Transcriber’s Note:

Незначительные ошибки в пунктуации и оформлении были исправлены без специального уведомления. Подробную информацию о работе с текстовыми проблемами, возникшими в процессе подготовки книги, см. в примечании корректора в конце текста.

Часто встречающийся в тексте шрифт «блэклеттер» (готическое письмо) здесь воспроизведен с помощью этого шрифта.

Изображения, занимающие всю ширину страницы, были перенесены к абзацным отступам. Нумерация страниц в списке иллюстраций является приблизительной, однако в данном издании они напрямую связаны с каждой иллюстрацией.

Сноски были перенумерованы для обеспечения сквозной нумерации по всему тексту и перенесены в его конец.

Изображение на обложке было создано специально для данного издания и является общественным достоянием.

ШЕКСПИР И АВТОРЫ КНИГ ЭМБЛЕМ.

Лэнгтон, гравюра, Манчестер. Портреты с оригинальных пластин: Боккиус работы Боназоне, 1555 г. от Р.Х.; остальные — работы Теодора де Бри, 1597 г. от Р.Х.

SHAKESPEARE

AND

THE EMBLEM WRITERS

AN EXPOSITION OF THEIR

SIMILARITIES OF THOUGHT AND EXPRESSION.

PRECEDED BY A VIEW OF EMBLEM-LITERATURE DOWN TO A.D. 1616.

By HENRY GREEN, M.A.

With numerous Illustrative Devices from the Original Authors.

Портрет Шекспира. С картины маслом, находящейся в собственности доктора Клея из Манчестера.

LONDON: TRÜBNER & CO., 60, PATERNOSTER ROW.

1870.

[Right of Translation reserved.]

Лишь немногие замечания абсолютно необходимы в качестве введения к работе, которая сама по себе достаточно полно объясняет и реализует новый метод иллюстрации драм Шекспира. Как автор, я начал этот том из-за различных наблюдений, которые я сделал во время чтения нескольких ранних авторов книг эмблем относительно сходства мыслей и выражений между ними и великим Поэтом; и я набросал весь план и почти заполнил его, не зная, что путь, пройденный мной, был в какой-либо мере уже исхожен другими любителями и критиками. Из трудов глубоко ученого Фрэнсиса Дуса, чье имя никогда не следует произносить без глубокого уважения к его редкой эрудиции и великодушному вниманию к ее интересам, я впервые узнал, что прямое цитирование Шекспиром девизов эмблем и прямое описание эмблематических устройств уже в некоторой степени были отмечены вниманием литературной общественности.

И я очень рад заметить, что у меня были предшественники в моих трудах и спутники в моих исследованиях; и что, в дополнение к Фрэнсису Дусу, такие авторитетные писатели, как Ланглуа из Руана, Чарльз Найт, Ноэль Хамфрис и доктор Альфред Вольтман из Берлина, каждый на примере или двух показали, с каким удивительным мастерством и в то же время с очевидным заимствованием наш великий драматург вплетал в свои собственные произведения материалы, которые он почерпнул у авторов книг эмблем как у своего источника.

Для меня этот факт является гарантией того, что я представил следующие страницы на суд общественности не из стремления к оригинальности догадок и не из претензии на более глубокое проникновение в методы сочинительства Шекспира. Эти страницы — результат подлинного исследования, исследования, которое я не смог бы провести столь успешно, если бы либерально настроенные друзья не предоставили мне свободный доступ к книжным сокровищам, которые компенсировали мои собственные недостатки. Полученные результаты, хотя и несовершенны, также, я полагаю, основаны на реальных сходствах между Шекспиром и его предшественниками и современниками; и эти сходства, параллели или адаптации мыслей, под каким бы названием они ни фигурировали, часто возникали из фактического впечатления, произведенного на его ум и память эмблематистами, чьи работы он видел, читал и использовал.

В качестве подходящего фронтисписа представлены портреты пяти знаменитых авторов пятнадцатого и шестнадцатого веков: один немец — Себастьян Брандт; три итальянца — Андреа Альчиато, Паоло Джовио и Ахилл Боккиус; и один из Венгрии — Янош Жамбоки. Все они были людьми учеными и прославленными, которых чтили короли и императоры и которыми восхищались выдающиеся люди их эпохи. Центральный портрет, портрет Боккиуса из Болоньи, выполнен знаменитым художником Джулио Боназоне, а оригинальная гравюра была ретуширована Агостино Карраччи. Остальные портреты были уменьшены с «Icones», или «Изображений пятидесяти прославленных мужей», которые Теодор де Бри исполнил и опубликовал в расцвете лет Шекспира, в 1597 году. В свое время они считались точными изображениями и портретами и, как говорят, являются аутентичными копиями.

Виньетка с изображением Шекспира на титульном листе гравируется впервые. Оригинал представляет собой картину маслом, изображение головы в натуральную величину, обладающее значительной живостью и признаками силы. Она является собственностью Чарльза Клея, эсквайра, доктора медицины, из Манчестера. Не ручаясь за ее подлинность, мы вправе сказать, что при сравнении с некоторыми другими портретами она предъявляет равные, если не превосходящие, претензии на подлинность. Обсуждение этого вопроса не входит в задачи данных страниц, а лишь сердечно признать любезность, с которой картина маслом была предложена для использования и разрешена для копирования, и сказать, что наша гравюра на дереве является точным и хорошо выполненным воспроизведением оригинальной картины.

Об орнаментальных заглавных буквах в начале глав и о небольших украшениях в их конце можно заметить, что, за редким исключением, нет ни одной, которая была бы создана позже эпохи нашего Поэта, и лишь немногие не принадлежат книгам эмблем: их сорок восемь. Иллюстративные гравюры на дереве и фотолитографические пластины, которых насчитывается сто пятьдесят три первых и девятнадцать вторых, разделяют разнообразие и, можно сказать, извиняясь, недостатки работ, из которых они были взяты. Как бы причудливы они ни были сами по себе, они — реалии, истинные выразители искусства эмблем своего времени; так что в рамках нашего тома, содержащего более двухсот примеров эмблематических устройств и рисунков, представлено очень полное отражение различных стилей оригинальных работ, которые в отсутствие самих работ могут служить для демонстрации их главных характеристик. Фотолитографии, могу добавить, были выполнены мистером А. Бразерсом из Манчестера.

Несомненно, как гравюры на дереве, так и пластины очень неравноценны по своему исполнению; но стремиться к единообразию, даже высокого качества, означало бы принести истину в жертву простому украшению. Следует иметь в виду, какова была одна из наших целей — а именно, представить читателю примеры самих эмблематических устройств, очень близко к тому, как они существовали в свое время, а не пытаться достичь идеального совершенства, к которому справедливо стремится современное искусство.

Издание Шекспира, из которого взяты отрывки, — это превосходное издание в девяти томах, выпущенное в Кембридже в 1863–1866 годах. Его нумерация строк для целей ссылок является наиболее ценной.

Наша работа предлагает информацию и, следовательно, преимущество трем классам литературной общественности:—

1-е. Книжным агентам и книжным антикварам, в той мере, в какой это касается книг эмблем до начала семнадцатого века, 1616 г. от Р.Х. В собранной и методической форме, чему немало способствует Генеральный указатель, первые главы и разделы нашего тома предоставляют информацию, которая широко разбросана и которую невозможно получить без значительных усилий и поисков. Авторы, названия и даты главных изданий книг эмблем в пределах рассматриваемого периода четко, хотя и кратко, приведены, расположены в соответствии с языками, на которых были напечатаны книги, и сопровождаются, где необходимо, примечаниями и замечаниями. Я полагаю, что ни в одной другой работе не найти так много информации о ранних книгах эмблем, собранной столь сжатым и упорядоченным образом.

2-е. Студентам и исследователям Шекспира — широко распространенному и постоянно растущему сообществу. Им открывается еще один аспект чтения и достижений Мастера; и в еще не разработанные иллюстрации, к которым восприимчивы его удивительные произведения, прокладывается еще одна штольня. Мы, возможно, следовали за ним через истории и легенды, через эпос и баллады, через народные сказки и философские трактаты — от лесной поляны до залов и садов дворцов — через дикую пустошь, где странные сестры бормотали и пророчествовали, и к тому залитому лунным светом берегу, где сидела милая Джессика во всей девичьей прелести; — но хотя бы ради разнообразия нам может быть интересно, даже если это не доставит удовольствия, отметить, насколько его ум был в согласии с некогда популярной литературой эмблем, которая сейчас, возможно, едва ли пробуждает мысль или сожаление, хотя великие ученые и люди гения посвящали себя ей; и как из этой литературы, пропитанной ее духом и усиливающей ее мощь, даже он — самодостаточный — заимствовал помощь и образы и делал свои собственные творения более своими, чем они были бы в противном случае.

И 3-е. Великому Братству наций среди тевтонской расы, для которых Шекспир известен как вождь среди ларов — героев и хранителей их домашних очагов. В нем они признают олицетворение высокого поэтического Искусства, и они желают видеть развернутым из сокровищниц прошлого любой путь, которым следовал его гений, чтобы возвысить и усовершенствовать свои силы; — будучи убежденными, что из возвышения и усовершенствования всегда проистекает нечто из его собственного вдохновения, чтобы улучшить и облагородить человечество.

Можно позволить пару слов относительно переводов на английский язык, которые предлагаются для стихов авторов эмблем, встречающихся в цитатах. Желательна была точная передача оригинала; и поэтому во многих случаях от рифм и строго выверенных строк пришлось отказаться, доверившись скорее каденции, чем метру; недостаток плана, возможно, в том, что каденция варьируется в зависимости от особого тембра и интонации голоса каждого человека. Тем не менее, среди рифм «Крик гребца» (стр. 61) мог бы найти место на реках Кэм или Исида, а «Волк и осел» (стр. 54) могли бы претендовать на то, чтобы остаться в книге басен.

В пользу цитат из оригинала следует привести довод, что отучать умы общественности, как это принято сейчас, от вида других языков, кроме своего собственного, вредно для поддержания учености; и если бы это было не так, работы, из которых приводятся цитаты, многие из них не находятся в общем пользовании, а некоторые являются величайшей редкостью; — поэтому просто справедливо по отношению к читателю поместить перед ним оригинал на той самой странице, которую он читает.

Ценность работы, несомненно, будет увеличена добавленными Приложениями и очень полным Указателем. Они позволят тем, кто склонен более тщательно сравнивать различные части работы, лучше судить о ней и продолжать изучение ее тем в других источниках.

Свое подношение я вешаю там, где были помещены многие более яркие гирлянды — и куда, по мере того как поколения уходят, будут принесены многие другие; это у алтаря того, чей гений освятил английский язык для некоторых из высочайших целей, на которые способна речь. Для самого Человечества он сделал свою Песнь Служения руководством к тому, что благородно, а также прекрасно, — сочувствием к нашей природе, а также истиной для наших душ. Да почиет Божье благословение на его памяти!

Knutsford,

August 10, 1869.

|  |  |  |  |  | PAGE.
Frontispiece | ii
Title-page | iii
Preface | vii
Contents | xiii
CHAPTER I.
Emblems and their Varieties, with some Early Examples | 1–29
CHAPTER II.
Sketch of Emblem Book Literature previous to a.d. 1616 | 30–104
| Sect. | 1. | General Extent of the Emblem Literature to which Shakespeare might have had Access | 30–37
| ” | 2. | Emblem Works and Editions down to the end of the Fifteenth Century | 38–59
| ” | 3. | Other Emblem Works and Editions previous to A.D. 1564 | 60–83
|  |  | i.e. | 1. | Before Alciat’s first Emblem Work, A.D. 1522 | 60–68
|  |  |  | 2. | Down to Holbein, La Perriere, and Corrozet, A.D. 1543 | 69–75
|  |  |  | 3. | Down to Shakespeare’s birth, A.D. 1564 | 75–83
| Sect. | 4. | Emblem Works and Editions from A.D. 1564 to 1616 | 84–104
|  |  | i.e. | 1. | Before Shakespeare had entered fully on his Work, A.D. 1590 | 84–92
|  |  |  | 2. | Until he had ended the Twelfth Night in 1615 | 92–104
CHAPTER III.
Shakespeare’s Attainments and Opportunities with respect to the Fine Arts | 105–118
CHAPTER IV.
The Knowledge of Emblem Books in Britain, and general Indications that Shakespeare was acquainted with them | 119–155
CHAPTER V.
Six direct References in the Pericles to Books of Emblems, some of their Devices described, and of their Mottoes quoted | 156–186
CHAPTER VI.
Classification of the Correspondencies and Parallelisms of Shakespeare with Emblem Writers | 187–462
| Sect. | 1. | Historical Emblems | 188–211
| ” | 2. | Heraldic Emblems | 212–240
| ” | 3. | Emblems for Mythological Characters | 241–301
| ” | 4. | Emblems Illustrative of Fables | 302–317
| ” | 5. | Emblems in connection with Proverbs | 318–345
| ” | 6. | Emblems from Facts in Nature, and from the Properties of Animals | 346–376
| ” | 7. | Emblems for Poetic Ideas | 377–410
| ” | 8. | Moral and Æsthetic Emblems | 411–462
CHAPTER VII.
Miscellaneous Emblems, Recapitulation, and Conclusion | 463–496
APPENDICES.
I.
Coincidences between Shakespeare and Whitney | 497–514
II.
Subjects, Mottoes, and Sources of the Emblem Imprese | 515–530
III.
References to Passages from Shakespeare, and to the corresponding Devices of the Emblems treated of | 531–542
GENERAL INDEX | 543–571

ФОТОЛИТОГРАФИЧЕСКИЕ ПЛАСТИНЫ.

PLATE. | SUBJECT. | SOURCE. | PAGE.
I. | Dedication Plate | Alciat’s Emb. Ed. 1661 | 1
Ia. | Tableau of Human Life,—Cebes, B.C. 330. | De Hooghe, 1670 | 13
Ib. | Tableau of Human Life,—Cebes, B.C. 330. | Old Print | 68
II. | Christ’s Adoption of the Human Soul | Otho Vænius, Divini Amoris Emb. 1615 | 32
III. | Creation | Symeoni’s Ovid, Ed. 1559, p. 13 | 35
IV. | Title-page,—Speculum Humanæ Salvationis. | A MS. of the 1st Edition, 1440 | 44
V. | Leaf 31,—Speculum Humana Salvationis. | A MS. of the 1st Edition, 1440 | 44
VI. | A page from the Biblia Pauperum. | Noel Humphreys, p. 40, Pl. 2 | 46
VII. | Historia S. Joan. per Figuras,—Corser Collection. | Tracing from the Block-book | 49
VIII. | Historia S. Joan. per Figuras,—Corser Collection. | Tracing from the Block-book | 49
IX. | Title-page of Seb. Brandt’s Fool-freighted Ship | Locher’s Stultifera Navis, Ed. 1497 | 57
X. | Title-page of Van der Veen’s Emblems. | Adams Appel, Ed. 1642 | 132
XI. | Fall of Satan | Boissard’s Theat. Vit. Hum. 1596 Ed. | 133
XII. | Occasion seized | David’s Occasio arr. &c. Ed. 1605 | 265
XIII. | The Zodiac | Brucioli, Della Sphera, Ed. 1543 | 353
XIV. | Life as a Theatre | Boissard’s Theat. Vit. Hum. Ed. 1596. | 405
XV. | Seven Ages of Life,—an early Block-Print, British Museum. | Archæologia, vol. xxxv. 1853, p. 167. | 407
XVI. | Providence making Rich and making Poor. | Coornhert, Ed. 1585 | 489
XVII. | Time flying | Otho Vænius, Emblemata, Ed. 1612. | 491

Гезиус, 1636. Stans uno capit omnia puncto.

SHAKESPEARE

AND THE

EMBLEM-WRITERS OF HIS AGE.

ГЛАВА I. ЭМБЛЕМЫ И ИХ РАЗНОВИДНОСТИ, С НЕКОТОРЫМИ РАННИМИ ПРИМЕРАМИ.

ЧТО ТАКОЕ эмблемы в общем понимании этого слова в наше время, хорошо изложено в «Словаре» Котгрейва, ст. Emblema, где он определяет эмблему как «картинку и короткий девиз, выражающий некое особое кончетто»; и очень метко Фрэнсисом Куарлзом, когда он говорит: «эмблема — это лишь безмолвная притча». Хотя и менее лаконично и ясно, чем любое из этих определений, мы можем также взять описание Бэкона в его «О преуспеянии знания», кн. V, гл. 5: «Эмблема сводит интеллектуальные концепции к чувственным образам, а то, что чувственно, сильнее поражает память и легче запечатлевается, чем то, что интеллектуально».

Многими авторами книг эмблем, возможно, большинством на практике, если не в теории, наблюдается очень мало различий в значении между символами и эмблемами. Мы находим, однако, у других авторов более точное использование слова «символ». Греческий поэт Пиндар [1] говорит о «заслуживающем доверия символе, или знаке, касающемся будущего действия», или из которого можно предположить будущее; Яго, перечисляя власть Дездемоны над Отелло, акт II, сцена 3, ст. 326, заявляет, что было бы легко

“for her

To win the Moor, were’t to renounce his baptism,

All seals and symbols of redeemed sin;”

и Кэдворт в своей «Истинной интеллектуальной системе Вселенной», изд. 1678 г., стр. 388, после приведения утверждения Аристотеля «о том, что Числа были Причинами Сущности других вещей», добавляет: «хотя мы не невежественны в том, как пифагорейцы делали также Числа в пределах Декады Символами вещей».

Клод Миньо, или Минос, знаменитый комментатор эмблем Андреа Альчиато, в своем трактате «О символах, гербах и эмблемах» — изд. 1581, или 1608, или 1614 гг. — утверждает, что существует четкое различие между эмблемами и символами, которые, как он утверждает, «многие люди опрометчиво и невежественно смешивают» [2]. «Мы признаем, — добавляет он, — что сила Эмблемы зависит от Символа: но они различаются, я говорю, как Человек и Животное; ибо люди, обладающие хоть каким-то суждением, знают, что здесь, несомненно, последнее берется более обще, первое — более специально». Смысл Миньо можно выразить так: все люди — животные, но не все животные — люди; так и все эмблемы — это символы, знаки или признаки, но не все символы — эмблемы; — они обладают близостью, но не тождественностью, — они не имеют абсолютной взаимозаменяемости одного на другое.

Симеони, 1559.

Пример объединения эмблемы и символа встречается в посвящении Симеони [3] «Мадам Диане де Пуатье, герцогине Валентинуа»; в качестве эмблемы выступают «картинка и короткий девиз», выражающие особое кончетто: «Quodcunque petit, consequitur» — «Она достигает всего, чего ищет»; а в качестве символов, или знаков, — солнце, храм, собаки, стрела и олень; а для толкования — строфа;

“Sante le Muse son, santa è Diana,

Caste son quelle, et casta è questa anchora.

Dalle Muse il Sol mai non s’ allontana,

Et d’ Apollo Diana vnica è suora.

Nelle Muse è d’ Amore ogni arte vana,

Et de i lacci d’ Amor Diana è fuora.

Chi fia Diana quel dunque che dica,

Che voi non siete delle Muse amica?”

Таким образом, метрически переведено,

“Holy the Muses are, holy is Diana,

Chaste are they, and chaste also is she.

From the Muses the Sun indeed moves not afar,

And alone of Apollo Diana is sister.

Against the Muses Love’s every art is vain,

And free is Diana from all snares of Love.

Who then is the Diana that says,

That you are not a friend of the Muses?”

Слово «эмблема», ἐμβλημα, — это слово, которое очень далеко ушло от своего первоначального значения, и все же в результате своего рода естественного процесса, подобно тому как яблоко вырастает из дички, его значение теперь сродни тому, каким оно было в далекие времена. Тогда оно обозначало вещь, будь то инструмент или украшение, помещенную в или брошенную на, и таким образом присоединенную к какой-либо другой вещи. Так, слово родственного происхождения, Epiblēs, в «Илиаде», кн. XXIV, ст. 453 [4], обозначало еловый засов, который удерживал дверь; — это было нечто, приложенное к двери, — колышек или перекладина, которые не давали ей открыться. Так в «Одиссее», кн. II, ст. 37 [5], скипетр, эмблема власти, был жезлом, который глашатай Пейсенор вложил в руку сына Одиссея; и снова в «Илиаде», кн. XIII, ст. 319, 20 [6], пылающий факел был инструментом, который сын Кроноса мог бросить на быстрые корабли.

Из изменений, через которые может пройти слово, «слово Эмблема представляет один из самых примечательных примеров». Их нельзя представить лучше, чем в «Очерке той отрасли литературы, которая называется Книгами Эмблем», прочитанном в 1848 году перед Литературно-философским обществом Ливерпуля покойным Джозефом Бруксом Йейтсом, эсквайром. Он говорит о слове Эмблема, стр. 8, 9: «его нынешнее значение, «Тип или аллегорическое представление», является сравнительно современным, в то время как его первоначальное значение стало устаревшим. Среди греков Эмблема (εμβλημα), производное от ενβαλλειν, означало нечто брошенное внутрь или вставленное на манер того, что мы сейчас называем маркетри и мозаичной работой, или в форме отдельного украшения, которое должно быть прикреплено к колонне, табличке или вазе и сниматься или надеваться, когда возникнет необходимость. Плиний в своей «Естественной истории», кн. XXXIII, гл. 12, «упоминает художника по имени Питей, который выполнял работы последнего описания из серебра, одна из которых, предназначенная для прикрепления к сосуду (in phialæ emblemate), изображала Одиссея и Диомеда, уносящих Палладий [7]. Она весила две унции и была продана за 10 000 сестерциев = 80 фунтов 14 шиллингов 7 пенсов наших денег. Согласно одной древней рукописи Плиния, она была продана за вдвое большую сумму. Марк Курций, прыгающий в бездну, является предметом прекрасной серебряной Эмблемы, находящейся в собственности автора [8]. Когда искусство Греции было пересажено в Италию и Сицилию, слово Emblema стало натурализованным в латинском языке, хотя и не без некоторого сопротивления со стороны правящего принца Тиберия. Сообщается, что этот император, согласно Светонию, «Жизнь Тиберия Цезаря», гл. 71, нашел ошибку во введении этого слова в Декрет Сената как имеющего иностранное происхождение. Цицерон, однако, использовал его в своих речах против Верреса, где он обвиняет этого алчного губернатора (среди прочих преступлений) в том, что он заставил жителей Галонтия принести ему свои вазы, из которых он тщательно извлек ценные Эмблемы и вставил их на свои собственные золотые сосуды. Квинтилиан, кн. 2, гл. 4, вскоре после этого периода, перечисляя искусства ораторского мастерства, используемые адвокатами его времени, описывает некоторых из них как имеющих привычку подготавливать и заучивать наизусть определенные тщательно отделанные фразы, чтобы вставлять их (по мере возникновения необходимости) подобно Эмблемам в тело своих речей» [9].

«Таково было значение термина в классические века Греции и Рима; и его значение не менялось до некоторого времени после возрождения литературы в пятнадцатом веке».

Наш собственный Джеффри Уитни, заимствуя, как и другие части своего «Выбора эмблем», у писателей по этому предмету, которые предшествовали ему, дает очень точно такое же объяснение, как и мистер Йейтс. В своем обращении «К читателю» (стр. 2) он говорит: «Остается теперь кратко показать, что означает это слово Эмблема и откуда оно происходит, которое, хотя и заимствовано у других и не является собственным в английском языке, все же то, что оно означает: есть и всегда было в употреблении среди нас, которое слово, будучи в греческом ἐμβάλλεσθαι, vel ἐπεμβλῆσθαι, означает столько же, сколько на английском «Вставить или положить внутрь»: собственно подразумевается такими фигурами или работами, как те, что выполнены на пластинах, или на камнях в мостовых, или на стенах, или тому подобное, для украшения места: имея некое остроумное устройство, выраженное искусным мастерством, нечто неясное, чтобы быть воспринятым с первого взгляда, благодаря чему, когда при дальнейшем рассмотрении оно понято, оно может доставить большее удовольствие созерцателю. И хотя слово охватывает многие вещи и различные материи могут быть в нем заключены; все же все Эмблемы по большей части могут быть сведены к этим трем видам, а именно: Исторические, Естественные и Моральные. Исторические, как представляющие деяния некоторых благородных особ, будучи предметом истории. Естественные, как в выражении природы существ, например, любовь молодых аистов к старым или тому подобное. Моральные, относящиеся к добродетели и наставлению в жизни, что является главным из трех, и остальные два могут быть в некотором роде сведены к этой главе. Ибо все они направлены к дисциплине и моральным предписаниям жизни. Я мог бы написать более подробно об этом и о различии Emblema, Symbolum & Ænigma, имеющих все (как бы) некоторое сходство друг с другом. Но поскольку мое намерение — писать как можно кратко, для избежания утомительности, я отсылаю тех, кто хотел бы далее узнать об этом, к Анд. Альчиато, Гильел. Перрериусу, Ахиллу Боккиусу и к различным другим, кто писал об этом, хорошо известным ученым. Ибо я намерен в настоящее время писать только об этом слове Эмблема: поскольку оно главным образом относится к предмету, который у меня в руках, о чем, я надеюсь, этого будет достаточно, чтобы дать некоторый вкус тем, кто был невежествен в этом».

Тезка Уитни, с которым его сравнивала льстивая дружба, Джеффри Чосер, дает нам больше, чем просто намек на Эмблему, когда он описывает в «Кентерберийских рассказах», ст. 159–63, одежду «монахини, приорши» —

“Of smale corall aboute hire arm she bare

A pair of bedes, gauded all with grene;

And theron heng a broche of gold ful shene,

On whiche was first ywritten a crouned A,

And after, Amor vincit omnia.”[10]

Так что «Кристофер», который носил йомен, ст. 115,

“A Cristofre on his brest of silver shene,”

был, несомненно, истинной Эмблемой, которую можно было надеть и снять, когда представлялся случай, — и, вероятно, был крестом с изображением Христа на нем: и если бы он был изображен в соответствии с описанием в «Легенде о славных женщинах», ст. 1196–8, было бы продемонстрировано эмблематическое устройство, где

“With saddle redde, embrouded with delite

Of gold the barres, up enbossed high,

Sate Dido, all in gold and perrie wrigh.”

Эту форму, естественную форму Эмблемы, мы можем проиллюстрировать на примере греческой монеты, изображенной в «Руководстве по классической литературе» Эшенбурга, под ред. Фиска, 1844 г., табл. xl, стр. 351.

Летающий конь и другие украшения этой монеты на шлеме Минервы — это Эмблемы, как и сова, оливковый венок и амфора, или двухручная ваза. Будь они независимыми отливками или лепниной, которые можно надеть или снять, они были бы подлинными эмблемами в строгом буквальном смысле этого слова.

Идеи Спенсера об устройствах и украшениях соответствуют этому значению. Мерсилла, аллегорическое представление суверена Елизаветы, описывается как

“that gratious Queene:

Who sate on high, that she might all men see

And might of all men royally be seene,

Upon a throne of gold full bright and sheene,

Adorned all with gemmes of endless price,

As either might for wealth have gotten beene,

Or could be fram’d by workman’s rare device

And all embost with lyons and with flour de lice.”

Faerie Queene, v. 9. 27.

В «Цимбелине» Шекспир представляет Якимо, акт I, сц. 6, ст. 188, 9, описывающего «подарок для императора»:

“Tis plate, of rare device; and jewels

Of rich and exquisite form; their values great.”

Так Спенсер, «Королева фей», iv. 4. 15, выставляет «драгоценную шкатулку в ковчеге из золота» как

“A gorgeous Girdle, curiously embost

With pearle and precious stone, worth many a marke;

Yet did the workmanship farre passe the cost.”

В буквальном использовании слова «эмблема» Шекспир очень точен. Пароль, «Все хорошо, что хорошо кончается», акт II, сц. 1, ст. 40, обвиняет молодых лордов французского двора как

«Благородные герои, мой меч и ваши — родня»; и добавляет: «Добрые искры и блестящие, слово, добрые металлы: вы найдете в полку Спинии некоего капитана Спурио, с его рубцом, эмблемой войны, здесь на его левой щеке; именно этот самый меч его нанес».

Сцена коронации в «Генрихе VIII», акт IV, сц. 1, ст. 81–92, описывает торжества, когда Анна Болейн, «самая прекрасная женщина, которая когда-либо лежала с мужчиной,

“with modest paces

Came to the altar; where she kneel’d, and saint-like

Cast her fair eyes to heaven, and pray’d devoutly:”

Затем каждый священный обряд соблюдается по отношению к ней;—

“She had all the royal makings of a queen;

As holy oil, Edward Confessor’s crown,

The rod, and bird of peace, and all such emblems

Lay’d nobly on her.”

И вплоть до времен Мильтона первоначальное значение слова «Эмблема» все еще сохранялось, хотя и сильно отклонилось от того, как его использовали некоторые авторы книг эмблем. Так он описывает «блаженную беседку» Эдема, кн. IV, ст. 697–703, «Потерянный рай»,

“each beauteous flower,

Iris all hues, roses, and jessamin,

Rear’d high their flourish’d heads between, and wrought

Mosaic: underfoot the violet,

Crocus, and hyacinth, with rich inlay

Broider’d the ground, more colour’d than with stone

Of costliest emblem.”

Таким образом, в своем происхождении Эмблемы были фигурами или украшениями, созданными инструментами художников, из металла или дерева, независимо от вазы, или колонны, или мебели, которые они предназначались украшать; они могли быть прикреплены или отсоединены по прихоти владельца. Затем они формировались, как в мозаике, путем размещения бок о бок маленьких блоков цветного камня, или плиток, или небольших секций пестрого дерева. Выпуклые или резные фигуры, как бы они ни были созданы, стали впоследствии считаться Эмблемами; а затем любой вид фигурного украшения, или устройства, будь то резное или гравированное, или просто начертанное, на стенах и полах домов или на сосудах из дерева, глины, камня или металла. Эти украшения иногда были похожи на выпуклую работу на вазах Уорика и других, и образовывали корку, которая составляла часть сосуда, который они украшали; но в другое время они были устройствами, рисунками и резьбой на каркасе, который можно было отделить от чаши или кубка, на котором владелец поместил их, и применить для других целей [11].

Мы можем здесь заметить, поскольку рельефные украшения и скульптурные фигуры на любой гладкой поверхности являются по сути Эмблемами, скульптор, гравер, ваятель и архитектор, действительно все работники по дереву, металлу или камню, которые украшают устройством или символом простоту природных материалов, особенно имеют право занять место в братстве Эмблематистов. Они и их покровители, весь мир цивилизованного и интеллектуального, не довольствуются балкой из леса, или мрамором из карьера, или даже золотом из шахты. Сами по себе кедр, мрамор и золото — это лишь формы грубой и неразумной природы — и поэтому мы налагаем на них знаки глубоко укоренившихся мыслей сердца и устройства удивительного значения, и из скал вызываем проповеди, и уроки, и притчи, и высокодуховные внушения. На самых святынях Бога мы помещаем наши изображения тленных вещей — но тогда душа, которая правильно читает изображения, поднимает их из их тленности и делает их учителями вечных истин.

Области ваятеля и архитектора, однако, слишком обширны, чтобы мы могли войти в них, кроме как с мимолетным взглядом; они подобны Философии; это все Естественное — и все же мудро люди распределяют это на царства и деления, и каждый преследует свою выбранную работу.

Поэтому мы помним, что не Вселенную Эмблематизма мы должны пытаться охватить, даже если Шекспир одолжит нам

“The poet’s eye, in a fine frenzy rolling,

To glance from heaven to earth, from earth to heaven;

And as imagination bodies forth

The forms of things unknown,”

должен добавить дар «пера поэта», чтобы мы могли

“Turn them to shapes, and give to airy nothing

A local habitation and a name.”

Midsummer Night’s Dream, act v. sc. 1. l. 12–17.

Наше дело только с той сравнительно небольшой секцией Мира Эмблем, которая, «как мумии в своих саванах», завернута в обложки так называемых книг эмблем. Стоит ли, когда они развернуты, искать их и трудиться над ними, некоторые могут сомневаться; — но, возможно, скарабей или изумруд с древней арфой на нем могут вознаградить наше терпение.

Очень легким и естественным шагом фигуры и украшения многих видов, когда их помещали на гладкие поверхности, называли эмблемами; и поскольку эти фигуры и украшения очень часто были символическими, т.е. знаками или признаками мысли, чувства, изречения или события, термин «эмблема» применялся к любой картине, рисунку или гравюре, которая была репрезентативной для действия, качества ума или любой особенности или атрибута характера [12]. «Эмблемы на самом деле были и есть вид иероглифов, в которых фигуры или картинки, помимо обозначения природных объектов, которым они подобны, использовались для выражения свойств ума, добродетелей и абстрактных идей, и всех операций души».

Tabula Cebetis philosophi so=

cratici-cũ Iohãnis Aeſticãpiani Epiſtola.

Fab. Cebetis, 1507.

Plate 1a

Таблица Человеческой Жизни от Кебета, 390 г. до Р.Х.

Таким образом, «Таблица Кебета», работа одного из учеников Сократа, около 390 г. до Р.Х., является объяснением в форме Диалога картины, которая, как говорят, была установлена в храме Кроноса в Афинах или в Фивах и которая была объявлена эмблематичной для Человеческой Жизни.

Одна из старых латинских версий, напечатанная в 1507 году, представляет вышеупомянутый иллюстративный фронтиспис.

Поскольку книга дошла до наших дней, она, как правило, является тем, что иногда называли nudum Emblema, обнаженной Эмблемой, потому что она не имеет ни устройства, ни художественного рисунка, но, подобно сравнению Шекспиром всего мира со сценой, на которой человек играет много ролей, ход Жизни с ее дисциплиной, ложными надеждами и ложными удовольствиями описан в Таблице — фактически так очерчен [13], что это позволило голландскому дизайнеру и граверу Ромейну де Хоге в 1670 году изобразить «всю историю Человеческой Жизни, как она была рассказана греческому мудрецу».

Мораль Аллегории, возможно, не изложена с полной ясностью на картинке, но она может быть дана словами одного из «Золотых изречений» Демокрита — см. «Opus. Mythol.» Гейла: —

«Что человеческое счастье не проистекает из телесных совершенств и не из богатств, но основано на прямоте ума и на праведности поведения».

Монеты и медали предоставляют наиболее ценные примеры эмблематических фигур; действительно, некоторые из авторов эмблем, как Жамбоки в 1564 году, были одними из первых, кто опубликовал оттиски или гравюры древних римских денег, на которых часто даются очень интересные изображения обычаев и символических действий. На греческих монетах, которые Пристли в «Лекциях по истории», том I, стр. 126, высоко хвалит за «дизайн, позу, силу и деликатность в выражении даже мышц и вен человеческих фигур», — мы находим, используя геральдический язык, что сова — это герб Афин, голова волка — Аргоса, а черепаха — знак Пелопоннеса. Вся история Людовика XIV и его великого противника Вильгельма III представлена в томах, содержащих медали, которые были отчеканены в ознаменование главных событий их правления, и хотя они возмутительно неверны природе и реальности из-за принятия римских костюмов и классических символов, они служат записями примечательных событий.

Геральдика повсюду использует язык Эмблем; — это картинная история семей, племен и наций, принцев и императоров. Многие легенды и многие странные фантазии могут быть смешаны с ней и требовать почти доверчивости самого простого детства, чтобы получить наше доверие; все же в литературе Рыцарства и Почестей запечатлены обильные записи славы, которая принадлежала могущественным именам. Я вспоминаю сейчас только один пример. В прекрасном фолианте, недавно украшенном известным девизом «GANG FORWARD», «I AM READY», какие тома, для тех, кто может интерпретировать каждый знак и символ и обученный знак, завернуты в «Примеры орнаментальной Геральдики шестнадцатого века»: Лондон, 1867, 1868.

Обычай принятия устройства или значка, если не девиза, прослеживается Паоло Джовио в его «Dialogo dell’ Imprese militari et amorose», изд. 1574 г., стр. 9 [14], до самых ранних времен истории. Он пишет,

«Носить эти эмблемы было древним обычаем». Джо. «Это момент, не подлежащий сомнению, что древние использовали ношение гребней и украшений на шлемах и на щитах: ибо мы видим это ясно у Вергилия, когда он составил каталог наций, которые пришли в пользу Турна против троянцев, в восьмой книге Энеиды; Амфиарай тогда (как говорит Пиндар) на войне в Фивах носил дракона на своем щите. Подобным образом Стаций пишет о Капанее и Полинике, что один носил Гидру, а другой Сфинкса» и т.д.

Но это были простые эмблемы, без начертанного девиза. Тот же Паоло Джовио и другие писатели после него [15] приписывают как «картинку, так и короткий девиз» двум ранним Императорам Рима.

«Август, желая показать, насколько он был самоконтролируем и умерен во всех своих делах, никогда не был опрометчив и поспешен верить первым отчетам и сообщениям своих слуг, приказал отчеканить, среди нескольких других, на золотой медали своего собственного, Бабочку и Краба, означающих быстроту Бабочкой, а Крабом медлительность, две вещи, которые составляют темперамент, необходимый для Принца».

Девиз, как изображено ниже, — «Спеши медленно».

AVGVSTE.

Симеон, Dev. Her. 1561.

Устройство таким образом применено в «Эмблемах» Уитни, стр. 121, и посвящено двум выдающимся судьям елизаветинского правления;

“This figure, lo, Avgvstvs did deuise,

A mirror good, for Iudges iuste to see,

And alwayes fitte, to bee before their eies,

When sentence they, of life, and deathe decree:

Then muste they haste, but verie slowe awaie,

Like butterflie, whome creepinge crabbe dothe staie.”

“The Prince, or Iudge, maie not with lighte reporte,

In doubtfull thinges, giue iudgement touching life:

But trie, and learne the truthe in euerie sorte,

And mercie ioyne, with iustice bloodie knife:

This pleased well Avgvstvs noble grace,

And Iudges all, within this tracke shoulde trace.”

Симеони.

Другое — это устройство, которое Альды, знаменитые печатники Венеции, с 1490 по 1563 г. от Р.Х., приняли, дельфина и якоря, но которое Тит, сын Веспасиана, давно до этого принял, с девизом «Propera tarde» [16], «Спеши медленно»: «facendo», говорит Симеони, «vna figura moderata della velocità di questo, e della grauezza di quell’ altra, nel modo che noi veggiamo dinanzi à i libri d’ Aldo».

Но геральдика человечества — это безграничная тема, и мы могли бы простым ударом геральдического барабана собрать почти бесчисленное множество гребней, значков и четвертей, поистине эмблематических, принятых и предназначенных для указания особенностей или примечательных событий и фантазий в историях семей, имеющих гербы, по всему миру.

Эмблематизм телесного знака или действия составляет язык немых. Забавный пример встречается в «Восточных апологах» аббата Бланше в его описании «Безмолвной академии, или Эмблем»: —

«В Хамадане, городе Персии, была знаменитая академия, первый устав которой был сформулирован в таких выражениях: Академики должны много думать, мало писать и говорить как можно меньше. Она называлась безмолвной Академией; и не было в Персии ни одного по-настоящему ученого человека, который не имел бы амбиции быть принятым в нее. Доктор Зеб, воображаемое лицо, автор отличной маленькой работы «Кляп», узнал в уединении провинции, где он родился, что одно место вакантно в безмолвной Академии. Он немедленно отправляется; он прибывает в Хамадан и, представляясь у дверей зала, где собрались академики, просит слугу передать эту записку президенту: Доктор Зеб смиренно просит вакантное место. Слуга немедленно выполнил поручение, но Доктор и его записка прибыли слишком поздно — место было уже занято.

«Академия была глубоко опечалена этим разочарованием; она приняла, немного против своего желания, остроумца из двора, чье живое легкое красноречие вызывало восхищение всех ruelles [17]. Академия увидела себя вынужденной отказать доктору Зебу, бичу болтунов, с головой, столь хорошо сформированной и столь хорошо оснащенной! Президент, которому было поручено объявить Доктору неприятную новость, едва мог решиться на это и не знал, как это сделать. Подумав немного, он наполнил большую чашу водой, но так хорошо наполнил ее, что еще одна капля заставила бы жидкость перелиться; затем он сделал знак, что кандидат должен быть представлен. Он появился с тем простым и скромным видом, который почти всегда возвещает истинное достоинство. Президент встал и, не произнеся ни единого слова, показал, с видом глубокой печали, эмблематическую чашу, эту чашу, столь точно наполненную. Доктор понял, что в Академии больше нет места; но, не теряя мужества, он подумал, как дать понять, что один сверхштатный академик ничего не расстроит. Он видит у своих ног лепесток розы, он поднимает его, он помещает его осторожно на поверхность воды, и сделал это так хорошо, что ни одна капля не вылилась.

«На этот остроумный ответ все захлопали в ладоши; правила были оставлены в покое на этот день, и доктор Зеб был принят аплодисментами. Реестр Академии был немедленно представлен ему, где новые члены должны были записаться. Он затем записался в нем; и ему оставалось только произнести, согласно обычаю, фразу благодарности. Но как по-настоящему безмолвный академик, доктор Зеб выразил благодарность, не сказав ни слова. Он написал на полях число 100 — это было число его новых братьев; затем, поставив 0 перед цифрами, 0100, он написал ниже: они не стоят ни меньше, ни больше. Президент ответил скромному Доктору с такой же вежливостью, как и находчивостью. Он поместил цифру 1 перед числом 100, т.е. 1100; и он написал: они будут стоить в одиннадцать раз больше».

Разновидности Эмблем, которые существуют, можно проследить от «птицы, мыши, лягушки и четырех стрел», которые, как говорит нам Отец истории [18], скифы послали Дарию, захватчику их страны, — через все остроумные устройства, с помощью которых посвященные в тайные общества, будь то политические, социальные или религиозные, стремятся защитить свои тайны от общего знания и наблюдения, — пока мы не дойдем до языка цветов чувств и не научимся читать, как могут индусские и персидские девушки, телеграммы бутонов и цветов [19], и интерпретировать вспышки цветов, либо простые, либо комбинированные. Нам пришлось бы назвать Пиктографию мексиканцев и объявить, какие значения скрыты в знаках и образах, которые украшают гробницу и памятник, — или, возможно, изложить искусство, с помощью которого на таком простом материале, как кора березы, некоторые индейцы во время своего путешествия эмблематизировали отряд с сопровождающими, которые сбились с пути. «В группе был военный офицер, человек, которого индейцы понимали как адвоката, и минералог; восемь были вооружены: когда они останавливались, они делали три лагеря». Своими ножами индейцы начертили эти подробности на коре с помощью определенных знаков, или, скорее, иероглифических меток; — «человек с мечом», они создали «для офицера; другой с книгой для юриста, и третий с молотком для минералога; три восходящие колонны дыма обозначали три лагеря, и восемь мушкетов — количество вооруженных людей». Так, без бумаги или печати, был оставлен не совсем невразумительный мемориал компании, которая путешествовала вместе.

И так мы подходим к самым Ранним Примерам — если не самым ранним — Эмблематического Представления, как они представлены в фиктильных остатках, в мастерстве серебряника и тех, кем различные металлы и драгоценные камни были обработаны и отлиты; и особенно в многочисленных образцах мастерства или фантазии, которые глиптические и другие ремесленники древнего Египта оставили для современных времен.

Для природы фиктильного орнамента было бы достаточно сослаться на недавно опубликованную «Жизнь Джозайи Веджвуда» [20]; но в antefixæ, или терракотовых украшениях, происходящих из старой этрусской цивилизации, мы обладаем истинными и буквальными Эмблемами. Как подразумевает название, эти украшения «были прикреплены перед зданиями», часто на фризах, «которые они украшали», и были прикреплены к ним свинцовыми гвоздями. Для примеров, легких в доступе, мы отсылаем к эскизам, предоставленным Джеймсом Йейтсом, эсквайром, из Хайгейта; к «Словарю греческих и римских древностей», стр. 51; и особенно к той antefixa, которая представляет Минерву, наблюдающую за строительством корабля Арго. Человек с молотком и зубилом — это Аргос, который построил судно под ее руководством. Пилот Тифис получает помощь от нее в прикреплении паруса к рее. Бордюры вверху и внизу выполнены в греческом стиле и чрезвычайно элегантны.

И прессование глины в матрицу или форму, из которой берется форма, по-видимому, имеет очень древнюю дату. Книга Иова xxxviii. 14 намекает на практику словами: «она поворачивается как глина к печати». Подобной или более высокой древности является «работа гравера по камню, как гравюры печати», Исход xxviii. 11. И «нагрудник суда, Урим и Туммим», ст. 30, носимый «на сердце Аарона», был, вероятно, подобным эмблематическим украшением тому, которое Диодор Сицилийский в своей «Истории», кн. I, гл. 75, говорит нам, надевал президент египетских судов: «Он носил на шее золотую цепь, на которой висело изображение, оправленное или составленное из драгоценных камней, которое называлось Истина» [21].

Среди примеров эмблематического мастерства серебряника и его соавторов подобных ремесел мы можем назвать тот щит Ахиллеса, который Гомер так графически описывает [22], «твердый и большой», «украшенный многочисленными фигурами самого искусного искусства»; — или щиты Геракла и Энея, с которыми Гесиод, «Eoeæ», iv. 141–317, и Вергилий, «Энеида», viii. 615–73, могли бы сделать нас знакомыми. Или, переходя к современным временам — к дням нашим собственным, — есть еще более драгоценный, несравненный щит работы Вема, на котором в наиболее выразительных образах вычеканены открытия Ньютона, благородные эпосы Мильтона и драматические чудеса Шекспира. Мы можем также, мимоходом, упомянуть богато украшенные и орнаментированные кубки, за которые соревнуются наши быстрые гончие и борзые, и те «псы войны», наши добровольцы; и почти императорские куски серебра, такие, каких Цезари никогда не видели, в которых гений и высочайшее искусство сочетаются своим «искусным трудом», чтобы вырезать деяния и усилить славу некоторых из наших великих индийских администраторов и прославленных генералов; все это, поистине «избранные эмблемы», намекает на степень, до которой наш предмет мог бы привести. Но я воздерживаюсь от продолжения, хотя едва ли какой-либо путь предлагает большие искушения для блуждания среди чудес человеческого мастерства и для благоговейного и радостного размышления о том, как люди были «исполнены духом Божьим, в мудрости, и в понимании, и в знании, и во всяком мастерстве». Исход xxxi. 3.

Из глиптического искусства самые древние, а также самые обширные остатки найдены в храмах и других памятниках Египта. Различные современные исследователи и писатели дали очень подробные отчеты об этих остатках и продолжают свои исследования; но из старых писателей только Климент Александрийский, который процветал «к концу второго века после Христа», «оставил нам полный и правильный отчет о принципе египетского письма» [23] и объявил, какие предметы были включены в слово иероглифы [24]; и насколько известно, никакой другой ранний автор, кроме Гораполлона с Нила, не писал специально об Иероглифах Египта и не объявлял, что его работа — которая была, вероятно, переведена на греческий язык в правление императора Зенона, или даже позже — была получена из египетских источников; действительно, была книгой на языке Египта.

Пожалуй, наиболее полное описание автора и переводчика дает Александр Тернер Кори в предисловии к своему изданию Гораполло. Он пишет (с. viii и ix):

«В начале V века Гораполло, писец египетского происхождения, уроженец Фенебитиса, попытался собрать и увековечить в представленном нам томе те знания о символах, начертанных на памятниках, которые свидетельствовали о былом величии его страны и к тому времени уже почти угасли. Этот сборник был составлен на египетском языке, однако до нас дошел лишь перевод на греческий, выполненный Филиппом, причем в весьма неудовлетворительном состоянии. Судя по внутренним признакам произведения, можно предположить, что Филипп жил на столетие или два позже Гораполло, в то время, когда всякие подлинные знания по данному предмету должны были уже исчезнуть».

Как бы то ни было, это, безусловно, книга эмблем, которая незадолго до эпохи Шекспира и в течение всего этого периода считалась весьма авторитетной. За это время вышло не менее пяти изданий труда, и он, несомненно, служил тем источником, в котором авторы книг эмблем обычно искали ценные для себя идеи. Мы использовали издание малого формата in octavo 1551 года с множеством гравюр на дереве, весьма причудливых, но выполненных в соответствии с оригинальным текстом. Редактором выступил выдающийся ученый Ж. Мерсье, скончавшийся в 1562 году. В 1547 году он был профессором иврита в Королевском колледже в Париже, а в 1548 году подготовил к печати издание «Иероглифики» Гораполло в формате in quarto.

Гораполло, 1551 г.

Из издания 1551 года (с. 52) мы приводим весьма популярную иллюстрацию — Феникса, которая может послужить примером характера работы Гораполло.

«Как, — спрашивает он, — египтяне изображают душу, проводящую здесь долгое время?» «Они рисуют птицу — Феникса, ибо из всех существ в мире эта птица живет дольше всех».

Далее, кн. I, 37, или с. 53: «Как они обозначают человека, который после долгого отсутствия вернется к своим друзьям из-за границы?» Фениксом; «ибо эта птица через пятьсот лет, когда час смерти готов ее настичь, возвращается в Египет и там, отдавая долг природе, сжигается с великой торжественностью. И какие бы священные обряды египтяне ни совершали над другими своими священными животными, такие же они совершают над Фениксом».

И кн. II, 57: «Длительное восстановление, которое произойдет спустя долгие века, — когда они хотят это обозначить, они рисуют птицу Феникс. Ибо при рождении эта птица обретает восстановление своих свойств. А рождение ее происходит так: Феникс, собираясь умереть, бросается на землю, и от полученной раны из него истекает ихор, через который рождается другой Феникс. А когда у того оперяются крылья, он отправляется вместе со своим отцом в город Солнца в Египте, и по прибытии туда, на восходе Солнца, родитель умирает; а после смерти отца птенец снова отправляется в свою страну. И мертвого Феникса жрецы Египта предают погребению».

Однако рисунки, которые в старых изданиях Гораполло были плодом фантазии, благодаря исследованиям ряда египтологов обрели реальность, и на них можно ссылаться как на доказательство того, что Гораполло описывал именно то, что видел, хотя иногда он или его переводчик Филипп приписывают им воображаемое или глубоко мифическое значение. Результаты этих исследований мы видим в изданиях Гораполло, подготовленных сначала знаменитым доктором Конрадом Лемансом из Лейдена в 1835 году, а затем Александром Тернером Кори, членом Пембрук-колледжа в Кембридже, в 1840 году; оба эти издания благодаря иллюстративным таблицам, взятым с точных рисунков оригиналов, представляют Гораполло с точностью, недостижимой в XVI веке. Действительно, от той эпохи до нас дошел великий труд Пьерио Валериано «Иероглифика» (изд. in folio, Базель, 1556, 449 листов), посвященный Козимо Медичи, с бесчисленным множеством эмблем в пятидесяти восьми книгах и примерно 365 девизами. Но его нельзя рассматривать как изложение египетского искусства, и он страдает тем же недостатком, что и ранние издания Гораполло: иллюстрации взяты не с существующих памятников.

Пример или два из Леманса и Кори дадут достаточно информации, чтобы читатель мог понять природу труда Гораполло и тех подлинных иероглифов, по которым этот труд был по большей части верифицирован.

Гораполло Леманса, 1835 г.

Ниже представлена 31-я фигура из таблиц Леманса; это живописное изображение, объясняющее, «что египтяне имеют в виду, когда гравируют или рисуют звезду». «Если они хотят обозначить Бога, который упорядочивает мир, или судьбу, или число пять, они рисуют звезду; Бога — потому что провидение Божье, которому подчинено движение звезд и всего мира, определяет победу; ибо им кажется, что без Бога ничто не могло бы существовать; судьбу же они обозначают, поскольку она также регулируется движением звезд, а число пять — потому что из множества небесных светил только пять, движущихся по собственной воле, доводят до совершенства управление миром».

Из трех фигур, изображенных выше, левая символизирует Бога, средняя — судьбу, а третья — число 5, поскольку для обозначения звезды использованы пять лучей.

Те же предметы представлены в Гораполло Кори следующим образом.

Гораполло Кори, 1840 г.

Гораполло Кори (кн. I, гл. 8, с. 15) также иллюстрирует вопрос «Как они обозначают душу?» с помощью прилагаемых символов, где I представляет мумию и отлетающую душу, II — сокола, сидящего на мумии, а III — внешний саркофаг. Ответ на вопрос таков:

«Более того, Сокол используется для обозначения души, исходя из значения его имени; ибо у египтян сокол называется Байет: и это имя при разложении означает душу и сердце; ибо слово Бай — это душа, а ЭТ — сердце; и сердце, согласно египтянам, есть вместилище души; так что в своем составе имя означает “душа, заключенная в сердце”. Отсюда и сокол, в силу своего соответствия душе, никогда не пьет воды, а только кровь, которой также питается душа».

Подобным же образом интерпретируются многие священные гравюры или рисунки. Змея, чей хвост скрыт остальным телом, «изображает Вечность»; «чтобы обозначить единородного, или рождение, или отца, или мир, или человека, они рисуют СКАРАБЕЯ»; Лев символизирует бесстрашие, его ПЕРЕДНЯЯ ЧАСТЬ — силу, а ГОЛОВА — бдительность; Аист означает сыновнюю привязанность, Журавль на страже — человека, охраняющего себя от врагов, а ПЕРО страуса — беспристрастное правосудие, ибо, добавляет автор, «это животное, в отличие от других, имеет перья на крыльях, равные со всех сторон».

Христианское искусство, подобно религиозному искусству мира в целом — от «ты» и «тебя» простейшего квакерства, внешних и слышимых звуков внутреннего и безмолвного духа, вплоть до глубочайшего мистического ритуализма буддиста, — изобилует эмблемами; драгоценные камни и цвета, коленопреклонения и другие телесные позы служат ими; они черпаются из минерального, животного и растительного царств, а кроме того, обогащаются из всей области воображаемых устройств и существ. Сверкает ли изумруд своим мягким блеском? — это «победа и надежда, бессмертие, вера и взаимная любовь», которые он излучает. Носят ли синий, цвет неба, во время какой-либо религиозной церемонии? — он означает «благочестие, искренность, богобоязненность, созерцание, ожидание, любовь к небесному». Обнажают ли христиане голову во время богослужения? — это из почтения к живому Богу, в чьи земные храмы они вошли. Эмблема святого Иоанна Крестителя — агнец на книге, святого Иоанна Евангелиста — золотая чаша, из которой выходит змея. Гранат, «показывающий свою полноту семян и уже лопающийся», олицетворяет надежду на бессмертие, а геральдическая лилия или Роза Шарона, вышитая или нарисованная на облачении, — это знак Пресвятой Девы. С более сложным символизмом Греческая церковь представляет имя Спасителя ΙHϹΟΥϹ ΧΡΙϹΤΟϹ — IesuS CHristuS. Первый вытянутый палец руки означает I, второй согнутый — C или s, большой палец, скрещенный с третьим, — Χ или Ch, а четвертый палец, изогнутый, — Ϲ или s. Так даны начальные и конечные буквы этого Святого Имени, Спасителя, Христа.

Примеров ранних эмблем приведено уже достаточно, чтобы обозначить их природу. Стоит ли при завершении этой части темы называть произведение более древнее, чем греческая версия Гораполло, вызывает сомнения, если бы не тот факт, что каждое произведение приобретает эмблематический характер, когда приведенные описания или взятые примеры относятся, как

говорит Уитни, «к добродетели и наставлению в жизни» или «стремятся к дисциплине и моральным правилам жизни».

Следуя этому правилу, мы без колебаний включаем в широкую категорию авторов эмблем Епифания, который был избран епископом Констанции на Кипре в 367 году н. э. и скончался в 402 году. Его «Физиолог», опубликованный вместе с проповедью на праздник Вербного воскресенья, подобно многим трудам Отцов Церкви, примечателен глубоко аллегорическими толкованиями. Издание, подготовленное Понсе де Леоном, испанцем из Севильи, было напечатано в Риме в 1587 году и переиздано в Антверпене в 1588 году. Оно касается реальных и воображаемых качеств животных, а также определенных заповедей и доктрин, символом которых эти качества считаются. В качестве примера мы приводим здесь отрывок из главы XXV, с. 106, «Об аисте».

Епифаний, 1588 г.

Аист описывается как птица исключительной чистоты, с удивительной нежностью питающая отца и мать в их старости. «Толкование» или применение этого факта таково: «Так и нам надлежит соблюдать эти две божественные заповеди, то есть уклоняться от зла и творить добро, как писал царь-пророк; и точно так же в Декалоге Господь повелевает, говоря: “Почитай отца твоего и мать твою”».

Подобным же образом свойства и повадки различных животных — льва, слона, оленя, орла, пеликана, куропатки, павлина и т. д. — приводятся для подкрепления или символизации добродетелей сердца и жизни, а также для изложения доктрин веры автора.

Для иллюстрации эмблематической стороны христианского искусства существует большое разнообразие информации в «Очерках истории христианского искусства» лорда Линдси (3 тома, 8-ка: Мюррей, Лондон, 1847), а «Roma Sotterranea» Норткота и Браунлоу, составленная по материалам Де Росси (8-ка: Лонгманс, Лондон, 1869), обещает предоставить множество символов и типов отдаленной эпохи для полного раскрытия той же темы.

Джовио, 1556 г.

ГЛАВА II. ОЧЕРК ЛИТЕРАТУРЫ КНИГ ЭМБЛЕМ ДО 1616 ГОДА Н. Э.

Раздел I. ОБЪЕМ ЛИТЕРАТУРЫ ЭМБЛЕМ, К КОТОРОЙ МОГ ИМЕТЬ ДОСТУП ШЕКСПИР.

При использовании слова «эмблема» редко наблюдается строгое соблюдение точного определения, поэтому, когда говорят о литературе эмблем, допускается значительная широта в отношении того, какие виды произведений должны охватывать эти термины. В некотором смысле любая книга, в которой или на которой есть рисунок, является книгой эмблем — диаграммы в математическом трактате или в научном изложении, поскольку они могут быть и часто бывают отделены от текста, являются эмблемами; и когда Гюстав Доре сопровождает изысканную поэму Теннисона «Элейна» теми удивительными рисунками, которые сами по себе поэтичны, он дает нам книгу эмблем; Теннисон — это первый художник, который из золота собственной души создал нетленный сосуд, а Доре — тот второй художник, который поместил вокруг него украшения красоты, также созданные из богатств его ума.

Тем не менее, по всеобщему согласию, эти и бесчисленные другие произведения — научные, исторические, поэтические и религиозные, — которые украсило художественное мастерство, никогда не рассматриваются как эмблематические по своему характеру. «Рисунок и короткий девиз, выражающий некое особое кончетто», кажутся почти обязательными для включения любого произведения в область литературы эмблем, но практическое применение этого критерия задумано в весьма либеральном духе, так что, пока мелкая рыбешка проплывает сквозь сеть, акула и морская собака разрывают ее ячеи в клочья.

Пословица или остроумное изречение, как, например, в «Нравственных эмблемах» дона Себастьяна Ороско (Мадрид, 1610) «Divesqve miserqve» («И богат, и несчастен»), может быть проиллюстрировано царем Мидасом за столом, где все превращается в золото, и может быть изложено в восьмистишии, чтобы показать, как хозяин миллионов голодал, будучи окруженным изобилием; и эти вещи составляют эмблему. Берется какой-либо сюжет из библейской истории, как, например, в «Фигурах Ветхого и Нового Завета» (Париж, около 1503 г.) «Моисей у горящего куста», где напечатан, как текст эмблемы, отрывок из Исхода (3:2–4), а рядом — портреты Давида и Исаии; поперек страницы расположена трехчастная гравюра на дереве, изображающая Моисея у куста и Марию в хлеву в Вифлееме с Христом в яслях-колыбели; различные свитки с предложениями из Священного Писания украшают страницу: такие изображения претендуют на место в литературе эмблем. «Театр человеческой жизни» Буассара (Мец, 1596) смешивает в любопытной последовательности Сотворение и Грехопадение человека, Нина, царя ассирийцев, Пандору и Прометея, богов Египта, смерть Сенеки, Навуфея и Иезавель, пришествие Христа и Страшный суд; однако все они — эмблемы, потому что каждая имеет «рисунок и короткий девиз», выражающий ее «кончетто». Конечно, есть несколько страниц латинской прозы, служащих для объяснения или запутывания, как получится, каждого конкретного воображения, но текст составляет эмблему, и как бы ни был длинным и утомительным комментарий, именно из текста композиция получает свое название.

«Книга гербов и родословных высокого и низкого сословия», напечатанная во Франкфурте-на-Майне в 1579 году, представляет более 270 гравюр на дереве со знаками отличия, щитами и шлемами с соответствующими символами и стихами, принадлежащими как самым скромным, кто может претендовать на звание «vom gutem Geschlecht» («хорошего рода»), так и курфюрстам и Цезарскому Величеству Священной Римской империи. Большинство фигур проиллюстрированы латинскими и немецкими стихами, и снова «рисунок и короткий девиз» оправдывают название — книга эмблем.

Такой же характер имеет высокохудожественная работа Теодора де Бри, недавно добавленная в сокровищницу в Кире; это также «Книга гербов и родословных», выпущенная во Франкфурте в 1593 году, с девяноста четырьмя таблицами, каждая из которых заключена в прекраснейшие и искусные рамки. Ее латинское название «Emblema Nobilitate et Vulgo scitu digna, &c.» гласит, что эти эмблемы «достойны того, чтобы быть известными как знати, так и простолюдинам».

И поэтому, когда император вступает в брак, или совершаются погребальные обряды суверенного принца, или канонизируется новый святой, или, возможно, должен быть прославлен какой-нибудь гордый кардинал или дворянин, все, что искусство может совершить с помощью символа и песни, посвящается пышности книги эмблем, а гравировальный резец и печатный станок создают столь же долговечное и широко распространенное великолепие, как даже «Триумфы веры и славы» Тициана.

Благочестие, ищущее мудрости на небесах, и сатира, смеющаяся над глупостями на земле, — обе претендовали на эмблемы и использовали их как выразителей своих целей и задач.

Plate 2

Принятие Богом человеческой души. Отто ван Веен, 1615 г.

С какой превосходящей красотой и благородством, как выражения, так и чувства, Отто ван Веен в своих «Эмблемах божественной любви» (Антверпен, 1615) представляет уму, а также глазу принятие благословенным Спасителем человеческой души и сияние любви, которым она наполнена! (См. табл. II.) Это поистине божественные образы, изображенные для нас, и добавлено великое слово возлюбленного ученика: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими». И следует простой рефрен:

“C’est par cet Amour que les hommes

Sont esleuez de ce bas lieu;

C’est par cet Amour que nous sommes

Enfans legitimes de Dieu:

Car l’Ame qui garde en la vie

De son Pere la volonté,

Doit au Pere ès cieux estre vnie

(Comme fille) en eternité.”

А та искусная имитация «Корабля дураков» XV века, а именно «Centifolium Stultorum» (издание 1707 г.), или «Столистная книга дураков» XVIII века, доказывает, как сатирическое может символизировать и брататься с эмблематическим. Одного названия книги достаточно, чтобы показать, каким средством для бичевания людских пороков может стать девиз со своими строфами и комментариями; оно гласит: «Столистная книга дураков, в четверть листа; или сотня изысканных дураков, разогретых заново, в фолио — в алапатритском паштете для парадного блюда; с сотней прекрасных медных гравюр для честного удовольствия и полезного времяпрепровождения, предназначенная как для игривых, так и для меланхоличных умов; обогащенная, кроме того, нежным соусом из множества естественных историй, веселых басен, коротких рассуждений и назидательных моральных уроков».

Среди ста выдающихся персонажей мы могли бы выбрать, хотя бы в порядке самоосуждения, дурака, помешанного на стекле и фарфоре, дурака, охотящегося за древностями и монетами, и особенно дурака-книголюба. Это одни из лучших девизов, строф и толкований. Дураки любого рода, однако, могут найти свое порицание в шести простых немецких строках (с. 171),

“Wer Narren offt viel predigen will,

Ben ihnen nicht wird schaffen viel:

Dann all’s was man am besten redt,

Der Narr zum ärgsten falsch versteht,

Ein Narr, ein Narr, bleibt ungelehrt,

Wann man ihn hundert Jahr schon lehrt.”

что означает почти то же самое на нашем английском языке:

“Whoso to fools will much and oft be preaching,

By them not much will make by all his teaching.

For though we of our very best be speaking,

Falsely the fool the very worst is seeking.

Therefore the fool, a fool untaught, remains,

Though five score years we give him all our pains.”

Но и политика также имеет светлую, если не темную, сторону своей природы, представленную миру в эмблемах. Джулио Капаччо (Венеция, 1620) выводит «Князя» из эмблем Альчиато «с двумя сотнями и более политических и моральных наставлений», «полезных», заявляет он, «каждому джентльмену в силу его превосходного знания обычаев, экономики и управления государствами». Якобус а Брук из Ангермунта в своих «Политических эмблемах» (1618 г.) кратко демонстрирует те вещи, которые касаются управления; но дон Диего Сааведра Фахардо, скончавшийся в 1648 году, в труде, пользующемся значительной репутацией, — «Идея политически-христианского князя, представленная в ста эмблемах» (издание, Валенсия, 1655), — так сопровождает своего образцового правителя от колыбели до зрелости, что почти заставляет нас думать, что если бы мы могли найти пчелиный хлеб, на котором должны вскармливаться короли, то для нации было бы не сложнее создать идеального императора, чем для улья — воспитать свою королеву, правящую божественным правом.

Plate 3

Сотворение мира, Симеони, 1559 г.

Но столь велико разнообразие предметов, к которым применяются иллюстрации из эмблем, что мы ограничимся упоминанием еще одного, взяв аргументы, как их называют, из знаменитых классических поэтов и превратив их в поводы для картин и коротких девизов. Так, подобно праху Александра, останки могучих мертвецов, Гомера и Вергилия, Овидия и Горация, послужили низменным целям эмблематического возбуждения и почти на всех языках Европы были вынуждены искажать благородные высказывания Греции и Рима. Многие из картин, однако, очень красивы, прекрасно задуманы и искусно исполнены; мы виним не художников, а ложный вкус, который должен делать маленькие кусочки стихов там, где оригиналы существовали как великие поэмы.

Обычно считается, что Овидии XV века были без иллюстраций и поэтому не могли быть отнесены к книгам эмблем; но Блэндфордский каталог (с. 21) фиксирует издание «Венеция, 1497» «cum figuris depictis» — с изображенными фигурами. Не обсуждая этот момент, мы сошлемся на несомненное эмблематизированное издание «Метаморфоз» Овидия: «Figurato & abbreviato in forma d’Epigrammi da M. Gabriello Symeoni» — «Фигурированное и сокращенное в форме эпиграмм М. Габриэлем Симеони». Том представляет собой небольшое издание in 4to на 245 страницах, из которых 187 имеют каждая заголовок, девиз и итальянскую строфу, все окруженное богато украшенной рамкой. Том, посвященный знаменитой «Диане де Пуатье, герцогине Валентинуа», был опубликован «A Lione per Giouanni di Tornes nella via Resina, 1559». Пример на с. 13 (см. табл. III) покажет характер работы, другое издание которой вышло в 1584 году. Итальянские строфы состоят из восьми строк каждая, а отрывки из оригинальной латыни, на которых они основаны, собраны в конце тома. Так, для «La Creatione & confusione del Mondo» латинские строки таковы:

“Ante mare & terras & quod tegit omnia, cœlum.

. . . . . . . Nulli sua forma manebat.

Hanc Deus, & melior litem natura diremit.”

Из девизов несколько очень близко имитированы в гравюрах на дереве эмблем Ройснера, опубликованных во Франкфурте в 1581 году. Гравюры в Овидии Симеони — работа Соломона Бернара, «маленького Бернара», знаменитого художника, родившегося в Лионе в 1512 году; он также создал набор виньеток для французского перевода Вергилия «Энеида Вергилия, принца латинских поэтов», напечатанного в Лионе в 1560 году.

«Эмблемы Квинта Горация Флакка», как называет одну из своих самых избранных работ Отто ван Веен, впервые опубликованную в 1607 году, — это аналогичная адаптация классического автора к господствующему вкусу эпохи на эмблематическое представление. Том представляет собой очень изящное издание in 4to на 214 страницах, из которых 103 — таблицы; а соответствующие 103 содержат отрывки из Горация и других латинских авторов, за которыми в издании 1612 года следуют строфы на испанском, итальянском, французском и фламандском языках. Пример исполнения работы будет найден в виде фотолитографии (табл. XVII) ближе к концу нашего тома; это «Volat irrevocabile tempus» — «Невозвратное время летит», столь полное эмблематического значения.

Из офиса не менее знаменитого Криспина де Пасса в Утрехте в 1613 году вышло на латинском и французском стихах «Specvlvm Heroicvm Principis omnium temporum Poëtarum Homeri» — «Героическое зеркало Гомера, принца поэтов всех времен». Различные аргументы двадцати четырех книг «Илиады» были взяты и сделаны основой двадцати четырех эмблем с их девизами, выполненными самым восхитительным образом. Латинские и французские стихи под каждым девизом недвусмысленно придают работе истинно эмблематический характер. Автор, «le Sieur J. Hillaire», добавляет к эмблемам (с. 69–75) «Эпитафии героям, погибшим в Троянской войне», а также «Путешествие Улисса, его трагическое возвращение и поражение женихов, которые преследовали целомудренную и добродетельную Пенелопу».

Что только не могло быть включено таким образом в широко охватывающий захват решительного эмблематиста, сказать почти невозможно; и поэтому не должно быть сюрпризом обнаружить, что на практике литературе эмблем придается больший объем, чем ей принадлежит по абсолютному праву. Мы не сильно ошибемся, если возьмем обычай в качестве нашего проводника и будем придерживаться его решений, как они записаны в главных каталогах работ по эмблемам.

Гораполло, 1551 г.

Раздел II. РАБОТЫ ПО ЭМБЛЕМАМ И ИЗДАНИЯ ДО КОНЦА XV ВЕКА.

Оставляя по большей части вне поля зрения дискуссии, которые имели место относительно точного времени и истинных создателей искусств печати фиксированными или подвижными литерами, а также украшения книг гравюрами на блоках дерева или пластинах меди, мы все же — для полного развития состояния и объема литературы эмблем в эпоху Шекспира — обязаны отметить рост того вида орнаментального устройства в книгах, который зависит от эмблем в своей силе и значении. Мы намеренно говорим «орнаментальное устройство в книгах», ибо почти бесконечны применения символа и эмблемы к архитектуре, скульптуре и живописи, о чем свидетельствуют остатки древности во всех частях мира, языческие гробницы и христианские катакомбы древнего Рима, почти каждый храм, церковь и величественное здание в империях земли, и особенно те удивительные творения человеческого мастерства, в которых форма и цвет выводят на свет почти каждую мысль и фантазию наших душ.

Задолго до того, как практиковалась ксилография или книгопечатание, хорошо известно, как широко искусство миниатюриста использовалось «для иллюминирования», как это называется, рукописей, которые можно было найти в богатых аббатствах или монастырях, а также в особняках великих и знатных людей. Например, устройства в «Пляске смерти», несомненно, эмблематической рукописи XIV века, были работой художника, а впоследствии использовались граверами по дереву для украшения напечатанных томов религиозного характера. Об этом свидетельствует Брюне в своем «Руководстве библиотекаря» (т. V, с. 1557–1560), говоря о печатнике Филиппе Пигуше и книготорговце Симоне Востре, которые «были первыми в Париже, кто сумел успешно соединить гравюру с типографикой»; и добавляет в примечании: «Самое старое издание “Пляски смерти”, которое цитируют библиографы, — это парижское 1484 года; но более чем за столетие до этой даты французские миниатюристы уже изображали на полях нескольких рукописных Часословов Пляски смерти, представленные и расположенные почти так же, как они были впоследствии в книгах Симона Востре; это то, что мы смогли заметить в великолепной рукописи второй половины XIV века, обогащенной многочисленными и восхитительными миниатюрами, которая, после того как хранилась в Англии в кабинете доктора Мида, которому король Людовик XV сделал подарок, заняла место среди диковинок первого порядка, собранных в кабинете г-на Амбр. Фирмена Дидо».

From Brunet, v. 1559.

Строго эмблематической работой на английском языке является следующая, «из прекрасно написанного и иллюминированного пергаментного свитка, в идеальной сохранности, около двух ярдов и трех четвертей в длину», — «Пять ран Христовых». «Уильяма Биллинга»; «Манчестер: Напечатано Р. и У. Динами, 4-ка, 1814». Дата установлена редактором Уильямом Бейтманом — «между 1400 и 1430 годами»; и поэма содержит около 120 строк с шестью иллюминированными устройствами. Мы приводим здесь, на странице 40, в контуре устройство «Сердце Иисуса — источник вечной жизни».

Пять ран Христовых, 1400–1430 гг.

Далее следует, как и к каждой из эмблем, молитва или призывание; рассматриваемое устройство имеет такие строки —

“Hayle welle and cõdyte of eu̾lastyng lyffe

Thorow launced so ferre wtyn my lordes syde

The flodys owt traylyng most aromatys

Hayle prious ♥ wounded so large and wyde

Hayle trusty treuloue our joy to provide

Hayle porte of glorie wt paynes alle embrued

On alle I sprynglyde lyke purpul dew enhuede.”

Астрономическая рукопись в библиотеке Четэм, Манчестер, затмения в которой рассчитаны с 1330 по 1462 год н. э., содержит эмблематические устройства для месяцев года и знаков зодиака; это расписные медальоны в начале каждого месяца; и к каждому из месяцев приложена метрическая строка, объясняющая устройство.

Januarius. | Ouer yis feer I warme myn handes.
Februarius. | Wyth yis spade I delve my londes.
Martius. | Here knitte I my vynes in springe.
Aprilis. | So merie I here yese foules singe.
Mayus. | I am as Joly as brid on bouz.
Junius. | Here wede I my corn, clene I houz.
Julius. | Wyth yis sythe my medis I mowe.
Augustus. | Here repe I my corn so lowe.
September. | Wyth ys flayll I yresche my bred.
October. | Here sowe I my Whete so reed.
November. | Wyth ys knyf I steke my swyn.
December. | Welcome cristemasse Wyth ale and Wyn.

Эта рукопись содержит, как говорит о ней Дж. О. Холливелл, «астрологическую вольвеллу — инструмент, упомянутый Чосером: это единственный экземпляр, я полагаю, оставшийся сейчас, в котором стальной стилус или индекс сохранился в своем первоначальном состоянии».

Несомненно, это копия «Календаря пастухов», который вместе с «Компостом пастухов» в различных формах распространялся во Франции с XIV века почти, если не совсем, до наших дней. Издание in 4to на 144 страницах, напечатанное в Труа в 1705 году, носит название «Великий календарь и компост пастухов; составленный пастухом с большой горы».

Родственные работы выходили из прессов Венеции, Нюрнберга и Аугсбурга между 1475 и 1478 годами на латинском, итальянском и немецком языках и приписываются Джону Мюллеру, более известному под именем Региомонтан, знаменитому астроному, родившемуся в 1436 году в Конингсхавене во Франконии и скончавшемуся в Риме в 1476 году. Одно из этих изданий, in folio, было напечатано в Аугсбурге в 1476 году Эрхардом Ратдольтом, будучи первой работой, которую он выпустил после своего обоснования в этом городе. (См. Biog. Univ., т. XXX, с. 381 и т. XXXVII, с. 25.) Но самой тщательно эмблематической работой из пресса Ратдольта была «Astrolabium planũ in tabulis», «созданная заново Джоном Анджели, мастером свободных искусств, MCCCCLXXXVIII». Там 414 гравюр на дереве, и все они эмблематические. Библиотека в Кире содержит идеальный экземпляр, 4-ка, в самом восхитительном состоянии. Брюне (I, c. 290) называет венецианское издание 1494 года и ссылается на другие астрономические работы того же автора.

В своей рукописной форме также знаменитое «Speculum Humanæ Salvationis», «Зеркало человеческого спасения», демонстрирует повсюду характеристики эмблем. Об этой работе, как она существует в рукописи и в самой ранней печатной форме Костера из Харлема, около 1430 года, образцы даны в «Истории искусства печати от его изобретения до его широкого распространения в середине XVI века»; «Г. Ноэля Хамфриса», «со ста иллюстрациями, выполненными фотолитографией»; фолио: Кварич, Лондон, 1867. Табл. 8 ученого и великолепного тома Хамфриса демонстрирует «страницу из рукописной копии “Зеркала человеческого спасения”, выполненную до печатного издания, приписываемого Костеру»; и табл. 10 — «Страницу из “Зеркала человеческого спасения”, приписываемого Костеру из Харлема, в которой текст напечатан подвижными литерами».

Осмотр этих таблиц и заверение Хамфриса (с. 60), что «иллюстрации, хотя и уступают гравюрам на дереве Костера, имеют схожее расположение», могут удовлетворить нас в том, что «Зеркало человеческого спасения» и все его родственные работы на немецком, голландском и французском языках, составляющие множество изданий до 1500 года, поистине являются книгами, которые принадлежат к литературе эмблем. Так, табл. 8, «хотя и без декоративной готической рамки, которая отделяет и в то же время связывает двойные иллюстрации ксилографического художника», демонстрирует нам точный характер «двойных картин Зеркала». «Эти двойные картины», — говорит Хамфрис на с. 60, — «иллюстрируют сначала отрывок из Нового Завета, а во-вторых, соответствующий сюжет Ветхого, антитипом которого он является. На данной странице мы имеем Христа, несущего свой крест (Christus bajulat crucem), прообразом которого является Исаак, несущий дрова для своего собственного жертвоприношения (Isaac portat ligna sua)». «Гравюры», — с. 58, — «т. е. первого великого усилия Костера, встречаются в верхней части каждого листа, а остальная часть страницы заполнена двумя колонками текста, который в предполагаемом первом издании состоит из латинских стихов

(или, скорее, латинской прозы с рифмованными окончаниями строк, так как строки не сканируются); а в более поздних изданиях — на голландской прозе». «Этот образец» (табл. 8, с. 60) «позволит студенту точно понять вид рукописной книги, которую Костер воспроизвел в более дешевой форме с помощью ксилографии, к которой он в конечном итоге присоединил еще более важное изобретение подвижных литер».

Из очень прекрасной рукописной копии «Зеркала человеческого спасения», принадлежащей г-ну Генри Йейтсу Томпсону, наши факсимильные таблицы IV и V, хотя и в меньшем масштабе, представляют заголовок и первую пару устройств с их текстом. Работа состоит из двадцати девяти глав, и к каждой есть четыре устройства в четырех колонках с соответствующими объяснениями на латинских стихах, а в нижней части колонок — ссылки на Ветхий или Новый Завет.

Рукопись под названием «De Volueribus, sive de tribus Columbis» — «О птицах, или о трех голубях», в библиотеке «du Grand Seminaire» в Брюгге, также является книгой эмблем. Она превосходно иллюминирована, и работа, вероятно, XIII века. (См. переиздание Уитни, с. xxxii.)

Plate 4

Титульный лист из рукописи: «Зеркало человеческого спасения»

Plate 5

Лист 31 из рукописи: «Зеркало человеческого спасения»

Иллюминированный Миссал, выполненный в 1425 году для Джона, герцога Бедфордского и регента Франции, согласно опубликованному о нем отчету Ричарда Гофа (4-ка, Лондон, 1794) и других, изобилует эмблематическими устройствами. Он содержит «пятьдесят девять больших миниатюр, которые почти занимают страницу, и более тысячи маленьких в кругах диаметром около полутора дюймов, отображенных в блестящих рамках из золотой листвы с пестрыми цветами и т. д. В нижней части каждой страницы — две строки синими и золотыми буквами, которые объясняют сюжет каждой миниатюры». «Миссал», — говорит Дибдин, — «часто демонстрирует гербы этих благородных особ» (Джона, герцога Бедфордского, и его жены Джейн, дочери герцога Бургундского), «а также дает приятное свидетельство нежной галантности пары: девиз первого — “A VOUS ENTIER”; девиз второй — “J’EN SUIS CONTENTE”». Среди его украшений — эмблемы или символы двенадцати месяцев и большое разнообразие картин, взятых из Священного Писания, многие из которых обладают эмблематическим значением.

Не стремясь к исчерпывающему методу в информации, которую мы собираем и передаем относительно работ и изданий по эмблемам до 1500 года н. э., мы пропускаем очень многочисленные другие примеры в поддержку нашей темы, которые предоставил бы поиск в рукописях. «Блочные книги», которые в основном являются особенно эмблематическими, мы рассмотрим далее. Мы выбираем два примера как репрезентативные для всего набора, а именно: «Biblia Pauperum» («Библии бедных») и «Ars Memorandi» («Искусство запоминания»).

В своем «Библиографическом декамероне» (т. I, с. 160) Дибдин говорит нам: «Самая ранняя печатная книга, содержащая текст и гравюры, иллюстрирующие библейские сюжеты, называется “Истории Иосифа, Даниила, Юдифи и Есфири”. Это было выполнено на немецком языке и напечатано Пфистером в Бамберге в 1462 году. Это одна из редчайших типографских диковинок в существовании». Диктум Дибдина значительно изменен, если не отменен, Ноэлем Хамфрисом, который, хотя и утверждает (с. 41), что «позднее немецкое издание “Библии бедных” имеет дату 1475, но до этого периода издания печатались в обычном прессе подвижными литерами, как, например, издание Пфистера, напечатанное в Бамберге в 1462 году», — однако ранее заявлял (с. 39): «многие предполагают, что Лауренс Костер из Харлема, который впоследствии изобрел подвижные литеры, был одним из самых ранних граверов блочных книг, и что, по сути, “Библия бедных” была фактически его работой». «Период ее выполнения, вероятно, можно оценить как лежащий между 1410 и 1420 годами: вероятно, раньше, но точно не позже».

Самые ранние издания этих «Библий бедных» содержат сорок листов, более поздние — пятьдесят, напечатанных только с одной стороны. Напротив с. 40 Ноэль Хамфрис дает табл. 2: «Страница из “Библии бедных”, обычно считающейся одной из самых ранних блочных книг».

Plate 6

Страница из «Библии бедных», обычно считающейся одной из самых ранних блочных книг

Используя замечания автора (с. 40), мы все же предпочитаем, из-за некоторых неточностей в его расшифровке латинских сокращений, дать наше собственное описание этой таблицы. Страница разделена на три части, все в готическом декоративном стиле, с разделяющими арками между сюжетами. В верхней части, в центре, сидят, каждый в своей нише, «Исайя» и «Давид». (См. табл. VI.) В верхних углах, справа от первого и слева от второго, находятся латинские надписи — первая относится к семени Евы, поражающему голову змея (Бытие, гл. III), а вторая — к руну Гедеона, пропитанному росой (Судьи, гл. VI). Среднее отделение — триптих, состоящий из Искушения Евы, Благовещения Ангелом Пресвятой Деве и Гедеона в доспехах, на коленях, со щитом на земле, наблюдающего за руном. Над Искушением Евы есть свиток, выходящий из ниши Исайи, и имеющий надпись: «Ecce virgo concipiet et pariet filium» — «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7:14); Ева стоит рядом с древом жизни, эмблематизированным Богом Отцом среди ветвей, — и прямо перед ней змей, почти на кончике хвоста, с телом, слегка изогнутым. В Благовещении появляется луч света, направленный на Деву от Бога Отца, сидящего в облаках, и в луче — голубь, эмблема Святого Духа, спускающийся, и младенец Христос, несущий свой крест; Ангел стоит перед Марией, обращаясь к ней с приветствием: «Ave gratiâ plena, dominus tecum» — «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лука 1:28); и Мария, сидящая с книгой на коленях и с руками, благоговейно скрещенными на груди, отвечает: «Ecce, ancilla domini, fiat mihi» — «Се, Раба Господня, да будет Мне» (Лука 1:38). О Гедеоне и руне мало что нужно сказать, кроме того, что над ним из ниши Давида выходит свиток со словами «Descendet dominus sicut pluvia in vellus» в латинской Вульгате (Пс. 71:6), т. е. «Господь сойдет как дождь на руно»; но в английской версии (Пс. 72:6) — «Он сойдет, как дождь на скошенный луг». Ангел, также обращающийся к Гедеону, несет свиток, не совсем разборчивый, но явно означающий: «Dominus tecum virorum fortissime» (Судьи 6:12) — английская версия: «Господь с тобою, муж сильный!» Нижнее отделение, как и верхнее, имеет в центре две арочные ниши, которые содержат: одна — Иезекииля, другая — Иеремию; под Искушением Евы и знамением Гедеона находятся аллитерационные и рифмованные двустишия

“Vipera vim perdet,

Sine vi pariente puella.”

и

“Rore madet vellus

Permansit arida tellus;”[38]

и под Благовещением: «Virgo salutatur, Innupta manens gravidatur».

Из ниши Иезекииля выходит свиток (Иез. 44:2): «Porta hæc clausa erit, et non aperietur»; а из ниши Иеремии (31:22): «Creavit dominus novum super terram, femina circumdabit virum».

Не требуется никаких аргументов, чтобы доказать эмблематическую природу среднего отделения этой страницы из «Библии бедных»; а тексты на свитках — лишь аксессуары к устройствам и служат только для того, чтобы более ясно отметить эту блочную книгу как книгу эмблем.

Plate 7

Святой Иоанн Евангелист. 1-е издание блочной книги из коллекции Корсера.

Plate 8

Страница Апокалипсиса из блочной книги в коллекции Корсера.

Пропуская подобные блочные книги, такие как «Песнь песней» и «Апокалипсис святого Иоанна», мы завершим тему упоминанием табл. 5 Хамфриса, следующей за с. 42 его текста; это «Сюжет из блочной книги под названием “Ars memorandi”, выполненный, вероятно, в начале XV века».

«Вся работа», — информируют нас на с. 42, — «состоит из символов четырех евангелистов, каждый из которых занимает страницу и трактуется весьма гротескно: бык святого Луки и лев святого Марка стоят прямо на задних лапах. Эти символы окружены различными объектами, призванными напомнить о ведущих событиях в их соответствующих Евангелиях».

Однако весь отрывок с пояснением к этой гравюре настолько соответствует нашей цели, что мы просим у автора прощения за то, что приводим его целиком. Он пишет:

«Страница, которую я выбрал для воспроизведения, — это четвертый “образ или символ” святого Матфея — Ангел. Многие из сгруппированных вокруг него объектов весьма любопытны и без помощи прилагаемых пояснений, безусловно, не послужили бы подспорьем для памяти современных студентов-библеистов. Символический Ангел держит в левой руке объекты под номером 18, которые, как мы узнаем из пояснения, являются солнцем и луной, сопровождаемыми необычным расположением звезд и планет; это призвано напомнить отрывок “и будут знамения в солнце и луне” — erant signa in sole et luna. Я привожу текст монашеского пояснения из рукописи № 19: сложенные руки олицетворяют брак в связи с поколениями предков Христа, перечисленными святым Матфеем. № 20, морской гребешок и гроздь винограда — это эмблемы странствия и паломничества, и, по-видимому, они представляют бегство в Египет; 21, голова осла, призвана напомнить о въезде Христа в Иерусалим верхом на осле; 22, стол с хлебным ножом и чашей для питья, напоминает о Тайной вечере (Cæna magna); а сопровождающий символ без номера представляет подать, уплаченную кесарю».

Весной 1868 года мистер Корсер из Стрэнда с большой любезностью предложил мне воспользоваться очень редкой ксилографической книгой, вскоре проданной за 415 фунтов стерлингов, под названием Historia S. Joan. Euangelist. per Figuras, которая, как я полагаю, является тем самым экземпляром, с которого были взяты образцы работы Сотби. Является ли она «editio princeps», как утверждал ее прежний владелец, вызывает сомнения на основании лишь предположений; но это драгоценнейший экземпляр, внутренне подтверждающий свои притязания на первенство. Объем книги составляет 2,82 дециметра на 2,14, или 11 дюймов на 8,42. В ней сорок восемь листов в идеальной сохранности, напечатанных на одной стороне. Фигуры, все раскрашенные, относятся либо к преданиям и легендам об Евангелисте, либо к видениям Апокалипсиса, причем первые являются просто иллюстративными, а вторые — эмблематическими.

Две нераскрашенные гравюры (таблица VII и таблица VIII) очень ясно показывают разницу между простым рисунком и девизом (эмблемой). Изображения проповедующего Евангелиста, крещения Друзианы и поисков Иоанна не имеют иного значения, кроме исторического или легендарного события; но два крыла орла, данные женщине, ангел, летящий с книгой над древом жизни, дракон, преследующий женщину, и мать-церковь, уходящая в пустыню: они имеют значение, выходящее за рамки изображенных фигур; они являются эмблематическими обозначениями скрытых истин; таковы и все остальные гравюры этой ксилографической книги, представляющие видения Апокалипсиса. Дата их создания, вероятно, 1420–1425 годы.

Бодлианская библиотека в Оксфорде очень богата этой конкретной ксилографической книгой, обладая не менее чем тремя экземплярами «Истории святого Иоанна Евангелиста». Среди ее сокровищ, однако, есть рукопись на ту же тему, стоящая их всех благодаря своей красоте и изысканной отделке, на что ксилографические книги, безусловно, не претендуют. Говорят, что эта рукопись на тонком пергаменте, прекрасно нарисованная и иллюминированная, была написана в XII веке и принадлежала Генриху II.

Однако книгопечатание с использованием подвижных литер прочно утвердилось, и книги эмблем относятся к числу его самых ранних произведений. В Бамберге, городе на Регнице, недалеко от ее впадения в Майн, в 1461 году была напечатана первая чисто немецкая книга тем же Пфистером, который опубликовал издание «Biblia Pauperum» и который, вероятно, обучался своему искусству в Майнце у самого Гутенберга. Упомянутая работа представляла собой сборник из восьмидесяти пяти басен на немецком языке со 101 виньеткой, вырезанной на дереве, каждая из которых сопровождалась немецким текстом в рифмованных стихах. Первый девиз, говорит Брюне (том I, стр. 1096), изображает трех обезьян и дерево, а стихи начинаются с —

“Once on a time came an ape (gerãt) upright.”

Колофон, или подписка, в конце сообщает нам,

“At Bamberg this little book ended is

After the birth of our Lord Jesus Christ,

When one counts a thousand four hundred year,

And to it, as truth, one and sixty more,

On the day of holy Valentine;

God shield us from the wrath divine. Amen.”

Басни были собраны Ульрихом Бонером, доминиканским монахом из Берна, в XIII или в начале XIV века. Их главная ценность заключается в том, что они представляют собой драгоценнейшие остатки миннезингеров, или немецких трубадуров, и обладают большим изяществом и «une moralité piquante» (острой моралью). См. «Biographie Universelle», том V, стр. 97, 98: Париж, 1812; и том XXXIII, стр. 584: Париж, 1823.

Что касается басен Эзопа на греческом языке, то миланское издание, около 1480 года, было самым ранним. Ранее существовали латинские версии: в Риме в 1473 году, в Болонье и Антверпене в 1486 году и в других местах. Немецкий перевод появился в 1473 году, итальянский — в 1479 году, французский и английский — в 1484 году, а испанский — в 1489 году. Помимо них, до 1500 года вышло по меньшей мере тридцать других изданий.

Высказывались сомнения, следует ли относить басни к литературе эмблем, но, будь они «обнаженными», как называли другие эмблемы, когда они были лишены украшений в виде гравюр на дереве или меди, или «украшенными» богато декорированными девизами, они, как назвал бы их Уитни, «естественно» эмблематичны. Помимо того, что может сделать для них художественное мастерство, они сами по себе содержат смыслы, которые предстоит раскрыть, отличные от тех, что передают слова. Лев, Лиса и Осел — это не просто названия реальных животных, а эмблемы различных характеров и качеств среди человеческого рода; они символизируют моральные чувства и поступки, и когда мы добавляем фигуры этих существ, хотя мы и можем создать приятные и значимые картины, мы мало что делаем для реального развития эмблем.

Книг басен, однако, так много, что их и их редакторов можно исчислять сотнями; и, как намекает Дибдин, библиоман, собравший все издания Эзопа почти на всех языках цивилизованного мира, составил бы весьма значительную библиотеку. Поэтому лишь в нескольких случаях мы будем упоминать книги басен в наших нынешних исследованиях.

Мы не оставим без внимания, поскольку это относится именно к данному периоду, «Dyalogus Creaturarum», или «Диалоги тварей», сборник латинских басен, приписываемый в XIV веке Николаю Пергамину, впервые напечатанный в Гауде в Голландии Жераром Леу в 1480 году и в Стокгольме Джоном Снеллом в 1483 году. (См. Брюне, том II, стр. 674.) Французская версия Колара Мансиона была выпущена в Лионе в 1482 году под названием «Dialogue des Creatures moralizie»; а английская версия около 1520 года Дж. Растолла, «Powly’s Churche», Лондон, а именно: «Диалог тварей, морализованный, недавно переведенный с латыни на наш английский язык».

Dyalogus Creat., изд. 1480 г.

Существовали различные издания и модификации этой работы, но, пожалуй, контраст между ними нельзя лучше показать, чем выбрав басню о Волке и Осле из издания в Гауде 1480 года, а также из антверпенского издания 1584 года. Оригинальное издание с гравюрой на дереве на следующей странице в простом контуре рассказывает на простой латинской прозе, как волк и осел вместе распиливали бревно. По доброте душевной осел работал наверху, а волк по злобе — внизу, желая найти возможность сожрать осла; поэтому он жаловался, что осел сыплет ему опилки в глаза. Осел ответил: «Не я это делаю — я только направляю пилу. Если хочешь пилить наверху, я согласен — я буду добросовестно работать внизу». И так они разговаривали, пока волк, угрожая местью, не отпрянул, и трещина в бревне внезапно расширилась, клин упал волку на голову, и сам волк был убит.

Антверпенское издание 1584 года меняет простую латинскую прозу на элегантные латинские элегические стихи Джона Моермана, а контурные гравюры на дереве неизвестного художника — на медные гравюры Жерара де Йоде, старшего из четырех поколений граверов. Волк и Осел призваны олицетворять «scelesti hominis imago et exitus» — образ и конец нечестивого человека. Латынь Моермана можно перевести следующим образом, со страницы 54, изд. 1584 г.:—

“The Wolf and careless Ass a treaty made,

Both studious with a saw a beam to rive;—

The ready Ass above directs the blade,

The Wolf doth down below deceit contrive.

He seeks for cause the wretched Ass to slay,

And cries,—‘With sawdust much thou troublest me,—

The trouble check, or with these teeth, I say,

My spoil to be devoured thou straight shalt be.’

To this the Ass,—‘Friend Wolf, be not annoyed;

Guileless the saw I guide with might and main.’

But soon the long-eared brute would be destroyed,

When falls the wedge;—ah! ’tis the Wolf is slain.”

Apologi Creaturarum, 1584.

Moral.

“Insonti qui insidias struit, ipse perit.”

“Who for the innocent spreads snares,

Himself shall perish unawares.”

“The wicked man his nets doth spread

The innocent to take the while;

But who would harm his brother’s head

Doth perish from his selfish guile.

God will not deem him innocent,

Nor raise him to the stars above,

Who on unrighteous thoughts is bent,

Or neighbours serves with feigned love.

But after death to the fiery marsh

Of Phlegethon shall he be hurled,

Where Tartaræan Pluto harsh

With hated sceptres rules a world.”

Как и в каталоге Блэндфорда, принято относить к книгам эмблем «Ecatonphyla», напечатанную в Венеции в 1491 году. Французский перевод 1536 года описывает заглавие как «signifiãt centiesme amour, sciemment appropriees a la dame ayãt en elle autant damour que cent aultres dames en pouroient comprendre», что означает «сотая любовь, сознательно предназначенная даме, имеющей в себе столько любви, сколько сто других дам могли бы постичь». (Брюне, «Manuel», i. c. 131, 132.) Автором этой работы, существующей в нескольких изданиях, был знаменитый итальянский архитектор Леон-Баттиста Альберти, родившийся в знатной флорентийской семье в 1398 году и живший, как полагают некоторые, до 1480 года. Он был универсальным ученым, доктором права, священником, художником и хорошим механиком.

Мы склонны задаться вопросом, не следует ли «Gli Trionfi del Petrarcha», напечатанные в Болонье в 1475 году — особенно когда, как в венецианских изданиях 1500 и 1523 годов, они были украшены виньетками и гравюрами на дереве Зоана Андреа Венециано — не следует ли эти «Триумфы Любви, Целомудрия и Смерти» из-за их глубоко аллегорического характера включить в число книг эмблем этой эпохи? Тот же вопрос мы могли бы задать относительно «Das Heldenbuch» — «Книги героев», напечатанной в Аугсбурге в 1477 году Гюнтером Цайнером, который впервые был печатником в Кракове около 1465 года; а также относительно «Libri Cronicarum cũ figuris et imaginibus ab inicio mũdi», большого фолианта, известного как «Нюрнбергские хроники», который с его 2000 прекрасных гравюр на дереве, приписываемых Михаэлю Вольгемуту, был опубликован в этом городе в 1493 году.

Оригинальный «Todtentanz», или «Пляска смерти», написанный как памятник чуме, свирепствовавшей во время Базельского собора, проходившего между 1431 и 1446 годами (Брайан, стр. 335), безусловно, не был работой ни одного из Гольбейнов. В XV веке, между 1485 и 1496 годами, существовало несколько изображений «Пляски смерти» (Брюне, v. 873, 874); и нет сомнений в их эмблематическом характере. Знаменитую «Пляску смерти» Ганса Гольбейна Младшего мы оставим для ее надлежащего места в следующем разделе.

Мы не должны, однако, оставить без внимания «Пляску Макабера», особенно в том виде, в каком она представлена нам на английском языке Джоном Лидгейтом, монахом бенедиктинского аббатства Бери-Сент-Эдмундс, который родился около 1375 года и достиг наибольшей известности около 1430 года. Его собственную способность предоставлять материалы для эмблематического девиза мы наблюдаем в строках о «Божьем провидении».

“God hath a thousand handés to chastise;

A thousand dartés of punicion;

A thousand bowés made in divers wise;

A thousand arlblasts bent in his dongèon.”

Для получения сведений о «Пляске Макабера» Лидгейта, и, собственно, о его версии на английском языке, нам следует обратиться к замечаниям Фрэнсиса Дуса в «Пляске смерти» Венцеслава Холлара, опубликованной около 1790 года, и, в частности, к замечаниям в диссертации Дуса, издание 1833 года.

Plate 9

Заглавие издания «Stultifera Navis» Брандта, 1497 г.

Самое раннее известное издание «La Danse Macabre», первоначально составленное на немецком языке, датировано Парижем, 1484 годом, но до конца века было еще семь или восемь переизданий, некоторые с изменениями, другие с дополнениями. Это была чрезвычайно популярная работа, выпущенная не менее восьми или десяти раз в течение XVI века и до сих пор вызывающая интерес. На стр. 39 можно увидеть копии некоторых девизов, использованных Вераром.

Главным составителем эмблем и писателем к концу века был Себастьян Брандт, родившийся в Страсбурге в 1458 году и после жизни, полной пользы и почестей, скончавшийся в Базеле в 1520 году. Публикация на немецких ямбических стихах его «Narren Schyff» (Базель, Нюрнберг, Рютлинген и Аугсбург, 1494 г.) составляет целую эпоху в литературе книг эмблем. До 1500 года Лохер, увенчанный лаврами поэта-лауреата императором Максимилианом I, перевел немецкий текст на латинские стихи под названием «Stultifera Nauis» (см. таблицу IX); Ривьер из Пуатье перевел латынь на французские стихи — «La Nef des Folz du Monde»; а Дройн из Амьена — на французскую прозу, «La grãt Nef des Folz du Monde». В начале следующего века, в 1504 или даже в 1500 году, появилась фламандская версия; а в 1509 году — две английские версии: одна, переведенная с французского, «The Shyppe of Fooles» Генри Уотсона, напечатанная «Уинкином де Уордом, MCCCCCIX» (см. «Tour» Дибдина, ii, стр. 103); другая — «Stultifera Nauis», или «The Shyp of Folys of the Worlde»; «Inprentyd in the Cyte of London, by Richard Pynson, M.D.IX.» (Typ. Ant. Дибдина, ii, стр. 431). Последняя была «переведена с латыни, французского и голландского на английский Александром Барклаем, священником»; и переиздана в 1570 году, в детстве Шекспира, «печатником Ее Величества Королевы». В то же время, в 1570 году, была опубликована еще одна работа Барклая, которая, хотя и без девизов, носит аллегорический или даже эмблематический характер; это «The Mirrour of good Maners», «содержащее четыре кардинальные добродетели».

Дибдин в своем «Bibliographical Antiquarian», iii, стр. 101, упоминает «хорошенький томик — “свежий, как маргаритка”, “Hortulus Rosarum de Valle Lachrymarum”, “Маленький сад роз из Долины слез” (к которому приложено латинское стихотворение С. Брандта), напечатанный Дж. де Ольпе в 1499 году», — но он не дает никакого намека на его характер; предполагая по его названию и по гравюрам на дереве, которыми он украшен, при дальнейшем исследовании, вероятно, выяснится, что он несет эмблематический смысл.

Дибдин также в той же работе, iii, стр. 294, называет «немецкую версию “Hortulus Animæ” С. Брандта» в рукописи; «несомненно», говорит он, «одну из прекраснейших книг в Императорской библиотеке». Латинское издание было напечатано в Страсбурге в 1498 году и украшено фигурами на дереве; многие из них — просто картинки без какого-либо символического значения, но часто бывает так, что иллюминированные рукописи, особенно если они носят религиозный характер, и ранние печатные книги любого рода, имеющие иллюстрации, представляют различные примеры символических и эмблематических девизов.

Последние работы, которые мы назовем из периода до 1501 года, обязаны своим появлением трудолюбию и мастерству Джона Сисиля, герольда короля Арагона Альфонсо, который умер в 1458 году. Сисиль, по-видимому, подготовил две рукописи: одну — «Блазонирование гербов», другую — «Блазонирование цветов». Первое издание было напечатано в Париже в 1495 году под названием «Le Blason de toutes Armes et Ecutz» и т. д., а второе — в Лионе в начале XVI века под названием «Le Blason des Couleurs en Armes, Liurees et deuises». В течение ста лет, заканчивая 1595 годом, было выпущено более шестнадцати изданий этих двух работ.

Существует еще несколько авторов, относящихся к периоду, который мы рассматриваем, но их названо достаточно, чтобы показать, до какой степени были приняты эмблематические девизы и книги эмблем и с каким импульсом изобретение подвижных литер и большее мастерство в гравировании способствовали умножению направлений литературы эмблем. Это был импульс, который набирал новую силу по мере своего развития и который до юности и зрелости Шекспира проник почти в каждую европейскую нацию. Уже в 1500 году, от Швеции до Италии и от Польши до Испании, ощущалось то прикосновение, которое должно было пробудить почти каждый город к западу от Константинополя, чтобы разделить предполагаемые почести добавления к числу томов эмблем.

Picta Poesis, 1552.

Раздел III. ДРУГИЕ ЭМБЛЕМАТИЧЕСКИЕ РАБОТЫ И ИЗДАНИЯ МЕЖДУ 1500 И 1564 ГОДАМИ.

В некоторой степени трудоемким является предприятие, которое обозначит заглавие этого раздела, прежде чем оно будет завершено. Возможно, у нас не будет мифов, которые могли бы нас озадачить, но требования трезвой истории часто более неумолимы, чем те гибкие границы, в пределах которых воображение может резвиться среди фактов и вымыслов.

Лучше, как я полагаю, представить этот период в шестьдесят три года перед умом, разделив его на три части: 1-я — двадцать один год до появления Альчиато, чтобы завоевать для себя королевство и царствовать королем эмблематистов около полутора веков; 2-я — двадцать один год с момента появления первого издания «Эмблем» Альчиато в 1522 году в Милане, пока Ганс Гольбейн Младший не представил «Образы и эпиграммы Смерти», а Ла Перьер и Корозе — один свой «Театр добрых ухищрений в ста эмблемах», а другой свою «Гекатомграфию», или описания ста фигур; 3-я — двадцать один год до рождения Шекспира, отличающийся к концу своего периода главным образом итальянскими писателями об импрезах: Паоло Джовио, Винченцо Картари, Джироламо Ручелли и Габриэлем Симеони.

Stulte̦ gustationis scapha.

Бадий, 1502.

I. «Корабль, груженный дураками» было названием почти последней книги XV века; под похожим названием выходит книга эмблем, которая была спущена на воду в начале XVI века; это «Jodoci Badii ascē sii Stultifere̦ nauicule̦ seu scaphe̦ Fatuarum mulierum: circa sensus quinq̃ exteriores fraude nauigantium» — «Корабль, груженный дураками, Жосса Бадия Асцензия, или челноки глупых женщин, обманно плывущих вокруг пяти внешних чувств», — «напечатано честным Джоном Прусом, гражданином Страсбурга, в год Спасения M.CCCCC.II». Было более раннее издание в 1500 году, но почти точно такое же. Из того, что перед нами, мы приводим образец работы: «Челнок глупого вкуса». Далее следует дискурс с цитатами из Авла Геллия, святого Иеронима, Вергилия, Иезекииля, Эпикура, Сенеки, Горация и Ювенала; и дискурс увенчан двадцатью четырьмя строками латинских элегических стихов под названием «Celeusma Gustationis fatue̦» — «Крик гребца для глупого вкуса», — призывающий так:

“Slothful chieftains of the gullet!

Offspring of Sardanapálus!

In sweet sleep no longer lull it,—

Rouse ye, lest good cheer should fail us.

Gentle winds to pleasures calling

Waft to regions soft and slow;

On a thousand dishes falling,

How our palates burn and glow!

Suppers of Lucillus name not,

Ancient faith! nor plate of veal;

Ancient faith to luncheon came not

Crowned with flowers that age conceal.

Let none boast of pontiff’s dishes,—

Nor Mars’ priests their suppers spread;

Alban banquets bless our wishes,—

Cæsar’s garlands deck our head.

Now the dish of Æsop yielding,

Apicius all his luxuries pours;

And Ptolomies the sceptres wielding

Richest viands give in showers.”

И так далее, пока в заключительной строфе Бадий не провозглашает —

“If great Jove himself invited

At our feasting takes his seat,

Jove would say, ‘I am delighted,

Not in heaven have I such meat.’

Therefore, stupids! what of summer

Enters now our pinnace gay,—

Onward in three hours ’twill bear us

Where kingdoms blessed bid us stay.”[45]

Та же работа была опубликована в другой форме: «La nef des folles, selon les cinq sens de nature, composé selon levangile de monseigneur saint Mathieu, des cinq vierges qui ne prindrent point duylle avec eulx pour mectre en leurs lampes»: Париж, 4-й формат, около 1501 года.

О самом Бадии, родившемся в 1462 году и умершем в 1535 году, следует сказать, что он был человеком весьма значительных познаний, профессором «изящной словесности» в Лионе с 1491 по 1511 год, когда его соблазнили поселиться в Париже. Там он основал знаменитую Асцензианскую типографию и, подобно Плантену из Антверпена, выдал своих трех дочерей замуж за трех очень знаменитых печатников: Мишеля Васкосана, Роберта Этьена и Жана де Пуаньи. Он был автором нескольких работ, помимо тех, что были упомянуты. (Biog. Univ., том III, стр. 201.)

Симфорьен Шампье, доктор теологии и медицины, уроженец Лиона, который был врачом Антуана, герцога Лотарингского, когда тот сопровождал Людовика XII в итальянской войне, получил степень в Павии в 1515 году и, заложив основы Лионского колледжа врачей и пользуясь высшими почестями своего родного города, умер около 1540 года. (Aikin’s Biog. ii. 579.) Его медицинские и другие работы малоизвестны, но среди них есть две или три, которые можно рассматривать как подражания книгам эмблем. Мы просто назовем: работу Бальсата с дополнениями Шампье «La Nef des Princes et des Batailles de Noblesse» и т. д. (Лион, 4-й формат, готика, с гравюрами на дереве, 1502 г.); а также «La Nef des Dames vertueuses cōposee par Maistre Simphoriē Champier» и т. д. (Лион, 4-й формат, готика, с гравюрами на дереве, 1503 г.).

«Библейские фигуры» также снова имеют право на внимание. Очень прекрасный экземпляр «Les figures du vieil Testament, & du nouuel», который принадлежал преподобному Т. Корсеру, настоятелю Стрэнда близ Манчестера, дает возможность заметить, что это определенно эмблематическая работа. Это фолиант из 100 листов, содержащий сорок одну гравюру, из которых одна является вводной, а сорок — на библейские сюжеты, не расположенные в порядке ни времени, ни места. Работа была опубликована в Париже в 1503 году Антуаном Вераром и, безусловно, как заявляет Брюне (ii. c. 1254), является «une imitation de l’ouvrage connu sous le nom de Biblia Pauperum». Имеется сорок наборов фигур в триптихах, гравюры на дереве очень смелые и хорошие. Каждой предшествует или за ней следует французская строфа из восьми строк, объявляющая сюжет; и к ней приложены две или три страницы пояснения, также на французском языке. Страницы с девизами, каждая в трех отделениях, на латыни и могут быть описаны следующим образом. Вверху слева — цитата из Вульгаты, соответствующая изобразительному представлению под ней; в центре — две ниши, одну из которых всегда занимает Давид, а другую — какой-нибудь писатель Ветхого Завета, из каждой ниши выходит свиток. Среднее отделение заполнено триптихом, центральный сюжет — из Нового Завета, правый и левый — из Ветхого. Внизу — латинские стихи справа и слева, с двумя нишами в центре, занятыми библейскими писателями. Латинские стихи представляют собой рифмованные двустишия, как на фолианте a. iiij, под Моисеем у горящего куста: «Lucet et ignescit, sed non rubus igne calescit» — «Оно светит и пылает, но куст не нагревается огнем». В триптихе на стр. i. об. находятся: Преображение Еноха, Вознесение Христа и Преображение Илии.

Альдовская типография в Венеции в 1505 году подарила миру первое печатное издание «Иероглифики» Гораполлона. Оно было в фолио, имея в том же томе басни Эзопа, Габриаса и т. д. См. «Horapollo» Леманса, стр. xxix-xxxv. Латинская версия Бернарда Требация была опубликована в Аугсбурге в 1515 году, в Базеле в 1518 году и в Париже в 1521 году; а другая латинская версия Фила. Фазианини — в Болонье в 1517 году. До рождения Шекспира были переводы на французский в 1543 году, на итальянский в 1548 году и на немецкий в 1554 году — и до 1616 года можно легко насчитать шестнадцать других изданий.

Джон Галлер, который ввел книгопечатание в Кракове в 1500 году, опубликовал в 1507 году первую попытку обучения логике с помощью карточной игры; это был кварто Мурнера под названием «Chartiludium logice̦ seu Logica poetica vel memorativa cum jocundo Pictasmatis Exercimento» — «Карточная игра логики, или Логика поэтическая или мемориальная, с приятным упражнением изобразительного представления». Это любопытная и остроумная работа, и ее переиздания появились в Страсбурге в 1509 и 1518 годах; в Париже, у Балесденса, в 1629 году; и снова в 1650 году, 4-й формат, у Петра Гише. Как подражание «Кораблю дураков» Брандта, в той мере, в какой это касается глупостей и капризов человечества, следует также упомянуть «Narren Beschwoerung» Мурнера — «Изгнание дураков» — Страсбург, 4-й формат, 1512 и 1518 годы; что, безусловно, во Франкфурте в 1620 году послужило источником для «Nebvlo nebvlonvm» Флитнера — или «Негодяй негодяев».

«Speculū Paciētierum theologycis Consolationibus Fratris Ioannis de Tambaco» — «Зеркало терпения с теологическими утешениями брата Иоанна Тамбако» — Нюрнберг, MCCCCCIX, 4-й формат, является работой весьма любопытной. На обороте титульного листа находится эмблематический девиз Иова, жены Иова и дьявола, за которым следуют призывы к терпению; и на обороте введения ко второй части также эмблематический девиз — Королева Утешения с четырьмя девами рядом с ней и двумя мужчинами, коленопреклоненными перед ней. Главы об утешении обычно имеют форму небольших проповедей, в которых девы, три или четыре, или даже дюжина, рассуждают на различные темы, подходящие для упрека, увещевания и утешения. Девизы в этом томе, как считается, принадлежат карандашу Альбрехта Дюрера.

Этот же год, 1509, стал свидетелем двух английских переводов, или парафразов, «Narren Schif» Брандта — один «The Shyppe of Fooles», взятый с французского Генри Уотсоном и напечатанный Де Уордом; другой, переведенный с латыни, немецкого и французского, «The Ship of Fooles» Александра Барклая, напечатанный Пинсоном. Об Уотсоне мало что известно, если вообще что-то известно, но Барклай считается одним из тех, кто усовершенствовал английский язык, и именно ему в основном обязаны тем, что настоящая книга эмблем стала популярной в Англии.

Из «Dyalogus Creaturarum», написанного в XIV веке Николаем Пергамином и напечатанного Жераром Леу в Гауде в 1480 году, около 1520 года появилась английская версия — «Диалог тварей, морализованный, недавно переведенный с латыни на наш английский язык».

Знаменитым проповедником и основателем первой публичной школы в Страсбурге был Иоганн Гейлер, родившийся в 1445 году. Он высоко ценился императором Максимилианом и после служения около тридцати лет умер в 1510 году. Им были оставлены две книги эмблем, обе опубликованы в 1511 году Джеймсом Отером; одна — «Navicula sive Speculũ Fatuorum» — «Маленький корабль, или Зеркало дураков»; другая — «Navicula Penitentie» — «Маленький корабль покаяния». К первой прилагается 110 эмблем и 112 девизов, каждый из которых имеет дискурс, произнесенный в одну из суббот или праздников Католической церкви — текст всегда был «Stultorum infinitus est» — «Бесконечно число дураков». Вторая, не совсем книга эмблем, посвящена «славе Божьей и спасению душ в Страсбурге» и состоит на самом деле из серии проповедей на Великий пост и другие времена года, но все они имеют один и тот же текст: «Ecce ascendimus Hierosolimam» — «Се, восходим в Иерусалим». Было несколько переизданий обеих работ и два немецких перевода; а издание 1520 года, фолиант с гравюрами на дереве, примечательно тем, что это первая книга, которой была предоставлена «Императорская привилегия». Говорят, что рифмы «Корабля дураков» Брандта, которые Гейлер перевел на латынь в 1498 году, нередко служили ему текстами и цитатами для его проповедей. Увы! У нас нет таких живых проповедников в эти сонные дни совершенного приличия фраз и лиц. Наши пророки, откладывая «саранчу и дикий мед», слишком часто забывают кричать: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Затем, однако, после знаменитого проповедника мы называем печально известного пророка, аббата Иоахима, который умер между 1201 и 1202 годами, но чьи работы, если они действительно были его, не появлялись в печати до тех пор, пока около 1475 года не было выпущено издание в фолио — «Откровения о состоянии главных понтификов». Итальянская версия «Prophetia dello Abbate Joachimo circa li Pontefici & Re» появилась в 1515 году; а другое латинское издание с гравюрами на дереве Марка-Антонио Раймонди — в 1516 году. Много историй рассказывают об аббате и его последователях; достаточно сказать, что они утверждали, что Евангелие Христово будет упразднено в 1260 году; и с тех пор «истинное и вечное Евангелие» Иоахима должно было преобладать в мире.

Согласно каталогу Блэндфорда, стр. 6, мы должны здесь вставить «Satyriques Grotesques» П. Дюпона (Desseins Orig.), 8-й формат, Париж, 1513; но ее можно пропустить с самым простым упоминанием.

Если судить по удивительно красивому экземпляру на тончайшем пергаменте в Хантерианском музее в Глазго, следующая книга эмблем превосходит все другие, которые мы назвали; это «Tewrdannckh» — или «Дорогое раздумье» — обычно приписываемое Мельхиору Пфинцингу, немецкому поэту, родившемуся в Нюрнберге в 1481 году, который одно время был секретарем императора Максимилиана. Поэма аллегорична и рыцарственна, украшена 118 гравюрами, некоторые из которых считаются работой Альбрехта Дюрера.

«Tewrdanck» был призван изложить опасности и любовные приключения самого императора по случаю его брака с великой наследницей того времени, Марией Бургундской. Есть те, кто верит, что Максимилиан был автором, или, по крайней мере, что он набросал план, который выполнил Пфинцинг. Поскольку, однако, обручение состоялось в 1479 году, до рождения поэта, и Мария рано лишилась жизни в результате падения, вероятно, что император предоставил некоторые из инцидентов и предложений, а его секретарь завершил работу. Великолепный том был посвящен Карлу V в 1517 году и опубликован в том же году, являясь благородным памятником типографского искусства.

О более поздней работе, известной под названием «Turnierbuch» — «Книга турниров» — Джорджа Рюкснера, а именно: «Начало, источник и прогресс турниров в немецкой нации» (Зиммерн, С. Родлер, 1530, фолио, стр. 402), Брюне сообщает нам (Manuel, том IV, c. 1471): «В этом издании, напечатанном в замке Зиммерн» (около двадцати пяти миль к югу от Кобленца) «в 1530 году, по большей части встречаются шрифты, уже использованные в двух изданиях “Tewrdannckh” 1517 и 1519 годов; можно также заметить многочисленные гравюры на дереве того же рода, что и в романе в стихах, который мы только что процитировали». Издание 1532 года, «напечатанное в том же замке», не в тех же шрифтах, что издание 1530 года.

Кебета Фиванского, ученика Сократа, хотя он и упоминается на стр. 12, 13, необходимо снова представить, ибо издание его небольшой работы на латыни появилось в Болонье в 1497 году и в Венеции в 1500 году; также во Франкфурте, «честными людьми Лампертером и Муррером», в 1507 году, с письмом Джона Эстикампиана; греческий текст был напечатан Альдом в 1503 году, и за ним последовало несколько других изданий до конца века; действительно, были переводы на арабский, французский, итальянский, немецкий и английский языки.

Plate 1b

Таблица человеческой жизни от Кебета. 390 г. до н. э.

II. Андреа Альчиато, знаменитый юрисконсульт, примечательный, как свидетельствуют некоторые, серьезными недостатками, как и своими выдающимися знаниями и силой ума, характеризуется Эразмом как «оратор, наиболее искусный в праве», и «юрист, наиболее красноречивый в речи»; из его сочинений в 1522 году в Милане был опубликован «Emblematum Libellus», или «Маленькая книга эмблем». Она установила, если не ввела, новый стиль для литературы эмблем — классический вместо просто гротескного и юмористического, или геральдического и мифического. Отнюдь не уверен, что это изменение следует называть однозначным приобретением. Величественная и искусственная, школа Альчиато и его последователей указывает в каждой строфе на свое полное знакомство с греческой и римской мифологиями, но ей не хватает легкого выражения, которое отличает поэта природы от того, кем руководят главным образом знания: она редко выдает как энтузиазм гения, так и глубину силы воображения.

Тем не менее стиль соответствовал вкусу эпохи, и маленькая книга — по крайней мере то ее издание, которое является самым ранним из виденных нами (Аугсбург, 1531 г.), содержащее восемьдесят восемь страниц, малый 8-й формат, с девяноста семью эмблемами и таким же количеством гравюр на дереве — проложила себе путь от крошечного тома в 11,5 квадратных дюймов текста на каждой из восьмидесяти восьми страниц, пока с примечаниями и комментариями она не стала состоять только из большого фолианта в 1004 страницы с тридцатью семью квадратными дюймами текста на каждой странице. Таким образом, маленькая книга, в которой было всего 1012 квадратных дюймов текста и картинок, стала горой, памятником в честь Альчиато, насчитывающим 37 128 квадратных дюймов текста, картинок и комментариев. Маленькую книгу из Аугсбурга 1531 года можно прочитать и усвоить, но только бессмертное терпение могло бы проработать всю великую книгу из Падуи 1621 года. Однако в этот промежуток в девяносто лет издание за изданием любимого эмблематиста появлялось; с переводами на французский в 1536 году, на немецкий в 1542 году, на испанский и итальянский в 1549 году, и, если мы можем верить «Antiquities of Printing» Эймса, изданию Герберта, стр. 1570, на английский в 1551 году. Общее количество изданий за этот период было, безусловно, не менее 130, из которых семьдесят были довольно внимательно изучены автором этого очерка. Список изданий, насколько он завершен, насчитывает около 150 и проявляет настойчивость в популярности, которая редко достигалась.

Самым ранним французским переводчиком был Джон Лефевр, священнослужитель, родившийся в Дижоне в 1493 году — «Les Emblemes de Maistre Andre Alciat»: Париж, 1536. Он был секретарем кардинала Живри, чьим покровительством пользовался, и умер в 1565 году. Бартоломе Ано, сам эмблематист, был следующим переводчиком на французский в 1549 году; а третий, Клод Миньо, появился в 1583 году. Вольфганг Хунгер, баварец, в 1542 году и Иеремия Хельд из Нёрдлингена были немецкими переводчиками; Бернардино Даза Пинсиано в 1549 году — «Los Emblemas de Alciato» — был испанским; а Джованни Маркале в 1547 году — итальянским — «Diverse Imprese».

Примечания и комментарии к «Эмблемам» Альчиато свидетельствуют о больших исследованиях и очень обширных знаниях. Себастьян Стокхамер предоставил commentariola, краткие комментарии, к лионскому изданию 1556 года. Фрэнсис Сантиус, или Санчес, один из восстановителей литературы в Испании, родившийся в 1523 году, также добавил commentaria к лионскому изданию 1573 года. Прежде всего мы должны назвать Клода Миньо, чья похвала в том, что «к разнообразным знаниям он присоединил редкую честность». Он родился близ Дижона около 1536 года и умер в 1606 году. Его полные комментарии появились в антверпенском издании Плантена 1573 года, 8-й формат, и на них можно ссылаться в доказательство многих терпеливых исследований и обширной эрудиции. Лоренцо Пиньория, родившийся в Падуе в 1571 году и прославившийся изучением египетских древностей, также составил примечания к «Эмблемам» Альчиато в MDCXIIX. Результаты трудов троих — Санчеса, Миньо и Пиньориуса — были собраны в падуанских изданиях 1621 и 1661 годов. Едва ли возможно, чтобы так много изданий вышло из печати и столько знаний было вложено без того, чтобы знание «Эмблем» Альчиато не проникло в каждый уголок литературного мира.

Бросив лишь взгляд на «Prognosticatio» Теофраста Парацельса, алхимика и энтузиаста, написанную в 1536 году и выраженную в тридцати двух медных гравюрах, мы переходим сразу к «Пляске смерти» Ганса Гольбейна, которую Бьюик (1789) и Дус (1833) в Лондоне, а Шлоттхауэр и Фортуль (1832) в Мюнхене и Париже сделали знакомой английским, немецким и французским читателям. О самом Гольбейне достаточно сказать здесь, что он родился в Базеле в 1495 году и умер в Лондоне в 1543 году.

Экземпляр первого издания «Пляски смерти» мистера Корсера, который был подарком Фрэнсиса Дуса, эсквайра, Эдварду Вернону Уттерсону, содержит следующее заглавие: «Les simulachres & Historiees faces de la Mort, avtant elegammēt pourtraictes, que artificiellement imaginées: A Lyon, soubz l’escu de Coloigne, M.D.XXXVIII». Том представляет собой небольшой кварто из 104 страниц, не пронумерованных, посвященный мадам Иоганне де Тузель, преподобной аббатисе монастыря Святого Петра в Лионе. Там сорок одна эмблема, каждая с заголовком из текста Священного Писания из латинской версии; далее следуют девизы, с французской строфой из четырех строк к каждому; и есть различные диссертации Жана де Возеля, выдающегося богослова и ученого того же города. Но кто может рассказать о красоте этой работы? Дизайны Гольбейна — многие из них удивительно задуманы, — гравюры Ганса Лютценбергера, или Лейцельбургера, столь же восхитительно выполнены.

Работа была быстро переведена на латинский и итальянский языки, и до конца века из типографий Лиона, Базеля и Кельна вышло не менее пятнадцати изданий.

Едва ли менее знамениты «Исторические фигуры Ветхого Завета» Гольбейна, которым «Исторические фигуры» Сибальда Бехама во Франкфурте предшествовали всего на два года. Вся серия библейских фигур Бехама содержится в 348 гравюрах и была опубликована между 1536 и 1540 годами. «Декамерон» Дибдина (том I, стр. 176, 177) предоставит полный отчет о работе Гольбейна «Historiarum Veteris Instrumenti icones ad vivum expressæ una cum brevi, sed quoad fieri potuit, dilucida earundem expositione»: Лион, малый кварто, 1538. Издание Фреллониуса (Лион, 1547) является очень точным переизданием второго издания, и из него видно, что работа содержится на пятидесяти двух листах, не пронумерованных, и что имеется девяносто четыре девиза, которые являются восхитительными образцами гравюры на дереве. Первые четыре — из «Пляски смерти», но остальные соответствуют сюжетам, каждый из которых сопровождается французской строфой из четырех строк.

Испанский перевод был выпущен в 1543 году; а в 1549 году в Лионе — английская версия: «Образы Ветхого Завета, недавно выраженные, изложенные на английском и французском языках, с ясным и кратким изложением». Всего изданий за век было около двенадцати.

Ганс Брозамер из Фульды трудился в той же шахте и между 1551 и 1553 годами, копируя главным образом Гольбейна и Альбрехта Дюрера, выпустил во Франкфурте свои «Biblische Historien kunstlich fürgemalet» — «Библейские истории, художественно изображенные» (3 тома в 1).

Мы, хотя и несколько раньше точной даты, продолжим тему книг эмблем с библейскими фигурами, упомянув «Quadrins historiques de la Bible» — «Исторические рамки картин Библии» — по большей части выгравированные «Le Petit Bernard», псевдоним Соломона Бернара, который родился в Лионе в 1512 году. Из этих работ на французском, английском, испанском, итальянском, латинском, фламандском и немецком языках было напечатано двадцать два издания между 1553 и 1583 годами. Их общий характер можно узнать из того факта, что к каждому библейскому сюжету есть девиз, по дизайну и исполнению одинаково хороший, и что за ним следует или его сопровождает латинская, итальянская и т. д. строфа, в зависимости от случая. В итальянской версии (Лион, 1554) Ветхий Завет проиллюстрирован 222 гравюрами, а Новый — девяноста пятью.

Первой в этой серии, по-видимому, является «Quadrins historiques du Genèse», Лион, 1553 г.; за ней в том же году последовала «Quadrins historiques de l’Exode». Той же датой датируется (см. Brunet, iv. c. 996) «The true and lyuely historyke Pvrtreatures of the woll Bible» («Истинные и живые исторические изображения всей Библии» (с аргументами к каждой фигуре, переведенными на английский язык в стихах Питером Деренделем): Лион; Жан де Турн).

В заключение следует отметить, что существовали «Figures of the Bible», иллюстрированные французскими строфами, а также итальянскими и немецкими; они были опубликованы в Лионе и Венеции в период между 1564 и 1582 годами. (См. «Manuel» Брюне, ii. c. 1255.) Кроме того, Йост Амман во Франкфурте в 1564 году и Виргиль Золис в период с 1560 по 1568 год внесли свой вклад в немецкие работы того же характера.

Два имени, примечательных среди эмблематистов, венчают 1539 и 1540 годы, оба в Париже: это Гийом де ла Перьер и Жиль Коррозе. О первом мы знаем лишь то, что он был уроженцем Тулузы и посвятил свой главный труд «Маргарите Французской, королеве Наваррской, единственной сестре прехристианнейшего короля Франции»; о втором — что он родился в Париже в 1510 году, умер там же в 1568 году, был успешным печатником и книготорговцем и прославился (см. «Manuel» Брюне, ii. cc. 299–308) большим количеством работ по истории, древностям и смежным темам.

Главная работа де ла Перьера в жанре эмблем — «Le Theatre des bons Engins, auquel sont contenus cent Emblemes»: Париж, 8vo, 1539 г. В ней 110 листов и фактически 101 эмблема, каждая из которых имеет красивую рамку. Другие его работы в этом жанре: «Сто мыслей о любви» (1543 г., с гравюрами на дереве на каждой странице); «Мысли о четырех мирах», «а именно: божественном, ангельском, небесном и чувственном» (Лион, 1552 г.); и «La Morosophie» — «Мудрость глупости», содержащая сто моральных эмблем, иллюстрированных сотней четверостиший, как на латыни, так и на французском языке.

«Hecatomgraphie» Коррозе (Париж, 1540 г.) представляет собой описание ста фигур и историй и содержит апофтегмы, пословицы, сентенции и изречения, как древние, так и современные. Каждая страница из 100 эмблем окружена красивой рамкой, девизы представляют собой изящные гравюры на дереве, имеющие те же рамки, что и в «Театре добрых ухищрений» де ла Перьера. К каждой эмблеме также прилагается страница пояснительных французских стихов.

Требуется более тщательное исследование, чем то, которое я смог провести, чтобы определить, носят ли «Blasons domestiques», «Blason du Moys de May» и «Tapisserie de l’Eglise chrestienne & catholique» Коррозе ярко выраженный эмблематический характер; названия имеют оттенок эмблематики, но отнюдь не являются решающим доказательством этого факта.

III. — «Delie, Object de plus haulte Vertu» Мориса Сева (Лион, 1544 г.) с гравюрами на дереве и 458 десятистишиями о любви включена в «Каталог» Блэндфорда; а в коллекции Кейра находятся как «Весьма достойный, весьма великолепный и триумфальный въезд принца Филиппа Испанского в Антверпен в 1549 году» Графеуса, псевдоним Скрибониус (издание 1550 г.), так и «Premier Livre des Emblemes» Геро (Лион, 1550 г.). В том же 1550 году в Аугсбурге была отмечена «Geschlechtes Buch» — «Книга родословных», которая вновь появляется в 1580 году.

Клод Парадини, каноник Боже, небольшого городка на реке Ардьер в департаменте Рона, опубликовал первое издание своих простых, но очень интересных «Devises heroiques» со 180 гравюрами на дереве в Лионе в 1557 году. Впоследствии оно было дополнено материалами Габриэля Симеони и других авторов; но под своим собственным названием или под названием «Symbola heroica» (издание 1567 г.) оно было очень популярно и до 1600 года было напечатано в Лионе, Антверпене, Дуэ и Лейдене не менее двенадцати раз. Английский перевод, с которым, как общепризнано, был знаком Шекспир, был напечатан в Лондоне в 12-м формате в 1591 году и носит название «The Heroicall Devises of M. Clavdivs Paradin, Canon of Beauieu» («Героические девизы господина Клавдия Парадини, каноника Боже»), «к которым добавлены девизы лорда Габриэля Симеони и других. Переведено с латыни на английский П. С.»

Другому Парадини приписываются «Quadrins historiques de la Bible», опубликованные в Лионе Жаном де Турном в 1555 году; тот же издатель выпустил их испанскую, английскую, итальянскую, немецкую и фламандскую версии.

Богатая коллекция эмблем в Кейре содержит первое издание каждой из трех работ Дони в жанре эмблем, в 4-м формате, напечатанных Антонио Франческо Марколини в Венеции в 1552–53 годах; это: 1. «I Mondi» — т. е. «Миры, небесный, земной и адский», 2 части в 1 томе, с гравюрами на дереве. 2. «I Marmi» — «Мраморы», 4 части в 1 томе, сборник приятных маленьких рассказов и интересных заметок, с гравюрами на дереве работы самого печатника, который, по словам Брайана, был также гравером «значительного мастерства». 3. «La Moral Filosofia» — «Моральная философия, почерпнутая из древних авторов», 2 части в 1 томе, с гравюрами на дереве. В ней содержатся обильные выдержки из древних баснописцев, таких как Локман и Бидпай, а также множество небольших повествовательных рассказов и аллегорий.

Английский перевод выдержал два издания в Лондоне в 1570 и 1601 годах, при жизни Шекспира; а именно: «The Morall Philosophie of Doni, englished out of italien by sir Th. North» («Моральная философия Дони, переведенная с итальянского сэром Томасом Нортом»), 4-й формат, с гравюрами на дереве.

Под двумя названиями, «Picta Poesis» и «Limagination poetique», Бартоломью Ано, или Анулус, опубликовал свою «изысканную маленькую жемчужину», как описывает эту работу г-н Аткинсон, бывший владелец экземпляра, который сейчас передо мной. Она появилась в Лионе в 1552 году и содержит 106 эмблем, строфы к которым в латинском издании иногда написаны на греческом, но во французском издании — «vers François des Latins et Grecz, par l’auteur mesme d’iceux» («французские стихи с латинского и греческого, написанные самим автором»).

Ахилле Бокки, знаменитый итальянский ученый, основатель Болонской академии в 1546 году, Виргиль Золис из Нюрнберга, художник значительной репутации, Пьер Кусто, или Косталиус, из Лиона и Паоло Джовио, выдающийся писатель, епископ Ночеры, дали имена четырем книгам эмблем, вышедшим в 1555 году. Работа Бокки называется «Symbolicarvm Qvaestionvm, libri qvinqve» («Пять книг символических вопросов»), Болонья, 1555 г., 4-й формат; она насчитывает 146, или, точнее, 150 эмблем на 340 страницах: девизы — работа Джулио Боназоне, выполненная с медных пластин высокого качества. В 1556 году в Болонье Самбигуччи выпустил «In Hermathenam Bocchiam Interpretatio», что является просто комментарием к 102-й эмблеме Бокки. Виргиль Золис в том же году опубликовал в Нюрнберге в 4-м формате «Libellus Sartorum, seu Signorum publicorum» — «Книжечку сапожников, или общественных знаков». «Pegma» Кусто, которая, по мнению некоторых, впервые появилась в 1552 году, представляет собой, как следует из названия, «структуру» из девяноста пяти эмблем с философскими повествованиями, причем каждая страница окружена красивой рамкой. А «Dialogo dell’ Imprese Militari et Amore» Джовио — «Диалог об эмблемах войны и любви», или, как его иногда называют, «Ragionamento, рассуждение о словах и девизах оружия и любви, которые обычно называют эмблемами», — вероятно, является первым регулярным трактатом по этому предмету, который появился до сих пор и который достиг высокой популярности.

Его оценка в Англии видна по переводу, изданному в Лондоне в 1585 году под названием «The Worthy tract of Paulus Iouius, contayning a Discourse of rare inuentions, both Militarie and Amorous, called Imprese. Whereunto is added a Preface contayning the Arte of composing them, with many other notable deuises. By Samuell Daniell late Student in Oxenforde» («Достойный трактат Павла Джовио, содержащий рассуждение о редких изобретениях, как военных, так и любовных, называемых импрезами. К чему добавлено предисловие, содержащее искусство их составления, со многими другими примечательными девизами. Сэмюэлем Дэниелом, бывшим студентом Оксфорда»).

Тесно связанными с небольшой работой Джовио, зачастую составляющими части того же тома, были «Discorso» Ручеллаи на ту же тему (Венеция, 1556 г.) и «Ragionamento» Доменики (также в Венеции, 1556 г.). Согласно свидетельству сэра Эгертона Бриджеса («Res Lit.»), «Ручеллаи был одним из первых литераторов своего времени и пользовался уважением у принцев и всех слоев населения».

Очень часто, также в сочетании с «Диалогом об эмблемах» Джовио, можно встретить «Imprese illvstri» Ручеллаи (Венеция, 1566 г.) или «Imprese heroiche et morali» Симеони (Лион, 1559 г.) и «Sententiose Imprese» (Лион, 1562 г.).

Лионское издание Ровиля 1574 года таким образом объединяет на одном титульном листе Джовио, Симеони и Доменики: «Dialogo Dellimprese militari et amorose, De Monsignor Giouio Vescouo di Nocera Et del S. Gabriel Symeoni Fiorentino, Con vn ragionamento di M. Lodouico Domenichi, nel medesimo soggetto» («Диалог о военных и любовных эмблемах монсеньора Джовио, епископа Ночеры, и синьора Габриэля Симеони из Флоренции, с рассуждением господина Лодовико Доменики на ту же тему»).

Если сложить все издания на итальянском, французском и испанском языках этих четырех авторов, по отдельности или в сочетании, которые мне довелось изучить, то в период между 1555 и 1585 годами их насчитывается не менее двадцати двух, не считая пяти или шести других изданий, упомянутых Брюне в его «Manuel du Libraire». Французское издание Ровиля (4-й формат, Лион, 1561 г.) выполнено Васкеном Филиёлем: «Dialogve des Devises d’Armes et d’Amovrs dv S. Pavlo Iovio, Auec vn Discours de M. Loys Dominique — et les Deuises Heroiques et Morales du Seigneur Gabriel Symeon» («Диалог о девизах оружия и любви господина Павла Джовио, с рассуждением господина Луи Доминика — и героические и моральные девизы господина Габриэля Симеона»).

В эту эпоху мы вступаем на почву, которая была искусно вспахана и возделана Клодом Франсуа Менестрие, родившимся в Лионе в 1631 году и «отличившимся своими разнообразными трудами по геральдике, декорациям, публичным церемониям и т. д.» (Aikin’s «Gen. Biog.», vii. p. 41). В своей «Philosophia Imaginum» — «Философии образов» — томе в восьмую долю листа объемом 860 страниц, опубликованном в Амстердаме в 1695 году, он дает на девяноста четырех страницах «Judicium», т. е. суждение обо всех авторах, писавших о символическом искусстве; и из тех авторов, которых мы назвали или собираемся назвать в рамках периода, охватываемого нашим очерком, он упоминает, что изучил работы

A.D. |
1555.[58] | Paulus Jovius, p. 1.
1556. | Ludovicus Dominicus, p. 3.
” | Hieronymus Ruscellius, p. 4.
1561. | Alphonsus Ulloa, ibid.
1562. | Scipio Amiratus, p. 5.
1571. | Alexander Farra, p. 6.
” | Bartholoæmus Taëgius, p. 7.
1574. | Lucas Contile, p. 9.
1577. | Johannes Andreas Palatius, p. 10.
1578. | Scipio Bergalius, p. 12.
1580. | Franciscus Caburaccius, p. 12.
1588. | Abrahamus Fransius, p. 15.
1591. | Julius Cæsar Capacius, ibid.
” | D. Albertus Bernardetti, p. 17.
1594. | Torquatus Tassus, p. 14.
1600. | Jacobus Sassus, p. 18.
1601. | Andreas Chioccus, ibid.
1612. | Hercules Tassus, p. 19.
” | P. Horatius Montalde, p. 23.
” | Johannes Baptista Personé, ib.
1620. | Franciscus d’Amboise, ibid.

Из «Judicium» можно также сделать вывод, что Менестрие внимательно читал то, что было написано об эмблемах следующими авторами:—

A.D. |
1551. | Gabriel Simeoni, p. 63.
1557. | Claudius Paradinus, p. 68.
1562. | Mauritius Sevus, p. 55.
1565. | J. Baptista Pittonius, p. 70.
1573. | Claudius Minos, p. 54.
1588. | Bernardinus Percivalle, p. 64.
” | Principius Fabricius, p. 76.
1600. | Johannes Pinedi, p. 60.
1609. | Jacobus Le Vasseur, p. 91.
1613. | J. Franciscus de Villava, p. 55.

За исключением ранее перечисленных изданий, книги эмблем, которые я отметил из различных источников как приписываемые авторам из вышеприведенных списков Менестрие, составляют от двадцати пяти до тридцати, названиями которых нет нужды утруждать читателя.

Возвращаясь от этого отступления, Винченцо Картари следует назвать следующим в хронологическом порядке. В Венеции в 1556 году появилась его «Imagini Dei degli Antichi» — «Изображения богов древних», 4-й формат, более 500 страниц. Она содержит описание идолов, обрядов, церемоний и других вещей, относящихся к древним религиям. Это была работа, часто переиздававшаяся, а в 1581 году переведенная на французский язык Антуаном дю Вердье, тем самым, который в 1585 году выпустил в фолио каталог всех, кто писал или переводил на французский язык до того времени.

Фолио объемом 1100 страниц, которое за период нашего очерка переиздавалось четыре раза, вышло в Базеле в 1556 году; это «Hieroglyphica» — «Иероглифы», или «Комментарии к священной литературе египтян», Джона Пьериуса Валериана, литератора, родившегося в крайней нищете в Беллуно в 1477 году и не знавшего даже основ грамоты до пятнадцати лет. (Aikin’s «Gen. Biog.», ix. 537.) Он умер в 1558 году. Как изложение египетских иероглифов его весьма ученая работа мало ценится; но она содержит бесчисленное множество эмблем, заключенных в пятидесяти восьми книгах, каждая из которых посвящена известному лицу и рассматривает один класс объектов. Девизы — небольшие гравюры на дереве — насчитывают 365 штук.

Этьен Жодель, поэт, одинаково разносторонний как на латыни, так и на французском, был искушен в древних языках и знаком с искусствами живописи, скульптуры и архитектуры, а также искусен в обращении с оружием. В 1558 году он опубликовал тонкий кварто «Recueil», или «Сборник» надписей, фигур, девизов и масок, устроенных в Париже в Отель-де-Виль. В том же году, а затем в 1569 и 1573 годах, появился большой том в фолио, состоящий из пяти частей, «Austriacis Gentis Imagines» — «Портреты австрийского рода» — в полный рост, гравированные Гаспаром аб Авибусом из Падуи. У подножия каждого портрета — четверостишие, краткая биографическая справка и какая-либо эмблематическая фигура. Схожий характер, хотя и значительно уступающий как произведение искусства, имеет «Histoire des Hommes illustres de la Maison de Medici» Жана Нестора; кварто около 240 листов, напечатанное в Париже в 1564 году. (См. «Каталог» Кейра, стр. 143.) Оно содержит «двенадцать гравюр на дереве с эмблемами различных членов дома Медичи».

«Icones catecheseos» Хоффера, или «Картины наставления», а также добродетелей и пороков, иллюстрированные стихами, а также семьюдесятью восемью фигурами или гравюрами на дереве, были напечатаны в Виттенберге в 1560 году. В следующем году, 1561 — если не в 1556 (см. «Manuel» Брюне, том ii, cc. 930, 931) — Жан Дюве, один из первых граверов по меди во Франции, в Лионе опубликовал в двадцати четырех листах, фолио, свою главную работу «Lapocalypse figuree» («Апокалипсис в фигурах»); а в 1562 году в Неаполе историк Флоренции Шипионе Аммирато представил миру «Il Rota overo dell’ Imprese», или «Диалог синьора Шипионе Аммирато», в котором он рассуждает о многих эмблемах различных превосходных авторов, а также о некоторых правилах и наставлениях относительно этого предмета, написанных синьору Винченцо Карафе.

Если бы вопрос о точном характере «Spelen van sinne», которые были опубликованы Палатами риторики в Генте в 1539 году и в Антверпене в 1561 и 1562 годах (см. «Manuel» Брюне, том v, c. 484), был менее предметом споров между голландскими и немецкими критиками, мы бы претендовали на эти работы для нашей области эмблем. Но независимо от того, претендуем мы на них или нет, выставки и развлечения Палат риторики, особенно на их больших собраниях в главных городах Нидерландов, часто были очень живыми представлениями драматической мысли и чувства через действие и вспомогательные устройства, от «Короля Ирода и его деяний», «поставленного в соборе Утрехта в 1418 году», до того, что Мотли в своей «Голландской республике» (том i, стр. 80) называет «великолепными процессиями, блестящими костюмами, живыми картинами, шарадами и другими оживленными, сверкающими группами» — «состязаниями драматического и поэтического мастерства, организованными под руководством той ассоциации, которая в предыдущем году завоевала приз».

«Риторические палаты существовали в самых глухих деревнях» (Мотли, i, стр. 79); они имели регулярные уставы, ими руководили должностные лица с высокопарными титулами, такими как короли, принцы, капитаны и архидиаконы, и каждая имела «свой особый титул или герб, как Лилия, Календула или Фиалка, с соответствующим девизом». После 1493 года они были «объединены под общим руководством высшего или материнского общества риторики, состоящего из пятнадцати членов и называемого титулом «Иисус с цветком бальзама».

Как сообщил мне г-н Хесселс, Зигенбек в своей «Geschiedenis der Nederlandsche Letterkunde» говорит: «Помимо обычных собраний Палат, среди риторов были в моде определенные поэтические праздники, на которых объявлялась та или иная тема, на которую нужно было ответить в припевах или коротких песнях (liedekens), в соответствии с содержанием карточки, с обещанием призов тем, кто лучше всех ответит на предложенный вопрос. Но так называемые «Въезды» заслуживают нашего внимания из-за их великолепия и разнообразия поэтических произведений, к которым они дают повод».

«Время от времени случалось, что одна или другая из наиболее важных Палат посылала карточку в стихах в другие Палаты той же провинции, приглашая их быть в назначенное время в городе, где были основаны отправители карточки, ради празднования поэтического праздника. Эта карточка содержала далее все, чем, как предполагалось, Палаты, которые должны были появиться, должны были проиллюстрировать этот праздник, а именно: исполнение аллегорической пьесы (zinnespel) в ответ на какой-то заданный вопрос; подготовку esbatementez (рисунков), facéties (шуток), прологов; исполнение великолепных въездов и процессий; выставки красиво расписанных гербов и т. д. Эти въезды были двух видов: landiuweelen и haagspelen; landjewels были самыми великолепными и проводились в городах; «игры в живой изгороди» (hedge-plays) принадлежали собственно деревням, хотя иногда в городах они следовали за представлением landjewel». Первоначально landjewel означало почетный приз земли; также называлось landprys (земельный приз).

Таковы были периодические юбилеи соседнего народа, их «земельные жемчужины», как их называли, когда наступило время рождения нашего величайшего английского драматурга. И когда мы отмечаем широкие и растущие потоки литературы эмблем, разливающиеся по каждой европейской земле, и то, как общий язык Рима дал один язык всему христианскому миру, можем ли мы считать вероятным, что какой-либо человек гения, проницательности и обладающий лишь обычными достижениями своих сверстников, жил бы рядом с этими потоками и никогда не опустил бы палец в воды, и не намочил бы даже подошвы своих ног там, где текли лепечущие эмблемы?

Были некоторые, кто утверждал, что Шекспир посещал Нидерланды или даже жил там; и, следовательно, в пределах не самого неразумного предположения, что он видел распределение «земельных жемчужин» и при виде этого почувствовал себя вдохновленным завоевать более благородную славу.

Уитни, 1586 г.

Раздел IV. КНИГИ ЭМБЛЕМ И ИЗДАНИЯ В ПЕРИОД МЕЖДУ 1564 И 1616 ГОДАМИ.

В год, которым начинается этот раздел, родился Шекспир, и в течение целого столетия поток эмблем никогда не убывал. Происходила непрерывная череда новых писателей и новых изданий. Многие выдающиеся имена появлялись в прошлом, и столь же выдающиеся имена украсят будущее.

Пятьдесят лет, которые остаются до периода, охваченного рамками этого очерка литературы эмблем, мы делим на две части по двадцать пять лет каждая: 1-я — до 1590 года, когда Шекспир уже прочно вступил на свой драматический путь; и 2-я — с 1590 по 1615 год, когда, согласно Стивенсу (издание 1785 г., том i, стр. 354), его труды закончились «Двенадцатой ночью, или Что угодно». Насколько требуют фактические соответствия между Шекспиром и писателями эмблем, наш очерк мог бы закончиться 1610 годом или даже раньше: ибо некоторое время по необходимости пройдет после выхода работы, прежде чем она изменит мысли других или войдет в фразы, которые они используют. Однако нет ничего очень несообразного в том, чтобы сделать этот очерк и последнюю из драм Шекспира заканчивающимися одной и той же датой.

I. — В 1564 году в Риме, в 4-м формате, были впервые напечатаны басни выдающегося латиниста Габриэля Фаерно, в количестве 100 штук; это было через три года после его смерти. Пластины сделаны по рисункам, которые, как говорят, нарисовал Тициан. Наш английский Уитни принимает несколько басен Фаерно среди своих эмблем, и на этом основании мы классифицируем их как книги эмблем. Время от времени, вплоть до 1796 года, выпускались новые издания и переводы басен. Экземпляр в Публичной библиотеке Манчестера, «Romæ Vincentius Luchinus, 1565», носит название «Fabvlae Centvm ex antiqvis avctoribvs delectae, et a Gabriele Faerno, Cremonensi carminibvs explicatae» («Сто басен, выбранных из древних авторов и объясненных стихами Габриэлем Фаерно из Кремоны»).

Виргиль Золис, уроженец Нюрнберга, где он родился в 1514 году и где умер в 1570 году, и Йост Амман, родившийся в Цюрихе в 1539 году, но проживший свою жизнь в Нюрнберге и умерший там в 1591 году, были художниками высокой репутации и внесли свой вклад в иллюстрацию работ по эмблемам. Первый в период между 1560 и 1568 годами создал 125 «Новых фигур для Нового Завета» и «Художественную книжечку животных»; а второй с 1564 по 1586 год внес очень большой вклад в книги «Библейских фигур», «Животных», «Генеалогий», «Геральдики», а также «Привычек и костюмов всех рангов духовенства Римской церкви» и «Женщин» каждого «состояния, профессии и возраста» по всей Европе.

Из типографии Кристофера Плантена в Антверпене между 1564 и 1590 годами вышло около пятидесяти изданий книг эмблем. Одной из самых ранних из них была «Emblemata cvm aliqvot Nvmmis antiqvis» — «Эмблемы с некоторыми древними монетами», 4-й формат, 1564 г., венгра Джона Самбукуса, родившегося в Торнау в 1531 году. Французская версия, «Les Emblemes de Jehan Sambucus», вышла из той же типографии в 1567 году. Среди эмблематистов никто не носит более честного имени как «врач, антиквар и поэт». Согласно «Icones» Де Бри, ч. iii, изд. 1598 г., стр. 76–83, он получил покровительство двух императоров, Максимилиана II и Рудольфа II, при которых занимал должности государственного советника и историка империи. Ему также принадлежала редкая честь иметь свою работу, прокомментированную одним из великих героев христианского мира, доном Хуаном Австрийским, в 1572 году.

«Les Songes drolatiqves de Pantagrvel» Рабле появились в Париже в 1565 году, но их эмблематический характер подвергался сомнению. Однако этого нельзя сказать о десяти изданиях «Emblemata» Адриана Юния, знаменитого голландского врача, первое издание которых появилось в 1565 году и по праву претендует на то, чтобы быть «самым элегантным, которое типографии Плантена выпустили в этот период».

Теперь мы можем начать летопись значительного числа работ и изданий эмблем итальянских писателей, которые, чтобы избежать многословия и в то же время указать, мы представляем в табличной форме, давая только самые ранние издания:—

Pittoni’s | Imprese di diversi principi, duchi, &c. | sm.fol. | Venice | 1566 k.[61]
Troiano’s | Discorsi delli triomfi, giostre, &c. | 4to | Monica | 1568 k.
Rime | Rime de gli Academici occvlti, &c. | 4to | Brescia | 1568 k.
Farra’s | Settenario dell’ humana riduttione | ... | ... | 1571 v.
Dolce’s | Le prime imprese del conte Orlando | 4to | Venice | 1572 v.
” | Dialogo | 8vo | Venice | 1575 k.
Contile’s | Ragionamento—sopra la proprieta delle Imprese, &c. | Fol. | Pavia | 1574 k.
Fiorino’s | Opera nuova, &c. | 4to | Lyons | 1577 k.
Palazza’s | I Discorsi—Imprese, &c. | 8vo | Bologna | 1577 k.
Caburacci’s | Trattato,—dove si dimostra il vero e novo modo di fare le Imprese. | 4to | Bologna | 1580 k.
Guazzo’s | Dialoghi piacevoli | 4to | Venice | 1585 k.
Camilli’s | Imprese—co i discorsi, et con le figure | 4to | Venice | 1586 k.
Cimolotti’s | Il superbi | 4to | Pavia | 1587 k.
Fabrici’s | Delle allusioni, imprese & emblemi sopra la vita, &c., di Gregorio XIII. | 4to | Roma | 1588 k.
Rinaldi’s | Il mostruosissimo | 8vo | Ferrara | 1588 k.
Porro’s | Il primo libro | 4to | Milano | 1589 k.
Pezzi’s | La Vigna del Signore—Sacramenti, Paradiso, Limbo, &c. | 4to | Venetia | 1589 t.
Bargagli’s | Dell’ Imprese | 4to | Venetia | 1589 v.

Итак, кратко, в хронологическом порядке, мы можем назвать нескольких французских, латинских и немецких писателей эмблем этого периода, вместе с испанскими и английскими:—

French.
Grevin’s | Emblemes d’Adrian La Jeune | 16mo | Anvers | 1568 v.
Vander Noot’s | Theatre ... les inconueniens et miseres qui suiuent les mondains et vicieux, &c. | 8vo | Londres | 1568 v.
De Montenay’s | Emblêmes ou devises chrestiennes | 4to | Lyon | 1571 k.
Chartier’s | Les Blasons de vertu par vertu | 4to | Aureliæ | 1574 v.
Droyn’s[62] | La Grand nef des fols du monde | fol. | à Lyon | 1579 c.
Goulart’s | Les Vrais Pourtraits des Hommes illustres. | 4to | Genue | 1581 k.
Verdier’s | Les images des anciens dieux (par V. Cartari). | 4to | Lyon | 1581 v.
Anjou | La joyeuse et magnif. entrée de Mons. Françoys, duc de Brabant, Anjou, &c., en ville d’Anvers. | fol. | à Anvers | 1582 k.
L’Anglois | Discours des hierog. égyptiens, emblêmes, &c. | 4to | Paris | 1583 k.
Messin | Emblêmes latins de J.J. Boissard, avec l’interpretation françoise. | 4to | Metis | 1588 c.

Из этих работ, по словам Брюне (v. c. 1072), работа Ван дер Нота была переведена на английский язык Генри Биннеманом в 1569 году и примечательна тем, что содержит (см. «Ath. Cantab.», ii. p. 258) определенные стихи, называемые сонетами и эпиграммами, которые Спенсер написал до своего шестнадцатилетия. Мадемуазель Жоржетта де Монтене была французской дамой благородного происхождения и посвятила свои 100 эмблем «весьма прославленной и добродетельной принцессе, мадам Жанне д’Альбре, королеве Наваррской». Шартье, художник и гравер, процветал около 1574 года; Л’Англуа не упоминается в «Иероглифах» д-ра Леманса, и я не нахожу никаких упоминаний о Мессене.

Latin.
Schopperus | Πανοπλία, omnium illiberalium mechanicarum, &c. | 8vo | Francof | 1568 v.
” | De omnibus illiberalibus sive mechanicis artibus. | 8vo | Francof | 1574 t.
Arias Montanus | Humanæ salutis monumenta, &c. | 4to | Antverpiæ | 1572 k.
Sanctius | Commentaria in A. Alciati Emblemata. | 8vo | Lugduni | 1573 k.
Furmerus | De rerum usu et abusu | 4to | Antverpiæ | 1575 t.
Lonicer, Ph. | Insignia sacræ Cæsareæ, maj. &c. | 4to | Francof | 1579 k.
Estienne, Henri | Anthologia gnomica | 8vo | Francof | 1579 k.
Freitag | Mythologia ethica | 4to | Antverpiæ | 1579 t.
Microcosm | Μικροκοσμος, parvus mundus, &c. | 4to | ... | 1579 v.
ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΣ | Parvus Mundus | 4to | Antverpiæ | 1592 k.
Beza | Icones—accedunt emblemata | 4to | Genevæ | 1581 c.
Hesius, G. | Emblemata sacra | 4to | Francof | 1581 v.
Reusner | Emblemata—partim ethica et physica, &c. | 4to | Francof | 1581 k.
” | Aureolorum Emblem. liber singularis. | 8vo | Argentor | 1591 t.
Lonicer, J.A. | Venatus et Aucupium Iconibus artif. | 4to | Francof | 1582 c.
Moherman | Apologi Creaturarum | 4to | Antverpiæ | 1584 t.
Emblemata | Emblemata Evangelica ad XII. signa, &c. | fol. | ... | 1585 k.
Bol. | Emblemata Evang. ad. XII. Signa cœlestia. | 4to | Francof | 1585 v.
Hortinus | Icones operum, &c. | 4to | Romæ | 1585 k.
Modius | Liber—ordinis Ecclesiastici origo, &c. | 8vo | Francof | 1585 t.
” | Pandectæ triumphales, &c. | fol. | Francof | 1586 k.
Fraunce | Insignium, Armorum, Emblematum, Hierogl., &c. | 4to | Londini | 1588 t.
Zuingerus | Icones aliquot clarorum Virorum, &c. | 8vo | Basileæ | 1589 t.
Cælius (S.S.) | Emblemata Sacra | 8vo | Romæ | 1589 v.
Hortinus | Emblemata Sacra | 4to | Trajecti | 1589 v.
Camerarius | Symbolorum et Emblematum, &c. | 4to | Norimberg | 1590 k.

Ариас Монтанус, родившийся в Эстремадуре в 1527 году, был одним из весьма выдающихся ученых Испании; Фурмерус, фриз, процветал во второй половине XVI века, и его работа была переведена на голландский язык Коорнхертом в 1585 году; Анри Этьен, один из знаменитых печатников этого имени, родился в Париже в 1528 году и умер в Лионе в 1598 году; список его работ, многие из которых отличаются высокой ученостью, занимает восемь страниц в «Manuel du Libraire» Брюне. Имя Безы пользуется такой же известностью; — и Этьен, и он должны были искать спасения от преследований; и когда чучело Этьена сжигали, он шутливо сказал, «что никогда не чувствовал себя так холодно, как в тот день, когда его сжигали». Лоуренс Хаехтанус был автором «Parvus Mundus» (1579 г.), которую Жерард де Йоде, «den liefhebbers der consten» (любитель искусств), так восхитительно украсил. Николас Реуснер был человеком обширных знаний, которому император Рудольф II пожаловал поэтическую корону. Франциск Модиус был фламандцем, ученым юрисконсультом и латинистом, который умер в Эре в Артуа в 1597 году в возрасте шестидесяти одного года; Теодор Цвингер был знаменитым врачом из Базеля; а Иоахим Камерариус, родившийся в Нюрнберге в 1534 году, также знаменитый врач, один из первых, кто создал ботанический сад, «достиг высокой репутации в своей профессии и консультировал принцев и высокопоставленных лиц по всей Германии».

Издание работы, считающейся эмблематической, относится к этому периоду — к 1587 году; это «Физиолог» св. Епифания, о котором упоминалось на стр. 28.

German.
Stimmer | Neue Kunstliche Figuren Biblischen, &c. | 4to | Besel | 1576 t.
Feyrabend | Stam und Wapenbuch | 4to | Franckfurt | 1579 k.
Schrot | Wappenbuch | 8vo | Munich | 1581 k.
Lonicer, J. A. | Stand und Orden der heiligen Römischen Catholischen Kirchen. | 4to | Francfurt | 1585 v.
Clamorinus | Thurnier-buch | 4to | Dresden | 1590 k.

Тобиас Штиммер был художником, родившимся в Шаффхаузене в 1544 году, и в соавторстве со своим младшим братом Джоном Кристофером Штиммером выполнил часть гравюр на дереве в Базельской Библии 1576 и 1586 годов. Младший брат также подготовил гравюры для набора эмблем «Icones Affabræ», опубликованного в Страсбурге в 1591 году. Сигизмунд Фейрабенд — имя, имеющее большое значение как дизайнера, гравера по дереву и книготорговца во Франкфурте к концу XVI века. Кем был Мартин Шрот, из «Biographie Universelle» неясно; а Кламоринус, вероятно, может рассматриваться только как редактор переиздания «Книги турниров» Рюкснера, которая была напечатана в 1530 году.

Dutch or Flemish.
Van Ghelen | Flemish translation, Navis stultorum. | ... | Anvers | 1584 v.
Coörnhert | Recht Ghebruyck ende Misbruyck van tydlycke Have. | 4to | Leyden | 1585 v.
Spanish.
Manuel | El conde Lucanor (apologues & fables). | 4to | Sevilla | 1575 v.
Boria | Emprese Morales | 4to | Praga | 1581 k.
Guzman | Triumphas morales (nueuamente corregidos). | 8vo | Medina | 1587 t.
Horozco | Emblemas Morales | 8vo | Segovia | 1589 t.

Дон Хуан Мануэль был потомком знаменитого Альфонсо V. Его работа состоит из сорока девяти маленьких рассказов, с моралью в стихах к каждому. Она рассматривается, говорит «Biog. Univ.», том xxvi, стр. 541, «как прекраснейший памятник испанской литературы XVI века». Существуют более ранние издания «Моральных триумфов» Франсиско де Гусмана, например, в Антверпене в 1557 году, но вышеупомянутое издание претендует на то, чтобы быть более совершенным, чем другие. Ороско-и-Коваррубиас был уроженцем Толедо и умер в 1608 году; одной из его должностей была должность епископа Джирдженти на Сицилии. В 1601 году он перевел свои эмблемы на латынь и напечатал их под названием «Symbolæ Sacræ».

English.
Bynneman’s | Translation of Vander Noot’s Theatre. | 8vo | London | 1569 v.
North | The Morall Philosophie of Doni | 4to | London | 1570 v.
Daniell | The worthy tract of Paulus Jovius, &c. | 8vo | London | 1585 k.
Whitney | A Choice of Emblemes, &c. | 4to | Leyden | 1586 k.

Генри Биннеман, чье имя стоит перед версией «Театра» Ван дер Нота, с какой-либо уверенностью не известен как переводчик. Он был знаменитым печатником в Лондоне примерно с 1566 по 1583 год. Сэр Томас Норт, переводу Плутарха которого Шекспир был во многом обязан, вероятно, был предком лорда-хранителя Большой печати при Карле II. Сэмюэль Дэниел пользовался значительной репутацией как поэт, и после смерти Спенсера в 1598 году был назначен придворным поэтом королевы. Об Уитни известно, что он был студентом Оксфорда и Кембриджа и что его имя значится в списках Лейденского университета. Он был уроженцем Чешира и умер там в 1601 году. Можно добавить, что издание «Корабля дураков» Барклая было в 1570 году «напечатано в Лондоне на церковном дворе Св. Павла Джоном Кэвудом, печатником Ее Величества королевы».

Таким образом, в период между рождением Шекспира и его полным вступлением на драматический путь мы назвали более шестидесяти человек, многих весьма выдающихся, которые развлекали свой досуг или потакали своему вкусу, сочиняя книги эмблем; если бы мы назвали также издания тех же авторов в течение этих двадцати пяти лет, они составили бы 156, не считая многих переизданий других авторов, которые писали эмблемы между 1500 и 1564 годами.

II. — Драматическая карьера Шекспира охватывает еще один период в двадцать пять лет — с 1590 по 1615 год. В силу обстоятельств, действительно, немногие, если вообще кто-либо из писателей и составителей эмблем к концу этого времени могли быть ему известны, и любое соответствие между ними в мыслях или выражениях должно было быть чисто случайным. Для завершения нашего очерка, однако, мы переходим к концу периода, который мы наметили. И чтобы сэкономить место и, мы надеемся, избежать утомительности, мы продолжим табличную форму, принятую в последнем разделе.

Italian.
Bernardetti | Giornata prima dell’ Imprese | ... | ... | about 1592 v.
Capaccio | Delle Imprese trattato, in tre libri diviso. | 4to | Napoli | 1594 k.
Tasso | Discorsi del Poeme | 4to | Napoli | 1594 k.
Porri | Vaso di verita ... dell’ antichristo | 4to | Venetia | 1597 v.
Dalla Torre | Dialogo | 4to | Trivegi | 1598 k.
Caputi | La Pompa | 4to | Napoli | 1599 k.
Zoppio | La Montagna | 4to | Bologna | 1600 k.
Belloni | Discorso | 4to | Padova | 1601 k.
Chiocci | Delle imprese, e del vero modo di formarle. | ... | ... | 1601 v.
Pittoni | Imprese di diversi principi, &c. (reprint). | fol. | Venezia | 1602 v.
Ripa | Iconologia, &c., Concetti, Emblemi, ed Imprese. | 4to | Roma | 1603 k.
” | ”    ”    ” | 4to | Siena | 1613 t.
Vænius | Amorum Emblemata, in Latin, English, and Italian. | obl. 4to | Antverp | 1608 k.t.
Glissenti | Discorsi morali ... contra il dispiacer del morire, &c. | 4to | Venetia | 1609 v.

Джулио Чезаре Капаччо, помимо своей «Истории Неаполя» и одной-двух других работ, является также автором «Il Principe» (Венеция, 1620 г.), трактата об эмблемах Альчиато с более чем 200 политическими и моральными заметками. Торквато Тассо — имя, которое не нуждается здесь в похвале. Об Алессио Порри я не нашел других упоминаний; и то же самое могу сказать о Джо. Далла Торре, об Оттавио Капути и о Джо. Беллони. Мельхиор Цоппио, родившийся в 1544 году в Болонье («Biog. Univ.», том lii, стр. 430), был одним из основателей Академии дельи Джелатти в своем родном городе. Баттиста Питтони был художником и гравером, процветавшим между 1561 и 1585 годами. Обширная работа Чезаре Рипы из Перуджи, которая выдержала около двадцати изданий на итальянском, латинском, голландском, испанском, немецком и английском языках, расположена в алфавитном порядке и рассматривает около 800 различных предметов с примерно 200 девизами. Отто ван Веен, или Вениус, принадлежит Голландии, а не Италии — и его имя появляется здесь просто потому, что его «Эмблемы любви» были переведены на итальянский язык. Фабио Глиссенти в 1609 году включил в свою работу (Brunet, iii. c. 256, 7) двадцать четыре пластины из сорока одной, которые украшали итальянское издание «Образов смерти» 1545 года.

French.
Desprez | Théatre des animaux ... actions de la vie humaine. | 4to | Paris | 1595 v.
Boissart | Mascarades recueillies, Geyn (J. de) Opera. | 4to | ... | 1597 v.
Emblesmes | Emblesmes sus les Actions—du Segnor Espagnol. | 12mo | Mildelbourg | 1605 k.
Hymnes | Hymnes des vertus ... par belles et délicates figures. | 8vo | Lyon | 1605 v.
Vænius | Amorum Emblemata (Latin,Italian, and French). | 4to | Antverpiæ | 1608 v.
Vasseur | Les Devises des Empereurs Romains, &c. | 8vo | Paris | 1608 t.
” | Les Devises des Rois de France. | ... | Paris | 1609 v.
Valence | Emblesmes sur les Actions—du Segnor Espagnol. | 8vo | ... | 1608 k.
Rollenhagen | Les Emblemes ... mis en vers françois. | 4to | Coloniæ | 1611 v.
Dinet | Les cinq Livres des Hiéroglyphiques. | 4to | Paris | 1614 v.
De Bry | Pourtraict de la Cosmographie morale. | 4to | Francfort | 1614 v.

Роберт Буассар, французский гравер (Bryan, стр. 90), процветал около 1590 года, и говорят, что он некоторое время жил в Англии. О Вениусе, столь хорошо известном, здесь нет нужды говорить. Жак де Вассер был архидиаконом Нуайона, прославленного как место рождения Кальвина, и в 1608 году также опубликовал другую работу французскими стихами, «Antithises, ov Contrepointes du Ciel & de la Terre» («Антитезы, или Контрапункты неба и земли»). Депре и Валанс неизвестны, кроме как по своим книгам эмблем. Пьер Дине очень кратко упомянут в «Biog. Univ.», том ii, стр. 371; а Ролленхаген и Де Бри будут упомянуты в ближайшее время.

Latin.
Callia | Emblemata sacra, e libris Mosis excerpta. | 32mo | Heidelbergæ | 1591 k.
Borcht | P. Ovidii Nasonis Metamorphoses. | obl. | 16mo Antverpiæ | 1591 t.
Stimmer | Icones Affabræ | ... | Strasburg | 1591 v.
Mercerius | Emblemata | 4to | Bourges | 1592 t.
De Bry | Emblemata nobilitate et vulgo scitu digna. | obl. 4to | Francof | 1592 v.
” | Emblemata secularia | 4to | ” | 1593 v.
Freitag | Viridiarium Moralis Phil. per fabulas, &c. | 4to | Coloniæ | 1594 k.
Taurellius | Emblema physico-ethica, &c. | 8vo | Norimbergæ | 1595 k.
Boissard | Theatrum vitæ Humanæ | 4to | Metz | 1596 t.
Franceschino | Hori Apollinis selecta hieroglyphica. | 16mo | Romæ | 1597 v.
Le Bey de Batilly. | Emb. a J. Boissard delineata, &c. | 4to | Francof | 1596 t. k.
Altorfinæ | Emb. anniversaria Academiæ Altorfinæ. | 4to | Norimbergæ | 1597 k.c.t.
David | Virtutis spectaculum | 4to | Francof | 1597 v.
” | Veridicus christianus | 4to | Antverpiæ | 1601 t. k.
David | Occasio arrepta, neglecta, &c. | 4to | Antverpiæ | 1605 c. t.
” | Pancarpium Marianum | 8vo | ” | 1607 t.
” | Messis myrrhæ et aromatum, &c. | 8vo | ” | 1607 v.
” | Paradisus sponsi et sponsæ, &c. | 8vo | ” | 1607 k.
” | Dvodecim Specvla, &c. | 8vo | ” | 1610 t. k.
Sadeler, Æg. | Symbola Divina et Humana Pontif. Imper., &c. | fol. | Prague | 1600 k.
” | Symb. Div. et. Hum., &c.;Isagoge Jac. Typotii. | fol. | Francof | 1601, 2, 3 k.
Passæus | Metamorphoseωn Ouidianarum typi, &c. | obl.4to | ... | 1602 t.
Epidigma | Emblematum Philomilæ Thiloniæ Epidigma. | 4to | ... | 1603 v.
Vænius | Horatii Emblemata, imaginibus (ciii.) in æs incisis. | 4to | Antuerp | 1607 k.
” | Amorvm Emblemata, Figvris æneis incisa. | 4to | Antuerpiæ | 1608 t. k.
” | Amoris Divini Emblemata | 4to | Antuerpiæ | 1615 t.
Pignorius | Vetustissimæ tabulæ æneæ sacris Ægyptiorum simulacris cœlatæ explicatio. | 4to | Venetia | 1605 v.
” | Characteres Ægyptii ... per Jo. Th. et Jo. Isr. de Bry. | 4to | Francofurti | 1608 v.
Sadeler, Æg. | Theatrum morum. Artliche gespräch der Thier met wahren Historien, &c. | 4to | Pragæ | 1608
Broecmer | Emblemata moralia et œconomica. | 4to | Arnhemi | 1609 t.
Aleander | Explicatio antiquæ Fabulæ marmoreæ Solis effigie, symbolisque exsculptæ, &c. | 4to | Romæ | 1611 k.
Rollenhagen | Nvclevs Emblematum selectissimorum. | 4to | Coloniæ | 1611–13 c. t.
” | ”    ”    ” | 4to | Arnhemi | 1615 k.
Hillaire | Specvlvm Heroicvm—Homeri—Iliados. | 4to | Traject. Bat. | 1613 c.
À Bruck | Emblemata moralia et bellica | 4to | Argentinæ | 1615 v.

Питер Ван дер Борхт, родившийся в Брюсселе около 1540 г. н. э., гравировал многочисленные работы, и среди них 178 гравюр для этого издания Овидия. О Штиммерах упоминалось ранее, стр. 90. Жан Мерсье, родившийся в Юзесе в Лангедоке, написал латинскую версию «Иероглифов» Гораполло (Париж, 1548 г.) — но, вероятно, это был его сын Иосия, чьи эмблемы упоминаются под 1592 годом и который датирует их из Брюгге. Теодор Де Бри, родившийся в Льеже в 1528 году (Bryan, стр. 119), вел дела гравера и книготорговца во Франкфурте, где и умер в 1598 году. Ему очень помогали его сыновья Джон Теодор и Джон Израэль. «Процессия рыцарей Подвязки в 1566 году» и та, что была на «Похоронах сэра Филипа Сидни», — его работа. Николас Тауреллиус был студентом, а впоследствии профессором физики и медицины в университете Альтдорфа во Франконии. Его орация появляется в «Emblemata Anniversaria» этого учреждения. Его называли «немецким философом». Дени ле Бей де Батийи, по-видимому, был королевским президентом Консистории Меца. Джон Дэвид, родившийся в Кортрейке во Фландрии в 1546 году, вступил в Общество иезуитов и был ректором колледжей в Кортрейке, Брюсселе и Генте; он умер в 1613 году. Эгидий Саделер, известный как Феникс граверов, был уроженцем Антверпена, родился в 1570 году, племянник и ученик двух выдающихся граверов Джона и Рафаэля Саделеров. Он получал пенсию от трех последовательных императоров: Рудольфа II, Маттиаса и Фердинанда II. О Криспине де Пассе, родившемся в Утрехте около 1560 года, Брайан (стр. 548) говорит: «Он был человеком образованным и не только усердным в совершенствовании своего искусства, но и любил продвигать его». Его работы были многочисленны и имеют примеры в книгах эмблем его дня. Отто ван Веен, из знатной семьи, родился в Лейдене в 1556 году. После семилетнего пребывания в Италии он обосновался в Антверпене и имел редкую претензию на славу, что Рубенс стал его учеником. В его работах по эмблемам рисунки были его собственными, но гравюры — его брата Гилберта ван Веена. (Bryan, стр. 853, 4.) Лоуренс Пиньориус, родившийся в Падуе в 1571 году и получивший образование в школе иезуитов и университете этого города, приобрел высокую репутацию несколькими учеными трудами, и особенно работами по египетским древностям. Он умер от чумы в 1631 году. Работа Ричарда Люббеуса Брокмера — немногим более чем перепечатка работы Бернарда Фурмера 1575 года «О пользе и злоупотреблении богатством». Джером Алеандер, племянник одного из самых стойких противников Лютера, кардинала Алеандера, пользовался значительной литературной репутацией в Риме, будучи членом общества Юмористов, основанного в этом городе, — его смерть была в 1631 году. Согласно краткому замечанию Этлингера («Bibliog. Biograph. Univ.»), Габриэль Ролленхаген из Магдебурга был немецким школьным учителем, родившимся в 1542 году и умершим в 1609 году; его «Ядро эмблем» хорошо проиллюстрировано Криспином де Пассе. Тот же «превосходный гравер» украсил «Зеркало героев», основанное на «Илиаде» Гомера «le sieur de la Rivière, Isaac Hillaire» («сиром де ла Ривьер, Исааком Иллером»). К эмблемам приложены как латинские, так и французские стихи, а в их конце — любопытные «Эпитафии героям, павшим в Троянской войне», слишком поздние, как можно опасаться, чтобы доставить какое-либо удовлетворение их непосредственным друзьям. Якобусу а Бруку, прозванному из Ангермунде, города в Бранденбурге, принадлежит другая книга эмблем, «Emblemata Politica», Кельн, 1618 г. В ней кратко продемонстрированы обязанности, которые принадлежат принцам; она посвящена «его милостивейшему принцу и господину, императору Маттиасу I, «semper Augusto» («всегда Августейшему»).

German.
De Bry | Emblemata Secvlaria—rhythmis Germanicis, &c. | 4to | Francofurti | 1596 v.
” | ”    ”    ” | 4to | Oppenhemii | 1611 t.
Boissard | Shawspiel Menschliches Lebens | 4to | Franckf. | 1597 v.
Sadeler | Theatrum morum. Artliche gespräch der Thier, &c. | 4to | Praga | 1608 v.
Dutch or Flemish.
David | Christelücke | 4to | Antuerp | 1603 k.
Vænius | Zinnebeelden der Wereldtsche Liefde. | 4to | Amstel. | 1603 v.
À Ganda | Spiegel van de doorluchtige,&c., Vrouwen. | obl. 4to | Amsterod. | 1606 t.
” | Emblemata Amatoria Nova | obl. 4to | Lugd. Bat. | 1613 k.
Moerman | De Cleyn Werelt ... metover schoone Const-platen. | 4to | Amstelred. | 1608 k.
Ieucht | Den nieuwen Ieucht spieghel ... C. de Passe. | obl. 4to | ... | 1610 t.
Embl. Amat. | Afbeeldinghen, &c. | obl. 4to | Amsterd. | 1611 k.
Gulden | Den Gulden Winckel der Konstliev ende Nederlanders Gestoffeert. | 4to | Amsterdam | 1613 k.
Bellerophon | Bellerophon, of Lust tot Wysheyd. | 4to | Amsterdam | 1614 k.
Visscher | Sinnepoppen (or Emblem Play) van Roemer Visscher. | 12mo | Amsterdam | 1614 k.

Де Бри, Саделер, Дэвид и Вениус были упомянуты на стр. 96. Теокрит а Ганда известен этой работой, «Зеркало добродетельных женщин», для которой Йост де Хондт выполнил прекрасные медные пластины, сопровождающие ее; а также «Emblemata Amatoria Nova», опубликованной в Амстердаме в 1608 году и в Лейдене в 1613 году. «Маленький мир» Яна Моермана того же класса, что и «Le Microcosme» (Лион, 1562 г.) Мориса де Сева; или с «ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΣ» (Антверпен, 1584 и 1594 гг.), которую сэр Уильям Стирлинг-Максвелл приписывает Генрикусу Костериусу из Антверпена. «Новое зеркало юности» (1610 г.); «Очертания» (1611 г.); «Золотой корабль любителя искусств из Нидерландов завершен» (1613 г.); и «Беллерофонт, или Удовольствие мудрости» (1614 г.) — все анонимны. Ромер ван Вишер, родившийся в Амстердаме в 1547 году («Biog. Univ.», том xlix, стр. 276), пользуется высокой известностью как голландский поэт — вместе со Шпигелем и Коорнхертом он был одним из главных восстановителей голландского языка и непосредственным предшественником двух прославленных поэтов Голландии, Корнелиуса ван Хофта и Йоссе дю Вондела.

Spanish.
De Soto | Emblemas Moralizadas | 8vo | Madrid | 1599 t. k.
Vænius | Amorum emblemata. (Latin and Spanish verses). | 4to | Antuerpiæ | 1608 v.
” | Amoris divini Emb....hispanicè, &c. | 4to | ” | 1615 t.
Orozco | Emblemas Morales | 4to | Madrid | 1610 t. k.
Villava | Empresas Espirituales y Morales | 4to | Baeça | 1613 k.

Эрнандо де Сото был аудитором и контролером короля Испании в его доме Кастилии. В конце находятся строфы по три стиха каждая, на латыни и испанском на чередующихся страницах, «нашей Госпоже Деве». Дон Себастьян де Коваррубиас Ороско был капелланом короля Испании, школьным учителем и каноником Куэнки и советником Святой канцелярии. И Сото, и Ороско посвящают свои работы дону Франсиско Гомесу де Сандовалю, герцогу Лерма. Хуан Франсиско де Вильява посвящает свою первую эмблему «Святой и Генеральной инквизиции Испании». Ни одно из этих трех имен не встречается в биографиях, к которым у меня есть доступ.

English.
P. S. | The Heroicall Devises of M. Clavdivs Paradin. | 8vo | London | 1591 c.
Wyrley | The true use of Armorie, shewed by historic, and plainly proved by example. | 4to | London | 1592 v.
Willet | Sacrorvm Emblematvm Centvria vna, &c. A Century of Sacred Emblems. | 4to | Cambridge | 1598 v.
Crosse | Crose his Covert, or a Prosopopœicall Treatise. | MS. |  | About 1600 c.
Vænius | Amorum Emblemata (Latin, English, and Italian). | 4to | Antverpiæ | 1608 k. t.
Guillim | A Display of Heraldry | fol. | London | 1611 k.
Peacham | Minerva Britanna, or a Garden of Heroical Deuises, &c. | 4to | London | 1612 c. t. k.
Yates, MS. | The Emblems of Alciatus in English verse. | MS. |  | About 1610 t.

«Истинное использование оружия» Уильяма Уирли было переиздано в 1853 году. В «Censura Lit.», i, стр. 313, Сэмюэль Эгертон Бриджес дает приятный отчет о характере Эндрю Уиллета, которого Фуллер причисляет к достойным мужам Англии (том i, стр. 238). О самом Джоне Кроссе ничего не известно, но его рукопись, безусловно, не позднее правления Елизаветы, ибо королевский герб на стр. 33 более ранней даты, чем воцарение Стюартов; и упоминание о бельгийских дамах, стр. 2–6, согласуется с ее временами. Работа содержит 120 щитов и девизов и была одолжена мне моим очень верным другом в области эмблем, г-ном Корсером из Стэнда. На стр. 10 и 37 сказано:—

“In Troynovant a famous schoole was founde

By famous Citizens; whilome the grounde

Of noble Boone;”—

и

“To traine vp youth in tongues fewe might compare

With Mulcaster, whose fame shall never fade.”

Именно в 1561 году Ричард Малкастер из Королевского колледжа в Кембридже и Крайст-черч в Оксфорде был назначен директором школы Мерчант-Тейлор в Лондоне, тогда только что основанной. (Уортон, iii. 282.) Таким образом, показано, что весьма вероятно, что «Crosse his Covert» может датироваться не позднее 1600 года. Можно добавить, что в конце рукописи фигура Фортуны, или Случая, на колесе почти факсимиле с девиза Уитни, стр. 181, который сам был оттиснут с блока (Emb. 121. p. 438) издания Альчиато Плантена, MDLXXXI. Работа Джона Гиллима по «Геральдике» выдержала пять изданий до издания капитана Джона Логана в 1724 году; оригинальное фолио — одно из книжных сокровищ в Кейре. Генри Пичем, «магистр искусств», как он сам себя называет, был уроженцем Левертона в Голландии, в графстве Линкольн, и студентом у «достопочтенного г-на Д. Лайфилда» в Тринити-колледже в Кембридже. Он посвятил свою работу «Высокому и Могущественному Генри, старшему сыну нашего суверенного господина Короля».

Удивительно, что, за исключением рукописи, принадлежавшей покойному Джозефу Б. Йейтсу из Ливерпуля, не известно о существовании какого-либо перевода на английский язык некогда знаменитых «Эмблем Альчиато». Эта рукопись (см. «Transact. Liverpool L. and P. Society», 5 ноября 1849 г.) «по-видимому, относится ко времени Якова Первого». Девизы нарисованы и раскрашены и имеют значительное сходство с теми, что в издании Альчиато Рафеленга 1608 года. В качестве примера мы добавляем перевод эмблемы XXXIII, стр. 39, «Signa fortium» («Знаки храбрых»).

“O Saturn’s birde! what cause doth thee incyte

Upon Aristom’s tombe so highe to sitt?

‘As I all other birds excell in mighte—

So doth Aristom, Lords, in strength and witt.

Let fearful Doves on cowards’ tombs take rest—

We Eagles stoute to stoute men give a crest.’”

Как приятно чувствовать, что этот очерк книг эмблем и их авторов, до и во времена Шекспира, подошел к концу. «Vina coronant» («Вина венчают»), наполните бокал, «пусть искрящееся стекло идет по кругу».

Трудность на самом деле заключалась в том, чтобы сжать материал. Собранные материалы были в изобилии. От любопытно или художественно оформленных титульных листов — от различных посвящений — от девизов, восхитительно разработанных или удивительной странности — и от бесчисленных побочных предметов, среди которых развлекались писатели эмблем и их комментаторы, искушения были настолько богаты, чтобы блуждать здесь и там, что необходимо было постоянно помнить, что это был настоящий очерк, которым я занимался, а не всемирная история. Поэтому я привязал себя к мачте и проплыл через целое море сирен, глухой, хотя они очаровывали, как бы сладко ни было заставить меня петь вместе с ними об императорах и королях, о папах и кардиналах, об ученых и веселых, которые, казалось, верили, что литературное спасение каждого зависит от придумывания девиза и интерпретации эмблемы.

Если бы я знал, к какому источнику отослать своих читателей для получения общего представления о предмете моего исследования, будь то краткого или пространного, я избавил бы себя от труда составлять его самостоятельно. Результаты таковы: до 1616 года европейская литература эмблем могла насчитывать не менее 200 авторов, не считая переводчиков, а из печати вышло свыше 770 изданий оригинальных текстов и их версий.

Если Шекспир ничего не знал о столь широко распространенной литературе, это весьма удивительно; и еще более поразительно, если, зная о ней, он не вплел некоторые из этих нитей в самую ткань своих мыслей.

В этом очерке об авторах эмблем можно заметить, что, хотя их имена редко упоминаются где-либо, кроме как среди знатоков литературы, они как класс были людьми глубокой эрудиции, значительной природной одаренности и обширных познаний. Для литературы своей эпохи они были такими же украшениями, какими для литературы нашего современного времени являются произведения, иллюстрированные или иные, которыми мы привыкли развлекать и просвещать свой досуг. Никто, кто не знаком с ними, не может обладать полным представлением об интеллектуальных сокровищах более просвещенных народов Европы того периода, образцами которого являются труды Альчиато и Джовио. Мы можем быть сведущи в его полемике, хорошо начитаны в его церковной и политической истории, близки даже с характерами и занятиями его великих государственных деятелей и монархов, и сильны, а также просвещены в своем восхищении его художниками, скульпторами, поэтами и другими творческими знаменитостями, но мы не приобщены к его совершенному духу, если не знаем, какое развлечение и отдохновение находили для умов людей, когда серьезные занятия прерывались, а важные заботы и дела жизни на время откладывались в сторону.

Обращайтесь к этим авторам эмблем так, как это делали великие государственные деятели и победоносные полководцы; читайте их, как это делал затворник в своем кабинете и светский человек на досуге; исследуйте их, как некоторые делали это в поисках моральных наставлений, подходящих для руководства своей жизнью, а другие — ради острот и знаний, призванных вызвать их веселье; и посмотрите, среди разнообразных кончетто и многих причуд, а также немалого количества пустоты и суеты, как богато была развита фантазия и как свободно допускалась игра гения; и тогда вы будете лучше подготовлены к тому, чтобы оценить всю литературу народов того деятельного, беспокойного времени, когда подвергались сомнению авторитеты, правившие безраздельно веками, когда умы людей пробуждались ко всем преимуществам знания, а их вкусы формировались для восхищения постоянно меняющимися прелестями поэтической песни и мастерства художника.

Верно; эти странные повороты мысли, эта игра словами, эти причудливые мечтания, эти поиски какой-нибудь неудачной идеи через все возможные и невозможные хитросплетения не одобряются ни более чистым вкусом, ни более подготовленным суждением. Мы переросли обычаи тех логоманов, или словопоклонников, которых старый Ральф Кедворт в своем «Истинном интеллектуальном устройстве Вселенной» (стр. 67), по-видимому, имел в виду, когда утверждал, «что они не могли составить рационального рассуждения о чем-либо, пусть даже самом малом, не набив его своими квиддитами, сущностями, эссенциями, гэкцейностями и тому подобным».

Но в эпоху возрождения литературы, когда античное знание поглощалось, не перевариваясь, а современные исследования не всегда контролировались здравым смыслом — когда ребенок был подобен гиганту, а гигант предавался фантастическим играм, — не стоит удивляться, что создавались произведения, как прозаические, так и поэтические, которые без колебаний получают от высокой критики приговор осуждения. Но, осуждая, не будем совершать глупости презирать и недооценивать. Мы можем преданно любить нашу более развитую цивилизацию, нашу более тонкую чувствительность и нашу более справедливую оценку того, чего требует истинный вкус к прекрасному, и все же мы можем воздать нашим учителям и отцам в учености и утонченности не недостойную похвалу, что своими средствами и в свое время они дали мощный толчок вперед тем литературным занятиям и удовольствиям, в которых силы фантазии усиливают блеск нашей радости, а ресурсы точного знания придают непреходящую ценность нашим интеллектуальным трудам.

Самбукус, 1564.

ГЛАВА III. ДОСТИЖЕНИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ ШЕКСПИРА В ОТНОШЕНИИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА.

Среди некоторых горячих поклонников Шекспира было принято преуменьшать его образованность с целью возвеличивания его гения. Считается, что интуиция и врожденная сила ума совершили для него то, что другие, менее облагодетельствованные вдохновением всенаправляющей Мудрости, едва ли могли достичь своими величайшими и терпеливыми трудами всей жизни. Миры природы и искусства были распростерты перед ним, и из этих материалов он с совершенной легкостью создавал новые творения, вызывая к жизни формы красоты и изящества и по своему желанию наделяя их редкими атрибутами поэтической фантазии.

Однако уже на самой поверхности сочинений Шекспира, в темах его драм и в структуре их сюжетов, хотя мы, возможно, и не найдем безупречно точной учености, у нас есть достаточно доказательств того, что отборная литература его родной страны и, по крайней мере через переводы, богатые запасы Греции и Италии были открыты его уму. Будь то равнины Трои, река Египта, стены Афин или Капитолий Рима, его знаний вполне достаточно для каждого случая; и хотя критик может обнаружить несоответствия и ошибки, они, вероятно, не больше тех, в которые впадает иной образованный ученый, когда берется описывать черты стран и городов, в которых он на самом деле не бывал. Герои и героини языческой мифологии и языческой истории, подлинные актеры великой мировой драмы древних времен — или более нереальные персонажи страны фей, странных сестер и волшебного братства — все они стоят перед нами, исполненные жизни. И из старых легенд Венеции, Падуи и Вероны — из традиционных преданий Англии, Дании и Шотландии — или из более правдоподобных описаний его строго исторических пьес мы можем с уверенностью заключить, что его чтение было обширным и что с прилежанием студента он использовал его для иллюстрации и достоверности поэтической мысли.

Доверяя, насколько мы можем в очень высокой степени, «Иллюстрациям Шекспира и древних нравов» Дуса (2 тома, Лондон, 1807) или еще более обстоятельному и эрудированному труду доктора Натана Дрейка «Шекспир и его время» (2 тома, 4-то, Лондон, 1817), нам не нужно колебаться, полагаясь на вывод мистера Кейпела Лоффта, что Шекспир обладал «весьма разумной долей латыни; он не был полностью невежествен в греческом; он обладал знанием французского, позволявшим читать его с легкостью; и я полагаю, не меньшим знанием итальянского. Он был привычно знаком с хрониками своей страны. Он жил в дружеских отношениях с мудрыми и высокообразованными людьми, с Джонсоном, Эссексом и Саутгемптоном». (См. Дрейк, том I, стр. 32, 33, примечание.) И далее: «Нелегко, при должном внимании к его поэмам, сомневаться в том, что он приобрел, будучи мальчиком, немалую легкость в классическом языке Рима; хотя его знание его могло быть небольшим по сравнению со знанием того великого и неутомимого ученого Бена Джонсона».

Доктор Дрейк и мистер Кейпел Лоффт расходятся во мнениях, хотя и не очень сильно, относительно степени знания Шекспиром итальянской литературы. Последний заявляет: «Мое впечатление таково, что Шекспир не был незнаком с самыми популярными авторами итальянской прозы и что его слух внимал чарующим тонам Петрарки и некоторых других их великих поэтов». А первый утверждает, что «из свидетельств, которые предоставляют его гений и его произведения, его знакомство с французским и итальянским языками не ограничивалось лишь подхватыванием пары знакомых фраз из разговоров или сочинений других, но что он действительно начал, причем в ранний период, изучение этих языков, хотя в силу своего положения и обстоятельств жизни он не имел ни средств, ни возможности совершенствовать их в значительной степени». (См. Дрейк, том I, стр. 54, примечание, и 57, 58.)

Теперь авторы эмблем XVI века и ранее использовали главным образом латинский, итальянский и французский языки. Из книг эмблем на испанском, немецком, фламандском, голландском и английском языках только последняя была бы доступна для пользы Шекспира, если не считать тех подсказок, которые могли дать гравюры и гравюры на дереве. Нам хорошо понимать, что его познания в области языка были достаточны, чтобы позволить ему изучать эту отрасль литературы, которая до его времени и в его время была так широко распространена во всех более цивилизованных странах Европы. Он обладал ментальным аппаратом, который давал ему силу, если бы склонность или судьба привели его туда, возделывать viridiaria, приятные цветущие сады эмблем, девизов и символов.

Даже если бы он не был способен читать авторов эмблем на их оригинальных языках, несомненно, он встретил бы их работы в обществе, в котором вращался, и среди ученых своей родной страны. Как мы видели, он был в дружеских отношениях с графом Эссексом. Этому вельможе Уиллет в 1598 году посвятил свои «Священные эмблемы». Из людей круга Деверё многие познакомились с литературой эмблем. Его сопернику, Роберту Дадли, графу Лестеру, Уитни посвятил «Выбор эмблем» (1586); в 1580 году Беза почтил юного Якова Шотландского, отведя ему первое место в своих «Портретах знаменитых мужей», к которым были приложены эмблемы; сэр Филип Сидни во время своего путешествия по континенту (1571–1575) познакомился с работами итальянского эмблематиста Ручелли; и еще в 1549 году именно «весьма прославленному принцу Якову, графу Аррану в Шотландии», «Бартоломе Ано» рекомендовал свою французскую версию классических строф Альчиато.

И если бы не было фактом, как мы можем показать, что Шекспир цитирует те самые девизы и описывает те самые рисунки, которые содержат книги эмблем, мы могли бы, исходя из его высокоразвитого вкуса в других отношениях, не без оснований заключить, что он должен был как знать их, так и использовать. Его осведомленность и изысканное суждение распространялись на произведения высочайшего искусства — на скульптуру, живопись и музыку, так же как и на литературу. Пожалуй, нет описания статуи, столь восхитительного по своей правдивости и красоте, как строки, процитированные Дрейком (стр. 617) из «Зимней сказки», «где Паулина открывает Леонту предполагаемую статую Гермионы».

“Paulina.As she lived peerless,

So her dead likeness, I do well believe,

Excels whatever yet you look’d upon,

Or hand of man hath done; therefore I keep it

Lonely, apart. But here it is: prepare

To see the life as lively mock’d as ever

Still sleep mock’d death: behold, and say ’tis well.

[Paulina draws a curtain, and discovers Hermione

standing like a statue.

I like your silence, it the more shows off

Your wonder: but yet speak; first, you, my liege.

Comes it not something near?

Leontes.Her natural posture!

Chide me, dear stone, that I may say indeed

Thou art Hermione. . . .

O, thus she stood,[67]

Even with such life of majesty, warm life,

As now it coldly stands, when first I woo’d her!

I am ashamed: does not the stone rebuke me

For being more stone than it?

.       .       .       .       .       .

Paul. No longer shall you gaze on’t, lest your fancy

May think anon it moves.

Leon.Let be, let be.

Would I were dead, but that, methinks, already—

What was he that did make it? See, my lord,

Would you not deem it breathed? and that those veins

Did verily bear blood?

Paul.Masterly done:

The very life seems warm upon her lip.

Leon. The fixure of her eye has motion in’t,

As we are mock’d with art. . . .

Still, methinks

There is an air comes from her: what fine chisel

Could ever yet cut breath? Let no man mock me,

For I will kiss her.

Paul.Good my lord, forbear:

The ruddiness upon her lip is wet;

You’ll mar it if you kiss it; stain your own

With oily painting. Shall I draw the curtain?

Leon. No, not these twenty years.

Perdita.So long could I

Stand by, a looker on.”

Это изысканное произведение скульптуры приписывается Шекспиром («Зимняя сказка», акт V, сц. 2, ст. 8, том III, стр. 420) «тому редкому итальянскому мастеру Джулио Романо, который, если бы сам обладал вечностью и мог вдохнуть дыхание в свою работу, обманул бы Природу в ее обычае, настолько совершенно он ее обезьяна: он так близко к Гермионе сделал Гермиону, что, говорят, можно было бы заговорить с ней и стоять в надежде на ответ».

Согласно «Истории живописи» Куглера (Берлин, 1847, том I, стр. 641), Джулио Романо был одним из самых прославленных учеников Рафаэля, родившимся около 1492 года и умершим в 1546 году. «Джулио был художником с бодрым, живым, подвижным, дерзким духом, одаренным легкостью руки, которая умела повсюду давать жизнь и бытие смелым и неугомонным образам его фантазии».

Его ранние работы можно найти в Риме, Генуе и Дрездене. Вскоре после смерти Рафаэля он работал в Мантуе как архитектор и живописец; здесь существуют некоторые из его отборных произведений, такие как «Охота Дианы», фрески Троянской войны, истории Психеи и другие любовные сказания богов. Картины его разбросаны по всей Европе — некоторые в Венеции, некоторые в ризнице собора Святого Петра и в других местах Рима; некоторые в Лувре, а некоторые в различных коллекциях Англии, как, например, «Юпитер среди нимф и корибантов».

Были ли какие-либо из его работ в Англии во время правления Елизаветы, мы не можем утверждать положительно; но поскольку в прекрасной коллекции картин в Уайтхолле, созданной или, скорее, увеличенной Карлом I, ядром которой послужила коллекция Генриха VIII, было «шестнадцать работ Джулио Романо», весьма вероятно, что в Англии были некоторые работы этого мастера еще во время написания «Зимней сказки» или даже раньше, в которой, как мы видели, он прямо назван. Поэтому можно с разумной долей вероятности предположить, что в статуе Гермионы Шекспир точно описал какую-то фигуру, которую он видел на одной из картин Джулио Романо.

Та же редкая оценка прекрасного проявляется в «Цимбелине» (акт II, сц. 4, строки 68–74, 81–85, 87–91, том IX, стр. 207, 208), где поэт описывает убранство покоев Имогены:—

“It was hang’d

With tapestry of silk and silver; the story

Proud Cleopatra, when she met her Roman,

And Cydnus swell’d above the banks, or for

The press of boats, or pride: a piece of work

So bravely done, so rich, that it did strive

In workmanship and value. . . . . .

And the chimney-piece

Chaste Dian, bathing:[70] never saw I figures

So likely to report themselves: the cutter

Was as another nature, dumb; outwent her,

Motion and breath left out. . . . . . .

The roof o’ the chamber

With golden cherubins is fretted: her andirons—

I had forgot them—were two winking Cupids

Of silver, each on one foot standing, nicely

Depending on their brands.”

Так, в «Укрощении строптивой» (акт II, сц. 1, строки 338–348, том III, стр. 45) Гремио перечисляет обстановку своего дома в Падуе:—

“First, as you know, my house within the city

Is richly furnished with plate and gold;

Basins and ewers to lave her dainty hands;

My hangings all of Tyrian tapestry;

In ivory coffers I have stuff’d my crowns;

In cypress chests my arras counterpoints,

Costly apparel, tents, and canopies,

Fine linen, Turkey cushions boss’d with pearl,

Valance of Venice gold in needlework,

Pewter and brass and all things that belong

To house or housekeeping.”

А Гамлет, когда противопоставляет своего отца и своего дядю (акт III, сц. 4, строки 55–62, том VIII, стр. 111), какую силу художественного мастерства он проявляет! Это действительно описание поэта, но оно обладает всей силой и реальностью самой законченной картины. Сама форма и черты представлены так, словно какой-то живописец, совершенный мастер своего карандаша, изобразил и раскрасил их:—

“See what a grace was seated on this brow;

Hyperion’s curls, the front of Jove himself,

An eye like Mars, to threaten and command;

A station like the herald Mercury

New lighted on a heaven-kissing hill;

A combination and a form indeed,

Where every god did seem to set his seal

To give the world assurance of a man.”

В «Венецианском купце» тоже (акт III, сц. 2, строки 115–128, том II, стр. 328), когда Бассанио открывает свинцовый ларец и обнаруживает портрет Порции, кто, кроме наделенного вдохновением художника, мог говорить о нем так, как Шекспир!—

“Fair Portia’s counterfeit! What demi-god

Hath come so near creation? Move these eyes?

Or whether, riding on the balls of mine,

Seem they in motion? Here are sever’d lips,

Parted with sugar breath: so sweet a bar

Should sunder such sweet friends. Here in her hairs

The painter plays the spider, and hath woven

A golden mesh to entrap the hearts of men,

Faster than gnats in cobwebs; but her eyes,—

How could he see to do them? Having made one,

Methinks it should have power to steal both his

And leave itself unfurnish’d.”

Такая способность оценивать художественное мастерство дает основание предположить, что сам Шекспир сделал искусство живописца предметом более чем случайного изучения; иначе откуда такие выражения, как те, что в «Антонии» (акт II, сц. 2, строки 201–209, том IX, стр. 38) применены к Клеопатре?—

“For her own person.

It beggar’d all description: she did lie

In her pavilion, cloth-of-gold of tissue,

O’er-picturing that Venus where we see

The fancy outwork nature: on each side her

Stood pretty dimpled boys, like smiling Cupids,

With divers-colour’d fans, whose wind did seem

To glow the delicate cheeks which they did cool,

And what they undid did.”

Или даже когда в шутливой манере, в «Двенадцатой ночи» (акт I, сц. 5, строки 214–230, том III, стр. 240), Оливия отвечает на просьбу Виолы: «Добрая госпожа, позвольте мне увидеть ваше лицо», — не в стиле ли художника или любителя дан этот ответ? «Мы отодвинем занавес и покажем вам картину. Посмотрите, сэр, такой я была в этот момент: разве не хорошо сделано?» [Открывая лицо].

“Viol. Excellently done, if God did all.

Oli. ’Tis in grain, sir; ’twill endure wind and weather.

Vio. ’Tis beauty truly blent, whose red and white

Nature’s own sweet and cunning hand laid on:

Lady, you are the cruel’st she alive,

If you will lead these graces to the grave

And leave the world no copy.

Оливия: О, сэр, я не буду столь жестокосердной; я выдам различные описи моей красоты: она будет инвентаризирована, и каждая частица и утварь помечена по моей воле: например, пункт — две губы, довольно красные; пункт — два серых глаза, с веками к ним; пункт — одна шея, один подбородок и так далее.

Но из определенных строк в «Укрощении строптивой» (Индукция, сц. 2, строки 47–58) очевидно, что Шекспир видел либо некоторые из мифологических картин Тициана, либо гравюры с них, либо с подобных сюжетов. Родившийся в 1477 году и умерший в 1576 году, на девяносто девятом году жизни, великий итальянский художник был современником длинного ряда выдающихся людей, и его слава и работы сияли далеко за пределами их родного неба. Наша далекая и тогда лишь частично цивилизованная Англия пробудилась к восприятию их красот, и хотя немногие — если вообще какие-либо — картины Тициана так рано нашли себе пристанище в этой стране, все же картины были, как нас уверяют, «частым украшением в комнатах богатых». Шекспир даже изображает графиню Овернскую («Генрих VI», часть 1, акт II, сц. 3, строки 36, 37, том V, стр. 33), говорящую Тальботу:—

“Long time thy shadow hath been thrall to me,

For in my gallery thy picture hangs.”

Формирование королевской галереи, или коллекции картин, занимало внимание Генриха VIII; и британская знать во времена правления его дочери Елизаветы, «глубоко начитанная в классической литературе, знакомая с литературой Италии и отшлифованная заграничными путешествиями», «была вполне квалифицирована, чтобы ценить и развивать истинные принципы вкуса».

Тициан, как известно, «проявил исключительное мастерство в изображении обнаженных женских форм, и в этом колдовство его колорита проявляется с полной силой». Многие примеры этого можно найти в его работах. Два из них представлены знаменитыми фигурами Венеры во Флоренции и прекрасной Данаей в Неаполе. Кембриджская галерея содержит Венеру, в образе которой, как говорят, была изображена принцесса Эболи, играющая на лютне и имеющая сидящего рядом с ней Филиппа Испанского. В Бриджуотерской галерее есть два изображения Дианы в купальне — одно с историей Актеона, а другое, раскрывающее вину Каллисто; а в Национальной галерее есть «Вакх и Ариадна», а также хорошая копия, с оригинала в Мадриде, «Венеры, пытающейся удержать Адониса от охоты». К этому мы можем добавить «Вооружение Купидона» в палаццо Боргезе в Риме, в котором он спокойно позволяет Венере завязать себе глаза, в то время как другой Купидон, шепча, опирается на ее плечо, а две Грации приносят колчаны и луки.

Именно на такую школу живописи или на такого мастера своего искусства намекает Шекспир, когда в сцене Индукции к «Укрощению строптивой» Кристоферу Слая обслуживают и прислуживают как лорду:—

Sec. Serv. Dost thou love pictures? we will fetch thee straight

Adonis painted by a running brook.

And Cytherea all in sedges hid,

Which seem to move and wanton with her breath,

Even as the waving sedges play with wind.

Lord. We’ll show thee Io as she was a maid,

And how she was beguiled and surprised,

As lively painted as the deed was done.

Third Serv. Or Daphne roaming through a thorny wood,

Scratching her legs that one shall swear she bleeds,

And at that sight shall sad Apollo weep,

So workmanly the blood and tears are drawn.”

Среди даров Шекспира была также способность ценить прелести мелодии и песни. Их влияние он чувствовал, и их эффект он описывает весьма красноречиво. Он говорит о них со сладостью, нежностью и силой, которые должны были иметь аналоги в его собственной природе. Как в «Сне в летнюю ночь» (акт II, сц. 1, строка 148, том II, стр. 215), когда Оберон велит Паку подойти к ней:—

“Thou rememberest

Since once I sat upon a promontory,

And heard a mermaid, on a dolphin’s back,

Uttering such dulcet and harmonious breath,

That the rude sea grew civil at her song,

And certain stars shot madly from their spheres

To hear the sea-maid’s music.”

И снова, в «Венецианском купце» (акт V, сц. 1, строки 2 и 54, том II, стр. 360), как изысканно описание!—

“When the sweet wind did gently kiss the trees,

And they did make no noise.”

Речь Лоренцо к Джессике такова, какую мог задумать и произнести только согретый страстью гений:—

“How sweet the moonlight sleeps upon this bank!

Here will we sit, and let the sounds of music

Creep in our ears: soft stillness and the night

Become the touches of sweet harmony.

Sit, Jessica. Look how the floor of heaven

Is thick inlaid with patines of bright gold:

There’s not the smallest orb which thou behold’st

But in his motion like an angel sings,

Still quiring to the young-eyed cherubins;

Such harmony is in immortal souls.”

И Фердинанд в «Буре» (акт I, сц. 2, ст. 387, том I, стр. 20), прослушав песню Ариэля «Приди к этим желтым пескам», так свидетельствует о ее силе:—

“Where should this music be? i’ th’ air, or th’ earth?

It sounds no more: and sure it waits upon

Some god o’ th’ island. Sitting on a bank,

Weeping again the king my father’s wreck,

This music crept by me upon the waters

Allaying both their fury and my passion

With its sweet air: thence have I follow’d it,

Or it hath drawn me rather.”

Таким образом, благодаря достаточному владению необходимыми языками, прилежному чтению литературы своей страны, как переведенной, так и оригинальной, возможностям частого общения с просвещенными умами своего века и, что еще важнее, благодаря тому, что, как мы показали, он обладал точным вкусом и как разумной, так и горячей оценкой принципов и красот подражательного искусства, мы заключаем, что Шекспир нашел изучение, созвучное его духу и силам, — исследовать и применять то, что было популярным и ученым в его время, — иллюстрации, с помощью искусства гравера и пера поэта, пословичной мудрости, которая составляет почти сущность эмблематических писателей XVI века. Для него, как и для других, их работы были бы источниками интереса и развлечения; и даже в часы праздности многие чувства были бы собраны, чтобы впоследствии почти бессознательно ассимилироваться для питания и роста ума.

Когда мы утверждаем, что Шекспир нередко пользовался авторами эмблем, мы не имеем в виду, что он был в целом прямым подражателем им. Это случается редко. Но слово, фраза или намек достаточно демонстрируют, откуда были почерпнуты конкретные мысли и как они были окрашены и облечены. Они были собраны, как цветы собираются во время прогулки по сельской местности — один с этой стороны изгороди, другой с той, третий среди стоящего хлеба, а другие с края какого-нибудь журчащего ручья; но все они имеют свою естественную красоту, усиленную мастерством, с которым они смешаны, чтобы придать изящество целому. Это могут быть драгоценные камни Флоры, но сплетенный венок заимствует свое главное очарование от художественной силы и уместности, с которой расположены его части: разорвите нить или разрежьте шнурок, которым Гений связал их вместе, и они впадут в неразрешимую путаницу — массу беспорядка — больше не гордость и не радость: но пусть они останутся, как их поместило превосходное мастерство, и вечно мы могли бы смотреть на их прелесть. Была достигнута несравненная красота, и мы ценим ее тем больше, потому что на ней также запечатлена вечная юность.

Symbola, 1679.

ГЛАВА IV. ЗНАНИЕ КНИГ ЭМБЛЕМ В БРИТАНИИ И ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ НА ТО, ЧТО ШЕКСПИР БЫЛ С НИМИ ЗНАКОМ.

Памятники, или мемориальные камни, с высеченными на них эмблематическими фигурами и знаками, имеют древнюю дату в Британии, как и везде — вероятно, предшествующую даже самому христианству. Рукописи, также украшенные многими символическими девизами, возвращают нас на несколько сотен лет назад. Мы можем отложить их рассмотрение в данный момент и просто взять печатные книги, посвященные главным образом или полностью эмблемам.

I. — Из печатных книг эмблем в раннее время до 1598 года, когда появилась «Столетия священных эмблем» Уиллета, хотя их было несколько на английском языке, лишь немногие были чисто английского происхождения. Уотсон и Барклай в 1509 году дали английские версии «Корабля дураков» Себастьяна Бранта. Не позднее 1536 и не ранее 1517 года «Диалог существ морализованный» был переведен «с латыни на наш английский язык». В 1549 году в Лионе «Образы Ветхого Завета и т.д.» были «изложены на английском и французском языках»; а в 1553 году из того же города Питер Дерендель дал в английском метре «Истинные и живые исторические портреты всей Библии».

«Работы сэра Томаса Мора, рыцаря, некогда лорда-канцлера Англии» были опубликованы в малом фолио в Лондоне в 1557 году, и в них в начале (сигнатура C ij v — C iiij) вставлены то, что автор называет «девятью страницами», которые, поскольку они существовали в доме его отца около 1496 года, безусловно, были эмблемами. К этому списку сэр Томас Норт в Лондоне в 1570 году добавил «Моральную философию Дони», «с итальянского»; Дэниел в 1585 году — «Достойный трактат Паоло Джовио», за которым Уитни в 1586 году последовал «Выбором эмблем», «переведенным на английский и морализованным»; а «Героические девизы» Парадини были «переведены с латыни на английский», Лондон, 1591.

Чтобы обосновать хотя бы отчасти английское происхождение нескольких эмблем, можно снова сослаться на тот факт, что около 1495 или 1496 года «мастер Томас Мор в своей юности придумал в доме своего отца в Лондоне красивый занавес из тонкой расписной ткани с девятью страницами и стихами над каждой из этих страниц: которые стихи выражали и провозглашали, что представляли изображения на этих страницах: а также на этих страницах были нарисованы вещи, которые стихи над ними (по сути) провозглашали». В 1592 году Уэрли опубликовал в Лондоне «Истинное использование гербов и т.д.»; вскоре после этого появились эмблемы Томаса Комба, которые, однако, больше не известны как существующие; а затем, в 1598 году, «Sacrorvm Emblematvm Centvria vna и т.д.» Эндрю Уиллета — «Столетие священных эмблем». Гиллим в 1611 году предоставил «Отображение геральдики», а Пичем в 1612 году — «Сад героических девизов». Были также в рукописях несколько работ по эмблемам на английском языке, некоторые из которых с тех пор были отредактированы и обнародованы.

Тем не менее, мы не должны полагать, что знание книг эмблем в Британии зависело только от тех, для которых была создана английская версия. Людям культуры вся серия была открыта почти в полном объеме. Джеймс Гамильтон, граф Арран, проживал во Франции и в 1555 году, будучи в большой милости у Генриха II, «был назначен капитаном его шотландской лейб-гвардии». Несколькими годами ранее, а именно в 1549 году, как мы упоминали на стр. 108, французский перевод эмблем Альчиато, выполненный Ано, был посвящен ему как «сыну весьма благородного принца Якова, герцога Шательро, принца-губернатора королевства Шотландии».

Среди редких книг в Британском музее находится итальянская версия эмблем Альчиато Маркале, напечатанная в Лионе в 1549 году; копия ее, очень прекрасная книга в оригинальном переплете, несет на корешке королевскую корону, а внизу буквы «E. VI. R.» — Эдуард VI, король; и, поскольку он умер в 1553 году, мы имеем свидетельство того, как рано эта работа была известна в Англии. Юному королю она, несомненно, была книгой «для наслаждения и украшения».

О «Образах смерти» Гольбейна (Лион, 1545), изданных Джорджем Эмилиусом, зятем Лютера, копия, ныне находящаяся в Британском музее, «была подарена принцу Эдуарду доктором Уильямом Биллом, в сопровождении латинского посвящения, датированного Кембриджем, 19 июля 1546 года, в котором он рекомендует принцу обратить внимание на фигуры в книге, чтобы напомнить ему, что все должны умереть, чтобы обрести бессмертие; и распространяется о необходимости жить хорошо. Он заканчивает пожеланием, чтобы Господь долго и счастливо хранил его жизнь и чтобы он мог в конечном итоге царствовать вечно со своим самым христианским отцом. Билл был назначен одним из королевских капелланов в 1551 году и стал первым деканом Вестминстера в правление Елизаветы».

В 1548 году Мария Шотландская была отправлена во Францию для получения образования (Рапен, изд. 1724, том VI, стр. 30), и здесь впитала вкус к, или, скорее, знание эмблем, которые впоследствии она применила на практике. Ее сыну, на четырнадцатом году жизни, эмблемы были представлены не кем иным, как Теодором Безой. Копия работ Альчиато была переплетена для него, когда он стал королем Англии — это издание в фолио, в шести томах или частях, и до сих пор хранится в Британском музее; королевские гербы находятся на обложке, спереди и сзади, а геральдические лилии по углам. Она была напечатана в Лионе в 1560 году, и, возможно, эмблемы в томе VI, листы 334–354, с их очень красивыми девизами, могли быть спутниками его детства и ранних лет. Эмблематическими работами Безы и Альчиато, вероятно, было заложено основание любви короля к аллегорическим представлениям, которые под названием масок предоставлялись Джонсоном для развлечения двора. Слабость короля в этом отношении остроумно изложена во французской эпиграмме вскоре после его смерти (История Рапена, 4-то, том VII, стр. 259):—

“Tandis qu’ Elisabeth fut Roi,

L’Anglois fut d’Espagne l’effroi;

Maintenant, dévise & caquette,

Régi par la Reine Jaquette.”[74]

Английским вельможам в 1608 году Отто ван Веен из Антверпена рекомендует свои «Amorum Emblemata» — «Эмблемы любви» — со 124 превосходными девизами. Вот как звучит посвящение: «Достопочтенным и достойным братьям, Уильяму, графу Пембруку, и Филиппу, графу Монтгомери, покровителям учености и рыцарства». В Англии, следовательно, как и в Шотландии, были выдающиеся любители литературы эмблем.

Но знакомство с этой литературой можно считать более распространенным и возросшим, когда книги эмблем стали источниками орнаментации для предметов домашней обстановки и для украшения загородных особняков. Замечательный пример приводится из «Истории Шотландии», издание Лондон, 1655, «Уильяма Драммонда из Хоторндена». Это письмо «К моему достойному другу мастеру Бенджамину Джонсону», датированное 1 июля 1619 года, касающееся некоторого рукоделия Марии, королевы Шотландии, и показывает, насколько близко она была знакома с несколькими книгами эмблем своего времени или сама достигла искусства создания девизов. Все письмо, за исключением нескольких строк в начале, весьма интересно для поклонников эмблем. Драммонд пишет так:—

«Мне было любопытно найти для вас импрезы и эмблемы на парадной кровати, вышитой золотом и шелком покойной королевой Марией, матерью нашего священного государя, которые значительно украсят некоторые страницы вашей книги и достойны вашего упоминания; первая — это магнит, поворачивающийся к полюсу, слово — имя ее Величества, превращенное в анаграмму, Maria Stuart, sa virtu, m’attire, что не намного уступает Veritas armata. Это имеет отношение к распятию, перед которым со всеми своими королевскими украшениями она смиренно стоит на коленях, очень живо, со словом undique; импреза Марии Лотарингской, ее матери, феникс в пламени, слово en ma fin git mon commencement. Импреза яблони, растущей в терновнике, слово Per vincula crescit. Импреза Генриха II, французского короля, полумесяц, слово Donec totum impleat orbem. Импреза короля Франциска I, саламандра, увенчанная короной посреди пламени, слово Nutrisco et extinguo. Импреза Готфрида Бульонского, стрела, проходящая сквозь трех птиц, слово Dederit ne viam Casusve Deusve. Та, что изображает Меркурия, очаровывающего Аргоса с его сотней глаз, выраженная его кадуцеем, двумя флейтами и павлином, слово Eloquium tot lumina clausit. Две женщины на колесах Фортуны, одна держит копье, другая рог изобилия; эта импреза, кажется, намекает на королеву Елизавету и ее саму, слово Fortunæ Comites. Импреза кардинала Лотарингского, ее дяди, пирамида, заросшая плющом, вульгарное слово Te stante virebo; корабль с мачтой, сломанной и упавшей в море, слово Nusquam nisi rectum. Это для нее самой и ее сына, большой лев и молодой львенок рядом с ней, слово Unum quidem, sed Leonem. Эмблема льва, пойманного в сеть, и зайцы, игриво проходящие по нему, слово Et lepores devicto insultant Leone. Ромашка в саду, слово Fructus calcata dat amplos. Пальмовое дерево, слово Ponderibus virtus innata resistit. Птица в клетке и ястреб, летящий сверху, со словом Il mal me preme et me spaventa a Peggio. Треугольник с солнцем посреди круга, слово Trino non convenit orbis. Дикобраз среди морских скал, слово Ne volutetur. Импреза короля Генриха VIII, решетка, слово altera securitas. Импреза герцога Савойского, благовещение Девы Марии, слово Fortitudo ejus Rhodum tenuit. Он удерживал остров Родос. Украшения из оружия, такие как шлемы, копья, корсеты, пики, мушкеты, пушки, слово Dabit Deus his quoque finem. Дерево, посаженное на церковном кладбище, окруженное костями мертвых людей, слово Pietas revocabit ab orco. Затмения солнца и луны, слово Ipsa sibi lumen quod invidet aufert, намекающее, как может показаться, на королеву Елизавету. Весы Бренна, меч, брошенный на весы для взвешивания золота, слово Quid nisi Victis dolor! Виноградная лоза, политая вином, которое вместо того, чтобы заставить ее цвести и расти, заставляет ее увядать, слово Mea sic mihi prosunt. Колесо, скатившееся с горы в море, слово Piena di dolor voda de Sperenza. Которая, по-видимому, является ее собственной, и должна быть Precipitio senza speranza. Куча крыльев и перьев, разбросанных, слово Magnatum Vicinitas. Трофей на дереве, с митрами, коронами, шляпами, масками, мечами, книгами и женщиной с вуалью на глазах или закутанной, указывающей на кого-то вокруг нее, с этим словом Ut casus dederit. Три короны, две противоположные и другая выше в море, слово Aliamque moratur. Солнце в затмении, слово Medio occidet Die».

«Я опускаю гербы Шотландии, Англии и Франции по отдельности, и все они четвертованы во многих местах этой кровати. Работа выполнена с любопытством и выше всякой цены, и поистине об этом произведении можно сказать: Materiam superabat opus».

Было бы утомительно проверять, как это можно было бы сделать почти в каждом случае, оригинальных авторов этих двадцати девяти импрез и эмблем. Некоторые из них есть в нашем собственном Уитни, некоторые в «Героических девизах» Парадини, а некоторые в «Dialogve des Devises d’armes et d’amovrs dv S. Pavlo Jovio, &c.», 4-то, Лион, 1561.

Из последнего названного автора мы выбираем в качестве образцов две эмблемы, которыми королева Мария украсила кровать для своего сына; — первая — это «импреза короля Франциска I», который, как утверждает «Диалог» (стр. 24), «changea la fierté des deuises de guerre en la douceur & ioyeuseté amoureuse» — «И чтобы показать, что он пылал страстями любви, — и настолько они были ему приятны, что он имел смелость сказать, что находит в них питание; — по этой причине он выбрал саламандру, которая, живя в пламени, не сгорает».

Он принял девиз и эмблему, когда был дофином, и продолжал носить их после своего вступления на престол; — в одном случае, чтобы показать, что он не мог проявить всю свою ценность, пока не достиг наследия королевства; а в другом — что он должен вернуть своему королевству то, что было потеряно, и таким образом завершить весь его круг.

Может показаться почти невозможным, даже на «парадной кровати», вышить двадцать девять эмблем и гербы Шотландии, Англии и Франции, «по отдельности и все четвертованные во многих местах кровати», — но кровать, вероятно, такой же древности, существовала несколько лет назад, если не сейчас, в Хинкли в Лестершире, на которой то же количество «эмблематических девизов и латинских надписей заглавными буквами, заметно введенных», нашло место и даже с избытком. Все эти эмблемы, я полагаю, взяты из книг времени Шекспира или до него; как, например, «страус с подковой в клюве», слово Spiritus durissima coquit; «арбалет в полном натяжении», слово Ingenio superat vires. «Рука, играющая со змеей», слово Quis contra nos? «Древо жизни, вырастающее из креста на алтаре», слово Sola vivit in illo. (См. Gentleman’s Magazine, том LXXXI, часть 2, стр. 416, ноябрь 1811.)

Паоло Джовио, 1561.

Паоло Джовио, 1561.

Об использовании эмблематических девизов в украшении домов достаточно привести пример, записанный в «Истории и древностях Хостеда и Хардвика в графстве Саффолк» преподобного сэра Джона Каллама, баронета: 2-е издание, королевское 4-то, Лондон, 1813, стр. 159–165. Эта история делает очевидным, что в правление Якова I, если не раньше, эмблемы были настолько известны и почитаемы, что свободно использовались в украшении кабинета для последней леди Друри. «Они отмечают вкус эпохи, которая наслаждалась причудливым остроумием и натужными кончетто тысячи видов», — говорит сэр Джон; тем не менее, их было сорок одна в «расписном кабинете» в Хостеде, которые во время его написания были помещены в небольшом помещении в Хардвике. Для всех них, как и для кровати короля Якова и для «очень древней дубовой деревянной кровати, сильно позолоченной и украшенной» в Хинкли, были латинский девиз и девиз. Некоторые из них мы сейчас представляем читателю, добавляя время от времени к отчету нашего автора дальнейшее уведомление об источниках, откуда они были взяты:

Эмблема 1. Ut parta labuntur — «Как добыты, так и ускользают». «Обезьяна, сидящая в окне и разбрасывающая деньги на улицы, находится среди эмблем Габриэля Симеони»: она также есть в нашем собственном английском Уитни, стр. 169, со словом Malè parta malè delabuntur — «Плохо добытое, плохо растрачивается».

Эмблема 5. Quò tendis? — «Куда ты идешь?» «Человеческий язык с крыльями летучей мыши и чешуйчатым искривленным хвостом, поднимающийся в воздух», «находится среди Героических девизов Парадини»: лист 65 издания Антверпен, 1562.

Эмблема 8. Jam satis — «Уже достаточно». «Некоторые деревья, безлистные и вырванные с корнем; с запутанным пейзажем. Вверху солнце и радуга»; примечание добавляет: «самая прекрасная и щедрая королева Франции Екатерина использовала знак радуги для своего герба, который является безошибочным признаком мирного спокойствия и безмятежности». — Парадини. Слова Парадини, изд. 1562, лист 38: «Madame Catherine, treschretienne Reine de France, a pour Deuise l’Arc celeste, ou Arc en ciel: qui est le vrai signe de clere serenité & tranquilité de Paix».

Эмблема 20. Dum transis, time — «Пока переходишь, бойся». «Пилигрим, пересекающий землю: с посохом и шляпой светлого цвета, с раковиной в ней». В «Гамлете» (акт IV, сц. 5, ст. 23, том VIII, стр. 129):—

“How should I your true love know

From another one?

By his cockle hat and staff,

And his sandal shoon.”

«Или», — замечает сэр Джон Каллам, — «как он описан в «Никогда не поздно» Грина, 1610;»—

“With Hat of straw, like to a swain,

Shelter for the sun and rain,

With scallop-shell before.”

Эмблема 24. Fronte nulla fides — «Нет доверия лбу». Девиз с другим девизом встречается в «Эмблемах» Уитни, стр. 100, и был принят им из эмблем Джона Самбукуса; издание Антверпен, 1564, стр. 177. Девиз, однако, в «расписном кабинете» был «человек, измеряющий размеры своего собственного лба парой циркулей»; «противоречие», — неудачно замечает сэр Дж. Каллам, — «фантазии Аристотеля о том, что форма и некоторые другие обстоятельства, относящиеся ко лбу человека, выражают его темперамент и склонность».

POVR CONGNOISTRE

VN HOMME.

Симеони, 1561.

На этом предположении Симеони, упомянутый ранее, изобрел эмблему, изображающую человеческую голову и руку, выходящую из облака и указывающую на нее, с этим девизом: Frons hominem præfert — «Лоб показывает человека».

Эмблема 33. Speravi et perii — «Я надеялся и погиб»; — девиз, «Птица, просовывающая голову в частично открытую устрицу». Очень похожее чувство выражено несколько иначе Уитни, стр. 128, Фрейтагом, стр. 169, и Альчиато, издание Париж, 1602, эмб. 94, стр. 437, у которого оно было заимствовано. Здесь девиз — мышь, вторгающаяся в жилище устрицы, девиз Captivus ob gulam — «Пленник из-за обжорства»; и бедная маленькая мышь—

“That longe did feede on daintie crommes,

And safelie search’d the cupborde and the shelfe:

At lengthe for chaunge, vnto an Oyster commes,

Where of his deathe, he guiltie was him selfe:

The Oyster gap’d, the Mouse put in his head,

Where he was catch’d, and crush’d till he was dead.”

Теперь, поскольку так много эмблем от разных авторов было собрано, чтобы украсить королевскую кровать, «очень древнюю дубовую деревянную кровать» и «дамский кабинет» в широко разнесенных частях Британии, предположение является наиболее разумным, что знание о них пронизывало просвещенное и литературное общество Англии и Шотландии; и что Шекспир, как член такого общества, также был бы знаком с ними. Сами факты являются свидетельствами общераспространенного суждения и вкуса, благодаря которым эмблематические девизы для украшений были бы поняты и оценены.

И факты, которые мы упомянули, не являются единичными. Около рассматриваемого периода, в различных особняках двух королевств, девиз и эмблема использовались для их украшения. В 1619 году, близко ко времени Шекспира и, скорее всего, под влиянием его сочинений, в Древнем зале Лестеров в Нижнем Тэбли, Чешир, был установлен богато украшенный и очень любопытный камин, который можно кратко описать как эмблематизирующий сельские занятия в связи с занятиями геральдики, литературы и драмы. В высоком рельефе, на одной из вертикальных плит, находится Лукреция, как поэт представляет это деяние, строка 1723,—

“Even here she sheathed in her harmless breast

A harmful knife, that thence her soul unsheathed.”

На другой плите изображена Клеопатра со смертоносным существом в руке, хотя и не в тот самый момент, когда она обращалась к аспиду; — акт V, сц. 2, ст. 305, том IX, стр. 151,—

“Peace, peace!

Dost thou not see my baby at my breast,

That sucks the nurse asleep?”

На поперечной плите представлена охота на оленя и зайца, которые вместе с гончими имеют удивительно человеческие лица. Здесь могли бы быть применены слова из «Тита Андроника», акт II, сц. 2, ст. 1, том VII, стр. 456,—

“The hunt is up, the moon is bright and gray,

The fields are fragrant, and the woods are green;

Uncouple here, and let us make a bay,

And wake the emperor and his lovely bride,

And rouse the prince, and ring a hunter’s peal

That all the court may echo with the noise.”

Геральдические знаки Лестеров венчают всю композицию, но прямо под ними, в большом медальоне, находится несомненная эмблема, похожая на ту, что в 1624 году появилась в книге Германа Гюго «Pia Desideria», кн. I, эмбл. XV, стр. 117; Defecit in dolore vita mea et anni mei in gemitibus (Пс. XXX, или, вернее, Пс. XXXI:10) — «Жизнь моя истощилась в печали, и лета мои в стенаниях». К девизу Гюго приложено семьдесят шесть строк латинских элегических стихов и пять страниц пояснительных цитат из Отцов Церкви; однако характер эмблемы будет понятен из представленного изображения.

Дрейтон в своих «Войнах баронов», кн. VI, опубликованных в 1598 году, показывает, как знание нашего предмета распространялось и продолжает распространяться; как, например, когда он говорит об определенных украшениях,—

“About the border, in a curious fret,

Emblems, impressas, hieroglyphics set.”

Однако нет необходимости продолжать эту ветвь нашей темы, разве что в виде краткого продолжения или расширения нашего периода времени, чтобы показать, как великая эпическая поэма Мильтона самым любопытным образом соотносится с титульным листом голландской книги эмблем, которая появилась в 1642 году, за несколько лет до написания «Потерянного рая». (См. илл. X.) Книга называется «Jan Vander Veens Zinne-beelden, oft Adams Appel» — «Эмблемы Яна ван дер Вена, или Яблоко Адама», — и содержит несколько голландских стихотворных строк, смысл которых передает этот английский текст,—

“When wounded Adam lay from the sin and the fall,

Out of the accursed wound flowed corruption and gall;

Hence is all wickedness and evil bred,

As here in print ye see the Devil fashioned.”

И снова,—

“Out of Adam’s Apple springs

Misery, Sin, and deadly things.”

Удивительно похоже на вступление Мильтона (кн. I, строки 1–4),—

“Of Man’s first disobedience, and the fruit

Of that forbidden tree, whose mortal taste

Brought death into the world, and all our woe,

With loss of Eden.”

Plate 10

Заглавие «Яблока Адама» Ван дер Вена, 1642 г.

Plate 11

Падение Сатаны из «Театра человеческой жизни» Буассара, 1596 г.

С такой же поразительностью в «Театре человеческой жизни» Буассара (издание в Меце, 1596 г., стр. 19) появляется совпадение с мильтоновским падением мятежных ангелов. Здесь у нас изображено и описано падение Сатаны (см. илл. XI), почти так же, как в наше время его изобразил Тёрнер, и как Мильтон поведал об этом ужасном низвержении («Потерянный рай», кн. VI), когда их преследовали

“With terrors, and with furies, to the bounds

And crystal wall of heaven; which, opening wide,

Roll’d inward, and a spacious gap disclosed

Into the wasteful deep: the monstrous sight

Struck them with horror backward, but far worse

Urged them behind: headlong themselves they threw

Down from the verge of heaven....

Nine days they fell: confounded Chaos roar’d,

And felt tenfold confusion in their fall

Through his wild anarchy.”[81]

Тот же «Театр человеческой жизни», стр. 1 (см. илл. XIV), также содержит весьма подходящую иллюстрацию к строкам Шекспира из пьесы «Как вам это понравится», акт II, сц. 7, ст. 139, том II, стр. 409,—

“All the world’s a stage,

And all the men and women merely players:

They have their exits and their entrances;

And one man in his time plays many parts,

His acts being seven ages.”

Та же мысль повторяется в «Венецианском купце», акт I, сц. 1, ст. 77, том II, стр. 281, когда Антонио говорит,—

“I hold the world but as the world, Gratiano;

A stage where every man must play a part,

And mine a sad one.”

В Англии, как и повсюду, эмблематические резные изображения и надписи предшествовали книгам эмблем, то есть книгам, в которых искусство

гравера и гений поэта были объединены для иллюстрации одного и того же девиза, чувства или пословицы. Не повторяя того, что можно найти у Чосера и других, «Видения Белле» Спенсера[82], упомянутые в факсимильном репринте Уитни (стр. xvi и xvii), нуждались лишь в художнике и гравере, чтобы стать такими же совершенными книгами эмблем, как публикации Бранта, Альчиато и Перье. Эти видения изображают словами то, что художник мог бы выразить картиной. Например, в издании Моксона 1845 года, стр. 438, IV,—

“I saw raisde vp on pillers of Iuorie,

Wereof the bases were of richest golde,

The chapters Alabaster, Christall frises,

The double front of a triumphall arke.

On eche side portraide was a Victorie,

With golden wings, in habite of a nymph

And set on hie vpon triumphing chaire;

The auncient glorie of the Romane lordes.

The worke did shew it selfe not wrought by man,

But rather made by his owne skilfull hands

That forgeth thunder dartes for Ioue his sire.

Let me no more see faire thing vnder heauen,

Sith I haue seene so faire a thing as this,

With sodaine falling broken all to dust.”

Какого же мастерства художника не хватило бы, чтобы по этому описанию изобразить «столпы из слоновой кости», «капители из алебастра», «Победу с золотыми крыльями» и «триумфальное кресло, древнюю славу римских владык», и сделать всё это живой и весьма искусной эмблемой?

FEBRVARIE.

Спенсер, 1616 г.

В своем «Пастушеском календаре» Спенсер действительно к каждому месяцу добавляет то, что он называет «эмблемой»; это девиз или изречение на греческом, латинском, итальянском, французском или английском языках, выражающее предполагаемую главную идею каждой эклоги и формирующее её мораль. Фолиант с произведениями Спенсера, выпущенный в 1616 году, содержит гравюры на дереве для каждого месяца и, таким образом, очень близко подходит к эмблематистам прошлого века. В месяце «ФЕВРАЛЬ» введено подлинное словесное описание «Дуба и Терновника», а также живописная иллюстрация со знаком Рыб в облаках, указывающая на время года. Дуб описан как «доведенный до нищеты»: ст. 213,—

“For nought mought they quitten him from decay,

For fiercely the goodman at him did laye.

The blocke oft groned under the blow,

And sighed to see his neere overthrow.

In fine, the steele had pierced his pith,

Tho downe to the earth hee fell forthwith.”

Терновник, «раздувшийся от гордости», переживает свой черед невзгод: ст. 234,—

“That nowe upright hee can stand no more;

And, being downe, is trod in the durt

Of cattel, and brouzed, and sorely hurt.”

Вся эклога, или басня, завершается любопытными итальянскими пословицами, которым Спенсер дает название эмблем,—

Thenots Embleme.

“Iddio, perche é vecchio,

Fa suoi al suo essempio.”

Cuddies Embleme.

“Niuno vecchio

Spaventa Iddio.”

т.е. «Бог, хотя он очень стар, делает своих друзей копиями самого себя», делает их тоже старыми; но добавлена едкая сатира: «Ни один старик никогда не бывает напуган Юпитером».

IVNE

Спенсер, 1616 г.

Эмблема для июня представляет сцену, которую поэт не описывает; это поле сенокосцев со знаком зодиака Рака, что уместно для персонажей Хоббинолла и Колина Клаута, — но она, безусловно, не переводит в картинки то, что поэт обрисовал словами великой красоты:

“Lo! Colin, here the place whose plesaunt syte

From other shades hath weaned my wandring minde,

Tell mee, what wants mee here to worke delyte?

The simple ayre, the gentle warbling winde,

So calme, so coole, as nowhere else I finde;

The grassie grounde with daintie daysies dight,

The bramble bush, where byrdes of every kinde

To the waters fall their tunes attemper right.”

Больше не нужно ничего говорить относительно знания книг эмблем в Британии, разве что привести замечания Тода, ученого редактора произведений Спенсера (издание 1845 г., стр. x): «Видения — это мелочи, сделанные, вероятно, когда Спенсер был молод, в соответствии со вкусом того времени к эмблемам[83]. Должен добавить, что "Театр мирских людей", очевидно, представляет собой серию эмблем».

II. Теперь мы укажем некоторые общие признаки того, что Шекспир был знаком с книгами эмблем или, по крайней мере, впитал «вкус того времени».

Кое-где в произведениях Шекспира, даже по тому, как используются изречения и девизы на испанском, а также на французском и латинском языках, мы видим признаки того, что он видел и, возможно, изучал некоторых авторов эмблем своего времени и разделял их дух. Так, друг Фальстафа, древний Пистоль («Генрих IV», ч. 2, акт II, сц. 4, ст. 165, том IV, стр. 405), цитирует стихотворную строку, приведенную в примечании: Si fortuna me tormenta, il sperare me contenta — «Если судьба мучает меня, надежда утешает меня», — что, несомненно, было девизом на его мече, который он тут же откладывает. Как процитировано, строка на испанском; небольшое изменение сделало бы её итальянской; но предположение Дуса кажется обоснованным: поскольку Пистоль готовился отложить свой меч, он прочитал девиз, который был на нем. Такие девизы были обычными надписями на мечах; и Дус (том I, стр. 452, 3) приводит рисунок одного из них с французской строкой: «Si fortune me tourmente, L’esperance me contente».

Дус, 1807 г.

Он также приводит как факт, что «Ганнибал Гонзага, будучи в Нидерландах сброшенным с лошади английским капитаном и принужденным сдаться в плен, поцеловал свой меч и отдал его англичанину, сказав: "Si fortuna me tormenta, il speranza me contenta"». Допустим, что Шекспир служил в Нидерландах, и мы можем легко предположить, что он слышал этот девиз от самого англичанина, которому сдался Гонзага.

Шут в «Двенадцатой ночи» (акт I, сц. 5, ст. 50, том III, стр. 234) отвечает леди Оливии, приказывающей увести его как дурака: «Misprision in the highest degree! Леди, cucullus non facit monachum [не капюшон делает монаха] — это значит, что я ношу шутовской наряд не в своем мозгу». Это изречение могло бы подобающим образом украсить любую книгу эмблем того времени, и шутовской наряд получает хорошую иллюстрацию в соответствующем выражении у Уитни, стр. 81:

“The little childe, is pleas’de with cockhorse gaie,

Although he aske a courser of the beste:

The ideot likes, with bables for to plaie,

And is disgrac’de when he is brauelie dreste:

A motley coate, a cockescombe, or a bell,

Hee better likes, than Jewelles that excell.”

Так, во время восстания Кейда, когда эта фраза применяется лордом Сэем в ответ на вопрос Дика-мясника «Что ты скажешь о Кенте?» («Генрих VI», ч. 2, акт IV, сц. 7, ст. 49, том V, стр. 197),—

“Nothing but this: ’Tis bona terra, mala gens;”

или когда, падая под ударом Йорка на поле Сент-Олбанса, лорд Клиффорд восклицает: La fin couronne les œuvres («Генрих VI», ч. 2, акт V, сц. 2, ст. 28, том V, стр. 217); это снова примеры в духе авторов эмблем; и если бы они были развиты, как это можно было бы сделать, они представили бы все характеристики эмблемы: девиз, иллюстративную гравюру на дереве и описательные стихи.

Это лишь намек, и всё же начальная сцена («Венецианский купец», акт I, сц. 1, ст. 50, том II, стр. 280) могла заимствовать этот намек из выражения Альчиато (издание в Антверпене, 1581 г., стр. 92), Jane bifrons — «двуликий Янус». (См. гравюру на стр. 140.)

Iane bifrons, qui iam transacta futuraq̃ calles,

Quiq̃ retro sannas, sicut & ante, vides;—

“Janus two-fronted, who things past and future well knowest,

And who mockings behind, as also before dost behold.”[84]

Друзья Антонио подшучивают над его грустью, и один из них утверждает,—

“Now by two-headed Janus,

Nature hath framed strange fellows in her time:

Some that will evermore peep through their eyes,

And laugh like parrots at a bag-piper;

And other of such vinegar aspect

That they’ll not show their teeth in way of smile,

Though Nestor swear the jest be laughable.”

Альчиато, 1581 г.

Даже если бы Шекспир не понимал латыни, самой картины или подобной ей было бы достаточно, чтобы дать начало фразе «двуликий Янус». Он заимствует образ, но не одно из чувств; впрочем, в них он не нуждался: он назвал Януса лишь как мимолетную иллюстрацию, и то, как автор описывал качества бога, не входило в его цели.

Или, если источник фразы не у Альчиато, она могла быть заимствована либо из «Выбора эмблем» Уитни, стр. 108, либо из «Театра добрых устройств» Перье (Париж, 1539 г., эмбл. I), воспроизведенного в 1866 году для иллюстрации илл. 30 факсимильного репринта Уитни. Французская строфа Перье гласит следующее:—

“In old times the god Janus with two faces

Our ancients did delineate and portray,

To demonstrate that counsels of wise races

Look to a future, as well as the past day;

In fact all time of deeds should leave the traces,

And of the past recordance ever have;

The future should foresee like providence,

Following up virtue in each noble quality,

Seeking God’s strength from sinfulness to save.

Who thus shall do will learn by evidence

That he has power to live in great tranquillity.”[85]

Еще один пример эмблематического изображения или описания мы имеем в «Короле Генрихе V» (акт III, сц. 7, строки 10–17, том IV, стр. 549). Людовик Дофин, восхваляя своего коня, словно подпрыгивающего от земли, как теннисный мяч (см. гравюру на следующей странице), восклицает:—

«Я не променяю своего коня ни на какого другого, ступающего лишь на четыре бабки. Ça, ha! он отрывается от земли, словно его внутренности из волос; le cheval volant, Пегас, chez les narines de feu! Когда я сажусь на него, я парю, я ястреб: он рысит по воздуху; земля поет, когда он касается её; самый низкий рог его копыта музыкальнее, чем свирель Гермеса[86].

Орл. Он цвета мускатного ореха.

Доф. И жара имбиря. Это зверь для Персея: он чистый воздух и огонь; и тупые элементы земли и воды никогда не проявляются в нем, кроме как в терпеливой неподвижности, пока всадник садится на него: он действительно конь; а всех остальных кляч вы можете называть зверями.

Кон. Действительно, мой лорд, это самый совершенный и превосходный конь.

Доф. Это принц среди лошадей; его ржание подобно повелению монарха, а его вид внушает почтение».

Бокки, 1555 г.

Это живое описание хорошо подходит к эмблеме парижского печатника Кристиана Вехеля, который в 1540 году[87] жил «a l’enseigne du Cheval volant» («под вывеской Летучего коня»); или к эмблеме Клода Марниуса из Франкфурта, у которого до 1602 года был похожий торговый знак. По крайней мере, три эмблемы Рёснера (издание во Франкфурте, 1581 г.) имеют тот же символ; и парагон Дофина в точности соответствует Пегасу в первой эмблеме, посвященной Рудольфу II, который после смерти своего отца Максимилиана стал императором Германии.

ΣΥΝ ΔΥΩ ΕΡΧΟΜΕΝΩ.

Non abſque Theſeo.

EMBLEMA I.

Рёснер, 1581 г.

Ad Diuum Rudolphum Secundum

Cæſarem Romanum.

Здесь[88] мы имеем Пегаса, подобного тому, которого восхваляет Шекспир; на его спине воин, и он скачет, рыся по воздуху. В других двух эмблемах Рёснера крылатый конь стоит на земле, рядом с ним Персей; а в третьей, озаглавленной Principis boni imago — «Портрет доброго принца», — святой Георгий изображен на летящем скакуне[89], атакующим Дракона и освобождающим от его ярости Деву, прикованную к скале, что олицетворяет страдающую и преследуемую церковь. Шекспир, вероятно, видел эти или подобные рисунки, прежде чем описал Людовика Дофина, скачущего на скакуне, у которого ноздри из огня.

Качества хорошей верховой езды Шекспир особенно ценил. Отсюда те строки в «Гамлете» (акт IV, сц. 7, ст. 84, том VIII, стр. 145):—

“I’ve seen myself, and served against, the French,

And they can well on horseback: but this gallant

Had witchcraft in’t; he grew unto his seat,

And to such wondrous doing brought his horse,

As he had been incorpsed and demi-natured

With the brave beast.”

Эмблема у Альчиато (издание 1551 г., стр. 20) также дает воина верхом на крылатом коне; — это Беллерофонт в его битве с Химерой. Сопровождающая строфа содержит выражение, подобное тому, которое использует драматург:—

“Sic tu Pegaseis vectus petis æthera pennis,”—

“So thou being borne on the wings of Pegasus seekest the air.”

В равной степени отдающей авторами эмблем времен Генриха и Елизаветы является та другая французская пословица, которую Шекспир вкладывает в уста Дофина Людовика. Предмет всё тот же — его «парагон животных», которого он предпочитает даже своей любовнице. См. «Генрих V» (акт III, сц. 7, ст. 54, том IV, стр. 550). «Я бы предпочел, — говорит он, — иметь своего коня, чем свою любовницу»; и Коннетабль отвечает: «Я бы с таким же успехом предпочел, чтобы моя любовница была клячей».

«Доф. Говорю тебе, коннетабль, моя любовница носит свои собственные волосы.

Кон. Я мог бы похвастаться так же правдиво, если бы у меня была свинья в качестве любовницы.

Доф. Le chien est retourné à son propre vomissement, et la truie lavée au bourbier. Ты используешь всё что угодно». [«Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья — в свою грязь».]

Хотя французский текст является почти буквальным переводом латинской Вульгаты (2 Пет. 2:23): «Canis reversus ad suum vomitum: & sus lota in volutabro luti», — вся концепция выдержана в духе «Mythologia Ethica» Фрейтага (Антверпен, 1579 г.), в которой к каждой эмблеме приложен текст из Священного Писания. Выбирается сюжет, дается его описание, на противоположной странице помещается гравюра, а внизу применяется какой-либо отрывок из латинской Вульгаты.

Действительно, можно возразить, что если Шекспир был хорошо знаком с литературой эмблем, то удивительно, что он почти молча обходит некоторые устройства, которые особенно соответствуют его общему духу и которые могли бы послужить подсказками для очень убедительных и очень уместных описаний. Если бы мы тщательно изучили его произведения, мы бы обнаружили некоторые весьма примечательные пропуски сюжетов, которые кажутся в точности соответствующими его собственному методу и совершенно естественными для определенных частей его драм. Мы можем привести в пример почти полное отсутствие похвалы моральным качествам собаки, будь то «мастиф, борзая, угрюмый дворняга, гончая или спаниель, ищейка илищейка, или куцехвостая собака, или собака с хвостом-метелкой». Вся порода находится под запретом.

Перье, 1539 г.

Так, трудолюбие, усердие с их сопутствующими преимуществами — небрежность, праздность с их недостатками — едва упоминаются и лишь случайно восхваляются или порицаются.

Мы можем взять одну из эмблем Перье, 101-ю из «Les Bons Engins», в качестве нашего примера, чтобы показать скорее расхождение, чем согласие — или, во всяком случае, иной способ трактовки темы.

“En ce pourtraict pouuez veoir diligence,

Tenant en main le cornet de copie:

Elle triumphé̩[e/]̩ en grand magnificence:

Car de paressé̩[e/]̩ one ne fut assoupie:

Dessoubz ses piedz tiẽt faminé̩[e/]̩ acroupie

Et attachéé̩[e/]̩ en grand captiuité:

Puis les formys par leur hastiuité

Diligemment tirent le tout ensemble:

Pour demonstrer qu’ auec oysiuité,

Impossiblé̩[e/]̩ est que grãdz biẽs l’õ assẽble.”

“A portrait here you see of diligence

Bearing in hand full plenty’s horn,

Triumphant in her great magnificence,

And ever holding laziness in scorn;

Crouching beneath her feet famine forlorn

In fetters bound of strong captivity.

And then the ants with their activity

The whole most diligently along do draw,—

A demonstration clear that idleness

Finds it impossible by nature’s law

With stores of goods her poverty to bless.”

Под девизом Otiosi semper egentes — «Праздные всегда нуждаются» — Уитни (стр. 175) описывает те же условия:—

“Here, Idlenes doth weepe amid her wantes,

Neare famished: whome, labour whippes for Ire:

Here, labour sittes in chariot drawen with antes:

And dothe abounde with all he can desire.

The grashopper, the toyling ante derides,

In Sommers heate, cause she for coulde prouides.”

Эта идея в некоторой степени приближена в хоре «Генриха V» (акт I, ст. 5, том IV, стр. 491):—

“Then should the warlike Harry, like himself

Assume the port of Mars; and at his heels,

Leash’d in like hounds, should famine, sword, and fire

Crouch for employment.”

О торжестве трудолюбия можно также судить по свадебному благословению, которое Церера произносит в маске в «Буре» (акт IV, сц. 1, ст. 110, том I, стр. 57):—

“Earth’s increase, foison plenty,

Barns and garners never empty;

Vines with clustering bunches growing;

Plants with goodly burthen bowing;

Spring come to you at the farthest

In the very end of harvest!

Scarcity and want shall shun you,

Ceres’ blessing so is on you.”

Тем не менее, для труда, работы, трудолюбия, усердия или под каким бы то ни было другим именем, которым может быть известна добродетель постоянного усилия, в богатом словаре Шекспира едва ли найдется слово похвалы, а о её последствиях нет ясного описания. Нам говорят в «Цимбелине» (акт III, сц. 6, ст. 31, том IX, стр. 240):—

“The sweat of industry would dry and die,

But for the end it works to.... Weariness

Can snore upon the flint, when resty sloth

Finds the down pillow hard.”

А противопоставляя заботы королевской власти крепкому сну раба, Генрих V (акт IV, сц. 1, ст. 256, том IV, стр. 564) заявляет, что раб,—

“Never sees horrid night, the child of hell;

But like a lacquey, from the rise to set,

Sweats in the eye of Phœbus, and all night

Sleeps in Elysium; next day, after dawn,

Doth rise, and help Hyperion to his horse;

And follow so the ever running year

With profitable labour to his grave;”

но тема никогда не затрагивается в её моральных и социальных аспектах, если только беды, которые приписываются герцогом Бургундским («Генрих V», акт V, сц. 2, ст. 48, том IV, стр. 596) войне, не следует также приписывать небрежности, которую порождает война:—

“The even mead, that erst brought sweetly forth

The freckled cowslip, burnet and green clover,

Wanting the scythe, all uncorrected, rank,

Conceives by idleness; and nothing teems

But hateful docks, rough thistles, kecksies, burs,

Losing both beauty and utility.”

Мы можем привести еще один пример того эмблематического духа, который часто встречается у Шекспира, и в то же время мы можем предоставить пример метода Фрейтага по иллюстрированию сюжета и добавлению к нему библейской цитаты. (См. «Mythologia Ethica», Антверпен, 1579 г., стр. 29.) Пример взят из «Короля Лира» (акт II, сц. 4, ст. 61, том VIII, стр. 317), а тема — Contraria industriæ ac desidiæ præmia — «Противоположные награды за трудолюбие и праздность».

Когда Лир прибыл в замок графа Глостера, Кент спрашивает:—

«Как случилось, что король приехал с такой маленькой свитой?

Шут. Если бы тебя посадили в колодки за этот вопрос, ты бы это заслужил.

Джент. Почему, шут?

Шут. Мы отправим тебя в школу к муравью, чтобы он научил тебя, что зимой не работают».

Эту школу мы видим представленной в гравюре Фрейтага (см. гравюру на следующей странице) и в строфах Уитни (стр. 159). Там есть бездельник-кузнечик и мудрый школьный учитель-муравей, предлагающий, как мы можем предположить, мудрое изречение: Dum ætatis ver agitur: consule brumæ — «Пока проходит весна жизни, позаботься о зиме», — и поэт морализирует так:

“In winter coulde, when tree, and bushe, was bare,

And frost had nip’d the rootes of tender grasse:

The antes, with ioye did feede vpon their fare,

Which they had stor’de, while sommers season was:

To whome, for foode the grashopper did crie,

And said she staru’d, if they did helpe denie.

Whereat, an ante, with longe experience wise?

And frost, and snowe, had manie winters seene:

Inquired, what in sommer was her guise.

Quoth she, I songe, and hop’t in meadowes greene:

Then quoth the ante, content thee with thy chaunce,

For to thy songe, nowe art thou light to daunce?”

Contraria induſtriae ac deſidiæ præmia.

Фрейтаг, 1579 г.

Propter frigus piger arare noluit: mendicabit ergo æſtate, & non dabitur illi.

Prouerb. 20, 4.

«Ленивец не будет пахать из-за холода; поэтому он будет просить во время жатвы и ничего не получит».

Изображение Фрейтага действительно вносит изменение в сезон, в который «муравей, мудрый по долгому опыту», делает свой выговор; но это в равной степени школа для обучения в пору юности и силы, чтобы обеспечить себя на случай немощей старости и невзгод судьбы.

И более чем похожи по духу на предшествовавших авторов эмблем, почти сами являясь эмблемами, являются целые сцены из «Венецианского купца» (акт II, сц. 7 и 9, и акт III, сц. 2), где представлены три ларца: золотой, серебряный и свинцовый, выбором которых должна определиться судьба Порции[90],—

“The first, of gold, who this inscription bears,

‘Who chooseth me shall gain what many men desire;’

The second, silver, which this promise carries,

‘Who chooseth me shall get as much as he deserves;’

This third, dull lead, with warning all as blunt,

‘Who chooseth me must give and hazard all he hath.’”

Act ii. sc. 7, lines 4–9.

А когда ларцы открываются, рисунки и надписи на свитках, которые затем вынимаются, рассматриваются и читаются, в точности похожи на гравюры и стихи, которыми излагаются эмблемы и их девизы. Так, отпирая золотой ларец, принц Марокканский восклицает:—

“O hell! what have we here?

A carrion Death, within whose empty eye

There is a written scroll! I’ll read the writing. [Reads.]

All that glisters is not gold;

Often have you heard that told:

Many a man his life hath sold

But my outside to behold:

Gilded tombs do worms infold.

Had you been as wise as bold,

Young in limbs, in judgment old,

Your answer had not been inscroll’d:

Fare you well; your suit is cold.”

Act ii. sc. 7, lines 62–73.

Принц Арагонский также, открывая серебряный ларец, получает не просто свиток, как представлено в «Distichi Morali» («Моральные строфы») Симеони, а то, что соответствует устройству или гравюре книги эмблем; «Портрет мигающего идиота», который представляет ему «свиток», или пояснительные рифмы:—

“The fire seven times tried this:

Seven times tried that judgment is,

That did never choose amiss.

Some there be that shadows kiss;

Such have but a shadow’s bliss:

There be fools alive, I wis,

Silver’d o’er; and so was this.

Take what wife you will to bed,

I will ever be your head:

So be gone: you are sped.”

Act ii. sc. 9, lines 63–72.

Эти эмблемы Шекспира, таким образом, полны во всех своих частях: девизы, картинки, «мертвая голова» и «мигающий идиот», и описательные стихи.

Coſi viuo Piacer conduce à morte.

Парадини, 1562 г.

Слова Порции (акт II, сц. 9, ст. 79, том II, стр. 319), когда принц Арагонский говорит,—

“Sweet adieu, I’ll keep my oath,

Patiently to bear my wroth;”

кроме того, являются прямой отсылкой к эмблемам, которые встречаются у различных авторов. «Les Devises Heroiqves» Клода Парадини (Антверпен, 1562 г.) содержит соседнюю эмблему: «Слишком живое удовольствие ведет к смерти».

А Жиль Коррозе в своей «Hecatomgraphie, C’est à dire, les descriptions de cent figures, &c.»[91], приняв девиз «Война сладка только неопытным», представляет в качестве иллюстрации бабочку, порхающую к свече.

La guerre doulce aux inexperimentez.

Коррозе, 1540 г.

Les Papillons ſe vont bruſler

A la chandelle qui reluyct.

Tel veult à la bataillé̩[e/]̩ aller

Qui ne ſcaict combien guerre nuyct.

“The Butterflies themselves are about to burn,

In the candle which still shines on and warms;

Such foolish, wish to battle fields to turn,

Who know not of the war, how much it harms.”

Это устройство, по сути, было чрезвычайно популярным среди литераторов-эмблематистов. Эмблемы Буассара и Мессена (1588 г., стр. 58, 59) представляют его с девизами «Temerité dangereuse» или «Temere ac Pericvlose» — «безрассудно и опасно». Иоахим Камерарий в своих эмблемах «Ex Volatilibus et Insectis» (Нюрнберг, 4-то, 1596 г.) использует его с девизом «Brevis et damnosa Voluptas» — «Краткое и разрушительное удовольствие» — и подкрепляет себя в его принятии не менее авторитетными именами, чем Эсхил и Аристотель. «Эмблемы любви со стихами на латыни, английском и итальянском языках» Отто ван Веена (4-то, Антверпен, 1608 г.) представляют нам Купидона на стр. 102, который с большим усердием наблюдает за мотыльками и пламенем, с девизами: «Brevis et damnosa voluptas» — «За одно удовольствие тысяча мук» — и «Breue gioia» — «Кратка радость».

Существует также на ту же тему изящное устройство, которое Симеони дает на стр. 25 своих «Distichi Morali» и которое мы повторяем на следующей странице.

Тема — «О слишком большой любви»; а девиз «Слишком много удовольствия ведет к смерти» изложен здесь почти буквально английскими рифмами:—

“In moderation Love is praised and prized,

Loss and dishonour in excess it brings:

In burning warmth how fail its boasted wings,

As simple butterflies in light chastised.”

D’AMOR SOVERCHIO.

Джовио и Симеони, 1561 г.

Il moderato amor ſi loda & prezza,

Ma il troppo apporta danno & diſhonore,

Et ſpeſſo manca nel ſouerchio ardore,

Qual ſemplice farfalla al lume auuezza.

Coſi piacer conduce à morte.

Может ли быть неразумным предположение, что из этих многих авторов эмблем Шекспир мог иметь в виду кого-то одного, когда приписал Порции слова:—

“Thus hath the candle singed the moth.

O, these deliberate fools! when they do choose,

They have the wisdom by their wit to lose.”

Act ii. sc. 9, lines 79–81.

Открытие третьего из ларцов (акт III, сц. 2, ст. 115, том II, стр. 328), сделанного из свинца, также является таким же эмблематическим изображением, как и два других, превосходя их, впрочем, красотой языка, а также совершенством устройства, настоящим парагоном изящества. «Что я здесь нахожу?» — спрашивает Бассанио и сам отвечает:—

“Fair Portia’s counterfeit! What demi-god

Hath come so near creation? Move these eyes?

Or whether, riding on the balls of mine

Seem they in motion? Here are sever’d lips,

Parted with sugar breath: so sweet a bar

Should sunder such sweet friends. Here in her hairs

The painter plays the spider, and hath woven

A golden mesh to entrap the hearts of men,

Faster than gnats in cobwebs:[92] but her eyes,—

How could he see to do them? Having made one,

Methinks it should have power to steal both his,

And leave itself unfurnish’d. Yet look, how far

The substance of my praise doth wrong this shadow

In underprizing it, so far this shadow

Doth limp behind the substance. Here’s a scroll,

The continent and summary of my fortune.

[Reads] You that choose not by the view,

Chance as fair, and choose as true!

Since this fortune falls to you,

Be content and seek no new.

If you will be pleased with this,

And hold your fortune for your bliss,

Turn you where your lady is,

And claim her with a loving kiss.”

В этих сценах с ларцами Шекспир, следовательно, сам является автором эмблем; и нужна лишь гравюра на дереве или офорт, чтобы сделать их такими же совершенными примерами эмблематики, как и те, что вышли из-под перьев Альчиато, Симеони и Безы. Драматург, возможно, был скуп в использовании этого заманчивого метода иллюстрации, однако, имея перед собой эти примеры, мы приходим к выводу, что Шекспир хорошо знал, что такое эмблемы. И, несомненно, он видел и в некоторой степени изучал различные части литературы эмблем, которая предшествовала ему или была современной ему.

Кебет, изд. 1552 г. Девиз с пластины

ГЛАВА V. ШЕСТЬ ПРЯМЫХ ОТСЫЛОК В «ПЕРИКЛЕ» К КНИГАМ ЭМБЛЕМ, ОПИСАНИЕ НЕКОТОРЫХ ИХ УСТРОЙСТВ И ЦИТИРОВАНИЕ ИХ ДЕВИЗОВ.

Имя ШЕКСПИРА в трех изданиях кварто, опубликованных при его жизни, значится как автора пьесы «Перикл, принц Тирский»; и если принять решение, что авторство принадлежит ему и что в основном работа была его сочинением, то наши предыдущие догадки превращаются в уверенность, и мы можем с уверенностью заявить, на каких авторов эмблем он ссылается, и можем показать те самые отрывки из их книг, которые он скопировал и принял.

Ранние фолианты пьес, 1623 и 1632 годов, вообще опускают «Перикла», но более поздние издания возвращают его на место среди произведений Шекспира. Доктор Фармер утверждает, что рука великого драматурга видна только в последнем акте; но другие оспаривают это мнение и утверждают, что, хотя он не был создателем сюжета и не автором каждого диалога и хора, его гений очевиден в нескольких отрывках.

В «Живописном Шекспире» Найта (дополнительный том, стр. 13) нам сообщается: «Первое издание "Перикла" появилось в 1609 году» — за несколько лет до смерти драматурга — «под следующим заглавием: "Поздняя и весьма восхищаемая пьеса под названием Перикл, принц Тирский и т.д. Уильяма Шекспира: Лондон, Глоссон, 1609"».

Согласно редакторам Кембриджского издания (том IX, стр. i, предисловие), «в том же году вышло еще одно издание». Публикация повторялась в 1611, 1619, 1630 и 1635 годах, так что в то самое время, когда Шекспир был жив, его авторство было заявлено; и после его смерти, пока его друзья и современники были живы, это мнение всё еще преобладало.

Вывод, к которому приходит Найт (доп. том, стр. 118, 119), сформулирован им так: «Мы отстаиваем убеждение, что "Пирокл", или "Перикл", был очень ранней работой Шекспира в какой-то форме, как бы она ни отличалась от той, что мы имеем». И далее: «Мы думаем, что "Перикл" начала XVII века был возрождением пьесы, написанной Шекспиром лет на двадцать раньше... Давайте примем мнение Драйдена, что

“‘Shakespeare’s own Muse his Pericles first bore.’”

Редакторы Кембриджского издания (том IX, стр. 10, изд. 1866 г.) дали более твердое суждение: «Нет сомнений, что рука Шекспира прослеживается во многих сценах и что на протяжении всей пьесы он в значительной степени подправил и даже переписал работу какого-то менее значительного драматурга. Но текст дошел до нас в столь искаженном и несовершенном состоянии, что мы не можем судить о том, какой была пьеса, когда она вышла из-под руки мастера, не больше, чем мы смогли бы судить о "Ромео и Джульетте", если бы у нас в качестве авторитета для текста было только первое кварто».

Наш собственный Халлам говорит нам: «"Перикл" обычно считается частично, и только частично, работой Шекспира»: но с большой уверенностью критик Шлегель заявляет: «Это произведение было признано работой, но юношеской работой Шекспира. Оно, несомненно, принадлежит ему, и оно было включено в несколько более поздних изданий его произведений. Предполагаемые несовершенства происходят из того обстоятельства, что Шекспир здесь имел дело с детским и экстравагантным романом старого поэта Гауэра и не хотел вытаскивать предмет из его надлежащей сферы. Отсюда он даже вводит самого Гауэра и заставляет его произнести пролог на его собственном архаичном языке и стихосложении. Эта способность принимать столь чуждую манеру, по крайней мере, не является доказательством беспомощности».

Существуют, таким образом, сильные вероятности того, что в основном «Перикл» был собственным сочинением Шекспира или, по крайней мере, был им принят; он относится к его ранней драматической жизни, и, во всяком случае, его можно принять как доказательство того, что авторы эмблем были известны и использовались между 1589 и 1609 годами драматургами Англии.

Книги эмблем, правда, не упоминаются по названиям и не цитируются в «Перикле» так, как мы привыкли это делать, делая прямые отсылки; они были своего рода общей собственностью, на которой каждый мог пасти своего Пегаса или Мула без всякого обязательства говорить, где пасся его скакун. Намеки, однако, настолько ясны, слова настолько точно похожи, что их нельзя понять превратно. Автор, безусловно, был знаком с более чем одним автором эмблем, на более чем одном языке, и Парадини, Симеони и наш собственный Уитни могут быть узнаны на его страницах. Мы заключаем, что он имел их перед собой и копировал из них, когда писал вторую сцену второго акта «Перикла».

Диалог происходит между Симонидом, королем Пентаполиса, и его дочерью Таисой по случаю «триумфа», или праздничного зрелища, которое проводилось в честь её дня рождения. («Перикл», акт II, сц. 2, строки 17–47, том IX, стр. 343, 344.)

“Enter a Knight; he passes over, and his Squire presents his shield to the Princess.

Sim. Who is the first that doth prefer himself?

Thai. A knight of Sparta, my renowned father;

And the device he bears upon his shield

Is a black Ethiope reaching at the sun;

The word, ‘Lux tua vita mihi.’

Sim. He loves you well that holds his life of you.

[The Second Knight passes.

Who is the second that presents himself?

Thai. A prince of Macedon, my royal father;

And the device he bears upon his shield

Is an arm’d knight that’s conquer’d by a lady;

The motto thus, in Spanish, ‘Piu por dulzura que por fuerza.’

[The Third Knight passes.

Sim. And what’s the third?

Thai. The third of Antioch;

And his device, a wreath of chivalry;

The word, ‘Me pompæ provexit apex.’

[The Fourth Knight passes.

Sim. What is the fourth?

Thai. A burning torch that’s turned upside down;

The word, ‘Quod me alit, me extinguit.’

Sim. Which shows that beauty hath his power and will,

Which can as well inflame as it can kill.

[The Fifth Knight passes.

Thai. The fifth, an hand environed with clouds,

Holding out gold that’s by the touchstone tried;

The motto thus, ‘Sic spectanda fides.’

[The Sixth Knight passes.

Sim. And what’s

The sixth and last, the which the knight himself

With such a graceful courtesy deliver’d?

Thai. He seems to be a stranger; but his present is

A wither’d branch, that’s only green at top;

The motto, ‘In hac spe vivo.’

Sim. A pretty moral;

From the dejected state wherein he is,

He hopes by you his fortunes yet may flourish.”

Как и в случае с украшениями «из шелка и золота», которые Мария, королева Шотландии, вышила на постели своего сына Якова, или с теми, что были в «дамской комнате» в Хостеде, мы прослеживаем их до их оригиналов и объявляем их, как бы они ни были изменены, производными от книг эмблем их эпохи; так и в отношении устройств, которые шесть рыцарей несли на своих щитах, мы заключаем, что они имеют свои источники в книгах того же характера или в гении автора, который так хорошо умел придумывать и исполнять. Эмблемы, вне всякого сомнения, они есть, хотя и не выгравированы на странице нашего автора, как они были на гербах рыцарской компании. Возьмите устройство и девиз мошек или бабочек и свечи; мы прослеживаем их от Веена, Камерария и Уитни к Парадини, от Парадини к Симеони и от Симеони к Жилю Коррозе — на каждом шагу мы называем их эмблемами — и вынесли бы то же суждение, даже если бы не могли проследить их вовсе. То же самое с этими устройствами в сцене триумфа «Перикла»; мы обнаруживаем происхождение некоторых из них в эмблематических работах эпохи Шекспира или до неё — а там, где не обнаруживаем, мы приписываем изобретение, изобретение, направляемое и совершенствуемое мастерами искусства создания картин для изображения мыслей посредством вещей. Мы, однако, в должном порядке рассмотрим устройства и девизы этих шести рыцарей, которые пришли почтить дочь короля.

Первый рыцарь — рыцарь из Спарты,—

“And the device he bears upon his shield

Is a black Ethiope reaching at the sun;

The word, Lux tua vita mihi.”

Act ii. sc. 2, lines 19–21.

Почти идентичный девиз принадлежит старому роду из Вустершира, Блаунтам из Соддингтона, представителем которого является или был сэр Эдвард Блаунт, баронет; их девиз: Lux tua vita mea — «Твой свет — моя жизнь»; — но их герб — вооруженная нога в солнце, а не черный эфиоп, тянущийся к нему. Был сэр Уолтер Блаунт, убитый на стороне короля в битве при Шрусбери, которого перед битвой Шекспир представляет посланным Генрихом IV с предложениями помилования Перси. («Генрих IV», ч. 1, акт IV, сц. 3, ст. 30, том IV, стр. 323.) Сэр Джеймс Блаунт также кратко представлен в «Ричарде III» (акт V, сц. 2, ст. 615). Имя будучи знакомым Шекспиру, девиз также мог быть таковым; — и с очень небольшим изменением он приписал его рыцарю из Спарты.

Я проконсультировался с значительным количеством книг эмблем, опубликованных до написания «Перикла», но не обнаружил ни устройства, ни «слова» в точности в той форме, которая дана в пьесе. Есть близкое приближение к устройству в «Эмблемах» Рёснера, напечатанных во Франкфурте в 1581 году (эмбл. 7, кн. I, стр. 9). Человек изображен протягивающим руку к меридианному солнцу, и устройство увенчано девизом: Sol animi virtus — «Добродетель — солнце души». Элегические стихи, которые следуют за этим, раскрывают мысль с достаточной ясностью:—

“Sol, oculus cœli, radijs illuminat orbem:

Et Phœbe noctem disjicit alba nigram.

Sol animi virtus sensus illuminat ægros:

Et tenebras mentis discutit alma fides.

Si menti virtus, virtuti præuia lucet

Pura fides: nihil hoc clarius esse potest.

Aurea virtutis species, fideiq., Philippe,

Præradians, cœlo sic tibi monstrat iter.

Scilicet hic vitæ Sol est, & Lucifer vnus:

Hæc Phœbe, noctem quæ fugat igne suo.

Quæ dum mente vides correcta lumina; mundi

Impauidus tenebras despicis, atq. metus.

Sol magno Phœbeq. micent, & Lucifer orbi:

Dum tibi sic virtus luceat, atq. fides.”[93]

Среди этих строк есть одна, иллюстрирующая девиз первого рыцаря:

“Scilicet hic vitæ Sol est, & Lucifer vnus,”

“This in truth is the Sun of life, and the one Light-bringer.”

Но Плавт, знаменитый комический поэт Рима, дает в своей «Ослиной комедии» (3. 3. 24) почти те же слова спартанского рыцаря: Certe tu vita es mihi — «Поистине ты для меня жизнь».

Введение эфиопа не было необычным для Шекспира. В «Двух веронцах» (акт II, сц. 6, ст. 25, том I, стр. 112) Протей утверждает:—

“And Silvia,—witness Heaven that made her fair!—

Shows Julia but a swarthy Ethiope;”

а в «Бесплодных усилиях любви» (акт IV, сц. 3, ст. 111, том II, стр. 144) Дюмен читает эти стихи:—

“Do not call it sin in me,

That I am forsworn for thee;

Thou for whom Jove would swear

Juno but an Ethiope were.”

Гений, столь разносторонний, как у Шекспира, и способный создать почти целый мир воображения из одного намека, мог очень легко приспособить к своей собственной идее наводящий девиз Рёснера и заставить его давать свет любви любовнику, а не почтенному мудрецу. Не сумев идентифицировать точный источник «черного эфиопа, тянущегося к солнцу», мы можем тогда не без оснований предположить, что Шекспир сам сформировал устройство и подобрал к нему латынь.

В книгах эмблем XVI и XVII веков латинские девизы значительно преобладали над девизами на других языках; и если бы Шекспир ограничился латынью, могло бы остаться сомнительным, знал ли он что-либо об эмблематических работах, кроме работ наших соотечественников — Барклая и Уитни — и двух-трех переводов на английский с латинского, французского и итальянского. Но цитирование чисто испанского девиза, того, что на устройстве второго рыцаря, Piu por dulzura que por fuerza — «Больше мягкостью, чем силой» (акт II, сц. 2, ст. 27), — показывает, что его чтение и наблюдения выходили за рамки чисто английских источников и что, наряду с другими литераторами своего времени, он заглядывал, если не изучал, широко известные и очень популярные труды Альчиато и Самбука среди латинистов, Франсиско Гусмана и Эрнандо Сото среди испанцев, Габриэля Фаэрни и Паоло Джовио среди итальянцев, и Бартоломе Ано и Клода Парадини среди французов.

Шекспир дает несколько отрывков на французском, как в «Двенадцатой ночи» (акт III, сц. 1, ст. 68, том III, стр. 265):—

“Sir Andrew. Dieu vous garde, monsieur,

Viola. Et vous aussi; votre serviteur;”

и в «Генрихе V» (акт III, сц. 4; акт IV, сц. 4 и 5; акт V, сц. 2, том IV, стр. 538–540, 574–577 и 598–603): в сценах между Катариной и Алисой; Пистолем и французским солдатом, взятым в плен; и Катариной и королем Генрихом. Возьмем последний пример:—

“K. Hen. Fair Katharine, and most fair,

Will you vouchsafe to teach a soldier terms

Such as will enter at a lady’s ear

And plead his love-suit to her gentle heart?

Kath. Your majesty shall mock at me; I cannot speak your England.

K. Hen. O fair Katharine, if you will love me soundly with your French

heart, I will be glad to hear you confess it brokenly with your English

tongue. Do you like me, Kate?

Kath. Pardonnez-moi, I cannot tell vat is ‘like me.’

K. Hen. An angel is like you, Kate, and you are like an angel.

Kath. Que dit-il? que je suis semblable à les anges?

Alice. Oui, vraiment, sauf votre grace, ainsi dit-il.

K. Hen. I said so, dear Katharine; and I must not blush to affirm it.

Kath. O bon Dieu! les langues des hommes sont pleines de tromperies.”

Уместна также для места действия «Укрощения строптивой» (акт I, сц. 2, ст. 24, том III, стр. 23), дома Гортензио в Падуе, итальянская цитата.

“Pet. ‘Con tutto il core ben trovato,’ may I say.

Hor. Alla nostra casa ben venuto, molto honorato, signor mio Petrucio.”

Мы находим только два испанских предложения, те, что уже процитированы: одно — девиз Пистоля на его мече, Si fortuna me tormenta sperato me contenta; другое — девиз принца Македонского на его щите, Piu por dulzura que por fuerza.

Подобные пословицы и изречения изобилуют как у Сервантеса, который умер в 1616 году, в год смерти Шекспира, так и в испанских книгах эмблем более ранней даты. Я очень внимательно изучил эмблемы Альчиато, переведенные на испанский язык в 1549 году, но ближайшее приближение к девизу принца Македонского — Que mas puede la eloquençia que la fortaliza (стр. 124) — «Красноречие преобладает скорее, чем сила», — которое может быть взято из 180-й эмблемы Альчиато, Eloquentia fortitudine præstantior.

Другие испанские книги эмблем того времени — «Моральные эмблемы» Эрнандо де Сото, опубликованные в Мадриде в 1599 году, и «Эмблемы морализованные» дона Себастьяна Ороско, опубликованные в 1610 году, также в Мадриде; но ни одна из них не дает слов устройства второго рыцаря. Не содержатся они и в «Моральных триумфах», как они озаглавлены, Франсиско Гусмана, опубликованных в 1587 году, через год после появления работы Уитни. «Моральные эмблемы» Хуана де Ороско также без них — восьмерка, опубликованная в Сеговии в 1589 году.

Но, хотя не было обнаружено этого испанского девиза в испанской книге эмблем, точное буквальное выражение его найдено во французской работе чрезвычайной редкости — «Hecatomgraphie» Коррозе (Париж, 1540 г.). Там, в эмблеме 28, Plus par doulceur que par force[94] — «Больше мягкостью, чем силой» — это изречение, которое вводит старую басню о Солнце и Ветре и об их состязании с путешественниками. Приложены символическая гравюра на дереве и французская строфа,

Contre la froidure du vent,

L’homme ſe tient clos & ſe ſerre,

Mais le Soleil le plus ſouuent

Luy faict mettre ſa robé̩[e/]̩ à terre.

Plus par doulceur que par force.

Коррозе, 1540 г.

которая может быть довольно точно передана английским катреном:—

“Against the wind’s cold blasts

Man draws his cloak around;

But while sweet sunshine lasts,

He leaves it on the ground.”

Этот комментарий в стихах следует за эмблемой Коррозе:—

“Qvand le vent est fort & subit,

Violent pour robe emporter,

L’homme se serré̩[e/]̩ en son habit,

Affin qu’il ne luy puisse oster.

Mais quand le Soleil vient iecter

Sur luy ses rays clers & luysantz,

Le cauld le faict sans arrester

Despouiller ses habitz plaisantz.

* Ainsi ãmytié & doulceur

Faict plus que force & violence,

Doulceur est d’amour propre sœur,

Qui rend l’homme plein d’excellence.

II ne fault doncq mettré̩[e/]̩ en silence

Ceste tres noble courtoisie,

Mais l’extoller en precellence;

Commé̩[e/]̩ vne vertu bien choisie.

* Hommes, chassez de vous rigueur

Qui vostre grand beaulté efface,

Prenez de doulceur la vigueur,

Qui enrichera vostre face.

Doulceur ci bien meilleure grace,

Qui rend le visagé̩[e/]̩ amoureux,

Que d’estre dict en toute place

L’oultre cuidé, fol, rigoureuz.”

Существует краткий намек на эту басню в «Короле Джоне» (акт IV, сц. 3, ст. 155, том IV, стр. 76) в словах Филипа, сводного брата Фолконбриджа:—

“Now happy he whose cloak and cincture can

Hold out this tempest.”

Moderata vis impotenti violentia potior,—

Фрейтаг, 1579 г.

Та же басня приведена в «Mythologia Ethica» Фрейтага (Антверпен, 1579 г., стр. 27). Это к очень похожему девизу:—

«Умеренная сила мощнее, чем бессильное насилие», — к которому добавлены под гравюрой две цитаты из Священного Писания:—

“Non quia dominamur fidei.”—2 Cor. i. 24.

“Factus sum infirmis infirmus; vt infirmos lucrifacerem.”—1 Cor. ix. 22.

“Not that we have dominion over your faith;”

“To the weak I became as weak, that I might gain the weak;”

подразумевая, что не жестким осуществлением власти, а сочувствующим духом истинная вера будет несена вперед к победе.

Теперь, поскольку девиз второго рыцаря существовал на французском языке и, как мы видели, книги эмблем переводились на испанский, предположение оправдано, хотя мы и не смогли проследить сам факт, что автор «Перикла» — Шекспир, если хотите — скопировал слова девиза из какой-то испанской книги эмблем или книги пословиц, которая попала в поле его зрения и которая применяла это изречение к женской мягкости, побеждающей более суровую мужскую натуру. Будущие исследователи, возможно, прояснят эту маленькую тайну и проследят ту самую работу, в которой испанское изречение является оригинальным: Piu por dulzura que por fuerza.

Мы переходим к третьему, четвертому и пятому рыцарям с их «устройствами» и «словами»; и для иллюстрации их у нас есть почти избыточное богатство эмблематики, из любой части которой Шекспир мог сделать свой выбор. Его материалы могли прийти из какого-либо одного из различных изданий «Devises Heroiqves» Клода Парадини или Габриэля Симеони, которые появлялись в Лионе и Антверпене на французском и итальянском языках между 1557 и 1590 годами; или, как полагает ученый Фрэнсис Дус в своих «Иллюстрациях к Шекспиру» (стр. 302, 393), драматург мог видеть английский перевод этих авторов, который был опубликован в Лондоне в 1591 году, или, с большей вероятностью, как склонны говорить некоторые, он мог использовать эмблемы нашего соотечественника Джеффри Уитни. Если бы перевод Даниэля 1585 года «Достойного трактата Павла Джовио» не был без иллюстраций, мы бы включили его в число.

Из рассматриваемых эмблем в книге Уитни содержатся две, а в других работах — три; однако сходство между некоторыми выражениями Уитни и «Перикла» настолько велико, что совокупность обстоятельств склоняет — я бы сказал, решительно склоняет — к выводу, что в двух из трех упомянутых эмблем Шекспир был обязан своим коллегой-поэтом елизаветинской эпохи, а не иностранным источником.

Поскольку Шекспир использовал испанские и французские девизы наряду с латинскими, очевидно, что ему, как и Спенсеру, не требовалась помощь переводов, чтобы сделать сокровища эмблематики доступными для себя; и если, как утверждают некоторые, «Перикл» существовал до 1591 года, то он не мог воспользоваться английским переводом «Devises Heroiqves» П. С., вышедшим в том же году; следовательно, остается признать, что для двух из трех эмблем он должен был либо использовать одно из оригинальных изданий Лиона или Антверпена, либо быть знакомым с «Choice of Emblemes» нашего Уитни и получить помощь из них; а для третьей эмблемы он должен был обратиться к французским или итальянским оригиналам.

Третий рыцарь, названный рыцарем Антиохии, имеет в качестве девиза «венок рыцарства» —

“The word, Me pompæ provexit apex;”—

(Act ii. sc. 2, l. 30,)

т. е. «Корона во время триумфального шествия вела меня вперед». На 146-м листе «Devises Heroiqves» Парадини (издание Антверпен, 1562 г.) венок и девиз изображены в точности так, как описывает их Шекспир. Но Парадини дает пространное и интересное описание лаврового венка и той высокой ценности, которую придавали ему древние римляне. «Это была, — как отмечает автор, — величайшая награда, или величайшее вознаграждение, которое древние римляне могли предложить военачальникам, императорам, капитанам и победоносным рыцарям».

Me pompæ prouexit apex.

Парадини, 1562 г.

Чтобы удовлетворить любопытство, которое некоторые могут испытывать по отношению к этому предмету, я добавляю весь текст оригинала.

«La plus grande recompense, ou plus grãd loyer que les antiques Rommains estimassent faire aus Chefz d’armee, Empereurs, Capitaines, et Cheualiers victorieux, c’estoit de les gratifier & honnorer (selon toutefois leurs merites, estats, charges, & degrez) de certaines belles Couronnes: qui generalemẽt (à cette cause) furent apellees Militaires. Desquelles (pour auoir estées indice & enseignes de prouesse & vertu) les figures des principales & plus nobles, sont ci tirees en deuises: tant a la louange & memoire de l’antique noblesse, que pareillement à la recreation, consolation, & esperance de la moderne, aspirãt & desirãt aussi de paruenir aus gages & loyers apartenãs & dediez aus defenseurs de la recommendable Republique. La premiere donques mise en reng, representera la Trionfale: laquelle estant tissue du verd Laurier, auec ses bacques, estoit donnée au Trionfateur, auquel par decret du Senat, estoit licite de trionfer parmi la vile de Romme, sur chariot, comme victorieus de ses ennemis. Desquels neantmoins lui conuenoit deuant la pompe, faire aparoir de la deffaite, du nombre parfait de cinq mile, en vne seule bataille. La susdite Couronne trionfale, apres long trait de temps (declinant l’Empire) fut commẽcee à estre meslee, & variée de Perles & pierrerie, & puis entierement changée de Laurier naturel en Laurier buriné, & enleué, sus vn cercle d’or: comme se void par les Medailles, de plusieurs monnoyes antiques.»

Шекспир не добавляет ни единого слова пояснения или дополнения, чего можно было бы ожидать, если бы он использовал английский перевод; он просто, без комментариев, заимствует эмблему и ее девиз, что естественно для человека, который, хотя и не является несведущим в языке, на котором они выражены, не владеет им в совершенстве.

О рыцарстве, однако, он говорит часто — «о рыцарском замысле рыцарского испытания». Болингброку и Моубрею назначается судебный поединок для решения их разногласий («Ричард II», акт I, сц. 1, ст. 202, том IV, стр. 116), и король говорит: —

“Since we can not atone you, we shall see

Justice design the victor’s chivalry.”

А (том IV, стр. 137) Джон Гонт заявляет о королях Англии; они были —

“Renowned for their deeds as far from home,

In Christian service and true chivalry,

As is the sepulchre in stubborn Jewry

Of the world’s ransom, blessed Mary’s Son.”

Но в случае с четвертым и пятым рыцарями мы должны рассматривать не просто заимствование девиза; были переданы сами идеи, почти сами фразы, в которые эти идеи были облечены, что указывает на то, что перед драматургом было нечто большее, чем пояснения на незнакомом языке.

Девиз четвертого рыцаря и описан, и истолкован —

“A burning torch that’s turned upside down;

The word, Quod me alit, me extinguit.

Which shows, that beauty hath this power and will,

Which can as well inflame as it can kill.”

Act ii. sc. 2, lines 32–35.

Так представлено в «Tetrastichi Morali» Симеони, издание Лион, 1561 г., стр. 35 —

SIGNOR DI S.

VALIER.

Symeoni, 1561 (diminished copy).

Итальянская строфа объясняет девиз —

“Nutriſce il fuoco à lui la cera intorno,

Et la cera l’eſtingue. ò quanti ſono,

Che dopo vn riceuuto & largo dono,

Dal donator riceuon danno & ſcorno.”

“Qui me alit,

me extinguit.”

Смысл которой мы сейчас попытаемся передать —

“The wax here within nourishes the flames

And the wax stifles them; how many names

Who after a large gift and kindness shown,

Get from the giver harm and scorn alone.”

“Who nourishes me,

extinguishes me.”

Симеони (из издания Лион, 1574 г., стр. 200) добавляет этот небольшой исторический фрагмент: —

«В битве швейцарцев, разбитых под Миланом королем Франциском, господин де Сен-Валье, старик, отец мадам герцогини де Валентинуа и капитан сотни дворян королевского дома, нес знамя, на котором был нарисован зажженный факел, опущенный головкой вниз, на который стекало столько воска, что он должен был погаснуть, с девизом “Qvi me alit, me extingvit”, подражая эмблеме короля, своего господина; то есть “Nvtrisco et extingvo”. Такова природа воска, который является причиной горения факела, когда он держится вертикально, что при опускании головкой вниз он должен погаснуть. Таким образом он хотел показать, что, как красота дамы, которую он любил, питала все его мысли, так она же подвергала его опасности жизни. Это знамя до сих пор можно увидеть в церкви целестинцев в Лионе».

Парадини, который, как признано, копирует Симеони, почти во всем согласен с этим описанием, но называет имя герцогини «Диана де Пуатье» и не упоминает «эмблему короля».

Qui me alit, me extinguit.

Парадини, 1562 г.

Как указано в факсимильном репринте «Emblemes» Уитни, стр. 302, Даус в своих «Illustrations of Shakespeare», стр. 302, 393, выдвигает мнение, что перевод Парадини на английский язык 1591 года, выполненный П. С., был источником шекспировской эмблемы с факелом; «но весьма примечательно, что факел в английском переводе — это не факел, “перевернутый вверх дном”, а факел, который держат не перевернутым, с пламенем, естественно устремленным вверх. Это противоречие описанию Шекспира, по-видимому, является фатальным для претензий переводчика». П. С., однако, переводит девиз как «Тот, кто питает меня, убивает меня»; и поэтому может претендовать на авторство строки —

“Which can as well inflame as it can kill.”

Давайте теперь возьмем строфу Уитни из шести строк к тому же девизу и той же эмблеме, стр. 183; при условии, что одна и та же гравюра на дереве, по-видимому, использовалась для Парадини в 1562 году и для Уитни в 1586 году.

“Even as the waxe dothe feede, and quenche the flame,

So, loue giues life; and loue, dispaire doth giue:

The godlie loue, doth louers croune with fame:

The wicked loue, in shame dothe make them liue.

Then leaue to loue, or loue as reason will,

For, louers lewde doe vainlie languishe still.”

Теперь, сравнивая Симеони, Парадини, Уитни и Шекспира как объясняющих эмблему четвертого рыцаря, мы едва ли можем не заметить в «Перикле» более близкое сходство, как по мысли, так и по выражению, с Уитни, чем с двумя другими. Уитни писал —

“So, loue giues life; and loue, dispaire doth giue,”

что «Перикл» дополняет следующим образом:

“Which shows, that beauty hath this power and will,

Which can as well inflame as it can kill.”

Таким образом, мы заключаем из этого примера, что «Choice of Emblemes» Уитни был известен автору «Перикла» и что в данном случае он просто реализовал идею, которая была ему там предложена.

Небольшой намек на эту же эмблему горящего факела сделан в «3 Генрихе VI» (акт III, сц. 2, ст. 51, том V, стр. 281), когда Кларенс замечает —

“As red as fire! nay, then her wax must melt;”

но очень отчетливый — в словах Гамлета (акт III, сц. 4, ст. 82, том VIII, стр. 112) —

“O shame! where is thy blush? Rebellious hell,

If thou canst mutine in a matron’s bones,

To flaming youth let virtue be as wax

And melt in her own fire; proclaim no shame

When the compulsive ardour gives the charge,

Since frost itself as actively doth burn,

And reason panders will.”

«Amorvm Emblemata» — Эмблемы любви — со стихами на латыни, английском и итальянском языках: 4-е изд., Антверпен, 1608 г., дает то же самое изменение в чтении девиза, что и Шекспир, а именно «Quod» вместо «Qui»; как это сделал Дэниел в «The Worthy Tract of Paulus Jouius» в 1585 году, заменив «Quod me alit» на «Qui me alit». Последнее является чтением у самого Паоло Джовио — и также встречается в некоторых ранних изданиях этой пьесы. (См. Кембриджский Шекспир, том IX, стр. 343.) «Amorum Emblemata» Отто ван Веена, упомянутая выше и датированная 1608 годом — за год до того, как «Перикл, принц Тирский» был впервые опубликован в кварто — содержит латинский девиз «Qvod nvtrit, extingvit», переведенный на английский и итальянский языки следующим образом:

“Loue killed by his owne nouriture.”

“The torche is by the wax maintayned whyle it burnes,

But turned vpsyde-down it straight goes out & dyes,

Right so by Cupids heat the louer lyues lykewyse,

But thereby is hee kild, when it contrarie turnes.”

“Quel che nutre, estingue.”

“Nutre la cera il foco, e ne lo priua

Quando è riuolto in giù: d’Amor l’ardore

Nutre e sfare l’Amante in vn calore,

Contrario effetto vn sol suggetto auiua.”

Гораздо раньше, в 1540 году, в «Hecatomgraphie» Коррозе дается перевернутый факел в качестве эмблемы с девизом «Mauluaise nourriture» —

“Quelcun en prenant ses esbatz

M’ainsi mise contrebas

La cire le feu nourrissant

L’estainct & le faict perissant.”

DEVISES

Sic spectanda fides.

Парадини, 1562 г.

Но «эмблема» и «девиз» пятого рыцаря —

“An hand environed with clouds,

Holding out gold that’s by the touchstone tried;

The motto thus, Sic spectanda fides,”

(Act ii. sc. 2, lines 36–38,)

«Так должна быть доказана верность» — встречаются в точности в «Devises Heroiques» Парадини, издание 1562 г., лист 100, оборот; здесь они изображены.

Парадини часто приводит описание происхождения и присвоения своих эмблем, но в данном случае он предлагает только применение. «Если, чтобы проверить чистое золото или другие металлы, мы подносим их к пробирному камню, не доверяя их блеску или звуку, — так, чтобы распознать хороших людей и добродетельных личностей, необходимо наблюдать за блеском их дел, не останавливаясь на их пустых разговорах».

Повествование, которое Парадини опускает, может быть дополнено из других источников. Эта эмблема или символ, по сути, является тем, что было присвоено Франциску I и Франциску II, королям Франции с 1515 по 1560 год, а также одному из Генрихов — вероятно, Генриху IV. Надпись на монете, согласно гравюре Парадини и Уитни, — «Franciscvs Dei Gratia Fran. Rex»; это для Франциска I; но в «Hierographia Regvm Francorvm» (том I, стр. 87 и 88) эмблема подписана: «Franciscus II. Valesius Rex Francorum XXV. Christianissimus». Затем следует эмблема, похожая на эмблему Парадини, и комментарий: «Coronatum aureum nummum, ad Lydium lapidem dextra hæc explicat & sic, id est, duris in rebus fidem explorandam docet» — «Эта правая рука подносит к лидийскому камню золотую монету, которая обвита венком, и тем самым учит, что верность в трудные времена подвергается испытанию». Монета, приложенная к пробирному камню, имеет надпись: «Franciscvs II. Francorv. Rex». Оригинальный рисунок Криспена де Пасса, находящийся во владении сэра Уильяма Стирлинга Максвелла, баронета из Кейра, представляет надпись в другой форме: «Henricvs, D. G. Francorv. Rex». Первая работа Криспена де Пасса датирована 1589 годом, а Генрих IV был признан королем Франции в 1593 году. Его портрет и портрет его королевы, Марии Медичи, были написаны де Пассом; и таким образом, Генрих на монете на рисунке, упомянутом выше, был Генрихом Наваррским.

Общее количество оригинальных рисунков в Кейре, выполненных Криспеном де Пассом, составляет тридцать пять, размером со следующую пластину — № 27 из серии.

Криспен де Пасс, около 1595 г.

Девизы в «Emblemata Selectiora» таковы: —

“Pecunia sanguis et anima mortalium.

Quidquid habet mundus, regina Pecunia vincit,

Fulmineoque ictu fortius una ferit.”

“’t Geld vermag alles.

’t Geld houd den krygsknecht in zyn plichten,

Kan meer dan’t dondertuig uit richten.”

“Money the blood and life of men.

Whatever the world possesses, money rules as queen,

And more strongly than by lightning’s force smites together.”

“Money can do everything.

To his duty the warrior, ’tis money can hold,—

Than the thunderbolt greater the influence of gold.”

Весьма примечательно соответствие последних двух девизов сцене в «Тимоне Афинском» (акт IV, сц. 3, строки 25, 377, том VII, стр. 269, 283). Тимон, копая в лесу, находит золото и спрашивает —

“What is here?

Gold! yellow, glittering, precious gold!”

а впоследствии, глядя на золото, он обращается к нему так —

“O thou sweet king-killer, and dear divorce

’Twixt natural son and sire! thou bright defiler

Of Hymen’s purest bed! thou valiant Mars!

Thou ever young, fresh, loved, and delicate wooer,

Whose blush doth thaw the consecrated snow

That lies on Dian’s lap! thou visible god,

That solder’st close impossibilities,

And makest them kiss! that speak’st with every tongue,

To every purpose! O thou touch of hearts!

Think, thy slave man rebels; and by thy virtue

Set them into confounding odds, that beasts

May have the world in empire!”

Эмблема, которую Шекспир приписывает пятому рыцарю, полностью описана Уитни (стр. 139), с той же эмблемой и тем же девизом, Sic spectanda fides —

“The touche doth trye, the fine, and purest goulde:

And not the sound, or els the goodly showe.

So, if mennes wayes, and vertues, wee behoulde,

The worthy men, wee by their workes, shall knowe.

But gallant lookes, and outward showes beguile,

And ofte are clokes to cogitacions vile.”

Если в использовании этой эмблемы и в наблюдениях по ее поводу сравнить Парадини, либо в оригинале, либо в английской версии, и Уитни со строками на эту тему в «Перикле», то будет видно, «что Шекспир не заимствовал эмблему своего пятого рыцаря ни из французской эмблемы, ни из ее английского переводчика, а из английского Уитни, который был недавно опубликован. Действительно, если «Перикл» был написан, как предполагает Найт, в ранней молодости Шекспира, до 1591 года, то это не мог быть английский перевод Парадини, который снабдил его тремя девизами и эмблемами Сцены триумфа».

К девизу «Amor certvs in re incerta cernitvr» — «Верная любовь видна в неверном деле» — Отто ван Веен в своих «Amorum Emblemata», 4-е изд., Антверпен, 1608 г., изображает двух Купидонов за работой: один испытывает золото в печи, другой — на пробирном камне. Его строфы, опубликованные с английским переводом, как будто предназначенные для распространения в Англии, могли, как мы предположили, быть увидены Шекспиром до 1609 года, когда «Перикл» был возобновлен. Они относятся к вышеуказанному девизу —

“Nummi vt adulterium exploras priùs indice, quam sit

Illo opus: haud aliter ritè probandus Amor.

Scilicet vt fuluium spectatur in ignibus aurum:

Tempore sic duro est inspicienda fides.”

“Loues triall.

As gold is by the fyre, and by the fournace tryde,

And thereby rightly known if it be bad or good,

Hard fortune and distresse do make it vnderstood,

Where true loue doth remayn, and fayned loue resyde.”

“Come l’oro nel foco.

Sû la pietra, e nel foco l’or si proua,

E nel bisogno, come l’or nel foco,

Si dee mostrar leale in ogni loco

l’Amante; e alhor si vee d’Amor la proua.”

Та же метафора проверки характеров, подобно тому как золото проверяется пробирным камнем или печью, часто встречается в несомненных пьесах Шекспира; и иногда поворот мысли настолько похож на Уитни, что дает веское основание для предположения либо об общем оригинале, либо о том, что Шекспир читал эмблемы нашего чеширского поэта и использовал их.

Король Ричард III говорит Бэкингему (акт IV, сц. 2, ст. 8, том V, стр. 580) —

“O Buckingham, now do I play the touch,

To try if thou be current gold indeed.”

А в «Тимоне Афинском» (акт III, сц. 3, ст. 1, том VII, стр. 245), когда Семпроний замечает слуге Тимона —

“Must he needs trouble me in’t,—hum!—’bove all others?

He might have tried Lord Lucius and Lucullus;

And now Ventidius is wealthy too,

Whom he redeem’d from prison: all these

Owe their estates unto him.”

Слуга немедленно отвечает —

“My lord,

They have all been touch’d and found base metal, for

They have all denied him.”

Изабелла также в «Мере за меру» (акт II, сц. 2, ст. 149, том I, стр. 324) весьма трогательно заявляет о своем намерении подкупить Анджело, лорда-заместителя —

“Not with fond shekels of the tested gold,

Or stones whose rates are either rich or poor

As fancy values them; but with true prayers

That shall be up at heaven and enter there

Ere sun-rise, prayers from preserved souls,

From fasting maids whose minds are dedicate

To nothing temporal.”

В диалоге из «Короля Джона» (акт III, сц. 1, ст. 96, том IV, стр. 37) между Филиппом Французским и Констанцией упоминается то же испытание. Король Филипп говорит —

“By heaven, lady, you shall have no cause

To curse the fair proceedings of this day:

Have I not pawn’d to you my majesty?”

Но Констанция отвечает с большой суровостью —

“You have beguiled me with a counterfeit

Resembling majesty, which being touch’d and tried,

Proves valueless: you are forsworn, forsworn.”

Еще один пример завершит тему; он из «Кориолана» (акт IV, сц. 1, ст. 44, том VI, стр. 369) и содержит очень тонкий намек на испытание истинного металла; благородный предатель обращается к своей матери Волумнии, своей жене Виргилии и другим своим родственникам —

“Fare ye well:

Thou hast years upon thee; and thou art too full

Of the wars’ surfeits, to go rove with one

That’s yet unbruised: bring me but out at gate.

Come, my sweet wife, my dearest mother, and

My friends of noble touch, when I am forth,

Bid me farewell, and smile.”

Так прекрасно и так разнообразно великий драматург развивает ту единственную мысль об испытании сердец и характеров людей, чтобы узнать металл, из которого они сделаны.

Чтобы закончить наши заметки и иллюстрации к Сцене триумфа в «Перикле», остаются для рассмотрения эмблема и девиз шестого — странствующего рыцаря — который «с такой изящной любезностью доставил» —

“A wither’d branch, that’s only green at top,[105]

The motto, In hac spe vivo;”

(Act ii. sc. 2, lines 43, 44;)

и по поводу которого Симонид делает замечание —

“A pretty moral:

From the dejected state wherein he is,

He hopes by you his fortune yet may flourish.”

С ними я не нашел ничего идентичного ни в одной из различных книг эмблем, которые я изучил; действительно, я не могу сказать, что встречал что-либо подобное. Эмблема шестого рыцаря очень проста, естественна и уместна; и я больше всего склонен рассматривать ее как изобретенную самим Шекспиром, чтобы завершить сцену, большая часть которой была приспособлена из других писателей.

Illicitum non ſperandum.

Уитни, 1586 г.

“Spes ſimul & Nemeſis noſtris altaribus adſunt,

Scilicet vt ſperes non niſi quod liceat.”

Незаконное, на что не следует надеяться.

“Here Nemesis, and Hope: our deedes doe rightlie trie,

Which warnes vs, not to hope for that, which justice doth denie.”

Тем не менее, шестая эмблема и девиз не должны оставаться без иллюстрации. Надежда — это тема, которую эмблематисты никак не могли упустить. Альчиато дает серию из четырех эмблем об этой добродетели — эмблемы 43, 44, 45 и 46; Самбукус — три, с девизами «Spes certa», «In spe fortitudo» и «Spes aulica»; и Уитни — три из Альчиато (стр. 53, 137 и 139); но ни одна из них не может быть принята в качестве надлежащей иллюстрации к «In hac spe vivo». Об их неприменимости можно судить по 46-й эмблеме Альчиато, которой очень близко следует Уитни (стр. 139).

В духе, однако, если не в словах эмблемы шестого рыцаря, писатели эмблем формировали свои мысли. Из «Devises Heroiqves» Парадини, так часто цитируемой, мы выбираем две эмблемы (л. 30 и 152), иллюстрирующие наш предмет. Одна, стрела, выходящая из гробницы, на которой изображен знак креста, с обвивающими ее зелеными побегами, была эмблемой, которую мадам Диана де Пуатье приняла, чтобы выразить свою сильную надежду на воскресение из мертвых; и та же надежда также отражена колосьями пшеницы, растущими из груды сухих костей, созревающими и сбрасывающими свои семена.

Парадини, 1562 г.

Первая, Sola viuit in illo — «Только на том», т. е. на кресте, «она живет», — мы теперь предлагаем с объяснением Парадини: «L’esperance que Madame Diane de Poitiers Illustre Duchesse de Valentinois, a de la resurrection, & que son noble esprit, contemplant les cieus en cette view, paruiendra en l’autre après la mort: est possible signifié par sa Deuise, qui est d’vn Sercueil, ou tombeau, duquel sort vn trait, acompagné de certains syons verdoyans.» т. е. — «Надежда, которую мадам Диана де Пуатье, прославленная герцогиня де Валентинуа, возлагает на воскресение, и которой ее благородный дух, созерцая небеса в этой жизни, достигнет в другой, после смерти: это действительно обозначено ее эмблемой, которая представляет собой саркофаг или гробницу, из которой выходит стрела, сопровождаемая некоторыми зелеными побегами».

Девиз второй более непосредственно относится к делу, Spes altera vitæ — «Другая надежда на жизнь» или «Надежда на другую жизнь», — и его применение объясняется Парадини (лист 151 оборот) следующим образом: «Les grains des Bleds, & autres herbages, semées & mortifiées en terre, se reuerdoyent, & prennent nouuel accroissement: aussi les corps humains tombãs par Mort, seront relevés en gloire, par generale resurrection.» — т. е., «Семена пшеницы и других трав, посеянные и умирающие в земле, снова зеленеют и дают новый рост: так и человеческие тела, поверженные Смертью, будут воскрешены в славе всеобщим воскресением».

Мы опускаем гравюру на дереве, которую дает Парадини, и заменяем ее 100-й эмблемой, часть I, стр. 102, из Иоахима Камерария, издание 1595 года, которая носит тот же самый девиз и эмблему.

SPES ALTERA VITÆ.

Камерарий, 1595 г.

“Securus moritur, qui scit se morte renasci:

Non ea mors dici, sed noua vita potest.”

“Fearless doth that man die, who knows

From death he again shall be born;

We never can name it as death,—

’Tis new life on eternity’s morn.”

Предложение или два из комментария могут послужить объяснением: «Семена и зерна плодов и трав бросаются на землю и как бы вверяются ей; по прошествии определенного времени они снова прорастают и приносят плоды во много раз больше. Так и наши тела, хотя уже мертвые и предназначенные к погребению в земле, все же в последний день воскреснут: добрые — к жизни, злые — к суду»... «В другом месте сказано: Одна Надежда выживает, несомненно, за могилой».

«Mort vivifiante» Мессена, «In Morte Vita» Буассара, издание 1588 г., стр. 38, 39, также получают свое эмблематическое представление через пшеницу, растущую среди знаков смерти.

“En vain nous attendons la moisson, si le grain

Ne se pourrit au creux de la terre beschée.

Sans la corruption, la nature empeschée

Retient toute semence au ventre soubterrain.”

В настоящее время мы должны довольствоваться тем, что источник девиза и эмблемы шестого рыцаря не обнаружен. Нам остается предположить, что весьма далеко от невероятности, что Шекспир читал «Пастушеский календарь» Спенсера, опубликованный в 1579 году, и из строки на странице 364 издания Моксона для января (ст. 54) —

“Ah, God! that love should breed both ioy and paine!”—

и из эмблемы, как называет ее Спенсер, Anchora speme — «Надежда — мой якорь», — изобрел для себя эмблему шестого рыцаря и ее девиз, In hac spe vivo — «В этой надежде я живу». Шаг от столь подходящего применения эмблем других писателей к созданию новых был бы невелик; и из того, что он действительно сделал при изобретении эмблем в «Венецианском купце», он испытал бы очень мало трудностей в придумывании любой эмблемы, которая была ему нужна для завершения своих драматических планов.

Сцена с ларцами и Сцена триумфа оправдывают наш вывод о том, что соответствия между Шекспиром и писателями эмблем, которые предшествовали ему, весьма прямые и полные. Следует принять как факт, что он был знаком с их работами и извлек из них столько пользы, что был способен, когда того требовал случай, изобретать и наиболее подходящим образом иллюстрировать свои собственные эмблемы. Дух Альчиато был в нем, и силой этого духа он изобразил идеи, которым дала жизнь его фантазия.

Гораполлон, изд. 1551 г.

ГЛАВА VI. КЛАССИФИКАЦИЯ СООТВЕТСТВИЙ И ПАРАЛЛЕЛЕЙ ШЕКСПИРА С ПИСАТЕЛЯМИ ЭМБЛЕМ.

УСТАНОВИВ факты, что Шекспир изобретал и описывал свои собственные эмблемы и что он ясно и очевидно заимствовал несколько тех, которые были разработаны более ранними авторами, мы можем теперь, с большей последовательностью, приступить к дальнейшей работе, пытаясь проследить до их первоначальных источников различные намеки и аллюзии, более или менее явные, которые содержат его сонеты и драмы в отношении литературы эмблем. И мы можем помнить, что мы сейчас действуем не на основе простого предположения; мы вскопали девственную почву и нашли золото, которое может выдержать любую пробу, и можем разумно ожидать, продолжая наше усердие, найти самородок здесь и самородок там, чтобы вознаградить наш труд.

Но соответствия и параллели, существующие в Шекспире между ним самим и более ранними эмблематистами, настолько многочисленны, что становится необходимым принять некоторую систему упорядочения или классификации, чтобы хаос путаницы, а не симметрия порядка не воцарились над нашим предприятием. И поскольку «все эмблемы по большей части», говорит Уитни своим читателям, «могут быть сведены к этим трем видам, а именно: историческим, естественным и моральным», мы сделаем это его деление нашим фундаментом и, рассматривая различные примеры подражания или адаптации, которые можно встретить у Шекспира, расположим их по восьми заголовкам: 1, Исторические эмблемы; 2, Геральдические эмблемы; 3, Эмблемы мифологических персонажей; 4, Эмблемы, иллюстрирующие басни; 5, Эмблемы в связи с пословицами; 6, Эмблемы из фактов природы и свойств животных; 7, Эмблемы для поэтических идей; и 8, Моральные, эстетические и прочие эмблемы.

Раздел I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭМБЛЕМЫ.

КАК только знания возродились в Европе, великие модели древних времен были снова установлены на свои пьедесталы для восхищения и руководства. Почти все елизаветинские авторы, безусловно, те, кто пользовался наибольшей славой, очень часто вводят или пространно рассуждают о героях Греции и Рима — как о тех, кто назван в эпических поэмах Гомера и Вергилия, так и о тех, кто находится в пределах достоверной истории. Казалось достаточным, чтобы пробудить интерес, «указать на мораль или украсить рассказ», что существовала запись о прошлом.

Шекспир, хотя и поддерживал, возможно, мало прямого знакомства с классическими писателями, следовал общей практике. Он построил некоторые из своих лучших трагедий, если не с хором и полухором, строфой, антистрофой и эподом, как афинские модели, то с удивительно точным пониманием характеров древности и с изобразительной силой, удивительно верной истории и ведущим событиям и обстоятельствам в жизни персонажей, которых он вводит. Обладая полной и адекватной ученостью, Джовио, Доменики, Клод Миньо, Уитни и другие из школ эмблем обращались непосредственно к первоисточникам информации. Шекспир, мы можем признать, мог делать это лишь в ограниченной степени и обычно пользовался помощью ученых переводчиков древних авторов. Самым удивительным образом он превосходит их в творческих атрибутах высокого гения: они поставляли грубый мрамор, возможно, блоки паросского, и несколько инструментов, более или менее подходящих для работы; но именно он, его душа, интеллект и правая рука создали почти живые и движущиеся формы —

“See, my lord,

Would you not deem it breath’d? and that those veins

Did verily bear blood?”

Winter’s Tale, act v. sc. 3, l. 63.

Для Медеи, одной из героинь Еврипида, и для Энея и Анхиза при их бегстве из Трои Альчиато (эмблема 54) и его близкий подражатель Уитни (стр. 33) дают по эмблеме.

К первой девиз таков —

“Ei qui semel sua prodegerit, aliena credi non oportere,”—

“To that man who has once squandered his own, another person’s ought not to be entrusted,”—

подобный, как аналог, словам Спасителя (Луки XVI, 12): «Если вы в чужом не были верны, кто даст вам ваше?»

Эмблема такова —

Альчиато, 1581 г.

со следующими латинскими элегическими стихами —

Colchidos in gremio nidum quid congeris? eheu

Neſcia cur pullos tam malè credis auis?

Dira parens Medea ſuos ſæuiſſima natos

Perdidit; & ſperas parcat vt illa tuis?

Которые Уитни (стр. 33) значительно дополняет —

“Medea loe with infante in her arme,

Whoe kil’de her babes, shee shoulde haue loued beste:

The swallowe yet, whoe did suspect no harme,

Hir Image likes, and hatch’d vppon her breste:[108]

And lifte her younge, vnto this tirauntes guide,

Whoe, peecemeale did her proper fruicte deuide.

Oh foolishe birde, think’ste thow, shee will haue care,

Vppon thy yonge? Whoe hathe her owne destroy’de,

And maie it bee, that shee thie birdes should spare?

Whoe slue her owne, in whome shee shoulde haue ioy’d.

Thow arte deceau’de, and arte a warninge good,

To put no truste, in them that hate theire blood.”

И того же смысла, из 193-й эмблемы Альчиато, строки Уитни (стр. 29) —

“Medea nowe, and Progne, blusshe for shame:

By whome, are ment yow dames of cruell kinde

Whose infantes yonge, vnto your endlesse blame,

For mothers deare, do tyrauntes of yow finde:

Oh serpentes seede, each birde, and sauage brute,

Will those condempne, that tender not theire frute.”

Строфа его 194-й эмблемы адаптирована Альчиато и Уитни вслед за ним (стр. 163) к девизу —

Pietas filiorum in parentes,—

“The reverence of sons towards their parents.”

Альчиато, 1581 г.

Per medios hoſteis patriæ cùm ferret ab igne

Aeneas humeris dulce parentis onus:

Parcite, dicebat: vobis ſene adorea rapto

Nulla erit, erepto ſed patre ſumma mihi.

“Aeneas beares his father, out of Troye,

When that the Greekes, the same did spoile, and sacke:

His father might of suche a sonne haue ioye,

Who throughe his foes, did beare him on his backe:

No fier, nor sworde, his valiaunt harte coulde feare,

To flee awaye, without his father deare.

Which showes, that sonnes must carefull bee, and kinde,

For to releeue their parentes in distresse:

And duringe life, that dutie shoulde them binde,

To reuerence them, that God their daies maie blesse:

And reprehendes tenne thowsande to their shame,

Who ofte dispise the stocke whereof they came.”

Две эмблемы Медеи и Энея с Анхизом Шекспир в «2 Генрихе VI» (акт V, сц. 2, ст. 45, том V, стр. 218) приводит в тесное сопоставление и объединяет одним описанием; это происходит, когда молодой Клиффорд находит мертвое тело своего доблестного отца, распростертое на поле Сент-Олбанса, и с любовью несет его на своих плечах. С сильной сыновней привязанностью он обращается к изувеченному трупу —

“Wast thou ordain’d, dear father,

To lose thy youth in peace, and to atchieve

The silver livery of advised age;

And, in thy reverence, and thy chair-days, thus

To die in ruffian battle?”

В тот же миг цель мести входит в его разум, и он яростно заявляет —

“Even at this sight,

My heart is turn’d to stone; and, while ’tis mine,

It shall be stony. York not our old men spares;

No more will I their babes: tears virginal

Shall be to me even as the dew to fire;

And beauty, that the tyrant oft reclaims,

Shall to my flaming wrath be oil and flax.

Henceforth I will not have to do with pity:

Meet I an infant of the house of York,

Into as many gobbets will I cut it,

As wild Medea young Absyrtus did:

In cruelty will I seek out my fame.”

Затем внезапно нахлынуло чувство, и с самой изысканной нежностью он добавляет —

“Come, thou new ruin of old Clifford’s house:

As did Æneas old Anchises bear,

So bear I thee upon my manly shoulders:

But then Æneas bare a living load,

Nothing so heavy as these woes of mine.”

То же самое упоминание в «Юлии Цезаре» (акт I, сц. 2, ст. 107, том VII, стр. 326) делает Кассий, когда он сравнивает свои собственные природные силы с силами Цезаря и описывает их упорное состязание в преодолении «бурного Тибра» —

“The torrent roar’d, and we did buffet it

With lusty sinews, throwing it aside

And stemming it with hearts of controversy;

But ere he could arrive the point proposed,

Cæsar cried, ‘Help me, Cassius, or I sink!’

I, as Æneas our great ancestor

Did from the flames of Troy upon his shoulder

The old Anchises bear, so from the waves of Tiber

Did I the tired Cæsar: and this man

Is now become a god, and Cassius is

A wretched creature, and must bend his body

If Cæsar carelessly but nod on him.”

Ано, 1552 г.

Прокна, или Прокне, аналог Медеи по жестокости, которая подала плоть своего собственного сына Итиса его отцу Терею, представлена в «Picta Poesis» Ано, изд. 1552 г., стр. 73, с латинской строфой из десяти строк и девизом «Impotentis Vindictæ Foemina» — Женщина яростной мести. В «Тите Андронике» (акт V, сц. 2, ст. 192, том VI, стр. 522) страшная история Прокны входит в сюжет, и подобная месть повторяется. Двое сыновей императрицы, Хирон и Деметрий, совершившие ужасные преступления против Лавинии, дочери Тита, связаны, и готовятся приготовления к тому, чтобы нанести такое наказание, о котором мировая история слышала лишь однажды. Тит заявляет, что прикажет их матери-императрице «подобно земле проглотить свой собственный плод».

“This is the feast that I have bid her to,

And this the banquet she shall surfeit on;

For worse than Philomel you used my daughter,

And worse than Progne I will be revenged.”

Это страшная сцена, и отец взывает —

“And now prepare your throats. Lavinia, come,

[He cuts their throats.

Receive the blood: and when that they are dead,

Let me go grind their bones to powder small,

And with this hateful liquor temper it;

And in that paste let their vile heads be baked.

Come, come, be every one officious

To make this banquet; which I wish may prove

More stern and bloody than the Centaurs’ feast.”

Персонаж из «Энеиды» Вергилия (кн. II, строки 79–80; 195–8; 257–9), часто упоминаемый как Уитни, так и Шекспиром, — это предатель Синон, который своими фальшивыми слезами и лживыми словами добился для деревянного коня и его вооруженных людей доступа через стены и внутрь города Трои. Азия, утверждал он, таким образом обеспечит превосходство над Грецией, а Троя обретет полное избавление. Именно из «Picta Poesis» Анулуса (стр. 18) Уитни (стр. 141) однажды заимствует эмблему предательства, ненадежный щит Брасида —

Perfidvs familiaris,—

“The faithless friend.”

Ано, 1552 г.

Per medium Brasidas clypeum traiectus ab hoſte:

Quóque foret læſus ciue rogante modum.

Cui fidebam (inquit) penetrabilis vmbo fefellit.

Sic cvi ſæpe fides credita: proditor eſt.

Так передано в «Choice of Emblemes» —

“While throughe his foes, did boulde Brasidas thruste,

And thought with force, their courage to confounde:

Throughe targat faire, wherein he put his truste,

His manlie corpes receau’d a mortall wounde.

Beinge ask’d the cause, before he yeelded ghoste:

Quoth hee, my shielde, wherein I trusted moste.

Euen so it happes, wee ofte our bayne doe brue,

When ere wee trie, wee trust the gallante showe:

When frendes suppoas’d, do prooue them selues vntrue.

When Sinon false, in Damons shape dothe goe:

Then gulfes of griefe, doe swallowe vp our mirthe,

And thoughtes ofte times, doe shrow’d vs in the earthe.

*     *     *     *     *     *

But, if thou doe inioye a faithfull frende,

See that with care, thou keepe him as thy life:

And if perhappes he doe, that may offende,

Yet waye thy frende: and shunne the cause of strife,

Remembringe still, there is no greater crosse;

Then of a frende, for, to sustaine the losse.

Yet, if this knotte of frendship be to knitte,

And Scipio yet, his Lelivs can not finde?

Content thy selfe, till some occasion fitte,

Allot thee one, according to thy minde:

Then trie, and truste: so maiste thou liue in rest,

But chieflie see, thou truste thy selfe the beste?”

Самбукус, 1564 г.

И снова, принимая эмблему Джона Самбукуса, издание Антверпен, 1564 г., стр. 184, и девиз —

Nusquam tuta fides,—

“Trustfulness is never sure,”

с примером слона и подкопанного дерева, Уитни пишет (стр. 150) —

“No state so sure, no seate within this life

But that maie fall, thoughe longe the same haue stoode:

Here fauninge foes, here fained frendes are rife.

With pickthankes, blabbes, and subtill Sinons broode,

Who when wee truste, they worke our ouerthrowe,

And vndermine the grounde, wheron wee goe.

The Olephant so huge, and stronge to see,

No perill fear’d: but thought a sleepe to gaine

But foes before had vndermin’de the tree,

And downe he falles, and so by them was slaine:

First trye, then truste: like goulde, the copper showes:

And Nero ofte, in Nvmas clothinge goes.”

«Mythologia ethica» Фрейтага, стр. 176, 177, излагает хорошо известную басню о крестьянине и гадюке, которая, получив тепло и питание, попыталась ужалить своего благодетеля. Девиз таков —

Maleficio beneficium compensatum,—

“A good deed recompensed by maliciousness.”

Фрейтаг, 1579 г.

“Qui reddit mala pro bonis, non recedet malum de domo eius.”—Prouerb, 17, 13.

“Whoso rewardeth evil for good, evil shall not depart from his house.”

Николай Ревснер также, издание Франкфурт, 1581 г., кн. II, стр. 81, имеет эмблему на эту тему и рассказывает всю басню —

Merces anguina,—“Reward from a serpent.”

“Frigore confectum quem rusticus inuenit anguem

Imprudens fotum recreat ecce sinu.

Immemor hic miserum lethale sauciat ictu:

Reddidit hìc vitam; reddidit ille necem.

Si benefacta locis malè, simplex mente, bonusq.:

Non benefacta quidem, sed malefacta puta.

Ingratis seruire nefas, gratisq. nocere:

Quod benè fit gratis, hoc solet esse lucro.”[111]

В нескольких случаях в своих исторических пьесах Шекспир весьма определенно ссылается на эту басню. Услышав, что некоторые из его дворян заключили мир с Болингброком, в «Ричарде II» (акт III, сц. 2, ст. 129, том IV, стр. 168) король восклицает —

“O villains, vipers, damn’d without redemption!

Dogs, easily won to fawn on any man!

Snakes, in my heart blood warm’d that sting my heart!”

В той же драме (акт V, сц. 3, ст. 57, том IV, стр. 210) Йорк убеждает Болингброка —

“Forget to pity him, lest thy pity prove,

A serpent that will sting thee to the heart.”

А другой, носящий имя Йорка, в «2 Генрихе VI» (акт III, сц. 1, ст. 343, том V, стр. 162), заявляет дворянам —

“I fear me, you but warm the starved snake,

Who, cherish’d in your breasts, will sting your hearts.”

Также Гермия, «Сон в летнюю ночь» (акт II, сц. 2, ст. 145, том II, стр. 225), когда пробуждается от своего трансоподобного сна, взывает к своему возлюбленному —

“Help me, Lysander, help me! do thy best

To pluck this crawling serpent from my breast.”

Уитни объединяет эмблемы Фрейтага и Ревснера под одним девизом (стр. 189) In sinu alere serpentem — «Питать змею на груди», — но применяет их к осаде Антверпена в 1585 году таким образом, который полностью подтверждает знаменитая история Шиллера: — «Управление горожанами было разделено между слишком многими руками и находилось под слишком сильным влиянием беспорядочной толпы, чтобы позволить кому-либо рассуждать спокойно, решать с суждением или действовать с твердостью».

Типичный Синон здесь представлен Уитни —

“Thovghe, cittie stronge the cannons shotte dispise,

And deadlie foes, beseege the same in vaine:

Yet, in the walles if pining famine rise,

Or else some impe of Sinon, there remaine.

What can preuaile your bulwarkes? and your towers,

When, all your force, your inwarde foe deuoures.”

На самом деле, Синон, по-видимому, был принятым представителем предательства в любой форме; ибо когда Камилл при осаде Фалерии вознаградил школьного учителя так, как он того заслуживал за попытку отдать своих учеников в плен, это событие описывается в «Choice of Emblemes», стр. 113 —

“With that, hee caus’de this Sinon to bee stripte,

And whippes, and roddes, vnto the schollers gaue:

Whome, backe againe, into the toune they whipte.”

Шекспир еще чаще упоминает этого же Синона. «Поругание Лукреции», опубликованное в 1594 году, говорит о нем как о «клятвопреступном Синоне», «лживом Синоне», «коварном Синоне» и утверждает (том IX, стр. 537, ст. 1513) —

“Like a constant and confirmed devil,

He entertain’d a show so seeming just,

And therein so ensconc’d his secret evil,—

That jealousy itself could not mistrust,

False creeping craft and perjury should thrust

Into so bright a day such black-faced storms,

Or blot with hell-born sin such saint-like forms.”

Также в «3 Генрихе VI» (акт III, сц. 2, ст. 188, том V, стр. 285) и в «Тите Андронике» (акт V, сц. 3, ст. 85, том VI, стр. 527) мы читаем —

“I’ll play the orator as well as Nestor,

Deceive more slyly than Ulysses could,

And like a Sinon, take another Troy;”

и —

“Tell us what Sinon hath bewitch’d our ears,

Or who hath brought the fatal engine in

That gives our Troy, our Rome, the civil wound.”

Но в «Цимбелине» (акт III, сц. 4, ст. 57, том IX, стр. 226) Эней соединен почти в том же осуждении с Синоном. Пизанио увещевает Имогену —

“Pis.Good madam, hear me.

Imo. True honest men being heard, like false Æneas,

Were in his time thought false; and Sinon’s weeping

Did scandal many a holy tear, took pity

From most true wretchedness: so thou, Posthumus,

Wilt lay the leaven on all proper men;

Goodly and gallant shall be false and perjured

From thy great fail.”

Несомненно, скажут, что такие аллюзии на персонажей классической истории являются общим достоянием всего современного поколения литераторов и что их использование не подразумевает фактического копирования более поздними писателями тех, кто предшествовал им по времени; все же в приведенных примерах есть такие совпадения выражений, а не только идей, которые оправдывают мнение, что Шекспир как пользовался обычными источниками информации, так и читал и воспринял в свой ум самый цвет мысли, который Уитни недавно распространил на ту же тему.

Великие римские имена, Курций, Коклес, Манлий и Фабий дали Уитни возможность сказать (стр. 109) —

“With these, by righte comes Coriolanus in,

Whose cruell minde did make his countrie smarte;

Till mothers teares, and wiues, did pittie winne.”

И эти несколько строк, по сути, являются кратким изложением сюжета и главных событий пьесы Шекспира «Кориолан», так что весьма вероятно, что они могли быть зачатком, самой почвой для этого энергичного отпрыска его гения. Почти тот же упрек, который вменяет Уитни, приписывается Кориолану его матерью Волумнией (акт V, сц. 3, ст. 101, том VI, стр. 407), которая обвиняет его в —

“Making the mother, wife and child, to see

The son, the husband and the father, tearing

His country’s bowels out.”

И когда жена и мать победили его сильную ненависть к родной земле (акт V, сц. 3, ст. 206, том VI, стр. 411), Кориолан замечает им —

“Ladies, you deserve

To have a temple built you: all the swords

In Italy, and her confederate arms,

Could not have made this peace.”

Предметом 119-й эмблемы Альчиато, издание 1581 г., стр. 430, является Смерть Брута, с девизом —

Fortuna virtutem superans,—

“Fortune overcoming valour.”

Альчиато, 1581 г.

Cæsareo poſtquàm ſuperatus milite, vidit

Ciuili vndantem ſanguine Pharſaliam;

Jam iam ſtricturus moribunda in pectora ferrum,

Audaci hos Brutus protulit ore ſonos:

Infelix virtus; & ſolis prouida verbis,

Fortunam in rebus cur ſequeris dominam?

На идеях, предложенных здесь, Уитни расширяет, стр. 70, и пишет —

“When Brvtvs knewe, Avgvstvs parte preuail’de,

And sawe his frendes, lie bleedinge on the grounde,

Such deadlie griefe, his noble harte assail’de,

That with his sworde, hee did him selfe confounde:

But firste, his frendes perswaded him to flee,

Whoe aunswer’d thus, my flighte with handes shalbee.

And bending then to blade, his bared breste,

Hee did pronounce, theise wordes with courage great:

Oh Prowes vaine, I longe did loue thee beste,

But nowe I see, thou doest on fortune waite.

Wherefore with paine, I nowe doe prouue it true,

That fortunes force, maie valiant hartes subdue.”

Так, в «Юлии Цезаре» (акт V, сц. 5, ст. 25, том VII, стр. 413), битва при Филиппах безвозвратно проиграна партией Республики, и Марк Катон убит, Брут, размышляя о самоубийстве, просит помощи у одного из своих друзей, чтобы он мог осуществить свою цель —

“Good Volumnius,

Thou know’st that we two went to school together:

Even for that our love of old, I prithee,

Hold thou my sword-hilts, whilst I run on it.

Vol. That’s not an office for a friend, my lord.”

Тревога продолжается — друзья Брута снова протестуют, и Клитус убеждает его бежать (ст. 30) —

“Cli. Fly, fly, my lord; there is no tarrying here.

Bru. Farewell to you; and you; and you, Volumnius.

Strato, thou hast been all this while asleep;

Farewell to thee, too, Strato. Countrymen,

My heart doth joy that yet in all my life

I found no man but he was true to me.

I shall have glory by this losing day,

More than Octavius and Mark Antony

By this vile contest shall attain unto.

So, fare you well at once; for Brutus’ tongue

Hath almost ended his life’s history:

Night hangs upon mine eyes; my bones would rest,

That have but labour’d to attain this hour.”

Еще раз поднимается тревога — «Беги, беги, беги». «Иди, я последую за тобой», — таков ответ героя; но когда друзья ушли, он поворачивается к одному из своих немногих слуг и умоляет (ст. 44) —

“I prithee, Strato, stay thou by thy lord:

Thou art a fellow of a good respect;

Thy life hath had some smatch of honour in it:

Hold then my sword, and turn away thy face,

While I do run upon it. Wilt thou, Strato?

Stra. Give me your hand first: fare you well, my lord.

Bru. Farewell, good Strato. [Runs on his sword.] Cæsar, now be still:

I kill’d not thee with half so good a will.[Dies.]”

В присутствии победителей Стратон затем заявляет —

“The conquerors can but make a fire of him;

For Brutus only overcame himself,

And no man else hath honour by his death.

Lucil. So Brutus should be found. I thank thee, Brutus,

That thou hast proved Lucilius’ saying true.”

И мы должны отметить, как прекрасно драматург представляет победителей при Филиппах, свидетельствующих о добродетелях своего врага (ст. 68) —

“Antony. This was the noblest Roman of them all:

All the conspirators, save only he,

Did that they did in envy of great Cæsar;

He only, in a general honest thought

And common good to all, made one of them.

*     *     *     *     *     *

Octavius.[113] According to his virtue let us use him,

With all respect and rites of burial.

Within my tent his bones to-night shall lie,

Most like a soldier, order’d honourably.”

Способ катастрофы немного различается у двух писателей; и, несомненно, в этом, как и в большинстве других случаев, существует очень большая разница между живостью и энергией драматурга и сравнительной хромотой писателей эмблем — первый полон огня гения, последние редко поднимаются выше приземленной посредственности; все же ссылки или аллюзии более позднего поэта на более раннего едва ли могут быть поставлены под сомнение; они слишком решительны, чтобы быть результатом чистой случайности.

В одном случае Уитни (стр. 110, ст. 32) одной строкой схватывает характеристики Брута и Кассия —

“With Brutus boulde, and Cassius, pale and wan.”

Примечательно, как Шекспир расширяет эти два эпитета, «бледный и изможденный», в полное описание личных манер и внешности Кассия. Цезарь и его свита снова вышли на сцену, и (акт I, сц. 2, ст. 192, том VII, стр. 329) диктатор высокомерно и сатирически отдает приказ —

“Cæs. Let me have men about me that are fat,

Sleek-headed men, and such as sleep o’ nights:

Yond Cassius has a lean and hungry look;

He thinks too much: such men are dangerous.

Ant. Fear him not, Cæsar; he’s not dangerous;

He is a noble Roman, and well given.

Cæs. Would he were fatter! but I fear him not:

Yet if my name were liable to fear,

I do not know the man I should avoid

So soon as that spare Cassius. He reads much;

He is a great observer, and he looks

Quite through the deeds of men: he loves no plays,

As thou dost, Antony; he hears no music;

Seldom he smiles, and smiles in such a sort

As if he mock’d himself and scorn’d his spirit

That could be moved to smile at any thing.

Such men as he be never at heart’s ease

Whiles they behold a greater than themselves,

And therefore are they very dangerous.”

«Бледный и изможденный» — два самых плодотворных слова, безусловно, чтобы породить столь графическое описание людей, которые «очень опасны».

Из исторических имен писатели эмблем приводят очень много примеров, но лишь немногие, в рамках предписанных границ нашего предмета, которые одновременно являются историческими и шекспировскими.

Vel post mortem formidolosi — «Даже после смерти внушающий страх» — это чувство, с которым Альчиато (эмблема 170) и Уитни вслед за ним (стр. 194) связывают шумный барабан и пронзительно звучащий рог; и так эмблематик-классик иллюстрирует свою эмблему —

“Cætera mutescent, coriumq. silebit ouillum,

Si confecta lupi tympana pelle sonent.

Hanc membrana ouium sic exhorrescit, vt hostem

Exanimis quamuis non ferat exanimem.

Sic cute detracta Ziscas, in tympana versus,

Boëmos potuit vincere Pontifices.”

Дословно переведенные латинские элегические стихи гласят —

“Other things will grow dumb, and the sheep-skin be silent,

If drums made from the hide of a wolf should sound.

Of this so sore afraid is the membrane of sheep,

That though dead it could not bear its dead foe.

So Zisca’s skin torn off, he, changed to a drum,

The Bohemian chief priests was able to conquer.”

Эти любопытные идеи Уитни принимает и с большой любовью расширяет —

“A Secret cause, that none can comprehende,

In natures workes is often to bee seene;

As, deathe can not the ancient discorde ende,

That raigneth still, the wolfe and sheepe betweene;

The like, beside in many thinges are knowne,

The cause reueal’d, to none, but God alone.

For, as the wolfe, the sillye sheepe did feare,

And make him still to tremble, at his barke:

So beinge dead, which is most straunge to heare,

This feare remaynes, as learned men did marke;

For with their skinnes, if that two drommes bee bounde,

That, clad with sheepe, doth iarre; and hathe no sounde.

And, if that stringes bee of their intrailes wroughte,

And ioyned both, to make a siluer sounde:

No cunninge care can tune them as they oughte,

But one is harde, the other still is droun’de:

Or discordes foule, the harmonie doe marre;

And nothinge can appease this inward warre.

So, Zisca thoughte when deathe did shorte his daies,

As with his voice, hee erste did daunte his foes;

That after deathe hee shoulde new terror raise,

And make them flee, as when they felte his bloes.

Wherefore, hee charg’d that they his skinne shoulde frame,

To fitte a dromme, and marche forth with the same.

So, Hectors sighte greate feare in Greekes did worke,

When hee was showed on horsebacke, beeinge dead:

Hvniades, the terrour of the Turke,

Thoughe layed in graue, yet at his name they fled:

And cryinge babes, they ceased with the same,

The like in France, sometime did Talbots name.”

Крик «Тэлбот! Тэлбот!» представлен Шекспиром как достаточный сам по себе, чтобы заставить французских солдат бежать и оставить свою одежду; «1 Генрих VI» (акт II, сц. 1, ст. 78, том V, стр. 29) —

Sold.i> I’ll be so bold to take what they have left.

The cry of Talbot serves me for a sword;

For I have loaden me with many spoils

Using no other weapon but his name.”

И в той же пьесе (акт II, сц. 3, ст. 11, том V, стр. 32), когда графиню Оверньскую посещает грозный англичанин, делается объявление —

“Mess. Madam,

According as your ladyship desired,

By message craved, so is Lord Talbot come.

Count. And he is welcome. What! is this the man?

Mess. Madam, it is.

Count. Is this the scourge of France?

Is this the Talbot, so much fear’d abroad

That with his name the mothers still their babes?”

Уитни, 1586 г.

Можно найти пять или шесть случаев, в которых Шекспир вводит слово «лотерея»; и исторически это слово заслуживает внимания — ибо именно в его детстве в Англии была организована первая публичная лотерея; и, судя по характеру призов, он, по-видимому, сделал на них намек. Было 40 000 шансов — согласно «Standard Library Cyclopædia» Бона, том III, стр. 279, — проданных по десять шиллингов каждый: «Призы состояли из предметов столового серебра, а прибыль использовалась для ремонта определенных гаваней». Розыгрыш проходил у западных дверей собора Святого Павла; он начался «23 января 1569 года и продолжался непрерывно, день и ночь, до 6 мая следующего года». Как такое событие могло найти свое отражение в Книге эмблем, поначалу может показаться странным; но в дополнение к другим своим девизам королева Елизавета по этому случаю лотереи выбрала особый девиз, который Уитни (стр. 61) прикрепляет к эмблеме —

Silentium,—“Silence,”—

который после шести строф он завершает строками —

“Th’ Ægyptians wise, and other nations farre,

Vnto this ende, Harpocrates deuis’de,

Whose finger, still did seeme his mouthe to barre,

To bid them speake, no more than that suffis’de,

Which signe thoughe oulde, wee may not yet detest,

But marke it well, if wee will liue in reste.”

Written to the like effecte, vppon

Video, & taceo.

Her Maieſties poëſie, at the great Lotterie in London,

begon M.D.LXVIII. and ended M.D.LXIX.

I See, and houlde my peace: a Princelie Poëſie righte,

For euerie faulte, ſhoulde not provoke, a Prince, or man of mighte.

For if that Iove ſhoulde ſhoote, ſo ofte as men offende,

The Poëttes ſaie, his thunderboltes ſhoulde ſoone bee at an ende.

Then happie wee that haue, a Princeſſe ſo inclin’de.

That when as iuſtice drawes hir ſworde, hath mercie in her minde,

And to declare the ſame, howe prone ſhee is to ſaue:

Her Maieſtie did make her choice, this Poëſie for to haue.

Sed piger ad pœnas princeps, ad prœmia velox:

Cuique dolet, quoties cogitur eſſe ferox.[116]

Lines from Ovid, 2 Trist., are in the margin,—

“Si quoties peccãt homines sua fulmina mittat

Jupiter, exiguo tempore inermis erit.”[117]

Молчание также было представлено образом богини Агениоры. В книге эмблем Питера Косталиуса «Pegma», издание Лион, 1555 г., стр. 109, он ссылается на ее пример и завершает свою строфу словами: Si sapis à nostra disce tacere dea — «Если ты мудр, учись у нашей богини молчать».

Эта сцена с ларцами в «Венецианском купце» (акт I, сц. 2, ст. 24) — из которой мы уже сделали длинные выдержки — содержит упоминание о лотереях, вполне соответствующих призам, «предметам столового серебра и богатым украшениям». Порция считает тяжелым, что согласно воле ее отца она «не может ни выбрать того, кого хотела бы, ни отказаться от того, кто ей не нравится». «Разве не тяжело, Нерисса, что я не могу выбрать одного и не могу отказаться ни от одного?»

«Нерисса. Ваш отец был всегда добродетелен; и святые люди при смерти имеют добрые внушения: поэтому лотерея, которую он придумал в этих трех сундуках из золота, серебра и свинца — из которых тот, кто выбирает их смысл, выбирает вас — будет, без сомнения, выбрана не кем-либо по праву, а только тем, кто будет правильно любить».

Принц Марокканский (акт II, сц. 1, ст. 11) утверждает Порции —

“I would not change this hue,

Except to steal your thoughts, my gentle queen;”

и Порция отвечает —

“In terms of choice I am not solely led

By nice direction of a maiden’s eyes;

Besides the lottery of my destiny

Bars me the right of voluntary choosing.”

Распространенность лотерей, по-видимому, также подразумевается Клоуном в «Все хорошо, что хорошо кончается» (акт I, сц. 3, ст. 73, том III, стр. 123), когда он повторяет песню —

“Among nine bad if one be good,

Among nine bad if one be good,

There’s yet one good in ten;”

а графиня, упрекая его, говорит:

«Как, одна хорошая на десять? Ты портишь песню, бездельник».

Шут. Одна хорошая женщина на десять, сударыня; это очищает песню: дай Бог, чтобы мир так служил весь год! Мы бы не нашли изъяна в десятине-женщине, если бы я был священником: одна на десять, подумать только! Если бы у нас рождалась одна хорошая женщина на каждую комету или землетрясение, это значительно улучшило бы лотерею: человек может вытянуть все жилы, прежде чем вытащит одну».

Слова Шекспира находят весьма уместную иллюстрацию в проповеди современного ему прелата, доктора Чаттертона, епископа Честерского с 1579 по 1595 год, которому Уитни посвятил эмблему на стр. 120, Vigilantia et custodia — «Бдительность и охрана». [118] Он произносил свадебную проповедь в Кембридже, и Ормерод (т. I, стр. 146), цитируя «Vale Royal» Кинга, сообщает нам:

«Он использовал это забавное сравнение. Выбор жены полон риска, он не сильно отличается от человека, ощупью ищущего одну рыбу в бочке, полной змей: если он избежит вреда от змей и наткнется на рыбу, его можно считать удачливым; однако пусть не хвастается, ибо, возможно, это всего лишь угорь».

Эта «хорошая женщина», чтобы «значительно улучшить лотерею», эта «одна рыба в бочке, полной змей», однако, досталась одному из друзей Цезаря. Даже когда Антоний («Антоний и Клеопатра», акт II, сц. 2, ст. 245, т. IX, стр. 40) находился под чарами «редкой египетской царицы», которая «делала изъян совершенством», драматург говорит:

“If beauty, wisdom, modesty, can settle

The heart of Antony, Octavia is

A blessed lottery to him.”

Эмблемы, применимые к историческим персонажам Шекспира, — лишь немногие из множества, встречающихся у авторов книг эмблем, таких как Альчиато, Кусто, Джовио, Симеони и др.: но наш выбор ограничен, и не было бы уместности в подборе девизов (эмблем), которым в драмах нашего автора нет соответствующих выражений мысли, хотя и могут существовать параллели в сюжетах.

Герб Альчиато (Джовио, изд. 1562 г.).

Раздел II. ГЕРАЛЬДИЧЕСКИЕ ЭМБЛЕМЫ, ИЛИ ЭМБЛЕМЫ, ПРИМЕНЯЕМЫЕ В ГЕРАЛЬДИКЕ.

Поскольку эмблемы и сам язык геральдики тесно переплетены, мы должны ожидать, что авторы книг эмблем посвятят по крайней мере часть своих изобретений геральдическим целям. Это было сделано в значительной степени итальянцами, особенно Паоло Джовио, Доменики, Ручелли и Симеони; но у ряда других авторов также встречаются геральдические девизы среди их более общих эмблем. Это не полные гербы и не завершенные изображения «науки джентльменов», а скорее знаки или эмблемы, по которым можно отличить известных лиц и семьи. В этом отношении Шекспир полностью согласен с авторами книг эмблем; ни он, ни они не дают нам полных четвертных гербов, но выделяют для почетного упоминания какой-либо заметный знак или символ.

Я не пытаюсь систематизировать предмет согласно правилам искусства, но стремлюсь показать примеры, в которых Шекспир и авторы эмблем сходятся в поэтической геральдике, геральдике награды за героические подвиги и геральдике образных девизов.

Главным типом поэтической геральдики является та прославленная птица, которая была любимицей Шекспира и за которой закрепилось общепризнанное название «Лебедь Эйвона». Белый лебедь на щите встречается как у Альчиато, так и у Уитни и прямо назван Insignia Poetarum — «Знаки поэтов».

Лебедь, по сути, был священной птицей Аполлона и Муз; и поэтому считался музыкальным. Эсхил в своем «Агамемноне» заставляет Кассандру говорить об этом предании, когда хор оплакивает ее печальную судьбу (ст. 1322, 3):

“Ἃπαξ ἔπ’ εἰπεῖν ῥῆσιν ἢ θρῆνον θέλω

ἐμὸν τὸν αὐτῆς.”

т. е. — «И снова я желаю, чтобы она пророчествовала или причитала, даже моя собственная», — и Клитемнестра упоминает пение лебедя перед смертью (ст. 1444–7):

“Ὁ μὲν γὰρ οὕτως· ἡ δέ τοι κύκνου δίκην

τὸν ὓστατον μέλψασα θανάσιμον γόον

κεῖται φίλητωρ, τοῦδ’, ἐμοὶ δ’ ἐπηγαγεν

εὐνης παροψώνημα τῆς ἐμῆς χλιδῆς.”

Что означает следующее: когда она пропела последнее смертное причитание, согласно обычаю лебедя, она ложится как возлюбленная и предлагает мне утешение ложа моей радости.

Гораполлон, изд. 1551 г.

Это представление о пении лебедя можно проследить вплоть до иероглифов Египта. Отвечая на вопрос: «Πῶς γέροντα μουσικόν;» — как изобразить «старика музыкального?» — Гораполлон (парижское издание 1551 г., стр. 136) отвечает:

«Ιἐροντα μουσικὸν βουλόμενοι σημῇναι, κύκνον ζωγραφοῦσιν. οὑ~τος γαρ ἡδύτατον μέλος ᾅδει γηράσκων».

т. е. — «Желая обозначить старика музыкального, они рисуют лебедя; ибо эта птица поет свою самую сладкую мелодию, когда стареет». Вергилий часто упоминает лебедей, как мелодичных, так и обладающих резким голосом. Так, в «Энеиде» (VII, 700–3; XI, 457):

“Cum sese è pastu referunt, et longa canoros

Dant per colla modos: sonat amnis et Asia longè

Pulsa palus.”

т. е. — «Когда они возвращаются с кормежки и через свои длинные шеи издают мелодичные звуки; река отзывается, и Азийское болото издалека».

“Piscosóve amne Padusæ

Dant sonitum rauci per stagna loquacia cycni.”[119]

т. е. — «Или на богатой рыбой реке По хриплые лебеди издают звук через журчащие омуты».

Гораций (Carm. IV, 2, 25) называет Пиндара Dircæum cycnum — «Диркейский лебедь»; а в Carm. II, 20, 10 сравнивает себя с album alitem — «белокрылым существом», которое несколькими строками ниже называет canorus ales — «мелодичная птица», и говорит о своем апофеозе до бессмертной славы. [120]

Анакреонт назван Антипатром Сидонским (Anthol. Græc. Carm. 76) κύκνος Τηϊος — «Теосский лебедь».

Поэты также после смерти, согласно фантазии, считались принимающими форму лебедей. Также верили, что лебеди предвидят свою смерть и заранее поют свою собственную элегию. Так, в «Метаморфозах» Овидия (XIV, 430):

“Carmina jam monens canit exequialia Cygnus,”—

“Now dying the Swan chants its funereal songs.”

Очень красиво Платон обращается к этому вымыслу в своем описании беседы Сократа с друзьями в день его казни. (См. «Федон», франкфуртское издание 1602 г., стр. 77, 64A.) Они боялись причинить ему беспокойство и огорчение; но он напоминает им, что они не должны считать его уступающим в предвидении лебедям; ибо они —

«Начинают петь, как только чувствуют, что должны умереть, и поют гораздо слаще, чем когда-либо прежде, радуясь тому, что собираются уйти к Богу, чьими слугами они являются... Они обладают даром пророчества и, предвидя блага Аида, поют и радуются чрезвычайно. Теперь я воображаю, что я также сослуживец лебедей и посвящен тому же Богу, и что я получил от того же Господина дар предвидения, не уступающий их дару, так что я мог бы уйти из жизни с умом, который больше не подавлен».

Таким образом, мелодичная погребальная песнь лебедя приписывалась тому же виду предвидения, который позволяет добрым людям с радостью ожидать того времени, «когда это смертное облечется в бессмертие».

В «Picta Poesis» (стр. 28) принимается та же фантазия о лебеде, поющем в конце жизни, но он делается эмблемой «красноречивой старости». Так:

“Facvnda Senectvs.

“Candida Cygnus auis suprema ætate canora est:

Inquam verti homines tabula picta docet,

Nam sunt canitie Cygni dulciq. canore,

Virtute illustres, eloquioque senes.

Dulce vetus vinum: senis est oratio dulcis,

Dulcior hoc ipso quò sapientior est.”

т. е. — «В конце жизни мелодична птица, белый лебедь, в которого, как учит расписная табличка, превращаются люди, ибо лебеди славны сединой и сладким пением, старики славны добродетелью и красноречием. Старое вино сладко; у старика сладка речь; слаще, по этой самой причине, чем мудрее она».

Шекспир сам принимает это понятие в «Венецианском купце» (акт I, сц. 2, ст. 24, т. II, стр. 286), когда говорит: «Святые люди перед смертью имеют добрые озарения».

Ройснер, однако, наслаждаясь всяческим разнообразием серебристой и снежной белизны, представляет лебедя особенно как символ чистой простоты истины. (Emblemata, кн. II, 31, стр. 91, 92, изд. 1581 г.)

Simplicitas veri ſana.

Ройснер, 1581 г.

EMBLEMA XXXI.

“Albo candidius quid est olore,

Argento, niue, lilio, ligustro?

Fides candida, candidiq’ mores,

Et mens candida, candidi sodalis.

Te Schedi niueam fidem Melisse,

Moratum benè, candidamq’ mentem

Possidere sodalis integelli:

Ligustro niueo nitentiorem:

Argento niueo beatiorem:

Albis liliolis fragrantiorem:

Cygnis candidulis decentiorem:

Armorum niueus docet tuorum

Cygnus: liliolis decorus albis:

Phœbea redimitus ora lauro.

Albo candidior cygnus ligustro:

Argento preciosior beato:

Cui nec par eboris decus, nec auri,

Nec gemmæ valor est, nitorq’ pulcræ:

Et si pulcrius est in orbe quicquam.”

т. е. — «Что может быть ярче белого лебедя — серебра, снега, лилии, бирючины? Яркая вера и яркие нравы — и яркий ум яркого спутника. То, что ты, о Схедий Мелисс, обладаешь снежной верой и ярким умом неиспорченного спутника; — что (ты) прекраснее снежной бирючины — благословеннее снежного серебра — ароматнее белых лилий — пригожее маленьких ярких лебедей — учит снежный лебедь на твоем гербе: лебедь, красивый белыми лилиями, окруженный чертами лавра Феба; лебедь ярче белой бирючины — драгоценнее благословенного серебра; с чем не может сравниться красота слоновой кости или золота; ни достоинство и блеск прекрасного драгоценного камня: и если в мире есть что-то еще прекраснее».

К короткой, но весьма ученой диссертации на эту тему и к изображению лебедя на гробнице в своем труде «De Volatilibus» (издание 1595 г., эмб. 23) Иоахим Камерарий прикладывает девиз: «Sibi canit et orbi» — «Он поет для себя и для мира» —

“Ipsa suam celebrat sibi mens bene conscia mortem,

Vt solet herbiferum Cygnus ad Eridanum.”

т. е. — «Ум, сознающий добро, празднует свою собственную смерть для себя; как лебедь привык делать это на берегах травянистого Эридана». [121]

Выражения Шекспира относительно лебедя, однако, более тесно соответствуют строфам Альчиато (издание Лион, 1551 г., стр. 197), которые содержатся в гравюре на дереве на следующей странице.

Уитни (стр. 126) принимает те же идеи, но расширяет их и дает более ясную моральную интерпретацию, подкрепляя себя цитатами из Овидия, Ройснера и Горация —

“The Martiall Captaines ofte, do marche into the fielde,

With Egles, or with Griphins fierce, or Dragons, in theire shielde.

But Phœbus sacred birde, let Poëttes moste commende.

Who, as it were by skill deuine, with songe forshowes his ende.

And as his tune delightes: for rarenes of the same.

So they with sweetenes of theire verse, shoulde winne a lasting name.

And as his colour white: Sincerenes doth declare.

So Poëttes must bee cleane, and pure, and must of crime beware.

For which respectes the Swanne, should in their Ensigne stande.

No forren fowle, and once suppos’de kinge of Ligvria Lande.”

Альчиато, Лугд. 1551 г., стр. 197.

В самом духе этих эмблем лебедя великий драматург создает некоторые из своих поэтических образов и самых нежных описаний. Так, в «Короле Джоне» (акт V, сц. 7, ст. 1–24, т. IV, стр. 91), в сцене в саду аббатства Суинстед, когда король находится в смертельной болезни, принц Генри спрашивает: «Он все еще бушует?». И Пембрук отвечает —

“He is more patient

Than when you left him; even now he sung.

P. Hen. O vanity of sickness! fierce extremes

In their continuance will not feel themselves.

Death, having prey’d upon the outward parts,

Leaves them invisible, and his siege is now

Against the mind, the which he pricks and wounds

With many legions of strange fantasies,

Which in their throng and press to that last hold,

Confound themselves. ’Tis strange that death should sing.

I am the cygnet to this pale faint swan,

Who chants a doleful hymn to his own death,

And from the organ pipe of frailty sings

His soul and body to their lasting rest.”

В том же духе, в «Генрихе VIII» (акт IV, сц. 2, ст. 77, т. VI, стр. 88), звучат слова королевы Екатерины, хотя она и не называет птицу поэта —

“I have not long to trouble thee. Good Griffith,

Cause the musicians play me that sad note

I named my knell, whilst I sit meditating

On that celestial harmony I go to.”

И в сцене с ларцами, о которой так часто упоминается («Венецианский купец», акт III, сц. 2, ст. 41, т. II, стр. 325), когда Бассанио собирается попытать счастья, Порция обращается к нему так —

“If you do love me, you will find me out.

Nerissa and the rest, stand all aloof.

Let music sound while he doth make his choice;

Then, if he lose, he makes a swan-like end,

Fading in music: that the comparison

May stand more proper, my eye shall be the stream,

And watery death-bed for him. He may win;

And what is music then? Then music is

Even as the flourish when true subjects bow

To a new-crowned monarch: such it is

As are those dulcet sounds in break of day

That creep into the dreaming bridegroom’s ear

And summon him to marriage.”

В печальном финале «Мавра из Венеции» (акт V, сц. 2, ст. 146, т. VIII, стр. 581), после того как Отелло сказал о Дездемоне —

“Nay, had she been true,

If heaven would make me such another world

Of one entire and perfect chrysolite,

I’d not have sold her for it:”

и после того, как было представлено полное доказательство невиновности, Эмилия просит положить ее рядом с мертвой «госпожой» и скорбно спрашивает (ст. 249, стр. 586) —

“What did thy song bode, lady?

Hark, canst thou hear me? I will play the swan,

And die in music. [Singing.] Willow, willow, willow.

Moor, she was chaste; she loved thee, cruel Moor,

So come my soul to bliss, as I speak true;

So speaking as I think, I die, I die. [Dies.]”

После этой длинной диссертации о лебедях могут найтись читатели, которые будут настойчиво приводить мне двустишие из Кольриджа —

“Swans sing before they die: ’twere no bad thing,

Should certain persons die before they sing.”

Из самой геральдики «Сон в летнюю ночь» (акт III, сц. 2, ст. 201, т. II, стр. 239) заимствует одно из своих самых красивых сравнений; это в том отрывке, где Елена так страстно упрекает Гермию за предполагаемое предательство —

“O, is all forgot?

All school-days’ friendship, childhood innocence?

We, Hermia, like two artificial gods,

Have with our needles created both one flower,

Both on one sampler, sitting on one cushion,

Both warbling of one song, both in one key;

As if our hands, our sides, voices, and minds,

Had been incorporate. So we grew together,

Like to a double cherry, seeming parted;

But yet an union in partition,

Two lovely berries moulded on one stem;

So, with two seeming bodies, but one heart;

Two of the first, like coats in heraldry,

Due but to one, and crowned with one crest.”

Говоря о геральдике героических подвигов, мы можем сослаться на «венок рыцарства» (стр. 168), уже описанный по «Периклу». Существовали, однако, и другие венки, которые римляне даровали как награду за великие и благородные подвиги. Некоторые из них представлены авторами книг эмблем; мы выберем один из Уитни (стр. 115), Fortiter & feliciter — «Храбро и счастливо».

Уитни, 1586 г.

К этому девизу вооруженной руки, сжимающей копье, на котором висят четыре гирлянды или короны победы, относятся строфы —

“Marc Sergivs nowe, I maye recorde by righte,

A Romane boulde, whome foes coulde not dismaye:

Gainste Hannibal hee often shewde his mighte,

Whose righte hande loste, his lefte hee did assaye

Vntill at lengthe an iron hande hee proou’d:

And after that Cremona siege remoou’d.

Then, did defende Placentia in distresse,

And wanne twelue houldes, by dinte of sworde in France,

What triumphes great? were made for his successe,

Vnto what state did fortune him aduance?

What speares? what crounes? what garlandes hee possest;

The honours due for them, that did the beste.”

О таких почестях, как и поэты в целом, Шекспир часто рассказывает. После триумфа при Барнете («3-я часть Генриха VI», акт V, сц. 3, ст. 1, т. V, стр. 324) король Эдуард говорит своим друзьям —

“Thus far our fortune keeps an upward course,

And we are grac’d with wreaths of victory.”

Венки чести и победы изображены Иоахимом Камерарием в «Ex Re Herbaria» (издание 1590 г., 99-я эмблема). Лавровый, дубовый и оливковый венки соединены вместе; девиз: «His ornari avt mori» — «Ими быть украшенным или умереть» —

“Fronde oleæ, lauri, quercus contexta corolla

Me decoret, sine qua viuere triste mihi,”—

i.e.

“From bough of olive, laurel, oak, a woven crown

Adorns me, without which to live is sadness to me.”

Среди других иллюстраций цитируются слова «Илиады», которые применены к Гектору: τεθνάτω, οὔ οἱ ἀεικὲς ἀμυνομένω περὶ πάτρης — «Пусть придет смерть, это не позорно для того, кто умирает, защищая свое отечество».

Из трех корон две названы («3-я часть Генриха VI», акт IV, сц. 6, ст. 32, т. V, стр. 309), когда Уорик скорее винит короля за то, что тот предпочел его Кларенсу, и Кларенс отвечает —

“No, Warwick, thou art worthy of the sway,

To whom the heavens in thy nativity

Adjudged an olive branch and laurel crown,

As likely to be blest in peace and war,

And therefore I yield thee my free consent.”

Вступление к «Королю Ричарду III» (акт I, сц. 1, ст. 1, т. V, стр. 473) начинается внезапно с заявления Глостера —

“Now is the winter of our discontent

Made glorious summer by this sun of York;

And all the clouds, that lour’d upon our house,

In the deep bosom of the ocean bury’d.”

«Солнце Йорка» — это прямая аллюзия на геральдический знак, который принял Эдуард IV, «в память», как нам говорят, «о трех солнцах», которые, как утверждают, появились в битве, выигранной им у Ланкастеров при Мортимерс-Кросс. Затем Ричард добавляет —

“Now are our brows bound with victorious wreaths,

Our bruised arms hung up for monuments;

Our stern alarums changed to merry meetings,

Our dreadful marches to delightful measures.”

Мы встречаем также в «Перикле» (акт II, сц. 3, ст. 9, т. IX, стр. 345) слова Таисы победителю —

“But you, my knight and guest;

To whom this wreath of victory I give,

And crown you king of this day’s happiness.”

Но в чисто римской манере и согласно обычаю авторов эмблем, Шекспир также рассказывает о «коронах победителей»; следуя, как представляется, «Les Devises Heroiqves» Парадини (издание Антверпен, 1562 г., л. 147 оборот), которое содержит несколько примеров гирлянд для благородных чел. Одна из них озаглавлена Seruati gratia ciuis — «Ради спасенного гражданина».

Гирлянда описана на французском языке Парадини так —

«La Courõne, apellee Ciuique, eſtoit dõnee par le Citoyẽ, au Citoyẽ qu’il auoit ſauué en guerre: en repreſentatiõ de vie ſauuee. Et eſtoit cete Courõne, tiſſue de fueilles, ou petis rameaus de Cheſne: pour autãt qu’au Cheſne, la vielle antiquité, ſouloit prẽdre ſa ſubſtãce, ſõ mãger, ou sa nourriture».

т. е. — «Корона, называемая Гражданской, давалась гражданином гражданину [122], которого он спас на войне; в свидетельство спасенной жизни. И эта корона была сплетением листьев или маленьких веточек дуба; поскольку от дуба древняя античность привыкла брать свое существование, свою пищу или свое питание».

«Среди наград» для римских солдат, отмечает Эшенбург («Руководство по классической литературе», стр. 274), «особенно распространены были золотые или позолоченные короны; такие как corona castrensis, или vallaris, тому, кто первым вошел в укрепления врага; corona muralis, тому, кто первым взобрался на стены врага; и corona navalis, за захват судна врага в морском бою; также венки и короны, сформированные из листьев и цветов; такие как corona civica, из дубовых листьев, даруемая за освобождение гражданина от смерти или плена из рук врага; corona obsidionalis, из травы, за освобождение осажденного города; и corona triumphalis, из лавра, которую носил триумфатор-генерал».

Знакомство Шекспира с этими римскими обычаями мы находим там, где и ожидаем его увидеть, в «Кориолане» и в «Юлии Цезаре». Давайте возьмем примеры; во-первых, из «Кориолана» (акт I, сц. 9, ст. 58, т. VI, стр. 304; акт I, сц. 3, ст. 7, стр. 287; акт II, сц. 2, ст. 84, стр. 323; и акт II, сц. 1, ст. 109, стр. 312). Коминий благодарит богов, что «наш Рим имеет такого солдата», как Гай Марций, и заявляет (акт I, сц. 9, ст. 58) —

“Therefore, be it known,

As to us, to all the world, that Caius Marcius

Wears this war’s garland: in token of the which,

My noble steed, known to the camp, I give him,

With all his trim belonging; and from this time.

For what he did before Corioli, call him,

With all the applause and clamour of the host,

Caius Marcius Coriolanus. Bear

The addition nobly ever!”

С величайшей материнской гордостью Волумния пересказывает храбрый поступок Виргилии, жене своего сына (акт I, сц. 3, ст. 7) —

«Когда ради дня мольб королей мать не должна была продавать его ни на час от своего взора; я, размышляя о том, как честь подобает такой особе; что это не лучше, чем висеть на стене, подобно картине, если слава не заставляет ее двигаться, была рада позволить ему искать опасность там, где он мог найти славу. На жестокую войну я послала его; откуда он вернулся, с челом, обвитым дубом. Говорю тебе, дочь, я не прыгала от радости больше, когда впервые услышала, что он — ребенок мужского пола, чем сейчас, впервые увидев, что он доказал, что он мужчина».

И обретение той ранней славы наиболее графично нарисовано Коминием, консулом (акт II, сц. 2, ст. 84) —

“At sixteen years,

When Tarquin made a head for Rome, he fought

Beyond the mark of others: our then dictator,

Whom with all praise I point at, saw him fight,

When with his Amazonian chin he drove

The bristled lips before him: he bestrid

An o'er press’d Roman, and i’ the consul’s view

Slew three opposers: Tarquin’s self he met,

And struck him on his knee: in that day’s feats,

When he might act the woman in the scene,

He proved best man i’ the field, and for his meed

Was brow-bound with the oak. His pupil age

Man-enter’d thus, he waxed like a sea;

And, in the brunt of seventeen battles since,

He lurch’d all swords of the garland.”

Успешного генерала ждут в Риме, и этот диалог происходит между Менением, Виргилией и Волумнией (акт II, сц. 1, ст. 109, стр. 312) —

«Менений. Он не ранен? Он обычно приходил домой раненым».

«Виргилия. О, нет, нет, нет».

«Волумния. О, он ранен; я благодарю богов за это».

«Менений. Я тоже, если это не слишком много: он приносит победу в кармане? Раны ему к лицу».

«Волумния. На его челе: Менений, он возвращается домой в третий раз с дубовой гирляндой».

Далее у нас есть пример из «Юлия Цезаря» (акт V, сц. 3, ст. 80, т. VII, стр. 409), на поле Филипп, когда «в его красной крови день Кассия закатился», Титиний спрашивает —

“Why didst thou send me forth, brave Cassius?

Did I not meet thy friends? and did not they

Put on my brows this wreath of victory,

And bid me give it thee? Didst thou not hear their shouts?

Alas, thou hast misconstrued every thing!

But, hold thee, take this garland on thy brow;

Thy Brutus bid me give it thee, and I

Will do his bidding.”

Геральдика почестей от суверенных принцев, как засвидетельствовано как Парадини в его «Devises Heroiqves» (издание Антверпен, 1562 г., фолио 12 оборот, и 25, 26), так и Шекспиром, охватывает лишь два или три примера и заключена в высокопарных строках («1-я часть Генриха VI», акт IV, сц. 7, ст. 60, т. V, стр. 80), в которых сэр Уильям Люси спрашивает —

“But where’s the great Alcides of the field,

Valiant Lord Talbot, Earl of Shrewsbury,

Created, for his rare success in arms,

Great Earl of Washford, Waterford and Valence;

Lord Talbot of Goodrig and Urchinfield,

Lord Strange of Blackmere, Lord Verdun of Alton,

Lord Cromwell of Wingfield, Lord Furnival of Sheffield,

The thrice-victorious Lord of Falconbridge:

Knight of the noble order of Saint George,

Worthy Saint Michael and the Golden Fleece;

Great marshal to Henry the Sixth

Of all his wars within the realm of France?”

Парадини, изд. 1562 г., стр. 12 об.

Из Парадини мы узнаем, что орден Святого Михаила имел своим девизом Immensi tremor Oceani — «Трепет неизмеримого океана» — и своим знаком прилегающий воротник —

«Этот орден был учрежден Людовиком XI, королем Франции, в 1469 году. [123] Он назначил своим знаком и девизом золотой воротник, сделанный из раковин, соединенных в двойной ряд, крепко удерживаемый на маленьких цепочках или звеньях из золота; в середине этого воротника на скале находилось золотое изображение Святого Михаила, появляющееся спереди. И это король сделал (из уважения к Архангелу) в подражание королю Карлу VII, своему отцу; который ранее носил это изображение как свой знак, даже при своем въезде в Руан. По причине всегда (как говорят) явления на мосту Орлеана Святого Михаила, защищающего город от англичан в знаменитой атаке. Этот воротник королевского ордена и девиз рыцарей того же — знак или истинный символ их благородства, добродетели, согласия, верности и дружбы; залог, награда и вознаграждение их доблести и отваги. Богатством и чистотой золота указываются их высокий ранг и величие; сходством или подобием его раковин — их равенство, или равное братство ордена (вслед за римскими сенаторами, которые также носили раковины на своих гербах как знак и девиз); двойным их соединением — их непобедимый и нерасторжимый союз; а изображением Святого Михаила — победа над самым опасным врагом. Девиз, таким образом, учрежденный для утешения, защиты и обеспечения этого столь благородного королевства; и, напротив, для ужаса, страха и замешательства врагов оного».

Precium non vile laborum,—

“No mean reward of labours.”

Парадини, 1562 г.

Парадини (л. 25) также является нашим авторитетом в отношении ордена Золотого руна, девиз и знак которого представлены следующим образом —

«Орден Золотого руна», — говорит Парадини, — «был учрежден Филиппом, герцогом Бургундским, прозванным Добрым, в 1429 году, для чего он назвал [124] двадцать четыре рыцаря без упрека, помимо себя, как главы и основателя, и дал каждому из них в качестве знака указанного ордена золотой воротник, составленный из его девиза Фузила, с Золотым руном, появляющимся спереди; и это (как говорят люди) было в подражание тому, что Ясон приобрел в Колхиде, обычно принимаемому за Добродетель, столь долго любимую этим добрым герцогом, что он заслужил это прозвище Доброты и другие похвалы, содержащиеся на его эпитафии, где упоминается этот орден Руна, в лице герцога, говорящего —

'Pour maintenir l’Eglise, qui est de Dieu maison,

J’ai mis sus le noble Ordre, qu’on nomme la Toison.'”

Экспедиция аргонавтов и похищение Ясоном Золотого руна могут быть здесь уместно упомянуты; на них ссылаются авторы эмблем, так же как и на подвиг Фрикса, брата Геллы, переплывшего Геллеспонт на златорунном баране. Первое Уитни вводит, описывая тогдашнее новое и удивительное кругосветное путешествие сэра Фрэнсиса Дрейка (стр. 203) —

“Let Græcia then forbeare, to praise her Iason boulde?

Who throughe the watchfull dragons pass’d, to win the fleece of goulde.

Since by Medeas helpe, they weare inchaunted all,

And Iason without perrilles, pass’de: the conqueste therfore small?

But, hee, of whome I write, this noble minded Drake,

Did bringe away his goulden fleece, when thousand eies did wake.”

Diues indoctus.

Альчиато, 1551 г.

Tranat aquas reſidẽs precioſo in vellere Phrixus,

Et flauam impauidus per mare ſcandit ouem.

Ecquid id est? vir ſenſu hebeti, ſed diuite gaza,

Coniugis aut ſerui quem regit arbitrium.

Последнее составляет предмет одной из эмблем Альчиато (издание Антверпен, 1581 г., эмб. 189), в которой, сидя на драгоценном руне, Фрикс пересекает воды и, бесстрашный посреди моря, садится на рыжего барана, тип «богатого человека неученого». Уитни (стр. 214) заменяет на In diuitem, indoctum — «Богатому человеку, неученому» — и таким образом перефразирует оригинал —

“On goulden fleece, did Phryxus passe the waue,

And landed safe, within the wished baie:

By which is ment, the fooles that riches haue,

Supported are, and borne throughe Lande, and Sea:

And those enrich’de by wife, or seruauntes goodds,

Are borne by them like Phryxus through the floodds.”

В аналогичной эмблеме Беза (издание Женева, 1580 г., эмб. 3) намекает на дерзкий поступок Фрикса —

“Aurea mendaci vates non vnicvs ore

Vellera phrixeæ commemorauit ouis.

Nos, te, Christe, agnum canimus. Nam diuite gestas

Tu verè veras vellere solus opes.”

Так передано во французской версии —

“Maint poete discourt de sa bouche menteuse

Sur vne toison d’or. Nous, à iuste raison,

Te chantons, Christ, agneau, dont la riche toison

Est l’vnique thresor qui rend l’Eglise heureuse.”

«Венецианский купец» (акт I, сц. 1, ст. 161, т. II, стр. 284) представляет шекспировский аналог авторам эмблем; это в хвалебном описании Порции Бассанио, как самой золотого руна —

“In Belmont is a lady richly left;

And she is fair, and, fairer than that word,

Of wondrous virtues: sometimes from her eyes

I did receive fair speechless messages:

Her name is Portia; nothing undervalued

To Cato’s daughter, Brutus’ Portia:

Nor is the wide world ignorant of her worth;

For the four winds blow in from every coast

Renowned suitors: and her sunny locks

Hang on her temples like a golden fleece:

Which makes her seat of Belmont Colchos strand,

And many Jasons come in quest of her.”

К этому можно добавить строку или две Грациано (ст. 241, стр. 332) —

“How doth that royal merchant, good Antonio?

I know he will be glad of our success;

We are the Jasons, we have won the fleece.”

Геральдика образных девизов по самой своей природе предлагает широкое поле, где фантазия может разгуляться. Здесь могут встретиться самые несочетаемые вещи, и само противоречие лишь оправдывает их соседство.

Начнем с девиза, как он дан в «Tetrastichi Morali» (стр. 56, издание Лион, 1561 г.) Джовио и Симеони, использовавшегося между 1498 и 1515 годами; это девиз

DI LVIGI XII. RE

DI FRANCIA.

Джовио и Симеони, 1561 г.

к девизу «Рука к руке и издалека» —

Cominus & eminus.

Di lontano & da preſſo il Re Luigi,

Feri’l nimico, & lo riduſſe à tale,

Che dall’ Indico al lito Occidentale

Di ſua virtù ſi veggiono i veſtigi.

Дикобраз — это знак, и строфа гласит —

“From far and from near the King Louis,

Smites the enemy and so reduces him,

That from the Indian to the Western shore,

Of his valour the traces are seen.”

Камерарий с тем же девизом и подобным знаком свидетельствует, что это был знак Людовика XI, короля Франции, чьей похвале он также посвящает строфу —

“Cominus ut pugnat jaculis, atq. eminus histrix,

Rex bonus esto armis consiliisque potens.”

i.e.

“As close at hand and far off the porcupine fights with its spines,

Let a good king be powerful in arms and in counsels.”

Именно этот Людовик предъявил права на Милан и увез Людовико Сфорца пленником во Францию. Он победил генуэзцев после их восстания и благодаря великой личной храбрости одержал победу при Аньяделло над венецианцами в 1509 году. В то же время он вел войну с Испанией, Англией, Римом и Швейцарией и был поистине дикобразом, мечущим иглы во все стороны.

Хорошо известное применение в «Гамлете» (акт I, сц. 5, ст. 13, т. VIII, стр. 35) главной характеристики этого досадного существа является частью заявления, которое Призрак делает принцу Датскому —

“But that I am forbid

To tell the secrets of my prison-house,

I could a tale unfold whose lightest word

Would harrow up thy soul, freeze thy young blood,

Make thy two eyes, like stars, start from their spheres,

Thy knotted and combined locks to part

And each particular hair to stand an end,

Like quills upon the fretful porpentine.”

А о «Джоне Кейде из Эшфорда» во «2-й части Генриха VI» (акт III, сц. 1, ст. 360, т. V, стр. 162) герцог Йорк утверждает —

“In Ireland I have seen this stubborn Cade

Oppose himself against a troop of kernes;

And fought so long, ’till that his thighs with darts

Were almost like a sharp-quill’d porcupine.”

Из того же источника, «Sententiose Imprese» Джовио и Симеони (Лион, 1561 г., стр. 115), мы также извлекаем знак —

DEL CAPITANO GIROLAMO

MATTEI ROMANO.

Джовио и Симеони, 1561 г.

Diuora il ſtruzzo con ingorda furia

Il ferro, & lo ſmaltiſce poi pian piano,

Coſi (come dipinge il buon Romano)

Smaltir fa il tempo ogni maggiore ingiuria.

Spiritus duriſſima

coquit.

Этому страусу с большим железным гвоздем во рту и со свитком с надписью «Мужество переваривает самые твердые вещи» посвящена строфа, которая означает —

“Devour does the ostrich with eager greediness

The iron, and then very easily digests it,

So (as the good Romano represents)

Time causes every injury to be digested.”

Камерарий к тому же девизу Ex Volatilibus (изд. 1595 г., стр. 19) угощает нас похожим двустишием —

“Magno animo fortis perferre pericula suevit,

Vllo nec facile frangitur ille metu.”

i.e.

“With mighty mind the brave grows accustomed to bear dangers,

Nor easily is that man broken by any fear.”

Описание страуса Шекспиром, как оно дано Джеком Кейдом во «2-й части Генриха VI» (акт IV, сц. 10, ст. 23, т. V, стр. 206), находится в тесном согласии со страусиным девизом —

«Вот лорд земли», — говорит он, — «пришел схватить меня как бродягу, за вход в его владение без разрешения. Ах, злодей, ты предашь меня и получишь тысячу крон от короля за то, что принесешь ему мою голову; но я заставлю тебя есть железо, как страуса, и проглотить мой меч, как большую булавку, прежде чем ты и я расстанемся».

Заметьте железную булавку во рту страуса.

Sola facta ſolum Deum ſequor.

Парадини, 1562 г.

«Моя леди Бона Савойская», как называет ее Парадини (изд. 1562 г., л. 165), «мать Яна Галеаццо, герцога Миланского, оказавшись вдовой, сделала девиз на своих мелких монетах с Фениксом посреди огня, с такими словами: «Став одинокой, я следую только за Богом». Желая обозначить, что, поскольку в мире есть только один Феникс, так и оставшись одна, она хотела любить только сообразно с единым Богом, чтобы жить вечно». [125]

«Tetrastichi Morali» представляет ту же эмблему, как, впрочем, и «Dialogo dell’ Imprese» Джовио и др. (изд. Лион, 1574 г.) и «Dialogve des Devises» и др. (изд. Лион, 1561 г.);

DI MADAMA BONA

DI SAVIOA.

Giovio, 1574 (diminished).

с тем же девизом и неизменным итальянским катреном —

Sola facta solũ

Deũ sequor.

Perduto ch’ hebbe il fido ſuo conſorte

La nobil Donna, qual Fenice ſola,

A Dio volſe ogni priego, ogni parola,

Dando vita al penſier con l’ altrui morte.

На английском —

“Lost had she her faithful consort,

The noble Lady, as a Phœnix lonely,

To God wills every prayer, every word

Giving life to consider death with others.”

Полное описание и характеристики Феникса мы прибережем для раздела, который рассматривает эмблемы для поэтических идей; но на одиночестве, или, если я могу использовать термин, «единственности» этой баснословной птицы Шекспир время от времени останавливается.

В «Цимбелине» (акт I, сц. 6, ст. 12, т. IX, стр. 183) Постум и Якимо заключили пари относительно превосходных качеств и красот своих соответствующих дам, и Якимо берет у Леоната рекомендацию к Имогене; диалог продолжается так —

“Iach. The worthy Leonatus is in safety,

And greets your highness dearly. [Presents a letter.

Imo. Thanks, good sir:

You're kindly welcome.

Iach. [Aside.] All of her that is out of door most rich!

If she be furnish’d with a mind so rare,

She is alone the Arabian bird, and I

Have lost the wager.”

Розалинда в «Как вам это понравится» (акт IV, сц. 3, ст. 15, т. II, стр. 442) так говорит о письме, которое Феба, пастушка, послала ей —

“She says I am not fair, that I lack manners;

She calls me proud, and that she could not love me,

Were man as rare as phœnix.”

Единственность птицы также хорошо изложена в «Буре» (акт III, сц. 3, ст. 22, т. I, стр. 50) —

“In Arabia

There is one tree, the phœnix' throne; one phœnix

At this hour reigning there.”

К геральдике образных девизов можно отнести большую часть гербов, знаков и эмблем, по которым различаются благородные и дворянские семьи. В завершение этой ветви нашего предмета я назову гравюру на дереве, которая, вероятно, была уникальной для Джеффри Уитни во времена, когда писал Шекспир, хотя и доступной драматургу из других источников; это прекрасный фронтиспис к «Choice of Emblemes», излагающий геральдические почести и гербы Роберта, графа Лестера, и отчасти его брата, Амброуза, графа Уорика. Каждый из этих дворян носил один и тот же гребень, и это было то, что Шекспир во «2-й части Генриха VI» (акт V, сц. 1, ст. 203, т. V, стр. 215) называет «вздыбленным медведем, прикованным к обрубку дерева».

Уитни, 1586 г.

Как долго это было знаком графов Уорика и носилось ли оно всеми различными семьями саксонских и норманнских родов, которые владели титулом — Бошанами, Невиллами и Дадли, — вызывает сомнения; но несомненно, что таковым был знак в правление Генриха VI и в правление Елизаветы.

Согласно «Antiquities of Warwickshire» Дагдейла (издание 1730 г., стр. 398), памятник Томаса Бошана, графа Уорика во времена Эдуарда III, имеет льва, а не медведя; и ягненка для его графини, леди Кэтрин Мортимер. Также на памятнике другого графа (стр. 404), который умер в 1401 году, медведь не появляется; но на памятнике Ричарда Бошана, который умер «в последний день апреля, в год нашего господа бога 1434», надписи переполнены медведями вместо запятых и двоеточий; и лежащая фигура графа имеет медведя в наморднике у своих ног (стр. 410). Невиллы теперь унаследовали титул, и очень любопытный счет рисовальщика или дизайнера пятнадцатого года Генриха VI, 1438, показывает, что медведь и обрубок дерева были тогда в употреблении и в почете —

“First CCCC Pencels bete with the Raggidde staffe of silver

pris the pece v d. 08l. 06s. 00

Item for a grete Stremour for the Ship of XI yerdis length and

IIII yerdis in brede, with a grete Bere and Gryfon holding

a Raggid staffe, poudrid full of raggid staves; and for a

grate Crosse of S. George for the lymmynge and portraying 01 . 06 . 08

Item XVIII Standardes of worsted, entretailled with the

Bere and a Chayne, pris the pece xii d. 00 . 18 . 00”

Среди памятников в Леди-Чапел в Уорике находится фигура в полный рост «Амброуза Дадли», который умер в 1589 году, и медведя в наморднике, притаившегося у его ног. Роберт Дадли, граф Лестер, его брат, умер в 1588 году; и на его великолепной гробнице в той же часовне виден тот же знак медведя и обрубка дерева. Гербовые знаки, однако, немного отличаются от тех, что изображает Уитни.

Если, согласно кембриджскому изданию произведений Шекспира (1863–1866, т. V, стр. vii), «пьеса, на которой была основана вторая часть Генриха VI, была впервые напечатана в кварто в 1594 году»; или если, как некоторые с таким же основанием предполагали, [126] она существовала даже до 1591 года, маловероятно, что эти памятники сложного дизайна и дорогостоящей и искусной работы могли быть завершены, так что из них Шекспир взял свое описание «гребня старого Невила». «Shakspeare and his Times» Натана Дрейка (т. I, стр. 410, 416) говорит нам, что он уехал из Стратфорда в Лондон «около 1586 или 1587 года»; однако «семейная резиденция Шекспира всегда была в Стратфорде: что он сам изначально отправился один в Лондон и что он проводил большую часть каждого года там один, ежегодно, однако, и, вероятно, в течение нескольких месяцев, возвращаясь в лоно своей семьи, и что это чередование продолжалось до тех пор, пока он окончательно не покинул столицу».

Конечно, если бы упомянутые памятники существовали до написания «Генриха VI», его ежегодные визиты в родной Уорикшир сделали бы их известными ему, и он, таким образом, отметил бы семейный знак братьев-графов; но разум поддерживает предположение, что эти памятники в Леди-Чапел не были источниками его знаний.

Обычная молва, действительно, могла предоставить информацию; но поскольку книга Джеффри Уитни появилась в 1586 году, ее первая новизна была бы вокруг нее примерно в то время, когда Шекспир был занят созданием своего «Генриха VI». Эта книга эмблем была посвящена «Роберту, графу Лестеру»; и, как мы сказали, содержит рисунок, удивительно графичный, медведя, сжимающего обрубок дерева, имеющего ошейник и цепь вокруг себя, и стоящего прямо на бургонете шлема. Есть также менее сложный эскиз того же знака на титульном листе ко второй части «Emblemes» Уитни, стр. 105.

Наиболее точно, наиболее художественно драматург приписывает тот же гребень, в той же позе и на том же месте Ричарду Невилу, графу Уорику, историческому «возводителю и низвергателю королей». На полях между Дартфордом и Блэкхитом, в Кенте, лагерем стоят две армии Ланкастеров и Йорков; в диалоге почти прямой вызов от лорда Клиффорда Уорику встретиться на поле битвы. Йорк обвиняется в предательстве Клиффордом («2-я часть Генриха VI», акт V, сц. 1, ст. 143, т. V, стр. 213), но отвечает —

“I am the king, and thou a false-heart traitor.

Call hither to the stake my two brave bears,

That with the very shaking of their chains

They may astonish these fell-lurking curs:

Bid Salisbury and Warwick come to me.

Enter the Earls of Warwick and Salisbury.

Clif. Are these thy bears? we’ll bait thy bears to death,

And manacle the bear-ward in their chains,

If thou darest bring them to the baiting place.

Rich. Oft have I seen a hot o’erweening cur

Run back and bite, because he was withheld;

Who, being suffer’d with the bear’s fell paw,

Hath clapp’d his tail between his legs and cried:

And such a piece of service will you do,

If you oppose yourselves to match Lord Warwick.”

Диалог продолжается до тех пор, пока вскоре после этого Уорик не делает это насмешливое замечание Клиффорду (ст. 196) —

“War. You were best to go to bed and dream again,

To keep thee from the tempest of the field.

Clif. I am resolved to bear a greater storm

Than any thou canst conjure up to-day;

And that I’ll write upon thy burgonet,

Might I but know thee by thy household badge.

War. Now, by my father’s badge, old Nevil’s crest,

The rampant bear chain’d to the ragged staff,

This day I’ll wear aloft my burgonet,

As on a mountain top the cedar shows

That keeps his leaves in spite of any storm,

Even to affright thee with the view thereof.

Clif. And from thy burgonet I’ll rend thy bear

And tread it underfoot with all contempt,

Despite the bear-ward that protects the bear.”

Более близкого соответствия между картиной и ее описанием нельзя пожелать; строки Шекспира и фронтиспис Уитни точно совпадают;

“Like coats in heraldry

Due but to one, and crowned with one crest.”

По аксиоме Евклида, «величины, которые совпадают, равны»; и хотя рассуждения в геометрии и те, что в геральдике, отнюдь не идентичны по силам, это может быть справедливым выводом; следовательно, совпадения и параллели Шекспира в отношении геральдических эмблем имеют свои исходные линии и источники у таких авторов, как Джовио, Парадини и Уитни. Не он воздвиг древние укрепления, но он начертил вокруг них циркумваллации, и его башни кивают напротив их, хотя и без враждебного соперничества.

Гораполлон, изд. 1551 г.

Раздел III. ЭМБЛЕМЫ ДЛЯ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ.

Эхо имеет не больше голосов, чем мифология — трансмутаций, эксцентричностей и хитроумно придуманных фантазий, — и каждая из них имеет свою сказку или свое повествование — свои поэтические ткани, сотканные с такой изысканной тонкостью, что они не оставляют теней там, где проходят. Мифологии Египта и Греции, Этрурии и Рима, во всех их варьирующихся фазах абсолютного вымысла и существенной правды, извращенной неосторожным воображением, были богатейшими рудниками, которые авторы книг эмблем пытались разрабатывать; они наслаждались свободой, с которой фантазия, казалось, была приглашена бродить от камня к камню, и предавались роскоши многих форм, в которые могли расходиться их басни. Теперь они касались грома Юпитера или лавра для чела поэтов, которому вспышка молнии не могла повредить, — затем красоты и грациозности Венеры или голубей, порхающих возле ее колесницы; — суровая строгость Дианы снабжала их темой, или Юнона со своими царственными птицами; и они не гнушались рассказывать о Вакхе и виноградной лозе, о Цирцее, и Улиссе, и Сиренах. Убийство детей Ниобы, Актеон, схваченный своими гончими, и Прометей, прикованный к скале, Арион, спасенный дельфином, и Фетида у гробницы Ахилла — эти и многие другие мифы и сказки древности вырастали в умах авторов эмблем, самосевом — украшения, если не полезности.

Хотя великие эпические поэмы пронизаны мозаичной работой басен, которые сходили за божественные, и подвигов, которые были почти более чем человеческими, «Метаморфозы» Овидия, напечатанные еще в 1471 году, и раннее французское издание которых в 1484 году носит название «La Bible des poetes», могут рассматриваться как главный склад мифологических приключений и злоключений. Возрождение литературы выплеснуло этот труд в различных формах и на различных языках. Испания имела свой перевод в 1494 году, а Италия в 1497 году; и, как сообщает нам Брюне (т. IV, гл. 277), к другой книге Овидия, напечатанной в Пьемонте до 1473 года, была эта необычайно несообразная подпись: «Laus Deo et Virgini Mariæ Gloriosissimæ Johannes Glim». Кэкстон в Англии проложил путь, напечатав «Метаморфозы» Овидия в 1480 году, которые Артур Голдинг, можно сказать, завершил в 1567 году своей «Английской метрической версией».

Таким образом, повсюду был открыт склад мифологии; и из римского баснописца авторы книг эмблем, насколько могли, сделали книгу эмблем и часто в свои собственные труды свободно переносили то, что находили в его.

И для поэта не великой глубины чистой учености, но непревзойденной природной силы и гения, как Шекспир, никакой класс книг не привлек бы его внимание и не снабдил бы его идеями и предложениями так легко, как авторы книг эмблем латинских и тевтонских народов. «Глаз», который он описывает, «в прекрасном безумии вращающийся», был бы достаточен, чтобы охватить одним взглядом многие из живописных иллюстраций, которые другие, с более тупыми чувствами, освоили бы только кропотливым изучением; и хотя, несомненно, из точности, с которой Шекспир изобразил древние идеи и персонажей и показал свое знакомство с древними обычаями, нравами и событиями, он должен был много читать и много думать, или же думать интуитивно, это самое разумное предположение, что популярная литература его времен — иллюстрированные книги эмблем, которые проложили себе путь приветствия среди главных наций средней, западной и южной Европы, — должна была быть одним из фонтанов, из которых он черпал знания. Природа, действительно, формирует поэта, и его склады материалов, над которыми нужно работать, — это внутренний и внешний миры, во-первых, его собственного сознания, а во-вторых, неба и земли, расстилающихся перед ним. Но как часть этого последнего мира мы можем назвать приспособления и результаты художественного мастерства в его изображениях внешних форм и в той фиксированности, которую оно придает многим концепциям ума. Для самого художника, и для поэта не меньше, чем для художника, изображенные формы и группировки мифологических или сказочных существ весьма наводят на размышления, как о мыслях, уже воплощенных там, так и о других мыслях, которые впоследствии будут объединены и выражены.

Поэтому книги эмблем, на создание которых не гнушались тратить свои силы выдающиеся художники и граверы, становились для поэтов особенно плодотворным источником наставлений. Пословица, басня, божество древнего мира — все это предстает перед нами благодаря карандашу и резцу, а их сочетание дает дополнительные поводы для размышлений. Именно так, несомненно, Шекспир и пользовался подобными произведениями; и некоторые его мысли и выражения не просто созвучны им, но сформированы и видоизменены под их влиянием.

Многими своими мифологическими познаниями он был обязан «Метаморфозам» Овидия, или, вернее сказать, «Метаморфозам Овидия, переведенным с латыни на английский стихотворный размер джентльменом Артуром Голдингом. Труд весьма приятный и восхитительный; Лондон, 1565 г., кварто». Что он действительно обращал внимание на двустишия Голдинга —

“With skill, heed, and judgment, thys work must be red,

For els too the reader it stands in small stead,”—

станет ясно из нескольких примеров; таких как —

“Thy promises are like Adonis’ gardens

That one day bloom’d, and fruitful were the next.”—

1 Hen. VI., act i. sc. 6, l. 6.

“Apollo flies and Daphne holds the chase,

The dove pursues the griffin; the mild hind

Makes speed to catch the tiger.”—

Midsummer Night’s Dream, act ii. sc. 1, l. 231.

“We still have slept together,

Rose at an instant, learn’d, play’d, eat together,

And wheresoe’er we went, like Juno’s swans,

Still we went coupled and inseparable.”

As You Like It, act i. sc. 3, l. 69.

“Approach the chamber and destroy your sight

With a new Gorgon.”

Macbeth, act ii. sc. 3, l. 67.

“I’ll have no worse a name than Jove’s own page;

And therefore look you call me Ganymede.”

As You Like It, act i. sc. 3, l. 120.

и —

“O Proserpina,

For the flowers now, that frighted thou let’st fall

From Dis’s waggon! daffodils,

That come before the swallow dares, and take

The winds of March with beauty; violets dim

But sweeter than the lids of Juno’s eyes

Or Cytherea’s breath; pale primroses,

That die unmarried, ere they can behold

Bright Phœbus in his strength, a malady

Most incident to maids; bold oxlips and

The crown imperial; lilies of all kinds,

The flower-de-luce being one! O, these I lack

To make you garlands of; and my sweet friend

To strew him o'er and o'er!”

Winter’s Tale, act iv. sc. 4, l. 116.

Тем не менее, кажется, что многие свои мифологические аллюзии и выражения он почерпнул и у авторов эмблем; мы можем проследить это в целом, а что касается некоторых языческих божеств — нескольких античных героев и героинь, — можно заметить, что они снабжают его прекраснейшими олицетворениями.

В целом, как в «Троиле и Крессиде» (акт II, сц. 3, ст. 240), выражение «Милон, носящий быка» находит свой девиз в «Emblemata» Лебея Батиллия (издание Франкфурт, 1596 г.), где нам говорят, что «Милон по долгой привычке носить теленка мог носить его и тогда, когда тот вырос в быка». В «Ромео и Джульетте» (акт II, сц. 5, ст. 8) строки —

“Therefore do nimble-pinion’d doves draw love

And therefore hath the wind swift Cupid wings.”

Мы видим эту сцену, изображенную в «Гекатомграфии» Коррозе (Париж, 1540 г., л. 70), однако с весьма торжественным заявлением о заботе об общественном благе —

“Ce n’est pas cy Cupido ieune enfant

Que vous voier au carre triumphant,

Mais c’est amour lequel tiẽt en sa corde

Tous les estatz en grãd paix & cõcorde.”

В «Ричарде II» (акт III, сц. 2, ст. 24) Шекспир, по-видимому, имеет в виду деяние Кадма, когда тот посеял зубы дракона —

“This earth shall have a feeling and these stones

Prove armed soldiers, ere her native king

Shall falter under foul rebellion’s arms.”

А девиз, который эмблематизирует этот факт, встречается в сокращении «Метаморфоз» Симеони в форме итальянских эпиграмм (издание Лион, 1559 г., девиз 41, стр. 52).

И наконец, в 3-й части «Генриха VI» (акт V, сц. 1, ст. 34), из нескольких строк диалога между Уориком и королем Эдуардом мы читаем —

“War. ’Twas I that gave the kingdom to thy brother.

K. Edw. Why then ’tis mine, if but by Warwick’s gift.

War. Thou art no Atlas for so great a weight;

And weakling, Warwick takes his gift again.”

Но лучшего комментария, чем тот, что найден в «Диалоге» Джовио (издание Лион, 1561 г., стр. 129), с Атлантом, несущим небесный свод, и с девизом «Svstinet nec fatiscit» — «Он держит и не устает», быть не может.

История Юпитера и Ио представлена в книгах эмблем Симеони (1561 г.) и в плантиновском издании «Метаморфоз» Овидия (Антверпен, 1591 г., стр. 35). Из последнего, если бы потребовалось, мы могли бы легко добавить живописную иллюстрацию к «Укрощению строптивой» (Индукция, сц. 2, ст. 52) —

“We'll show thee Io as she was a maid

And how she was beguiled and surprised,

As lively painted as the deed was done.”

«Антоний и Клеопатра» (акт II, сц. 7, ст. 101, том IX, стр. 60) в одной из частей представляет пир, или, скорее, попойку между Цезарем, Антонием, Помпеем и Лепидом, «третьей частью мира». Энобарб обращается к Антонию —

“Eno. [To Antony.] Ha, my brave emperor!

Shall we dance now the Egyptian Bacchanals,

And celebrate our drink?

Pom. Let’s ha’t, good soldier.

Ant. Come, let’s all take hands,

Till that the conquering wine hath steep’d our sense

In soft and delicate Lethe.

Eno. All take hands.

Make battery to our ears with the loud music:

The while I’ll place you: then the boy shall sing;

The holding every man shall bear as loud

As his strong sides can volley.

[Music plays, Enobarbus places them hand in hand.

The Song.

“Come, thou monarch of the vine,

Plumpy Bacchus with pink eyne!

In thy fats our cares be drown’d,

With thy grapes our hairs be crown’d:

Cup us, till the world go round,

Cup us, till the world go round!”

Теперь фигуры у Альчиато, у Уитни, в «Microcosmos» и особенно в «Theatrvm Vitæ Humanæ» Буассара (издание Мец, 1596 г., стр. 213) определенно подсказывают эпитеты «пухлый Бахус» с «розовыми глазами», настоящий предводитель «египетских вакханалий». Последнее изображает «монарха виноградной лозы», приближающегося к зрелости.

Буассар, 1596 г.

Приложенные латинские строфы, однако, не подошли бы Энобарбу и шумным триумвирам мира —

“Suave Dei munus vinum est: hominumque saluti

Conducit: præsit dummodò sobrietas.

Immodico sed si tibi proluat ora Lyæo,

Pro dulci potas tetra aconita mero.”

i.e.

“Wine is God’s pleasant gift, and for men’s health

Conduces, when sobriety presides;

But if excessive drained Lyæan wealth,

For liquor sweet black aconite abides.”

Фраза «rempli de vin dont son visage est teint» в «Le Microcosme» (Лион, 1562 г.) предлагает поместить строфы, в которых она встречается, в качестве иллюстрации к песне Шекспира; они таковы —

“Le Dieu Bacchus d’ordinaire on depeint

Ayant en main vn chapelet de lierre,

Tenant aussi vne couppe ou vn verre

Rempli de vin dont son visage est teint.

Des deux costes son chef on void aislé,

Et pres de luy d’vne pasture belle

Le genereux Pegasus à double aisle

Se veut guinder vers le ciel estoilé.”

In ſtatuam Bacchi.

Dialogismvs.

XXV.

Альчиато, 1581 г.

Завершит этот очерк изображение Бахуса у Альчиато (издание Антверпен, 1581 г., стр. 113) и вступительные строки —

“Bacche pater quis te mortali lumine nouit,

Et docta effinxit quis tua membra manu?

Praxiteles, qui me rapientem Gnossida vidit,

Atque illo pinxit tempore, qualis eram.”

Из 36 строк Альчиато Уитни (стр. 187) дает краткий, но парафрастический перевод —

“The timelie birthe that Semele did beare,

See heere, in time howe monstêrous he grewe:

With drinkinge muche, and dailie bellie cheare,

His eies weare dimme, and fierie was his hue:

His cuppe, still full: his head, with grapes was croun’de;

Thus time he spent with pipe, and tabret sounde.[128]

Which carpes all those, that loue to much the canne,

And dothe describe theire personage, and theire guise:

For like a beaste, this doth transforme a man,

And makes him speake that moste in secret lies;

Then, shunne the sorte that bragge of drinking muche,

Seeke other frendes, and ioyne not handes with suche.”

По той же теме мы можем обратиться к «Бесплодным усилиям любви» (акт IV, сц. 3, ст. 308, том II, стр. 151), к длинному рассуждению или аргументу Бирона, в котором он спрашивает —

“For where is any author in the world

Teaches such beauty as a woman’s eye?”

Вредность излишества в вине затем хорошо изложена (ст. 333) —

“Love’s feeling is more soft and sensible,

Than are the tender horns of cockled snails;

Love’s tongue proves dainty Bacchus gross in taste.”

Лучшим комментарием к этим словам являются два двустишия из Уитни (стр. 133) к сентенции «Prudentes vino abstinent» — «Мудрые воздерживаются от вина».

Уитни, 1586 г.

Loe here the vine dothe claſpe, to prudent Pallas tree,

The league is nought, for virgines wiſe, doe Bacchus frendſhip flee.

Альчиато.

Quid me vexatis rami? Sum Palladis arbor,

Auferte hinc botros, virgo fugit Bromium.

Engliſhed ſo.

Why vexe yee mee yee boughes? ſince I am Pallas tree:

Remoue awaie your cluſters hence, the virgin wine doth flee.

Не менее унизительны и огрубляющи, чем кубки Бахуса, отравленные чаши богини Цирцеи. Ее страшная сила и чары образуют эпизоды в 10-й книге «Одиссеи», в 7-й «Энеиды» и в 14-й «Метаморфоз». Столь подходящая тема для их искусства не была обойдена вниманием авторов эмблем. Альчиато принимает ее как предостережение против распутных соблазнов (издание 1581 г., стр. 184) —

ANDREAE ALCIATI

Cauendum à meretricibus. Emblema lxxvi.

Альчиато, 1581 г.

Sole ſatæ Circes tam magna potentia fertur,

Verterit vt multos in noua monſtra viros.

Teſtis equûm domitor Picus, tum Scylla biformis,

Atque Ithaci poſtquàm vina bibere sues.

Indicat illustri meretricem nomine Circe,

Et rationem animi perdere, quiſquis amat.

Принимая другой девиз, «Homines voluptatibus transformantur» — «Люди преображаются удовольствиями», — Уитни (стр. 82) все же выражает идею Альчиато —

“See here Vlisses men, transformed straunge to heare:

Some had the shape of Goates, and Hogges, some Apes, and Asses weare.

Who, when they might haue had their former shape againe,

They did refuse, and rather wish’d, still brutishe to remaine.

Which showes those foolishe sorte, whome wicked loue dothe thrall,

Like brutishe beastes do passe theire time, and haue no sence at all.

And thoughe that wisedome woulde, they shoulde againe retire,

Yet, they had rather Circes serue, and burne in theire desire.

Then, loue the onelie crosse, that clogges the worlde with care,

Oh stoppe your eares, and shutte your eies, of Circes cuppes beware.”

Добавлены поразительные строки из Горация (Epist. i. 2) —

“Sirenum voces, & Circes pocula nosti:

Quæ si cum sociis stultus, cupidusq’ bibisset,

Sub domina meretrice fuisset turpis, & excors,

Vixisset canis immundus, vel amica luto sus.”

i.e.

“Of Sirens the voices, and of Circe the cups thou hast known:

Which if, with companions, anyone foolish and eager had drunk,

Under a shameless mistress he has become base and witless,

Has lived as a dog unclean, or a sow in friendship with mire.”

Цирцея и Улисс также кратко рассматриваются в «Золотых эмблемах» Николаса Ройснера с гравюрами Штиммера, 1591 г., сигнатура C. v.

Bellua dira libido

Pulcra facit Circe meretrix excordia corda:

Fortis Vlyſseâ, qui ſapit, arte domat.

Ins Bieh verzäubert Circe vil,

Schlägt hurn von sich, mer weiß sein will.

Ройснер (издание 1581 г., стр. 134), полагая, что «Леность — это злая сирена», многое строит на Вергилии и Горации, как видно из используемых им эпитетов. Мы приводим лишь часть его элегических стихов, и сначала их английский перевод —

“Through various chances, through so many dangerous things,

While again and again the Ithacan pursues the long ways:

The voices of Sirens, and of Circe the kingdoms he forsakes:

Nor does the bland Atlantis his journey retard.

But as Circe to his companions supplies the potations foul,

Witless and shameless this becomes a sow and that a dog.”

Improba Siren deſidia.

Emblema xxiv.

Ad Vuolfgangum, & Carolum Rechlingeros,

Patr. Auguſtanos.

Ройснер, 1581 г.

PEr varios caſus, per tot diſcrimina rerum,

Dum longas Ithacus itq́₃que, reditq́₃que vias:

Sirenum voces, & Circes regna relinquit:

Blanda nec Atlantis tunc remoratur iter.

At ſocijs Circe dum pocula fœda miniſtrat:

Excors, & turpis ſus fit hic, ille canis.

Теперь, у Шекспира аллюзий на Цирцею всего две. Первая — в «Комедии ошибок» (акт V, сц. 1, ст. 269, том I, стр. 455), когда все кажется неразберихой, и Антифол Эфесский требует справедливости из-за своих предполагаемых обид. Герцог Солин в своем недоумении говорит —

“Why what an intricate impeach is this!

I think you all have drunk of Circe’s cup.”

Вторая — в 1-й части «Генриха VI» (акт V, сц. 3, ст. 30, том V, стр. 86). Сражаясь врукопашную с Орлеанской девой и взяв ее в плен, герцог Йорк, почти как трус, упрекает ее и торжествует над ее благородной натурой —

“Damsel of France I think, I have you fast:

Unchain your spirits now with spelling charms

And try if they can gain you liberty.

A goodly prize, fit for the devil’s grace!

See, how the ugly witch doth bend her brows,

As if, with Circe, she would change my shape!”

Сирены из басен настолько тесно связаны с Цирцеей, что рассматривать их отдельно почти невозможно. Как обычно, книга эмблем Альчиато (издание 1551 г.) является той, из которой мы получаем иллюстративную гравюру и латинские строфы.

Sirenes.

Альчиато, 1551 г.

Abſque alis volucres, & cruribus abſque puellas,

Roſtro abſq́₃que, & piſces, qui tamen ore canant:

Quis putet eſſe vllos? iungi hæc natura negauit

Sirenes fieri ſed potuiſſe docent.

Illicitum eſt mulier, quæ in piſcem deſinit atrum,

Plurima quòd ſecum monſtra libido vehit.

Aſpectu, verbis, animi candore, trahuntur,

Parthenope, Ligia, Leucoſiaq́₃que viri.

Has muſæ explumant, has atque illudit Vlyſſes.

Scilicet eſt doctis cum meretrice nihil.

Именно Уитни дает поэтический комментарий (стр. 10) —

“Withe pleasaunte tunes, the Syrenes did allure

Vlisses wise, to listen to theire songe:

But nothinge could his manlie harte procure,

Hee sailde awaie, and scap’d their charming stronge,

The face, he lik’de, the nether parte, did loathe:

For womans shape, and fishes had they bothe.

Which shewes to vs, when Bewtie seekes to snare

The carelesse man, whoe dothe no daunger dreede,

That he shoulde flie, and shoulde in time beware,

And not on lookes, his fickle fancie feede:

Such Mairemaides liue, that promise onelie ioyes:

But hee that yeldes, at lengthe him selffe distroies.”

Диалог из «Комедии ошибок» (акт III, сц. 2, строки 27 и 45, том I, стр. 425, 6) между Луцианой и Антифолом Сиракузским утверждает —

“’Tis holy sport, to be a little vain,

When the sweet breath of flattery conquers strife;”

и увещевание гласит —

“O train me not, sweet mermaid, with thy note,

To drown me in thy sister flood of tears:

Sing, siren, for thyself, and I will dote:

Spread o'er the silver waves thy golden hairs,

And, as a bed I'll take them, and there lie;

And, in that glorious supposition, think

He gains by death that hath such means to die.”

А в «Тите Андронике» (акт II, сц. 1, ст. 18, том VI, стр. 451) Аарон Мавр решает, говоря о Таморе, своей императорской госпоже —

“Away with slavish weeds and servile thoughts!

I will be bright, and shine in pearl and gold,

To wait upon this new-made empress.

To wait, said I? to wanton with this queen,

This goddess, this Semiramis, this nymph.

This siren, that will charm Rome’s Saturnine,

And see his shipwreck and his commonweal’s.”[129]

Чтобы порекомендовать сентенцию о том, что «Искусство — помощь природе», Альчиато (издание 1551 г., стр. 107) вводит бога Меркурия и богиню Фортуну —

Ars Naturam adiuuans.

Альчиато, 1551 г.

Vt sphæræ Fortuna, cubo ſic inſidet Hermes:

Artibus hic, varijs caſibus illa præeſt.

Aduerſus vim Fortunæ eſt ars facta: ſed artis

Cùm fortuna mala eſt, ſæpe requirit opem.

Diſce bonas artes igitur ſtudioſa iuuentus,

Quæ certæ ſecum commoda ſortis habent.

i.e.

“As on a globe Fortune rests, so on a cube Mercury:

In various arts this one excells, that in mischances.

Against the force of Fortune art is used; but of art,

When Fortune is bad, she often demands the aid.

Learn good arts then ye studious youth,

Which being sure have with themselves the advantages of destiny.”

Самбукус берет лиру какой-то музы эмблем и заставляет Меркурия вторить поговорке «Усердие исправляет природу».

Induſtria naturam corrigit.

Самбукус, 1564 г.

Tam rude & incultum nihil eſt, induſtria poſſit

Naturæ vitium quin poliiſſe, labor.

Inuentam caſu cochleam, temereq́ue iacentem

Inſtruxit neruis nuntius ille Deûm.

Informem citharam excoluit: nunc gaudia mille,

Et reddit dulces pectine mota ſonos.

Cur igitur quereris, naturam & fingis ineptam?

Nónne tibi ratio eſt? muta loquuntur, abi.

Ritè fit è concha teſtudo, ſeruit vtrinque:

In venerem hæc digitis, ſæpiùs illa gula.

Бог чинит сломанный или несовершенный музыкальный инструмент, лирист играет, а дева танцует перед ним. Уитни таким образом исполняет роль толкователя (стр. 92) —

“The Lute, whose sounde doth most delighte the eare

Was caste aside, and lack’de bothe striges, and frettes:

Whereby, no worthe within it did appeare,

Mercvrivs came, and it in order settes:

Which being tun’de, such Harmonie did lende,

That Poëttes write, the trees theire toppes did bende.

Euen so, the man on whome dothe Nature froune,

Wereby, he liues dispis’d of euerie wighte,

Industrie yet, maie bringe him to renoume,

And diligence, maie make the crooked righte:

Then haue no doubt, for arte maie nature helpe.

Thinke howe the beare doth forme her vgly whelpe.”

Шапка с крыльями и жезл власти с обвивающими его змеями — почти единственные внешние признаки, которыми пользуется Шекспир в своих описаниях Меркурия, так что в данном случае между ним и нашими авторами эмблем очень мало соответствия в идее или выражении. Тем не менее, мы приводим это для полноты картины.

В «Короле Джоне» (акт IV, сц. 2, ст. 170, том IV, стр. 67) монарх призывает брата Фальконбриджа, Филиппа, разузнать о слухах, что французы высадились —

“Nay, but make haste; the better foot before.

O, let me have no subject enemies,

When adverse foreigners affright my towns

With dreadful pomp of stout invasion!

Be Mercury, set feathers to thy heels

And fly like thought from them to me again.”

Одной из жемчужин Шекспира является описание, которое сэр Ричард Вернон дает Хотсперу о галантном облике «проворного безумного принца Уэльского» (1-я часть «Генриха IV», акт IV, сц. 1, ст. 104, том IV, стр. 318) —

“I saw young Harry, with his beaver on,

His cuisses on his thighs, gallantly arm’d,

Rise from the ground like feather’d Mercury,

And vaulted with such ease into his seat,

As if an angel dropp’d down from the clouds,

To turn and wind a fiery Pegasus

And witch the world with noble horsemanship.”

Насмешник Терсит («Троил и Крессида», акт II, сц. 3, ст. 9, том VI, стр. 168) так упоминает нашего Гермеса —

«О ты, великий метатель молний Олимпа, забудь, что ты Юпитер, царь богов; и Меркурий, потеряй всю змеиную хитрость своего кадуцея».

И, сосредоточив достоинства многих в одном, Гамлет (акт III, сц. 4, ст. 55, том VIII, стр. 111) суммирует для своей матери совершенства своего убитого отца —

“See what a grace was seated on this brow;

Hyperion’s curls, the front of Jove himself,

An eye like Mars, to threaten and command;

A station like the herald Mercury

New lighted on a heaven-kissing hill;

A combination and a form indeed,

Where every god did seem to set his seal

To give the world assurance of a man.”

Олицетворения, или, скорее, обожествления сил и свойств мира природы и влияний, которые ими управляли, принадлежат особенно античной мифологии. Из них есть одно от авторов эмблем, решительно заслуживающее нашего внимания, я бы сказал, нашего восхищения, из-за своей сущностной правды и красоты; это олицетворение Фортуны, или, как некоторые писатели называют богиню, Случая и Возможности; и оно в высшей степени поэтично во всех своих атрибутах.

По крайней мере, из четырех различных источников в книгах эмблем XVI века Шекспир мог почерпнуть характеристики богини: из Альчиато, Перьера, Коррозе и Уитни.

«Театр добрых устройств» Перьера (Париж, 1539 г.) представляет фигуру со строфами на старофранцузском, приведенными ниже —

“Qvel est le nõ de la presenté̩[e/]̩ image?

Occasion ce nõme pour certain.

Qui fut l’autheur? Lysipus fist l’ouurage:

Et que tient ellé̩[e/]̩? vng rasoir en sa main.

Pourquoi? pourtãtque tout trâche souldain.

Ellé̩[e/]̩ a cheueulx deuât & non derriere?

Cest pour mõstrer quelle tourne ẽ arriere

Sõ fault le coup quãd on la doibt tenir

Aulx talons a dis esles? car barriere

(Quellesque soit) ne la peult retenir.”

Эти французские стихи можно принять за перевод латыни Альчиато о богине Возможности; как можно видеть, она изображена стоящей на колесе, плывущем по волнам; и по мере того, как прилив поднимается, по-видимому, корабли или лодки направляются к берегу. Фигура держит в правой руке бритву, имеет крылья на ногах и обилие волос, струящихся со лба.

In occaſionem.

Διαλογισικῶς.

Альчиато, 1551 г.

Lyſippi hoc opus eſt, Sycion cui patria. Tu quis?

Cuncta domans capti temporis articulus.

Cur pinnis ſtas? vſque rotor. Talaria plantis

Cur retines? Paſſim me leuis aura rapit.

In dextra eſt tennis dic vnde nouacula? Acutum

Omni acie hoc ſignum me magis eſſe docet.

Cur in frõte coma? Occurrẽs vt prẽdar. At heus tu

Dic cur pars calua eſt poſterior capitis?

Ne ſemel alipedem si quis permittat abire,

Ne poſſim apprehenſo poſtmodo crine capi.

Tali opifex nos arte, tui cauſa, edidit hoſpes.

Vtq́₃que omnes moneam: pergula aperta tenet.

Английские строки Уитни (стр. 181) достаточно выражают смысл как французских, так и латинских строф —

“What creature thou? Occasion I doe showe.

On whirling wheele declare why doste thou stande?

Bicause, I still am tossed too, and froe.

Why doest thou houlde a rasor in thy hande?

That men maie knowe I cut on euerie side,

And when I come, I armies can deuide.

But wherefore hast thou winges vppon thy feete?

To showe, how lighte I flie with little winde.

What meanes longe lockes before? that suche as meete,

Maye houlde at firste, when they occasion finde.

Thy head behinde all balde, what telles it more?

That none shoulde houlde, that let me slippe before.

Why doest thou stande within an open place?

That I maye warne all people not to staye,

But at the firste, occasion to imbrace,

And when shee comes, to meete her by the waye.

Lysippus so did thinke it best to bee,

Who did deuise mine image, as you see.”

Соответствующая часть мысли, содержащейся у этих трех писателей, встречается в «Юлии Цезаре» (акт IV, сц. 3, ст. 213, том VII, стр. 396), где Брут и Кассий обсуждают вопрос о походе к Филиппам и предложении битвы «юному Октавию и Марку Антонию»; это решается аргументом, который Брут приводит с большой силой —

“Our legions are brim-full, our cause is ripe:

The enemy increaseth every day;

We, at the height, are ready to decline.

There is a tide in the affairs of men

Which taken at the flood leads on to fortune;

Omitted, all the voyage of their life

Is bound in shallows and in miseries.

On such a full sea are we now afloat,

And we must take the current when it serves,

Or lose our ventures.”

Эти строки, можем заметить, являются точным комментарием к тексту Уитни; здесь есть «полное море», на котором Фортуна «теперь на плаву»; и всех предупреждают «при первой возможности ухватиться» или «поймать течение, когда оно благоприятствует».

«Образы» Фортуны и Случая в «Гекатомграфии» Коррозе (эмблемы 41 и 84) также весьма показательны в отношении характеристик «изменчивой богини».

Коррозе, 1540 г.

Фортуна стоит прямо на море; одна нога на рыбе, другая на глобусе; а в правой руке сломанная мачта. Случай в лодке и стоит на колесе; у нее крылья на ногах, и руками она держит раздувающийся парус; у нее развевающиеся волосы, а позади нее на корме лодки сидит Покаяние, оплакивающее упущенные возможности. Строфы к «Случаю» очень похожи на строфы других авторов эмблем; и поэтому мы добавляем только английский перевод стихов к «Фортуне» — Образ Фортуны.

“A strange event our Fortune is,

Unlocked for, sudden as a shower;

Never then, worldling! give to her

Right over thee to wield her power.”

Далее следует серия вопросов —

«Скажи мне, о Фортуна, для какой цели ты держишь сломанную мачту, которой ты себя поддерживаешь? И почему также ты изображена на море, окруженная столь длинной вуалью? Скажи мне также, почему под твоими ногами шар и дельфин?»

Как и в ответах, данных Уитни, у Коррозе есть изобилие ясности —

«Это чтобы показать мою нестабильность, и что во мне нет никакой безопасности. Ты видишь эту мачту, сломанную поперек, — эту вуаль, также раздуваемую различными ветрами, — под одной ногой дельфин среди волн; под другой ногой круглый нестабильный шар; — я таким образом на море наудачу. Тот, кто сделал мой портрет, не желает, чтобы понималось что-либо иное, кроме того, что недоверие заключено подо мной и что я не уверена в достижении безопасной гавани; — близка я к опасности, от безопасности всегда далека: в недоумении, плакать или смеяться, — сомневаясь в добре или зле, как корабль, который на морях, бросаемый волнами, сомневается в самом себе, куда он будет несен. Это, значит, то, что ты видишь в моем истинном образе, туда-сюда повернутом без безопасности».

Описание, очень похожее на это, встречается в диалоге между Флюэлленом, валлийским капитаном, и «древним лейтенантом» Пистолем («Генрих V», акт III, сц. 6, ст. 20, том IV, стр. 543) —

“ Pist. Captain, I thee beseech to do me favours:

The Duke of Exeter doth love thee well.

Flu. Ay, I praise God; and I have merited some love at his hands.

Pist. Bardolph, a soldier, firm and sound of heart.

And of buxom valour, hath, by cruel fate,

And giddy Fortune’s furious fickle wheel,

That goddess blind,[130]

That stands upon the rolling, restless stone—

Флю. С вашего позволения, древний Пистоль, Фортуна нарисована слепой, с повязкой на глазах, чтобы обозначить вам, что фортуна слепа; и она нарисована также с колесом, чтобы обозначить вам, в чем ее мораль, что она вращается, и непостоянна, и изменчива, и переменчива: и ее нога, посмотрите, закреплена на сферическом камне, который катится, и катится, и катится: по правде говоря, поэт дает превосходное описание этого: Фортуна — отличная мораль».

Фортуна на сфере, или «катящийся, беспокойный камень», также хорошо изображена в «ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΣ», издания 1579 и 1584 гг. Весь девиз описан во французской версии —

“L’oiseau de Paradis est de telle nature

Qu’en nul endroit qui soit on ne le void iucher,

Car il n’a point de pieds, & ne peut se rucher

Ailleurs qu’en l’air serein dont il prend nourriture.

En cest oiseau se void de Fortune l’image,

En laquelle n’y a sinon legreté:

Iamais son cours ne fut egal & arresté,

Mais tousiours incertain inconstant & volage.

Pour la quelle raison on souloit la pourtraire,

Tenant vn voile afin d’aller au gré du vent,

Des aisles aux costez pour voler bien auant,

Ayant les pieds coupez, estant sur vne sphære;

Et pourtant cestuy la qui se fie en Fortune,

Au lieu de fier au grand Dieu souuerain,

Est bien maladuisé, & se monstre aussi vain

Que celuy qui bastit sur le dos de Neptune.”

Идеи эмблематистов относительно богини «Случая» также воплощены Шекспиром два или три раза. Так, получив злые вести о смерти своей матери и вторжении дофина, король Джон (акт IV, сц. 2, ст. 125, том IV, стр. 65) восклицает —

“Withhold thy speed, dreadful Occasion!

O make a league with me, till I have pleased

My discontented peers!”

Во 2-й части «Генриха IV» (акт IV, сц. 1, ст. 70, том IV, стр. 431) архиепископ Йоркский также говорит —

“We see which way the stream of time doth run,

And are enforced from our most quiet there

By the rough torrent of occasion.”

Наиболее прекрасны и сильны также строфы о Случае, или Возможности, из «Лукреции» (строки 869–882, том IX, стр. 515) —

“Unruly blasts wait on the tender spring;

Unwholesome weeds take root with precious flowers;

The adder hisses where the sweet birds sing;

What virtue breeds iniquity devours:

We have no good that we can say is ours

But ill-annexed Opportunity

Or kills his life or else his quality.

O Opportunity, thy guilt is great!

’Tis thou that executes! the traitor’s treason;

Thou set’st the wolf where he the lamb may get;

Whoever plots the sin, thou point’st the season;

’Tis thou that spurn’st at right, at law, at reason,

And in thy shady cell, where none may spy him,

Sits Sin, to seize the souls that wander by him.”[131]

Dvm Tempvs labitvr, Occasionē fronte capillatā remorātvr. 7.

Из «Occasio arrepta neglecta &c» Давида, 1605 г.

Очень уместно в качестве иллюстрации к этим и другим отрывкам у Шекспира мы можем сослаться на труд Джона Давида «Occasio arrepta neglecta» (4to, Антверпен, 1605 г.) — «Возможность схваченная или упущенная». Он содержит двенадцать удивительно красивых гравюр Теодора Галле, показывающих преимущества использования Случая и недостатки его упущения. Мы выбираем пример, это Схема 7, глава 1, стр. 117. (См. Таблицу XII.)

«Пока Время проходит вперед, люди удерживают Случай, хватая за волосы на ее лбу».

Представлены различные ораторы —

“Time. Now the need is to visit other climes of earth

And other youths. Ye warned then, bid farewell.

B. What this heat of sudden flight?

C. If flight indeed at length

For thee is fix’d, her swift wings let the bald goddess

At least rest here.

Occasion. Why to no purpose words in air

Waste ye? hence elsewhere, no delay, I go; farewell.

E. Should she flee? rather her scattered locks in front

Seize hold of.

Occasion. Alas! freely I follow, at your own homes

Will tarry, till in just measure I prolong my stay.

Faith. I praise your spirit, for by friendly force the goddess

Rejoices to be compelled.”

Строка «ее рассыпанные локоны спереди схвати» имеет параллель в «Отелло» (акт III, сц. 1, ст. 47, том VIII, стр. 505) —

“he protests he loves you,

And needs no other suitor but his likings

To take the safest occasion by the front

To bring you in again.”

Классические знаменитости, будь то герой или героиня, окутанные тайной или наполовину развившиеся в историческую реальность, также могут составлять часть нашей мифологической серии.

Великий персонаж Эсхила, «Прометей прикованный», изображен по крайней мере четырьмя эмблематистами. Герой страдания возлежит на скале на Кавказе, к которой он был прикован; стервятник сидит на его широкой груди и питается там. Эмблема Альчиато из лионского издания 1551 г. или антверпенского 1581 г., номер 102, имеет девиз, который упрекает людей за стремление к знанию, которое выше их: «То, что выше нас, не касается нас» — это не наша забота. Вся басня — предостережение.

Quæ ſupra nos, nihil ad nos.

Альчиато, 1551 г.

Caucaſi a æternùm pendens in rupe Prometheus

Diripitur ſacri præpetis vngue iecur.

Et nollet feciſſe hominem: figulosq́₃que peroſus

Accenſam rapto damnat ab igne facem.

Roduntur variis prudentum pectora curis,

Qui cœli affectant ſcire, deûmqúe vices.

“On the Caucasian rock Prometheus eternally suspended,

Has his liver torn in pieces by talons of an accursed bird.

And unwilling would he be to have made man; and hating the potters

Dooms to destruction the torch lighted from stolen fire.

Devoured by various cares are the bosoms of the wise,

Who affect to know secrets of heaven, and courses of gods.”

Подобным образом, как отвращение от суетного любопытства, Анулюс в своей «Picta Poesis» (Лион, 1555 г., стр. 90) устанавливает уведомление —

CVRIOSITAS FVGIENDA.

“Curiosity must be shunned.”

Ано, 1555 г.

Mitte arcana Dei cœlumq́₃que inquirere quid ſit.

Nec ſapias pluſquàm debet homo ſapere.

Caucaſeo vinctus monet hoc in rupe Prometheus

Scrutator cœli, fur & in igne Iouis.

Cui cor edax Aquila in rediuiuo vulnere rodit.

Materia pœnis ſufficiente ſuis.

Ἣ δὲ προμηθέι’ ἂχοςος δάκνει κέαρ ἔντερον ἔνδον

Καρδιοβρόσκοςος ὃμως ἂετοςος ἐσθὶν ἂχοςος.

Девиз почти такой же, как у Альчиато, — строфы, однако, немного другие —

“Forbear to inquire the secrets of God, and what heaven may be.

Nor be wise more than man ought to be wise.

Bound on Caucasian rock this does Prometheus warn,

Scrutator of heaven and thief in the fire of Jove.

His heart the voracious Eagle gnaws in ever reviving wound,

Material sufficient this for all his penalties.”—

“As for Prometheus pain gnaws his heart the bosom within,

So is pain the eagle that consumes the heart.”

«Microcosme», впервые опубликованный в 1579 г., л. 5, воспевает во французских строфах Прометея и его жестокую судьбу; эмблему сопровождает прекрасный девиз, изображающий его прикованным не к Кавказу, а к кресту.

“Promethee s’ estant guindé iusques aux cieux

Pour desrober le feu des redoubables Dieux,

Pour retribution de ceste outrecuidance

Fut par eux poursuiui d’une rude vengeance.

Il fut par leur decret à la croix attaché,

La ou pour expier deuenant son peché,

L'Aigle de Iupiter le becquetoit sans cesse,

Si que ce patient estoit en grand oppressé.”

Но эмблемы Ройснера (кн. I, эмб. 27, стр. 37, издание 1581 г.) и Уитни (стр. 75) принимают тот же девиз: «O vita misero longa» — «О жизнь, как ты длинна для несчастных». Строфы последнего можно принять как в некоторой степени репрезентативные для строф первого —

“To Caucasus, behoulde Promethevs chain’de,

Whose liuer still, a greedie gripe dothe rente:

He neuer dies, and yet is alwaies pain’de,

With tortures dire, by which the Poëttes ment,

That hee, that still amid misfortunes standes,

Is sorrowes slaue, and bounde in lastinge bandes.

For, when that griefe doth grate vppon our gall,

Or surging seas, of sorrowes moste doe swell,

That life is deathe, and is no life at all,

The liuer rente, it dothe the conscience tell:

Which being launch’de, and prick’d, with inward care,

Although wee liue, yet still wee dyinge are.”

Как Шекспир применяет эту мифическую историю, видно в «Тите Андронике» (акт II, сц. 1, ст. 14, том VI, стр. 451), где Аарон, говоря о своей королеве Таморе, утверждает о себе —

“Whom thou in triumph long

Hast prisoner held, fetter’d in amorous chains,

And faster bound to Aaron’s charming eyes

Than is Prometheus tied to Caucasus.”

И еще яснее применение сделано в 1-й части «Генриха VI» (акт IV, сц. 3, ст. 17, том V, стр. 71), когда сэр Уильям Люси так увещевает Йорка —

“Thou princely leader of our English strength,

Never so needful on the earth of France,

Spur to the rescue of the noble Talbot,

Who now is girdled with a waist of iron

And hemm’d about with grim destruction:”

и при неспособности Йорка, из-за «подлого предателя Сомерсета», оказать помощь, Люси сетует (ст. 47, стр. 72) —

“Thus, while the vulture of sedition

Feeds in the bosoms of such great commanders,

Sleeping neglection doth betray to loss

The conquest of our scarce cold conqueror,

That ever living man of memory,

Henry the Fifth.”

Можно легко предположить, что при написании этих отрывков Шекспир держал в памяти, или даже перед глазами, изображения Прометея, ибо стервятник, питающийся сердцем, принадлежит им всем, и аллюзия — это именно одна из тех, что возникают от случайного взгляда на сцену или картину, не углубляясь в детали.

Этот случайный взгляд, действительно, кажется, был тем способом, которым наш драматург присвоил другие эскизы эмблем. В известной сцене ссоры между Брутом и Кассием в «Юлии Цезаре» (акт IV, сц. 3, ст. 21, том VII, стр. 389) Брут требует —

“What, shall one of us,

That struck the foremost man of all this world

But for supporting robbers, shall we now

Contaminate our fingers with base bribes,

And sell the mighty space of our large honours

For so much trash as may be grasped thus?

I had rather be a dog, and bay the moon,

Than such a Roman.”

Выражение является идеальным аналогом 164-й эмблемы Альчиато (стр. 571, издание Антверпен, 1581 г.); девиз, скопированный Уитни (стр. 213), — «Inanis impetus» — «Тщетная атака».

“By night, as at a mirror, the dog looks at the lunar orb:

And seeing himself, believes another dog to be on high,

And barks: but in vain is his angry voice driven by winds,

The silent Diana ever onward goes in her course.”[132]

Девиз, выгравированный на страницах Альчиато и Уитни, изображает полную луну, окруженную звездами, и большую собаку, лающую на нее. Строфы Уитни дают смысл строф Альчиато, а также Безы, которые следуют ниже —

“By shininge lighte, of wannishe Cynthias raies,

The dogge behouldes his shaddowe to appeare:

Wherefore, in vaine aloude he barkes, and baies,

And alwaies thoughte, an other dogge was there:

But yet the Moone, who did not heare his queste,

Hir woonted course, did keep vnto the weste.

This reprehendes, those fooles which baule, and barke,

At learned men, that shine aboue the reste:

With due regarde, that they their deedes should marke,

And reuerence them, that are with wisedome bleste:

But if they striue, in vaine their winde they spende,

For woorthie men, the Lorde doth still defende.”

Беза, изд. 1580 г.

Тот же девиз к другому девизу, «Despicit alta canis» — «Собака презирает высокое», — принят Камерариусом, «Ex Anim. quadrup.», стр. 63, издание 1595 г. —

“Why carest thou for the angry thorns of a vain speaking tongue?

Diana on high cares not for the loud-barking dog.”[133]

Мы завершим наш «лай» 22-й эмблемой Безы. Латинская строфа достаточно сурова —

“Luna velut toto collustrans lumine terras,

Frustra allatrantes despicit alta canes:

Sic quisquis Christum allatrat Christíve ministros,

Index stultitiæ? spernitor vsque suæ.”

i.e.

“As the moon with full light shining over the lands,

From on high doth despise dogs barking in vain:

So whoso is barking at Christ or Christ’s ministers,

The scorner is the pointer out even of his own folly.”

В связи с силой музыки Орфей упоминается многими писателями XVI века; и среди эмблематистов первенство можно отдать Пьеру Кусто в «Le Pegme» (Лион, 1560 г., стр. 389) —

Sur la harpe d’Orpheus.

La force d’Eloquence.

Кусто, 1560 г.

De ſon gentil & fort melodieux

D'vn inſtrument, Orpheus feit mouuoir

Rocs & patitz de leur places & lieux.

C’eſt eloquence ayant force & pouuoir

D’ẽbler les cueurs de tous part son ſçavoir;

C’eſt l’orateur qui au fort d’eloquence,

Premierement ſouz méme demourance

Gens beſtiaulx, & par ferocité, &c.

“On the Harp of Orpheus.

The Power of Eloquence.

“With sound gentle and very melodious

Of an instrument Orpheus caused to move

Rocks and pastures from their place and home.

It is eloquence having force and power

To steal the hearts of all his learning shows,

It is the orator who by strength of eloquence

First brings even under influence

Brutal people, and from fierceness

Gathers them; and who to benevolence

From fierceness then reclaims.

«Философское повествование» следует на протяжении трех страниц, рассуждая о силе красноречия.

«Musicæ, & Poeticæ vis» — «Сила музыки и поэзии» — занимает 21-ю эмблему Ройснера (кн. III, стр. 129), довольно странно посвященную математику Давиду Нефелиту. Строфы Уитни (стр. 186), «Orphei Musica» — «Музыка Орфея», — имеют значительное сходство со строфами Ройснера и достаточны для установления параллелизма Шекспира и их самих.

“Lo, Orphevs with his harpe, that sauage kinde did tame:

The Lions fierce, and Leopardes wilde, and birdes about him came.

For, with his musicke sweete, their natures hee subdu’de:

But if wee thinke his playe so wroughte, our selues wee doe delude.

For why? besides his skill, hee learned was, and wise:

And coulde with sweetenes of his tonge, all sortes of men suffice.

And those that weare most rude, and knewe no good at all:

And weare of fierce, and cruell mindes, the worlde did brutishe call.

Yet with persuasions sounde, hee made their hartes relente,

That meeke, and milde they did become, and followed where he wente.

Lo, these, the Lions fierce, these, Beares, and Tigers weare:

The trees, and rockes, that lefte their roomes, his musicke for to heare.

But, you are happie most, who in suche place doe staye:

You neede not Thracia seeke, to heare some impe of Orphevs playe.

Since, that so neare your home, Apollos darlinge dwelles;

Who Linvs, & Amphion staynes, and Orphevs farre excelles.

For, hartes like marble harde, his harmonie dothe pierce:

And makes them yeelding passions feele, that are by nature fierce.

But, if his musicke faile: his curtesie is suche,

That none so rude, and base of minde, but hee reclaimes them muche.

Nowe since you, by deserte, for both, commended are:

I choose you, for a Iudge herein, if truthe I doe declare.

And if you finde I doe, then ofte therefore reioyce:

And thinke, I woulde suche neighbour haue, if I might make my choice.”

В подобном духе, из «Венецианского купца» (акт V, сц. 1, ст. 70, том II, стр. 361), нам рассказывают о глубоком влиянии, которое музыка имеет на —

“a wild and wanton herd

Or race of youthful and unhandled colts.”

Поэт заявляет —

“If they but hear perchance a trumpet sound,

Or any air of music touch their ears,

You shall perceive them make a mutual stand,

Their savage eyes turn’d to a modest gaze

By the sweet power of music: therefore the poet[134]

Did feign that Orpheus drew trees, stones and floods;

Since nought so stockish, hard and full of rage,

But music for the time doth change his nature.

The man that hath no music in himself,

Nor is not moved with concord of sweet sounds,

Is fit for treasons, stratagems and spoils:

The motions of his spirit are dull as night,

And his affections dark as Erebus:

Let no such man be trusted.”

А в «Двух веронцах» (акт III, сц. 2, ст. 68, том I, стр. 129) развит метод, с помощью которого Сильвия, через разговор Протея, может быть настроена «ненавидеть юного Валентина» и полюбить Турио. Протей говорит —

“You must lay lime to tangle her desires

By wailful sonnets, whose composed rhymes

Should be full-fraught with serviceable vows.

Duke. Ay,

Much is the force of heaven-bred poesy.

Pro. Say that upon the altar of her beauty

You sacrifice your tears, your sighs, your heart:

Write till your ink be dry, and with your tears

Moist it again; and frame some feeling line

That may discover such integrity:

For Orpheus’ lute was strung with poets’ sinews;

Whose golden touch could soften steel and stones.

Make tigers tame, and huge leviathans

Forsake unsounded deeps to dance on sands.”[135]

Снова, в доказательство силы музыки, обратитесь к «Генриху VIII» (акт III, сц. 1, ст. 1, том VI, стр. 56), когда королева Екатерина в своей печали говорит одной из своих женщин, работавших вокруг нее —

“Take thy lute, wench: my soul grows sad with troubles;

Sing and disperse ’em if thou canst: leave working.”

Сладкая простая песня поднята —

“Orpheus with his lute made trees

And the mountain tops that freeze,

Bow themselves when he did sing:

To his music plants and flowers

Ever sprung, as sun and showers

There had made a lasting spring.

Everything that heard him play,

Even the billows of the sea,

Hung their heads, and then lay by.

In sweet music is such art,

Killing care and grief of heart

Fall asleep, or hearing die.”

Как великолепно сияет здесь гений драматического поэта! Он проливает свет на каждую эмблему и вызывает к жизни скрытые славы. Его дух дышит на мертвую картину, и, соперничая с самим Орфеем, он заставляет изображения дышать, сверкать и жить.

Мифическая история Актеона, превращенного в оленя и затравленного гончими из-за его грубости по отношению к Диане и ее нимфам, использовалась для того, чтобы подчеркнуть мораль совершенно разных предметов. Альчиато (эмб. 52, изд. 1551 г., стр. 60) применяет ее «к укрывателям убийц» и делает ее поводом для очень верного, но очень сурового размышления.

Alciat, 1551.

“Of thieves and robbers evil-omen’d bands the city through

Go thy companions; and a cohort girded with dreadful swords.

And so, O prodigal, thou thinkest thyself of generous mind,

Because thy cooking pot allures very many of the bad ones.

Lo, a new Actæon, who after he assumed the horns,

Himself gave himself a prey to his own dogs.”

Девиз нарисован графически: Актеон частично превращен в зверя; он бежит, а собаки близко за ним. Предполагая, что Шекспир видел эту гравюру, она представляет в жизни слова Пистоля в «Виндзорских насмешницах» (акт II, сц. 1, ст. 106, том I, стр. 186) —

“Prevent, or go thou,

Like Sir Actæon he, with Ringwood at thy heels.”

«Ex domino servus» — «Раб из господина» — это еще одно изречение, которое проиллюстрировала история Актеона. Применение взято из «Picta Poesis» Ано, л. 41. С левой стороны крошечного рисунка — Диана и ее нимфы, занятые купанием под защитой нависающего утеса, — справа Актеон, неподвижный, с головой оленя; вокруг него собаки. Переведенные стихи гласят так —

“Horns being bestowed upon Actæon when changed to a stag,

Member by member his own dogs tore him to pieces.

Alas! wretched the Master who feeds wasteful parasites;

A ready prepared prey he is for his fawning dogs!

It suggests, he is mocked by them and devoured,

And out of a master is made a slave, bearing horns.”

Но Самбукус в своих «Эмблемах» (издание 1564 г., стр. 128) и Уитни после него (стр. 15) — используя ту же гравюру на дереве, только с другой рамкой — адаптируют трагедию Актеона к другому предмету и морали и берут слова «Удовольствие, купленное мучением».

Voluptas ærumnoſa.

Самбукус, 1564 г.

Qvi nimis exercet venatus, ac ſine fine

Haurit opes patrias, prodigit inque canes:

Tantus amor vani, tantus furor vſque recurſat,

Induat ut celeris cornua bina feræ.

Accidit Actæon tibi, qui cornutus ab ortu,

À canibus propriis dilaceratus eras.

Quàm multos hodie, quos paſcit odora canum vis.

Venandi ſtudium conficit, atque vorat.

Seria ne ludis poſtponas, commoda damnis,

Quod ſupereſt rerum ſic ut egenus habe.

Sæpe etiam propria qui interdum vxore relicta

Deperit externas corniger iſta luit.

Строфы, которые могут быть переданы так —

“Whoever too eagerly hunting pursues, and without moderation

Drains paternal treasures and lavishes them on dogs:

So great the love of the folly, so strong does the passion return

That it clothes him in the twin horns of the swift stag.

It happened, Actæon, to thee, who though horned from thy birth,

By thy own dogs into pieces wast torn.

At this day how many, whom the dogs’ quick scent delights,

The strong passion for hunting wastes and devours.

Put not off serious things for sports,—advantages for losses:

As one in need so hold fast whatever things remain:

Often even the horn bearer, his own wife forsaken,

Loves desperately strangers, and pays penalties for crimes.”

Мы здесь видим, что Самбукус принял теорию старого грамматика или историка Александрии Палефата, который сообщает нам —

«Актеон по происхождению был аркадцем, очень любившим собак. Многих из них он держал и охотился в горах. Но он пренебрегал своими собственными делами, ибо люди тогда были все самоработниками; у них не было слуг, но они сами возделывали землю; и тот человек был богатейшим, кто возделывал землю и был самым прилежным работником. Но Актеон, будучи небрежным к домашним делам и предпочитая охотиться со своими собаками, свое состояние растратил. И когда у него ничего не осталось, люди продолжали говорить: несчастный Актеон был съеден своими собственными собаками».

Очень поучительная история для некоторых наших Нимродов, могучих охотников и гонщиков в стране; но ее не следует слишком строго притягивать к услужению скупым.

Из того же девиза Уитни (стр. 15) придерживается гораздо ближе к мифологическому повествованию —

“Actæon heare, vnhappie man behoulde,

When in the well, hee sawe Diana brighte,

With greedie lookes, hee waxed ouer boulde,

That to a stagge hee was transformed righte,

Whereat amasde, hee thought to runne awaie,

But straighte his howndes did rente hym, for their praie.

By which is ment, That those whoe do pursue

Theire fancies fonde, and thinges vnlawfull craue,

Like brutishe beastes appeare vnto the viewe,

And shall at lengthe, Actæons guerdon haue:

And as his houndes, soe theire affections base,

Shall them deuowre, and all their deedes deface.”

Очень красиво в «Двенадцатой ночи» (акт I, сц. 1, ст. 9, том III, стр. 223) эта идея применена Орсино, герцогом Иллирийским —

“O spirit of love, how quick and fresh art thou!

That, notwithstanding thy capacity

Receiveth as the sea, nought enters there,

Of what validity and pitch soe’er,

But falls into abatement and low price,

Even in a minute! so full of shapes is fancy

That it alone is high fantastical.

Cur. Will you go hunt, my lord?

Duke.What, Curio?

Cur. The hart.

Duke. Why, so I do, the noblest that I have:

O, when mine eyes did see Olivia first,

Methought she purged the air of pestilence!

That instant was I turn’d into a hart;

And my desires, like fell and cruel hounds,

E’er since pursue me.”

Полная сила и смысл мифологической истории, однако, раскрыты в «Тите Андронике» (акт II, сц. 3, ст. 55, том VI, стр. 459), этой страшной истории страсти и мести. Тамора в лесу, и появляются Бассиан и Лавиния —

“Bass. Who have we here? Rome’s royal empress,

Unfurnish’d of her well-beseeming troop?

Or is it Dian, habited like her,

Who hath abandoned her holy groves,

To see the general hunting in this forest?

Tam. Saucy controller of my private steps!

Had I the power that some say Dian had,

Thy temples should be planted presently

With horns, as was Actæon’s, and the hounds

Should drive upon thy new-transformed limbs,

Unmannerly intruder as thou art!”

Арион, спасенный дельфином, — еще одна мифическая история, в которой поэты могут хорошо наслаждаться. Альчиато (эмблема 89, издание 1581 г.) направляет мораль «против алчных, или тех, кому лучшее условие предлагается незнакомцами». В отличие от французских писателей того времени и места, эмблема представляет в том же девизе арфиста, как выброшенного с корабля, так и триумфально едущего к берегу.

In auaros, vel quibus melior conditio ab

extraneis offertur.

Emblema LXXXIX.

Альчиато, 1581 г.

Delphini inſidens vada cærula ſulcat Arion,

Hocʠ₃ aures mulcet, frenat & ora ſono.

Quàm ſit auari hominis, non tam mens dira ſerarũ est;

Quiʠ₃ viris rapimur, piſcibus eripimur.

i.e.

“On the dolphin sitting Arion ploughs cerulean seas,

With a sound he soothes the ears, with a sound curbs the mouth.

Of wild creatures not so dreadful is the mind, as of greedy man;

We who by men are pillaged, are by fishes rescued.”

С этой мыслью перед собой Уитни (стр. 144) во главе своих строф поместил сильное выражение: «Человек человеку волк». «Cave canem» — «Остерегайся собаки» — безусловно, гораздо более доброе предупреждение; но девиз «Homo homini lupus» точно совпадает с поведением моряков.

“No mortall foe so full of poysoned spite,

As man, to man, when mischiefe he pretendes:

The monsters huge, as diuers aucthors write,

Yea Lions wilde, and fishes weare his frendes:

And when their deathe, by frendes suppos’d was sought,

They kindnesse shew’d, and them from daunger brought.

Arion lo, who gained store of goulde,

In countries farre: with harpe, and pleasant voice:

Did shipping take, and to Corinthvs woulde,

And to his wishe, of pilottes made his choise:

Who rob’d the man, and threwe him to the sea,

A Dolphin, lo, did beare him safe awaie.”

Добавлен комментарий святого Иоанна Златоуста «super Matth. xxii.» —

«Как царь почитается в своем образе, так Бог любим и ненавидим в человеке. Не может ненавидеть человека тот, кто любит Бога, и не может тот, кто ненавидит Бога, любить людей».

Также сделана ссылка на Авла Геллия (кн. V, гл. 14, том I, стр. 408), где рассказана восхитительная история о рабе Андрокле и огромном льве, чью раненую лапу он вылечил и с которым он жил фамильярно три года в той же пещере и на той же пище. Через некоторое время раб был схвачен и осужден развлекать деградировавших римлян в цирке. Тот же лев также был пойман, зверь огромного размера, силы и свирепости. Двое были противопоставлены на арене.

«Когда лев увидел человека на расстоянии, — говорит рассказчик, — внезапно, как будто удивляясь, он остановился; а затем нежно и спокойно, как будто узнавая, подошел ближе. С манерой и соблюдением ластящихся собак, мягко и ласково он вилял хвостом и поместил себя близко к телу человека, и слегка своим языком лизал ноги и руки раба, почти безжизненного от страха. Человек Андрокл во время этих ласк свирепого дикого существа обрел свои потерянные духи; постепенно он направил свои глаза, чтобы увидеть льва. Затем, как будто произошло взаимное узнавание, человек и лев казались радостными и ликующими один с другим».

Было ли это теперь, из-за того, что эта история была в уме, что в «Троиле и Крессиде» (акт V, сц. 3, ст. 37, том VI, стр. 247) эти слова были сказаны Гектору? —

“Brother, you have a vice of mercy in you,

Which better fits a lion than a man.”

«Arion sauué par vn Dauphin» также является предметом хорошо выполненного девиза в «ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΣ» (издание Антверпен, 1592 г.), из которого мы даем французскую версию (стр. 64) —

“Arion retournant par mer en sa patrie

Chargé de quelque argẽt, vid que les mariniers

Animéz contre luy d’une auare furie

Pretendoyent luy oster sa vie & ses deniers.

Pour eschapper leurs mains & changer leur courage,

Sur la harpe il chanta vn chant melodieux

Mais il ne peut fleschir la nature sauuage

De ces cruels larrons & meurtriers furieux.

Estant par eux ietté deans la mere profonde,

Vn Dauphin attiré au son de l’instrument,

Le chargea sur son dos, & au trauers de l’onde

Le portant, le sauua miraculeusement.

Maintes fois l’innocent à qui on fait offense

Trouue plus de faueur es bestes qu’es humains:

Dieu qui aime les bons les prend en sa defense,

Les gardant de l’effort des hommes inhumains.”

К эмблемам, которые мы рассматриваем, мы встречаем это совпадение в «Двенадцатой ночи» (акт I, сц. 2, ст. 10, том III, стр. 225); это заверение Капитана Виоле —

“When you and those poor number saved with you

Hung on our driving boat, I saw your brother,

Most provident in peril, bind himself,

Courage and hope both teaching him the practice,

To a strong mast that lived upon the sea;

Where, like Arion on the dolphin’s back,

I saw him hold acquaintance with the waves

So long as I could see.”

В качестве примеров сентенции, прямо противоположной, мы кратко сошлемся на «Pegma» Кусто (стр. 323, издание Лион, 1555 г.), где к девизу Верблюда и его погонщика записан и проиллюстрирован из Плутарха благородный девиз «Homo homini Deus» — «Человек человеку Бог»; причина приведена —

«Как мир был создан ради богов и людей, так человек был создан ради человека»; и, «что благодать, которую мы получаем от бессмертного Бога, должна быть дарована человеку человеком».

Ройснер также в своих «Emblemata» (стр. 142, Франкфурт, 1581 г.), хотя и комментируя противоположную поговорку «Homo homini lupus», заявляет —

“Aut homini Deus est homo; si bonus: aut lupus hercle,

Si malus: ô quantum est esse hominem, atq. Deum.”

i.e.

“Or man to man is God; if good: or a wolf in truth,

If bad: O how great it is to be man and God!”[139]

Было ли это в отношении этих сентенций, что Гамлет и Церимон говорят? Один говорит («Гамлет», акт IV, сц. 4, ст. 33, том VIII, стр. 127) —

“What is a man,

If his chief good and market of his time

Be but to sleep and feed? a beast, no more.

Sure, he that made us with such large discourse,

Looking before and after, gave us not

That capability and god-like reason

To fust in us unused.”

И снова (акт II, сц. 2, ст. 295, том VIII, стр. 63) —

«Что за произведение человек! как благороден разумом! как бесконечен в способностях! в форме и движении как выразителен и восхитителен! в действии как похож на ангела! в постижении как похож на бога!»

Так в «Перикле» (акт III, сц. 2, ст. 26, том IX, стр. 366) произнесена прекрасная мысль —

“I hold it ever,

Virtue and cunning were endowments greater

Than nobleness and riches: careless heirs

May the two latter darken and expend,

But immortality attends the former,

Making a man a god.”

Кони и колесница Феба и самонадеянный возница Фаэтон, который пытался ими управлять, воспеваются с большим великолепием описания в «Метаморфозах» Овидия (кн. II, фаб. 1), этой богатой сокровищнице мифологии. Дворец бога имеет высокие колонны, яркие от сверкающего золота; крыша покрыта чистой сияющей слоновой костью; а двойные ворота из серебра. Здесь Феб восседал, облаченный в пурпур; — дни, месяцы и годы — времена года и века сидели вокруг него; Фаэтон появляется, заявляет, что он его сын, и требует на один день управлять славными конями. В этот момент мы подхватываем повествование, которое Альчиато написал (эмб. 56) и озаглавил «Безрассудным».

Альчиато, 1551 г.

“You behold Phaëton the driver of his father’s chariot,—

Who dared to guide the fire breathing horses of the sun.

After over the lands mightiest burnings he scattered,

Wretched he fell from the chariot where rashly he sat.

So many kings, whom youthful ambition excites,

On the wheels of Fortune are borne to the stars.

After great slaughter of the human race and their own,

For all their crimes at last the penalties they pay.”

Упоминания Шекспира о предпринятом подвиге и его неудаче часты. Во-первых, в «Двух веронцах» (акт III, сц. 1, ст. 153, том I, стр. 121) герцог Миланский обнаруживает письмо, адресованное его дочери Сильвии, с обещанием —

“Silvia, this night will I enfranchise thee,”—

и с истинной классической силой осуждает глупость попытки —

“Why, Phaethon,—for thou art Merops’ son,—

Wilt thou aspire to guide the heavenly car,

And with thy daring folly burn the world?

Wilt thou reach stars because they shine on thee?”

В своем нетерпении встречи с Ромео («Ромео и Джульетта», акт III, сц. 2, ст. 1, том VII, стр. 72) Джульетта восклицает —

“Gallop apace, you fiery-footed steeds,

Towards Phœbus’ lodging: such a waggoner

As Phaethon would whip you to the west

And bring in cloudy night immediately.”

Несчастный Ричард II (акт III, сц. 3, ст. 178, том IV, стр. 179), когда Нортумберленд пожелал, чтобы он встретил Болингброка во дворе («может быть, вам угодно спуститься»), отвечает —

“Down, down, I come; like glistering Phaeton

Wanting the manage of unruly jades.”

И он тоже, в 3-й части «Генриха VI» (акт I, сц. 4, ст. 16, том V, стр. 244), Ричард, герцог Йоркский, чей сын кричал —

“A crown, or else a glorious tomb!

A sceptre or an earthly sepulchre!”—

когда его призывал Нортумберленд (ст. 30) —

“Yield to our mercy, proud Plantagenet;”

получил этот ответ, данный за него верным Клиффордом —

“Ay, to such mercy, as his ruthless arm,

With downright payment, shew’d unto my father.

Now Phaethon hath tumbled from his car,

And made an evening at the noontide prick.”

Тот же Клиффорд (акт II, сц. 6, ст. 10, том V, стр. 271), будучи раненым и готовым умереть за дело Ланкастеров, использует аллюзию —

“And who shines now but Henry’s enemy?

O Phœbus! hadst thou never given consent

That Phaëthon should check thy fiery steeds,

Thy burning car had never scorch’d the earth!

And, Henry, hadst thou sway’d as kings should do,

Or as thy father and his father did,

Giving no ground unto the house of York,

They never then had sprung like summer flies;

I and ten thousand in this luckless realm

Had left no mourning widows for our death;

And thou this day hadst kept thy chair in peace.”

В раннюю героическую эпоху, когда Минос правил на Крите, а Тесей в Афинах, как раз когда мифология созревала в историю, наиболее знаменитыми механической изобретательностью и совершенством в искусствах скульптуры и архитектуры были Дедал и его сыновья Талос и Икар. Им приписывается изобретение пилы, топора, отвеса, бурава, сверла и клея; они придумали мачты и реи для кораблей; и они открыли различные методы придания статуям выражения и подобия жизни. Главным образом, однако, Дедал и Икар теперь известны тем, что прикрепили крылья к человеческим рукам и пытались перелететь через море с Крита на берег Греции. Дедал, паря прямо над волнами, совершил воздушное путешествие в безопасности; но Икар, слишком амбициозно взмыв ввысь, повредил свои крылья от жара солнца и упал в воды, которые от его смерти там были названы Икарийским морем.

Из издания «Эмблем» Альчиато 1581 г. мы выбираем рисунок, который представляет падение Икара; он посвящен «Астрологам», или предсказателям судьбы. Предостережение в последних двух строках — это все, что нам нужно перевести —

“Let the Astrologer take heed what he foretells; for headlong

The impostor will fall though he fly the stars above.”

In aſtrologos.

Emblema ciii.

Альчиато, 1581 г.

Icare, per ſuperos qui raptus & aëra, donec

In mare præcipitem cera liquata daret,

Nunc te cera eadem, feruensq́₃que reſuſcitat ignis,

Exemplo vt doceas dogmata certa tuo.

Aſtrologus caueat quicquam prædicere: præceps

Nam cadet impoſtor dum ſuper aſtra volat.

Уитни, однако (стр. 28), предоставит все —

“Heare, Icarvs with mountinge vp alofte,

Came headlonge downe, and fell into the Sea:

His waxed winges, the sonne did make so softe,

They melted straighte, and feathers fell awaie:

So, whilste he flewe, and of no dowbte did care,

He moou’de his armes, but loe, the same were bare.

Let suche beware, which paste theire reache doe mounte,

Whoe seeke the thinges, to mortall men deny’de,

And searche the Heauens, and all the starres accoumpte,

And tell therebie, what after shall betyde:

With blusshinge nowe, theire weakenesse rightlie weye,

Least as they clime, they fall to theire decaye.”

Corrozet, 1540.

Fol Icarus que t’eſt il aduenu?

Tu as treſmal le conſeil retenu

De Dedalus ton pere qui t’apprint

L’art de voler, lequel il entreprint

Pour eſchapper de Minos la priſon

Ou vous eſtiez enfermez, pour raiſon

Qu’il auoit faict & baſty vne vache

D’ung boys leger ou Paſiphe ſe cache.

Ce Dedalus nature ſurmonta

A toy & luy des ælles adiouſta

Aux bras & piedz, tant que pouiez voler

Et en volant il ſe print à parler

A toy diſant: mon filz qui veulx pretendre

De te ſauluer, vng cas tu doibs entendre

Que ſi tu veulx à bon port arriuer

Il ne te fault vers le ciel eſleuer.

Car le Soleil la cire fonderoit,

Et par ainſi ta plume tomberoit,

Sy tu vas bas l’humidité des eaulx

Te priuera du pouoir des oyſeaulx,

Mais ſi tu vas ne hault ne bas, adoncques

La voyé̩[e/]̩ eſt ſeuré̩[e/]̩ & ſans dangers quelzconques:

O pauure ſot le hault chemin tu prins

Trop hault pour toy car mal il t’en eſt prins

La cire fond, & ton plumage tumbe

Et toy auſſi preſt à mettre ſoubz tumbe.

Мы используем эту возможность, чтобы представить две последовательные страницы «Гекатомграфии» Коррозе (эмб. 67), чтобы природа его

девизов и их объяснений могла быть видна. Есть девиз — «Держаться среднего пути» — и следуют эти строки —

“Who too much exalts himself too much values himself,

Who too much abases himself, he undervalues himself,

But that man who wills to do well,

He governs himself the medium way.”

На приложенной странице метрического объяснения обычное мифическое повествование тщательно соблюдается.

Полная идея реализована в 3-й части «Генриха VI» (акт V, сц. 6, ст. 18, том V, стр. 332), Глостер и король Генрих являются ораторами —

“Glou. Why, what a peevish fool was that of Crete,

That taught his son the office of a fowl!

And yet for all his wings, the fool was drown’d.

K. Hen. I, Dædalus; my poor boy, Icarus;

Thy father, Minos, that denied our course;

The sun that sear’d the wings of my sweet boy

Thy brother Edward, and thyself the sea

Whose envious gulf did swallow up his life.

Ah, kill me with thy weapon, not with words!

My breast can better brook thy dagger’s point

Than can my ears that tragic history.”

В 1-й части той же драматической серии (акт IV, сц. 6, ст. 46, том V, стр. 78) Джон Талбот, сын, окружен в битве под Бордо. Спасенный отцом, он призывается к бегству, но юный герой отвечает —

“Before young Talbot from old Talbot fly,

The coward horse that bears me fall and die!

And like me to the peasant boys of France,

To be shame’s scorn and subject of mischance!

Surely, by all the glory you have won,

An if I fly, I am not Talbot’s son:

Then talk no more of flight, it is no boot;

If son to Talbot, die at Talbot’s foot.

Tal. Then follow thou thy desperate sire of Crete,

Thou Icarus; thy life to me is sweet:

If thou wilt fight, fight by thy father’s side;

And, commendable proved, let’s die in pride.”

Слезная история Ниобы, кто, прочитав «Метаморфозы» Овидия (кн. VI, фаб. 5), не мог бы плакать над ней! Семь крепких сыновей и семь прекрасных дочерей сгрудились вокруг гордой дамы, и она гордилась их присутствием при ней; но в злой час она осмелилась сравниться с Латоной и на публичном празднике в честь богини быть единственной, отказывающейся приносить благовония и молитвы. Богиня призвала своих собственных детей отомстить за оскорбление и нечестие; и Аполлон и Диана с облаков убили семерых сыновей, когда они упражнялись на равнине близ Фив. Однако гордость Ниобы не убавилась, и Диана таким же образом убила также семерых дочерей. Сердце матери было совершенно разбито; она выплакала себя до смерти и была превращена в камень. Однако, говорит поэт, «Flet tamen» — «Все же она плачет» —

Liquitur, et lacrymas etiam nunc marmora manant,—

i.e.

“It melts, and even now the marble trickles down tears.”

Альчиато принимает историю как предостережение; «Гордость» он называет свою 67-ю эмблему.

Superbia.

Emblema lxvii

Alciat, 1581

En ſtatuæ ſtatua, & ductum de marmore marmor,

Se conferre Deis auſa procax Niobe.

Eſt vitium muliebre ſuperbia, & arguit oris

Duritiem, ac ſenſus, qualis ineſt lapidi.

Глядя на девиз, мы чувствуем странное несоответствие между предметом и забавными, похожими на Панча фигурами, которые составляют рамку. Сентенция также несоответственна, что «Гордость — порок женщины и аргументирует твердость взгляда и чувства, такую, какая есть в камне».

Делая небольшое изменение в девизе, Уитни (стр. 13) пишет: «Superbiæ vltio» — «Месть за гордость» —

“Of Niobe, behoulde the ruthefull plighte,

Bicause shee did dispise the powers deuine:

Her children all, weare slaine within her sighte,

And, while her selfe with tricklinge teares did pine,

Shee was transform’de, into a marble stone,

Which, yet with teares, dothe seeme to waile, and mone.

This tragedie, thoughe Poëtts first did frame,

Yet maie it bee, to euerie one applide:

That mortall men, shoulde thinke from whence they came,

And not presume, nor puffe them vp with pride,

Leste that the Lorde, whoe haughty hartes doth hate,

Doth throwe them downe, when sure they thinke theyr state.”

Упоминания Шекспира о Ниобе — немногим больше, чем аллюзии; способ, которым Аполлон и Диана совершили жестокую месть, может быть мельком упомянут в «Все хорошо, что хорошо кончается» (акт V, сц. 3, ст. 5, том III, стр. 201), когда графиня Руссильонская просит за своего сына у короля Франции —

“Count. ’Tis past, my liege;

And I beseech your majesty to make it

Natural rebellion, done i’ the blaze of youth;

When oil and fire, too strong for reason’s force,

O’erbears it and burns on.

King. My honour’d lady,

I have forgiven and forgotten all;

Though my revenges were high bent upon him,

And watch’d the time to shoot.”

Троил (акт V, сц. 10, ст. 16, том VI, стр. 261), предвосхищая великое горе Приама и Гекубы по убитому Гектору, говорит так об этом факте —

“Let him that will a screech-owl aye be call’d

Go into Troy, and say there, ‘Hector’s dead:’

There is a word will Priam turn to stone,

Make wells and Niobes of the maids and wives,

Cold statues of the youth, and in a word,

Scare Troy out of itself.”

Гамлет тоже (акт I, сц. 2, ст. 147, том VIII, стр. 17), в своих горьких выражениях относительно брака своей матери, говорит так сурово о краткости ее вдовства —

“A little month, or ere those shoes were old

With which she follow’d my poor father’s body.

Like Niobe, all tears:—why she, even she,—

O God! a beast that wants discourse of reason.

Would have mourn’d longer;—within a month;

Ere yet the salt of most unrighteous tears

Had left the flushing in her galled eyes,

She married.”

Тиресий, слепой прорицатель Фив, предсказал, что красивый Нарцисс будет жить до тех пор, пока сможет воздерживаться от взгляда на свое собственное лицо —

«Но он, не зная своей судьбы, — говорит Клод Миньо, — так отчаянно влюбился в свой собственный образ, увиденный в фонтане, что жалко иссох и был превращен в цветок своего собственного имени, который называется Narce и означает сонливость или одурманивание, потому что запах Нарцисса влияет на голову».

Как бы то ни было, Альчиато (издание Антверпен, 1581 г.) показывает юношу, осматривающего свои черты в бегущем потоке; цветок позади него, а вдали Тиресий, произносящий его приговор. «Самолюбие» — девиз.

Φιλαυτία

Emblema lxix.

Альчиато, 1581 г.

Qvod nimium tua forma tibi Narciſſe placebat,

In florem, & noti eſt verſa ſtuporis olus.

Ingenij eſt marcor, cladesq́₃que. Φιλαυτία, doctos

Quæ peſſum plures datq́₃que, deditq́₃que viros:

Qui veterum abiecta methodo, noua dogmata quærunt,

Nilq́₃que ſuas præter tradere phantaſias.

Анулюс также в «Picta Poesis» (стр. 48) упоминает его глупую и тщетную страсть —

Contemnens alios, arsit amore sui,—

i.e.

“Despising others, inflamed he was with love of himself.”

Из Альчиато и Анулюса Уитни берет басню (стр. 149), его печатник Рафеленг использует тот же деревянный блок, что и Плантен в 1581 г. Из трех строф мы приводим одну —

“Narcissvs lou’de, and liked so his shape,

He died at lengthe with gazinge there vppon:

Which shewes selfe loue, from which there fewe can scape,

A plague too rife: bewitcheth manie a one.

The ritche, the pore, the learned, and the sotte,

Offende therein: and yet they see it not.”

Только в одном случае, «Антоний и Клеопатра» (акт II, сц. 5, ст. 95, том IX, стр. 48), и очень кратко, Шекспир называет Нарцисса; он делает это, когда Посланник повторяет Клеопатре, что Антоний женат, и она отвечает —

“The Gods confound thee!...

... Go, get thee hence:

Hadst thou Narcissus in thy face, to me

Thou wouldst appear most ugly.”

Ано, 1551 г.

Ille amat, hæc odit, fugit hæc: ſectatur at ille

Dúmque fugit: Laurus facta repentè ſtetit.

Sic amat, & fruſtra, nec Apollo potitus amore eſt.

Vltus Apollinis eſt, ſic Amor opprobrium.

Haecine doctorum ſors eſt inimica virorum,

Vt iuuenes quamuis non redamentur ament?

Exoſoſque habeat prudentes ſtulta iuuentus

His ne iungatur ſtipes vt eſſe velit.

Самая прекрасная из дев Фессалии, Дафна, дочь речного бога Пенея, была первой любовью Аполлона. Он искал ее руки, и, получив отказ, приготовился принудить к согласию. Дева бежала, и ее преследовали, и в самый момент нужды она призвала на помощь своего отца и была превращена в лавр.

В этот момент девиз Анулюса представляет ее в «Picta Poesis» (стр. 47).

“He loves, she hates; she flees, but he pursues,

And while she flees, stopped suddenly, to laurel changed.

So loves Apollo, and in vain; nor enjoys his love.

So love has avenged the reproach of Apollo.

This very judgment of learned men is it not hostile,

That youths should love though not again be loved?

Hated should foolish youth account the wise

Lest by these the log be not joined as it wishes to be.”

«Сон в летнюю ночь» (акт II, сц. 1, ст. 227, том II, стр. 218) переворачивает басню; Деметрий бежит, а Елена преследует —

“Dem. I’ll run from thee and hide me in the brakes,

And leave thee to the mercy of wild beasts.

Hel. The wildest hath not such a heart as you.

Run when you will, the story shall be changed:

Apollo flies, and Daphne holds the chase:

The dove pursues the griffin; the mild hind

Makes speed to catch the tiger; bootless speed,

When cowardice pursues, and valour flies.”

Существует также цитата, уже приведенная для другой цели (стр. 115) из «Укрощения строптивой» (вступление, сц. 2, ст. 55), —

“Or Daphne roaming through a thorny wood,

Scratching her legs that one shall swear she bleeds,

And at that sight shall sad Apollo weep,

So workmanly the blood and tears are drawn.”

А Троилу (акт I, сц. 1, ст. 94, том VI, стр. 130) принадлежит призыв: —

“Tell me, Apollo, for thy Daphne’s love

What Cressid is, what Pandar, and what we?”

Среди мифологических персонажей мы можем упомянуть Милона, «силой несравненного»; к которому хитроумными словами лести Улисс приравнял Диомеда; «Троил и Крессида» (акт II, сц. 3, ст. 237), —

“But he that disciplined thine arms to fight,

Let Mars divide eternity in twain,

And give him half: and for thy vigour,

Bull-bearing Milo his addition yield

To sinewy Ajax.”

Доблесть Милона является предметом прекрасной эмблемы Жерара де Йоде в «ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΣ» (стр. 61), впервые опубликованной в 1579 году с латинскими стихами. Относительно Милона французские стихи гласят: —

“La force de Milon a esté nompareille,

Et de ses grands efforts on raconte merueille:

S’il se tenoit debout, il ne se trouuoit pas

Homme aucun qui le peust faire bouger d’un pas.

A frapper il estoit si fort & si adestre

Que d’un seul coup de poing il tua de sa dextre

Vn robuste taureau, & des ses membres forts

Vne lieue le porta sans se greuer le corps.

Mais se fiant par trop en ceste grande force,

Il fut en fin saisi d’une mortelle entorce:

Car il se vid manger des bestes, estant pris

A l’arbre qu’il auoit de desioindre entrepris.

Qui de sa force abuse en chase non faisable

Se rend par son effort bien souuent miserable,

Le fol entrepreneur tombe en confusion

Et s’expose à chacun en grand derision.”

Знаменитый крылатый конь Пегас, героический, хотя и не герой, имеет право завершить наш ряд мифических персонажей. Рожденный из крови Медузы, когда Персей отсек ей голову, Пегас иногда рассматривается как громовержец Юпитера, в другое время — как боевой конь Беллерофонта; а в более современные времена, в третьем аспекте, как конь Муз. Мы уже (на стр. 142) говорили о некоторых достоинствах, приписываемых ему, и представили эмблемы, в которых он фигурирует. Теперь будет достаточно привести эмблему и строфу Альчиато, в которой он показывает нам, как «благоразумием и доблестью победить Химеру, то есть сильнейших и тех, кто использует уловки».

Conſilio & virtute Chimæram ſuperari, id est,

fortiores & deceptores.

Emblema xiiii.

Альчиато, 1581.

Bellerophon ut fortis eques ſuperare Chimæram,

Et Lycij potuit ſternere monſtra ſoli:

Sic tu Pegaſeis vectus petis æthera pennis,

Conſilioq́₃que animi monſtra ſuperba domas.

i.e.

“As the brave knight Bellerophon could conquer Chimæra,

And the monsters of the Lycian shore stretch on the ground:

So thou borne on the wings of Pegasus seekest the sky,

And by prudence dost subdue proud monsters of the soul.”

Шекспир не признает ни Беллерофонта, ни Химеру, но признает Пегаса, чудесное создание, и Персея, его хозяина.

Дофин Людовик (см. стр. 141) сравнивает своего коня с Пегасом, «с ноздрями, полными огня», —

Это зверь для Персея: он чистый воздух и огонь... он воистину конь.

В греческом лагере (см. «Троил и Крессида», акт I, сц. 3, ст. 33, том VI, стр. 142) Нестор настаивает на ценности бесстрашной доблести и использует меткое сравнение: —

“In the reproof of chance

Lies the true proof of men: the sea being smooth,

How many shallow bauble boats dare sail

Upon her patient breast, making their way

With those of nobler bulk!

But let the ruffian Boreas once enrage

The gentle Thetis, and anon behold

The strong-ribb’d bark through liquid mountains cut,

Bounding between the two moist elements,

Like Perseus’ horse.”

Последние строки описывают эмблему Альчиато на стр. 299.

Тот же Нестор (акт IV, сц. 5, ст. 183), который так свободно и великодушно хвалит Гектора, хотя тот и является его врагом, —

“I have, thou gallant Trojan, seen thee oft,

Labouring for destiny, make cruel way

Through ranks of Greekish youth; and I have seen thee,

As hot as Perseus, spur thy Phrygian steed,

Despising many forfeits and subduements,

When thou hast hung thy advanced sword i’ the air,

Nor letting it decline on the declined,

That I have said to some my standers by,

‘Lo, Jupiter is yonder, dealing life!’”

Похвала юному Гарри, также в «1-й части Генриха IV», акт IV, сц. 1, ст. 109, том IV, стр. 318, воспета Верноном следующим образом: —

“As if an angel dropp’d down from the clouds

To turn and wind a fiery Pegasus,

And witch the world with noble horsemanship.”

Почти для всех персонажей и историй, содержащихся в этом разделе, авторитетным источником может служить Овидий, а также различные иллюстрированные издания «Метаморфоз» или их частей, которые были многочисленны в течение активной литературной жизни Шекспира. Признаюсь, весьма сомнительно, был ли он действительно обязан эмблематистам своими классическими мифическими историями; однако многие параллели в мифологии между ним и ими оправдывают приятный труд сопоставления их друг с другом, и тем самым облегчают читателю формирование собственного независимого суждения.

Давид, изд. 1601.

Раздел IV. ЭМБЛЕМЫ, ИЛЛЮСТРИРУЮЩИЕ БАСНИ.

Сходства, а в немалом числе случаев и тождества, часто обнаруживались между народными сказками широко удаленных друг от друга народов, что указывает либо на общее происхождение, либо на общую изобретательную способность приходить к схожим результатам. Басни всегда были странствующей литературой — несомой туда и сюда течением Времени — используемой каждым и по праву не принадлежащей никому. Как они циркулировали из страны в страну и из века в век, мы не можем сказать; откуда они возникли впервые, невозможно угадать. Существуют, как нам говорят, басни, собранные Бидпаем на санскрите, Локманом на арабском, Эзопом на греческом и Федром на латыни; и они, по-видимому, заимствовались и обменивались друг с другом, как если бы они были собственностью всего мира, — передаваясь из поколения в поколение с глубокой древности.

Общую оценку Шекспиром басен, и в частности басен Эзопа, можно почерпнуть из определенных выражений в двух пьесах — в «Сне в летнюю ночь» (акт V, сц. 1, ст. 1, том II, стр. 258) и в «3-й части Генриха VI» (акт V, сц. 5, ст. 25, том V, стр. 329). В первой из них говорят Ипполита и Тесей: —

“Hip. ’Tis strange, my Theseus, that these lovers speak of.

The. More strange than true: I never may believe

These antique fables, nor these fairy toys.

Lovers and madmen have such seething brains

Such shaping fantasies, that apprehend

More than cool reason ever comprehends.”

Во второй сын королевы Маргариты, упрекая Глостера, заявляет: —

“Let Æsop fable in a winter’s night;

His currish riddles sort not with this place.”

В год рождения Шекспира, 1564, в Риме вышли латинские басни Габриэля Фаэрно; они были написаны по просьбе Папы Пия IV и обладают высокой степенью совершенства как благодаря своей правильной латыни, так и благодаря проявленной в них силе изобретательности. Роско в своей «Жизни Льва X» (изд. Bohn, т. II, стр. 172) даже утверждает, что они «написаны с такой классической чистотой, что породили мнение, будто он обнаружил и мошеннически воспользовался некоторыми неопубликованными работами Федра». Это мнение, однако, не имеет под собой никаких оснований.

«Диалоги существ морализованные» (Dialogues of Creatures moralised), однако, предшествовали «Басням» Фаэрно более чем на восемьдесят лет. «Только на латинском и голландском языках до 1511 года было известно не менее пятнадцати изданий». Издание на голландском языке упоминается уже в 1480 году, а на французском — в 1482 году; и английская версия, вероятно, появилась почти в то же время. Эти и другие книги басен, хотя их принадлежность к жанру оспаривается, часто рассматриваются как книги эмблем. Лучшие авторы эмблем, даже самые чистые, включают басни и небольшие истории различных видов; как Альчиато, эмблема 7, «Образ Исиды, осла и погонщика»; эмблема 15, «Петух, лев и церковь»; эмблема 59, «Мавр, вымытый добела» и т. д.: Адриан Юний, эмблема 4, «Кот в клетке и крысы»; эмблема 19, «Крокодил и ее яйца»: Перьер, эмблема 101, «Усердие, праздность и муравьи». Все они, по сути, без колебаний принимали иллюстрации, которые соответствовали их конкретной цели; а Уитни в одной из частей своих «Эмблем» использует двенадцать басен Фаэрно подряд.

Из басен, на которые ссылается Шекспир, некоторые были процитированы в первой части этой работы; — например, «Муха и свеча»; «Солнце, ветер и путник»; «Слон и подкопанное дерево»; «Селянин и змея». О других мы теперь переходим к приведению примеров.

Басня о зайцах, кусающих мертвого льва, возможно, имела одно из своих самых ранних применений, если не происхождение, в поведении Ахилла и его трусливых греков по отношению к мертвому телу Гектора, что Гомер записывает так («Илиада», XXII, 37): —

“The other sons of the Greeks crowded around;

And admired Hector’s stature and splendid form;

Nor was there one standing by who did not inflict a wound.”

Клод Миньо в своих примечаниях к Альчиато (эмблема 153) цитирует эпиграмму неизвестного греческого автора, которую Гектор якобы произнес, когда его волочили за греческой колесницей: —

“Now after my death ye pierce my body;

The very hares are bold to insult a dead lion.”

«Троил и Крессида» (акт V, сц. 8, ст. 21, том VI, стр. 259) показывает большого, жестокого Ахилла, торжествующего над своим убитым врагом и отдающего позорный приказ: —

“Come, tie his body to my horse’s tail;

Along the field I will the Trojan trail.”

А впоследствии (акт V, сц. 10, ст. 4, том VI, стр. 260) перечисляются зверства, которым было подвергнуто тело Гектора: —

“He’s dead, and at the murderer’s horse’s tail

In beastly sort dragg’d through the shameful field.”

Данное описание согласуется с описанием Альчиато, Ройзнера и Уитни в отношении поговорки: «Не следует бороться с призраками». Строфы Альчиато (эмблема 153) таковы: —

Cum laruis non luctandum.

Æacidæ moriens percussu cuspidis Hector

Qui toties hosteis vicerat ante suos;

Comprimere haud potuit vocem, insultantibus illis,

Dum curru & pedibus nectere vincla parant.

Distrahite vt libitum est: sic cassi luce leonis

Conuellunt barbam vel timidi lepores.

Так переведено Уитни (стр. 127) с той же эмблемой: —

Cùm laruis non luctandum.

Уитни, 1586.

“When Hectors force, throughe mortall wounde did faile,

And life beganne, to dreadefull deathe to yeelde:

The Greekes moste gladde, his dyinge corpes assaile,

Who late did flee before him in the fielde:

Which when he sawe, quothe hee nowe worke your spite,

For so, the hares the Lion dead doe byte.

Looke here vpon, you that doe wounde the dead,

With slaunders vile, and speeches of defame:

Or bookes procure, and libelles to be spread,

When they bee gone, for to deface theire name:

Who while they liu’de, did feare you with theire lookes,

And for theire skill, you might not beare their bookes.”

Строки Ройзнера, обладающие значительной красотой, могут быть переведены так: —

“Since man is mortal, the dead it becomes us

Neither by word nor reproachful writing to mock at.

Theseus, mindful of mortal destiny, the bones of his friends

Both laves, and stores up in the tomb, and covers with earth.

’Tis the mark of a weak mind, to wage war with phantoms,

And after death to good men insult to offer.

So when overcome by the strength of Achilles

The scullions of the camp struck Hector with darts.

So whelps bite the lion laid prostrate by death;

So his weapon any one bloods in the boar that is slain.

Better ’tis, ye gods, well to speak, of those deserving well;

And wickedness great indeed, to violate sacred tombs.”

Сама эмблема у этих трех авторов представляет собой изображение зайцев, кусающих мертвого льва; и в этом мы находим исток слов, использованных в «Короле Джоне» (акт II, сц. 1, ст. 134, том IV, стр. 17) для упрека эрцгерцогу Австрийскому. Австрия спрашивает Филипа Фолконбриджа: «Что ты за черт?», и Филип отвечает: —

“One that will play the devil, sir, with you,

An a’ may catch your hide and you alone:

You are the hare of whom the proverb goes,

Whose valour plucks dead lions by the beard.”

Сразу же следуют ссылки на другие басни или их живописные изображения: —

“I’ll smoke your skin-coat, an I catch you right:”

в аллюзии на басню о лисе или осле, охотящихся в львиной шкуре. Снова (ст. 141): —

“Blanch. O, well did he become that lion’s robe

That did disrobe the lion of that robe.

Bast. It lies as sightly on the back of him

As great Alcides’ shows upon an ass:”

чувство, очевидно, подсказанное поэту какой-то эмблемой или девизом, в котором эта несообразность нашла свое место. Дальнейшие исследования могли бы прояснить эту и другие необъясненные аллюзии Шекспира на басни или пословицы; но нет необходимости пытаться делать это в каждом встречающемся случае.

«Дружба, длящаяся даже после смерти», могла бы получить множество иллюстраций. Супружеские отношения часто подтверждают эту истину; и иногда встречаются друзья, которые еще сильнее показывают, как смерть освящает память об ушедших и делает выживших еще более верными в своей любви. В качестве эмблемы такой верности и привязанности Альчиато (эмблема 159) выбирает фигуры вяза и виноградной лозы.

Amicitia etiam poſt mortem durans.

Emblema clix.

Альчиато, 1581.

Союз в жизни не забыт; и даже если поддерживающее дерево умрет, вьющееся растение все равно охватывает его и украшает листьями и плодами.

Arentem ſenio, nudam quoque frondibus vlmum,

Complexa eſt viridi vitis opaca coma:

Agnoſcitq́₃que vices naturæ, & grata parenti

Officij; reddit mutua iura ſuo.

Exemploq́₃que monet, tales nos quærere amicos,

Quos neque disſiungat fædere summa dies.

К этим строкам Уитни (стр. 62) дает для интерпретации две строфы: —

“A Withered Elme, whose boughes weare bare of leaues

And sappe, was sunke with age into the roote:

A fruictefull vine, vnto her bodie cleaues,

Whose grapes did hange, from toppe vnto the foote:

And when the Elme, was rotten, drie, and dead,

His braunches still, the vine abowt it spread.

Which showes, wee shoulde be linck’de with such a frende,

That might reuiue, and helpe when wee bee oulde:

And when wee stoope, and drawe vnto our ende,

Our staggering state, to helpe for to vphoulde:

Yea, when wee shall be like a sencelesse block,

That for our sakes, will still imbrace our stock.”

Эмблемы Иоахима Камерария — «Ex Re Herbaria» (издание 1590 г., стр. 36) — имеют схожую эмблему и девиз: —

“Quamlibet arenti vitis tamen hæret in ulmo,

Sic quoque post mortem verus amicus amat.”

i.e.

“Yet as it pleases the vine clings to the withered elm,

So also after death the true friend loves.”

А в эмблемах Отто ван Веена (Антверпен, 1608, стр. 244), где цитируются четыре строки Альчиато, есть как английские, так и итальянские версии к: —

“Loue after death.”

“The vyne doth still embrace the elme by age ore-past,

Which did in former tyme those feeble stalks vphold,

And constantly remaynes with it now beeing old,

Loue is not kil’d by death, that after death doth last.”

И: —

“Ne per morte muore.”

“s’Auiticchia la vite, e l’olmo abbraccia,

Anchor che il tempo secchi le sue piante;

Nopo morte l’Amor tiensi constante.

Non teme morte Amore, anzi la scaccia.”

Именно в «Комедии ошибок» (акт II, сц. 2, ст. 167, том I, стр. 417) Шекспир ссылается на эту басню, когда Адриана обращается к Антифолу Сиракузскому: —

“How ill agrees it with your gravity

To counterfeit thus grossly with your slave,

Abetting him to thwart me in my mood!

Be it my wrong, you are from me exempt,

But wrong not that wrong with a more contempt.

Come, I will fasten on this sleeve of thine:

Thou art an elm, my husband, I a vine,

Whose weakness, married to thy stronger state,

Makes me with thy strength to communicate.”

С заменой виноградной лозы на плющ очень похожее сравнение встречается во «Сне в летнюю ночь» (акт IV, сц. 1, ст. 37, том II, стр. 250). Очарованная Титания обращается к ткачу Основе как к своей величайшей радости: —

“Sleep thou, and I will wind thee in my arms.

Fairies begone, and be all ways away.

So doth the woodbine the sweet honeysuckle

Gently entwist; the female ivy so

Enrings the barky fingers of the elm.

O, how I love thee! how I dote on thee!”

Басня о лисе и винограде прекрасно представлена в «Mythologia Ethica» Фрейтага (стр. 127) с девизом: «Притворен отказ от того, чего нельзя получить», —

Ficta eius quod haberi nequit

recuſatio.

Фрейтаг, 1579.

Fatuus ſtatim indicat iram ſuam: qui autem diſſimulat iniuriam, callidus eſt.

Prouerb. 12, 16.

“A fool’s wrath is presently known: but a prudent man covereth shame.”

Сама басня принадлежит более ранней работе Габриэля Фаэрно и там иллюстрирует мысль: «насытиться собственной глупостью», —

“Stultitia sua seipsum saginare.”

“Vulpes esuriens, alta de vite racemos

Pendentes nulla quum prensare arte valeret,

Nec pedibus tantum. aut agili se tollere saltu.

Re infecta abscedens, hæc secum, Age, desine, dixit.

Immatura vva est, gustuque insuavis acerbo.

Consueuere homines, eventu si qua sinistro

Vota cadunt, iis sese alienos velle videri.”

Уитни берет басню Фаэрно и дает следующий перевод (стр. 98), хотя и отнюдь не буквальный: —

“The Foxe, that longe for grapes did leape in vayne,

With wearie limmes, at lengthe did sad departe:

And to him selfe quoth hee, I doe disdayne

These grapes I see, bicause their taste is tarte:

So thou, that hunt’st for that thou longe hast mist,

Still makes thy boast, thou maist if that thou list.”

Плантейн, знаменитый антверпенский печатник, в 1583 году выпустил издание басен Фаэрно, и именно так, несомненно, Уитни познакомился с ними; и при существовавших тогда связях между Антверпеном и Лондоном было бы странно, если бы экземпляр не попал в руки Шекспира.

Из-за какой-то болезни король Франции в «Конец — делу венец» (акт II, сц. 1, ст. 59, том III, стр. 133) не может отправиться на флорентийскую войну с теми, кого он называет «сыновьями достойных французов». Лафеу, старый лорд, узнал от Елены некий метод лечения, приносит весть королю и, преклонив перед ним колени, получает приказ встать: —

“King. I’ll fee thee to stand up.

Laf. Then here’s a man stands, that has brought his pardon.

I would you had kneel’d, my lord, to ask me mercy;

And that at my bidding you could so stand up.

King. I would I had; so I had broke thy pate,

And ask’d thee mercy for’t.

Laf. Good faith, across: but, my good lord, ’tis thus;

Will you be cured of your infirmity?

King. No.

Laf. O, will you eat no grapes, my royal fox?

Yes, but you will my noble grapes, an if

My royal fox could reach them: I have seen a medicine

That’s able to breathe life into a stone,

Quicken a rock, and make you dance canary

With spritely fire and motion.”

Лиса, действительно, всегда была популярным животным и является предметом многих басен, на которые намекает Шекспир; — как в «Двух веронцах» (акт IV, сц. 4, ст. 87, том I, стр. 143), когда Джулия восклицает: —

“Alas, poor Proteus! thou hast entertained

A fox to be the shepherd of thy lambs.”

Или во «2-й части Генриха VI» (акт III, сц. 1, ст. 55, том V, стр. 153), где Саффолк предупреждает короля о «безумной, помешанной герцогине» Глостер: —

“Smooth runs the water where the brook is deep.”

“The fox barks not when he would steal the lamb.”

И снова, в «3-й части Генриха VI» (акт IV, сц. 7, ст. 24, том V, стр. 312), хитрое создание восхваляется Глостером в сторону: —

“But when the fox hath once got in his nose,

He’ll soon find means to make the body follow.”

Птица в чужих перьях, или галка, наряженная в павлиньи перья, была представлена в 1596 году на простой эмблеме, которую нет необходимости воспроизводить, с девизом «Qvod sis esse velis» — «Будь тем, кто ты есть».

“Mutatis de te narratur fabula verbis,

Qui ferre alterius parta labore ſtudes.”

i.e.

“By a change in the words of thyself the fable is told,

Who by labour of others dost seek to bear off the gold.”

Она находится в «Третьей сотне символов и эмблем» Иоахима Камерария (№ 81) и им отнесена к Эзопу, Горацию и т. д.; а также в недавно опубликованном «Микрокосме», издание 1579 года которого содержит прекрасное изображение сцены работы Жерара де Йоде.

Шекспир был знаком с этой басней. Во «2-й части Генриха VI» (акт III, сц. 1, ст. 69, том V, стр. 153) король по своей простоте утверждает: —

“Our kinsman Gloucester is as innocent

From meaning treason to our royal person

As is the sucking lamb or harmless dove.”

Но Маргарита, его волевая королева, замечает (ст. 75): —

“Seems he a dove? his feathers are but borrow’d,

For he’s disposed as the hateful raven.

Is he a lamb? his skin is surely lent him,

For he’s inclined as is the ravenous wolf.”

В «Юлии Цезаре» (акт I, сц. 1, ст. 68, том VII, стр. 322) Флавий, трибун, отдает приказ: —

“Let no images

Be hung with Cæsar’s trophies;”

и немедленно добавляет (ст. 72): —

“These growing feathers pluck’d from Cæsar’s wing

Will make him fly an ordinary pitch,

Who else would soar above the view of men

And keep us all in servile fearfulness.”

Но еще более выразительно дух басни передан, когда о Тимоне Афинском (акт II, сц. 1, ст. 28, том VII, стр. 228) сенатор, один из его назойливых кредиторов, заявляет: —

“I do fear,

When every feather sticks in his own wing,

Lord Timon will be left a naked gull,

Which flashes now a phœnix.”

Басня о дубе и тростнике, или дубе и иве, имеет раннее изображение в эмблемах Адриана Юния, Антверпен, 1565 г., хотя он применяет ее к ясеню. «Εἴξας νικᾶ», или «Victrix animi equitas» — «Побеждай, уступая», или «Равновесие духа — победитель» — вот чувства, которые должны быть изображены и прокомментированы. Эмблему мы возьмем у Уитни; но комментарий Юния гласит так (стр. 49): —

“Ad Victorem Giselinum.”

“Vis Boreæ obnixas violento turbine sternit

Ornos: Arundo infracta eandem despicit.

Fit victor patiens animus cedendo furori:

Insiste, Victor, hanc viam & re, & nomine.”

i.e.

“The stout ash trees, with violent whirl

The North-wind’s force is stretching low;

The reeds unbroken rise again

And still in full vigour grow.

Yielding to rage, the patient mind

Victor becomes with added fame;

That course, my Victor, thou pursue

Reality, as well as name.”

Уитни принимает тот же девиз (стр. 220): «Побеждает тот, кто терпит»; но, сохраняя от Юния ясень в живописной иллюстрации, он вводит в свои строфы «могучий дуб» вместо «крепкого ясеня». От Эразма (в «Письмах») он приводит отличную цитату, что «воистину признак великого ума — пропускать мимо ушей некоторые обиды, не имея ни ушей, ни языка, готовых к определенным оскорблениям».

Vincit qui patitur.

Уитни, 1586.

“The mightie oke, that shrinkes not with a blaste.

But stiflie standes, when Boreas moste doth blowe,

With rage thereof, is broken downe at laste,

When bending reedes, that couche in tempestes lowe

With yeelding still, doe safe, and sounde appeare:

And looke alofte, when that the cloudes be cleare.

When Enuie, Hate, Contempte, and Slaunder, rage:

Which are the stormes, and tempestes, of this life;

With patience then, wee must the combat wage,

And not with force resist their deadlie strife:

But suffer still, and then wee shall in fine,

Our foes subdue, when they with shame shall pine.”

Шекспир несколько раз вводит эту басню и однажды морализирует по ее поводу вполне в духе Уитни, если не в его манере. Это в песне Гидерия и Арвирага из «Цимбелина» (акт IV, сц. 2, ст. 259, том IX, стр. 257): —

“Gui. Fear no more the heat o’ the sun,

Nor the furious winter’s rages;

Thou thy worldly task hast done,

Home art gone and ta’en thy wages:

Golden lads and girls all must,

As chimney-sweepers, come to dust.

Arv. Fear no more the frown o’ the great;

Thou art past the tyrant’s stroke;

Care no more to clothe and eat;

To thee the reed is as the oak:

The sceptre, learning, physic, must

All follow this and come to dust.”

Менее прямая ссылка содержится во фразе из «Троила и Крессиды» (акт I, сц. 3, ст. 49, том VI, стр. 143): —

“when the splitting wind

Makes flexible the knees of knotted oaks.”

Тому же смыслу соответствуют слова Цезаря («Юлий Цезарь», акт I, сц. 3, ст. 5, том VII, стр. 334): —

“I have seen tempests, when the scolding wings

Have rived the knotty oaks.”

В «Бесплодных усилиях любви» (акт IV, сц. 2, ст. 100, том II, стр. 138) канцона, которую читает Натаниэль, признает саму басню: —

“If love make me forsworn, how shall I swear to love?

Ah, never faith could hold, if not to beauty vow’d!

Though to myself forsworn, to thee I’ll faithful prove;

Those thoughts to me were oaks, to thee like osiers bow’d.”

У нас также есть в «Кориолане» (акт V, сц. 2, ст. 102, том VI, стр. 403) строки: «Достойный человек — наш генерал: он скала; дуб, который не потрясет ветер».

Эту фразу можно проиллюстрировать примером из Отто ван Веена (стр. 116), где встречаются английский девиз и строфа: «Укрепленный трудом», —

“Eu’n as the stately oke whome forcefull wyndes do moue,

Doth fasten more his root the more the tempest blowes,

Against disastres loue or firmness greater growes,

And makes each aduers change a witness to his loue.”

В ряде случаев трудно определить, действительно ли выражения, которые кажутся намеками на басни, относятся к ним, или же это ходячие выражения, переходящие из уст в уста без определенного авторства. Также трудно провести точную классификацию того, что относится к баснословному, а что к пословичным выражениям. И тех, и других мы могли бы собрать гораздо больше, чем приводим здесь; но границы нашего предмета напоминают нам, что мы должны, как общее правило, ограничить наши исследования и иллюстрации самими авторами эмблем. Мы пользуемся этой возможностью, чтобы сказать, что, возможно, мы расположили наши примеры в порядке, который некоторые могут оспорить; но мифология, басня и пословица часто перетекают одна в другую, и узлы нелегко распутать. Возьмите меч и разрубите их; но меч, хотя и острый, не является убедительным аргументом.

Гораполлон, изд. 1551.

Раздел V. ЭМБЛЕМЫ В СВЯЗИ С ПОСЛОВИЦАМИ.

ПОСЛОВИЦЫ почти всегда наводят на мысль о небольшом повествовании или картине, с помощью которых чувство могло бы быть более полно развито. Краткие моральные размышления, добавленные ко многим басням, во многом имеют природу пословиц. Поскольку, таким образом, существует тесная связь между ними, мы могли бы рассматривать пословичную философию Шекспира только как ветвь философии басни; тем не менее, поскольку в его драмах много примеров использования чистой пословицы, а также примеры того же рода у авторов эмблем, мы предпочитаем сделать отдельный раздел для пословиц или мудрых изречений.

Иногда, подобно Санчо Пансе своего знаменитого современника Мигеля де Сервантеса Сааведра (1549–1616), Шекспир извергает «целую связку пословичных философий сразу»; но с той разницей, что применение их драматургом обычно наводит на мысль либо о происхождении из книги эмблем, либо о предназначении для книги эмблем. Пример, который мы сейчас рассматриваем, взят из сцены («3-я часть Генриха VI», акт I, сц. 4, ст. 39, том V, стр. 245), в которой Клиффорд и Нортумберленд применяют насилие к Ричарду Плантагенету, герцогу Йоркскому; диалог продолжается следующим образом, Йорк восклицает: —

“Why come you not? what! multitudes, and fear?

Clif. So cowards fight, when they can fly no further.

So doves do peck the falcon’s piercing talons.”

Королева умоляет Клиффорда «по тысяче причин» удержать свою руку, и Нортумберленд присоединяется к мольбе: —

“North. Hold, Clifford! do not honour him so much,

To prick thy finger, though to wound his heart:

What valour were it, when a cur doth grin,

For one to thrust his hand between his teeth,

When he might spurn him with his foot away?”

Клиффорд и Нортумберленд хватают Йорка, который борется с ними (ст. 61): —

“Clif. Ay, ay, so strives the woodcock with the gin.[147]

North. So doth the cony struggle in the net.”

Йорк взят в плен, как он говорит (ст. 63): —

“So triumph thieves upon their conquer’d booty;

So true men yield, with robbers so o’ermatch’d.”

Четыре или пять понятий или изречений, высказанных здесь, дизайнер или гравер мог бы легко перевести в такое же количество эмблематических девизов, и ум, который использует их так же естественно, как если бы он сам их изобрел, несомненно, должен был быть знаком с тем видом письма, основным источником и фундаментом которого являются пословицы.

В этой связи мы процитируем пословицу, которую «Клиффорд Камберлендский» («2-я часть Генриха VI», акт V, сц. 2, ст. 28, том VI, стр. 217) произносит по-французски в самый момент смерти, и которая очень близка к подобным изречениям в книгах эмблем французских авторов — Перьера и Коррозе — и еще более соответствует случаю, по которому она была сказана, — концу жизни.

Йорк и Клиффорд — это старший из этого имени — вступают в смертельный бой (ст. 26): —

“Clif. My soul and body on the action both!

York. A dreadful lay! address thee instantly.”

[They fight, and Clifford falls.

В момент смерти Клиффорд использует слова (ст. 28): «La fin couronne les œuvres» — «Конец венчает дело». Это, несомненно, была общая пословица; но это та пословица, которая подсказала бы автору эмблем его художественную иллюстрацию, и, с небольшим изменением, она, по-видимому, была заимствована из какой-то подобной иллюстрации. Уитни (стр. 130) записывает сходство с ней среди изречений Семи мудрецов, посвященных «сэру Хью Чолмли, рыцарю»: —

“And Solon said, Remember still thy ende.”

Перьер, 1539.

Две французские эмблемы, упомянутые выше, иллюстрируют пословицу «Конец делает нас всех равными», и обе используют очень подходящую и любопытную эмблему из игры в шахматы. Возьмем сначала эмблему 27 из «Theatre des Bons Engins» Перьера: Париж, 1539 г.: —

XXVII.

Le Roy d’eſchez, pendant que le ieu dure,

Sur ses ſubiectz ha grande preference,

Sy l’on le matté̩[e/]̩, il conuiẽt qu’il endure

Que l’on le metté̩[e/]̩ au ſac ſans difference.

Cecy nous faict notable demonſtrance,

Qu’ apres le ieu de vie tranſitoire,

Quãd mort nous a mis en ſõ repertoire,

Les roys ne ſõt pluſgrãs que les vaſſaulx;

Car dans le ſac (cõmé̩[e/]̩ à tous eſt notoire),

Roys & pyons en hõneur ſont eſgaulx.

Другая, из Коррозе, находится в его «Hecatomgraphie»: Париж, 1540 г.: —

Коррозе, 1540.

Svr l’eſchiquier ſont les eſchez aſſis,

Tous en leur rẽg par ordre biẽ raſſis,

Les roys en hault pour duyre les combatz,

Les roynes pres, les cheualiers plus bas,

Les folz deſſoubz, puis apres les pions,

Les rocz auſſy de ce ieu champions.

Et quand le tout eſt aſſis en ſon lieu

Subtilement ou commence le ieu.

* Or vault le roy au ieu de l’eſchiquier,

Mieulx que la royné̩[e/]̩ & moins le cheualier.

Chaſcun pion de tous ceulx la moins vault,

Mais quand c’eſt faict & que le ieu deffault

Il n’ya roy, ne royne, ne le roc,

Qu’ enſemblement tout né̩[e/]̩ ſoit à vng bloc,

Mis dans vng ſac, ſans ordre ne degré,

Et ſans auoir l’ung plus que l’aultre à gré.

Ainſi eſt il de nous pauures humains,

Aulcuns ſont grands Empereurs des Romains,

Les aultres roys, les aultres ducz & comtes,

Aultres petis dont on ne faict grandz comptes.

Nous iouons tons aux eſchez en ce monde,

Entre les biens ou l’ung plusqu’ aultré̩[e/]̩ abonde,

Mais quand le iour de la vié eſt paſſe,

Tout corps humain eſt en terre muſſé,

Autant les grands que petis terre cœurre,

Tant ſeulement nous reſte la bonné̩[e/]̩ œuure.

Описательные стихи Коррозе завершаются мыслями, к которым вполне можно было бы добавить предсмертные слова старого Клиффорда: «Когда игра жизни окончена, каждое человеческое тело скрыто в земле; земля покрывает как великих, так и малых; единственное, что остается нам, — это доброе дело». «La fin couronne les œuvres».

Но Шекспир использует выражение «конец венчает все» почти так же, как Уитни (стр. 230) использует родственную пословицу «Время завершает все»: —

Tempus omnia terminat.

Уитни, 1586.

The longeſt daye, in time reſignes to nighte.

The greateſt oke, in time to duſte doth turne:

The Rauen dies, the Egle failes of flighte.

The Phœnix rare, in time her ſelfe doth burne.

The princelie stagge at lengthe his rave doth ronne.

And all muſt ende, that euer was begonne.

Это чувство почти соответствует словам Гектора в «Троиле и Крессиде» (акт IV, сц. 5, ст. 223, том VI, стр. 230): —

“The fall of every Phrygian stone will cost

A drop of Grecian blood: the end crowns all,

And that old common arbitrator, Time,

Will one day end it.”

Принц Генри («2-я часть Генриха IV», акт II, сц. 2, ст. 41, том IV, стр. 392), отвечая Пойнсу, дает еще один поворот пословице: «Клянусь рукой, ты думаешь, что я так же глубоко в книгах дьявола, как ты и Фальстаф, по упрямству и настойчивости; пусть конец испытает человека».

В обращении Уитни «к читателю» он говорит о том, что собрал «различные девизы» против нескольких великих пороков, которые он называет, «потому что они стали настолько могущественными, что один удар не собьет их, но новые головы вырастают, как у Гидры, которую Геркулес не смог победить». «Но», — добавляет он, используя старую поговорку, — «многие капли пробивают камень, и многими ударами дуб повержен».

Возле Мортимерс-Кросс, в Херефордшире, гонец рассказывает, как «благородный герцог Йоркский был убит» («3-я часть Генриха VI», акт II, сц. 1, ст. 50, том V, стр. 252), и использует похожую, почти идентичную пословицу: —

“Environed he was with many foes,

And stood against them, as the hope of Troy

Against the Greeks that would have enter’d Troy.

But Hercules himself must yield to odds;

And many strokes, though with a little axe,

Hew down and fell the hardest-timber’d oak.”

Это почти совпадение переписчика, и если бы не требования метра, слова Уитни могли бы быть процитированы буквально.

«Многие капли пробивают камень» имеет параллель в полушутливом, полусерьезном разговоре между королем Эдуардом и леди Грей («3-я часть Генриха VI», акт III, сц. 2, ст. 48, том V, стр. 280). Леди молит о возвращении земель ее детей, а король намекает, что у него есть просьба взамен: —

“King Edw. Ay, but thou canst do what I mean to ask.

Grey. Why then I will do what your grace commands.

Glou. [Aside to Clar.] He plies her hard; and much rain wears the marble.

Clar. [Aside to Glou.] As red as fire! nay, then her wax must melt.”

У Отто ван Веена (стр. 210), где Купидон храбро работает, срубая дерево, с девизом «Постоянством», мы находим строфу: —

“Not with one stroke at first the great tree goes to grownd,

But it by manie strokes is made to fall at last,

The drop doth pierce the stone by falling long and fast,

So by enduring long long sought-for loue is found.”

«Сломать наковальню моего меча» — выражение в «Кориолане» (акт IV, сц. 5, ст. 100–112, том VI, стр. 380), которое очень трудно объяснить, если не рассматривать его как пословицу, означающую поломку оружия и отказ от вражды. Ауфидий использует его в своем приветствии изгнанному Кориолану: —

“O Marcius, Marcius!

Each word thou hast spoke hath weeded from my heart

A root of ancient envy. If Jupiter

Should from yond cloud speak divine things,

And say ‘’Tis true,’ I’d not believe them more

Than thee, all noble Marcius. Let me twine

Mine arms about that body, where against

My grained ash an hundred times hath broke,

And scarr’d the moon with splinters: here I clip

The anvil of my sword, and do contest

As hotly and as nobly with thy love

As ever in ambitious strength I did

Contend against thy valour.”

Сломать или разрубить, то есть ударить мечом по наковальне, показано более чем одним автором эмблем, чьи строфы действительно имеют тот же смысл, что и строфы Мессинджера в его пьесе «Герцог Флорентийский» (акт II, сц. 3): —

“Allegiance

Tempted too far is like the trial of

A good sword on an anvil; as that often

Flies in pieces without service to the owner;

So trust enforced too far proves treachery,

And is too late repented.”

В своей 31-й эмблеме Перьер дает девиз и следующие строфы: —

Перьер, 1539.

XXXI.

En danger eſt de rompre ſon eſpée

Qui ſur l’enclumé̩[e/]̩ en frappe rudement.

Auſſi l’amour eſt bien toſt ſincoppée,

Quand ſon amy on preſſe follement.

Qui le fera, perdra ſubitement

Ce qu’il deburoit bien cheremẽt garder

De tel abus, ſe fault contregarder,

Cõmé̩[e/]̩ en ce lieu auõs doctriné̩[e/]̩ expreſſe.

A tel effort, ne te fault hazarder

De perdré̩[e/]̩ amy, quãd ſouuẽt tu le preſſe.

Но смысл в том, что дружба подвергается слишком суровому испытанию: «Как рискует сломать свой меч тот, кто ударяет им по наковальне, так и любовь очень скоро разбивается вдребезги, когда человек глупо давит на своего друга». Так Уитни (стр. 192) к девизу «Importunitas euitanda» — «Следует избегать бестактности»: —

“Who that with force, his burnish’d blade doth trie

On anuill harde, to prooue if it be sure:

Doth Hazarde muche, it shoulde in peeces flie,

Aduentring that, which else mighte well indure:

For, there with strengthe he strikes vppon the stithe,

That men maye knowe, his youthfull armes have pithe.

Which warneth those, that louinge frendes inioye,

With care, to keepe, and frendlie them to treate,

And not to trye them still, with euerie toye,

Nor presse them doune, when causes be too greate,

Nor in requests importunate to bee:

For ouermuche, dothe tier the courser free?”

Оселок, шут, в «Как вам это понравится» (акт II, сц. 4, ст. 43, том II, стр. 400), называет различные знаки своей привязанности к Джейн Смайл и заявляет: «Помню, когда я был влюблен, я сломал свой меч о камень и сказал ему: возьми это за то, что приходил ночью к Джейн Смайл: и я помню поцелуи ее валька и коровьи вымена, которые доили ее хорошенькие, потрескавшиеся руки».

Однако, учитывая общую неточность правописания в ранних изданиях Шекспира, можно предположить опечатку, и что фраза, о которой идет речь, должна читаться не «наковальня моего меча», а «рукоять»; — я сжимаю или обнимаю рукоять, держу ее крепко в знак привязанности.

Невинность нарушенных любовных клятв подразумевается в «Ромео и Джульетте» (акт II, сц. 2, ст. 90, том VII, стр. 42): —

“Dost thou love me? I know thou wilt say ‘Ay,’

And I will take thy word: yet if thou swear’st,

Thou mayst prove false: at lovers’ perjuries,

They say, Jove laughs.”

И наиболее близко это чувство представлено в дизайне Отто ван Веена (стр. 140), где Венера освобождает Купидона от его клятв, а Юпитер в облаках доброжелательно улыбается им обоим. Девизы: «Amoris ivsivrandvm pœnam non habet» — «Любовь освобождена от клятвопреступления» — и «Giuramento sparso al vento».

У Каллимаха встречается именно выражение Джульетты: «над клятвами любовников Юпитер смеется», —

“Nulla fides inerit: periuria ridet amantum

Juppiter, & ventis irrita ferre iubet:”

и от Тибулла мы узнаем, что все, что глупая любовь могла жадно поклясться, Юпитер запретил считать действительным: —

“Gratia magna Ioui: vetuit pater ipse valere,

Iurasset cupidè quidquid ineptus Amor.”

Английские строки у Отто ван Веена таковы: —

“The louer freedome hath to take a louers oth,

Whith if it proue vntrue hee is to be excused,

For venus doth dispence in louers othes abused,

And loue no fault comitts in swearing more than troth.”

Мысли, выраженные по-итальянски, таковы: —

“Se ben l’amante assai promette, e giura,

Non si da pena à le sue voci infide,

Anzi Venere, e Giove se ne ride.

l’Amoroso spergiuro non si cura.”

Однако против такой нездоровой морали Шекспир выдвигает сильные возражения словами монаха («Ромео и Джульетта», акт III, сц. 3, ст. 126): —

“Thy noble shape is but a form of wax,

Digressing from the valour of a man;

Thy dear love sworn, but hollow perjury,

Killing that love which thou hast vow’d to cherish.”

«Труд напрасный» — литье воды в решето — показано Перьером в его 77-й эмблеме: —

Перьер, 1539.

где, однако, слепой Купидон держит решето, а дары любовников — это воды, которыми делается попытка наполнить сосуд.

LXXVII.

Qvi plus mettra dans le crible d’amours,

Plus y perdra, car choſe n’y profitte:

Le temps ſi pert, biens, bagues & atours,

Sa douleur eſt en tout amer confitte.

Folle ieuneſſé̩[e/]̩ & franc vouloir incite

A tel deſduict deſpendre groſſe ſomme:

Sur ce pẽser doibuent biẽ ieunes hõmes,

Que de ce fait meilleurs n’ẽ peuuẽt eſtre:

Et quãd naurõt le vaillãt de deux põmes,

Ne ſera temps leur erreur recognoiſtre.

Мы попытались интерпретировать старую французскую строфу английской рифмой: —

“Who in love’s tempting sieve shall place his store,

Since nothing profits there, will lose the more;

Lost are his time, goods, rings and rich array,

Till grief in bitterness complete his day.

Folly of youth and free desire incite

Great sums to lavish on each brief delight.

Surely young men on this ought well to ponder,

That better cannot be, if thus they wander;

And when remains two apples’ worth alone,

’Twill not the time be their mistake to own.”

Шекспир представляет ту же самую мысль и почти идентичные выражения. Графине Руссильонской, матери Бертрама, Елена признается в любви к ее сыну, «Конец — делу венец» (акт I, сц. 3, ст. 182, том III, стр. 127): —

“Then, I confess,

Here on my knee, before high heaven and you,

That before you, and next unto high heaven,

I love your son.

My friends were poor, but honest; so’s my love:

Be not offended; for it hurts not him

That he is loved of me: I follow him not

By any token of presumptuous suit;

Nor would I have him till I do deserve him;

Yet never know how that desert should be.

I know I love in vain, strive against hope;

Yet, in this captious and intenible sieve,

I still pour in the waters of my love,

And lack not to lose still: thus, Indian-like,

Religious in my error, I adore

The sun, that looks upon his worshipper,

But knows of him no more.”

Насколько вероятными делают повороты мысли «придирчивое и не удерживающее решето», «воды моей любви» предположение, что эмблема Перьера о любви и решете была видна нашему драматургу. Купидон кажется терпеливым и пассивным, но любовник с очень явным удивлением видит, как «кольца и богатый наряд» текут через «le crible d’amours». Глаза Купидона на эмблеме завязаны, и метод их завязывания соответствует строкам «Ромео и Джульетты» (акт I, сц. 4, ст. 4, том VII, стр. 23): —

“We’ll have no Cupid hoodwink’d with a scarf,

Bearing a Tartar’s painted bow of lath,

Scaring the ladies like a crow-keeper.”

Снова, хотя и не в отношении того же предмета, в «Много шума из ничего» (акт V, сц. 1, ст. 1, том II, стр. 69) есть сравнение решета с напрасным трудом. Антонио дает совет Леонато, когда тот подавлен печалями: —

“Ant. If you go on thus you will kill yourself;

And ’tis not wisdom thus to second grief

Against yourself.

Leon. I pray thee, cease thy counsel,

Which falls into mine ears as profitless

As water in a sieve: give not me counsel;

Nor let no comforter delight mine ear

But such a one whose wrongs do suit with mine.”

В качестве вариации мы обращаемся к трактовке той же мысли Парадини (лист 88 v), за которым следует Уитни (стр. 12) с девизом «Frustrà».

Hac illac perfluo.

Парадини, 1562.

“The Poëttes faine, that Danavs daughters deare,

Inioyned are to fill the fatall tonne:

Where, thowghe they toile, yet are they not the neare,

But as they powre, the water forthe dothe runne:

No paine will serue, to fill it to the toppe,

For, still at holes the same doth runne, and droppe.”

«У каждой розы есть шип», или «Нет удовольствия без боли», получает подтверждение из нескольких источников. Перьер (эмблема 30) и Уитни (стр. 165) представляют нам девиз, подразумевающий «Нет сладкого без горького», но дающий в качестве иллюстрации сбор розы; таким образом, первый автор: —

“Post amara dulcia.”

“Qvi veult la rosé̩[e/]̩ au vert buysson saisir

Esmerueiller ne se doibt s’il se poinct.

Grãd biẽ na’uõs, sãs quelque desplaisir,

Plaisir ne vient sans douleur, si apoint.

Conclusion sommaire, c’est le point,

Qu’ apres douleur, on ha plaisir: souuẽt

Beau tẽps se voit, tost apres le grãt vẽt,

Grãd biẽ suruiẽt apres quelque maleur.

Parquoy pẽser doibt tout hõme scauãt,

Que volupté n’est iamais sans douleur.”

Так Уитни (стр. 165): —

Уитни, 1586.

“Sharpe prickes preserue the Rose, on euerie parte,

That who in haste to pull the same intendes,

Is like to pricke his fingers, till they smarte?

But being gotte, it makes him straight amendes

It is so freshe, and pleasant to the smell,

Thoughe he was prick’d, he thinkes he ventur’d well.

And he that faine woulde get the gallant rose,

And will not reache, for feare his fingers bleede;

A nettle, is more fitter for his nose?

Or hemblocke meete his appetite to feede?

None merites sweete, who tasted not the sower,

Who feares to climbe, deserues no fruicte, nor flower.”

В эмблемах Отто ван Веена (стр. 160) Купидон срывает розу с девизом из Клавдиана: «Armat spina rosas, mella tegunt apes» — по-английски: «Нет удовольствия без боли».

“In plucking of the rose is pricking of the thorne,

In the attayning sweet, is tasting of the sowre,

With ioy of loue is mixt the sharp of manie a showre,

But at the last obtayned, no labor is forlorne.”

Милая песня из «Бесплодных усилий любви» (акт IV, сц. 3, ст. 97, том II, стр. 144) намекает на колючую розу: —

“On a day—alack the day!

Love, whose month is ever May,

Spied a blossom passing fair

Playing in the wanton air:

Through the velvet leaves the wind.

All unseen, can passage find;

That the lover, sick to death,

Wish himself the heaven’s breath.

Air, quoth he, thy cheeks may blow;

Air, would I might triumph so!

But, alack, my hand is sworn

Ne’er to pluck thee from thy thorn.”

Сцена в саду Темпла; состязание в срывании роз между Ричардом Плантагенетом и графами Сомерсетом, Саффолком и Уориком («1-я часть Генриха VI», акт II, сц. 4, ст. 30–75, том V, стр. 36, 37) постоянно намекает на шипы, которые можно найти. Мы можем суммировать всю «драку», как ее называют, в кратком пространстве (ст. 68): —

“Plan. Hath not thy rose a canker, Somerset?

Som. Hath not thy rose a thorn, Plantagenet?

Plan. Ay, sharp and piercing, to maintain his truth;

Whiles thy consuming canker eats his falsehood.”

«Верный, как стрелка компаса к полюсу» — это поговорка, которая, конечно, должна была возникнуть после изобретения морского компаса. Самбукус в своих «Эмблемах» (издание 1584 г., стр. 84, или 1599 г., стр. 79) делает свойство магнита своей эмблемой для девиза «Разум остается неподвижным».

Mens immota manet.

Самбукус, 1584.

Dicitvr interna vi Magnes ferra mouere:

Perpetuò nautas dirigere inq́₃que viam.

Semper enim ſtellam firmè aſpicit ille polærem.

Indicat hac horas, nos variéque monet.

Mens vtinam in cælum nobis immota maneret,

Nec ſubitò dubiis fluctuet illa malis.

Pax coëat tandem, Chriſte, vnum claudat ouile,

Liſque tui verbi iam dirimatur ope.

Da, ſitiens anima excelſas ſic appetat arces:

Fontis vt ortiui ceruus anhelus aquas.

В последней части своих элегий Самбукус вводит другую тему и придает эмблеме поистине религиозный поворот: —

“Gather’d one fold, O Christ, let peace abound,

Be vanquish’d by thy word, our jarring strife;

Then thirsting souls seek towers on heavenly ground,

As pants the stag for gushing streams of life.”

Сила магнита остается в поле зрения только у Уитни (стр. 43): —

“By vertue hidde, behoulde, the Iron harde,

The loadestone drawes, to poynte vnto the starre:

Whereby, wee knowe the Seaman keepes his carde,

And rightlie shapes, his course to countries farre:

And on the pole, dothe euer keepe his eie,

And withe the same, his compasse makes agree.

Which shewes to vs, our inward vertues shoulde,

Still drawe our hartes, althoughe the iron weare:

The hauenlie starre, at all times to behoulde,

To shape our course, so right while wee bee heare:

That Scylla, and Charybdis, wee maie misse,

And winne at lengthe, the porte of endlesse blisse.”

Полюс самого неба, а не магнитная стрелка, является в драмах Шекспира эмблемой постоянства. Так, в «Юлии Цезаре» (акт III, сц. 1, ст. 58, том VII, стр. 363) Метелл, Брут и Кассий просят помилования для Публия Цимбера, но Цезарь отвечает словами, почти каждое из которых является подкреплением поговорки «Mens immota manet»: —

“I could be well moved, if I were as you;

If I could pray to move, prayers would move me:

But I am constant as the northern star,

Of whose true-fix’d and resting quality

There is no fellow in the firmament.

The skies are painted with unnumber’d sparks;

They are all fire and every one doth shine;

But there’s but one in all doth hold his place:

So in the world; ’tis furnish’d well with men,

And men are flesh and blood, and apprehensive;

Yet in the number I do know but one

That unassailable holds on his rank.

Unshak’d of motion: and that I am he,

Let me a little show it, even in this;

That I was constant Cimber should be banish’d,

And constant do remain to keep him so.”

«Сон в летнюю ночь» (акт I, сц. 1, ст. 180, том II, стр. 205) представляет Гермию, приветствующую свою соперницу Елену: —

“Her. God speed fair Helena! whither away?

Hel. Call you me fair? that fair again unsay.

Demetrius loves you fair: O happy fair!

Your eyes are lode-stars.”

Сцена меняется, Елена следует за Деметрием, но он поворачивается к ней и говорит (акт II, сц. 1, ст. 194, том II, стр. 217): —

“Hence, get thee gone, and follow me no more.

Hel. You draw me, you hard-hearted adamant;

But yet you draw not iron, for my heart

Is true as steel: leave but your power to draw,

And I shall have no power to follow you.”

Утверждение своей верности делает Троила Крессиде (акт III, сц. 2, ст. 169, том VI, стр. 191): —

“As true as steel, as plantage to the moon,

As sun to day, as turtle to her mate,

As iron to adamant, as earth to the centre.

Yet after all comparisons of truth,

As truth’s authentic author to be cited,

‘As true as Troilus’ shall crown up the verse

And sanctify the numbers.”

Так Ромео утверждает об одном из своих последователей (акт II, сц. 4, ст. 187, том VII, стр. 58): —

“I warrant thee, my man’s as true as steel.”

«Ex maximo minimvm» — «Из величайшего — наименьшее» — это изречение, принятое Уитни (стр. 229) из «Picta Poesis» (стр. 55) Ануло: —

EX MAXIMO MINIMVM.

Ануло, 1555.

Hae Sunt Relliquiæ Sacrarij, in quo

Fertur viua Dei fuiſse imago.

Hæc eſt illius, & domus ruina,

In qua olim Ratio tenebat arcem.

At nunc horribilis figura Mortis.

Ventoſum caput, haud habens cerebrum.

Оба автора делают пословицу основой размышлений о человеческом черепе. Согласно Ануло, «реликвии склепа были когда-то живыми образами Бога», — «эта руина купола была когда-то цитаделью разума». Уитни морализирует так: —

“Where liuely once, Gods image was expreste,

Wherin, sometime was sacred reason plac’de,

The head, I meane, that is so ritchly bleste,

With sighte, with smell, with hearinge, and with taste.

Lo, nowe a skull, both rotten, bare, and drye,

A relike meete in charnell house to lye.”

Эмблема и пояснительные строки вполне могли дать подсказку полусерьезным, полуциничным замечаниям Гамлета в знаменитой сцене на кладбище («Гамлет», акт V, сц. 1, ст. 73, том VIII, стр. 153). Замечен череп, который один из черствых могильщиков только что выбросил на дерн, и Гамлет говорит (ст. 86): —

«У этого черепа был язык, и он мог петь когда-то: как негодяй швыряет его о землю, как будто это челюсть Каина, совершившего первое убийство!»

И немного дальше: —

«Вот прекрасная революция, если бы у нас была хитрость увидеть ее. Неужели эти кости стоили не больше, чем выращивание, чтобы играть ими в логгатс? у меня болят кости при мысли об этом».

И когда череп Йорика оказывается в его руке, как морализирует принц! (ст. 177): —

«Здесь висели те губы, которые я целовал, не знаю сколько раз. Где теперь ваши насмешки? ваши прыжки? ваши песни? ваши вспышки веселья, которые обычно заставляли стол реветь? Ни одной теперь, чтобы посмеяться над собственной ухмылкой? совсем челюсть отвисла? Теперь иди в комнату моей леди и скажи ей, пусть красится хоть на дюйм толщиной, к этому виду она должна прийти; заставь ее посмеяться над этим».

И снова (строки 191 и 200): —

“To what base uses we may return. Horatio!

.     .     .     .     .     .     .

Imperial Cæsar, dead, and turn’d to clay,

Might stop a hole to keep the wind away.”

О черепе Ануло говорит: «Здесь разум держал свою цитадель»; и это выражение имеет параллель в плаче Эдуарда («3-я часть Генриха VI», акт II, сц. 1, ст. 68, том V, стр. 252): —

“Sweet Duke of York, our prop to lean upon;”

когда он добавляет (ст. 74): —

“Now my soul’s palace is become a prison;”

чему соответствует более современное описание: —

“The dome of thought, the palace of the soul.”

Гораздо более благородная эмблема могла бы быть создана, и я верю, что была создана, хотя не могу вспомнить где, из тех строк в «Ричарде II» (акт II, сц. 1, ст. 267, том IV, стр. 145), которые намекают на голову смерти и свет жизни внутри. Нортумберленд, Росс и Уиллоуби рассуждают о печальном состоянии дел короля, когда Росс замечает: —

“We see the very wreck that we must suffer:

And unavoided is the danger now,

For suffering so the causes of our wreck.”

И Нортумберленд отвечает словами надежды (ст. 270): —

“Not so; even through the hollow eyes of death

I spy life peering.”

Это благородное сравнение, и очень наводящее на размышления, — но полета выше, чем обычные концепции авторов эмблем. Будучи предоставленными им, они могли бы легко разработать его в эмблему и картину, но едва ли обладают достаточной силой, чтобы дать ему начало.

«Змея лежит скрытая в траве» — нередкая пословица; и «Devises Heroiqves» Парадини (41) излагают как факт, так и применение.

Latet anguis in herba.

Парадини, 1562.

Собирая цветы и землянику в полях, нужно остерегаться опасной змеи, которая может отравить нас и умертвить наши тела. И также, собирая прекрасные авторитеты и серьезные сентенции из книг, нужно избегать плохих мнений, поскольку они могут развратить, погубить и погубить наши души.

Из того же девиза и эмблемы Уитни (стр. 24) делает применение к льстецам: —

“Of flattringe speeche, with sugred wordes beware,

Suspect the harte, whose face doth fawne, and smile,

With trusting theise, the worlde is clog’de with care,

And fewe there bee can scape theise vipers vile:

With pleasinge speeche they promise, and proteste,

When hatefull hartes lie hidd within their brest.”

Согласно 2-й части «Генриха VI» (акт III, сц. 1, ст. 224, том V, стр. 158), король говорит благосклонно о Хамфри, герцоге Глостере, а королева Маргарита заявляет присутствующим дворянам: —

“Henry my lord is cold in great affairs,

Too full of foolish pity, and Gloucester’s show

Beguiles him as the mournful crocodile

With sorrow snares relenting passengers,

Or as the snake roll’d in a flowering bank,

With shining checker’d slough, doth sting a child,

That for the beauty thinks it excellent.”

В беспринципном совете леди Макбет своему мужу («Макбет», акт I, сц. 5, ст. 61, том VII, стр. 438) встречаются выражения: —

“Your face, my thane, is as a book where men

May read strange matters. To beguile the time,

Look like the time; bear welcome in your eye,

Your hand, your tongue: look like the innocent flower,

But be the serpent under’t.”

Ромео убивает Тибальта, родственника Джулии, и кормилица объявляет ей об этом («Ромео и Джульетта», акт III, сц. 2, ст. 69, том VII, стр. 75): —

“Nurse. Tybalt is gone, and Romeo banished;

Romeo that kill’d him, he is banished.

Jul. O God! did Romeo’s hand shed Tybalt’s blood?

Nurse. It did, it did; alas the day, it did!

Jul. O serpent heart, hid with a flowering face!

Did ever dragon keep so fair a cave?

Beautiful tyrant! fiend angelical!

Dove-feather’d raven! wolvish-ravening lamb!”

Хотя это и не иллюстрирует пословицу, мы здесь закончим то, что нужно было заметить относительно змей. Эмблема в «Devises Heroiqves» Парадини (112) и у Уитни (стр. 166) изображает змею, которая вцепилась в палец человека и которую стряхивают в огонь, в то время как человек остается невредимым; девиз «Кто против нас?» —

Quis contra nos?

Парадини, 1562.

Сцену, описанную в «Деяниях апостолов», гл. XXVIII, ст. 3–6, Парадини повествует так: —

«Святой Павел на острове Мальта был укушен гадюкой: тем не менее (хотя варвары этого места думали иначе) не пострадал от укуса, стряхнув рукой зверя в огонь: ибо воистину тому, кому Бог хочет помочь, ничто не может повредить».

Уитни, вместе с точно такой же эмблемой, дает полный девиз: —

“Si Deus nobiscum, quis contra nos?”

“His seruantes God preserues, thoughe they in danger fall:

Euen as from vipers deadlie bite, he kept th’ Appostle Paule.”

Действие, изображенное в этой эмблеме, упоминается во «Сне в летнюю ночь» (акт III, сц. 2, ст. 254, том II, стр. 241). Пак наложил «любовный сок» не на те глаза, и в результате Лизандр признается в любви к Елене вместо Гермии; и диалог продолжается: —

Dem. I say I love thee more than he can do.

Lys. If thou say so, withdraw, and prove it too.

Dem. Quick, come!

Her. Lysander, whereto tends all this?

Lys. Away, you Ethiope!

Dem. No, no; he’ll ...

Seem to break loose; take on as you would follow,

But yet come not: you are a tame man, go!

Lys. Hang off, thou cat, thou burr! vile thing, let loose,

Or I will shake thee from me like a serpent!”

Кардинал Пандульф, легат Папы, в «Короле Джоне» (акт III, сц. 1, ст. 258, том IV, стр. 42) призывает короля Филиппа быть защитником Церкви и говорит ему: —

“France, thou mayst hold a serpent by the tongue,

A chafed lion by the mortal paw,

A fasting tiger safer by the tooth,

Than keep in peace that hand which thou dost hold.”

Обращение короля Ричарда к «кроткой земле», когда он высадился в Уэльсе («Ричард II», акт III, сц. 2, ст. 12, том IV, стр. 164), призывает нас к эмблеме змеи, обвившейся вокруг цветка: —

“Feed not thy sovereign’s foe, my gentle earth,

Nor with thy sweets comfort his ravenous sense;

But let thy spiders, that suck up thy venom,

And heavy-gaited toads lie in their way,

Doing annoyance to the treacherous feet

Which with usurping steps do trample thee:

Yield stinging nettles to mine enemies;

And when they from thy bosom pluck a flower,

Guard it, I pray thee, with a lurking adder

Whose double tongue may with a mortal touch

Throw death upon thy sovereign’s enemies.”

«Инженер, подорванный собственной петардой» может справедливо считаться пословичным выражением. Оно находит свое точное соответствие в 8-й эмблеме Безы (издание 1580 г.), в которой эмблемой является взрывающаяся пушка, одним из осколков которой убивает канонира.

Беза, 1580.

“Cernis ut in cœlum fuerat quæ machina torta,

Fit iaculatori mors properata suo?

In sanctos quicunque Dei ruis impie seruos,

Conatus merces hæc manet vna tuas.”

Так переведено на французский в 1581 году: —

“Vois tu pas le canon braqué contre les cieux,

En se creuant creuer celui la qui le tire?

Le mesme t’aduiendra, cruel malicieux,

Qui lasches sur les bons les balles de ton ire.”

Чувство то же, что и у пословицы в девизе, который Лебеус-Батиллиус ставит перед своей 18-й эмблемой (издание 1596 г.): «Qvibvs rebvs confidimvs, iis maxime evertimvs» — «Тем, чему мы доверяем, тем мы больше всего и повержены». Предмет — Милон, пойманный в расщелине дерева, которое он расколол своей огромной силой; он схвачен и пожирается волками.

Применение эмблемы Безы делает Гамлет (акт III, сц. 4, ст. 205, том VIII, стр. 117) во время долгого разговора с матерью, сразу после того, как он сказал: —

“No, in despite of sense and secrecy,

Unpeg the basket on the house’s top,[152]

Let the birds fly, and like the famous ape,

To try conclusions, in the basket creep,

And break your own neck down.”

Затем, говоря о своем замысле и о необходимости, которая толкает его на плутовство, он добавляет:

“Let it work;

For ’tis the sport to have the enginer

Hoist with his own petar: and ’t shall go hard

But I will delve one yard below their mines,

And blow them at the moon: O, ’tis most sweet

When in one line two crafts directly meet.”

Гораполлон, изд. 1551 г.

Раздел VI. ЭМБЛЕМЫ, ОСНОВАННЫЕ НА ФАКТАХ ПРИРОДЫ И СВОЙСТВАХ ЖИВОТНЫХ.

Авторы книг эмблем выделяют «Природное» как один из разделов своей тематики и понимают под ним, по словам Уитни, выражение природы существ, например, «любовь молодых аистов к старым или нечто подобное». Мы немного расширим применение этого термина, включив в него некоторые факты природы, а также естественные свойства и качества животных, однако в значительной степени прибережем поэзию, которой наделены определенные природные явления, для следующего общего заголовка: «Эмблемы для поэтических идей».

Нет необходимости воспроизводить эмблему прикованного Прометея, достаточно лишь сослаться на нее и отметить аллюзии, которые Шекспир делает на гору, где было совершено ужасное наказание, — «морозный Кавказ». Из «Тита Андроника» мы уже (стр. 268) упоминали о безумной любви Таморы —

“faster bound to Aaron’s charming eyes

Than is Prometheus ty’d on Caucasus.”

Джон Гонт, герцог Ланкастер, в «Ричарде II» (акт I, сц. 3, строки 275, 294, том IV, стр. 130, 131) пытается примирить своего сына Генри Болингброка с изгнанием, которое было ему назначено, и убеждает:

“All places that the eye of heaven visits

Are to a wise man ports and happy havens.

Teach thy necessity to reason thus;

There is no virtue like necessity.

Think not the king did banish thee,

But thou the king.”

Болингброк, однако, отвечает:

“O, who can hold a fire in his hand

By thinking on the frosty Caucasus?”

Неразрушимость алмаза силой или огнем веками считалась общепризнанной истиной.

QVEM NVLLA PERICVLA, TERRENT.

Ле Бей де Батийи, 1596 г.

«Того, кого опасности не страшат» — подходящий девиз для эмблемы, относящейся к тем, кто не боится ни силы, ни огня.

Говоря о драгоценном камне, который олицетворяет их характер, Лебеус-Батиллиус замечает (Эмбл. 29): «Duritia inenarrabilis est, simulque ignium victrix naturâ & nunquam incalescens» — для чего мы находим хорошее английское выражение в «Естественной истории» Плиния в переводе Холланда (кн. XXXVII, гл. 4): «Чудесна и невыразима твердость алмаза; кроме того, он обладает природой, побеждающей ярость огня, более того, его никогда не заставишь нагреться».

Латинские строфы в качестве иллюстрации завершаются строками:

“Qualis, non Adamas ullo contunditur ictu,

Vique sua ferri duritium superat.”

i.e.

“As by no blow the Adamant is crushed,

And by its own force overcomes the hardness of iron.”

Когда великий Тальбот был освобожден из заключения («1 Генрих VI», акт I, сц. 4, стр. 49, том V, стр. 20), его соратники по оружию, приветствуя его возвращение, спросили: «Как с тобой обращались?» (стр. 39) —

“With scoffs and scorns and contumelious taunts.

.    .    .    .    .    .    .    .

In iron walls they deem’d me not secure;

So great fear of my name ’mongst them was spread

That they supposed I could rend bars of steel

And spurn in pieces posts of adamant.”

Сильная природная привязанность медведицы к своим детенышам была зафиксирована почти три тысячи лет назад (2-я Царств, XVII, 8) — «мужи сильные, раздраженные в душе своей» сравниваются с «медведицей, у которой в поле отняли детей». [153] Эмблемы, нарисованные Буассаром и выгравированные Теодором де Бри в 1596 году (Эмбл. 43), изображают медведицу, вылизывающую своего медвежонка, в знак того, что врожденная сила природы должна быть приведена к форме и благопристойности посредством наставления и хорошего обучения. Несколько позже «Tronvs Cvpidinis», или «Emblemata Amatoria» (лист 2), так прекрасно украшенная Криспином де Пассом, принимает это чувство: Perpolit incultum paulatim tempus amorem — что «постепенно время придает завершенность или совершенство невозделанной любви». Эмблема, с помощью которой это показано, представляет Купидона, а также медведицу и ее детеныша —

Де Пасс, 1596 г.

и сопровождается латинскими и французскими строфами —

“Vrsa novum fertur lambendo fingere fœtum

Paulatim & formam, quæ decet, ore dare;

Sic dominam, vt valde sic cruda sit aspera Amator

Blanditiis sensim mollet & obsequio.”

Peu à peu.

“Ceste masse de chair, que toute ourse faonne

En la leschant se forme à son commencement.

Par seruir: par flatter, par complaire en aymant,

L’amour rude à l’abord, à la fin se façonne.”

Чувство этих строк находит параллель в «Сне в летнюю ночь» (акт I, сц. 1, стр. 232, том II, стр. 206) —

“Things base and vile, holding no quantity,

Love can transpose to form and dignity:

Love looks not with the eyes, but with the mind;

And therefore is wing’d Cupid painted blind.”

Возможно, это также получает иллюстрацию в похвале, возданной юному Дюмену Катариной в «Бесплодных усилиях любви» (акт II, сц. 1, стр. 56, том II, стр. 114) —

“A well accomplish’d youth,

Of all that virtue love for virtue loved:

Most power to do most harm, least knowing ill;

For he hath wit to make an ill shape good,

And shape to win grace, though he had no wit.”

Отрицание естественной привязанности к себе Глостер («3 Генрих VI», акт III, сц. 2, стр. 153, том V, стр. 284) счел почти невозможным для себя «обрести рай на коленях у дамы» —

“Why, love forswore me in my mother’s womb:

And, for I should not deal in her soft laws,

She did corrupt frail nature with some bribe,

To shrink mine arm up like a wither’d shrub;

To make an envious mountain on my back,

Where sits deformity to mock my body;

To shape my legs of an unequal size;

To disproportion me in every part.

Like to a chaos, or an unlick’d bear-whelp

That carries no impression like the dam.”

Любопытно отметить, как медленно континент, открытый Колумбом, стал полностью признаваться неотъемлемой частью того, что называлось ἡ οἰκουμένη — «обитаемый мир». Шарообразность земли и воды была признана, но «Trattato della Sphera» Бручоли, опубликованный в Венеции в 1543 году, утверждает, что земля неподвижна и является центром вселенной; и при делении земного шара на климатические зоны он не приводит ни одного примера, кроме тех, что взяты из так называемого старого света; фактически, новый свет, Америка, никогда не упоминается.

Несколько позже, в 1564 году, когда Самбукус опубликовал свои «Эмблемы» и представил символы частей обитаемого мира, он привел только три; так (стр. 113) —

Символы частей обитаемого мира (Partium τῆς οικουμένης symbola).

Самбукус, 1564 г.

Est regio quæuis climate certo

Aëre diſtincta, & commoditate.

Quælibet haud quidius terra feretq́ue.

Africa monſtroſa eſt ſemper habendo

Antea quod nemo viderat vſquam.

Fert Aſia immanes frigidiore

Nempe ſolo apros, & nimbigera vrſos:

Sed reliquas vincit viribus omnes

Belua, quam Europæ temperat aër.

Taurus vt eſt fortis, bufalus vnà.

Ergo ſit Europæ taurus alumnus,

Africæ at inſigne ſitq́ue Chimæra.

Sint Aſiæ immites vrſus, aperq́ue.

Бык представлен как воспитанник Европы; эмблемой Африки является Химера; а Азии принадлежат необузданные Медведь и Вепрь; Америка и обширный Тихий океан, от Перу до Китая, не имеют ни знака, ни отведенного им места.

География Шекспира, однако, хотя временами и очень несовершенная, простиралась дальше, чем «символы» Самбукуса. В юмористическом описании Дромио Сиракузским черт кухонной девки, которая решила стать его женой («Комедия ошибок», акт III, сц. 2, стр. 131, том I, стр. 429), задается вопрос:

«Ант. С. Где Америка, Индии?»

«Дро. С. О, сэр, на ее носу, сплошь украшенном рубинами, карбункулами, сапфирами, склоняющими свой богатый вид к горячему дыханию Испании».

В «Двенадцатой ночи» (акт III, сц. 2, стр. 73, том III, стр. 271) Мария так описывает обезумевшего от любви дворецкого:

«Он улыбается своим лицом в большее количество морщин, чем есть на новой карте с дополнением Индий; вы не видели такой вещи, как эта».

А в «Виндзорских насмешницах» (акт I, сц. 3, стр. 64, том I, стр. 177) сэр Джон Фальстаф утверждает относительно миссис Пейдж и миссис Форд:

«Я буду для них обеих плутом, а они будут для меня казначействами; они будут моими Восточными и Западными Индиями, и я буду торговать с ними обеими».

Тем не менее, в согласии с картой Самбукуса, с тремя выдающимися на ней мысами — Гибралтарской скалой, Мысом Доброй Надежды и Малаккским, — Шекспир в других случаях игнорирует Америку и всех ее западных соседей. На совещании Октавия, Антония и Лепида по поводу раздела Римской империи («Юлий Цезарь», акт IV, сц. 1, стр. 12, том VII, стр. 384) Антоний, после ухода Лепида, замечает:

“This is a slight unmeritable man,

Meet to be sent on errands: is it fit,

The three-fold world divided, he should stand

One of the three to share it?”

А когда лагерь Октавия находится близ Александрии («Антоний и Клеопатра», акт IV, сц. 6, стр. 5, том IX, стр. 109) и отдаются приказы взять Антония живым, Цезарь заявляет:

“The time of universal peace is near:

Prove this a prosperous day, the three-nook’d world

Shall bear the olive freely.”

Plate 13

Зодиак с титульного листа — Бручоли, 1543 г.

Знаки Зодиака, или, скорее, фигуры животных, из которых состоит зодиак, были хорошо известны во времена Шекспира из различных источников; и хотя они являются эмблемами и дали название по крайней мере одной книге эмблем, опубликованной в 1618 году [154] — почти в пределах, которыми ограничены наши исследования, — некоторые могут усомниться, относятся ли они строго к авторам эмблем. Однако к ним часто обращаются в драмах, о которых мы говорим; и поэтому не будет неуместным показать их изображение. Мы делаем это с фронтисписа или титульного листа старого итальянского астрономического труда Антонио Бручоли (см. Таблицу XIII), который был изгнан из Флоренции за противодействие Медичи и чьи братья в 1532 году были печатниками в Венеции. Не утверждается, что Шекспир был знаком с этим титульным листом, но он служит подходящей иллюстрацией нескольких астрономических явлений, на которые он ссылается.

Зодиак входит в описание наступающего дня в «Тите Андронике» (акт II, сц. 1, стр. 5, том VI, стр. 450) —

“As when the golden sun salutes the morn,

And, having gilt the ocean with his beams,

Gallops the zodiac in his glistering coach,

And overlooks the highest-peering hills;

So Tamora.

Upon her wit doth earthly honour wait,

And virtue stoops and trembles at her frown.”

Он также занимает место в простом сравнении в «Мере за меру» (акт I, сц. 2, стр. 158, том I, стр. 303), чтобы указать на продолжительность девятнадцати лет, или лунного цикла —

“This new governor

Awakes me all the enrolled penalties

Which have, like unscour’d armour, hung by the wall

So long, that nineteen zodiacs have gone round.

And none of them been worn; and for a name

Now puts the drowsy and neglected act

Freshly on me: ’tis surely for a name.”

Сцена стрельбы из лука в «Тите Андронике» (акт IV, сц. 3, стр. 52, том VI, стр. 501) упоминает несколько созвездий и фигуры, под которыми они были известны. Диалог происходит между Титом и Марком —

“Tit. You are a good archer, Marcus;

[He gives them the arrows.

‘Ad Jovem,’ that’s for you: here, ‘Ad Apollinem:’

‘Ad Martem,’ that’s for myself:

Here, boy, to Pallas: here, to Mercury:

To Saturn, Caius, not to Saturnine;

You were as good to shoot against the wind.

To it, boy! Marcus, loose when I bid.

Of my word, I have written to effect;

There’s not a god left unsolicited.

Marc. Kinsmen, shoot all your shafts into the court:

We will afflict the emperor in his pride.

Tit. Now, masters, draw, [They shoot.] O, well said, Lucius!

Good boy, in Virgo’s lap; give it Pallas.

Marc. My Lord, I aim a mile beyond the moon;

Your letter is with Jupiter by this.

Tit. Ha, ha!

Publius, Publius, what hast thou done?

See, see, thou hast shot off one of Taurus’ horns.

Marc. This was the sport, my lord: when Publius shot,

The Bull, being gall’d, gave Aries such a knock

That down fell both the Ram’s horns in the court.”

Намекая на старую медико-астрологическую идею о том, что различные части человеческого тела находятся под влиянием своих собственных или особых созвездий, следующий диалог происходит в «Двенадцатой ночи» (акт I, сц. 3, стр. 127, том III, стр. 231) —

“Sir And. Shall we not set about some revels?

Sir Toby. What shall we do else? were we not born under Taurus?

Sir And. Taurus! That’s sides and heart.

”Toby. No sir; it is legs and thighs. Let me see thee caper: ha!

higher: ha, ha! excellent!”

Фальстаф в «Виндзорских насмешницах» (акт II, сц. 2, стр. 5, том I, стр. 190) хвастается добрыми услугами, которые он оказал своим товарищам: «Я выпросил у своих добрых друзей три отсрочки для вас и вашего товарища по карете Нима: иначе вы бы смотрели сквозь решетку, как пара павианов».

Рассказывая о глупости ожидания Ахилла («Троил и Крессида», акт II, сц. 3, стр. 189, том VI, стр. 175), Улисс заявляет:

“That were to enlard his fat-already pride,

And add more coals to Cancer when he burns

With entertaining great Hyperion.”

Фигура девятого из зодиакальных созвездий, Стрелец, названа в «Троиле и Крессиде» (акт V, сц. 5, стр. 11, том VI, стр. 253) —

“Polixenes is slain,

Amphimachus and Thaos deadly hurt;

Patroclus ta’en or slain; and Palamedes

Sore hurt and bruised: the dreadful sagittary

Appals our number.”

Если спросят, почему мы не даем более полного отчета об этих созвездиях, мы можем почти заметить, как это делает шут в «Короле Лире» (акт I, сц. 5, стр. 33, том VIII, стр. 295): «Причина, по которой семь звезд — это не более чем семь, — это милая причина».

Lear. Because they are not eight?

Fool. Yes, indeed: thou wouldst make a good fool.”

Как скоро американская птица, которую мы называем индейкой, стала известна в Англии, является в некоторой степени предметом догадок. Предполагалось, что ее появление в этой стране следует приписать Себастьяну Каботу, который умер в 1557 году, и что 1528 год — это точное время; но если так, то странно, что данную птицу не назвали каким-либо иным именем, кроме того, которое указывает на европейское или азиатское происхождение. Coq d’Inde или Poule d’Inde, Gallo d’India или Gallina d’India, французские и итальянские названия указывают на прямое американское происхождение, насколько это касается Франции и Италии; ибо мы должны помнить, что термин «Индия» в ранний период испанских открытий применялся к западному миру. Но, скорее всего, флот с индейками привез птицу в Англию через Кадис и Лиссабон, отсюда и название; и отсюда же разумность предположения, что ее постоянное появление в этой стране было не столь ранним, как время Кабота. Общее знание об этой птице, во всяком случае, распространилось в Европе вскоре после середины XVI века, ибо мы находим ее изображенной в книгах эмблем; одна из которых, «Mythologia Ethica» Фрейтага, 1579 г., стр. 237, предоставляет самое живое и точное изображение, иллюстрирующее «нарушенное право гостеприимства». [155]

Ius hoſpitalitatis violatum.

Фрейтаг, 1579 г.

Si habitauerit aduena in terra veſtra, & moratus fuerit inter vos, non exprobretis ei.

Lev. 19. 33.

i.e.

“And if a stranger sojourn with thee in your land, ye shall not vex him.”

Шекспир, несомненно, был хорошо знаком с внешним видом и повадками индейки, и все же мог позаимствовать для описания некоторые выразительные изображения и гравюры, которые встречаются у авторов эмблем. Индейку Фрейтага он характеризует с большой точностью, хотя высказанное чувство более согласуется со строками из Камерариуса. В «Двенадцатой ночи» (акт II, сц. 5, строки 15, 27, том III, стр. 257) Мальволио, как рассказывает его главный мучитель Мария, «уже полчаса упражняется в манерах перед своей собственной тенью на солнце»; он входит на сцену, и сэр Тоби говорит Фабиану: «Вот самонадеянный плут!», на что следует ответ: «О, тише! Созерцание делает из него редкого индюка; как он выпячивается под своими поднимающимися перьями!»

То же действие хорошо подмечено в показе поведения «хвастливого плута Пистоля», как называет его Флюэллен («Генрих V», акт V, сц. 1, стр. 13, том IV, стр. 591) —

«Гоу. Почему, вот он идет, раздуваясь, как индюк».

«Флю. Неважно, что он раздувается, и неважно про его индюков. Да благословит вас Бог, прапорщик Пистоль! Вы, паршивый, вшивый плут, да благословит вас Бог!»

Возвращаясь к «Прометею, прикованному на Кавказе», стервятник может быть принят как эмблема жестокого возмездия. Поэтому, когда Фальстаф выражает свое удовлетворение смертью Генриха IV (2-я часть, акт V, сц. 3, стр. 134, том IV, стр. 474): «Благословенны те, кто был моими друзьями; и горе моему лорду главному судье», — Пистоль добавляет —

“Let vultures vile seize on his lungs also!”

А Лир, рассказывая о неблагодарности одной из своих дочерей («Король Лир», акт II, сц. 4, стр. 129, том VIII, стр. 320), говорит:

“Beloved Regan,

Thy sister’s naught: O Regan, she hath tied

Sharp-tooth’d unkindness, like a vulture, here.”

Гораполлон, 1551 г.

Замечательный пример сходства между Уитни и Шекспиром встречается в описаниях, которые они оба дают Содружеству пчел. Уитни, возможно, позаимствовал свою эмблему (стр. 200) из «Иероглифики» Гора Аполлона (издание 1551 г., стр. 87), где задается вопрос: Πῶς λαὸν πειθήνιον βασιλεῖ? —

«Как изобразить народ, послушный своему королю? Они изображают ПЧЕЛУ, ибо из всех животных только пчелы имеют короля, за которым следует толпа пчел и которому, как королю, они повинуются. Также подразумевается, как из замечательной пользы меда, так и из силы, которую животное имеет в своем жале, что король полезен и могуществен для ведения их дел».

Стоит отметить, что многие, если не все, греческие и римские авторы называют главу улья не королевой, а королем. Платон в своей «Политике» (Франкфуртское издание, 1602 г., стр. 557А) пишет:

«Νὺν δὲ γε ὃτε οὐκ ἔστι γιγνόμενος, ὡς δὴ φαμὲν, ἔν ταῖς πόλεσι βασιλεὺς, οἱ~υς ἐν σμήνεσιν, εμφυέται, τό,τε σῶμα εὐθὺς καὶ τὴν ψυχὴν διαφέρων», к. т. λ.

«Не рождается, как мы говорим, в городах король, подобный тому, что естественно производится в ульях, решительно отличающийся как телом, так и душой».

«Киропедия» Ксенофонта (кн. V, гл. 1, § 23) заявляет о своем герое:

«Βασιλεὺς μὲν γὰρ ἔμοιγε δοκεῖς σὺ φυσεί πεφυκέναι, οὐδὲν ἤττον η ἐν τῳ σμῆνει φυόμενος τῶν μελιττῶν ἡγεμών».

«Ты кажешься мне рожденным королем по природе, не меньше, чем тот, кто в улье рождается предводителем пчел».

В своих «Георгиках» Вергилий всегда считает главную пчелу королем, как в IV, 75 —

“Et circa regem atque ipsa ad prætoria densæ

Miscentur, magnisque vocant clamoribus hostem.”[156]

“And thick around the king, and before the royal tent

They crowd, and with mighty din call forth the foe.”

148-я эмблема Альчиато (издание 1581 г., стр. 528, или издание 1551 г., стр. 161) демонстрирует милосердие принца; но описание относится к осам, а не к пчелам —

Principis clementia.

Альчиато, 1551 г.

Veſparũ quòd nulla vnquam Rex ſpicula figet:

Quodq́₃que aliis duplo corpore maior erit.

Arguet imperium clemens, moderataq́₃que, regna,

Sanctaq́₃que indicibus credita iura bonis.

“That the king of the wasps will never his sting infix;

And that by double the size of body he is larger than others,

This argues a merciful empire and well-ordered rule,

And sacred laws to good judges entrusted.”

Строфы Уитни (стр. 200), посвященные «Ричарду Коттону, эсквайру» из Комбермира, Чешир, являются оригинальным произведением, а не переводом.

Мы возьмем их основную часть; девиз гласит: «Каждому дорога его родная земля».

Patria cuique chara.

To Richarde Cotton Eſquier.

Уитни, 1586 г.

“The bees at lengthe retourne into their hiue,

When they haue suck’d the sweete of Floras bloomes;

And with one minde their worke they doe contriue,

And laden come with honie to their roomes:

A worke of arte; and yet no arte of man,

Can worke, this worke; these little creatures can.

The maister bee, within the midst dothe liue,

In fairest roome, and most of stature is;

And euerie one to him dothe reuerence giue,

And in the hiue with him doe liue in blisse:

Hee hath no stinge, yet none can doe him harme,

For with their strengthe, the rest about him swarme.

Lo, natures force within these creatures small,

Some, all the daye the honie home doe beare.

And some, farre off on flowers freshe doe fall,

Yet all at nighte vnto their home repaire:

And euerie one, her proper hiue doth knowe

Althoughe there stande a thousande on a rowe.

A Common-wealthe, by this, is right expreste:

Bothe him, that rules, and those, that doe obaye:

Or suche, as are the heads aboue the rest,

Whome here, the Lorde in highe estate dothe staye:

By whose supporte, the meaner sorte doe liue,

And vnto them all reuerence dulie giue.

Which when I waied: I call’d vnto my minde

Your Cvmbermaire, that fame so farre commendes:

A stately seate, whose like is harde to finde,

Where mightie Iove the horne of plentie lendes:

With fishe, and foule, and cattaile sondrie flockes,

Where christall springes doe gushe out of the rockes.

There, fertile fieldes; there, meadowes large extende:

There, store of grayne: with water, and with wood.

And, in this place, your goulden time you spende,

Vnto your praise, and to your countries good:

This is the hiue; your tennaunts, are the bees:

And in the same, haue places by degrees.”

Рядом с этими строфами давайте поместим для сравнения то, что Шекспир написал на ту же тему — Содружество пчел, — и я убежден, что мы увидим большое сходство мыслей, если не выражений. В «Генрихе V» (акт I, сц. 2, стр. 178, том IV, стр. 502) герцог Эксетер и архиепископ Кентерберийский вступают в спор относительно хорошо управляемого государства —

“Exe. While that the armed hand doth fight abroad,

The advised head defends itself at home;

For government, though high and low and lower,

Put into parts, doth keep in one consent,

Congreeing in a full and natural close,

Like music.

Cant. Therefore doth heaven divide

The state of man in divers functions,

Setting endeavour in continual motion:

To which is fixed, as an aim or butt,

Obedience: for so work the honey-bees,

Creatures that by a rule in nature teach

The act of order to a peopled kingdom.

They have a king[157] and officers of sorts;

Where some, like magistrates, correct at home,

Others, like merchants, venture trade abroad,

Others, like soldiers, armed in their stings,

Make boot upon the summer’s velvet buds,

Which pillage they with merry march bring home

To the tent-royal of their emperor;

Who, busied in his majesty, surveys

The singing masons building roofs of gold,

The civil citizens kneading up the honey,

The poor mechanic porters crowding in

Their heavy burdens at his narrow gate,

The sad-eyed justice, with his surly hum.

Delivering o’er to executors pale

The lazy yawning drone.”

Снова, в «Троиле и Крессиде» (акт I, сц. 3, стр. 75, том VI, стр. 144), Улисс из непригодности генерала, как он называет правящую пчелу, над ульем делает вывод о вреде от некомпетентного командира —

“Troy, yet upon his basis, had been down,

And the great Hector’s sword had lack’d a master,

But for these instances.

The specialty of rule hath been neglected:

And, look, how many Grecian tents do stand

Hollow upon this plain, so many hollow factions.

When that the general is not like the hive

To whom the foragers shall all repair.

What honey is expected?”

Знание драматургом жизни пчел проявляется также в метафоре, использованной Уориком («2 Генрих VI», акт III, сц. 2, стр. 125, том V, стр. 168) —

“The commons, like an angry hive of bees,

That want their leader, scatter up and down,

And care not who they sting in his revenge.”

In an earlier play, 2 Henry IV. (act iv. sc. 5, l. 75, vol. iv. p. 454), the comparison is taken from the bee-hive,—

“When, like the bee, culling from every flower

The virtuous sweets,

Our thighs pack’d with wax, our mouths with honey,

We bring it to the hive; and like the bees,

Are murdered for our pains.”

В приведенных выше отрывках о пчелином короле недопустимо утверждение, что Шекспир и Уитни обратились к одному источнику; ибо ни один из них не следует за Альчиато. Два описания экономики и политики этих «маленьких существ» почти одинаково превосходны и представляют несколько точек сходства, не говоря уже об имитациях со стороны более позднего автора. Уитни говорит о «главной пчеле», Шекспир — о короле или «императоре», — оба рассматривают главу улья не как королеву, а как «рожденного короля», и выставляют политику занятого сообщества как восхитительный пример хорошо упорядоченного королевства или правительства.

Заключение размышлений Уитни о тех, «кто сосет сладость цветов Флоры», ведет к другой параллели; и чтобы показать ее, нам нужно только проследить его идею о возвращении домой после «отсутствия много лет», «когда счастье приносит немного золотого меда». Вот весь отрывок (стр. 201) —

“And as the bees, that farre and neare doe straye,

And yet come home, when honie they haue founde:

So, thoughe some men doe linger longe awaye,

Yet loue they best their natiue countries grounde.

And from the same, the more they absent bee,

With more desire, they wishe the same to see.

Euen so my selfe; throughe absence manie a yeare,

A straunger meere, where I did spend my prime.

Nowe, parentes loue dothe hale mee by the eare,

And sayeth, come home, deferre no longer time:

Wherefore, when happe, some goulden honie bringes?

I will retorne, and rest my wearie winges.

Ouid. 1. Pont. 4.

Quid melius Roma? Scythico quid frigore peius?

Huc tamen ex illa barbarus vrbe fugit.”

Параллель взята из «Все хорошо, что хорошо кончается» (акт I, сц. 2, стр. 58, том III, стр. 119), когда король Франции восхваляет отца Бертрама —

“‘Let me not live,’ quoth he,

‘After my flame lacks oil, to be the snuff

Of younger spirits, whose apprehensive senses

All but new things disdain; whose judgments are

Mere fathers of their garments; whose constancies

Expire before their fashions.’ This he wish’d:

I after him do after him wish too,

Since I nor wax nor honey can bring home,

I quickly were dissolved from my hive,

To give some labourers room.”

Благородное искусство и спорт соколиной охоты долгое время были развлечением, а порой и страстным занятием людей высокого происхождения или положения. Различные заметки, собранные доктором Натаном Дрейком в книге «Шекспир и его время» (том I, стр. 255–272), показывают, что соколиная охота была —

«Во время правления Елизаветы и Якова, самым распространенным и модным из всех развлечений;... оно спустилось от знати к дворянству и богатому фермерству, и никто тогда не мог иметь ни малейшей претензии на звание джентльмена, если не держал пару ястребов».

Участвуя в этом развлечении или часто наблюдая за ним, Шекспир получил свои знания о спорте и технических терминах, используемых в нем. Мы даже не предполагаем, что наша живописная иллюстрация дала ему подсказки, и предлагаем ее лишь для того, чтобы показать, что авторы эмблем, как и другие, находили в соколиной охоте источник многих поэтических выражений. [158] Итальянец, которого мы цитируем, «Sententiose Imprese» Джовио (Лион, 1562, стр. 41), делает это признаком «истинного благородства»; но добавляя: «Так более важные вещи уступают место», подразумевает, что было неправильно позволять простому развлечению занимать время для серьезных дел.

DELLA VERA.

NOBILTÀ.

Джовио, 1562 г.

Lo ſparbier ſol tra piu falcon portato.

Franchi gli fa paſſar per ogni loco,

Et par che dica all’ huom triſto & da poco,

Nobil’ è quel, ch’ è di virtù dotato.

Так мы интерпретируем девиз и строфу —

“Many falcons the falconer carries so proud

Through every place he makes them pass free;

And says to men sorrowing and of low degree,

Noble is he, who with virtue’s endowed.”

Сокольники являются частью свиты в драме («2 Генрих VI», акт II, сц. 1, стр. 1, том V, стр. 132), и диалог в Сент-Олбансе даже иллюстрирует выражение «Nobil’ è quel, ch’ è di virtù dotato» —

“Q. Marg. Believe me, lords, for flying at the brook,

I saw not better sport these seven years’ day:

Yet, by your leave, the wind was very high;

And, ten to one, old Joan had not gone out.

K. Henry. But what a point, my lord, your falcon made,

And what a pitch she flew above the rest!

To see how God in all his creatures works!

Yea, man and birds are fain of climbing high.

Suf. No marvel, an it like your majesty,

My lord protector’s hawks do tower so well;

They know their master likes to be aloft,

And bears his thoughts above his falcon’s pitch.

Glo. My lord, ’tis but a base ignoble mind

That mounts no higher than a bird can soar.”

Во многих других случаях Шекспир показывает свою осведомленность во всем искусстве и тайнах соколиной охоты. Так, Кристофера Слая спрашивают («Укрощение строптивой», Вступление, сц. 2, стр. 41, том III, стр. 10) —

“Dost thou love hawking? Thou hast hawks will soar

Above the morning lark.”

А Петруччо, после сцены ужина, когда он разбросал мясо и избил слуг, тихо поздравляет себя с тем, что «политически начал свое правление» (акт IV, сц. 1, стр. 174, том III, стр. 67) —

“My falcon now is sharp and passing empty,

And till she stoop she must not be full-gorged;

For then she never looks upon her lure.

Another way I have to man my haggard,

To make her come and know her keeper’s call,

That is, to watch her, as we watch these kites

That bate and beat and will not be obedient.”

Оселок тоже в «Как вам это понравится» (акт III, сц. 3, стр. 67, том II, стр. 427), связывая несколько сравнений вместе, вводит среди них соколиную охоту: «Как у вола есть ярмо, сэр, у лошади — узда, а у сокола — колокольчики, так у человека есть свои желания; и как голуби целуются, так и брак будет покусывать».

Также в «Макбете» (акт II, сц. 4, стр. 10, том VII, стр. 459), после «ужасных часов и странных вещей», так что «тьма хоронит лицо земли, когда живой свет должен был бы поцеловать его», Старик заявляет —

“’Tis unnatural.

Even like the deed that’s done. On Tuesday last

A falcon towering in her pride of place

Was by a mousing owl hawk’d at and kill’d.”

Обновить нашу юность, подобно орлиной, — старое библейское выражение (Псалмы, 102:5); и существует множество легенд и интерпретаций, относящихся к этой фразе. [159] Мы не должны блуждать среди них, но можем упомянуть одну, которую дает Иоахим Камерариус в «Ex Volatilibus» (Эмбл. 34), для чего он цитирует Геснера как авторитет, о том, как в солнечных лучах ястребы или соколы, сбрасывая свои старые перья, привыкли исправлять свои недостатки и тем самым обновлять свою юность.

RENOVATA

IVVENTVS.

Камерариус, 1596 г.

Exuviis vitii abjectis, decus indue recti,

Ad ſolem ut plumas accipiter renovat.

i.e.

“Sin’s spoils cast off, man righteousness assumes,

As in the sun the hawk renews its plumes.”

Мысль о влиянии солнца на обновление того, что пришло в упадок, непреднамеренно выдвигается ревностью Адрианы в «Комедии ошибок» (акт II, сц. 1, стр. 97, том I, стр. 411), когда она упрекает свою сестру Луциану в поведении своего мужа Антифола Эфесского —

“What ruins are in me that can be found

By him not ruin’d? then is he the ground

Of my defeatures. My decayed fair

A sunny look of his would soon repair.”

В «Цимбелине» (акт I, сц. 1, стр. 130, том IX, стр. 167) Постум Леонт, муж Имогены, изгоняется с большой жестокостью ее отцом, Цимбелином, королем Британии. Отрывок между дочерью и отцом содержит ту же мысль, что и в эмблеме Камерариуса —

“Imo. There cannot be a pinch in death

More sharp than this is.

Cym. O disloyal thing,

That shouldst repair my youth, thou heap’st

A year’s age on me!”

Nil penna, ſed vſus.

Парадини, 1562 г.

Действие страуса, расправляющего свои перья и бьющего ими по ветру во время бега, послужило эмблемой для Парадини (лист 23), которую с девизом «Перо — не что иное, как польза» он использует против лицемерия.

Уитни (стр. 51) принимает девиз, эмблему и значение —

“The Hippocrites, that make so great a showe,

Of Sanctitie, and of Religion sounde,

Are shaddowes meere, and with out substance goe,

And beinge tri’de, are but dissemblers founde.

Theise are compar’de, vnto the Ostriche faire,

Whoe spreades her winges, yet sealdome tries the aire.”

Иное применение сделано в «1 Генрихе IV» (акт IV, сц. 1, стр. 97, том IV, стр. 317), однако фигура птицы с распростертыми крыльями легко могла бы послужить сравнением, использованным Верноном, когда он говорил Хотспуру о «быстроногом сумасброде, принце Уэльском, и его товарищах» —

“All furnish’d, all in arms;

All plumed like estridges that with the wind

Baited like eagles having lately bathed.”

Однако следует признать, согласно ясному примечанию Дуса (том I, стр. 435), что «отнюдь не уверенно, что в данном случае имеется в виду эта птица (страус)». Строка, вероятно, утеряна из отрывка, и если бы она была восстановлена, то только яснее показала бы, что имелся в виду сокол — «estrich» в старых книгах по соколиной охоте обозначает эту птицу, или, скорее, тетеревятника. В этом смысле слово используется в «Антонии и Клеопатре» (акт III, сц. 13, стр. 195, том IX, стр. 100) —

“To be furious

Is to be frighted out of fear; and in that mood

The dove will peck the estridge.”

Хотя единорог — животное сказочное, ему приписываются свойства и качества, которые делают его дорогим для авторов по геральдике и эмблемам. Они хорошо, можно с уверенностью сказать, прекрасно изложены в «Эмблемах» Рёснера (издание 1581 г., стр. 60), где существо сделано эмблемой для девиза «Неоскверненная вера победоносна».

Victrix casta fides.

Emblema IV.

Рёснер, 1581 г.

Caſta pudicitiæ defenſtrix bellua: cornu

Vnum quæ media fronte, nigrumq́₃que gerit:

Theſauros ornans regum, preciumq́₃que rependens:

(Nam cornu præſens hoc leuat omne malum)

Fraude capi nulla, nulla valet arte virorum

Callida: nec gladios, nec fera tela pauet:

Solius in gremio requieſcens ſpontè puellæ:

Fœminea capitur, victa ſopore, manu.

i.e.

“This creature of maiden modesty protectress pure.

In the mid-forehead bears one dark black horn,

Kings’ treasures to ornament, and equalling in worth:

(For where the horn abides, no evil can be born).

Captured nor by guile, nor by crafty art of man,

Trembling nor at swords nor iron arms, firm doth it stand;

Of choice reposing in the lap of a maiden alone,[160]

Should sleep overpower, it is caught by woman’s hand.”

Можно было бы собрать целый том сказок и чудес относительно единорога; для их краткого изложения можно обратиться к статье на эту тему в «Penny Cyclopædia» (том XXVI, стр. 2). Там приведены подробности, которые упоминает Рёснер, и восхваляются медицинские достоинства рога [161], который, как говорят, одно время ценился настолько, что стоил в десять раз дороже своего веса в золоте. Примечательно, что Шекспир, будучи склонным, по крайней мере иногда, преувеличивать чудеса природы, не останавливается на свойствах единорога, а скорее не доверяет его существованию; ибо когда появляются странные фигуры, которые Просперо вызывает, чтобы подать пир Алонсо («Буря», акт III, сц. 3, стр. 21, том I, стр. 50), Себастьян утверждает —

“Now I will believe

That there are unicorns; that in Arabia

There is one tree, the phœnix’ throne; one phœnix

At this hour reigning there.”

«Тимон Афинский» (акт IV, сц. 3, стр. 331, том VII, стр. 281) лишь намекает на нрав животного: «Будь ты единорогом, гордость и гнев погубили бы тебя и сделали бы тебя самого добычей твоей ярости».

Деций Брут в «Юлии Цезаре» (акт II, сц. 1, стр. 203, том VII, стр. 347) хвастается своей способностью влиять на Цезаря и, среди прочего, называет единорога чудом, чтобы привести его в Капитолий. Заговорщики сомневаются, выйдет ли Цезарь —

“Never fear that: if he be so resolved,

I can o’ersway him; for he loves to hear

That unicorns may be betray’d with trees,

And bears with glasses, elephants with holes,

Lions with toils, and men with flatterers.”

Юмористическая баллада в «Реликвиях Перси» (том IV, стр. 198), написанная, как предполагается, близко ко временам Шекспира, гласит —

“Old stories tell, how Hercules

A dragon slew at Lerna,

With seven heads and fourteen eyes

To see and well discern-a:

But he had a club, this dragon to drub,

Or he had ne’er done it. I warrant ye.”

Любопытно, что эмблема Лернейской гидры в «Гекатомграфии» Коррозе, в умножении процессов или форм, олицетворяет то, что Гамлет называет «законом промедления».

Коррозе, 1540 г.

Это именно тот предмет, против которого даже Геркулес — «qu’aqerre honneur par ses nobles conquestes» — призывается на помощь, чтобы избавить людей от этой напасти. Нам не нужно полностью цитировать столь знакомое повествование, которое Коррозе украшает двадцатью четырьмя строками французских стихов, — но ограничимся вольным переводом его катрена —

“All clever though a man may be in various tricks of law,

Though he may think unto the end, his suit contains no flaw,

Yet up there spring forms three or four with which he hardly copes,

And lawyers’ talk and lawyers’ fees dash down his fondest hopes.”

Однако Шекспир не использует это сказание о Геркулесе и Гидре с такой спецификой. При случае могут быть заданы вопросы, как в «Гамлете» (акт V, сц. 1, стр. 93, том VIII, стр. 154): «Почему это не может быть череп юриста? Где теперь его тонкости, его уловки, его дела, его владения и его трюки? Почему он позволяет этому грубому плуту теперь стучать им по голове грязной лопатой и не скажет ему о своем иске о побоях?»

Но Гидра вводится просто в качестве аллюзии; как в описании битвы при Шрусбери («1 Генрих IV», акт V, сц. 4, стр. 25, том IV, стр. 342), Дуглас сражался с тем, кого он считал королем, и натыкается на «другого короля»: «они растут», — заявляет он, — «как головы Гидры».

В «Отелло» (акт II, сц. 3, стр. 290, том VII, стр. 498), спустя некоторое время после того, как генерал сказал ему (стр. 238) —

“Cassio, I love thee;

But never more be officer of mine,”—

Кассио говорит Яго —

“I will ask him for my place again; he shall tell me I am a drunkard!

Had I as many mouths as Hydra, such an answer would stop them all.”

Так об изменении, которое внезапно произошло с принцем Уэльским («Генрих V», акт I, сц. 1, стр. 35, том IV, стр. 493) после смерти его отца, говорится —

“Never Hydra-headed wilfulness

So soon did lose his seat and all at once

As in this king.”

Этот раздел нашей темы достаточно обширен, иначе мы могли бы привлечь к делу отрывок из «Тимона Афинского» (акт IV, сц. 3, стр. 317, том VII, стр. 281), в котором задается вопрос: «Что бы ты сделал с миром, Апемант, если бы это было в твоей власти?», и ответ: «Отдал бы его зверям, чтобы избавиться от людей».

В широком кругу дошекспировских эмблематистов и баснописцев мы могли бы, возможно, найти параллель к каждому животному, которое названо (стр. 324) —

«Если бы ты был львом, лиса обманула бы тебя: если бы ты был ягненком, лиса съела бы тебя: если бы ты был лисой, лев подозревал бы тебя, когда, возможно, ты был бы обвинен ослом: если бы ты был ослом, твоя тупость мучила бы тебя, и все же ты жил бы лишь как завтрак для волка: если бы ты был волком, твоя жадность терзала бы тебя, и часто ты рисковал бы своей жизнью ради обеда [162]... будь ты медведем, ты был бы убит лошадью: будь ты лошадью, ты был бы схвачен леопардом: будь ты леопардом, ты был бы родственником льва, и пятна твоей родни были бы присяжными на твоей жизни: вся твоя безопасность была бы в удалении, а твоя защита — в отсутствии».

И так мы можем принять предупреждение и оправдаться за то, что написали так много, — это отсутствие гораздо большего, что можно было бы собрать —

“Letting ‘I dare not’ wait upon ‘I would,’

Like the poor cat i’ the adage.”

Macbeth, act i. sc. 7, l. 44.

Ано, 1552 г.

Раздел VII. ЭМБЛЕМЫ ДЛЯ ПОЭТИЧЕСКИХ ИДЕЙ.

Хотя многие могут утверждать, что последние два или три примера из раздела натуралиста нашей темы должны быть прибережены как эмблемы для иллюстрации поэтических идей, сами животные могут быть изобретениями воображения, но приписанные им свойства кажутся менее поэтичными, чем в примерах, которые последуют сейчас. Вопрос, однако, не имеет большого значения, так как это не работа по естественной истории, и строго научная классификация невозможна, когда руководящей силой являются фантазии поэтов.

Как тонко и часто как великолепно Шекспир использует символические образы своего искусства, можно показать на тысяче примеров. Достаточно трех или четырех, чтобы прояснить наш смысл. Один, из «Все хорошо, что хорошо кончается» (акт I, сц. 1, стр. 76, том III, стр. 112), — это признание Елены самой себе в своей поглощающей любви к Бертраму —

“My imagination

Carries no favour in’t but Bertram’s.

I am undone: there is no living, none,

If Bertram be away. ’Twere all one

That I should love a bright particular star

And think to wed it, he is so above me:

In his bright radiance and collateral light

Might I be comforted, not in his sphere.

The ambition in my love thus plagues itself:

The hind that would be mated by the lion

Must die of love. ’Twas pretty, though a plague,

To see him every hour; to sit and draw

His arched brows, his hawking eye, his curls,

In our heart’s table; heart too capable

Of every line and trick of his sweet favour:

But now he’s gone, and my idolatrous fancy

Must sanctify his reliques.”

Другой пример будет из «Троила и Крессиды» (акт III, сц. 3, стр. 145, том VI, стр. 198). Пренебрегаемый своими союзниками, Ахилл спрашивает: «Что, мои дела забыты?», и Улисс изливает на него великий аргумент, что для сохранения славы и чести постоянно требуется активное усилие —

“Time hath, my lord, a wallet at his back

Wherein he puts alms for oblivion,

A great-sized monster of ingratitudes:

Those scraps are good deeds past, which are devour’d

As fast as they are made, forgot as soon

As done: perseverance, dear my lord,

Keeps honour bright: to have done, is to hang

Quite out of fashion, like a rusty mail

In monumental mockery.”

И так далее, с неподражаемой силой и красотой, пока не приходят венчающие мысли (стр. 165) —

“Time is like a fashionable host

That slightly shakes his parting guest by the hand,

And with his arms outstretch’d, as he would fly,

Grasps in the comer: welcome ever smiles,

And farewell goes out sighing. O, let not virtue seek

Remuneration for the thing it was;

For beauty, wit,

High birth, vigour of bone, desert in service,

Love, friendship, charity, are subjects all

To envious and calumniating time.

One touch of nature makes the whole world kin;

That all with one consent praise new-born gawds,

Though they are made and moulded of things past,

And give to dust that is a little gilt

More laud than gilt o’er-dusted.”

В качестве последнего примера, из «Зимней сказки» (акт IV, сц. 4, стр. 135, том III, стр. 383), возьмем похвалу Флоризеля своей возлюбленной Пердите —

“What you do

Still betters what is done. When you speak, sweet,

I’ld have you do it ever: when you sing,

I’ld have you buy and sell so, so give alms.

Pray so; and, for the ordering your affairs,

To sing them too: when you do dance, I wish you

A wave o’ the sea, that you might ever do

Nothing but that; move still, still so,

And own no other function: each your doing.

So singular in each particular,

Crowns what you are doing in the present deeds,

That all your acts are queens.”

Наше вступление мы можем взять из «Эмблем» Ле Бея де Батийи (Francofurti 1596, Эмбл. 51), в которых он с немалым рвением воспевает «Славу поэтов». В качестве темы он берет «Христианскую музу» своего друга-юрисконсульта, Петра Поппеуса из Барро, близ Шамбери.

POETARVM GLORIA.

Де Батийи, 1596 г.

С печальной судьбой Икара Ле Бей противопоставляет совсем иное положение поэтов —

“Quos Phœbus ad aurea cœli

Limina sublimis Iouis omnipotentis in aula

Sistit, & ætherei monstrat commercia cœtus;

Et sacri vates & Diuûm cura vocantur.

Quos etiam sunt qui numen habere putent.”

i.e.

“Whom at heaven’s golden threshold,

Within the halls of lofty Jove omnipotent

Phœbus doth place, and to them clearly shows

The intercourses of ethereal companies.

Both holy prophets and the care of gods

Are poets named; and those there are who think

That they possess the force of power divine.”

В энергичной прозе Ле Бей заявляет: «Их дом славы — сам мир, и для них пребывает честь без смерти». Затем лично своему другу Поппеусу он говорит —

«Вперед, и не бойся того, чего не следует бояться, ты, кто не говорит ничего малого или смиренного, ничего смертного. Пока чистый жрец Муз и Феба с не слабым и не неопытным крылом через жидкий воздух, как пророк, простирается к высоким областям облаков. Вперед, и пусть сам отец Феб несет тебя на небо».

Теперь рядом с хвалебными предложениями Ле Бея можно поставить славу поэта, воспетую в «Сне в летнюю ночь» (акт V, сц. 1, стр. 12, том II, стр. 258) —

“The poet’s eye, in a fine frenzy rolling,

Doth glance from heaven to earth, from earth to heaven;

And as imagination bodies forth

The forms of things unknown, the poet’s pen

Turns them to shapes, and gives to airy nothing

A local habitation and a name.”

Лебедь серебристой белизны, возможно, был геральдической эмблемой поэтов, но та «птица чудес», Феникс, которая —

“Left sweete Arabie:

And on a Cædar in this coast

Built vp her tombe of spicerie,”[163]—

является источником многих других поэтических идей. Для авторов эмблем, как и для поэтов, которые предшествовали и следовали за временем Шекспира, это действительно было постоянной темой восхищения.

Одна из лучших картин того, чем, как предполагалось, была эта птица, встречается в «Mythologia Ethica» Фрейтага (Антверпен, 1579). Рисунок и исполнение эмблемы удивительно хороши; и девиз предписывает, что «юношеские занятия должны меняться с возрастом» —

Iuuenilia ſtudia cum prouectiori

ætate permutata.

Фрейтаг, 1579 г.

«Deponite vos, ſecundum priſtinam conuerſationem, veterem hominem, qui corrumpitur ſecundum deſideria erroris.» — Ефес. 4:22.

Описав птицу, Фрейтаг применяет ее как тип воскресения из мертвых; но ее особая мораль —

«Что вы отложили по прежнему образу жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях».

Древние авторы, как и сравнительно современные, очень серьезно свидетельствуют о долгой жизни, способности к самообновлению и великолепной красоте Феникса. В «Евтерпе» Геродота (кн. II, 73) мы встречаем следующее повествование —

«Ἔστι δε καὶ ἄλλος ὄμνις», к. т. λ. «Есть еще одна священная птица, называемая Феникс, которую я сам никогда не видел, кроме как на картинке; ибо, по словам жителей Гелиополя, она редко появляется среди них, только раз в 500 лет. Они утверждают, что он прилетает после смерти своего отца. Если он хоть немного похож на изображение, эту птицу можно описать как по размеру, так и по форме. Некоторые из его перьев цвета золота; другие красные. По очертаниям он чрезвычайно похож на орла, и по размеру тоже. Говорят, что эта птица проявляет изобретательность, которая мне не кажется правдоподобной: он изображается прилетающим из Аравии и приносящим с собой своего отца, забальзамированного в мирре, в храм Солнца, и там хоронящим его. Способ, которым это делается, следующий. Прежде всего он склеивает яйцо из мирры, столько, сколько может унести, а затем, если может выдержать груз, после того как этот эксперимент удался, он вычерпывает яйцо достаточно, чтобы поместить внутрь своего отца; затем он наполняет свежей миррой отверстие в яйце, через которое было помещено тело; таким образом, вся масса, содержащая тушу, остается того же веса. Бальзамирование завершено, он перевозит его в Египет и в храм Солнца».

Отчет Плиния краток (кн. XIII, гл. IV) —

«Птица Феникс, как предполагается, получила это имя от финиковой пальмы, которая по-гречески называется φοῖνιξ; ибо меня уверяли, что упомянутая птица умерла вместе с деревом и сама по себе возродилась, когда дерево снова проросло».

Действительно, существует множество древних авторитетов с тем же или похожим смыслом. Они почти все включены во вступительную диссертацию Иоахима Камерариуса к его эмблеме Феникса и включают около восемнадцати классических писателей, десять греческих и латинских отцов церкви и трех современных писателей XVI века.

К работам Лактанция, красноречивого христианского отца церкви конца III века, приложено «Carmen De Phœnice» — «Песнь о Фениксе» — в элегических стихах, которая содержит очень много старых сказок и легенд об «аравийской птице» и описывает ее как —

“Ipsa sibi proles, suus est pater, & suus hæres:

Nutrix ipsa sui, semper alumna sibi.”

“She to herself offspring is, and her own father, and her own heir:

Nurse is she of herself, and ever her own foster daughter.”

(См. Lactantii Opera, studio Gallæi, Лейден, 8vo. 1660, стр. 904–923.)

Помимо Камерариуса, есть по крайней мере пять эмблематистов, у которых Шекспир мог позаимствовать сведения о Фениксе. Гораполлон, чьи «Иероглифы» были отредактированы в 1551 году; Клод Парадини и Габриэль Симеони, чьи «Героические девизы» появились в 1562 году; Арнольд Фрейтаг в 1579 году; Николас Рёснер в 1581 году; Джеффри Уитни в 1586 году и Буассар в 1588 году — все они берут Феникса для одной из своих эмблем и дают его изображение в акте самопожертвования и самообновления. Они делают его типичным для многих истин и доктрин — долголетия души, преданной любви к Богу, особой редкости характера, воскресения Христа из мертвых и воскресения всего человечества.

Существует уникальное применение эмблемы Феникса, которое существовало до и во время Шекспира, но для которого я не нахожу живописного изображения до 1633 года. Это в редком томе Генри Хокинса «Η ΠΑΡΘΕΝΟΣ» — «Дева» — «Символически представленная и обогащенная благочестивыми девизами и эмблемами для развлечения благочестивых душ». Эта своеобразная эмблема дарует птице два сердца, которые объединены в теснейшем сочувствии и в полном единстве привязанности и цели; это сердца Девы-Матери и ее Сына.

«Parthenos» Хокинса, 1633 г.

“Behold, how Death aymes with his mortal dart,

And wounds a Phœnix with a twin-like hart.

These are the harts of Jesus and his Mother

So linkt in one, that one without the other

Is not entire. They (sure) each others smart

Must needs sustaine, though two, yet as one hart.

One Virgin-Mother, Phenix of her kind,

And we her Sonne without a father find.

The Sonne’s and Mothers paines in one are mixt,

His side, a Launce, her soule a Sword transfixt.

Two harts in one, one Phenix loue contriues:[164]

One wound in two, and two in one reuiues.”

Использование девиза Уитни и Шекспиром, как мы увидим, сходно между собой теснее, чем у остальных, — и представляет собой удивительное совпадение мысли, либо же свидетельствует о том, что более поздний автор обращался к более раннему.

«Птица всегда одна» — таков девиз, который принимают Парадини, Ройзнер и Уитни. Парадини (л. 53) сообщает нам:

Vnica ſemper auis

Парадини, 1562 г.

Comme le Phenix eſt à jamais ſeul, & vnique Oiſeau au monde de ſon eſpece. Auſſi ſont les tresbonnes choſes de merueilleuſe rarité, & bien cler ſemees. Deuiſe que porte Madame Alienor d’ Auſtriche, Roine Douairiere de France.

Теофраст.

т. е. «Как Феникс всегда один и является единственной птицей своего рода в мире, так и очень хорошие вещи удивительно редки и встречаются весьма нечасто. Это девиз, который носит госпожа Элеонора Австрийская, королева-вдова Франции».

Феникс — 36-я эмблема Ройзнера (кн. ii, стр. 98), —

Vnica ſemper auis

Emblema xxxvi.

Ройзнер, 1581 г.

Quæ thuris lacrymis, & ſucco viuit amomi:[165]

Fert cunas Phœnix, buſta paterna, ſuas.

Шестнадцать элегических латинских строк посвящены его восхвалению и типическому значению, в сочетании с некоторыми любопытными теологическими предположениями —

“On tears of frankincense, and on the juice of balsam lives

The Phœnix, and bears its cradle, the coffin of its sire.

Always alone is this bird;—itself its own father and son,

By death alone does it give to itself a new life.

For oft as on earth it has lived the ten ages through,

Dying at last, in the fire it is born of its own funeral pile.

So to himself and to his, Christ gives life by his death,

Life to his servants, whom in equal love he joins to himself.

True Man is he, the one true God, arbiter of ages,

Who illumines with light, with his spirit cherishes all.

Happy, who by holy baptisms in Christ is reborn,

In the sacred stream he takes hold of life,—in the stream he obtains it.”

И снова, в связи с рождением в жизнь вечную —

“If men report true, death over again forms the Phœnix,

To this bird both life and death the same funeral pile may prove.

Onward, executioners! of the saints burn ye the sainted bodies;

For whom ye desire perdition, to them brings the flame new birth.”

Уитни, заимствуя свою гравюру на дереве и девиз из издания Плантена «Les Devises Heroiqves» 1562 года, в значительной степени делает пояснительные строфы своими собственными как по замыслу, так и по выражению. Главный город рядом с местом его рождения 10 декабря 1583 года был почти полностью уничтожен пожаром, но благодаря щедрости королевы и многих друзей к 1586 году «весь участок и остов города, так внезапно разрушенного, были с большой скоростью восстановлены в том прекрасном виде», говорит летописец, «в котором он находится сейчас». Феникс (стр. 177) стоит посреди пламени и с распростертыми крыльями готов к новому полету в обновленной юности и силе.

Vnica semper auis.

To my countrimen of the Namptwiche in Cheshire.

Уитни, 1586 г.

“The Phœnix rare, with fethers freshe of hewe,

Arabias righte, and sacred to the Sonne:

Whome, other birdes with wonder seeme to vewe,

Dothe liue vntill a thousande yeares bee ronne:

Then makes a pile: which, when with Sonne it burnes,

Shee flies therein, and so to ashes turnes.

Whereof, behoulde, an other Phœnix rare,

With speede dothe rise most beautifull and faire:

And thoughe for truthe, this manie doe declare,

Yet thereunto, I meane not for to sweare:

Althoughe I knowe that Aucthors witnes true,

What here I write, bothe of the oulde, and newe.

Which when I wayed, the newe, and eke the oulde,

I thought vppon your towne destroyed with fire:

And did in minde, the newe Nampwiche behoulde,

A spectacle for anie mans desire:

Whose buildinges braue, where cinders weare but late,

Did represente (me thought) the Phœnix fate.

And as the oulde, was manie hundreth yeares,

A towne of fame, before it felt that crosse:

Euen so, (I hope) this Wiche, that nowe appeares,

A Phœnix age shall laste, and knowe no losse:

Which God vouchsafe, who make you thankfull, all:

That see this rise, and sawe the other fall.”

«Конкорданс к Шекспиру» миссис Кауден Кларк, непревзойденный до сих пор по своей тщательности, отмечает одиннадцать случаев, в которых упоминается Феникс, и в большинстве из них — с каким-либо эпитетом, выражающим его природу. О нем говорят как об аравийской птице, птице чудес; упоминается его гнездо из пряностей; он становится эмблемой смерти и используется в метафорах для лести как Елизавете, так и Якову.

Помимо уже приведенных примеров (стр. 236), мы выбираем здесь другие, общего характера; так: когда после смерти прославленного Тальбота в битве сэр Уильям Люси в присутствии Карла, дофина, восклицает над убитыми («Генрих VI», ч. 1, акт iv, сц. 7, ст. 92) —

“O that I could but call these dead to life!

It were enough to fright the realm of France:”

его просьба о разрешении предать их тела погребению встречает такой ответ —

“Pucelle. I think this upstart is old Talbot’s ghost,

He speaks with such a proud commanding spirit.

For God’s sake, let him have ’em....

Charles. Go, take their bodies hence.

Lucy. I’ll bear them hence; but from their ashes shall be rear’d

A phœnix, that shall make all France afeard.”

А Йорк, на надменный вызов Нортумберленда и Клиффорда, заявляет («Генрих VI», ч. 3, акт i, сц. 4, ст. 35) —

“My ashes, as the Phœnix, may bring forth

A bird that will revenge upon you all.”

В «Фениксе и Голубке» (строки 21 и 49, том ix, стр. 671) есть строки —

“Here the anthem doth commence:

Love and constancy is dead;

Phœnix and the turtle fled

In a mutual flame from hence.

.     .     .     .     .     .

Whereupon it made this threne

To the phœnix and the dove,

Co-supremes and stars of love,

As chorus to their tragic scene.”

Затем следует «тренос», или «Плач» (ст. 53, том ix, стр. 672) —

“Beauty, truth and rarity

Grace in all simplicity,

Here enclosed in cinders lie.

Death is now the phœnix’ nest;

And the turtle’s loyal breast

To eternity doth rest.”

Девушка в «Жалобе влюбленной» (ст. 92, том ix, стр. 638) так говорит о своей ранней любви —

“Small show of man was yet upon his chin;

His phœnix down began but to appear,

Like unshorn velvet, on that termless skin,

Whose bare out-bragg’d the web it seem’d to wear.”

Некоторые характеристики Феникса приводятся в диалоге в «Ричарде III» (акт iv, сц. 4, ст. 418, том v, стр. 606) между Ричардом III и королевой, вдовой Эдуарда IV. Король предлагает жениться на ее дочери —

“Q. Eliz. Shall I be tempted of the devil thus?

K. Rich. Ay, if the devil tempt thee to do good.

Queen. Shall I forget myself, to be myself?

K. Rich. Ay, if yourself’s remembrance wrong yourself.

Queen. But thou didst kill my children.

K. Rich. But in your daughter’s womb I bury them:

Where in that nest of spicery, they shall breed

Selves of themselves, to your recomforture.”

Другой пример — из «Антония и Клеопатры» (акт iii, сц. 2, ст. 7, том ix, стр. 64). Агриппа и Энобарб встречаются в прихожей Цезаря, и о Лепиде Энобарб заявляет —

“O how he loves Cæsar!

Agrip. Nay, but how dearly he adores Marc Antony!

Enob. Cæsar? Why, he’s the Jupiter of men.

Agrip. What’s Antony? The god of Jupiter.

Enob. Speak you of Cæsar? How? the nonpareil!

Agrip. O Antony! O thou Arabian bird!”

А в «Цимбелине» (акт i, сц. 6, ст. 15, том ix, стр. 183), будучи встреченным Имогеной, Якимо говорит в сторону —

“All of her that is out of door most rich!

If she be furnish’d with a mind so rare.

She is alone th’ Arabian Bird, and I

Have lost the wager.”

Но самый полный и примечательный пример — из «Генриха VIII» (акт v, сц. 5, ст. 28, том vi, стр. 114). Кранмер принимает дар вдохновения и пророчествует о новорожденном ребенке короля и Анны Болейн, предрекая умножение благословений и всех княжеских добродетелей —

“Truth shall nurse her,

Holy and heavenly thoughts still counsel her:

She shall be loved and fear’d: her own shall bless her;

Her foes shake like a field of beaten corn,

And hang their heads with sorrow. Good grows with her:

In her days every man shall eat in safety,

Under his own vine, what he plants, and sing

The merry songs of peace to all his neighbours:

God shall be truly known; and those about her

From her shall read the perfect ways of honour,

And by these claim their greatness, not by blood.

Nor shall this peace sleep with her; but, as when

The bird of wonder dies, the maiden phœnix,

Her ashes new create another heir,

As great in admiration as herself,

So shall she leave her blessedness to one—

When heaven shall call her from this cloud of darkness—

Who from the sacred ashes of her honour

Shall star-like rise, as great in fame as she was,

And so stand fix’d.”

Существует еще одна птица, эмблема спокойствия и мирных, счастливых дней; это зимородок, которого поэты описывали с величайшим украшательством фантазии. Аристотель и Плиний рассказывают о нем даже более удивительные истории, чем Геродот и Гораполлон о Фениксе.

Басня, на которой покоится поэтическая идея, двояка: одна гласит, что Алкиона, дочь бога ветров Эола, была замужем за Кеиком; и они жили так счастливо, что называли друг друга именами богов, за что в гневе Юпитер превратил их в птиц; другая повествует, что Кеик погиб при кораблекрушении и что в порыве горя Алкиона бросилась в море. Из жалости боги даровали им обоим облик и повадки птиц. Овидий значительно расширил эту басню и посвятил ей в своих «Метаморфозах» (xi. 10) от трехсот до четырехсот строк. Нам важно лишь заключение —

“The gods at length taking compassion

The pair are transformed into birds; tried by one destiny

Their love remained firm; nor is the conjugal bond

Loosened although they are birds; parents they become,

And through a seven days’ quietness in midwinter

In nests upborne by the sea the King-fishers breed.

Safe then is the sea-road; the winds Æolus guards,

Debarring from egress; and ocean’s plain favours his children.”

Согласно описанию Аристотеля («История животных», ix. 14) —

«Гнездо алкиона шарообразное, с очень узким входом, так что если бы оно перевернулось, вода не вошла бы внутрь. Удар железа не оказывает на него никакого действия, но человеческая рука вскоре раздавливает его и превращает в порошок. Яиц пять».

«Алкионы», — утверждает Плиний, — «весьма знамениты и приметны. Сами моря и те, кто плавает по ним, хорошо знают, когда они садятся и выводят птенцов. Эта птица, столь примечательная, немногим больше воробья; большая часть ее оперения синяя, но перемешана с белыми и пурпурными перьями; имея тонкую маленькую шею, к тому же длинную, они откладывают яйца и высиживают их около середины зимы, когда дни самые короткие; и времена, пока они высиживают, называются алкионовыми днями; ибо в течение этого сезона море спокойно и судоходно, особенно у побережья Сицилии». — Филимон Холланд, «Плиний», x. 32.

Таким образом, мы подготовлены к девизу, который Паоло Джовио представляет своим читателям, с итальянской четырехстрочной строфой к французскому девизу: «Мы хорошо знаем погоду». Рисунок предполагает, что два алкиона в одном гнезде плывут «у побережья Сицилии», в Мессинском проливе, со Сциллой и Харибдой по обе стороны — но в полном спокойствии и безопасности —

DE I MEDESIMI.

Джовио, 1562 г.

San gl’ Alcionij augei il tempo eletto,

Ch’ al nido; e all’ oua lor non nuoca il mare.

Infelice quell’ huom, ch’el dí aſpettare

Non ſa, per dare al ſuo diſegno effetto.

Nous ſauons bien le temps.

“Happy the Alcyons, whom choice times defend.

Nor in the nest nor egg the sea can harm;

But luckless man knows not to meet alarm,

Nor to his purpose gives the wished for end.”

Праздник святого Мартина, или Мартинов день, отмечается 11 ноября, с приближением зимы, и был временем веселья и доброго угощения. Именно в связи с этим праздником Шекспир впервые вводит упоминание об алкионе («Генрих VI», ч. 1, акт i, сц. 2, ст. 129, том v, стр. 14). Орлеанская дева излагает свою миссию по освобождению Франции Ренье, герцогу Анжуйскому —

“Assign’d I am to be the English scourge.

This night the siege assuredly I’ll raise:

Expect Saint Martin’s summer, halcyon days,

Since I have enter’d into these wars.”

Существовало, и я полагаю, до сих пор существует мнение, распространенное в некоторых частях Англии, что зимородок, подвешенный за хвост или клюв, будет поворачиваться по мере изменения ветра. На эту фантазию делается намек в «Короле Лире» (акт ii, сц. 2, ст. 73, том viii, стр. 307) —

“Renege, affirm and turn their halcyon beaks

With every gale and vary of their masters,

Knowing nought, like dogs, but following.”

Поэт любит рассказывать о самопожертвенной любви; отсюда и известность, которую приобрел пеликан за сильную естественную привязанность, побуждающую его, как гласит предание, изливать сам источник своей жизни на питание своих птенцов. От Епифания, епископа Констанции на острове Кипр, чей «Physiologus» был напечатан Плантеном в 1588 году, мы имеем предполагаемую естественную историю пеликанов и их птенцов, которую он символизирует в Спасителе. Его рассказ сопровождается изображением, «ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΠΕΛΕΚΑΝΟΣ» — «О пеликане» (стр. 30).

Епифаний, 1588 г.

Добрый епископ излагает как физиологическую историю следующее —

«Больше всех птиц пеликан любит своих птенцов. Самка сидит на гнезде, охраняя свое потомство, лелеет и ласкает их, и ранит их от любви; и пронзает их бока, и они умирают. Через три дня приходит самец пеликана и находит их мертвыми, и сердце его сильно скорбит. Движимый горем, он ударяет себя в бок, и когда он стоит над ранами мертвых птенцов, кровь стекает вниз, и таким образом они оживают снова».

Ройзнер и Камерарий оба принимают пеликана как эмблему доброго короля, который посвящает себя благополучию народа. «За закон и за паству» — вот весьма подходящий девиз, который они ставят в начале; Камерарий просто говорит (изд. 1596 г., стр. 87) —

“Sanguine vivificat Pelicanus pignora, sic rex

Pro populi vitæ est prodigus ipse suæ.”

“By blood the Pelican his young revives; and so a king

For his people’s sake himself of life is prodigal.”

Ройзнер (кн. ii, стр. 73) дает следующий девиз —

Pro lege, & grege.

Emblema xiv.

Ройзнер, 1581 г.

И рассказывает, как —

«Альфонс, мудрый и добрый король Неаполя, своей собственной почтенной рукой нарисовал пеликана, который своим острым клювом вскрывал свою грудь, чтобы собственной кровью спасти жизни своих птенцов. Так для народа, для закона, справедливо, чтобы король умер и своей смертью вернул жизнь народам. Как своей смертью Христос вернул жизнь праведникам, а с жизнью — мир и праведность».

Он добавляет эту персонификацию пеликана —

“For people and for sanctioned law heart’s life a king will pour;

So from this blood of mine do I life to my young restore.”

Другой девиз, который выбирают Адриан Юний и Джеффри Уитни, раскрывает другую идею: «Quod in te est, prome» — «Извлекай то, что в тебе есть». Это предполагает, что мы должны делиться богатством души с другими.

Юний (Эмб. 7) так обращается к птице, которую он выбрал —

«Часто ударяя, о пеликан, ты открываешь глубокие тайники своей груди и даешь жизнь своему потомству. Исследуй свой собственный разум (мой друг), ищи то, что скрыто внутри, и выведи на свет семена своих внутренних сил».

И весьма замечательно Уитни (стр. 87) применяет это чувство к одному из самых выдающихся богословов времен королевы Елизаветы — а именно к доктору Александру Новеллу, знаменитому декану собора Святого Павла, прославленному как своей ученостью, так и своим примером —

“The Pellican, for to reuiue her younge,

Doth peirce her brest, and geue them of her blood:

Then searche your breste, and as yow haue with tonge,

With penne proceede to doe our countrie good:

Your zeale is great, your learning is profounde,

Then helpe our wantes, with that you doe abounde.”

Вся поэзия мыслей, связанных таким образом с пеликаном, воспринята, хотя и кратко выражена Шекспиром. В «Гамлете» (акт iv, сц. 5, ст. 135, том viii, стр. 135), когда Лаэрт решает отомстить за смерть отца, король подливает масла в огонь —

“King. Good Laertes,

If you desire to know the certainty

Of your dear father’s death, is’t writ in your revenge,

That, swoopstake, you will draw both friend and foe,

Winner and loser?

Laer. None but his enemies.

King. Will you know them then?

Laer. To his good friends thus wide I’ll ope my arms;

And like the kind life-rendering pelican,

Repast them with my blood.”[167]

Из «Ричарда II» (акт ii, сц. 1, ст. 120, том iv, стр. 140) мы узнаем, как Джон Гонт с рвением и истинной преданностью советует своему упрямому племяннику и как грубо отвечает молодой король —

“Now, by my seat’s right royal majesty,

Wert thou not brother to great Edward’s son,

This tongue that runs so roundly in thy head

Should run thy head from thy unreverent shoulders.

Gaunt. O, spare me not, my brother Edward’s son,

For that I was his father Edward’s son;

That blood already, like the pelican,

Hast thou tapp’d out and drunkenly caroused.”

Эта идея, по сути, почти предполагает, что молодые пеликаны бьют в грудь старых и насильно или бездумно высасывают из них жизнь. Так это в «Короле Лире» (акт iii, сц. 4, ст. 68, том viii, стр. 342), когда старый король восклицает —

“Death, traitor! nothing could have subdued nature

To such a lowness but his unkind daughters.

Is it the fashion that discarded fathers

Should have thus little mercy on their flesh?

Judicious punishment! ’twas this flesh begot

Those pelican daughters.”

И снова («Генрих VI», ч. 2, акт iv, сц. 1, ст. 83, том v, стр. 182), в словах, обращенных к Саффолку —

“By devilish policy art thou grown great,

And, like ambitious Sylla, over-gorged

With gobbets of thy mother’s bleeding heart.”

Описание раненого оленя, пересказанное изгнанному герцогу одним из его приближенных, — это столь же трогательное повествование, полное нежности, как и любое другое, показывающее удивительную власть поэта над нашими чувствами; оно из «Как вам это понравится» (акт ii, сц. 1, ст. 29, том ii, стр. 394) —

“To-day my Lord of Amiens and myself

Did steal behind him [Jaques] as he lay along

Under an oak whose antique root peeps out

Upon the brook that brawls along this wood:

To the which place a poor sequester’d stag,

That from the hunter’s aim had ta’en a hurt,

Did come to languish, and indeed, my lord,

The wretched animal heaved forth such groans,

That their discharge did stretch his leathern coat

Almost to bursting, and the big round tears

Coursed one another down his innocent nose

In piteous chase; and thus the hairy fool,

Much marked of the melancholy Jacques,

Stood on the extremest verge of the swift brook,

Augmenting it with tears.”

Графичным и высоко украшенным, каким бы ни было это описание, оно на самом деле является аналогом эмблемы неизлечимой любви Габриэля Симеони. Бедный олень лежит раненый и беспомощный — смертельный дротик в его боку, и поток жизни хлещет наружу. На свитке вверху испанский девиз: «Это содержит их лекарство, а не я»; и он служит для введения обычного катрена.

D’VN AMORE.

INCVRABILE.

Джовио и Симеони, 1562 г.

Troua il ceruio ferito al ſuo gran male

Nel dittamo Creteo fido ricorſo,

Ma laſſo (io’lsò) rimedio ne ſoccorſo

All’ amoroſo colpo alcun non vale.

Eſto tiene ſu remedio, y non yo.

“The smitten stag hath found sad pains to feel,

No trusted Cretan dittany[168] is near,

Wearied, for succour there is only fear,—

The wounds of love no remedy can heal.”

К тому же девизу и той же эмблеме Парадини (л. 168) дает объяснение —

«Эмблемой неизлечимой любви», — говорит он, — «может быть олень, раненый стрелой, имеющий во рту веточку ясменника, который является травой, обильно растущей на острове Крит. Поедая ее, раненый олень исцеляет все свои повреждения. Девиз “Esto tienne su remedio, y no yo” следует за теми стихами Овидия в “Метаморфозах”, где Феб, жалуясь на любовь к Дафне, говорит: “Hei mihi, quòd nullis amor est medicabilis herbis”».

Связанные строки в «Метаморфозах» Овидия (кн. i, басня 9) показывают, что даже Аполлон, бог исцеления, чье искусство приносит пользу всем остальным, не приносит пользы самому себе. «Эмблемы» Отто ван Веена (стр. 154) дают очень похожее описание, как у Симеони —

“Cerua venenato venantûm saucia ferro

Dyctamno quærit vulneris auxilium.

Hei mihi, quod nullis sit Amor medicabilis herbis,

Et nequeat medicâ pellier arte malum.”

Ниже приводится английская версия того времени —

“No help for the louer.”

“The hert that wounded is, knowes how to fynd relief,

And makes by dictamon the arrow out to fall,

And with the self-same herb hee cures his wound withall,

But love no herb can fynd to cure his inward grief.”

В присутствии тех, кто убил Цезаря, и над его бездыханным телом у подножия статуи Помпея, «которая все это время была в крови», Марк Антоний излил свое прекрасное заверение в неизменной верности своему другу («Юлий Цезарь», акт iii, сц. 1, ст. 205, том vii, стр. 368) —

“Pardon me, Julius! Here wast thou bay’d, brave hart;

Here didst thou fall, and here thy hunters stand,

Sign’d in thy spoil and crimson’d in thy lethe.

O world! thou wast the forest to this hart;

And this, indeed, O world, the heart of thee.

How like a deer strucken by many princes

Dost thou here lie!”

Та же метафора раненого оленя введена в «Гамлете» (акт iii, сц. 2, ст. 259, том viii, стр. 97). Исполнение пьесы оказало на ум короля влияние, на которое надеялся Гамлет; и когда в спешке и смятении королевская свита расходится, он читает строфу —

“Why, let the stricken deer go weep,

The hart ungalled play;

For some must watch, whilst some must sleep:

Thus runs the world away.”

Самое краткое упоминание темы нашей эмблемы также содержится в «Зимней сказке» (акт i, сц. 2, ст. 115, том iii, стр. 323). Леонт беседует со своей королевой Гермионой —

“But to be paddling palms and pinching fingers,

As now they are, and making practised smiles,

As in a looking glass, and then to sigh, as ’twere

The mort o’ the deer; O, that is entertainment

My bosom likes not, nor my brows!”

Поэтический эпитет «золотой», столь часто выражающий превосходство и совершенство и применяемый даже к качествам ума, как заявляет Даус (том i, стр. 84), был заимствован Шекспиром либо из «Аркадии» Сидни (кн. ii), либо из перевода «Метаморфоз» Овидия Артуром Голдингом (4-то, л. 8), где, говоря о стрелах Купидона, он говорит —

“That causeth love is all of golde with point full sharp and bright.

That chaseth love, is blunt, whose steele with leaden head is dight.”

Это заимствование и использование эпитета «золотой» могло с таким же успехом и с такой же вероятностью произойти под влиянием Альчиато или путем принятия из очень красивого перевода и парафраза Уитни «Басни о Купидоне и Смерти» Иоахима дю Белле. Они вдвоем остановились на постоялом дворе и непреднамеренно обменялись колчанами: стрелы смерти были сделаны из кости, стрелы Купидона были «dartes of goulde» (золотыми стрелами).

Замысел этой истории восхитителен, а само повествование полно вкуса и красоты. Принимая во внимание, что та же эмблема используется Уитни, что и Альчиато, мы сначала приведем почти буквальную версию из 154-й и 155-й эмблем последнего автора (издание 1581 г.) —

“Wandering about was Death along with Cupid as companion,

With himself Death was bearing quivers; little Love his weapons;

Together at an inn they lodged; one night together one bed they shared;

Love was blind, and on this occasion Death also was blind.

Unforeseeing the evil, one took the darts of the other,

Death the golden weapons,—those of bone the boy rashly seizes.

Hence an old man who ought now to be near upon Acheron.

Behold him loving,—and for his brow flower-fillets preparing.

But I, since Love smote me with the dart that was changed,

I am fainting, and their hand the fates upon me are laying.

Spare, O boy; spare, O Death, holding the ensigns victorious,—

Make me the lover, the old man make him sink beneath Acheron.”

И продолжая идею в следующей эмблеме (155) —

“Why, O Death, with thy wiles darest thou deceive Love the boy,

That thy weapons he should hurl, while he thinks them his own?”

«Шутливая история о смерти и любви» Уитни обладает достаточным достоинством, чтобы быть приведенной полностью (стр. 132) —

De morte, & amore: Iocoſum.

To Edward Dyer, Eſquier.

Уитни, 1586 г.

“While furious Mors, from place, to place did flie,

And here, and there, her fatall dartes did throwe:

At lengthe shee mette, with Cupid passing by,

Who likewise had, bene busie with his bowe:

Within one Inne, they bothe togeather stay’d,

And for one nighte, awaie theire shooting lay’d.

The morrowe next, they bothe awaie doe haste,

And eache by chaunce, the others quiuer takes:

The frozen dartes, on Cupiddes backe weare plac’d.

The fierie dartes, the leane virago shakes:

Whereby ensued, suche alteration straunge,

As all the worlde, did wonder at the chaunge.

For gallant youthes, whome Cupid thoughte to wounde,

Of loue, and life, did make an ende at once.

And aged men, whome deathe woulde bringe to grounde:

Beganne againe to loue, with sighes, and grones;

Thus natures lawes, this chaunce infringed soe:

That age did loue, and youthe to graue did goe.

Till at the laste, as Cupid drewe his bowe,

Before he shotte: a younglinge thus did crye,

Oh Venus sonne, thy dartes thou doste not knowe,

They pierce too deepe: for all thou hittes, doe die:

Oh spare our age, who honored thee of oulde,

Theise dartes are bone, take thou the dartes of goulde.

Which beinge saide, a while did Cupid staye,

And sawe, how youthe was almoste cleane extinct:

And age did doate, with garlandes freshe, and gaye,

And heades all balde, weare newe in wedlocke linckt:

Wherefore he shewed, this error vnto Mors,

Who miscontent, did chaunge againe perforce.

Yet so, as bothe some dartes awaie conuay’d,

Which weare not theirs: yet vnto neither knowne,

Some bonie dartes, in Cupiddes quiver stay’d,

Some goulden dartes, had Mors amongst her owne.

Then, when wee see, vntimelie deathe appeare:

Or wanton age: it was this chaunce you heare.”

В качестве интерлюдии к нашим замечаниям о «золотом» мы должны упомянуть, что милая история «О смерти и Купидоне» была приписана Уитни одним из современников Шекспира; и если она была известна другим литераторам той эпохи, то вполне разумно предположить, что она была известна и драматургу. Генри Пичем в 1612 году, на стр. 172 своих «Эмблем», признает, что именно у Уитни он почерпнул свою собственную историю —

“De Morte, et Cupidine.”

“Death meeting once, with Cvpid in an Inne,

Where roome was scant, togeither both they lay.

Both weariè, (for they roving both had beene,)

Now on the morrow when they should away,

Cvpid Death’s quiver at his back had throwne,

And Death tooke Cvpids, thinking it his owne.

By this o’re-sight, it shortly came to passe,

That young men died, who readie were to wed:

And age did revell with his bonny-lasse,

Composing girlonds for his hoarie head:

Invert not Nature, oh ye Powers twaine,

Giue Cvpid’s dartes, and Death take thine againe.”

Уитни наслаждается этим эпитетом «золотой»; золотое руно, золотой час, золотое перо, золотое изречение, золотая книга, золотая пальма — все это записано на его страницах. На стр. 214 у нас есть строки —

“A Leaden sworde, within a goulden sheathe,

Is like a foole of natures finest moulde,

To whome, shee did her rarest giftes bequethe,

Or like a sheepe, within a fleece of goulde.”

Мы действительно можем рассматривать Уитни как прототип всемирно известной «Мисс Килмансегг с ее золотой ногой» Гуда —

“And a pair of Golden Crutches.” (vol. i. p. 189.)

Шекспир едва ли более скуп в этом отношении, чем чеширский эмблематист; он упоминает для нас «золотые локоны мертвецов», «золотые весла и серебряный поток», «славу, которая в золотых застежках запирает золотую историю», «золотой ларец», «золотое ложе» и «золотой ум». «Венецианский купец» (акт ii, сц. 7, строки 20 и 58, том ii, стр. 312) —

“A golden mind stoops not to shows of dross.

.     .     .     .     .     .

But here an angel in a golden bed

Lies all within.”

И примененный непосредственно к артиллерии Купидона в «Сне в летнюю ночь» (акт i, сц. 1, ст. 168, том ii, стр. 204), Гермия прекрасно использует эпитет «золотой» —

“My good Lysander!

I swear to thee by Cupid’s strongest bow,

By his best arrow with the golden head.”

Так в «Двенадцатой ночи» (акт i, сц. 1, ст. 33, том iii, стр. 224) Орсино, герцог Миланский, говорит об Оливии —

“O, she that hath a heart of that fine frame

To pay the debt of love but to a brother,

How will she love, when the rich golden shaft

Hath kill’d the flock of all affections else

That live in her; when liver, brain and heart

These sovereign thrones, are all supplied, and fill’d

Her sweet perfections with one self king!”

И когда Елена восхваляла цвет лица или красоту Троила выше, чем у Париса, Крессида утверждает («Троил и Крессида», акт i, сц. 2, ст. 100, том vi, стр. 134) —

«Я бы предпочла, чтобы золотой язык Елены похвалил Троила за медный нос».

Plate 14

Жизнь как театр, из «Theatrum» Буассара, 1596 г.

Как представляет их живописная иллюстрация Уитни, Смерть и Купидон летят в воздухе и выпускают свои стрелы из облаков. Ограничивая описание Купидоном, это в точности действие в одной из сцен «Сна в летнюю ночь» (акт ii, сц. 1, ст. 155, том ii, стр. 216). Этот отрывок был предназначен для лести королеве Елизавете; говорит Оберон —

“That very time I saw, but thou couldst not,

Flying between the cold moon and the earth,

Cupid all arm’d: a certain aim he took

At a fair vestal throned by the west,

And loosed his love-shaft smartly from his bow,

As it should pierce a hundred thousand hearts:

But I might see young Cupid’s fiery shaft

Quench’d in the chaste beams of the watery moon,

And the imperial votaress passed on,

In maiden meditation, fancy free.

Yet mark’d I where the bolt of Cupid fell:

It fell upon a little western flower,

Before milk-white, now purple with love’s wound,

And maidens call it love-in-idleness.”

Драматург, который был также актером, едва ли мог избежать образности поэтических идей, с которыми его собственная профессия сделала его знакомым. Я не уверен, не избежал ли Шеридан Ноулз искушения; но если бы Шекспир сделал это, это лишило бы мир некоторых из самых сильных отрывков в нашем языке. Театр, для которого он писал, и сцена, на которой он играл, поставляли материалы для его воображения, чтобы превратить их в строки непревзойденной красоты.

«Theatrvm Vitæ Humanæ» Буассара (издание Мец, 4-то, 1596 г.) представляет свою первую эмблему с заголовком: «Человеческая жизнь — как театр всех несчастий». (См. Таблицу XIV.)

“The life of man a circus is, or theatre so grand:

Which every thing shows forth filled full of tragic fear;

Here wanton sense, and sin, and death, and Satan’s hand

Molest mankind and persecute with penalties severe.”

Картина человеческой жизни, которую Буассар рисует в своем «Обращении к читателю», мрачна и удручающа; в ней, заявляет он, есть различные несчастья и бедствия, которым подвержен человек, пока он живет, — и конфликты, которым он подвергается со стороны самых острых и жестоких врагов: дьявола, плоти и мира; и от их насилия и угнетения нет возможности спастись, кроме как милостью и помощью Божьего милосердия.

Очень похожие идеи преобладают в некоторых строках Шекспира; например, «тысяча природных потрясений, которые наследует плоть» («Гамлет», акт iii, сц. 1, ст. 62, том viii, стр. 79); «мое сердце, обезумевшее от несчастья, бьется в этой полой тюрьме моей плоти» («Тит Андроник», акт iii, сц. 2, ст. 9, том vi, стр. 483); и «стряхнуть ярмо неблагоприятных звезд с этой уставшей от мира плоти» («Ромео и Джульетта», акт v, сц. 3, ст. 111, том vii, стр. 126).

Но более конкретно в «Как вам это понравится» (акт ii, сц. 7, ст. 136, том ii, стр. 409) —

“Thou seest we are not all alone unhappy:

This wide and universal theatre

Presents more woeful pageants than the scene

Wherein we play in.”

Также в «Макбете» (акт v, сц. 5, ст. 22, том vii, стр. 512) —

“And all our yesterdays have lighted fools

The way to dusty death. Out, out, brief candle!

Life’s but a walking shadow, a poor player

That struts and frets his hour upon the stage

And then is heard no more: it is a tale

Told by an idiot, full of sound and fury

Signifying nothing.”

И когда граждане Анже надменно закрыли свои ворота как перед королем Филиппом, так и перед королем Иоанном, звучит насмешка («Король Иоанн», акт ii, сц. 1, ст. 373, том iv, стр. 26) —

“By heaven, these scroyles of Angiers flout you, kings,

And stand securely on their battlements,

As in a theatre, whence they gape and point

At your industrious scenes and acts of death.”

Plate 15

Семь возрастов жизни из ранней гравюры на дереве в Британском музее

Стадии или возрасты человека делились по-разному. В Арундельской рукописи и в голландском труде, напечатанном в Антверпене в 1820 году, существует десять таких делений человеческой жизни. Знаменитый врач Гиппократ (460–357 гг. до н. э.) и Прокл Платоник (412–485 гг. н. э.), как говорят, делили человеческую жизнь, как это сделал Шекспир, на семь возрастов. И мозаика на полу собора в Сиене дает точно такое же деление. Эта мозаика очень любопытна и, как предполагается, была выполнена Антонио Федериги в 1476 году. «Семь возрастов Шекспира» Мартина, опубликованные в 1848 году, содержат небольшой рассказ о ней, предоставленный леди Калкотт, которая незадолго до этого путешествовала по Италии —

«Мы нашли», — говорит она, — «в соборе Сиены любопытное доказательство того, что деление человеческой жизни на семь периодов, от младенчества до глубокой старости, с целью извлечения морального вывода, было обычным делом до времен Шекспира: человек, который показывал нам эту прекрасную церковь, направил наше внимание на большие и смелые рисунки Беккафуми, которые инкрустированы черным и белым на полу, совершенно пренебрегая некоторыми работами гораздо более старой даты, которые показались нам еще более интересными из-за простоты и элегантности, с которыми они спроектированы. Некоторые из них изображают сивилл и другие фигуры смешанного морального и религиозного характера; но в одной из боковых часовен мы были удивлены и обрадованы, обнаружив семь фигур, каждая в отдельном отсеке, инкрустированных в полу, представляющих Семь возрастов человека».

Лорд Линдсей отмечает ту же работу, и в своем «Христианском искусстве», том iii, стр. 112, говоря о мощении Дуомо в Сиене, говорит: «Семь возрастов жизни в Южном нефе, рядом с Капеллой дель Вото».

Столь же старой датой, если не более древней, является Изображение семи возрастов из гравюры на дереве, принадлежащей Британскому музею, и уменьшенный факсимиле которой мы представляем (Таблица XV), оригинал размером 15½ на 10½ дюймов.

Надпись в центре колеса, «Rota vite que septima notatur» — «Колесо жизни, которое семь раз отмечено»: на внешнем ободе — «Est velut aqua labuntur deficiens ita. Sic ornati nascuntur in hac mortali vita» — «Оно как вода, так убывающая, они проходят. Так украшенными они рождаются в этой смертной жизни». Фигуры для семи возрастов подписаны: «Infans ad vii. annos» — «Младенец до vii лет». «Pueritia ad xv. años» — «Детство до xv лет». «Adolescẽtia ad xxv. años» — «Юность до xxv лет». «Iuvẽtus ad xxxv. annos» — «Молодость до xxxv лет». «Virilitas ad l. annos» — «Зрелость до 50 лет». «Senatus ad lxx. annos» — «Старость до 70 лет». «Decrepitus usque ad mortem» — «Дряхлость до самой смерти». Ангел со свитками держит в правой руке тот, на котором написано «Beuerano», в левой — «Corruptio» — «Разложение»; под ее левой рукой — «clav», для «clavis», «ключ».

Некоторые части латинских строф трудно расшифровать; они, однако, по-видимому, следующие, если читать сверху вниз —

“Est hominis status in flore significatus

Situ sentires quis esses et unde venisses

Sunt triaque vere quæ faciunt me sæpe dicere,

Secundum timeo quia hoc nescio quando

Flos cadit et periit sic homo cinis erit

Nunquam rideres sed olim sæpe fleres

Est primo durum quare scio me moriturum

Hinc ternum flebo quare nescio ut manebo.”

Строки, однако, следует читать поперек страницы —

“Est hominis status in flore significatus, Flos cadit et periit sic homo cinis erit.

Situ sentires quis esses et unde venisses, Nunquam rideres sed olim sæpe fleres.

Sunt triaque vere quæ faciunt me sæpe dicere, Est primo durum quare scio me moriturum.

Secundum timeo quia hoc nescio quando, Hinc ternum flebo quare nescio ut manebo.”

Это лишь латинский собачий язык, и на английском собачьем языке это может быть выражено —

“Lo here is man’s state—in flowers significate:

The flower fades and perishes,—so man but ashes is;

Who mayst be thou feelest,—whence com’st thou revealest;

Laugh shouldst thou never,—but be weeping for ever;

Three things there are truly,—which make me say duly,

The first hard thing ’tis to know,—that to death I must go;

The second I fear then,—since I know not the when;—

The third again will I weep,—for I know not in life to keep.”

Знаменитая речь Жака своему свергнутому господину «Весь мир — театр» из «Как вам это понравится» (акт ii, сц. 7, строки 139–165, том ii, стр. 409) тесно построена по модели эмблематических девизов в вышеупомянутой гравюре на дереве. Простого цитирования отрывка будет достаточно, чтобы показать параллелизм и соответствие мыслей, если не выражений —

“Jaques.All the world’s a stage,

And all the men and women merely players:

They have their exits and their entrances;

And one man in his time plays many parts,

His acts being seven ages. At first the infant,

Mewling and puking in the nurse’s arms.

Then the whining school-boy, with his satchel

And shining morning face, creeping like snail

Unwillingly to school. And then the lover,

Sighing like furnace, with a woeful ballad

Made to his mistress’ eyebrow. Then a soldier,

Full of strange oaths, and bearded like the pard,

Jealous in honour, sudden and quick in quarrel,

Seeking the bubble reputation

Even in the cannon’s mouth. And then the justice,

In fair round belly with good capon lined,

With eyes severe and beard of formal cut,

Full of wise saws and modern instances;

And so he plays his part. The sixth age shifts

Into the lean and slipper’d pantaloon,

With spectacles on nose and pouch on side,

His youthful hose, well saved, a world too wide

For his shrunk shank; and his big manly voice,

Turning again toward childish treble, pipes

And whistles in his sound. Last scene of all,

That ends this strange eventful history,

Is second childishness and mere oblivion,

Sans teeth, sans eyes, sans taste, sans every thing.”

В гораздо более краткой фразе, но со схожим сравнением, в ответ на обвинение в том, что он «слишком много уважения уделяет миру», Антонио («Венецианский купец», акт i, сц. 1, ст. 77, том ii, стр. 281) заметил —

“I hold the world but as the world, Gratiano;

A stage, where every man must play a part,

And mine a sad one.”

Не хватает только кисти и мастерства, чтобы умножить эмблемы для поэтических идей, которыми изобилуют драмы Шекспира. Его мысли и их сочетания в целом настолько облечены жизнью и другими элементами красоты, что материалы для картин существуют во всех частях его сочинений. Наша задача, однако, не в том, чтобы упражнять изобретательскую способность, и даже не в том, чтобы, когда изобретение уже доведено до совершенства фантазией поэта, придавать ему видимую форму и изображать его внешние прелести. Мы должны просто собрать разрозненные записи прошлого и показать, какие соответствия действительно существуют между Шекспиром и старшими художниками эмблем, и, когда можем, указать, где они были для него моделями, подражаемыми и, таким образом, одобренными. Поэтому, хотя мы могли бы сделать много набросков и закончить много картин по идеям, которые можно почерпнуть из этого неисчерпаемого источника, мы помним о более скромной задаче, принадлежащей тому, кто собирает и на своей полке литературных древностей размещает только то, что имеет на себе печать почти трех столетий.

Буассар, 1596 г.

Раздел VIII. МОРАЛЬНЫЕ И ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЭМБЛЕМЫ.

РАДУЯСЬ тому, что конец должен увенчать более ранние части нашей работы, мы вступаем теперь в последний и самый желанный раздел этой главы — в эмблемы, которые изображают моральные качества и эстетические свойства, — эмблемы, которые касаются суждений и восприятий ума, и поведения сердца, совести и жизни.

Quæ ante pedes.

Уитни, 1586 г.

Мы начнем этот раздел с девиза и эмблемы, которые Уитни (стр. 64) заимствует у Самбукуса (издание 1564 г., стр. 30), — «Вещи, лежащие у наших ног», — то есть имеющие непосредственную важность и срочность. Эмблемы — это предостережения от курицы, которая ест свои собственные яйца, и от коровы, которая пьет свое собственное молоко.

Венгерский поэт так излагает свою тему —

“The hen which had seen the eggs to her care entrusted,

Is here sucking them, and hope she holds forth by no pledge.

It is herself she serves and not others,—of future days heedless,

No sense of feeling has she for the good of posterity.

This a fault is in many,—things gained without labour

Thoughtless they waste, unmindful of times that are coming.

So cows suck their own udders,—the milk proper for milk pails

They pilfer away,—and why bear to them the rich fodder?

Not alone for ourselves do we live,—we live from the birth hour

For our friends and our country, and whom the ages shall bring.”

Чувство восхитительно и хорошо поставлено Уитни на передний план —

“Not for our selues, alone wee are create,

But for our frendes, and for our countries good:

And those, that are vnto theire frendes ingrate,

And not regarde theire ofspringe, and theire blood,

Or hee, that wastes his substance till he begges,

Or selles his landes, which seru’de his parentes well:

Is like the henne, when shee hathe lay’de her egges,

That suckes them vp and leaues the emptie shell,

Euen so theire spoile, to theire reproche, and shame,

Vndoeth theire heire, and quite decayeth theire name.”

Эти двое, Самбукус и Уитни, являются типами, утверждающими, что наши силы, дары и возможности были дарованы не для простого эгоистичного наслаждения, а для того, чтобы быть улучшенными для общего благополучия; Шекспир — антитип: он усиливает, возвышает и завершает; он доводит мысль до ее завершения и, таким образом, достигает абсолютного совершенства; ибо в «Мере за меру» (акт i, сц. 1, ст. 28, том i, стр. 296) Винченцио, герцог, обращается к Анджело —

“There is a kind of character in thy life,

That to th’ observer doth thy history

Fully unfold. Thyself and thy belongings

Are not thine own so proper, as to waste

Thyself upon thy virtues, they on thee.

Heaven doth with us as we with torches do,

Not light them for ourselves; for if our virtues

Did not go forth of us, ’twere all alike

As if we had them not. Spirits are not finely touch’d

But to fine issues; nor Nature never lends

The smallest scruple of her excellence,

But, like a thrifty goddess, she determines

Herself the glory of a creditor,

Both thanks and use.”

Теперь, есть красота в типах, какими бы краткими они ни были и на какую бы низменную тему ни были: но как восхитителен антитип! Он полностью избавляет мысль от любой связанной с ней низости, доводит ее до полного совершенства и облекает ее в одежды вдохновения. Такова, по правде говоря, великая похвала Шекспиру — он может поднять чужую мысль из пыли и сделать ее подходящим украшением даже для диадемы архангела.

Одна из лучших эмблем Уитни, с точки зрения замысла и обработки, и, я полагаю, уникальная для него самого, одна из тех «недавно придуманных», основана на чувстве «С Божьей помощью» (стр. 203).

Auxilio diuino.

To Richarde drake, Eſquier, in praiſe of

Sir Francis Drake Knight.

Уитни, 1586 г.

Изображение представляет собой руку Божественного Провидения, выходящую из облака и держащую пояс, который опоясывает землю. Этим поясом корабль сэра Фрэнсиса Дрейка «Золотая лань» был натянут и направлен вокруг земного шара.

Вся эмблема обладает значительным интересом — ибо она относится к великому национальному событию юности Шекспира — первому совершению англичанами кругосветного путешествия. Имея не более 164 боеспособных людей на пяти небольших кораблях, немногим превосходящих лодки с палубой, предприимчивый командир отплыл 13 декабря 1577 года; он прошел через Магелланов пролив, а на обратном пути обогнул мыс Доброй Надежды 15 марта 1580 года, имея тогда всего пятьдесят семь человек и три бочки воды. Опасное путешествие закончилось в Плимуте 26 сентября 1580 года после отсутствия в течение двух лет и десяти месяцев.

Эти несколько подробностей придают больше смысла описанию поэта —

“Throvghe scorchinge heate, throughe coulde, in stormes, and tempests force,

By ragged rocks, by shelfes, & sandes: this Knighte did keepe his course.

By gapinge gulfes hee pass’d, by monsters of the flood,

By pirattes, theeues, and cruell foes, that long’d to spill his blood.

That wonder greate to scape: but, God was on his side,

And throughe them all, in spite of all, his shaken shippe did guide.

And, to requite his paines: By helpe of Power deuine.

His happe, at lengthe did aunswere hope, to finde the goulden mine.

Let Græcia then forbeare, to praise her Iason boulde?

Who throughe the watchfull dragons pass’d, to win the fleece of goulde.

Since by Medeas helpe, they weare inchaunted all,

And Iason without perrilles, pass’de: the conqueste therefore small?

But, hee, of whome I write, this noble minded Drake,

Did bringe away his goulden fleece, when thousand eies did wake.

Wherefore, yee woorthie wightes, that seeke for forreine landes:

Yf that you can, come alwaise home, by Ganges goulden sandes.

And you, that liue at home, and can not brooke the flood,

Geue praise to them, that passe the waues, to doe their countrie good.

Before which sorte, as chiefe: in tempeste, and in calme,

Sir Francis Drake, by due deserte, may weare the goulden palme.”

Как похоже, отчасти по крайней мере, чувство в «Гамлете» (акт v, сц. 2, ст. 8, том viii, стр. 164) —

“Our indiscretion sometimes serves us well

When our deep plots do pall; and that should learn us

There’s a divinity that shapes our ends,

Rough-hew them how we will.”

В эмблеме мы можем заметить пояс, которым направляется корабль Дрейка; не могло ли это быть источником фантазии Пака в «Сне в летнюю ночь» (акт ii, сц. 1, ст. 173, том ii, стр. 216), когда он отвечает на строгое приказание Оберона —

“And be thou here again

Ere the Leviathan can swim a league.

Puck. I’ll put a girdle round about the earth

In forty minutes.”

Кроме того, не из этого ли путешествия сэра Фрэнсиса Дрейка и отчетов, которые были опубликованы в связи с ним, было получено правильное знание физической географии, которое демонстрирует Ричард II (акт iii, сц. 2, ст. 37 и сл., том iv, стр. 165)? как в строках —

“when the searching eye of heaven is hid,

Behind the globe, that lights the lower world.

.     .     .     .     .     .

when from under this terrestrial ball

He fires the proud tops of the eastern pines

And darts his light through every guilty hole.

.     .     .     .     .     .

revell’d in the night

Whilst we were wandering with the antipodes.”

Простое мимолетное упоминание того же чувства, намек на него, одна строка, выражающая его, или только слово или два, относящиеся к нему, могут иногда весьма решительно указывать на знакомство с автором, которым это чувство было высказано во всей своей полноте. Так, Шекспир, говоря о Бенедикте в «Много шума из ничего» (акт v, сц. 1, ст. 170, том ii, стр. 75), заставляет дона Педро сказать —

«Если бы она не ненавидела его смертельно, она любила бы его нежно: дочь старика рассказала нам все».

На что Клавдий отвечает —

«Все, все; и, более того, Бог видел его, когда он был спрятан в саду».

Теперь, у Уитни (стр. 229) есть эмблема на эту самую тему; девиз: «Бог живет и видит». Она изображает Адама, скрывающегося, и божественный свет, окружающий слова «Vbi es?» — «Где ты?»

Dominus viuit & videt.

Уитни, 1586 г.

“Behinde a figtree great, him selfe did Adam hide:

And thought from God hee there might lurke, and should not bee espide.

Oh foole, no corners seeke, thoughe thou a sinner bee;

For none but God can thee forgiue, who all thy waies doth see.”[172]

С тем же девизом «Vbi es?» и похожей эмблемой Жоржетта де Монтене (издания 1584 и 1620 гг.) развивает ту же мысль —

“Adam pensoit estre fort bien caché,

Quand il se meit ainsi souz le figuier.

Mais il n’y a cachetté̩[e/]̩ où le peché

Aux yeux de Dieu se puisse desnier.

Se vante donc, qui voudra s’oublier,

Que Dieu ne void des hommes la meschance,

Je croy qu’ à rien ne sert tout ce mestier

Qu’ à se donner à tout peché licence.”

Сходство слишком велико, чтобы называть его со стороны Шекспира случайным совпадением; его, безусловно, можно отнести к прямому намеку, не простого подражателя, а писателя, который, имея в уме чужую мысль, не цитирует ее буквально, но дает недвусмысленное указание на то, что он собрал ее, сам не зная где, но включил в число своих собственных сокровищ и использует ее как полностью свою.

От Коррозе, Жоржетты де Монтене, Ле Бея де Батийи и других их современников мы могли бы привести различные моральные и эстетические эмблемы, к которым есть сходства в мыслях или выражениях в драмах Шекспира, но слишком незначительные, чтобы заслуживать особого внимания. Например, есть неблагодарность, нестабильность мира, вера, милосердие и надежда, клевета, невзгоды, дружба, бесстрашие — но останавливаться на них означало бы удлинить наши утверждения и замечания больше, чем необходимо.

Мы, однако, сделаем еще одну выдержку из «Hecatomgraphie» Коррозе (Эмб. 83); к девизу «Красота — спутник доброты», который мог быть в уме герцога Винченцио («Мера за меру», акт iii, сц. 1, ст. 175, том i, стр. 340), когда он обращался к Изабелле —

«Рука, которая сделала вас прекрасной, сделала вас доброй; доброта, которая дешева в красоте, делает красоту краткой в доброте; но благодать, будучи душой вашего цвета лица, сохранит его тело вечно прекрасным».

Коррозе, 1540 г.

La pierre bonne

A l’homme donne

Ioyeuseté,

Quand la personne

A voir ſ’adonne

Sa grand clarté,

Mais ſa beaulté

Et dignité

Augmente quand l’or l’enuironne

Que ie comparé̩[e/]̩ à la bonté

Pour ſa treſgrande vtilité

Qui à telle vertu conſonne.

* Formé̩[e/]̩ elegante

Beaulté patente

De personnage

Du tout augmente

Se rend luyſante

Quand il est ſage

Non au viſage,

Mais au courage

Reluyct la bonté excellente

Et alors c’eſt vng chef d’ouurage

Quand on eſt tresbeau de corſage

Et qu’au cueur eſt vertu latente.

Французский стих, который непосредственно следует за эмблемой, хорошо описывает ее —

“As, for the precious stone

The ring of gold is coin’d;

So, beauty in its grace

Should be to goodness join’d.”

Драмы, из которых мы имеем свободу выбирать, предоставляют несколько примеров той же мысли. Во-первых, из «Двух веронцев» (акт iv, сц. 2, ст. 38, том i, стр. 135), в той изысканно красивой маленькой песне, которая отвечает на вопрос «Кто такая Сильвия?» —

“Who is Silvia? what is she,

That all our swains commend her?

Holy, fair, and wise is she;

The heaven such grace did lend her,

That she might admired be.

Is she kind as she is fair?

For beauty lives with kindness.

Love doth to her eyes repair,

To help him of his blindness,

And, being help’d, inhabits there.

Then to Silvia let us sing,

That Silvia is excelling;

She excels each mortal thing

Upon the dull earth dwelling:

To her let us garlands bring.”

Но более близкий параллелизм к эмблеме Коррозе о красоте, соединенной с добротой, встречается в «Генрихе VIII» (акт ii, сц. 3, строки 60 и 75, том vi, стр. 45, 46); это в монологе или речи в сторону лорда-камергера, который говорил Анне Болейн —

“The king’s majesty

Commends his good opinion of you, and

Does purpose honour to you no less flowing

Than Marchioness of Pembroke.”

С идеальным тактом Анна встречает льющиеся почести и говорит —

“Vouchsafe to speak my thanks and my obedience,

As from a blushing handmaid to his highness,

Whose health and royalty I pray for.”

В сторону камергер признает —

“I have perused her well;

Beauty and honour in her are so mingled

That they have caught the king: and who knows yet

But from this lady may proceed a gem

To lighten all this isle?”

Так при первом взгляде Ромео на Джульетту («Ромео и Джульетта», акт i, сц. 5, ст. 41, том vii, стр. 30) ее красота и внутреннее достоинство вызвали признание —

“O, she doth teach the torches to burn bright!

It seems she hangs upon the cheek of night

Like a rich jewel in an Ethiope’s ear;

Beauty too rich for use, for earth too dear.”

И сонет (CV, том ix, стр. 603, ст. 4), который представляет любовь —

“Still constant in a wondrous excellence;”

также говорит нам о пребывающей красоте души —

“‘Fair, kind, and true,’ is all my argument,

‘Fair, kind, and true,’ varying to other words;

And in this change is my invention spent,

Three themes in one, which wondrous scope affords.

‘Fair, kind, and true,’ have often lived alone,

Which three till now never kept seat in one.”

Сила совести как оплот души против невзгод воспевалась со времен Горация («Послания», i. 1. 60) —

“Hic murus aëneus esto,

Nil conscire sibi, nulla pallescere culpa,”—

«Пусть это будет твоей медной стеной — не сознавать за собой никакого стыда, не бледнеть ни перед каким преступлением».

Или в еще более популярной оде («Оды», i. 22), которая, будучи в древности прочитанной во дворцах Мецената и Августа в Риме, спустя почти девятнадцать столетий была возрождена в гостиных Парижа и Лондона и всего цивилизованного мира —

“Integer vitæ, scelerisque purus,

Non eget Mauris jaculis, neque arcu,

Non venenatis gravida sagittis,

Fusce, pharetra,”—

“He, sound in his life, from all transgression free,

Doth need no Moorish javelins, nor bended bow,

Nor of arrows winged with poisons a quiver-tree,

Fuscus, to strike his foe.”[173]

Оба эти чувства лирического поэта были имитированы или адаптированы драматическим; как в «Генрихе VI» (ч. 2, акт iii, сц. 2, ст. 232, том v, стр. 171), где добрый король восклицает —

“What stronger breast-plate than a heart untainted!

Thrice is he arm’d, that hath his quarrel just,

And he but naked, though lock’d up in steel,

Whose conscience with injustice is corrupted.”

И снова, в «Тите Андронике» (акт iv, сц. 2, ст. 18, том vi, стр. 492), в словах оригинала, на свитке, который подбирает Деметрий —

“Dem. What’s here? A scroll, and written round about!

Let’s see:

[Reads.] ‘Integer vitæ, scelerisque purus,

Non eget Mauri jaculis, nec arcu.’

Chi. O, ’tis a verse in Horace; I know it well:

I read it in the grammar long ago.

Aar. Ay, just; a verse in Horace; right, you have it.

[Aside.] Now, what a thing it is to be an ass!

Here’s no sound jest: the old man hath found their guilt,

And sends them weapons wrapp’d about with lines,

That wound, beyond their feeling, to the quick.”

Некоторые авторы эмблем, однако, предлагают чувство, не столь широко известное, в котором любимое дерево Аполлона, лавр, является знаком души, не встревоженной угрожающими бедами. Самбукус и Уитни рассматривают его так и иллюстрируют его девизом: «Чистая совесть — лавровое дерево человека».

Conſcientia integra, laurus.

Самбукус, 1564 г.

Высказывание основано на древнем убеждении, что лавр является знаком радости, победы и безопасности и что он никогда не поражается даже молниями Юпитера. Самбукус, олицетворяя лавр, воспевает его хвалу в шестнадцати элегических строках, начинающихся —

“Prona virens cælum ſpecto, nec fulmina terrent,

Ob ſcelus excelſa quæ iacit arce pater,” &c.

“Spread out flourishing heaven I survey, nor do lightnings terrify,

Though for crime’s sake the father hurls them from citadels on high,

Yea even with my leaves I crackle, and although burnt

Daphne I name, whom the master’s love so importuned.

So conscious virtue strengthens, and placed far from destruction

Pleasing my state is to powers above, and long time is flourishing.

Men’s voices he never fears, nor the weapons of fire,

Who hath girded his mind round with snow-bright love.

This mind the raging Eumenides will not distress, nor the home

For the sad and the guiltless overturn’d without cause.

Even the hoary swan worn out in inactive old age

Gives forth admonitions, as it sings from a stifling throat;

Pure of heart with its mate conversing, it washes in water,

And morals of clearest hue in due form rehearses.

Who repents of unlawful life, and whom conscious errors

Do not oppress,—that man sings forth hymns everlasting.”

Эти мысли в более кратком и энергичном стиле Уитни повторяет на старую тему «Медная стена, здоровая совесть» (стр. 67) —

Murus æneus, ſana conſcientia.

To Miles Hobart Eſquier.

“Bothe freshe, and greene, the Laurell standeth sounde,

Thoughe lightninges flasshe, and thunderboltes do flie:

Where, other trees are blasted to the grounde,

Yet, not one leafe of it, is withered drie:

Euen so, the man that hathe a conscience cleare.

When wicked men, doe quake at euerie blaste,

Doth constant stande, and dothe no perrilles feare,

When tempestes rage, doe make the worlde agaste:

Suche men are like vnto the Laurell tree,

The others, like the blasted boughes that die.”

Но гораздо более полное согласие с вышеуказанным девизом выражает Уитни в последней строфе эмблемы 32 —

“A conscience cleare, is like a wall of brasse,

That dothe not shake, with euerie shotte that hittes;

Eauen soe there by, our liues wee quiet passe,

When guiltie mindes, are rack’de with fearful fittes:

Then keepe thee pure, and soile thee not with sinne,

For after guilte, thine inwarde greifes beginne.”

То же свойство приписывается лавру Иоахимом Камерарием («Ex Re Herbaria», стр. 35, издание 1590 г.). Он цитирует несколько авторитетов или мнений, предполагающих, что лавр не повреждается молнией. Плиний, говорит он, поддерживал это мнение; император Тиберий во время гроз прибегал к защите лавра; и Август до него делал то же самое, добавляя в качестве дополнительной защиты пояс, сделанный из кожи морского теленка. Наши современные авторитеты не дают никакой поддержки ни одной из этих фантазий.

Теперь, объединяя мысли о совести, представленные процитированными эмблемами на эту тему, можем ли мы не заметить у Шекспира, когда он говорит о совести и ее качествах, общее согласие с Самбукусом и, особенно, с Уитни?

Как прекрасно в «Генрихе VIII» (акт iii, сц. 2, ст. 372, том vi, стр. 76) беседуют старый кардинал и его верный Кромвель —

“Enter Cromwell, and stands amazed.

Wol. Why, how now, Cromwell!

Crom. I have no power to speak, sir.

Wol. What, amazed

At my misfortunes? can thy spirit wonder

A great man should decline? Nay, an you weep,

I am fall’n indeed.

Crom. How does your grace?

Wol. Why, well:

Never so truly happy, my good Cromwell.

I know myself now; and I feel within me

A peace above all earthly dignities,

A still and quiet conscience.

.    .    .    .    .    .    .    .

I am able now, methinks,

Out of a fortitude of soul I feel,

To endure more miseries and greater far

Than my weak-hearted enemies dare offer.”

И, с другой стороны, укоры совести, глубокое раскаяние в беззакониях, самоосуждение, которое обрушивается на грешных, никогда не имели толкователя столь сильного и верного природе. Когда Алонсо, как изображено в «Буре» (акт iii, сц. 3, ст. 95, том i, стр. 53), думал о своем жестоком предательстве по отношению к своему брату Просперо, он говорит —

“O, it is monstrous, monstrous!

Methought the billows spoke, and told me of it:

The winds did sing it to me; and the thunder.

That deep and dreadful organ-pipe, pronounced

The name of Prosper: it did bass my trespass.”

А сон короля накануне битвы при Босворте («Ричард III», акт v, сц. 3, строки 179, 193 и 200, том v, стр. 625), какую картину он дает смятения его души! —

“O coward conscience, how dost thou affright me!

.    .    .    .    .    .    .    .

My conscience hath a thousand several tongues,

And every tongue brings in a several tale,

And every tale condemns me for a villain.

.    .    .    .    .    .    .    .

There is no creature loves me;

And, if I die, no soul shall pity me:—

Nay, wherefore should they? since that I myself,

Find in myself no pity to myself.

Methought, the souls of all that I had murder’d

Came to my tent; and everyone did threat

To-morrow’s vengeance on the head of Richard.”

Различные выражения драматурга могут закончить это замечание о судье внутри нас —

“The worm of conscience still begnaw thy soul.”

“Every man’s conscience is a thousand swords

To fight against that bloody homicide.”

“I’ll haunt thee, like a wicked conscience still,

That mouldeth goblins swift as frenzy thought.”

“Thus conscience doth make cowards of us all.”

В некоторой степени связанным с силой совести является возмездие за грех, установленное Божественной Мудростью. У нас нет эмблемы, чтобы представить ее в качестве иллюстрации, но строки из «Короля Лира» (акт v, сц. 3, ст. 171, том viii, стр. 416) —

“The gods are just, and of our pleasant vices

Make instruments to plague us,”—

настолько совпадают с чувством в «Исповеди» (кн. i, гл. 12, § 19) великого Августина, что они заслуживают, по крайней мере, быть поставленными рядом. Епископ обращается к Всевышнему в молитве и, называя грехи и глупости своей юности, говорит —

«De peccanti meipso justè retribuebas mihi. Jusisti enim, & sic est, ut pœna sua sibi sit omnis inordinatus animis.»

т. е. «Своим собственным грехом Ты справедливо наказал меня. Ибо Ты повелел, и так оно и есть, чтобы всякое беспорядочное влечение несло свое собственное наказание».

«Тимон Афинский», — сообщает нам доктор Дрейк (т. II, стр. 447), — «есть восхитительная сатира на человеческое безумие и неблагодарность; первое проиллюстрировано бездумным расточительством Тимона, второе — поведением его мнимых друзей; это, как отмечает доктор Джонсон, —

«“Весьма мощное предостережение против той показной щедрости, которая расточает дары, но не приносит пользы, и покупает лесть, а не дружбу”».

Существуют некоторые сомнения относительно того, почерпнул ли Шекспир идею этой пьесы из упоминаний о Тимоне, встречающихся у Лукиана, или из тех, что приведены у Плутарха. Однако тот факт, что превосходный труд сэра Томаса Норта, рыцаря, «Сравнительные жизнеописания знатных греков и римлян» и т. д. был опубликован в 1579 году — и что Шекспир очень близко следует ему в описании гробницы и эпитафии Тимона, — показывает, я полагаю, что именно Плутарх был источником его знаний о характере и жизни Тимона.

Один из авторов книг эмблем, Самбук, рассматривал ту же тему в восемнадцати латинских элегических стихах и прямо назвал ее «Тимон Мизантроп». Сцена, которую изображает девиз (эмблема), также происходит в саду, и мы можем легко представить, что фигура слева — это старый дворецкий Флавий, пришедший вразумить своего господина, —

Μισάνθρωποςος Τίμων.

Ad Hieron. Cardanum.

Самбук, 1584.

Oderat hic cunctos, nec ſe, nec amabat amicos,

Μισῶν ἀνθρώπους nomina digna gerens.

Hoc vitium, & morbus de bili naſcitur atra,

Anxiat hæc, curas ſuppeditatq́₃que graues.

Quapropter cecidiſſe piro, fregiſſeq́₃que crura

Fertur, & auxilium non petiiſſe malo.

Suauibus à sociis, & conſuetudine dulci

Qui se ſubducunt, vulnera ſæua ferunt.

Conditio hæc miſera eſt, triſtes ſuſpiria ducunt,

Cumq́₃que nihil cauſæ eſt, occubuiſſe velint.

At tu dum poteris, noto ſociere ſodali,

Subleuet vt preſſum, corq́₃que dolore vacet.

Quos nulla attingunt prorſus commercia grato

Atque ſodalitio, ſubſidiisq́₃que carent:

Aut Dij ſunt proprij, aut falſus peruertit inanes

Senſus, vt hos ſtolidos, vanaq́₃que corda putes.

Tu verò tandem nobis dialectica ſponte

Donata, in lucem mittito, ſi memor es.

В данном случае мы привели латинский текст Самбука полностью и прилагаем почти дословный перевод, —

“All men did he hate, nor loved himself, nor his kindred,—

One hating mankind was the name, worthy of him, he bore.

This faultiness and disease from the black bile arise,

When freely it flows heavy cares it increases.

Wherefore from a pear tree he is said to have fallen,

To have broken his legs, nor help to have sought for the evil.

From pleasant companions, and sweet conversation

They who withdraw themselves, cruel wounds have to bear.

Wretched this state of theirs, sorrowful what sighs they draw,

And though never a cause arise, ’tis their wish to have died.

But thou, while the power remains, join thy well-known companion,

Thee overwhelmed he strengthens, and free sets the heart from its grief.

Whom, with a friend that is pleasing, never intercourse touches,

Without companionship, long without assistance they remain.

Either the gods are our own, or false feeling perverteth the soul,

And you fancy men stupid, and their hearts all are vain.

To us at length reasoning power freely being granted,

Into light do thou send them, if of light thou art mindful.”

Набросанному здесь характеру недостает той полной сердечности ненависти, которой отличается шекспировский Тимон, однако он мог послужить ему первоначальным материалом, из которого была создана драма. У Самбука есть туманность мысли и языка, которую почти можно назвать предвосхищением сомнительных высказываний некоторых наших современных философов, но у Шекспира сам мастер берет в руки карандаш истинного гения и с помощью контрастов и гармоний, безошибочных очертаний и портретов наносит на холст картину, столь же богатую по колориту, сколь постоянную в своей верности природе, и столь же совершенную в своей отделке, сколь смелую в своих замыслах.

О размахе ненависти Тимона можно судить лишь по нескольким его выражениям, —

“Burn, house! sink, Athens! henceforth hated be

Of Timon man and all humanity.”

Timon of Athens, act iii. sc. 6, l. 103

“Timon will to the woods, where he shall find

The unkindest beast more kinder than mankind

The gods confound—hear me, you good gods all!—

The Athenians both within and out that wall!

And grant, as Timon grows, his hate may grow

To the whole race of mankind, high and low!

Amen.”

Act iv. sc. 1, l. 35.

“All is oblique;

There’s nothing level in our cursed natures

But direct villany. Therefore be abhorr’d

All feasts, societies and throngs of men.”

Act iv. sc. 3, l. 18

“I am misanthropos, and hate mankind.

For thy part, I do wish thou wert a dog,

That I might love thee something.”

Act iv. sc. 3, l. 51

“I never had honest man about me, I; all

I kept were knaves, to serve in meat to villains.”

Act iv. sc. 3, l. 475

И так его необузданная страсть ненависти продолжается, пока не достигает кульминации в эпитафии, помещенной на его гробнице, которую он называет своей «вечной обителью», —

“Upon the beached verge of the salt flood.”

Эта эпитафия, приведенная Шекспиром из «Плутарха» Норта (издание 1579 г., стр. 1003), является почти дословным переводом подлинной эпитафии, записанной в «Греческой антологии» (Джекобс, т. I, стр. 86), —

“Ἐνθάδ’ ἀποῤῥηξας ψυχὴν βαρυδαίμονα κεῖμαι,

Τοὔνομα δ’ οὐ πεύσεσθε, κακοὶ δὲ κακῶς ἀπόλοισθε.”

Очень близкий перевод которой будет таким: —

“Here, having rent asunder a dæmon oppressed soul, I lie;

The name ye shall not inquire, but ye bad ones badly shall perish.”

Эпитафия из драмы («Тимон Афинский», акт V, сц. 4, ст. 69, т. VII, стр. 305) читается Алкивиадом по восковому оттиску, снятому с гробницы, —

“Here lies a wretched corse, of wretched soul bereft:

Seek not my name: a plague consume you wicked caitiffs left!

Here lie I, Timon; who, alive, all living men did hate:

Pass by and curse thy fill: but pass and stay not here thy gait.”

Плутарх [175] упоминает Тимона в жизнеописании Марка Антония, которого он в некоторых отношениях сравнивает с афинским мизантропом. Он приводит ту же эпитафию, что и процитированная выше из «Антологии», за исключением пары букв, —

“Ἐνθαδ’ ἀποῤῥήξας ψυχὴν βαρυδαίμονα κεῖμαι,

Τοὔνομα δ’ οὐ πευσοισθε, κακοὶ δὲ κακῶς ἀπόλοισθε.”

Плутарх утверждает: «καὶ τοὺτο μὲν αὐτὸν ἔτιζῶντα πεποιηκέναι λέγουσι», — «И люди говорят, что при жизни он сам сочинил эту эпитафию». Затем рассказчик добавляет: «τοὺτο δε περιφερόμενον, Καλλιμάχου εστι», — «А это, что по краю, — Каллимаха», —

“Τίμων μισάνθρωπος ἐσοικέω· ἀλλα πάρελθε

Οἰμώζειν εἴπας πολλὰ, πάρελθε μόνον.”

“I, Timon the manhater dwell within: but pass by,

To bewail me thou hast spoken many things;—only pass by.“

Шекспир объединил две эпитафии в одну, действительно демонстрируя свое знакомство с вышеуказанным отрывком через «Плутарха» Норта, но не различая авторство двух частей. Перевод эпитафий у Норта прост и выразителен, но Лэнгхорны в 1770 году опошляют эти строки до: —

“At last I’ve bid the knaves farewell

Ask not my name, but go to hell.”

“My name is Timon: knaves begone,

Curse me, but come not near my stone.”

Как Рэнгем в своем издании Лэнгхорнов 1826 года мог без комментариев позволить этому сойти за перевод, совершенно необъяснимо!

Шекспировскую эпитафию, адаптированную сэром Томасом Нортом в 1612 году, безусловно, можно рассматривать как прямой перевод с греческого, и ее можно было бы обоснованно привести в доказательство того, что он обладал некоторыми знаниями этого языка. Вероятно, однако, он собрал, как мог, общие сведения об истинном и историческом Тимоне и получил помощь какого-то ученого человека, чтобы дать именно ту эпитафию, которая во времена Пелопоннесской войны была помещена на окруженной терновником гробнице афинского мизантропа.

В завершение этого примечания заметим, что перелом ног, о котором упоминает Самбук, как говорят, был фактической причиной смерти настоящего Тимона; ибо в своей ненависти к человечеству он ненавидел даже самого себя и не позволял хирургу попытаться его вылечить.

Зависть и ненависть можно считать близкородственными, причем последняя слишком часто проистекает из первой. Альчиато в своей 71-й эмблеме дает краткое описание Зависти, —

“Sqvallida vipereas manducans femina carnes,

Cuiq. dolent oculi, quæq. suum cor edit,

Quam macies & pallor habent, spinosaq. gestat

Tela manu: talis pingitur Inuidia.”

Таким образом, с немалой силой выражения, дополненное Уитни (стр. 94), [176] —

Inuidiæ deſcriptio.

Уитни, 1586.

“What hideous hagge with visage sterne appeares?

Whose feeble limmes, can scarce the bodie staie:

This, Enuie is: leane, pale, and full of yeares,

Who with the blisse of other pines awaie.

And what declares, her eating vipers broode?

That poysoned thoughtes, bee euermore her foode.

What meanes her eies? so bleared, sore, and redd:

Her mourninge still, to see an others gaine.

And what is mente by snakes vpon her head?

The fruite that springes, of such a venomed braine.

But whie, her harte shee rentes within her brest?

It shewes her selfe, doth worke her owne vnrest.

Whie lookes shee wronge? bicause shee woulde not see,

An happie wight, which is to her a hell:

What other partes within this furie bee?

Her harte, with gall: her tonge, with stinges doth swell.

And laste of all, her staffe with prickes aboundes:

Which showes her wordes, wherewith the good shee woundes.”

Драматург говорит об этом ужасном существе с равной силой. Среди его фраз есть такие: —

“Thou makest thy knife keen; but no metal can,

No, not the hangman’s axe, bear half the keenness

Of thy sharp envy.”

Merchant of Venice, act iv. sc. 1, l. 124

“And for we think the eagle-winged pride

Of sky-aspiring and ambitious thoughts,

With rival-hating envy, set on you

To wake our peace.”

Richard II., act i. sc. 3, l. 129

“Would curses kill, as doth the mandrake’s groan,

I would invent as bitter-searching terms,

As curst, as harsh and horrible to hear,

Deliver’d strongly through my fixed teeth,

With full as many signs of deadly hate,

As lean-faced Envy in her loathsome cave.”

2 Hen. VI., act iii. sc. 2, l. 310

“’tis greater skill

In a true hate, to pray they have their will:

The very devils cannot plague them better.”

Cymbeline, act ii. sc. 5, l. 33

“Men that make

Envy and crooked malice nourishment

Dare bite the best.”

Hen. VIII., act v. sc. 3, l. 43

“That monster envy.”

Pericles, act iv. Introd., l. 12

Печально известный Терсит, этот хулитель греческого лагеря, может завершить ряд против «отвратительной ведьмы со строгим лицом» («Троил и Крессида», акт II, сц. 3, ст. 18, т. VI, стр. 169), —

“I have said my prayers; and devil Envy say Amen.”

Зло, причиняемое душе через отказ ей в последний час в утешениях религии или через небрежность в том, чтобы не предупредить ее об опасности при возникновении тяжелой болезни, изложено с истинно шекспировской силой в книге Ганса Гольбейна «Образы и истории смерти» (Лион, 1538), на сигнатуре Nij, —

«О, если бы те, кто совершает подобные вещи, знали, какое зло они творят, они никогда не совершили бы столь великого проступка. Ибо отнять у меня мое имущество, преследовать мою особу, очернить мою репутацию, разорить мой дом, уничтожить мою родню, скандализировать мою семью, обвинить мою жизнь — эти деяния суть деяния жестокого врага. Но быть причиной того, что я теряю свою душу, не посоветовав ей в нужде, — это деяние дьявола из Ада. Ибо хуже дьявола человек, который обманывает больного».

В подобном духе Шекспир в «Отелло» (акт III, сц. 3, строки 145 и 159, т. VIII, стр. 512, 513) говорит о зле, причиняемом утаиванием доверия и потворством клевете, —

“Oth. Thou dost conspire against thy friend, Iago,

If thou but think’st him wrong’d and mak’st his ear

A stranger to thy thoughts.

.    .    .    .    .    .    .    .

Iago. It were not for your quiet nor your good,

Nor for my manhood, honesty, or wisdom,

To let you know my thoughts.

Oth. What dost thou mean?

Iago. Good name in man and woman, dear my lord,

Is the immediate jewel of their souls:

Who steals my purse steals trash; ’tis something, nothing;

’Twas mine, ’tis his, and has been slave to thousands;

But he that filches from me my good name

Robs me of that which not enriches him

And makes me poor indeed.”

Доблестный корабль, мужественно управляемый и ведомый через встречные волны с высокой душой упорства и бесстрашия, долгие века был типом храбрых мужчин и женщин, борющихся с трудностями, или государств и наций, сражающихся за избавление и победу среди противоборствующих влияний. Даже если этот доблестный корабль терпит неудачу в своем плавании, он становится подходящим типом того, как «человеческие дела могут приходить в упадок на своем пике». Так Самбук, а вслед за ним и Уитни (стр. 11), адаптируют свой девиз (эмблему) и строфы к девизу (надписи): —

Res humanæ in ſummo declinant.

Самбук, 1584.

In medio librat Phœbus dum lumina cælo,

Diſſoluit radiis, quæ cecidere, niues.

Cùm res humanæ in ſummo ſtant, ſæpe liqueſcunt:

Et nihil æternum, quod rapit atra dies.

Nil iuuat ingentes habitare palatia Reges,

Conditio miſeros hæc eadémque manet.

Mors æquat cunctos, opibus nec parcit in horam,

Verbáque dum Volitant, ocyus illa venit.

Heu, leuiter ventus pellit nos omnis inermes,

Concidimus citiùs quàm leuat aura roſas.

“The gallante Shipp, that cutts the azure surge,

And hathe both tide, and wisshed windes, at will:

Her tackle sure, with shotte her foes to vrge,

With Captaines boulde, and marriners of skill,

With streamers, flagges, topgallantes, pendantes braue,

When Seas do rage, is swallowed in the waue.

The snowe, that falles vppon the mountaines greate,

Though on the Alpes, which seeme the clowdes to reache,

Can not indure the force of Phœbus heate,

But wastes awaie, Experience doth vs teache:

Which warneth all, on Fortunes wheele that clime

To beare in minde how they haue but a time.”

Но с более светлыми предзнаменованиями, хотя и из подобного девиза (эмблемы), Альчиато (Эмб. 43) предвещает надежду для государства, когда угрожают опасности. Благородное судно с поднятыми парусами качается на волнах, ветры, однако, несут его вперед; тогда-то он и высказывает мысль: «Постоянство — спутник победы»; и таким образом иллюстрирует свое значение, [177] —

“By storms that are numberless our Commonwealth is shaken,

And hope for safety in the future, hope alone is present:

So a ship with the ocean about her, when the winds seize her,

Gapes with wide fissures ’mid the treacherous waters.

What of help, the shining stars, brothers of Helen, can bring:

To spirits cast down good hope soon doth restore.”

Уитни (стр. 37), исходя из того же девиза (надписи) и девиза (эмблемы), почти со звуком трубы вторит этой мысли: —

Constantia comes victoriæ.

To Miles Corbet Esſquier.

Уитни, 1586.

“The shippe, that longe vppon the sea dothe saile,

And here, and there, with varrijng windes is toste:

On rockes, and sandes, in daunger ofte to quaile.

Yet at the lengthe, obtaines the wished coaste:

Which beinge wonne, the trompetts ratlinge blaste,

Dothe teare the skie, for ioye of perills paste.

Thoughe master reste, thoughe Pilotte take his ease,

Yet nighte, and day, the ship her course dothe keepe:

So, whilst that man dothe saile theise worldlie seas,

His voyage shortes: althoughe he wake, or sleepe.

And if he keepe his course directe, he winnes

That wished porte, where lastinge ioye beginnes.”

Схожее значение имеет «Finis coronat opvs» — «Конец венчает дело» — Отто ван Веена (стр. 108), если, возможно, Шекспир его видел. Купидон наблюдает за терпящим бедствие кораблем и, кажется, говорит: —

“Ni ratis optatum varijs iactata procellis

Obtineat portum, tum perijsse puta.

Futilis est diuturnus amor, ni in fine triumphet,

Nam benè cœpit opus, qui benè finit opus.”

i.e.

“Unless the raft though tossed by various storms

The port desired obtains, think that it perishes;

Vain is the daily love if it no triumph forms,

For well he work begins, who well work finishes.”

Так, однако, переведено в то время на английский и итальянский языки: —

“Where the end is good all is good.”

“The ship toste by the waues doth to no purpose saile,

Vnlesse the porte shee gayn whereto her cours doth tend.

Right so th’ euent of loue appeereth in the end,

For losse it is to loue and neuer to preuaile.”

“Il fine corona l’opere.”

“Inutile è la naue, che in mar vaga

Senza prender giamai l’amato porto:

Impiagato d’Amor quel cor’ è à torto,

Che con vano sperar mai non s’appaga.”

Мессен в своем переводе «Эмблем» Буассара (издание 1588 г., стр. 24) берет девиз (надпись) «Av Navire agité semble le jour de l’homme» («На терзаемый бурей корабль похож день человека») и расширяет изящно выраженную единственную строфу оригинала до четырех строф.

“Vita hæc est tanquam pelago commissa carina,

Instanti semper proxima naufragio.

Optima res homini est non nasci: proxima, si te

Nasci fata velent, quàm citò posse mori.”

i.e.

“This life is as a keel entrusted to the sea,

Ever to threatening shipwreck nearest.

Not to be born for man is best; next, if to thee

The fates give birth, quick death is dearest.”

Шекспир подхватывает эти различные идеи, типичным воплощением которых является корабль в шторм и в штиль, и некоторые из них, несомненно, вкладывает в уста бесстрашной Маргариты Анжуйской («Генрих VI, часть 3», акт V, сц. 4, ст. 1, т. V, стр. 325), —

“Great lords, wise men ne’er sit and wail their loss,

But cheerly seek how to redress their harms.

What though the mast be now blown overboard,

The cable broke, our holding-anchor lost,

And half our sailors swallow’d in the flood?

Yet lives our pilot still: Is’t meet that he

Should leave the helm and like a fearful lad

With tearful eyes add water to the sea

And give more strength to that which hath too much;

Whiles, in his moan, the ship splits on the rock,

Which industry and courage might have saved?

Ah, what a shame! ah, what a fault were this!

Say, Warwick was our anchor; what of that?

And Montague our top-mast; what of him?

Our slaughter’d friends the tackles; what of these?

Why, is not Oxford here another anchor?

And Somerset another goodly mast?

The friends of France our shrouds and tacklings?

And, though unskilful, why not Ned and I

For once allow’d the skilful pilot’s charge?

We will not from the helm to sit and weep,

But keep our course, though the rough wind say,—no,

From shelves and rocks that threaten us with wreck.

As good to chide the waves as speak them fair.

And what is Edward but a ruthless sea?

What Clarence but a quicksand of deceit?

And Richard but a rugged fatal rock?

All these the enemies to our poor bark.

Say, you can swim; alas, ’tis but a while:

Tread on the sand; why, there you quickly sink:

Bestride the rock; the tide will wash you off,

Or else you famish; that’s a threefold death.

This speak I, lords, to let you understand,

If case some one of you would fly from us,

That there’s no hoped-for mercy with the brothers

More than with ruthless waves, with sands and rocks.

Why, courage then! what cannot be avoided

’Twere childish weakness to lament or fear.”

Хорошо заслужила смелая королева откровенные похвалы своего сына, —

“Methinks, a woman of this valiant spirit

Should, if a coward heard her speak these words,

Infuse his breast with magnanimity,

And make him, naked, foil a man at arms.”

И в подобном духе, когда Агамемнон хочет показать, что трудности десятилетней осады Трои были (ст. 20): —

“But the protractive trials of great Jove

To find persistive constancy in men;”

почтенный Нестор в «Троиле и Крессиде» (акт I, сц. 3, ст. 33, т. VI, стр. 142) подкрепляет мысль, добавляя: —

“In the reproof of chance

Lies the true proof of men: the sea being smooth,

How many shallow bauble boats dare sail

Upon her patient breast, making their way

With those of nobler bulk!

But let the ruffian Boreas once enrage

The gentle Thetis, and anon behold

The strong-ribb’d bark through liquid mountains cut,

Bounding between the two moist elements

Like Perseus’ horse.

.    .    .    .    .    .    .    .

Even so

Doth valour’s show and valour’s worth divide

In storms of fortune: for in her ray and brightness

The herd hath more annoyance by the breese

Than by the tiger; but when the splitting wind

Makes flexible the knees of knotted oaks,

And flies fled under shade, why then the thing of courage

As roused with rage with rage doth sympathize,

And with an accent tuned in selfsame key

Retorts to chiding fortune.”

К тем же великим чувствам «Христианские эмблемы» Жоржетты де Монтене (издание в Ла-Рошели, стр. 11) дают очень подходящую иллюстрацию; она относится к девизу (надписи) «Quem timebo?» — «Кого убоюсь?» —

“Du grand peril des vens & de la mer,

C’est homme a bien cognoissance très claire,

Et ne craind point de se voir abismer

Rusque son Dieu l’adresse et luy esclaire.”

Сам девиз (эмблема) превосходен: одинокий мореплаватель в бурном море, бесстрашный в своей маленькой лодке; и рука Провидения, появляющаяся из облака, протягивает ему маячный огонь.

«О студенте, запутавшемся в любви» — такова тема 108-й эмблемы Альчиато. Влюбленный, по-видимому, был юрисконсультом, которого Альчиато, сам будучи юрисконсультом, изображает: —

“Immersed in studies, in oratory and right well skilled,

And great especially in all the processes of law,

Haliarina he loves; as much as ever loved

The Thracian prince his sister’s beauteous maid.

Why in Cyprus dost thou overcome Pallas by another judge?

Sufficient is it not to conquer at Mount Ida?”

Незаконченные мысли Альчиато более полно раскрыты Уитни, который так иллюстрирует свою тему (стр. 135): —

Jn ſtudioſum captum amore.

Уитни, 1586.

“A Reuerend sage, of wisedome most profounde,

Beganne to doate, and laye awaye his bookes:

For Cvpid then, his tender harte did wounde,

That onlie nowe, he lik’de his ladies lookes?

Oh Venvs staie? since once the price was thine,

Thou ought’st not still, at Pallas thus repine.”

Заметьте теперь, как мысли эмблематистов, хотя и значительно превзойденные в языке, который их облекает, соответствуют признаниям, которые суровый и серьезный Анджело сделал самому себе в «Мере за меру» (акт II, сц. 4, ст. 1, т. I, стр. 327). Он был склонен применить к другому всю строгость закона, который теперь сам чувствовал склонность нарушить, но признается: —

“When I would pray and think, I think and pray

To several subjects. Heaven hath my empty words:

Whilst my invention, hearing not my tongue,

Anchors on Isabel: Heaven in my mouth,

As if I did but only chew his name;

And in my heart the strong and swelling evil

Of my conception. The state, whereon I studied,

Is like a good thing, being often read,

Grown fear’d and tedious; yea, my gravity,

Wherein—let no man hear me—I take pride,

Could I with boot change for an idle plume,

Which the air beats for vain. O place, O form,

How often dost thou with thy case, thy habit,

Wrench awe from fools, and tie the wiser souls

To thy false seeming! Blood, thou art blood:

Let’s write good angel on the devil’s horn;

’Tis not the devil’s crest.”

Но вся сила этого параллелизма в мыслях едва ли может быть понята, если мы не отметим предыдущий конфликт желания и суждения Анджело. Изабелла произносит пожелание: «Пусть Небо хранит вашу честь в безопасности!» И после сердечного «Аминь» старик признается самому себе (стр. 324): —

“For I am that way going to temptation,

Where prayers cross.”

Act ii. sc. 2, l. 158.

“What’s this, what’s this? Is this her fault or mine?

The tempter or the tempted, who sins most?

Ha!

Not she; nor doth she tempt: but it is I

That, lying by the violet in the sun,

Do as the carrion does, not as the flower,

Corrupt with virtuous season. Can it be

That modesty may more betray our sense

Than woman’s lightness.”

Act ii. sc. 2, l. 162.

“What, do I love her,

That I desire to hear her speak again,

And feast upon her eyes? What is’t I dream on?

O cunning enemy, that, to catch a saint,

With saints dost bait thy hook! Most dangerous

Is that temptation that doth goad us on

To sin in loving virtue.”

Act ii. sc. 2, l. 177

Существует эмблема Уитни (стр. 131), которая, хотя в некоторых отношениях похожа на ту, что на стр. 178 «Pegma» Косталиуса (1555 г.), озаглавленную «Железо», «о нищете человеческого удела», в очень большой степени является его собственной, и которая в более ярком, чем обычно, свете показывает, что существует тесное сходство между его идеями и даже выражениями и таковыми у Шекспира. Тема — «Писания остаются», а девиз (эмблема) — разрушение величественных зданий, в то время как книги остаются невредимыми.

Scripta manent.

To Sir Arthvre Manwaringe Knight.

Уитни, 1586.

“If mightie Troie, with gates of steele, and brasse,

Bee worne awaie, with tracte of stealinge time:

If Carthage, raste: if Thebes be growne with grasse.

If Babel stoope: that to the cloudes did clime:

If Athens, and Nvmantia suffered spoile:

If Ægypt spires, be euened with the soile.

Then, what maye laste, which time dothe not impeache,

Since that wee see, theise monumentes are gone:

Nothinge at all, but time doth ouer reache,

It eates the steele, and weares the marble stone:

But writinges laste, thoughe yt doe what it can,

And are preseru’d, euen since the worlde began.

And so they shall, while that they same dothe laste,

Which haue declar’d, and shall to future age:

What thinges before three thousande yeares haue paste,

What martiall knightes, haue march’d vppon this stage:

Whose actes, in bookes if writers did not saue,

Their fame had ceaste, and gone with them to graue.

Of Samsons strengthe, of worthie Iosvas might.

Of Davids actes, of Alexanders force.

Of Cæesar greate; and Scipio noble knight,

Howe shoulde we speake, but bookes thereof discourse:

Then fauour them, that learne within their youthe:

But loue them beste, that learne, and write the truthe.”

«La vie de Memoire» и «Vine ut viuas» — «Живи, чтобы жить», — эмблематически представленные пером, книгой, обелиском и разрушенными башнями в «Эмблемах» Буассара в переводе Мессена (1588 г., стр. 40, 41), выражают то же чувство, а на латыни — несколькими краткими строками: —

“Non omnis vivit, vitâ qui spirat in istâ:

Sed qui post fati funera vivit adhuc:

Et cui posteritas famæ præconia servat

Æternum is, calamo vindice, nomen habet.”

Таким образом, основная идея подхвачена в последней из четырех французских строф: —

“Mais qui de ses vertus la plume a pour garand:

Celuy centre le temps invincible se rend:

Car elle vainc du temps & l’effort, & l’injure.”

В различных случаях, только с большей силой и красотой, Шекспир высказывает те же последовательности мыслей. Когда в «Бесплодных усилиях любви» (акт I, сц. 1, ст. 1, т. II, стр. 97), формируя свой двор, чтобы он был: —

“A little Academe,

Still and contemplative in living art,”

Фердинанд, король Наваррский, провозглашает: —

“Let Fame, that all hunt after in their lives,

Live register’d upon our brazen tombs,

And then grace us in the disgrace of death;

When, spite of cormorant devouring Time,

The endeavour of this present breath may buy

That honour which shall bate his scythe’s keen edge,

And make us heirs of all eternity.”

В своих сонетах, особенно, Шекспир воспевает непреходящую славу сокровищ разума. Так, 55-й сонет («Сочинения», т. IX, стр. 578) написан почти так, как писал Уитни: —

“Not marble, nor the gilded monuments

Of princes, shall outlive this powerful rhyme;

But you shall shine more bright in these contents,

Than unswept stone, besmear’d with sluttish lime.

When wasteful war shall statues overturn,

And broils root out the work of masonry.

Nor Mars his sword, nor war’s quick fire shall burn

The living record of your memory.

’Gainst death and all-oblivious enmity,

Shall you pace forth; your praise shall still find room,

Even in the eyes of all posterity

That wear this world out to the ending doom.

So, till the judgment that yourself arise,

You live in this, and dwell in lovers’ eyes.”

Но 65-й сонет (стр. 583) еще больше соответствует идеям Уитни — не пересказ их, а присвоение: —

“Since brass, nor stone, nor earth, nor boundless sea,

But sad mortality o’ersways their power,

How with this rage shall beauty hold a plea,

Whose action is no stronger than a flower?

O how shall summer’s honey breath hold out

Against the wreckful siege of battering days,

When rocks impregnable are not so stout,

Nor gates of steel so strong, but Time decays?

O fearful meditation! where, alack!

Shall Time’s best jewel from Time’s chest lie hid?

Or what strong hand can hold his swift foot back?

Or who his spoil of beauty can forbid?

No one, unless this miracle have might,

That in black ink my love may still shine bright.”

Как тесно, также, связаны эти мысли с некоторыми в той эмблеме (стр. 197), в которой Уитни, следуя Адриану Юнию, так хорошо воспевает «вечную славу пера».

Pennæ gloria immortalis.

Ad Iacobum Blondelium.

Юний, 1565. [178]

Он рассказывал о похвале Сидни и в хорошо повернутом комплименте ему и своему другому другу, «Эдварду Дайеру», делает заключение: —

“This Embleme lo, I did present, vnto this woorthie Knight.

Who, did the same refuse, as not his proper due:

And at the first, his sentence was, it did belonge to you.

Wherefore, lo, fame with trompe, that mountes vnto the skye:

And, farre aboue the highest spire, from pole, to pole dothe flye,

Heere houereth at your will, with pen adorn’d with baies:

Which for you bothe, shee hath prepar’d, vnto your endlesse praise.

The laurell leafe for you, for him, the goulden pen;

The honours that the Muses giue, vnto the rarest men.

Wherefore, proceede I praye, vnto your lasting fame;

For writinges last when wee bee gonne, and doe preserue our name.

And whilst wee tarrye heere, no treasure can procure,

The palme that waites vpon the pen, which euer doth indure.

Two thousand yeares, and more, Homervs wrat his books;

And yet, the same doth still remayne, and keepes his former looke.

Wheare Ægypte spires bee gonne, and Rome doth ruine feele,

Yet, both begonne since he was borne, thus time doth turne the wheele.

Yea, thoughe some Monarche greate some worke should take in hand,

Of marble, or of Adamant, that manie worldes shoulde stande,

Yet, should one only man, with labour of the braine,

Bequeathe the world a monument, that longer shoulde remaine,

And when that marble waules, with force of time should waste;

It should indure from age, to age, and yet no age should taste.”

«Ex malo bonum» — «Добро из зла» — содержит чувство, которое Шекспир нередко выражает. Пример встречается в «Сне в летнюю ночь» (акт I, сц. 1, ст. 232, т. II, стр. 206): —

“Things base and vile, holding no quantity,

Love can transpose to form and dignity.”

Также более ясно в «Генрихе V» (акт IV, сц. 1, ст. 3, т. IV, стр. 555): —

“God Almighty!

There is some soul of goodness in things evil,

Would men observingly distil it out.

For our bad neighbour makes us early stirrers,

Which is both healthful and good husbandry:

Besides they are our outward consciences,

And preachers to us all, admonishing

That we should dress us fairly for our end.

Thus we may gather honey from the weed,

And make a moral of the devil himself!”

Так и в «Христианских эмблемах» Жоржетты де Монтене мы находим строфы: —

“On tire bien des epines poignantes

Rose tres bonné̩[e/]̩ & pleine de beauté.

Des reprouuer & leurs œuures meschantes

Dieu tiré̩[e/]̩ aussi du bien par sa bonté,

Faisant seruir leur fausse volonté

A sa grand’ gloiré̩[e/]̩ & salut des esleuz,

Et par iusticé̩[e/]̩, ainsi qu’ a decreté,

Dieu fait tout bien; que nul n’en doute plus.”

Как мы упоминали ранее (стр. 242, 3), «Метаморфозы» Овидия являются главным источником, к которому со времен автора и далее поэты в целом обращались за своими самыми образными и популярными мифическими иллюстрациями; и именно ему авторы книг эмблем были особенно обязаны. Для столь хорошо известного факта достаточно одного примера; это описание Хаоса и Сотворения Мира (кн. I, басня 1): —

“Ante mare et terras, et quod tegit omnia, cœlum,

Unus erat toto naturæ vultus in orbe,

Quem dixêre Chaos: rudis indigestaque moles.”

Ранний итальянский эмблематист Габриэль Симеони в 1559 году представляет по этой теме следующий очень простой девиз (эмблему) в своем «Vita et Metamorfoseo d’Ovidio» (стр. 12), сопровождаемый на следующей странице «Сотворением и смешением мира», —

Il Caos.

Симеони, 1559.

“Prima fuit rerum confusa sine ordine moles,

Vnaq. erat facies sydera, terra, fretum.”

i.e.

“First was there a confused mass of things without order,

And one appearance was stars, earth, sea.”

Но строки Овидия применяются в глубоко фигуральном смысле, чтобы показать многие беды и беспорядки несправедливости. Дикое состояние, где торжествует зло и неизвестно право, — это и есть Хаос, который Ано излагает в своей «Picta Poesis» (стр. 49); «Без справедливости — смешение».

SINE IVSTITIA, CONFVSIO.

Ано, 1555.

Si terrae Cœlum ſemiſceat: & mare cœlo.

Sol Erebo. Tenebris lumina, Terra Polo.

Quattuor & Mundi mixtim primordia pugnent.

Arida cum ſiccis, algida cum calidis.

In Chaos antiquum omnia denique confundantur:

Vt cùm ignotus adhuc mens Deus orbis erat.

Eſt Mundanarum talis confuſio rerum.

Quo Regina latet Tempore Iuſtitia.

i.e.

“If with earth heaven should mingle and the sea with heaven,

The sun with Erebus, light with darkness, the earth with the pole,

Should the four elements of the world in commixture fight,

Dry things with the moist and cold things with the hot,

Into ancient chaos at last all things would be confounded

As when God as yet unknown was the soul of the globe.

Such is the confusion of all mundane affairs,

At what time soever Justice the queen lies concealed.”

Уитни (стр. 122), заимствуя эту идею и расширяя ее, прорабатывает ее с большей, чем обычно, силой и мастерством и посвящает свои строфы Уиндэму и Флауэрдью, двум выдающимся судьям елизаветинской эпохи, — но его развитие мысли в значительной степени присуще только ему самому. Овидий, действительно, является его авторитетом для изображения элементов в диком беспорядке, а также мира и красоты, которые последовали за этим: —

“When they weare dispos’d, eache one into his roome.”

Девиз (надпись), посвящение и девиз (эмблема) таковы: —

Sine iuſtitia, confuſio.

Ad eoſdem Iudices.

Уитни, 1586.

“When Fire, and Aire, and Earthe, and Water, all weare one:

Before that worke deuine was wroughte, which nowe wee looke vppon.

There was no forme of thinges, but a confused masse:

A lumpe, which Chaos men did call: wherein no order was.

The Coulde, and Heate, did striue: the Heauie thinges, and Lighte.

The Harde, and Softe, the Wette, and Drye, for none had shape arighte.

But when they weare dispos’d, eache one into his roome:

The Fire, had Heate: the Aire, had Lighte: the Earthe, with fruites did bloome.

The Sea, had his increase: which thinges, to passe thus broughte:

Behoulde, of this vnperfecte masse, the goodly worlde was wroughte.”

Затем Уитни воспевает «золотой век, который поэты хвалили больше всего»; затем «серебряный век»; и после этого «медный век».

“The Iron age was laste, a fearefull cursed tyme:

Then, armies came of mischiefes in: and fil’d the worlde with cryme.

Then rigor, and reuenge, did springe in euell hower:

And men of mighte, did manadge all, and poore opprest with power.

And hee, that mightie was, his worde, did stand for lawe:

And what the poore did ploughe, and sowe: the ritch away did drawe.

None mighte their wiues inioye, their daughters, or their goodes,

No, not their liues: such tyraunts broode, did seeke to spill their bloodes.

Then vertues weare defac’d, and dim’d with vices vile,

Then wronge, did maske in cloke of righte: then bad, did good exile.

Then falshood, shadowed truthe: and hate, laugh’d loue to skorne:

Then pitie, and compassion died: and bloodshed fowle was borne.

So that no vertues then, their proper shapes did beare:

Nor coulde from vices bee decern’d, so straunge they mixed weare.

That nowe, into the worlde, an other Chaos came:

But God, that of the former heape: the heauen and earthe did frame.

And all thinges plac’d therein, his glorye to declare:

Sente Ivstice downe vnto the earthe: such loue to man hee bare.

Who, so suruay’d the world, with such an heauenly vewe:

That quickley vertues shee aduanc’d: and vices did subdue.

And, of that worlde did make, a paradice, of blisse:

By which wee doo inferre: That where this sacred Goddes is.

That land doth florishe still, and gladnes, their doth growe:

Bicause that all, to God, and Prince, by her their dewties knowe.

And where her presence wantes, there ruine raignes, and wracke:

And kingdomes can not longe indure, that doe this ladie lacke.

Then happie England most, where Ivstice is embrac’d:

And eeke so many famous men, within her chaire are plac’d.”

С данным описанием мы можем с величайшей уместностью сравнить благородную похвалу Шекспира порядку и хорошему управлению, в которую, в качестве контраста, он вводит беды и несчастья беззаконной власти. Аргументация поручена Улиссу в «Троиле и Крессиде» (акт I, сц. 3, ст. 75, т. VI, стр. 144), когда великие вожди, Агамемнон, Нестор, Менелай и другие обсуждают состояние и перспективы своей греческой конфедерации против Трои. С большой силой рассуждения, как и красноречия, он утверждает: —

“Troy, yet upon his basis, had been down,

And the great Hector’s sword had lack’d a master.

But for these instances.

bloodes.

The specialty of rule hath been neglected:

And, look, how many Grecian tents do stand

Hollow upon this plain, so many hollow factions.

When that the general is not like the hive,

To whom the foragers shall all repair,

What honey is expected? Degree being vizarded,

The unworthiest shows as fairly in the mask.

The heavens themselves, the planets and this centre,

Observe degree, priority and place,

Insisture, course, proportion, season, form,

Office and custom, in all line of order:

And therefore is the glorious planet Sol

In noble eminence enthroned and sphered

Amidst the other;

.       .       .       .       .       .

but when the planets

In evil mixture to disorder wander,

What plagues and what portents, what mutiny,

What raging of the sea, shaking of earth,

Commotion in the winds, frights, changes, horrors,

Divert and crack, rend and deracinate

The unity and married calm of states

Quite from their fixure! O, when degree is shaked,

Which is the ladder to all high designs,

Then enterprise is sick! How could communities,

Degrees in schools and brotherhoods in cities,

Peaceful commerce from dividable shores,

The primogenitive and due of birth,

Prerogative of age, crowns, sceptres, laurels.

But by degree, stand in authentic place?

Take but degree away, untune that string,

And, hark, what discord follows! each thing meets

In mere oppugnancy: The bounded waters

Should lift their bosoms higher than the shores,

And make a sop of all this solid globe:

Strength should be lord of imbecility,

And the rude son should strike his father dead:

Force should be right; or rather, right and wrong,

Between whose endless jar justice resides,

Should lose their names, and so should justice too.

Then everything includes itself in power,

Power into will, will into appetite;

And appetite, an universal wolf.

So doubly seconded with will and power,

Must make perforce an universal prey,

And last eat up himself. Great Agamemnon,

This chaos, when degree is suffocate,

Follows the choking.

And this neglection of degree it is

That by a pace goes backward, with a purpose

It hath to climb. The general’s disdain’d

By him one step below; he, by the next;

That next by him beneath: so every step,

Exampled by the first pace that is sick

Of his superior, grows to an envious fever

Of pale and bloodless emulation:

And ’tis this fever that keeps Troy on foot,

Not her own sinews. To end a tale of length,

Troy in our weakness stands, not in her strength.”

На беглый взгляд два отрывка могут показаться имеющими не больше связи, чем сходство темы, ведущее к нескольким совпадениям в выражениях; но эмблема Хаоса, данная Уитни, изображает ветры, воды, звезды небесные, все в смешении сливающиеся, и, безусловно, очень напоминает точные слова, которые использует поэт-драматург: —

“What raging of the sea? shaking of earth?

Commotion in the winds?

.       .       .       .       .       .

The bounded waters

Should lift their bosoms higher than the shores,

And make a sop of all this solid globe.”

Раздор как одна из великих причин смешения также упоминается с большой силой («Генрих VI, часть 1», акт IV, сц. 1, ст. 188, т. V, стр. 68): —

“No simple man that sees

This jarring discord of nobility,

This should’ring of each other in the court,

This factious bandying of their favourites,

But that he doth presage some ill event.

’Tis much, when sceptres are in children’s hands;

But more when envy breeds unkind division;

There comes the ruin, there begins confusion.”

Парижское издание «Иероглифики» Гораполлона, 1551 г., добавляет несколько, к которым нет греческого текста (стр. 217–223). Среди них (на стр. 219) есть одна, которая изображает «Нить жизни», общую поэтическую идею.

Гораполлон, изд. 1551.

Quo pacto mortem ſeu hominis

exitum.

Hominis exitum innuentes, fuſum pingebant, & fili extremum reſectum, quaſi à colo diuulſum, finguntur ſiquidem à poetis Parcæ hominis vitam nere: Clotho quidem colum geſtans: Lacheſis quæ Sors exponitur, nens: Atropos verò inconuertibilis ſeu inexorabilis Latinè redditur, filum abrumpens.

Задается вопрос: «Как они изображают смерть или конец человека?» Ответ таков: — «Чтобы указать на конец человека, они рисуют веретено и конец нити, отрезанный, как будто оторванный от прялки: так, действительно, поэтами выдумано, что Парки прядут жизнь человека: Клото, действительно, несет прялку; Лахесис, которая объясняется как Судьба, прядет; Атропос же, обрывающая нить, переводится на латынь как неизменная или неумолимая».

Эту нить жизни Просперо называет, когда говорит Фердинанду («Буря», акт IV, сц. 1, ст. 1, т. I, стр. 54) о своей дочери: —

“If I have too austerely punish’d you,

Your compensation makes amends; for I

Have given you here a thread[179] of mine own life

Or that for which I live.”

«Их нить жизни спрядена» встречается в «Генрихе VI, часть 2» (акт IV, сц. 2, ст. 27).

Так «старый Пистоль», умоляя Флюэллена просить о помиловании для Бардольфа («Генрих V», акт III, сц. 6, ст. 44, т. IV, стр. 544), говорит: —

“The duke will hear thy voice;

And let not Bardolph’s vital thread be cut

With edge of penny cord and vile reproach.

Speak, captain, for his life, and I will thee requite.”

Полное применение термина, однако, дается Еленой в «Перикле» (акт I, сц. 2, ст. 102, т. IX, стр. 325), когда она говорит принцу Тирскому: —

“Antiochus you fear,

And justly too, I think, you fear the tyrant,

Who either by public war or private treason

Will take away your life.

Therefore, my lord, go travel for a while,

Till that his rage and anger be forgot,

Or till the Destinies do cut his thread of life.”

То же приложение к «Иероглифике» Гораполлона (стр. 220) назначает горящую лампу эмблемой жизни; таким образом: —

Гораполлон, изд. 1551.

Quo modo vitam.

Vitam innuentes ardentem lampada pingebant: quòd tantiſper dum accenſa lampas eſt, luceat, extincta verò tenebras offundat, ita & anima corpore ſoluta, & aſpectu & luce caremus.

«Чтобы указать на жизнь, они рисуют горящую лампу; потому что до тех пор, пока лампа зажжена, она излучает свет, но будучи погашенной, распространяет тьму; так и душа, освобожденная от тела, мы лишаемся зрения и света».

Этот египетский символ Клеопатра называет сразу после смерти Антония («Антоний и Клеопатра», акт IV, сц. 15, ст. 84, т. IX, стр. 132): —

“Ah, women, women, look

Our lamp is spent, it’s out.”

Схожее значение, когда Антоний сказал (акт IV, сц. 14, ст. 46, т. IX, стр. 123): —

“Since the torch is out,

Lie down and stray no farther.”

Из эмблем, которые изображают моральные качества и эстетические принципы, едва ли есть более выразительные, чем та, которая обозначает постоянное чувство обиды. Мы можем проследить это через Уитни (стр. 183) к французскому тексту Клода Парадини (лист 160) и к итальянскому Габриэля Симеони (стр. 24). Это скульптор с молотком и зубилом, высекающий памятник своим обидам на глыбе мрамора; заглавие — «Об оскорбленной бедности», а девиз (надпись) — «Будучи обижен, он пишет на мраморе».

DI POVERTA

OFFESA.

Джовио и Симеони, 1562.

Scribit in marmore læſus.

Tempri l’ ira veloce ogniun, che viue,

Et per eſſer potente non ha cura,

Di far’ altrui talhor danno o paura,

Che l’offeſo l’ingiuria in marmo ſeriue.

Как и другие «Imprese» из «Tetrastichi Morali», гравюра на дереве окружена причудливо украшенной рамкой и проявляет большое художественное мастерство. Строфа такова: —

“Each one that lives may be swift passion’s slave,

And through a powerful will at times delight

In causing others harm and terror’s fright:

The injured doth those wrongs on marble grave.”

«Devises Heroiqves» добавляет к девизу (эмблеме) простое прозаическое описание значения эмблемы: —

Scribit in marmore leſus.

Парадини, 1562.

«Некоторые глупые пустоголовые люди, слишком уверенные в своем кредите и богатстве, ни во что не ставят оскорблять или бранить делом и словами бедную особу, полагая, что из-за нехватки имущества, влияния, родственников или друзей у нее никогда не будет средств отомстить или отплатить им тем же, а скорее, что она должна вскоре забыть зло, которое получила. Но насколько эти Тираны (это их собственное имя) обмануты в своем великом безумии и невежестве, случай и время в конце концов заставят их узнать, после того как они будут наставлены этим Девизом человека, сидящего, который гравирует на мраморной доске то, что у него в памяти, с этими словами: Scribit in marmore læsus.» (л. 160.)

Слово, здесь предложенное, очень древнее. Пророк Иеремия (XVII, 1 и 13) наиболее убедительно изложил то, что Шекспир называет «злыми нравами людей, живущими в меди», а Уитни — «вредом, высеченным на твердом мраморе». «Грех Иуды написан железным пером, алмазным острием: он высечен на скрижали сердца их и на рогах жертвенников ваших». А писание на воде или на пыли — в самом духе декларации: «Отступающие от Меня будут написаны на земле», — т. е. первый же ветер, который подует над ними, сотрет их имена, — «потому что они оставили Господа, источник воды живой».

Некоторые выражения Шекспира — некоторые повороты мысли, когда он говорит об обидах, — настолько похожи на те, что используют авторы книг эмблем при рассмотрении той же темы, что мы обоснованно заключаем, что «знаменитый сценический поэт, мастер У. Шекспир», был знаком с их работами или с работой кого-то из их числа; и, как станет ясно через страницу-другую, очень вероятно, что эти выражения и повороты мысли имели свое происхождение в чтении «Choice of Emblemes» Уитни, а не в изучении французских и итальянских авторов.

Того же склада идея, что и строки, иллюстрирующие «Scribit in marmore læsus», — слова из речи Марка Антония над Цезарем («Юлий Цезарь», акт III, сц. 2, ст. 73, т. VII, стр. 375): —

“I come to bury Cæsar, not to praise him.

The evil that men do lives after them;

The good is oft interred with their bones;

So let it be with Cæsar.”

Чувство, почти обратное этому и более высокого морального превосходства, проявляется там, где мы, конечно, не ожидали бы его найти — в «Тимоне Афинском» (акт III, сц. 5, ст. 31, т. VII, стр. 254): —

“He’s truly valiant that can wisely suffer

The worst that man can breathe, and make his wrongs

His outsides, to wear them like his raiment, carelessly,

And ne’er prefer his injuries to his heart,

To bring it into danger.

If wrongs be evils and enforce us kill,

What folly ’tis to hazard life for ill!”

В той сцене несравненной красоты, нежности и простоты, в которой королеве Екатерине рассказывается о смерти «великого дитя чести», как она его называет, кардинала Уолси («Генрих VIII», акт IV, сц. 2, ст. 27, т. VI, стр. 87), Гриффит описывает его как: —

“Full of repentance,

Continual meditations, tears and sorrows,

He gave his honours to the world again,

His blessed part to heaven, and slept in peace.”

И сразу после этого (ст. 44), когда королева с некоторой резкостью говорила о больших ошибках кардинала, Гриффит возражает: —

“Noble Madam,

Men’s evil manners live in brass; their virtues

We write in water. May it please your highness

To hear me speak his good now?”

Как же похоже на высказанное здесь чувство таковое у Уитни (стр. 183): —

“In marble harde our harmes wee alwayes graue,

Bicause, wee still will beare the same in minde:

In duste wee write the benifittes wee haue,

Where they are soone defaced with the winde.

So, wronges wee houlde, and neuer will forgiue,

And soone forget, that still with vs shoulde liue.”

Глубокие обиды Лавинии («Тит Андроник», акт IV, сц. 1, ст. 85, т. VI, стр. 490) были написаны ею на песке, чтобы сообщить Марку и Титу, что они собой представляют и кто их причинил; и Марк заявляет: —

“There is enough written upon this earth

To stir a mutiny in the mildest thoughts

And arm the minds of infants to exclaims.”

Марк жаждет немедленной мести, но Тит знает силу и жестокую природу их врагов и советует (ст. 102): —

“You are a young huntsman, Marcus; let alone;

And, come, I will go get a leaf of brass.

And with a gad of steel will write these words,

And lay it by: the angry northern wind

Will blow these sands, like Sibyl’s leaves, abroad.

And where’s your lesson then?”

Итальянские и французские эмблемы как картины, на которые нужно смотреть, легко снабдили бы Шекспира мыслями относительно записи «злых нравов людей» и «их добродетелей», но между ним и Уитни существует более тесное соответствие; и если допустить легкую замену «меди» и «воды» на «мрамор» и «пыль», параллелизм идей и слов настолько точен, что лишь немного не дотягивает до завершенности.

Мы не должны, однако, скрывать то, что могло быть общим источником чувства для всех четырех авторов, — для трех эмблематистов и для драматурга, а именно: предложение, написанное сэром Томасом Мором около 1516 года, еще до того, как Альчиато опубликовал свою книгу эмблем. Доктор Перси, как цитирует Эйскоф (стр. 695), отмечает, что «это размышление имеет большое сходство с отрывком из «Истории Ричарда III» сэра Томаса Мора, где, говоря о неблагодарных поворотах, которые Джейн Шор испытала от тех, кому она служила в своем процветании, Мор добавляет: «Люди имеют обыкновение, если с ними поступают дурно, записывать это на мраморе, а кто делает нам добро, мы записываем на пыли»».

Но мысль записана как проходящая через сознание Колумба, когда во время мятежа, болезни и жестоких вестей из дома он имел на побережье Панамы видение, которое описывает и записывает Ирвинг. Голос упрекал его, но закончил словами: «Не бойся, Колумб, все эти скорби записаны на мраморе и не без причины».

«Писать на пыли», однако, иногда имеет простое буквальное значение у Шекспира; как когда король Эдуард («Генрих VI, часть 3», акт V, сц. 1, ст. 54, т. V, стр. 319) использует угрозу: —

“This hand, fast wound about thy coal-black hair,

Shall, while thy head is warm and new cut off,

Write in the dust this sentence with thy blood,—

Wind-changing Warwick now can change no more.”

Но в «Тите Андронике» (акт III, сц. 1, ст. 12, т. VI, стр. 472) фраза имеет сомнительное значение: она может означать забвение обид или глубочайшую из печалей, —

“In the dust I write

My heart’s deep languor, and my soul’s sad tears.”

У Уитни также есть строки в похвалу Стивену Лимберту, учителю Норвичской школы (стр. 173): —

“Our writing in the duste, can not indure a blaste;

But that which is in marble wroughte, from age to age, doth laste.”

Справедливость по отношению к Шекспиру требует засвидетельствовать, что временами его суждение относительно обид поднимается до полной высоты христианской морали. Дух Ариэль признается, что, будь он человеком, его «чувства стали бы нежными» по отношению к потерпевшим кораблекрушение пленникам, на которых действовали его чары («Буря», акт V, сц. 1, ст. 21, т. I, стр. 64); и Просперо входит в его мысль с твердым убеждением: —

“Hast thou, which art but air, a touch, a feeling

Of their afflictions, and shall not myself,

One of their kind, that relish all as sharply,

Passion as they, be kindlier moved than thou art?

Though with their high wrongs I am struck to the quick,

Yet with my nobler reason ’gainst my fury

Do I take part: the rarer action is

In virtue than in vengeance: they being penitent,

The sole drift of my purpose doth extend

Not a frown further.”

Тема в этой связи находит подходящее завершение в словах более позднего автора, переданных мне преподобным Т. Уокером, магистром искусств, ранее из Нетер-Табли, в которых свободное прощение обид приписывается великому и благословенному Спасителю мира, —

“Some write their wrongs on marble, He more just

Stoop’d down serene, and wrote them in the dust,

Trod under foot, the sport of every wind,

Swept from the earth, quite banished from his mind,

There secret in the grave He bade them lie,

And grieved, they could not ’scape the Almighty’s eye.”

Уитни. Репринт, 1866, стр. 431.

ГЛАВА VII. РАЗНЫЕ ЭМБЛЕМЫ; РЕКАПИТУЛЯЦИЯ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Разные эмблемы будут включать некоторые, которые были пропущены или которые остаются неклассифицированными, поскольку не принадлежат ни к одному из вышеперечисленных разделов. Они помещены здесь без какой-либо попытки привести их в какой-либо особый порядок.

Несколько слов и форм мысли, используемых авторами эмблем, и особенно Уитни, имеют аналоги, если не прямые подражания, в драмах Шекспира; он часто обращается с одними и теми же героями одинаково.

Так, в отношении Париса и Елены Уитни высказывает свое мнение относительно них (стр. 79): —

“Thoughe Paris, had his Helen at his will,

Thinke howe his faite, was Ilions foule deface.”

А Шекспир представляет Троила («Троил и Крессида», акт II, сц. 2, ст. 81, т. VI, стр. 164) как говорящего о Елене: —

“Why, she is a pearl,

Whose price hath launch’d above a thousand ships,

And turn’d crown’d kings to merchants.”

А затем, как добавляющего (ст. 92): —

“O, theft most base,

That we have stol’n what we do fear to keep!

But thieves unworthy of a thing so stol’n.

That in their country did them that disgrace,

We fear to warrant in our native place!”

Уитни надписывает фронтиспис или посвящение своей работы буквами D. O. M. — т. е. «Deo, Optimo, Maximo» — «Богу, лучшему, величайшему» — и пишет: —

D. O. M.

Since man is fraile, and all his thoughtes are sinne,

And of him ſelfe he can no good inuent,

Then euerie one, before they oughte beginne,

Should call on God, from whome all grace is ſent:

So, I beſeeche, that he the ſame will ſende,

That, to his praiſe I maie beginne, and ende.

Очень похожие чувства высказаны в нескольких драмах; как в «Двенадцатой ночи» (акт III, сц. 4, ст. 340, т. III, стр. 285): —

“Taint of vice, whose strong corruption

Inhabits our frail blood.”

В «Генрихе VIII» (акт V, сц. 3, ст. 10, т. VI, стр. 103) лорд-канцлер говорит Кранмеру: —

“But we all are men,

In our own nature frail and capable

Of our flesh; few are angels.”

Даже Банко («Макбет», акт II, сц. 1, ст. 7, т. VII, стр. 444) может произнести молитву: —

“Merciful powers,

Restrain in me the cursed thoughts that nature

Gives way to in repose!”

И очень графично Ричард III (акт IV, сц. 2, ст. 65, т. V, стр. 583) описывает нашу греховность как побуждающую к греху: —

“But I am in

So far in blood that sin will pluck on sin.”

Или как Ромео ставит вопрос («Ромео и Джульетта», акт V, сц. 3, ст. 61, т. VII, стр. 124): —

“I beseech thee, youth,

Put not another sin upon my head,

By urging me to fury.”

Кориолан так говорит о «неустойчивой легкости» человека («Кориолан», акт III, сц. 1, ст. 160, т. VI, стр. 344): —

“Not having the power to do the good it would,

For the ill which doth control ’t.”

Человеческая зависимость от Божьего благословения хорошо выражена победителем при Азенкуре («Генрих V», акт IV, сц. 7, ст. 82, т. IV, стр. 582): «Хвала Богу, а не нашей силе за это»; и (акт IV, сц. 8, ст. 100): —

“O God, thy arm was here!

And not to us, but to thy arm alone

Ascribe we all.”

И просто, но верно епископ Карлайл указывает на эту зависимость Ричарду II (акт III, сц. 2, ст. 29, т. IV, стр. 164): —

“The means that heaven yields must be embraced,

And not neglected; else, if heaven would,

And we will not, heaven’s offer we refuse,

The proffer’d means of succour and redress.”

Заключительная мысль всего отрывка Уитни воплощена в искреннем наставлении Уолси Кромвелю («Генрих VIII», акт III, сц. 2, ст. 446, т. VI, стр. 79): —

“Be just, and fear not:

Let all the ends thou aim’st at be thy country’s,

Thy God’s, and truth’s; then if thou fall’st, O Cromwell,

Thou fall’st a blessed martyr!”

Различные методы рассмотрения одной и той же темы профессиональными авторами эмблем докажут, что даже при полном знании их работ более поздний автор может позволить едва ли намеку ускользнуть от него, что он был знаком, в каком-то конкретном случае, с чувствами и выражениями своих предшественников; действительно, само это знание может породить мысли, широко различающиеся по своему общему характеру. Чтобы установить это положение, мы предлагаем некую пословицу, которую принимают и Самбук, и Уитни, почти парадоксальное изречение: «Мы бежим от вещей, за которыми следуем, и они бегут от нас», —

Quæ ſequimur fugimus, nosq́ue fugiunt.

Ad Philip. Apianum.

Самбук, 1564.

Qvid ſemper querimur deeſſe nobis?

Cur nunquam ſatiat fames perennis?

Haud res nos fugiunt, loco ſolemus

Ipſi cedere ſed fugaciore.

Mors nos arripit antè quàm lucremur

Tantum quod cupimus, Deum & precamur,

Vel ſi rem fateare confitendam,

Res, & nos fugimus ſimul fugaces.

Ne ſint diuitiæ tibi dolori:

Ac veram ſtatuas beatitatem

Firmis rebus, in aſperaq́ue vita.

В обоих случаях имеется точно такая же живописная иллюстрация, действительно, деревянный блок, который был выгравирован для «Эмблем» Самбука в 1564 году, с простой сменой рамки, послужил для «Эмблем» Уитни в 1586 году. Девиз (эмблема) содержит Время, крылатое и летящее, держащее вперед косу; мужчину и женщину, идущих перед ним, причем коса держится над их головами угрожающе, — мужчина, продвигаясь, поворачивается наполовину и указывает на ящик с сокровищами, оставленный позади. Самбук морализирует так: —

“What do we querulous always deem our want?

Why never to hunger sense of fulness grant?

Wealth flees us not,—but we accustomed are

By our own haste its benefits to mar.

Death takes us off before we reach the gain

Great as our wish; and vows to God we feign

For wealth which fleeing at the time we flee,

Even when wealth around we own to be.

O let not riches prove thy spirit’s bane!

Nor shall thou seek for happiness in vain,—

Though rough thy paths of life on every hand,

Firm on its base thy truest bliss shall stand.”

Теперь Уитни принимает, по крайней мере частично, гораздо более буквальную интерпретацию; он следует тому, что подсказывают фигура Времени и вспомогательные фигуры, и так улучшает свой пословичный текст, чтобы основать на нем то, что довольно ясно кажется фундаментом старинной песни — «Старый английский джентльмен, один из старых времен». Типом этого поистине почтенного персонажа был «Томас Уилбрахам, эсквайр», ранний покровитель лорд-канцлера Эгертона. Строки Уитни таковы (стр. 199): —

“Wee flee, from that wee seeke; & followe, that wee leaue:

And, whilst wee thinke our webbe to skante, & larger still would weaue,

Lo, Time dothe cut vs of, amid our carke: and care.

Which warneth all, that haue enoughe, and not contented are.

For to inioye their goodes, their howses, and their landes:

Bicause the Lorde vnto that end, commits them to their handes.

Yet, those whose greedie mindes: enoughe, doe thinke too small:

Whilst that with care they seeke for more, oft times are reu’d of all,

Wherefore all such (I wishe) that spare, where is no neede:

To vse their goodes whilst that they may, for time apace doth speede.

And since, by proofe I knowe, you hourde not vp your store;

Whose gate, is open to your frende: and purce, vnto the pore:

And spend vnto your praise, what God dothe largely lende:

I chiefly made my choice of this, which I to you commende.

In hope, all those that see your name, aboue the head:

Will at your lampe, their owne come light, within your steppes to tread.

Whose daily studie is, your countrie to adorne:

And for to keepe a worthie house, in place where you weare borne.”

В духе одной части этих строф — вопрос в «Плутархе» Филемона Холланда (стр. 5). «Что вы имеете в виду, мои господа, и куда вы бежите сломя голову, беспокоясь и заботясь изо всех сил, чтобы собрать добро и сгрести богатства?»

Схожа по своему значению с двумя только что рассмотренными эмблемами другая эмблема Уитни (стр. 218), «Mulier vmbra viri» — «Женщина — тень мужчины», —

“Ovr shadowe flies, if wee the same pursue:

But if wee flie, it followeth at the heele.

So, he throughe loue that moste dothe serue, and sue,

Is furthest off his mistresse harte is steele.

But if hee flie, and turne awaie his face,

Shee followeth straight, and grones to him for grace.”

Этой эмблеме очень близко следуют в «Виндзорских насмешницах» (акт II, сц. 2, ст. 187, т. I, стр. 196), когда Форд, переодетый «мастером Бруком», протестует Фальстафу, что он следовал за миссис Форд «с обожающим вниманием»; «короче говоря», говорит он, «я преследовал ее, как любовь преследовала меня; что было на крыльях всех случаев», —

“Love like a shadow flies when substance love pursues;

Pursuing that that flies, and flying what pursues.”

Смерть в большинстве ее аспектов описана и о ней говорит великий драматург, и, возможно, мы могли бы выискать некоторые его выражения, которые совпадают с таковыми у авторов эмблем по той же теме, но в целом его упоминание смерти является исключительно его собственным — как когда Мортимер говорит («Генрих VI, часть 1», акт II, сц. 5, ст. 28, т. V, стр. 40): —

“The arbitrator of despairs,

Just death, kind umpire of men’s miseries,

With sweet enlargement doth dismiss me hence.”

«Симулякры» Гольбейна, 1538.

В своем прекрасном издании «Пляски смерти» Гольбейна Ноэль Хамфрис (стр. 81), описывая «Канониссу», делает такое предположение: — «Не мог ли Шекспир иметь в виду этот девиз (эмблему), когда писал отрывок, в котором Отелло» (акт V, сц. 2, ст. 7, т. VIII, стр. 574), «решившись убить Дездемону, восклицает: “Погаси свет — и тогда — погаси свет?”»

То, однако, как Шекспир иногда говорит о Смерти и Сне, наводит на мысль, что он был знаком с теми отрывками в «Симулякрах смерти» Гольбейна (Лион, 1538), которые рассматривают те же темы тем же методом. Так: —

«Цицерон хорошо говорил: Ты имеешь сон как образ Смерти, и каждый день ты облекаешься в него. И если ты сомневаешься, есть ли какое-либо чувство в Смерти, хотя ты видишь, что в ее симулякре нет никакого чувства». Сигнатура Liij verso. И снова, сигнатура Liiij verso: «Смерть — это истинное прибежище, совершенное здоровье, надежная гавань, полная победа, плоть без костей, рыба без колючек, зерно без соломы... Смерть — это вечный сон, растворение Тела, ужас богатых, желание бедных, неизбежный случай, неопределенное паломничество, вор людей, Мать сна, тень жизни, разделение живых, компания Мертвых».

Так принц Генрих у постели своего отца, думая, что он мертв, говорит («Генрих IV, часть 2», акт IV, сц. 5, ст. 35, т. IV, стр. 453): —

“This sleep is sound indeed; this is a sleep,

That from this golden rigol hath divorced

So many English kings.”

И еще более уместно говорит Герцог («Мера за меру», акт III, сц. 1, ст. 17, т. I, стр. 334): —

“Thy best of rest is sleep,

And that thou oft provokest; yet grossly fear’st

Thy death, which is no more.”

Снова, перед Гермионой, как статуей («Зимняя сказка», акт V, сц. 3, ст. 18, т. III, стр. 423): —

“prepare

To see the life as lively mock’d as ever

Still sleep mock’d death.”

Или в «Макбете» (акт II, сц. 3, ст. 71, т. VII, стр. 454), когда Макдуф поднимает тревогу: —

“Malcolm! awake!

Shake off this downy sleep, death’s counterfeit,

And look on death itself! up, up, and see

The great doom’s image.”[180]

Наконец, в том благородном монологе Гамлета (акт III, сц. 1, строки 60–69, т. VIII, стр. 79): —

“To die: to sleep;

No more; and by a sleep to say we end

The heart-ache, and the thousand natural shocks

That flesh is heir to; ’tis a consummation

Devoutly to be wished. To die, to sleep:

To sleep: perchance to dream: ay, there’s the rub;

For in that sleep of death what dreams may come,

When we have shuffled off this mortal coil,

Must give us pause: there’s the respect

That makes calamity of so long life.”

Так «Зло человеческой жизни» и «Панегирик смерти», приписываемые в «Симулякрах смерти» Гольбейна Алкидаму, сигнатура Liij verso [181], могли быть наводящими на размышления для строк в продолжение вышеуказанного монолога в «Гамлете», а именно (строки 70–76): —

“For who would bear the whips and scorns of time,

The oppressor’s wrong, the proud man’s contumely,

The pangs of despised love, the law’s delay,

The insolence of office, and the spurns

That patient merit of the unworthy takes,

When he himself might his quietus make

With a bare bodkin?”

«Imagines» Гольбейна, Кельн, 1566.

К другому из девизов (эмблем) «Образов смерти» (Лион, 1547), приписываемых Гольбейну, мы также можем обратиться как к источнику одного из описаний драматурга, в «Пляске смерти» Дуса (Лондон, 1833, и Бонн, 1858); рассматриваемый девиз (эмблема) пронумерован XLIII и носит название «Идиот-дурак». «Гольбейн и его время» Вольтмана (Лейпциг, 1868, т. II, стр. 121) называет фигуру «Narr des Todes» — «Дурак Смерти» — и так рассуждает о ней: «Среди дополнительных Фигур» — то есть в издании 1545 года, дополняющем сорок одну Фигуру в издании 1538 года, — «найдена фигура Дурака, которая ранее в спектаклях «Пляски смерти», представляемых живыми людьми, играла важную роль. Также, поскольку их больше не было принято выставлять, Эпизод состязания Смерти с Дураком держался отдельно и для развлечения народа стал пантомимическим представлением. Из Англии мы прямо имеем информацию, что этот обычай сохранялся до прошлого века. Усилия и увертки Дурака, чтобы ускользнуть от Смерти, которая в конце концов стала его хозяином, составляют предмет особых фигур. О таких представлениях Шекспир думал в своих стихах в «Мере за меру»» (акт III, сц. 1, строки 6–13, т. I, стр. 334). Хотя Вольтман приводит только три строки, мы добавляем весь отрывок, чтобы лучше раскрыть смысл: —

“Reason thus with life:

If I do lose thee, I do lose a thing

That none but fools would keep: a breath thou art,

Servile to all the skyey influences,

That dost this habitation, where thou keep’st,

Hourly afflict: merely, thou art death’s fool;

For him thou labour’st by thy flight to shun,

And yet runn’st toward him still.”

Действие, описанное Шекспиром, настолько соответствует Фигурам Смерти и Идиота-дурака Гольбейна, что, не насилуя вероятность, мы можем заключить, что два портрета были перед глазами Поэта, а также в его уме.

Замечания Вольтмана в продолжение поддерживают эту идею. Он говорит (т. II, стр. 122): —

«Также на картине Гольбейна Дурак достаточно глуп, чтобы думать, что он может ускользнуть от Смерти. Он отскакивает в сторону, стремится своими движениями обмануть его и размахивает кожаной дубинкой, чтобы незаметно нанести удар своему противнику; и этот противник, кажется, в шутку поддается, скачет рядом с ним, играя на волынке, но незамеченным держит его крепко за одежду, чтобы больше не отпустить».

Старое Время — персонаж, введенный в качестве Хора в «Зимнюю сказку» (акт IV, сц. 1, ст. 7, том III, стр. 371), и он берет на себя обязательство «воспользоваться своими крыльями», как он говорит,—

“It is in my power

To o’erthrow law and in one self-born hour

To plant and o’erwhelm custom. Let me pass

The same I am, ere ancient’st order was

Or what is now received: I witness to

The times that brought them in; so shall I do

To the freshest things now reigning, and make stale

The glistering of this present.”

Нечто подобное тому парадоксу, который встречается в девизе эмблематиста «Что мы преследуем, от того мы бежим», также отличает полный каламбуров диалог о времени между Дромио Сиракузским и Адрианой («Комедия ошибок», акт IV, сц. 2, ст. 53, том I, стр. 437),—

“Dro. S. ’Tis time that I were gone:

It was two ere I left him, and now the clock strikes one.

Adr. The hours come back! that did I never hear.

Dro. S. O, yes; if any hour meet a sergeant, a’turns back for very fear.

Adr. As if Time were in debt! how fondly dost thou reason!

Dro. S. Time is a very bankrupt, and owes more than he’s worth to season.

Nay, he’s a thief too: have you not heard men say,

That Time comes stealing on by night and day?

If Time be in debt and theft, and a sergeant in the way,

Hath he not reason to turn back an hour in a day?”

Почти того же свойства и некоторые другие сильные контрасты эпитетов, которые использует Шекспир. Якимо в «Цимбелине» (акт I, сц. 6, ст. 46, том IX, стр. 185) использует следующие выражения,—

“The cloyed will,

That satiate yet unsatisfied desire, that tub

Both fill’d and running, ravening first the lamb,

Longs after for the garbage.”

Но «старые милые парадоксы, чтобы смешить дураков в эль-хаусе», также извлекаются из сокровищницы его кончетто. Дездемона, Эмилия и Яго разыгрывают эти глупости («Отелло», акт II, сц. 1, ст. 129, том VIII, стр. 477), и вот некоторые из них,—

“Iago. If she be fair and wise, fairness and wit,

The one’s for use, the other useth it.

Des. Well praised! How if she be black and witty?

Iago. If she be black, and thereto have a wit,

She’ll find a white that shall her blackness fit.

.       .       .       .       .       .

Des. But what praise couldst thou bestow on a deserving woman indeed?

one that, on the authority of her merit, did justly put on the vouch of very

malice itself?

Iago. She that was ever fair, and never proud,

Had tongue at will, and yet was never loud.

Never lack’d gold, and yet went never gay,

Fled from her wish, and yet said, now I may;

.       .       .       .       .       .

She was a wight, if ever such wight were,—

Des. To do what?

Iago. To suckle fools, and chronicle small beer.”

Таким образом, мы возвращаемся, пусть и окольным путем, к парадоксальному изречению, с которого начали,— о том, чтобы «бежать от того, что мы преследуем»; ибо идеал женщины по Яго,—

“Fled from her wish, and yet said, now I may.”

Взятое само по себе, совпадение нескольких слов в посвящениях работ разных авторов имеет ничтожное значение; но когда мы замечаем, насколько кратки строки, в которых Шекспир вверяет свою «Венеру и Адониса» покровительству графа Саутгемптона, примечательно, что он принял выражение, почти уникальное, которое Уитни ранее использовал в длинном посвящении своих «Эмблем» графу Лестеру. «Смущаясь», — говорит Уитни, — «что мои способности не могут позволить мне предложить их такими, какими подобает быть предложенными столь почетному надзору» (стр. xi); а Шекспир: «Я оставляю это на ваше почетное усмотрение, а вашу честь — на ваше полное удовлетворение». Затем Уитни заявляет: «но если вашей чести будет угодно одобрить что-либо из них, я сочту, что мое перо взялось за книгу в счастливый час; и это вдохновит меня взяться за что-то более важное, как только досуг будет способствовать моему желанию в этом отношении»; а Шекспир, принимая ту же идею, также утверждает: «только если вашей чести будет угодно, я сочту себя высоко оцененным и даю обет воспользоваться всеми праздными часами, пока не почту вас каким-либо более серьезным трудом». Сравнивая эти отрывки, вывод кажется вполне обоснованным, что посвящение Уитни было прочитано Шекспиром, и что его содержание осталось в его памяти, а затем было им использовано.

Из хорошо известных строк Горация (Ода II, 10),—

“Sæpius ventis agitatur ingens

Pinus; et celsæ graviore casu

Decidunt turres; feriuntque summos

Fulgura montes,”—

некоторые авторы книг эмблем, а вслед за ними и Шекспир, рассказывают о могучей сосне и ее борьбе с бурями; и о том, как высокие башни падают с более тяжелым грохотом, и как молнии поражают высочайшие горы. Самбукус (издание 1569 г., стр. 279) и Уитни (стр. 59) делают это в качестве комментария к наставлению Nimium rebus ne fide secundis — «Не будь слишком уверен в процветании». В данном случае строфы Уитни хорошо служат для выражения стихов Самбукуса,—

Nimium rebus ne fide secundis.

Уитни. 1586.

“The loftie Pine, that on the mountaine growes,

And spreades her armes, with braunches freshe, & greene,

The raginge windes, on sodaine ouerthrowes,

And makes her stoope, that longe a farre was seene:

So they, that truste to muche in fortunes smiles,

Thoughe worlde do laughe, and wealthe doe moste abounde,

When leste they thinke, are often snar’de with wyles,

And from alofte, doo hedlonge fall to grounde:

Then put no truste, in anie worldlie thinges,

For frowninge fate, throwes downe the mightie kinges.”

Антонио в «Венецианском купце» (акт IV, сц. 1, ст. 75, том II, стр. 345) применяет эту мысль к бесплодности попыток Бассанио смягчить суровое намерение Шейлока отомстить,—

“You may as well forbid the mountain pines

To wag their high tops, and to make no noise

When they are fretten with the gusts of heaven.”

И когда «леди Элеонора Кобем, жена Глостера», изгнана, а ее благородного мужа призывают сложить посох лорда-протектора («2-я часть Генриха VI», акт II, сц. 3, ст. 45, том V, стр. 145), Саффолк проводит сравнение,—

“Thus droops this lofty pine, and hangs his sprays;

Thus Eleanor’s pride dies in her youngest days.”

Так, следуя почти буквально словам Горация, изгнанный Беларий в «Цимбелине» (акт IV, сц. 2, ст. 172, том IX, стр. 253) заявляет о «двух княжеских мальчиках», которые выдавали себя за его сыновей,—

“They are as gentle

As zephyrs blowing below the violet,

Not wagging his sweet head; and yet as rough,

Their royal blood enchafed, as the rudest wind

That by the top doth take the mountain pine

And make him stoop to the vale.”

Слова, которые, хотя сейчас и устарели, были в ходу во времена Сарри, Сидни, Спенсера и Шекспира, сами по себе не могут быть приведены в качестве доказательства какого-либо обмена идеями; но когда форма предложения и применение какого-то специфического термина совпадают, мы можем разумно предположить, что причиной этого согласия было нечто большее, чем простое использование одного и того же общего языка. Действительно, когда один автор пишет на английском, а другие на латыни, итальянском или французском, мы не можем ожидать многого, кроме сходства идей при рассмотрении одного и того же предмета и взаимного обмена мыслями; но в случае с авторами, использующими один и тот же родной язык, существуют определенные соответствия в использовании одних и тех же терминов и оборотов речи, которые свидетельствуют о подражании.

Такие соответствия существуют между Уитни и Шекспиром, что можно увидеть из следующих, среди многих других, примеров. Я использую старую орфографию фолио-издания Шекспира 1632 года,—

Abroach | Whitney, p. 7 | And bluddie broiles at home are set abroache.
| Rom. and J. i. 1. l. 102 | Who set this ancient quarrell new abroach?
| 2 Hen. IV. iv. 2, 14 | Alacke, what Mischeifes might be set abroach.
a-worke | Whitney, p. vi. | They set them selues a worke.
| 2 Hen. IV. iv. 3, 107 | Skill in the Weapon is nothing, without Sacke (for that sets it a-worke).
| K. Lear, iii. 5, 5 | — a provoking merit set a-worke by a reprovable badnesse in himselfe.
Banne | Whitney, p. 189 | The maide her pacience quite forgot
|  | And in a rage, the brutishe beaste did banne.
| Hamlet, iii. 2, 246 | With Hecats ban, thrice blasted, thrice infected.
| 1 Hen. IV. v. 3, 42 | Fell banning Hagge, Inchantresse hold thy tongue.
| 2 Hen IV. ii. 4, 25 | And banne thine Enemies, both mine and thine.
Cates | Whitney, p. 18 | Whose backe is fraughte with cates and daintie cheere.
| C. Errors, iii. 1, 28 | But though my cates be meane, take them in good part.
| 1 Hen. IV. iii. 1, 163 | I had rather live
|  | With Cheese and Garlike in a Windmill far
|  | Then feed on Cates, and have him talke to me
|  | In any Summer House in Christendome.
create | Whitney, p. 64 | Not for our selues alone wee are create.
| M. N. Dr. v. 1, 394 | And the issue there create
|  | Ever shall be fortunate.
| K. John, iv. 1, 106 | The fire is dead with griefe
|  | Being create for comfort.
| Hen. V. ii. 2, 31 | With hearts create of duty and of zeal.
Erksome | Whitney, p. 118 | With erksome noise and eke with poison fell.
| T. of Shrew, i. 2, 182 | I know she is an irkesome brawling scold.
| 2 Hen. VI. ii. 1, 56 | How irkesome is this Musicke to my heart!
Ingrate | Whitney, p. 64 | And those that are vnto theire frendes ingrate.
| T. of Shrew, i. 2, 266 | Will not so gracelesse be, to be ingrate.
| Coriol. v. 2, 80 | Ingrate forgetfulness shall poison rather.
Prejudicate | Whitney, xiii. | The enuious who are alwaies readie with a prejudicate opinion to condempe.
| All’s Well, i. 2, 7 | wherein our deerest friend
|  | Prejudicates the businesse.
Ripes | Whitney, p. 23 | When autumne ripes the frutefull fields of grane.
| K. John, ii. 1, 472 | — yon greene Boy shall haue no Sunne to ripe
|  | The bloome that promiseth a mighty fruit.
Vnrest | Whitney, p. 94 | It shewes her selfe doth worke her own vnrest.
| Rich. II. ii. 4, 22 | Witnessing Stormes to come, Woe and Vnrest.
| T. An. ii. 3, 8 | And so repose sweet Gold for their unrest.
vnsure | Whitney, p. 191 | So, manie men do stoope to sightes vnsure.
| Hamlet, iv. 4, 51 | Exposing what is mortal and unsure.
| Macbeth, v. 4, 19 | Thoughts speculative their unsure hopes relate.
vnthrifte | Whitney, p. 17 | And wisdome still, against such vnthriftes cries.
| Rich. II. ii. 3, 120 | my Rights and Royalties
|  | Pluckt from my armes perforce, and giuen away
|  | To upstart Vnthriftes.
| Timon, iv. 3, 307 | What man didd’st thou euer knowe unthrifte that was beloved after his meanes?
| M. Venice, v. 1, 16 | And with an unthrift love did run from Venice
|  | As far as Belmont.[182]

Некоторые из этих соответствий настолько близки, что их едва ли можно объяснить иначе, как теорией о том, что Шекспир был внимательным читателем «Эмблем» Уитни.

Существуют также различные выражения или эпитеты, которые могут быть проиллюстрированы книгами эмблем и которые получают свое самое естественное объяснение из этой же теории о том, что Шекспир был одним из очень многочисленной армии изучающих или читающих эмблемы. Рассказ Перьера о человеке, пытающемся плыть с грузом железа на спине (Эмбл. 70), Уитни применяет с прямой отсылкой к строкам Горация: «О проклятая жажда золота, к чему ты только не принуждаешь смертные сердца!». Он подчеркивает эту мысль эмблемой человека, плывущего с «fardle» (тюком), или тяжелой ношей (стр. 179),—

Auri ſacra fames quid non?

Уитни, 1586.

“Desire to haue, dothe make vs muche indure.

In trauaile, toile, and labour voide of reste:

The marchant man is caried with this lure,

Throughe scorching heate, to regions of the Easte:

Oh thirste of goulde, what not? but thou canst do:

And make mens hartes for to consent thereto.

The trauailer poore, when shippe doth suffer wracke,

Who hopes to swimme vnto the wished lande,

Dothe venture life, with fardle on his backe,

That if he scape, the same in steede maye stande.

Thus, hope of life, and loue vnto his goods,

Houldes vp his chinne, with burthen in the floods.”

В «Зимней сказке» слово «fardel» встречается несколько раз; мы, однако, возьмем знакомую цитату из «Гамлета» (акт III, сц. 1, ст. 76, том VIII, стр. 80),—

“Who would fardels bear,

To grunt and sweat under a weary life,

But that the dread of something after death,

The undiscover’d country from whose bourn

No traveller returns, puzzles the will,

And makes us rather bear those ills we have

Than fly to others that we know not of?”

Сторожевые собаки (bandogs), которых описывают сэр Томас Мор и Спенсер, по-видимому, отличались от собак Самбукуса и Уитни, или, вернее, они использовались для другой цели. «Мы должны», — пишет достойный канцлер (стр. 586), — «иметь сторожевых собак, чтобы выгонять их (свиней) из зерна, кусая, и уводить их за уши»; а Спенсер в «Комаре Вергилия» (ст. 539) говорит о—

“greedie Scilla, under whom there lay

Manie great bandogs, which her gird about.”

Эти собаки были мастифами, и их «запрет» (banning) был лаем или ревом; но собаки, названные сторожевыми в книге Уитни, хотя и были мастифами, привязывались ремнем к небольшой тележке и обучались ее тянуть. Крупную породу собак можно увидеть и по сей день в городах Бельгии, выполняющую ту же самую службу, к которой их предки были приучены более трех столетий назад. Самбукус предваряет свое описание силы и труда сторожевой собаки предложением: «Собака жалуется, что с ней обходятся крайне несправедливо».

Canis queritur nimium nocere.

Самбукус, 1584.

Non ego furaces nec apros inſector & vrſos,

Applaudit nec hero blandula cauda dolo:

Sub iuga ſed mittor validus, traho & eſſeda collo,

Quæq́₃que leuant alios viribus vſque premor.

Per vicos ductum me alij latratibus vrgent,

Miratur caſus libera turba meos.

Quàm fueram charus dominæ, ſi paruulus eſſem,

Non menſsa, lecto nec caruiſſe velim.

Sic multis vires, & opes nocuere ſuperbæ:

Contentum modico & profuit eſſe ſtatu.

Рядом с трудящимся мастифом сидит дама с двумя или тремя комнатными собачками, и большая собака жалуется,—

«Будь я маленькой собачкой, как дорога я была бы моей госпоже; В еде и в постели я никогда бы не знала нужды».

Уитни, используя гравюру на дереве, которая украшает издания Самбукуса 1564 и 1599 годов, ставит более возвышенный девиз (стр. 140): Feriunt summos fulmina montes — «Молнии поражают высочайшие горы»; и так он рассуждает,—

“The bandogge, fitte to matche the bull, or beare,

With burthens greate, is loden euery daye:

Or drawes the carte, and forc’d the yoke to weare:

Where littell dogges doe passe their time in playe:

And ofte, are bould to barke, and eeke to bite,

When as before, they trembled at his sighte.

Yet, when in bondes they see his thrauled state,

Eache bragginge curre, beginnes to square, and brall:

The freër sorte, doe wonder at his fate,

And thinke them beste, that are of stature small:

For they maie sleepe vppon their mistris bedde,

And on their lappes, with daynties still bee fedde.

The loftie pine, with axe is ouerthrowne,

And is prepar’d, to serue the shipmans turne:

When bushes stande, till stormes bee ouerblowne,

And lightninges flashe, the mountaine toppes doth burne.

All which doe shewe that pompe, and worldlie power,

Makes monarches, markes: when varrijnge fate doth lower.”

Мастиф — почти единственная собака, которой Шекспир приписывает какой-либо эпитет похвалы. В «Генрихе V» (акт III, сц. 7, ст. 130, том IV, стр. 552) один из французских лордов, Рамбюр, признает, «что остров Англия порождает очень доблестных существ; их мастифы обладают несравненным мужеством». Это то же самое качество в Ахилле и Аяксе, на которое рассчитывают Улисс и Нестор, когда «красноречивый старик» в «Троиле и Крессиде» (акт I, сц. 3, ст. 391, том VI, стр. 155) говорит о двух воинах,—

“Two curs shall tame each other: pride alone

Must tarre[184] the mastiffs on, as ’twere their bone.”

Однако лишь в мимолетном упоминании Шекспир вводит упоминание о сторожевой собаке. Он описывает ночь, «когда Троя была охвачена огнем» («2-я часть Генриха VI», акт I, сц. 4, ст. 16, том V, стр. 129), и говорит о ней так,—

“The time when scritch-owls cry, and ban-dogs howl,

When spirits walk, and ghosts break up their graves.”

Мы все знакомы с выражением «пестрое — единственный наряд», и, вероятно, мы склонны просто относить его к тому, как был одет тот важный персонаж, который упражнялся в веселье, бессмыслице и остроумии при дворах королей и в особняках знати средних веков. Живописный тип существует в «Эмблемах» как Самбукуса, так и его переписчика Уитни (стр. 81), которыми дается мудрый совет: «Поручайте пустяки дуракам».

Fatuis leuia commitito.

Уитни, 1586.

“The little childe, is pleas’de with cockhorse gaie,

Althoughe he aske a courser of the beste:

The ideot likes, with bables for to plaie,

And is disgrac’de, when he is brauelie dreste:

A motley coate, a cockescombe, or a bell,

Hee better likes, then Iewelles that excell.

So fondelinges vaine, that doe for honor sue,

And seeke for roomes, that worthie men deserue:

The prudent Prince, dothe give hem ofte their due,

Whiche is faire wordes, that right their humors serue:

For infantes hande, the rasor is vnfitte,

And fooles vnmeete, in wisedomes seate to sitte.”

Слово «motley» (пестрый) часто используется в пьесах Шекспира. Жак в «Как вам это понравится» (акт II, сц. 7, строки 12 и 42, том II, стр. 405, 406) описывает «пестрого дурака» в «пестром кафтане»,—

“I met a fool i’ the forest,

A motley fool; a miserable world!

As I do live by food, I met a fool;

Who laid him down and bask’d him in the sun,

And rail’d on Lady Fortune in good terms,

In good set terms, and yet a motley fool.

.       .       .       .       .       .

O that I were a fool!

I am ambitious for a motley coat.”

Пролог к «Генриху VIII» (ст. 15) намекает на одежду шутов, которые часто вводились в пьесы того времени,—

“a fellow

In a long motley coat, guarded with yellow.”

Шут в «Короле Лире» (акт I, сц. 4, ст. 93, том VIII, стр. 280), по-видимому, был одет по образцу Уитни, ибо, отдавая свой колпак Кенту, он говорит,—

«Сэр, вам лучше взять мой шутовской колпак.

Кент. Почему, дурак?

Шут. Почему? За то, что принимаешь сторону того, кто не в фаворе: нет, если ты не умеешь улыбаться, как дует ветер, ты скоро простудишься: на, возьми мой колпак: ведь этот малый изгнал двух своих дочерей, а третьей сделал благо против своей воли; если ты последуешь за ним, тебе непременно придется носить мой колпак».

Переводы Дранта из Горация, опубликованные в 1567 году, дают нам довольно точное представление о наряде дурака,—

“Well geue him cloth and let the fool

Goe like a cockescome still.”

Возможно, мы знаем строки из «Королевы фей» (VI, гл. 7, 49, ст. 6),—

“And other whiles with bitter mockes and mowes

He would him scorne, that to his gentle mynd

Was much more grievous then the others blowes:

Words sharpely wound, but greatest griefe of scorning growes.”

Но, вероятно, мы не готовы проследить некоторые выражения в этих строках до происхождения из книги эмблем. Наглядные «кривляния и гримасы» (mockes and mowes), действительно, не может выразить ни латынь, ни французский; но наш старый друг Парадини в «Героических девизах» (лист 174) называет случай, когда демонстрировались очень забавные «кривляния и гримасы»; это был, более того, пример, который,—

«Плохо полученное плохо рассеивается». Как он рассказывает эту историю: «Однажды случилось так, что огромная обезьяна, вскормленная в доме скряги, который находил удовольствие только в своих кронах, увидев через дыру, как его хозяин играет со своими кронами на столе, нашла способ войти внутрь через открытое окно, пока скряга обедал. Обезьяна взяла табурет, как это делал ее хозяин, но вскоре начала выбрасывать серебро из окна на улицу. Как много смеялись прохожие и как был раздосадован скряга, я не стану пытаться сказать. Я не буду насмехаться над ним среди его соседей, которые подбирали его блестящие кроны — кто на черный день, кто для сына или брата, кто для игрока, слюнтяя или пьяницы, — ибо я не могу не вспомнить то прекрасное и верное изречение, которое утверждает:

Эта история, заимствованная Парадини из «Героических и моральных импрез» Габриэля Симеони, принята Уитни в качестве основы его очень живого повествования (стр. 169) «Против ростовщиков», которое мы осмеливаемся привести полностью.

Malè parta malè dilabuntur.

In fæneratores.

Уитни, 1586.

“An vserer, whose Idol was his goulde,

Within his house, a peeuishe ape retain’d:

A seruaunt fitte, for suche a miser oulde,

Of whome both mockes, and apishe mowes, he gain’d.

Thus, euerie daie he made his master sporte,

And to his clogge, was chained in the courte.

At lengthe it hap’d? while greedie graundsir din’de?

The ape got loose, and founde a windowe ope:

Where in he leap’de, and all about did finde,

The God, wherein the Miser put his hope?

Which soone he broch’d, and forthe with speede did flinge,

And did delighte on stones to heare it ringe?

The sighte, righte well the passers by did please,

Who did reioyce to finde these goulden crommes:

That all their life, their pouertie did ease.

Of goodes ill got, loe heere the fruicte that commes.

Looke herevppon, you that have Midas minte,

And bee posseste with hartes as harde as flinte.

Shut windowes close, leste apes doe enter in,

And doe disperse your goulde, you doe adore.

But woulde you learne to keepe, that you do winne?

Then get it well, and hourde it not in store.

If not: no boultes, nor brasen barres will serve,

For God will waste your stocke, and make you sterue.”

Бедный Калибан в «Буре» (акт II, сц. 2, ст. 7, том I, стр. 36) жалуется на духов Просперо, что,—

“For every trifle are they set upon me;

Sometimes like apes, that mow and chatter at me,

And after bite me.”

И Елена своей сопернице Гермии («Сон в летнюю ночь», акт III, сц. 2, ст. 237, том II, стр. 240) предъявляет очень похожее обвинение,—

“Ay, do, persever, counterfeit sad looks,

Make mouths upon me when I turn my back;

Wink each at other; hold the sweet jest up.”

Действительно, нет никакой имитации шутливой истории об обезьяне и золоте скряги, и лишь в «кривляниях и обезьяньих гримасах» существует какое-либо сходство. Они, однако, входят в диалог между Имогеной и Якимо («Цимбелин», акт I, сц. 6, ст. 30, том IX, стр. 184); она приветствует его, а он отвечает,—

“Iach. Thanks, fairest lady.

What, are men mad? Hath nature given them eyes

To see this vaulted arch and the rich crop

Of sea and land, which can distinguish ’twixt

The fiery orbs above and the twinn’d stones

Upon the number’d beach, and can we not

Partition make with spectacles so precious

’Twixt fair and foul?

Imo. What makes your admiration?

Iach. It cannot be i’ the eye; for apes and monkeys,

’Twixt two such shes, would chatter this way and

Contemn with mows the other.”

Существует прекрасная мысль в работе Фурмера «Использование и злоупотребление богатством», впервые опубликованной на латыни в 1575 году, а затем, в 1585 году, переведенной на голландский язык Коорнхертом; она касается распределения бедности и богатства Верховной мудростью. Тема (на стр. 6) — «Незаслуженная бедность»: «Господь делает бедным и обогащает». (См. Таблицу XVI.)

“The riches which Job had as God bestows,

So giver of poverty doth God appear.

Who thinks each good because from God each flows,

Shall always each with bravest spirit bear.”

Plate 16

IIII.

Pavpertas immerita.

Dominus pauperem facit & ditat.

1. Regum 2, 7.

Vt Deus auctor opum quas olim Iobus habebat,

Sic paupertatis tum Deus auctor erat.

Qui bonum vtrumq́₃que putat, Dominus quia donat vtrumque,

In animo forti ſemper vtrumque feret.

Providence making Rich and making Poor Coörnhert, 1585.

На эмблеме облака разверзаются, чтобы даровать полноту бедняку и пустоту богачу. Шекспир выражает каждое из этих действий главным образом кратким намеком; но в «Буре» (акт III, сц. 2, ст. 135, том I, стр. 48) Калибан, сообщив Стефано, что «остров полон шумов» и что «иногда тысяча звенящих инструментов гудят у моих ушей», добавляет,—

“And then, in dreaming,

The clouds methought would open, and show riches

Ready to drop upon me; that when I waked,

I cried to dream again.”

Очень похожая картина и настроение, что и у Коорнхерта, представлены словами Глостера в «Короле Лире» (акт IV, сц. 1, ст. 64, том VIII, стр. 366),—

“Here, take this purse, thou whom the heavens’ plagues

Have humbled to all strokes: that I am wretched

Makes thee the happier. Heavens, deal so still!

Let the superfluous and lust-dieted man,

That slaves your ordinance, that will not see

Because he doth not feel, feel your power quickly;

So distribution should undo excess,

And each man have enough.”

Заглавие Коорнхерта «Recht Ghebruyck ende Misbruyck vantydlycke have» — «Правильное использование и злоупотребление мирским богатством» — и, действительно, его работа, хорошо воплощены королем во «2-й части Генриха IV» (акт IV, сц. 4, ст. 103, том IV, стр. 450),—

“Will Fortune never come with both hands full,

But write her fair words still in foulest letters?

She either gives a stomach and no food;

Such are the poor, in health; or else a feast

And takes away the stomach; such are the rich.

That have abundance and enjoy it not.”

Прекрасные мысли Улисса в «Троиле и Крессиде» (акт III, сц. 3, ст. 196, том VI, стр. 201) также уместно процитировать здесь,—

“The providence that’s in a watchful state

Knows almost every grain of Plutus’ gold,

Finds bottom in the uncomprehensive deeps,

Keeps place with thought and almost like the gods

Does thoughts unveil in their dumb cradles.

There is a mystery, with whom relation

Durst never meddle, in the soul of state;

Which hath an operation more divine

Than breath or pen can give expressure to.”

Мысль Петруччо, возможно, может быть упомянута в этой связи («Укрощение строптивой», акт IV, сц. 3, ст. 165, том III, стр. 78), когда он заявляет о своем желании отправиться к отцу Катарины,—

“Even in these honest mean habiliments:

Our purses shall be proud, our garments poor;

For ’tis the mind that makes the body rich:

And as the sun breaks through the darkest clouds,

So honour peereth in the meanest habit.”

Plate 17.

Время летит из «Emblemata» Отто ван Веена, стр. 206, изд. 1612 г.

Горацианская мысль «Время летит безвозвратно», так хорошо изображенная Отто ван Вееном в его «Emblemata» (издание 1612 г., стр. 206), имеет лишь общие параллели у Шекспира; и все же это мысль, которой наши различные диссертации о Шекспире и эмблематистах могут найти не самый неподходящий конец. Христианский художник намного превосходит языческого поэта. Гораций в своих «Одах» (кн. IV, кармен 7) заявляет,—

“Immortalia ne speres, monet annus & almum

Quæ rapit hora diem:

Frigora mitescunt Zephyris: Ver proterit Æstas

Interitura, simul

Pomifer Autumnus fruges effuderit: & mox

Bruma recurrit iners.”

i.e. “Not to hope immortal things, the year admonishes, and the hour

which steals the genial day. By western winds the frosts grow mild; the

summer soon to perish supplants the spring, then fruitful autumn pours forth

his stores, and soon sluggish winter comes again.”

Их, однако, художник создает («Генрих V», акт IV, сц. 1, ст. 9, том V, стр. 555),—

“Preachers to us all, admonishing

That we should dress us fairly for our end.”

Юное Время (см. Таблицу XVII) ведет за собой времена года — младенческую весну, зрелое лето, увенчанное колосьями, осень, увенчанную виноградными лозами, и дряхлую зиму — и все же эмблема бессмертия лежит у их ног; и урок преподан, как выражается наш драматург («Гамлет», акт I, сц. 2, ст. 71, том VIII, стр. 14),—

“All that lives must die

Passing through nature to eternity.”

Безвозвратное время летит вперед, и, несомненно, у него есть свой комментарий в «Макбете» (акт V, сц. 5, ст. 19, том VII, стр. 512),—

“To-morrow, and to-morrow, and to-morrow,

Creeps in this petty pace from day to day

To the last syllable of recorded time;

And all our yesterdays have lighted fools

The way to dusty death.”

Или словами Хотспера («1-я часть Генриха IV», акт V, сц. 2, ст. 82, том IV, стр. 337),—

“O gentlemen, the time of life is short!

To spend that shortness basely were too long,

If life did ride upon a dial’s point,

Still ending at the arrival of an hour.”

А в качестве эмблемы вечности, как нам говорят (Гораполлон, I, 1), египтяне делали золотые фигурки василиска, хвост которого был покрыт остальной частью его тела; так Отто ван Веен представляет нам этот девиз. Но Шекспир, без символа, называет желание, чувство, сам факт; он заставляет Клеопатру воскликнуть («Антоний и Клеопатра», акт V, сц. 2, ст. 277, том IX, стр. 150): «Я чувствую бессмертные стремления», «Я — огонь и воздух; остальные элементы я отдаю низшей жизни».

Когда Ромео спрашивает («Ромео и Джульетта», акт V, сц. 1, ст. 15, том VII, стр. 117),—

“How fares my Juliet? that I ask again;

For nothing can be ill, if she be well;”

с силой полной веры задуман ответ, который возвращает Бальтазар,—

“Then she is well, and nothing can be ill:

Her body sleeps in Capel’s monument,

And her immortal part with angels lives.”

Таким образом, мы знаем, в каком смысле понимать слова из «Макбета» (акт III, сц. 2, ст. 22, том VII, стр. 467),—

“Duncan is in his grave;

After life’s fitful fever he sleeps well;

Treason has done his worst: nor steel, nor poison,

Malice domestic, foreign levy, nothing,

Can touch him further.”

Поэтому, несмотря на быстро увядающие годы, несмотря на безвозвратную старость, и («Бесплодные усилия любви», акт I, сц. 1, ст. 4, том II, стр. 97),—

“In spite of cormorant devouring Time,

The endeavour of this present breath may buy

That honour which shall bate his scythe’s keen edge,

And make us heirs of all eternity.”

Краткое резюме, или повторение, теперь позволит более ясно рассмотреть суть нашего аргумента.

Когда письмо и родственные ему искусства проектирования и раскрашивания были единственными средствами, используемыми для создания и иллюстрирования книг, рисунки эмблематического характера часто выполнялись как для украшения, так и для более полного объяснения различных работ.

С момента возникновения книгопечатания книги эмблематического характера, такие как «Библии бедных» и другие ксилографические книги, были широко известны в цивилизованных частях Европы; они в значительной степени составляли иллюстрированную литературу своего времени и пользовались широкой славой и популярностью.

Через несколько лет после изобретения печати подвижными литерами появились эмблематические работы как особый вид литературы; и некоторые из них были вскоре переведены на английский язык.

Несомненно зафиксировано, что использование эмблем, заимствованных из немецких, латинских, французских и итальянских источников, преобладало в Англии для целей украшения различного рода; что работы Брандта, Джовио, Симеони и Парадини были переведены на английский язык; и что при жизни Шекспира было несколько английских писателей или коллекционеров эмблем — таких как Дэниел, Уитни, Уиллет, Комб и Пичем.

Шекспир обладал великими художественными способностями, позволявшими ему ценить и графически описывать красоты и качества совершенства в живописи, скульптуре и музыке. Его познания в языках также позволяли ему использовать книги эмблем, которые были опубликованы на латыни, итальянском и французском, а возможно, и на испанском языках.

Во всем, кроме самого изобразительного девиза, Шекспир проявлял себя как искусный дизайнер — фактически, как писатель эмблем; он следовал тем самым методам, на которых строился этот вид литературной композиции, и нуждался лишь в помощи гравера, чтобы создать совершенные рисунки.

Самыми свободными среди смертных были писатели эмблем в заимствовании друг у друга и из любого источника, который мог послужить для построения их остроумных девизов; и они обычно делали это без указания авторства. Эмблема, однажды выпущенная в мир литературы, рассматривалась как басня или пословица — она становилась на время и по случаю собственностью того, кто хотел ее взять. Поэтому при использовании эмблем Шекспира следует рассматривать не как подражателя, чем его современники, а просто как того, кто воспользовался признанным правом присваивать то, что ему было нужно из общего запаса эмблематических понятий.

В Шекспире есть несколько прямых отсылок, по крайней мере шесть, в которых, посредством самого точного описания и прямой цитаты, он отождествляет себя с писателями эмблем, которые предшествовали ему.

Но помимо этих прямых отсылок, есть несколько косвенных, в которых используются идеи и выражения, подобные тем, что у эмблематистов, и которые указывают на знание искусства эмблем.

И, наконец, параллелизмы и соответствия очень многочисленны между девизами и оборотами мысли, и даже между словами писателей эмблем и отрывками из сонетов и драм Шекспира; и они получают свое наиболее подходящее обоснование в предположении, что они были подсказаны его уму через чтение книг эмблем или через знакомство с эмблематической литературой.

Теперь, такие отсылки и совпадения не следует рассматривать как чисто случайные, также нельзя настаивать на всех них с полной уверенностью. Некоторые люди даже могут быть склонны отнести их к числу сходств, которые неизбежно возникают, когда писатели гения и эрудиции берутся за одни и те же темы и призывают на помощь все ресурсы своей памяти и исследований.

Я, однако, не берусь утверждать, что мои аргументы и утверждения являются абсолютными доказательствами, за исключением нескольких случаев. Что я утверждаю, так это следующее: что писатели эмблем, и особенно наш Уитни, действительно предоставляют много любопытных и весьма интересных иллюстраций к шекспировским драмам, и что некоторые из них, вероятно, были в уме драматурга, когда он писал.

Чтобы показать, что теория, изложенная на этих страницах, не является ни уникальной, ни неподкрепленной авторитетными источниками, не следует забывать, что весьма знаменитый критик Фрэнсис Дус в своих «Иллюстрациях к Шекспиру» (стр. 302, 392) утверждает, что Парадини был источником эмблемы факела в «Перикле» (акт II, сц. 2, ст. 32): «венок победы» и «золото на пробном камне» также имеют тот же источник. Ноэль Хамфрис приписывает происхождение выражения в «Отелло» «Погаси свет — а затем, погаси свет» «Образам» Гольбейна; и в той же работе доктор Альфред Вольтман в «Гольбейне и его времени» (том II, стр. 121) находит происхождение шута Смерти в «Мере за меру»: а сравнения Шекспира «Смерти и Сна» можно проследить до Жана де Возеля, который написал диссертации для «Образов». Чарльз Найт также в своем «Живописном Шекспире» (том I, стр. 154), чтобы проиллюстрировать строки в «Гамлете» (акт IV, сц. 5, ст. 142) относительно «доброго, дарующего жизнь пеликана», цитирует строфу Уитни и копирует его гравюру на дереве, как указано выше, стр. 396, примечание.

Хотя Шекспир и не был ученым человеком, как Эразм или Беза, он, как показывает каждая страница его замечательных произведений, должен был быть читающим человеком и хорошо знакомым с современной литературой своего века и страны. «Эмблемы» Уитни были хорошо известны в 1612 году автору «Minerva Britanna» и восхвалялись в 1598 году Томасом Мересом в его «Wit’s Commonwealth» как достойные сравнения с любыми из самых выдающихся латинских писателей эмблем, и были посвящены многим выдающимся людям елизаветинской эпохи; и они едва ли могли быть неизвестны Шекспиру, даже если бы между двумя писателями не было установлено сходства мыслей и выражений.

И после приведенных свидетельств, и сравнивая представленные для рассмотрения эмблемы-картины с отрывками из Шекспира, которые являются их параллелями, насколько слова могут быть параллельны рисункам, от нас не требуется рассматривать как не что иное, как догадку, что Шекспир, как и другие его соотечественники, обладал по крайней мере общим знакомством с популярными книгами эмблем своего поколения и того, что было до него.

Изучение старых книг эмблем, безусловно, обладает малым очарованием, которое непревзойденная природная сила Шекспира вложила в свои драмы и которое время не уменьшает; однако это изучение не является бесплодным занятием для тех, кто будет искать «прекрасную форму и превосходные грации добродетели», или кто желает отметить, как ученость века развлекалась в часы досуга, и как, за немногими исключениями, она твердо хранила верность чистоте мысли и почитала дух религии. Если найдутся те, кого эти страницы побудят получить более полные знания об эмблематической литературе, я бы сказал словами Артура Буршье, верного друга Уитни,—

“Goe forwarde then in happie time, and thou shalt surely finde,

With coste, and labour well set out, a banquet for thy minde,

A storehouse for thy wise conceiptes, a whetstone for thy witte:

Where, eache man maye with daintie choice his fancies finely fitte.”

Столько о ранних культиваторах эмблематических девизов, эмблем и поэзий, и о том, кого Хью Холланд, и Бен Джонсон, и «Дружелюбный почитатель его дарований» приветствуют как «Знаменитого сценического поэта», «Сладкого лебедя Эйвона», «Звезду поэтов»,—

“Soule of the Age!

The applause! delight! the wonder of our stage!”

«Памяти моего возлюбленного, автора, мистера Уильяма Шекспира: и тому, что он оставил нам»; — таково посвящение, когда Джонсон заявил,—

“Thou art a Moniment without a tombe.

.       .       .       .       .       .

And art aliue still, while thy Booke doth liue

And we haue wits to read, and praise to giue.”

Джовио, изд. 1556 г.

I.

СОВПАДЕНИЯ МЕЖДУ ШЕКСПИРОМ И УИТНИ В ИСПОЛЬЗОВАНИИ И ПРИМЕНЕНИИ СЛОВ, НЫНЕ УСТАРЕВШИХ, ИЛИ СТАРОЙ ФОРМЫ.

Примечание: После слов ссылки даны на страницы и строки «Эмблем» Уитни; в драмах — на акт, сцену и строку, согласно Кембриджскому изданию, 8-ка, в 9 томах, 1866 г.

Accidentes | p. vi. line 2 | yet they set them selues a worke in handlinge suche accidentes, as haue bin done in times paste.
| p. vii. l. 21 | this present time behouldeth the accidentes of former times.
| Tempest, v. 1. 305 | And the particular accidents gone by.
| 1 Hen. IV. i. 2, 199 | And nothing pleaseth but rare accidents.
| W. Tale, iv. 4, 527 | As the unthought-on accident is guilty.
affectioned | p. vi. l. 5 | one too much affectioned, can scarce finde an ende of the praises of Hector.
| Twelfth N. ii. 3, 139 | An affectioned ass.
| L. L. Lost, i. 2, 158. | I do affect the very ground.
aie, or aye | p. 21, l. 7 | With theise hee lines, and doth rejoice for aie.
| p. 111, l. 12 | Thy fame doth liue, and eeke, for aye shall laste.
| M. N. Dr. i. l. 71 | For aye to be in shady cloister mew’d.
| Pericles, v. 3, 95 | The worth that learned charity aye wears.
| Tr. and Cr. iii. 2, 152 | To feed for aye her lamp and flames of love.
alder, or elder | p. 120, l. 5 | And why? theise two did alder time decree.
| 2 Hen. VI. i. l. 28 | With you my alder, liefest sovereign.
| Tr. and Cr. ii. 2, 104 | Virgins and boys, mid-age and wrinkled eld.
| Rich. II. ii. 3, 43 | — which elder days shall ripen.
amisse | p. 211, l. 16 | That all too late shee mourn’d, for her amisse.
| Hamlet iv. 5, 18 | Each toy seems prologue to some great amiss.
| Sonnet cli. 3 | Then gentle cheater urge not my amiss.
| Sonnet xxxv. 7 | Myself corrupting, salving thy amiss.
annoyes | p. 219, l. 9 | His pleasures shalbee mated with annoyes.
| Rich. III. v. 3, 156 | Guard thee from the boar’s annoy!
| Tit. An. iv. 1, 50 | — root of thine annoy.
| 3 Hen. VI. v. 7, 45 | — farewell, sour annoy!
assaie | p. 34, l. 13 | But when the froste, and coulde, shall thee assaie.
| p. 40, l. 3 | With reasons firste, did vertue him assaie.
| 1 Hen. IV. v. 4, 34 | I will assay thee; so defend thyself.
| Hamlet, ii. 2, 71 | Never more to give the assay of arms against your majesty.
a worke | p. vi. l. 2 | They set them selues a worke in handlinge.
| 2 Hen. IV. iv. 3, 108 | for that sets it a-work.
| K. Lear, iii. 5, 6 | set a-work by a reproveable badness.
Baie, or baye | p. 213, l. 3 | Wherefore, in vaine aloude he barkes and baies.
| p. 191, l. 4 | And curteous speeche, dothe keepe them at the baye.
| Cymb. v. 5, 222 | — set the dogs o’ the street to bay me.
| J. Cæs. iv. 3, 27 | I had rather be a dog, and bay the moon.
| T. of Shrew, v. 2, 56 | Your deer does hold you at a bay.
| 2 Hen. IV. i. 3, 80 | — baying him at the heels.
bale | p. 180, l. 7 | A worde once spoke, it can retourne no more,
|  | But flies awaie, and ofte thy bale doth breede.
| p. 219, l. 16 | Lo this their bale, which was her blisse you heare.
| 1 Hen. VI. v. 4, 122 | By sight of these our baleful enemies.
| Coriol. i. 4, 155 | Rome and her rats are at the point of battle;
|  | The one side must have bale.
bane or bayne | p. 141, l. 7 | Euen so it happes, wee ofte our bayne doe brue.
| p. 211, l. 14 | Did breede her bane, who mighte haue bath’de in blisse.
| Tit. An. v. 3, 73 | Lest Rome herself be bane unto herself.
| M. for M. i. 2, 123 | Like rats that ravin down their proper bane.
| Macbeth, v. 3, 59 | I will not be afraid of death and bane.
banne | p. 189, l. 10 | And in a rage, the brutishe beaste did banne.
| Hamlet, iii. 2, 246 | With Hecate’s ban thrice blasted.
| 1 Hen. VI. v. 4, 42 | Fell, banning hag, enchantress, hold thy tongue!
| 2 Hen. VI. iii. 2, 319 | Every joint should seem to curse and ban.
betide | p. 9, l. 2 | Woulde vnderstande what weather shoulde betide.
| 3 Hen. VI. iv. 6, 88. | A salve for any sore that may betide.
| T. G. Ver. iv. 3, 40. | Recking as little what betideth me.
betime | p. 50, l. 1 | Betime when sleepe is sweete, the chattringe swallowe cries.
| Hamlet, iv. 5, 47 | All in the morning betime.
| 2 Hen. VI. iii. 3, 285 | And stop the rage betime.
bewraye | p. v. l. 30 | bewrayeth it selfe as the smoke bewrayeth the fire.
| p. 124, l. 5 | Theire foxes coate, theire fained harte bewraies.
| 1 Hen. VI. iv. 1, 107 | Bewray’d the faintness of my master’s heart.
| K. Lear, ii. 1, 107 | He bewray his practice.
| 3 Hen. VI. i. 1, 211 | Whose looks bewray her anger.
bleared | p. 94. l. 7 | What meanes her eies? so bleared, sore, and redd.
| T. of Shrew, v. 1, 103 | While counterfeit supposes blear’d thine eyne.
| M. Venice, iii. 2, 58 | Dardanian wives with blear’d visages.
bloodes | p. 99, 1. 18 | Can not be free, from guilte of childrens bloodes.
| Cymb. i. 1, 1 | Our bloods no more obey the heavens than our courtiers.
broache | p. 7, l. 2 | And bluddie broiles, at home are set a broache.
| Rom. and J. i. 1, 102 | Who set this ancient quarrel new abroach?
| 2 Hen. IV. iv. 2, 14 | Alack what mischiefs might he set a broach.
budgettes | p. 209, l. 10 | The quicke Phisition did commaunde that tables should be set
|  | About the misers bed, and budgettes forth to bring.
| W. Tale, iv. 3, 18 | If tinkers may have leave to live,
|  | And bear the sow-skin budget.
Carle | p. 209, l. 5 | At lengthe, this greedie carle the Lythergie posseste.
| Cymb. v. 2, 4 | — this carl, a very drudge of nature’s.
| As Like it, iii. 5, 106 | And he hath bought the cottage and the bounds
|  | That the old carlot once was master of.
carpes | p. 50, 1. 3 | Which carpes the pratinge crewe, who like of bablinge beste.
| K. Lear, i. 4, 194 | — your insolent retinue do hourly carp and quarrel.
| 1 Hen. VI. iv. 1, 90 | This fellow here, with envious carping tongue.
catch’de | p. 77, l. 6. | Yet, with figge leaues at lengthe was catch’de, & made the fisshers praie.
| Rom. and J. iv. 5, 47 | But one thing to rejoice and solace in,
|  | And cruel death hath catch’d it from my sight!
cates | p. 18, l. 9 | Whose backe is fraighte with cates and daintie cheare.
| p. 202, l. 12 | And for to line with Codrvs cates: a roote and barly bonne.
| T. of Shrew, ii. 1, 187 | My super-dainty Kate, all dainties are all Kates.
| 1 Hen. VI. ii. 3, 78 | That we may taste of your wine, and see what cates you have.
| C. Errors, iii. 1, 28 | But though my cates be mean, take them in good part.
caytiffe | p. 95, l. 19 | See heare how vile, theise caytiffes doe appeare.
| Rom. and J. v. 1, 52 | Here lives a caitiff wretch.
| Rich. II. i. 2, 53 | A caitiff recreant to my cousin Hereford.
clogges | p. 82, l. 9. | Then, lone the onelie crosse, that clogges the worlde with care.
| Macbeth, iii. 6, 42 | You’ll rue the time that clogs me with this answer.
| Rich. II. i. 3, 200 | Bear not along the clogging burden of a guilty soul.
cockescombe | p. 81, l. 5 | A motley coate, a cockescombe, or a bell.
| M. Wives, v. 5, 133 | Shall I have a coxcomb of frize?
| K. Lear, ii. 4, 119 | She knapped ’em o’ the coxcombs with a stick.
consummation | p. xi. l. 23 | wee maie behoulde the consummatiõ of happie ould age.
| Cymb. iv. 2, 281 | Quiet consummation have.
| Hamlet, iii. 1, 63 | ’Tis a consummation devoutly to be wish’d.
corrupte | p. xiv. l. 19 | too much corrupte with curiousnes and newfanglenes.
| 1 Hen. VI. v. 4, 45 | Corrupt and tainted with a thousand vices.
| Hen. VIII. i. 2, 116 | the mind growing once corrupt,
|  | They turn to vicious forms.
corse | p. 109, l. 30 | But fortie fiue before, did carue his corse.
| W. Tale, iv. 4, 130 | Like a bank, for love to lie and play on; not like a corse.
| Rom. and J. v. 2, 30 | Poor living corse, clos’d in a dead man’s tomb.
create | p. 64, l. 1 | Not for our selues alone wee are create.
| Hen. V. ii. 2, 31 | With hearts create of duty and of zeal.
| K. John, iv. 1, 107 | Being create for comfort.
Deceaste | p. 87, l. 13 | Throughe Aschalon, the place where he deceaste.
| Cymb. i. 1, 38 | His gentle lady—deceas’d as he was born.
delight | p. xiii l. 37 | Lastlie, if anie deuise herein shall delight thee.
| Hamlet, ii. 2, 300 | Man delights not me.
| Much Ado, ii 1, 122 | None but libertines delight him.
dernell | p. 68, l. 2 | The hurtfull tares, and dernell ofte doe growe.
| 1 Hen. VI. iii. 2, 44 | ’Twas full of darnel; do you like the taste?
| K. Lear, iv. 4, 4 | Darnel, and all the idle weeds that grow.
determine | p. x. l. 9 | healthe and wealthe—determine with the bodie.
| Coriol. iii. 3, 43 | Must all determine here?
| Coriol. v. 3, 119 | I purpose not to wait,—till these wars determine.
distracte | p. 102, l. 17 | Which when hee sawe, as one distracte with care.
| K. Lear, iv. 6, 281 | Better I were distract: so should my thoughts be severed from my griefs.
| 2 Hen. VI. iii. 3, 318 | My hair be fix’d on end as one distract.
doombe | p. 30, l. 4 | Wronge sentence paste by Agamemnons doombe.
| As Like it, i. 3, 79 | Firm and irrevocable is my doom, which I have pass’d upon her.
| Rom. and J. iii. 2, 67 | Then, dreadful trumpet, sound the general doom.
doubt | p. 148, l. 3 | The boye no harme did doubt, vntill he felt the stinge.
| Rich. II. iii. 4, 69 | ’Tis doubt he will be.
| Coriol. iii. 1, 152 | More than you doubt the change on’t.
dulcet | p. 128, l. 11 | And biddes them feare, their sweet and dulcet meates.
| As Like it, v. 4, 61 | According to the fool’s bolt, Sir, and such dulcet diseases.
| Twelfth N. ii. 3, 55 | To hear by the nose is a dulcet in contagion.
dull | p. 103, l. 12 | For ouermuch, dothe dull the finest wittes
| Hen. V. ii. 4, 16 | For peace itself should not so dull a kingdom.
| Sonnet ciii. l. 8 | Dulling my lines and doing me disgrace.
Eeke, or eke | p. 2, l. 8 | Before whose face, and eeke on euerye side.
| p. 45, l. 10 | And eke this verse was grauen on the brasse.
| M. N. Dr. iii. l. 85 | Most brisky juvenal, and eke most lovely Jew.
| All’s Well, ii. 5, 73 | With true observance seek to eeke out that.
| M. Wives, ii. 3, 67 | And eke Cavaleiro Slender.
englished | Title, l. 5 | Englished and Moralized.
| M. Wives, i. 3, 44 | — to be English’d rightly, is, I am Sir John Falstaff’s.
ercksome | p. 118, l. 4 | With ercksome noise, and eke with poison fell.
| T. of Shrew, i. 2, 181 | I know she is an irksome brawling scold.
| 2 Hen. VI. ii. 1, 56 | Irksome is this music to my heart.
erste | p. 194, l. 20 | As with his voice hee erste did daunte his foes.
| As Like it, iii. 5, 94 | Thy company, which erst was irksome to me.
| 2 Hen. VI. ii. 4, 13 | That erst did follow thy proud chariot wheels.
eschewed | p. vii. l. 19 | examples—eyther to bee imitated, or eschewed.
| M. Wives, v. 5, 225 | What cannot be eschew’d, must be embraced.
eternised | p. ii. l. 32 | — learned men haue eternised to all posterities.
| 2 Hen. VI. v. 3, 30 | Saint Alban’s battle won by famous York
|  | Shall be eterniz’d in all age to come.
euened | p. 131, l. 6 | If Ægypt spires, be euened with the soile.
| K. Lear, iv. 7, 80 | To make him even o’er the time he has lost.
| Hamlet, v. 1, 27 | Their even Christian.
extincte | p. iv. l. 32 | deathe—coulde not extincte nor burie their memories.
| Othello, ii. 1, 81 | Give renew’d fire to our extincted spirits.
| Rich. II. i. 3, 222 | — be extinct with age.
Facte | p. 79, l. 22 | Thinke howe his facte, was Ilions foule deface.
| M. for M. v. 1, 432 | Should she kneel down in mercy of this fact.
| 2 Hen. VI. i. 3, 171 | A fouler fact did never traitor in the land commit.
fardle | p. 179, l. 9 | Dothe venture life, with fardle on his backe.
| Hamlet, iii. 1, 76 | Who would fardels bear, to groan and sweat under a weary life?
| W. Tale, v. 2, 2 | I was by at the opening of the fardel.
falls | p. 176, l. 7 | Euen so, it falles, while carelesse times wee spende.
| J. Cæs. iii. 1, 244 | I know not what may fall; I like it not.
feare | p. 127, l. 11 | Who while they liu’de did feare you with theire lookes.
| Ant. and C. ii. 6, 24 | Thou canst not fear us, Pompey, with thy sails.
| M. for M. ii. 1, 2 | Setting it up to fear the birds of prey.
fell | p. 3, l. 12 | Hath Nature lente vnto this Serpent fell.
| M. N. Dr. v. 1, 221 | A lion-fell, nor else no lion’s dam.
| 2 Hen. VI. iii. 1, 351 | This fell tempest shall not cease to rage.
filed | p. 30, l. 5 | But howe? declare, Vlysses filed tonge
|  | Allur’de the Iudge, to giue a Iudgement wronge.
| Macbeth, iii. 1, 63 | If’t be so, for Banquo’s issue have I fil’d my mind.
fittes | p. 103, l. 11 | Sometime the Lute, the Chesse, or Bowe by fittes.
| Tr. and Cr. iii. 1, 54 | Well, you say so in fits.
floate | p. 7, l. 10 | This, robbes the good, and setts the theeues a floate.
| J. Cæs. iv. 3, 220 | On such a full sea are we now afloat.
| Macbeth, iv. 2, 21 | But float upon a wild and violent sea.
foile | p. 4, l. 10 | And breake her bandes, and bring her foes to foile.
| Tempest, iii. 1, 45 | Did quarrel with the noblest grace she ow’d,
|  | And put it to the foil.
fonde | p. 223, l. 7 | Oh worldlinges fonde, that ioyne these two so ill.
| M. for M. v. 1, 105 | Fond wretch, though know’st not what thou speak’st.
| M. N. Dr. iii. 2, 317 | How simple and how fond I am.
forgotte | p. 5, l. 7 | Yet time and tune, and neighbourhood forgotte.
| Othello, ii. 3, 178 | How comes it, Michael, you are thus forgot?
| Rich. II. ii. 3, 37 | That is not forgot which ne’er I did remember.
foyles | p. xvii. l. 18 | Perfection needes no other foyles, suche helpes comme out of place.
| 1 Hen. IV. iv. 2, 207 | That which hath no foil to set it off.
fraies | p. 51, l. 6 | Unto the good, a shielde in ghostlie fraies.
| 1 Hen. IV. i. 2, 74 | To the latter end of a fray, and the beginning of a feast.
| M. Venice, iii. 4, 68 | And speak of frays, like a fine bragging youth.
frende | p. 172, l. 14 | As bothe your Towne, and countrie, you maye frende.
| Macbeth, iv. 3, 10 | As I shall find the time to friend.
| Hen. VIII. i. 2, 140 | Not friended by his wish.
frettes | p. 92, l. 1 | The Lute ... lack’de bothe stringes, and frettes.
| T. of Shrew, ii. 1, 148 | She mistook her frets.
fustie | p. 80, l. 6 | Or fill the sacke, with fustie mixed meale.
| Tr. and Cr. i. 3, 161 | at this fusty stuff,
|  | The large Achilles ... laughs out a loud applause.
Gan | p. 156, l. 3 | At lengthe when all was gone, the pacient gan to see.
| Macbeth, i. 2, 54 | The thane of Cawdor began a dismal conflict.
| Coriol. ii. 2, 112 | — the din of war gan pierce his ready sense.
ghoste | p. 141, l. 5 | Beinge ask’d the cause, before he yeelded ghoste.
| 1 Hen. VI. i. 1, 67 | — cause him once more yield the ghost.
| Rich. III. i. 4, 36 | — often did I strive to yield the ghost.
ginnes | p. 97, l. 3 | For to escape the fishers ginnes and trickes.
| Twelfth N. ii. 5, 77 | Now is the woodcock near the gin.
| 2 Hen. VI. iii. 1 | Be it by gins, by snares.
gladde | p. 198, l. 10 | And Codrvs had small cates, his harte to gladde.
| 3 Hen. VI. iv. 6, 93 | — did glad my heart with hope.
| Tit. An. i. 2, 166 | The cordial of mine age to glad my heart!
glasse | p. 113, l. 6 | An acte moste rare, and glasse of true renoume.
| Twelfth N. iii. 4, 363 | I my brother know yet liuing in my glasse.
| C. Errors, v. 1, 416 | Methinks you are my glass, and not my brother.
| J. Cæs. i. 2, 68 | So well as by reflection, I, your glass.
| Rich. II. i. 3, 208 | Even in the glasses of thine eyes I see thy grieved heart.
glosse | p. 219, l. 17 | O loue, a plague, thoughe grac’d with gallant glosse.
| L. L. Lost, ii. 1, 47 | The only soil of his fair virtue’s gloss.
| Hen. VIII v. 3, 71 | Your painted gloss discovers,—words and weakness.
gripe | p. 75, l. 2 | Whose liuer still, a greedie gripe dothe rente.
| p. 199, l. 1, 2 | If then, content the chiefest riches bee,
|  | And greedie gripes, that doe abounde be pore.
| Cymb. i. 6, 105 | Join gripes with hands made hard with hourly falshood.
| Hen. VIII. v. 3, 100 | Out of the gripes of cruel men.
guerdon | p. 15, l. 10 | And shall at lenghte Actæons guerdon haue.
| Much Ado, v. 3, 5 | Death in guerdon of her wrongs.
| 1 Hen. VI. iii. 1, 170 | — in reguerdon of that duty done.
guide | p. 33, l. 5 | And lefte her younge, vnto this tirauntes guide.
| Timon, i. 1, 244 | Pray entertain them; give them guide to us.
| Othello, ii. 3, 195 | My blood begins my safer guides to rule.
guise | p. 159, l. 9 | Inquired what in sommer was her guise.
| Macbeth, v. 1, 16 | This is her very guise; and, upon my life, fast asleep.
| Cymb. v. 1, 32 | To shame the guise o’ the world.
Hale, hal’de | p. 71, l. 2 | In hope at lengthe, an happie hale to haue.
| p. 37, l. 10 | And Ajax gifte, hal’de Hector throughe the fielde.
| 1 Hen. VI. v. 4, 64 | Although ye hale me to a violent death.
| Tit. An. v. 3, 143 | Hither hale that misbelieving Moor.
| 1 Hen. VI. ii. 5, 3 | Even like a man new haled from the rack.
happe | p. 147, l. 13 | So ofte it happes, when wee our fancies feede.
| p. 201, l. 29 | Wherefore, when happe, some goulden honie bringes?
| T. of Shrew, iv. 4, 102 | Hap what hap may, I’ll roundly go about her.
| Rom. and J. ii. 2, 190 | His help to crave, and my dear hap to tell.
harmes | p. 183, l. 7 | In marble harde our harmes wee always graue.
| 1 Hen. VI. iv. 7, 30. | My spirit can no longer bear these harms.
| Rich. III. ii. 2, 103. | None can cure their harms by wailing.
hatche | p. 180, l. 9 | A wise man then, selles hatche before the dore.
| K. John, i. 1, 171 | In at the window, or else o’er the hatch.
| K. Lear, iii. 6, 71 | Dogs leap the hatch and all are fled.
haughtie | p. 53, l. 7 | In craggie rockes, and haughtie mountaines toppe.
| 1 Hen. VI. iv. 1, 35 | Valiant and virtuous, full of haughty courage.
hauocke | p. 6, l. 6 | Till all they breake, and vnto hauocke bringe.
| J. Cæs. iii. 1, 274 | Cry “Havock,” and let slip the dogs of war.
| K. John, ii. 1, 220 | Wide havock made for bloody power.
heste | p. 87, l. 10 | And life resigne, to tyme, and natures heste.
| Tempest, i. 2, 274 | Refusing her grand hests,
| Tempest, iii. 1, 37 | I have broke your hest to say so.
hidde | p. 43, l. 1 | By vertue hidde, behoulde, the Iron harde.
| Much Ado, v. 1, 172 | Adam, when he was hid in the garden.
| M. Venice, i. 1, 115 | Two grains of wheat hid in two bushels of chaff.
Impe | p. 186, l. 14 | You neede not Thracia seeke, to heare some impe of Orphevs playe.
| p. 19, l. 9. | But wicked Impes, that lewdlie runne their race.
| 2 Hen. IV. v. 5, 43 | The heavens thee guard and keep, most royal imp of fame.
| L. L. Lost, v. 2, 581 | Great Hercules is presented by this imp.
indifferencie | p. xiv. l. 29 | those that are of good iudgemente, with indifferencie will reade.
| K. John, ii. 1, 579 | Makes it take head from all indifferency.
| 2 Hen. IV. iv. 3, 20 | An I had but a belly of any indifferency.
ingrate | p. 64, l. 3 | And those, that are vnto theire frendes ingrate.
| T. of Shrew, i. 2, 266 | — will not so graceless be, to be ingrate.
| 1 Hen. IV. i. 3, 137 | As this ingrate and canker’d Bolingbroke.
ioye | p. 5, l. 5 | And bothe, did ioye theire iarringe notes to sounde.
| T. of Shrew, Ind. 2, 76 | Oh, how we joy to see your wit restored.
| 2 Hen. VI. iii. 2, 364 | Live thou to joy thy life.
Kinde | p. 49, l. 16 | And spend theire goodes, in hope to alter kinde.
| p. 178, l. 8 | And where as malice is by kinde, no absence helpes at all.
| Ant. and C. v. 2, 259 | Look you, that the worm will do his kind.
| J. Cæs. i. 3, 64 | Why birds and beasts, from quality and kind.
| As Like it, iii. 2, 93 | If the cat will after kind,
|  | So, be sure, will Rosalind.
knitte | p. 76, l. 2 | And knittes theire subiectes hartes in one.
| M. N. Dr. iv. 1, 178 | These couples shall eternally be knit.
| Macbeth, ii. 2, 37 | Sleep that knits up the ravell’d sleave of care.
knotte | p. 142, l. 10 | Yet, if this knotte of frendship be to knitte.
| Cymb. ii. 3, 116 | To knit their souls ... in self-figur’d knot.
| M. Wives, iii. 2, 64 | He shall not knit a knot in his fortune.
Launch’de | p. 75, l. 11 | Which being launch’de and prick’d with inward care.
| Rich. III. iv. 4, 224 | Whose hand soever lanced their tender hearts.
| Ant. and C. v. 1, 36 | We do lance diseases in our bodies.
leaue | p. 50, l. 5 | For noe complaintes, coulde make him leaue to steale.
| Tr. and Cr. iii. 3, 132 | What some men do, while some men leave to do!
let | p. 89, l. 8 | But Riuers swifte, their passage still do let.
| p. 209, l. 9 | But, when that nothinge coulde Opimivs sleepinge let.
| Hamlet, i. 4, 85 | By heaven, I’ll make a ghost of him that lets me.
| T. G. Ver. iii. 1, 113 | What lets, but one may enter at her window.
like | p. xi. 1. 14 | if it shall like your honour to allowe of anie of them.
| K. Lear, ii. 2, 85 | His countenance likes me not.
| T. G. Ver. iv. 2, 54 | The music likes you not.
linke, linckt | p. 226, l. 8 | Take heede betime: and linke thee not with theise.
| p. 133, l. 4 | And heades all balde, weare newe in wedlocke linckt.
| 1 Hen. VI. v. 5, 76 | Margaret, he be link’d in love.
| Hamlet, i. 5, 55 | though to a radiant angel linked.
liste | p. 63, l. 3 | And with one hande, he guydes them where he liste.
| T. of Shrew, iii. 2, 159 | Now take them up, quoth he, if any list.
lobbe | p. 145, l. 6 | Let Grimme haue coales: and lobbe his whippe to lashe.
| M. N. Dr. ii, 1, 16 | Farewell, thou lob of spirits; I’ll be gone.
lotterie | p. 61 | Her Maiesties poesie, at the great Lotterie in London.
| M. Venice, i. 2, 25 | The lottery—in these three chests of gold, silver and lead.
| All’s Well, i. 3, 83 | — ’twould mend the lottery well.
lustie | p. 9, l. 1 | A YOUTHEFVLL Prince, in prime of lustie yeares.
| As Like it, ii. 3, 52 | Therefore my age is as a lusty winter.
| T. G. Ver. iv. 2, 25 | Let’s tune, and to it lustily a while.
Meane | p. 23, l. 12 | The meane preferre, before immoderate gaine.
| M. Venice, i. 2, 6 | It is no mean happiness, therefore, to be seated in the mean.
mid | p. 160, l. 1 | A Satyre, and his hoste, in mid of winter’s rage.
| Rich. III. v. 3, 77 | About the mid of night come to my tent.
misliked | p. xiv. l. 22 | Some gallant coulours are misliked.
| 2 Hen. VI. i. 1, 135 | ’Tis not my speeches that you do mislike.
| 3 Hen. VI. iv. 1, 24 | Setting your scorns and your mislike aside.
misse | p. 149, l. 15 | Or can we see so soone an others misse.
| 1 Hen. IV. v. 4, 105 | O, I should have a heavy miss of thee.
mockes and mowes | p. 169, l. 4 | Of whome both mockes, and apishe mowes he gain’d.
| Othello v. 2, 154 | O mistress, villainy hath made mocks of love!
| Cymb. i. 7, 40 | — contemn with mows.
motley | p. 81, l. 5 | A motley coate, a cockes combe, or a bell.
| Hen. VIII. Prol. 15 | A fellow in a long motley coat, guarded with yellow.
| As Like it, ii. 7, 43 | I am ambitious for a motley coat.
muskecattes | p. 79, l. 1, 2 | Heare Lais fine, doth braue it on the stage,
|  | With muskecattes sweete, and all shee coulde desire.
| All’s Well, v. 2, 18 | — fortune’s cat,—but not a musk-cat.
Neare | p. 12, l. 3 | Where, thowghe they toile, yet are they not the neare.
| Rich. II. v. 1, 88 | Better far off, than—near, be ne’er the near.
newfanglenes | p. xiv. l. 19 | too much corrupte with curiousnes and newfanglenes.
| L. L. Lost, i. 1, 106 | Than wish a snow in May’s new fangled shows.
| As Like it, iv. 1, 135 | — more new-fangled than an ape.
nones | p. 103, l. 10 | And studentes muste haue pastimes for the nones.
| Hamlet, iv. 7, 159 | I’ll have prepared him a chalice for the nonce.
| 1 Hen. IV. i. 2, 172 | I have cases of buckram for the nonce.
Occasion | p. 181, l. 1 | What creature thou? Occasion I doe showe.
| K. John, iv. 2, 125 | Withhold thy speed, dreadful occasion.
| 2 Hen. IV. iv. 1, 71 | And are enforced from our most quiet there,
|  | By the rough torrent of occasion.
ope | p. 71, l. 9 | Let Christians then, the eies of faithe houlde ope.
| C. Errors, iii. 1, 73 | I’ll break ope the gate.
| 2 Hen. VI. iv. 9, 13 | Then, heaven, set ope thy everlasting gates.
Packe | p. 42, 1. 9 | Driue Venvs hence, let Bacchvs further packe.
| C. Errors, iii. 2, 151 | ’Tis time, I think, to trudge, pack and be gone.
| T. of Shrew, ii. 1, 176 | If she do bid me pack, I’ll give her thanks.
paine | p. 85, l. 8 | The Florentines made banishement theire paine.
| M. for M. ii. 4, 86 | Accountant to the law upon that pain.
| Rich. II. i. 3, 153 | — against dice upon pain of life.
pelfe | p. 198, 1. 8 | No choice of place, nor store of pelfe he had.
| Timon, i. 2 | Immortal gods, I crave no pelf,
|  | I pray for no man but myself.
personage | p. 187, l. 8 | And dothe describe theire personage, and theire guise.
| Twelfth N. i. 5, 146 | Of what personage and years is he?
| M. N. Dr. iii. 2, 292 | And with her personage, her tall personage.
pickthankes | p. 150, l. 4 | With pickthankes, blabbes, and subtill Sinons broode.
| 1 Hen. IV. iii. 2, 24 | By smiling pick-thanks, and base news mongers.
pikes | p. 41, l. 17. | And thoughe long time, they doe escape the pikes.
| Much Ado, v. 2, 18 | You must put in the pikes with a vice.
| 3 Hen. VI. i. 1, 244 | The soldiers should have toss’d me on their pikes.
pill | p. 151, l. 4 | His subiectes poore, to shaue, to pill, and poll.
| Timon, iv. 1, 11 | Large handed robbers your grave masters are
|  | And pill by law.
pithie | p. x. l. 31 | a worke both pleasaunte and pithie.
| T. of Shrew, iii. 1, 65 | To teach you gamut in a briefer sort,
|  | More pleasant, pithy, and effectual.
poastes | p. 39, l. 7 | And he that poastes, to make awaie his landes.
| Tr. and Cr. i. 3, 93 | And posts, like the commandment of a king.
prejudicate | p. xiii. l. 44 | with a preiudicate opinion to condempne.
| All’s Well, i. 2, 7 | Wherein our dearest friend prejudicates the business.
proper | p. iv. l. 7 | that which hee desired to haue proper to him selfe.
| M. for M. v. 1, 110 | Faults proper to himself: if he had so offended.
purge | p. 68, l. 5. | When graine is ripe, with siue to purge the seede.
| M. N. Dr. iii. 1, 146 | I will purge thy mortal grossness so.
| Rom. and J. v. 3, 225 | And here I stand, both to impeach and purge
|  | Myself condemned and myself excused.
Quaile | p. 111, l. 5 | No paine, had power his courage highe to quaile.
| Ant. and C. v. 2, 85 | But when he meant to quail and shake the orb.
| 3 Hen. VI. ii. 3, 54 | This may plant courage in their quailing breasts.
queste | p. 213, l. 5 | But yet the Moone, who did not heare his queste.
| M. for M. iv. 1, 60 | Run with these false and most contrarious quests.
| C. Errors, i. 1, 130 | Might bear him company in the quest of him.
Reaue | p. 25, l. 3 | Or straunge conceiptes, doe reaue thee of thie rest.
| All’s Well, v. 3, 86 | To reave her of what should stead her most.
| 2 Hen. VI. v. 1, 187 | To reave the orphan of his patrimony.
rente | p. 30, l. 3 | What is the cause, shee rentes her goulden haire?
| Tit. An. iii. 1, 261 | Rent off thy silver hair (note).
| 2 Hen. VI. i. 1, 121 | torn and rent my very heart.
ripes | p. 23, l. 1 | When autumne ripes, the frutefull fieldes of graine.
| As Like it, ii. 7, 26 | We ripe and ripe and then.
| 2 Hen. IV. iv. 1, 13 | He is retired, to ripe his growing fortunes.
roomes | p. 186, l. 12 | the trees, and rockes, that lefte their roomes, his musicke for to heare.
| 3 Hen. VI. iii. 2, 131 | the unlook’d for issue—take their rooms, ere I can place myself.
| Rom. and J. i. 5, 24 | — give room! and foot it, girls.
ruthe | p. 4, l. 1 | Three furies fell which turne the worlde to ruthe.
| Rich. II. iii. 4, 106 | Rue even for ruth.
| Coriol. i. 1, 190 | Would the nobility lay aside their ruth.
ruthefull | p. 13, l. 1 | Of Niobe, behoulde the ruthefull plighte.
| 3 Hen. VI. ii. 5, 95 | O, that my death would stay these ruthful deeds.
| Tr. and Cr. v. 3, 48 | Spur them to ruthful work, rein them from ruth!
Sauced | p. 147, l. 4 | He founde that sweete, was sauced with the sower.
| Tr. and Cr. i. 2, 23 | His folly sauced with discretion.
| Coriol. i. 9, 52 | — dieted in praises sauced with lies.
scanne | p. 95, l. 6 | Theise weare the two, that of this case did scanne.
| Othello, iii. 3, 248 | I might entreat your honour to scan this thing no further.
| Hamlet, iii. 3, 75 | That would be scann’d; a villain kills my father.
scape | p. 24, l. 4 | And fewe there be can scape theise vipers vile.
| K. Lear, ii. 1, 80 | the villain shall not scape.
sillye | p. 194, l. 7 | For, as the wolfe, the sillye sheep did feare.
| 3 Hen. VI. ii. 5, 43 | — looking on their silly sheep.
| Cymb. v. 3, 86 | there was a fourth man in a silly habit.
sith | p. 109, l. 3 | And sithe, the worlde might not their matches finde.
| 3 Hen. VI. i. 1, 110 | Talk not of France, sith thou hast lost it all.
| Othello, iii. 3, 415 | But, sith I am enter’d in this cause so far.
sithe | p. 225, l. 6 | For, time attendes with shredding sithe for all.
| L. L. Lost, i. 1, 6 | That honour which shall bate his scythe’s keen edge.
| Ant. and C. iii. 13, 193 | I’ll make death love me, for I will contend
|  | Even with his pestilent scythe.
skante | p. 199, l. 8 | And, whilst wee thinke our webbe to skante.
| Ant. and C. iv. 2, 21 | Scant not my cups.
| K. Lear, iii. 2, 66 | Return, and force their scanted courtesy.
skap’d | p. 153, l. 1 | The stagge, that hardly skap’d the hunters in the chase.
| 3 Hen. VI. ii. 1, 1 | I wonder how our princely father scap’d.
| Hamlet, i. 3, 38 | Virtue itself ’scapes not calumnious strokes.
soueraigne | p. 161, l. 8 | But that your tonge is soueraigne, as I heare.
| Coriol. ii. 1, 107 | The most sovereign prescription in Galen is but empyric.
spare | p. 60, l. 5 | Vlysses wordes weare spare, but rightlie plac’d.
| As Like it, iii. 2, 18 | As it is a spare life look you.
| 2 Hen. IV. iii. 2, 255 | O give me the spare men, and spare me.
square | p. 140, l. 8 | Each bragginge curre, beginnes to square, and brall.
| Ant. & C. iii. 13, 41 | Mine honesty and I begin to square.
| Tit. An, ii. 1, 99 | And are you such fools to square for this?
stall’d | p. 38, l. 10 | And to be stall’d, on sacred iustice cheare.
| All’s Well, i. 3, 116 | Leave me; stall this in your bosom.
| Rich. III. i. 3, 206 | Deck’d in thy rights, as thou art stall’d in mine.
starke | p. ix. l. 31 | whose frendship is frozen, and starke towarde them.
| 1 Hen. IV. v. 3, 40 | Many a nobleman lies stark and stiff.
| Rom. and J. iv. 1, 103 | Shall stiff, and stark and cold, appear like death.
stithe | p. 192, l. 5 | For there with strengthe he strikes vppon the stithe.
| Hamlet, iii. 2, 78 | And my imaginations are as foul as Vulcan’s stithy.
| Tr. and Cr. iv. 5, 255 | By the forge that stithied Mars his helm.
swashe | p. 145, l. 5 | Giue Pan, the pipe; giue bilbowe blade, to swashe.
| Rom, and J. i. 1, 60 | Gregory, remember thy swashing blow.
| As Like it, i. 3, 116 | We’ll have a swashing and a martial outside.
Teene | p. 138, l. 14 | Not vertue hurtes, but turnes her foes to teene.
| L. L. Lost, iv. 3, 160 | Of sighs, of groans, of sorrow, and of teene.
| Rom. and J. i. 3, 14 | To my teen be it spoken.
threate | p. 85, l. 11 | And eke Sainct Paule, the slothful thus doth threate.
| Rich. III. i. 3, 113 | What threat you me with telling of the king?
| Tit. An. ii. 1, 39 | Are you so desperate grown to threat your friends?
Vndergoe | p. 223, l. 3 | First, vndergoes the worlde with might, and maine.
| Much Ado, v. 2, 50 | Claudio undergoes my challenge.
| Cymb. iii. 5, 110 | — undergo those employments.
vnmeete | p. 81, l. 12 | And fooles vnmeete, in wisedomes seate to sitte.
| M. for M. iv. 3, 63 | A creature unprepar’d, unmeet for death.
| Much Ado, iv. 1, 181 | Prove you that any man convers’d with me at hours unmeet.
vnneth | p. 209, l. 5, 6 | At lengthe, this greedie carle the Lethergie posseste:
|  | That vnneth hee could stere a foote.
| 2 Hen. VI. ii. 4, 8 | Uneath may she endure the flinty streets.
vnperfecte | p. 122, l. 10 | Behoulde, of this vnperfecte masse, the goodly worlde was wroughte.
| Othello, ii. 3, 284 | One unperfectness shews me another.
vnrest | p. 94, l. 12 | It shewes her selfe, doth worke her owne vnrest.
| Rich. III. iv. 4, 29 | Rest thy unrest on England’s lawful earth.
| Rich. II. ii. 4, 22 | Witnessing storms to come, woe and unrest.
vnsure | p. 191, l. 3 | So, manie men do stoope to sightes vnsure.
| Macbeth, v. 4, 19 | Thoughts speculative their unsure hopes relate.
| Hamlet, iv. 4, 51 | Exposing what is mortal and unsure.
vnthriftes | p. 17, l. 18 | And wisedome still, againste such vnthriftes cries.
| Rich. II. ii. 3, 120 | My rights and royalties—given away to upstart unthrifts.
| M. Venice, v. 1, 16 | And with an unthrift love did run from Venice.
Wagge | p. 148, l. 14 | The wanton wagge with poysoned stinge assay’d.
| L. L. Lost, v. 2, 108 | Making the bold wag by their praises bolder.
| W. Tale, i. 2, 65 | Was not my lord the verier wag of the two.
weakelinges | p. 16, l. 10 | Wee weakelinges prooue, and fainte before the ende.
| 3 Hen. VI. v. 1, 37 | And, weakling, Warwick takes his gift again.
wighte | p. 24, l. 7 | The faithfull wighte, dothe neede no collours braue.
| M. Wives, i. 3, 35 | I ken the wight: he is of substance good.
| Othello, ii. 1, 157 | She was a wight, if ever such wight were.
Yerke | p. 6, l. 5 | They praunce, and yerke, and out of order flinge.
| Hen. V. iv. 7, 74 | With wild rage, yerk out their armed heels.
| Othello, i. 2, 5 | I had thought to have yerked him here under the ribs.
younglinge | p. 132, l. 20 | Before he shotte: a younglinge thus did crye.
| T. of Shrew, ii. 1, 329 | Youngling! thou canst not love so dear as I.
| Tit. An. iv. 2, 93 | I tell you, younglings, not Enceladus.

Самбукус, 1564 г., стр. 15.

II.

ПРЕДМЕТЫ ЭМБЛЕМ-ИМПРЕЗ И ИЛЛЮСТРАЦИЙ, С ИХ ДЕВИЗАМИ И ИСТОЧНИКАМИ.

The * denotes there is no device given in our volume.

DEVICE. | PAGE. | MOTTO. | SOURCE.
Actæon and Hounds | 275 | In receptatores sicariorum | Alciat, Emb. 52, Ed. 1551, p. 60.
| 276 | Ex domino servus | Aneau’s Picta Poesis, Ed. 1552, f. 41.
| 277 | Voluptas ærumnosa | Sambucus, Ed. 1564, p. 128.
| 278 | ”       ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 15.
Adam hiding in the Garden | 416 | Dominus viuit & videt | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 229.
| 416 | Vbi es? | Montenay’s Emb. Ed. 1584.
| 416 | Vbi es? | Stamm Buch, Emb. 65, Ed. 1619, p. 290.
Adam’s Apple. Pl. X. | 132 | Vijt Adams Appel Sproot Ellende Zonde en Doodt. | Vander Veen’s Zinne-beelden, Ed. 1642.
Adamant on the Anvil | 347 | Qvem nvlla pericvla terrent | Le Bey de Batilly’s Emb. 29, Ed. 1596.
Æneas bearing Anchises | 191 | Pietas filiorum in parentes | Alciat, Emb. 194, Ed. 1581.
| 191 | ”       ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 163.
Alciat’s Device | 211 | Virtuti fortuna comes | Giovio, Dev. &c. Ed. 1561.
*Annunciation of the Virgin Mary | 124 | Fortitudo ejus Rhodum tenuit | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Ants and Grasshopper | 149 | Contraria industriæ ac desidiæ præmia. | Freitag’s Myth. Eth. Ed. 1579, p. 29.
| 148 | Dum ætatis ver agitur: consule brumæ. | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 159.
Ape and Miser’s Gold | 128, 487 | Malè parta malè dilabuntur | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 169.
| 486 | ”       ” | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 174.
| 128 | Ut parta labuntur | Cullum’s Hawsted, Ed. 1813, p. 159.
| 486 |  | Symeoni’s Imprese, & c.
Apollo receiving the Christian Muse | 379 | Poetarum gloria | Le Bey de Batilly’s Emb. 51, Ed. 1596.
*Apple-tree on a Thorn | 123 | Per vincula crescit | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Arion and the Dolphin | 280 | In auaros, vel quibus melior conditio ab extraneis offertur. | Alciat, Emb. 89, Ed. 1581, p. 323.
| 280, 281 | Homo homini lupus | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 144.
*Arrow through three Birds | 123 | Dederit ne viam Casusve Deusve. | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Arrow wreathed on a Tomb | 183 | Sola viuit in illo | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 30.
| 126 | ”       ” | Gent. Mag. Nov. 1811, p. 410.
Ass and Wolf | 53 |  | Dyalogus Creaturarum, Ed. 1480.
| 54 | Scelesti hominis imago, et exitus. | Apologi Creat. Ed. 1584, f. 54.
Astronomer, Magnet, and Pole-star. | 335 | Mens immota manet | Sambucus’ Emb. Ed. 1584, p. 84.
| 335 | ”       ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 43.
Athenian Coin | 8 | ΑΘΕ | Eschenburg’s Man. Ed. 1844, p. 351.
*Atlas | 245 | Sustinet nec fatiscit | Giovio’s Dialogue, Ed. 1561, p. 129.
Bacchus | 247 | Ebrietas | Boissard’s Theat. V. H. Ed. 1596, p. 213.
| 247, 248 |  | rLe Microcosme, Ed. 1562.
| 248 | In statuam Bacchi | Alciat, Emb. Ed. 1581, p. 113.
| 248 | ”       ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 187.
Ban-dog | 482 | Canis queritur nimium nocere. | Sambucus’ Emb. Ed. 1599, p. 172.
| 483 | Feriunt summos fulmina montes. | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 140.
Barrel full of Holes | 332 | Hac illac perfluo | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 88.
| 331 | Frustrà | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 12.
Bear and Ragged Staff | 236 |  | Whitney’s Emb. Ed. 1586, Frontispiece.
Bear, Cub, and Cupid | 348 | Perpolet incultum paulatim tempus amorem. | Tronus Cupid. Ed. about 1598, f. 2.
| 349 |  | Boissard’s Emb. 43, Ed. 1596.
Bees types of a well-governed People. | 358 | Πῶς λαοῦ πειθήνιου βασιλεῖ | Horapollo, Ed. 1551, p. 87.
| 360 | Principis clementia | Alciat, Emb. 148, Ed. 1551, p. 161.
Bees types of Love for our Native Land. | 361 | Patria cuique chara | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 200.
Bellerophon and Chimæra | 299 | Consilio et virtute Chimæram superare, id est, fortiores et deceptores. | Alciat, Emb. 14. Ed. 1581.
Bible of the Poor, Pl. VI. | 46 | Ecce virgo concipiet et pariet filium, &c. | Humphrey’s Fac-simile from Pl. 2, Block-book, 1410–20.
Bird caught by an Oyster (see Mouse). | 130 | Speravi et perii | Cullum’s Hawsted, Ed. 1813.
*Bird in Cage and Hawk. | 124 | Il mal me preme et me spaventa a Peggio. | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Block Book, specimens. Pl. VI. | 46 | Ecce virgo concipiet et pariet filium, &c. | Humphrey’s Fac-simile from Pl. 2, Block-book, 1410–20.
Pl. VII. | 49 | Conversi ab idolis, &c. | Tracings photo-lithed from Hist. S. Joan. Euang. About 1430.
Pl. VIII. | 49 | Datæ sunt muliebri duæ alæ aquitæ, &c. | Tracings photo-lithed from Hist. S. Joan. Euang. About 1430.
Block Print. Pl. XV. | 407 | Seven ages of man | Archæologia, vol. xxxv., 1853, p. 167, a print from original in Brit. Museum.
Brasidas and his Shield | 195 | Perfidvs familiaris | Aneau’s Picta Poesis, Ed. 1552, p. 18.
| 195 |  | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 141.
Brutus, Death of | 202 | Fortuna virtutem superans. | Alciat, Emb. 119, Ed. 1581, p. 430.
| 202 | ”       ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 70.
Butterfly and Candle. | 151 | Cosi vino piacer conduce à morte. | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562.
| 152 | La guerre doulce aux inexperimentez. | Corrozet’s Hecatomg. Ed. 1540.
| 152 | Brevis et damnosa voluptas. | Camerarius, Ed. 1596.
| 152 | ”       ” | Vænius’ Emb. of Love, Ed. 1680, p. 102.
| 152 | Breue gioia | Vænius’ Emb. of Love, Ed. 1608, p. 102.
| 153 | D’amor soverchio | Symeoni’s Imprese, Ed. 1561.
*Camel and his Driver. | 283 | Homo homini Deus | Cousteau’s Pegma, Ed. 1555, p.323.
*Camomile trodden down. | 124 | Fructus calcata dat amplos. | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Cannon bursting | 344 |  | Beza’s Emb. 8; Ed. 1580.
Canoness (see Nun) | 469 |  |
Cebes, Tablet of | 12 | Picture of Human Life | Ed. “Francphordio,” anno 1507.
Pl. I. | 13 | ”       ” | Ed. Berkeli, 1670, De Hooghe.
Pl. I.b. | 68 | ”       ” | Old Woodcut.
Chaos | 448 | Il Caos | Symeoni’s Ovid, Ed. 1559, p. 12.
ΧΑΟΣ | 449 | Sine ivstitia confvsio. | Aneau’s Picta Poesis, Ed. 1551. p. 49.
| 450 | ”       ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 122.
Chess an Emblem of Life. | 320 | La fin nous faict tous egaulx | Perriere’s Th. Bons Engins, 27; Ed. 1539.
| 321 | ”       ” | Corrozet’s Hecatomg. Ed. 1540
Child and motley Fool | 484 | Fatuis leuia commitito. | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 81.
| 484 | ”       ” | Sambucus.
Chivalry, Wreath of (see Wreath). | 169 |  |
Christian Love presenting the Soul to Christ. Pl. II. | 32 |  | Vænius’ Amoris Div. Emb. Ed. 1615.
Circe transforming Ulysses’ men. | 250 | Cauendum à meretricibus | Alciat, Emb. 76, Ed. 1581, p. 184.
| 250 | Homines voluptatibus transformantur. | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 82.
| 252 | Improba Siren desidia | Reusner’s Emb. Ed. 1581, p. 634.
*Cleopatra applying the Asps. | 131 |  | Chimneypiece, Lower Tabley Hall.
*Conscience, Power of | 420 | Hic murus aheneus esto | Emb. of Horace, Ed. 1612, pp. 58 and 70.
Countryman and Viper | 197 | Maleficio beneficium compensatum | Freitag’s Myth. Eth. Ed. 1579.
| 198 | Merces anguina | Reusner’s Emb. Ed. 1581, p. 81.
| 199 | In sinu alere serpentem | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 189.
Crab and Butterfly | 15 | Festina lente | Symeoni’s Dev. Ed. 1561, p. 218.
Creation and Confusion. Pl. III. | 35 | La creatione & confusione del mondo. | Symeoni’s Ovid, Ed. 1559, p. 13.
Crescent Moon | 127 | Donec totem impleat orbem | Iovio’s Dial. des Dev. Ed. 1561, p. 25.
| 123 | ”       ” | Drummond’s Scotland, Ed. 1655.
*Crossbow at full stretch. | 126 | Ingenio superat vires | Gent. Mag. Nov. 1811, p. 416.
Crowns of Victory (see Wreaths, Four). | 221 |  |
*Crowns, Three, one on the Sea.
| 124 | Aliamque moratur | Drummond’s Scotland, Ed. 1655.
*Crucifix and kneeling Queen. | 123 | Undique | Drummond’s Scotland, Ed. 1655.
Cupid and Bear (see Bear, Cub, and Cupid). | 348 |  |
Cupid and Death | 401 | De morte et amore: Iocosum | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 132.
| 401 | ”       ” | Alciat, Emb. Ed. 1581.
| 403 | De Morte et Cvpidine | Peacham’s Min. Ed. 1612, p. 172.
Cupid blinded, holding a Sieve. | 329 |  | Perriere’s Th. Bons Engins, 1539, p. 77.
*Cupid felling a Tree. | 324 | “By continuance” | Vænius, Ed. 1608, p. 210.
Daphne changed to a Laurel. | 296 |  | Aneau’s Picta Poesis, Ed. 1551, p. 47.
Dedication page. | v |  | Alciat’s Emb. Ed. 1661, Title-page.
Diana. | 3 | Qvodcvnqve petit, conseqvitvr | Symeoni’s Ovid, Ed. 1559, p. 2.
Diligence and Idleness. | 145 |  | Perriere’s Th. Bons Engins, Ed. 1539, Emb. 101.
| 146 | Otiosi semper egentes | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 175.
Dog baying at the Moon. | 270 |  | Beza’s Emb. Ed. 1580, Emb. 22.
| 269 | Inanis ineptis | Alciat, Emb. 164, Ed. 1581, p. 571.
| 269 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 213.
| 270 | Despicit alta Canis | Camerarius, Ed. 1595, p. 63.
Dolphin and Anchor. | 16# | Propera tarde | Symeoni’s Imprese, Ed. 1574, p. 175.
| 16 |  | Giovio’s Dialogo, Ed. 1574, p. 10.
D. O. M. | 464 | Domino Optimo Maximo | Whitney’s Emb. Ed. 1586, Frontispiece.
*Doves and winged Cupid. | 245 |  | Corrozet’s Hecatomg. Ed. 1540, f. 70.
Drake’s Ship. | 413 | Auxilio diuino | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 203.
Eagle renewing its Feathers. | 368 | Renovata ivventvs | Camerarius, Emb. 34, Ed. 1596.
*Eclipses of Sun and Moon. | 124 | Ipsa sibi lumen quod invidet aufert. | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Elephant and undermined Tree. | 196 | Nusquam tuta fides | Sambucus’ Emb. Ed. 1564, p. 184.
| 196 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 150.
Elm and Vine | 307 | Amicitia etiam post mortem durans. | Alciat, Emb. 159, Ed. 1581, p. 556.
| 307 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 62.
| 308 | ”      ” | Camerarius, Ed. 1590, p. 36.
Envy | 432 | Inuidiæ descriptio | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 94
| 431 | ”      ” | Alciat, Emb. 71, Ed. 1581.
Falconry | 366 | Sic maiora cedvnt | Giovio’s Sent. Imprese, Ed. 1562, p. 41.
Fame armed with a Pen. | 446 | Pennæ gloria immortalis | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 197.
| 446 | ”      ” | Junius, Ed. 1565.
Fardel on a Swimmer | 480 | Auri sacra fames quid non? | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 179.
| 481 |  | Perriere’s Th. Bons Engins, Ed. 1539, p. 70.
February | 135 | Iddio, perche è uecchio, Fa suoi al suo essempio. | Spenser’s Works, Ed. 1616.
Fleece, Golden, and Phryxus. | 229 | Diues indoctus | Alciat, Emb. 189, Ed. 1581.
| 229 | In diuitem indoctum | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 214.
Fleece, Golden, Order of. | 228 | Precium non vile laborum | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 25.
*Flourishes of Arms, &c. | 124 | Dabit Deus his quoque finem | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
*Forehead measured by Compasses. | 129 | Fronte nulla fides | Cullum’s Hawsted, Ed. 1813.
| 129 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 100.
| 129 | ”      ” | Sambucus, Emb. Ed. 1564, p. 177.
Forehead shows the Man. | 129 | Frons hominem præfert | Symeoni’s Dev. Her. Ed. 1561, p. 246.
Fortune | 261 | L’ymage de fortune | Corrozet’s Hecatomg. Ed. 1540, Emb. 41.
Fox and Grapes | 310 | Ficta eius quod haberi nequit recusatio. | Freitag’s Myth. Eth. Ed. 1579, p. 127.
| 310 | Stultitia sua seipsum saginari | Faerni’s Fables, Ed. 1583.
| 311 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 98.
Gem in a Ring of Gold | 418 | Beaulté compaigne de bonté. | Corrozet’s Hecatomg. Ed. 1540, p. 83.
Gemini | 355 | Tratta della Sphera | Brucioli, Ed. Venice, 1543.
Gold on the Touchstone | 175 | Sic spectanda fides | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 100.
| 178 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 139.
| 177 | Pecunia sanguis et anima mortalium. | Crispin de Passe, about 1589.
Good out of Evil | 447 | Ex malo bonum | Montenay, Ed. 1574.
Halcyon days (see King-fisher). | 391 |  |
Hands of Providence. Pl. XVI. | 489 | Dominus pauperem facit, et ditat. | Coornhert, Ed. 1585, p. 6.
Hares biting a dead Lion | 305 | Cum laruis non luctandum. | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 127.
| 305 | ”      ” | Alciat, Emb. 153, Ed. 1581.
| 306 | ”      ” | Reusner’s Emb. Ed. 1581.
Harpocrates guarding his Mouth | 208 | Silentium | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 61.
| 209 | The Goddess Ageniora | Pegma, Ed. 1555, p. 109.
Hawk on Mummy-case | 26 | Πῶς δηλοῦσι ψυχήν | Cory’s Horapollo Ed. 1840, p. 15.
Hen eating her own Eggs | 411 | Quæ ante pedes | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 64.
| 411 | ”      ” | Sambucus, Emb. Ed. 1564, p. 30.
Hives of Bees (see Bees). | 358, &c. |  |
Hope and Nemesis | 182 | Illicitum non sperandum | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 139.
Hydra slain by Hercules | 374 | Multiplication de proces | Corrozet’s Hecatomg. Ed. 1540.
Icarus and his ill Fortune. | 288 | In astrologos | Alciat, Emb. 103. Ed. 1581.
| 288 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 28.
| 289 | Faire tout par moyen | Corrozet’s Hecatomg. Ed. 1540, Emb. 67.
Idiot-Fool, and Death | 472 |  | Holbein’s Imag. Mortis, Lyons, 1547.
*Introductory Lines (see D. O. M.). | 464 |  | Whitney.
Inverted Torch | 171 | Qvi me alit me extingvit | Symeoni’s Sent. Imprese, 1561, p. 35.
Inverted Torch | 173 | Qvi me alit me extingvit | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 169.
| 173 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 183.
*Jackdaw in Peacock’s Feathers. | 313 | Qvod sis esse velis | Camerarius, Ed. 1596, Emb. 81.
Janus, Double-headed | 139 | Prudentes | Alciat, Ed. 1581, p. 92.
| 139 | Respice, et prospice | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 108.
| 140 |  | Perriere’s Th. Bons Engins, Ed. 1539.
John, St. (Apocalypse). Pl. VIII. | 49 |  | Block-book, about 1430.
John, St., the Evangelist, History of. Pl. VII. | 49 |  | Block-book, about 1430.
June | 136 |  | Spenser’s Works, Ed. 1616.
King-fisher, Emblem of Tranquillity. | 392 | Novs scavons bien le temps | Giovio’s Sent. Imprese, Ed. 1561, p. 107.
| 125 | Mediis tranquillus in undis. | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Lamp burning | 456 | Quo modo vitam | Horapollo, Ed. 1551, p. 220.
Laurel, Safety against Thunderbolts. | 422 | Conscientious integra, laurus | Sambucus, Emb. Ed. 1564, p. 14.
| 423 | Murus æneus, sana conscientia. | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 67.
| 423 |  | Camerarius, Ed. 1590, p. 35.
*Leafless Trees and Rainbow. | 128 | Jam satis | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 38.
| 128 |  | Cullum’s Hawsted, Ed. 1813.
*Lion and Whelp | 124 | Unum quidem, sed leonem | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
*Lion in a Net, and Hares. | 124 | Et lepores devicto insultant leone. | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Loadstone (see Astronomer). | 335 |  |
*Loadstone towards the Pole. | 123 | Maria Stuart, sa virtu m’attire. | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
*Lotterie in London, 1568. | 208 | Video, et taceo | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 62.
*Lucrece | 131 |  | Lower Tabley Old Hall, 1619.
Macaber, Dance of (see Brunet’s Manuel, vol. v. c. 1559–60). | 39 |  | MS. of the 14th century.
*Man measuring his Forehead. | 129 | Fronte nulla fides | Cullum’s Hawsted, Ed. 1813.
Man swimming with a Burden (see Fardel on a Swimmer). | 480 |  |
Map of inhabited World. | 351 | Partium τῆς οἰκουμένης symbola. | Sambucus’ Emb. Ed. 1564, p. 113.
Medeia and the Swallows. | 189 | Ei qui semel sua prodegerit, aliena credi non oportere. | Alciat, Emb. 54, Ed. 1581.
| 190 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 33.
Mercury and Fortune. | 255 | Ars Naturam adiuuans | Alciat, Emb. Ed. 1551, p. 107.
Mercury charming Argus. | 123 | Eloquium tot lumine clausit. | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Mercury mending a Lute. | 256 | Industria naturam corrigit. | Sambucus’ Emb. Ed. 1564, p. 57.
| 256 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 92.
Michael, St., Order of | 227 | Immensi tremor Oceani | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, p. 12.
*Milo caught in a Tree | 344 | Qvibvs rebvs confidimvs, iis maxime evertimvs. | Le Bey de Batilly, Ed. 1596, Emb. 18.
Moth and Candle (see Butterfly). | 151 |  |
Motley Fool (see Child). | 484 |  |
Mouse caught by an Oyster. | 130 | Captiuus ob gulam | Alciat, Emb. 94, Ed. Paris, 1602, p. 437.
| 130 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 128.
| 130 |  | Freitag’s Myth. Eth. Ed. 1579, p. 169.
Narcissus viewing himself. | 294 | Φιλαυτία | Alciat, Emb. 69, Ed. 1581, p. 261.
| 295 | Amor sui | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 149.
| 295 | Contemnens alios, arsit amore sui. | Aneau’s Picta Poesis, Ed. 1552, p. 48.
Nemesis and Hope (see Hope). | 182 |  |
Niobe’s Children slain | 292 | Superbia | Alciat, Emb. 67. Ed. 1581, p. 255.
| 293 | Superbiæ vltio | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 13.
Nun or Canoness | 469 |  | Holbein’s Simulachra, &c., Sign. liiij. 1538.
Oak and Reed, or Osier. | 315 | Vincit qui patitur | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 220.
| 314 | Εἴξας νικᾶ, or victrix animi equitas. | Junius’ Emb. Ed. 1565.
Occasion. Pl. XII. | 265 | Dum Tempus labitur, Occasionem fronte capillatam remorantur. | David’s Occasio, Ed. 1605. p. 117.
Occasion, or Opportunity. | 259 | In occasionem. Διαλογιστικῶς. | Alciat, Emb. Ed. 1551, p. 133.
| 260 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 181.
| 258 |  | Perriere’s Th. Bons Engins, Ed. 1539.
| 261 | L’image d’occasion | Corrozet’s Hecatomg. Ed. 1540, p. 84.
Olive and Vine (see Vine). | 249 |  |
Order, &c. (see Fleece, Golden, and | 228 |  |
Michael, St., Order of). | 227 |  |
Orpheus and Harp | 271 | La force d’eloquence | Cousteau’s Pegme, Ed. 1560, p. 389.
| 272 | Musicæ, et poeticæ vis | Reusner’s Emb. Ed. 1581, p. 129.
| 272 | Orphei musica | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 186.
Ostrich eating Iron | 233 | Spiritus durissima coquit | Giovio’s Sent. Imprese, Ed. 1561, p. 115.
| 234 | ”      ” | Camerarius, Emb. Ed. 1595, p. 19.
| 126 | ”      ” | Gent. Mag. Nov. 1811, p. 416.
Ostrich with outspread Wings. | 370 | Nil penna, sed usus | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 23.
| 370 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 51.
Palm Tree | 124 | Ponderibus virtus innata resistit. | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Pegasus | 141 | Ars rhetor, triplex movet, &c. | Bocchius, Symb. 137, Ed. 1555, p. 314.
| 143 | Non absque Theseo | Reusner’s Emb. Ed. 1581, p. 1.
Pegasus (see Bellerophon). | 299 |  |
Pelican and Young | 393 | ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΠΕΛΕΚΑΝΟΣ | Epiphanius, S., Ed. 1588, p. 30.
| 394 | Pro lege et grege | Reusner’s Emb. Ed. 1581, p. 73.
| 394 | ”      ” | Camerarius, Ed. 1596, p. 87.
| 395 | Quod in te est, prome | Junius’ Emb. 7, Ed. 1565.
| 395 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 87.
Phaeton and the Sun’s Chariot. | 285 | In temerarios | Alciat, Emb. 56, Ed. 1551.
| 284 | Phaethontis casvs | Plantinian Ovid, Ed. 1591, pp. 46–9.
| 281 | Fetonte fulminato da Gioue | Symeoni’s Ovid, Ed. 1559, p. 34.
Phœnix, Emblem of New Birth, &c. | 381 | Juuenilia studia cum prouectiori ætate permutata. | Freitag’s Myth. Eth. Ed. 1579, p. 249.
| 123 | En ma fin git mon commencement. | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Phœnix, Emblem of Duration | 23 | Πῶς ψυχὴν ἐνταῦθα πολὺν χρόνον διαβέβουσαν. | Horapollo, Ed. 1551, p. 52.
Phœnix, Emblem of Loneliness. | 234 | Sola facta solum Deum sequor | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 165.
| 235 | Sola facta solvm Devm seqvor | Giovio’s Sent. Imprese, Ed. 1561.
Phœnix, Emblem of Oneliness. | 385 | Vnica semper auis | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 53.
| 385 | ”      ” | Reusner’s Emb. Ed. 1581, p. 98.
| 387 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 177.
Phœnix with two Hearts. | 384 | Eadem inter se. Sunt eadem vni tertia. | Hawkin’s ΠΑΡΘΕΝΟΣ, Ed. 1633.
Phryxus (see Fleece, Golden). | 229 |  |
*Pilgrim travelling | 128 | Dum transis, time | Cullum’s Hawsted, Ed. 1813.
Pine-trees in a Storm | 476 | Nimium rebus ne fide secundis. | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 59.
| 475 | ”      ” | Sambucus’ Emb. Ed. 1569 p. 279.
Poets, Insignia of (see Swan). | 218 |  |
Porcupine | 231 | Cominvs et eminvs | Giovio’s Sent. Imprese, Ed. 1561, p. 56.
| 124 | Ne volutetur | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
*Portcullis | 124 | Altera securitas | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Progne, or Procne | 193 | Impotentis Vindictæ Fœmina | Aneau’s Picta Poesis, Ed. 1552, p. 73.
Prometheus chained | 266 | Quæ supra nos, nihil ad nos. | Alciat, Emb. 102, Ed. 1551.
| 267 | Cvriositas Fvgienda | Aneau’s Picta Poesis, Ed. 1552, p. 90.
| 267 |  | Microcosme, Ed. 1579, p. 5.
| 268 | O vita, misero longa | Reusner’s Emb. Ed. 1581, p. 37.
| 268 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 75.
Providence and Girdle (see Drake’s Ship). | 413 |  |
*Pyramid and Ivy | 124 | Te stante virebo | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
|  |  | Various Authors.
Quivers of Cupid and Death (see Cupid and Death). | 401 |  |
*Rock in Waves | 125 | Rompe ch’il percote | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Rose and Thorn | 333 | Post amara dulcia | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 165.
| 332 | ”      ” | Perriere’s Th. Bons Engins, Ed. 1539, Emb. 30.
| 333 | Armat spina rosas, mella tegunt apes. | Otho Vænius, Ed. 1608, p. 160.
Ruins and Writings | 443 | Scripta manent | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 131.
| 442 |  | Costalius’ Pegma, Ed. 1555, p. 178.
Salamander | 126 | Nvtrisco et extingvo | Jovio’s Dialogue, Ed. 1561, p. 24.
| 123 | ”      ” | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Satan, Fall of. Pl. XI. | 133 | Lapsvs Satanæ | Boissard’s Theatrum, Ed. 1596, p. 19.
Sepulchre and Cross (see Arrow wreathed). | 183 & 126 |  |
Serpent and Countryman (see Countryman). | 197 | Maleficio beneficium compensatum. | Freitag’s Myth. Eth. Ed. 1579, p. 177.
*Serpent and Countryman. | 198 | Merces anguina | Reusner’s Emb. Ed. 1581, p. 81.
*Serpent in the Bosom | 199 | In sinu alere serpentem | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 189.
Seven Ages of Man. Pl. XV. | 407 | Rota vitæ que septima notatur. | Archæologia, vol. xxxv. 1853, p. 167.
*Shadows Fled and Pursued. | 468 | Mulier vmbra viri | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 218.
Shield, Untrustworthy (see Brasidas and his Shield). | 195 |  |
Ship on the Sea. | 125 | Durate | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Ship tossed by the Waves. | 435 | Res humanæ in summo declinans. | Sambucus’ Emb. Ed. 1564, p. 46.
| 435 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 11.
Ship sailing forward | 436 | Constantia comes victoriæ | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 137.
| 436 | ”      ” | Alciat, Emb. 43, Ed. 1581.
*Ship with Mast overboard | 124 | Nusquam nisi rectum | Drummond’s Scotland. Ed. 1665.
Sieve held by Cupid (see Cupid). | 329 |  |
Sirens and Ulysses | 253 | Sirenes | Alciat, Emb. Ed. 1551.
| 254 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 10.
Skull, human | 337 | Ex Maximo Minimvm | Aneau’s Picta Poesis, Ed. 1552, p. 55.
| 338 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 229.
Snake fastened on the Finger. | 342 | Quis contra nos? | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 112.
| 342 | Si Deus nobiscum, quis contra nos? | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 166.
| 126 | Quis contra nos? | Gent. Mag. Nov. 1811, p. 416.
Snake in the Grass | 340 | Latet anguis in herba | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 41.
| 340 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 24.
Speculum,— Photoliths in small size. Pl. IV. and V. | 44 | Speculum humanæ salvationis. | An exact MS. copy in the collection of H. Yates Thompson, Esq.
Stag wounded | 398 | Esto tiene sv remedio y non yo. | Giovio and Symeoni’s Sent. Imprese, Ed. 1561.
| 398 | Esto tienne su remedio, y non yo. | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 168.
| 399 | Vvlnvs, salvs et vmbra | Camerarius, Ed. 1595, Emb. 69, p. 71.
Star, Hieroglyphic | 25 | Τί ἀστέρα γράφοντες δηλοῦσι. | Leeman’s Horapollo, Ed. 1835, Fig. 31.
| 25 | ”      ” | Cory’s Horapollo, Ed. 1840, p. 30.
Storks, their Purity and Love. | 28 |  | Epiphanius, S., Ed. 1588, p. 106.
Student entangled in Love. | 441 | In studiosum captum amore. | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 135.
| 441 | ”      ” | Alciat, Emb. 108, Ed. 1581.
Sun and Moon | 52 | De sole et luna | Dyal. Creat. Lyons Ed. 1511.
*Sun in Eclipse | 124 | Medio occidet die | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Sun Setting | 323 | Tempus omnia terminat | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 230.
Sun, Wind, and Traveller. | 165 | Plus par doulceur que par force. | Corrozet’s Hecatomg. Ed. 1540, Emb. 28.
| 166 | Moderata vis impotenti violentia potior. | Freitag’s Myth. Eth. Ed. 1579, p. 27.
Swan, Insignia of Poets. | 218 | Insignia poëtarum | Alciat, Emb. Ed. 1551, p. 197.
| 217 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 126.
Swan (Old Age eloquent). | 215 | Facvnda senectvs | Aneau’s Picta Poesis, Ed. 1552, p. 28.
Swan (Pure Truth) | 216 | Simplicitas veri sana | Reusner’s Emb. Ed. 1581, p. 91.
| 217 | Sibi canit et orbi | Camerarius, Ed. 1595, Emb. 23.
Swan singing at Death | 213 | Πῶς γέροντα μουσικόν | Horapollo, Ed. 1551, p. 136.
Sword broken on an Anvil. | 326 |  | Perriere’s Th. Bons Engins, Ed. 1539, p. 31.
| 327 | Importunitas euitanda | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 192.
*Sword to weigh Gold | 124 | Quid nisi victis dolor | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Sword with a Motto | 138 | Si Fortune me tourmente L’Esperance me contente. | Douce’s Illustr. vol. i. p. 452.
Testing of Gold (see Gold on Touchstone). | 173 |  |
Theatre of Human Life. | 405 | Theatrum omnium miserarium. | Boissard’s Theatrum, 1596. Pl. XIV.
Things at our Feet (see Hen eating her Eggs). | 411 |  |
Thread of Life. | 454 | Quo pacto mortem seu hominis exitum. | Horapollo, Ed. 1551, p. 219.
Time flying, &c. | 466 | Quæ sequimur fugimus, nosque fugiunt. | Sambucus, Ed. 1564.
| 467 |  | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 199.
Time leading the Seasons, and of Eternity a Symbol. | 491 | Tempus irrevocabile | Vænius, Emb. Hor. Ed. 1612, p. 206. Pl. XVII.
Timon. | 427 | Μισάνθροπος Τίμων | Sambucus, Ed. 1564.
Title-page, Photolith fac-simile. Pl. IX. | 57 | Navis stultorum | Brant’s and Locher’s Navis stultifera, Ed. 1497.
*Tongue with Bats’ Wings. | 128 | Quò tendis? | Cullum’s Hawsted, Ed. 1813.
| 128 | ”      ” | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 65.
Torch (see Inverted Torch). | 171 |  |
Tree of Life (see Arrow wreathed). | 183 |  |
*Tree planted in a Churchyard. | 124 | Pietas revocabit ob orco | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
*Triangle, Sun, Circle | 124 | Trino non convenit orbis | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
*Trophy on a Tree, &c. | 124 | Ut casus dederet | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Turkey and Cock. | 357 | Jus hospitalitatis violatum | Freitag’s Myth. Eth. Ed. 1579, p. 237.
| 357 | Rabie svccensa tvmescit | Camerarius, Ed. 1596, Emb. 47.
Unicorn, Type of Faith undefiled. | 371 | Victrix casta fides | Reusner’s Emb. Ed. 1581, p. 60.
| 372 | Nil inexplorato | Camerarius, Ed. 1595, Emb. 12.
| 372 | Hoc virtutis amor | Camerarius, Ed. 1595, Emb. 13.
| 372 | Pretiosum quod utile | Camerarius, Ed. 1595, Emb. 14. pp. 14–16.
*Venus dispensing Cupid from his Oaths. | 328 | Amoris ivsivrandvm pœnam non habet. | Van Veen’s Emb. of Love, p. 140.
Vine and Olive. | 249 | Prudentes vino abstinent | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 133.
| 249 | ”      ” | Alciat, Emb. 24, Ed. 1602, p. 164.
*Vine watered with Wine. | 124 | Mea sic mihi prosunt | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
*Waves and Siren | 125 | Bella Maria | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
*Waves, with Sun over | 125 | Nunquam siccabitur æstu | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Wheat among Bones | 184 | Spes altera vitæ | Camerarius, Ed. 1595, p. 102.
| 184 | ”      ” | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562.
Wheel rolling into the Sea. | 124 | Piena di dolor voda de Sperenza. | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
Wings and Feathers scattered | 124 | Magnatum vicinitas | Drummond’s Scotland, Ed. 1665.
World, Three-cornered (see Map, &c.). | 351 |  |
Wreath of Chivalry | 169 | Me pompæ prouexit apex | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 146.
Wreath of Oak | 224 | Seruati gratia ciuis | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 147.
Wreaths, Four on a Spear. | 221 | Fortiter et feliciter | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 115.
| 222 | His ornari avt mori | Camerarius, Ed. 1590, Emb. 99.
Wrongs engraved on Marble. | 457 | Scribit in marmore læsus | Giovio and Symeoni’s Sent. Imprese, Ed. 1562, p. 24.
| 458 | ”      ” | Paradin’s Dev. Her. Ed. 1562, f. 160.
| 460 | ”      ” | Whitney’s Emb. Ed. 1586, p. 183.
Zodiac, signs of. Pl. XIII. | 353 | Trattato della sphera | Brucioli, Ed. Venetia, 1543, Title.

Давид, изд. 1601 г.

III.

ССЫЛКИ НА ОТРЫВКИ ИЗ ШЕКСПИРА В ПОРЯДКЕ ПЬЕС И ПОЭМ ИЗДАНИЯ МАКМИЛЛАНА, 1866 Г., И НА СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ДЕВИЗЫ И ПРЕДМЕТЫ ЭМБЛЕМ, РАССМАТРИВАЕМЫЕ В ЭТОЙ РАБОТЕ.

Примечание: Предметы, напечатанные курсивом, не имеют соответствующего девиза.

THE TEMPEST
VOL. | PAGE. | ACT. | SC. | LINE. | DEVICE OR SUBJECT. | PAGES.
I. | 20 | I. | 2 | 387 | Appreciation of music | 116
| 36 | II. | 2 | 7 | Ape and miser’s gold | 488
| 48 | III. | 2 | 135 | Hands of Providence. Plate XVI. | 489
| 50 | III. | 3 | 21 | Unicorn | 373
| 50 | III. | 3 | 21 | Phœnix | 373, 385
| 50 | III. | 3 | 22 | Phœnix, type of oneliness | 234, 236
| 53 | III. | 3 | 95 | Laurel, type of conscience | 422, 424
| 54 | IV. | 1 | 1 | Thread of life | 454, 455
| 57 | IV. | 1 | 110 | Diligence and idleness | 145, 146
| 64 | V. | 1 | 21 | rarer action in virtue | v462#
THE TWO GENTLEMAN OF VERONA.
I. | 112 | II. | 6 | 24 | a swarthy Ethiope | 162
| 121 | III. | 1 | 153 | Phaeton | 285, 286
| 129 | III. | 2 | 68 | Orpheus and harp | 273, 274
| 135 | IV. | 2 | 38 | Gem in ring of gold | 418, 419
| 143 | IV. | 4 | 87 | The Fox and Grapes | 310, 312
THE MERRY WIVES OF WINDSOR.
I. | 177 | I. | 3 | 64 | East and West Indies | 351, 352
| 186 | II. | 1 | 106 | Actæon and hounds | 275, 276
| 190 | II. | 2 | 5 | Gemini,—Zodiac. Plate XIII. | 353, 355
| 196 | II. | 2 | 187 | Shadows fled and followed | 466, 468
MEASURE FOR MEASURE.
I. | 296 | I. | 1 | 28 | Hen eating her own eggs | 411, 412
| 303 | I. | 2 | 158 | Zodiac, signs of. Plate XIII. | 353, 354
| 324 | II. | 2 | 149 | Gold on the touchstone | 175, 180
| 327 | II. | 4 | 1 | Student entangled in love | 441
| 334 | III. | 1 | 6 | Idiot-fool, and death, Holbein’s Simulachres | 472
| 334 | III. | 1 | 17 | Sleep and death, Holbein’s Simulachres | 469, 470
| 340 | III. | 1 | 175 | Gem in ring of gold | 417, 418
THE COMEDY OF ERRORS.
I. | 411 | II. | 1 | 97 | Eagle renewing its feathers | 369
| 417 | II. | 2 | 167 | Elm and vine | 307, 309
| 425 | III. | 2 | 27 | Sirens and Ulysses | 253, 254
| 429 | III. | 2 | 131 | America | 351, 352
| 437 | IV. | 2 | 53 | Time turning back | 473
| 455 | V. | 1 | 210 | Circe transforming men | 252
MUCH ADO ABOUT NOTHING.
II. | 22 | II. | 1 | 214 | Withered branch | 181
| 69 | V. | 1 | 4 | Water through a sieve | 329, 331
| 75 | V. | 1 | 170 | Adam hiding | 415, 416
LOVE’S LABOUR’S LOST.
II. | 97 | I. | 1 | 1 | Ruins and writings | 443, 444
| 97 | I. | 1 | 4 | Time leading the Seasons. Plate XVII. | 491
| 114 | II. | 1 | 56 | Bear, cub, and Cupid | 349, 350
| 138 | IV. | 2 | 100 | Oak and reed, or osier | 315, 316
| 144 | IV. | 3 | 97 | Rose and thorn | 333, 334
| 144 | IV. | 3 | 111 | Juno but an Ethiope were | 162
| 151 | IV. | 3 | 308 | Bacchus | 247, 249
MIDSUMMER NIGHT’S DREAM.
II. | 204 | I. | 1 | 168 | arrow with a golden head | 404
| 205 | I. | 1 | 180 | Astronomer and magnet | 335, 336
| 206 | I. | 1 | 232 | Bear, cub, and Cupid | 349
| 215 | II. | 1 | 148 | Appreciation of melody | 116
| 216 | II. | 1 | 155 | Cupid and Death | 401, 404
| 216 | II. | 1 | 173 | Drake’s ship | 413, 415
| 216 | II. | 1 | 181 | Ape and miser’s gold | 488
| 217 | II. | 1 | 194 | Astronomer and magnet | 335, 336
| 218 | II. | 1 | 227 | Daphne changed to a laurel | 296, 297
| 218 | II. | 1 | 231 | Gelding’s Ovid used | 244
| 225 | II. | 2 | 145 | Countryman and serpent | 197, 198
| 239 | III. | 2 | 200 | Coats in heraldry | 218, 220
| 240 | III. | 2 | 237 | Ape and miser’s gold | 488
| 241 | III. | 2 | 260 | Snake on the finger | 342, 343
| 250 | IV. | 1 | 37 | Vine and elm | 307, 309
| 258 | V. | 1 | 1 | Æsop | 302
| 258 | V. | 1 | 12 | The poet’s glory | 379, 380
MERCHANT OF VENICE.
II. | 280 | I. | 1 | 50 | The two-headed Janus | 139, 140
| 281 | I. | 1 | 77 | The world a stage | 133
| 281 | I. | 1 | 77 | The world a stage. Plate XV. | 407, 410
| 284 | I. | 1 | 161 | Golden fleece and Phryxus | 229, 230
| 286 | I. | 2 | 24 | The old man prophesying | 213, 215
| 286 | I. | 2 | 4 | Lottery | 208, 209
| 296 | II. | 1 | 11 | Lottery | 208, 209
| 312 | II. | 7 | 4 | A casket scene | 150
| 312 | II. | 7 | 20 | “golden mind,” “golden bed” | 404
| 313 | II. | 7 | 62 | Casket scene | 150
| 318 | II. | 9 | 63 | Casket scene | 151
| 319 | II. | 9 | 79 | Moth and candle | 151, 153
| 325 | III. | 2 | 41 | Insignia of Poets | 218, 219
| 328 | III. | 2 | 115 | A painter’s power | 112
| 345 | IV. | 1 | 75 | The mountain pine | 476
| 347 | IV. | 1 | 124 | Envy, description of | 432, 433
| 360 | V. | 1 | 54 | Appreciation of melody | 116
| 361 | V. | 1 | 70 | Power of music | 271, 273
AS YOU LIKE IT.
II. | 391 | I. | 3 | 69 | Juno’s swans, Golding’s Ovid | 244
| 393 | I. | 3 | 120 | Ganymede, Golding’s Ovid | 244
| 394 | II. | 1 | 29 | The wounded stag | 397, 398
| 400 | II. | 4 | 43 | Sword broken on an anvil | 326, 327
| 405 | II. | 7 | 13 | A motley fool | 485
| 406 | II. | 7 | 43 | “A motley coat” | 485
| 409 | II. | 7 | 136 | Theatre of human life. Plate XIV. | 405, 406
| 409 | II. | 7 | 137 | Theatre of human life | 133, 405
| 409 | II. | 7 | 139 | The seven ages of man. Plate XV. | 407, 409
| 427 | III. | 3 | 67 | Hawking | 366, 368
| 442 | IV. | 3 | 15 | The Phœnix | 234, 236
THE TAMING OF THE SHREW.
III. | 10 | Ind. | 2 | 41 | Hawking | 366, 367
| 10 | Ind. | 2 | 47 | Mythological pictures by Titian | 114
| 10 | Ind. | 2 | 47 | Cytherea, Io, Daphne, Apollo | 115
| 10 | Ind. | 2 | 52 | Jupiter and Io | 246
| 10 | Ind. | 2 | 55 | Daphne and Apollo | 296, 297
| 23 | I. | 2 | 24 | Two Italian sentences | 163
| 45 | II. | 1 | 338 | Beautiful furniture described | 112
| 67 | IV. | 1 | 174 | Falconry | 366, 367
| 78 | IV. | 3 | 165 | “honour peereth in the meanest habit.” Plate XVI. | 490
ALL’S WELL THAT ENDS WELL.
III. | 112 | I. | 1 | 76 | Symbolical imagery | 377
| 119 | I. | 2 | 58 | Bees,—and native land | 361, 365
| 123 | I. | 3 | 73 | A lottery | 208, 210
| 127 | I. | 3 | 182 | Cupid and the sieve | 329, 330
| 132 | II. | 1 | 40 | “cicatrice an emblem of war” | 9
| 133 | II. | 1 | 59 | The Fox and the Grapes | 310, 311
| 201 | V. | 3 | 5 | Niobe’s children slain | 292, 293
TWELFTH NIGHT.
III. | 223 | I. | 1 | 9 | Actæon and the hounds | 277, 278
| 224 | I. | 1 | 33 | “The rich golden shaft” | 404
| 225 | I. | 2 | 10 | Arion and the dolphin | 280, 282
| 231 | I. | 3 | 127 | Zodiac,—Taurus. Plate XIII. | 353, 355
| 234 | I. | 5 | 50 | Mottoes,—Latin, &c. | 138
| 240 | I. | 5 | 214 | Power of judging artistic skill | 113
| 257 | II. | 5 | 15 | A turkey-cock | 357
| 257 | II. | 5 | 27 | A turkey-cock | 357
| 265 | III. | 1 | 68 | Snatches of French | 163
| 271 | III. | 2 | 73 | New map with the Indies | 352
| 285 | III. | 4 | 340 | Whitney’s Introduction | 464
THE WINTER’S TALE.
III. | 323 | I. | 2 | 115 | The wounded deer | 398, 400
| 371 | IV. | 1 | 7 | Old Time, power of | 473
| 382 | IV. | 4 | 116 | Proserpina,—see Ovid | 244
| 383 | IV. | 4 | 135 | Poetic ideas, or symbolical imagery | 379
| 420 | V. | 2 | 8 | “Julio Romano” | 110
| 422 | V. | 3 | 14 | Description of statuary | 109
| 423 | V. | 3 | 18 | Sleep and death, Holbein’s Simulachres | 469, 470
| 424 | V. | 3 | 63 | Description of statuary | 189
KING JOHN.
IV. | 17 | II. | 1 | 134 | Hares biting a dead lion | 305, 306
| 26 | II. | 1 | 373 | Theatre of human life. Plate XIV. | 405, 406
| 37 | III. | 1 | 96 | Gold on the touchstone | 177, 180
| 42 | III. | 1 | 258 | Snake on the finger | 342, 343
| 65 | IV. | 2 | 125 | Occasion, 259; or Fortune | 261, 264
| 67 | IV. | 2 | 170 | Mercury mending a lute | 256, 257
| 76 | IV. | 3 | 155 | Wind, sun, and traveller | 166
| 91 | V. | 7 | 1 | The swan, the Poet’s badge | 218, 219
RICHARD II.
IV. | 116 | I. | 1 | 202 | Wreath of chivalry | 169, 170
| 125 | I. | 3 | 129 | Envy | 432, 433
| 130 | I. | 3 | 275 | “no virtue like necessity” | 347
| 131 | I. | 3 | 294 | “the frosty Caucasus” | 347
| 137 | II. | 1 | 53 | Wreath of chivalry | 169, 170
| 140 | II. | 1 | 120 | The Pelican | 393, 396
| 145 | II. | 1 | 270 | hollow eyes of death | 339
| 164 | III. | 2 | 12 | Snake in the grass | 340, 343
| 164 | III. | 2 | 24 | Cadmus and the serpent’s teeth | 245
| 164 | III. | 2 | 29 | Human dependence | 465
| 165 | III. | 2 | 37 | Drake’s ship | 413, 415
| 168 | III. | 2 | 129 | Countryman and serpent | 197, 198
| 179 | III. | 3 | 178 | Phaeton and the Sun-chariot | 285, 286
| 210 | V. | 3 | 57 | Countryman and serpent | 197, 198
FIRST PART HENRY IV.
IV. | 317 | IV. | 1 | 97 | Ostrich with spreading wings | 370
| 318 | IV. | 1 | 104 | Mercury | 255, 257
| 323 | IV. | 3 | 30 | Sir Walter Blount | 160
| 337 | V. | 2 | 82 | Time leading the Seasons. Plate XVII. | 491
| 342 | V. | 4 | 25 | Hydra slain by Hercules | 374, 375
SECOND PART HENRY IV.
IV. | 392 | II. | 2 | 41 | Time terminates all | 323
| 405 | II. | 4 | 165 | Sword with Spanish motto | 137, 138
| 431 | IV. | 1 | 70 | Occasion, 259; Fortune | 261, 264
| 450 | IV. | 4 | 103 | Hands of Providence. Plate XVI. | 489
| 453 | IV. | 5 | 35 | Sleep and Death, Holbein’s Simulachres | 469, 470
| 454 | IV. | 5 | 75 | Bees | 361, 364
| 474 | V. | 3 | 136 | Prometheus chained | 266, 358
KING HENRY V.
IV. | 491 | I. | Chor. | 5 | Diligence and idleness | 145, 146
| 493 | I. | 1 | 35 | Hydra slain by Hercules | 374, 375
| 502 | I. | 2 | 178 | Bees | 360, 362
| 538 | III. | 4 | 1 | Snatches of French | 163
| 543 | III. | 6 | 20 | Image of Fortune | 261, 262
| 544 | III. | 6 | 44 | Thread of life | 454, 455
| 549 | III. | 7 | 10 | Pegasus | 141, 142
| 550 | III. | 7 | 54 | French and Latin proverb | 144
| 552 | III. | 7 | 130 | The mastiff praised | 483
| 555 | IV. | 1 | 3 | “goodness out of evil” | 447
| 555 | IV. | 1 | 9 | Time irrevocable. Plate XVII. | 491
| 564 | IV. | 1 | 256 | Sound sleep of the slave | 147
| 574 | IV. | 4 | 2 | Snatches of French | 163
| 582 | IV. | 7 | 82 | Human dependence | 465
| 588 | IV. | 8 | 100 | Human dependence | 465
| 591 | V. | 1 | 13 | Turkey-cock | 357, 358
| 596 | V. | 2 | 48 | Evils of war | 147
| 598 | V. | 2 | 107 | Snatches of French | 163
FIRST PART HENRY VI.
V. | 8 | I. | 1 | 127 | “A Talbot! a Talbot!” | 207
| 14 | I. | 2 | 129 | Halcyon days | 392
| 20 | I. | 4 | 49 | Adamant on the anvil | 347, 348
| 25 | I. | 6 | 6 | Adonis’ gardens, Golding’s Ovid | 243
| 29 | II. | 1 | 78 | The cry, “A Talbot! a Talbot!” | 207
| 32 | II. | 3 | 11 | The cry, “A Talbot! a Talbot!” | 207
| 33 | II. | 3 | 36 | A picture gallery named | 114
| 36 | II. | 4 | 30 | Rose and thorn | 333, 334
| 40 | II. | 5 | 28 | Death | 469
| 68 | IV. | 1 | 188 | Chaos,—discord | 450, 453
| 71 | IV. | 3 | 17 | Prometheus bound | 266, 268
| 72 | IV. | 3 | 47 | Prometheus bound | 267, 268
| 78 | IV. | 6 | 46 | Icarus and his ill fortune | 288, 291
| 80 | IV. | 7 | 60 | Order of St. Michael | 227
| 80 | IV. | 7 | 60 | Order of the Golden Fleece | 227, 228
| 82 | IV. | 7 | 92 | Phœnix | 386, 388
| 86 | V. | 3 | 30 | Circe | 252
SECOND PART HENRY VI.
V. | 129 | I. | 4 | 16 | Ban-dog | 484
| 132 | II. | 1 | 1 | Falconry | 366, 367
| 145 | II. | 3 | 45 | Pine-trees in a storm | 477
| 153 | III. | 1 | 55 | Fox and Grapes | 310, 312
| 153 | III. | 1 | 69 | Jackdaw in peacock’s feathers | 312
| 158 | III. | 1 | 224 | Snake in the grass | 340, 341
| 162 | III. | 1 | 343 | Countryman and serpent | 197, 198
| 162 | III. | 1 | 360 | The porcupine | 231, 232
| 168 | III. | 2 | 125 | Bees | 361, 363
| 171 | III. | 2 | 232 | Conscience | 421, 422
| 174 | III. | 2 | 310 | Envy | 432, 433
| 182 | IV. | 1 | 83 | The pelican | 393, 394, 397
| 185 | IV. | 2 | 27 | Thread of life | 454, 455
| 197 | IV. | 7 | 49 | Latin proverb, “bona terra,” &c. | 139
| 206 | IV. | 10 | 23 | Ostrich eating iron | 233, 234
| 213 | V. | 1 | 143 | Bear and ragged staff | 237, 239
| 215 | V. | 1 | 196 | Bear and ragged staff | 237, 240
| 217 | V. | 2 | 28 | The game of chess | 320
| 217 | V. | 2 | 28 | French proverb, “La fin couronne,” &c. | 320
| 218 | V. | 2 | 45 | Æneas and Anchises | 191, 192
THIRD PART HENRY VI.
V. | 244 | I. | 4 | 16 | Phaeton | 285, 286
| 245 | I. | 4 | 35 | Phœnix | 385, 386, 388
| 245 | I. | 4 | 39 | Leash of proverbs | 318
| 252 | II. | 1 | 50 | Cupid felling a tree | 324
| 252 | II. | 1 | 68 | Human skull | 337, 339
| 271 | II. | 6 | 10 | Phaeton | 285, 287
| 280 | III. | 2 | 48 | Many drops pierce the stone | 324
| 281 | III. | 2 | 51 | Inverted torch | 171, 173, 174
| 284 | III. | 2 | 153 | Bear, cub, and Cupid | 349, 350
| 285 | III. | 2 | 188 | Countryman and serpent, Sinon | 197, 200
| 309 | IV. | 4 | 32 | Olive branch and laurel crown | 223
| 312 | IV. | 7 | 24 | Fox and Grapes | 310, 312
| 319 | V. | 1 | 34 | Atlas | 245
| 319 | V. | 1 | 54 | Wrongs on marble | 458, 461
| 324 | V. | 3 | 1 | Four wreaths on a spear | 221, 222
| 325 | V. | 4 | 1 | Ships sailing | 435, 436, 438
| 329 | V. | 5 | 25 | Æsop | 303
| 332 | V. | 6 | 18 | Icarus | 288, 290
KING RICHARD III.
V. | 473 | I. | 1 | 1 | “Sun of York” | 223
| 580 | IV. | 2 | 8 | Gold on the touchstone | 177, 180
| 583 | IV. | 2 | 65 | D. O. M. | 464
| 606 | IV. | 4 | 418 | The phœnix | 385, 389
| 615 | V. | 2 |  | Sir James Blount | 160
| 617 | V. | 3 | 30 | Sir James Blount | 160
| 625 | V. | 3 | 181 | Laurel, type of conscience | 422, 425
KING HENRY VIII.
VI. | 3 | Prol. | 15 | A motley coat | 485
| 45 | II. | 3 | 60 | Gem in a ring of gold | 418, 419
| 46 | II. | 3 | 75 | Gem in a ring of gold | 418, 420
| 56 | III. | 1 | 1 | Orpheus and his harp | 271, 274
| 76 | III. | 2 | 372 | Laurel, type of conscience | 422, 424
| 79 | III. | 2 | 446 | D. O. M. | 465
| 84 | IV. | 1 | 81 | Emblems literally | 9
| 87 | IV. | 2 | 27 | Wrongs on marble | 458, 459
| 88 | IV. | 2 | 77 | Swan, the Poet’s badge | 218, 219
| 103 | V. | 3 | 10 | D. O. M. | 464
| 104 | V. | 3 | 43 | Envy | 432, 433
| 114 | V. | 5 | 28 | Phœnix | 385, 390
TROILUS AND CRESSIDA
VI. | 130 | I. | 1 | 94 | Daphne | 295, 296
| 134 | I. | 2 | 100 | Epithet golden | 403, 404
| 142 | I. | 3 | 33 | Ship sailing forward | 436, 439
| 142 | I. | 3 | 33 | Perseus’ horse | 299, 300
| 142 | I. | 3 | 39 | Pegasus | 143
| 143 | I. | 3 | 49 | Oak and reed, or osier | 315, 316
| 144 | I. | 3 | 75 | Bees | 360, 361, 363
| 144 | I. | 3 | 75 | Chaos | 449, 451
| 155 | I. | 3 | 391 | Ban-dog, or Mastiff | 483
| 164 | II. | 2 | 81 | Paris and Helen | 463
| 164 | II. | 2 | 92 | Paris and Helen | 463
| 168 | II. | 3 | 9 | Mercury | 255, 257
| 169 | II. | 3 | 18 | Envy | 432, 433
| 175 | II. | 3 | 189 | Cancer,—Zodiac. Plate XIII. | 353, 355
| 177 | II. | 3 | 237 | Milo | 297
| 178 | II. | 3 | 240 | Milo | 244, 344
| 191 | III. | 2 | 169 | Astronomer, magnet, polestar | 335, 337
| 198 | III. | 3 | 145 | Active exertion demanded | 378
| 201 | III. | 3 | 196 | Hand of Providence | 489
| 228 | IV. | 5 | 183 | Pegasus | 299, 300
| 230 | IV. | 5 | 223 | Setting sun | 323
| 247 | V. | 3 | 37 | “kindness befitting a lion” | 282
| 253 | V. | 5 | 11 | Sagittary,—Zodiac. Plate XIII. | 353, 355
| 259 | V. | 9 | 21 | Hares biting a dead lion | 304, 305
| 261 | V. | 11 | 16 | Niobe and her children | 292, 294
CORIOLANUS.
VI. | 287 | I. | 3 | 7 | Wreath of oak | 224, 225
| 304 | I. | 9 | 58 | Wreaths of victory | 221, 225
| 312 | II. | 1 | 109 | Wreath of oak | 224, 226
| 323 | II. | 2 | 84 | Wreath of oak | 224, 225
| 344 | III. | 1 | 161 | D. O. M. | 465
| 369 | IV. | 1 | 44 | Gold on the touchstone | 175, 177, 181
| 380 | IV. | 5 | 100 | Sword on an anvil | 325, 326
| 403 | V. | 2 | 102 | Oak and reed, or osier | 315, 316
| 407 | V. | 3 | 101 | Great Roman names | 201
| 411 | V. | 3 | 206 | Great Roman names | 201
TITUS ANDRONICUS.
VI. | 450 | II. | 1 | 5 | The zodiac. Plate XIII. | 353
| 451 | II. | 1 | 14 | Prometheus chained | 266, 268
| 451 | II. | 1 | 18 | Sirenes | 253, 254
| 456 | II. | 2 | 1 | Tabley Old Hall, chimneypiece | 131
| 459 | II. | 3 | 55 | Actæon and hounds | 277, 279
| 472 | III. | 1 | 12 | “to write in the dust” | 461
| 483 | III. | 2 | 9 | Theatre of human life. Plate XIV. | 405, 406
| 490 | IV. | 1 | 85 | Wrongs on marble | 458, 460
| 490 | IV. | 1 | 102 | Wrongs on marble | 458, 460
| 492 | IV. | 2 | 18 | Conscience, power | 420
| 501 | IV. | 3 | 52 | The zodiac. Plate XIII. | 353, 354
| 522 | V. | 2 | 192 | Progne | 193
| 527 | V. | 3 | 85 | Countryman and serpent,Sinon | 200
ROMEO AND JULIET.
VII. | 23 | I. | 4 | 4 | Cupid hoodwinked | 329, 331
| 30 | I. | 5 | 41 | Gem set in gold | 418, 420
| 42 | II. | 3 | 90 | Venus dispensing Cupid from his oaths | 327
| 58 | II. | 4 | 187 | Astronomer and magnet | 187, 335
| 59 | II. | 5 | 8 | Doves and winged Cupid | 245
| 72 | III. | 2 | 1 | Phaeton | 285, 286
| 75 | III. | 2 | 69 | Snake in the grass | 340, 341
| 84 | III. | 3 | 126 | Dispensing from oaths | 327, 328
| 117 | V. | 1 | 15 | Time and eternity, symbol. Plate XVII. | 492
| 124 | V. | 3 | 61 | D. O. M. | 464
| 126 | V. | 3 | 111 | Theatre of human life. Plate XIV. | 405, 406
TIMON OF ATHENS.
VII. | 228 | II. | 1 | 28 | Jackdaw in borrowed plumes | 312, 314
| 245 | III. | 3 | 1 | Gold on the touchstone | 175, 177, 180
| 254 | III. | 5 | 31 | Wrongs on marble | 458, 459
| 263 | III. | 6 | 103 | Timon’s intense hatred | 427, 428
| 265 | IV. | 1 | 35 | The extravagance of Timon’s hatred | 429
| 269 | IV. | 3 | 18 | The extravagance of Timon’s hatred | 429
| 270 | IV. | 3 | 51 | The extravagance of Timon’s hatred | 429
| 288 | IV. | 3 | 473 | The extravagance of Timon’s hatred | 429
| 269 | IV. | 3 | 25 | Gold on the touchstone | 175, 177, 178
| 281 | IV. | 3 | 317 | Mention of many animals | 375
| 281 | IV. | 3 | 324 | Mention of many animals | 376
| 281 | IV. | 3 | 331 | The unicorn | 371, 373
| 283 | IV. | 3 | 377 | Gold on the touchstone | 177, 178
| 305 | V. | 4 | 69 | Timon’s epitaph | 430
JULIUS CÆSAR.
VII. | 322 | I. | 1 | 68 | Jackdaw in borrowed plumes | 312, 313
| 326 | I. | 2 | 107 | Æneas and Anchises | 191, 193
| 329 | I. | 2 | 192 | Characteristics of Brutus and Cassius | 205
| 334 | I. | 3 | 5 | Oak and reed, or osier | 315, 316
| 347 | II. | 1 | 203 | Unicorn | 371, 372
| 363 | III. | 1 | 58 | Astronomer and magnet | 335, 336
| 368 | III. | 1 | 205 | The wounded stag | 398, 399
| 375 | III. | 2 | 73 | Wrongs on marble | 458, 459
| 384 | IV. | 1 | 12 | Three-cornered world | 351, 352
| 389 | IV. | 3 | 21 | Dog baying at the moon | 269, 270
| 396 | IV. | 3 | 213 | Occasion. Plate XII. | 259, 260
| 409 | V. | 3 | 80 | Wreath of victory | 221, 224, 226
| 413 | V. | 5 | 25 | Death of Brutus | 202, 203
MACBETH.
VII. | 438 | I. | 5 | 61 | Snake in the strawberry | 340, 341
| 442 | I. | 7 | 44 | “I dare not,” “I would” | 376
| 444 | II. | 1 | 7 | D. O. M. | 464
| 454 | II. | 2 | 71 | Sleep and death, Holbein’s Simulachres | 469, 470
| 454 | II. | 3 | 67 | Gorgon, Golding’s Ovid | 244
| 459 | II. | 4 | 10 | Falconry | 366, 368
| 467 | III. | 2 | 22 | “After life’s fretful fever he sleeps well” | 492
| 512 | V. | 5 | 19 | Theatre of life. Plate XIV. | 405, 406
| 512 | V. | 5 | 24 | Time leading on the Seasons. Plate XVII. | 491
HAMLET.
VIII. | 14 | I. | 2 | 71 | Time leading the Seasons. Plate XVII. | 491
| 35 | I. | 5 | 13 | The porcupine | 231, 232
| 63 | II. | 2 | 295 | “Man a God to man” | 283, 284
| 79 | III. | 1 | 62 | Theatre of life. Plate XIV. | 405, 406
| 79 | III. | 1 | 60 | Sleep and death, Holbein’s Simulachres | 469, 470
| 79 | III. | 1 | 70 | Death’s praises, life’s evils | 471
| 80 | III. | 1 | 76 | Fardel on a swimmer | 481
| 97 | III. | 2 | 259 | The wounded stag | 398, 399
| 111 | III. | 4 | 53 | The herald Mercury | 255, 256, 258
| 111 | III. | 4 | 55 | A poet’s artistic description | 112
| 117 | III. | 4 | 205 | Cannon bursting | 344, 345
| 127 | IV. | 4 | 33 | The camel and his driver | 283
| 135 | IV. | 5 | 135 | The pelican | 393, 394, 396
| 145 | IV. | 7 | 84 | Pegasus | 143, 144
| 153 | V. | 1 | 73 | Human skull | 337, 338
| 154 | V. | 1 | 86 | Human skull | 337, 338
| 158 | V. | 1 | 191 | Human skull | 337, 339
| 164 | V. | 2 | 8 | Drake’s ship | 413, 414
KING LEAR.
VIII. | 280 | I. | 4 | 93 | Child and motley fool | 485
| 295 | I. | 5 | 33 | “why seven stars” | 356
| 307 | II. | 2 | 73 | King-fishers | 392, 393
| 317 | II. | 4 | 61 | Ants and grasshopper | 148, 149
| 320 | II. | 4 | 129 | Prometheus and the vulture | 266, 358
| 342 | III. | 4 | 68 | Pelican | 393, 394, 396
| 366 | IV. | 1 | 64 | Hands of Providence. Plate XVI. | 489
| 416 | V. | 3 | 171 | our pleasant vices, &c. | 425
OTHELLO.
VIII. | 477 | II. | 1 | 129 | “Old fond paradoxes” | 474
| 498 | II. | 3 | 290 | Hydra slain by Hercules | 374, 375
| 500 | II. | 3 | 326 | Symbols | 2
| 505 | III. | 1 | 47 | Occasion. Plate XII. | 259, 261, 265
| 512 | III. | 3 | 145 | Confidence kept back | 434
| 513 | III. | 3 | 159 | Calumny | 434
| 574 | V. | 2 | 7 | Light; the Canoness | 469
| 581 | V. | 2 | 146 | Swan | 218
| 586 | V. | 2 | 249 | Swan | 213, 216, 218, 220
ANTONY AND CLEOPATRA.
IX. | 38 | II. | 2 | 201 | Appreciation of art | 113
| 40 | II. | 2 | 245 | The lottery | 208, 211
| 48 | II. | 5 | 95 | Narcissus at the stream | 205, 206
| 60 | II. | 7 | 101 | Bacchus | 246, 247
| 64 | III. | 2 | 7 | The Phœnix | 381, 387, 389
| 100 | III. | 13 | 195 | Ostrich, or estridge | 371, 372
| 109 | IV. | 6 | 5 | Map, “three-nooked world” | 351, 353
| 118 | IV. | 12 | 3 | Medeia, swallows on her breast | 190
| 123 | IV. | 14 | 46 | Lamp, or torch of life | 456
| 132 | IV. | 15 | 84 | Lamp of life | 456
| 150 | V. | 2 | 277 | Time’s and eternity’s emblems. Plate XVII. | 491
| 151 | V. | 2 | 305 | Chimney-piece at the Old Hall, Tabley | 131
CYMBELINE.
IX. | 167 | I. | 1 | 130 | The eagle renewing its feathers | 369
| 183 | I. | 6 | 12 | The phœnix | 234, 235, 236
| 183 | I. | 6 | 15 | The phœnix, “Arabian bird” | 387, 390
| 184 | I. | 6 | 30 | Ape and miser’s gold | 488
| 185 | I. | 6 | 46 | Contrasts of epithets | 474
| 191 | I. | 6 | 188 | Jewels and ornaments of rare device | 8
| 207 | II. | 4 | 68 | Adornments of Imogen’s chamber | 111
| 212 | II. | 5 | 33 | Envy | 432, 433
| 226 | III. | 4 | 57 | Countryman and serpent, Sinon | 197, 208
| 240 | III. | 6 | 31 | Diligence and idleness | 145, 147
| 253 | IV. | 2 | 172 | Pine-trees in a storm | 477
| 257 | IV. | 2 | 259 | The oak and reed, or osier | 315
PERICLES PRINCE OF TYRE.
IX. | 325 | I. | 2 | 102 | Thread of life | 454, 455
| 343 | II. | 2 | 17 | The Triumph Scene | 158, 159
| 343 | II. | 2 | 19 | A black Ethiope | 160
| 343 | II. | 2 | 27 | Spanish motto | 162
| 343 | II. | 2 | 30 | Wreath of chivalry | 168, 169
| 343 | II. | 2 | 32 | Inverted torch | 170, 171, 173
| 343 | II. | 2 | 33 | Quod or qui me alit | 170, 174
| 344 | II. | 2 | 36 | Gold on the touchstone | 175, 177
| 344 | II. | 2 | 43 | Withered branch | 181, 183
| 345 | II. | 3 | 9 | Wreath of victory | 223, 224
| 366 | III. | 2 | 26 | Man a God to man | 283, 284
| 375 | IV. | Intr. | 12 | Envy | 432, 433

POEMS.

VENUS AND ADONIS.
VOL. | PAGE. | LINE. | SONNET. | DEVICE OR SUBJECT. | PAGES.
IX. | 436 |  |  | Dedication | 475
RAPE OF LUCRECE.
IX. | 544 | 1723 |  | The chimney-piece, Tabley Old Hall | 133
| 515 | 869 |  | Occasion or opportunity. Plate XII. | 259, 264
| 537 | 1513 |  | Countryman and serpent, Sinon | 197, 200
SONNETS.
IX. | 578 | 1 | 55 | Ruins and writings | 443, 445
| 583 | 1 | 65 | Ruins and writings | 443, 445
A LOVER’S COMPLAINT.
IX. | 638 | 92 |  | Phœnix | 381, 385, 389
THE PHŒNIX AND THE TURTLE.
IX. | 671 | 21 |  | Phœnix | 381, 385, 388
| 671 | 25 |  | Phœnix with two hearts | 384
| 671 | 37 |  | Phœnix with two hearts | 384
| 672 | 53 |  | Phœnix’ nest | 23, 381, 389

Гезиус, 1536 г. Per cæcum videt omnia punctum.

ОБЩИЙ УКАЗАТЕЛЬ,

ARRANGED ACCORDING TO FOUR SUBJECTS:

1. EMBLEM WRITERS PREVIOUS TO A.D. 1616.

2. PROVERBS, SAYINGS, AND MOTTOES.

3. WORKS QUOTED OR REFERRED TO.

4. MISCELLANEOUS REFERENCES.

A.

A, O. L. «Гален» Линакра, Париж, 1538, стр. 105;

O. L. «Корабль дураков», л. xvi., Париж, 1499, стр. 188;

O. L. «Эмблемы» Альчиато, 2, Париж, 1534, стр. 377.

1. A. Bruck, Emb. mor. et bellica, 1615, p. 95;

Emb. politica, 1618, pp. 34, 97.

Эзоп, «Басни», латынь и немецкий, 1473; итальянский, 1479; греческий, 1480; французский и английский, 1484; испанский, 1489; тридцать других изданий до 1500 г., стр. 51.

Аэстикампиан, «Таблица Кебета», 1507, стр. 12.

A. Ganda, Spiegel van vrouwen, 1606, p. 98;

Emblemata amatoria nova, 1613, стр. 98.

Альберти, «Экатонфила», 1491; французский, 1536, стр. 55.

Alciat, Andrew, Emblematum libellus, 1522, p. 69;

Emb. liber, 1531, его размер по сравнению с изд. 1621 г., стр. 69;

в промежутке более 130 изданий; французский, 1536; немецкий, 1542; испанский и итальянский, 1549; английский (?), 1551, стр. 70;

Commentators, 70;

arms or device, 211.

Aleander, Explicatio antiq. fabulæ, &c., 1611, pp. 95, 97.

Альторфина, «Памятные эмблемы», 1597, стр. 94.

Амман, «Библейские фигуры», «Геральдика» и др., 1564, стр. 85.

Ammirato, Il rota overo dell’ imprese, 1562, pp. 79, 81.

Aneau, French Alciat, 1549, p. 70;

Picta poesis и «Поэтическое воображение», 1552, стр. 76.

Анджели, «Астролябия планиметрическая», 1488, стр. 42.

Анжу, «Радостный и великолепный въезд», 1582, стр. 87.

Apocalypse, a block-book, 48, 49.

Arias Montanus, Hum. salutis monum., 1572, pp. 88, 89.

Ars memorandi, ксилографическая книга, около 1410, стр. 45.

Astronomical MS., about 1330, Chetham Library, 41.

Австрия, дон Хуан Австрийский, о Самбукусе, 1572, стр. 86.

2. Aliamque moratur, 124;

Altera securitas, 124;

Amicitia etiam post mortem durans, and Amicitiæ immortali, 307;

Amor certus in re incerta cernitur, 179;

Amoris jusjurandum pœnam non habet, 328;

Amor vincit omnia, 7;

Anchora speme, 185;

Armat spina rosas, mella tegunt apes, 333;

Ars naturam adjuvans, 255;

Ars rhetor triplex movet, &c., 141;

Au navire agité semble le jour de l’homme, 437;

Auri sacra fames quid non? 480;

Auxilio divino, 413;

Ave gratiâ plena, dominus tecum, 46;

A vous entier: j’en suis contente, 45.

3. Æschylus, on Symbol, p. 2;

Swan, 213.

Æsop’s Fables, low estimate of by Shakespeare, 302;

Антверпен, изд. 1593, стр. 313;

Jackdaw and fine feathers, 312.

Aikin’s General Biography: Champier, 63;

Joachim, 67;

Pierius, 80.

Alciat, characterised, 69;

quoted, Janus, 139–40;

Hope, 182;

Æneas and Anchises, 191;

Medea and Progne, 191;

Брут 201;

Zisca, 206;

Swan, 213;

Insignia of poets, 218;

Phrixus, 229;

Sirens, 253;

Mercury and Fortune, 255;

Occasion, 259;

Prometheus bound, 266;

Dog and moon, 270;

Actæon, 275;

Arion, 280;

Phaeton, 285;

Icarus, 288;

Niobe, 292;

Narcissus, 295;

Pegasus, 299;

Several fables, 303;

Friendship after death, 307;

Bees, 360;

Cupid and death, 401;

Envy, 431;

Ship-sailing, 435;

Student entangled in love, 440.

Amboise, 1620, named by Menestrier, 79.

Ames’ Antiquities of printing names an English version of Alciat, 70.

Anacreon, the swan, 214.

Aneau, or Anulus quoted: Progne, 193;

Brasidas, 194;

Swan, 213;

Prometheus, 267;

Actæon, 276;

Narcissus, 295;

Daphne, 296;

Skull, 337;

Chaos, 449.

Животные, художественные книги о, 1560–1586, стр. 85.

Archæologia, lottery, 208;

Ages of man, 406.

Aristotle, the head an index of the mind, 129;

Halcyon’s nest, 391.

Arundel MS., ages of man, 406.

Athenæ (Cantab. ii. p. 258), Spenser, 87.

Augustine, S., Confessions, 426.

Aulus Gellius, Androcles and lion, 281.

Ayscough, 461.

4. Achilles, shield of, 20.

Actæon, referred to by Alciat, 275;

Shakespeare, Aneau, Sambucus, 276;

Palæphatus, Ovid, Whitney, 278;

and Shakespeare, 279.

Adam hiding, by Shakespeare, Whitney, 416;

Montenay and Stamm Buch, 416.

Adam’s apple, reference to Milton, Plate X., 132.

Adamant, indestructibility: Le Bey de Batilly and Pliny, 347;

Shakespeare, 348.

Æneas, his shield, 20;

and Anchises, by Alciat and Whitney, 191;

Shakespeare, 193.

Albret, Madame, Queen of Navarre, 88.

Aldi, 1490–1563, device, 16;

Гораполлон, 1505, стр. 64.

Альфонсо V, предок дона Хуана Мануэля, 1575, стр. 90.

America and West Indies ignored, 350, 352.

Androcles and the lion, 281.

Antefixæ, of Etruscan art, 19.

Ants and grasshopper, by Freitag, 148;

and Whitney, 148.

Ape and miser’s gold, by Cullum, 128;

Paradin, Whitney, and Symeoni, 486;

Shakespeare, 488.

Apollo and the Christian muse, Le Bey de Batilly, 379;

Shakespeare, 380.

Приложения, I. 497, II. 515, III. 531–542.

Architecture and statuary excluded, 11.

Argonauts and Jason, 229;

Shakespeare, 230.

Arion, by Alciat, 280;

  Whitney, &c., 281;

Shakespeare and Microcosm, 282, 283.

Arms on Queen Mary’s bed, 123, 124.

Arran, earl of, 1549; patron of Aneau, 108, 121.

Arrow wreathed on a tomb, Paradin, 183.

Art, Shakespeare’s exquisite judgment of, 108–117.

Асцензианская печатная мастерская, 1511, стр. 63.

Ass and wolf, 53, 54.

Astronomer and magnet, Sambucus, 335;

Whitney, 335;

Shakespeare, 336.

Athenian coin, 8.

Atkinson’s gem, Picta Poesis, 76.

Atlas, by Giovio and Shakespeare, 245.

Augustus, his emblem, 15.

B.

1. Badius, Stultif. navic. fatuarum mul., 1500, 1502, p. 61;

«Корабль безумных женщин» и др., 1501, стр. 62;

Account of, 63.

Бальса, «Корабль принцев» и др., 1502, стр. 63.

Barclay, Shyp of folys of the worlde, 1509, 1570, pp. 57, 65, 91, 119;

«Зерцало добрых нравов», 1570, стр. 58.

Bargagli, 79;

Dell’ Imprese, 1589, стр. 87.

Бедфордский часослов, рукопись, 1425, стр. 44.

Библейские фигуры Бехама, 1536, стр. 72.

Беллерофон, «От похоти к мудрости», 1614, стр. 98.

Беллони, «Дискурс», 1601, стр. 92.

Bernardetti, Giornata prima, &c., 1592, pp. 79, 92.

Беза, «Иконы», с приложением эмблем, 1581, стр. 88.

Bible figures, 1503, p. 63;

1536, стр. 72.

Biblia pauperum, 1410–1420, p. 45;

Plate VI., 46;

Description of, 46, 47.

Библейские истории, 1551, стр. 73.

Биллинг, «Пять ран Христовых», рукопись, 1400, изд. 1814, стр. 41.

Block-books: Biblia pauperum, Plate VI., 45–47;

Book of Canticles and the Apocalypse of S. John, 48;

Ars memorandi, 45, 48;

Historia S. Joan. Evangelist., sold for 415l., not for 45l., Plates VII. and VIII., 49;

Print, Plate XV., 407.

Боккиус, «Символические вопросы», 5 книг, 1555, стр. 77.

Boissard, Theatrum vitæ humanæ, 1596, p. 31;

«Зрелище человеческой жизни», 1597, стр. 97;

Fall of Satan, Plate XI., 133;

Human life a theatre, Plate XIV., 405.

Boissart, Mascarades recueillies, 93, 94.

Бол, «Евангельские эмблемы к 12 знакам», 1585, стр. 88.

Бонер, «Немецкие басни», около 1400, изд. 1461, стр. 50.

Борхт, «Метаморфозы» Овидия, 1591, стр. 94.

Бория, «Моральные импрезы», 1581, стр. 90.

Brandt, Narren schyff, 1494; Stult. navis, before 1500, Plate IX., ed. 1497, p. 57;

Nef des fols, 57;

Фламандская версия, 1504, две английские, 1509, стр. 57;

«Садик души», рукопись, изд. 1498, стр. 58.

Broecmer, Embl. moralia et œconomica, 1609, pp. 95, 97.

Брозамер, «Библейские истории», 1551, стр. 73.

Биннеман, «Театр» Ван дер Нота, 1569, стр. 91.

2. Beaulté compaigne de bonté, 418;

Bella Maria, 125;

Bona terra, mala gens, 139;

Breue gioia, 152;

Brevis et damnosa voluptas, 152.

3. Bacon’s Adv. of learning, 1.

Bateman’s ed. Five wounds of Christ, 40.

Bellay’s Cupid and death, 1569, p. 400;

Dog, 482;

Emblem writing, 136.

Berjeau’s Biblia pauperum, ed. 1859, pp. 45, 48.

Beza, quoted, Phrixus, 230;

Dog and moon, 270;

Engineer and petard, 344.

Biographie Universelle, Boner, 50;

Zainer, 55;

Badius, 63;

Shoeufflein, 67;

Manuel, 90;

Dinet, 94;

Van Visscher, 98.

Blanchet’s Apologues orientaux, 17.

Blandford, Catalogue of emblem books, 35, 55.

Blomfield’s Norfolk, Lottery, 208.

Bohn’s Holbein, ed. 1858, Lottery, 207;

Edward VI., 121.

Boissard quoted, Satan’s fall, 132, 133;

Bacchus, 247;

Bear and whelp and Cupid, 349;

Human life, 405.

См. Мессен, «Эмблемы».

Brucioli’s Trattato della sphera, 1543, Zodiac, Plate XIII., 353.

Brunet’s Manuel du libraire, 39;

Speculum humanæ salvationis, 43;

Dyalogus Creaturarum, 51;

Ecatonphyla, 55;

Todtentanz, 56;

Figures du vieil Test., 63;

Turnierbuch, 68;

Figures of the Bible, 73;

Giovio, &c., 78;

Spelen van sinne, 81;

Hoffer, 81; &c.

Bryan’s Dict. of Engravers, Zainer, 56;

Boissart, 94;

Van Veen, 96.

Brydges, Egerton, Res literariæ, 78, 100.

4. Bacchus, by Boissard, and Microcosme, 247;

Alciat, Whitney, 248;

Shakespeare, 249.

Badges, traced by Giovio, 14;

Of ancient usage, 14;

Augustus, 15;

Titus, 16.

Ban-dog, Sir T. More, Spenser, 481;

Sambucus, 482;

Whitney, 483;

Shakespeare, 484.

Barrel with holes, Paradin, Whitney, 332.

Bear and ragged staff, Whitney, 236, 239;

traced to the Earls of Warwick, 237, 239;

Shakespeare, 239.

Bear and cub, Boissard, 349;

Tronus Cupidinis, 348;

Shakespeare, 350.

Beauchamp, Thos. and Richd., their monuments, 237.

Beccafumi’s designs for seven ages, 407.

Bed of state, with emblems by Mary Stuart, 123, 126;

at Hinckley, 126.

Bees, types of good government, Horapollo, 358;

Alciat, 360;

King bee, Plato, Xenophon, Virgil, 359;

Types of love for native land, Whitney, 361;

Commonwealth, Shakespeare, 362-364.

Bellerophon and Chimæra, Alciat and Shakespeare, 299, 300.

Bird caught by an oyster, 130;

In a cage, and hawk, 124.

Black Ethiope reaching at the sun, 123, 160–162;

No exact resemblance found, Reusner, 160, 161.

Blount’s crest, an armed foot in the sun, 166;

Families of Blounts, 160.

Bodily signs emblematical, 17.

Bodleian library, its block-books, 49.

Bona of Savoy, the Phœnix her device, 234.

Brasidas and shield, Aneau and Whitney, 194, 195.

Bridgewater gallery, Diana bathing, 111.

Britain, emblem literature known in, 119–137.

Brutus, death of, Alciat and Whitney, 201, 202;

Shakespeare, 203, 204;

Characteristics of Brutus and Cassius, Shakespeare, 204, 205.

Bullogne, Godfrey of, his impresa, 123.

Butterfly and candle, Paradin, 151;

Corrozet, Camerarius, Vænius, 152;

Symeoni, 153;

Shakespeare, 153;

Boissard, 152.

C.

C, O. L., Alciat, 38 Ant., 1581, p. 497.

1. Caburacci, Trattato ... di fare le imprese, 1580, pp. 79, 86.

Каллия, «Священные эмблемы, извлеченные из книг Моисея», 1591, стр. 94.

Камерариус, «Символы и эмблемы» и др., 1590, стр. 89.

Камилли, «Импрезы — с дискурсами» и др., 1586, стр. 87.

Canticles, book of, a block-book, 48.

Capaccio, Delle imprese trattato, 1592, pp. 34, 85.

Капути, «Торжество», 1599, стр. 92.

Картари, «Образы богов древних», 1556, стр. 79.

Cebes, Tablet of, B.C. 390, p. 12;

Editions various, 1497–1507, pp. 13, 68;

De Hooghe’s and another’s delineation, Plates I. and I. b, 13, 68.

Шампье, «Корабль добродетельных дам», 1503, стр. 63.

Chartier, Les blasons de vertu par vertu, 1574, pp. 87, 88.

Chiocci, Delle imprese, 1601, pp. 79, 92.

Чимолотти, «Гордецы», 1587, стр. 87.

Кламоринус, «Турнирная книга», 1590, стр. 90.

Clemens of Alexandria, Stromata, 21.

Целиус, «Священные эмблемы», 1589, стр. 89.

Комб, «Эмблемы», около 1594, стр. 120.

«Календарь пастухов», 1500–1705, стр. 42.

Contile, Ragionamento ... delle imprese, 1574, pp. 79, 86.

Коорнхерт, «Правильное использование и злоупотребление», 1585, стр. 90.

Corrozet, Hecatomgraphie, 1540, and other works, 74.

Cory, Hieroglyphics of Horapollo Nilous, 1840, pp. 22, 24.

Косталиус, «Пегма, с философскими нарративами», 1555, стр. 77.

Костериус, «Микрокосм», 1584, стр. 98.

Кусто, «Пегма, с философскими нарративами», 1560, стр. 77.

Crosse, His covert, MS. about 1600, with reasons for that date, 100.

2. Canis queritur nimium nocere, 482;

Canis reversus ad suum vomitum, &c., 144;

Captivus ob gulam, 130;

Cavendum à meretricibus, 250;

Certe tu vita es mihi, 161;

Christus bajulat crucem, 43;

Come l’oro nel foco, 179;

Cominus et eminus, 231;

Coney, so doth struggle in the net, 319;

Conscientia integra laurus, 422;

Consequitur quodcunque petit, 3;

Consilio & virtute chimæram superari, &c., 299;

Constantia comes victoriæ, 436;

Contraria industriæ ac desidiæ præmia, 148;

Cosi troppo piacer conduce à morte, 153;

Cosi vivo piacer conduce à morte, #151;

Creatione et confusione del mondo, 35;

Creavit dominus novum super terram, &c., 47;

Cucullus non facit monachum, 138;

Cum larvis non luctandum, 305;

Curiositas fugienda, 267.

3. «Календарь и сборник пастухов», 1705, стр. 42.

Callimachus, Perjuria ridet amantum, 328.

Кембриджские «Работы Шекспира», 1863, 1866, стр. 157.

Centifolium stultorum, 1707, стр. 33.

Chaucer, use of the word Emblem, 7.

Chrysostom, God loved and hated in man, 281.

Cicero, use of the word Emblem, 5.

Collier, J. Payne, Phœnix’ nest, 1593, reprint, 380.

«Словарь» Котгрейва, Emblema 1.

Cowden Clarke’s Concordance, 388.

Cudworth’s Intellectual System, ed. 1678, pp. 2, 103.

Каллум, сэр Джон, «История и древности Хостеда», 1813, стр. 127.

4. Cadmus, alluded to in Rich. II., 245.

Calcott, Lady, account of the seven ages of man inlaid on the pavement, Siena, 407.

Calumny, Shakespeare, 434.

Camel and his driver, 283.

Camerarius, quoted for,—Butterfly and candle, 151;

Dog and moon, 270;

Eagle renewing youth, 369;

Elm and vine, 307;

Falconry, 366;

Jackdaw in fine feathers, 312;

Laurel and lightning, 423;

Ostrich, 234;

Pelican, 394;

Stag wounded, 398;

Swan, 217;

Turkey and cock, 357;

Unicorn, 372;

Wheat among bones, 184;

Wreaths on a spear, 223.

Cannon bursting, Beza and Shakespeare, 344.

Casket scenes, emblematical, 149–154, 186.

Cassius and Cæsar in the Tiber, 193.

Cervantes and Shakespeare died in 1616, 318.

Chaos, Ovid, Symeoni, 448;

Aneau, Whitney, 449, 450;

Shakespeare, 451, 453.

Charles I., his fine collection of paintings, 111.

Карл V, император, «Теурданк», посвященный ему в 1517 г., стр. 68.

Chatterton, Dr., on choice of a wife, 210.

Chess, emb. of life and equality in the grave, Perriere, 320;

Corrozet, 321.

Child and motley-fool, Whitney, Sambucus, 484;

Shakespeare, 485;

Drant, 486.

Chivalry, wreath of, Paradin, Shakespeare, 169.

Cholmeley, knight, Sir Hughe, 320.

Christian art, fulness of its emblems, 26.

Christian love, the soul, and Christ, Plate II., 32.

Circe, Alciat, 250;

Whitney, Horace, Reusner, 251;

Shakespeare, 252.

Classification of the correspondencies and parallelisms, 187.

Cliffords, father and son, 192.

Clip the anvil of my sword, Shakespeare, 325;

Perriere, 326;

Whitney, and meaning, 327.

Closet adorned with emblems, 127.

Coats of arms, often imaginative, 236.

Coincidences of Whitney and Shakespeare in the use of words, 478, 479, 497–514.

Coincidences and parallelisms in heraldic emblems, 240.

Coins and medals often emblematical, 13.

Columbus, tribulations on marble, 461.

Commonwealth of bees, Whitney and Shakespeare, 361–365.

Compress, difficulty to, 101.

Conclusion, Shakespeare acquainted with Emblem-books, 495.

Confidence kept back, Shakespeare, 434.

Conscience, power of, Horace, 420;

Vænius, 421;

Shakespeare, 421, 424, 425.

Coörnhert’s device of Providence making poor and making rich, Plate XVI., 489.

Coriolanus, 201;

his civic crowns, 225.

Coronation scene, Anne Bullen’s, 9.

Correspondence of Whitney and Shakespeare in words, 477–479, 497–514.

Corrozet, quoted, Butterfly and candle, 152;

Chess, 321;

Doves and Cupid, 245;

Fortune, 261;

Gem in gold, 418;

Hydra, 374;

Icarus, 289;

Sun and wind, 165.

Corser of Stand, Rev. T., Historia S. Joan, sold for 415l., p. 49;

De Sole et Luna, 52;

Figures du vieil Test. et du nouuel, 63;

Альчиато 1531 г., стр. 69;

Dance of Death, 71;

Crosse his covert, MS., 100.

Коттон, Ричард, эсквайр, из Комбермира, 1586, стр. 360.

Countryman and serpent, Freitag, Reusner, 197;

Shakespeare, 198.

Coustau, Camel and driver, 283;

Silence, 209;

Orpheus, 271;

Ruins and writings, 442.

Crab and butterfly, Symeoni, 15.

Creation and confusion, Ovid, Plate III., 35.

Crescent moon, Giovio, 125, 127.

Crests of ancient times, 14–16.

Crowns, civic and others, 221, 224.

Cupid felling a tree, 324;

Blinded, Perriere and Shakespeare, 329, 331;

and Bear, Boissard, 349;

Tronus Cupidinis, 348;

Cupid and Death, Alciat, 400;

Whitney, 401;

Haechtan, 400;

Peacham, 403;

Cupid in mid-air, Shakespeare, 404.

Curtius, a silver emblem ornament, 5.

Custom, a guide for Emblems, 37.

D.

1. «Пляска смерти». См. Гольбейн.

«Пляска смерти» (Danse Macabre), изд. 1485, стр. 56.

Далле Торре, «Диалог», 1598, стр. 92.

Дэниел, «Достойный трактат Павла Джовио», 1585, стр. 77.

David, Virtutis spectaculum, 1597;

Veridicus christianus, 1601;

Christelücke, 1603;

Occasio arrepta, neglecta, 1605;

Pancarpium marianum, 1607;

Messis myrrhæ et aromatum, 1607;

Paradisus sponsi et sponsæ, 1607;

Duodecim specula, 1610, стр. 95;

Occasio, quoted in illustration, Plate XII., 265.

Даза Пинсиано, «Альчиато на испанском», 1549, стр. 70.

De Bry, T., Stam und wapenbuch, 1593, p. 32;

«Эмблемы, достойные знания знати и простолюдинов», 1592, и «Светские эмблемы», 1593, стр. 94;

«Светские эмблемы» — немецкие ритмы, 1596, стр. 97;

«Портрет моральной космографии», 1614, стр. 94.

De la Perriere, Theatre des bons engins, 1539;

«Сто соображений любви», 1543;

«Соображения о четырех мирах», 1552;

«Морософия», 1553, стр. 74.

De Montenay, Emblêmes ou devises chrestiennes, 1574, pp. 87, 88.

De Passe, 96;

«Метаморфозы» Овидия, 1602, стр. 95;

«Героическое зеркало» Гомера, 1613, стр. 36;

Оригинальные рисунки в Кире, около 1600, стр. 177;

Quoted, Phaëton, 284;

Daphne, 296;

Tronus Cupidinis, 348.

Derendel, Historyke Portreatures, 1553, pp. 73, 119.

Де Ромье, «Пегма П. Кусто», 1560, стр. 77.

Де Сото, «Морализованные эмблемы», 1599, стр. 99.

Депре, «Театр животных» и др., 1595, стр. 93.

Destructoriũ vitiorum (Dyalog. Creat.), 1509, стр. 52.

Dialoges of creatures moralyzed, 1520, pp. 52, 119, 303.

Дине, «Пять книг иероглифов», 1614, стр. 94.

Dolce, Le prime imprese del conte Orlando, 1572;

«Диалог», 1575, стр. 86.

Domenichi, Ragionamento, 1556, 1574, pp. 77, 78.

Дони, «Миры»; «Мраморы»; «Моральная философия», 1552, 1553, стр. 76.

Droyn, La grãt nef des folz, 1498, 1579, pp. 57, 87.

Дюпон, «Гротескные сатиры», 1513, стр. 67.

Дюрер, «Триумфальные врата», 1515; «Теурданк», 1517; и «Триумфальная колесница», 1522, стр. 67.

Dutch Emblem-books, passim, and 90, 97.

Дюве, «Апокалипсис в фигурах», 1561, стр. 81.

Dyalogus creaturarum, 1480, p. 51;

Французское изд. 1482, английское, 1520, стр. 51.

2. Dabit Deus his quoque finem, 124;

Dederitne viam Casusve Deusve, 123;

Defecit in dolore vita mea, &c., 131;

De more et amore, 401;

De Morte et Cupidine, 403;

Descendet dominus sicut pulvia in vellus, 47;

Despicit alta canis, 270;

Dives indoctus, 229;

Divesque miserque, 31;

D. O. M., 464;

Dominus tecum virorum fortissime, 47;

Dominus vivit et videbit, 416;

Donec totum impleat orbem, 123, 127;

Dum ætatis ver agitur, consule brumæ, 148;

Dum tempus labitur, occasionem fronte capillatam remorantur, 265;

Dum transis, time, 128;

Durate et vosmet rebus servate secundis, 125.

3. De Bry, Icones virorum illustrũm, 85.

De la Perriere, quoted for,—Chess emb. of life, 320;

Cupid blinded and sieve, 329;

Diligence, 145;

Fardel, 495;

Janus, 140;

Occasion, 258;

Sword broken on anvil, 326;

Thorns on the rose, 332.

Democritus, Golden sentences, 13.

De Montenay, quoted, Adam hiding, 416;

Fearlessness, 440;

Good out of evil, 447.

Dibdin, Bibliographical Antiquarian, 58;

Bibliomania, 51, 137;

Bibliogr. Decameron, 45;

Bibliotheca Spenseriana, 48;

Tour, 57.

Dict. Greek and Roman Antiquities, 20.

Diodorus Siculus, History, 20.

Donne, Elegy, Flowers, 18.

Doré, Drawings for Elaine, 30.

Douce, Dissertation, ed. 1833, pp. 56, 71;

Remarks on Macaber, 56;

Illustrations of Shakspeare and of Ancient Manners, 1807, pp. 106, 167, 172;

«Образы» Гольбейна, изд. 1858, стр. 121.

Drake, Shakspeare and his Times, 106, 107, 238;

on Falconry, 365;

Timon of Athens, 426.

Дрант, «Искусство поэзии» Горация, 1567, стр. 486.

Drayton, Baron’s Wars, 1598, names, emblems, impresas, hieroglyphics, 132.

Drummond, History of Scotland, 1655, p. 123;

Letter to Benjamin Johnson, Emblems on a bed of state, 123–125;

Other letters naming devices or emblems, 124.

Dryden’s opinion of the Pericles, 157.

Dugdale, Antiq. of Warwickshire, 237.

Du Vondel, illustrious poet of Holland, 98.

4. Daphne to a laurel, Aneau, Ovid, 296;

Shakespeare, 297.

Death, its mention by Shakespeare, 339, 469.

Смерть и сон, 469–471.

Death’s praises,—life’s evils, 471.

Dedalus and his sons, 287.

Diana, emblem and symbol in one, 3.

Diana of Poitiers, dedication to, 3, 172.

Dice an emblem of life, Le Bey de Batilly, 322.

Diligence and idleness,—Perriere, 145;

Whitney, 146;

not followed by Shakespeare, 147.

Direct References to Emblems, six in the Pericles, 156–188.

Di Terra Nova, Duke, emblem, 125.

Division into three parts of Emblem-books, from 1500 to 1564, p. 60;

на две части, с 1564 по 1615, стр. 84.

Dog baying the moon, Shakespeare and Alciat, 269;

Whitney and Camerarius, 270;

Beza, 271.

Dogs not praised by Shakespeare, 145, 483.

Dolphin and anchor, Symeoni and Giovio, 16;

The device of Titus, and of the Aldi, 16.

D. O. M., Whitney and Shakespeare, 464, 465.

Doubtful if certain books are Emblem-books, 51, 55.

Doves and winged Cupids, Shakespeare and Corrozet, 245.

Drake, Sir Francis, compared to Jason, 229.

Drake’s ship, Whitney, 413;

Shakespeare, 414.

Drawing and device or emblem, their difference, 49.

Drinking bout of Antony and his friends, 246.

Droppes manie pierce the stone, &c., Whitney, 324;

Shakespeare and Vænius, 324

Дадли, Амброуз, граф Уорик, умер в 1589, стр. 238.

Dudley, Robert, earl of Leycester, died 1588, p. 238;

Whitney’s Emblems dedicated to him, 239.

Dupes emblematised, 33.

Dust, to write in, Sir T. More, 461;

Shakespeare, 460, 461.

E.

E, O. L. of uncertain origin, 241;

O. L. из сочинений Платона, 710; Франкфурт, 1602, стр. 346;

O. L., Dial. of Creatures, 62, изд. 1520, стр. 463.

1. Ecatonphyla, 1491, centiesme amour, 1536, стр. 55.

Ehrenpforte, или триумфальная арка, около 1515, стр. 67.

Emb. Amat., Afbeeldinghen, 1611, стр. 98.

Emblemata Evang. ad XII. signa, 1585, стр. 88.

Emblesmes sur les actions—du Segnor Espagnol, 1608, стр. 93.

Emblematum Philomilæ Thiloniæ Epidigma, 1603, стр. 95.

Emblem-books, in the tabulated forms, 86–99:—

Dutch or Flemish, 1585, p. 90;

1603–1614, pp. 97, 98.

English, 1569–1586, p. 91;

1591–1612, стр. 99.

French, 1568–1588, p. 87;

1595–1614, pp. 93, 94.

German, 1576–1590, p. 90;

1596–1611, стр. 97.

Italian, 1566–1589, pp. 86, 87;

1592–1609, стр. 92.

Latin, 1568–1590, pp. 88, 89;

1591–1615, pp. 94, 95.

Spanish, 1575–1589, p. 90;

1599–1615, стр. 99.

Emblem-books, in Greek; Tablet of Cebes, B.C. 390, pp. 12, 68;

Clemens of Alexandria, about A.D. 300, Stromata, 21;

Епифаний, 367 г. н. э., стр. 28;

Гораполлон, первоначально египетский, около 400 г. н. э., стр. 22;

переведен на греческий Филиппом, около 550 г. н. э., стр. 22.

English Emblem-books down to Willet, 1598, p. 119;

passim, 91, 99–101.

Епифаний, 367 г. н. э., Physiologus, 1587, стр. 28.

Estienne, Henri, Anthologia gnomica, 1579, pp. 88, 89.

2. Eadem inter se, 384;

Ecce, ancilla domini, fiat mihi, 46;

Ecce ascendimus Hierosolimam, 66;

Ecce virgo concipiet et pariet filium, 46;

Ei qui semel sua prodegerit, aliena credi non oportere, 189;

Εἴξας νικᾶ, 314;

Eloquentia fortitudine præstantior, 164;

Eloquium tot lumina clausit, 123;

En ma fin git mon commencement, 123;

Erant signa in sole et luna, 48;

Esto tiene su remedio y non yo, 398;

Ex domino servus, 276;

Ex malo bonum, 447;

Ex maximo minimum, 337.

3. Engravers, named, and referred to:—

Amman, Jost, 1564, pp. 74, 85.

Avibus, Гаспар аб, 1558, стр. 80.

Bernard, Solomon, 1560, pp. 36, 73.

Бьюик, Томас, 1789, стр. 71.

Буассар, Робер, 1590, стр. 94.

Боназоне, Джулио, 1555, стр. 77.

De Bry, Theodore, 1592, pp. 96, 348.

” Джон Теодор, стр. 96.

” Джон Израэль, стр. 96.

Де Хондт, Йост, 1606, стр. 98.

Де Хоге, Ромейн, 1670, стр. 13.

Де Йоде, Жерар, 1584, стр. 53.

De Passe, Crispin, 1611, pp. 95, 97, also pp. 57, 177.

Durer, Albert, 1509, pp. 65, 67, 73.

Дюве, Жан, 1561, стр. 81.

Фейрабенд, Сигизмунд, около 1581, стр. 90.

Фортуль, 1832, стр. 71.

Holbein, Hans, 1538, pp. 71, 72.

Костер, Лауренс, 1410, стр. 46.

Лютценберге, Ганс, 1538, стр. 72.

Марколини, Ант. Франч., 1552, стр. 76.

Pytheus, named by Pliny, 5.

Раймонди, Марк Ант., 1516, стр. 67.

Sadeler, Ægidius, 1600, pp. 96, 98.

Sadeler, John, 96.

Sadeler, Raphael, 96.

Шлоттхауэр (Пляска смерти), 1832, стр. 71.

Шойфлейн, Ганс, 1517, стр. 67.

Solis, Virgil, 1555, p. 77;

1560, стр. 74.

Штиммер, Тобиас, 1576, стр. 90.

Штиммер, Джон Кр., 1591, стр. 90.

Ван дер Борхт, 1591, стр. 95.

Ван Веен, или Вениус, Отто, 1607, стр. 96.

Ван Веен, Гилберт, 1607, стр. 96.

Венециано, Зоан Анд., 1500, стр. 55.

Eschenburg’s Manual class. lit., 1844, pp. 7, 224.

4. Eagle renewing its youth, Camerarius, 368;

Shakespeare, 369, 370.

Edward VI., Emblem-books belonging to him, 121.

Egerton, Lord Chancellor, and Thomas Wilbraham, 467.

Elephant and undermined tree, Sambucus and Whitney, 196.

Elizabeth, Queen, devices, 124;

prayer-book, 137;

lottery, 208;

phœnix, 390;

flattered by Shakespeare, 404.

Elm and vine, Alciat and Boissard, 307;

Whitney and Camerarius, 308;

Vænius and Shakespeare, 309.

Ἔμβλεμα, ἐνβαλλεῖν, pp. 4, 5, 6.

Emblem defined, Cotgrave, Quarles, and Bacon, 1;

Whitney, 6;

Shakespeare, 9;

origin, 9;

definition seldom strictly observed, 30.

Emblems, original meaning, 4;

Chaucer, 7;

kept by Shakespeare and Milton, 9;

changes of meaning, 4;

classical and modern meaning, 4, 5, 11.

Emblem and Symbol, confounded, 1;

difference, 2;

united, 2, 3;

affinity of, 6.

Emblem, the word introduced into Latin, 5;

opposed by Tiberius, 5;

used by Cicero and Quinctilian, 5.

Emblema nudum, or bare, without a device or picture, 13, 51;

in Shakespeare, 149–154.

Emblem Artists and Artificers, 5, 20. See also Engravers.

Emblem Authors, number before 1616, p. 102;

men of literature and mental power, 102;

estimate in which they were held, 103;

introduce fables, 303.

Emblem-books our theme, 11;

preceded by writings, 119;

three large collections, accessible for this work, at Keir, Stand, and Thingwall, 86;

number composed from 1564 to 1590, pp. 91, 92;

количество оригинальных текстов и версий, 770, до 1616 г., стр. 102;

illuminated MS., 38–45, 50;

block books, 46–50.

Emblem Literature,—applied with great latitude; what appears essential to it, 31;

Instances: proverbs and witty sayings, scenes from history, armorial bearings, 31;

celebration of events, devotion and satire, 32, 33;

politics, 34;

classic poets, 34–36;

great latitude in using the phrase, Emblem Literature, custom the general guide, 37;

includes ornamental devices in books, 38;

architecture, sculpture, and painting too extensive to be included, 38;

known in Britain, 119–137;

bed of state, with emblems wrought by Mary, Queen of Scots, 123–125;

ancient bed at Hinckley, 126;

painted closet at Hawsted, 127–130;

ancient hall at Lower Tabley, 131;

свидетельство Дрейтона, 1598, стр. 132.

Emblems,—raised or carved figures and designs, a crust or framework, a mosaic, figured ornaments, 9, 10;

devices on smooth surfaces; any drawing representative of thought, character, &c.; a species of hieroglyphics, 11;

coins and medals, 13;

heraldry, 14–17;

signs, 17–19;

fictile ornamentation, 19, 20;

works by the silversmith, 20;

hieroglyphics, 21–26;

Christian art, 26, 27.

Emblems classified—by Whitney into three kinds, 187;

for this work into eight divisions, 188:

—historical, 188–211;

heraldic, 212–240;

mythological, 241–301;

for fables, 302–317;

for proverbs, 318–345;

for objects in nature, 346–376;

for poetic ideas, 377–410;

moral and æsthetic, 411–462;

miscellaneous, 463–496.

Emperors:—Maximilian I., 1517, pp. 67, 68;

Карл V, 1517, стр. 68;

Максимилиан II, 1564, стр. 85;

Rodolph II., 1576, pp. 85, 89, 96;

Matthias, and Ferdinand II., 96.

End crowns all; or the end makes all equal, Shakespeare, Messin, Whitney, Perriere, 320;

Illustrated by chess, Perriere, 320;

Corrozet, 321, 322;

Whitney and Shakespeare, 323.

Engineer hoist with his own petar, from Beza and Le Bey de Batilly, 344;

Shakespeare, 345.

Envy, from Whitney, Alciat, 431, 432;

Shakespeare, 433.

Estridge, ostrich, or falcon? Paradin, 370;

Shakespeare, 371.

Eternity, emblem of, 37;

in Plate XVII., 491;

Horapollo, 491;

Shakespeare, 492.

F.

F, O. L., Nef des folz, Париж, 1499, xxv., стр. vii.

1. Басни, немецкие, около 1400, стр. 50. См. Бонер.

Фабричи, Delle allusioni, imprese & emblemi, 1588, стр. 87.

Faerno, Fabvlæ centvm, 1565, pp. 85, 303, 310, 311;

quoted, Fox and grapes, 311.

Farra, Settenario dell’ humana riduttione, 1571, pp. 79, 86.

Фейрабенд, Stam und wapenbuch, 1579, стр. 90.

Figures du vieil Test. & du nouuel, 1503, стр. 63.

Figures of the Bible, 73.

Фиорино, Opera nuova, и др., 1577, стр. 86.

Flemish books of emblems, passim, and, 90, 97.

Франческино, Hori Apollinis selecta hieroglyphica, 1597, стр. 94.

Фронс, Insignium armorum emblematum, и др., 1588, стр. 89.

Freitag, Mythologia ethica, 1579, p. 88;

Viridiarium mor. phil. per fabulas, 1594, стр. 94.

Фреллониус, Historiarum veteris instrumenti Гольбейна, 1547, стр. 72.

French Emblem-books, passim, and, 87, 93.

Furmerus, De rerum usu et abusu, 1575, p. 88;

Hands of Providence, Plate XVI., 489.

2. Facunda senectus, 215;

Faire tout par moyen, 289;

Fatuis levia commitito, 484;

Feriunt summos fulgura montes, 475;

Festina lente, 15;

Ficta ejus quod haberi nequit recusatio, 310;

Finis coronat opus, 437;

Fortiter et feliciter, 221;

Fortitudo ejus Rhodum tenuit, 124;

Fortuna virtutem superans, 202;

Fortunæ comites, 124;

Frons hominem præfert, 129;

Fronte nulla fides, 129;

Fructus calcata dat amplos, 124;

Frustra, 329, 331.

3. Farmer, Dr., on Pericles, 156.

Флинтнер, Nebulo nebulonum, 1620, стр. 65.

Freitag, quoted for,—

Mouse caught by an oyster, 130;

Ants and grasshopper, 148;

Countryman and serpent, 197;

Fox and grapes, 309;

Phœnix, 381;

Sun, wind, and traveller, 166;

Turkeycock and cock, 356.

4. Fables: doubtful if strictly emblems, 51;

The best emblem writers introduce them, 303;

A floating literature, interchanged throughout the world, 302;

Shakespeare’s estimation of them, 303;

Early editions, 303.

Fables, emblems illustrative of, 302–317;

Fly and candle, 151–153;

Sun, wind, and traveller, 164–167;

Elephant and tree, 196;

Countryman and serpent, 197;

Hares biting the dead lion, 304–306;

Elm and vine, or elm and ivy, 307–309;

Fox and grapes, 309–312;

Jackdaw in fine feathers, 312–314;

Oak and reed, 314–316.

Facts in Nature, emblems from, and from the properties of animals, 346–376:

—Frosty Caucasus, 346;

Adamant on the anvil indestructible, 347;

Bear, cub, and Cupid—natural affection, 348–350;

The inhabited, or three-cornered world, 351–353;

Signs of the zodiac, 353–356;

The cock and turkeycock, 356–358;

The vulture, 358;

Bees, types of a well governed people, and of love for our native land, 358–365;

Falconry, 365–368;

Eagle renewing its feathers, 368;

Ostrich with outspread wings, 370;

Unicorn, type of faith undefiled, 371–373;

Hydra slain by Hercules, 373–375;

Various animals named, 375, 376.

Falconry, from Dr. Drake, 365;

Camerarius and Giovio, 366;

Shakespeare, 367, 368.

Fame armed with a pen, from Junius and Whitney, 445, 446;

Shakespeare, 444, 445.

Fardel on a swimmer, 480, 481.

Ferdinand II., emperor, 96.

Fictile ornamentation, 19, 20.

Fin couronne les œuvres, from Shakespeare, 320–323.

См. Конец.

Firmin Didot, 40.

Flower language, emblematical, 18.

Муха и свеча. См. Бабочка.

Forehead, index of the mind, 129.

Fortune, from Corrozet, 261. See Occasion.

Fox and grapes, from Freitag, 310;

Faerni, 310;

Whitney, 311;

Shakespeare, 311, 312.

Francis I., impresa, 123, 125, 126.

Friendship after death, 307.

См. Вяз и виноградная лоза.

Frosty Caucasus, 346.

G.

G, O. L., измененная C, из «Галена» Линакра, Париж, 1538, стр. 543.

1. Ганда. См. À Ganda.

German Emblem-books, passim, and, 90, 97.

Geschlechtes Buch, издания 1550, 1580, стр. 75.

Geyler, Navicula sive speculum fatuorum, 1511, and Navicula penitentiæ, 1511, several reprints before 1520, —the first book with the imperial privilege, 66;

Two German translations, 66;

Латинская версия «Корабля дураков» (Narren Schyf), 1498, стр. 66.

Giovio, Dialogo dell’ imprese, or Ragionamento, 1555, p. 77;

1574, pp. 14, 15, 16;

Английская версия, 1585, стр. 77;

Menestrier, 79.

Giovio, Symeoni, and Domenichi, Dialogo dell’ imprese, &c., 1574, p. 78;

двадцать семь изданий между 1553 и 1585 гг., стр. 78.

Glissenti, Discorsi morali, &c., 1609, pp. 92, 93.

Голдинг, «Метаморфозы» Овидия, 1565, стр. 243.

Гулар, Les vrais pourtraits, 1581, стр. 87.

Графеус, «Въезд Филиппа Испанского», 1550, стр. 75.

Гревен, Emblemes d’ Adrian la Jeune, 1568, стр. 87.

Гуаццо, Dialoghi piacevoli, 1585, стр. 87.

Герульт, Premier livre des emblemes, 1550, стр. 75.

Guillim, A display of heraldry, 1611, pp. 99, 120.

Гулден, Den gulden winckel, 1613, стр. 98.

Гусман, Triumphas morales, 1557, стр. 90.

2. Gang forward; I am ready, 14;

Giuramento sparso al vento, 328.

3. Gale’s Opus mythol., 13.

Gentleman’s Magazine, 126, 208.

Немецкая книга — первая на чистом немецком языке — книга басен, напечатанная в 1461 г., стр. 50.

Giovio, quoted from,—

Alciat’s device, 211;

Atlas, 245;

Crescent moon, 125, 127;

Dolphin and anchor, 16;

Falconry, 365;

Kingfisher, 392;

Ostrich and iron, 233;

Phœnix, 235;

Salamander, 125, 126.

Giovio and Symeoni, quoted,—Porcupine, 231;

Wrongs on marble, 457.

Golding’s Ovid, 1567, p. 243;

Shakespeare indebted to it, 243;

The epithet golden, 400.

Гоф, о «Бедфордском миссале», 1794, стр. 44.

Gower’s Conf. am.—pur reposer, 7.

«Никогда не поздно» Грина, 1610, стр. 128.

4. Gem in a ring of gold, by Corrozet, 418;

Shakespeare, 419, 420.

Gemini, 355.

Geography, 350–353;

more correct, 415.

Glance only, at times, to emblem subjects by Shakespeare, 269, 317.

Glyptic art as exemplified in hieroglyphics, 21–26.

Gold on the touchstone, by Paradin, 175;

Whitney, 178;

Crispin de Passe, 177;

Shakespeare, 175, 180;

Vænius, 179.

Golden, the epithet, Douce, Sidney, Golding’s Ovid, 400;

Bellay, Alciat, 400;

Whitney, 401;

Peacham, Whitney, 403;

Shakespeare, 404.

Golden fleece, order of, 228.

Gonsaga, Hanibal, saying on surrendering his sword and himself, 138.

Good out of evil, Shakespeare and Montenay, 447.

Гравелла, кардинал, его импреза, 125, примечание.

Greatest out of least, from Anulus, 337;

Whitney, 338;

Shakespeare, 338, 339.

Grecian coins, 13.

H.

H, O. L., Nef des folz, xv., Paris, 1499, p. 187;

Монограмма H. G., конструкция, предисловие, xii.

1. Галлер, Chartiludium logicæ, 1507, стр. 64.

Хельд, «Альчиато на немецком», 1542, стр. 70.

Хезиус, Emblemata sacra, 1581, стр. 88.

Hillaire, Speculum Heroicum ... Homeri, 1613, pp. 36, 95.

Historia S. Joan. Euangelist., block-book, 1420, p. 49;

MS. of, belonged to Henry II., 49.

Истории Иосифа, Даниила, Юдифи и Есфири, самая ранняя печатная книга с текстом и гравюрами, 1461, стр. 45.

Icones catecheseos Хоффера, 1560, стр. 81.

Holbein, Les simulachres & Historiees faces de la mort, 1538, pp. 72, 350, 487;

Previous to 1600 at least fifteen editions, 72;

Historiarum veteris instrumenti icones, 1538, стр. 72;

Spanish, ed. 1543, English, ed. 1549, within the century twelve other editions, 73;

The canoness or nun, 469;

Sleep and death compared, 469, 470;

Wrong done to the soul, 433;

Praises of death, evils of life, 470, 471;

The last judgment, and escutcheon of death, 470.

Холлара, «Пляска смерти», 1790, стр. 56.

Homeri, Speculum heroicum. См. Илэр.

Horapollo, account of, 22;

De sacris notis et sculpturis, 1551, example, the Phœnix, 22, 23;

Other examples from Leemans and Cory, 24–26 (see Leemans and Cory);

Первое печатное издание Альда, 1505, латинское, французское, итальянское и немецкое, до 1535 г.;

шестнадцать других изданий до 1616 г., стр. 64.

Horatii Emblemata, 1607 and 1612, p. 36.

Ороско, Emblemas morales, 1589, Symbolæ sacræ, 1601, стр. 90.

Hortinus, Icones, 1585, p. 88;

Emblemata sacra, 1589, стр. 89.

Hortulus rosarum, 1499, стр. 58.

Хангер, Альчиато, Cum rhythmis Germanicis versus, 1542, стр. 70.

2. Heart of Jesus the well of everlasting life, 40;

Homines voluptatibus transformantur, 250;

Homo homini Deus, 283;

Homo homini lupus, 280, 283;

His ornari aut mori, 222.

3. Parvus mundus Хехтана, 1579, стр. 400.

Hallam, on Pericles, 157.

Halliwell, on Astron., MS., Chetham Library, 42.

Хаслевуд, репринт «Диалогов о существах», 1816, стр. 303.

Η ΠΑΡΘΕΝΟΣ Хокинса, 1633, стр. 383.

Геральдика, орнаментальная, XVI век, 1868, стр. 14.

Herodotus, the Scythian arrow, mouse, &c., 18;

the phœnix, 382.

Hesiod, shield of Hercules, 20.

Hessells on Spelen van sinnen, 81, 82.

Hippocrates, Seven ages of man, 406.

Holbein’s Simulachres, the canoness, 469;

Heath and sleep, 469;

Death and fool, 472.

Holland’s Pliny, a work of art by Pytheus, to be put on or taken off,—a literal Emblem, 5;

Hardnesse of a diamant, 348;

The phœnix, 382;

Halcyones, 391.

Homer, Iliad, shield of Achilles, 20;

Word Emblem illustrated, 4;

Death not unbecoming the defender of his country, 222;

Insults to Hector’s dead body, 304;

Odyssey, Circe, 250.

«Мисс Килмансегг» Худа, для иллюстрации «золотого», 403.

Horace, conscience, 420, 421;

Circe and Sirens, 251;

Pine-trees in a storm, 490;

The swan, 214;

Time leading the seasons, 490.

Horapollo, quoted, Bees, 358;

Hawk on mummy case, 26;

Lamp burning, 456;

Phœnix, 23;

Star, 25;

Swan, 213;

Thread of life, 454.

Humphrey’s Hist. of art of printing, 1867, p. 43;

Plates from block-books, Biblia pauperum, 43, 46;

Ars memorandi, 45;

Dance of death, 469.

4. Зимородок. См. Kingfisher.

Hands of Providence, by Furmer and Coornhert, Plate XVI., 489;

Shakespeare, 489.

“Happe some goulden honie brings,” Whitney, 364;

Shakespeare, 365.

Hares biting a dead lion, Iliad, Alciat, Shakespeare, 304;

Alciat, Whitney, 305;

Reusner, 306;

Shakespeare, 306.

Harpocrates, Silence, Whitney, 208;

Pegma, 209.

См. Лотерея.

Hawk on a mummy case, its meaning, 26.

Hawsted and Hardwick, emblems there, 127–130.

Hen eating her own eggs, Whitney, Sambucus, 411;

Shakespeare, 412.

Henry II. of England, 50.

Henry II. of France, his impresa, 123, 125, 127.

Henry VIII., collection of pictures, 111, 114;

his impresa, 124.

Heraldic Emblems, 212–240;

в трех частях;—

I. Poetic Heraldry, 212–221:—

The swan singing at death, Horapollo, 213;

Virgil, Horace, Pindar, Anacreon, 214;

On death poets take the form of swans, Ovid, Plato, 214;

type of old age eloquent, Aneau, 215;

of the simplicity of truth, Reusner, 215;

fine thought by Camerarius, 217;

insignia of poets, Alciat and Whitney, 218;

Shakespeare combines various of these emblems, or of their spirit, 219–221;

Shakespeare’s beautiful comparison of heraldry, 221.

II. Heraldry of Reward for heroic achievements, 221–230:—

Wreath of chivalry, Whitney, Camerarius, 222;

Shakespeare, 223;

Victors’ crowns, Paradin, 224;

Eschenburg, 224;

Shakespeare, 225–227;

Honours from sovereign princes, Shakespeare, Talbot, 226;

Order of St. Michael, Paradin, 227;

Order of the golden fleece, Paradin, 228;

Argonauts, Whitney, 229;

Phrixus, Alciat, 229;

Whitney, 230;

Beza, 230;

Shakespeare, 230.

III. Imaginative Devices, 231–240:—

Porcupine, Giovio, 231;

Camerarius, 232;

Shakespeare, 232;

Ostrich and iron, Giovio, 233;

Camerarius, 234;

Shakespeare, 234;

Phœnix, Lady Bona of Savoy, Paradin, 234;

Giovio, 235;

Shakespeare, 236;

Bear and ragged staff, Whitney, 236;

Dugdale, 237;

Dudley, 238;

Shakespeare, 239.

Heraldry, Emblems its language, 14, 17, 82;

Its close connection with Emblems, 212;

Beautiful comparison from, 220.

Heraldry of poetry, 212–221.

Heraldry of heroic achievements, 221–230.

Heraldry of imaginative devices, 231.

Hercules, his shield, 20.

Hieroglyphics, their emblem character, 21, 25;

Subjects, 21, 26;

Examples, 24, 26;

Meanings of several, 26.

Hinckley, bed at, with emblems, 126, 127.

Historical Emblems, 188—211:—

Medeia, Alciat, Whitney, 189, 190;

Æneas and Anchises, Alciat and Whitney, 191, 192;

Shakespeare, 192;

Progne, Aneau, Shakespeare, 193, 194;

Sinon, illustrated from Brasidas and his shield, Aneau, 194;

Whitney, 195;

The elephant and undermined tree, Sambucus, 196;

Countryman and viper, Freitag, 197;

Shakespeare, 198;

Siege of Antwerp, Whitney, 199;

Sinon often alluded to by Shakespeare, 200;

Coriolanus, 201;

Death of Brutus, Alciat, Whitney, 201;

Shakespeare, 203, 204;

Characteristics of Brutus and Cassius, 204, 205;

Formidable after death, Alciat, Whitney, 205;

Shakespeare, 207;

The lottery, video et taceo, Whitney, 208;

Costalius, 209;

Shakespeare, 209–211.

Hives of bees, 371. See Bees.

Homo homini lupus, Whitney, Chrysostom, 281;

Androclus and the lion, 281;

Shakespeare, 282.

Homo homini Deus, Coustau, 283;

Reusner, 283;

Шекспир, «в постижении как подобен богу», 284.

Honours from sovereign princes, 226.

Hope, illustrated by Alciat, Paradin, Whitney, and Sambucus, 182–185;

Camerarius, 184;

Spenser, 185.

Human life a theatre, Plate XIV., 405.

Hunterian Museum, Glasgow, the Tewrdannckh, 67.

Hydra slain by Hercules, Corrozet, 374;

Shakespeare, 375.

I.

I, O. L., Ragionamento Джовио, Венеция, 1556, стр. 30;

O. L., Diverse Imprese Альчиато (стр. 2), Лион, 1551, стр. 84.

1. Иеухт, Den nieuwen Ieucht spieghel, 1610, стр. 98.

Italian emblem-books, passim, and, 86, 92.

2. Iddio, perche é vecchio, fa suoi al suo essempio, 136;

Il caos, 448;

Il fine corona l’opere, 437;

Illicitum non sperandum, 182;

Il mal me preme et mi spaventa Peggio, 124;

Immensi tremor oceani, 227;

Importunitas evitanda, 327;

Impotentis vindictæ fœmina, 193;

Improba siren desidia, 252;

In astrologos, 288;

In avaros vel quibus melior conditio ab extraneis offertur, 280;

In divitem indoctum, 229;

Industria naturam corrigit, 256;

Ingenio superat vires, 126;

In hac spe vivo, 159, 181, 185;

In morte vita, 185;

In occasionem, 259;

In receptatores sicariorum, 275;

In sinu alere serpentem, 199;

Insonti qui insidias struit, ipse perit, 54;

In spe fortitude, 182;

In statuam Bacchi, 248;

In studiosum captum amore, 441;

In temerarios, 285;

Invidiæ descriptio, 432;

Ipsa sibi lumen quod invidet aufort, 124;

Isaac portat ligna sua, 43.

3. Image or symbol of St. Matthew, 48.

4. Icarus and ill-fortune, Alciat, 288;

Whitney, 288;

Corrozet, 289;

Shakespeare, 291.

Idiot-fool and death, Holbein and Shakespeare, 472.

Указатель, общий, 543–571.

Indian hieroglyphics, 18.

Industry. See Diligence and Idleness, 145.

Introductory lines,—

Whitney, D. O. M., 464;

Shakespeare, 464.

Inverted torch,—

Shakespeare, Symeoni, 171;

Paradin, Whitney, 173;

Shakespeare, 170;

Vænius, 171;

Corrozet, 175.

Io, 245. See Jupiter.

J.

1. Joachim, Abbot, died 1201;

editions 1475, 1515, Prophetia dello Abbate Joachimo circa le Pontefici & Re, 67.

Joan. S., Euangelist., блок-книга. См. Historia.

Jodelle, Recueil, 1558;

Austriacis gentis imagines, 1558, 1569, 1573, стр. 80.

Джон, дон, Австрийский, заметки об Альчиато, 1572, стр. 86.

Joseph, Daniel, Judith and Esther.

See Histories of, 45.

Джовио. См. Giovio.

Junius, Emblemata, 1565;

and 10 others, 86.

2. Jam satis, 128;

Jus hospitalitatis violatum, 357;

Juvenilia studia cum provectiori ætate permutata, 381.

3. Jode, Gerard de, 89, 282, 298, 313.

Johnson and Steevens’ Shakspeare, 483.

Johnson, Dr., 426.

Jones, Mr., Chetham Library, on Joachim, 67, 123.

Jonson’s testimony to Shakespeare, 496.

Junius, quoted:—

Fame armed with a pen, 446;

Oak and reed, 314;

Pelican and young, 395;

The caged cat and the rats; The crocodile and her eggs, 303.

4. Jackdaw in fine feathers, Camerarius, Æsop, Microcosme, Shakespeare, 313.

James VI. of Scotland, Beza’s emblems, 122;

Epigram on, 122.

Janus, two-headed, Alciat, Whitney, 139, 140;

Shakespeare, 140.

Jar, with Emblems, named by Pliny, 5.

Jason, 229, 230.

Jove laughs at lovers’ perjuries, Shakespeare, 327;

Van Veen, Callimachus, Tibullus, 328;

Shakespeare, 328.

Июнь, иллюстрация из Спенсера, изд. 1616, стр. 136.

Jupiter and Io, Symeoni, Ovid, Shakespeare, 245, 246.

K.

K, O. L., «Сочинения» Платона (стр. 153), Франкфурт, 1602, стр. 212.

1. Kalendrier des Bergers, рукопись, 1330, стр. 42;

Родственные работы на латинском, итальянском и немецком языках, 1475, стр. 42.

3. Anc. Egypt Кенрика, стр. 21.

King’s Vale Royal, 211.

Knight’s Pictorial Shakspere, 156;

Acknowledging Shakespeare’s acquaintance with Whitney, 396.

Kugler’s Handbuch de geschichte der malerei, Berlin, 1847, pp. 110, 111, 114.

4. Katherine, Queen of France, her emblem, 128.

Keir, near Dunblane, N. B., its library:

— Astrolabium planum, 1488, стр. 42;

«Эмблемы» Альчиато, 1531, стр. 69;

«Въезд Филиппа Испанского в Антверпен», 1549, стр. 75;

Premier livre des emblemes Герульта, 1550, стр. 75;

«Эмблемы» Дони, 1552, 1553, стр. 76;

Remark, 86;

Guillim’s Heraldry, 100;

Thirty-five original Emblem Drawings by Crispin de Passe, 177.

King-emperor, or master-bee, 359–363.

Kingfisher, Halcyon-days, Ovid, Aristotle, and Pliny, 391;

Giovio, Shakespeare, 392.

Knowledge of Emblem-books in Britain, 119–137.

Koster of Haarlem, about 1430, p. 43;

Самый ранний гравер блок-книг, 1410–1420, стр. 45.

L.

L, O. L., Camerarius (i. 35), Norimberg, 1605, p. #383;

O. L., Veridicus Christianus Давида (70), Антверпен, 1606, стр. 60.

1. Л’Англуа, Discours des hierog. Égyptiens, 1583, стр. 87.

Ле Бей де Батийи, Emblemata, 1596, стр. 94.

Leemans, Horapollinis Niloi Hierogl., 1835, examples from, pp. 24, 25.

Лефевр, Emblemes de Maistre A. Alciat, 1536, стр. 70.

Le Vasseur, Devises des Emp. Rom., 1608, p. 93;

Devises des Rois de France, 1609, стр. 93.

Libri cronicarum, 1493, стр. 56.

Locher, Stultifera navis, before 1500, Plate IX., 57.

Lonicer, J. A., Stand und Orden, 1585, p. 90;

Venatus et aucupium icon., 1582, стр. 88.

Лоницер, Ф., Insignia sacræ Cæsaræ maj., 1579, стр. 88.

Lydgate’s Dance of Macaber, about 1430, p. 56;

Hollar’s account, 1790, quoted, 56.

2. La fin couronne les œuvres, 139, 320, 322;

La fin nous faict tous egaulx, 321;

La force d’eloquence, 273;

La guerre doulce aux inexperimentez, 152;

Latet anguis in herba, 340;

La vie de Memoire, 444;

Le chien est retourné à son propre vomissement, et la truie lavée au bourbier, 144;

Loues triall, 179;

Lucet et ignescit, sed non rubus igne calescit, 64;

Lux tua vita mea, 160;

Lux tua vita mihi, 160;

L’ymage de Fortune, 261.

3. Langhorne’s Plutarch, Timon, 430.

Le Bey de Batilly, quoted:—Adamant on anvil, 347;

Apollo and Christian Muse, 379;

Milo caught in a tree, 344;

Life like a game of dice, 322.

Lindsay, Lord, Christian Art, 293;

Seven Ages, 407.

4. Labour in vain:—Cupid and sieve, Perriere, 329;

Shakespeare, 330;

A tun with holes, Paradin, Whitney, 331, 332.

Laing, D., letter, 1867, Queen Mary’s bed, 123, note.

Lamp-burning, Horapollo, Shakespeare, 456.

Land-jewels of the Netherlands, what, 83.

Languages, snatches of, by Shakespeare, 163.

Laurel, safety against lightning, Sambucus, 422;

Whitney, Camerarius, 423;

Shakespeare, 424, 425.

Life, its seven ages, Plate XV., 407.

Life, evils of, Holbein’s Simulachres, Shakespeare, 471.

Limbert, Stephen, of Norwich School, 461.

Limner’s art in Emblems, 38.

Loft, Capel, his opinion of Shakespeare, 106, 107.

Logomaniacs, reproved by Cudworth, 103.

Lorrain, Card. of, his impresa, 124.

Lottery of 1569, Whitney, 208;

Shakespeare, 209–211.

Louis XI., Order of St. Michael in 1469, p. 227;

his impresa, 231.

Louis XIV., history of, in medals, &c., 13.

Love, its transforming power, Shakespeare, 349.

M.

M, O. L., «Гален» Линакра, л. 35, Париж, 1538, стр. 119.

1. Macaber, Dance of, 14th century, p. 39;

изд. 1484, стр. 39;

La Danse Macabre, 1485, and several other editions, 56.

Мансьон, Dialogue des creatures moralizie, 1482, стр. 52.

Мануэль, «Граф Луканор», 1575, стр. 90.

Маркуале, Diverse imprese, 1547, стр. 70.

Мартен, Orus Apollo de Ægypte, 1543, стр. 22.

Мерсье, Emblemata, 1592, стр. 94.

Мерсье, Гораполлон, 1551, стр. 22.

Messin, Boissard’s Emblêmes, 1588, pp. 87, 164, 307, 320, 383, 444.

Microcosme, le, 1562, стр. 247.

Mignault, or Minos, Emblemes d’Alciat, 1583, p. 70;

Omnia Andreæ Alciati Emblemata. Adj. comm., 1573 and 1581, pp. 71, 79.

ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΣ, Parvus mundus, 1579 and 1592, pp. 88, 267.

Modius, Liber ordinis eccl. origo, 1585, and Pandectæ triumphales, 1586, pp. 88, 89.

Moerman, Apologi creaturarum, 1584, pp. 53, 88;

De Cleyn Werelt, 98.

Монтене. См. De Montenay.

«Страницы» Мора, 1496, стр. 120.

Murner, Chartiludium logicæ, 1507, p. 64;

Narren Beschwörung, 1512, 1518, стр. 65.

2. Maleficio beneficium compensatum, 197;

Malè parta, malè dilabuntur, 128, 502;

Manie droppes pierce the stone, 324;

Materiam superabat opus, 124;

Maulvaise nourriture, 175;

Mea sic mihi prosunt, 124;

Medio occidet die, 124;

Mediis tranquillus in undis, 125, note;

Mens immota manet, 335;

Me pompæ provexit apex, 158, 168;

Merces anguina, 198;

ΜΙΚΡΟΝ ΦΡΟΝΤΙΣΑΝΤΕΣ ΣΩΚΡΑΤΟΥΣ, 155;

Moderata vis impotenti violentia potior, 166;

Mort vivifiante, 185;

Much rain wears the marble, 324;

Multiplication de proces, 374;

Mulier umbra viri, 468;

Murus æneus, sana conscientia, 423.

3. Манья, о цветочных знаках, 1855, стр. 18.

Мартен, «Семь возрастов Шекспира», 1848, стр. 407.

Menestrier, Philosophia and Judicium, 1595, pp. 78, 79.

Microcosm, quoted:—Fortune, 263;

Prometheus, 267;

Arion, 280;

Milo, 298.

Mignault, quoted:—Symbols, Coats of Arms, and Emblems, ed. 1581, or 1608, p. 2;

Narcissus, 295;

Hares and dead lion, 304, 305.

Milton, Emblem, 9;

«Потерянный рай», любопытно изображенный в Adams appel, 1642, стр. 132;

in Boissard’s Theatrum, The fall of Satan, Plate XI., 133.

Moerman quoted, Wolf and ass, 53, 54.

Moine’s Devises, Roy des abeilles, 363.

Montalde, P. Horatius, 79.

More, Sir T., quoted, 120, 461, 481.

Motley, Dutch Republic, 81, 82.

Mulgrave, Voyage to the North Sea, 348.

4. Maidens, Hindoo and Persian, and flowers, 18.

Манчестерская публичная библиотека, «Басни» Фаэрно, 1565, стр. 85.

Man, like a wolf, 281;

like a god, 283.

Man measuring his forehead, 129.

Man swimming with a burden, from Perriere, 480;

Whitney, 480;

Shakespeare, 481.

Man’s greatness, Coustau, 283;

Reusner and Shakespeare, 283, 284.

Manuscript Emblem-books, Macaber, 39;

Astronomical, 41;

Speculum humanæ salvationis, 42, 44;

Bedford Missal, 44;

Hortulus animæ, 58;

Crosse, 100;

Eng. Alciat, 101.

Map of the world, Sambucus, 351;

Shakespeare, 352.

Marble, writings on, 457–462.

Marcus Curtius, 5.

Marquetry or mosaic work, in Emblems, 4.

Mary of Lorrain, her impresa, 123.

Mary, queen of Scotland, educated in France, 1548, p. 121;

Bed of state wrought by her with many emblems, 123;

Account of it, 123–125.

Matthias, emperor, 96, 97.

Maximilian I., Tewrdannckh attributed to him, 1517, p. 67;

Ehrenpforte and Triumphwagen in his honour, 67.

Maximilian II., patron of Sambucus, 85.

Максвелл. См. Stirling-Maxwell.

Mead, Dr., his copy of the Dance of Death, 40.

Medeia and the swallows, as shown by Alciat, 190;

Whitney, 190;

Shakespeare, 192.

Mercury and fortune, Alciat, 255;

Mercury charming Argus, Drummond, 123;

Mercury mending a lute, Sambucus, Whitney, 256;

Shakespeare, 257, 258.

Metrical renderings or translations:

Diana, 3;

the Fool, 34;

Wolf and ass, 54;

Oarsman’s cry, 61, 62;

Epigram on James I., 122;

Janus, 140;

Diligence, 145;

Sun of the soul, 161;

Sun and wind, 165;

Inverted torch, 171;

Money, 178;

Hope, 184;

Snake, 198;

Drums, 206;

Wreaths, 222;

Porcupine, 232;

Courage, 233;

Lady Bona, 235;

Wine, 249;

Sloth, 251;

Fortune, 255, 262;

Prometheus, 266;

Dog and moon, 271;

Eloquence, 272;

Assassin, 276;

Actæon, 277;

Arion, 280;

Man to man a god, 283;

Phaeton, 285;

Daphne, 297;

Pegasus, 299;

Insult to Hector, 304;

Dead lion, 306;

Elm and vine, 308;

False feathers, 312;

Ash and reed, 314;

Cupid and the sieve, 330;

Mind unmoved, 335;

Adamant, 348;

Wasps, 360;

Falcon, 367;

Renewed youth, 369;

Unicorn, 372;

Law’s delay, 374;

Glory of poets, 380;

Phœnix, 383;

Alcyone, 391;

King-fisher, 392;

Pelican, 394, 395;

Wounded stag, 398;

Theatre, 405;

State of man, 408;

The hen, 411;

Beauty, 419;

Integer vitæ, 421;

Laurel, 422;

Timon, 428;

Constancy, 436;

Cupid and a ship, 437;

Chaos, 448, 449;

Wrongs on marble, 457;

We flee what we follow, 467;

Ban-dogs, 482;

Riches and poverty, 489.

Михаила, Св., орден, 1469, стр. 227.

Milo, in a tree, De Batilly, 344;

Несущий быка, Шекспир;

Microcosm, 296.

Minerva superintending the Argo, 20.

Миннезингеры, или трубадуры, остатки, 1461, стр. 50.

Miscellaneous Emblems:

Words and forms of thought, Paris and Helen, 463;

D. O. M., 464, 465;

Time flying, &c., 466–468;

Shadows fled and pursued, 468;

Death and sleep, 469–471;

Death’s fool, 471;

Old time, 473, 474;

Similarity of dedications, 475;

Pine-trees in a storm, 475–477;

Correspondencies in words, 477–479;

Man swimming with a burden, 480;

Ban-dogs, 481–483;

Child and motley fool, 484;

Ape and miser’s gold, 487;

Hands of Providence, 489;

Time leading the seasons, 491;

Eternity, 491.

Montgomerie, Earl of, Shakespeare’s dedication to, 122.

Moral and æsthetic Emblems, allusions to, Corrozet, Montenay, Le Bey de Batilly, Shakespeare, 411–462:

—Things at our feet, 411–413;

Drake’s ship, 413–415;

Adam in the garden, 415, 416;

Gem in a ring of gold, 417–420;

Conscience, 420–422;

Laurel, safety of, against lightning, 422–425;

Pleasant vices, 425;

Timon of Athens, 426–431;

Envy, 431–433;

Ship tossed on the sea, 434–440;

Student in love, 440–442;

Ruins and writings, 443–445;

Fame armed with a pen, 446;

Good out of evil, 447;

Il Caos, 448;

Chaos, 449–454;

Thread of life, 454, 455;

Lamp burning, 456;

Wrongs on marble, 457–461;

Write in dust, 461;

Higher morality, 462.

Moth and candle, 151–153. See Butterfly.

Motley fool and child, 499.

Mouse caught in an oyster, Alciat, Whitney, Freitag, 130.

Малкастер, из школы Merchant Tailors, 1561, стр. 100.

Music, Shakespeare’s appreciation of, 116.

Mythological characters, Emblems for, 241–301:

—Instances, 243, 244;

Milo, 244;

Cupid’s wings, 245;

Cadmus, 245;

Atlas, 245;

Jupiter and Io, 245;

Bacchus, 246–248;

Circe, 250;

Sirens, 253;

Mercury and Fortune, 255;

Mercury and the lute, 256;

Mercury, 257, 258;

Fortune, or occasion, and opportunity, 258–260;

Fortune, 261;

Fortune on the rolling stone, 263;

Occasion, 263–265;

Prometheus bound, 265–269;

The dog baying at the moon, 270;

Orpheus, 271–274;

Actæon and the hounds, 274–279;

Arion, 279–281;

The contrary sentiment, 281–283;

Phaeton, 284–287;

Dædalus and Icarus, 287–291;

Niobe, 291–294;

Narcissus, 294–296;

Daphne, 296, 297;

Milo, 297;

Pegasus, 298–300.

Mythology, a fruitful source of illustrations, 241;

Open to every one, 242;

Ovid the chief storehouse, 242.

N.

1. Narren Beschwörung, 65. See Murner.

Narren Schyff, 1494, p. 57;

Supplied texts for Geyler, 66. See Brant.

Navicula, 1511, стр. 66. См. Гейлер.

Navis stultifera, до 1500, стр. 57. См. Лохер.

Nef des dames vertueuses, 1503, стр. 63. См. Шампье.

Nef des folles, selon les cinq sens, 1501, стр. 61.

Nef des princes, 1502, стр. 63. См. Шампье.

Нестор, Histoire des hommes — de Medici, изд. 1564, стр. 80.

North, Morall philosophie of Doni, 1570 and 1601, pp. 76, 91, 120.

2. Ne per morte, 309;

Nil penna sed usus, 370;

Nimium rebus ne fide secundis, 476;

Niuno vecchio, Spaventa Iddio, 136;

Nobil è quel, ch’ è di virtu dotata, 366;

Non absque Theseo, 143;

No pleasure without pain, 333;

Nous savons bien le temps, 392;

Nunquam siccabitur æstu, 125, note;

Nusquam nisi rectum, 124;

Nusquam tuta fides, 196.

3.

Nebulo nebulonum, 1620, стр. 65. См. Флинтнер.

North’s Plutarch, 1579, Timon of Athens, 426;

Epitaph, 430, 431.

Notes and queries, 1862, стр. 67.

4.

Napoleon’s return from Elba, 18.

Narcissus, from Mignault, Alciat, 294;

Aneau, Whitney, Shakespeare, 295, 296.

Nature, Emblems from facts in, and from properties of animals, 346–376:

—Natural, one of the divisions of emblems, 346;

Frosty Caucasus, 346;

Adamant indestructible, 347, 348;

Bear and cub, power of love, 348–350;

The inhabited world, 350–353:

Zodiac, 353–355;

Turkey, 356–358;

Vulture, 358;

Commonwealth of bees, 358–365;

Happe goulden honie bringes, 364;

Falconry, 365–368;

Eagle renewing its youth, 369;

Ostrich spreading its wings, 370;

Unicorn, 371–373;

Hercules and dragon, 373–375;

Various animals, 375, 376.

Nemesis and hope, 182. See Hope.

Niobe and her children, from Alciat, 292;

Aneau, Whitney, Shakespeare, 293.

Nowell, Dr. Alexander, 395.

Nun, or canoness, Holbein, 469.

O.

1. Occulti academici, и др., 1568. См. Rime.

Orozco, Emblemas morales, 1610, pp. 31, 99.

Ovid, Heroidum liber, 1473, p. 242;

Метаморфозы, 1480, стр. 242;

M. cum figuris depictis, 1497, стр. 35;

Метаморфозы, испанские, 1494, стр. 242;

итальянские, 1497, стр. 242;

Metamorphoses, figurato, &c., 1559, pp. 35, 245;

изд. Плантена 1591, стр. 246;

Golding’s English translation, 1565 and 1567, pp. 241, 243;

La bible des poetes, 242.

2.

Orphei musica, 272;

Otiosi semper egentes, 146;

O vita misero longa, 268.

3. Oetlinger, Bibliog. biog. univ., 97.

Ormerod, History of Cheshire, 211.

Ovid, Metamorphoses, quoted:—Singular subscription, 242;

Swan, 214;

Circe, 250;

Orpheus, 274;

Actæon, 278;

Phaeton, 284;

Niobe, 291;

Daphne, 296;

Phœnix, 385;

Halcyon, 391;

Wounded stag, 399;

Cupid’s arrow golden, 400;

Chaos, 448;

2 Trist., Jove’s thunderbolt, 209.

4. Oak and reed, Junius, Shakespeare, Vænius, 315;

Whitney, 316.

Oarsman’s cry, 61, 62.

Occasion, or opportunity, 258;

Alciat, 259;

Whitney, 260;

Shakespeare, 260, 264, 265;

Plate XII., 265.

Old men at death, Shakespeare, 215.

Old time, Shakespeare, 473.

Olive and vine, 249. See Vine.

Orange, Prince of, device, 125, note.

Order, of St. Michael, 227;

Of the golden fleece, 228.

Ornamentation of houses, Emblems used for, 126–130, 131.

Orpheus, Coustau, 271;

Reusner, Whitney, 272;

Ovid, 274;

Shakespeare, 273, 274.

Ostrich, eating iron, 126;

Giovio, 233;

Camerarius and Shakespeare, 234;

Spreading its wings, Paradin, 370;

Whitney and Shakespeare, 370, 371.

P.

P, O. L., «Эмблемы» Альчиато, стр. xii., Антверпен, 1581, стр. 318.

1. Палацца, I discorsi imprese, и др., 1577, стр. 79, 86.

Парацельс, Prognosticatio, 1536, стр. 71.

Paradin, Quadrins historiques de la Bible, 1555, p. 75;

Devises heroiques, 1557, Symbola heroica, 1567, и другие издания до 1600 г., стр. 75;

английская версия, 1591, стр. 75;

Менестрие, 79.

Паркер, Tryumphes of Petrarcke, 1564, стр. 55.

Пассеус, 95, 96. См. De Passe.

Пичем, Minerva Britanna, 1612, стр. 99, 100.

Персивалле, Versus et emblemata, 1588, стр. 79.

Pergaminus, Dyalogus Creaturarum, written in the 14th century,—editions, Latin, 1480, 1483;

французский, 1482;

и английский, 1520, стр. 51, 52, 66.

Перьер, 60. См. De la Perriere.

Персоне, упомянут Менестрие, 79.

Петрарка, Trionphi, 1475, 1510 и 1523, стр. 55.

Пецци, La vigna del signore, 1589, стр. 87.

Pfintzing, Tewrdannckh, 1517;

love adventures of Maximilian I. and Mary of Burgundy, 67, 68.

Фазианинус, латинская версия «Гораполлона», 1517, стр. 64.

Филиёль, Dialogue des Devises, 1561, стр. 78.

Pierius Valerian, Hieroglyphica, 1556, pp. 24, 80.

Pignorius, Vetustissimæ tabulæ, 1605, 95;

Characters Ægyptii, 1608, pp. 95, 97;

и «Краткие заметки об Альчиато», 1618, стр. 71.

Пинсиано, Los Emblemas de Alciato, 1549, стр. 70.

Пинеди, Duodecim symbola in Jobum, 1600, стр. 79.

Питтони, Imprese di diversi principi, 1566, стр. 86.

Понсе де Леон, «Епифаний», 1587, стр. 28.

Порри, Vaso di verita, 1597, стр. 92.

Порро, Il primo libro, 1589, стр. 87.

2. Parfaite est l’amitie qui vit après la mort, 307;

Partium τῆς οἰκουμένης symbola, 351;

Patria cuique chara, 361;

Paupertas immerita, 489;

Pecunia sanguis et anima mortalium, 177;

Perfidus familiaris, 195;

Pennæ gloria immortalis, 446;

Perpolit incultum paulatim tempus amorem, 348;

Per vincula crescit, 123;

Peu à peu, 349;

Φιλαυτία, 295;

Piena di dolor voda de sperenza, 124;

Pietas filiorum in parentes, 191;

Pietas revocabit ab orco, 124;

Piu por dulzura que por fuerza, 162, 167;

Plus par doulceur que par force, 165;

Plus virtute quàm armis, or Plvs par vertv qve par armes, 164;

Poetarum gloria, 379;

Ponderibus virtus innata resistit, 124;

Porta hæc clausa erit et non aperietur, 47;

Post amara dulcia, 332;

Πῶς γέροντα μουσίκον, 213;

Πῶς λαὸν πειθήνιον βασιλεῖ, 358;

Precipitio senza speranza, 124;

Precium non vile laborum, 228;

Principis bona imago, 143;

Principis clementia, 360;

Pro lege et grege, 394;

Propera tarde, 16;

Prudentes vino abstinent, 249;

Pur reposer, 7.

3. Palæphatus, on Actæon, 278.

Paradin, quoted,—Ape and miser’s gold, 501;

Arrow wreathed on a tomb, 183;

Barrel full of holes, 332;

Butterfly and candle, 151;

Fleece, golden, 228;

Gold on the touchstone, 175;

Leafless trees and rainbow, 128;

Michael, order of St., 227;

Ostrich with stretched wings, 370;

Phœnix, 234, 385;

Snake on the finger, 342;

Stag wounded, 399;

Wheat among bones, 184;

Wreath of chivalry, 169;

Wreath of oak, 224;

Wrongs on marble, 458.

Penny Cyclopædia, on Pericles, 168;

on the plays of Henry VI., 238;

Unicorn, 372.

Percy Reliques, Dragon, 373.

Pfister, earliest printed book on scriptural subjects, 1462, p. 45;

Самая ранняя немецкая книга, 1461, стр. 50.

Pindar, on Symbol, 2.

Plantin, 1564–1590, fifty editions of Emblem-books, 85.

Plato, the swan, 214;

king-bee, 359.

Плавт, «жизнь для меня», 161.

Plutarch, Timon of Athens, 430;

Carking, 468.

Priestley, Lectures on History—on Grecian coins, 13.

Proclus, Seven ages of man, 407.

4. Painters referred to, Romano, 110;

Rubens, 96;

Titian, 111, 114.

Palm-tree, a device on Queen Mary’s bed, 124.

Parallelisms and correspondencies between Shakespeare and emblem writers, numerous, 494.

Pegasus described, 141–144;

Alciat, 299;

Shakespeare, 300.

Pelican, Epiphanius, 393;

Camerarius and Reusner, 394;

Junius and Whitney, 395;

Shakespeare, 396;

Note in Knight, 396.

Пембрук, граф, посвящение ему, 1668, стр. 122.

Pericles, accepted as of Shakespeare’s authorship, 156, 157, 158;

the triumph-scene, 158;

First knight, Lux tua vita mihi, 160–162;

Second knight, Piu por dulzura que por fuerza, 162–167;

Third knight, Me pompæ provexit apex, 168–170;

Fourth knight, Quod me alit, me extinguit, 170–175;

Fifth knight, Sic spectanda fides, 175–181#;

Sixth knight, In hac spe vivo, 181–186.

Personification, especially in mythology, 258.

Perth, earl of, Emblems in a letter to, 124, note.

Phaeton, Ovid, 284;

Alciat, 285;

Symeoni, 284;

Shakespeare, 286, 287.

Philip, duke of Burgundy, 1429, Golden fleece, 228.

Phœnix, emblem for long life; for returning to friends; restoration after long ages, 23;

Oneliness or loneliness, 235, 236;

Accounts of, 22, 23, 234–236;

Phœnix’ nest, 380;

Emblem of loneliness, Paradin, Giovio, 234, 235;

Shakespeare, 236;

Emblem of duration, Horapollo, 23;

Emblem of new birth, and resurrection, Freitag, 381;

Mary of Lorraine, 123;

Emblem of oneliness, Paradin and Reusner, 385;

Whitney, 387;

Shakespeare, 388–390;

Emblem of life eternal, 386.

Phœnix with two hearts, Hawkins, 383;

the Virgin mother and her son, entire oneness of affection, 384;

Shakespeare, 384.

Phryxus, or Phrixus, 229. See Golden Fleece.

Picture writing, 18, 30.

Picture and short poesie, marks of the Emblem, 31.

Pilgrim travelling, Cullurn’s Hawsted, 128.

Pine-trees in a storm, Horace, Sambucus, 475;

Whitney, 476;

Shakespeare, 477.

Plate, of emblematical character, 20.

Pleasant vices, their punishment, 425.

Poetic ideas, emblems for, 377–410;

Shakespeare’s splendid symbolical imagery, 377;

Glory of poets, 379, 380;

The phœnix, 381–383;

Phœnix with two hearts, 384;

The bird always alone, 384–390;

Kingfisher, 391–393;

Pelican, 393–398;

Wounded stag, 397–400;

Golden, the epithet, 400;

Death and Love, 404, 405;

Cupid in mid-air, 404;

Human life a theatre, 405, 406;

Seven ages of life, 407–410.

Poet’s badge, Alciat, 218;

Whitney, 217;

Shakespeare, 219.

Poet’s glory, 379;

Le Bey de Batilly, 380;

Shakespeare, 380.

Politics in emblems, Il Principe, 34.

Porcupine, Drummond, 124;

Giovio, 231;

Camerarius, Shakespeare, 232.

Portcullis, emblem used by Henry VIII., 124.

Powers granted for noble purposes, Whitney, Shakespeare, 412.

Printing with blocks, 45–49;

with moveable types, 50.

Progne or Procne, Aneau, Shakespeare, 193.

Prometheus bound, Alciat, 266;

Aneau, 267;

Microcosme, 267;

Reusner, Whitney, 268;

Shakespeare, 268, 269.

Proverbs, Emblems in connection with, 318–345:

—Proverbs suggestive of narrative or picture, 318;

La fin couronne les œuvres, 320–322;

Manie droppes pierce the stone, &c., 324;

To clip the anvil of my sword, 325–327;

Jove laughs at lovers’ perjuries, 328, 329;

Labour in vain, 329–332;

Every rose its thorn, 332–334;

True as the needle to the pole, 334–337;

Out of greatest least, 337–339;

A snake in the grass, 340, 341;

Who against us? 342, 343;

Hoist with his own petar, 343, 344.

Providence, and girdle, 413 (see Drake’s ship);

Making poor and enriching, Plate XVI., 489.

Pyramid and ivy, Drummond, 124.

Q.

1. Quadrins historiques de la Bible, 1553–1583, двадцать два издания на различных языках, 73.

Quadrins historiques du Genèse, 1553, стр. 73.

Quadrins historiques de l’Exode, 1553, стр. 73.

2. Quæ ante pedes?, 411;

Quæ sequimur fugimus, nosque fugiunt, 466;

Quæ supra nos, nihil ad nos, 260;

Quel che nutre, estingue, 175;

Que mas puede la eloquençia que la fortaliza, 164;

Quem nulla pericula terrent, 347;

Quibus rebus confidimus, iis maxime evertimus, 344;

Quid nisi victis dolor, 124;

Qui me alit, me extinguit, 171–173;

Quis contra nos? 126, 342;

Quod in te est, prome, 395;

Quod me alit, me extinguit, 170, 174;

Quod nutrit extinguit, 174;

Quod sis esse velis, 312;

Quo modo vitam?, 456;

Quo pacto mortem seu hominis exitum?, 454;

Quo tendis?, 128.

3. Quarles, definition of Emblem, 1.

Quinctilian, use of the word Emblem, 5.

4. Qui or quod, variations in the reading, 174.

R.

R, O. L., Nef des folz, xlix., Париж, 1499, стр. 411;

O. L., неясного происхождения, стр. 531.

1. Рабле, Les songes drolatiques de Pantagruel, 1565, стр. 86.

Растолл, «Диалог о существах», 1520, стр. 51.

Региомонтан, или Мюллер, 1476, стр. 42.

Регизельмус. См. Иоахим.

Reusner, Emblemata 1581, Aureolorum Emblem., 1591, pp. 88, 89, 251.

Rime de gli academici occulti, 1568, стр. 86.

Риналди, Il mostruosissimo, 1588, стр. 87.

Рипа, Iconologia, и др., 1603, 1613, стр. 92.

Ривьер, Nef des folz du monde, до 1500, стр. 57.

Rollenhagen, Les emblemes, 1611, p. 95;

Nucleus Emblematum, 1613, стр. 97.

Ruscelli, Discorso, 1556, p. 77;

Imprese illustri, 1566, стр. 78.

Рюкснер, Turnier-buch, 1530, стр. 68.

2. Rabie succensa, 356;

Remember still thy ende, 320;

Renovata juventus, 369;

Res humanæ in summo declinant, 435;

Respice et prospice, 139;

Rompe ch’ il percote, 125;

Rore madet vellus, Permansit arida tellus, 47;

Rota vite que septima notatur, 407.

3. Рапен, «История Англии», 1724, стр. 122.

Real museo Borbonico, 1824, стр. 19.

Reusner, quoted:—

Circe, 251;

Hares and dead lion, 306;

Man a god to man, 283;

Orpheus and harp, 272;

Pegasus, 143;

Pelican and young, 394;

Phœnix, 385;

Prometheus, 268;

Serpent and countryman, 197;

Sirens, 252;

Swan, 215, 216;

Unicorn, 371.

Roscoe, Leo X., 303.

4. Recapitulation and conclusions, 492–495.

References and coincidences not purely accidental, 494.

Ссылки на отрывки из Шекспира, в порядке пьес и поэм, и на соответствующие им устройства и темы эмблем, Приложение iii., 531–542.

Rhetoric, chambers of, their pursuits and amusements, 81, 82;

Extent and nature, 82.

Rich and poor, Plate XVI., 489.

Rock in waves, Drummond, 125, note.

Romano, Julio, works known to Shakespeare, 110;

Where there are now works of his, 110, 111.

Romano, Capitano Girolamo Mattei, 233.

Rose and thorn, Whitney, Perriere, 333;

Vænius, 333;

Shakespeare, 334.

Rubens, desciple of Vænius, 96.

Rudolph II, 85, 89, 96.

Ruins and writings, Whitney and Costalius, 444;

Shakespeare, 444, 445;

Boissard, 449.

S.

S, O. L., Giovio’s Sent. Imp. 3, Lyons, 1562, pp. 156, 515;

O. L., Самбукус (Эмблема 232), Антверпен, 1564, стр. 302.

1. Sadeler, Symbola divina et humana, 1600, 1601, p. 95;

Theatrum morum, 1608, pp. 95, 96, 97.

Самбигуциус, Interpretatio, 1556, стр. 77.

Sambucus, Emblemata, 1564, and Emblêmes de Jehan Sambucus, 1567, p. 85;

Заметки дона Хуана Австрийского, 1572, стр. 86.

Sanctius, or Sanchez, on Alciat, 1573, pp. 71, 88.

Sassus, referred to by Menestrier, 79.

Сев, Delie, 1544, стр. 75.

Шоппер, Πανοπλία, 1568, и De omnibus illiberalibus sive mechanicis artibus, 1574, стр. 88.

Шрот, Wappenbuch, 1581, стр. 90.

Скрибониус, 1550. См. Графеус.

Sevus, referred to by Menestrier, 79.

«Корабль дураков». См. Уотсон и Баркли.

Сицилия, Le blason de toutes armes и Le blason des couleurs, 1495, стр. 58.

Simulachres & historiees faces de la mort, 1538, p. 71;

Fifteen editions, 72, 471.

Сото. См. De Soto.

S. (P.), Heroical devices, 1591, pp. 75, 120.

Spanish Emblem-books, passim, and, 70, 90, 99.

Speculum humanæ salvationis, MS., printed about 1430 by Koster, 43;

Description of his edition, 43;

Многочисленные издания и родственные работы до 1500 г., стр. 43;

Plates IV. and V., 44.

Spelen van sinne, аллегорические пьесы, 1539, стр. 81.

Stam und wapenbuch, 1579, стр. 31.

Штиммер, Neue kunstliche figuren Biblischen, 1576, стр. 90.

Стокхамер, комментарии к Альчиато, 1556, стр. 70.

Stultifera navis, previous to 1500, Locher, Riviere, Plate IX., 57;

Other versions, 57;

Badius, 61.

Symeoni, Vita et Met. d’Ovid., 1559, pp. 3, 35, 79;

Devises ou emblemes heroiques et morales, 1561, pp. 15, 16;

Imprese, 1574, стр. 17;

Imprese heroiche et morale, 1562, стр. 78;

Sententiose imprese, 1562, стр. 78.

2. Sa virtu m’attire, 123;

Scelesti hominis imago & exitus, 53;

Scribit in marmore læsus, 457, 458;

Scripta manent, 443;

Servati gratia ciuis, 224;

Sibi canit et orbi, 217;

Sic majora cedunt, 366;

Sic spectanda fides, 159, 175, 178;

Si Deus nobiscum, quis contra nos?, 342;

Si fortuna me tormenta, il sperare me contenta, 137, 138;

Si fortune me tourmente, l’esperance me contente, 138;

Silentium, 208;

Sine justitia confusio, 449, 450;

Sola facta, solum Deum sequor, 234;

Sol animi virtus, 161;

Sola vivit in illo, 126;

Speravi et perii, 130;

Spes altera vitæ, 1833, #184;

Spes aulica, 182;

Spes certa, 182;

Spiritus durissima coquit, 233;

Stultitia sua seipsum saginari, 310;

Stultorum infinitus est, 66;

Superbia, 292;

Superbiæ vltio, 293.

3. Саделер, Zodiacus christianus, 1618, стр. 353.

Sambucus, quoted:

—Actæon, 277;

Astronomer, 335;

Ban-dog, 482;

Child and motley fool, 484;

Elephant, 196;

Forehead, 129;

Hen eating her own eggs, 411;

Laurel, 422;

Mercury and lute, 256;

Pine-trees in a storm, 475;

Ship on the waves, 435;

Time flying, 466;

Timon, 427;

World, map of, 351.

Schiller, Werke, 199.

Schlegel, on Pericles, 157.

Shakespeare quoted, by way of allusion, or of reference to:

—Æsop’s Fables, 303;

Actæon, 276, 279;

Adam hiding, 416;

Adamant, 348;

Æneas and Anchises, 191;

Ape and miser’s gold, 488;

Apollo and the Christian muse, 379;

Argonauts and Jason, 230;

Arion, 283;

Astronomer and magnet, 356;

Atlas, 245;

Bacchus, 249;

Ban-dog, 484;

Bear and ragged staff, 237–240;

Bear and cub, 349, 350;

Bees, 361–365;

Bellerophon and chimæra, 300;

Brutus, 201–205;

Butterfly and candle, 153;

Cadmus, 245;

Cannon bursting, 345;

Casket scenes, 149–154, 186;

Cassius and Cæsar, 193;

Chaos, 451–453;

Child and motley fool, 485;

Chivalry, wreath of, 168;

Circe, 252;

Cliffords, 192;

Clip the anvil of my sword, 327;

Commonwealth of Bees, 362–365;

Conscience, power of, 421;

Coriolanus, 201;

and his civic crowns, 226;

Coronation scene, 9;

Countryman and serpent, 197;

Cupid blinded, 331;

Cupid in mid-air, 404;

Daphne, 297;

Death, 469;

Dog baying the moon, 269;

Dogs not praised, 145, 483;

D. O. M., 464, 465;

Drake’s ship, 415;

Drinking bout of Antony and his friends, 246;

Drops pierce the stone, 324;

Dust, to write in, 461;

Eagle renewing its youth, 369;

Elizabeth, queen, 404;

Elm and vine, 309;

Emblem defined, 9;

Emblems without device, 149–151;

End crowns all, 320, 323;

Engineer hoist, 345;

Envy, 433;

Estridge, 371;

Eternity, 491, 492;

Falconry, 367, 368;

Fame armed with a pen, 445, 446;

Fin couronne les œuvres, 320–323;

Fortune, 262;

Fox and grapes, 311;

Frosty Caucasus, 346;

Gem in a ring, 419;

Golden, 400, 404;

Gold on the touchstone, 175, 180;

Golden Fleece, 227;

Good out of evil, 447;

Greatest out of least, 337–339;

Hands of Providence, 489, 490;

Happe some goulden honie bringes, 365;

Hares and dead lion, 304;

Hen eating her own eggs, 412;

Heraldry, 222, 223;

Homo homini lupus, 280, 283;

Homo homini Deus, 283, 284;

Hydra, 375;

Icarus, 291;

Inverted torch, 170;

Jackdaw in fine feathers, 313;

Janus, two-headed, 140;

Jupiter and Io, 246;

Jove laughs at lovers’ perjuries, 328;

King-fisher, 392;

Labour in vain, 331, 332;

Lamp burning, 456;

Laurel, 422–425;

Lottery, 209–211;

Love’s transforming power, 349;

Man with a fardel or burden, 481;

Man’s greatness, 284;

Map of the world, 351, 352;

Medeia, 192;

Mercury, 257, 258;

Michael, order of St., 227;

Milo, 297;

Narcissus, 296;

Niobe, 293, 294;

Oak and reed, 315, 316;

Occasion, or opportunity, 260, 264, 265;

Old Time, 473;

Orpheus, 273, 274;

Ostrich, 234, 371;

Pegasus, 299, 300;

Pelican, 394–397;

Pen, its eternal glory, 447;

Pericles,—the triumph scene, 158, 160–186;

Phaeton, 286, 287;

Phœnix, 236, 381–390;

Pine-trees, 477;

Poet’s badge, 218, 219;

Poet’s glory, 379, 380;

Porcupine, 232;

Powers granted for noble purposes, 412;

Progne, 194;

Prometheus bound, 268;

Romano, Julio, 110;

Ruins and writings, 443–445;

Rose and thorn, 333, 334;

Serpent in the breast, 198;

Seven ages of man, 407–410;

Shadows fled and pursued, 468;

Ship in storm and calm, 435–440;

Sirens, 254;

Skull, human, 337–339;

Snake in the grass, 341;

Snake on the finger, 343;

Stag wounded, 397–400;

Student entangled in love, 441;

Sun and wind, 160;

The setting sun, 323;

The swan, 219;

Sword on an anvil, 327;

Sword with a motto, 138;

Testing of gold, 175, 180, 181;

Theatre of life, 405, 406;

Things at our feet, 411, 412;

Thread of life, 454;

Time leading the seasons, 491;

Timon, 427–431;

Turkey and cock, 357, 358;

Unicorn, 371, 372;

Vine and olive, 249;

Whitney’s dedication lines, 464;

Wreath of chivalry, 168;

Wreaths, 222;

Wreath of oak, 225;

Wrongs on marble, 457–462;

Zodiac, signs of, 353.

Shakespeare, acquainted with languages, 106, 107, 168;

with the works of Julio Romano, 110;

and of Titian, 115;

with Emblems, 137, 158, 186.

—Attainments, 106–116;

sufficient for cultivating Emblem literature, 107, 108.

—Dramatic career, 1590–1615, pp. 91, 92;

An Emblem writer, 148, 154, 493;

Genius, 105;

Judgment in works of art,—sculpture, 109, 110;

ornament, 111;

painting, 112–115;

melody and song, 115, 116.

—Knowledge of ancient history and customs, 105, 106, 225, 226;

Marks of reading and thought, 242;

Tendency to depreciate his attainments, 105;

Use of term Symbol, 2;

Device, 8;

Emblem, 9.

Shepheards calender, Spenser, 134–137, 186.

Siegenbeek, Geschiedenis der Nederlandsche letterkunde, 82.

Smith, Dictionary of Greek and Roman Antiquities, 10.

Sotheby, Principia typographica, 1858, pp. 48, 49.

Spenser, ideas of devices, 8;

Early sonnets, 88;

Visions, 134;

Shepheards calender, 134, 136, 185;

Ban-dogs, 481.

Stamm Buch, 1619, Adam hiding, 416.

Statius, badges, 47.

Suetonius, Tiber. Cæsaris vita, 5.

Symbola divina et humana, 1652, стр. 176.

Symeoni, quoted:—Ape and miser’s gold, 486;

Butterfly and candle, 153;

Chaos, 448;

Creation and confusion, 35;

Diana, 3;

Dolphin and anchor, 16;

Forehead shows the man, 129;

Inverted torch, 171;

Phaeton, 284;

Serpent’s teeth, 245;

Wounded stag, 398;

Wrongs on marble, 457.

Syntagma de symbolis, 2.

4. Saint Germain, fair at, imprese, 124, note.

Salamander, impresa of Francis I., 123, 125.

Satan, fall of, Boissard, 1596, Plate XI., 132, 133.

Satire in Emblems, 33.

Saviour’s adoption of a human soul, Vænius, Plate II., 32.

Savoy, duke of, his impresa, 124;

Madame Bona of, her device, 235.

Sepulchre and cross, Diana of Poitiers, 183.

Serpent and countryman, Freitag, Reusner, 197;

Serpent in the bosom, Shakespeare, 198.

Seven ages of man, Arundel MS., 406;

Hippocrates, Proclus, Antonio Federighi, Martin, Lady Calcott, 407;

Block-print described, Plate XV., 407, 408;

Shakespeare, 409, 410.

Shadow, fled and pursued, Whitney, 467;

Shakespeare, 468.

Щит ненадежен. См. Брасид.

Shields of Achilles, Hercules, Æneas, &c., 20.

Ship, with mast overboard, Drummond, 124;

Ship on the sea, Drummond, 125;

Ship tossed by the waves, Sambucus, Whitney, 435;

Ship sailing forward, Whitney, Alciat, 436;

Boissard, 437;

Shakespeare, 438–440.

Sieve held by Cupid, 340. See Cupid.

Silent academy at Hamadan, 17.

Silversmiths, their craft and emblems, 20.

Similitudes and identities in literature, 302.

Sinon, 194–200;

Virgil, 194;

Whitney, 195, 196, 199;

Shakespeare, 200.

Sirens,—Alciat, 253;

Whitney, 254;

Shakespeare, 254.

Six direct references to Emblems in the Pericles of Shakespeare, 156–186.

Скиф глупого вкуса, Бадиус, 1502, стр. 61.

Skull, human, Aneau, Whitney, 337;

Shakespeare, 338, 339.

Snake in the grass, Paradin, Whitney, 340;

Shakespeare, 341.

Snake on the finger, Paradin, 342;

Whitney, Shakespeare, 343.

Soul, its hieroglyphic sign, 25, 26.

Spanish motto, 162, 164, 167.

Speculum humanæ salvationis, Plates IV. and V., 44.

Stag wounded, Giovio and Symeoni, 398;

Paradin, Camerarius, Virgil, Ovid, Vænius, 399;

Shakespeare, 399, 400.

Stage, the world a, 409. See Seven ages.

Star, its hieroglyphic meaning, 25.

Statuary and architecture excluded, 11.

Stirling-Maxwell, Bart., of Keir, De Bry’s Stam und wapenbuch, 1593, p. 32;

ΜΙΚΡΟΚΟΣΜΟΣ, by Costerius, 98. See also Keir.

Stork, emblem of filial piety, &c., 28;

Epiphanius and Alciat, 28.

Student in love, Alciat, Whitney, 441;

Shakespeare, 442.

Subjects of the Emblem Imprese, &c., 515–530.

Sun and moon, in dialogue, 52.

Sun of York, 223;

Sun in eclipse, 124;

Sun setting, Whitney, 323;

Sun, wind, and traveller, Corrozet, 165;

Freitag, Shakespeare, 166.

Swan singing at death, Æschylus, Horapollo, 213;

Virgil, Horace, 214;

Old age eloquent, Aneau, 215;

Pure truth, Reusner, 216;

Camerarius, 217;

Insignia of Poets, Alciat, Whitney, 218;

Shakespeare, 219, 220.

Sword with motto, 138.

Sword on anvil, Perriere, 326;

Whitney, 327;

Shakespeare, 325, 327.

Sword to weigh gold, Drummond, 124.

Symbol, more exact use, Pindar, Æschylus, Cudworth, Shakespeare, 2.

Symbols and Emblems, almost convertible terms, 1;

yet a difference, 2.

Symbolic properties of animals, 28.

Symbolical imagery, fine example of, 377.

T.

T, O. L., Nef des Folz. 7, Париж, 1499, стр. xiii.

1. Taëgius, referred to by Menestrier, 79.

Тамбако, Speculũ-paciẽtierum, 1509, стр. 65.

Tasso, Torq., Discorsi del poeme, 79, 92.

Tasso, Herc., referred to by Menestrier, 79.

Taurellius, Emblema physico-ethica, 1595, pp. 94, 96.

Tewrdannckh, in honour of Maximilian I., dedicated to Charles V., splendid volume, 67.

Théatre des animaux, 93. See Desprez.

Todtentanz, the original editions, 1485 to 1490, not by the Holbeins, 56.

Требатиус, латинская версия «Гораполлона», 1515, стр. 64.

Triumphwagen, 67. See Durer.

Трояно, Discorsi delli triomfi, 1568, стр. 86.

Turnier-buch, 68. See Durer.

Типотиус, 1601–1603, стр. 95. См. Саделер.

2. ’t Geld vermagalles, 177;

Temere ac pericvlose, or Temerité dangerevse, 152;

Tempus irrevocabile, 36, 490;

Tempus omnia terminat, 323;

Te stante virebo, 124;

Time terminates all, 323;

Trino non convenit orbis, 124;

True as needle to the pole, 334;

True as steel, 337.

3. Tennyson, Elaine, 30.

Tibullus, on lovers’ vows, quoted, 328.

Timperley, Dictionary of printers, 1839, pp. 44, 56.

Titian, Triumph of truth and fame, 32;

his paintings, 111, 114.

Tod, remarks on Spenser, 137.

4. Tabley, Cheshire, ancient hall of the Leycesters, with emblem, 131.

Talbot, earl of Shrewsbury, 207, 227.

Theatre, human life, Boissard, Plate XIV., 405;

Shakespeare, 406.

Theological conjecture, a curious, 383.

Thieves, so triumph, 319.

Things at our feet, Whitney, Sambucus, 411;

Types of powers to be used, Shakespeare, 412.

Thingwall, the emblem library there, 86.

Thompson, H. Yates, of Thingwall, 5, 44.

Thread of life, Horapollo, 454;

Shakespeare, 455.

Time flying, Sambucus, 466;

Whitney, 467;

Plutarch, 468;

Shakespeare, 468, 469;

Turning back, Shakespeare, 473.

Time leads the seasons, Vænius, Horace, Plate XVII., 491;

Shakespeare, 491.

Timon of Athens, Dr. Drake, 426;

North, Plutarch, Sambucus, 426, 427;

Shakespeare, 428, 429;

Epitaph, 430;

Mode of death, 431.

Titus, son of Vespasian, his emblem, 16.

Tongue with bat’s wings, Cullum and Paradin, 128.

Tree of life, 126. See Arrow wreathed.

Tree in a churchyard, Drummond, 124.

Triangle, sun and circle, Drummond, 124.

Сцена триумфа в «Перикле», 1589, стр. 160–186.

Tronus Cupidinis, De Passe, 348.

Trophy on a tree, Drummond, 124.

True as needle, Sambucus, 334;

Whitney, 335;

Shakespeare, 336;

lode stars, 336.

True as steel, 337.

True men so yield, 319.

Truth, an emblem so named, 20.

Turkeycock, Freitag, Camerarius, 357;

Shakespeare, 358.

U.

1. Ulloa, Alphonsus, 1561, Menestrier, 79.

2. Unde, 124, note;

Undique, 123;

Unica semper avis, 385;

Unum quidem, sed leonem, 124;

Ut casus dederit, 124;

Ut parta labuntur, 128;

Utilia prudenti, imprudenti futilia, 53.

4. Ulysses and Diomed as an emblem, 5.

Unicorn, 371;

Reusner, Brucioli, Penny Cyclopædia, and Camerarius, 372;

Shakespeare, 373.

V.

1. Vænius, 93;

Zinnebeelden, 1603, стр. 98;

Q. Horatii Fl. Emblemata, 1607 & 1612, pp. 36, 95;

Amorum Emblemata, Latin, English, and Italian, 1608, pp. 95, 99;

Amorum Emblemata, Spanish, 1608, pp. 99, 122;

Amoris Divini Emblemata, 1615, pp. 32, 99.

Valence, Emblesmes—du Segnor Espagnol, 1608, pp. 93, 94.

Valerian, 80. See Pierius.

Vander Noot’s Theatre, &c., 1568, pp. 87, 91.

Ван Гелен, фламандский перевод Navis stultorum, 1584, стр. 90.

Ван Вишер, Sinnepoppen (эмблематическая игра), 1614, стр. 98.

Вердье, перевод на французский, Imagini, и др., 1581, стр. 87.

Вильява, Empresas Espirituales, и др., 1613, стр. 99.

Virgil Solis, 85;

Libellus sartorum, 1555, стр. 77;

«Фигуры для Нового Завета» и «Художественная книга животных», между 1560 и 1568 гг., стр. 85.

Volucribus, de, sive de tribus columbis, MS., 13th century, 44.

2. Vel post mortem formidolosi, 205;

Veritas armata, 123;

Veritas invicta, 264;

Via, veritas, vita, 462;

Victrix animi equitas, 314;

Victrix casta fides, 371;

Video et taceo, 208;

Vigilantia et custodia, 210;

Vina coronal, 101;

Vincit qui patitur, 315;

Violentior exit, 154;

Vipera vim perdet, sine vi pariente puella, 47;

Virgo salutatur, innupta manens gravidatur, 47;

Virtuti fortuna comes, 211;

Vine ut viuas, 444;

Volat irrevocabile tempus, 36, 494;

Voluptas ærumnosa, 277;

Vijt Adams appel Sproot, Ellende Zonde en Doodt, 132.

3. Vænius, quoted, Butterfly and candle, 152;

Christian Love presenting the soul to Christ, Plate II., 32;

Conscience, 421;

Cupid felling a tree, 324;

Elm and vine, 308;

Fortune, 263;

Rose and thorn, 333;

Ship sailing, 437;

Time leading the seasons, Plate XVII., 490, 491;

Two Cupids at work, 179;

Venus dispensing Cupid from his oaths, 328;

Wounded stag, 399;

Amorum Emblemata, Latin, English, and Italian, 179, 437.

Van der Veen, Adams appel, 1642, Plate X., 132.

Ван Хоге, фронтиспис «Кебета», 1670, стр. 13.

Virgil, Æneid, Bees, 359;

Circe, 251;

Crests, 14;

Shield of Æneas, 20;

Sinon, 194;

Stag wounded, 398;

Swan, 214;

«Энеида» Вергилия, Лион, 1560, стр. 36.

4. Van Hooft, illustrious Dutch poet, 98.

Varieties of Emblems, 18;

great, 34.

Vases with emblems, Warwick, 10;

Italo-Græco, 19.

Venus dispensing Cupid from his oaths, 328.

Verard, 1503, publisher of Les figures, &c., 63.

Vine and olive, Whitney, Alciat, 249.

Vine watered with wine, Drummond, 124.

Volvelle, astrological, 42.

Vostre, Simon, of Paris, printer, 39.

W.

W, O. L., Vita d’ Ovidio Симеони, Лион, 1559, стр. 1.

1. Watson, Shyppe of Fooles, 1509, pp. 57, 65, 119.

Whitney, Choice of Emblemes, 1586, pp. 91, 120.

Willet, Sacrorum Emblematum Centuria, 1598, pp. 99, 100, 119, 120.

Вольгемут, Libri cronicarum, 1493, стр. 56.

Wyrley, True use of armorie, 1592, pp. 99, 100.

2. Wat den mensch aldermeest tot’ conste verwect?, 82;

Where the end is good, all is good, 437;

With manie blowes the oke is ouerthrowen, 324.

3. Уолкотт, «Священная археология», 1868, стр. 27.

Waller, master-bee, 363.

Wedgwood, Life of, fictile ornament, 19.

Whitney, Fac-simile Reprint, 1866, p. 172;

Emblems quoted by Knight to illustrate Hamlet, 396.

Whitney, quoted:—Definition of Emblems, 6;

Actæon, 278;

Adam hiding, 416;

Æneas bearing Anchises, 191;

Ants and grasshopper, 148;

Ape and miser’s gold, 128, 487;

Arion and the dolphin, 281;

Astronomer and magnet, 335;

Bacchus, 248;

Ban-dog, 483;

Barrel with holes, 332;

Bear and ragged staff, 236;

Bees, 361, 364;

Brasidas, 195;

Brutus, 202;

Chaos, 450;

Child and motley fool, 484;

Circe, 251;

Cupid and death, 402;

Diligence and idleness, 146;

Dog baying the moon, 270;

D. O. M., 464;

Drake’s ship, 413;

Elephant, 196;

Elm and vine, 308;

Envy, 432;

Fame armed with a pen, 446;

Fardel on a swimmer, 480;

Fleece, golden, 229, 230;

Forehead, 129;

Fox and grapes, 311;

Gold on the touchstone, 178;

Hares and dead lion, 305;

Harpocrates, silence, 208;

Hen eating her own eggs, 412;

Hope and Nemesis, 182;

Icarus, 288;

Introductory lines, D. O. M., 464;

Inverted torch, 173;

Janus, 139, note;

Laurel, 423;

Lottery in London, 208;

Medeia, 190;

Mercury and lute, 256;

Mouse and oyster, 130;

Narcissus, 295;

Niobe, 293;

Oak and reed, 315;

Occasion, 260;

Orpheus, 272;

Ostrich stretching out its wings, 370;

Pelican, 395;

Phœnix, 387;

Pine-trees in a storm, 476;

Prometheus, 267;

Rose and thorn, 333;

Ruins and writings, 443;

Serpent in the bosom, 199;

Shadows, 468;

Ship tossed by the waves, 435;

Ship sailing forward, 436;

Sirens, 254;

Skull, 338;

Snake in the grass, 340;

Snake on the finger, 342;

Student entangled, 441;

Sun setting, 323;

Swan, of poets, 217;

Sword on an anvil, 327;

Time flying, 467;

Vine and olive, 249;

Wreaths on a spear, 222;

Wrongs on marble, 460.

Wrangham, Plutarch, 431.

4. Walker, Rev. T., 462.

Waves and siren, 125, note;

Waves with sun over them, 125.

Wheat among bones, Paradin, 183;

Camerarius, 184;

Boissard and Messin, 185.

Wheel rolling into the sea, 124.

Whitehall, collection of paintings there, founded by Henry VIII. and Charles I., 111.

Who against us? Paradin and Whitney, 342;

Shakespeare, 343.

Wilbraham, Tho., Esq., the old English gentleman, 467.

William III., history of, in medals, 14.

Wings and feathers scattered, 124.

Wolf and ass, a fable, 52–54.

Woltmann, Holbein and his time, Death’s fool, 471;

Shakespeare’s mistakes as to costume, 106.

Woodcock, so strives the, with the gin, Shakespeare and Æsop, 319.

Words and forms of thought, some, the same in Whitney and Shakespeare, 463.

World, inhabited, three-cornered, earth the centre, Brucioli, 350;

Sambucus, 351;

No. America, 351, 352;

Шекспир, 52;

Three-nooked world, 353.

World a stage, 133.

Wreath of chivalry, Paradin, 169;

Shakespeare, 168, 170.

Wreath of oak, Paradin, 224;

Shakespeare, 225, 226.

Wreaths of victory, Whitney, Camerarius, 222;

Shakespeare, 222, 223;

Paradin, 224.

Writings remain, Whitney, 443;

Boissard, 444;

Shakespeare, 444, 445.

Wrongs on marble, Symeoni, 457;

Paradin, 458;

Shakespeare, 459, 460;

Whitney, 460;

Origin of the sentiment, 460;

Sir T. More and Columbus, 461;

Nobler sentiments, 462.

X.

Xenophon’s Cyropædia, king bee, 359.

Y.

Y, the letter, an emblem of life, 320.

Yates, Joseph B., Alciat, MS., 1610, p. 101;

Sketch of Emblem-books, 4, 5;

Silver emblem, 5;

Посвятительная пластина к нему, стр. v.

Z.

Цайнер, Das helden buch, 1477, стр. 55.

Zeb, Dr., of the Silent Academy, 17.

Zinne-beelden, oft Adams appel, Plate X., 132.

Zisca, named by Alciat and Whitney, 206.

Zodiac, signs of, Sadeler, Brucioli, Plate XIII., 353;

Шекспир, 353–355.

Цвингер, Icones, 1589, стр. 89.

COLOPHON.

Ex literarum studiis immortalitatem acquiri.

Альчиато, изд. 1534, стр. 45.

BRADBURY, EVANS, AND CO., PRINTERS, WHITEFRIARS.

1. См. Olympica, 12. 10: “σύμβολον πιστὸν ἀμφὶ πράξιος ἐσομένης.” Также Эсхил, «Агамемнон», 8: “καὶ νῦν φυλάΣΣΑ λαμπ/δος τὸ σύμβολον.”

2. Syntagma De Symbolis и др., Клавдий Мино, Лион, 1613, стр. 13: “Многие недостаточно проницательны, чтобы не путать эмблему с символом, с загадкой, с сентенцией, с пословицей, опрометчиво и невежественно. Мы признаем, что сила эмблемы действительно заключена в символе: но они различаются, как человек и животное: ибо одно здесь принимается в самом общем смысле, а другое — в более частном, что знают все, кто имеет хоть какое-то представление.”

3. “La Vita et Metamorfoseo”: “A Lione, per Giouanni di Tornes,” 8vo, 1559, стр. 2, 3.

4.

... “θύρην δ’ ἔχε μοῦνος ἐπιβλὴς

Εἰλάτινος.”

5.

... “σκῆπτρον δέ οἱ ἔμβαλε χερὶ

Κήρυξ Πεισήνωρ.”

6.

... “Νῆας ἐνιπρῆσαι, ὅτε μὴ αὐτὸς γε Κρονίων

Ἐμβάλοι αἰθόμενον δαλὸν νήεσσι θοῇσιν.”

7. Филемон Холланд называет это произведение искусства «широкий кубок или стоячий предмет» — «с прикрепленным к нему устройством, чтобы его можно было надевать и снимать с помощью винта».

8. Ныне собственность его внука, мистера Генри Йейтса Томпсона, из Тингволла, близ Ливерпуля.

9. “Quidam . . . . scriptos eos (scilicet locos) memoriæque diligentissime mandatos, inpromptu habuerent, ut quoties esset occasio, extemporales eorum dictiones, his, velut Emblematibus exornarentur.”— Квинтилиан, кн. 2, гл. 4.

10. Так примечание в иллюстрации цитирует Гауэра, Conf. Am. л. 190,

“Upon the gaudees all without

Was wryte of gold, pur reposer.”

11. См. «Словарь греческих и римских древностей» Смита, стр. 377 b, статья Emblema.

12. См. «Вводную диссертацию» автора, стр. x, к факсимильному репринту «Эмблем» Уитни.

13. См. Таблицу I, содержащую гравюру Де Хоге, воспроизведенную в меньшем масштабе.

14. “Il portar queste imprese fu costume antico. Gio. Non è punto da dubitare, che gli antichi vsassero di portar Cimieri & ornamenti ne gli elmetti e ne gli scudi: perche si vede chiaramẽte in Vergil, quãdo fa il Catalago delli genti, che vẽnero in fauore di Turno contra i Troiani, nell’ ottauo dell’ Eneida; Anfiarao ancora (come dice Pindaro) alla guerra di Thebe porto vn dragone nello scudo. Statio scriue similmente di Capaneo & di Polinice; che quelli portò l’ Hidra, e queste la Sfinge,” и др.

15. См. Devises ov Emblemes Heroiqves et Morales Габриэля Симеони, изд. в Лионе, 1561, стр. 218, 219, 220.

16. См. Dialogo Паоло Джовио, стр. 10, и Devises Heroiques Симеони, стр. 220. Также Le Imprese del. S. Gab. Symeoni, изд. в Лионе 1574; из которой, стр. 175, изображена вышеуказанная импреза.

17. т.е. пространство, оставленное между одной из сторон кровати и стеной. Используемое в переносном смысле, это слово относится к обычаю, который ушел в прошлое, когда люди отправлялись в альков или спальню своих друзей, чтобы насладиться удовольствием от беседы.

18. Геродот, в «Мельпомене», кн. IV, гл. 131.

19. Так, осенью и зимой, предшествовавшими возвращению Наполеона с Эльбы, во Франции сторонники часто задавали вопрос: «Вам нравится фиалка?», и если ответом было: «Фиалка вернется весной», ответ становился верным признаком привязанности к делу Императора. Для получения полной информации о цветочных знаках см. Traité du Langage symbolique, emblématique et religieux des Fleurs Казимира Манья. 8vo: A. Touzet, Париж, 1855. В качестве иллюстрации возьмем строки доктора Донна, в свое время секретаря лорда-хранителя Эгертона:—

“I had not taught thee then the alphabet

Of flowers, how they devisefully being set

And bound up, might with speechless secresy

Deliver errands mutely and mutually.”—Elegy 7.

20. См. также “Real Museo Borbonico,” Napoli Dalla Stamperia Reale, 1824. Том i. tavola viii. e ix. Avventura e Imprese di Ercoli. Том ii. tav. xxviii. Dedalo e Icaro. Том iii. tav. xlvi. Vaso Italo-Greco depinto. Том v. tav. li. Vaso Italo-Greco — очень хороший пример эмблематических украшений в буквальном смысле.

21. “Εφορει δ’ αυτος περι τον τραχηλον εκ χρυσης ἁλυσεως ηρτημενον ζωδιον των πολυτελων λιθων, ὁ προσηγορευον ΑΛΗΘΕΙΑΝ.”

22.

Iliad, xviii. 478, “Ποίει δὲ πρώτιστα σάκος μέγα τε στιβαρόντε,—”

”    ”  _ 482, “Ποίει δαίδαλα πολλὰ ἰδυίῃσι πραπίδεσσιν.”

23. См. «Древний Египет при фараонах» Кенрика, том i, стр. 291.

24. См. «Строматы» Климента, vi. 633, — где мы узнаем, что в обязанности иерограмматиков, или священных писцов, входило знание «того, что называется иероглифами, которые относятся к космографии, географии, действию солнца и луны, пяти планетам, топографии Египта и окрестностям Нила, записи об одеянии жрецов и принадлежащих им поместьях, а также к другим вещам, полезным для жрецов».

25. “Ori Apollinis Niliaci, De Sacris notis et sculpturis libri duo,” и др. “Parisiis: apud Jacobum Keruer, via Jacobæa, sub duobus Gallis, M.D.LI.” Также «Orus Apollo de Ægypte de la sygnification des notes hieroglyphiques des Ægyptiens» Мартена: Париж, Keruer, малый 8vo, 1543.

26. Horapollinis Niloi Hieroglyphica, 8vo, стр. xxxvi. и 446: “Amstelodami, apud J. Muller et Socios, MDCCCXXXV.”

27. The Hieroglyphics of Horapollo Nilous, малый 8vo, стр. xii. и 174: “London, William Pickering, MDCCCXL.”

28. «Иероглифика» Гораполлона, Конрад Леманс, кн. i, гл. 13, стр. 20:—Τί ἀστέρα γράφοντες δηλοῦσι. Θεὸν δέ ἐγκόσμιον σημαίνοντες, ἢ εἰμαρμένην, ἢ τὸν πέντε ἀριθμὸν, ἀστέρα ζωγραφοῦσι· θεὸν μὲν, ἐπειδὴ πρόνοια θεοῦ τῆν νίκην προστάσσει, ᾗ τῶν ἀστέρων καὶ τοῦ παντὸς κόσμου κίνησις ἐκτελεῖται· δοκεῖ γὰρ αὐτοῖς δίχα θεοῦ, μηδὲν ὃλως συνεστάναι· ἑιμαρμένην δέ, ἐπεὶ καὶ αὔτη ἐξ ἀστρικῆς οἰκονομίας συνίσταται· τὸν δὲ πέντε ἀριθμὸν, ἐπειδὴ πλήθους ὂντος ἐν οὐρανῷ, πέντε μόνοι ἐξ αὐτῶν κινούμενοι, τὴν τοῦ κὸσμου οἰκονομίαν ἐκτελοῦσι.

29. Гораполлон, кн. i, гл. 1.

30. Кн. i, гл. 10.

31. Кн. i, гл. 17–19.

32. Кн. ii, гл. 58, 94, 118.

33. Для дальнейшего и очень интересного описания эмблем христианского искусства можно обратиться к работе, полной информации, — возможно, слишком краткой для всего желаемого, — но на которую можно положиться из-за ее точности и которой стоит подражать из-за ее искреннего и благотворительного духа: — «Священная археология», Маккензи Э. К. Уолкотт, B.D., 8vo, стр. 640: Лондон, Reeve & Co. 1868.

34. “Ex Officina Christophori Plantini, Architypographi Regij, 1588.”

35. См. Manuel du Libraire Брюне, том v, кол. 476–483 и кол. 489; также том iv, кол. 1343–46.

36. Продана на аукционе герцогини Портлендской в 1789 году мистеру Эдвардсу за 215 фунтов стерлингов, а на его аукционе в 1815 году — герцогу Мальборо за 637 фунтов 15 шиллингов. См. «Библиоманию» Дибдина, изд. 1811, стр. 253; и «Словарь печатников и печати» Тимперли, изд. 1839, стр. 93.

37. Одна из самых ранних и любопытных блок-книг, Biblia Pauperum, была воспроизведена в факсимиле мистером Дж. Ф. Бержо по экземпляру из Британского музея.

38. Мистер Хамфрис читает “Pluviam sicut arida tellus;” но в этом, как и в двух или трех других случаях на этой табл. 2 и стр. 40, ботаническая линза покажет, что чтения именно те, которые я привел. Я хочу выразить ему свою признательность за любезное разрешение использовать табл. 2, стр. 40, его работы для фотолитографии (см. Таблицу VI), чтобы проиллюстрировать мои замечания.

39. Чтобы проследить тему Biblia Pauperum или блок-книг в целом, читатель может обратиться к Principia typographica, The Block-Books и др. Сотби, 3 тома, 4to, Лондон, 1858; Bibliotheca Spenseriana Дибдина, 4 тома, Лондон, 1814, 1815; или Biblia Pauperum Бержо, факсимиле с историческим введением, 4to: Trübner, Лондон, 1859.

40. Как и в лионских изданиях Нурри 1509 и 1511 годов, где заглавие приведено как «Destructoriũ vitiorum ex similitudinũ creaturarum exemplorũ appropriatiõe per modum dialogi» и т. д.; большой формат in-quarto, из библиотеки Корсера, откуда мы и берем — De Sole et Luna.

Лионское изд. 1511 г.

41. Заглавие: «Apologi Creatvrarvm»; «Vtilia prudenti, imprudenti futilia. G. de Jode excu. 1584».

42. Английский перевод с гравюрами на дереве появился примерно во время рождения Шекспира, возможно, на несколько лет раньше: — The Tryumphes of Fraunces Petrarche, «переведено с итальянского на английский Генри Паркером, рыцарем, лордом Морли», малый формат in-quarto.

43. См. Manuel Брюне, iii. c. 85 и i. c. 1860; Biog. Universelle, «Zainer»; Dictionary of Printers Тимперли, стр. 197; и Dict. of Engravers Брайана, стр. 918.

44. Ланглуа в своем Essai, стр. 331–340, называет тридцать два издания до 1730 г. н. э.

45. Будьте снисходительны, любезный читатель, если вам случится сравнить вышеприведенный перевод с оригиналом; ибо даже если вы выучили наизусть два огромных тома in-quarto «Лексикона всей латыни» Форчеллини, я полагаю, вы найдете несколько «орешков», которые не сможете расколоть в латинских стихах Джодокуса Бадиуса.

46. Для получения весьма обстоятельных сведений о предполагаемых трудах Иоахима обратитесь к статье в Notes and Queries за сентябрь 1862 г., стр. 181–3, написанной г-ном Джонсом, превосходным библиотекарем библиотеки Четэм в Манчестере; а для сведений о самом человеке — к General Biography Эйкина, т. v, стр. 478–80.

47. «Ehrenpforte», или «Триумфальная арка» (ок. 1515 г.), и «Triumphwagen», или «Триумфальная колесница» (1522 г. н. э.), обе в честь Максимилиана I, входят в число благороднейших гравюр Дюрера; однако Biographie Universelle, т. 33, стр. 582, приписывает гравюры в «Tewrdannckh» Гансу Шёйфелину младшему, который родился в Нюрнберге около 1487 года; с этим согласуется и Dict. of Engravers Стэнли (изд. 1849 г., стр. 705). Существуют и другие работы Дюрера, которые, возможно, следует отнести к эмблематическим, такие как Apocalypsis cum Figuris (Нюрнберг, 1498 г.) и Passio Domini nostri Jesu (1509 и 1511 гг.). Впрочем, сейчас общепризнано, что Дюрер создавал рисунки, но не гравировал их на дереве. См. Стэнли, стр. 224.

48. К одному из ранних изданий или же как плод воображения самой таблицы относится удивительно любопытная гравюра на дереве в формате фолио, уменьшенным факсимиле которой является наша таблица 1. b.

49. Заглавие скорее предполагается, чем установлено, ибо, как говорят, из-за недовольства Альчиато этой работой или по какой-то иной причине он уничтожил все экземпляры, какие смог, и ни один из них, как известно, до наших дней не сохранился. Чтобы разрешить сомнения, редактор Общества Хольбейна в Манчестере только что выпустил запрос в главные библиотеки Европы: Enquête pour découvrir la première Edition des Emblêmes d’André Alciat, illustre Jurisconsulte Italien. Милан, 1522 г. н. э.

50. Один экземпляр находился во владении преподобного Томаса Корсера и прошел через руки д-ра Дибдина и сэра Фрэнсиса Фрилинга; другой экземпляр находится в Кире, у сэра Уильяма Стерлинга Максвелла; оба в превосходном состоянии.

51. Clarissimi viri D. Andreæ Alciati Emblematum libellus, uigilanter recognitus, et iã recens per Wolphgangum Hungerum Bauarum, rhythmis Germanicis uersus. Parisiis, apud Christianum Wechelum, &c., Anno M.D.XLII.

52. «Omnia Andreæ Alciati V. C. Emblemata. Adiectis commentariis, &c. Per Clavdivm Minoim Diuionesem. Antverpiæ, Ex officina Christophori Plantini, Architypographi Regij, M.D.LXXIII.»; а также «Editio tertia multo locupletior», M.D.LXXXI.

53. «Emblemata v. Cl. Andreæ Alciati — notulis extemporarijs Laurentij Pignorij Patauini. Patauij, apud Pet. Paulum Tozzium, M.DCXIIX», малый формат in-octavo.

54. Общество Хольбейна в Манчестере только что завершило (май 1869 г.) фотолитографическое переиздание всей работы с английским переводом, примечаниями и т. д., выполненными редактором Генри Грином, магистром искусств.

55. La tres admirable, &c., entrée du Prince Philipe d’Espaignes — en la ville d’Anvers, anno 1549. In-quarto, Антверпен, 1550.

56. Заметим, что перевод «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха, выполненный Нортом, был великой сокровищницей, к которой Шекспир часто обращался в некоторых своих исторических драмах; и мы можем предположить, что другие произведения того же автора были ему известны.

57. «Petri Costalii Pegma Cum narrationibus philosophicis». In-octavo, Lvgdvni, 1555.

«Le Pegme de Pierre Covstav auec les Narr. philosophiqves». In-octavo, A Lyon, M.D.LX.

58. Даты были добавлены в список Менестрие.

59. Друг, г-н Ян Хендрик Хесселс, ныне из Кембриджа, хорошо знакомый с литературой своего родного нидерландского языка, сообщает мне, что «Spelen van Sinnen» (Sinnespelen, Zinnespelen) назывались так потому, что в них вводились аллегорические олицетворения, Zinnebeildige personen (на старонидерландском — Sinnekens), например, разум, религия, добродетель. По сути, это были «аллегорические пьесы», подобные английским «интерлюдиям» былых времен.

60. Как «Wat den mensch aldermeest tot’ conste verwect?» — Что больше всего пробуждает в человеке тягу к искусству?

61. Работы, отмеченные буквой k, находятся в весьма отборной и обширной коллекции книг эмблем в Кире, собранной автором «Монастырской жизни Карла V», сэром Уильямом Стерлингом Максвеллом, баронетом; c — в библиотеке, сформированной преподобным Томасом Корсером, настоятелем Стэнда близ Манчестера; t — в библиотеке Генри Йейтса Томпсона, эсквайра, из Тингволла близ Ливерпуля. Я имел возможность, любезно предоставленную мне, изучить очень многие книги эмблем в Кире и почти все в Стэнде и Тингволле. Три коллекции содержали на момент моего осмотра 934, 204 и 248 томов, всего 1386 томов. За вычетом дубликатов число отдельных изданий в трех библиотеках превышает 900. Там, где я поставил v, это означает, что источники информации различны, но я обладаю средствами для их проверки. Я упоминаю об этом, чтобы было видно, что я не легкомысленно и не праздно взялся за очерк, который представляю на этих страницах.

62. Впервые напечатано в Лионе в 1498 году.

63. С тех пор как было написано выше, у меня есть веские основания заключить, что этот факт сильно преуменьшен. Сейчас я по мере возможности занимаюсь составлением указателя к своим многочисленным заметкам и ссылкам на авторов эмблем и их труды: составленный на данный момент указатель охватывает буквы A, B, C, D (весьма плодовитые буквы), и они представляют 330 авторов и переводчиков и более 900 изданий.

64. Мы выбираем пример, общий и для Хольбейна, и для Шекспира; на него указывает Вольтман в своей книге «Хольбейн и его время» (т. ii, стр. 23), где, говоря о картине Хольбейна «Смерть Лукреции», автор пишет: «Костюм здесь, как всегда, соответствует собственному времени Хольбейна. Художник напоминает нам Шекспира, который также представлял героев классической древности в костюмах своих дней; в «Юлии Цезаре» войска выстраиваются под барабанный бой, а Кориолан выступает подобно английскому лорду: но историческое значение сюжета тем не менее до некоторой степени становится понятным, чего позднейшая поэзия, со всеми инструментами археологической учености, тщетно пытается достичь».

Можно отметить, что и в других случаях Ворнум, английский биограф Хольбейна, и Вольтман, немецкий, сравнивают Хольбейна и Шекспира, или, вернее, иллюстрируют одного другим.

65. Как когда Купер, у гробницы Шекспира, описывает ее —

“The scene then chang’d from this romantic land,

To a bleak waste by bound’ry unconfin’d,

Where three swart sisters of the weird band

Were mutt’ring curses to the troublous wind.”

66. Акт v, сц. 3, строки 14–84, Кембриджское издание, т. iii, стр. 422–25.

67. Статуя из слоновой кости, превратившаяся в женщину, которую описывает Овидий в «Метаморфозах» (кн. x, фаб. viii, 12–16), — это описание родственного совершенства тому, что у Шекспира:

“Sæpe manus operi tentantes admovet, an sit

Corpus, an illud ebur: nec ebur tamen esse fatetur.

Oscula dat, reddique putat; loquiturque, tenetque;

Et credit tactis digitos insidere membris:

Et metuit, pressos veniat ne livor in artus.”

68. «Джулио был художником энергичного, живого, деятельного, бесстрашного духа, одаренным легкостью руки, которая знала, как вдохнуть жизнь и бытие в смелые и беспокойные образы его фантазии». Тот же том, стр. 641–5, продолжает рассказ о Романо.

69. «Важная работа», — говорит Куглер, — «у лорда Нортвика в Лондоне».

70. Две большие картины Тициана, ныне в галерее Бриджуотер, изображают «Диану и ее купающихся нимф». (См. Куглер, т. ii, стр. 44.)

71. См. «Шекспир и его время» Дрейка, т. ii, стр. 119.

72. См. «Руководство по истории живописи» Ф. Куглера, т. ii, стр. 44–6.

73. Сюжеты «девяти представлений» и их стихов — «Детство, Мужество, Венера и Купидон, Старость, Смерть, Слава, Время, Вечность» на английском языке; и «Порт» на латыни.

74. Переводить следует так —

While Elizabeth, as king, did reign,

England the terror was of Spain;

Now, chitter-chatter and Emblemes

Rule, through our queen, the little James.

75. Через г-на Джонса из библиотеки Четэм в Манчестере я обратился к Д. Лэнгу, эсквайру, из библиотеки Сигнет в Эдинбурге, чтобы узнать, известно ли, существует ли до сих пор парадная кровать. Ответ от 31 декабря 1867 г. гласит —

«Что касается кровати королевы Марии в Холируде, то одна такая показывается посетителям, но я вполне уверен, что она не соответствует описанию Драммонда как «вышитая шелком и золотом». Есть несколько старых гобеленов, но в очень плохом состоянии сохранности. Вчера днем я ходил еще раз взглянуть на нее, но обнаружил, что, поскольку темнело, некоторые комнаты были заперты, и никого не было. Если, однако, я найду что-либо еще по этому вопросу, я дам вам знать, но я на это не рассчитываю».

76. Этот способ именования девиза, по-видимому, взят из «Перикла» Шекспира, как —

“A black Æthiop, reaching at the sun:

The word, Lux tua vita mihi.”

77. В двух других письмах Драммонд упоминает девизы или эмблемы. Пиша из Парижа (стр. 249), он описывает «ярмарку Сен-Жермен» —

«Разнообразные товары и изделия многих народов на этом торжище»; и добавляет: «Едва ли блуждающая мысль могла наткнуться на какой-либо сюжет, басню, забаву, которые не были бы здесь представлены».

Письмо графу Перту (стр. 256) рассказывает о различных эмблемах —

«Мой благородный лорд, — после долгих расспросов о гербе вашего благородного древнего дома и перелистывания множества книг импрез и геральдики, я нашел ваш V N D E S, знаменитый и весьма почетный».

«В нашей соседней стране Англии их носят, но перевернутыми вверх ногами и видоизмененными. Торквато Тассо в своем «Ринальдо» упоминает рыцаря, у которого была скала, помещенная среди волн, со словами Rompe ch’il percote. А у других — морские волны с поднимающейся из них сиреной, со словами Bella Maria, что является именем какой-то куртизанки. Антонио Перенотто, кардинал Гранвела, имел в качестве импрезы море, корабль на нем, со словами Durate из первой книги «Энеиды»: Durate et vosmet rebus servate secundis. Томазо де Марини, герцог Терранова, имел в качестве импрезы волны с солнцем над ними, со словами Nunquam siccabitur æstu. Принц Оранский использовал в качестве импрезы волны с зимородком посреди них, со словами Mediis tranquillus in undis, что скорее является эмблемой, чем импрезой, потому что фигура находится внутри слов».

78. См. девиз в более поздней части нашего тома.

79. См. «Deuises Heroiques & Morales» Симеони, издание in-quarto, Лион, 1561 г., стр. 246, где встречаются девиз и эмблема, за которыми следует объяснение: «Те, кто писал о физиогномике, и даже Аристотель, говорят среди прочего, что лоб человека — это то, по чему можно легко узнать качество его нравов и сложение его натуры» и т. д.

80. Можно назвать любопытным фактом, что экземпляр «Emblemes en Latin et en Francois Vers pour Vers» Альчиато (16-я доля листа, Париж, 1561 г.) содержит автограф обвинителя Марии, королевы Шотландской, У. Пикеринга, 1561 г., что было примерно за пять лет до рождения сына Марии, для которого она вышила парадную кровать. Издание Парадини, экземпляр которого несет автограф Джеффри Уитни, было напечатано в Антверпене в 1562 году; и по крайней мере одна из его эмблем к девизу Video et taceo была написана еще в 1568 году.

81. В некоторых из более сложных девизов Плантена действие «всемогущего слова» кажется изображенным, хотя и в весьма скромной степени —

“In his hand

He took the golden compasses, prepared

In God’s eternal store, to circumscribe

This universe, and all created things:

One foot he centred, and the other turn’d

Round through the vast profundity obscure.”—Par. Lost, bk. vii.

82. Заимствовано у Иоахима дю Белле (умершего в 1560 году в возрасте тридцати семи лет), совершенство поэзии которого дало ему право называться Овидием Франции. Существуют веские доказательства того, что дю Белле был хорошо знаком с эмблематистами, которые в его время обретали славу.

83. Дибдин в своей «Библиомании» (стр. 331) приводит пример; он говорит: «В молитвеннике, который идет под названием «Молитвенник королевы Елизаветы», есть портрет Ее Величества, коленопреклоненной на великолепной подушке, с воздетыми в молитве руками. Эта книга была впервые напечатана в 1575 году и украшена гравюрами на дереве с рамками значительной выразительности и красоты, изображающими, среди прочего, некоторые сюжеты «Пляски смерти» Хольбейна».

84. Дополнено Уитни, стр. 108, Respice, et prospice — «Оглянись назад и посмотри вперед».

“The former parte, nowe paste, of this my booke,

The seconde parte in order doth insue:

Which, I beginne with Ianvs double looke,

That as hee sees, the yeares both oulde, and newe,

So, with regarde, I may these partes behoulde,

Perusinge ofte, the newe, and eeke the oulde

And if, that faulte within vs doe appeare,

Within the yeare, that is alreadie donne,

As Ianvs biddes vs alter with the yeare,

And make amendes, within the yeare begonne,

Even so, my selfe suruayghinge what is past;

With greater heede, may take in hande the laste.”

85. Мы прилагаем старый французский текст —

“Le Dieu Ianus iadis à deux visages,

Noz anciẽs ont pourtraict & trassé,

Pour demõstrer que l’aduis des gẽs sages.

Visé̩[e/]̩ au futur aussi bien qu’ au passé,

Tout temps doibt estré̩[e/]̩ en effect cõpassé,

Et du passé auoir la recordance,

Pour au futur preueoir en providence,

Suyuant vertu en toute qualité.

Qui le fera verra par euidence,

Qu’il pourra viure en grãd tranquillité.”

86. Иллюстрация, которую мы непосредственно выбираем, взята из Sym. cxxxvii, стр. cccxiiii Ахиллеса Боккиуса, издание Болонья, 1555 г., с девизом —

“Ars rhetor, triplex movet, ivvat, docet,

Sed Præpotens est veritas divinitvs.

Sic monstra vitior, domat prvdentia.”

Rhetoric’s art threefold, it moves, delights, instructs,

But powerful above all is truth of heaven inspired.

So the monsters of our vices doth wisdom’s self subdue.

87. См. «Les Emblemes de Maistre Andre Alciat, mis en rime françoyse», Париж, 1540 г.

88. Эмблема, однако, этой эмблемы скопирована из «Vita et Metamorfoseo d’Ovidio» Симеони, Лион, 1559 г., стр. 72; как и некоторые другие, использованные Ройснером.

89. В «Троиле и Крессиде», акт i, сц. 3, стр. 39, т. vi, стр. 142, мы читаем —

“Anon beheld

The strong-ribb’d bark through liquid mountains cut,

Bounding between the two moist elements,

Like Perseus’ horse.”

90. Описание и цитаты почти идентичны «Диссертациям» Уитни, стр. 294–6.

91. См. «Факсимильное переиздание» Уитни, таблица 32.

92. В работе Иоахима Камерария, только что процитированной, на стр. 152, к девизу «Violentior exit» — «Чем сильнее, тем быстрее выходит» (стр. 99) — есть эмблема комаров и ос в паутине, со строфой —

“Innodat culicem, sed vespæ pervia tela est:

Sic rumpit leges vis, quibus hæret inops.”

“The gnat the web entangles, but to the wasp

Throughout is pervious; so force breaks laws,

To which the helpless is held bound in chains.”

93. Перевести на английский язык симметричными строками следует так —

“The Sun, the eye of heaven, with beams the world illumes,

And the pale Moon afar scatters black night.

So virtue, the soul’s sun, our pining senses illumes,

And genial faith dispels the darkness of the mind.

If virtue to the mind,—so leading the way to virtue shines

Faith in her purity: nothing can be brighter than this.

The golden splendour of virtue and faith, O Philip,

Throwing out beamings, shows to thee paths to the sky.

This in truth is the Sun of life, and the one Light-bringer,

This in truth the Moon which by shining drives away night.

While in thy mind these lights thou seest on high,—of the world

The darkness and terrors untrembling thou dost behold.

Sun and Moon and the Light-bringer flash light to their orbs,

And the while on thee shine, too, virtue and faith.”

94. Родственное значение имеет девиз Мессена в «Эмблемах» Буассара (1588 г., стр. 82–3), «Plvs par vertv qve par armes» — Plus virtute quàm armis — эмблема представляет тирана, охраняемого копьеносцами, но опаливающего свою бороду, потому что он боялся своего цирюльника —

“Et vuyde d’asseurance, il aymoit fier

La façon de son poil au charbon, qu’au barbier

Tant l’injustice au cœur ente de meffiance.”

95. См. «Penny Cyclopædia», т. xxi, стр. 343, где «Перикл» и восемь других пьес отнесены «к периоду от ранней зрелости Шекспира до 1591 года. Некоторые из этих драм, возможно, были созданы тогда в несовершенном виде, сильно отличающемся от того, в котором мы их получили. Если «Тит Андроник» и «Перикл» принадлежат Шекспиру, то они относятся к этой эпохе в своем первом состоянии, каким бы оно ни было». См. также «Pictorial Shakspere» Найта, дополнительный том, стр. 119, где, как упоминалось ранее, изложено мнение: «Мы думаем, что «Перикл» начала XVII века был возрождением пьесы, написанной Шекспиром лет на двадцать раньше».

96. Можно упомянуть, что Парадини описывает пять других римских венков почета.

97. Симеони в 1559 году посвятил «All’ Illustrissima Signora Duchessa di Valentinois» свою «Vita et Metamorfoseo d’Ovidio», in-octavo, содержащую 187 страниц эмблем с прекрасными рамками.

98. «В день швейцарцев, разбитых под Миланом королем Франциском, монсеньор де Сен-Валье Старший, отец мадам герцогини Валентинуа и капитан сотни дворян дома короля, нес знамя, на котором был изображен горящий факел головой вниз, на который стекало столько воска, что он почти гас, со словами Qvi me alit, me extingvit, подражая импрезе короля, своего господина: то есть, Nvtrisco et extingvo. Такова природа воска, который является причиной того, что факел горит, стоя прямо, а головой вниз — гаснет: желая тем самым выразить, что как красота женщины, которую он любил, питала все его мысли, так она же ставила его в опасность для жизни. Видят еще это знамя в церкви целестинцев в Лионе».

99. См. «Essays Literary and Bibliographical», стр. 301–2 и 311, в факсимильном переиздании «Emblemes» Уитни, 1866 г.

100. «Если для того, чтобы испытать чистое золото или другие металлы, их прикладывают к пробному камню, не полагаясь на их звон или звук, так и для того, чтобы узнать добрых людей и добродетельных особ, следует обращать внимание на блеск их дел, не останавливаясь на болтовне».

101.  See Symbola Diuina & Humana Pontificvm, Imperatorvm, Regvm, 3 vols. folio in one, Franckfort, 1652.

102. Этот оригинальный рисунок, вместе с тридцатью четырьмя другими того же художника, впервые появился в «Emblemata Selectiora», in-quarto, Амстердам, 1704 г.; также в «Acht-en-Dertig Konstige Zinnebeelden» — «Тридцать восемь художественных эмблем», in-quarto, Амстердам, 1737 г.

103. Или, возможно, на несколько лет позже. Рисунки, однако, несомненно те, с которых была выполнена вышеуказанная гравюра на дереве.

104. Эта эмблема посвящена «Джорджу Манверингу, эсквайру», сыну «сэра Артура Менверинга» из «Ичфилда» в Шропшире, от которого напрямую происходят Мейнверинги из Отели-парка, Элсмир, и косвенно — Мейнверинги из Овер-Пивера, Чешир.

105. Эта фраза перекликается с другой в «Много шума из ничего» (акт ii, сц. 1, стр. 214, т. ii, стр. 22), когда Бенедикт сказал о леди Беатриче: «О, она измучила меня до предела! Дуб с одним-единственным зеленым листом на нем ответил бы ей лучше».

106. «Шестая эмблема», — говорят «Иллюстрации к Шекспиру» Фрэнсиса Дуса (т. ii, стр. 127), — «из-за ее особого отношения к положению Перикла, возможно, была изменена из одной в той же коллекции (Парадини), использованной Дианой де Пуатье. Это зеленая ветвь, вырастающая из гробницы, с девизом «Sola vivit in illo» — «Только этим она живет».

107. «Семена и зерна злаков и бобовых, брошенные в землю и как бы доверенные ей, в определенное время возрождаются и приносят многократные плоды. Так и наши тела, хотя уже мертвые и предназначенные для земного погребения, в последний день воскреснут, и праведные — к жизни, а нечестивые — к суду». ... «В другом месте читается: Spes vna svperstes, конечно, после погребения».

108.

“Swallows have built

In Cleopatra’s sails their nests: the augurers

Say they know not, they cannot tell; look grimly

And dare not speak their knowledge.”

Ant. & Cleop., act 4, sc. 12, l. 3.

109.

“Nec, si miserum fortuna Sinonem

Finxit, vanum etiam mendacemque improba finget.”

“Talibus insidiis, perjurique arte Sinonis,

Credita res: captique dolis, lachrymisque coactis,

Quos neque Tydides, nec Larissæus Achilles,

Non anni domuêre decem, non mille carinæ.”

“fatisque Deûm defensus iniquis,

Inclusos utero Danaos et pinea furtim

Laxat claustra Sinon.”

110. Текст Самбукуса посвящен его отцу, Петру Самбукиусу.

“Dvm rigidos artus elephas, dum membra quiete

Subleuat, assuetis nititur arboribus:

Quas vbi venator didicit, succidit ab imo,

Paulatim vt recubans belua mole ruat.

Tam leuiter capitur duri qui in prœlia Martis

Arma, viros, turrim, tergore vectat opes.

Nusquam tuta fides, nimium ne crede quieti,

Sæpius & tutis decipiere locis.

Hippomenes pomis Schœneïda vicit amatam,

Sic Peliam natis Colchis acerba necat.

Sic nos decipiunt dedimus quibus omnia nestra:

Saltem conantur deficiente fide.”

111.

“A snake worn out with cold a rustic found,

And cherished in his breast doth rashly warm;

Thankless the snake inflicts a fatal wound,

And life restored requites with deadly harm.

If badly benefits thou dost intend,

Simple of heart and good within thy mind,—

No benefits suppose them in their end,

But deeds of evil and of evil kind.

To serve the thankless is a sinful thing,

And wicked they who wilfully give pain;

Whatever with free soul of good thou bring,

This rightfully thou may’st account true gain.”

112. «Schiller’s Werke», том 8, стр. 426–7. «Управление этим городом было распределено между слишком многими руками, и буйной толпе была дана слишком большая доля в нем, чтобы можно было спокойно обдумывать, проницательно выбирать и твердо исполнять».

113. Как описывает его Уитни (стр. 110, стр. 27) —

“Augustus eeke, that happie most did raigne,

The scourge to them, that had his vnkle slaine.”

114.

“His soldiers spying his undaunted spirit,

A Talbot! a Talbot! cried out amain,

And rush’d into the bowels of the battle.”

«Генрих VI», акт i, сц. 1, стр. 127.

115. См. «Gentleman’s Magazine», 1778 г., стр. 470; 1821 г., ч. 1, стр. 531; и «Archæologia», т. xix, ч. 1, ст. x. Также «Норфолк» Бломфилда, т. v, стр. 1600.

116.

“But a prince slow for punishments, swift for rewards;

To whomsoever he grieves, how often is he forced to be severe.”

117.

“If as often as men sin his thunderbolts he should send,

Jupiter, in very brief time, without arms will be.”

118.

“The Heraulte, that proclaims the daie at hande,

The Cocke I meane, that wakés vs out of sleepe,

On steeple highe, doth like a watchman stande:

The gate beneath, a Lion still doth keepe.

And why? theise two, did alder time decree,

That at the Churche, theire places still should bee.

That pastors, shoulde like watchman still be preste,

To wake the worlde, that sleepeth in his sinne,

And rouse them vp, that longe are rock’d in reste,

And shewe the daie of Christe, will straighte beginne:

And to foretell, and preache, that light deuine,

Euen as the Cocke doth singe, ere daie doth shine.

The Lion shewes, they shoulde of courage bee

And able to defende, their flocke from foes:

If rauening wolfes, to lie in waite they see:

They shoulde be stronge, and boulde, with them to close:

And so be arm’de with learning, and with life,

As they might keepe, their charge, from either strife.”

119. См. также «Эклоги» ix, 29, 36.

120. См. также «Оды» iv, 3, 20.

121. Тот же автор говорит также о мягком Зефире, смягчающем сладкозвучную песню лебедя, и о сладкой чести, волнующей груди поэтов; и представляет лебедя говорящим: «Я не боюсь молний, ибо ветви лавра защищают от них; так и честность презирает оскорбления судьбы». — Эмб. 24 и 25.

122. Слова Парадини и их смысл расходятся; гражданский венок даровался не спасенному гражданину, а гражданину, который избавил его от опасности.

123. Следовательно, у Шекспира имеется анахронизм в присвоении ордена Святого Михаила «доблестному лорду Тальботу, графу Шрусбери», который был убит в 1453 году.

124. Имя лорда Тальбота, графа Шрусбери, не встречается в списке, который приводит Парадини, из двадцати четырех рыцарей-компаньонов Золотого руна.

125. Текст Парадини: — «Мадам Бона Савойская, мать Джана Галеаццо, герцога Миланского, овдовев, велела сделать девиз на своих монетах с фениксом посреди огня со словами: Sola facta, solum Deum sequor. Желая выразить, что как в мире есть только один феникс, так и она, оставшись одна, не хотела любить никого, кроме единого Бога, чтобы жить вечно. Видят еще это знамя в церкви целестинцев в Лионе».

126. См. «Penny Cyclopædia», т. xxi, стр. 343: «Мы не сомневаемся, что три пьесы в их первоначальной форме, которые мы сейчас называем тремя частями «Генриха VI», принадлежали ему», т. е. Шекспиру, «и они также относятся к этой эпохе», т. е. до 1591 года.

127. Или «Parvus Mundus», изд. 1579 г., где фигура Вакха работы Жерара де Йоде имеет крылья на голове и быстрого Пегаса рядом, который как раз ударяет копытом о землю, готовясь к полету.

128. Любопытно наблюдать, как на полях Уитни подкрепляет свою тему ссылкой на Овидия и цитатами из Анакреонта, Иоанна Златоуста, Самбукуса и Проперция.

129. К эмблеме сирен Камерарий в «Ex Aquatilibus» (изд. 1604 г., лист 64) прикладывает девиз «Mortem dabit ipsa volvptas» — «Само удовольствие принесет смерть» — и с несколькими ссылками на античных авторов добавляет двустишие —

“Dulcisono mulcent Sirenes æthera cantu:

Tu fuge, ne pereas, callida monstra maris.”

i.e.

“With sweet sounding song the Sirens smooth the breeze:

Flee, lest thou perish, the crafty monsters of the seas.”

130. Шекспировская «слепая богиня» и его изображение слепой Любви имеют точное соответствие в девизе Отто ван Веена «Слепая судьба ослепляет любовь»; которому предшествует заявление Цицерона: «Non solùm ipsa fortuna cæca est: sed etiam plerumque cæcos efficit quos complexa est: adeò vt spernant amores veteres, ac indulgeant nouis» —

“Sometyme blynd fortune can make loue bee also blynd,

And with her on her globe to turne & wheel about,

When cold preuailes to put light loues faint feruor out,

But ferwent loyall loue may no such fortune fynde.”

131. Хорошо показано в эмблеме Уитни к девизу Veritas inuicta — «Непобежденная истина» (стр. 166), — где духи зла сидят в «тенистой келье», чтобы поймать души людей, в то время как Великий Враг стремится —

“with all his maine and mighte

To hide the truthe, and dimme the lawe deuine.”

132.

“Lvnarem noctu, vt speculum, canis inspicit orbem:

Seq. videns, altum credit inesse canem,

Et latrat: sed frustra agitur vox irrita ventis,

Et peragit cursus surda Diana suos.”

133.

“Irrita vaniloquæ quid curas spicula linguæ?

Latrantem curatne alta Diana canem.”

134. См. «Метаморфозы» Овидия, кн. x, фаб. 1, 2.

135. Изображения чудес, которые совершил Орфей, см. в плантеновском издании «P. Ovidii Nasonis Metamorphoses», Антверпен, 1591 г., стр. 238–243.

136. См. «Метаморфозы» Овидия, кн. iii, фаб. 2; или плантеновские эмблемы к Овидию, издание 1591 г., стр. 85, 87.

137. В прекрасном Силвердейле, на заливе Моркам, в Линдоу-Тауэр, над дверным проемом есть то же самое гостеприимное заверение: «Homo homini lupus».

138. Эмблема работы Жерара де Йоде в издании 1579 года — это очень прекрасное изображение описанной здесь сцены.

139. Не можем ли мы в одном случае проиллюстрировать мысль поэтом прошлого века? —

“Who, who would live, my Nana, just to breathe

This idle air, and indolently run,

Day after day, the still returning round

Of life’s mean offices, and sickly joys?

But in the service of mankind to be

A guardian god below; still to employ

The mind’s brave ardour in heroic aims,

Such as may raise us o’er the grovelling herd,

And make us shine for ever—that is life.”—Thomson

140. Другие иллюстрации управления колесницей Фаэтоном и его падения см. в «Овидии» Плантена (стр. 46–49) и Де Пасса (16 и 17); также в «Vita, &c., d’Ovidio» Симеони (издание 1559 г., стр. 32–34).

141. «Метаморфозы» Овидия в гравюрах Криспена де Пасса (издания 1602 и 1607 гг., стр. 10) хорошо представляют басню очень хорошей эмблемой.

142. См. переиздание «Диалогов о морализованных существах» Джозефа Хаслевуда, in-quarto, Лондон, 1816 г. (Введ., стр. viij и ix).

143. С добавлением двух друзей в беседе, сидящих под вязом и виноградной лозой, Буассар и Мессен (1588 г., стр. 64, 65) дают ту же эмблему к девизам «Amicitiæ Immortali» — «Бессмертной дружбе»: «Parfaite est l’Amitié qui vit après la mort».

144. «Centvm Fabvlæ ex Antiqvis delectæ, et a Gabriele Faerno Cremonense carminibus explicatæ. Antuerpiæ ex officina Christoph. Plantini, M.D.LXXXIII». 16-я доля листа, стр. 1–171.

145. См. французскую версию Эзопа со 150 прекрасными виньетками, «Les Fables et la Vie d’Esope»: «A Anvers En l’imprimerie Plantiniēne Chez la Vefue, & Jean Mourentorf, M.D.XCIII». Здесь птица — сойка (см. стр. 117, Du Gay, xxxi); а павлины — мстители низкому самозванцу, присвоившему не принадлежащую ему славу.

146. Сервантес и Шекспир умерли примерно в одно время — возможно, в один день; ибо первый принял таинство соборования в Мадриде 18 апреля 1616 года и вскоре после этого скончался; а второй умер 23 апреля 1616 года.

147. Параллели в «Баснях» Эзопа, Антверпен, 1593 г.; фаб. xxxviii, «De l Espriuier & du Rossignol»; lii, «De l Oyseleur & du Merle»; и lxxvii, «Du Laboureur & de la Cigoigne».

148. Почти идентично «La fin covronne l’oevvre» в версии Мессена «Emblematum Liber» Буассара (in-quarto, 1588 г.), где (стр. 20) мы имеем эмблему буквы Y как эмблематическое изображение человеческой жизни; и в конце строф строки —

“L’estroit est de vertu le sentier espineux,

Qui couronne de vie en fin le vertueux:

C’est ce que considere en ce lieu Pythagore.”

149. В «Эмблемах» Лебенс-Батиллиуса (in-quarto, Франкфурт, 1596 г.) человеческая жизнь сравнивается с игрой в кости. Гравюра, которой она проиллюстрирована, изображает трех мужчин за игрой с доской для нард перед ними.

150. Голова скелета на щите в гербе Смерти работы Хольбейна может дать еще одну иллюстрацию, но она недостаточно характерна, чтобы останавливаться на ней подробно. Факсимильные переиздания Пикеринга, Бона, Куорича или братьев делают прямую ссылку на таблицу очень легкой.

151. Запрос от г-на У. Олдиса Райта из Тринити-колледжа в Кембридже, спрашивающего меня, не могла ли мысль Шекспира быть заимствована из эмблематической картины, сообщает мне, что у него есть впечатление, будто он «где-то видел аллегорическую картину ребенка, смотрящего через глазницы черепа».

152. В «Шекспире» Джонсона и Стивенса (издание 1785 г., т. x, стр. 434) отрывок объясняется так: «Сэр Джон Саклинг в одном из своих писем, возможно, намекает на эту же историю. «Это история об обезьяне и куропатках; ты смотришь на красоту, пока она не потеряна для тебя, а затем выпускаешь другую и смотришь на нее, пока и она не исчезнет».

153. См. весьма трогательный рассказ о медведице и ее детенышах в «Путешествии к Северным морям» в 1772 году под командованием капитана К. Дж. Фиппса, впоследствии лорда Малгрейва.

154. «Zodiacvs Christianvs, seu signa 12, diuinæ Prædestinationis, &c., à Raphaele Sadelero», 12-я доля листа, стр. 126, Монахи, 1618 г.

155. См. также «Эмблемы» Камерария (ч. iii, издание 1596 г., Эмб. 47), где изображена индейка, чтобы проиллюстрировать «Rabie svccensa tvmescit» — «Разозлившись, она раздувается от ярости».

“Quam deforme malum ferventi accensa furore

Ira sit, iratis Indica monstrat avis,”—

“How odious an evil to the violent anger may be

Inflamed to fury.—the Indian bird shows to the angry.”

156. См. также другие отрывки из «Георгик» —

“Ut, cum prima novi ducent examina reges

Vere suo.”iv. 21.

“Sin autem ad pugnam exierint, nam sæpe duobus

Regibus incessit magno discordia motu.” iv. 67.

Описание царей (iv. 87–99) —

“tu regibus alas

Eripe.”iv. 106.

И —

“ipsæ regem parvosque Quirites

Sufficiunt, aulasque ei cerea regna refingunt.”iv, 201.

157. Даже в более позднее, чем у Шекспира, время преобладала идея пчелиного царя; Уоллер, поэт Содружества, принял ее, как в строках к Зелинде —

“Should you no honey vow to taste

But what the master-bees have placed

In compass of their cells, how small

A portion to your share will fall.”

158. В «Devises Heroiqves et Morales» Ле Муана (in-quarto, Париж, 1649 г., стр. 8) мы читаем: «О мужестве и совете пчелиному царю» — и о существе говорится как о мужском поле.

159. Упомянем только Иоахима Камерария, издание 1596 г., «Ex Volatilibus» (Эмб. 29–34); здесь не менее пяти отдельных эмблем, связанных с соколиной охотой.

160. Возьмем пример из парафраза в старой Псалтири: «Орел», т. е. орел, «когда он огорчен великой старостью, его клюв так сильно вырастает, что он не может открыть рот и взять пищу: но тогда он бьет клювом о камень и сбивает шелуху, и тогда он идет к пище, и он становится молодым снова. Так Христос удаляет от нас нашу старость греха и смертности, что ставит нас есть наш хлеб на небесах, и обновляет нас в Себе».

161. Дева в «Знаках зодиака» Бручоли, как показано в нашей таблице XIII, имеет единорога, преклонившего колени рядом с ней, чтобы его ласкали.

162. Чудесные целебные и другие силы рога изложены в его «Эмблемах» Иоахимом Камерарием, «Ex Animalibus Quadrupedibus» (Эмб. 12, 13 и 14). Он сообщает нам, что «Варфоломей Альвианус, венецианский генерал, приказал начертать на своем знамени: «Я изгоняю яды», подразумевая, что он сам, подобно единорогу, изгоняющему вредных и ядовитых животных, своей собственной воинской доблестью искоренит своих врагов из противоборствующих фракций».

163. См. басню о Волке и Осле из «Диалогов о существах» (стр. 53–55 этого тома).

164. См. стр. 11 превосходно выполненного Дж. Пейном Кольером переиздания «Гнезда феникса» из оригинального издания 1593 года.

165. Есть схожие мысли в «Фениксе и голубке» Шекспира (произведения, строки 25 и 37, т. ix, стр. 671) —

“So they loved, as love in twain

Had the essence but in one;

Two distincts, division none,

Number there in love was slain.”

И —

“Property was thus appalled,

That the self was not the same;

Single nature’s double name

Neither two nor one was called.”

166. Ройснер принимает эту первую строку из басни Овидия о Фениксе («Метаморфозы», кн. xv, 37, стр. 3) —

“Sed thuris lacrymis, & succo vivit amomi.”

167. Чтобы сделать его еще более полезным, слова должны получить некую классификацию, как в «Конкорданции к английской Библии» Крюдена, и номер строки должен быть указан так же, как номер акта и сцены.

168. Вся строфа, как она дана на последней странице, начиная со строки —

“The Pellican, for to reuiue her younge,”

цитируется в «Pictorial Shakspere» Найта (т. i, стр. 154) в иллюстрацию этих строк из «Гамлета» о «добром, дарующем жизнь пеликане». Гравюра на дереве, которую дает Найт, также скопирована с Уитни, и добавлено следующее замечание: «Среди старых книг эмблем есть одна, на которую мог смотреть сам Шекспир, содержащая нижеприведенное изображение. Она озаглавлена «Выбор эмблем и других девизов Джеффри Уитни, 1586». Найт, таким образом, кажется готовым признать то, за что мы ратуем, что авторы эмблем были известны Шекспиру».

169. «Энеида» Вергилия (кн. xii, 412–414), выраженная в переводе Драйдена, объяснит этот отрывок; он говорит о Венере —

“A branch of healing dittany she brought:

Which in the Cretan fields with care she sought:

Rough is the stem, which wooly leafs surround;

The leafs with flow’rs, the flow’rs with purple crown’d.”

См. также Иоахима Камерария, «Ex Animalibus Quadrup.» (изд. 1595 г., Эмб. 69, стр. 71).

170. В «Parvus Mundus» Хаехтана (изд. 1579 г.) Жерар де Йоде представляет место сна как «sub tegmine fagi» — но результаты ошибки столь же неудачны, как у Белле и Уитни.

171. См. «Archæologia», т. xxxv, 1853 г., стр. 167–189; «Наблюдения о происхождении деления жизни человека на стадии. Джон Уинтер Джонс, эсквайр».

172. Можно отметить, что римляне понимали под Pueritia период от младенчества до 17-го года; под Adolescentia — период от 15 до 30 лет; под Juventus — время жизни от 20 до 40 лет. Virilitas, мужество, начиналось, когда в 16-летнем возрасте юноша надевал virilis toga, «мужскую тогу».

173. Вскоре после времени Уитни эта эмблема была повторена в том самом странном и любопытном томе: «Stamm Buch, Darinnen Christliche Tugenden Beyspiel Einhundert ausserlesener Emblemata, mit schönen Kupffer-stücke geziener»: Франкфурт-на-Майне, 1619 г., in-octavo, стр. 447. На стр. 290, Эмб. 65, со словами «Ubi es?» есть фигура Адама, прячущегося за деревом, и среди описательных строф на семи или восьми языках есть некоторые, призванные быть образцами языка, на котором в тот день говорили и писали в Британии —

“Adam did breake God’s commandement,

In Paradise against his dissent,

Therefore he hyde him vnder a tree

Because his Lorde, him should not see.

But (alas) to God is all thing euident.

Than he faunde him in a moment

And will alwayes such wicked men

Feind, if they doo from him runn.”

174. Для прекрасной эмблемы, иллюстрирующей этот отрывок, см. «Horatii Emblemata» Отто ван Веена, стр. 58, 59, изд. Антверпен, in-quarto, 1612 г.; также стр. 70 и 71, чтобы придать художественную силу идее «праведника, твердого в своем намерении».

175. Шекспир, проиллюстрированный параллелями из Отцов Церкви, мог бы, я не сомневаюсь, быть сделан весьма интересным и поучительным писателем, обладающим компетентной ученостью и энтузиазмом, не говоря уже о furore, в пользу своего предмета.

176. Opera, т. i, стр. 649 B, Франкфурт, 1620 г.

177. Можно было бы также сослаться на прекрасную сказку Уитни «О зависти и алчности», которая непосредственно следует за «Описанием зависти».

178. Оригинальные строки —

“Innvmeris agitur Respublica nostra procellis,

Et spes venturæ sola salutis adest:

Non secus ac nauis medio circum æquore, venti,

Quam rapiunt; falsis tamq. fatiscit aquis.

Quòd si Helenæ adueniant lucentia sidera fratres:

Amissos animos spes bona restituit.”

179. Оригинальные строки Адриана Юниуса —

“Oculata, pennis fulta, sublimem vehens

Calamum aurea inter astra Fama collocat.

Illustre claris surgit è scriptis decus,

Feritque perpes vertice alta sidera.”

180. «Третий» в современном смысле слова — это просто бессмыслица, и поэтому мы оставляем чтение Кембриджского издания и придерживаемся тех критиков, которые говорят нам, что «thread» (нить) раньше писалось как «thrid» или «third». См. «Шекспира» Джонсона и Стивенса, т. i, изд. 1785 г., стр. 92.

181. Может ли это быть намеком на «Страшный суд» Хольбейна и «Герб смерти» в его «Simulachres de la Mort», изд. 1538 г.?

182. «Цицерон говорит, что Алкидам, античный ритор, написал похвалу Смерти, в которой содержалось число человеческих бед, и это для того, чтобы заставить их желать Смерти. Ибо если последний день приносит не исчезновение, а перемену места, что более желательно? А если он гасит и стирает все, что может быть лучше, чем уснуть посреди трудов этой жизни и так покоиться в вечном сне».

183. О многих других примерах сходства в использовании старых слов см. Приложение, I, стр. 497.

184. Если только ради элегантности и изящного поворота строк, мы вставляем эпиграмму на собаку Иоахима дю Белле, приведенную в его латинских стихах, напечатанных в Париже в 1569 году —

“Latratu fures excepi;—mutus amantes;

Sic placui domino, sic placui dominæ.”

i.e.

“With barking the thieves I awaited,—in silence the lovers;

So pleased I the master,—so pleased I the mistress.”

185. «Tarre», т. е. провоцировать или побуждать; см. «Шекспира» Джонсона и Стивенса, т. ix, стр. 48, примечание.

186. См. «Искусство поэзии, послания и сатиры Горация, переведенные на английский» Томасом Дрантом, in-quarto, 1567 г.

187. Характер животного, однако, назван в «Сне в летнюю ночь» (акт ii, сц. 1, стр. 181), где Титания может посмотреть —

“On meddling monkey, or on busy ape.”

188. См. гравюру на дереве в этом томе, стр. 37.

Transcriber’s Note

Таблица в конце этой заметки суммирует любые исправления текста, которые были сочтены опечатками. Собственные имена в основном оставлены как есть, учитывая причуды правописания и перевода в оригиналах, за исключением Дианы де Пуатье, чье имя последовательно пишется без «c», за исключением одного отмеченного случая.

Абзац внизу стр. 19, начинающийся с «For the nature of Fictile ornamentation...», заканчивается двойной кавычкой, которая не имеет пары. Неясно, где начинается цитата, поскольку отрывок, по-видимому, частично является пересказом. Цитата была оставлена как есть.

189. Правописание автора эмблем «Cœlius» в Общем указателе расходится с тем, что дано в таблице на стр. 89 как «Cælius».

190. На стр. 39 иллюстрация служит рамкой для текста. Она была аппроксимирована здесь, но, в зависимости от настроек браузера, может отображаться некорректно.

191. На стр. 289 и стр. 418 декоративные буквицы для «F» и «L» в начальных строках поэзии не были воспроизведены, но могут быть увидены здесь.

192. Текст часто использует ныне устаревшие сокращения, лигатуры и писцовые аббревиатуры. Греческая терминальная лигатура -os ( ) здесь передана с помощью встроенного изображения. Греческая терминальная лигатура -os дана просто как. Латинская терминальная лигатура -que ( ) передана как «q́₃ que». Существует французская терминальная «e», которая появляется с косой чертой как. Это передано как «é̩ [e/] ̩».osοςοςοςquequeé

193. Запись в указателе для латинской фразы Malè parta, malè dilabuntur включает ссылку на стр. 502, где она не упоминается. Эмблема, связанная с этой фразой, появляется на стр. 487. Неверная ссылка на страницу была сохранена, но предоставлена ссылка на правильное местоположение.

p. 5 | n. 9 | [“]Quidam ... | Added.
p. 79 |  | Bartholo[æm/mæ]us Taëgius | Transposed.
p. 129 |  | of his temper and inclination.[”] | Added.
p. 174 |  | Pericles, Prince of Tyre,” was first pu[b]lished | Added.
p. 183 | n. 106 | used by Diana of Poi[c]tiers | Removed.
p. 257 |  | [“]O thou great thunder-darter of Olympus | Added.
p. 271 |  | Of an instrume[u/n]t | Corrected.
p. 545 |  | Brucioli’s Trattato della sphera, 1543, Zodiac, Plate [XIV/XIII]., 353. | Corrected.
p. 562 |  | Pignorius, Vetustissimæ tabulæ, 1605[, 95]; | Added.
p. 564 |  | Rubens, d[e/i]sciple of Vænius | Corrected.
p. 565 |  | Servati gratia [av/ciu]is | Corrected.
p. 566 |  | Dramatic c[e/a]reer, 1590–1615 | Corrected.