РАБОВЛАДЕНИЕ

 

И

 

КОНСТИТУЦИЯ.

 

 

УИЛЬЯМ И. БОУДИЧ.

 
 

БОСТОН: РОБЕРТ Ф. УОЛКАЛТ, 21, КОРНХИЛЛ. 1849.

 

 

БОСТОН: ОТПЕЧАТАНО ДЖОНОМ УИЛСОНОМ, № 21, СКУЛ-СТРИТ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Chapter Page
I."Slavery Agreeable to God's Providence"1
II. Direct Mental Instruction of Slaves5
III. Moral and Religious Condition of the Slaves14
IV. Moral and Religious Teachers of the Slaves19
V. Direct Religious Instruction of Slaves27
VI. Indirect Instruction.—No Legal Marriage of Slaves56
VII. "Soul-driving"68
VIII. "Domestic Slave-trade"77
IX. Runaway Slaves94
X. Slaveholding always Wrong107
XI. The Constitution and its Interpretation117
XII. The Constitution according to the Common Meaning of its Terms120
XIII. The Constitution as its Framers Intended to Make it127
XIV. The Constitution According to the Practice of the Government136
XV. The Constitution according to the Exposition of its final Interpreter        143
XVI. No Union with Slaveholders150

ПРИМЕЧАНИЕ.

Страница 45 была напечатана до того, как я узнал, что «хозяин Олд» теперь укрывает бабушку Дугласа под своей собственной крышей. Мы рады этому факту и уважаем хозяина Олда за его перемену. Но случай с бабушкой Дугласа отнюдь не является единственным примером жестокого обращения. Я мог бы легко привести другие, столь же жестокие, хотя и описанные с гораздо меньшим чувством.

У. И. Б.

РАБОВЛАДЕНИЕ И КОНСТИТУЦИЯ.

ГЛАВА I.

«РАБОВЛАДЕНИЕ СООТВЕТСТВУЕТ БОЖЬЕМУ ПРОВИДЕНИЮ»!

«Так Иегова запечатлел свое одобрение внутреннего рабовладения!» — преподобный президент Шеннон из Бэкон-колледжа, Кентукки.

«Здесь мы видим, как Бог распоряжается рабами; отдавая их своему собственному любимому дитя [Аврааму], человеку исключительных достоинств, в награду за его выдающуюся добродетель». — преподобный Теодор Клэпп из Нового Орлеана.

 

Почти три миллиона мужчин, женщин и детей содержатся в рабстве в южных штатах не только невежественными и жестокими людьми, но и просвещенными христианскими епископами, священниками и прихожанами всех конфессий; в то время как мужчины и женщины с культурным умом, утонченными манерами и деликатным вкусом с негодованием отрицают, что рабовладение является злом.

Преосвященный Джордж У. Фримен, епископ Протестантской епископальной церкви в Арканзасе и Техасе, будучи священником в Роли, Северная Каролина, 27 ноября 1836 года, прочитал две проповеди о характере рабства и обязанностях хозяев. В них («Упрек американской церкви, сделанный епископом Оксфордским; с введением американского церковника»; Нью-Йорк, 1846, стр. 6) он заявил, «что ни один человек или группа людей в наши дни, если они не могут представить новое откровение с Небес, не имеют права называть рабство злом»; и что «рабство в том виде, в каком оно существует в настоящее время, соответствует порядку Божественного Провидения». Преосвященный Левай С. Айвз, епископ епархии, присутствовал при этом и, будучи северянином, письменно опубликовал, что слушал их «с самым искренним удовольствием»! (Там же, стр. 7.) Впоследствии они были опубликованы с одобрительным примечанием епископа под названием «Права и обязанности рабовладельцев». Они также были напечатаны в Южной Каролине и бесплатно распространены в качестве брошюры Обществом содействия христианству — обществом, состоящим из священнослужителей и мирян во главе с епископом Боуэном. (Там же, стр. 7, 8.) Преподобный Теодор Клэпп, унитарианский священник из Нового Орлеана, говорит («Рабство, проповедь, прочитанная в Первой конгрегационалистской церкви в Новом Орлеане, 15 апреля 1838 года», стр. 11): «Тот же Бог, который дал Аврааму солнечный свет, воздух, дождь, землю, стада, отары, серебро и золото, благословил его даром рабов». Там же, стр. 33: «Чтобы преуспеть в искоренении всего, что похоже на подневольное состояние, вы должны уничтожить слово Божье». Епископ Хеддинг из Методистской епископальной церкви говорит («Церковь, как она есть», стр. 50): «Право владеть рабом основано на этом правиле: 'Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними'». Средства церквей и теологических институтов нередко вкладываются в рабов. Иногда этих рабов сдают в наем на аукционе, и из их заработка выплачиваются жалованья священникам и профессорам! В другое время их продают, чтобы изменить инвестиции! Так, в «Чарлстон Курьер» от 12 февраля 1835 года Томас Н. Гэдсден рекламирует к продаже «первоклассную группу из десяти негров, привыкших к возделыванию хлопка и продовольственных культур, принадлежащих Независимой церкви в приходе Крайст-Черч»! («Церковь, как она есть», стр. 72.) Поэтому беглый раб, который в качестве причины отказа от принятия причастия сказал: «Я не мог заставить себя выйти вперед и принять причастие из сосудов, которые были куплены ценой крови моего брата», не рассказывал невероятную историю. В меморандуме Пресвитерии Джорджии к Пресвитериям южных штатов в 1844 году о религиозном наставлении негров указано, что рабы «связаны с нашими церквями; более того, они принадлежат нашим прихожанам и нашим священникам». «Что это такое, — спрашивает преподобный доктор Альберт Барнс (проповедь в Филадельфии в 1846 году, «Церковь, как она есть», стр. 81), — что дает наиболее эффективную санкцию рабству в Соединенных Штатах? Что больше всего делает для того, чтобы общественная совесть оставалась спокойной по этому вопросу? Что делает тщетными все меры по устранению этого зла?... Это тот факт, что система поддерживается добрыми людьми; что епископы, священники и дьяконы, что священники и старейшины, что учителя воскресных школ и проповедники, что благочестивые матроны и наследницы являются владельцами рабов; и что церковные органы страны не обращаются к их совести с языком упрека или мольбы». Можно было бы привести больше доказательств по этому вопросу, если бы это было сочтено необходимым.

Это открытое оправдание правомерности рабовладения отнюдь не ограничивается лицами, проживающими на Юге. В 1847 году преподобный Джордж У. Блэгден из Бостона, который читал последнюю лекцию Дадли в Гарвардском университете, защищал рабство с помощью Библии с кафедры Старой Южной церкви, этой второй колыбели Свободы! Только прошлой зимой (1848 г.) джентльмен из нашего штата, обладающий высокими юридическими познаниями, в настоящее время связанный с Юридической школой Гарвардского университета, в разговоре не преминул заявить нам свое мнение, «что нежелательно, чтобы рабство прекратилось»! А доктор Тейлор из Йельского колледжа, возглавляющий теологический факультет, наставляет своих учеников, кандидатов в священники, что «если бы Иисус Христос был сейчас на земле, он бы при определенных обстоятельствах стал рабовладельцем»! («Церковь, как она есть», стр. 95.)

Таким образом, открытые защитники рабства встречаются среди самых видных лидеров Церкви и Государства. И как мало противников этой системы имеют глубокое, неискоренимое убеждение, что рабовладение является злом при любых обстоятельствах! Наша цель — создать и углубить это убеждение.

Чтобы доказать нашу позицию, мы не будем полагаться на физическое состояние рабов. Несмотря на то, что факты говорят об обратном, мы готовы предположить, что каждый раб удобно размещен, имеет достаточно еды и одежды. Это может дать

«Некоторое облегчение телу, но никакого — разуму от беспокойных мыслей».

Даже находясь в удобном доме, раб остается бездомным! Никакие радости не собираются вокруг его очага! У него нет жены, чтобы разделить его печали или радости; ибо ни закон, ни общественное мнение не санкционируют брак рабов! Сами дети, которых раб прижимает к сердцу, не рассматриваются ни законом, ни общественным мнением как его дорогие дети, а только как часть инвентаря плантации! Мать и дети могут быть и продаются на аукционе, и разлучаются с ним и друг с другом навсегда! И все же сердце матери-рабыни тоскует по своим детям так же сильно, как сердце белой матери.

Дав мне духовную природу, способную к совершенствованию, Бог сделал моим долгом стремиться к самосовершенствованию — объявил, что у меня есть естественное право совершенствовать себя, и что любое произвольное или ненужное нарушение этого права является злом. Никто не имеет права мешать мне или самому ничтожному рабу искренне искать мудрости; мешать мне или самому ничтожному рабу становиться чистым сердцем; или притуплять мои чувства или чувства самого смиренного раба, который ходит по земле. Держа раба в невежестве или нечистоте, или притупляя его чувства, даже если он хорошо накормлен, одет и обеспечен жильем, совершается насилие над его природой; его данные Богом права нарушаются; совершается зло!

Рабовладение является злом при любых обстоятельствах, потому что оно либо омрачает разум, ожесточает души и притупляет чувства рабов, либо, без всякой необходимости, делает такую духовную смерть не просто возможной, но почти неизбежной. Если грешно убивать тело, насколько же грешнее убивать душу! Рабовладение — это убийство души!

ГЛАВА II.

ПРЯМОЕ УМСТВЕННОЕ НАСТАВЛЕНИЕ РАБОВ.

«Повсеместно в рабовладельческих штатах обычай или закон запрещает им [т. е. рабам] приобретение грамотности». — Отчет, представленный Синоду Южной Каролины и Джорджии в 1833 году.

 

На недавнем ежегодном собрании Американского колонизационного общества преподобный Джоэл Паркер, доктор богословия из Филадельфии, член Пресвитерианской церкви, говоря о просвещении цветной расы, как сообщается, использовал следующие слова: «Мне кажется, в связи с этим предметом, прекрасная иллюстрация того, что Холл называет 'уловкой в Божественном Провидении'. У Бога был замысел в том, чтобы привести этих людей в эту страну таким образом, каким он это сделал. Мы, вероятно, не можем постичь его целиком; но вот что мы можем видеть: он обеспечил образование тех, кто, по всем человеческим представлениям, не хотел и не мог быть образован никаким другим способом. Сейчас в этой стране более трехсот тысяч африканцев, которые умеют читать и писать, чего они не смогли бы сделать, если бы не работорговля. В этой стране и в Либерии есть много людей, способных проповедовать Евангелие, редактировать газеты и выполнять все обязанности гражданской жизни, которые остались бы в полной тьме, если бы не эта торговля. Откуда у этих людей все эти знания? Кто-нибудь ездил в Африку и учил их? Нет! Это было сделано рабством.... И теперь мы отправляем их обратно в Африку, с подготовкой к совершению там великого дела, которое мы никогда не смогли бы им дать никаким другим способом.... В этом взгляде на предмет мы можем увидеть по крайней мере одно благо, которое рабство принесло Африке; и можно с полным основанием задать вопрос, не принесло ли оно Африке больше пользы, чем вреда».

Если мы можем верить этому духовному учителю, то Существо, которое произвело от одной крови все народы человеческие, общий Отец всех нас, само разработало схему, по которой миллионы мужчин, женщин и детей были оторваны от своих домов и друзей, и всего, что им было дорого, и привезены в эту страну через все ужасы среднего перехода, где ужасная смерть избавляла в среднем по меньшей мере одну пятую часть жертв от не менее ужасной жизни — отчасти ради этой цели, чтобы после двух столетий страданий даже десятая часть их потомков не могла быть возвращена на землю своих отцов, чтобы учить африканцев религии их угнетателей! Поистине трогательный пример Божьей любви и нежной милости ко всем своим детям!

То, что многие рабы были обучены в той степени, о которой говорит доктор Паркер, — правда; но они были образованы не благодаря, а вопреки рабству. Рабство настолько враждебно умственному развитию, что достаточно лишь небольшого исследования, чтобы убедиться, что обучать раба выше определенного уровня невыгодно и небезопасно. Без некоторого образования раб был бы хуже, чем бесполезен. Подавляющее большинство из них, как полевые рабы, просто обучены использовать мотыгу и другие сельскохозяйственные инструменты. Другие воспитываются как плотники, каменщики, кузнецы, домашние слуги и т. д. Фредерик Дуглас зарабатывал полтора доллара в день на конопачении; в то время как Уильям Крафт, будучи краснодеревщиком и время от времени официантом в отеле, содержал себя и платил своему владельцу двадцать долларов в месяц за право использовать свои собственные мышцы. Мы время от времени встречаем такие объявления, как следующее, вырезанное из «Нью-Орлеан Пикаюн» от 18 октября 1846 года:

«Кредитная продажа ценных негров-механиков и т. д. — Аукционистами Бэрдом, Кэлхуном и Ко. будут проданы с аукциона во вторник, 20 октября, в двенадцать часов, в Бэнкс-Аркад, следующие ценные рабы: Эзекиль, 25 лет, превосходный плотник, с полной гарантией; Джейкоб, 25 лет, превосходный плотник и колесник, с полной гарантией; Дик, 35 лет, превосходный плотник и колесник, с полной гарантией; Чарльз, 28 лет, инженер и плотник-чернорабочий; Чарльз, 22 года, полевой рабочий, с полной гарантией, за исключением небольшой грыжи; Санчо, 26 лет, хороший домашний плотник, с полной гарантией; Мария, мулатка, 28 лет, первоклассная прачка и гладильщица, с полной гарантией; Мария, негритянка, 13 лет, няня, с полной гарантией».

«Условия: Двенадцатимесячный кредит под векселя, составленные и индоссированные к удовлетворению продавца, с ипотекой на имущество, под восемь процентов годовых со дня продажи до момента оплаты. Рабы не передаются до утверждения векселей. Слуг можно увидеть утром в день продажи. Акт продажи оформляется у нотариуса Д. И. Рикардо за счет покупателя».

В той же газете Александр Даггетт рекламирует «к продаже негра, первоклассного кузнеца». В «Ричмонд Виг» от 25 января 1848 года Бенджамин Дэвис рекламирует к продаже негра, «который является первоклассным плотником по профессии; также чернорабочим кузнецом». В «Чарлстон (Южная Каролина) Меркьюри» Томас У. Мордекай, брокер и аукционист, от 1 сентября 1847 года рекламирует частную продажу —

«Необычайно первоклассный и статный черный мужчина, около 22 лет. Первоклассная женщина, превосходная прачка, хорошая кухарка и полевой рабочий. Очень первоклассный дровосек и полевой рабочий. Превосходный мужчина-повар».

Однако нет необходимости учить раба-механика или полевого рабочего, или даже «первоклассную женщину» читать или писать, чтобы сделать его или ее выгодным вложением. Если мы предположим, что стоимость Уильяма Крафта как раба составляла две тысячи долларов, его хозяин получил от своих инвестиций только двенадцать процентов чистой прибыли! И все же Уильям не умел ни читать, ни писать. Он был ценной рабочей машиной. Если бы его обучили дальше, если бы его научили читать или писать, это снизило бы его рыночную стоимость. Учить раба этим вещам — значит учить его своим правам и заставлять его остро чувствовать свои обиды. Миссис Хью Олд научила Фредерика Дугласа буквам до того, как рабство ожесточило ее естественно доброе сердце. Она дала ему дюйм, как он говорит, и никакая предосторожность не могла помешать ему взять локоть. Он научился читать и писать самостоятельно и так описывает эффект, произведенный чтением книги под названием «Колумбийский оратор». Эта книга содержит одну или несколько речей Шеридана и диалог между хозяином и его рабом, в котором раб заставляет опровергнуть все аргументы, обычно выдвигаемые в поддержку рабства.

«Чем больше я читал, — говорит он («Повествование», стр. 40), — тем больше я начинал ненавидеть и презирать своих поработителей. Я не мог рассматривать их иначе, как банду успешных грабителей, которые покинули свои дома, отправились в Африку, украли нас из наших домов и в чужой стране превратили нас в рабство. Я презирал их как самых подлых, а также самых злых людей. Когда я читал и обдумывал этот предмет, о чудо! то самое недовольство, которое, как предсказывал хозяин Хью, последует за моим обучением чтению, уже пришло, чтобы мучить и жалить мою душу невыразимой тоской. Корчась под ним, я порой чувствовал, что обучение чтению было проклятием, а не благословением. Оно дало мне представление о моем жалком состоянии без средства исправления. Оно открыло мне глаза на ужасную яму, но не дало лестницы, по которой можно было бы выбраться. В моменты агонии я завидовал своим собратьям-рабам за их глупость. Я часто желал быть зверем. Я предпочитал состояние самого подлого гада своему собственному — что угодно, неважно что, лишь бы избавиться от мышления! Именно это бесконечное размышление о моем состоянии мучило меня. От него невозможно было избавиться».

Как неизбежный результат обучения чтению, Дуглас возненавидел рабство и презирал своих поработителей. Если бы он никогда не читал, его глаза никогда не открылись бы полностью на степень его обид; и то, что верно для него, верно для всех других рабов. Любой раб, который может прочитать обличения рабства Шеридана, должен, подобно Дугласу, возненавидеть свое состояние и презирать своих угнетателей.

Но раб, который ненавидит свое состояние и презирает своих угнетателей, будет строптивым и непослушным. Недавний автор в «Чарлстон Меркьюри» признает это, когда отмечает («Письмо Уильяма Джея епископу Айвзу», 1848, стр. 12): —

«Политика этого штата заключалась в том, чтобы не допускать обучения рабов ни чтению, ни письму. Мы все знаем, почему это так. Не требовалось большого объема аргументов, чтобы убедить тех, кто составлял наши законы, что расширение интеллекта, сотни влияний, которые порождает образование, были бы очень несовместимы с привычками послушания, которые были краеугольным камнем института».

Такой раб также будет пытаться сбежать при каждой удобной возможности; и, будучи способным писать пропуска или подделывать документы о свободе, шансы на успешный побег значительно возрастают. Хватка владельца становится с каждым днем все более ненадежной, и, следовательно, ценность раба как собственности с каждым днем уменьшается. Это настолько верно, что в Луизиане покупатель может законно отказаться принять раба, если он только «отсутствовал в доме своего хозяина дважды в течение нескольких дней или один раз в течение более месяца». «Гражданский кодекс» (ст. 2496, 2505) объявляет, что «порок характера», как это называется, который доказывается любым из этих актов, делает раба абсолютно бесполезным или делает его использование настолько неудобным или несовершенным, что должно предполагаться, что никто не купил бы раба, о котором известно, что у него есть этот порок.

Каждая частица обучения, данная рабу сверх того, что совместимо с тем, чтобы он оставался пассивной и послушной рабочей машиной, — это деньги, взятые из кармана хозяина. Никто не хочет вкладывать свои деньги в раба, который строптив или непослушен, или который убегает при каждой возможности — если, конечно, он не покупает этот «товар» в результате по очень низкой цене! Ценность Дугласа как раба уменьшалась так же быстро, как росло его человеческое достоинство; и капитан Прайс теперь откровенно признается, что он некоторое время колебался, прежде чем вложить семьсот долларов в Уильяма У. Брауна; ибо Уильям был известным беглецом! Любовь к деньгам побуждает рабовладельцев держать своих рабов в невежестве.

Мало того, образованный раб, который ненавидит свое состояние и ненавидит своих угнетателей, является небезопасным членом семьи или сообщества. Его средства для совершения страшной мести достаточны, и какое соображение удержит его руки? Только образованный раб может планировать или возглавить восстание. Именно такие люди всегда принимают активное участие в мятежах. Домашние слуги повсюду составляют наиболее образованный класс. Никого не боятся больше, чем их, отчасти по этой причине, а отчасти из-за того, что они живут под одной крышей со своими хозяевами. В брошюре, опубликованной в Чарлстоне, Южная Каролина, в 1822 году, стр. 14, генерал Томас Пинкни, говоря о домашних слугах, отмечает: —

«Они самые опасные. Их близкое знакомство со всеми обстоятельствами, касающимися интерьера жилищ, доверие, оказываемое им, и информация, которую они неизбежно получают, слушая разговоры и наблюдая за привычными делами своих владельцев, дают им самые широкие возможности для предательского кровопролития и опустошения. Успех, следовательно, рабских заговоров в основном зависит от этого класса в деле устранения путем ночного убийства своих ничего не подозревающих владельцев; и недавние судебные процессы, показав столь большую часть этого описания среди зачинщиков заговора, дают печальное доказательство их готовности стать актерами в таких сценах». — Письмо Уильяма Джея и т. д., стр. 9.

Любовь к самой жизни, желание безопасности своих жен и детей побуждают рабовладельцев держать своих рабов в невежестве.

Два из самых сильных мотивов, которые могут быть применены к человеку, любовь к деньгам и любовь к жизни, поэтому постоянно побуждают рабовладельца омрачать умы своих рабов. Если первый из этих мотивов ведет к совершению столь большого зла повсюду, чего не совершат оба мотива вместе во вред рабу? Но рабовладельцы не были готовы полагаться исключительно на эти мотивы, какими бы сильными они ни были. Во многих штатах обучение раба чтению или письму является уголовным преступлением; и там, где законы такого рода не существуют, обычай, столь же универсальный, мощный и безжалостный, как закон, совершает то же зло. Ниже приведены некоторые из этих законов: —

«Пересмотренные статуты» Северной Каролины, гл. 34, разд. 74 («Пересмотр статутов» 1830 г., гл. 6, §1), предусматривают, что

«Любое свободное лицо, которое впредь будет обучать или пытаться обучать любого раба в пределах этого штата чтению или письму, за исключением использования цифр, или будет давать или продавать такому рабу или рабам любые книги или брошюры, подлежит обвинению в любом суде штата, имеющем юрисдикцию; и при осуждении, по усмотрению суда, если это белый мужчина или женщина, подвергается штрафу не менее ста долларов и не более двухсот долларов или тюремному заключению; а если это свободное цветное лицо, подвергается штрафу, тюремному заключению или порке, по усмотрению суда, не превышающей тридцати девяти ударов и не менее двадцати ударов».

Гл. 111, разд. 27 (Статут 1830 г., гл. 6, § 2), предусматривает, что —

«Если какой-либо раб будет обучать или пытаться обучать любого другого раба чтению или письму, за исключением использования цифр, он или она могут быть доставлены перед любым мировым судьей и при осуждении за это приговариваются к получению тридцати девяти ударов плетью по обнаженной спине».

В Южной Каролине «Закон о неграх» (1740 г., § 45; «2 Brev. Dig.» 243) предусматривает, что —

«Все и каждое лицо или лица, которые впредь будут обучать или заставлять обучать любого раба или рабов письму, или будут использовать или нанимать любого раба в качестве писца в любом виде письма, впредь обученного письму; каждое такое лицо или лица за каждое такое преступление лишаются суммы в сто фунтов текущей монетой».

В Алабаме (Статут 1832 г., гл. 8, § 10; «Дайджест Клэя», стр. 543, § 24), —

«Любое лицо или лица, которые попытаются обучить любое свободное цветное лицо или раба правописанию, чтению или письму, при осуждении за это по обвинительному акту, штрафуются на сумму не менее двухсот пятидесяти долларов и не более пятисот долларов».

В Джорджии («Уголовный кодекс, утвержденный 23 декабря 1833 г.», 13-й разд., разд. 18; «Дайджест Принса», стр. 658; «Кодификация Уильяма А. Хотчкисса», 1845 г., стр. 772), —

«Если какое-либо лицо будет обучать любого раба, негра или свободное цветное лицо чтению или письму письменных или печатных знаков, или будет потворствовать, допускать или разрешать рабу, негру или цветному лицу вести дела за него в письменном виде, такое лицо, совершившее преступление, признается виновным в проступке и при осуждении наказывается штрафом или тюремным заключением в общей тюрьме округа, или и тем, и другим, по усмотрению суда».

В Миссисипи («Законы Говарда и Хатчинсона», стр. 673),

«Ни один раб или свободное цветное лицо не может быть нанято для набора шрифтов в любой типографии».

В Миссури «Пересмотренные статуты» (гл. 8, разд. 10, стр. 117) предусматривают, что —

«Когда ученик является негром или мулатом, в обязанности хозяина не входит обучение такого цветного ученика чтению или письму, или знанию арифметики; но ему должна быть предоставлена по истечении срока службы денежная сумма вместо образования, которая будет определена окружным судом».

Закон 1847 года (утвержден 16 февраля, § 1) гласит —

«Никто не должен содержать или преподавать в любой школе для обучения негров или мулатов чтению или письму в этом штате».

Можно было бы привести и другие подобные законы; но этих достаточно, чтобы показать в ясном свете возможности, предоставляемые для умственного наставления рабов! В некоторых штатах незаконно обучать даже СВОБОДНОГО цветного человека чтению или письму!

То, что эти законы почти повсеместно уважались и соблюдались, не вызывает сомнений. Никто не уделял этому предмету больше внимания, чем преподобный Чарльз К. Джонс из Саванны, Джорджия. В 1842 году он опубликовал в Саванне работу, содержащую результаты его исследований, под названием «Религиозное наставление негров в Соединенных Штатах». В этой работе, стр. 115, он говорит: «Статуты наших соответствующих рабовладельческих штатов запрещают всякое знание грамоты неграм; а там, где статуты не запрещают, это делает обычай. Невозможно составить оценку числа негров, которые читают. Мое убеждение состоит в том, что эта доля была бы выражена ПОЧТИ НЕВООБРАЗИМОЙ ДРОБЬЮ. Наибольшее число читающих встречается в городах и их окрестностях, и среди СВОБОДНОГО негритянского населения, которое на два или три поколения удалено от рабства». — В подтверждение этого свидетельства мистера Джонса, мы не знаем большего доказательства того, что деградировавший класс в любом сообществе почти полностью необразован, чем то, что значительная часть привилегированного класса такова. Закон компенсации божественен. Мы не можем деградировать или ожесточать наших ближних, не деградируя или не ожесточая самих себя. Теперь мы обнаруживаем, что в рабовладельческих штатах почти одна десятая часть свободного белого населения старше двадцати лет не умеет читать и писать! Некоторым людям это может показаться небольшой долей; но в свободных штатах, при всем нашем невежестве, их меньше одного на сто пятьдесят! А Горас Манн, лучший авторитет по этому предмету, говорит, что «по крайней мере четыре пятых из них — иностранцы, которые не должны быть включены в расчет». В Коннектикуте из 163 843 свободных лиц старше двадцати лет только 526 не умеют читать и писать; в то время как в образцовом рабовладельческом штате Южная Каролина из 111 663 свободных белых лиц старше двадцати лет 20 615 не умеют читать и писать! «В Южной Каролине, — говорит Теодор Паркер, — из каждых 626 свободных белых старше двадцати лет более 58 совершенно не умеют читать или писать; из такого же числа таких лиц в Коннектикуте — не совсем двое»! Более шестой части взрослых свободных граждан Южной Каролины не могут прочитать бюллетень, который они опускают в избирательную урну! А губернатор Кларк из Кентукки заявил в своем послании законодательному собранию в 1837 году, что треть взрослого населения этого штата не может написать свои имена! Пока таково состояние свободных граждан, невозможно, чтобы значительное число рабов стало образованным. Имея перед собой эти факты, невозможно не признать правильность вывода мистера Джонса. Только «почти невообразимая дробь» из трех миллионов рабов умеет читать или писать! Этих обучают их владельцы или с их попустительства; и о них мы поговорим позже. Но, взятые как масса, рабы верно описаны автором в «Мэрисвилл (Теннесси) Интеллидженсер» как «деградировавшие, глупые дикари». Мы можем добавить: не естественно деградировавшие и глупые, а сделанные и поддерживаемые таковыми в открытом нарушении их прав как человеческих существ, ради наживы!

ГЛАВА III.

МОРАЛЬНОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ РАБОВ.

«Их развращенность, их духовное невежество и нищета удивительно и ужасающе велики». — Катехизис преподобного К. К. Джонса; предисловие, стр. 4.

 

«Когда нам предъявляют обвинение в интеллектуальной и моральной деградации рабов, — говорит мистер Джонс («Религиозное наставление», стр. 107), — мы склонны приукрашивать положение дел, зная, что это самая темная черта и самое уязвимое место».

«Их представления о Верховном Существе (там же, стр. 125); о характере и служении Христа и Святого Духа; о будущем состоянии; и о том, что составляет святость жизни, неопределенны и смутны. Некоторые, воспитанные в христианской стране и вблизи дома Божьего, слышали об Иисусе Христе; но кто он и что он сделал для погибшего мира, они сказать не могут. Мусульманские африканцы, оставшиеся от старого запаса ввезенных, хотя и привыкли слышать проповедь Евангелия, как известно, приспосабливали христианство к магометанству. 'Бог', говорят они, 'это Аллах, а Иисус Христос — это Магомет: религия одна и та же; но в разных странах разные названия'.

«Истинную религию они склонны видеть в исповедании, в формах и обрядах, и в возбужденных состояниях чувств; а истинное обращение — в снах, видениях, трансах, голосах — все это имеет полное или поразительное сходство с какой-то формой или типом, которые передавались из поколения в поколение или которые возникли в дикой фантазии какого-то религиозного учителя среди них». Стр. 126: «Иногда принципы поведения принимаются прихожанами в таком противоречии с Евангелием, что 'благодать Божья превращается в распутство'. Например, то, что было бы отвратительным грехом, совершенным прихожанином с мирским человеком, становится вовсе не грехом, если совершено с другим прихожанином. Братья должны 'носить бремена друг друга, и таким образом исполнять закон Христов'... Чтобы узнать степень их невежества, даже там, где они привыкли к звуку Евангелия в белых церквях, человек должен провести расследование самостоятельно: результат часто будет удивлять и наполнять его горем. Они едва ли чувствуют стыд за свое невежество в вопросах религии, хотя у них, возможно, была обильная возможность стать мудрее. Невежество, кажется, они чувствуют, — это их удел; и это чувство тесно связано с другим, во всех отношениях свойственным естественному человеку, а именно, чувством безответственности: невежество — это плащ и оправдание преступления». Стр. 127: «Тот, кто несет им Евангелие, сталкивается с развращенностью, окопавшейся в невежестве, как реальном, так и притворном. Он видит исполнение Писания: 'Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией по причине их невежества и ожесточения сердца их', Еф. 4:17-19. Он обнаруживает деизм (!), скептицизм (!!), универсализм (!!!)... 'Они мудры на зло, но не знают, как делать добро'.

«Тесно связано с их невежеством их суеверие. Они верят во второе зрение, в привидения, амулеты, колдовство и в своего рода непреодолимое сатанинское влияние. Суеверия, привезенные из Африки, не были полностью отброшены (стр. 128). Невежество и суеверие делают их легкими дураками для своих учителей, врачей, пророков, заклинателей; для хитрых, коварных людей. Когда они полностью преданы таким лидерам, их можно довести до совершения почти любого преступления. Факты в их истории доказывают это. В определенных случаях их заставляли верить, что, пока они носили при себе какой-то амулет, которым их снабдили, они были неуязвимы. В других случаях их заставляли верить, что они находятся под защитой, которая делала их непобедимыми.... Известно, что они были настолько совершенно и пугающе под влиянием какого-то лидера, заклинателя или священника, что не осмеливались ослушаться его ни в малейшей детали; и не раскрывать свои собственные задуманные или совершенные преступления перед лицом неизбежной смерти; несмотря на все другие влияния, оказанные на них».

«Дисциплина цветных членов церкви сложна, утомительна, досадна и отвратительна» (стр. 131). «Отлучения и приостановления происходят постоянно, за преступления шокирующего характера, сами по себе достаточные, чтобы показать общее состояние морали; такие, например, как прелюбодеяние, блуд, воровство, ложь, пьянство, ссоры и драки. Первые три — их самые распространенные пороки». Стр. 135: «Они, по общему мнению, воры. Они носят этот характер в Африке; они носили его во всех странах, куда их привозили; это был характер рабов во все века, независимо от их нации или цвета кожи. Они воруют друг у друга, у своих хозяев, у кого угодно.... Их правдивость номинальна». Стр. 136: «Количество, разнообразие и изобретательность лжи, которую они могут рассказать за несколько коротких мгновений, наиболее поразительны.... Однако слуг, которые не будут ни воровать, ни лгать, можно найти, и в немалом количестве».

Можно было бы привести другие подобные выдержки, касающиеся других пороков; но этих кажется вполне достаточно, чтобы оправдать общий вывод, к которому приходит мистер Джонс, стр. 153, что «они интеллектуально и морально деградировавший народ, самый деградировавший из всех в Соединенных Штатах; и хотя, из-за их всеобщего (?) исповедания христианской системы, их посещения ее богослужебных обрядов и отсутствия всех фиксированных форм идолопоклонства, их нельзя строго назвать язычниками, все же их можно с полным основанием назвать язычниками нашей земли». В проповеди, прочитанной им в Джорджии и опубликованной в Саванне в 1831 году, он называет их «нацией язычников прямо посреди нас» («Письмо Джея», стр. 11). Существует обильное подтверждение этого вывода. Достопочтенный Ч. К. Пинкни в своем «Обращении перед Сельскохозяйственным обществом Южной Каролины» (Чарлстон, 1829, второе изд., стр. 10-12; «Религиозное наставление» Джонса, стр. 141) говорит: «Не нужно более сильной иллюстрации доктрины человеческой развращенности, чем состояние морали на плантациях в целом». «Кто бы поверил этому, — спрашивает Комитет Синода Южной Каролины и Джорджии в 1833 году, — что в эти годы возрождения и благотворительных усилий, в этой христианской республике, существует более двух миллионов человеческих существ в состоянии язычников, а в некоторых отношениях в худшем состоянии? Из долгого и пристального наблюдения мы полагаем, что их моральное и религиозное состояние таково, что их справедливо можно считать язычниками этой христианской страны». Исполнительный комитет Кентуккийского союза за моральное и религиозное улучшение цветной расы в своем «Циркуляре к священникам Евангелия в Кентукки», 1834 г. («Религиозное наставление» Джонса, стр. 143), говорит: «Мы не желаем представлять это состояние хуже, чем оно есть. Несомненно, свет, который сияет вокруг них, более или менее освещает их умы и морализует их характеры. Мы надеемся и верим, что некоторые из них, хотя и бедны земными благами, окажутся богатыми духовными владениями в день, когда Царь Сиона будет собирать свои сокровища. Мы знаем, что многие из них включены в видимую церковь и часто проявляют большое рвение; но следует опасаться, что это часто рвение без знания; и о большинстве из них должно быть признано, что свет светит во тьме, и тьма не объяла его. После внесения всех разумных поправок наше цветное население может считаться, самое большее, лишь полуязычниками».

В свете этих заявлений мы не можем не прийти к выводу, что рабы в целом находятся в крайне деградировавшем моральном и религиозном состоянии. Что они естественно таковы, даже мистер Джонс отрицает («Религиозное наставление», стр. 124). Он говорит: «Что касается морального и религиозного характера, негры естественно такие же, как и другие люди». То, что они настолько более деградировали, чем другие, должно, следовательно, объясняться их образованием или их социальным положением. Вывод, таким образом, неизбежен, что они были так деградированы другими. Зло лежит на тех, кто отказал им в средствах образования и кто держал их в рабстве — на тех, кто таким образом деградировал их умы и души, чтобы их тела могли оставаться в рабстве! В нарушение самых дорогих прав раба все самые высокие, благородные и чистые инстинкты его природы были уничтожены, чтобы продвинуть денежные интересы человека, «который получает свое состояние из крови душ»! Лучше ли тем рабам, которые получают моральное и религиозное наставление?

ГЛАВА IV.

МОРАЛЬНЫЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧИТЕЛЯ РАБОВ.

«В. Когда вы слышите проповедь священника, разве вы не должны слушать его как священника Божьего; Божьего посланника к вашей душе? О. Да». — Катехизис Джонса, стр. 140.

 

«Провидением и словом Божьим, — говорит мистер Джонс («Религиозное наставление», стр. 165, 166), — мы обязаны передать Евангелие нашим слугам.... Мы не можем игнорировать это обязательство... не лишаясь нашей человечности, нашей благодарности, нашей последовательности и нашего притязания на дух христианства самого по себе. Наша человечность.... Господь Иисус предоставил нам самые красивые и поразительные иллюстрации этой добродетели: — 'Кто из вас, имея одну овцу, если она упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?' 'Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей и не ведет ли его поить? А сию дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих?'... Примените рассуждение: 'Сколько же лучше человек овцы или вола?' Когда наши слуги больны и немощны, мы не позволяем им нуждаться: мы лечим и ухаживаем за ними (?). Но разве их души не более драгоценны, чем их тела? Тем более мы должны поднять наших слуг из ямы невежества, морального загрязнения и смерти, в которую они упали. Тем более мы должны стремиться освободить их (связанных столько лет!) от уз греха и сатаны и вести их алчущие души к воде жизни».

«Наша благодарность. Они нянчат нас в младенчестве, способствуют нашим удовольствиям и времяпрепровождению в юности и предоставляют нам средства образования. Они составляют наше богатство и дают нам все удобства и комфорт жизни. Они могут в некоторой степени принять по отношению к нам язык Иакова к Лавану: 'Вот я был: днем томил меня зной, а ночью стужа, и сон мой убегал от глаз моих'. Они бодрствуют у наших изнуренных постелей во время болезни, разделяют наши несчастья, плачут над нами, когда мы умираем, готовят нас к погребению и несут нас в дом, назначенный для всего живого. Обязательства, жертвы и служение не должны быть односторонними в отношениях хозяина и слуги. Если мы стали участниками их плотских вещей, наш долг — также служить им в духовных вещах, Рим. 15:27. 1 Кор. 9:11. И будем ли мы считать великим делом исполнение этого долга? Самая добрая и самая благодарная отдача, которую мы можем сделать им, — это дать им во владение самый богатый дар Божий людям, Евангелие Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

Насколько существование или высказывание таких чувств привело к обеспечению рабов здравым моральным и религиозным наставлением? Какие учителя и какое наставление считаются совместимыми с надлежащими чувствами благодарности и человечности со стороны хозяев? Мы только что видели глубокую моральную деградацию подавляющего большинства рабов. Тем не менее, «в настоящее время, — говорит мистер Джонс (стр. 100), — десятки тысяч связаны достоверным исповеданием с церковью Христа, и Евангелие достигает их в большей степени и в большей чистоте и силе, чем когда-либо прежде».

Кем же Евангелие проповедуется им в чистоте и силе? Кто тот, кто «служит им в духовных вещах» и «ведет их алчущие души к воде жизни»?

«Те, кто хотел бы удержать Библию от своих ближних, являются врагами Бога и человека. Библия по праву принадлежит каждому человеку. Это собственность мира». Так говорит протестантский защитник рабства Чарльз К. Джонс («Катехизис», стр. 80). Но запретить рабу читать Библию — это отнюдь не значит удержать от него Библию! В каком католическом духе он призывает рабов! («Катехизис», стр. 79) «Какую пользу принесет нам эта драгоценная книга, если мы не будем усердно изучать ее и использовать возможности получения наставления из нее, такие как те, что предоставляются нам в доме Божьем, в воскресной школе и в библейском классе? 'Исследуйте Писания' — это повеление Искупителя». «Мы не можем, — говорит он («Религиозное наставление», стр. 167), — кричать против папистов за то, что они удерживают Писания от простых людей и держат их в невежестве о пути жизни; ибо наша непоследовательность так же велика, как их, если мы удерживаем Библию от наших слуг и держим их в невежестве о ее спасительных истинах, что мы, безусловно, делаем, пока не предоставим способы и средства для того, чтобы ее читали и объясняли им»! Так легко, по велению рабства, протестанты откажутся от самой отличительной черты протестантизма!

Очевидно, что если какое-либо религиозное наставление должно быть передано рабам, оно должно быть дано им другими. Но в силах владельца запретить всякое такое наставление. «Вся организация религиозного наставления негров, в отношении учителей, времени, мест, содержания и манеры, находится в нашей собственной власти», — говорит мистер Джонс (там же, стр. 98).

Пресвитерия Джорджии в упомянутом выше меморандуме говорит —

«Закон страны не делает и не может сделать никаких положений для их религиозного наставления. Это наставление возложено на владельцев, как наставление детей — на родителей; и они могут давать или удерживать его по своему усмотрению. Мы, владельцы и священники, являемся 'раздатчиками божественной милости к ним', и если мы не откроем дверь спасения, они могут пробираться в жалкую вечность; ибо они не имеют никакой власти создавать, основывать и развивать церковные организации и ассоциации для своей собственной пользы. Они полностью зависят от нас в получении Евангелия спасения».

«Мы можем, — говорит г-н Джонс («Религиозное наставление», стр. 158), — в соответствии с властью, находящейся в наших руках, запрещать религиозные собрания и религиозное наставление на наших собственных плантациях; мы можем запретить нашим слугам ходить в церковь вообще или разрешить посещать только те церкви, которые мы сами для них выберем; мы можем в буквальном смысле закрыть Царство Небесное перед людьми и не позволить войти тем, кто пытается это сделать!»

Везде, где владелец готов разрешить такое наставление, оно все равно должно проводиться исключительно посредством устных сообщений. «Эта огромная масса бессмертных существ, — говорит г-н Джонс, — для религиозного наставления полностью отдана на откуп устным сообщениям» (там же, стр. 157). То, что любое устное наставление взрослых или пожилых рабов стоит немногого, он, очевидно, признает, поскольку говорит (там же, стр. 229): «Если людей нужно наставлять устно, пусть наставление передается им в раннем возрасте»; и «великая надежда на постоянное благо для негров возлагается на воскресные школы, в которых дети и молодежь могут быть воспитаны в познании Господа». Наш разум устроен так, что если наши способности памяти не были укреплены постоянным или частым использованием в юности, мы не можем в дальнейшей жизни ни получить, ни сохранить большую пользу от устного наставления. И если это верно для свободного человека, насколько же это вернее для раба! Следовательно, единственный метод наставления рабов, который не запрещен законом, обычаем или и тем, и другим, является самым последним — самым скудным методом для их реального блага, который только можно придумать!

На Юге есть цветные проповедники, «и некоторые из них, — говорит г-н Джонс, — умеют читать» (там же, стр. 175). Следующий анекдот, иллюстрирующий их способность передавать знания, рассказывает Чарльз Лайель. Находясь в Луисвилле, штат Кентукки, он посетил методистскую церковь. «Проповедник был совершенно черным, говорил на хорошем английском и хорошо цитировал Писание». «Казалось, — говорит профессор Лайель, — из его объяснения фразы «Чье это изображение и надпись?», что он полагал, будто эта монета — долларовая банкнота, на которой Цезарь поставил свою подпись».

Некоторые, вероятно, большинство из них, являются рабами. У нас сейчас перед глазами объявление о беглом рабе, который называл себя методистским проповедником! Алабамская баптистская ассоциация купила одного из своих миссионеров по имени Цезарь в 1828 году и владела им до самой его смерти! Он дожил до 76 лет. Автор в «Джорджия Крисчен Индекс» начинает некролог о нем так: «Добрый цветной человек пал в Израиле»; и заканчивает словами: «Автор может с уверенностью сказать, что его труды были весьма благословенны». Г-н Джонс приводит имена нескольких других рабов-проповедников. Тем не менее, их деятельность не одобряется.

«Пересмотренные статуты» Северной Каролины (гл. 111, разд. 34; «Пересмотр статутов», 1831 г., гл. 4, разд. 1) предусматривают, что —

«Ни под каким предлогом не будет законным для любого раба или свободного цветного человека проповедовать или увещевать публично, или каким-либо образом исполнять обязанности проповедника или учителя на любом молитвенном собрании или другом объединении для поклонения, где собираются рабы из разных семей; и если любой свободный цветной человек будет должным образом осужден за это по обвинительному акту в любом суде, имеющем юрисдикцию, он за каждое преступление должен получить не более тридцати девяти ударов плетью по обнаженной спине; и когда любой раб будет виновен в нарушении этого раздела, он должен по приговору единоличного магистрата получить не более тридцати девяти ударов плетью по обнаженной спине».

В Алабаме (Стат. 1832 г., гл. 8, разд. 24; «Дигесты Клея», 545, разд. 35), —

«Если любой раб или свободный цветной человек будет проповедовать, увещевать или выступать с речами перед любым рабом или рабами или свободными цветными людьми, если только не в присутствии пяти уважаемых (!) рабовладельцев, любой такой раб или свободный цветной человек, совершивший такое правонарушение, по приговору любого мирового судьи должен получить по приказу указанного мирового судьи тридцать девять ударов плетью за первое преступление и пятьдесят ударов плетью за каждое последующее преступление; и любое лицо может арестовать любого такого раба или свободного цветного человека и доставить его к мировому судье для суда, — при условии, что негры, выступающие с речами или проповедующие, должны иметь на то лицензию от какого-либо регулярного органа исповедующих христиан, непосредственно находящегося по соседству, к чьему обществу или церкви такой негр должным образом принадлежит».

В Джорджии Закон, утвержденный 23 декабря 1833 г., разд. 5 («Дигесты Принса», 808; «Кодификация Хотчкисса», 840, 841), предусматривает, что —

«Ни одному цветному человеку, будь то свободный или раб, не разрешается проповедовать, увещевать или участвовать в любом религиозном упражнении с любыми цветными людьми, будь то свободные или рабы, если присутствует более семи цветных людей» и т. д.

В Миссисипи закон гласит (Хау. и Хатч. 178), что —

«Не будет законным для любого раба, свободного негра или мулата исполнять функции служителя евангелия под страхом наказания в тридцать девять ударов плетью, — при условии, что законным будет для любого хозяина или владельца разрешить своему рабу проповедовать в своих собственных владениях, но не разрешать никаким другим рабам, кроме своих собственных, собираться там по такому случаю».

В Миссури Закон, утвержденный 16 февраля 1847 г., разд. 2, предусматривает, что —

«Никакие собрания негров или мулатов с целью религиозного поклонения или проповедования не должны проводиться или допускаться, если службы исполняются или проводятся неграми или мулатами, если только какой-либо шериф, констебль, маршал, сотрудник полиции или мировой судья не будет присутствовать в течение всего времени такого собрания, чтобы предотвратить любые мятежные речи и беспорядочное и незаконное поведение любого рода».

«Негритянские проповедники не поощряются, — говорит г-н Джонс («Религиозное наставление», стр. 157), — если не подавляются, на основании некомпетентности и склонности злоупотреблять своим положением и влиянием во вред морали людей и нарушению законов и мира в стране. Я не стал бы заходить так далеко, как многие в этом вопросе; ибо, по моим собственным наблюдениям, негритянские проповедники могут быть наняты и им можно доверять, и их можно так регулировать, чтобы они приносили своему цвету большую пользу, а обществу — никакого вреда». Там же, стр. 274: «Назначение цветных проповедников и сторожей белыми церквями и под их особым надзором во многих районах страны принесло счастливые результаты; и такие помощники, при надлежащем управлении, могут быть весьма полезны». Несомненно, когда ими так «надлежащим образом управляют», они приносят большую пользу! «Я никогда не забуду, — говорит г-н Джонс (там же, стр. 215), — замечание почтенного цветного проповедника, сделанное в связи с Саутгемптонской трагедией» (т. е. восстанием Ната Тернера в Саутгемптоне, штат Вирджиния, в 1832 г.). «С глазами, наполненными слезами, и всей своей манерой, выражающей глубочайшее волнение, он сказал: «Сэр, это Евангелие, в котором мы, невежественные и нечестивые люди, нуждаемся.(!) Если вы дадите нам Евангелие, оно сделает больше для послушания слуг и мира в обществе, чем все ваши стражи, ружья и штыки». Этот же христианский служитель, получив пакет подстрекательских брошюр через почтовое отделение и обнаружив их характер и намерение, немедленно отправился к мэру города и передал их в его руки. Кто может оценить ценность для общества одного такого человека, действующего под влиянием Евангелия мира?»

Не только негритянские проповедники не одобряются, если только они не являются жалкими орудиями рабовладельцев, но допускается только определенный класс белых учителей. Следующий отрывок взят из «Джорджия Крисчен Индекс»: —

«Проповедники для рабов. — Мы считаем, что наставление чернокожих на Юге должно быть полностью поручено белым людям; и это должны быть южане, к которым хозяева имеют доверие. Если проповедник сам является рабовладельцем, как г-н Джонс и г-н Ло, они будут пользоваться большим доверием и иметь доступ к большему числу плантаций».

«Поле деятельности среди негров на Юге, — говорит г-н Джонс («Религиозное наставление», стр. 196), — во многих отношениях представляет собой немалую трудность; и продиктовано как благожелательностью, так и благоразумием интересоваться характером и квалификацией тех, кто вступает на него. Они должны быть южанами; людьми, имеющими право на это название; либо теми, кто родился и вырос на Юге, либо теми, кто отождествил себя с Югом и хорошо знаком со структурой общества; одним словом, людьми, имеющими свои интересы на Юге. Такие люди пользовались бы доверием общества; ибо они не стали бы действовать в своей официальной связи с неграми таким образом, чтобы порождать беспорядки, которые неизбежно поставили бы под угрозу их собственные жизни и привели бы к полному краху их семей и интересов». Там же, стр. 235: «Миссионеры должны быть южанами или людьми... отождествляющими себя во взглядах, чувствах и интересах с Югом и пользующимися доверием общества». Мы должны (там же, стр. 197) «знать, кто их учителя, и чему, и когда, и где их учат».

Цель этих законов и мер предосторожности, очевидно, состоит в том, чтобы полностью исключить в качестве религиозных учителей рабов всех лиц, кроме рабовладельцев или тех, кто полностью отождествляет себя с ними или зависит от них. Только рабовладельцы и их орудия могут быть «Божьими посланниками» для душ рабов! Моральное и религиозное обучение рабов исключительно возложено на тот класс людей, в чьих интересах поддерживать и укреплять рабство! Рабовладелец должен иметь сильнейший стимул сделать свое учение такого качества, чтобы оно напрямую увеличивало рыночную стоимость его слушателей; и все же рабы получают из священных уст своих владельцев Евангелие любви и человеческого братства в большей чистоте и силе, чем когда-либо прежде!

ГЛАВА V.

ПРЯМОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ РАБОВ.

«Разве Он не вывел вас из земли тьмы и невежества, где ваши предки ничего не знали о Нем, в страну, где вы можете прийти к познанию единственного истинного Бога и узнать верный путь на небеса?» — Наставление рабам преподобного епископа Мида.

«Религиозное наставление вашего народа будет способствовать вашим собственным интересам во времени и вечности». — Учение преподобного К. К. Джонса рабовладельцам («Рел. инст.», стр. 275).

 

Мы могли бы с уверенностью предположить, что религиозные владельцы будут наставлять своих рабов в таких доктринах, которые они считают существенными для спасения их собственных душ, и что такое наставление не будет существенно отличаться от того, что дается в других местах по тем же вопросам. Но существует множество доказательств. Преподобный Леви С. Айвз опубликовал «Катехизис, который нужно преподавать устно тем, кто не умеет читать»; Нью-Йорк, 1848 г. В предисловии он говорит, что это результат зимнего визита на большую южную плантацию и был адаптирован им «в ходе практического эксперимента к способностям цветных детей от четырех до двенадцати лет». В этой маленькой книге двадцать уроков. Он учит, среди прочего, о грехопадении, первородном грехе, искуплении, троице и таинствах. В другом месте («Дух миссий», ноябрь 1842 г.) он выразил убеждение, что если бы плантаторы Северной Каролины приняли его и позаботились о его верном усвоении, следующее поколение чернокожих в этом штате «при очень небольших затратах достаточно хорошо поняло бы истину, как она есть в Иисусе, не зная ни одной буквы алфавита».

Катехизис д-ра Джонса действительно является тем, чем он себя называет, — «Катехизисом доктрины Писания, а также практики», и содержит гораздо более подробное изложение, чем книга епископа Айвза. В целом, это должна быть гораздо более полезная книга для «владельцев и служителей».

Поэтому мы в основном ограничимся тем, что покажем, чему, согласно учению, рабы обязаны следовать, от чего воздерживаться и какие мотивы к исполнению долга им внушаются.

«Как служители или миссионеры для негров, — говорит г-н Джонс («Рел. инст.», стр. 270), — при исполнении нашего официального долга и в нашем общении с неграми мы не должны иметь ничего общего с их гражданским состоянием. Мы назначены Богом проповедовать «неисследимые богатства Христовы» нашим погибающим ближним. Мы должны размышлять об обязанностях и ответственности нашего служения и полностью посвятить себя ему». Там же, стр. 193, 194: «Мы полностью разделяем их религиозное и гражданское состояние и утверждаем, что одно может быть предметом заботы без вмешательства в другое. Наш принцип — тот, который изложен святым и праведным: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». И Христос и Его апостолы — наш пример. Считали ли они уместным и соответствующим доброму порядку общества проповедовать Евангелие слугам? Считали. Вмешивались ли они при исполнении этого долга в их гражданское состояние? Не вмешивались. Они не высказывали никакого мнения по этому вопросу, если не считать того, которое появляется в одном из Посланий к Коринфской церкви (1-е Посл., гл. VII, ст. 19-23). Там апостол Павел считает состояние свободы предпочтительнее состояния рабства и советует рабам, если они могут законно получить свободу, сделать это; но не иначе. Он не рассматривает этот вопрос как имеющий очень большое значение по сравнению с благами Евангелия. «Рабом ли ты призван, не заботься; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся; ибо призванный в Господе раб есть свободный Господень» и т. д. Можем ли мы не следовать по стопам нашего Спасителя и Его апостолов, и притом с полной безопасностью? Да, и не заходя так далеко, как апостол Павел?(!) Мы утверждаем, что при разумном религиозном наставлении не будет необходимости вмешиваться в их гражданское состояние. Религиозный учитель должен сойти со своего пути ради этой цели». Пресвитерия Джорджии заявляет в своем меморандуме, что если церковь возьмет на себя религиозное наставление рабов, —

«Умы служителей и членов будут отвлечены от абстрактных вопросов гражданского и политического характера, с которыми, как христиане, занятые евангелизацией мира, мы имеем мало общего; и им будет представлен путь, посредством которого они могут практически удовлетворить все свои благожелательные симпатии к неграм наилучшим возможным образом. Наше внимание, как церкви, будет обращено к великому вопросу, стоящему перед нами, и, действительно, перед всеми другими деноминациями, и который должен иметь приоритет над всеми другими вопросами, касающимися негров: «Будет ли этот народ спасен или погибнет?»

«Новый Завет, — говорит преподобный Теодор Клэпп (Проповедь, стр. 25, 26, и это его нынешние убеждения), — решает в самых ясных выражениях, что христиане обязаны соглашаться с теми законами и постановлениями, касающимися рабства, которые приняты соответствующими гражданскими правительствами, под властью которых они живут, и поддерживать их. Законодательный орган должен определять, кто должен содержаться в неволе и каковы должны быть их условия и привилегии. Кафедра не должна вмешиваться в это важное и деликатное дело.... Пусть он (священнослужитель) во все времена проповедует безоговорочное подчинение гражданским законам и институтам».

С самого начала, следовательно, религиозные учителя рабов отказываются от всякого желания или намерения вмешиваться в состояние рабства. Их подобающая и единственная работа, говорят они, — это спасение душ! То, что душа их брата огрубела и омертвела вследствие рабства, для них не является причиной, по которой они должны вмешиваться в рабство; ибо рабство — это гражданское состояние, которое Бог в Своем таинственном провидении позволил существовать! Но, хотя таким образом неуместно «вмешиваться» в гражданское состояние рабов, тот религиозный учитель (как мы вскоре увидим) не «сходит со своего пути», а просто исполняет свой долг, который проповедует им, что подчинение их гражданскому состоянию и верная служба своим хозяевам требуются от них Богом! Они не могут вмешиваться, чтобы навредить институту рабства; но очень существенно укрепить его — это входит в их законную компетенцию! Осудить рабство означало бы осудить провидение Божье; но, укрепляя рабство, они проповедуют «неисследимые богатства Христовы» своим погибающим ближним!

Преподобный Уильям Мид, епископ Протестантской епископальной церкви епархии Вирджинии, который также уделял много внимания религиозному наставлению рабов, несколько лет назад собрал и опубликовал том проповедей и трактатов, призванных помочь раздатчикам Божественного Милосердия в их деле спасения. Великий мотив к исполнению долга представлен рабам следующим образом, стр. 94, 95 («Рабство и религия рабовладельца как противоположность христианству», Сэмюэл Брук, стр. 29 и сл.): —

«Кроме того, когда люди умирают, мы знаем только о двух местах, куда они должны отправиться, и это небеса или ад; так что всякий, кто пропустит одно, должен отправиться в другое. Теперь, небеса — это место великого счастья, которое Бог приготовил для всех, кто хорош; где они будут наслаждаться отдыхом от своих трудов и блаженством, которое никогда не будет иметь конца. А ад — это место великих мучений и страданий, где все нечестивые люди будут заперты с дьяволом и другими злыми духами и будут наказаны вечно, потому что они не хотят служить Богу. Если, следовательно, мы хотим, чтобы наши души были спасены Христом; если мы хотим избежать ада и получить небеса, мы должны начать делать то, что Он требует от нас, то есть служить Богу. Ваши собственные бедные обстоятельства в этой жизни должны особенно побуждать вас к этому и к заботе о ваших душах; ибо вы не можете иметь удовольствий и наслаждений этой жизни, как богатые свободные люди, у которых есть поместья и деньги, чтобы тратить их, как они считают нужным. Если другие хотят рисковать своими душами, у них есть шанс получить богатство и власть, накопить богатства и наслаждаться всем покоем, роскошью и удовольствием, которых могут жаждать их сердца. Но вы не можете иметь ничего из этого; так что, если вы продадите свои души ради того, что можете получить в этом мире, вы заключили очень глупую сделку. Всемогущему Богу было угодно сделать вас рабами здесь и дать вам ничего, кроме труда и бедности в этом мире, чему вы обязаны подчиняться, так как это Его воля, чтобы так было. И подумайте про себя, что за ужасная вещь была бы после всех ваших трудов и страданий в этой жизни быть брошенными в ад в следующей жизни; и, износив свои тела в службе здесь, отправиться в гораздо худшее рабство, когда это закончится, и ваши бедные души будут переданы во владение дьяволу, чтобы стать его рабами навсегда в аду, без всякой надежды когда-либо освободиться от него. Если, следовательно, вы хотите быть Божьими свободными людьми на небесах, вы должны стремиться быть хорошими и служить Ему здесь на земле. Ваши тела, вы знаете, не ваши собственные: они в распоряжении тех, кому вы принадлежите; но ваши драгоценные души все еще ваши собственные, которые ничто не может отнять у вас, если это не ваша собственная вина. Подумайте хорошо, тогда, что если вы потеряете свои души, ведя праздную, нечестивую жизнь здесь, вы ничего не получили от этого в этом мире, и вы потеряли все в следующем. Ибо ваша праздность и нечестие обычно обнаруживаются, и ваши тела страдают за это здесь; и, что гораздо хуже, если вы не покаетесь и не исправитесь, ваши несчастные души будут страдать за это в будущем».

Преподобный Александр Гленни, настоятель прихода Всех Святых, Уокамо, Южная Каролина, в течение нескольких лет имел обыкновение проповедовать специально для рабов. В 1844 году он опубликовал в Чарльстоне подборку этих проповедей под названием «Проповеди, прочитанные на плантациях конгрегациям негров». Эта книга содержит двадцать шесть проповедей; и в двадцати двух из них есть более или менее подробный рассказ или упоминание о вечных мучениях в аду как мотиве к исполнению долга. Он так описывает день суда (Проп. 15, Мф. XXV. 31, стр. 90): —

«Когда все народы будут собраны перед Ним, «Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую». Это, братья мои, будет ужасное время, когда это разделение будет происходить; когда святые ангелы, по повелению великого Судьи, будут собирать всех послушных последователей Христа и ставить их по правую сторону от судейского престола, и поместят всех остальных по левую. Помните, что каждый из вас должен присутствовать; помните, что великий Судья не может ошибиться; и что вы будете помещены по одну или по другую сторону, в зависимости от того, верили ли вы в Него и повиновались ли Ему в этом мире или нет. Как полны радости и благодарения вы будете, если обнаружите себя помещенными по правую руку! но как полны страданий и отчаяния, если левая будет назначена вашей долей!»...

«Но что Он скажет нечестивым по левую руку? Им Он скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Он велит им уйти: они, будучи здесь, не искали Его через покаяние и веру; они не повиновались Ему; и Он прогонит их от Себя. Он назовет их проклятыми».

Стр. 42 (Проповедь 7, Рим. VI. 28): «Смерть, которая есть возмездие за грех, — это вечный огонь, уготованный диаволу и ангелам его. Это огонь, который будет длиться вечно; и диавол, и ангелы его, и все люди, которые не хотят любить Бога и служить Ему, будут там наказаны вечно. Библия говорит: «Дым мучения их будет восходить во веки веков»: огонь не угасает; он никогда не гаснет: «червь их не умирает»: их наказание говорится как червь, всегда питающийся ими, но никогда не поглощающий их: оно никогда не может остановиться».

Г-н Джонс устно катехизирует рабов таким же образом: —

Стр. 83: «В. Говорится ли в Библии только о двух местах, куда отправляются души людей после смерти? — О. Только о двух.

В. Какие это места? — О. Небеса и ад.

Стр. 91, 92: В. После того как Суд окончен, в какое место отправляются праведники? — О. На небеса.

В. Что за место небеса? — О. Самое славное и счастливое место.

·           ·           ·           ·           ·           ·

В. Будут ли праведники на небесах испытывать еще голод или жажду, или наготу, или жару, или холод? Будут ли они еще иметь грех или печаль, или плач, или боль, или смерть? — О. Нет.

В. Повторите: «И отрет Бог всякую слезу с очей их». — О. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло».

В. Будут ли небеса их вечным домом? — О. Да.

В. И будут ли праведники возрастать в знании, святости и счастье во веки веков? — О. Да.

В. В какое место мы должны желать и стремиться попасть больше, чем во все другие места? — О. На небеса.

Стр. 93, 94: В. В какое место должны быть брошены нечестивые? — О. В ад.

В. Повторите: «Нечестивые будут обращены». — О. «Нечестивые будут обращены в ад, все народы, забывающие Бога».

В. Что за место ад? — О. Место ужасных мучений.

В. Чем он горит? — О. Вечным огнем.

В. Кто брошен в ад, кроме нечестивых людей? — О. Диавол и ангелы его.

В. Что заставят делать нечестивых мучения ада? — О. Плакать, и рыдать, и скрежетать зубами.

В. О чем умолял богач, когда он мучился в пламени? — О. О капле воды, чтобы охладить свой язык.

В. Будут ли нечестивые иметь что-либо хорошее в аду? хоть малейшее утешение? хоть малейшее облегчение от мучений? — О. Нет.

В. Выйдут ли они когда-нибудь из ада? — О. Нет: никогда.

В. Может ли кто-нибудь пойти с небес в ад или из ада на небеса? — О. Нет.

В. Что установлено между небесами и адом? — О. Великая пропасть.

В. Как называется наказание нечестивых в аду? — О. Вечное наказание.

В. Сделает ли это наказание их лучше? — О. Нет.

В. Повторите: «Страшно». — О. «Страшно впасть в руки Бога живого».

В. Кем говорится, что Бог является для нечестивых? — О. Огнем поядающим.

В. Какого места мы должны стремиться избежать больше всех остальных? — О. Ада».

Рабов учат, что они должны делать то, что требует от них Бог, если они хотят избежать бесконечных мучений в аду. Какой строгий отчет об их управлении требует Бог от них! Он, учат их, сделал их рабами и дал им ничего, кроме труда и бедности, в качестве их доли в этой жизни. Потребует ли Он многого там, где Он дал мало? Епископ Мид продолжает (Брук, «Рабство», стр. 30, 31, 32): —

«Показав вам таким образом главные обязанности, которые вы должны вашему великому Господину на небесах, я теперь перехожу к тому, чтобы изложить перед вами обязанности, которые вы должны вашим хозяевам и хозяйкам здесь на земле; и для этого у вас есть одно общее правило, которое вы всегда должны носить в своих умах, а именно: делать всю службу для них так, как если бы вы делали ее для самого Бога. Бедные создания! вы мало задумываетесь, когда вы праздны и небрежны в делах ваших хозяев, когда вы крадете, расточаете и вредите любому их имуществу, когда вы дерзки и наглы, когда вы лжете им и обманываете их; или когда вы проявляете упрямство и угрюмость и не хотите делать работу, которую вам поручили, без ударов и раздражения; вы не задумываетесь, говорю я, что те проступки, в которых вы виновны перед вашими хозяевами и хозяйками, — это проступки, совершенные против самого Бога, который поставил ваших хозяев и хозяек над вами вместо Себя и ожидает, что вы будете делать для них точно так же, как вы делали бы для Него. И, прошу вас, не думайте, что я хочу обмануть вас, когда говорю вам, что ваши хозяева и хозяйки — это Божьи надсмотрщики; и что, если вы виновны перед ними, сам Бог сурово накажет вас за это в следующем мире, если только вы не покаетесь в этом и не постараетесь загладить свою вину своей верностью и прилежанием в будущем; ибо сам Бог провозгласил то же самое».

«Теперь, из этого общего правила, — а именно, что вы должны делать всю службу для ваших хозяев и хозяек так, как если бы вы делали ее для самого Бога, — возникают несколько других правил долга по отношению к вашим хозяевам и хозяйкам, которые я постараюсь изложить по порядку перед вами».

«И, во-первых, вы должны быть послушны и покорны вашим хозяевам во всем.... И христианским служителям заповедано «увещевать слуг повиноваться своим господам, во всем угождать им, не прекословить». Вы видите, как строго Бог требует этого от вас, что что бы ваши хозяева и хозяйки ни приказали вам делать, вы должны немедленно приступить к этому и верно исполнить это, без всяких споров или ворчания, и позаботиться о том, чтобы угодить им во всем. И для вашего ободрения Он говорит вам, что Он вознаградит вас за это на небесах; потому что, пока вы честно и верно делаете дело вашего хозяина здесь, вы служите вашему Господу и Господину на небесах. Вы видите также, что вы не должны делать никаких исключений к поведению ваших хозяев и хозяек, и что вы должны быть покорны и послушны не только тем, кто добр, кроток и мягок по отношению к вам, но также и тем, кто может быть строптив, раздражителен и суров. Ибо вы не свободны выбирать своих собственных хозяев; но в чьи бы руки Богу не было угодно отдать вас, вы должны исполнять свой долг, и Бог вознаградит вас за это».

«2. Вы не должны быть человекоугодниками. Теперь, человекоугодники — это такие, которые будут усердно работать и казаться очень прилежными, пока они думают, что кто-то обращает на них внимание; но когда спины их хозяев и хозяек повернуты, они праздны и пренебрегают своим делом. Я боюсь, что среди вас очень много таких человекоугодников, и что вы не задумываетесь, какой великий грех быть такими и как сурово Бог накажет вас за это. Вы можете легко обмануть своих владельцев и заставить их иметь о вас мнение, которого вы не заслуживаете, и получить похвалу от людей этим; но помните, что вы не можете обмануть Всемогущего Бога, который видит ваше нечестие и обман и накажет вас соответственно. Ибо правило таково, что вы должны повиноваться своим хозяевам во всем и делать работу, которую они вам поручили, со страхом и трепетом, в простоте сердца, как Христу; не с человекоугодничеством, как те, кто хочет угодить людям, но как слуги Христовы, исполняющие волю Божью от сердца; с доброй волей совершающие служение как Господу, а не как людям. Если бы вы тогда просто сказали про себя: «Мой хозяин поручил мне эту работу, и его спина повернута, так что я могу бездельничать и лениться, если хочу, ибо он не видит меня; но есть мой великий Господин на небесах, чей надсмотрщик мой другой хозяин, и Его глаза всегда на мне и обращают внимание на меня, и я не могу никуда уйти из Его поля зрения, ни бездельничать без Его ведома; и что станет со мной, если я потеряю Его добрую волю и разозлю его на себя?» — если, говорю я, вы однажды усвоите способ думать и говорить так по всем случаям, вы тогда будете делать то, что Бог повелевает вам, и служить своим хозяевам в простоте сердца, то есть с честностью и искренностью, и делать работу, которую вам поручили, со страхом и трепетом, не из страха перед вашими хозяевами и хозяйками на земле, ибо вы можете легко обмануть их и заставить их поверить, что вы делаете их дело, когда вы этого не делаете, но со страхом и трепетом, как бы Бог, ваш небесный Господин, которого вы не можете обмануть, не призвал вас к ответу и не наказал вас в следующем мире за ваше лукавство и человекоугодничество в этом».

«3. Вы должны быть верны и честны по отношению к вашим хозяевам и хозяйкам, не присваивая и не расточая их товары или имущество, но проявляя всякую добрую верность во всем.... Разве ваши хозяева, под Богом, не обеспечивают вас? И как они смогут делать это, кормить и одевать вас, если вы не будете честно заботиться обо всем, что принадлежит им? Помните, что Бог требует этого от вас; и если вы не боитесь пострадать за это здесь, вы не сможете избежать мщения Всемогущего Бога, который будет судить между вами и вашими хозяевами и заставит вас сурово заплатить в следующем мире за всю несправедливость, которую вы причиняете им здесь. И хотя вы могли бы действовать так хитро, чтобы избежать глаз и рук человека, все же подумайте, какая ужасная вещь — впасть в руки Бога живого, который способен ввергнуть и душу, и тело в ад!»

«4. Вы должны служить своим хозяевам с радостью, почтением и смирением. Вы должны совершать службу ваших хозяев с доброй волей, делая ее как волю Божью от сердца, без всякой дерзости или пререканий. Как многие из вас делают все совсем иначе, и, вместо того чтобы приступать к своей работе с доброй волей и добрым сердцем, спорят и ворчат, дают дерзкие ответы и ведут себя угрюмо! Есть что-то настолько подобающее и привлекательное в скромном, радостном, добродушном поведении, что небольшая работа, выполненная таким образом, кажется лучше сделанной и приносит гораздо больше удовлетворения, чем гораздо большая, которую нужно делать с раздражением, досадой и плетью, всегда занесенной над вами. Это также завоевывает добрую волю и любовь тех, кому вы принадлежите, и делает вашу собственную жизнь более легкой и приятной. Кроме того, вы должны учитывать, что это ворчание и недоброжелательность затрагивают не только ваших хозяев и хозяек. У них есть способы и средства в их руках, чтобы заставить вас делать вашу работу, хотите вы того или нет. Но ваше роптание и ворчание — против Бога, который поместил вас на эту службу, который сурово накажет вас в следующем мире за пренебрежение Его заповедями».

Если раб, который расточает товары и имущество своего хозяина, не сможет избежать мщения Всемогущего Бога, что станет с хозяином, который обедняет и омрачает разум своего брата-человека? Кто совершает большую несправедливость — человек, который грабит другого, лишая его разума, или человек, который грабит другого, лишая его денег?

Г-н Гленни столь же откровенен в своем учении. Его четвертая проповедь основана на тексте, Еф. VI. 7, «С добрым расположением служите как Господу, а не как людям», стр. 21, 22: —

«В этой части слова Божьего слуг учат, с каким умом они должны совершать свое служение. Им сказано делать то, что требуется от них, «с доброй волей»; и делать это «как Господу, а не как людям».

«Какая благословенная книга Библия, братья мои! Она говорит утешение всем людям в любом положении жизни; она показывает, как каждый должен жить здесь, чтобы угодить нашему небесному Отцу. Он, Отец милосердия и Бог всякого утешения, в Своем слове не забыл ни одного из детей человеческих. Все могут узнать из этой святой книги, как их души могут быть спасены через заслуги смерти Христа. И, в дополнение к этому, каждый, в каком бы состоянии он ни находился, найдет в этой святой книге, каковы его особые обязанности. Так, служителей учат в Библии, как они должны проповедовать Евангелие и как они должны жить, чтобы прославить своего Спасителя Иисуса Христа. Богатых учат в Библии, как они должны делать добро своими богатствами; а бедных — как они должны быть довольны той долей, которую дал им Бог; и как богатых, так и бедных учат, как собирать сокровища на небесах. Родителям сказано в Библии, как они должны воспитывать своих детей в учении и наставлении Господнем; а детям — как они должны повиноваться своим родителям. Хозяев учат в Библии, как они должны управлять своими слугами, а слуг — как они должны повиноваться своим хозяевам. Поистине, это святое слово Божье — действительно благословенный дар; и как сильно будем мы все благословлены, если будем усердно искать помощи Святого Духа, чтобы мы могли быть «исполнителями слова, а не только слушателями»! Я теперь прочитаю вам весь этот отрывок из святого слова Божьего, который написан специально для вашего наставления: — «Слуги, повинуйтесь господам вашим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу; не с человекоугодничеством, как те, кто хочет угодить людям, но как слуги Христовы, исполняющие волю Божью от сердца: с добрым расположением служите как Господу, а не как людям; зная, что каждый, если сделает что-либо доброе, получит то же от Господа, раб ли или свободный». Этот отрывок из Библии показывает вам, что Бог требует от вас как от слуг; и есть много других отрывков, которые учат тому же самому. Вы должны стараться запомнить эти части Библии, чтобы вы могли быть способны «исполнять свой долг в том состоянии жизни, в которое Богу было угодно призвать вас». Ибо, хотя плохой слуга может не желать знать, что Бог требует от него, христианский слуга будет желать знать это и исполнять Его волю во всем».

Как легко должно быть тем, кто не умеет читать, узнать из святой книги, что Бог требует от них! Г-н Гленни заверяет своих слушателей, что никто из них не сможет сказать в день суда: «У меня не было способа услышать и узнать о моем Боге и Спасителе»! (стр. 137). Могут ли они все не прислушаться к таким словам утешения, которые слетают с его уст? И как полна утешения для их душ должна быть та книга, которая говорит им, что Бог намеревался сделать их рабами и что они должны быть верны и послушны своим угнетателям, если они хотят избежать бесконечного наказания в аду!

Стр. 22, 23: «Наш небесный Отец повелевает, чтобы вы, которые являетесь слугами, «повиновались своим господам по плоти»; то есть вашему земному хозяину, хозяину, которому вы служите здесь, находясь в теле. Вот очень ясное повеление: «Слуги, повинуйтесь»; повинуйтесь своим хозяевам. Плохой слуга не будет пытаться повиноваться этому повелению. Мирской слуга, который не живет в страхе Божьем, будет пренебрегать этим повелением. Но вы, которые называете себя детьми Божьими, будете исполнять Его волю и повиноваться своему земному хозяину. Вы можете каждый день давать доказательство того, что хотите служить Богу, своим готовным, своим радостным послушанием».

«Вы здесь направлены повиноваться своему хозяину «со страхом и трепетом»; то есть вы должны чувствовать себя столь же обеспокоенными тем, чтобы верно исполнять свой долг, сколь и бояться вызвать неудовольствие любым поведением, которое выглядит как непослушание; ибо непослушанием вы не только оскорбляете своего земного хозяина, но и грешите против Бога; и этого каждый христианский слуга будет бояться. Плохой слуга будет бояться только наказания, которое он получит, если его непослушание будет обнаружено. Но христианский слуга должен всегда смотреть на своего небесного Господина. Поэтому, если вы любите Бога, чьими детьми вы были сделаны при крещении, вы будете делать каждый день все, что должны делать, со страхом и трепетом; то есть в страхе Божьем; зная, что Он будет гневаться на вас, если вы пренебрежете своим долгом. Если вы любите Господа Иисуса Христа, который пролил Свою кровь за вас, вы будете делать свою ежедневную работу со страхом и трепетом, как бы каким-либо актом непослушания не навлечь позор на Того, чье имя вы носите. Если вы желаете, чтобы Святой Дух пребывал в ваших сердцах, вы не будете добровольно непослушны, боясь, что этот Утешитель и Освятитель оставит вас, если вы будете уделять так мало внимания ясному слову Божьему».

Как полна утешения должна быть Библия для рабовладельца! Как приятно для него примирение между Богом и маммоной! Как интересно для преподобного отца должно быть размышление о том, что в той же мере, в какой он служит своему Богу, передавая своим слушателям евангельскую истину, он служит маммоне и кладет деньги в кошельки своих работодателей, делая своих слушателей более ценными как рабов!

Стр. 23: «Вы здесь повелеваете повиноваться «в простоте сердца вашего, как Христу»: то есть не будьте двоедушны, притворяясь одним, но на самом деле будучи другим; но в своем долге перед хозяином имейте простое сердце; честное, прямое и верное сердце, как Христу; зная, что Он видит ваше сердце и не будет доволен двуличностью».

Стр. 24: «Эта часть Библии продолжает говорить о том же самом разными словами; она дает «линию за линией и заповедь за заповедью»; потому что это то, что все мы должны помнить, что мы должны заниматься своими различными обязанностями с желанием угодить Богу и со страхом согрешить против Него. Она говорит: «не с человекоугодничеством, как те, кто хочет угодить людям, но как слуги Христовы, исполняющие волю Божью от сердца». Не уделяйте внимание своей работе только тогда, когда глаз вашего земного хозяина на вас; но помните, что глаз вашего небесного Господина всегда на вас. Делайте свою работу как служение Христу, смотрите на свои ежедневные задачи как на волю Божью и делайте их от сердца, с сердечным желанием угодить Богу. Плохой слуга — это человекоугодник, делающий работу, требуемую от него, до тех пор, пока глаз его хозяина на нем: он не имеет уважения к Христу нашему Спасителю; и, вместо воли Божьей, он думает только о своей собственной воле и желаниях своего собственного злого сердца. Но вы, которые исповедуете себя слугами Иисуса Христа, будете, если вы действительно Его, исполнять весь свой долг верно, находится ли глаз человека на вас или нет; вы будете чувствовать, что такова воля Божья; и вы будете ежедневно бодрствовать и молиться, чтобы с помощью Святого Духа вы могли «исполнять волю Божью от сердца».

«Слово Божье продолжает учить вас тому же самому. Оно говорит: «с добрым расположением служите как Господу, а не как людям». Плохой слуга очень часто будет совершать свое служение с очень плохим расположением; он будет пробовать много способов обмануть своего хозяина и будет делать для него как можно меньше. Вы, однако, которые называете себя слугами Христа, будете, если вы действительно принадлежите Ему, стремиться совершать свое служение «с доброй волей»; вы будете молиться, чтобы ваша воля была подчинена воле Божьей, чтобы вы могли «совершать служение» радостно, «как Господу, а не как людям»».

Мы откровенно признаемся, что у нас недостаточно веры, чтобы поверить, что преподобный настоятель прихода Всех Святых, если бы он был рабом, был бы хорошим слугой и совершал бы служение как Господу. Мы действительно верим, что и он, и епископ Мид следовали бы желаниям невозрожденного и злого сердца человека и делали бы все возможное, чтобы избежать этого нежеланного служения Христу. Но какой любопытный предмет для размышления, что спасение негритянских душ и негритянских надсмотрщиков в приходе Всех Святых должно идти рука об руку!

Настоятель завершает свою проповедь этими важными предложениями: —

Стр. 25: «Этот отрывок из Писания заканчивается тем, что говорит вам помнить, что день суда приближается, когда каждый, в любом состоянии жизни, получит в соответствии с тем, что он сделал, находясь в теле. Он говорит: «Зная, что каждый, если сделает что-либо доброе, получит то же от Господа, раб ли или свободный». Нам здесь сказано, что в день суда вопрос будет таким: Что мы сделали в этом мире? как мы жили в этом мире? Неважно, мы видим, в каком состоянии мы были здесь; неважно, являемся ли мы рабами или свободными людьми; неважно, находимся ли мы среди высоких и богатых или среди низких и бедных, мы получим в тот день в соответствии с тем, как мы сейчас живем. Если мы сейчас живем как послушные последователи нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, мы, через Того, кто возлюбил нас, унаследуем вечную жизнь. Но если мы не являемся истинно верующими в Него, если мы непослушны Его слову, мы можем унаследовать только вечные страдания. Что касается вас, непослушные слуги среди вас, неверные, лживые, нечестивые слуги, если они не покаются и не обратятся от служения дьяволу к служению Богу, то они непременно «подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его». В то время как послушные слуги среди вас, верные, истинные, благочестивые слуги, которые живут «как слуги Христовы», «совершая служение как Господу, а не как людям», будут, если они пребудут твердыми до конца, благословлены вечно».

Мы читаем в Библии, что «Бог нелицеприятен»; что «от одной крови Он произвел весь род человеческий»; «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; и что «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Не приведут ли подобные фразы рабов к небрежению своими обязанностями и неподчинению? Этот эффект, говорит г-н Джонс (ссылаясь на эти фразы, «Rel. Inst.», стр. 197), «может стать результатом несовершенного и неразумного религиозного наставления... Но кто осмелится утверждать, что небрежение обязанностями и неподчинение являются закономерными последствиями Евангелия, чисто и искренне преподанного слугам?» Как же рассудительно наставление, данное епископом Хеддингом! Как чисто и искренне епископ Мид продолжает преподавать Евангелие! стр. 116 (Брук, «Рабство» и др., стр. 32, 33):—

«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»; то есть поступайте со всем человечеством так, как вы желали бы, чтобы они поступали с вами, если бы вы были на их месте, а они на вашем.

«Теперь, чтобы применить это правило к вашим конкретным обстоятельствам, представьте, что вы — господа и госпожи, и у вас есть слуги; не желали бы вы, чтобы ваши слуги выполняли свою работу добросовестно и честно, как в ваше отсутствие, так и тогда, когда вы присматриваете за ними? Не ожидали бы вы, что они будут внимательны к тому, что вы им говорите? Что они будут вести себя уважительно по отношению к вам и вашим близким и будут так же бережливы ко всему, что вам принадлежит, как вы сами? Вы — слуги: поступайте, следовательно, так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами, и вы будете хорошими слугами и своим господам, и Богу, который требует этого от вас и щедро вознаградит вас за это, если вы делаете это по совести, в послушании Его заповедям».

Опираясь на ту же заповедь Христа, г-н Джонс наставляет рабов, что они не должны красть ничего из своего заработка и обязаны доносить своим господам, если кто-либо из их собратьев-рабов намерен совершить кражу! («Катехизис», стр. 114–116). Он ни на мгновение не допускает мысли (пользуясь словами преподобного д-ра Джонатана Эдвардса, 1791 г.), что «держать любого человека в рабстве — значит ежедневно быть виновным в ограблении его свободы или в работорговле» («Церковь как она есть», стр. 8). Как торжественно епископ Фримен заявлял рабам, что воры никогда не войдут в Царство Божие, не задумываясь при этом о законе Северной Каролины, который гласит, что ни одному рабу не должно быть «позволено под каким бы то ни было предлогом разводить лошадей, крупный рогатый скот, свиней или овец» («Пересмотренные статуты», гл. 111, § 25), иначе все это подлежит конфискации и продаже, а вырученные средства распределяются: половина — на содержание бедных в округе, а другая половина — доносчику! (Там же, гл. 89, § 24).

Одна знакомая как-то сказала, что ее всегда огорчает выражение благодарности. Ее огорчала мысль о том, что простое исполнение долга стало настолько редким явлением, что вызывает благодарность. Подобным же образом мы острее, чем когда-либо, чувствуем, насколько глубоко падение рабов, когда такие аргументы могут быть обращены к ним образованными людьми в расчете на то, чтобы убедить их! Насколько же деградировал тот раб, который не чувствует или не может разоблачить эти порочные извращения прекрасной заповеди и который не может с возмущением спросить этих поистине преподобных отцов во Христе: «Если бы вы были рабом, считали бы вы себя обязанным верно служить своему господину?» Воистину, «мы, владельцы и священники», являемся «раздатчиками Божественной милости» страждущему рабу!

Г-н Гленни заявляет, что Бог требует от них терпеливо сносить все несправедливости рабства, как страдания, ниспосланные Им для блага их душ!—

Стр. 145: «Странно ли, что любой человек, любимый нашим Господом, должен претерпевать болезнь, боль или скорбь любого рода? Нет: именно этому учит вся Библия. Мы читаем в одном месте: «Кого любит Господь, того наказывает; и бьет всякого сына, которого принимает». И в другом месте: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю». Библия также говорит нам причину этого, которая заключается в том, чтобы дети Божьи могли научиться больше каяться в своих грехах и быть более покорными и послушными Богу; ...чтобы они меньше думали об этом мире и были более усердны в подготовке к небесам. По этим веским причинам Бог наказывает Свой народ; и всякий раз, когда вы заболеваете или вас посещают скорби, вы должны стараться взирать на Бога как на Того, кто наказывает вас за ваши грехи, и должны много молиться Ему о Его Духе, чтобы вы могли быть терпеливы, как наш Спаситель, когда Он страдал за наши грехи, чтобы вы могли стать лучше благодаря Его наказанию и стать более похожими на Него в святости».—Стр. 128, 129: «Поэтому, всякий раз, когда скорби этой жизни сильно угнетают вас, думайте об этих словах нашего Спасителя: «Всякую ветвь, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода». Если вы действительно последователи Иисуса, в такие моменты вас утешит мысль о том, что на вас рука Отца, наказывающая вас — с любовью наказывающая, чтобы сделать вас причастниками Его святости».

Г-н Гленни также часто представляет Христа явившимся на землю в образе слуги, чтобы еще больше примирить своих слушателей с их участью (стр. 2, 3, 89). Более того, он настолько стремится убедить своих слушателей в том, что Христос действительно претерпел страдания раба, что иногда выходит за рамки библейского повествования. Так, описывая страдания Христа перед Пилатом, он говорит (стр. 9): «Они плевали Ему в лицо и били Его руками; они бичевали Его, оставляя длинные борозды на Его спине кнутом... Как тяжки были страдания нашего дорогого Господа!»

Но он не довольствуется тем, что говорит им, будто они должны терпеливо сносить свои обиды: он также заявляет им, что если они не любят тех, кто причиняет им зло, то они «идут по широкой дороге, ведущей в ад»! Он говорит (стр. 115, 116):—

«Чтобы мы все могли понять, в каком положении мы находимся, идем ли мы по широкой дороге, ведущей к погибели, или по узкой дороге, ведущей на небеса, давайте посмотрим, что наш Господь говорит о Своих овцах и о знаке, по которому их узнают».—Стр. 117: «Наш Господь говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Слышите ли вы Его голос в этом? Стараетесь ли вы возлюбить ближнего вашего, как самих себя? Стараетесь ли вы поступать с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами? Любите ли вы, ради Иисуса Христа, своих врагов? Благословляете ли вы проклинающих вас, делаете ли добро ненавидящим вас и молитесь ли за тех, кто обижает вас и гонит вас? Таким образом вы снова можете испытать себя и увидеть, являетесь ли вы овцами Иисуса Христа».—Стр. 93: «Если в великий день вы хотите оказаться по правую руку, вы должны, из любви к Иисусу, быть добры друг к другу и быть готовыми помочь любому, насколько можете... В своей повседневной работе вы должны стараться помнить о Господе и делать ее как для Него, а не для человека... Когда кто-то обижает вас, вы должны, из любви к Иисусу, простить его и помолиться за него».

Епископ Мид столь же откровенен, стр. 131, 132 (Брук, «Рабство» и др., стр. 33, 34). Сенатор Дикинсон сожалеет, что не родился в рабовладельческом штате, настолько рабство близко его душе! Но епископ, если он верит в свои собственные аргументы, должен скорбеть о том, что он сам не раб, настолько легким, по его словам, является путь раба на небеса!—

«Следите за тем, чтобы не роптать, не ворчать и не жаловаться на свое положение; ибо это не только сделает вашу жизнь невыносимой, но и сильно оскорбит Всемогущего Бога. Подумайте о том, что это не вы сами, не те люди, которым вы принадлежите, не те люди, которые привели вас к этому, но это воля Божья, Который Своим провидением сделал вас слугами, потому что, несомненно, Он знал, что это состояние будет лучшим для вас в этом мире и поможет вам лучше достичь небес, если вы только будете исполнять свой долг в нем. Так что любое недовольство тем, что вы не свободны, не богаты и не велики, как вы видите некоторых других, — это ссора с вашим небесным Господином и порицание самого Бога, Который сделал вас такими, какие вы есть, и обещал вам такую же долю в Царстве Небесном, как и самому великому человеку на свете, если вы будете вести себя должным образом и честно и радостно выполнять работу, которую Он поручил вам в этом мире. Богатство и власть стали погибелью для многих несчастных душ, отвлекая сердце и чувства от Бога и привязывая их к низменным и греховным наслаждениям; поэтому, когда Бог, Который знает наши сердца лучше, чем мы сами, видит, что они были бы вредны для нас, и поэтому удерживает их от нас, это величайшая милость и доброта, которую Он мог бы нам оказать».

«Возможно, вам кажется, что если бы у вас были богатство и свобода, вы могли бы исполнять свой долг перед Богом и людьми с большим удовольствием, чем сейчас. Но, прошу вас, подумайте о том, что если вы сможете спасти свои души по милости Божьей, то вы потратили свое время в этом мире с наилучшей целью; и тот, кто в конце концов сможет попасть на небеса, совершил благородное путешествие, каким бы суровым и трудным ни был путь. Кроме того, у вас действительно есть большое преимущество перед большинством белых людей, у которых на руках не только забота о ежедневном труде, но и забота о том, чтобы смотреть вперед и обеспечивать необходимое на завтра и послезавтра, одевать и воспитывать своих детей, добывать пищу и одежду для всех тех, кто принадлежит к их семьям, что часто ставит их в большие затруднения и отвлекает их умы, лишая их покоя и отвлекая их мысли от дел иного мира. В то время как вы полностью избавлены от всех этих забот и вам не о чем заботиться, кроме вашего ежедневного труда, а когда он сделан, вы получаете необходимый отдых. Также вам не нужно думать о том, чтобы откладывать что-либо на старость, как обязаны делать белые люди; ибо законы страны предусмотрели, что вас не выгонят, когда вы будете не в силах работать, но вас будут содержать, пока вы живы, те, кому вы принадлежите, независимо от того, способны вы работать или нет. И это великие и реальные преимущества, за которые, если вы правильно посмотрите на вещи, вы не можете не благодарить Всемогущего Бога, Который так мудро позаботился о вашем благополучии здесь и вашем вечном счастье в будущем».

Бог сделал некоторых людей рабами, чтобы лучше помочь им достичь небес! Как восхитительно преуспел план Всеведущего! Рабы — это нация язычников прямо посреди нас, ежедневно и ежечасно (если мы можем верить их религиозным учителям) сходящая в вечную погибель. Мы до глубины души сыты выражением «провидение Божье», используемым таким ханжеским образом! Везде, где человеком совершается великое зло, это зло становится частью таинственного провидения Божьего! Угнетают бедных — это часть провидения Божьего! Ведутся кровавые войны ради эгоистичных целей человека — они часть провидения Божьего! Нет ничего слишком порочного, ничего слишком позорно низкого для того Существа, чья сущность есть любовь, чей закон справедлив. Мы клеймим африканского работорговца как изверга и с подобающими религиозными церемониями вешаем его на шее, пока он не умрет, настолько глубоко наше отвращение к пирату; и все же в то же время мы благодарим Бога за то, что в Своей бесконечной мудрости Он разработал и осуществил план рабства негров как истинный способ христианизации и возвышения Африки! Говорят, что рабовладелец имеет власть закрыть Царство Небесное перед своими рабами, и говорят, что эта власть была использована; и г-н Джонс, кажется, думает, что раса, взятая в целом, таким образом исключена. И все же преподобные епископы призывают рабов пасть на колени и благоговейно благодарить Бога за то, что Он сделал их рабами, чтобы лучше помочь им достичь небес! Поистине удивительно, что («Rel. Inst.», стр. 153) «они живут во многих тяжких грехах; их беззакония усугублены и велики пред Господом, и не последнее из них — их небрежение и презрение к духовным милостям и привилегиям, доступным им»!

Мы завершаем наши выдержки из книги епископа Мида следующим (Брук, «Рабство», стр. 34, 35):—

«Есть только одно обстоятельство, которое может показаться прискорбным, о котором я сейчас упомяну, и это наказание.

Теперь, когда вас наказывают, вы либо заслуживаете этого, либо нет. Но заслуживаете ли вы этого на самом деле или нет, ваш долг, и Всемогущий Бог требует, чтобы вы переносили это терпеливо. Вы, возможно, думаете, что это суровое учение; но если вы обдумаете его правильно, вы должны будете думать о нем иначе. Предположим, что вы заслуживаете наказания, вы не можете не сказать, что справедливо и правильно, чтобы вы его получили. Предположим, что нет, или, по крайней мере, вы не заслуживаете такого или столь сурового наказания за проступок, который вы совершили, возможно, вы избежали многих других и в конце концов расплатились за все. Или предположим, что вы совершенно невинны в том, в чем вас обвиняют, и страдаете несправедливо в этом конкретном случае, разве не возможно, что вы совершили какое-то другое плохое дело, которое никогда не было обнаружено, и что Всемогущий Бог, Который видел, как вы это делали, не позволил вам избежать наказания рано или поздно? И не должны ли вы в таком случае воздать Ему славу и быть благодарными за то, что Он предпочел наказать вас в этой жизни за ваше нечестие, чем погубить ваши души за него в следующей жизни? Но предположим даже, что это было не так (случай, который трудно себе представить), и что вы никоим образом, известным или неизвестным, не заслужили наказания, которому подверглись, в этом есть великое утешение: если вы перенесете его терпеливо и оставите свое дело в руках Божьих, Он вознаградит вас за это на небесах, и наказание, которое вы несправедливо претерпели здесь, обернется для вас величайшей славой в будущем».

Тетя Дугласа Эстер ослушалась Божьих заповедей, когда не обратила внимания на приказы капитана Энтони — Божьего надсмотрщика. Соответственно, говорит Дуглас («Повествование», стр. 7), который был очевидцем происшествия, последний «завел ее на кухню и раздел до пояса, оставив ее шею, плечи и спину совершенно обнаженными. Скрестив ей руки, он связал их крепкой веревкой и подвел к табурету под большим крюком в балке, вбитым для этой цели. Он заставил ее встать на табурет и привязал ее руки к крюку. Теперь она стояла, готовая для его дьявольской цели. Ее руки были вытянуты во всю длину, так что она стояла на цыпочках. Затем он сказал ей: «А теперь, ты проклятая сука! Я научу тебя не слушаться моих приказов!» И, закатав рукава, он начал наносить удары тяжелой сыромятной плетью; и вскоре теплая красная кровь (среди раздирающих сердце криков с ее стороны и ужасных проклятий с его) закапала на пол». Бедная, невежественная, униженная тетя Эстер! Она и не думала, что Бог приказал ей не навещать своего товарища; и что вместо того, чтобы кричать, ей следовало бы воздавать славу Тому, кто наказывал ее в этом мире, чтобы спасти ее душу в следующем!

Епископ Айвз так наставляет детей-рабов, находящихся под его опекой («Катехизис»):—

Стр. 27: «В. Вы сказали, что при крещении вы стали наследниками Царства Небесного; но получите ли вы вечную жизнь на небесах, если не будете стремиться попасть туда? — О. Нет; но я буду отправлен в ад.

В. Как вы должны стремиться или пытаться попасть на небеса? — О. Я не должен иметь ничего общего с дьяволом и его делами, от которых я отказался при крещении.

В. Каким образом вы должны избегать дьявола и его дел? — О. Не держа в себе плохих мыслей; не произнося плохих слов; и не делая плохих дел.

В. Что вы имеете в виду под тем, чтобы не держать в себе плохих мыслей? — О. Я имею в виду, что я не должен никого ненавидеть, ни желать кому-либо причинить вред, ни желать сделать что-либо плохое.

Стр. 30: В. Что вы имеете в виду под тем, чтобы не делать плохих дел, таких дел, которые дьявол искушает вас совершить? — О. Я имею в виду, что я не должен никому причинять вред; не должен ослушаться своих родителей, ни ослушаться своего господина, ни ослушаться Бога.

В. Но разве вы не можете ослушаться своих родителей и своего господина так, чтобы они не узнали об этом? — О. Да; но Бог знает об этом; ибо Бог всегда видит меня.

В. Что еще вы должны делать, чтобы попасть на небеса? — О. Я должен верить всему, что Бог сказал мне о пути туда.

Стр. 35, 36: В. Как вы должны показать, что любите ближнего своего, как самого себя? — О. Я должен показать это, всегда исполняя свой долг перед ближним, как Бог заповедал мне.

В. Кто ваш ближний? — О. Все, кто живет со мной и вокруг меня и имеет власть надо мной.

В. Можете ли вы назвать некоторых людей? — О. Мои товарищи по играм, мой господин и госпожа, и мои родители...

В. Как вы должны показать свою любовь к своему господину и госпоже и своим родителям? — О. Я никогда не должен лгать им, красть у них, ни говорить плохих слов о них, но всегда делать то, что они мне велят.

Стр. 47: В. Как другие грешат против вас? — О. Проклиная меня, лгая обо мне или ударяя меня.

В. Что вы должны делать тем, кто так грешит против вас? — О. Я должен простить их.

В. Что, если вы не простите их? — О. Тогда Бог не простит меня.

В. Почему? — О. Потому что я молюсь Ему простить меня, так же как я прощаю других.

Стр. 48: В. Как вы должны прощать других, когда они согрешают против вас? — О. Я не должен причинять им вред, потому что они причинили вред мне; но я должен молиться за них и стараться делать им добро.

В. Что, если вы поступите с ними так же, как они поступают с вами? — О. Тогда Бог не простит мои грехи, но накажет меня.

Стр. 43: В. О чем вы молитесь, когда говорите в молитве Господней: «Да будет воля Твоя»? — О. Я молюсь о том, чтобы моя воля и воля каждого подчинились воле Божьей.

В. Где Бог являет Свою волю нам? — О. В Своем слове и в Своих деяниях.

Стр. 44: В. Каковы деяния Божьи, которыми Он являет Свою волю нам? — О. Все, что происходит с нами, есть деяние Божье.

В. Как вы должны подчиняться воле Божьей, явленной в Его деяниях? — О. Когда Бог посылает беду, болезнь или смерть, я должен чувствовать, что Бог поступает правильно».

Г-н Джонс так проводит катехизацию рабов («Катехизис», стр. 129–131):—

«В. Какую заповедь дал Бог слугам относительно послушания своим господам? — О. «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не с видимым только служением, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога».

В. Что Бог имеет в виду под господами по плоти? — О. Господа в этом мире.

В. Чего слуги должны считать своих господ достойными? — О. «Всякой чести».

В. Как они должны выполнять службу своих господ? — О. «С усердием, как для Господа, а не для человеков».

В. Как они должны стараться угодить своим господам? — О. «Угождать им во всем, не прекословя».

В. Является ли слуга, который является человекоугодником для своего земного господина, человекоугодником для своего небесного Господина? — О. Да.

В. Правильно ли для слуги, когда ему приказано что-либо сделать, быть угрюмым и медлительным и прекословить своему господину? — О. Нет.

В. Если слуга исповедует себя христианином, не должен ли он, как слуга-христианин, быть примером для всех других слуг в любви и послушании своему господину? — О. Да.

В. И если его господин тоже христианин, не должен ли он по этой причине особенно любить и слушаться его? — О. Да.

В. Но предположим, что господину трудно угодить, и он угрожает и наказывает больше, чем следует, что должен делать слуга? — О. Делать все возможное, чтобы угодить ему.

В. Когда слуга страдает несправедливо от рук своего господина и, чтобы угодить Богу, переносит это терпеливо, вознаградит ли его Бог за это? — О. Да.

В. Правильно ли для слуги убегать, или правильно ли укрывать беглого? — О. Нет.

В. Что сделал апостол Павел с Онисимом, который был беглым? Укрыл ли он его или отправил обратно к его господину? — О. Он отправил его обратно к его господину с письмом.

В. Есть ли какая-то похвала слуге за то, что его наказывают за его проступки, или он должен считать это тяжелым? — О. Нет.

В. Свободны ли слуги лгать и обманывать своих господ? — О. Нет.

В. Свободны ли они красть у своих господ? — О. Нет.

В. Что они должны проявлять во всем своем характере и поведении? — О. «Всякую добрую верность, дабы они во всем украшали учение Спасителя нашего, Бога».

В. Если слуги будут верно исполнять свой долг и служить Богу на своих местах в качестве слуг, будут ли они уважаемы людьми и благословлены и почтены Богом, как и другие? — О. Да.

В. Должны ли будут слуги дать отчет Богу за то, как они служат своим господам на земле? — О. Да».

Г-н Джонс так разъясняет десятую заповедь («Катехизис», стр. 118–120):—

«В. Как Бог требует от меня любить ближнего моего? — О. Как самого себя.

В. Не должен ли я поэтому радоваться, когда вижу, что он имеет и наслаждается всяким добром? — О. Да.

В. Но предположим, что я не радуюсь и желаю тех самых вещей, которые есть у него, и завидую тому, что они у него есть, что я делаю? — О. Я завидую.

В. Не является ли моим долгом быть довольным тем, что я имею, не завидуя тому, что есть у моего ближнего? — О. Да.

В. Что сказал апостол Павел, чему он научился? — О. «Я научился быть довольным тем, что у меня есть».

В. Повторите: «Великое приобретение — быть довольным и благочестивым». — О. «Великое приобретение — быть довольным и благочестивым; ибо мы ничего не принесли в мир; точно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем».

В. От Кого нисходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный? — О. От Бога.

В. Кто возвышен как глава над всеми и дает богатство, честь, величие и силу, а также низлагает и делает бедным, кого хочет? — О. Бог.

В. Если я работаю и трудолюбив, и хожу прямо перед Богом, позволит ли Он мне нуждаться в чем-либо добром? — О. Нет.

·           ·           ·           ·           ·           ·

В. Запрещает ли эта заповедь саму мысль о зле против нашего ближнего? — О. Да.

·           ·           ·           ·           ·           ·

Мы должны быть довольны своим собственным положением и обстоятельствами, как назначенными нам нашим бесконечно мудрым и милостивым Отцом на небесах».

Так рассуждает этот выдающийся сын Массачусетса, преподобный Теодор Клэпп, после семнадцатилетнего опыта познания благословенности рабства (Проповедь, стр. 66):—

«Пусть все христианские учителя покажут нашим слугам важность того, чтобы быть покорными, послушными, трудолюбивыми, честными и верными интересам своих господ. Пусть их умы будут наполнены сладкими предвкушениями вечного покоя за гробом. Пусть они будут обучены направлять свои взгляды в то очаровательное и славное будущее, где грехи, скорби и беды земли будут рассматриваться как средства, необходимые для нашего вечного прогресса в знании, добродетели и счастье. Я бы сказал каждому рабу в Соединенных Штатах: вы должны осознать, что мудрое, доброе и милосердное Провидение определило ваше положение в жизни; и, учитывая все обстоятельства, вы не могли бы находиться в более выгодном положении. Бремя ваших забот, трудов и обязанностей намного легче того, которое Бог возложил на вашего господина. Самые просвещенные филантропы, обладая неограниченными ресурсами, не смогли бы поместить вас в ситуацию, более благоприятную для вашего нынешнего и вечного благополучия, чем та, которую вы занимаете сейчас. У вас есть свои беды. Они есть у всех. Помните, как мимолетны удовольствия и радости человеческой жизни».

Таким образом, разумное религиозное наставление делает рабов верными, прилежными и честными и весьма существенно способствует дисциплине; и оно достигает этих результатов гораздо совершеннее, чем любой другой мотив, который может быть использован. Сыромятная плеть и доска, несомненно, полезны; но тот плантатор из Южной Каролины сказал правду, когда сказал д-ру Брисбену (Брук, «Рабство», стр. 35), что религия для него с его рабами стоит больше, чем четыре воза сыромятных плетей! Разумно пробужденная совесть, искреннее желание со стороны раба исполнить то, что он считает волей Божьей, чтобы избежать бесконечных мучений в аду, составляют гораздо более сильный и постоянный стимул и сдерживающий фактор, чем страх. Когда мы размышляем о том, что «невежество и суеверие делают их легкими дураками для своих учителей», и что чем они невежественнее и суевернее, тем легче их одурачить, становится очевидным, что это религиозное сдерживание легко создается и ежедневно возрастает в силе. Насколько же бесконечно мощнее такой мотив, чем страх перед телесными страданиями! Столь же легко и гораздо более эффективно применять разумное религиозное наставление, чем применять сыромятную плеть или доску!

Очевидно также, что религиозное наставление рабов повышает их рыночную стоимость и значительно способствует безопасности общества. «Опыт учит нас», — говорит достопочтенный д-р Гибсон, — «великой ценности тех слуг, которые истинно религиозны, по сравнению с теми, у кого нет чувства религии» («Rel. Inst.», стр. 22). Никто не чувствует это более остро, чем рабовладельцы. «Даже люди мира сего», — говорит Пресвитерия Джорджии, — «широко открывают дверь доступа к своим неграм». Четвертая из серии резолюций, представленных Синоду Южной Каролины и Джорджии в 1833 году, гласит: «Мы считаем религиозное наставление господина и слуги во всех отношениях способствующим нашим интересам в этом мире и в том, который придет» (там же, стр. 74). С материалами съезда, состоявшегося в Чарльстоне, Южная Каролина, в 1845 году для рассмотрения вопроса о религиозном наставлении рабов, были опубликованы письма нескольких лиц, описывающие эффект, фактически произведенный таким наставлением. Один человек пишет: «Чем глубже благочестие раба, тем ценнее он во всех смыслах этого слова». Другой говорит: «Забота о собственных интересах должна побудить каждого плантатора давать своим людям религиозное наставление». «На таких больших плантациях», — говорит г-н Джонс («Rel. Inst.», стр. 239), — «как чисто вопрос выгоды, должен быть нанят религиозный наставник». Посредством религиозного наставления (там же, стр. 208), «денежные интересы господ будут продвигаться как неизбежное следствие».—Стр. 204: «Разве не признано, что истинно благочестивый слуга доставляет меньше хлопот и более выгоден, чем тот, кто таковым не является? Есть ли хоть один господин из тысячи, который не желал бы таких слуг? Разве не правда, что самые благочестивые слуги оказывают самое счастливое влияние на продвижение честности и доброго порядка на плантациях и в общинах?»—Стр. 210: «Религиозное наставление рабов будет способствовать безопасности. «То, что было, то и может быть»; и хотя, как рабовладельческая страна, мы находимся в таком положении, что, насколько может видеть человек, надежда на успех со стороны нашего рабочего класса в любой попытке революции безнадежна; однако ни одного врага (если есть враг) не следует презирать, каким бы слабым он ни был, и ни одна опасность не должна оставаться без внимания, какой бы отдаленной она ни казалась... Это, следовательно, лишь разумная предусмотрительность, веление благожелательности и мудрости — инициировать и привести в действие средства, которые могут действовать как сдерживающий фактор, если не как идеальное предотвращение зла. Я твердо верю в эффективность здравого религиозного наставления как средства к желаемой цели».

Там же, стр. 212: «Помимо общего и особого влияния Евангелия, о котором уже говорилось, безопасность будет связана с самим его распространением... Присутствие белых наставников, постоянных священников или миссионеров на их частных, а также публичных религиозных собраниях, и свободное общение с людьми и с их влиятельными лицами и лидерами, оказывают сдерживающее влияние на любой дух неподчинения, который может существовать, и в то же время дают возможности для его обнаружения. Негры так же способны на сильные личные привязанности к своим религиозным наставникам, как и любые другие люди, и по своей воле склонны делать конфиденциальные сообщения»!

Таково качество религиозного наставления, преподаваемого рабам; таков путь, которым их изнывающие души уводятся к воде жизни! Чтобы избежать вечных мучений в аду, раб должен смириться с тем, чтобы оставаться в рабстве! Он не должен ни роптать, ни жаловаться на свою участь, но скорее благодарить Бога за Его любящую доброту и нежное милосердие в устранении с его пути столь многих искушений ко греху! Он должен повиноваться своему господину во всем и выполнять работу, порученную ему, верно и прилежно, «в простоте сердца, как Христу»! Он должен действовать честно и никогда не тратить впустую «комфорт и удобства жизни», которые он добывает для своего господина. Никакое накопление обид или лишений не может оправдать его побег; но он обязан переносить все свои несправедливости с бодростью и терпением и, оставляя свое дело в руках Божьих, взирать только на Небеса за своей наградой! Кто тот, кто не чувствует себя непреодолимо побуждаемым, вместе с епископом Айвзом, перестать «плакать над воображаемыми страданиями» рабов и присоединиться к нему в «сердечном восклицании: «Как счастливы люди, которые находятся в таком положении! да, благословенны люди, у которых Господь есть Бог их»»? (Епископ Айвз, «Обращение к съезду в его епархии»; Джей, «Письмо», стр. 3). Кто не может сказать рабам, вместе с г-ном Гленни (стр. 58): «Ваши преимущества действительно велики: ...о! используйте в полной мере свои привилегии и покажите, что вы благодарите Бога, служа Ему»?

Учить неправде — это большее зло для души человека, чем просто держать его в невежестве. Насколько же более жалко и порочно учить такой неправде только или главным образом для того, чтобы продвигать денежные интересы угнетателя!

ГЛАВА VI.

КОСВЕННОЕ НАСТАВЛЕНИЕ.—ОТСУТСТВИЕ ЗАКОННОГО БРАКА У РАБОВ.

«Брак объединяет все, что облагораживает и украшает жизнь».—Де Ветте.

«Браки негров не признаются и не защищаются законом».—Преподобный К. К. Джонс.

 

Помимо прямого наставления, таким образом преподаваемого рабам, существует косвенное наставление, гораздо более мощное и эффективное в обеспечении их деградации.

«Брак», — говорит Де Ветте, — «является подлинным только тогда, когда он единственный и постоянный. Он тогда также является первым и самым важным институтом человеческого существования; фундаментом всей цивилизации и культуры; корнем церкви и государства. Это самый интимный завет сердца, сформированный среди человечества; и тысячи впервые осознают благодаря ему, что у них внутри есть более благородный импульс и более благородная потребность, чем трудиться, приобретать и наслаждаться. Это союз мужской силы с женской нежностью; смягчение мужской грубости женской деликатностью; и для бесчисленного множества людей — единственное отношение, в котором они чувствуют истинные чувства человечности. Он дает простор для каждой человеческой добродетели, поскольку каждая из них развивается из любви и доверия, которые здесь преобладают. Он объединяет все, что облагораживает и украшает жизнь, — сочувствие, доброту воли и дела, благодарность, преданность и каждое деликатное, интимное чувство. Как единственное убежище для истинного образования, он является первым и последним святилищем человеческой культуры. Как муж и жена, через друг друга, становятся сознательными полной человечности, каждого гуманного чувства и каждой гуманной добродетели; так и дети, при своем первом пробуждении в нежном завете любви между родителями, оба из которых нежно заботятся об одном и том же объекте, находят образ полной человечности, связанной свободной любовью. Дух любви, который преобладает между ними, действует с творческой силой на молодой ум и пробуждает каждое зерно добра внутри него. Это невидимое, невычисленное и неисчислимое влияние родительской жизни действует на ребенка больше, чем все усилия образования посредством наставления, наставления и увещевания».

Какая правдивая и все же какая слабая картина огромного влияния на благо института брака! Но если брак таким образом объединяет все, что облагораживает и украшает жизнь; если, как средство образования, его влияние невычислено и неисчислимо, какова же должна быть моральная деградация того народа, которому отказано в браке? Не должна ли деградация также быть невычисленной и неисчислимой? И все же таково положение рабов! Не довольствуясь лишением их всех высших и более святых наслаждений брака, путем унижения и омрачения их душ, рабовладельцы отказывают своим рабам даже в том небольшом облегчении их страданий, которое проистекало бы из защиты их брачных отношений.

Очевидно, что (Джонс, «Катехизис», стр. 112) «весь комфорт и счастье брачного состояния, и все благо, проистекающее из него для семей и мира в целом, зависят от его святости и чистоты». Без них не может быть брака. Не менее верно и то, что институт («Rel. Inst.», стр. 132) «зависит, для своей долговечности, святости и ценности, во многом от защиты, предоставляемой ему законом страны». Но закон не дает никакой защиты браку рабов!

«Рабы не могут вступать в брак», — говорит Гражданский кодекс Луизианы (ст. 182), — «без согласия своих господ; и их браки не производят никаких гражданских эффектов, которые проистекают из такого контракта».

«С согласия своих господ рабы могут вступать в брак, и их моральная способность согласиться на такой контракт или связь, как брак, не может быть поставлена под сомнение; но, находясь в состоянии рабства, он не может произвести никакого гражданского эффекта, потому что рабы лишены всех гражданских прав» (6 Martin's Rep. 550).

«Поскольку государство», — говорит автор в «Carolina Baptist», — «конституционно и юридически не знает о браке рабов, оно столь же не знает о его расторжении. Оно оставляет все это дело там, где оно должно быть, то есть нетронутым, и на усмотрение самих владельцев. Если есть злоупотребление этой властью, средство правовой защиты не в государстве, а в социальной, религиозной и церковной сферах» («Церковь как она есть», стр. 77).

«Браки негров», — говорит г-н Джонс («Rel. Inst.», стр. 132, 133), — «не признаются и не защищаются законом. Негры не получают никакого наставления о природе, святости и долговечности института: во всяком случае, они далеки от того, чтобы быть должным образом впечатленными этими вещами. От них не требуется вступать в брак в какой-либо особой форме, ни какими-либо особыми лицами. Их церемонии исполняются их собственными сторожами или учителями, каким-либо белым священником, или, как это часто бывает, вообще не исполняются... Нет особого позора или наказания, посещающего тех, кто преступно нарушает свои брачные обеты, за исключением того, что может быть наложено владельцами, или, если стороны являются членами, церковью в виде отстранения и отлучения».—Стр. 119: «Отношение подвержено разрушению в различных формах, для некоторых из которых нет средства правовой защиты».—Стр. 133: «Семьи разделяются и могут быть разделены из-за ненадлежащего поведения со стороны мужа или жены, или по необходимости, как в случаях смерти владельцев, раздела имущества, долга, продажи или переездов; ибо они подвержены всем изменениям и превратностям собственности. Такие разделения, однако, тщательно охраняются и предотвращаются, насколько это возможно, владельцами, из соображений интереса, а также религии и человечности. Следовательно, как можно легко представить, брачные отношения теряют многое из святости и долговечности своего характера. Это контракт удобства, прибыли или удовольствия, который может быть заключен и расторгнут по воле сторон, и это без тяжкого греха».

Какое жалкое и порочное издевательство — так разъяснять рабам седьмую заповедь! (Джонс, «Катехизис», стр. 110, 111):

«В. Должны ли люди вступать в брак публично или частным образом? — О. Публичным образом.

В. И кем должна быть исполнена церемония? — О. Священником или каким-либо другим законным лицом.

В. Присутствует ли Бог на самом деле, чтобы засвидетельствовать брак? — О. Да.

В. Как близко по крови может жениться человек? — О. На своей двоюродной сестре.

В. После брака могут ли муж и жена разделиться, когда захотят? — О. Нет.

В. Имеет ли какой-либо человек вообще власть разлучить их, если он захочет? — О. Нет.

В. Что говорит наш Спаситель: «Что, следовательно, Бог сочетал»? — О. «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

В. Могут ли муж и жена когда-либо разделиться? — О. Да.

В. Сколькими способами? — О. Только двумя.

В. Какой первый? — О. Когда кто-либо из них совершает прелюбодеяние.

В. Какой второй? — О. Когда кто-либо из них умирает.

В. После того как один умирает, может ли другой законно вступить в брак снова? — О. Да.

Стр. 112: В. Как Бог накажет тех, кто нарушает эту заповедь в будущем мире? — О. В вечном огне».

Как священен брак рабов! Они не могут даже пройти через форму, без согласия своих владельцев. И если владелец двух тел соглашается на исполнение церемонии «священником или каким-либо другим законным лицом», и Бог Сам «на самом деле присутствует, чтобы засвидетельствовать брак», закон, тем не менее, объявляет так называемый брак столь же полным ничтожеством, как и союз любого другого вида домашнего скота! Он объявляет, что те, кого Бог сочетал, могут быть разлучены, когда угодно владельцу; как если бы, желая собрать деньги для уплаты своих долгов, он находит более удобным продать жену с аукциона, чем закладывать свои банковские акции; или если, желая переехать, он думает, что будет лучшей экономией взять свой скот с собой, чем продать, возможно, с убытком, и купить снова низший товар! Чтобы иметь возможность жить со своей женой вообще, Генри Браун был вынужден нанимать ее у ее владельца за пятьдесят долларов в год; и, когда у ее господина стало не хватать средств, он продал жену и троих детей, прямо на глазах у Брауна, методистскому священнику — одному из тех святых людей, которые «призваны Богом» и «торжественно отделены», чтобы проповедовать всем людям Евангелие любви! Столь священен брак рабов!

Нет такой вещи, как священный брак среди рабов. Брак у них, в лучшем случае, — лишь сожительство. Отношение должно быть заключено тогда и так, как прикажет владелец! Оно меняется всякий раз, когда, по его доброму усмотрению, он желает, чтобы оно изменилось! Оно заканчивается, когда он желает, чтобы оно закончилось! В чем союз среди человеческого скота на южных плантациях считается более священным и долговечным, чем союз среди животного скота? В обоих случаях закон рассматривает союз как чисто животное отношение, для животной цели — увеличения, возможно, улучшения породы! Столь священен брак рабов!

Следующие объявления, а сотни подобных могут быть процитированы, проливают свет на предмет:—

Из «Richmond Enquirer», 20 февраля 1838 г.:

«Остановите беглеца!!! — Награда $25. Сбежал из Eagle Tavern, негр по имени Нэт. Он, без сомнения, пытается последовать за своей женой, которая была недавно продана спекулянту по имени Редмонд. Вышеуказанная награда будет выплачена миссис Люси М. Даунман из округа Сассекс, Вирджиния».

Из «Richmond (Va.) Compiler», 8 сентября 1837 г.:

«Сбежал от подписчика — Бен. Он сбежал без какой-либо известной причины, и я полагаю, что он стремится к своей жене, которая была увезена из окрестностей прошлой зимой.

Джон Хант.»

Из «Lexington (Ky.) Intelligencer», 7 июля 1838 г.:

«Награда $160. — Сбежал от подписчиков, живущих в этом городе, в субботу, 16-го числа, негр по имени Дик, около 37 лет. Весьма вероятно, что указанный парень направится в Новый Орлеан, так как у него там живет жена, и его часто слышали говорящим, что он полон решимости отправиться в Новый Орлеан.

Дрейк и Томпсон.»

Лексингтон, 17 июня 1838 г.

 

Награда 50 долларов. — Сбежал от нижеподписавшегося его негр по имени Поладор, обычно называемый Пол. Насколько мне известно, генерал Р. И. Хейн приобрел его жену и детей у Г. Л. Пинкни, эсквайра, и теперь они находятся на его плантации в Гускрике, где, без сомнения, часто скрывается этот малый.

Т. Дэвис.

Жена была продана спекулянту живым товаром! Священные узы были навсегда разорваны божьим надсмотрщиком! Мужа устно учили говорить: «Не прелюбодействуй» и считать это божественной заповедью. Но он силен и здоров, и хозяин приказывает ему жить с другой женщиной. Что ему делать? Если он подчинится, то совершит прелюбодеяние и нарушит заповеди Божьи. Поистине сложный вопрос для решения!

С какими пылкими молитвами церковь будет взывать к небесам, чтобы их брату были дарованы силы, позволяющие спасти его душу! С какими искренними мольбами! Как торжественно церковь будет увещевать своего члена не совершать столь великий грех! И когда молитвы, мольбы и увещевания будут испробованы и не принесут результата, как сурово церковь перейдет к последней мере — отлучению! Если человек, который женится на сестре своей покойной жены, должен быть отсечен от «членства в теле Спасителя» как нечистый, то насколько же более должен быть отсечен тот, кто неверен при жизни своей жены?

Как удивительно Баптистская ассоциация реки Саванна гармонизирует служение Богу и маммоне, и примиряет послушание приказам хозяина с послушанием Богу! Эта Ассоциация в ответ на вопрос (Брук, «Рабство», стр. 38):

«Дозволено ли сторонам вступать в повторный брак в случае невольного разлучения, носящего такой характер, который исключает всякую перспективу будущего общения?»

Ответ —

«Что такое разлучение среди лиц, находящихся в положении наших рабов, граждански является разлучением через смерть; и они полагают, что в очах Божьих это рассматривалось бы именно так. Запретить повторные браки в таких случаях означало бы подвергнуть стороны не только более тяжким испытаниям и сильному искушению, но и церковному порицанию за действия в послушании своим хозяевам, от которых нельзя ожидать согласия с правилом, противоречащим справедливости по отношению к рабам и духу той заповеди, которая регулирует брак среди христиан. Рабы не являются свободными агентами; и расторжение брака смертью не является в большей степени совершающимся без их согласия и вне их контроля, чем при таком разлучении».

Аналогичное решение было принято Баптистской ассоциацией Шайло в Вирджинии. Этот вопрос был представлен для решения («Церковь как она есть», стр. 76, 77):

«Дозволено ли слуге, чей муж или жена были проданы его или ее хозяином в далекую страну, вступать в повторный брак?»

Запрос был передан в комитет, который подготовил следующий отчет, принятый после обсуждения:

«Что, принимая во внимание обстоятельства, в которых находятся слуги в этой стране, комитет единодушен во мнении, что лучше разрешить слугам, оказавшимся в таком положении, взять другого мужа или жену».

Удобная истина! Иное правило уменьшило бы продуктивность хозяйского поголовья! Можно ли ожидать, что человек, владеющий телом своей сестры, согласится с правилом, которое лишит его собственность половины ее стоимости!

Но предположим, хозяин желает продать рабыню для целей распутства, или предположим, сам хозяин нечист, угодно ли это порядку Божественного Провидения? Говорит ли кто-нибудь, что закон или общественное мнение защищают рабыню от жестокости ее хозяина? Огромная частота подобных злодеяний демонстрируется десятками тысяч рабов, более или менее белых, которые встречаются на Юге. Это южанин сказал, что лучшая кровь Вирджинии течет в жилах ее рабов!

Из «Ричмонд (Вирджиния) Уиг»:

«Награда 100 долларов будет дана за поимку моего негра(?) Эдмунда Кенни. У него прямые волосы и цвет лица настолько белый, что, как полагают, незнакомец решил бы, что в нем нет африканской крови. Некоторое время назад он был с моим мальчиком Диком в Норфолке и предлагал его на продажу, был схвачен, но сбежал под предлогом того, что он белый человек!»

Андерсон Боулз.

«6 января 1836 г.»

Из «Репабликан Баннер энд Нэшвилл Уиг» от 14 июля 1849 г.:

«Награда 200 долларов — Сбежала от нижеподписавшегося 23 июня прошлого года светлокожая мулатка по имени Джулия, около 25 лет. Она обычного телосложения, почти белая и очень привлекательная. Она хорошая швея и немного умеет читать. Она может попытаться выдать себя за белую — одевается изящно. Она взяла с собой Анну, свою дочь 8 или 9 лет, которая значительно темнее матери... Она когда-то принадлежала мистеру Хелму из Колумбии, штат Теннесси».

«Я дам награду в 50 долларов за указанных негритянку и ребенка, если они будут доставлены мне или заключены в любую тюрьму в этом штате, чтобы я мог их получить; 100 долларов, если они будут пойманы в любом другом рабовладельческом штате и заключены в тюрьму так, чтобы я мог их получить; и 200 долларов, если они будут пойманы в любом свободном штате и помещены в любую хорошую тюрьму в Кентукки или Теннесси, чтобы я мог их получить».

А. У. Джонсон.

«Нэшвилл, 9 июля 1849 г.»

Следующие три объявления взяты из газет Алабамы:

«Сбежал от нижеподписавшегося, работавшего на плантации полковника Г. Тинкера, светлокожий мулат по имени Альфред. Альфреду около 18 лет, довольно рослый, имеет голубые глаза, светлые льняные волосы, кожа склонна к веснушкам. Он будет пытаться выдать себя за свободнорожденного».

С. Г. Стюарт.

«Округ Грин, Алабама».

 

«Награда 100 долларов — Сбежал от нижеподписавшегося светлокожий раб-мулат по имени Сэм. Светло-песочные волосы, голубые глаза, румяный цвет лица — настолько белый, что легко может сойти за свободного белого человека».

Эдвин Пек.

«Мобил, 22 апреля 1837 г.»

 

«Сбежала 15 мая от меня негритянка по имени Фанни. Указанной женщине 20 лет; довольно высокая; умеет читать и писать, поэтому подделывает пропуска для себя. Унесла с собой пару сережек — Библию с красной обложкой; очень набожна. Она много молится и, как предполагалось, была довольна и счастлива. Она такая же белая, как большинство белых женщин, с прямыми светлыми волосами и голубыми глазами, и может выдать себя за белую женщину. Я дам 500 долларов за ее поимку и доставку мне. Она очень умна».

Джон Балч.

«Таскалуса, 29 мая 1845 г.»

Из «Ньюберн (Северная Каролина) Спектейтор»:

«Награда 50 долларов будет дана за поимку и доставку мне следующих рабов — Сэмюэля и Джуди, его жены, с их четырьмя детьми, принадлежащих поместью покойного Сакера Дабберли».

«Я дам 10 долларов за поимку Уильяма Дабберли, раба, принадлежащего поместью. Уильяму около 19 лет, он совсем белый, и его нелегко было бы принять за раба».

Джон Дж. Лейн.

«13 марта 1837 г.»

Следующие два объявления мы вырезали из «Нью-Орлеан Пикаюн» от 2 сентября 1846 г.:

«Награда 25 долларов — Сбежал с плантации мадам Фергюс Дюплантье, примерно 27 июня 1846 г., светлокожий мулат по имени Нед, очень крепкого телосложения, около 5 футов 11 дюймов ростом, говорит по-английски и по-французски, около 35 лет, при ходьбе переваливается. Он может попытаться выдать себя за белого человека, так как он очень светлого цвета и имеет песочные волосы. Вышеуказанная награда будет выплачена тому, кто доставит его на плантацию мадам Дюплантье, Манчак, или поместит в какую-либо тюрьму, где его можно будет удобно забрать».

«Награда 200 долларов — Сбежал от нижеподписавшегося в ноябре прошлого года белый негр, около 35 лет, ростом около 5 футов 8 или 10 дюймов, голубые глаза, желтая курчавая голова, очень светлая кожа (особенно под одеждой)... Указанный негр вырос в Колумбии, Южная Каролина, и хорошо известен под именем Дик Фрейзер... В последнее время было известно, что он работал на железной дороге в Алабаме, недалеко от Мурс-Терн-Аут, и выдавал себя за белого человека по имени Джесси Тимс. Я дам вышеуказанную награду за его доставку в любую тюрьму, чтобы я мог его получить; и я дам 500 долларов за достаточное доказательство, чтобы осудить в открытом суде любого человека, который увез его».

Дж. Д. Аллен.

«Барнуэлл Корт Хаус, Южная Каролина».

«P.S. У указанного человека хорошо сформированные ступня и нога, а ступня очень маленькая и сводчатая».

В «Нью-Орлеан Би» от 22 июня 1831 г. П. Бахи дает объявление о беглом рабе: «Мария, с чистым, белым цветом лица». Эллен Крафт такая же белая, как наши собственные сестры. Уильям В. Браун («Повествование», стр. 34), описывая группу рабов, находившихся под его присмотром и предназначенных для снабжения рынка Нового Орлеана, так говорит об одной, которая привлекла внимание пассажиров и экипажа:

«Это была красивая девушка, по-видимому, около двадцати лет, совершенно белая, с прямыми светлыми волосами и голубыми глазами. Но не белизна ее кожи вызвала такой фурор среди тех, кто смотрел на нее: это была ее почти несравненная красота. Она пробыла на лодке недолго, прежде чем внимание всех пассажиров, включая дам, было привлечено к ней; и общей темой разговоров была красивая рабыня».

Друг, некоторое время проживавший в Новом Орлеане, описывает нам очень красивую рабыню, которую он там видел, у которой были светлые вьющиеся волосы, голубые глаза и почти блондинистый цвет лица. После того как владелец держал ее в качестве любовницы, он в конце концов продал ее, чтобы оплатить свои долги! Уильям В. Браун не приводит единичный случай, когда рассказывает историю бедной Синтии!

Шокирован ли какой-нибудь болезненный сентименталист этими рассказами? Будьте тверды духом! Разве христианские епископы и сотни других преподобных отцов — посланников вечной истины Божьей нашим душам — не уверяют нас, что рабство, «КАК ОНО СУЩЕСТВУЕТ», правильно; и что, следовательно, фундаментальная максима рабства «ребенок следует за состоянием матери» тоже правильна! Почему же тогда дети рабынь от белых отцов не должны по праву быть рабами? Какое значение тогда имеет осквернение души матери по сравнению с фактом ее возросшей ценности как товара? Насколько совершенно незначителен факт, что отец держит своих собственных детей в рабстве, по сравнению с преимуществами, общеизвестно извлекаемыми из такого улучшения рабского поголовья! По правде говоря, брат владеет телом своей сестры, а сестра — телом своего брата — вот насколько священно состояние брака у рабов! Если отец желает исправить зло, которое он совершил, закон запрещает ему учить своего собственного ребенка читать или писать! Если он беден, слишком беден, чтобы платить свои долги, кредитор может схватить его ребенка прямо в колыбели и продать его с аукциона, чтобы оплатить долг! Иначе и быть не должно! Разве не угодно порядку Божественного Провидения, чтобы ребенок был продан для уплаты долгов своего отца? Как подобает мистеру Джонсу и епископу Фримену учить такой продажный товар говорить: «Почитай отца твоего и мать твою»!

Сомневается ли кто-нибудь из читателей еще, имеет ли владелец таким образом неконтролируемую власть над телом своей рабыни? Пусть он прочтет следующую выдержку из мнения Верховного суда штата Северная Каролина — Старого Северного штата, откуда епископ Айвз давно перестал оплакивать «воображаемые страдания» рабов! Чтобы избежать наказания, рабыня убежала и, на ее отказ остановиться, когда ее окликнули, в нее выстрелили и ранили. Судья Раффин, излагая мнение суда (Штат против Манна, 2 Dev. Rep. 263), говорит:

«Вопрос здесь в том, является ли жестокое и необоснованное избиение раба нанимателем наказуемым?... В уголовном процессе и, действительно, в отношении всех других лиц, кроме генерального владельца, наниматель и владелец раба, в отношении как прав, так и обязанностей, является на данный момент владельцем...»

«С рабством все обстоит иначе. Цель — прибыль хозяина, его безопасность и общественный мир. Субъект — это тот, кто обречен в своем собственном лице и в своем потомстве жить без знаний и без способности сделать что-либо своим собственным, и трудиться, чтобы другие пожинали плоды».

«Какие моральные соображения должны быть адресованы такому существу, чтобы убедить его в том, что невозможно, но что самый глупый должен чувствовать и знать, что это никогда не может быть правдой, что он должен таким образом трудиться на принципе естественного долга или ради своего личного счастья? Такие услуги можно ожидать только от того, у кого нет собственной воли, кто подчиняет свою волю в явном послушании воле другого. Такое послушание является следствием только неконтролируемой власти над телом. Нет ничего другого, что могло бы действовать, чтобы произвести этот эффект. Власть хозяина должна быть абсолютной, чтобы сделать подчинение раба совершенным. Я очень свободно признаю свое чувство суровости этого утверждения. Я чувствую это так же глубоко, как любой человек. И, как принцип морального права, каждый человек в своем уединении должен отвергнуть его. Но в фактическом состоянии вещей это должно быть так. Средства нет. Эта дисциплина принадлежит рабству».

Судья Раффин не пользовался преимуществом наставлений, данных несколько лет спустя епископами Айвзом и Фрименом. Если бы он пользовался, он не последовал бы таким образом велению «отчаянно злого» сердца и не отверг бы дисциплину рабства как морально неправильную!

Преподобный Роберт Дж. Брекенридж из Пресвитерианской церкви, сам рабовладелец, был делегатом на Государственном конвенте по эмансипации, недавно состоявшемся в Кентукки. В своей речи перед Конвентом, как сообщается («Луисвилл Экземинер»), он сказал, что —

«Система рабства отказывает целому классу человеческих существ в святости брака и дома, принуждая их жить в состоянии сожительства; ибо, в глазах закона, ни один цветной раб-мужчина не является мужем какой-либо жены в частности, ни одна рабыня-женщина не является женой какого-либо мужа в частности; ни один раб-мужчина не является отцом каких-либо детей в частности, и ни один ребенок-раб не является ребенком какого-либо родителя в частности».

Кто осмелится даже представить, не говоря уже о том, чтобы вычислить, глубокую деградацию, вызванную отказом в браке рабам?

ГЛАВА VII.

«РАБОТОРГОВЛЯ».

«Негритянский спекулянт, или работорговец, как их обычно называют среди рабов». — Повествование Уильяма В. Брауна, стр. 39.

 

Если мы хотим наиболее эффективно унизить человека, нам нужно только растоптать самое высокое и святое из всех его прав — его право на самого себя; нам нужно только сделать его предметом обмена и продажи, вещью, на которой спекулянты делают деньги, о которой жокеи обманывают, а покупатели обесценивают. И все же как мало людей действуют так, будто они признают эту истину или даже слабо осознают чудовищность этого зла!

О рабах, как о субъектах собственности, постоянно говорят и обращаются с ними как с лошадьми, коровами и другим домашним скотом! Можно привести десятки тысяч объявлений, чтобы доказать это. У нас есть место только для очень немногих доказательств. Гражданский кодекс Луизианы предусматривает:

«Ст. 2500. Скрытые дефекты рабов и животных делятся на два класса — пороки тела и пороки характера».

«Ст. 2501. Пороки тела делятся на абсолютные и относительные...»

«Ст. 2502. Абсолютными пороками рабов являются проказа, безумие и эпилепсия».

«Ст. 2503. Абсолютными пороками лошадей и мулов являются одышка, сап и ламинит».

В «Нэшнл Интеллидженсер» от 2 мая 1843 г. администраторы Алексиуса Боармана объявляют о продаже «двенадцати или тринадцати привлекательных молодых негров, среди которых два плотника; четыре головы лошадей, две пары волов, несколько голов коров, все овцы и свиньи, принадлежащие указанному покойному». В той же газете от 2 декабря 1843 г. содержится следующее:

«Публичная продажа очень ценных негров и скота. — Нижеподписавшийся предложит на публичной продаже в своей резиденции, недалеко от Бладенсбурга, округ Принс-Джордж, Мэриленд, в среду, 20 декабря, если будет хорошая погода, если нет, то в следующий погожий день после этого, сорок пять или пятьдесят очень ценных молодых негров, состоящих из мужчин и женщин, мальчиков, девочек и детей».

«В то же время и в том же месте он предложит свое полное поголовье породистых лошадей, вместе с некоторым фермерским скотом».

«Условия продажи будут кредит на девять и восемнадцать месяцев; покупатель дает облигацию с одобренным обеспечением, приносящую проценты со дня продажи».

«Продажа начнется в 10 часов утра».

Сэмюэль Спригг.

«Марлборо Газетт перепечатает до дня продажи».

В той же газете от 25 января 1843 г., прямо под объявлением о продаже «девушки около 18 лет, которая честна, трудолюбива и хороший повар, отличная прачка и гладильщица, и хорошая швея», мы находим уведомление о «Породистом жеребенке на аукционе — Чистокровный жеребенок, двух лет от роду предстоящей весной, от Фармера, мать от Лафайета»! Д. Х. Кэндлер, шериф округа Монтгомери, Мэриленд, в объявлении, которое сейчас перед нами, заявляет, что он наложил арест и продаст «только за наличные» у дверей здания суда в Роквилле «одного жеребца, Ред Бака, и одного негритянского мальчика, Джона»! Чтобы приблизить случай к дому: — в «Нью-Ингленд Уикли Джорнал» от 27 августа 1733 г., напечатанной в Бостоне, мы находим следующее объявление:

«Несколько привлекательных молодых негров, лучший барбадосский сахар, очень хороший чай Бохе, мешок голландского полотна, тонкий батистовый муслин и прочие товары, продаваемые Хью Холлом, эсквайром».

В «Бостон Газетт» от 21 октября 1734 г.: —

«На продажу от ——, несколько привлекательных молодых негров, недавно импортированных — мужчины, женщины, мальчики. Также отборный изюм, порох, ньюкаслское стекло в ящиках и коробках».

Рабы не только ставятся на один уровень с другой собственностью, но и с ними обращаются таким же образом. Поскольку наши конные жокеи нередко красят своих лошадей или приделывают фальшивые хвосты ради повышения их стоимости, так и подобные искусства практикуются работорговцами Юга! Уильям В. Браун так описывает часть своих обязанностей, пока он был нанят работорговцем Уокером («Повествование», стр. 42, 43):

«В течение восьми или девяти недель мистер Уокер собрал свой груз живого товара. В этой партии было несколько пожилых мужчин и женщин, некоторые из них с седыми волосами. Мы покинули Сент-Луис на пароходе «Карлтон», капитан Свон, направляясь в Новый Орлеан. По пути вниз, и прежде чем мы достигли Родни, места, где мы сделали нашу первую остановку, я должен был подготовить старых рабов к рынку. Мне было приказано сбрить бакенбарды у стариков и выщипать седые волосы, где их было не слишком много, в противном случае у него был препарат черной краски, чтобы закрасить их, и с помощью щетки для обуви мы наносили ее. Это было новое дело для меня, и оно выполнялось в комнате, где пассажиры не могли нас видеть. Этих рабов также учили, сколько им лет, мистер Уокер; и после прохождения процесса окрашивания они выглядели на десять или пятнадцать лет моложе; и я уверен, что некоторые из тех, кто покупал рабов у мистера Уокера, были ужасно обмануты, особенно в возрасте рабов, которых они покупали». — Стр. 45, 46: «На следующий день мы отправились в Новый Орлеан и поместили банду в ту же негритянскую тюрьму, которую мы занимали раньше. Вскоре плантаторы потянулись к тюрьме, чтобы покупать рабов. Прежде чем рабов выставляли на продажу, их одевали и выгоняли во двор. Некоторых заставляли танцевать, некоторых прыгать, некоторых петь, а некоторых играть в карты. Это делалось для того, чтобы они выглядели веселыми и счастливыми. Моим делом было следить за тем, чтобы они были расставлены в таких ситуациях до прибытия покупателей, и я часто заставлял их танцевать, когда их щеки были мокры от слез».

Может ли такое обращение привести к чему-либо, кроме огрубения каждой благородной способности? Если объявления о жеребцах и мальчиках, породистых лошадях и мужчинах и женщинах, породистых жеребятах и молодых рабынях считаются настолько похожими, что их помещают в один абзац или рядом друг с другом, какая большая разница может быть в обращении публики с двумя видами скота? Является ли аукционный блок местом для воспитания привязанностей бедной рабыни? Рассчитаны ли грубые и бесчувственные шутки, совершаемые там, на то, чтобы повысить ее чистоту или укрепить ее моральную чувствительность? Относись к человеку так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе, — хорошая максима. Уважай его, и он будет уважать себя. Постоянно игнорируй его самые святые и лучшие цели, и со временем он сделает то же самое.

На что, кроме денежной прибыли, смотрит спекулянт лошадьми? Какую другую цель преследует спекулянт мужчинами, женщинами и детьми? Все, что маммона велит делать работорговцу, будет сделано. Насколько больше этого, или будет ли сделано что-то большее, чем это? Будет ли такой человек считать хоть сколько-нибудь значимыми разбитые сердца мужей и жен, родителей и детей, которые оторваны этой ужасной торговлей от всего, что им дорого в жизни, до тех пор, пока их тела здоровы, сильны и крепки; до тех пор, пока инвестиция сохраняет свою рыночную стоимость? Какое значение имеет глубокая, сердечная агония для спекулянта? Должен ли тот, чей идол — золото, отвернуться от своей цели только из-за глупого плача женщины, чьи сердечные струны рвутся? Двигают ли крики детей, ставших сиротами, и родителей, ставших бездетными из-за его действий, сердце того человека, который зарабатывает на жизнь покупкой родителей и детей, мужей и жен по самым низким ценам и продажей их, «поодиночке или партиями по желанию», тому, кто даст самую высокую цену?

Ниже приводится хорошо известная выдержка из Обращения (стр. 12), опубликованного Пресвитерианским синодом Кентукки церквям, находящимся под их опекой, в 1835 году: —

«Братья и сестры, родители и дети, мужья и жены разлучаются и им не позволено больше видеть друг друга. Эти акты ежедневно происходят среди нас. Крики и агония, часто наблюдаемые в таких случаях, провозглашают трубящим языком беззаконие нашей системы. Нет такого района, где не демонстрировались бы эти душераздирающие сцены. Нет такой деревни или дороги, которая не видела бы печальной процессии закованных в кандалы изгоев, чьи скорбные лица говорят о том, что они насильно изгнаны из всего, что дорого их сердцам».

В «Нью-Орлеан Буллетен» мы находим следующее («Рабство как оно есть», стр. 168): —

«Негры на продажу. — Негритянка, 24 лет, имеет двух детей, одному восемь, другому три года. Указанные негры будут проданы отдельно или вместе, по желанию. Женщина — хорошая швея. Она будет продана дешево за наличные или обменена на продукты. За условиями обращайтесь к»

Мэйхью, Блисс и Ко. 1, Фронт Ливи.

Подобное объявление можно найти в «Нью-Ингленд Уикли Джорнал» (Бостон), 9 апреля 1733 г.; печатники С. Ниленд и Т. Грин: —

«Очень привлекательная негритянка, имеющая ребенка около шести недель от роду, продается, с ребенком или без него. Спрашивайте у печатников сего».

Следующее было постоянным объявлением, несколько лет назад, в газетах Чарльстона (Южная Каролина): —

«Сто двадцать негров на продажу. — Нижеподписавшийся только что прибыл из Петерсберга, Вирджиния, со ста двадцатью привлекательными молодыми неграми, обоих полов и любого описания, которых он предлагает на продажу на самых разумных условиях».

«Партия, имеющаяся в наличии, состоит из пахарей; нескольких привлекательных и хорошо квалифицированных домашних слуг обоих полов; нескольких женщин с детьми; маленьких девочек, подходящих для нянь; и нескольких маленьких мальчиков без их матерей. Плантаторов и торговцев настоятельно просят заглянуть к нижеподписавшемуся перед совершением покупок в другом месте, так как он может продать и будет продавать так же дешево или дешевле, чем может продать любой другой человек в торговле».

Бенджамин Дэвис.

«Гамбург, Южная Каролина, 28 сентября 1838 г.»

Это взято из «Джексон (Теннесси) Телеграф», 14 сентября 1838 г.: —

«Помещена в тюрьму округа Мэдисон негритянка, которая называет себя Фанни и говорит, что принадлежит Уильяму Миллеру из Мобила. Она ранее принадлежала Джону Гивинсу из этого округа, который сейчас владеет несколькими ее детьми».

Дэвид Шропшир, тюремщик.

Как сильна была любовь той бедной матери! Она проделала весь путь от Мобила до округа, где жили ее дети, и законы христианской страны отправили ее в тюрьму! Возможно, в своем одиночестве она вспомнила какое-то устное наставление, подобное этому (Катехизис Джонса, стр. 125, 126):

«В. Должны ли матери и отцы очень нежно любить своих детей? — О. Да».

«В. И, поскольку они получают своих детей от Господа, не является ли их долгом и привилегией представить их Господу в его собственном назначенном таинстве и воспитывать их для его церкви и служения? — О. Да...»

«В. Чему они должны учить их делать каждую ночь и утро? — О. Молиться Богу».

«В. С какой книгой родители должны рано познакомить своих детей и по которой усердно наставлять их? — О. Святая Библия».

«В. Является ли долгом родителей постоянно молиться со своими детьми и за них? — О. Да».

·           ·           ·           ·           ·           ·

«В. Является ли их долгом предостерегать своих детей от плохой компании и держать их подальше от нее? — О. Да».

Бедная мать-рабыня! Очень нежно, действительно, ты любила своих детей. Но в своей агонии ты забыла, что было грешно убегать — даже ради того, чтобы научить их молиться утром и вечером! Как же благодарна ты должна быть Богу, что в своей великой милости он был готов наказать твое прегрешение в этом мире, а не в следующем!

Мы никогда так глубоко не чувствуем огрубляющее воздействие рабства, как когда размышляем о его особенно унизительном влиянии на женщину. По некоторым причинам мы с радостью обошли бы этот момент молчанием; но столь вопиющее зло должно лежать на сердце каждого.

Установленная максима торговли гласит, что предложение в конечном итоге равно спросу. Если торговля происходит людьми, мужчинами и женщинами, так или иначе, мужчины и женщины будут поставляться для удовлетворения спроса. Существует большой спрос на рабов в южных и юго-западных штатах, потому что рабский труд там очень выгоден. «Внутренняя торговля не может конкурировать с юго-западным спросом на рабов», — говорит автор ведущей демократической газеты Вирджинии («Ричмонд Инкуайрер», 13 ноября 1846 г.). Рабы на Юге и Западе не увеличиваются достаточно быстро, чтобы удовлетворить спрос. Иностранная работорговля — это пиратство. Единственный ресурс, который остается этим штатам, — это внутренняя работорговля с северными рабовладельческими штатами; где, чтобы удовлетворить спрос, они прибегают к разведению рабов! Женщина деградирует до состояния племенной кобылы!

Mr. Gholson, of Virginia, in his speech in the legislature of that
State, Jan. 18, 1832 (see "Richmond Whig"), says:—

«Всегда (возможно, ошибочно) считалось устойчивыми и старомодными людьми, что владелец земли имеет разумное право на ее ежегодную прибыль; владелец садов — на их ежегодные плоды; владелец племенных кобыл — на их приплод; и владелец рабынь — на их прибавление. У нас нет тонкого интеллекта или юридической проницательности, чтобы обнаружить технические различия, проводимые джентльменами. Юридическая максима 'Partus sequitur ventrem' (ребенок следует за чревом) ровесница существованию прав собственности самой по себе и основана на мудрости и справедливости. Именно на справедливости и незыблемости этой максимы хозяин отказывается от услуг рабыни; заставляет ее ухаживать и заботиться в период ее беременности и выращивает беспомощное и младенческое потомство. Ценность собственности оправдывает расходы; и я не колеблясь скажу, что в ее увеличении состоит большая часть нашего богатства».

Достопочтенный Томас М. Рэндольф из Вирджинии, бывший губернатор этого штата, в своей речи перед законодательным собранием в 1832 году сказал: —

«Это практика, и растущая практика, в частях Вирджинии, выращивать рабов для рынка. Как может благородный ум, патриот и любитель своей страны вынести вид этого древнего доминиона, превращенного в один грандиозный зверинец, где людей выращивают для рынка, как волов для бойни!»

Президент Дью из колледжа Уильяма и Мэри, говоря о ежегодном вывозе рабов из Вирджинии, говорит:

«Поскольку полный эквивалент таким образом остается на месте раба, эта эмиграция становится преимуществом для штата и не сдерживает черное население так сильно, как на первый взгляд мы могли бы представить; потому что это дает всякий стимул хозяину заботиться о неграх, поощрять размножение и способствовать тому, чтобы выращивалось как можно большее количество» и т. д.

«Вирджиния, по сути, является штатом по выращиванию негров для других штатов».

Генри Клей в своей речи перед Колонизационным обществом в 1829 году говорит: —

«Считается, что нигде в фермерской части Соединенных Штатов рабский труд не использовался бы повсеместно, если бы владелец не был искушаем выращивать рабов высокой ценой южного рынка, которая поддерживает ее в своем собственном».

«Это печальный факт, — говорит тот же автор в «Ричмонд (Вирджиния) Инкуайрер», 13 ноября 1846 г., — что негры стали единственным надежным товаром табаководческих районов Вирджинии, единственным надежным средством погашения долгов, иностранных и внутренних».

Следующее объявление взято из «Чарльстон (Южная Каролина) Меркьюри» («Рабство как оно есть», стр. 175): —

«Негры на продажу. — Девушка, около двадцати лет (выросшая в Вирджинии), и ее двое детей женского пола, одному четыре, другому два года; удивительно сильная и здоровая, никогда в жизни не знавшая ни дня болезни, за исключением оспы. Дети прекрасные и здоровые. Она очень плодовита в своих детородных качествах и предоставляет редкую возможность любому человеку, который желает вырастить семью сильных и здоровых слуг для собственного пользования».

«Любой человек, желающий купить, пожалуйста, оставьте свой адрес в офисе Меркьюри».

Восклицает ли какой-нибудь читатель, что должна быть какая-то ошибка; невозможно, чтобы такое уведомление могло быть вставлено в ведущую политическую газету Южной Каролины? Будет ли он более убежден, прочитав это, взятое из «Бостон Ивнинг Пост» от 10 сентября 1744 г.? —

«На продажу — Привлекательная негритянка, около 25 лет, которая может выполнять все виды домашней работы, особенно кулинарию; очень сердечная и сильная; доказала свою способность к размножению и очень бегло говорит на английском языке. Спрашивайте у печатника».

Говорят, что рабство существовало в мягкой форме в Массачусетсе! И все же мы находим в нашей собственной истории параллели с некоторыми из самых жестоких злодеяний, которые могут быть совершены над любым человеком. Настолько по сути одинаковы характер и последствия рабства, где бы оно ни существовало! Разве кто-нибудь, а кто не чувствует глубокого отвращения к этим рассказам? Давайте лучше почувствуем отвращение к системе, которая ведет к таким злодеяниям! Пусть наше негодование покоится не на истории зла, а на самом зле и его виновниках.

Говорит ли кто-нибудь, что это единичные случаи злодеяний? Несомненно, такие объявления редки, но не уникальны. Можно было бы привести другие того же рода и еще более чудовищные. Но что составляет большее злодеяние — использовать мужчин и женщин как «жеребцов» и «племенных кобыл» или говорить или печатать этот проклятый поступок? Если последнее показывает очерствевшее чувство, что доказывает первое? Если бы эти объявления были единственными в своем роде, которые можно было бы процитировать, все равно они рассказывают историю жестокого насилия, которое происходит в этой христианской стране каждый день, час и минуту с десятками тысяч человеческих существ! Можно было бы процитировать другие объявления, показывающие жестокость осмотров, которым часто подвергаются женщины. Но для них мы должны отослать читателя к другим документам против рабства; ибо достаточно отвратительных деталей было представлено, чтобы обосновать нашу позицию.

Чтобы получить хоть какое-то адекватное представление об огрубляющем влиянии на рабов этой торговли их телами и телами их детей, мы должны сначала увидеть, до какой степени она доведена. Мы ограничим наше внимание главным образом теми, кто делает бизнес из этого дела, «джентльменами, торгующими рабами»; оставляя почти полностью без внимания огромное количество случаев покупки и продажи рабов между частными лицами, торговлю между соседями ради их частных целей! Не то чтобы этот последний вид работорговли был менее унизительным по своим последствиям, а только потому, что доказательства в отношении другого более доступны и вполне достаточны для нашей цели.

ГЛАВА VIII.

«ВНУТРЕННЯЯ РАБОТОРГОВЛЯ».

«Торговля рабами несовместима с принципами справедливости и гуманности». — Гентский договор.

 

Никакое наше описание не может дать адекватного представления о масштабах этой ужасной торговли. Это такой же регулярный вид бизнеса, как любой другой, который можно назвать. Город Вашингтон лицензирует лиц для «торговли рабами ради прибыли»! Торговля ведется между Мэрилендом, Вирджинией, Северной и Южной Каролиной, Кентукки — или штатами по выращиванию рабов — и Алабамой, Миссисипи и другими штатами, потребляющими рабов. Депо или частные тюрьмы возводятся в удобных местах.

В «Американ Бикон» (издаваемой в Норфолке, Вирджиния), 24 января 1848 г., появляются два следующих объявления: —

«Негритянское хранилище. — Нижеподписавшийся, с очень значительными затратами, построил и оборудовал в стиле комфорта и удобства вместительное двухэтажное здание на Юнион-стрит, вторая дверь к востоку от Черч-стрит, для безопасного хранения и размещения негров, как мужчин, так и женщин (помещения полностью разделены), которые привозятся на этот рынок для продажи. Это здание удивительно приспособлено к предложенной цели, имея просторные и приятные комнаты и все удобства, которые только можно пожелать, помимо больших дворов, обнесенных высокой стеной, вместительной цистерны и т. д., которые, обеспечивая комфорт негра, также гарантируют самую полную безопасность для его надежного хранения».

«В дополнение к размещению негров для продажи, нижеподписавшийся предлагает время от времени иметь в наличии для продажи таких негров, которые могут быть востребованы на этом рынке, включая любое описание домашних и полевых рабочих, мужчин и женщин, молодых и старых, которые могут потребоваться, и на условиях, полностью учитывающих интересы».

«Помимо размещения и продажи негров, он также будет производить обмены, давая или получая такую доплату, которую может потребовать разница в возрасте, характере, квалификации и внешнем виде».

«Самые высокие рыночные цены за наличные выплачиваются за негров обоих полов во все времена».

Уильям В. Холл.

 

«Наличные за негров. — Я заплачу самые высокие наличные за привлекательных молодых негров обоих полов, от 10 до 30 лет. Всем тем, у кого есть такие для продажи, было бы хорошо заглянуть ко мне перед продажей. Я также буду заниматься отправкой негров в любой из южных портов, бесплатно, когда они оставлены у меня; так как у меня есть частная тюрьма для безопасного хранения слуг. За дополнительной информацией обращайтесь в мой офис в отеле Юнион, Юнион-стрит, или через почтовое отделение».

Г. У. Апперсон.

Следующее взято из новоорлеанской газеты: —

«Рабское депо. — Дж. Бадди. — Рабский двор и пансион, 159, Гравье-стрит, вторая дверь от Каронделет».

«Домашние слуги и полевые рабочие на продажу во все времена. Рабы будут приняты на борт или проданы на выгодных условиях. Здание представляет собой большой трехэтажный кирпичный дом и очень вместительно как рабское депо. Особое внимание будет уделяться здоровью и чистоте всех рабов, помещенных в этот двор».

Из «Миссури Репабликан», Сент-Луис, 13 июля 1849 г.: —

«Переезд. — Блейки и Макафи переехали на Олив-стрит, № 93, шесть дверей к западу от их старого места. Они готовы во все времена платить самые высокие цены за негров. У них также есть хороший безопасный двор с пристроенной сильной тюрьмой, и они готовы размещать негров, отправленных на этот рынок для продажи. Лица, имеющие негров на продажу, пожалуйста, заходите и увидьтесь с нами. Желающие купить могут найти то, что им нужно, в нашем дворе».

Блейки и Макафи, № 93, Олив-стрит.

Достопочтенный Гораций Манн описал нам рабскую тюрьму в городе Вашингтон; и другой член Конгресса информирует нас, что тюрьма Соединенных Штатов в округе Колумбия часто используется для целей хранения человеческих существ для продажи! Так, в «Нэшнл Интеллидженсер» (19 декабря 1844 г.) мы находим следующее уведомление: —

«На продажу — Привлекательный молодой негр в тюрьме Вашингтона. Он отличный возчик и хорошо знаком с уходом за лошадьми. Желающие купить обратятся к мистеру Боллу в тюрьме, где можно увидеть мальчика и получить дополнительную информацию».

Об активности этой торговли можно судить по этим объявлениям, которые составляют лишь малую часть того, что можно было бы представить.

В «Нэшнл Интеллидженсер», 28 марта 1836 г., три работорговца в округе Колумбия объявляют о покупке тысячи двухсот негров, а четвертый предлагает купить любое количество! Вот одно из объявлений: —

«Наличные за пятьсот негров, включая оба пола, от десяти до двадцати пяти лет. — Лица, имеющие привлекательных слуг для продажи, найдут в своих интересах заглянуть к нам, так как мы дадим более высокие цены наличными, чем любой другой покупатель, который сейчас или может в будущем прийти на рынок».

Франклин и Амфилд, Александрия.

В более позднем номере той же газеты есть следующие: —

«Наличные за негров. — Я дам наличные и либеральные цены за любое количество молодых и привлекательных негров, от восьми до сорока лет. Лица, имеющие негров для продажи, найдут для себя преимущество заглянуть ко мне в мою резиденцию, на углу Седьмой улицы и Мэриленд-авеню, напротив частной тюрьмы мистера Уильямса».

Уильям Х. Ричардс.

 

«Наличные за негров. — Нижеподписавшийся желает купить некоторое количество негров для рынка Луизианы и Миссисипи. Его самого или агента всегда можно найти в его тюрьме на Седьмой улице».

Уильям Г. Уильямс.

В более позднем номере от 24 июня 1843 года г-н Ричардс уже не столь усерден:

Наличные за негров. Подписавшийся желает приобрести двадцать или тридцать негров и заплатит самую высокую рыночную цену. Лицам, желающим продать негров, будет выгодно зайти к нему, прежде чем совершать сделку. Меня всегда можно найти по месту моего жительства: угол Седьмой улицы и Мэриленд-авеню. На все сообщения, присланные по почте, будет дан незамедлительный ответ.

Уильям Г. Ричардс.

В еще более позднем номере от 22 июля 1843 года появилось следующее:

Наличные! Наличные! Подписавшийся желает приобрести любое количество негров для южных рынков. Подписавшийся всегда готов заплатить самую высокую рыночную цену наличными за подходящих негров, включая ремесленников и домашних слуг. Его самого или его агента можно в любое время найти на углу Седьмой улицы и Мэриленд-авеню. На все сообщения будет дан незамедлительный ответ.

Томас Уильямс.

Ниже приведены образцы некоторых объявлений мэрилендских работорговцев. Оригиналы всех этих объявлений можно найти в офисе Аболиционистского общества в Бостоне. Начнем с объявления Хоупа Х. Слаттера:

Требуются негры. Вернувшись из Нового Орлеана, я готов платить самые высокие цены наличными за всех подходящих негров, которые являются рабами пожизненно, при наличии законных прав собственности. На все сообщения будет дан незамедлительный ответ.

Хоуп Х. Слаттер, Пратт-стрит.

Примечание: 7 июня 1844 года Джонатан М. Уилсон (мой бывший агент) по взаимному согласию прекратил работу у меня и более не является моим агентом.

Хоуп Х. Слаттер.

Балтимор, 29 июля.

 

Наличные за пятьсот негров в старом заведении Слаттера, № 244 по Пратт-стрит, Балтимор, между Шарп-стрит и Говард-стрит, где платят самые высокие цены, что хорошо известно. У нас большие помещения для содержания негров, и мы постоянно совершаем закупки. Будучи постоянными поставщиками в Новый Орлеан, люди должны привозить свою собственность туда, где не взимаются комиссионные, поскольку владельцы теряют их. На все сообщения будет дан незамедлительный ответ по адресу

Х. Ф. Слаттер.

 

Требуются негры. Я переехал со своего прежнего места жительства на Западной Пратт-стрит в новое заведение на Кэмден-стрит, непосредственно позади железнодорожного депо, где я обосновался на постоянной основе. Лицам, доставляющим негров по железной дороге, будет очень удобно, так как это всего в нескольких ярдах от места высадки пассажиров. Тем, у кого есть негры на продажу, будет выгодно зайти ко мне, так как я всегда плачу самые высокие цены наличными.

Дж. С. Донован, Балтимор, Мэриленд.

 

Требуются негры. О. К. и С. Й. Харрис из Аппер-Мальборо желают приобрести любое количество негров, за которых они дадут самую высокую рыночную цену наличными. Они будут в Порт-Тобакко раз в неделю. На любые сообщения, оставленные в их отсутствие г-ну Лайну Шаклфорду, будет дан незамедлительный ответ.

 

Требуются негры. За негров всегда будут предложены самые высокие рыночные цены. Лиц, имеющих негров на продажу, просим обращаться в мой офис, № 26 по Конуэй-стрит, между Чарльз-стрит и Ганновер-стрит. На сообщения будет дан незамедлительный ответ.

Также принимаются негры на содержание по цене двадцать пять центов в день.

Б. М. Кэмпбелл.

7 апреля 1846 года.

 

Требуются негры. Лицам, желающим продать своих негров, будет выгодно зайти ко мне, прежде чем продавать их в другом месте. У меня есть все возможности, которые допускает торговля на рынках Нового Орлеана и других городов. В связи с этим я могу дать столько же, сколько кто-либо другой, и я полон решимости это сделать. На любое сообщение, адресованное мне в Балтимор или Порт-Тобакко, будет дан незамедлительный ответ.

Джон Г. Кэмпбелл, агент Б. М. Кэмпбелла.

1 января 1847 года.

 

Примите к сведению. Лицам, желающим распорядиться своими слугами, было бы полезно зайти ко мне, прежде чем продавать их работорговцам. Уплатив небольшую комиссию агенту, они могут получить на 75–100 долларов больше, так как я ежемесячно получаю из Нового Орлеана, Саванны (Джорджия) и Чарльстона (Южная Каролина) полные рыночные цены за рабов.

Информационное бюро Скотта, № 10, Эксчейндж-Плейс.

Следующее взято из «Уилмингтонского журнала» (Вирджиния) от 3 сентября 1847 года:

Требуются негры. Я желаю приобрести большое количество негров обоих полов в возрасте от 14 до 30 лет, за которых я заплачу самую высокую рыночную цену наличными. Поскольку я намерен надолго задержаться в Уилмингтоне с этой целью, лицам из сельской местности будет выгодно привезти в город такую рабскую собственность, которую они хотят продать. Также требуются хорошие плотники, кузнецы, бондари и каменщики. Обращайтесь ко мне в отель «Каролина».

Энсли Дэвис, из Питерсберга, Вирджиния.

Уилмингтон, 7 мая 1847 года.

Ниже приводится выдержка из объявления Льюиса А. Кольера, работорговца из Ричмонда, Вирджиния:

Уведомление. Настоящим сообщаю своим прежним знакомым и публике в целом, что я продолжаю заниматься работорговлей в Ричмонде, Вирджиния, и всегда буду покупать и давать справедливую рыночную цену за молодых негров. Лиц в этом штате, Мэриленде или Северной Каролине, желающих продать партии негров, особенно прошу направлять свои предложения мне по этому адресу. Лиц, желающих приобрести партии негров, прошу обращаться ко мне, так как у меня постоянно имеется в наличии большое количество негров на продажу; в настоящее время у меня в распоряжении сто молодых негров, включая мальчиков, юношей и девушек. Я всегда буду продавать с небольшой наценкой к себестоимости, чтобы удовлетворить покупателей. У меня есть комфортабельные помещения с пристроенной тюрьмой для приема негров; лица, приезжающие в этот город для продажи рабов, могут разместиться, и им будет оказано все необходимое внимание, чтобы они были хорошо обслужены; и, если возникнет желание, прием компании джентльменов, торгующих рабами, будет удобно и внимательно организован. Мое местоположение очень здоровое и подходящее для этого бизнеса.

Льюис А. Кольер.

В газете «Сент-Луис дейли юнион» от 26 августа 1847 года содержится следующее:

Требуется сто негров. Подписавшийся желает приобрести сто негров обоих полов, за которых я заплачу самую высокую цену наличными. Меня можно найти в любое время по адресу: Локаст-стрит, № 104, рядом с конюшней Жерара.

Уильям Джонсон.

 

Требуются негры. За двухсот негров будут выплачены самые высокие цены

Б. У. Пауэллом, отель «Сити» или Фронт-стрит, 51.

Газета «Дейли ревей» (Сент-Луис) от той же даты содержит следующее:

Желают приобрести тридцать или сорок молодых негров

Керл и Годдин, Олив-стрит, 79.

Следующее взято из «Сент-Луис рипабликан»:

Требуются негры, предоставляется содержание. Самая высокая цена наличными выплачивается за молодых подходящих негров по адресу: Локаст-стрит, 104, между Третьей и Четвертой улицами, рядом с конюшнями Жерара.

Примечание: Наш дом будет хорошо охраняться и обеспечит преимущества тюрьмы, окруженной стенами, с подвальной камерой внутри.

Уайт и Тули.

Следующие два объявления найдены в «Ивнинг меркьюри» от 14 января 1848 года, издаваемой в Новом Орлеане:

Требуются рабы. Желают приобрести рабов любого описания в новоорлеанском депо, Коммон-стрит, № 156, за которых будут выплачены щедрые цены. Рабы также будут продаваться на комиссионной основе, и покупателей приглашают зайти и осмотреть хорошо подобранную партию рабов, предлагаемых по низким ценам.

Элиху Кресуэлл.

 

Требуются рабы. Э. Кресуэлл, Гравье-стрит, № 163, заплатит самую щедрую цену за рабов любого описания; тем, у кого есть рабы на продажу, будет выгодно зайти к нему, прежде чем продавать другим. Он также будет обменивать рабов и продавать рабов на комиссионной основе; тем, кто желает приобрести, будет выгодно зайти к нему, прежде чем покупать в другом месте, так как он постоянно держит в наличии хороший выбор рабов, продаваемых с полной гарантией, и предоставляются хорошие рекомендации по правам собственности.

Вышеприведенные объявления дают нам слабое представление о спросе на рабов. Те, что следуют далее, касаются рабов, выставленных на продажу. Мы не можем начать более уместно, чем с этих объявлений, взятых из «Нью-Орлеан пикаюн»:

Рабы на продажу. Хоуп Х. Слаттер, отошедший от дел, продал мне свое заведение в Балтиморе и сдал в аренду на несколько лет свою старую точку на углу Эспланейд-стрит и Моро-стрит, где я буду поддерживать большой и общий ассортимент рабов на продажу, ввезенных непосредственно из Мэриленда и Вирджинии.

Уолтер Л. Кэмпбелл, преемник Хоупа Х. Слаттера.

 

Негры, негры. Только что получена и выставлена на продажу по адресу: Моро-стрит, № 7, Третий муниципалитет, большая и подходящая партия негров, состоящая из полевых рабочих, домашних слуг и ремесленников. В течение сезона будут регулярно поступать новые партии из Вирджинии.

Уильям Ф. Тэлботт.

В той же газете от 18 октября 1846 года содержатся следующие два объявления:

Рабы на продажу, Гравье-стрит, № 165. У подписавшегося всегда в наличии ряд рабов, состоящий из домашних слуг, полевых рабочих и ремесленников, которые будут проданы дешево за наличные или оборотные векселя. Лицам, желающим приобрести, будет выгодно зайти и осмотреть. Подписавшийся также примет и продаст на консигнационной основе любого негра, который будет доверен его заботам.

Он также почтительно уведомляет лиц, занимающихся работорговлей, что готов предоставить содержание им и их рабам на самых разумных условиях.

Уильям Г. Мерритт.

Рекомендации: Дж. Барелли, К. Дж. Мансони.

 

Негры на продажу. Мы, нижеподписавшиеся, имеем на продажу в нашем заведении по адресу: Гравье-стрит, № 159 (квартал позади биржи Сент-Чарльз), большую партию ценных рабов, подходящих для плантаций, домашних слуг и т. д. Лицам, желающим приобрести, будет выгодно зайти и осмотреть.

Мы также примем и продадим на консигнационной основе любых негров, которые будут доверены нам. Мы также почтительно уведомляем владельцев негров и лиц, занимающихся работорговлей, что готовы предоставить содержание неграм и обеспечить торговцев помещениями и т. д.

Наш дом просторный, проветриваемый и сухой. Условия разумные.

Джон Бадди. Уильям Г. Мерритт.

Г-н Уильям Г. Болтон, чье имя стоит под следующим объявлением, из Теннесси:

Негры на продажу. Я снова вернулся на этот рынок с восемнадцатью или двадцатью подходящими неграми. Я расположился на углу Мейн-стрит и Адамс-стрит. У меня есть пахари, мужчины, женщины и девушки, а также некоторые очень «изысканные». Я намерен поддерживать постоянное предложение в течение сезона, и никто на рынке не сможет продать дешевле меня. Мой девиз: «быстрый грош лучше медленного шиллинга», которого я никогда не получаю.

Я также заплачу самую высокую цену наличными за молодых негров.

У. Г. Болтон.

21 ноября 1846 года.

О том, для каких целей используются эти «очень изысканные» девушки, можно судить по следующему объявлению, взятому из «Норфолк геральд»:

Уведомление. Продается цветная девушка с очень высокими качествами, которая сейчас находится в тюрьме г-на Холла в Норфолке. Она — то, что спекулянты называют «изысканной девушкой»; светлокожая мулатка, с хорошей фигурой, прямыми черными волосами и очень черными глазами; удивительно опрятная и чистоплотная в одежде и внешности. Осмелюсь сказать, что в Норфолке или где-либо еще нет лучшей швеи, закройщицы женских и детских платьев, или более искусной мастерицы по плетению сумок из бисера, кошельков для денег и т. д.

Любая леди или джентльмен в Норфолке или Портсмуте, желающие приобрести девушку такого описания (которую я считаю самой ценной в Вирджинии), могут взять ее и испытать в течение месяца или более на мой риск, и, если она не подойдет и не будет соответствовать данному описанию, могут вернуть ее г-ну Хиллу.

Причина проступка, за который я намерен, хотя и неохотно, продать ее, заключается в том, что ее недавно убедили некоторые цветные лица совершить побег вместе с ними на Север, что ей не удалось, и теперь она выставлена на продажу. За дополнительной информацией обращайтесь к подписавшемуся в Саффолке, или к Джеймсу Мердо, эсквайру, или к К. К. Робинсону из Портсмута.

Джозеф Холладей.

Теннесси также может претендовать на честь иметь таких заботливых торговцев, как г-н Дж. С. Кертис:

Сто негров класса «А № 1». У меня в наличии сто негров: мужчины, женщины, мальчики и девочки — в моем депо в кирпичном здании Гейна, непосредственно позади Говард-Роу, между отелями «Гейосо» и «Херрон». У меня есть рассудительные люди, совершающие закупки в Северной Каролине, Кентукки и Среднем Теннесси, и я буду постоянно держать в наличии большое количество.

Лицам, желающим приобрести, будет выгодно не совершать сделок, не зайдя сначала осмотреть мой товар.

Дж. С. Кертис.

Мемфис, 20 ноября 1846 года.

Газета «Спирит оф либерти» содержит следующее:

Южным плантаторам, желающим приобрести негров, было бы выгодно зайти ко мне, прежде чем совершать покупки, так как это было бы в их интересах. Негры покупаются и продаются за разумную комиссию. Обращайтесь в

Информационное бюро Скотта, № 10, Эксчейндж-Плейс.

В «Дейли ричмонд энквайрер» от 1 сентября 1847 года мы находим это:

Негры на аукционе. В понедельник, 6 сентября (судебный день в Албемарле), в Шарлотсвилле будет продано с публичного аукциона около шестидесяти ценных негров любого описания.

31 августа.

В той же газете от 25 января 1848 года мы находим это:

Двадцать негров. Будут проданы в пятницу, 28-го числа, в 10 часов утра, двадцать подходящих молодых негров, а именно: десять крепких мужчин, три мальчика, четыре женщины и три девочки.

К вышеуказанной продаже будет добавлен негр-мужчина 40 лет, который является первоклассным плотником по профессии, а также чернорабочим кузнецом.

Бендж. Дэвис, аукционист, Уолл-стрит, № 3.

Следующее взято из «Алабама аргус», издаваемой в Дейтоне, Алабама:

На продажу шестьдесят негров. По распоряжению достопочтенного суда по делам сирот округа Маренго, нижеподписавшийся, администратор имущества покойного Мозеса У. Александера, в понедельник, 5 февраля 1849 года, на плантации вышеупомянутого покойного Мозеса У. Александера, в Кейн-Брейке, в одной миле к югу от мельниц полковника Пикенса, предложит на публичной продаже тому, кто предложит самую высокую цену, партию из шестидесяти самых подходящих и лучших негров, когда-либо проданных на Юге. Все они — семейные негры, не скупленные спекулянтами из каждого штата Юга, а выращенные разными людьми в семьях от пяти до двадцати человек каждая. Среди этого состава негров есть несколько крепких, здоровых и ценных негров-мужчин и несколько подходящих молодых мальчиков в возрасте от 10 до 18 лет; также несколько подходящих негритянок, девушек и детей. Среди них — сборщики хлопка класса «А № 1», хороший ткач, а также один негр, который является очень хорошим плотником и кузнецом. Условия продажи: кредит на двенадцать месяцев с одобренным обеспечением.

Дж. М. Александер, администратор.

5 января.

Перед нами следующее объявление («Спирит оф либерти»):

Ценные рабы на аукционе. Я продам в субботу, 14-го числа, перед зданием рынка одну женщину и ее ребенка. Женщине около 24 лет, а ребенку, девочке, около 5 лет. Женщина приучена к домашним делам, а также к работе на ферме. Негры очень подходящие и гарантированно здоровые. Они будут проданы в кредит на шестьдесят дней под удовлетворительно индоссированные оборотные векселя.

Чарльз Фелпс, аукционист.

5 ноября.

Следующее взято из газеты, издаваемой в Опелусасе (Луизиана):

Аукционная продажа. Нижеподписавшаяся предложит на продажу через посредничество публичного аукциониста на своей плантации близ Каранкро, в приходе Сент-Лэндри, в понедельник, 5 февраля следующего года, и в последующие дни сто отборных рабов обоих полов и разного возраста, среди которых хороший кузнец и несколько других ремесленников. Эти рабы будут проданы по отдельности и с полной и удовлетворительной гарантией прав собственности. 8 воловьих повозок, 69 рабочих волов, 20 мулов, 20 рабочих лошадей, 1500 баррелей кукурузы, 12 500 кипарисовых кольев.

Условия продажи: рабы будут проданы в кредит на один и два года со дня продажи; покупатели предоставляют достаточное обеспечение к удовлетворению продавца, а рабы остаются под специальным залогом до окончательной выплаты основной суммы и процентов, которые могут набежать по ставке восемь процентов годовых с момента наступления срока платежа до окончательной выплаты. Условия продажи движимого имущества будут объявлены в день продажи.

Вдова Ипполит Кретьен.

Опелусас, 3 января 1849 года.

Буквально говоря, можно привести десятки тысяч подобных объявлений. Вы вряд ли сможете открыть южную газету, не найдя в ней нескольких.

Часть торговли осуществляется по воде. Эта часть торговли регулируется Актом Конгресса (Акт от 2 марта 1807 года, разделы 8–10), и рабовладельческие суда отплывают, по-видимому, с похвальной регулярностью. Следующее уведомление было взято из «Нэшнл интеллидженсер» несколько лет назад:

Александрийские и новоорлеанские пакетботы. Бриг «Трибьюн», капитан Сэмюэл К. Буш, отплывет, как указано выше, 1 января; бриг «Айзек Франклин», капитан Уильям Смит, 15 января; бриг «Анкас», капитан Натаниэль Буш, 1 февраля. Они будут продолжать покидать этот порт 1-го и 15-го числа каждого месяца в течение всего судоходного сезона. Слуги, предназначенные для отправки, будут в любое время приняты на хранение по цене двадцать пять центов в день.

Джон Амфилд, Александрия.

Два следующих объявления взяты из «Американ бикон» от 24 января 1848 года, издаваемой в Норфолке, Вирджиния. Это объявления одного и того же лица, которое, как мы только что видели, предлагает «заняться отправкой негров в любой из южных портов»:

В Новый Орлеан. Пакетботы линии Вирджиния — Луизиана. Быстроходный пакетбот-барк «Бэчелор», капитан Пейдж, отплывет в вышеуказанный порт с 20-го по 27-е число текущего месяца. По вопросам фрахта, каютного или палубного проезда, для чего имеются хорошие условия, обращайтесь к

Г. У. Апперсону.

 

В Новый Орлеан. Пакетботы линии Вирджиния — Луизиана начнут свои регулярные рейсы в вышеуказанный порт 20 сентября и будут продолжать их ежемесячно в течение всего сезона. Они состоят из следующих судов, а именно: барк «Партиан», капитан Г. У. Аллен; барк «Бэчелор», капитан Хирам Хортон; барк «Феникс», капитан Натаниэль Буш.

Вышеуказанные суда относятся к первому классу и находятся под командованием опытных капитанов. За дополнительной информацией обращайтесь к

Г. У. Апперсону.

Этот капитан Натаниэль Буш, вероятно, тот же человек, который фигурирует в объявлении г-на Амфилда. Но южные торговцы отнюдь не имеют монополии на эту каботажную работорговлю. Барк «Партенон», капитан Меллиш, вышел из порта Нью-Йорка 10 октября 1846 года в Ричмонд, Вирджиния, открыто «для погрузки рабов для порта Новый Орлеан».

Насколько деловым является следующее письмо от работорговца из Северной Каролины своему получателю в Новом Орлеане! («Упрек американской церкви», стр. 22):

Галифакс, Северная Каролина, 16 ноября 1839 года.

Дорогой сэр, я отправил на бриге «Аддисон» негров по ценам, указанным ниже: № 1, Кэролайн Эннис, 650 долларов; 2, Силви Холланд, 625 долларов; 3, Силви Бут, 487,50 доллара; 4, Мария Поллок, 475 долларов; 5, Эмелин Поллок, 475 долларов; 6, Делия Аверит, 475 долларов.

Две девушки, которые стоили 650 и 625 долларов, были куплены до того, как я отправил свою первую партию. Мне предлагают очень много негров, но я не буду платить те цены, которые они просят, потому что знаю, что они снизятся. У меня нет конкуренции на рынке. Я подожду, пока не получу от вас известие, прежде чем покупать, и тогда смогу судить, сколько я должен платить. Гудвин пришлет вам коносамент на моих негров, так как он отправил их вместе со своими. Пишите чаще, так как времена критические, и от цен, которые вы получите, зависит, как мне действовать при покупке.

Ваш и т. д., Г. У. Барнс.

Г-ну Теофилусу Фримену, Новый Орлеан.

Количество рабов, купленных и проданных таким образом, никогда не может быть известно с абсолютной точностью. Достопочтенный Джон Г. Пэлфри в своих превосходных «Записках о рабовладельческой власти» (стр. 83) оценивает количество ежегодно продаваемых из более северных рабовладельческих штатов не менее чем в сорок тысяч! Мы считаем его оценку заниженной.

В течение одного года, 1835–1836, говорят, что из одной только Вирджинии было продано не менее сорока тысяч рабов! («Регистр Найлса», 8 октября 1836 г.). «Нью-Йорк джорнал оф коммерс» от 12 октября 1835 года содержал письмо от вирджинца, которого редактор называет «очень хорошим и разумным человеком», утверждающего, что двадцать тысяч рабов были угнаны на Юг из Вирджинии в течение того года, из которых почти четверть оставалась на тот момент. Но 1835 и 1836 годы были годами больших спекуляций. В 1837 году последовавшее за этим сильное давление на денежном рынке было отчасти приписано комитетом граждан Мобила (Алабама) чрезмерной торговле рабами. В их отчете говорится, что закупки Алабамой этого вида собственности в других штатах с 1833 года составляли около десяти миллионов долларов ежегодно.

Рабы увеличиваются примерно в одном и том же соотношении во всех рабовладельческих штатах. Если более теплые широты крайнего Юга более благоприятны для них и способствуют их увеличению больше, чем климат Вирджинии, то этот эффект, по крайней мере, полностью уравновешивается большим объемом и нездоровым характером значительной части труда на плантациях сахарного тростника, риса и хлопка, а также большими масштабами разведения рабов в более северных штатах. Следующая таблица показывает темпы прироста рабов каждые десять лет с 1790 по 1840 год:

1790-1800
1800-1810
1810-1820
1820-1830
1830-1840
27
33
29
30
28
     
Таким образом, за пятьдесят лет, закончившихся в 1840 году, рабы увеличивались в среднем чуть более чем на двадцать восемь процентов каждые десять лет. Мы принимаем это как справедливое утверждение того, каким должен быть их десятилетний естественный прирост во всех штатах; и под естественным приростом мы подразумеваем прирост от рождений. Следующие таблицы объясняют сами себя:

ШТАТЫ-ЭКСПОРТЕРЫ РАБОВ.

 
 
 
Number
 
 
 
Slaves
Slaves
which ought
Decrease
Annual
Name of State.
in 1830.
in 1840.
to have been
every ten
decrease.
 
 
 
in each State
years.
 
 
 
 
in 1840.
 
 
Delaware
3,292
2,605
4,214
1,619
162
Maryland
102,294
89,737
130,936
41,199
4,120
Dis. of Columbia
6,119
4,694
7,833
3,139
313
Virginia
469,757
448,987
601,289
152,302
15,230
North Carolina
235,601
245,817
301,569
55,752
5,575
South Carolina
315,401
327,038
403,713
76,675
7,668
Kentucky
165,213
182,258
211,473
29,215
2,922
Tennessee
681,904
829,210
872,837
43,627
4,363
Total
 
2130,346
 
403,528
40,353
 
 
 
 
 
 
 

ШТАТЫ-ИМПОРТЕРЫ РАБОВ.

 
 
 
Number
 
 
 
Slaves
Slaves
which ought
Extra
Extra
Name of State.
in 1830.
in 1840.
to have been
decennial
annual
 
 
 
in each State
increase.
increase.
 
 
 
in 1840.
 
 
Georgia
217,531
280,944
278,440
2,504
250
Florida
15,501
25,717
19,841
5,876
587
Alabama
117,549
253,532
150,462
103,070
10,307
Mississippi          
65,659
195,211
84,043
111,168
11,117
Louisiana
109,588
168,452
140,273
28,179
2,818
Arkansas
4,576
19,935
5,857
14,078
1,408
Missouri
25,081
58,240
32,104
26,136
2,614
Total
 
 
 
291,011
29,101
 
 
 
 
 
 

Таким образом, перепись 1840 года показывает ежегодное неестественное сокращение численности рабов в штатах-экспортерах более чем на сорок тысяч человек. Но эта перепись, по крайней мере в том, что касается статистики рабов и свободных цветных лиц, является заведомо и грубо неточной. Либо она, либо таблицы, подготовленные на ее основе в Государственном департаменте, были составлены нечестно или сильно искажены, по-видимому, с целью доказать, что рабство лучше приспособлено для обеспечения здоровья негритянской расы, чем состояние свободы. Какие цифры будут говорить в пользу рабства? — а не какие цифры скажут правду? — по-видимому, было принципом, на котором проводилась последняя перепись. В связи с этим мы уверены, что перепись делает сокращение численности рабов в штатах-экспортерах как можно меньшим. В 1830 году в Вирджинии было 469 757 рабов. В 1840 году их должно было быть столько же, плюс их естественный прирост за десять лет — 135 532. Вместо этого весь естественный прирост исчез, да еще и 20 770 человек в придачу! Все увидят, что такое утверждение говорило бы слишком сильно против рабства, чтобы быть допущенным в перепись, составленную под эгидой сторонников рабства, если только это утверждение не было на самом деле заниженным.

Поэтому мы полагаем, что перепись 1850 года, если она будет проведена честно, покажет гораздо большее ежегодное неестественное сокращение численности рабов в штатах-экспортерах. Это сокращение, каким бы оно ни было на самом деле, не было вызвано освобождением рабов. Оно не было вызвано бегством рабов. Для учета последствий обеих этих причин излишек сверх 40 000 был бы щедрым допущением. Следовательно, это неестественное сокращение должно быть вызвано работорговлей и миграцией плантаторов вместе со своими рабами. Факт вне всякого сомнения: каждый год сорок тысяч мужчин, женщин и детей отрываются от своих домов и друзей и угоняются на Юг и Запад. Как верно сказал преподобный Теодор Клэпп (проповедь, стр. 46), заявив: «Рабы обладают неоценимыми благами, которые проистекают из нежных уз дружбы, родства, симпатии и всего класса домашних привязанностей. Родители и дети, мужья и жены (это правда) иногда разлучаются, будучи вовлеченными в те бедствия, которые сметают имущество и процветание хозяина. Но, в целом, они так же свободны и спокойны в наслаждении своими семейными отношениями, как и белые жители северных штатов»! Сорок тысяч отцов, матерей, братьев, сестер и детей каждый год увозятся с мест своего рождения, как скот, хотя ужасный факт хорошо известен: по крайней мере четверть из них должна погибнуть в процессе акклиматизации! Так нежен человек к человеку, когда он держит своего брата в рабстве и делает товар из своей сестры! Так жаждет работорговец превратить кровь своего брата в доллары! Так готовы те, кого «Бог назначил хозяевами», жертвовать жизнями четверти тех, кто вверен их попечению, чтобы значительно повысить рыночную стоимость выживших!

У нас нет данных, из которых можно было бы сделать вывод о количестве плантаторов, отправляющихся на Юг со своими рабами. Но, допуская, что пятьсот человек переселяются таким образом и что в среднем у них по десять рабов (мы считаем это правильными оценками), у нас остается тридцать пять тысяч как число человеческих существ, которые каждый год продаются спекулянтам человеческой плотью!

Теперь, «партия» соплеменников г-на Барнса стоила в среднем более пятисот долларов за каждого; и это были времена, когда, по его словам, рынок был перенасыщен, и цены, соответственно, были низкими. «Молодые и подходящие» негры легче акклиматизируются и способны работать лучше, чем другие. Следовательно, именно они больше всего востребованы рассудительными торговцами. Мы бы сочли пятьсот долларов за молодого, здорового негра, гарантированно здорового, действительно низкой ценой. Но если мы предположим, что ежегодно экспортируемые рабы стоят меньше, чем любая из партий г-на Барнса — считая их стоящими всего по 450 долларов за каждого, — мы получим в качестве суммы денег, ежегодно инвестируемой в торговлю рабами, весьма умеренную сумму в пятнадцать миллионов семьсот пятьдесят тысяч долларов! Это без учета стоимости всех частных тюрем, транспортировки по морю и суше, продовольствия, заработной платы надсмотрщиков и т. д., что не может не увеличить эту сумму очень значительно. Эта сумма, 15 750 000 долларов, менее чем за три года удвоила бы количество миль железных дорог, которые находились в эксплуатации во всех южных штатах в 1846 году (Паркер, «Письмо о рабстве», стр. 52). Всего за два года она более чем удвоила бы по протяженности все железные дороги, которые тогда находились в эксплуатации во всех рабовладельческих штатах, кроме Мэриленда. Ежегодно на ведение внутренней работорговли уходит на пять миллионов больше, чем на оснащение и снабжение провизией всех китобойных судов Соединенных Штатов! («Американский альманах, 1843», стр. 178). Более одной пятой всей стоимости хлопка, сахара, риса и табака, выращенных в пятнадцати рабовладельческих штатах в 1839 году, и более одной трети стоимости изделий, произведенных на Юге, было инвестировано в рабов! Почти в два раза больше рабов ежегодно увозится на Юг и Запад, чем людей во всех рабовладельческих штатах, занятых в интеллектуальных профессиях! — настолько ужасающе заметна эта торговля людьми! Кто осмелится представить, не говоря уже о том, чтобы выразить, глубокую деградацию, которая должна быть вызвана торговлей такого страшного характера и масштаба; — деградацию не только для непосредственных жертв, но и для всех тех, кто может быть ей подвержен?

ГЛАВА IX.

БЕГЛЫЕ РАБЫ.

«Также противно воле Божьей, чтобы слуги убегали или укрывали беглеца» — преподобный К. К. Джонс, «Наставление рабам».

 

Обращение, которое получают беглые рабы, не может не унижать их в значительной степени. Благочестивые, как и мирские хозяева, считают, что их рабы имеют не больше прав на побег, чем их лошади или мулы. Христианский рабовладелец устно учит своих рабов, что, делая этот шаг, они грешат перед Богом; ибо разве Павел не осудил самым решительным образом эту практику? Настолько он заботится о душах тех, кого Бог вверил его попечению!

Мы часто находим объявления, подобные этому, вырезанному из «Американ бикон» (Норфолк, Вирджиния) от 24 января 1848 года:

Награда 50 долларов. Остановить Раффина и Уайатта. Эти люди покинули мой дом в субботу вечером, 15 января 1848 года, без всякой провокации. Они неизменно поддерживали хорошую репутацию честностью, трудолюбием и трезвостью — были послушными и надежными слугами, и к ним не применялось никакой суровости или угроз; и я очень боюсь, что они отправились в какой-нибудь северный штат.

·           ·           ·           ·           ·           ·

Эти рабы изначально принадлежали владельцам в Сарри и, возможно, могут находиться в окрестностях своих родственников.

Джордж Н. Хэтч.

Гейсвилл, почтовое отделение округа Принс-Джордж, Вирджиния.

Добрый г-н Брайант Джонсон гораздо более возмущен. В «Мейкон (Джорджия) телеграф» от 28 мая есть следующее:

Примерно первого марта прошлого года негр-мужчина Рэнсом покинул меня без малейшей провокации. Я дам награду в 20 долларов за указанного негра, если он будет пойман, живым или мертвым; а если он будет убит при любой попытке, будет выплачена надбавка в 5 долларов.

Брайант Джонсон.

Округ Кроуфорд, Джорджия.

В крайнем гневе он не может придумать ни малейшей провокации, которую он дал бы своему рабу. Но признаемся, нас гораздо больше тронуло объявление друга Хэтча. Простодушное создание! Он, очевидно, говорит скорее с печалью и изумлением, чем с гневом. Несомненно, он неизменно хорошо кормил, одевал и содержал своих слуг и никогда не был суров с ними и не угрожал им. Как они могли пожелать оставить его? Они сбежали без всякой провокации! Настолько неестественна, почти невозможна в глазах хозяев любая искра мужественности в рабе! Они не могут представить, что мужественная любовь к свободе может спровоцировать любимого негра на побег. Тем не менее, даже любимые слуги постоянно сбегают из своего счастливого состояния; и методами, принятыми для их поимки, их самым эффективным образом учат, что у них нет больше прав, чем у любимой гончей или ценной лошади. Их мужественность подавлена, пока, наконец, они действительно не начинают чувствовать себя не чем иным, как статьями прибыли или убытка для своих владельцев. Старый раб, которого при смерти спросили, не жаль ли ему умирать, и который ответил: «О! нет: убыток — это убыток хозяина», очень верно усвоил наставление, переданное его классу.

Если нашу лошадь крадут из конюшни или наша корова уходит с пастбища, мы объявляем их «заблудшими или украденными». Если раб убегает, его хозяин объявляет его в розыск и предлагает награду за его поимку. Если он найден, удачливый нашедший помещает его в тюрьму для надежного хранения, чтобы дождаться благоприятной возможности отправить его обратно к хозяину — конечно, как Онисима, как возлюбленного брата. Тюремщик получает свои законные сборы, нашедший получает свою награду, хозяин получает своего раба, а раб чаще всего получает «умеренное исправление» воловьей жилой или лопаткой. Если он не хочет слушать наставления Божьих посланников своей душе, которые постоянно повторяют ему (Джонс, «Религиозное наставление», 188): «слуга, который знает долг своего господина и не исполнит его, должен быть принужден к этому», как он может жаловаться на обращение с собой?

На Юге настолько обеспокоены тем, чтобы каждый бедный африканец имел хорошего, доброго хозяина, который заботился бы о нуждах его души и поддерживал его в старости, что если заблудившийся негр пойман бродящим без видимого владельца, и по какой-либо причине он не может законно доказать свою свободу, даже если он действительно принадлежит самому себе, он тем не менее объявляется и продается с аукциона тому, кто предложит самую высокую цену, чтобы покрыть расходы, вызванные его собственной поимкой и задержанием. Как счастливы должны быть люди, которые находятся в таком положении! Да, благословенно состояние того, чье тело кормят и секут, чья душа спасена и омрачена его братом-человеком!

«Пересмотренные статуты» Северной Каролины, глава 111, раздел 11, предусматривают, что —

«Если какой-либо негр, который будет пойман как беглый и доставлен перед любым мировым судьей, не назовет имя своего владельца, такой судья должен в таком случае, и он настоящим обязан, по ордеру за своей подписью, поместить указанного негра-раба в тюрьму округа, в котором он или она были пойманы; и шериф или заместитель шерифа округа, под стражу которого будет помещен указанный беглец, должен немедленно распорядиться, чтобы письменное уведомление о таком помещении было вывешено на дверях здания суда указанного округа и оставалось там в течение двух месяцев; в котором уведомлении должно быть подробно изложено полное описание указанного беглеца и его одежды». — Когда предполагается, что владелец является жителем другого штата, тюремщик обязан согласно разделу 15 «при первой возможности после такого помещения отправить описание такого негра или беглеца, вместе с отчетом о времени помещения и округе, где такой беглец помещен, в прессу, чтобы быть объявленным в Государственной газете». — Раздел 16 предусматривает, что «всякий раз, когда какой-либо негр-раб будет пойман в этом штате как беглец и заключен в любую тюрьму на срок двенадцать месяцев, и задержание и заключение указанного раба были объявлены в Государственной газете по крайней мере шесть месяцев, и владелец не обращается, чтобы доказать собственность в указанное время, тогда законно для суда по делам истцов и квартальных сессий округа, в котором заключен указанный беглец, приказать своему шерифу выставить указанного негра-раба на публичную продажу за наличные деньги, дав три месяца уведомления в какой-либо публичной газете в этом штате, на дверях здания суда и в двух других публичных местах в указанном округе, о времени и месте продажи и об обстоятельствах, при которых указанный раб должен быть продан». — Раздел 17 дает шерифу «два с половиной процента от суммы продажи». — Раздел 18 объявляет, что «купчая шерифа передает покупателю абсолютное право на указанного раба». Остаток суммы продаж, после вычета комиссионных и тюремных расходов, направляется на выплату доверенному лицу округа для использования округом.

Подобные законы, разрешающие продажу в рабство негров, пойманных как беглые рабы, которые не могут по какой-либо причине доказать свою свободу, существуют в Вирджинии, Южной Каролине, Джорджии, Кентукки, Теннесси, Флориде, Алабаме, Миссисипи, Миссури, Арканзасе и Луизиане. Подобный закон всегда существовал в округе Колумбия, первоначально принятый и с тех пор поддерживаемый северными свободными людьми. Наш закон, однако, отличается от других тем, что предлагает маршалу высокую взятку, чтобы побудить его продавать свободных негров, предусматривая, что доходы от проданных лиц могут оставаться в его собственном кармане, если после продажи хозяин не будет обнаружен и не потребует остаток.

Во всех рабовладельческих штатах закон предполагает, что каждый свободный негр является рабом, пока он не сможет законно доказать свою свободу. Следовательно, каждый свободный негр вне своего собственного района предполагается и рассматривается как беглый раб, пока он не сможет подтвердить свою свободу. Согласно законам такого рода, многие свободные негры схвачены; и если из-за нехватки денег или друзей, или расстояния от дома, или по любой другой причине они не могут доказать свою свободу, так как никакой владелец не может выступить и «заявить права на собственность и оплатить расходы», они должны быть обязательно проданы в рабство пожизненно!

Совсем недавно в колонках «Вашингтон юнион» появились следующие уведомления:

Уведомление. Был помещен в тюрьму округа Вашингтон, округ Колумбия, 5 июля 1846 года как беглец негр-мужчина, который называет себя Джон Крю. Он черный, около 5 футов 6,5 дюймов ростом и около 43 лет. Он говорит, что он свободен, и родился в округе Ганновер, Вирджиния, и был освобожден г-жой Аллен, ранее г-жой Уотсон, из указанного округа; и что он жил у Джуда и Мьюра в Ричмонде, Вирджиния; и что он получил свои свободные бумаги в Ричмонде в 1823 году, когда г-н Хеннинг был клерком суда. У него была сломана правая нога, что оставило на ней большой шрам. У него есть шрам на правой стороне шеи, который, по его словам, он получил после того, как покинул Ричмонд.

Владелец или владельцы вышеописанного негра-мужчины настоящим обязаны явиться, доказать его и забрать, иначе он будет продан за свои тюремные и другие расходы, как того требует закон.

Робт. Болл, тюремщик для А. Хантера, маршала.

15 августа.

 

Уведомление. Была помещена в тюрьму округа Вашингтон, округ Колумбия, 23 июля 1847 года как беглянка негритянка, которая называет себя Энн Э. Ходжес. Она почти черная, около 5 футов 5,25 дюймов ростом и около 22 лет. На ней при помещении было платье из мериноса грифельного цвета и коричневый ситцевый чепец от солнца. Она говорит, что она свободна, и отслужила свой срок у г-на Бенджамина Далтри из Саутгемптона, Вирджиния; и что г-да Гриффин и Бишоп из того же места знают, что она свободна. У нее два шрама на левой ноге, возле колена, от укуса собаки, один на левом запястье и один на кончике грудины, вызванный ожогом.

Владелец или владельцы вышеописанной негритянки настоящим обязаны явиться, доказать ее и забрать, иначе она будет продана за свои тюремные и другие расходы, как того требует закон.

Робт. Болл, тюремщик для А. Хантера, маршала.

«23 авг.»

Вот еще один пример, который произошел несколько лет назад:

«Уведомление. — В тюрьму округа Вашингтон, округ Колумбия, в качестве беглого раба была помещена негритянка по имени Полли Лейпер и ее малолетний ребенок Уильям... Заявляет, что была отпущена на свободу Джоном Кэмпбеллом из Ричмонда, штат Виргиния, в 1818 или 1819 году. Владельцев вышеописанной женщины и ребенка, если таковые имеются, просят явиться, подтвердить свои права, доказать их принадлежность и забрать их, в противном случае они будут проданы для покрытия расходов на их содержание в тюрьме и других издержек, как того требует закон».

Тенч Рингголд, маршал.

«29 мая 1827 г.»

Можно привести множество других подобных примеров из газет, издаваемых в округе. Следующее объявление взято из «Mobile (Ala.) Register» от 21 июля 1837 года:

«Будет продаваться дешево за наличные перед зданием суда округа Мобил 22 июля с.г. мулат по имени Генри Хейл, который заявляет, что он свободен. Поскольку его владелец или владельцы, если таковые имеются, не заявили на него прав, он будет продан в соответствии со статутом, принятым и предусмотренным для таких случаев, для оплаты тюремных сборов».

Уильям Маги, шериф округа Мобил».

Вот два объявления из «Vicksburg (Miss.) Register». Первое — уведомление о заключении негра под стражу. Второе — объявление о его продаже:

«Продажа шерифом. — 23-го числа сего месяца в тюрьму округа Уоррен в качестве беглого раба был помещен негр, называющий себя Джоном Дж. Робинсоном; говорит, что он свободен; говорит, что держал пекарню в Колумбусе, штат Миссисипи, и что он странствовал через земли индейцев чикасо до Понтотока, а затем прибыл в Мемфис, где продал свою лошадь, сел на судно и прибыл в это место. Владельца указанного парня просят явиться, подтвердить право собственности, оплатить расходы и забрать его, в противном случае с ним поступят согласно закону».

Уильям Эверетт, тюремщик.

«24 декабря 1835 г.»

 

«Настоящим уведомляется, что вышеописанный парень, называющий себя Джоном Дж. Робинсоном, пробывший в тюрьме округа Уоррен в качестве беглого раба в течение шести месяцев и регулярно упоминавшийся в объявлениях в течение этого периода, будет продан мною с публичного аукциона тому, кто предложит наибольшую цену наличными, у дверей здания суда в Виксберге в понедельник, 1 августа 1836 года, в соответствии со статутом, принятым и предусмотренным для таких случаев».

Э. У. Моррис, шериф.

«Виксберг, 2 июля 1836 г.»

Рабовладение, в том виде, в каком оно существует, не является злом, согласно епископам Айвзу и Фримену; и все же в епархии первого, в газете «Fayetteville (N.C.) Observer» от 27 июня 1838 года, появляется такое объявление:

«Поймана и помещена в тюрьму негритянка по имени Нэнси, которая, как предполагается, принадлежит Спенсеру П. Райту из штата Джорджия. Ей около 30 лет, и она душевнобольная. Владельца просят явиться, подтвердить право собственности, оплатить расходы и забрать ее, в противном случае она будет продана для оплаты тюремных сборов».

Фредерик Хоум, тюремщик».

А если предположить, что это предположение неверно и эта несчастная женщина не принадлежит мистеру Райту, а, напротив, является свободной, как тогда будет обстоять дело? Бедная свободная женщина, душевнобольная, которая, следовательно, никак не может доказать свою свободу, будучи арестованной как беглая рабыня, может быть продана в рабство пожизненно в силу законов христианского штата Северная Каролина! И никто не имеет права называть такой поступок неправильным, если только он не может предъявить новое откровение с небес! Если раб оказал штату или своему хозяину большую услугу, в качестве награды его отпускают на свободу; а если свободный человек, пользуясь своими привилегиями, выходит за пределы своего района, закон, с одобрения достопочтенных отцов церкви, отправляет его на аукционный помост!

Но беглого раба не всегда легко поймать. Напряженная борьба за свободу часто предпочтительнее рабского покоя. Для таких случаев предусмотрены широкие меры, не менее унизительные для раба.

Если бы кто-нибудь здесь, на Севере, объявил, что готов преследовать с натренированными для этой цели собаками беглых учеников или заключенных, сбежавших из тюрьмы, мы все содрогнулись бы от хладнокровия такого предложения. Разве мы в «Старом штате заливов» (Массачусетс) не постановили только что торжественно, что даже самых закоренелых преступников в нашей тюрьме штата нельзя подвергать порке? Как же тогда мы можем настолько забыть о нашем общем человеческом достоинстве, чтобы преследовать нашего брата с ищейками? Раб, в отличие от заключенного, не совершал никакого преступления. В отличие от ученика, он никогда не соглашался, ни сам, ни через своих родителей, быть рабом. Он удерживается в рабстве против своей воли, а не в качестве наказания за какое-либо преступление; и все же, если он решается обрести свободу, отстоять самое высокое и святое из всех своих прав, он рискует быть затравленным собаками и искалеченным выстрелами! В этой так называемой христианской стране, которая тратит миллионы на просвещение язычников, существуют целые сообщества, которые терпят такое дьявольское занятие, как охота на рабов! Сообщества, говорим мы? Разве нация не возвела на свой высший почетный пост человека, который первым предложил нашему правительству идею ввоза ищеек с Кубы, чтобы выслеживать индейцев-семинолов и беглых рабов, которых они защищали и с которыми вступали в браки? Как гордо развевался звездно-полосатый флаг над доблестными людьми и гончими, которые преследовали и в конце концов покорили задыхающихся беглецов!

В «Madison Journal», издаваемом в Ричмонде, штат Луизиана, 26 ноября 1847 года, появилось следующее:

«Уведомление. — Подписавшийся, проживающий на озере Кэрроуэй, на байу Хо, в приходе Кэрролл, в шестнадцати милях на дороге, ведущей от байу Мейсон к озеру Провиденс, готов в любое время с отарой собак охотиться на беглых негров. Эти собаки хорошо обучены и известны по всему приходу. Письма, адресованные мне в Провиденс, получат немедленное внимание».

«Мои условия: 5 долларов в день за поиск по следу, независимо от того, пойман негр или нет. Если след двенадцатичасовой давности показан, а негр не пойман, плата не взимается. За поимку негра — 25 долларов, и плата за охоту не взимается».

Джеймс У. Холл».

В «Sumpter County Whig» (Алабама) от 6 ноября 1845 года найдено следующее:

«Собаки для охоты на негров. — Нижеподписавшийся, купив всю отару собак для охоты на негров (породы Хэя и Аллена), теперь предлагает услуги по поимке беглых негров. Его расценки составят 3 доллара в день за охоту и 15 долларов за поимку беглеца. Он проживает в трех с половиной милях к северу от Ливингстона, недалеко от нижней дороги Джонс-Блафф».

Уильям Гамбрел.

«6 ноября 1845 г.»

Уильяма У. Брауна преследовал майор Бенджамин О'Фаллон, который держал для своих профессиональных целей пять или шесть ищеек («Narrative», стр. 22). В прошлом, 1848 году, мистер Дж. Эрвин, уроженец округа Фэрфилд, Южная Каролина, охотник на рабов по профессии, был убит несколькими беглыми рабами. Владельцы иногда разнообразят монотонную жизнь на плантации частной охотой за свой счет. Но, если у них нет значительной практики, они делают это неумело. Истинная цель, как собак, так и людей, — поимка негра, а не его смерть. Генерал Тейлор не хотел «мучить» семинолов. Мы могли бы привести много подобных уведомлений, вырезанных из «Raleigh (N.C.) Register» от 20 августа 1838 года:

«В субботу вечером мистер Джордж Холмс из нашего округа и несколько его друзей преследовали беглого раба (собственность мистера Холмса) и наткнулись на него при попытке к бегству. Мистер Х. выстрелил из ружья по его ногам с целью обездвижить его; но, к несчастью, раб споткнулся, и заряд попал ему в область поясницы, от чего он вскоре скончался. Раб продолжал бежать некоторое расстояние после того, как был ранен, пока его не настиг один из участников погони. Мы убеждены, исходя из всего, что нам удалось узнать, что у мистера Х. не было намерения наносить смертельную рану».

Охотник в следующем случае был более умелым или удачливым. Объявление найдено в «Richmond Whig and Public Advertiser» от 25 января 1848 года:

«Награда 50 долларов. — Сбежал от подписчиков в воскресенье, 8-го числа текущего месяца, негр по имени Джордж. Указанному рабу около 21 года, черный, рост около 5 футов 6 дюймов, вес около 150 фунтов, хорошие зубы, круглое и приятное лицо. Он был куплен в аукционном зале Р. Х. Дикинсона и брата 22 марта прошлого года у господ Миллнера и Кина из Питтсильвания-Корт-хаус. Он был куплен ими (М. и К.) в Рокингеме, Северная Каролина; и он, по всей вероятности, направится туда, так как сбежал в прошлом апреле и был пойман по пути туда, в Амелия-Корт-хаус. Человек, который поймал его в тот раз, стрелял в него мелкой дробью по ногам, и следы от дроби очень заметны на задней части или икрах его ног. Мы дадим 50 долларов за поимку и доставку указанного парня Р. Х. Дикинсону и брату в Ричмонд, штат Виргиния, если он будет пойман после этой даты; а если до этой даты, мы заплатим 25 долларов за его доставку сюда и расходы по его доставке сюда из того места, где он может быть пойман».

Келли, Хандли и Ко.

«Ричмонд, 27 августа 1847 г.»

Преподобный мистер Джонс, вероятно, наставил бы «Джорджа», что в него стреляли, потому что он ослушался Божьих заповедей, сбежав, и особенно потому, что он «обокрал Бога, забрав свое», нарушив субботу! Но насколько рассудителен был человек, который поймал его в тот раз! Он всего лишь выстрелил в него мелкой дробью по ногам!

В «Macon (Ga.) Telegraph» от 27 ноября 1838 года мы находим следующий отчет о логове беглеца и об удаче «мистера Адамса», который выследил одного из них «со своими отличными собаками»:

«В воскресенье возле Вашингтон-Спринг в небольшом участке леса было обнаружено логово беглеца, которое в течение нескольких месяцев было так искусно скрыто под землей, что его обнаружили только случайно, хотя оно находилось в поле зрения двух или трех домов и недалеко от дороги и полей, где постоянно было ежедневное движение. Вход был скрыт кучей сосновой хвои, имитирующей свиное лежбище, которая, будучи убранной, обнаружила люк и ступени, ведущие в комнату площадью около шести футов, удобно обшитую досками, с небольшим камином, дымоход которого был искусно выведен над землей и скрыт хвоей. Обитатели подняли тревогу и совершили побег; но мистер Адамс и его отличные собаки, будучи пущены по следу, вскоре настигли и схватили одного из них, который оказался негром, находившимся в бегах около года. Он заявил, что другим обитателем была женщина, которая была в бегах еще дольше. В логове было найдено количество муки, бекона, кукурузы, картофеля и т. д., а также различная кухонная утварь и одежда».

Господь субботы, по-видимому, благоволит хозяевам; ибо охота мистера Адамса произошла в воскресенье! Можно было бы привести много других примеров. Мы приводим только этот. «St. Francisville (La.) Chronicle» от 1 февраля 1839 года дает следующий отчет об «охоте на негров» в этом приходе:

«Два или три дня назад джентльмен из этого прихода, охотясь на беглых негров, наткнулся на их лагерь в болоте на острове Кэт. Ему удалось арестовать двоих из них; но третий оказал сопротивление и, будучи раненным в плечо, бросился к протоке, где собаки сумели утопить его до того, как подоспела помощь».

Кто-нибудь скажет, что эти зверства должны быть ограничены крайним Югом и что закон или общественное мнение в Северной Каролине запретили бы их? Насколько же иначе обстоят дела на самом деле! «Пересмотренные статуты» Северной Каролины, глава 111, раздел 22, предусматривают следующее:

«Поскольку рабы часто убегают и скрываются, прячась в болотах, лесах и других укромных местах, убивая скот и свиней и причиняя другие убытки жителям этого штата; во всех таких случаях, при получении сведений о любом рабе или рабах, скрывающихся, как указано выше, любые два мировых судьи округа, в котором, как предполагается, скрывается или причиняет вред такой раб или рабы, должны, и они настоящим уполномочены и обязаны издать прокламацию против такого раба или рабов (указывая его или их имена и имя или имена владельца или владельцев, если они известны), тем самым требуя от него или них, и каждого из них, немедленно сдаться; а также уполномочить и потребовать от шерифа указанного округа взять с собой такую силу, которую он сочтет нужной и необходимой для поиска, преследования и эффективного задержания таких скрывающихся рабов; каковая прокламация должна быть опубликована у дверей здания суда и в других местах, которые укажут указанные судьи. И если какой-либо раб или рабы, против которых была издана такая прокламация, остаются в бегах и не возвращаются немедленно домой, любому лицу или лицам разрешается убить и уничтожить таких рабов любыми способами, которые он сочтет нужными, без обвинения или привлечения к ответственности за какое-либо преступление за это».

Это поистине христианский закон! Письменная прокламация к людям, из которых ни один из десяти тысяч не может прочитать в ней ни буквы! — и все же, после публикации ее у дверей здания суда и в других местах (если таковые имеются), которые могут указать судьи, если рабы не возвращаются немедленно, любому человеку разрешается убить и уничтожить их «любыми способами, которые он сочтет нужными». И разве ищейки не могут быть самыми быстрыми и подходящими средствами?

Является ли этот закон мертвой буквой? Всего за пятнадцать дней до того, как была произнесена проповедь епископа Фримена и епископ Айвз испытал «самое неподдельное удовольствие» при мысли о том, что рабство существует в том виде, в каком оно есть в Северной Каролине, в «Newbern (N.C.) Spectator» появилось следующее провозглашение и объявление:

«Штат Северная Каролина, округ Ленуар. — Поскольку сегодня нам, двум мировым судьям указанного округа, была подана жалоба Уильямом Д. Коббом из округа Джонс о том, что два раба-негра, принадлежащие ему, по имени Бен (обычно известный под именем Бен Фокс) и Ригдон, самовольно оставили службу своего хозяина и скрываются в округах Ленуар и Джонс, совершая уголовные преступления; настоящим именем штата приказываем указанным рабам немедленно сдаться и вернуться домой к своему хозяину. И мы настоящим также требуем от шерифа указанного округа Ленуар произвести тщательный поиск и преследование вышеупомянутых рабов... И мы настоящим, в силу Акта Ассамблеи этого штата, касающегося слуг и рабов, объявляем и заявляем, что если указанные рабы не сдадутся и не вернутся домой к своему хозяину немедленно после публикации настоящего документа, любое лицо может убить или уничтожить указанных рабов любыми средствами, которые он или они сочтут нужными, без обвинения или привлечения к ответственности за какое-либо преступление или правонарушение за это, или без несения какого-либо наказания или конфискации имущества».

«Дано за нашими подписями и печатями, 12 ноября 1838 года.

Б. Коулман, мировой судья. [Печать.] Джас. Джонс, мировой судья. [Печать.]

 

«Награда 200 долларов. — Сбежал от подписчика около трех лет назад негр по имени Бен, обычно известный под именем Бен Фокс, а также еще один негр по имени Ригдон, который сбежал 8-го числа этого месяца.

«Я дам награду в 100 долларов за каждого из вышеупомянутых негров, доставленных мне или заключенных в тюрьму округа Ленуар или Джонс, или за их убийство, чтобы я мог их видеть».

У. Д. Кобб.

«12 ноября 1838 г.»

В том, что предшествовало, мы попытались дать слабую, но правдивую картину рабовладения в том виде, в каком оно существует наиболее часто. Хотя мы намеренно оставили без упоминания многие злодеяния, мы в полной мере подтвердили наш вывод. Если, как мы видели, каждый раб, как человек, имеет естественное, данное Богом право быть свободным, искать мудрости, стремиться стать чистым сердцем, лелеять свои привязанности, то великим злом является намеренное и тщательное закрытие перед ним всех путей к знанию, отказ ему даже в основах, которые прививаются ребенку, цепляющемуся за наши колени, отказ ему во всем моральном и религиозном наставлении или предоставление ему только того, что рассчитано на то, чтобы сделать его довольным своей долей и более выгодным для своих угнетателей. Это великое зло — кто может представить себе большее? — отказывать целой расе в святости брака, благословениях дома, радостях брата и сестры, отца и матери, и во всех облагораживающих влияниях этих отношений. Это великое зло, никто не может представить себе большего, чем торговать телами людей, торговаться на рынке о цене нашего брата, торговать плотью и костями нашей сестры как товаром. Рабовладение, в том виде, в каком оно существует наиболее часто, омрачает разум, умерщвляет душу и ожесточает привязанности своих жертв. Это тщательно спланированное и преднамеренно совершенное убийство души. Нет человеческого сердца, не искаженного корыстью, которое не откликнулось бы на призыв бедного раба о помощи. Нам не нужно новое откровение с небес, нам не нужна книга, чтобы сказать нам, что было бы неправильно для кого-либо омрачать наши умы, умерщвлять наши души, ожесточать наши привязанности. Не более нам нужно новое откровение с небес, чтобы убедить нас, что все люди — братья; что раб, который трудится на луизианской плантации, не менее наш ближний, чем друг, которого мы знали и любили с детства; и что мы должны любить рабов как самих себя, не той бесплодной любовью, которая состоит в спасении их душ путем передачи им еще более бесплодного вероучения, а той любовью, которая никогда не устает и которая жертвует своим ради блага другого.

ГЛАВА X.

РАБОВЛАДЕНИЕ ВСЕГДА ЯВЛЯЕТСЯ ЗЛОМ.

«Никакая логика никогда не сможет убедить американский народ в том, что тысячи наших братьев-рабовладельцев не являются превосходными, гуманными и даже христианскими людьми, боящимися Бога и соблюдающими его заповеди». — Преподобный д-р Джоэл Паркер.

 

Нам остается рассмотреть особые случаи, в которых рабовладение, по мнению многих, является правильным. Не все рабовладельцы являются участниками той жестокой системы, которую мы только что описали. Мы готовы верить, что в южных штатах есть тысячи тех, кто пренебрегает законами, кто обращается со своими рабами настолько гуманно, насколько это возможно, кто в значительной степени развивает их умственные и моральные способности и кто присоединился бы к нам в осуждении варварств, которые мы рассматривали.

Преподобный д-р Ричард Фуллер из Бофорта, Южная Каролина, так описывает положение своих рабов («Domestic Slavery considered as a Scriptural Institution», стр. 222; 1845):

«В такой доверительной переписке, как эта, мне можно простить, если я скажу, что в течение двенадцати лет я посвящал жалованье, которое мне давали, всякий раз, когда оно было в моем распоряжении, духовному наставлению рабов, и делаю это сейчас. Что касается моих собственных слуг, их положение настолько хорошо, насколько я могу его сделать. Они находятся под контрактом, который никакой письменный документ не мог бы сделать более священным. По этому контракту они, со своей стороны, выполняют не половину работы, выполняемой свободными рабочими; а я, со своей стороны, обязан нанять миссионера, чтобы учить и наставлять их и их детей; обеспечить их домом, одеждой, провизией и топливом, а также землей, чтобы они могли сажать для себя; оплачивать все медицинские счета; гарантировать им всю прибыль от их мастерства и труда в их собственное время; защищать их как опекун и заботиться о нуждах их детей, а также тех, кто болен, немощен и стар. Таково их состояние; и у меня нет мысли, что они согласились бы быть переселенными».

Эту картину можно углублять, как нам угодно. Д-р Фуллер и каждый рабовладелец, подобный ему, может одевать, кормить и содержать своих рабов так же, как он делает это для себя; он может следить за их умственным и моральным состоянием с такой же искренней заботой, как он делает это для ребенка; он может любить их почти отцовской любовью; и все же, несмотря на все облегчения, для него неправильно владеть рабами. Рабовладение всегда является злом.

Следует постоянно помнить, что никто не может быть обязан стать или оставаться рабовладельцем. Никто не может сделать меня рабовладельцем или землевладельцем без моего согласия или против него. Действительно, никакой дар мне рабов или земли не является полным, пока я его не принял. Никому не нужно принимать наследство в виде рабов или быть рабовладельцем дольше, чем ему угодно. Там, где закон его штата позволяет, он может освободить своих рабов. Если освобождение раба фактически или виртуально запрещено, он может увезти своих рабов в свободный штат; и только этим актом они становятся свободными людьми. Обладая, таким образом, полной властью в любой момент расторгнуть отношения, д-р Фуллер добровольно продолжает владеть рабами. Все рабовладение является ненужным, и ничто не является невольным со стороны владельца.

Следует также помнить, что раб, при любых обстоятельствах, будь он обласкан или высечен, любим или ненавидим, перегружен работой или недогружен, обучен или унижен, является собственностью своего хозяина и, как таковой, подлежит всем юридическим последствиям собственности. Рабы д-ра Фуллера являются такой же собственностью д-ра Фуллера, как его лошадь, его часы, пальто на его спине или книги на полках его библиотеки; и, как собственность, их счастливое, возвышенное состояние неизбежно зависит от случайностей жизни, здоровья и богатства д-ра Фуллера. Когда они подведут, их состояние, несомненно, либо очень существенно изменится к худшему, либо изменится полностью.

И, во-первых, если его богатство исчезнет из-за непредвиденных бедствий, так что из достатка, возможно, он будет доведен до реальной нужды и не сможет оплатить справедливые требования своих кредиторов, последние могут удовлетворить свои требования путем продажи его рабов. Ничто, кроме уплаты долгов, не могло бы предотвратить такую катастрофу. Наравне с его лошадьми и теологической библиотекой, его рабы юридически составляли бы фонд, из которого его кредиторы могли бы удовлетворить свои требования. Муж и жена, родитель и ребенок, лепечущий младенец и старик семидесяти зим могли бы быть законно помещены на аукционный помост и проданы тому, кто предложит наибольшую цену, по отдельности или партиями, как это могло бы показаться наиболее выгодным для интересов кредиторов. Молитвы и слезы д-ра Фуллера ничего бы не дали. Его доброе и гуманное обращение, продолжавшееся столько лет, тогда увеличило бы рыночную стоимость его рабов; и это все. Ничто из того, что он мог бы сделать, не смогло бы спасти их от аукционного помоста. И что при таких обстоятельствах стало бы с их умственным, моральным или даже физическим состоянием? Не было бы ни одного шанса из тысячи, что все их новые хозяева были бы похожи на д-ра Фуллера или что они избежали бы участи большинства других рабов — состояния безнадежной деградации!

Кто-нибудь скажет, что, хотя закон и благоприятствовал бы такой продаже кредиторами, общественное мнение не потерпело бы ее? Мы не будем останавливаться на том, чтобы рассмотреть, насколько закон может рассматриваться как показатель общественного мнения. Мы просто спросим: если христианские церкви могут продавать рабов с аукциона, что могут делать частные лица в соответствии с общественным мнением? Мы уже привели объявление о продаже Томасом Н. Гадсденом, братом, как мы полагаем, епископа Гадсдена из Южной Каролины («Slavery as it is», стр. 174), первоклассной группы негров, принадлежащих Независимой церкви в приходе Крайст-Черч; и мы приведем только один другой подобный пример. Немногие, если таковые вообще имеются, теологические органы на Юге, по-видимому, посвятили больше времени, внимания и денег повышению морального характера рабов, чем Синод Южной Каролины и Джорджии; и все же Совет директоров его Теологической семинарии не стесняется вкладывать средства учреждения в рабов или продавать их с аукциона, чтобы получить погашение кредита. В «Savannah (Ga.) Republican» от 3 марта 1845 года содержится объявление, выдержка из которого приводится ниже:

«Будут проданы в первый вторник марта перед зданием суда в городе Дариен, Джорджия, в установленные законом часы продажи, следующие рабы-негры, а именно: Чарльз, Пегги, Антонетт, Дэви, Сентябрь, Мария, Дженни и Исаак, на которых наложено взыскание как на собственность Генри Т. Холла для удовлетворения ипотеки, выданной Верховным судом Макинтоша в пользу Совета директоров Теологической семинарии Синода Южной Каролины и Джорджии против указанного Генри Т. Холла. — Условия: наличные».

К. О'Нил, заместитель шерифа, округ Макинтош».

Предположим, д-р Фуллер станет безумным или иным образом непригодным для управления своими делами. Такие случаи часто случаются. Тогда контроль над рабами перешел бы вместе с его другой собственностью в другие руки. Что гарантировало бы их дальнейшее умственное и моральное благополучие? Закон бы не гарантировал — общественное мнение бы не гарантировало! Все зависело бы от характера законного опекуна или доверительного управляющего; и даже это не могло бы обеспечить никакой адекватной защиты. Закон позволяет владельцу делать многие вещи, которые он не позволил бы делать опекуну или доверительному управляющему. Законному опекуну имущества д-ра Фуллера вряд ли было бы позволено позволить своим рабам «выполнять не половину работы, выполняемой свободными рабочими». Правилом поведения опекуна был бы закон и обычный способ обращения в сообществе. Если бы он переступил эту черту и следствием этого стал бы какой-либо денежный убыток, убыток лег бы на него лично. Сколько опекунов или доверительных управляющих были бы готовы пойти на любой риск уголовного преследования, штрафа или тюремного заключения, чтобы обеспечить счастливое состояние собственности другого человека? Ни один из десяти тысяч! И все же, если только его опекун не был бы готов сделать это — если он не был бы готов бросить вызов закону и действовать вопреки общим обычаям общества, рабы д-ра Фуллера очень скоро скатились бы к тому же деградировавшему состоянию, в котором обычно живут рабы вокруг них. Ничто не было бы более вероятным, чем обнаружить опекуна д-ра Фуллера, дающего объявление следующим образом:

«Негры в наем. — В среду, 26-го числа текущего месяца, я найму тому, кто предложит наибольшую цену, негров, принадлежащих Чарльзу и Роберту Иннесам».

Джордж У. Уильямс, опекун».

 

«Найм негров. — Будут предложены для найма в отеле капитана Лонга ряд рабов, мужчин, женщин, мальчиков и девочек, принадлежащих сиротам Джорджа Эша, покойного».

Ричард У. Бартон, опекун».

Закон запрещает учить рабов читать и писать. Д-р Фуллер может пренебречь законом и дать своим рабам тщательное обучение, снабжая их множеством книг и давая им время читать их. Закон отрицает брак рабам и не обращает внимания на их семейные узы. Д-р Фуллер может с величайшей тщательностью освятить брак своих рабов и священно защищать их семейные отношения. Закон объявляет рабов при любых обстоятельствах продаваемыми товарами. Д-р Фуллер может думать, что он обращается с ними как с людьми, и содрогаться при мысли о том, чтобы продать их. Так он может поступать при своей жизни; но всем людям суждено умереть; и что в случае его смерти станет с его рабами?

Он может, возможно, оставить завещание, завещая их при условии, что его доброе и гуманное обращение будет продолжено, что их будут учить читать и писать, что их браки и семейные отношения будут священно уважаться и что они никогда не будут подлежать продаже; то есть при условии, что его наследники нарушат закон, как это сделал он. Единственным результатом будет то, что закон объявит все такие условия совершенно недействительными; и наследники будут владеть рабами, полностью освобожденными от всех таких условий. Наследники не будут подлежать никаким другим ограничениям, кроме тех, которые наложены законом, общественным мнением и их собственной совестью. Только последнее ограничение может, возможно, помочь рабам; и их счастливое состояние может быть продолжено, если все наследники, подобно д-ру Фуллеру, презирают закон, гуманны, добросердечны и не нуждаются в деньгах! Но насколько маловероятно, что так оно и будет! Насколько более маловероятно, что такое положение вещей сохранится! И все же, если только такое положение вещей не существует и не продолжает существовать, рабы д-ра Фуллера неизбежно должны стать такими же деградировавшими, как и подавляющее большинство их собратьев.

Если он умрет без завещания, то его рабы, как часть его имущества, должны будут быть должным образом распределены между законными наследниками. Администратор, простой доверительный управляющий, не мог бы, как мы видели, безопасно продолжать план управления д-ра Фуллера; и нельзя предположить, что какой-либо администратор будет следовать ему. Если станет необходимым или целесообразным для оплаты долгов, мужья будут отделены от жен, родители от детей, а братья от сестер. Вдова (если таковая имеется) будет иметь право на пожизненное владение одной третью рабов, которая одна треть будет назначена ей в отдельности, даже если это может повлечь за собой разделение семей; ибо общее право рабовладельческих штатов делает то же заявление, что и общее право Англии, что оно благоприятствует трем вещам — жизни, свободе и вдовьей доле! Оставшиеся рабы и возврат тех, что назначены вдове, будут принадлежать наследникам и должны будут быть поровну разделены между ними, не разделены по семьям или даже на душу населения, а так, чтобы каждый наследник имел одинаково ценное вложение в рабов или равную долю в имуществе покойного. Если наследников будет много, а рабов мало, так что равный раздел их не может быть сделан таким образом, они должны будут быть проданы, а их выручка поровну разделена. Такие продажи должны быть обычным делом. Следующее взято из «Georgia Journal»:

«На продажу — одна негритянка, около 18 месяцев от роду, принадлежащая имуществу Уильяма Чемберса, покойного. Продается с целью распределения».

Jethro Dean⎫ 
 ⎬Executors."
Samuel Beall⎭ 
Как часто наследники нуждаются! Как очень редко они движимы тем же духом или руководствуются теми же взглядами, что и их предок! Некоторые из них могут быть несовершеннолетними и юридически неспособными действовать самостоятельно; и все же здесь, как и в другом случае, если только вдова и законные наследники не будут все совершеннолетними, готовыми нарушить закон штата и гуманными, добросердечными и не нуждающимися в деньгах, как д-р Фуллер, его рабы не смогут избежать общей деградации своих собратьев. Насколько крайне маловероятно, что таковым будет положение вдовы и всех наследников! Насколько более маловероятно, что такое положение вещей сохранится! Насколько более вероятно, что мы обнаружим, что некоторые из наследников не любят вложения в рабов или хотят избавиться от заботы о них, или желают сократить свой запас негров и, соответственно, продают свою часть рабов д-ра Фуллера с аукциона! В «Charleston (S.C.) Mercury» от 1 сентября 1847 года мы находим следующее:

«На продажу — молодая и здоровая негритянка, около 24 лет, с двумя детьми, мальчиком от 5 до 6 лет и младенцем 6 месяцев от роду. Продается без какой-либо вины, только для смены собственности. Обращаться в этот офис».

Это из «New Orleans Commercial Bulletin» от 27 августа 1847 года:

«Желанная виргинская домашняя служанка. — Бэрдом, Кэлхуном и Ко. в субботу, 28-го числа текущего месяца, в 12 часов, будет продана с аукциона в пассаже Бэнкса служанка-гриф, Люси, 19 лет; надежная домашняя девушка, с прекрасным характером, стирает, гладит и готовит по-американски, и шьет замечательно хорошо. Продается без какой-либо вины, так как ее владелец покидает город. Полностью гарантирована от пороков и болезней, предписанных законом. — Условия: наличные. Акт продажи перед Дж. Р. Бэрдом, нотариусом, за счет покупателя».

«National Intelligencer» от 1 августа 1848 года содержит следующее:

«Ценная служанка на частной продаже. — У нас на продаже ценная девушка-служанка, в возрасте около 17 лет. Она отличная домашняя служанка. Продается без какой-либо вины; владелец собирается переезжать в деревню».

Эд. К. и Г. Ф. Дайер, аукционисты и комиссионные торговцы».

Та же газета от 20 января 1844 года содержит следующее:

«На продажу — две привлекательные женщины-мулатки; одна среднего возраста, отличный повар, прачка и гладильщица, и хорошая швея; другая молодая, и хорошая швея и домашняя служанка; и обе способны выполнять любую работу, требуемую в семье. Они продаются из-за того, что у владельца нет достаточной занятости. — Обращаться к мистеру Генри Траннелу, Джорджтаун».

В той же газете от 2 ноября 1844 года мы находим это:

«Негр-мальчик на продажу или в наем. — Мальчик, 16 лет, хорошо развитый и активный, продается, но не торговцу. Он был занят уходом за лошадьми, вождением кареты, работой в саду и т. д. и будет продан только потому, что у владельца слишком много слуг. Его можно взять на пробу. — Обращаться в аукционные залы Дж. Б. Холмида».

Мальчик не должен быть продан торговцу; но не может быть никакой гарантии, что покупатель не продаст его таким образом.

«Spirit of Liberty» содержит уведомление из «Scott's Intelligence Office» о продаже трех негритянок в возрасте 10, 19 и 16 лет соответственно и мальчика 14 лет. В уведомлении говорится: «Все вышеупомянутые слуги продаются без каких-либо вин и только что из деревни, переданы мне для продажи их владельцами, которые рекомендуют их очень высоко; они хотят сократить свой запас негров, что является причиной их появления на рынке для продажи».

Возможно, один или несколько наследников д-ра Фуллера могут быть в долгах. Что в таком случае помешает кредитору наложить взыскание на неразделенную долю счастливых рабов д-ра Фуллера? Возможно, должник может пожелать передать свою собственность доверительным управляющим в пользу своих кредиторов. Мы берем следующее объявление из «National Anti-Slavery Standard» от 15 апреля 1847 года:

«Продажа доверительным управляющим. — Плантация и негры в округе Вашингтон, Миссисипи; и участок земли и здания в городе Язу. В понедельник, первого февраля 1847 года, я приступлю к продаже в силу определенного доверительного акта, исполненного 10 мая 1845 года Томасом Дж. Ридом мне как доверительному управляющему и должным образом зарегистрированного в надлежащем округе, и по специальной просьбе кредиторов, названных в указанном акте, на публичных торгах тому, кто предложит наибольшую цену, за наличные, на месте, следующих описанных земель, расположенных, лежащих и находящихся в округе Вашингтон, штат Миссисипи, и описанных следующим образом, а именно:

«Секция № 3 и т. д. и т. д.

«А также одна неразделенная половина следующих названных негров, рабов пожизненно, удерживаемых совместно с наследниками Бэйна, а именно: София, 45 лет; Нэнси, 35; Куин, 40; Джейн, 19; Рейчел, 11; Присцилла; Дженни, 60; Мария, 30; Лидия, 30; Аманда, 22; Эдна, 30; Вина, 36; Бетси, 35; Эллен, 9; Пейтон, 8; Боб, 4; Луис, 15; Чаб, 8; Хорас, 6; Луиза, 1; Джим-мл., 4; Мэри, 4½; Харриет, 6; Дик, 9; Джордж, 5; Билли, 50; Джон Браун, 36; Александр, 40; Луис Джонсон, 62; Хаттон, 35; Джим-ст., 42; Фрэнк, 50; Джон-мл. или Маленький Джон, 16; Джон Митчелл, 47; Луис Дэвис, 40; Уоррен, 40; Бен, 36; Оливер, 40; Луис-мл. или Чарльз Луис, 5; Лоусон, 35; Сэм, 19; Харви, 21; Флеминг, 6; Эми, 4; Бонапарт, 3; Кэтрин (ребенок Куин), 2.

«И далее, все права, титул и интерес указанного Рида в отношении следующих названных рабов, а именно: Хенни и ее трое детей, Дик, Джейн и Питер; вместе со всем поголовьем лошадей, крупного рогатого скота, мулов, свиней и сельскохозяйственных орудий, относящихся к указанным участкам земли, что, как полагают, является полным владением на праве собственности».

«Вышеупомянутая продажа будет за наличные, и я передам покупателю только такой титул, который передан мне указанным доверительным актом».

У. С. Мотт.

«Никаких отсрочек из-за погоды».

Можно, несомненно, привести и другие случаи; но этих достаточно, чтобы позволить нам проверить вопрос о добре и зле. И никакой пространной аргументации не требуется. Д-р Фуллер признает (что мы уже доказали), что рабовладение наиболее часто является злом, потому что оно сопровождается умственной и моральной деградацией рабов. Но, добровольно сохраняя право собственности на своих рабов, он делает именно такую деградацию почти неизбежной даже для них. Без малейшей необходимости для этого, и исключительно потому, что он желает так делать, он делает почти верной безнадежную деградацию своего ближнего. Такое поведение не может быть правильным, даже если (как, несомненно, в его случае) оно преследуется из правильных побуждений. Никто не имеет права без необходимости препятствовать нашей духовной или умственной культуре, даже в малейшей степени — тем более без необходимости подвергать нас, почти наверняка, безнадежной деградации. Не более мы имеем право, удерживая наших ближних в рабстве, делать почти неизбежной смерть их душ.

Рабовладение, таким образом, всегда является злом, потому что оно либо преднамеренно убивает души своих жертв, либо делает такую духовную смерть почти неизбежной. И рабовладение никогда не становится правильным от того факта, что рабы не соглашаются быть освобожденными; ибо никто не может по праву согласиться на свою собственную деградацию. Какой человек согласился бы стать даже любимым рабом д-ра Фуллера?

ГЛАВА XI.

КОНСТИТУЦИЯ И ЕЕ ТОЛКОВАНИЕ.

Конституция — это не то, чем она должна быть, не то, чем мы хотим ее видеть; не то, что согласуется со здравой моралью, а просто то, что означали ее слова в 1789 году — ничего больше, ничего меньше.

 

Конституция США была составлена Конвентом, президентом которого был Вашингтон. Народ, собравшись на своих конвентах штатов, принял проект, потому что он точно выражал тот вид союза, который они хотели иметь, потому что он полностью и точно выражал их смысл. Чтобы, следовательно, установить характер нашего политического союза с рабовладельческими штатами, нам нужно только установить истинное значение слов Конституции, или их простое, очевидное и общее значение во время принятия Конституции. Каждый писатель, который хочет быть понятым, использует свои слова в их обычном значении. Каждый предполагает, что мы имеем в виду именно то, что наши слова обычно означают сейчас. Когда мы читаем Чосера, Шекспира или д-ра Джонсона, мы понимаем, что он имеет в виду именно то, что его слова обычно означали в то время, когда он писал, если только такое значение не отвергается или не уточняется контекстом, и в этом случае мы принимаем это новое или уточненное значение. Подобным образом, народ Соединенных Штатов должен пониматься как имеющий в виду под словами Конституции именно то, что эти слова обычно означали, когда Конституция была принята, если только такое значение не отвергается или не уточняется контекстом; и в этом случае уважение к истине обязывает нас принять это новое или уточненное значение.

Это простое, истинное и повсеместно практикуемое правило сформулировано судьей Стори (Comm. on Const. Abr. § 210):

«Каждое слово, используемое в Конституции, должно толковаться в его простом, очевидном и здравом смысле, если только контекст не дает оснований для контроля, уточнения или расширения его. Конституции не предназначены для метафизических или логических тонкостей, для изящества выражения, для критической правильности, для сложных оттенков значения или для упражнений в философской проницательности или юридических исследованиях. Они являются инструментами практического характера, основанными на обычных делах человеческой жизни, адаптированными к общим потребностям, предназначенными для общего использования и приспособленными для общего понимания. Народ создает их; народ принимает их; народ должен предполагаться читающим их с помощью здравого смысла; и нельзя предполагать, что он допускает в них какое-либо скрытое значение или какое-либо необычное толкование». — Раздел 212: «Где используются технические слова, к ним должно применяться техническое значение, если только оно не отвергается контекстом. Но одно и то же слово часто обладает техническим и общим смыслом. В таком случае последнее должно быть предпочтительнее, если только какое-либо сопутствующее обстоятельство не указывает ясно на первое».

Конституция также была составлена и принята с учетом фактического политического, социального и местного положения народа. Она выросла из его нужд и пожеланий. Шаги, которые в конечном итоге привели к ее принятию, стали следствием одного из многих изъянов Статей Конфедерации. Следовательно, чтобы прийти к истинному смыслу Конституции, мы должны иметь в виду политическое, социальное и местное положение народа во время ее принятия, а также, среди многих других подобных фактов, весьма широкое распространение внутреннего рабовладения.

Принимая во внимание эти, самые простые правила толкования, мы покажем, чем является Конституция согласно общепринятому значению ее терминов; что намеревались сделать из нее ее авторы; что, по сути, она считалась таковой на практике правительства; и, наконец, что было признано ее смыслом тем органом, который она сама указала в качестве окончательного арбитра своего значения. И если все это в совокупности придает Конституции лишь один характер, мы, как разумные люди, ищущие истину, не можем отрицать, что таков ее истинный характер.

ГЛАВА XII.

КОНСТИТУЦИЯ СОГЛАСНО ОБЩЕПРИНЯТОМУ ЗНАЧЕНИЮ ЕЕ ТЕРМИНОВ.

Народ создал ее, народ принял ее, народ должен, как предполагается, читать ее с помощью здравого смысла, и нельзя предполагать, что он допускает в ней какой-либо скрытый или необычный смысл.

 

Во время принятия Конституции рабство существовало во всех штатах, кроме Массачусетса. Насколько, если вообще это так, данный документ поддерживает или поощряет этот институт?

Статья 1, раздел 2: «Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот союз, в соответствии с их численностью, которая определяется путем прибавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто обязан служить в течение определенного срока лет, и исключая индейцев, не облагаемых налогом, трех пятых всех остальных лиц».

Согласно этому разделу лица делятся на тех, кто свободен, и тех, кто является рабами; ибо к общему числу свободных лиц должны быть добавлены три пятых всех остальных лиц, то есть лиц, не являющихся свободными, или рабов. Если мы примем простое, очевидное и общепринятое значение слов как их истинное значение, этот вывод неоспорим.

Иногда утверждают, что под «свободным лицом» подразумевается «гражданин». Но это выражение нельзя понимать в каком-либо техническом смысле. Под выражением «свободные лица» подразумеваются те, кто обязан служить в течение определенного срока лет, и поэтому из него исключаются те, кто обязан служить пожизненно, или рабы.

Таким образом, эта статья признает рабство так же явно, как если бы было использовано само слово «раб», и дает свободным лицам в рабовладельческом штате, исключительно потому, что они являются рабовладельцами, большее представительство и, следовательно, большую политическую власть, чем такое же количество свободных лиц в свободном штате. ПРЕМИЯ ЗА РАБОВЛАДЕНИЕ!

Статья 1, раздел 9: «Переселение или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить, не может быть запрещен Конгрессом до одна тысяча восемьсот восьмого года; но на такой ввоз может быть наложен налог или пошлина, не превышающая десяти долларов за каждое лицо».

Ясно, что этот раздел признает разницу между значением «переселения» и «ввоза», поскольку, если оба слова означают одно и то же, невозможно привести какую-либо причину, почему налог не разрешен в обоих случаях. Эта разница, какова бы она ни была, должна служить веской причиной, почему ввозимые лица могут облагаться налогом, а переселяющиеся — нет. Истинный смысл раздела кажется очевидным. Лицо, которое переселяется, делает это по своей воле: нельзя сказать, что его переселяет кто-то другой. Он полностью свободный агент. Лицо, которое ввозится, не ввозит себя само, а ввозится другим лицом. Он пассивен. Импортер — свободный агент; ввозимое лицо — не свободный агент. Таким образом, законы о рабах Вирджинии 1748 и 1753 годов начинаются так: «Все лица, которые были или будут ввезены» и т. д. «должны считаться и быть рабами». Всякий раз, когда мы слышим о ввозе, мы мгновенно подразумеваем импортера, владельца и ввозимое имущество. Это различие между значениями двух слов, таким образом, реально. Оно дает вескую причину для ограничения права на налогообложение. Поэтому мы говорим, что это истинное различие. Согласно нашей трактовке, Конгресс имел право облагать налогом лиц, ввозимых как имущество или рабы, но не имел права облагать налогом свободных лиц, переселяющихся.

Таким образом, этим пунктом Конгрессу было запрещено в течение двадцати лет запрещать иностранную работорговлю с любым штатом, который пожелает ее разрешить. Но согласно статье 1, разделу 8, Конгресс обладал общим правом «регулировать торговлю с иностранными государствами». Следовательно, работорговля была исключена из сферы действия общего права с целью поставить работорговлю на двадцать лет исключительно под контроль рабовладельческих штатов. Ее нельзя было полностью остановить, пока хотя бы один штат желал ее продолжать. Это явный компромисс в пользу рабства. Правда, компромисс был временным; но следует заметить, что Конгресс даже после 1808 года не был обязан запрещать торговлю; и, по сути, до 1819 года законы Конгресса разрешали штатам продавать в рабство для собственной выгоды негров, ввезенных вопреки законам Соединенных Штатов! (Акт Конгресса 1807 г., гл. 77, § 4, 6; 1818 г., гл. 86, § 5 и 7; 10 Wheat. Rep. 321, 322.) Столь неразбавленным должно быть наше удовлетворение по поводу часто повторяемого хвастовства, что наша нация первой запретила африканскую работорговлю!

Статья 4, раздел 2: «Ни одно лицо, обязанное к службе или труду в одном штате, согласно законам оного, бежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в оном освобождаться от такой службы или труда; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться».

Поскольку время удержания не ограничено, используемое здесь выражение должно включать не только лиц, обязанных к службе или труду в течение определенного срока лет, но также тех, кто обязан к службе или труду пожизненно. Следовательно, оно включает тех, кто является свободными лицами в значении статьи 1, раздела 2, и рабов или лиц, обязанных к службе или труду пожизненно.

То, что выражение «лицо, обязанное к службе или труду» было точным определением состояния раба во время принятия Конституции, очевидно. Шестая статья Северо-Западного ордонанса гласит: «На указанной территории не должно быть ни рабства, ни принудительной службы, иначе как в качестве наказания за преступления, в которых сторона была должным образом признана виновной; при условии, однако, что любое лицо, бежавшее на эту территорию, от которого законно требуется труд или служба в любом из первоначальных штатов, такой беглец может быть законно востребован и передан лицу, требующему его или ее труда или службы, как указано выше». Другими словами, выражение «лицо, от которого законно требуется труд или служба» настолько точно описывало состояние раба, что Конгресс счел необходимым исключить таких лиц из сферы действия статьи, относящейся только к рабам. Менее чем через три месяца после принятия этого ордонанса был составлен этот пункт Конституции. Не требуется никаких аргументов, чтобы показать, что выражение в Конституции означает то же самое, что и в ордонансе. «Лицо, от которого законно требуется труд или служба в любом из первоначальных штатов» означает то же самое, что и «лицо, обязанное к службе или труду в одном штате согласно законам оного». Если первое правильно описывало состояние раба, то и второе — тоже.

Мы можем, однако, видеть, что это выражение должным образом описывает правовое состояние раба. Раб, хотя и является предметом собственности, всегда и в каждом штате признавался лицом, поскольку несет уголовную ответственность за свои действия. Так, преамбула к Акту Южной Каролины (10 мая 1740 г.; 1 Grimke's Laws, 165), который предусматривает суд над рабами, гласит, что «естественная справедливость запрещает, чтобы любое лицо, в каком бы положении оно ни находилось, было осуждено без выслушивания»; а Акт Джорджии 1770 года (Prince's Dig. 777) предусматривает суд над «рабами и другими лицами». Акт Вирджинии (1748 г., разд. 15; 5 Hen. Stat. 547) и Северной Каролины (1741 г., разд. 29; Iredell, Stat. 62-66) называют беглых рабов «лицами» прямым текстом. Можно было бы привести и другие подобные законы, если бы это было сочтено необходимым. Раб также по закону обязан к труду и службе пожизненно. Труд и служба — удел каждого раба. «To slave» означает «тяжело трудиться». Иногда это отрицается, но тем не менее это правда, что закон признает, что труд и служба законно причитаются от раба его хозяину. Так, Акт Северной Каролины (1741 г., разд. 27), процитированный ранее, делает уголовным преступлением попытку склонить или убедить раба оставить «службу» своего хозяина. «Служба» признается законно причитающейся от раба в Вирджинии (Акт 1691 г., 3 Hen. Stat. 86, 87). Провинциальная ассамблея Южной Каролины (Акт 1740 г., разд. 44) постановила, что —

«Если какой-либо владелец рабов или другое лицо, осуществляющее уход, управление или надзор за какими-либо рабами, будет заставлять работать или принуждать к труду любого такого раба или рабов более пятнадцати часов в течение двадцати четырех часов с двадцать пятого дня марта по двадцать пятый день сентября, или более четырнадцати часов в течение двадцати четырех часов с двадцать пятого дня сентября по двадцать пятый день марта, каждое такое лицо должно уплатить штраф в сумме, не превышающей двадцати фунтов и не менее пяти фунтов текущей монетой за каждый случай нарушения, по усмотрению судьи, которому будет подана жалоба».

Провинциальная ассамблея Джорджии (Акт 1770 г., 10 мая, разд. 41) постановила, что —

«Если какое-либо лицо в день Господень, обычно называемый воскресеньем, будет использовать любого раба в какой-либо работе или труде (за исключением работ абсолютной необходимости и необходимых семейных нужд), каждое такое лицо, совершившее нарушение, должно уплатить штраф в размере десяти шиллингов за каждого раба, которого он, она или они заставят работать или трудиться».

Подобный закон был принят в Южной Каролине (Акт 1740 г., разд. 22). Эти и подобные законы, ограничивая часы ежедневной работы и труда или предусматривая, что работа и труд не могут требоваться от раба в воскресенье, признают, что в другие дни и в определенные часы хозяин может законно требовать их. То, что может быть законно потребовано, законно причитается. Следовательно, работа и труд, или служба, законно причитаются от раба его хозяину. К этому труду и службе раб «принуждается» законом. Если он отказывается работать, хозяин может принудить его. Если он убегает, хозяин может преследовать и законно вернуть его. Он «удерживается пожизненно» или до освобождения согласно закону. Следовательно, выражение в Конституции правильно описывает состояние раба. Действительно, оно описывает это состояние более точно, чем «движимое имущество», поскольку почти повсеместно принято обращаться с рабом во многих важных аспектах, таких как вдовья доля и т. д., как с недвижимым имуществом; и в некоторых штатах рабы законодательно объявлены недвижимым имуществом.

Таким образом, этим разделом предусмотрено, что ни одно лицо, удерживаемое в качестве раба в одном штате согласно законам оного, бежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в оном освобождаться от своего рабства, но должно быть выдано по требованию своего владельца. Законы одного штата, поддерживают ли они рабство или любой другой институт, не имеют силы в другом штате. Следовательно, если раб бежит в свободный штат, он становится свободным. Это общее правило права. В силу него тысячи рабов сейчас свободны на земле Канады. В силу него беглый раб из Южной Каролины был бы свободен в этом штате, если бы не этот раздел Конституции. Но этот раздел гласит, что он не станет тем самым свободным, а должен быть выдан. Опять же, Конституция делает исключение из общего правила права в пользу рабства. Она дает рабовладельцам и законам о рабстве власть, которую не дает общее правило права. Она позволяет рабовладельцу из Южной Каролины вырвать с земли Массачусетса лицо, которое общее правило права объявляет свободным, исключительно потому, что законы Южной Каролины гласят обратное. Она делает весь Союз огромным охотничьим угодьем для рабов! Нет ни одного места от Атлантики до Тихого океана, от реки Сент-Джонс до Рио-дель-Норте, или «где бы ни проходила мимолетная граница этой республики», где беглый раб мог бы отдохнуть, а его владелец не мог бы, в силу этого пункта, потребовать и вернуть его как своего раба!

Статья 1, раздел 8: «Конгресс имеет право... предусматривать вызов ополчения... для подавления восстаний».

Статья 4, раздел 4: «Соединенные Штаты гарантируют каждому штату в этом Союзе республиканскую форму правления и защищают каждый из них от вторжения; а по заявлению законодательного органа или исполнительной власти (когда законодательный орган не может быть созван) — от внутренних беспорядков».

Все восстания и все случаи внутренних беспорядков здесь предусмотрены. Чтобы составить восстание в значении Конституции, должно быть выступление против тех законов, которые признаны таковыми Конституцией; и чтобы составить случай внутренних беспорядков, насилие должно быть направлено против того права или власти, которые признаны Конституцией законными. Но согласно статье 4, разделу 2, Конституция признает, что некоторые лица являются законными рабами; иначе сам этот пункт должен быть полностью недействующим. Следовательно, если эти лица поднимают восстание или совершают акты насилия вопреки законам, которые удерживают их в рабстве, их выступление составляет восстание; такие акты являются актами насилия в значении Конституции и, следовательно, должны быть подавлены национальной властью. А какие восстания были более вероятны и более страшны, чем восстания рабов, и поэтому более вероятно, что они были предусмотрены?

Рабовладельцы — не единственные рабовладельцы. Все лица, которые добровольно помогают или обязуются помогать в удержании лиц в рабстве, являются рабовладельцами. В сущей правде, значит, мы — нация рабовладельцев! ибо мы связали всю нашу национальную мощь с рабовладельцами, чтобы помогать им, если необходимо, в удержании их рабов в подчинении!

ГЛАВА XIII.

КОНСТИТУЦИЯ ТАКОЙ, КАКОЙ ЕЕ НАМЕРЕВАЛИ СДЕЛАТЬ ЕЕ АВТОРЫ.

«Да! — нельзя отрицать — рабовладельческие лорды Юга предписали, как условие своего согласия на Конституцию, три особых положения для обеспечения вечности своего господства над своими рабами». — Джон Куинси Адамс.

 

Вопрос о том, какую Конституцию намеревались создать ее авторы, является чисто историческим; и всем должно быть очевидно, что сколько-нибудь полное изложение доказательств по этому пункту не может быть дано в рамках этой брошюры.

17 сентября 1787 года Филадельфийский конвент принял проект нынешней Конституции. Составленный таким образом проект был представлен народу, собравшемуся на конвенты штатов, «для их одобрения и ратификации». Президент Мэдисон сохранил запись дебатов на Филадельфийском конвенте; у нас также есть опубликованные отчеты о дебатах на нескольких конвентах штатов. Мы черпаем наши доказательства в основном из этих источников.

 

Распределение представителей. (Конст. ст. 1, разд. 2.)

18 апреля 1783 года Континентальный конгресс принял резолюцию, рекомендующую штатам внести поправки в Статьи Конфедерации таким образом, чтобы национальные расходы покрывались из общей казны, «которая будет пополняться несколькими штатами пропорционально общему числу белых или других свободных жителей любого возраста, пола и состояния, включая тех, кто обязан к службе в течение определенного срока лет, и трех пятых всех остальных лиц, не охваченных вышеуказанным описанием, за исключением индейцев, не платящих налогов, в каждом штате». Эта поправка была принята одиннадцатью из тринадцати штатов.

Достаточно одного взгляда, чтобы убедиться, что под выражением в этой резолюции «все остальные лица» подразумевались рабы; и столь же беглого взгляда достаточно, чтобы увидеть, что статья 1, раздел 2 Конституции производна, почти скопирована с этой резолюции. Не имели ли в виду авторы Конституции, принимая то же самое выражение (ст. 1, разд. 2), то же самое, что и Континентальный конгресс?

На конвенте штата Массачусетс, после того как была зачитана статья 1, раздел 2 Конституции, Руфус Кинг, один из ее авторов, встал, чтобы объяснить ее: —

«В этом параграфе говорится, что число свободных лиц определяется путем прибавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто обязан к службе в течение определенного срока лет, и исключая индейцев, не облагаемых налогом, трех пятых всех остальных лиц. Эти лица — рабы. По этому правилу должны распределяться представительство и налогообложение, и оно было принято, потому что это был язык всей Америки...

Пять детей-негров из Южной Каролины должны платить столько же налога, сколько три губернатора Нью-Гэмпшира, Массачусетса и Коннектикута».

На конвенте штата Нью-Йорк Александр Гамильтон, другой из авторов, заметил: —

«Первое, против чего возражают, — это пункт, который допускает представительство для трех пятых негров...

«Регулирование, на которое жалуются, было одним из результатов духа соглашательства, который царил на Конвенте; и без этой уступки никакой союз не мог бы быть сформирован».

На конвенте штата Пенсильвания Джеймс Уилсон, другой из авторов, сказал, ссылаясь на резолюцию Континентального конгресса, принятую в 1783 году: —

«Она не была приведена в исполнение, но была принята не менее чем одиннадцатью из тринадцати штатов; и не может не вызвать удивления, когда джентльмены, которые согласились с этим самым способом выражения в то время, выступают вперед и заявляют это как возражение по нынешнему случаю. Было естественно, сэр, для последнего Конвента принять этот способ после того, как он был согласован одиннадцатью штатами, и использовать выражение, которое, как они обнаружили, было принято как безупречное ранее».

В речи перед законодательным органом Мэриленда Лютер Мартин, также делегат Филадельфийского конвента, предлагает следующее ясное и недвусмысленное свидетельство: —

«Что касается той части второго раздела первой статьи, то утверждалось, что никакой принцип не может оправдать включение рабов в расчет при распределении числа представителей, которое штат должен иметь в правительстве; — что это влечет за собой абсурдность увеличения власти штата в принятии законов для свободных людей пропорционально тому, как этот штат нарушает права свободы; — что, возможно, было бы уместно принять рабов во внимание, когда распределялись налоги, потому что это имело тенденцию препятствовать рабству; но принимать их во внимание при предоставлении представительства означало поощрять работорговлю и делать интересом штатов продолжение этого позорного трафика».

На конвенте штата Северная Каролина Уильям Р. Дэви, член Конвента, составившего Конституцию, сказал: —

«Восточные штаты имели большие опасения по этому поводу. Они настаивали на том, что их коровы и лошади в равной степени имеют право на представительство; что одно является собственностью, как и другое. С другой стороны, стало нашим долгом приобрести как можно больший вес в законодательстве Союза; и, поскольку северные штаты были более густонаселены белыми, это можно было сделать только путем настаивания на том, чтобы определенная пропорция наших рабов составляла часть исчисляемого населения».

На конвенте штата Южная Каролина генерал Чарльз К. Пинкни, другой из авторов Конституции, сказал: —

«Мы некоторое время были в затруднении относительно правила для определения пропорционального богатства штатов. Наконец мы подумали, что производительный труд жителей — лучшее правило для определения их богатства. В соответствии с этим правилом, в сочетании с духом уступки, мы решили, что представители должны распределяться между несколькими штатами путем прибавления к общему числу свободных лиц трех пятых рабов».

 

Разрешение африканской работорговли. (Конст. ст. 1, разд. 9.)

На конвенте штата Массачусетс г-н Доус, говоря в отношении статьи 1, раздела 2, сказал, что —

«Джентльменам было бы хорошо связать спорный отрывок с другой статьей Конституции, которая разрешает Конгрессу в 1808 году полностью запретить ввоз рабов, а в промежутке — наложить пошлину в десять долларов за голову на таких чернокожих, которые будут ввезены до этого периода».

Многие выступали на Конвенте по этому разделу; и, среди прочих, судья Дана радовался, что им открывается дверь для уничтожения работорговли.

На конвенте штата Пенсильвания г-н Уилсон сказал: —

«Согласно нынешней конфедерации, штаты могут допускать ввоз рабов столько, сколько им угодно; но согласно этой статье, после 1808 года Конгресс будет иметь право запретить такой ввоз, несмотря на расположение любого штата к обратному... Я с большим удовлетворением смотрю на эту власть в общем правительстве, посредством которой они могут наложить запрет на эту постыдную торговлю. Но получается и немедленное преимущество; ибо на такой ввоз может быть наложен налог или пошлина, не превышающая десяти долларов за каждое лицо; и это, сэр, действует как частичный запрет. Это было все, чего можно было добиться: мне жаль, что это было не больше».

В Мэриленде Лютер Мартин, в упомянутой ранее речи, говорит, рассуждая об этом разделе: —

«Цель этого пункта — предотвратить общее правительство от запрета ввоза рабов; но те же причины, которые заставили их вычеркнуть слово «национальный» и не допустить слово «марки», повлияли на них здесь, чтобы остерегаться слова «рабы». Они с тревогой стремились избежать допущения выражений, которые могли бы быть ненавистны для ушей американцев, хотя они были готовы допустить в свою систему те вещи, которые эти выражения означали».

Г-н Мартин таким образом излагает хорошо известную историю компромисса, заложенного в этом пункте: —

«Этот пункт был предметом большого разнообразия мнений на Конвенте. Поскольку система была представлена комитетом по деталям, положение было общим: такой ввоз не должен быть запрещен, без ограничения каким-либо конкретным периодом. Это было отвергнуто восемью штатами; Джорджия, Южная Каролина и, я думаю, Северная Каролина голосовали за него.

«Нам тогда сказали делегаты двух первых из этих штатов, что их штаты никогда не согласятся на систему, которая дает общему правительству право предотвращать ввоз рабов; и что они, как делегаты от этих штатов, должны воздержаться от согласия на такую систему.

«Комитет из одного члена от каждого штата был избран путем голосования, чтобы взять эту часть системы на свое рассмотрение и попытаться договориться о каком-либо отчете, который примирил бы эти штаты. В этот комитет также было передано следующее предложение, которое было представлено комитетом по деталям, а именно: «Никакой Акт о навигации не должен быть принят без согласия двух третей членов, присутствующих в каждой палате»; — предложение, которое основные и коммерческие штаты стремились сохранить, чтобы их торговля не была поставлена слишком сильно под власть восточных штатов; но которое эти последние штаты так же стремились отвергнуть. Этот комитет, членом которого я также имел честь быть, встретился и принял к своему рассмотрению переданные им предметы. Я обнаружил, что восточные штаты, несмотря на их отвращение к рабству, были очень готовы потакать южным штатам, по крайней мере, временной свободой продолжать работорговлю, при условии, что южные штаты в свою очередь удовлетворят их, не накладывая ограничений на Акты о навигации; и, спустя очень короткое время, комитет подавляющим большинством согласился на отчет, согласно которому общему правительству было запрещено предотвращать ввоз рабов в течение ограниченного времени, а ограниченный пункт, касающийся Актов о навигации, должен был быть опущен.

«Этот отчет был принят большинством Конвента, но не без значительного сопротивления».

На конвенте штата Вирджиния г-н Мэдисон сказал: —

«Г-н председатель, я счел бы этот пункт неразумным, если бы это была одна из тех вещей, которые можно было исключить, не сталкиваясь с большими бедами. Южные штаты не вошли бы в Союз Америки без временного разрешения этой торговли. И если бы они были исключены из Союза, последствия могли бы быть ужасными для них и для нас. Мы не в худшем положении, чем раньше. Этот трафик запрещен нашими законами, и мы можем продолжать запрет. Союз в целом не в худшем положении. Согласно статьям конфедерации, он мог бы продолжаться вечно; но этим пунктом ему может быть положен конец через двадцать лет. Таким образом, происходит улучшение наших обстоятельств. Тем временем может быть наложен налог».

На конвенте штата Северная Каролина г-н Спейт, один из авторов Конституции, сказал —

«Что был спор между северными и южными штатами; что южные штаты, чья основная поддержка зависела от труда рабов, не согласились бы на желание северных штатов исключить ввоз рабов абсолютно; что Южная Каролина и Джорджия настаивали на этом пункте, так как они сейчас нуждаются в рабочих руках для обработки своих земель; что в течение двадцати лет они будут полностью обеспечены; что торговля будет отменена тогда, и что тем временем может быть наложен какой-то налог или пошлина».

На конвенте штата Южная Каролина достопочтенный Роулинс Лоундс сказал: —

«Во-первых, какая причина была для ревности к нашему ввозу негров? Зачем ограничивать нас двадцатью годами, или, скорее, зачем ограничивать нас вообще? Со своей стороны, он думал, что эту торговлю можно оправдать принципами религии, человечности и справедливости; ибо, безусловно, перевести группу человеческих существ из плохой страны в лучшую — значит выполнить каждую часть этих принципов. Но им не нравятся наши рабы, потому что у них самих их нет».

Генерал Чарльз К. Пинкни сказал: —

«Этим соглашением мы обеспечили неограниченный ввоз негров на двадцать лет; также не объявлено, что ввоз должен быть тогда остановлен: он может быть продолжен; у нас есть гарантия, что общее правительство никогда не сможет их освободить».

 

Возвращение беглых рабов. (Конст. ст. 4, разд. 2.)

На Филадельфийском конвенте 28 августа 1787 года статья 14 была принята к рассмотрению. Эта статья гласила: «Граждане каждого штата имеют право на все привилегии и иммунитеты граждан в нескольких штатах». Генерал Пинкни не был удовлетворен ею. Он, казалось, хотел, чтобы было включено какое-то положение в пользу собственности на рабов.

Статья 15 была следующей: —

«Любое лицо, обвиняемое в государственной измене, тяжком преступлении или серьезном проступке в любом штате, которое бежит от правосудия и будет найдено в любом другом штате, должно по требованию исполнительной власти штата, из которого оно бежало, быть выдано и доставлено в штат, имеющий юрисдикцию над преступлением».

Эта статья была затем принята к рассмотрению, слова «серьезный проступок» были вычеркнуты, а слова «другое преступление» вставлены, чтобы охватить все надлежащие случаи; поскольку было сомнительно, не имело ли «серьезный проступок» техническое значение, слишком ограниченное.

Г-н Батлер и г-н Пинкни предложили потребовать, чтобы «беглые рабы и слуги выдавались как преступники».

Г-н Уилсон: Это обязало бы исполнительную власть штата делать это за государственный счет.

Г-н Шерман не видел большего приличия в том, чтобы общественность захватывала и выдавала раба или слугу, чем лошадь.

Г-н Батлер отозвал свое предложение, чтобы было сделано какое-то особое положение, отдельно от этой статьи.

Статья 15, с внесенными поправками, была затем согласована, nem. con. — Mad. Papers, стр. 1447-8.

На следующий день, 29 августа, г-н Батлер, чтобы достичь своей цели, предложил вставить после статьи 15: —

«Если какое-либо лицо, обязанное к службе или труду в любом из Соединенных Штатов, бежит в другой штат, он или она не должны освобождаться от такой службы или труда вследствие каких-либо постановлений, существующих в штате, в который они бегут, но должны быть выданы лицу, справедливо требующему их службы или труда».

Что было согласовано, nem. con.

После того как формулировка была несколько изменена, в субботу, 15 сентября 1787 года, в этом пункте (затем Конст. ст. 4, разд. 2) термин «законно» был вычеркнут, а слова «согласно законам оного» вставлены после слова «штат», в соответствии с пожеланием кого-то, кто считал термин «законный» двусмысленным и благоприятствующим идее, что рабство было законным с моральной точки зрения.

На конвенте штата Вирджиния г-н Мэдисон сказал: —

«Другой пункт обеспечивает нам ту собственность, которой мы сейчас обладаем. В настоящее время, если какой-либо раб сбегает в любой из тех штатов, где рабы свободны, он становится освобожденным по их законам; ибо законы штатов немилосердны (!) друг к другу в этом отношении. Но в этой Конституции: «Ни одно лицо, обязанное к службе или труду в одном штате, согласно законам оного, бежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в оном освобождаться от такой службы или труда, но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться». Этот пункт был специально вставлен, чтобы позволить владельцам рабов требовать их обратно. Это лучшая гарантия, чем любая, существующая сейчас. Общему правительству не дается никакой власти вмешиваться в отношении собственности на рабов, которой сейчас владеют штаты».

На конвенте штата Северная Каролина г-н Айредэлл попросил разрешения объяснить причину этого пункта: —

«В некоторых северных штатах они освободили всех своих рабов. Если кто-либо из наших рабов, — сказал он, — отправится туда и останется там определенное время, они по нынешним законам имели бы право на свою свободу, так что их хозяева не смогли бы получить их обратно. Это было бы крайне вредно для жителей южных штатов; и, чтобы предотвратить это, этот пункт вставлен в Конституцию. Хотя слово «раб» не упоминается, это его смысл. Северные делегаты, из-за своих особых сомнений по поводу рабства, не пожелали, чтобы слово «раб» было упомянуто».

Генерал Пинкни, говорит г-н Мэдисон, не был удовлетворен статьей 14 и «казалось, хотел, чтобы было включено какое-то положение в пользу собственности на рабов». Он таким образом, на конвенте штата Южная Каролина, выражает свое удовлетворение этой статьей Конституции: —

«Мы получили право возвращать наших рабов, в какой бы части Америки они ни нашли убежище, что является правом, которого у нас не было раньше. Короче говоря, учитывая все обстоятельства, мы добились лучших условий для обеспечения этого вида собственности, какие были в наших силах. Мы добились бы лучших, если бы могли; но, в целом, я не думаю, что они плохие» (!)

 

Подавление восстаний рабов. (Конст. ст. 1, разд. 8; ст. 4, разд. 4.)

Лютер Мартин, в упомянутой ранее речи, использовал следующий язык: —

«Далее утверждалось, что по этой системе правления каждый штат должен быть защищен как от иностранного вторжения, так и от внутренних восстаний: из этого соображения было крайне важно, чтобы он имел власть ограничивать ввоз рабов, поскольку по мере того, как число рабов увеличивается в любом штате, в той же пропорции штат ослабляется и подвергается иностранному вторжению или внутреннему восстанию, и настолько меньше он сможет защитить себя от того или другого, и поэтому настолько больше он будет нуждаться в помощи и будет бременем для Союза».

На конвенте штата Вирджиния г-н Джордж Николас сказал: —

«Другой достойный член говорит, что у штатов нет власти подавить восстание рабов. Есть ли она у них сейчас? Если есть, отнимает ли ее Конституция? Если отнимает, то это должно быть в одном из трех пунктов, которые были упомянуты достойным членом. Первый пункт дает общему правительству власть вызывать их, когда это необходимо. Отнимает ли это ее у штатов? Нет; но это дает дополнительную гарантию; ибо, помимо власти правительств штатов использовать свое собственное ополчение, обязанностью общего правительства будет помогать им силой Союза, когда это потребуется. Ни одна часть этой Конституции не может показать, что эта власть отнята».

Г-н Мэдисон, относительно этих пунктов, говорит: —

«По заявлению законодательного органа или исполнительной власти, в зависимости от обстоятельств, ополчение других штатов должно быть вызвано для подавления внутренних восстаний. Запрещает ли это штатам вызывать свое собственное ополчение? Нет; но это дает им дополнительную гарантию для подавления восстаний и внутренних беспорядков».

ГЛАВА XIV.

КОНСТИТУЦИЯ СОГЛАСНО ПРАКТИКЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА.

Единообразная практика согласно закону является одним из высших доказательств значения этого закона.

 

Распределение представителей. (Конст. ст. 1, разд. 2.)

Конституция (ст. 1, разд. 2, пар. 3) предусматривает, что перепись населения Соединенных Штатов (на основе которой должно было производиться распределение представителей и прямых налогов) «должна быть произведена в течение трех лет после первого заседания Конгресса Соединенных Штатов и в течение каждого последующего десятилетнего срока, таким образом, как они направят законом».

1 марта 1790 года Джордж Вашингтон, который был президентом Конвента, составившего Конституцию, одобрил «Акт, предусматривающий перепись жителей Соединенных Штатов». Первый Конгресс, когда-либо собравшийся, и первый президент, когда-либо избранный по Конституции, под санкцией своих соответствующих присяг «поддерживать Конституцию», этим Актом выразили свое взвешенное суждение относительно истинного смысла народа Соединенных Штатов при принятии этого раздела Конституции. Каков, по их суждению, был такой смысл?

Этих выдержек из Акта будет достаточно (Акт 1790 г., гл. 29): —

Раздел 1: «Да будет постановлено и т. д., что маршалы нескольких округов Соединенных Штатов должны быть, и они настоящим уполномочены и обязаны обеспечить проведение учета числа жителей в пределах своих соответствующих округов, исключая при такой переписи индейцев, не облагаемых налогом, и отличая свободных лиц, включая тех, кто обязан к службе в течение определенного срока лет, от всех остальных; отличая также пол и цвет кожи свободных лиц, и свободных мужчин шестнадцати лет и старше от тех, кто моложе этого возраста: для осуществления чего маршалы должны иметь право назначать столько помощников в пределах своих соответствующих округов, сколько им покажется необходимым, назначая каждому помощнику определенный участок своего округа» и т. д.

Эти помощники были обязаны передавать маршалам отчеты следующим образом: —

«Число лиц в пределах моего участка, состоящего из ——, представлено в приложенном здесь списке, подписанном мной, сего —— дня —— 179 г.

А. Б. Помощник маршала ——»

 
Free white
 
 
 
 
 
males of sixteen
Free white
Free white
 
 
Names of
years and
males under
females,
 
 
heads
upwards,
sixteen years.
including
All other free
   Slaves.   
of families.
including
 
heads of
persons.
 
 
heads of
 
families.
 
 
 
families.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
То есть перепись, которую предписано было провести и на основе которой должно было производиться конституционное распределение представителей и прямых налогов, различала только свободных лиц и рабов. Конгресс и президент под санкцией своих присяг объединились в выражении своего взвешенного суждения, что народ Соединенных Штатов, используя выражение (ст. 1, разд. 2) «трех пятых всех остальных лиц», имел в виду «трех пятых рабов», потому что, принимая этот Акт, они заявляют, что все остальные лица, не являющиеся свободными в значении этого раздела, являются рабами.

Второй Конгресс на своей первой сессии принял «Акт о распределении представителей между несколькими штатами в соответствии с первой переписью» (Stat. 1792, c. 23). Язык статута следующий: —

Раздел 1: «Да будет постановлено и т. д., что начиная с третьего дня марта одна тысяча семьсот девяносто третьего года Палата представителей должна состоять из членов, избранных в соответствии с пропорцией одного члена на каждые тридцать три тысячи человек в каждом штате, исчисленной согласно правилу, предписанному Конституцией, то есть в штате Нью-Гэмпшир — четыре» и т. д.

То есть второй Конгресс, основываясь на переписи, различающей только свободных людей и рабов, берется за распределение представителей между штатами согласно правилу, изложенному в Конституции, а именно путем прибавления к общему числу свободных лиц «трех пятых рабов».

Это толкование, данное первым и вторым Конгрессом, никогда не менялось. При каждой переписи, которая проводилась с тех пор, единственным санкционированным различием было различие между свободными людьми и рабами; и при каждом случае распределения представителей, согласно представительскому или федеральному числу, такое число неизменно определялось путем прибавления к общему числу свободных лиц трех пятых рабов. Если это, прорабовладельческое, толкование этого раздела Конституции неверно, то с 3 марта 1793 года не было ни одной Палаты представителей, конституционно избранной, или ни одного статута или резолюции, конституционно принятых! Кто готов сделать это признание?

 

Разрешение африканской работорговли. (Конст. ст. 1, разд. 9.)

13 мая 1789 года в Конгрессе: —

«Г-н Паркер (из Вирджинии) предложил вставить в законопроект пункт, налагающий пошлину на ввоз рабов в размере десяти долларов за каждое лицо. Он сожалел, что Конституция не позволяет Конгрессу запретить ввоз полностью; он считал дефектом этого документа то, что он допускает такие действия; это противоречило принципам революции и не должно быть разрешено; но, поскольку он не мог сделать все добро, которое желал, он был готов сделать то, что было в его силах.

·           ·           ·           ·           ·           ·

«Г-н Шерман (из Коннектикута) одобрил цель предложения; но он не считал, что этот законопроект подходит для охвата этого предмета. Он не мог примириться с включением человеческих существ как предмета пошлины среди товаров, изделий и товаров. Он надеялся, что оно будет отозвано на данный момент и рассмотрено позже как независимый предмет.

·           ·           ·           ·           ·           ·

«Г-н Шурман (из Нью-Джерси) надеялся, что джентльмен отзовет свое предложение, потому что сейчас не время и не место для введения этого дела; он считал, что лучше было бы вынести его в Палату как отдельное предложение.

·           ·           ·           ·           ·           ·

«Г-н Мэдисон (из Вирджинии): Я не могу согласиться с джентльменами, которые считают, что сейчас неподходящее время или место для вступления в обсуждение предложенного предложения. Если оно будет рассмотрено в отдельном виде, мы сделаем то же самое, с большей тратой времени...

«Я полагаю, что Конституция в этой частности была сформирована для того, чтобы правительство, будучи ограниченным в наложении полного запрета, могло дать некоторое свидетельство о мнении Америки в отношении африканской торговли. У нас есть свобода наложить налог или пошлину на ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить; и эта свобода была предоставлена, я полагаю, по двум соображениям: первое заключалось в том, что до тех пор, пока не наступит время, когда они смогут отменить ввоз рабов, они могут иметь возможность засвидетельствовать свои чувства по поводу политики и человечности такой торговли; другое заключалось в том, что они могут облагаться налогом в должной пропорции с другими ввозимыми товарами; ибо, если владелец будет считать их собственностью, конечно, они имеют ценность и должны быть оплачены».

После весьма значительного обсуждения, в котором этот раздел Конституции упоминался различными членами, и конституционность предложения г-на Паркера была признана, с совета г-на Мэдисона, его коллеги, г-н Паркер согласился отозвать свое предложение.

В 1794 году был принят «Акт о запрете ведения работорговли из Соединенных Штатов в любое иностранное место или страну» (Stat. 1794, c. 11). В 1800 году был принят Акт в дополнение к последнему (Stat. 1800, c. 51). Что оба эти закона были составлены со ссылкой на этот раздел Конституции, очевидно, потому что последний Акт прямо ссылается на него. Раздел 6 гласит: «Что ничто в этом Акте не должно толковаться как разрешение ввоза в любой из Соединенных Штатов любого лица или лиц, ввоз которых запрещен существующими законами такого штата». В 1803 году (Stat. 1803, c. 63) был принят «Акт о предотвращении ввоза определенных лиц в определенные штаты, где по законам оных их допуск запрещен».

Раздел 1: «Да будет постановлено и т. д., что начиная с первого дня апреля следующего года ни один капитан или мастер любого корабля или судна, или любое другое лицо, не должно ввозить или привозить, или способствовать ввозу или привозу любого негра, мулата или другого цветного лица, не являющегося уроженцем, гражданином или зарегистрированным моряком Соединенных Штатов, или моряком, уроженцем стран за мысом Доброй Надежды, в любой порт или место Соединенных Штатов, который порт или место должно быть расположено в любом штате, который по закону запретил или запретит допуск или ввоз такого негра, мулата или другого цветного лица» и т. д.

Этот закон также совершенно очевидно составлен на основе данного раздела Конституции. Он объявляет незаконным ввоз любого негра, мулата или цветного человека в штаты, запрещающие такой ввоз, за исключением случаев, когда такой негр и т. д. является уроженцем, гражданином или зарегистрированным моряком Соединенных Штатов, либо уроженцем стран за мысом Доброй Надежды; то есть он объявляет незаконным ввоз африканских негров в любой штат, законы которого запрещают такой ввоз. И поскольку ни один африканский негр до сих пор не был ввезен в качестве свободного наемного работника, этот закон был направлен против африканской работорговли.

И, чтобы не множить доказательства, ввоз лиц не может быть запрещен Конгрессом до 1808 года. 2 марта 1807 года президент Джефферсон утвердил (Stat. 1807, c. 77) «Закон о запрещении ввоза рабов в любой порт или место в пределах юрисдикции Соединенных Штатов, начиная с первого дня января в год Господень тысяча восемьсот восьмой». То есть в самый ранний день, разрешенный ст. 1, разд. 9 Конституции для принятия Конгрессом закона, запрещающего ввоз лиц, был принят закон, полностью запрещающий ввоз рабов.

 

Возвращение беглых рабов. (Конституция, ст. 4, разд. 2.)

12 февраля 1793 года (Stat. 1793, chap. 7) был утвержден «Закон в отношении беглецов от правосудия и лиц, бегущих со службы своих хозяев». Это тот самый закон, который более полувека предписывал способы, которыми может быть пойман беглый раб. Это то, что сейчас называют «пресловутым законом 93-го года». Тысячи беглых рабов обязаны своим возвращением к своему счастливому положению благотворному действию этого закона, очевидно, составленного с учетом данного конституционного положения.

В разд. 3 предусмотрено:

«Когда лицо, обязанное к труду в любом из Соединенных Штатов или на любой из территорий к северо-западу или к югу от реки Огайо, согласно законам таковых, бежит в любой другой из указанных штатов или территорий, лицо, которому может причитаться такой труд или служба, его агент или поверенный настоящим уполномочиваются схватить или арестовать такого беглеца от труда и доставить его или ее перед любым судьей окружных или районных судов Соединенных Штатов, проживающим или находящимся в пределах штата, или перед любым магистратом округа, города или корпоративного поселения, где будет произведено такое схватывание или арест; и по доказательстве, удовлетворяющем такого судью или магистрата, либо посредством устных показаний, либо посредством аффидевита, принятого и заверенного магистратом любого такого штата или территории, что лицо, таким образом схваченное или арестованное, согласно законам штата или территории, из которых он или она бежали, обязано службой или трудом лицу, претендующему на него или нее, обязанностью такого судьи или магистрата является выдача свидетельства об этом такому истцу, его агенту или поверенному, которое будет являться достаточным ордером для высылки указанного беглеца от труда в штат или на территорию, из которых он или она бежали».

 

Подавление восстаний рабов. (Конституция, ст. 1, разд. 8; ст. 4, разд. 4.)

«Закон о призыве ополчения для исполнения законов Союза, подавления восстаний и отражения вторжений» был утвержден 2 мая 1792 года (Act Const. 1792, chap. 28). В первом разделе предусмотрено, что «в случае восстания в любом штате против его правительства законным для президента Соединенных Штатов является, по заявлению законодательного органа такого штата или исполнительной власти (когда законодательный орган не может быть созван), призвать такое количество ополченцев любого другого штата или штатов, которое может быть затребовано или которое он сочтет достаточным для подавления такого восстания». Точно такой же формулировкой пользуются в Stat. 1795, c. 101. Законом, утвержденным 3 марта 1807 года (Stat. 1807, c. 94), президент уполномочен «во всех случаях восстания», «когда для него законно призвать ополчение с целью подавления такового», «использовать для той же цели ту часть сухопутных или военно-морских сил Соединенных Штатов, которая будет сочтена необходимой».

То, что эти законы, как считается, включают восстание рабов, неоспоримо. Получив известие о восстании Ната Тернера в Саутгемптоне, штат Вирджиния, полковник Хаус, командовавший тогда в Форт-Монро, выступил с тремя ротами войск Соединенных Штатов с целью подавления мятежа. Он был усилен отрядом с кораблей Соединенных Штатов «Уоррен» и «Натчез», насчитывавшим в общей сложности около трехсот человек. С помощью наших войск и наших офицеров мы фактически помогали рабовладельцу удерживать своего ближнего в рабстве! Мы фактически сделали то, к чему наши отцы обязались в Конституции, а именно: помогать национальной мощью в удержании рабов в подчинении!

ГЛАВА XV.

КОНСТИТУЦИЯ СОГЛАСНО ТОЛКОВАНИЮ ЕЕ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО ИНТЕРПРЕТАТОРА.

«Судебная власть Соединенных Штатов является в конечном счете окончательным толкователем Конституции по всем вопросам судебного характера. Если бы не было власти толковать, провозглашать и исполнять закон, правительство либо погибло бы из-за собственной немощности, как это было в случае со Статьями Конфедерации, либо законодательному органу пришлось бы присвоить себе другие полномочия, что привело бы к уничтожению свободы». — Канцлер Кент.

 

Народ Соединенных Штатов, принимая Конституцию, создал один стандарт, один фундаментальный закон, и только один. Он наделил правительство Соединенных Штатов определенными полномочиями. Он ограничил его в других. Он наложил определенные запреты на штаты. Конституция должна была стать единственным фундаментальным законом страны, которому должны подчиняться все, как штаты, так и народ. В ст. 6, разд. 2 предусмотрено, что «Конституция и законы Соединенных Штатов, которые будут приняты в соответствии с ней, и все договоры, которые заключены или будут заключены под властью Соединенных Штатов, должны быть верховным законом страны; и судьи в каждом штате должны быть связаны этим, несмотря ни на что в Конституции или законах любого штата, противоречащее этому».

Кто теперь скажет нам, что это за единый стандарт, которому все должны подчиняться и который, таким образом, должен превалировать над всеми конституциями и законами штатов? Является ли это прерогативой каждого отдельного человека? Тогда у нас в этот момент может быть семнадцать миллионов различных толкований, а следовательно, столько же различных конституций, каждая из которых, однако, является верховным законом страны! Являются ли исполнительные или судебные органы штатов надлежащими толкователями? Тогда в этот момент у нас может быть только тридцать различных толкований, двадцать девять из которых должны быть неверными, потому что верховный закон может быть только один.

Поэтому, чтобы цель Конституции была достигнута, чтобы она действительно могла быть верховным законом страны, она должна была предусмотреть способ, которым ее единственно истинный смысл может быть установлен и окончательно определен. Если она не предусмотрела окончательного толкователя своего смысла, то называть ее верховным законом страны или призывать нас подчиняться ее требованиям — чистейшее безумие. Является ли Конституция столь несовершенной? Требует ли она единообразия и в то же время отрицает использование тех средств, которые абсолютно необходимы для достижения такого единообразия? Представляет ли она собой изменчивый, постоянно меняющийся стандарт долга, и при этом требует полного единообразия на практике?

В правительстве есть три ветви власти, а именно: исполнительная, законодательная и судебная. Первые две из них в некоторой степени верховны в своей собственной сфере; и их акты не подлежат пересмотру где-либо еще. «Так, в мерах исключительно политического, законодательного или исполнительного характера ясно, что, поскольку верховная власть по этим вопросам принадлежит законодательной и исполнительной ветвям, они не могут быть пересмотрены где-либо еще. Так, Конгресс, обладая властью объявлять войну, взимать налоги, выделять деньги, регулировать сношения и торговлю с иностранными государствами, их способ осуществления этих полномочий никогда не может стать предметом пересмотра в каком-либо другом трибунале. Так же и власть заключать договоры, будучи доверенной президенту и Сенату, когда договор должным образом ратифицирован, становится законом страны, и никакой другой трибунал не может оспаривать его положения. Тем не менее легко представить случаи, в которых налог может быть введен или договор заключен по мотивам и основаниям, полностью выходящим за рамки намерений Конституции. Средство правовой защиты в таких случаях, однако, заключается исключительно в обращении к народу на выборах или в спасительной власти внесения поправок, предусмотренной самой Конституцией».

«Но там, где вопрос иного характера и способен к судебному расследованию и решению, он допускает совсем иное рассмотрение. Решение, принятое тогда, будь то в пользу или против конституционности акта, органом штата или национальной властью, законодательным или исполнительным органом, будучи по своей природе способным быть подвергнутым проверке Конституцией, подлежит судебному пересмотру. Именно в таких случаях, как мы полагаем, существует окончательный и общий арбитр, предусмотренный самой Конституцией, решениям которого подчиняются все остальные; и этим арбитром является верховная судебная власть судов Союза» (Story, Comm. Const. sec. 374, 375); ибо Конституция провозглашает в ст. 3, разд. 2, что «судебная власть распространяется на все дела, основанные на праве и справедливости, возникающие в соответствии с настоящей Конституцией, законами Соединенных Штатов и договорами, которые заключены или будут заключены под их властью» и т. д. И ст. 3, разд. 1: «Судебная власть Соединенных Штатов осуществляется одним верховным судом и такими нижестоящими судами, которые Конгресс может время от времени предписывать и учреждать».

Эти конституционные положения ясны. Конституция, законы и договоры Соединенных Штатов провозглашаются верховным законом страны. Толкование того, что есть закон, является судебным актом. Судебная власть распространяется на все дела, возникающие в соответствии с Конституцией, законами и договорами Соединенных Штатов. Следовательно, она распространяется на толкование Конституции, законов и договоров, когда дело, рассматриваемое судом, должным образом требует такого толкования. Эта судебная власть, а следовательно, и эта власть толкования, как провозглашено, должна быть возложена на один верховный суд и т. д. Совершенно очевидно, что толкование, данное этим одним верховным судом, не может быть отменено никакой другой конституционной властью; иначе суд не является верховным, иначе Конституция аннулируется. Решение верховного суда является решением единственного конституционно уполномоченного толкователя смысла Конституции; и такое толкование, чтобы быть верховным, должно быть окончательным.

Что же тогда этот окончательный толкователь объявил смыслом этих положений Конституции?

 

Распределение представителей. (Конституция, ст. 1, разд. 2.)

5 июня 1794 года (Stat. 1794, c. 45) был утвержден акт Конгресса «о введении пошлин на кареты для перевозки лиц». Пошлина была единой для всех штатов. Некий Хайлтон из Вирджинии отказался платить пошлину, утверждая, что акт является неконституционным, поскольку налог является прямым налогом в смысле Конституции и, следовательно, должен был быть распределен между штатами в соответствии с их федеральной численностью. На него подали в суд Соединенные Штаты, и в конечном итоге дело поступило на рассмотрение в верховный суд Соединенных Штатов. Следующие выдержки взяты из мнения судьи Патерсона (Хайлтон против Соединенных Штатов, 3 Dallas's Reports, стр. 177; 1796):—

«У меня никогда не возникало сомнений в том, что основными, я не скажу единственными, объектами, которые создатели Конституции рассматривали как подпадающие под правило распределения, были подушный налог и налог на землю. Местные соображения, а также особые обстоятельства и относительное положение штатов естественным образом приводят к такому взгляду на предмет. Положение было сделано в пользу южных штатов. Они обладали большим количеством рабов; у них были обширные участки территории, малонаселенные и не очень продуктивные. Большинство штатов имели лишь немногих рабов; а некоторые из них — ограниченную территорию, хорошо заселенную и находящуюся в высоком состоянии возделывания. Южные штаты, если бы в Конституцию не было введено никакого положения, были бы полностью во власти других штатов. Конгресс в таком случае мог бы облагать рабов налогом по своему усмотрению или произвольно, а землю — в любой части Союза. По той же ставке или мере: столько-то с головы в первом случае и столько-то с акра во втором. Защитить их от произвола в этих вопросах было причиной введения в Конституцию положения, которое предписывает, что представители и прямые налоги должны распределяться между штатами в соответствии с их соответствующей численностью».

Стр. 178: «Правило распределения таково: оно в корне неверно; оно не может быть подкреплено никакими солидными доводами. Почему рабы, которые являются видом собственности, должны быть представлены больше, чем любая другая собственность? Правило, следовательно, не должно расширяться путем толкования».

 

Разрешение африканской работорговли. (Конституция, ст. 1, разд. 9.)

В великом деле Гиббонс против Огдена, 9 Wheaton's Reports, стр. 206 и 207 (1824), главный судья Маршалл, излагая мнение верховного суда, использует следующие слова:—

«Акт, принятый в 1803 году (Act Const. 1803, c. 63), запрещающий ввоз рабов в любой штат, который сам запрещает их ввоз, подразумевает, как говорят, признание того, что штаты обладают властью исключать или допускать их; из чего делается вывод, что они обладают той же властью в отношении других товаров.

Если бы этот вывод был верным; если бы эта власть осуществлялась не в силу какого-либо конкретного положения Конституции, а в силу общего права в отношении предмета торговли, существующего до тех пор, пока существует сама Конституция, она могла бы осуществляться и сейчас. Любой штат мог бы сейчас ввозить африканских рабов на свою территорию. Но очевидно, что власть штатов по этому вопросу до 1808 года составляет исключение из власти Конгресса регулировать торговлю; и исключение выражено такими словами, которые ясно свидетельствуют о намерении сохранить ранее существовавшее право штатов допускать или исключать на ограниченный период. Слова таковы: "Переселение или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить, не могут быть запрещены Конгрессом до 1808 года". Вся цель исключения состоит в том, чтобы сохранить власть за теми штатами, которые могли бы пожелать ее осуществить, и его формулировка, как кажется суду, передает эту идею недвусмысленно».

См. также стр. 216, 217.

 

Возвращение беглых рабов. (Конституция, ст. 4, разд. 2.)

Следующие выдержки взяты из мнения верховного суда по известному делу Пригг против Содружества Пенсильвании (16 Pet. Rep. 609 и др.). Судья Стори изложил мнение:—

«Исторически хорошо известно, что целью этого положения было обеспечение гражданам рабовладельческих штатов полного права и титула собственности на своих рабов как на имущество в каждом штате Союза, в который они могли бежать из штата, где они содержались в рабстве. Полное признание этого права и титула было необходимо для безопасности этого вида собственности во всех рабовладельческих штатах; и, действительно, было настолько жизненно важным для сохранения их внутренних интересов и институтов, что нельзя сомневаться в том, что оно составляло фундаментальную статью, без принятия которой Союз не мог бы быть сформирован. Его истинный замысел состоял в том, чтобы защититься от доктрин и принципов, преобладающих в нерабовладельческих штатах, путем предотвращения их вмешательства в права владельцев рабов, или препятствования им, или их отмены».

Стр. 612: «Если бы Конституция не содержала этого положения, каждый нерабовладельческий штат в Союзе был бы волен объявить свободными всех беглых рабов, прибывающих в его пределы, и предоставить им полную неприкосновенность и защиту от претензий их хозяев; — курс, который создал бы самые горькие вражды и породил бы постоянные раздоры между различными штатами. Положение было, следовательно, величайшей важности для безопасности и защищенности южных штатов и не могло быть ими сдано без угрозы всей их собственности в рабах. Положение было соответственно принято в Конституцию единогласным согласием его создателей; — доказательство одновременно его внутренней и практической необходимости».

Стр. 613: «На этом основании мы без малейшего колебания утверждаем, что в соответствии с Конституцией и в силу ее владелец раба наделен полной властью в каждом штате Союза схватить и вернуть своего раба, когда бы он ни смог сделать это без нарушения мира или какого-либо незаконного насилия. В этом смысле и в этой степени можно справедливо сказать, что это положение Конституции исполняет само себя и не требует никакой помощи со стороны законодательства, штатного или национального».

Стр. 625: «На этих основаниях мы придерживаемся мнения, что Акт Пенсильвании, на котором основано это обвинительное заключение, является неконституционным и недействительным. Он претендует на то, чтобы наказывать как общественное преступление против этого штата сам акт схватывания и вывоза раба его хозяином, который Конституция Соединенных Штатов была призвана оправдать и поддержать».

 

Подавление восстаний рабов. (Конституция, ст. 1, разд. 8; ст. 4, разд. 4.)

Нам не известно ни одно решение верховного суда по поводу смысла этих положений; но трудно представить, чтобы они постановили, что слово «восстания» не включает все восстания.

 

Такова Конституция согласно простому, очевидному и общепринятому значению ее терминов; такой она была задумана ее создателями; такой интерпретация постоянно следовала в практике правительства с момента ее принятия до настоящего времени; и такой она является согласно решению окончательного толкователя ее смысла. Как разумные люди, ищущие истину, мы не можем сказать, что по этому вопросу есть хоть малейшее сомнение. Конституция весьма существенно поддерживает рабство!

ГЛАВА XVI.

НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ.

«Мы окажем рабовладельцу всю любезность, которую он позволит. Если он голоден, мы накормим его; если он в нужде, обе руки будут протянуты для его помощи. Мы отдадим ему должное за все добро, которое он делает, и выразим глубокое сочувствие во всех искушениях, под силой которых он падает. Но помогать ему в его грехе, оставаться партнерами с ним в работорговле — это больше, чем он имеет право просить». — Уэнделл Филлипс.

 

Никакое неправильное действие не может быть совершено по праву. Никакое зло не может быть поддержано по праву. Мы не можем ни по праву владеть рабами, ни поддерживать других в рабовладении, потому что, как мы видели, рабовладение при любых обстоятельствах является злом. Некоторые положения Конституции, как мы видели, были специально разработаны с целью поддержки рабства и более полувека весьма существенно поддерживали его. Следовательно, эти положения не могут быть правомерно соблюдены или поддержаны. Неправильно предлагать вознаграждение за рабовладение — давать угнетателю власть и влияние по мере того, как он попирает права своего ближнего; неправильно возвращать или помогать в возвращении беглого раба; неправильно помогать в удержании раба в его оковах. Эти вещи неправильны, и никакие конституции и законы вселенной не могут сделать их правильными. Мы не можем, следовательно, правомерно соблюдать прорабовладельческие положения Конституции.

Если мы не можем правомерно соблюдать их сами, мы не можем правомерно, добровольно поддерживать других в их соблюдении. Если для меня неправильно возвращать беглого раба, для меня неправильно добровольно помогать или поддерживать другого человека в совершении этого акта. Если для меня неправильно совершать убийство, не менее неправильно для меня передать пистолет убийце. Все, что нам самим делать неправильно, неправильно для нас добровольно помогать или поддерживать других в совершении этого. Следовательно, для нас неправильно добровольно помогать или поддерживать других в соблюдении прорабовладельческих требований Конституции.

Если мы не можем правомерно соблюдать их, для нас неправильно обещать такое соблюдение. Если для нас неправильно добровольно поддерживать других в их соблюдении, для нас неправильно обещать такую поддержку. Если для нас неправильно возвращать беглого раба, для нас неправильно обещать вернуть его. Если для нас неправильно добровольно помогать охотнику за рабами, для нас неправильно обещать такую помощь. Все, что для нас неправильно делать или помогать другим в совершении, для нас неправильно обещать делать или помогать другим в совершении. Следовательно, для нас неправильно обещать поддерживать эти конституционные положения. Мы не можем, следовательно, принять какую-либо должность, государственную или национальную, которая делает необходимым для нас поддерживать эти положения или обещать их поддерживать. Мы не можем, следовательно, правомерно занимать какую-либо исполнительную или судебную должность, государственную или национальную, или стать членом какого-либо законодательного органа штата или Конгресса; ибо все эти должностные лица обязаны торжественно присягнуть или подтвердить, что они будут «поддерживать Конституцию»; а поддерживать Конституцию — значит поддерживать все ее положения, как те, которые благоприятствуют рабству, так и те, которые нет. Если мы приносим эту присягу, намереваясь ее соблюдать, мы поступаем неправильно. Если мы приносим ее, не намереваясь ее соблюдать, мы добавляем к нашему проступку клятвопреступление; ибо мы мысленно нарушаем нашу присягу в тот самый момент, когда она сходит с наших уст.

Некоторые хорошие люди пытаются избежать трудности, говоря: «Когда я клянусь поддерживать Конституцию, я имею в виду, что я буду поддерживать хорошие положения в ней, а плохие не буду соблюдать и подчинюсь наказанию за такое несоблюдение». Но такой курс не является соблюдением условий присяги. Вы поклялись «поддерживать Конституцию»; то есть всю Конституцию — все ее положения — плохие так же священно, как и хорошие. Ваша присяга не является альтернативной: «Я буду поддерживать положение, требующее возвращения беглых рабов, или заплачу пятьсот долларов за каждого раба, которому я помогу сбежать»; но просто, без всякой оговорки: «Я буду поддерживать сторону угнетателя». Если вы помогаете беглому рабу сбежать от его хозяина, вы не поддерживаете последнего в возвращении его собственности, просто выплачивая законный штраф за неоказание такой поддержки. Вы бы не стали поддерживать плохой закон, и все же вы говорите, что ваша присяга поддерживать его не нарушена, потому что вы подчиняетесь наказанию за его несоблюдение. Вор не поддерживает закон о частной собственности, просто подчиняясь законному наказанию за свое преступление. Поддерживать — значит быть активным: подчиняться — значит быть пассивным. Вы клянетесь быть активными, и вы не соблюдаете свою присягу, будучи просто пассивными. Вы поклялись активно поддерживать поимку рабов. Вы нарушаете свою присягу, если отказываетесь делать это или делаете что-то меньшее или отличное от этого.

Другие думают найти хорошее оправдание для принесения присяги, принимая другую альтернативу, столь же несанкционированную. «Мы будем поддерживать Конституцию, — говорят они, — пока нас не призовут действовать согласно любому из ее плохих положений; а затем мы уйдем в отставку и откажемся от повиновения». Несомненно, честь требует, чтобы вы ушли в отставку, если вы не можете выполнить условия своей присяги; но какое право вы имеете принимать или воображать альтернативу в своей присяге, где закон не сделал никакой — где должностное лицо, принимающее ее, не допустит никакой? Кто не видит огромной разницы между честной присягой поддерживать возвращение беглых рабов и присягой поддерживать такое возвращение, но с твердой решимостью с вашей стороны отказать в такой поддержке, когда вас призовут к ней, и уйти в отставку? Какое право вы имеете приносить присягу, которую вы заранее решили не соблюдать, когда вас призовут к выполнению? Вы признаете, что плохое положение не может быть правомерно поддержано, иначе почему вы не поддерживаете его? Вы признаете, что присяга обязывает вас поддерживать плохие положения Конституции так же, как и хорошие; иначе почему вы уходите в отставку, если отказ поддерживать плохие положения совместим с вашей присягой? Вы открыто заявляете, следовательно, что в тот самый момент, когда вы клянетесь поддерживать положение, вы решаете никогда не поддерживать его. Вы клянетесь и решаете не соблюдать свою присягу! Такой курс кажется нам несовместимым с самыми простыми правилами честности. Мы не имеем права обещать совершить зло, даже если мы решили совершить добро, когда придет время для действия.

Другие говорят: «Мы клянемся поддерживать Конституцию так, как мы ее понимаем, и мы считаем ее антирабовладельческим инструментом». Другими словами, вы клянетесь поддерживать толкование, которое противоречит простому, очевидному и общепринятому значению инструмента; противоречит толкованию, данному ему его создателями; противоречит тому, которому следовали все исполнительные и законодательные органы правительства с момента его первого учреждения до настоящего времени; и противоречит тому, которое было признано его истинным толкованием окончательным арбитром его смысла. Конечно, вы намерены поддерживать истинный смысл Конституции. Вы действительно верите, что народ Соединенных Штатов не имел в виду своими словами то, что эти слова тогда обычно означали? Вы действительно сомневаетесь в историческом факте унизительного компромисса между делегатами от южных и восточных штатов на Филадельфийском конвенте, посредством которого последние обязались обменять моральное чувство своих избирателей на то, что считалось их интересом? Вы действительно верите, что народ позволял своим слугам продолжать пребывать в неведении относительно истинного смысла в течение шестидесяти лет? На самом деле, вы осмеливаетесь утверждать, или вы в совершенной искренности и правдивости верите, что ваше толкование когда-либо в какое-либо время считалось правильным народом Соединенных Штатов или каким-либо значительным их числом? Вы обманываете себя словами! Что такое Конституция? Не тот смысл, который вы или я, или любое третье лицо может пожелать вложить в него; но тот смысл, и только тот смысл, который согласуется с тем, что она является тем, чем она сама себя провозглашает — верховным законом страны. Пока, следовательно, вы не сможете показать, что Конституция может должным образом получать столько различных толкований, сколько существует присяг на ее поддержку, и при этом оставаться на самом деле верховным законом, единственным, единым, определенным правилом для всех, штатов так же, как и народа, вы не имеете права говорить: «Я буду поддерживать прорабовладельческие положения так, как я их понимаю». Поддерживать их в любом ином смысле, кроме того, который придан им как верховному закону страны, — значит просто уклоняться от истинного смысла вашей присяги.

Другие говорят: «Мы принесли присягу до того, как у нас появились какие-либо из наших нынешних сомнений. Мы бы не принесли присягу сейчас; но, тем не менее, мы останемся в должности и будем игнорировать нашу присягу». Это оправдание кажется нам весьма сомнительным. Как вы можете пожинать почетные или денежные преимущества вашей должности и честно отказываться от выполнения своей части сделки? Когда вы вступали в должность, вам действительно сказали, что если вы поклянетесь поддерживать возвращение беглых рабов и т. д., вы будете пользоваться этими почестями и этими прибылями. Совестливый человек, который, стремясь улучшить себя, а не свое положение, обнаруживает впоследствии, что он не может правомерно помогать или обещать помогать рабовладельцу в возвращении его рабов, не будет думать о том, чтобы требовать награду, которая была предложена ему исключительно потому, что он поклялся оказать такую помощь. Он поспешит отказаться от почестей и наград, которые, как он чувствует, могут быть сохранены только ценой его собственного унижения.

Если мы не можем правомерно занимать какую-либо должность, государственную или национальную, которая требует от нас обещания поддерживать Конституцию, неправильно назначать или добровольно помогать в назначении любого другого лица на такую должность; ибо, делая это, мы просим его совершить зло. Если мы голосуем за Горация Манна, этим актом мы говорим ему так же отчетливо, как если бы слова сошли с наших уст: «Мы хотим избрать вас представителем в Конгресс. Если вы будете избраны, мы ожидаем и просим вас квалифицировать себя для действий в качестве представителя, присягнув оказать рабству всю конституционную поддержку». Просто голосуя за него, мы просим его совершить зло, надеясь, что добро может прийти, почти зная, что добро придет! Так мало веры у нас в окончательное торжество права и справедливости путем следования только правильным и справедливым путям! Столь маловажным мы считаем то, что ревностный защитник свободы должен начать свою святую работу с обещания весьма существенно укрепить рабство! Но прошло немного времени с тех пор, как мы прочитали один из его самых красноречивых упреков рабству. Наше сердце билось быстро, когда мы читали его искренние слова. Но если бы в разгар его выступления какой-нибудь рабовладелец повернулся и спросил его: «Как же так, сэр, что вы, столь искренний и бескорыстный в защите прав раба, были готовы присягнуть поддерживать это ужасное зло в любой степени или на любое время?» И какой ответ мог бы быть дан? Красноречивый язык был бы парализован! Конечно, тот человек, который торжественно призвал Бога в свидетели, что он будет поддерживать угнетателя, не может не чувствовать себя когда-нибудь недостойным защищать дело свободы.

Наконец, некоторые говорят: «Это рассуждение ведет к непротивлению. Вы игнорируете тот факт, что все человеческие правительства должны содержать большее или меньшее количество зла; и, следовательно, если вы когда-либо собираетесь поддерживать какое-либо правительство во всех его требованиях, вы должны поддерживать зло». Очень верно, что человеческие правительства и законы не дотягивают до нашего относительного стандарта права, и всегда — до абсолютного права. В чем наш долг? Ясно, что как моральные существа — поддерживать право и отказываться поддерживать зло; как мирные граждане — поддерживать право и подчиняться наказанию за несоблюдение зла. Ничего больше этого от нас не требуется. Ничего меньшего этого не является нашим долгом. Мы не помещены в мир, чтобы слепо поддерживать все существующие правительственные злодеяния, пока они не могут быть конституционно отменены. Мы должны быть верны самим себе как моральные существа. Если мы можем быть верны своим собственным душам и поддерживать правительство, мы можем оказать такую поддержку — не иначе! Право и зло не являются созданиями соглашения и закона. Ни Филадельфийский конвент, который составил Конституцию, ни конвенты штатов, которые приняли ее, не имели власти сделать зло в малейшей степени правильным или изменить вообще моральный характер рабовладения. Право есть право, несмотря на Пересмотренные статуты. Зло есть зло, несмотря на Конституцию. Мы говорим, следовательно, мы будем соблюдать хорошие требования Конституции и мирно подчиняться наказанию за несоблюдение плохих. Это все, что правительство имеет право просить от нас. Институты были созданы для человека, а не человек для них. Конституции — это дело рук человека, и человек должен почитаться прежде своих творений. Мы не видим никакой непоследовательности или неуместности в поддержке системы свободной торговли между штатами и отказе поддерживать внутреннюю работорговлю; в поддержке патентных законов и отказе помогать в возвращении беглого раба. Мы — люди за хорошее правительство, а не люди за отсутствие правительства. Все правительства частично хороши. Все мы готовы поддерживать частично: мы будем активно поддерживать Конституцию и законы, насколько позволяет совесть; мы будем мирно подчиняться законным взысканиям за несоблюдение остального.

Наша цель достигнута. Мы показали, что мы политически объединены с Югом в поддержке рабства. Мы показали, что мы должны постоянно нести на своих устах и в своих жизнях девиз: «Никакого союза с рабовладельцами, посредством которого мы обязаны потворствовать или поддерживать рабство». Мы желаем видеть союз между штатами, но не рабовладельческий союз! Союз свободных людей и свободных штатов ради свободы никто не поддержал бы более охотно, чем мы. Но союз, подобный нашему, свободных людей и рабовладельцев, свободных штатов и рабовладельческих штатов, отчасти ради обеспечения собственности в рабах, деморализует (как же он деморализовал!) обе стороны и должен получить, как он, несомненно, в недалеком будущем получит, осуждение мудрых и добрых. В то же время он не должен и не будет получать ни нашего уважения, ни нашей добровольной поддержки.

СНОСКИ:

[A] Говорят, что г-н Клэпп изменил свои взгляды после 1838 года. Мы надеемся, что это так. Но он не удостоил мир никаким заявлением о том, в чем состоит его изменение. Заявление, которое недавно появилось в «Picayune», даже если оно достоверно, показывает, что г-н Клэпп изменил свое мнение несколько, но не существенно, как нам кажется.

[B] Мы цитируем работу г-на Джонса, на которую только что ссылались. Его работа содержит краткое изложение всего, что было сделано для религиозного наставления негров с момента их первого появления здесь; отчет об их фактическом моральном состоянии и о том, что, по его мнению, должно быть сделано для их возвышения. Его свидетельство безупречно и является авторитетом самого высокого уровня. Наша вера в его искренность иногда подвергается испытанию, когда мы читаем язык, подобный этому, примененный к взрослому рабу, стр. 117: «Он женится и устраивается в жизни; его дети растут вокруг него и идут по его стопам, как он шел по стопам своего отца до него».
За предоставление этой книги мы обязаны доброте нашего друга Уильяма Ллойда Гаррисона.

[C] Сэнди Дженкинс пытался внушить Дугласу веру в то, что если он всегда будет носить корень, который он дал ему, на своей правой стороне, это сделает невозможным для любого белого человека выпороть его («Narrative», стр. 70). А перед тем, как Уильям У. Браун предпринял свою последнюю успешную попытку побега, он заплатил старому рабу-предсказателю Фрэнку двадцать пять центов за его совет.

[D] «Если они делают вас причастниками своих земных вещей (своей силы и духа, и даже своего потомства), вы должны сделать их причастниками своих духовных вещей». — Епископ Лондонский в 1727 году (Jones, стр. 20).

[E] Как тщательно г-н Джонс учит рабов «исследовать Писания»! («Catechism», стр. 103.)
«В. Разве не наш долг в субботу ходить в дом Божий, на молитвенное собрание, в воскресную школу и везде, где мы можем поклоняться Богу и узнавать Его волю? — О. Да.
«В. Что сделали с человеком, который собирал дрова в субботний день, не заботясь о заповеди Божьей? — О. Его побили камнями.
«В. Является ли нарушение субботы великим грехом в глазах Божьих? — О. Да. (Там же, стр. 104) Тот, кто нарушает субботу, обкрадывает Бога в Его собственном; ибо день этот Господень».

[F] «Если бы нам теперь было открыто, — говорит г-н Джонс (там же, стр. 180), — что самая обширная система наставления, которую мы могли бы разработать, требующая огромного количества труда и растянутая на века, привела бы по нежной милости нашего Бога к спасению души одного бедного африканца, мы сочли бы себя вправе радостно приступить к нашей работе со всеми ее затратами и жертвами; ибо наша награда превзошла бы все наши труды и заботы выше исчисления любого конечного ума». Плохо образованным, введенным в заблуждение, мы считаем г-на Джонса; но это слова честного, искреннего убеждения.

За предоставление этой книги мы обязаны нашему другу Паркеру Пиллсбери.

[H] «Катехизис библейского учения и практики для семей и воскресных школ, предназначенный также для устного наставления цветных лиц, Чарльз К. Джонс», 6-е изд.; Чарльстон, 1845. В своем предисловии г-н Джонс говорит: «Катехизис был подготовлен специально для религиозного наставления негров; и он был широко опробован и одобрен теми, кто занят в этой доброй работе». Он, несомненно, используется гораздо больше, чем любой другой. Он уже выдержал шесть изданий. Он действительно заслуживает этого положения. — За прочтение этой книги мы обязаны доброте нашего друга Сэмюэля Брука из Огайо.

[I] «Давайте всегда помнить имя, которое Агарь дала Богу: «Ты Бог видишь меня», и действовать как в Его присутствии. Давайте бояться красть, лгать, проклинать, нарушать субботу или совершать любое злое дело. Бог увидит и узнает». — «Катехизис» Джонса, стр. 28.
«Разве вы не должны стараться всегда держать страх Божий перед своими глазами? Не поддавайтесь искушению сказать, как делают слишком многие злые люди: «О! никто не узнает; никто не увидит». Помните, что Бог всегда смотрит на вас. Он видит все, что вы делаете: Он слышит каждое слово, которое вы говорите: Он знает все, о чем вы думаете: и Он может в одно мгновение поразить вас насмерть: Он способен погубить и душу, и тело в аду. Зная эти вещи, бойтесь Его, чтобы не оскорбить Его добровольно». — «Проповеди» преподобного Александра Гленни, стр. 32. См. также по тому же вопросу «Катехизис» епископа Айвза, стр. 13, 14, 42.

[J] Какой прекрасный комментарий к этому учению дает нам Дуглас! («Narrative», стр. 47.) Говоря о своей бабушке, он пишет: «Она верно служила моему старому хозяину с юности до глубокой старости. Она была источником всего его богатства; она заселила его плантацию рабами; она стала прабабушкой на его службе. Она качала его в младенчестве, ухаживала за ним в детстве, служила ему всю жизнь, и при его смерти вытерла с его ледяного чела холодный смертный пот и закрыла его глаза навсегда. Она, тем не менее, осталась рабыней — рабыней на всю жизнь — рабыней в руках чужаков. И в их руках она видела, как ее детей, ее внуков и ее правнуков разделили, как овец, не удостоив их маленькой привилегии сказать хоть слово об их или своей собственной судьбе. И, чтобы завершить кульминацию их подлой неблагодарности и дьявольской варварства, моя бабушка, которая была уже очень стара, пережив моего старого хозяина и всех его детей, увидев начало и конец всех их, и ее нынешние владельцы, обнаружив, что она малоценна, ее тело уже измучено болями старости, и полная беспомощность быстро овладевала ее некогда активными конечностями, они отвезли ее в лес, построили ей маленькую хижину, поставили маленький глиняный дымоход, а затем сделали ее добро пожаловать к привилегии поддерживать себя там в полном одиночестве; таким образом, фактически выставив ее умирать»! Кто из тех, кто читал рассказ Дугласа о его бабушке, из которого это небольшая выдержка, не был тронут как жалостью к рабу, так и отвращением к рабству? Кто не спрашивал вместе с ним: «Не посетит ли праведный Бог за эти вещи»?

[K] Раб может умереть в результате «умеренного исправления», как этот термин понимается в некоторых рабовладельческих штатах.
Конституция Джорджии, ст. 4, разд. 12, гласит следующее (Hotchkiss's «Codification», стр. 71, 1845): — «Любое лицо, которое злонамеренно расчленит или лишит раба жизни, должно понести такое наказание, которое было бы назначено в случае, если бы подобное преступление было совершено против свободного белого человека, и при таком же доказательстве, за исключением случая восстания такого раба и если такая смерть произошла случайно при применении к такому рабу умеренного исправления».

[L] Наш друг Фрэнсис Джексон достал нам эту книгу.

[M] Г-н Джонс полагает («Rel. Inst.» стр. 135), что «преступление детоубийства» среди рабов «сдерживается в значительной мере... моральной деградацией народа, которая снимает позор незаконнорожденности». Мы помним, как слышали от профессора Гринлифа отчет об успешной защите на этом основании рабыни в этом штате, которую судили за совершение этого преступления. Рабыня, как утверждалось, не могла чувствовать стыда при рождении незаконнорожденного ребенка, и поэтому ее материнская привязанность удержала бы ее от совершения преступления. Но опыт показал, что мать-рабыня может быть доведена до лишения жизни своего ребенка самой любовью.

[N] «Генеральная ассамблея Пресвитерианской церкви недавно исключила священника как из духовенства, так и из церкви за женитьбу на сестре своей покойной жены». — «The Church as it is», стр. 76.

[O] Цветные лица не являются компетентными свидетелями на суде над белым человеком. Любой белый человек, следовательно, может с полной безнаказанностью совершать любые эксцессы в отношении любых рабов, до тех пор, пока они или их товарищи являются единственными свидетелями. Так тщательно закон охраняет честь рабыни!

[P] Оригинал этого объявления можно увидеть в офисе по борьбе с рабством, Бостон, 21, Корнхилл, наклеенным на одной стороне экземпляра газеты под названием «Spirit of Liberty»! Какое подходящее название!

[Q] За это и другие объявления из бостонских газет я обязан своему другу Уэнделлу Филлипсу.

[R] Мы вырезали это объявление из «Boston Daily Republican» от 30 августа 1849 года. Ранее оно появилось в «Providence Journal».

[S] Автор в «New Orleans Argus», сентябрь 1830 года, в статье о культуре сахарного тростника говорит: — «Потери от смертности при доставке рабов из северного климата, что наши плантаторы вынуждены делать, составляют не менее двадцати пяти процентов»! Наши таблицы доказывают то же самое. Из 40 000 рабов, ежегодно перевозимых на юг, только 29 101 выживает; — большая жертва жизнями, чем та, что вызвана средним переходом!

[T] Акт 1741 года, частью которого является этот закон, гласит следующее, разд. 45: «Который прокламация должна быть опубликована в субботний день у дверей каждой церкви или часовни, или, за неимением таковых, в месте, где совершается богослужение в указанном округе, приходским клерком или чтецом, немедленно после богослужения; и, если какой-либо раб или рабы, против которых прокламация была таким образом издана, остаются вне дома и не возвращаются немедленно домой, законным для любого лица или лиц является убить и уничтожить такого раба или рабов такими способами или средствами, какие он или она сочтет нужными, без обвинения или импичмента в каком-либо преступлении за это». — В те счастливые дни отца Тейлора не призвали бы благодарить Бога за то, что человека, который был на грани удушения своего брата по закону, не беспокоило никакое чувство сентиментальности!

[U] Преподобный д-р Фурман из Северной Каролины, другой баптистский священник, подобно д-ру Фуллеру, написал защиту рабства. После его смерти его законный представитель объявил о продаже с аукциона его недвижимости и «библиотеки смешанного характера, преимущественно теологической; двадцати семи негров, некоторые из них очень первоклассные» и т. д. («The Church as it is», стр. 73.)

[V] Этот вопрос и законность колониального и штатного рабства более подробно разработаны в статье под названием «Конституционность рабства», напечатанной в «Massachusetts Quarterly Review»; чисто юридическое, неинтересное исследование, которое не нужно повторять здесь.
Для более расширенного доказательства конституционности рабства мы отсылаем к очень способному обзору Уэнделла Филлипса на эссе Лизандера Спунера.

[W] 5 Hen. Stat. 547.

[X] 6 Ibid. 356.

ПРИМЕЧАНИЯ ТРАНСКРИПТОРА:

Очевидные опечатки были исправлены следующим образом: Стр. 66: opinon изменено на opinion. Стр. 150: righfully изменено на rightfully. Непоследовательности в написании и дефисах были сохранены из оригинала. Пунктуация была исправлена без примечаний.

 The Project Gutenberg eBook of Slavery and the Constitution, by William I. Bowditch..