Социальная среда и моральный прогресс

Photo: Reginald Haines

АВТОР

Альфред Рассел Уоллес, кавалер ордена «За заслуги», почетный доктор гражданского права Оксфордского университета, член Королевского общества и др.

Автор книг «Малайский архипелаг», «Дарвинизм», «Место человека во Вселенной», «Мир жизни» и др.

Cassell and Company, Ltd. Лондон, Нью-Йорк, Торонто и Мельбурн, 1913

Первое издание, март 1913 г. Переиздано в апреле и июне 1913 г.

Социальная среда и моральный прогресс

Contents

PART I.—HISTORICAL

CHAPTER
 
PAGE

1.
Introductory
1

2.
Morality as Based upon Character
4

3.
Permanence of Character
8

4.
Permanence of High Intellect
15

5.
Speech and Writing as Proofs of Intelligence
28

6.
Savages Not Morally Inferior to Civilised Races
31

7.
A Selective Agency Needed to Improve Character
36

8.
Environment during the Nineteenth Century
40

9.
Insanitary Dwellings and Life-destroying Trades
47

10.
Adulteration, Bribery, and Gambling
55

11.
Our Administration of "Justice" is Immoral
62

12.
Indications of Increasing Moral Degradation
67

PART II.—THEORETICAL

13.
Natural Selection among Animals
75

14.
Selection as Modified by Mind
93

15.
The Laws of Heredity and Environment
103

16.
Moral Progress through a New Form of Selection
125

17.
How to Initiate an Era of Moral Progress
150

 
Index
159

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКАЯ

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ

Прежде чем переходить к вопросу о связи морали с нашей существующей социальной средой, целесообразно выяснить, что мы подразумеваем под моральным прогрессом и есть ли доказательства того, что такой прогресс имел место в недавнее время или даже в период достоверной истории.

Под моралью мы понимаем правильное поведение не только в наших непосредственных социальных отношениях, но и в наших взаимодействиях с согражданами и со всем человечеством. Она основывается на наличии четких идеалов относительно того, какие действия являются правильными, а какие — нет, и на определении нашего поведения путем постоянного соотнесения с этими идеалами.

Когда-то было распространено, и многими разделяется до сих пор, убеждение, что знание добра и зла присуще каждому человеку или является инстинктивным, и что аморальный человек может быть справедливо наказан за совершенные им проступки. Однако то, что это не может быть полностью, если вообще хоть сколько-нибудь, правдой, доказывается тем фактом, что в разных обществах и в разные периоды нормы добра и зла значительно меняются. То, что в одно время и в одном месте считается правильным и подобающим, в другое время или в другом месте считается не только неправильным, но и одним из величайших преступлений. Наиболее ярким примером такой перемены мнений является отношение к рабству, которое считалось вполне оправданным самыми высокоцивилизованными народами древности и едва ли менее оправданным нами на памяти еще живущих людей. Владельцы сахарных плантаций на Ямайке, возделываемых рабами, не клеймились как аморальные своими родственниками в Англии или общественностью в целом; и именно ужас, вызванный работорговлей в Африке и «средним переходом» на невольничьих кораблях, а не самим рабством, настолько взбудоражил общественное мнение, что привел к отмене сначала одного, а затем и другого.

Следовательно, мы вынуждены сделать вывод, что то, что обычно называют моралью, не полностью обусловлено каким-либо врожденным восприятием правильного или неправильного поведения, но в некоторой степени, а зачастую и в значительной, является вопросом условности, варьирующимся в разное время и в разных местах в соответствии со степенью и видом достигнутого социального развития, часто в различных и даже расходящихся условиях существования. Фактическая мораль сообщества в значительной степени является продуктом среды, но она локальна и временна и не влияет на характер на постоянной основе.

Собрать доказательства в поддержку этого взгляда, провести различие между тем, что является постоянным и унаследованным, и тем, что является поверхностным и не передается по наследству, а также проследить некоторые последствия в отношении того, что мы называем «моралью», — такова цель настоящего тома.

ГЛАВА II. МОРАЛЬ КАК ОСНОВАННАЯ НА ХАРАКТЕРЕ

Хотя многое из того, что мы называем моралью, не имеет абсолютной санкции в человеческой природе, тем не менее, оно в некоторой степени, а возможно, и в значительной, основано на ней. Поэтому будет полезно кратко рассмотреть природу и вероятное происхождение того, что мы называем «характером» — у индивидов, в обществах и особенно в тех более древних и фундаментальных подразделениях человечества, которые мы называем «расами».

Характер можно определить как совокупность психических способностей и эмоций, которые составляют личную или национальную индивидуальность. Он очень сильно передается по наследству, однако, вероятно, подвержен большей внутренней изменчивости, чем форма и структура тела. Комбинации его составных элементов настолько многочисленны, что на обычном языке их называют бесконечными; и это придает каждому человеку весьма отчетливую индивидуальность, проявляющуюся в речи, эмоциональном выражении и действиях.

Психические способности, формирующие «характер» каждого мужчины или женщины, весьма многочисленны, причем значительная их часть необходима для сохранения индивида и рода, в то время как другие являются преимущественно социальными или этическими. Последние, побуждающие нас к истине, справедливости и доброжелательности, при должном соотношении со всеми другими психическими способностями формируют то, что мы отличаем как хороший или моральный характер, и в большинстве случаев приводят к действиям, которые встречают общее одобрение той части общества, в которой мы живем; и это одобрение воздействует на характер, так что он часто кажется лучше, чем есть на самом деле.

Настолько велико влияние этого одобрения наших ближних, что оно иногда приводит к поведению, совершенно отличному от того, каким оно было бы при отсутствии этого одобрения. Особенно это проявляется тогда, когда одобрение ведет к богатству или положению, связанному с достоинством или преимуществами. Иногда в подобных случаях индивид не может противостоять своим естественным импульсам и действует так, что обнаруживает свой скрытый истинный характер. Мы называем таких людей лицемерами за то, что они заставляют нас верить в их врожденную добродетель, тогда как они были хороши лишь по видимости, когда доброе действие было им выгодно. Отсюда в сложном состоянии цивилизации становится чрезвычайно трудно правильно оценить характеры как моральные или аморальные, хорошие или плохие; в то время как нет такой трудности в отношении интеллектуальных и эмоциональных аспектов характера, на которые меньше влияет общая среда и которые меньше искушения скрывать.

Все имеющиеся у нас доказательства свидетельствуют о том, что, хотя действия большинства индивидов в значительной степени определяются их социальной средой, это не означает какого-либо изменения их характера. Жизненный опыт каждого человека, и особенно пример его друзей и соратников, побуждает его подавлять свои страсти, регулировать эмоции и в целом использовать суждение перед совершением действий, чтобы обеспечить уважение ближних и большее счастье для себя; и эти ограничения, становясь привычными, часто могут создавать видимость реального изменения характера, пока какое-либо сильное искушение или бурная страсть не преодолеют обычное сдерживание и не проявят истинную натуру, которая обычно дремлет.

И именно этот врожденный и неизменный характер имеет тенденцию передаваться потомству, и, поскольку это так, не может быть прогрессивного улучшения характера без какого-либо селективного фактора, направленного на такое улучшение. Посредством общего обсуждения природы и происхождения «характера» я в другом месте показал, что нет доказательств какого-либо реального прогресса в нем в течение всего исторического периода. Я показываю далее, что это за необходимый селективный фактор и как он автоматически вступит в действие, когда — и только тогда — наша социальная система будет реформирована настолько, чтобы обеспечить подходящие условия. (См. главу XVI.)

[7:A] См. «Характер и жизнь», под ред. П. Л. Паркера, стр. 19–31. (Williams and Norgate; ноябрь 1912 г.)

ГЛАВА III. ПОСТОЯНСТВО ХАРАКТЕРА

Теперь я обращу внимание на несколько фактов, которые приводят к выводу о стационарном состоянии общего характера с самых ранних периодов человеческой истории и, по-видимому, с зари цивилизации. В древнейших записях, дошедших до нас из прошлого, мы находим достаточные указания на то, что общие этические концепции, принятые нормы морали и поведение, вытекающее из них, ни в чем не уступали тем, что преобладают сегодня, хотя в некоторых отношениях они отличались от наших.

В качестве примеров великих учителей морали в очень ранние времена мы имеем Сократа и Платона, около 400 г. до н. э.; Конфуция и Будду, на одно или два столетия раньше; Гомера, еще раньше; великий индийский эпос «Махабхарата», около 1500 г. до н. э. Все они дают указания на интеллектуальный и моральный характер, вполне равный нашему; в то время как их низшие проявления, как показано их войнами и страстью к азартным играм, были не хуже соответствующих аморальных явлений сегодня.

В прекрасном переводе покойного г-на Ромеша Датта тех частей «Махабхараты», которые лучше всего подходят для того, чтобы дать английским читателям правильное представление о произведении в целом, есть поразительный эпизод под названием «Любовь женщины», в котором героиня, принцесса, неоднократными просьбами и доводами убеждает Яму, бога смерти, вернуть дух ее мужа в тело. Он описан в следующих стихах:

И когда в конце эпоса цари и воины приветствуют друг друга в мире духов, мы находим следующую благородную концепцию качеств и действий, которые дают им место там:

"And the sable King was vanquished, and he turned on her again,

And his words fell on Savitri like the cooling summer rain:

'Noble woman, speak thy wishes, name thy boon and purpose high,

What the pious mortal asketh gods in heaven may not deny!'

"'Thou hast,' so Savitri answered, 'granted father's realm and might,

To his vain and sightless eyeballs hath restored the blessed light;

Grant him that the line of monarchs may not all untimely end,

That his kingdom to Satyavan and Savitri's sons descend!'

"'Have thy wishes,' answered Yama; 'thy good lord shall live again,

He shall live to be a father, and your children, too, shall reign;

For a woman's troth endureth longer than the fleeting breath,

And a woman's love abideth higher than the doom of death.'"

Г-н Датт сообщает нам, что он не только воспроизвел, насколько это возможно, метр оригинала, но и стремился дать нам буквальный перевод. Никто не может прочитать его прекрасное изложение, не почувствовав, что люди, которых оно описывает, были нашими интеллектуальными и моральными ровнями.

"These and other mighty warriors, in the earthly battle slain,

By their valour and their virtue walk the bright ethereal plain!

They have lost their mortal bodies, crossed the radiant gate of heaven,

For to win celestial mansions unto mortals it is given!

Let them strive by kindly action, gentle speech, endurance long,

Brighter life and holier future unto sons of men belong!"

Замечательное собрание гимнов, известное как Веды, представляет собой обширную систему религиозного учения, столь же чистого и возвышенного, как и лучшие части еврейских священных писаний. Несколько примеров из перевода сэра Монье Монье-Вильямса покажут, что их различные авторы были полностью нашими ровнями в своих концепциях Вселенной и Божества, выраженных на прекраснейшем поэтическом языке. Ниже приводится часть гимна «Всеобъемлющему небу»:

Следующий отрывок из «Гимна смерти» показывает совершенную уверенность в том сохранении человеческой личности после смерти, которое до сих пор является предметом сомнений и дискуссий сегодня:

"The mighty Varuna, who rules above, looks down

Upon these worlds, his kingdom, as if close at hand.

When men imagine they do aught by stealth, he knows it.

No one can stand or walk, or softly glide along

Or hide in dark recess, or lurk in secret cell

But Varuna detects him and his movements spies.

*       *       *       *

This boundless earth is his,

His the vast sky, whose depth no mortal e'er can fathom.

Both oceans find a place within his body, yet

In the small pool he lies contained; whoe'er should flee

Far, far beyond the sky would not escape the grasp

Of Varuna, the king. His messengers descend

Countless from his abode—for ever traversing

This world, and scanning with a thousand eyes its inmates.

Whate'er exists within this earth, and all within the sky,

Yea, all that is beyond King Varuna perceives.

May thy destroying snares cast sevenfold round the wicked,

Entangle liars, but the truthful spare, O King."

В этом мы находим многие из существенных учений самых передовых религиозных мыслителей — немедленный вход в высшую жизнь, узнавание друзей, сохранение человеческого облика и сияющие одежды, типичные для утраты земной скверны.

"To Yama, mighty king, he gifts and homage paid.

He was the first of men that died, the first to brave

Death's rapid rushing stream, the first to point the road

To heaven, and welcome others to that bright abode.

No power can rob us of the home thus won by thee.

O king, we come; the born must die, must tread the path

That thou hast trod—the path by which each race of men,

In long succession, and our fathers too, have passed.

Soul of the dead! depart; fear not to take the road—

The ancient road—by which thy ancestors have gone;

Ascend to meet the god—to meet thy happy fathers,

Who dwell in bliss with him.

Return unto thy home, O soul! Thy sin and shame

Leave thou behind on earth; assume a shining form—

Thy ancient shape—refined and from all taint set free."

Но помимо этих особых божеств мы находим также признание одного верховного Бога, как в следующем гимне:

Если мы сделаем поправку на весьма ограниченные знания о природе в этот ранний период, мы должны признать, что разум, который зачал и выразил соответствующим языком такие идеи, которые повсюду очевидны в этих ведийских гимнах, не мог быть ни в чем ниже разума лучших из наших религиозных учителей и поэтов — наших Мильтонов и Теннисонов.

"What god shall we adore with sacrifice?

Him let us praise, the golden child that rose

In the beginning, who was born the Lord—

The one sole lord of all that is—who made

The earth, and formed the sky, who giveth life,

Who giveth strength, whose bidding gods revere,

Whose hiding place is immortality,

Whose shadow, death; who by his might is king

Of all the breathing, sleeping, waking world—

Who governs men and beasts; whose majesty

These snowy hills, this ocean with its rivers,

Declare; of whom these spreading regions form

The arms by which the firmament is strong,

Earth firmly planted, and the highest heavens

Supported, and the clouds that fill the air

Distributed and measured out; to whom

Both earth and heaven, established by his will,

Look up with trembling mind; in whom revealed

The rising sun shines forth above the world."

ГЛАВА IV. ПОСТОЯНСТВО ВЫСОКОГО ИНТЕЛЛЕКТА

Сопутствующей этой прекрасной литературе и моральному учению в Древней Индии была цивилизация, равная цивилизациям ранних классических народов, с величественными храмами, крепостями и дворцами, оружием и орудиями труда, ювелирными изделиями и изысканными тканями. Их архитектура была высокодекоративной и своеобразной и сохранялась до совсем недавнего времени. Возможно, из-за тропического или субтропического климата с выраженными влажными и сухими сезонами старейшие здания, которые сохранились даже в виде руин, менее древние, чем здания Греции или Рима, но те, что соответствуют по возрасту периоду наших готических соборов, чрезвычайно многочисленны и демонстрируют оригинальность дизайна, богатство орнамента и совершенство мастерства, равные любым другим зданиям в мире.

Две другие великие цивилизации, о которых у нас есть достоверные записи, — это цивилизации Египта и Месопотамии, обе из которых, по-видимому, были намного старше цивилизаций Индии или Греции. Но в то время как Египет оставил нам самую непрерывную серию гробниц, храмов и дворцов в мире, богатые произведения искусства в виде статуй и скульптур, вместе с характерными рельефами и настенными росписями, показывающими всю общественную и домашнюю жизнь народа, Месопотамия представлена только огромными массами руин на местах древних городов Ниневии и Вавилона, из которых были извлечены многие прекрасные статуи и рельефы, демонстрирующие весьма отчетливый стиль искусства. Более 2000 лет история и остатки этой некогда величайшей из цивилизаций были абсолютно неизвестны, за исключением нескольких сомнительных фактов и имен в греческих и еврейских писаниях. Но во второй половине девятнадцатого века группа исследователей и ученых, таких как Лэйард и Роулинсон, сделала известными сначала произведения искусства, а впоследствии — огромное количество маленьких кирпичей и каменных плит, густо покрытых своеобразным видом письма, известным как клинописные надписи, которые после огромного количества труда были наконец переведены. Были обнаружены целые библиотеки этих кирпичных книг, и по мере того, как чтение и перевод продолжаются, мы получаем знания об истории, законах, обычаях и повседневной жизни этого древнего народа, почти равные тем, которыми мы сейчас обладаем о древних индийцах и египтянах.

Однако для нашей нынешней цели египетская цивилизация является наиболее важной, потому что она представляет нам наиболее определенное доказательство достижения высокой степени того, что является специально научным достижением на самой заре исторического знания. Это хорошо демонстрирует то самое чудесное произведение конструктивного искусства — Великая пирамида Гизы, — которая, хотя и не самая ранняя, является самой большой и самой примечательной из примерно семидесяти пирамид в различных частях Египта и была более тщательно исследована и изучена, как по своим пропорциям, конструкции и использованию, чем любая из других.

Эта пирамида, как известно исторически, была построена по приказу царя Хеопса (или Хуфу), и дату ее проектирования и возведения можно довольно точно определить как около 3700 г. до н. э., или почти на 2000 лет раньше, чем цивилизация, изображенная в индийских и греческих эпосах. Внутренняя структура этой пирамиды является ее самой интересной особенностью, потому что она ясно показывает, что она была спроектирована не только как гробница царя, который ее построил, но и как настоящая астрономическая обсерватория при его жизни. Это отрицалось некоторыми современными историками. В «Истории мира» Хармсворта (стр. 2034) говорится: «Ибо пирамиды — это не что иное, как гробницы. Они не имеют никакого астрономического значения или намерения». А затем, после упоминания идей Пиацци Смита и других как «тщетных измышлений», добавляется: «В этих великих гробницах нет ничего чудесного, кроме их размера и точности их постройки». Почти такое же утверждение сделано в великой «Истории мира историков» и в «Британской энциклопедии Чемберса».

Если бы авторы этих историй прочитали книгу г-на Р. А. Проктора «Великая пирамида: обсерватория, гробница и храм», они бы знали, что это утверждение совершенно ошибочно. Размер, форма и углы внутренних проходов были описаны и измерены многими компетентными исследователями, среди которых наиболее осторожным и точным был Пиацци Смит, тогдашний королевский астроном Шотландии. Правда, у него было много «тщетных измышлений», но его измерения были одними из самых достоверных. «Пирамидальная религия», которую он помог установить серией «совпадений» в размерах различных частей пирамиды с астрономическими размерами, о которых строители пирамид не могли иметь никакого представления (таких как расстояние до Солнца, прецессия равноденствий и т. д.), была, несомненно, «тщетным измышлением», но он откровенно заявлял о ней как о божественном вдохновении. Все это отвергается г-ном Проктором, который ясно объясняет назначение большей части внутренней структуры, как это мог сделать только опытный практический астроном. Теперь я изложу как можно кратко, каковы хорошо установленные факты, а также выводы, к которым приходит г-н Проктор.

Великая пирамида и две меньшие рядом с ней, образующие пирамиды Гизы, расположены на небольшом скалистом плато недалеко от вершины дельты Нила. Самая большая из них расположена так, что ее северная грань поднимается с самого края этого плато. Причина этого, по-видимому, заключалась в том, что строители хотели разместить ее как можно ближе к 30-й параллели широты. Она действительно находится примерно в миле с третью к югу от этой параллели, и показано, что такая ошибка невелика для того раннего периода и имела бы очень мало значения для требуемой цели. Следующая особенность заключается в том, что она истинно ориентирована; то есть четыре стороны проходят с севера на юг, с востока на запад. Она также является истинным квадратом, четыре стороны которого равны по длине, а четыре угла находятся на истинно ровной плоскости.

Первое, что должны были сделать строители, — это получить истинную линию меридиана, и они могли сделать это двумя способами — путем наблюдений за Солнцем или за Полярной звездой, причем последняя была гораздо более точной, хотя и более трудоемкой и дорогостоящей. Во время постройки пирамиды Полярной звездой была Альфа Дракона, которая находилась дальше от полюса, чем наша Полярная звезда, и вращалась вокруг истинного полюса по кругу диаметром 7° 24′. Чтобы наблюдать направление этой звезды в ее низшей точке, строители вырыли в твердой скале туннель диаметром около 4 футов, чтобы эта звезда была видна каждый день в низшей точке своей орбиты. Этот туннель простирался на 350 футов через скалу до точки почти под центром пирамиды, где с помощью небольшого вертикального бурения можно было опустить отвес, чтобы получить точную линию меридиана на поверхности, а затем на каждой последующей ступени пирамиды по мере ее возведения. Пока строительство продолжалось, наклонный туннель был продолжен назад к ее северной грани; и был сформирован туннель, поднимающийся на юг, того же размера и под тем же углом к горизонту. Это озадачивало всех предыдущих исследователей пирамиды, пока г-н Проктор не показал, что, перекрыв нисходящий проход под углом и заполнив пустоту водой, можно было наблюдать Полярную звезду путем отражения и таким образом с чрезвычайной точностью определить точное направление меридиана на верхней поверхности пирамиды по мере того, как она медленно строилась год за годом.

Но на расстоянии 127 футов появляется новая особенность. Восходящий туннель превращается в то, что называется Великой галереей, которая, продолжая ту же линию пола, что и туннель, внезапно поднимается на высоту 28 футов, при ширине 7 футов на полу и 3½ фута в верхней части. Вдоль каждой стороны есть выступ или сиденье шириной 20 дюймов и высотой 21 дюйм. Стороны не наклонены внутрь, а сформированы из семи рядов камня, каждый из которых перекрывает нижний примерно на 3 дюйма. Вся эта галерея, или наклонный коридор, выполнена из известняка, прекрасно гладкого или даже полированного. Длина этой галереи составляет 156 футов, и ее пол заканчивался на платформе пирамиды, на центральной линии с востока на запад, когда она достигала двух третей своей общей высоты. Это находится на уровне Камеры царя; и, вероятно, только после того, как царь умер, а его тело было забальзамировано и помещено в саркофаг, пирамида была завершена, отверстия проходов тщательно закрыты, а вся внешняя часть покрыта гладкой каменной облицовкой, небольшие части которой сохранились до сих пор. Есть две другие особенности этой галереи, которые озадачивали исследователей-антикваров. Это квадратные отверстия, вырезанные в наклонных скамьях близко к боковым стенам, на расстоянии около 5½ футов друг от друга, причем восемнадцать из них находятся на каждой стороне точно друг напротив друга. На каждой стороне галереи, примерно на полпути вверх, есть продольный паз, который служил бы для размещения поперечных экранов, которые можно было сдвигать вверх или вниз и легко заклинивать в нужном положении, чтобы точно отметить центральную линию, подобно перекрестию в астрономическом телескопе. Отверстия на скамьях служили бы для размещения поперечных сидений, на которых наблюдатель мог бы твердо и удобно сидеть во время наблюдения прохождения Солнца, звезды или планеты.

Будучи открытой на юг, Великая галерея давала бы великолепный вид на южное небо и позволяла бы наблюдателям определять высоты и азимуты многих звезд, а также высших планет Марса, Юпитера и Сатурна. Звезда Альфа Центавра, которая в тот период была первой величины, хотя сейчас значительно уменьшилась в яркости, при пересечении меридиана находилась бы примерно в центре поля зрения, если смотреть из этой замечательной части пирамиды, которая, по мнению г-на Проктора, была лучшим транзитным инструментом, когда-либо созданным для наблюдений невооруженным глазом. Тихо Браге со своим знаменитым квадрантом в Ураниенбурге не достиг такой степени точности, как эти восточные астрономы почти 6000 лет назад. Одно большое преимущество подземной обсерватории перед любыми наблюдениями под открытым небом, которые можно сделать без телескопов, заключается в том, что, закрыв конец, за исключением небольшого отверстия, необходимого для наблюдения объекта, более яркие звезды можно было хорошо наблюдать в дневное время.

Когда мы помним, что Великая пирамида занимает 13½ акров земли, что она истинно квадратная и на истинно горизонтальном основании, что каждая сторона точно направлена на точку компаса, что угол ее наклона таков, что площадь каждой из четырех треугольных граней равна площади квадрата, стороны которого равны высоте пирамиды; и, далее, что наклон длинного нисходящего туннеля точно таков, чтобы указывать точно на Полярную звезду эпохи в низшей части ее орбиты вокруг истинного полюса; и, наконец, что все это могло быть сделано только так точно, как это было сделано, с помощью системы подземных туннелей и галерей, которая действительно существует, в то время как почти все детали их конструкции, как показано, приспособлены для астрономических наблюдений требуемого характера, вывод становится неотразимым, что они были спроектированы и использованы для таких наблюдений и что никакими другими средствами нельзя было достичь такой же степени точности.

Я привел довольно полный отчет о том, что на самом деле сделали строители пирамид, потому что это составляет очень важную часть аргумента, который я развиваю относительно стационарного состояния человеческого интеллекта в исторический период.

Подавляющее большинство образованных людей придерживается мнения, что наши замечательные открытия и изобретения в каждой области искусства и науки доказывают, что мы действительно более интеллектуальны и мудрее, чем люди прошлых веков — что наши психические способности увеличились в силе. Но эта идея совершенно необоснованна. Мы являемся наследниками накопленных знаний всех веков; и вполне возможно и даже вероятно, что самые ранние шаги, предпринятые в накоплении этой огромной интеллектуальной сокровищницы, требовали даже большего мышления и более высокой интеллектуальной силы, чем любые из тех, что были предприняты в нашу собственную эру.

Мы, возможно, лучше всего поймем это, предположив, что любой из наших великих ученых родился и получил образование в одной из самых ранних цивилизаций. Если бы Ньютон родился в Египте в эпоху строителей пирамид, когда не было таких наук, как математика, возможно, даже не было десятичной системы счисления, которая делает арифметику такой легкой для нас, он, вероятно, не смог бы сделать ничего большего, чем то, что они действительно сделали. При создании наук каждый из ранних шагов был делом гения. Но теперь, когда прошло почти сто столетий открытий и специализации тысячами или даже миллионами работников, что благодаря письму и печатному станку каждое открытие быстро становится известным, и что все большее и большее число людей посвящают свою жизнь изучению, темп прогресса становится все быстрее и быстрее, пока общий результат не становится поразительно великим. Но это не доказывает никакого превосходства более поздних открытий над более ранними. Таким образом, нет никаких доказательств постоянно возрастающей интеллектуальной силы.

Но теперь у нас есть доказательства другого рода, которые усиливают силу этого аргумента.

Совсем недавно были обнаружены папирусы, которые дают нам информацию об идеях, верованиях и стремлениях периода, даже более раннего, чем период Великой пирамиды. Результат изучения этих и других записей раннего Египта изложен профессором Адольфом Эрманом в «Истории мира историков»:

«Но когда рассматриваешь древнего жителя долины Нила как человеческое существо с желаниями, эмоциями и стремлениями, почти точно такими же, как наши собственные; человека, борющегося за решение тех же проблем практического социализма, за которые мы боремся сегодня, — тогда, и только тогда, уроки древнеегипетской истории могут быть донесены до нас в их истинном смысле и с их истинным значением. И яснее всего это значение будет, возможно, если мы будем постоянно помнить о возможности того, что весь размах египетской истории в течение трех или четырех тысяч лет, отделявших строителей пирамид от современников Александра, был временем национального упадка — темным веком, если хотите, — в египетской истории».

Тот факт, что великий историк, изучив идеи и социальные стремления древнейших известных цивилизаций, пришел к схожим взглядам относительно тождественности их умственных способностей нашим собственным, как я вывел из их научных достижений, должен считаться очень сильным аргументом в поддержку точности наших независимых выводов.

ГЛАВА V. РЕЧЬ И ПИСЬМО КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ИНТЕЛЛЕКТА

Существует еще одно доказательство того, что способности человечества в очень раннюю эпоху были полностью равны способностям нашего времени. Пожалуй, нет ничего более сложного по своей природе, более совершенно недоступного для простого низшего животного, чем способность к членораздельной речи, которой обладает каждая раса человечества. Мы не можем не верить, что ее приобретение было чрезвычайно медленным процессом и что оно стало возможным благодаря особым церебральным развитиям, дающим необходимую умственную силу для ее усвоения.

Как долго длился бы этот процесс, сказать невозможно, но он, безусловно, должен был достичь высокой степени совершенства, прежде чем столь же сложный процесс изобретения способа письма мог быть доведен до такого совершенства, чтобы облегчить дальнейшее развитие высших способностей через поэзию, с одной стороны, и сохранение фактов и открытий, а также цепочек рассуждений, с другой.

Теперь я хочу обратить внимание на очень важный факт: происхождение и развитие речи, а позже и письма, были, по-видимому, почти одновременными и, безусловно, совершенно независимыми друг от друга в странах, расположенных недалеко друг от друга. Это видно по радикальному разнообразию различных групп языков в Европе, Восточной Азии и Северной Африке, а также по равному разнообразию египетского, ассирийского и китайского письма. Считается, что все другие письменные знаки происходят от того или иного из них, и известно, что формы и особенности алфавитных знаков были сильно изменены различными используемыми материалами, такими как дерево и каменные плиты, глина или воск; папирус, бумага или пергамент; и независимо от того, были ли они выгравированы, оттиснуты или нарисованы, написаны ли они тростниковым или гусиным пером, или маленькой кистью.

Но если бы интеллектуальный человек как вид млекопитающих развился путем сохранения вариаций, имеющих «ценность для выживания», мы ожидали бы, что такая важная способность, как речь, возникла в одном центре и быстро распространилась по миру лишь с небольшими модификациями в изолированных сообществах. Фундаментальные различия, которые мы находим, по-видимому, лучше согласуются с концепцией, что когда, как простое животное, его материальный организм достиг необходимой степени совершенства, произошло духовное вливание, которое одно позволило ему начать тот путь интеллектуального и морального развития и ту удивительную власть над силами природы, в которых речь и письмо, за которыми последовало книгопечатание, были столь важными факторами.

Чтобы человек развил речь, он должен был обладать мозгом и интеллектом, намного превосходящими интеллект животных. Как и в более фундаментальной проблеме происхождения жизни, признается, что организация является продуктом жизни — а не жизнь продуктом организации, — так мы должны верить, что речь была продуктом мозга и интеллекта, достаточных для их развития. Но такие мозг и интеллект не были необходимы для низших животных, которые достигли своих высших линий развития в собаке, лошади, слоне и обезьяне, не сделав никакого определенного приближения к приобретению таких высших способностей.

ГЛАВА VI. ДИКАРИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ МОРАЛЬНО НИЗШИМИ ПО СРАВНЕНИЮ С ЦИВИЛИЗОВАННЫМИ РАСАМИ

Если факты и аргументы, изложенные в предыдущих главах, верны, мы не должны ожидать найти какие-либо живые примеры неодухотворенного человека, поскольку предполагается, что вся раса получила вливание, которое положило начало их пути чисто человеческого развития в строго ограниченный период, возможно, всего нескольких поколений или даже одного поколения. Предковая форма — предполагаемое «недостающее звено» — тогда вымерла бы.

Если бы это было не так, мы ожидали бы найти некоторые изолированные группы бессловесных людей, и примеров этому нет; напротив, самые низшие из существующих рас обладают языками, которые часто отличаются чрезвычайной сложностью грамматической структуры и ничем не напоминают примитивного человека-животного, чьими выжившими реликтами они якобы являются. Пока мы получали знания о них от низкопробных европейцев, которые захватывали их в рабство или отстреливали как диких зверей, мы никак не могли получить реальных знаний о них как о человеческих существах. Но теперь, когда у нас есть более достоверные отчеты о них от интеллигентных путешественников или миссионеров, мы находим достаточно доказательств того, что когда добротой и сочувствием мы проникаем в их внутреннюю природу, мы обнаруживаем, что они обладают человеческими качествами того же рода, что и наши собственные. Несколько примеров того, что говорят о них непредвзятые свидетели, будут очень поучительны.

Дарвин, после посещения встречи между капитаном Фицроем и вождем небольшого острова недалеко от Таити для решения вопроса о компенсации за ущерб английскому кораблю, говорит: «Я не могу достаточно выразить наше удивление крайним здравым смыслом, способностью к рассуждению, умеренностью, откровенностью и решительностью, которые были проявлены со всех сторон».

Сам капитан Кук, который видел их в их первобытном состоянии, говорит о туземцах Дружественных островов как о «либеральных, храбрых, открытых и искренних, без подозрений или предательства, жестокости или мести»; а столетие спустя адмирал Эрскин отмечает, что «они доводят свои привычки к чистоплотности и порядочности до более высокой точки, чем самые цивилизованные нации»; в то время как все полинезийские расы добры и внимательны к больным и престарелым, и неограниченное гостеприимство повсеместно практикуется ими.

Даже австралийские аборигены, которых часто называют одной из низших человеческих рас, обладают многими хорошими качествами, по мнению тех, кто знает их лучше всего. Г-н Карр, который в течение сорока лет был защитником аборигенов в Виктории, говорит:

«В социальном плане чернокожий вежлив, весел, любит посмеяться и имеет много добродушия в своем составе... Туземцы очень строго соблюдают свои законы и обычаи, даже под сильным искушением. Ужас перед вступлением в брак с женщиной в пределах запрещенных степеней родства, крайнее горе, которое они проявляют при смерти детей или родственников, а иногда даже белых людей, как показано на примере туземного мальчика, который был единственным спутником несчастного Кеннеди, когда тот был убит, — достаточны, чтобы указать, что они обладают привязанностями и чувством добра и зла, не сильно отличающимися от наших».

Тот факт, что физические характеристики австралийцев по существу являются характеристиками кавказской расы в ее низших типах, привел меня к выводу, что эти интересные люди, возможно, произошли от гораздо более цивилизованных отдаленных предков и, таким образом, являются примером деградации, а не выживания.

[34:A] См. мою книгу «Австралия и Новая Зеландия», гл. V, «Австралийские аборигены», где этот взгляд был впервые изложен. (Stanford, 1893.) О случаях морали среди дикарей см. мои «Естественный отбор» и «Тропическая природа», стр. 199–201.

Многие другие иллюстрации как интеллекта, так и морали встречаются среди диких рас во всех частях света; и они, взятые в целом, показывают существенную идентичность человеческого характера, как морального, так и эмоционального, без заметного превосходства в какой-либо расе или стране. В интеллекте, где, как предполагается, произошел наибольший прогресс, это может быть полностью обусловлено кумулятивным эффектом последовательных приобретений знаний, передаваемых из века в век. Евклид и Архимед, вероятно, были ровней любому из наших величайших математиков сегодня, в то время как архитектура Греции, Индии и Центральной Америки немногим уступает средневековой готике. Но ни одно из них, хотя и столь различное по стилю, нельзя сказать, что доказывает какой-либо реальный прогресс в интеллектуальной силе по сравнению с таковой у строителей гораздо более древних храмов и пирамид Египта. Эта страна также, в своей высокой материальной цивилизации и своей замечательной религиозной системе, показывает себя равной любой, которая последовала за ней.

ГЛАВА VII. НЕОБХОДИМ СЕЛЕКТИВНЫЙ ФАКТОР ДЛЯ УЛУЧШЕНИЯ ХАРАКТЕРА

Общий результат фактов и аргументов, изложенных сейчас в самом кратком виде, приводит нас к выводу, что не было никакого определенного прогресса морали из века в век и что даже низшие расы в каждый период обладали той же интеллектуальной и моральной природой, что и высшие. Проявления этой по существу человеческой природы в привычках и поведении были часто очень разнообразными, в соответствии с различиями социальной и моральной среды. Это вполне согласуется с ныне хорошо установленной доктриной, что сущностный характер человека, интеллектуальный, эмоциональный и моральный, присущ ему с рождения; что он подвержен большим вариациям от индивида к индивиду; и что его проявления в поведении могут быть изменены в очень высокой степени влиянием общественного мнения и систематического обучения. Эти последние изменения, однако, не являются наследственными, и из этого следует, что никакой определенный прогресс в морали не может произойти ни в одной расе, если не действует какой-либо селективный или сегрегационный фактор.

Поскольку по этому предмету существует большое количество заблуждений, может быть целесообразным некоторое объяснение. Многие хорошо образованные и интеллигентные люди, по-видимому, думают, что любые характеры или способности, которые являются наследственными, также обязательно являются кумулятивными. Они слышат, что психические, как и физические характеристики, наследственны; их собственное наблюдение говорит им, что существуют музыкальные семьи, как и высокие семьи. Они слышат, что покойный сэр Фрэнсис Гальтон написал книгу о «Наследственном гении», и, возможно, они читали ее; но они не замечают, что ни он, ни кто-либо другой не доказал, что гениальность любого рода является кумулятивной, то есть что у гениального мужчины или женщины в среднем будет один или несколько детей с большим количеством этой особой силы или способности, чем у них самих. На самом деле верно как раз обратное. Чем больше талант или умственная сила человека выше среднего, тем меньше шансов, что кто-либо из его или ее детей будет иметь еще больше этой силы, чем он. По-настоящему великий поэт, или художник, или музыкант появляется внезапно в семье с посредственными способностями или вообще без способностей в этом особом направлении. Несколько примеров могут быть поучительны.

Сэр Уильям Гершель был сыном немецкого музыканта и сам был музыкантом по профессии; но он стал астрономическим гением, одним из величайших своего века. Его сын, сэр Джон Гершель, был очень умным человеком, с преимуществами образования и положения. Он последовал за своим отцом как астроном и был великим математиком, но никогда не считается равным своему отцу. Самый выдающийся сын Дарвина был математиком, а не натуралистом.

Причина этого в том, что наследственность следует закону «регрессии к посредственности». Это означает, что все группы живых существ варьируются вокруг среднего или медианного значения в отношении каждого из своих характеров; и те, кто близок к среднему, всегда многочисленны, в то время как по мере приближения к крайностям в любом направлении числа становятся все меньше и меньше. Семьи следуют тому же закону. Если вы возьмете семью на три или четыре поколения, включая, возможно, сотни человек, некоторые будут низкими, некоторые высокими; но большинство будет близко к среднему, и самые высокие из всех будут менее склонны иметь более высоких потомков, чем они сами, чем те, кто ближе к среднему. Но дети самых высоких, хотя обычно ниже своих родителей, все равно будут иметь тенденцию быть выше среднего роста.

Когда характер настолько полезен для своего обладателя в борьбе за существование, что имеет то, что называется «ценностью для выживания», тогда те, кто варьируется больше всего выше среднего, будут сохраняться или отбираться из поколения в поколение до тех пор, пока это увеличение полезно.

Именно потому, что высшие интеллектуальные или моральные силы так редко имеют жизненно важное значение и нередко являются обратными, они не являются кумулятивными, хотя они и наследственны.

С этим объяснением мы теперь перейдем к более внимательному рассмотрению нашего морального положения как нации; какова природа нашей социальной среды; как она стала такой, какая она есть, и какие уроки мы можем извлечь из нее.

ГЛАВА VIII. СРЕДА В ТЕЧЕНИЕ ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА

В течение восемнадцатого века наша материальная цивилизация, которая долгое время была почти стационарной, начала развиваться с ростом физических наук, но поначалу с чрезвычайной медленностью. Самые ранние шаги были сделаны путем применения машин в некоторых домашних ремеслах. Были сделаны некоторые улучшения в манерах и обычаях нашей повседневной жизни; но было мало, если вообще были, указаний на постоянное или широко распространенное изменение, к лучшему или к худшему, в нашей интеллектуальной или моральной природе.

Девятнадцатый век, однако, увидел начало великого изменения в экономической среде из-за быстрого изобретения трудосберегающих машин; что, наряду со столь же быстрым применением паровой энергии, привело к увеличению производства богатства, какого никогда раньше не знали на земле. В течение того же периода новые способы передвижения были введены в повседневное использование, возможности для общения увеличились в сто раз, научные открытия открыли нам новые и немыслимые тайны Вселенной, и вся земля была обыскана в поисках своих сокровищ, как растительных, так и минеральных, до такой степени, что превзошло все, что было достигнуто с зари цивилизации.

Но этот быстрый рост богатства и увеличение нашей власти над природой оказали слишком большое давление на нашу грубую цивилизацию и наше поверхностное христианство, и это сопровождалось различными формами социальной аморальности, почти столь же поразительными и беспрецедентными. Некоторые из них могут быть здесь кратко упомянуты.

Можно сказать, что наша обширная система текстильных фабрик началась с девятнадцатого века, и прибыль поначалу была настолько большой и настолько зависела от предложения рабочей силы, что владельцы фабрик нанимали детей из работных домов больших городов сотнями и даже тысячами. Эти дети, в возрасте от пяти-шести лет и старше, брались в ученики на семь лет, и они действительно становились рабами производителей, чьи управляющие заставляли их работать с 6 утра до 7 вечера, а иногда и дольше; и чтобы не дать им заснуть в душной атмосфере фабрик, приходилось пороть их через частые промежутки времени. Только в 1819 году возраст детей, занятых на фабриках, был повышен до девяти лет, а в 1825 году рабочее время было ограничено семьюдесятью двумя часами в неделю!

С того времени и далее, в течение всего девятнадцатого века, продолжалась череда «фабричных актов», каждый из которых был направлен на отмену или смягчение худших последствий детского труда — его бесчеловечности, жестокости и аморальности. Эти законодательные усилия всегда встречали сопротивление со стороны работодателей, которым обычно удавалось настолько изуродовать их в комитете Палаты общин, что они становились почти бесполезными. Благородные стихи миссис Э. Б. Браунинг «Крик детей» показывают, что после почти пятидесяти лет борьбы положение детей-работников все еще было в высокой степени жестоким, унизительным и, следовательно, аморальным; в то время как положение тех, кто работал неполный день и сменил их, было почти столь же вредным.

По мере того как век продолжался, постепенно обнаруживались другие злоупотребления подобного рода. Было обнаружено, что дети и женщины работают под землей в угольных шахтах в столь же гнусных условиях в отношении здоровья и морали; и огромная потеря жизней была вызвана неадекватной вентиляцией, ненадежным креплением крыши, несовершенными подъемными механизмами и другими причинами, все из-за отсутствия надлежащих мер предосторожности со стороны владельцев шахт. В качестве простого правосудия такие владельцы должны нести ответственность перед пострадавшим лицом не только в полном объеме его заработной платы и за медицинское обслуживание, но и должны выплачивать щедрую компенсацию за перенесенную боль, а также за дополнительные труды, расходы и беспокойство для его семьи. Но все такие вещи игнорируются в случае бедных рабочих, так что даже денежная компенсация сводится к минимально возможному размеру.

Одним из больших недостатков нашего закона является то, что смерти, вызванные предотвратимыми причинами в любом прибыльном бизнесе, не являются уголовными преступлениями. Пока они не станут таковыми, будет невозможно спасти сотни или даже тысячи жизней, теряемых сейчас из-за пренебрежения надлежащими мерами предосторожности во всех видах опасных или нездоровых профессий. Какими бы дорогостоящими ни были такие меры предосторожности, расходы не должны приниматься во внимание, когда жизнь человека находится под угрозой; и нынешнее состояние закона поэтому аморально.

Несмотря на акты парламента и многочисленных инспекторов (чьи зарплаты должны выплачиваться владельцами шахт), взрывы и другие несчастные случаи под землей продолжают увеличиваться, причем 1910 год стал рекордным с его 1775 смертями; и даже число в пропорции к занятым работникам является самым высоким за последние двадцать лет.

Тем не менее, никто не наказывается и даже не несет ответственности за эти смерти. Конечно, это показывает прискорбное отсутствие морального чувства, как у широкой общественности, так и в парламенте. Ответственность парламента действительно преступна, поскольку он всегда позволяет своему законодательству быть неэффективным из-за страха уменьшить прибыль работодателей, тем самым сознательно ставя зарабатывание денег выше человеческой жизни и человеческого благополучия.

В случае шахт и карьеров парламент несет особую ответственность, потому что владение минеральными богатствами нашей страны частными лицами само по себе является грубой узурпацией общественных прав и должно было быть давно объявлено незаконным. Любые аргументы — а они очень сильны — показывающие нам, что земля сама по себе не должна быть частной собственностью, в десять раз сильнее в случае минералов в ее недрах. Стоимость земли увеличивается при ее надлежащем использовании, но в случае минералов стоимость абсолютно уничтожается. Конечно, это преступление против потомства — позволять строго ограниченным минеральным богатствам нашей страны становиться частной собственностью и в значительной степени продаваться иностранцам, исключительно для увеличения богатства индивидов и к абсолютному обнищанию нас самих и наших детей.

[45:A] Я указал на это сорок лет назад в статье под названием «Уголь — национальный траст», которую я переиздал двенадцать лет назад в своих «Исследованиях, научных и социальных» (том II, гл. VIII).

Я добавлю здесь еще один аргумент, который идет к корню дела, показывая, что предполагаемые владельцы минералов даже не имеют законного права на них. Я полагаю, что это максима права, что общественные права не могут быть утрачены из-за неиспользования. Земельные владения были в нашей стране созданы нормандским завоевателем, чтобы ими владели при условии выполнения феодальных обязанностей. Глубоко залегающие минералы тогда не были известны как существующие и не были (я полагаю) специально включены в первоначальные гранты. За исключением, следовательно, тех случаев, где они с тех пор стали частной собственностью по акту парламента, они все еще остаются общественной собственностью. Я утверждаю, следовательно, что они могут быть как законно, так и справедливо возобновлены правительством как общественная собственность и разрабатываться на благо общества и потомства. Компенсация предполагаемым нынешним владельцам была бы делом милости, а не права.

ГЛАВА IX. НЕПРИГОДНЫЕ ДЛЯ ЖИЛЬЯ ПОМЕЩЕНИЯ И ГУБИТЕЛЬНЫЕ ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ ПРОФЕССИИ

Огромная разница между городскими и сельскими жителями в отношении продолжительности жизни и распространенности инфекционных заболеваний известна статистически с момента введения регистрации, и был создан корпус санитарных инспекторов для составления отчетов о наиболее тяжелых случаях. Местные органы власти имеют право принуждать владельцев антисанитарных жилищ привести их в надлежащее состояние или даже распорядиться об их полном сносе. Однако, поскольку многие члены корпораций и других местных советов часто сами являются владельцами такой недвижимости или имеют близких друзей, являющихся таковыми, для исправления этого зла было сделано очень мало. Снова и снова во всех частях страны санитарные инспекторы подавали надлежащие отчеты, но их донесения игнорировались. В тех случаях, когда санитарный инспектор проявлял излишнюю настойчивость, его просили уйти в отставку или увольняли. Здесь можно привести несколько общих фактов.

Согласно последним полным данным переписи населения (1901 г.), в Англии и Уэльсе насчитывается 7 036 868 жилых помещений, из которых 3 286 526, или почти половина, имеют всего от одной до четырех комнат. В Лондоне из общего числа 1 019 646 жилых помещений 672 030, или значительно больше половины, имеют от одной до четырех комнат; при этом существует около 150 000 жилых помещений, состоящих всего из одной комнаты, в которых проживает 313 298 человек, то есть в среднем около двух с четвертью человек на комнату. Однако есть около 20 000 человек, живущих по пять человек в комнате, и еще 20 000 человек, у которых по шесть, семь или восемь человек в комнате. Поскольку большинство этих однокомнатных помещений представляют собой либо подвалы, либо чердаки домов в наиболее перенаселенных частях крупных городов, где царят нечистый воздух, недостаток света и скудное водоснабжение, условия жизни тех, кто в них обитает, можно себе представить — или, вернее, невозможно представить, кроме как тем, кто их исследовал.

Столь же бесчеловечным, аморальным и даже преступным является пренебрежение всеми адекватными мерами по предотвращению гибели младенцев из-за переутомления, бедности или голодания матери, а также из-за перенаселенных и антисанитарных жилищ. В безумной гонке за богатством, которую ведут капиталисты и работодатели, большинству наших городов было позволено превратиться в настоящие ловушки смерти для бедняков. Это известно уже почти столетие, но ничего по-настоящему эффективного не было сделано, несмотря на обилие законодательства в области здравоохранения, которое опять-таки стало бесполезным из-за страха перед сокращением чрезмерных прибылей фабрикантов и владельцев трущоб. Одна из рабочих газет обращает наше внимание на следующие факты за 1911 год относительно детской смертности на 1000 родившихся:

Подобные факты существуют по всему королевству. О них говорят и сокрушаются по меньшей мере последние полвека. Кто убил 100 000 детей, ежегодно умирающих до того, как им исполнится год? Кто лишил миллионы тех, кто выжил, всего того, что делает детство счастливым — чистой пищи, свежего воздуха, игр, отдыха, сна, надлежащего воспитания и обучения? Опять же, мы должны ответить: наш парламент, который занимается чем угодно, только не спасением человеческих жизней и искоренением широко распространенных человеческих страданий, которые вполне можно устранить. И все это из страха оскорбить богатых и влиятельных людей некоторым сокращением их постоянно растущих накоплений богатства. Ни один мыслящий мужчина или женщина не может поверить, что это положение дел абсолютно неисправимо; и настойчивое смирение с ним при громком хвастовстве нашей цивилизацией, нашей наукой, нашим национальным процветанием и нашим христианством является доказательством лицемерного отсутствия национальной морали, которое никогда не было превзойдено ни в одну из прошлых эпох.

 
PER 1,000

Deptford, East Ward (poor)
197

Deptford, West Ward (rich)
68

Bournville Garden Village
65

St. Mary's Ward, Birmingham
331

Новый набор зол возник в различных так называемых «вредных производствах» — свинцовая глазурь в производстве фарфора, стальная пыль при изготовлении столовых приборов и бесконечное разнообразие ядовитых жидкостей и паров на многочисленных химических заводах или процессах, на которых было нажито так много состояний. Все это вместе взятое является причиной огромной прямой потери жизней и гораздо большего объема постоянного ущерба здоровью, а также ужасающего сокращения продолжительности жизни всех рабочих, занятых в таких отраслях. И все же только в одном случае — в производстве фосфорных спичек — такой вредный производственный процесс был прекращен. Богатство сознательно ставилось выше человеческой жизни и счастья. [51:A]

[51:A] Описание некоторых смертоносных профессий приведено в книге г-на Р. Х. Шерарда «Белые рабы Англии».

Одна из самых смертоносных профессий, по-видимому, оставалась незамеченной, пока не была предана огласке новой рабочей газетой «Дейли Ситизен» в серии статей г-на Кейли Сноудена под названием «Сломленные женщины». Никогда еще название не было более заслуженным, поскольку большое количество девушек и молодых женщин работают в Лай и Крэдли-Хит на так называемых «производствах полой посуды». Это лужение или, как его обычно называют, гальванизация ведер и другой домашней утвари, при которой используется свинец; и это вызывает одну из самых опасных форм свинцового отравления. Симптомы, помимо других более болезненных, включают выпадение волос, расшатывание и последующую потерю зубов, что заканчивается либо хронической болезнью, либо смертью, иногда через несколько месяцев или лет. Пять лет назад проводилось расследование Министерства внутренних дел, которое после полного изучения дела сообщило, что используемый процесс опасен для жизни, что никакие меры предосторожности не могут сделать его безвредным и что его следует полностью прекратить.

Затем Министерством внутренних дел было издано распоряжение о том, что по истечении установленного срока (два года) этот процесс больше не должен использоваться; но это распоряжение до сих пор не выполняется (за исключением нескольких работодателей). Смертоносный характер этой работы сопровождался жалко низкой заработной платой, о чем свидетельствует тот факт, что работницы в конце концов устроили забастовку, чтобы добиться минимума в 10 шиллингов в неделю! С помощью некоторых гуманных друзей им наконец удалось добиться этой нищенской зарплаты, и в настоящее время они находятся в состоянии относительного счастья! Как долго пройдет, прежде чем правительство отменит этот смертоносный процесс, мы не знаем. Ниже приводится краткое изложение того, что приходится терпеть этим бедным женщинам, взятое из «Дейли Ситизен» от 20 ноября 1912 года:—

«Они, не имея сил сопротивляться, терпели неоднократные и безжалостные сокращения заработной платы. Они видели, как их отрасль была доведена безрассудной конкуренцией и производством низкосортных товаров до точки, когда мужчины больше не могли зарабатывать достаточно, чтобы содержать свои семьи. Они видели, как их жен, дочерей и сыновей нужда дома заставляла идти в мастерские, где, как показало официальное расследование, здоровье высасывалось из их тел, словно они были жертвами вампиров. Они видели внедрение и рост системы субподрядных «норм», при которой мальчики, девочки и матери трудились, словно рабы под кнутом, а их заработок был урезан до пенни в час. Тем временем они жили в лачугах и норах места, которое можно справедливо описать лишь как одну из самых грязных помоек цивилизации, безразличной к грязи там, где прибыль является главным вопросом».

Те, кто хочет знать, какие ужасы могут существовать сегодня в Англии, должны прочитать серию статей г-на Сноудена на эту тему. Они написаны сдержанным языком и излагают голые факты, основанные на тщательном личном наблюдении. То, что такие вещи все еще существуют в стране, претендующей на звание цивилизованной, было бы невероятно, если бы не было так много других подобных случаев, почти столь же плохих.

В почти исчерпывающем томе «Болезни, связанные с профессией» сэра Томаса Оливера, доктора медицины (1908 г.), есть лишь краткое упоминание о производстве полой посуды в «черной стране» близ Бирмингема. Но производство жести в Южном Уэльсе описано более полно, с тем же плачевным положением работниц и теми же ужасными результатами для здоровья и жизни. И все же производители, по-видимому, ничего не делают; и хотя два инспектора Министерства внутренних дел с 1888 года неоднократно сообщали об этих ужасах, похоже, что на них не обратили никакого внимания, и не было никакого вмешательства правительства в условия труда, которые являются позором для цивилизации.

ГЛАВА X. ФАЛЬСИФИКАЦИЯ, ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО И АЗАРТНЫЕ ИГРЫ

После ужасного национального преступления, связанного со смертоносными профессиями, перечисление огромной массы нечестности и лжи, пронизывающей нашу коммерческую систему во всех ее отделах, выглядит почти как антикульминация. Почти каждая ткань, будь то хлопок, лен, шерсть или шелк, настолько широко и изобретательно фальсифицируется путем примешивания более дешевых материалов, что чистый товар, который поставлялся нашим дедам, почти невозможно получить. В качестве примера достаточно привести один. Ситцы последовательно пропитывались такими веществами, как клейстер и сало; затем еще более дешевой китайской глиной и шлихтой; и в некоторых случаях от 50 до 90 процентов этих последних материалов продавались как ситец для экспорта в страны, населенные теми, кого мы называем дикарями. Эти люди обнаруживали обман только тогда, когда необходимость стирки или воздействие тропических дождей превращали материал в хлипкую и бесполезную тряпку, чему я сам был свидетелем в некоторых частях Малайского архипелага. [56:A]

[56:A] Эти факты приведены в девятом издании «Британской энциклопедии». В последних изданиях статья «Фальсификация» ограничена продуктами питания и лекарствами. В «Энциклопедии Чемберса» хлопок, лен и шерстяные ткани включены в число фальсифицируемых тканей.

Еще хуже обстоит дело с фальсификацией почти всех видов готовых продуктов питания — включая яркие сладости, которые соблазняют наших детей — различными химикатами, которые часто вредны для здоровья, а иногда и смертельны; в то время как даже лекарства, которые мы принимаем в попытке вылечить наши различные недуги, часто подвергаются такой обработке, что становятся бесполезными или даже вредными. Наряду с этой формой нечестности существует то, что можно назвать простым мошенничеством в описании продаваемых товаров, особенно в отношении количества. Нити и ткани, как правило, короче или уже, чем заявлено, что дает большую прибыль при продаже в огромных количествах в наших крупных розничных магазинах.

Затем, опять же, существует широко распространенная система подкупа слуг или других наемных работников с целью привлечения большего числа клиентов или обеспечения контрактов; и хотя все это является уголовными преступлениями, и нанято огромное множество инспекторов и официальных аналитиков для обнаружения и привлечения правонарушителей к ответственности, все же так мало людей готовы тратить время и деньги, связанные с приведением закона в действие, что очень большой процент этих преступлений остается необнаруженным и безнаказанным.

Еще одна и более серьезная форма грабежа общественности осуществляется посредством акционерных обществ, которых сейчас в Англии и Уэльсе насчитывается более 50 000. В 1911 году число новых компаний составило 5 959, в то время как 4 353 прекратили свое существование, что дает прирост в 1 606 компаний за год. Закон об ограниченной ответственности был принят в 1855 году для того, чтобы общественность могла инвестировать свои сбережения в компании и таким образом участвовать в прибылях нашей промышленности и торговли. Считалось вполне правильным, чтобы каждый мог извлекать выгоду из предприимчивости и трудолюбия других; но делать это по сути аморально, и это привело к обширной системе мошенничества и ужасным потерям для невинных инвесторов. Промоутеры, директора, секретари и банкиры этих компаний всегда выигрывают; те, кто приобретает акции, часто теряют; и объем страданий и абсолютного разорения тех, кто наивно надеялся увеличить свои скудные доходы и был обманут именами известных общественных деятелей среди директоров, не поддается исчислению.

Наши фондовые биржи также в значительной степени используются для чистой игры, которая, благодаря своим огромным масштабам и ведению под видом деловых операций, возможно, более разорительна, чем любая другая. Но эта форма азартных игр продолжается беспрепятственно и в целом принимается как вполне честный бизнес. И все же обычные ставки на скачках и другие формы прямых азартных игр лицемерно осуждаются как аморальные и преступные.

Обширная структура нашей внешней торговли продовольствием или сырьем для наших производств также используется для поддержки, возможно, величайшей системы азартных игр, которую когда-либо видел мир. Колеблющиеся цены на зерно или хлопок, уголь или минеральное масло, железо и другие металлы на великих рынках мира используются двумя способами большим сообществом игроков, которым не только не нужны товары, которые они покупают, но которые никогда их не видят и не владеют ими. Обычный спекулянт, который покупает, когда цены низкие, чтобы продать их с прибылью, не имея возможности влиять на рост или падение цены, — это чистый игрок, который думает, что может предвидеть изменения рыночной цены в ближайшем будущем. Но крупные капиталисты, которые либо в одиночку, либо посредством так называемых «колец» или объединений скупают такие огромные количества специального продукта, что создают дефицит на рынке, ведущий к значительному росту цен, являются скорее изобретательными грабителями, чем игроками, потому что благодаря ловким сделкам с такой монополией, часто подкрепленным ложными слухами, широко распространяемыми в газетах, принадлежащих им или подкупленных ими, они способны получать огромные прибыли за счет тех, кто вынужден покупать для реальных деловых целей или для повседневного использования. Это один из методов, с помощью которых великие миллионеры и мультимиллионеры мира накапливают свое богатство, каждый пенни которого достается ценой потребляющей общественности.

Это, безусловно, так же аморально, как и любые мелкие формы мошенничества с краплеными картами, заряженными костями или умышленным проигрышем в гонке; однако обладатели такого богатства обычно считаются умными деловыми людьми, чья мораль не подвергается сомнению.

Все эти противоречия в отношении морального статуса различных видов азартных игр или нечестных спекуляций возникают из-за нашей закоренелой привычки иметь дело с ограниченными случаями, каждый из которых оценивается по его предполагаемым последствиям, вместо того чтобы смотреть на фундаментальные принципы. Почему азартные игры аморальны? Не потому, что это игра случая, в которую вступают ради простого развлечения, даже если играют на небольшие денежные ставки, которые не имеют значения ни для кого из игроков. Фундаментальное зло возникает всякий раз, когда они используются для получения богатства или любой части дохода игрока; и причина в том, что все, что один выигрывает, кто-то другой теряет; в то время как их злая природа в социальном плане зависит от того факта, что тот, кто приобретает богатство такими средствами, не вносит ничего полезного в социальный организм, частью которого он является. Если бы каждого ребенка в каждой школе и колледже учили, что для любого человека аморально жить за счет совокупного труда своих ближних, не внося взамен примерно равного количества полезного труда, будь то физического или умственного, все виды азартных игр, а также многие другие виды бесполезных занятий рассматривались бы как имеющие ту же природу, что и прямое нечестность или мошенничество, и, следовательно, вскоре стали бы считаться постыдными, а также аморальными.

Мы видим, таким образом, что вся коммерческая структура нашей страны — наши огромные фабрики и заводы, наш обширный экспорт и импорт, наша внутренняя торговля, оптовая и розничная, и бесчисленные сделки на наших фондовых биржах — пронизана различными формами нечестности, азартных игр и прямого грабежа отдельных лиц или общественности. Ни один класс не свободен от этого полностью, и это увеличивается в объеме от десятилетия к десятилетию, точно так же, как увеличивается наша хваленая торговля и накопленное богатство.

Я здесь обратил внимание на эти различные формы аморальной практики, потому что их так часто игнорируют. И все же все они официально признаны огромной массой различных Королевских комиссий, парламентских и других отчетов, а также сотнями «Актов», с помощью которых сменяющие друг друга парламенты пытались бороться с ними, но которые все до единого оказались либо полностью, либо частично неэффективными. Причина этого провала заключается в том, что в каждом случае рассматривались только симптомы и изолированные результаты, в то время как глубинные причины всей этой огромной массы социальной коррупции никогда не искались, или, если они были известны, никогда не влияли на законодательство.

ГЛАВА XI. НАШЕ ОТПРАВЛЕНИЕ «ПРАВОСУДИЯ» АМОРАЛЬНО

Когда мы читаем о турецких или других восточных судах, в которых прямой подкуп каждого чиновника вплоть до самого судьи является обычной чертой, мы приходим в ужас и склонны провозглашать тот факт, что наши судьи никогда не берут взяток. Но, практически, в Англии дело обстоит почти так же. Ни одного шага нельзя сделать для получения правосудия, не заплатив пошлин; в то время как весь процесс возбуждения или защиты судебного иска настолько абсурдно сложен, что в это почти невозможно поверить. Джереми Бентам высмеял это, предположив, что отец большого семейства применил тот же метод для урегулирования спора между двумя своими сыновьями. Он не стал бы слушать ни одного из них сам, но каждый должен был бы рассказать свою историю незнакомцу (адвокату), который записал бы ее, а затем проинструктировал другого незнакомца (барристера) объяснить ее отцу (как судье) и двенадцати соседям (присяжным). Затем незнакомец (барристер) с каждой стороны задавал вопросы всем членам семьи, которые что-либо об этом знали; и барристеры, которые имели лишь знания о фактах из третьих рук, пытались заставить каждого свидетеля противоречить самому себе или признать, что он делал что-то столь же плохое в другой раз; пока присяжные не приходили в полное замешательство и часто решали так, как им говорил самый умный из барристеров.

Это действительно система судов по сей день; и она грубо несправедлива, потому что сторона, которая может заплатить самые высокие гонорары за услуги самого опытного адвоката, скорее всего, благодаря мастерству и красноречию юриста, добьется вердикта в свою пользу. И все же нет никакого эффективного протеста против этой несправедливой и абсурдной системы, которая абсолютно отказывает в возмещении ущерба бедняку, когда его притесняет богач. Можно было бы подумать, что самоочевидно: правосудие перестает быть правосудием, когда за него нужно платить. Но система настолько освящена временем, профессия барристера настолько почитаема, а ее вознаграждения настолько велики, что она никогда не будет отменена, пока в нашей социальной системе не произойдет то фундаментальное изменение, которое нанесет удар по самой коренной причине почти всех наших существующих судебных процессов, аморальности и преступности.

В нашем уголовном, как и в гражданском праве и судопроизводстве, существует равная несправедливость. Когда бедняка обвиняют в малейшем проступке и доставляют в полицию перед магистратом, с ним, даже если он совершенно честен и респектабелен, с самого начала обращаются так, как будто он виновен, часто отказывают в общении с друзьями; а когда обвинение серьезно, его снова и снова отправляют в тюрьму, пока против него не будут найдены или даже сфабрикованы доказательства. Опыт показывает, что последнее часто делается, и совершенно невинный человек нередко наказывается. Диктат закона о том, что англичанин должен считаться невиновным, пока не доказана его вина, абсолютно перевернут, и с ним обращаются так, как будто он виновен, пока, вопреки подавляющим обстоятельствам, он не сможет доказать свою невиновность. Для этого сейчас нет никакого оправдания, и, по крайней мере, каждый человек, имеющий дом или постоянную работу, должен быть немедленно освобожден под собственное поручительство.

Столь же несправедлива и варварска система денежных штрафов, часто за чисто номинальные проступки, с альтернативой в виде тюремного заключения. Для состоятельного человека или для закоренелого преступника штраф — это пустяк; но для бедняка, обвиненного в пьянстве, попрошайничестве или сне под стогом сена, или любом подобном действии, которое не является реальным правонарушением, обычное наказание в 10 шиллингов или неделя тюремного заключения, оставляющее, возможно, жену и детей голодать или быть отправленными в работный дом, на самом деле гораздо более аморально, чем предполагаемое правонарушение.

Опять же, наш закон о бедных сам по себе, в том виде, в каком он обычно применяется, совершенно аморален. Вот что говорит о нем компетентный авторитет — г-н Сидни Уэбб:

«Под ногами всего рабочего класса находится бездна закона о бедных. Я вижу перед собой респектабельную семью, обращающуюся за помощью. Что мы с ними делаем? Мы, правительство Англии, разрушаем семью. Мы лишаем каждого человека того, что делает жизнь стоящей. Когда человек входит в работный дом, он лишается гражданства — клеймится как слишком позорный, чтобы голосовать за члена парламента. Оказавшись в работном доме, мы заставляем его трудиться или бездельничать в условиях, которые настолько деморализуют, что мы превращаем его в бродягу. И мы лишаем жену ее детей. Мы отправляем ее к корыту или в швейную мастерскую, где она общается с проститутками и слабоумными. Маленькие дети, если им меньше пяти лет, отправляются в ясли работного дома, где за ними также присматривают проститутки и слабоумные. Там они остаются, день за днем, никогда не выходя за порог работного дома, пока не подрастут достаточно, чтобы пойти в школу закона о бедных, или пока их не выносят в гробах из-за ужасной смертности среди младенцев работного дома».

Конечно, не все работные дома так плохи, как этот, но многие из них таковы, и были таковы в течение трех четвертей века своего существования. Можем ли мы поэтому удивляться, что неделя за неделей некоторые бедные и честные родители совершают самоубийство, лишь бы не видеть, как их дети голодают или разлучаются с ними в работном доме! Люди, которых мы таким образом доводим до смерти, многие из них так же хороши, как и мы сами; и все же «опекуны бедных» — состоятельные джентльмены и дамы — продолжают управлять этим неделя за неделей и год за годом без протеста или видимых угрызений совести. Таков притупляющий эффект долго продолжающегося обычая.

ГЛАВА XII. ПРИЗНАКИ УСИЛИВАЮЩЕЙСЯ МОРАЛЬНОЙ ДЕГРАДАЦИИ

В отчетах Генерального регистратора есть несколько статистических данных особой важности, поскольку они ясно указывают на определенные виды моральной деградации, которые усиливались в течение последнего полувека, тем самым совпадая с нашим исключительно быстрым ростом богатства; а также, как я показал в предыдущих главах, с различными формами национальной, экономической и социальной деградации.

Первым из них является постоянный рост смертности от алкоголизма по отношению к численности населения с 1861 года. Большинство людей будут поражены, узнав, что это так, потому что привычка к пьянству, безусловно, уменьшилась; но когда привычка становится настолько сильной и длится так долго, что становится прямой причиной смерти, мы можем увидеть масштабы самой преувеличенной формы алкогольного зла. Следующие цифры взяты из упомянутых последовательных отчетов:—

Существуют некоторые неровности, причем коэффициент был почти одинаковым в течение первых двадцати лет, после чего наблюдается такой постоянный большой рост, что с 1876-80 по 1896-1900 годы смертность удваивается, но за последние десять лет наблюдается снижение, которое в последние пять лет очень заметно.

Average of
 Years
Deaths from Alcoholism

 per Million living

1861-1865
41.6

1866-1870
35.4

1871-1875
37.6

1876-1880
42.4

1881-1885
48.2

1886-1890
56.0

1891-1895
67.8

1896-1900
85.8

1901-1905
78.4

1906-1910
54.6

Но еще более худшей и тревожной чертой является недавний большой рост смертности от алкоголизма среди женщин. Цифры по отдельным полам не приводились до 1876 года, и следующая таблица показывает сравнение до 1910 года:—

Эти цифры, как бы прискорбны и поразительны они ни были сами по себе, — ничто по сравнению с тем, что они подразумевают. Смерть от пьянства, больше, чем в случае любого другого заболевания, является окончательным и редко достигаемым результатом порока привычного опьянения. Мужчины и женщины могут сильно подорвать свое здоровье, разорить свои семьи и быть позорными пьяницами, и все же не умереть от этого или даже не приблизиться к этому. Какова доля тех, кто морально и физически пострадал от пьянства, по сравнению с теми, кто убивает себя им, я полагаю, неизвестно, но я думаю, что один на тысячу — это, вероятно, слишком высокая оценка, и что одна смерть среди десяти тысяч умеренно пьющих, которые также иногда или часто становятся пьяными, была бы ближе к истине. Это подразумевало бы увеличение потребления алкогольных напитков, вместо чего произошло фактическое уменьшение. Факт, вероятно, заключается в том, что очень большое число умеренно пьющих перестали употреблять алкоголь в любой форме, и это объяснило бы гораздо большее сокращение общего количества, чем произошло на самом деле.

Average of Years
Deaths from Alcoholism

 per Million

 
Men
Women

1876-1880
60.1
24.0

1881-1885
66.6
31.0

1886-1890
73.6
39.2

1891-1895
86.6
50.2

1896-1900
106.2
66.6

1901-1905
95.0
63.0

1906-1910
66.6
43.6

С другой стороны, из-за увеличения числа тех, кто занят лишь случайно в наших крупных городах и чьей единственной роскошью является возбуждение от пьянства, потребляется большее количество дешевых и вредно фальсифицированных спиртных напитков и других ликеров, что в сочетании с нехваткой здоровой пищи чаще приводит к смертельному исходу.

Рост самоубийств

Этот рост давно известен и общепризнан. Предполагается, что он в значительной степени обусловлен постоянно растущей борьбой за существование в наших крупных городах, как следствие — ростом безработицы и страхом перед работным домом как единственной альтернативой голодной смерти. Ниже приведены цифры за последние сорок пять лет, за которые были опубликованы официальные данные:—

Такая таблица, появляющаяся в стране, которая хвастается своим огромным богатством, своей постоянно растущей коммерческой процветанием, своим удивительным прогрессом в науке и искусстве и властью над силами природы, должна, безусловно, заставить нас остановиться и внушить нам убеждение, что есть что-то радикально неправильное в социальной системе, которая приводит к таким ужасным бедствиям.

Average of Years
Deaths by Suicide

 per Million living

1866-1870
66.4

1871-1875
66.0

1876-1880
73.6

1881-1885
73.8

1886-1890
79.4

1891-1895
88.6

1896-1900
89.2

1901-1905
100.6

1906-1910
102.2

И это должно быть тем более очевидно, поскольку такой же рост происходит во всех тех странах, которые приближаются к нам по своему богатству и коммерческому процветанию.

Существует группа заболеваний, которые смертельны для младенцев вскоре после рождения. Они неуклонно растут в течение последнего полувека и требуют здесь особого внимания, поскольку, по-видимому, указывают на физическую дегенерацию, а также на личную аморальность опасного и, возможно, даже преступного характера.

Большой рост за последние сорок пять лет очень ранних младенческих смертей, связанных с аномалиями матери или ребенка, кажется очень значительным. Первое может быть связано с растущей неприязнью к деторождению и безуспешными попытками его избежать. Второе указывает на некоторые вредные условия жизни матери, такие как работа на вредных или даже смертоносных производствах, которая, безусловно, значительно увеличилась за тот же период. Такая работа для молодых замужних женщин должна быть невозможна в цивилизованном обществе.

Five-year Average
Proportion of Deaths

 to 1,000 Births

 
Premature

 Births
Congenital

 Defects

1861-1865
11.19
1.76

1866-1870
11.50
1.84

1871-1875
12.60
1.85

1876-1880
13.38
2.39

1881-1885
14.18
3.23

1886-1890
16.1
4.2

1891-1895
18.4
4.7

1896-1900
19.6
4.9

1901-1905
20.2
5.9

1906-1909
20.0
6.6

На обширную тему проституции, одним из аспектов которой является нынешнее движение за подавление так называемой «торговли белыми рабынями», я не намерен останавливаться, потому что не могу найти статистических данных, показывающих, увеличилась она или уменьшилась за последнее столетие. Но поскольку все условия были благоприятны для нее, я почти не сомневаюсь, что она увеличилась пропорционально численности населения. Такими условиями являются: огромный рост крупных городов; растущее число неженатых и богатых молодых людей; с огромным количеством девушек и молодых женщин, чья заработная плата недостаточна, чтобы обеспечить им разумные радости жизни.

Разбирательства в судах по бракоразводным делам показывают другие аспекты результата богатства и досуга; в то время как друг, который много бывал в лондонском обществе, заверил меня, что как в загородных домах, так и в Лондоне время от времени можно было встретить различные виды оргий, которые вряд ли могли быть превзойдены в Риме самых распутных императоров.

О войне тоже мне не нужно ничего говорить. Она всегда была более или менее хронической со времен возвышения Римской империи, но сейчас, несомненно, существует нежелание воевать среди всех цивилизованных народов. И все же огромное бремя вооружений, взятое вместе с самыми благочестивыми декларациями в пользу мира, должно считаться доказательством почти полного отсутствия морали как руководящего принципа среди правящих классов. В этом отношении растущая сила рабочих партий во всем мире, по-видимому, дает единственную надежду на реальный моральный прогресс.

ЧАСТЬ II. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ

ГЛАВА XIII. ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР СРЕДИ ЖИВОТНЫХ

Во время написания настоящего тома я был вынужден ссылаться на него во время некоторых из многочисленных интервью по случаю моего недавнего дня рождения. Это привело к некоторому искажению моих взглядов и показало мне, как мало популярных газетных писателей имеют реальное представление о природе и масштабах «естественного отбора», особенно в том, что касается человеческой расы. Существует также такое же невежество в отношении «наследственности»; и последнее стало почти магическим словом, и большинство писателей думают, что оно объясняет многие вещи, к которым оно совершенно неприменимо, и поскольку настоящая работа представляет собой очень сжатый аргумент, основанный в значительной степени на этих великих естественных законах, я предлагаю посвятить две главы объяснению и демонстрации эффекта естественного отбора в случае низших животных и человека соответственно.

Что такое объяснение необходимо, можно увидеть из следующего отрывка из одной из наших самых влиятельных и хорошо написанных ежедневных газет, «Пэлл Мэлл Газетт». Упомянув о взгляде на полную гнилость нашей нынешней цивилизации, она цитирует меня как говорящего: «И средний уровень человечества останется прежним, пока естественный отбор не вмешается, чтобы спасти его». (То, что я на самом деле сказал интервьюеру, было «пока какая-то форма отбора не улучшит его».) Затем автор продолжает:

«Эти слова, должно быть, поразили интервьюера, как удар грома. Ибо, если говорить популярно, теория естественного отбора — это доктрина «кто последний, тот и съеден». Если бы естественный отбор имел свободный ход, не было бы комитетов по заботе о детях; не было бы закона о бедных, не было бы больниц; не было бы пенсий по старости. Все гуманитарные усилия по заботе о слабых и помощи им на пути жизни, каждое усилие по исцелению разбитых сердец, каждое объединение труда для обеспечения равенства среди членов профессии — все это осуждается как бесполезное или хуже того доктриной, которая, как думает д-р Рассел Уоллес, может одна поднять средний уровень человека. Его собственные средства от недугов общества — выравнивание вверх, которое, как он считает, невозможно без выравнивания вниз, лишение наследства нерожденного наследника, «забастовки», которые он приветствует, всеобщее образование, которое он поддерживает — все это прямо антагонистично работе естественного отбора».

Теперь, поскольку все мои научные друзья приписывают мне открытие теории естественного отбора более пятидесяти лет назад, и поскольку вся читающая публика вдалбливала это в себя с ненужным повторением в течение всего этого периода, довольно забавно слышать сейчас, что я не знаю, что такое естественный отбор и что он подразумевает. Это также поразительное доказательство того, что весь предмет сейчас считается настолько старым и банальным, что не стоит изучения популярным учителем перед тем, как писать о нем так решительно и догматично. Если бы он это сделал, он бы не стал намеренно утверждать, что я придерживаюсь мнений по этому вопросу, ошибочность которых я показал в нескольких своих книгах.

Поэтому я предлагаю здесь дать краткий отчет об основных чертах теории естественного отбора; о том, как она действовала, приводя к эволюции бесконечно разнообразных форм растений и низших животных; а также объяснить как можно яснее, почему и в какой степени она действовала иначе в случае человека.

Ламаркизм и дарвинизм — в чем их различие

Первым великим натуралистом, который выдвинул подробное объяснение того, как, по его мнению, были созданы разнообразные формы животной жизни, был Ламарк, современник Бюффона и Гете, которые оба верили в эволюцию, но не предлагали объяснения того, как она могла быть осуществлена. Ламарк, однако, предположил, что различные органы животных модифицировались добровольным усилием, вызывающим повышенное развитие, как когда антилопа спасается от льва благодаря своей быстроте, которая увеличивается от напряжения ее конечностей в бегстве; в то время как длинная шея и передние конечности жирафа объяснялись постоянным вытягиванием этих частей тела для получения листвы в пищу во время сильных засух. В дополнение к этому действуют и другие причины, как описано в следующем отрывке, переведенном или перефразированном сэром Чарльзом Лайеллом в его «Принципах геологии»:

«Каждое значительное изменение в местных условиях, в которых существует каждая раса животных, вызывает изменение в их потребностях, и эти новые потребности побуждают их к новым действиям и привычкам. Эти действия требуют более частого использования некоторых частей, которые ранее лишь слегка упражнялись, и тогда большее развитие следует как следствие их более частого использования. Другие органы, более не используемые, обедняются и уменьшаются в размерах; более того, иногда полностью уничтожаются, в то время как на их месте незаметно возникают новые части для выполнения новых функций».

Далее он говорит:

«Таким образом, выдры, бобры, водоплавающие птицы, черепахи и лягушки не были созданы перепончатыми для того, чтобы они могли плавать; но их потребности, привлекшие их к воде в поисках добычи, заставили их вытягивать пальцы ног, чтобы бить по воде и быстро двигаться по ее поверхности. От повторного вытягивания пальцев ног кожа, которая соединяла их у основания, приобрела привычку к растяжению, пока с течением времени не образовались широкие перепонки, которые теперь соединяют их конечности».

В случае растений, где не происходит добровольных движений, причина модификации, как говорили, почти исключительно связана с изменением местных условий, по мере того как различные виды растений расселялись по поверхности земли. Влияние почвы, температуры, света и тени, как предполагается, вызывает определенные изменения, которые постепенно увеличиваются; точно так же, как растения, долго культивируемые в наших садах, стали настолько измененными, что диких предков теперь невозможно узнать.

Сэр Чарльз Лайелл, который внимательно изучал великий труд Ламарка, отмечает, в частности, что весь аргумент расплывчат и общ, и что не приведено никаких случаев, в которых показано, как предполагаемые причины могли действовать так, чтобы вызвать бесчисленные изменения, которые должны были произойти. Что более важно, однако, это неспособность объяснить, как многочисленные мелкие адаптации каждого вида к окружающей среде могли возникнуть под прямым воздействием этой среды — у растений, бесконечно разнообразные формы листьев, цветов и плодов; у животных, формы и размеры зубов млекопитающих и клювов, крыльев и ног птиц к пище, которую они получают; в то время как огромный диапазон окраски и маркировки в большинстве групп животных таков, что никакое желание или усилие, с одной стороны, или прямое действие внешних причин, с другой, не могли бы этого вызвать. Поэтому неудивительно, что, хотя было приведено огромное количество доказательств того, что произошли изменения, ведущие к эволюции видов из уже существующих видов, все же причины, адекватные для осуществления изменений, и особенно те, которые необходимы для создания удивительных адаптаций, постоянно обнаруживаемых, не были показаны как существующие.

Это необходимо отметить, потому что разница между почти всеобщим неприятием попытки Ламарка решить проблему эволюции и почти немедленным и всеобщим принятием той, что была предложена Дарвином, иначе необъяснима. Вера в доктрину эволюции как единственное рациональное объяснение постепенного развития бесчисленных форм живых существ становилась все более общей. Великий корпус аргументов в ее пользу был превосходно изложен Робертом Чемберсом в его «Следах творения», опубликованных анонимно в 1844 году; в то время как мастерское изложение Гербертом Спенсером аргумента в пользу универсальной эволюции убедило большое число натуралистов и людей науки. Но все же природа законов и сил, с помощью которых эволюция органического мира во всем его разнообразии и красоте могла быть осуществлена, оставалась не только неизвестной, но и невообразимой, так что даже такой великий мыслитель, как сэр Джон Гершель, назвал это «тайной тайн». Теперь я изложу как можно кратче основные черты дарвиновского решения этой тайны в его эпохальном труде «Происхождение видов».

Естественный отбор как существенный фактор в происхождении видов

Существуют две великие, универсальные и очень заметные характеристики всего органического мира, которые, поскольку они очень распространены, почти игнорировались до того, как Дарвин показал их важность. Это (1) большая изменчивость у всех обычных и широко распространенных видов и (2) их огромные способности к увеличению численности.

Факты изменчивости записаны в каждой книге по дарвинизму или органической эволюции, и здесь достаточно лишь обратиться к собственному наблюдению читателя или привести несколько иллюстративных фактов. Каждый видит, что среди сотни или тысячи людей, которых он знает или часто встречает, нет двух одинаковых. Это изменчивость. Он также знает, что величина различий между ними часто очень велика, и всегда, если вы поставите любых двух из них рядом, легко заметна и поддается описанию. Он также знает, что они различаются в каждой части и органе, которые можно увидеть: рост, объем тела; форма рук, ног, головы, ушей, носа и рта; пропорции ног, рук и тела по отношению друг к другу; обилие и характер волос — грубые или тонкие, прямые или вьющиеся, и всех цветов от льняного до интенсивно черного. Заявить, что изменчивость среди мужчин и женщин, даже одной расы и в одной стране, является редким явлением, и что по величине она бесконечно мала, было бы нелепым искажением фактов или умышленным извращением истины. Но в отношении животных или растений в естественном состоянии это утверждение было сделано и использовалось как аргумент против дарвиновской теории. Однако теперь хорошо известно, как вопрос прямого наблюдения и измерения, что когда сравниваются несколько десятков или сотен особей, даже в одном районе и в одно и то же время года, они различаются по своим пропорциям примерно на ту же величину, и в некоторой степени в каждой видимой части или органе, как и люди.

Это, однако, не было хорошо известно, когда Дарвин собирал материалы для своих различных работ, и он даже иногда делает оговорку — «если они варьируют, ибо без вариации отбор не может сделать ничего»; и это было принято как признание того, что вариация является редким, а не универсальным явлением. Он также часто говорил о накоплении малых или незначительных вариаций, и это привело к утверждению, что вариации бесконечно малы по величине, и поэтому не могли, поначалу, быть полезными для обладателя в борьбе за существование.

Быстрое увеличение численности всех организмов

Это еще один факт природы, который необходимо иметь в виду во всех дискуссиях о действии естественного отбора, однако он часто полностью игнорируется критиками теории. В качестве иллюстративного факта, было обнаружено, что не такой уж редкий европейский сорняк семейства крестоцветных производит около 700 000 семян на одном растении, откуда можно рассчитать, что если бы каждое семя имело место для роста в течение трех последовательных лет, их продукт покрыл бы пространство примерно в 2000 раз больше, чем вся суша земного шара. Некоторые из мельчайших водных форм жизни, которые увеличиваются путем деления за несколько часов, если бы все они имели средства к существованию, за тот же период заняли бы пространство, равное всей солнечной системе. Даже самый крупный и медленно размножающийся из всех известных млекопитающих, т.е. слон, если бы ему дали пространство для жизни и свободного размножения в течение 750 лет, привел бы к появлению не менее девятнадцати миллионов животных.

Подавляющая часть критики дарвинизма популярными писателями объясняется тем, что они постоянно забывают эти два великих природных факта: огромную изменчивость вокруг среднего значения каждой части и органа; и такие вездесущие способности к размножению, что даже в случае позвоночных животных из тех, кто рождается каждый год, только небольшая доля — от одной десятой до одной сотой или около того — доживает до второго года. Если бы они все жили, их число продолжало бы постоянно увеличиваться, что, как мы знаем, не так. Отсюда возникает то, что было названо «борьбой за существование», приводящей к «выживанию наиболее приспособленных».

Эта «борьба за жизнь» идет либо против сил неорганической, либо против сил органической природы. Среди первых — штормы, наводнения, сильные холода, длительные засухи или сильные метели, все из которых собирают дань со слабых или менее осторожных особей каждого вида — тех, кто менее приспособлен к выживанию в таких условиях. Судя о том, как это будет действовать, мы должны всегда помнить об огромном масштабе, в котором работает природа, и что, хотя время от времени несколько слабых особей могут выжить, а несколько сильных — погибнуть, все же когда мы имеем дело с сотнями миллионов, из которых восемьдесят или девяносто миллионов неизбежно умирают каждый год, в то время как выживают только около десяти или двадцати миллионов, невозможно поверить, что те, кто выживает, не один год, а год за годом на протяжении всего существования каждого вида, не являются в среднем лучше приспособленными к сложным условиям своей среды, чем те, кто им поддается. Это просто трюизм, что выживают наиболее приспособленные.

Точно то же самое происходит в случае органической среды, к которой каждый вид также должен быть хорошо приспособлен, чтобы жить. Две великие основы для существования животных — это получение обильной пищи в течение последовательных лет и способность спасаться от своих различных врагов. Когда пищи мало, преимущество будут иметь самые сильные, или те, кто может питаться быстрее и переваривать более быстро, или те, кто может обнаруживать пищу на больших расстояниях или достигать ее быстрее. От врагов спасаются силой, быстротой, острым зрением, осторожностью или цветами, которые скрывают различные виды в их естественной среде; и те, кто обладает этими или любыми другими преимуществами, в конечном итоге выживут. Более слабые, менее защищенные и более мелкие виды часто имеют особую защиту, такую как ночной образ жизни, рытье нор в земле, наличие ядовитых жал или клыков, покрытие защитной броней; в то время как огромное количество окрашено или помечено так, чтобы точно соответствовать своему окружению, и таким образом скрыто от своих главных врагов.

Естественный отбор, или выживание наиболее приспособленных

Здесь можно отметить, что термин «естественный отбор», который часто понимался неправильно, был предложен Дарвину тем способом, которым почти все наши разновидности культурных растений и домашних животных были получены из диких форм, постоянно улучшавшихся на протяжении многих поколений. Метод заключается в разведении больших количеств и всегда сохранении или «отборе» лучших в каждом поколении, чтобы они стали родителями следующего. Этот метод, проводимый сотнями фермеров, садовников, заводчиков собак, лошадей или птицы, и особенно любителями голубей, привел ко всем этим полезным, красивым и даже удивительным разновидностям фруктов, овощей и цветов, тяжеловозных лошадей и охотничьих собак, борзых, спаниелей и бульдогов, коров, которые дают большое количество самого богатого молока, и овец с наибольшим количеством и лучшим качеством шерсти. Все это было создано постепенно для специальных целей человечества; но аналогичный результат был достигнут природой посредством быстрого увеличения, большой изменчивости и постоянного уничтожения всех особей, менее приспособленных к условиям их специальной среды, так что только самые сильные или самые быстрые, лучше всего скрытые или самые осторожные, лучше всего вооруженные зубами, рогами, копытами или когтями, те, кто мог лучше всего плавать, или те, кто защищал друг друга, держась стаями или стадами — жили дольше и стремились еще больше улучшить следующее поколение. «Выживание наиболее приспособленных» было предложено Гербертом Спенсером как лучше всего описывающее именно то, что происходит, и это наиболее полезный описательный термин, который всегда следует иметь в виду при обсуждении или исследовании процесса, с помощью которого были развиты бесконечно разнообразные и красивые произведения природы. Действительно, нет ни одной части или органа любого растения или животного, которые не могли бы быть получены посредством фундаментальных фактов изменчивости и размножения от какого-либо родственного растения или животного.

Интересно здесь отметить, что два существенных фактора процесса постоянной адаптации к окружающей среде посредством большой изменчивости и быстрого размножения не составляли никакой части теории Ламарка, которую некоторые люди до сих пор считают такой же хорошей, как теория Дарвина. Столь же показателен тот факт, что, хотя обширные группы жизненных явлений, такие как цвет, оружие, волосы, чешуя и перья, трудно представить как созданные или модифицированные «усилием» или прямым действием окружающей среды, они все же, каждый из них, прекрасно объясняются фундаментальными и необходимыми процессами изменчивости и выживания, действующими медленно и непрерывно, но с прерывистыми периодами чрезвычайной активности через долгие интервалы, на все живые существа.

Одним из самых слабых и нелепых возражений против дарвиновской теории является утверждение, что она не объясняет изменчивость, а потому бесполезна. С таким же успехом мы могли бы сказать, что открытие Ньютоном законов тяготения бесполезно, поскольку его причина не была и до сих пор не открыта; или что волновая теория света и тепла бесполезна, поскольку неизвестно происхождение эфира — субстанции, которая совершает колебания. Начала вещей никогда не могут быть познаны, и, как справедливо заметил Дарвин, глупо тратить время на размышления о них. Думаю, я показал в своей книге «Мир жизни», что бесконечная изменчивость является основным законом природы, и предположил, в чем может заключаться ее вероятная цель. Эта цель, по-видимому, состояла в развитии живого мира, кульминацией которого стал человек — существо, способное изучать, наслаждаться и в некоторой степени постигать необъятную вселенную вокруг себя, от микроскопической жизни почти в каждой капле воды до вращающихся туманностей в сверкающих звездных глубинах, простирающихся на почти невообразимые расстояния вокруг него.

Рассматриваемый таким образом, человек стоит настолько же выше и настолько же отличается от погибающих зверей, насколько они стоят выше и дальше неодушевленных масс метеоритного вещества, которые, как мы теперь знаем, занимают кажущиеся пустыми пространства нашей Солнечной системы и из которых, по всей вероятности, путем агрегации под действием различных космических сил образуются кометы и звезды; эти силы повсюду, по-видимому, способны порождать разнообразие и порядок из более однородного, но менее упорядоченного хаоса.

Но помимо этого высокого интеллекта, человек наделен тем, что мы называем нравственным чувством: настойчивым восприятием справедливости и несправедливости, добра и зла, порядка, красоты и истины, которые в совокупности составляют его нравственную и эстетическую природу, происхождение и развитие которой я попытался осветить в настоящем томе. Длительный ход человеческой истории приводит нас к выводу, что эта высшая природа человека возникла в некую весьма отдаленную эпоху, и хотя она развивалась в различных направлениях, она, по-видимому, еще не подняла весь род человеческий намного выше его первоначального состояния, в котором он находился в то время, когда благодаря притоку частицы духа Божества человек стал «душой живою».

Теперь мы рассмотрим некоторые изменения, которые эта высшая природа человека произвела в действии законов изменчивости и естественного отбора. Они весьма важны и настолько мало поняты, что почти все популярные авторы, пишущие о будущем человечества, приходят к изложению в качестве научных выводов того, что полностью противоречит действительному учению об эволюции.

ГЛАВА XIV ОТБОР, МОДИФИЦИРОВАННЫЙ РАЗУМОМ

Теория естественного отбора в изложении Дарвина была настолько успешной в объяснении происхождения почти бесконечно разнообразных форм органического мира, шаг за шагом, в течение долгой смены геологических эпох, что ее естественно сочли в равной степени применимой и к человечеству. Это казалось почти несомненным, когда в своей более поздней работе «Происхождение человека» Дарвин доказал с помощью ряда сходящихся фактов и убедительных аргументов, что физическое строение человека во всех своих частях и органах настолько чрезвычайно схоже со строением человекообразных обезьян, что это доказывает происхождение обоих от некоего общего предка.

Это сходство настолько близко, что каждая кость и мышца человеческого тела имеет свой аналог в теле обезьян, и единственные различия заключаются в незначительных изменениях их формы и положения; однако эти различия приводят к внешним формам, позам и образу жизни, настолько расходящимся, что мы едва можем распознать близкое родство, которое действительно существует. Это родство настолько реально и несомненно, что такой великий и консервативный зоолог, как покойный сэр Ричард Оуэн, заявлял, что обнаружить и определить какие-либо важные различия между ними — задача, трудная для анатома. Именно в размерах, форме и пропорциях мозга Оуэн нашел достаточное количество отличительных признаков, чтобы поместить человека в отдельный отряд млекопитающих — Bimana, или двурукие, в то время как остальная часть всего обезьяньего племени, включая человекообразных обезьян, павианов, мартышек и лемуров, образовала отряд Quadrumana, или четырехрукие животные. Эта классификация была отвергнута большинством современных биологов, которые считают, что человек образует лишь отдельное семейство — Hominidae — в составе отряда приматов, к которому относятся все четырехрукие животные, а также человек.

Но если мы признаем мозг органом разума и придадим должное значение полной обособленности и огромному превосходству человеческого разума по сравнению с разумом всех других млекопитающих, мы будем склонны принять точку зрения Оуэна как наиболее естественную; и это становится почти несомненным, когда мы осознаем огромное влияние, которое его разум оказал на изменение и почти нейтрализацию действия того великого закона естественного отбора, который безраздельно господствовал во всех остальных частях органического мира.

В предыдущей главе мы видели, как каждая форма органической жизни на протяжении всего огромного геологического времени была подчинена закону естественного отбора, который непрерывно формировал их телесную форму и структуру, внешнюю и внутреннюю, в строгом соответствии с последовательными изменениями окружающего мира; в то время как сам этот мир почти не подвергался, если вообще подвергался, каким-либо изменениям с их стороны. Несколько изолированных случаев, таких как образование островов кораллообразующими зоофитами или запруживание нескольких рек грубыми, хотя и весьма примечательными трудами бобра, вряд ли можно считать исключениями из этого закона.

Но как только человек появился на земле, даже в самые ранние периоды, о которых у нас есть какие-либо доказательства его существования, или в самом низком состоянии варварства, в котором мы сейчас способны его изучать, мы обнаруживаем, что он способен использовать силы природы и воздействовать на них, а также изменять свою среду, как неорганическую, так и органическую, способами, которые ознаменовали собой совершенно новый этап во всем органическом мире.

Даже среди самых диких современных первобытных народов раненым или больным помогают, по крайней мере, пищей и кровом, а часто и другими способами, так что они выздоравливают в обстоятельствах, которые для большинства высших животных были бы фатальными. Не влечет за собой обязательной смерти и менее крепкое здоровье или сила, или даже потеря конечности или зрения. Таким образом, менее приспособленные не устраняются, как среди всех других животных; и мы наблюдаем, впервые в истории мира, как великий закон естественного отбора путем выживания только «наиболее приспособленных» в некоторой степени нейтрализован.

Но это лишь первый и наименее важный из эффектов, произведенных высшими способностями человека. Во всем животном мире, как мы видели, каждый вид сохраняется в гармонии с медленно меняющейся средой путем модификации собственных органов или способностей, что постепенно ведет к появлению новых видов, столь же приспособленных к новой среде, как и их предки до того, как произошли изменения.

В случае с человеком, однако, такие телесные адаптации были излишни, потому что его значительно превосходящий разум позволял ему справляться со всеми такими трудностями новым и иным способом. Как только его специфически человеческие способности развились (а мы пока не имеем знаний о нем в каком-либо более раннем состоянии), он перестал подвергаться влиянию естественного отбора в своей физической форме и строении. Рассматриваемый как просто животное, он оставался почти неизменным, и изменения в окружающем мире перестали оказывать на него тот мощный модифицирующий эффект, который они оказывают на всех других членов всего органического мира. Чтобы защитить себя от более крупных и свирепых млекопитающих, он использовал оружие, такое как дубины с каменными наконечниками, деревянные копья, луки и стрелы, а также различные виды ловушек и силков, все из которых чрезвычайно эффективны, когда семьи или более крупные группы объединяются для их использования. От суровости времен года он защищался одеждой из шкур и тем или иным видом укрытия или хорошо построенным домом, в котором мог спокойно отдыхать ночью, свободный от бурных дождей или нападений диких зверей. С помощью огня он смог сделать как коренья, так и мясо более вкусными и легкоусвояемыми, тем самым увеличив разнообразие и обилие своей пищи далеко за пределы того, что доступно любому виду низших животных. Более того, с помощью простейших форм земледелия он смог улучшить лучшие из плодов, кореньев, клубней, а также наиболее питательные семена, такие как рис, кукуруза, пшеница и ячмень, обеспечив тем самым в удобной близости от своего жилища обилие пищи, чтобы удовлетворить все свои потребности и сделать себя почти всегда защищенным от нехватки, голода или катастрофических засух.

Мы видим, таким образом, что с появлением человека возникло существо, в котором та тонкая сила, которую мы называем разумом, стала гораздо важнее, чем просто телесное строение. Хотя он обладал обнаженным и незащищенным телом, это дало ему одежду против переменчивой суровости времен года. Хотя он был неспособен соперничать с оленем в быстроте или с диким быком в силе, это дало ему оружие, с помощью которого он мог захватить или одолеть и того, и другого. Хотя он был менее способен, чем большинство других животных, жить на травах и плодах, которые предоставляет природа без посторонней помощи, эта удивительная способность научила его управлять природой и направлять ее на свою пользу, и заставила ее производить пищу для него почти там и тогда, когда он пожелает. С того момента, как первая шкура была использована в качестве покрытия, когда первое грубое копье было создано, чтобы помочь ему в охоте, когда огонь был впервые использован для приготовления пищи, когда первое семя было посеяно или росток посажен, в природе произошла великая революция — революция, которой во все предыдущие эпохи истории Земли не было аналогов. Возникло существо, которое больше не было подвержено телесным изменениям при изменениях физической вселенной — существо, которое было в некоторой степени выше природы, поскольку знало, как контролировать и регулировать ее действие, и могло поддерживать себя в гармонии с ней не через какие-либо изменения в своем теле, а посредством своего огромного превосходства в разуме.

Изложенный выше взгляд на перенос действия естественного отбора с телесной структуры на разум первобытного человека был моей первой оригинальной модификацией этой теории, представленной в «Антропологическом обозрении» в 1864 году. Она получила одобрение как самого Дарвина, так и Герберта Спенсера, и мне неизвестно, чтобы кто-либо указал на какой-либо изъян в рассуждениях, которыми она обоснована. Она, безусловно, имеет большое значение, поскольку, если она верна, то делает невозможным какое-либо значительное изменение во внешней форме человечества, в то же время служа объяснением полной идентичности специфического типа трех великих рас человека — европеоидной или белой, монголоидной или желтой и негроидной или черной — во всем существенном, что касается человеческой формы и строения, в то время как в своих лучших образцах они очень близко приближаются к одному и тому же идеалу симметрии и красоты. Однако этому взгляду уделяется так мало внимания, что большинство популярных и даже некоторые научные авторы принимают как должное, что между человеком и низшими животными не существует такой разницы. Они предполагают, что нам суждено, чтобы наши тела были изменены в далеком будущем каким-то неизвестным образом, и что идея о том, что в человеческой форме есть нечто приближающееся к окончательному совершенству, является лишь плодом воображения.

Другие настолько проникнуты идеей универсальности естественного отбора как благотворного закона природы, что возражают против нашего вмешательства в его действие, как они настаивают, в устранении неприспособленных посредством болезней и смерти, даже когда такие болезни вызваны антисанитарными условиями наших современных городов или нищетой и обездоленностью, обусловленными нашей иррациональной и аморальной социальной системой. Такие авторы полностью игнорируют тот несомненный факт, что привязанность, сочувствие, сострадание составляют столь же неотъемлемую часть человеческой природы, как и высшие интеллектуальные и нравственные способности; что в самые ранние периоды истории и среди самых низших из существующих дикарей они проявляются в полной мере, не только между членами одной семьи, но и по всему племени, а также в большинстве случаев по отношению к каждому незнакомцу, который не является известным или воображаемым врагом. Самой ранней книгой путешествий, которую я помню, как читал мне отец, была книга Мунго Парка, одного из первых исследователей Нигера. Однажды он был там один и болен, и некоторые негритянские женщины ухаживали за ним, кормили его и спасли ему жизнь; и, лежа в их хижине, он слышал, как они пели о нем как о бедном белом человеке, о котором они говорили:—

Гостеприимство, по сути, является одной из самых общих из всех человеческих добродетелей, а в некоторых случаях — почти религией. Это неотъемлемая часть того, что составляет «человеческую природу», и она прямо противоположна жесткому закону естественного отбора, который повсеместно преобладал во всем низшем животном мире. Те, кто выступает за то, чтобы мы позволили естественному отбору свободно действовать среди нас на том основании, что мы вмешиваемся в природу, совершенно не понимают, о чем говорят. Именно в саму природу, в неиспорченную, неискушенную человеческую природу они стремятся вмешаться. Они стремятся низвести высшую природу до уровня низшей, низвести рожденную небесами человечность, в своих существенных характеристиках лишь немного уступающую ангелам, до бесконечно более низкого уровня погибающих зверей.

"He has no mother to give him milk,

No wife to grind his corn."

Вывод, к которому мы пришли в первой части этого тома, о том, что высшая интеллектуальная и нравственная природа человека оставалась приблизительно неизменной в течение всего периода человеческой истории и что причиной этого явления было отсутствие какого-либо селективного фактора, адекватного для ее повышения, делает необходимым дать некоторое дальнейшее объяснение вероятного или возможного происхождения этой высшей природы, а также того восхитительного человеческого тела, которое также, по-видимому, достигло состояния постоянной стабильности.

ГЛАВА XV ЗАКОНЫ НАСЛЕДСТВЕННОСТИ И СРЕДЫ

При рассмотрении великих проблем органического развития, вероятно, нет такой области, в которой преобладало бы так много ошибок и заблуждений, как в вопросе о природе и ограничениях наследственности. Эти заблуждения пронизывают не только большинство популярных работ по вопросам эволюции, но даже работы ученых и специалистов в области биологии, и они тем более важны и опасны, что их распространители могут ссылаться на Герберта Спенсера, а в меньшей степени и на Дарвина, как на придерживающихся схожих взглядов.

Этот предмет имеет здесь особое значение, поскольку он затрагивает вопрос о том, передаются ли эффекты среды, включая образование и обучение, в какой-либо степени от индивидов, подвергшихся таким изменениям, их потомству — являются ли они кумулятивными или нет. Это, по сути, многократно обсуждаемая и жизненно важная проблема наследственности приобретенных признаков. Эффекты упражнения и неупражнения, другая форма того же общего явления, как предполагал Ламарк, наследуются, и большая часть его теории эволюции основывалась на этом предположении; оно казалось настолько вероятным и, по-видимому, подтверждалось таким количеством фактов, что Дарвин, как и большинство других натуралистов того времени, принял его без какого-либо специального исследования, и когда он разработал свою теорию пангенезиса, чтобы объяснить основные факты наследственности, его предположения были адаптированы, чтобы включить такие явления. Давайте же сначала объясним, что подразумевается под «приобретенными признаками», которые, как считалось, должна объяснить истинная теория наследственности.

Как правило, подавляющее большинство особенностей любого вида животных или растений постоянно воспроизводится у потомства. Короткий хвост крапивника, гораздо более длинный хвост длиннохвостой синицы, хохолок хохлатой синицы и бесчисленного множества других птиц всегда, когда они достигают зрелости, демонстрируют те же признаки, что и у их родителей. Они называются врожденными признаками. Однако в редких случаях рождается потомство, которое существенно отличается от своих родителей, как, например, когда появляется белый черный дрозд или шестипалый котенок, но они в равной степени являются врожденными и часто сильно наследуются. Все они подвержены изменчивости и поэтому могут быть изменены путем отбора, будь то естественный или искусственный, и эффекты такого отбора в случае с домашними животными часто огромны. Таковы дутыши и турманы среди голубей, бульдог и борзая, многочисленные породы домашней птицы, все из которых, как известно, были получены путем искусственного отбора благоприятных вариаций, продолжавшегося на протяжении многих веков; и признаки этих разновидностей сильно наследуются.

Признаки, которые приобретаются в течение жизни индивида из-за различий в использовании определенных органов или воздействия света, тепла, засухи, ветра, влажности и т. д., сравнительно очень незначительны и склонны так сочетаться с врожденными признаками и эффектами естественного или искусственного отбора, что чрезвычайно трудно установить, без таких тщательных и длительных экспериментов, которые еще не были проведены, передаются ли они в какой-либо степени от родителя к потомству и, следовательно, являются ли они кумулятивными.

Почти каждый отдельный случай предполагаемого наследования таких признаков при тщательном рассмотрении оказывался объяснимым другими способами; но существует огромное количество общих доказательств, демонстрирующих, что даже если существует определенная небольшая доля такого наследования, она, безусловно, не может быть фактором какой-либо важности в процессе органической эволюции, все факторы которого должны присутствовать повсеместно, поскольку сам процесс универсален. Поэтому я ограничусь здесь кратким перечислением нескольких из очень многочисленных случаев, в которых постоянное использование органа не укрепляет и не улучшает его, а часто наоборот; и других, в которых нельзя утверждать, что действие среды могло сыграть какую-либо роль в непрерывном изменении или специализации части или органа. Количество, размер, форма, положение и состав зубов всех млекопитающих чрезвычайно разнообразны и во всем классе дают лучшие признаки для различения семейных и родовых групп; поэтому они представляют большую ценность при определении родства вымерших форм, поскольку челюсти и зубы, особенно последние, сохраняются наиболее часто. Но поскольку постоянные зубы всегда полностью сформированы, находясь в челюстных костях и будучи покрыты деснами, совершенно очевидно, что специальная адаптация зубов каждого вида для захвата, раздавливания, разрывания или перетирания своей специфической пищи никак не могла быть произведена самим актом питания, эффект которого почти всегда заключается в стачивании зубов и снижении их функциональности. Такая адаптация никак не могла быть произведена только использованием или любым другим прямым действием среды. Тем не менее, поскольку адаптация очевидна и часто весьма примечательна, некоторые выдающиеся палеонтологи заявили, что доказано, что изменения в них были произведены изменениями среды и что они представляют собой очень сильное доказательство «наследования приобретенных признаков» — утверждение, не подкрепленное никакими прямыми доказательствами.

То же возражение применимо к большинству специальных органов чувств. Внутренний орган слуха представляет собой высокосложную серию костей и мембран, защищенных наружным ухом; но невозможно даже представить, что он постепенно развивался под действием воздушных волн, вибрации которых он передает в мозг.

Глаз — еще более поразительный случай, так как чрезмерное использование повреждает или даже разрушает его; в то время как особенности зрения, такие как дальнозоркость или близорукость, несомненно, являются врожденными и обычно сохраняются на протяжении всей жизни.

Так и удивительно разнообразные клювы птиц невозможно представить как измененные в результате использования, и они, по сути, неизменны после того, как сформировались. Тем не менее, поскольку они сильно варьируются у каждого вида, они легко модифицируются, чтобы стать приспособленными к новым условиям путем «выживания наиболее приспособленных».

Столь же невозможно связать какое-либо использование или неупражнение, или действие среды с производством, постепенным развитием или полной адаптацией к условиям жизни внешних покровов почти всех живых существ — волос млекопитающих, перьев птиц, чешуи или роговых кож, или твердых щитков рептилий, твердых раковин моллюсков, удивительно ребристых или шипастых, закрученных или башенных, и бесконечно разнообразных по цвету поверхности и рисункам. Еще более убедительны факты, представленные огромными полчищами мира насекомых, от массивной брони вездесущего отряда жуков, более разнообразных по форме, строению, орнаменту и цвету, чем любая другая сопоставимая группа живых существ, до сильно отличающихся чешуекрылых, равняющихся или, возможно, превосходящих весь класс птиц в своей чудесной грации и красоте, но все они совершенно недоступны какому-либо возможному прямому действию среды или использования и неупражнения в их развитии и их тесной адаптации к этой среде.

Органическая природа, бесспорно, едина и неделима. Она развивалась повсюду посредством фундаментальных сил жизни, роста и размножения, а также столь же фундаментальных законов изменчивости, наследственности и огромного размножения, приводящих к постоянной адаптации по форме, структуре, цвету и привычкам к медленно меняющейся среде. Эти силы и законы универсальны в своем действии; они доказанно адекватны для производства всей совокупности явлений, которые мы сейчас обсуждаем. Мы видим, таким образом, что на большей части всего мира живого любая модификация внешней структуры, формы или окраски в течение жизни индивида невозможна; в то время как в остальной части ее действие, если оно вообще существует, имеет очень ограниченный диапазон. Никаких адекватных доказательств наследования вызванных таким образом незначительных изменений до сих пор не было представлено, и поэтому совершенно излишне и нелогично предполагать их существование и приводить их в качестве имеющих какую-либо роль в постоянно активном и универсальном процессе эволюции.

Во всем ряду животного мира, и особенно в высших группах, которые наиболее близки к нам самим, умственные и физические признаки настолько неразрывно переплетены в своем отношении к законам эволюции и наследственности, что изучение любого из них в отдельности приводит нас к одним и тем же выводам. Поэтому мы не удивляемся, обнаружив, что селекционеры животных всех видов действуют исходя из принципа, что все качества различных пород, будь то телесные или умственные, являются врожденными и обусловлены отбором; в то время как обучение, хотя и необходимое для выявления хороших качеств индивида, не играет никакой роли в производстве этих качеств. Когда лошадь или собака хорошей родословной случайно травмируется так, что ее нельзя регулярно тренировать, ее все равно используют для разведения без каких-либо сомнений относительно того, передаст ли она своему потомству высочайшие качества своего происхождения.

В случае с человеческой расой, однако, многие авторы бездумно говорят о наследственных эффектах силы или навыка, обусловленных какой-либо механической работой или особым искусством, продолжающимся из поколения в поколение в одной и той же семье, как среди каст Индии. Но никаких доказательств какого-либо прогрессивного улучшения не существует. Те дети, которые имели природную склонность к работе, конечно, становились преемниками своих родителей, и нет никаких доказательств чего-либо наследственного, кроме этой врожденной склонности.

Многие люди встревожены утверждением, что эффекты образования и обучения не являются наследственными, и думают, что если бы это было действительно так, то не было бы надежды на улучшение расы; но более внимательное рассмотрение покажет им, что если бы результаты нашего образования в самом широком смысле, в доме, в мастерской, в нации и в мире в целом, были действительно наследственными, даже в малейшей степени, тогда действительно было бы мало надежды для человечества; и нет более ясного доказательства этого, чем тот факт, что мы все не стали намного хуже — удивительно, что какой-либо фрагмент морали, или человечности, или любви к истине или справедливости ради них самих все еще существует среди нас.

Если мы взглянем на прошлую историю человечества, мы увидим почти непрерывную череду агрессии и борьбы между различными расами, нациями и племенами. Мы можем смутно видеть, что эта постоянная борьба действительно вела к довольно суровому процессу отбора, как и в низшем животном мире. Вряд ли можно сомневаться в том, что в результате этих сражений выживали физически сильнейшие, наиболее изобретательные в использовании оружия и лучше организованные для войны, а более слабые и низшие либо истреблялись, либо удерживались в качестве рабов завоевателями. Это ведет к чередованию успеха и неудачи. Мы видим великих завоевателей и великие материальные цивилизации как результат их накоплений богатства и рабов. Затем, на некоторое время, процветали роскошь и искусства, а вместе с ними приходили правители, которые поощряли деградацию и порок дома, поддерживаемые все более и более отдаленными завоеваниями. Затем возникали новые завоеватели, часто более низкие по уровню цивилизации — варвары, как их называли, — но более высокие в простых домашних добродетелях и более естественной жизни производительного труда. Эти снова, или некоторые их части, поднимались до роскоши и цивилизации, до жизни в грубой чувственности и жесточайшем деспотизме, пока оскорбленное человечество не поднимало новых завоевателей, чтобы повторить старую ужасную рутину.

Периоды кульминации этих старых цивилизаций, основанных всегда на завоеваниях, резне и рабстве, отмечены для нас руинами великих городов, храмов и дворцов, часто удивительного величия, и признаками искусств, науки и литературы, которые до сих пор вызывают наше восхищение в Египте и Индии, Греции и Риме; и оттуда через Средние века до нашего времени. Но бесчеловечность и ужасы этих периодов невообразимы. Мрачная картина их дана в той мощной книге «Мученичество человека» Уинвуда Рида; и они подытожены в прекрасных строках Бернса:

Подумайте об ужасах войны в бесконечных войнах тех дней, прежде чем служба «Красного Креста» сделала хоть что-то для их облегчения. Подумайте о старых замках, многие из которых имели, помимо подземелий, штатного палача и исполнителя казней. Подумайте о систематических пытках столетий, о мании колдовства и об инквизиции. Подумайте о сожжениях в Смитфилде и в каждом крупном городе Европы. Подумайте о

"Man's inhumanity to man

Makes countless thousands mourn."

Свобода слова, даже мысли, были повсюду преступлениями: как же тогда любовь к истине выжила как идеал сегодняшнего дня? Чтобы избежать этих ужасов, кроткие, добрые, ученые и мирные люди должны были искать убежища в монастырях и женских обителях, в то время как посредством безбрачия духовенства Церковь, как говорит нам Гальтон, «политикой, удивительно неразумной и самоубийственной, огрубляла породу наших предков».

"Truth for ever on the scaffold,

Wrong for ever on the throne."

Вот каким было фактическое образование мира, когда человек поднимался от варварства к цивилизации, и оно сопровождалось определенной долей ретроградного отбора посредством жестоких наказаний, заключения в подземелья, или пыток и смерти тех, кто противостоял правителям, и выживанием худших орудий лордов и тиранов. Разве мы не должны быть благодарны за то, что такое образование и обычаи, разнообразные влияния такой среды, не были наследственными? И не является ли тот факт, что весь мир не стал совершенно деградировавшим, и что что-то хорошее остается в нашей жестоко угнетенной человеческой природе, неопровержимым доказательством того, что такие влияния не являются наследственными?

Когда мы помним, что многие из этих деградирующих законов и обычаев, притеснений и наказаний распространялись вплоть до наших времен; что ужасная работорговля и столь же ужасное рабство были отменены только на памяти многих из нас; и что система наемного рабства, разделение классов, грубое неравенство закона, переутомление наших миллионов трудящихся, аморальная роскошь и праздность наших тысяч представителей высшего класса, в то время как гораздо больше тысяч ежегодно умирают от нехватки самых необходимых жизненных потребностей; что миллионы сокращают свою жизнь из-за легко предотвратимых причин, в то время как другие миллионы проводят всю свою жизнь в непрерывном и почти бесчеловечном труде, чтобы обеспечить средства для удовольствий и пагубной роскоши богатых — мы должны быть поражены тем фактом, что, тем не менее, среди нас существует так много настоящей доброты, настоящей человечности, вопреки всем деградирующим влияниям, которые я был вынужден здесь перечислить.

Для меня существует только одно объяснение столь примечательного и почти невероятного результата, только что изложенного. Оно заключается в том, что Божественная природа в нас — та часть нашей высшей природы, которая возвышает нас над скотами и приток которой делает нас людьми — не может быть потеряна, не может быть даже окончательно испорчена условиями, какими бы неблагоприятными они ни были, обучением, каким бы бессмысленным и плохим оно ни было. Она всегда остается в нас, центральной и существенной частью нашей человеческой природы, готовая откликнуться на каждую благоприятную возможность, которая возникает, ухватиться и крепко держать каждый фрагмент высокой мысли или благородного действия, который был доведен до ее сведения, противостоять даже до смерти каждой лжи в учении, каждой тирании в действии. Этика Платона и великих моралистов цицероновской эпохи, вместе с этикой Иисуса и Его учеников и последователей, поддерживала священное пламя чистой человечности, и их сохранение составляет, пожалуй, величайшую услугу, которую монашеская система оказала человеческому роду. Эта услуга прекрасно выражена почти неизвестным поэтом Дж. Х. Деллом в предисловии к его тому «Занимающаяся серость». Никогда наш долг перед классическими писателями не был более мощно подчеркнут, чем в следующих строках:—

[118:A] См. примечание на стр. 124.

"Hear ye not the measured footfalls echoing solemn and sublime,

From the groves of Academus down the avenues of Time;

See'st thou not the giant figures of the Sages of the Past,

Through the darken'd long perspective on the living foreground cast;

Feel'st thou not the thrilling rhythm of the grand old Grecian line,

Pulsing to the march of Progress, cadencing her hymn divine,

All the forces of the present by the subtle sparks controlled,

Of the quickening Grecian fire, of the mighty Lights of old.

"Through the dark and desolation of the centuries between,

Still 'The Porch's' glories glimmer, still 'The Garden's' wreaths are green.

Still the Zeno, still the Plato, still the Pyrrho points the page,

Still the Philip fears the pebble—still Melitus dreads the Sage,

Still the Dionysius trembles at the stylus of the age.

Still the dauntless ranks of Freedom kindle to Tyrtæus' song;

Still they bear aloft the symbol—bear the glorious torch along."[118:A]

Если бы христианская Церковь не сделала для нас ничего, кроме сохранения в своих монастырях и аббатствах лучших образцов классической литературы, дошедших до нас, и дала нам те славы готической архитектуры, которые, кажется, выражают в камне величие и возвышенность, мирность и красоту чистой религии, она, несмотря на свои многочисленные недостатки, свою жестокость и угнетение, свое противодействие изучению природы и свободе мысли, полностью оправдала бы свое существование как помогающая нам осознать любую более продвинутую и чистую цивилизацию, которую может готовить для нас ближайшее будущее.

Некоторый свет на проблему зла

Прежде чем перейти к другой ветви моего предмета, я чувствую необходимость сделать несколько предложений в ответ на возражение, которое, безусловно, и очень справедливо будет сделано, относительно того, почему, если наша высшая человеческая природа по своей сути Божественна, она претерпела такие долгие и ужасные затмения — почему низшее так часто и так долго преобладало над высшим? Это, конечно, одна из многих форм старой проблемы происхождения зла, которая, несомненно, неразрешима нами. Но поскольку это довольно хорошо определенная и ограниченная часть этой проблемы, возможно, удастся получить некоторое представление о возможном решении, и поскольку таковое пришло мне самому во время написания настоящего тома, я изложу его как можно кратко в надежде, что оно может заинтересовать некоторых моих читателей.

В моих недавних работах «Место человека во Вселенной» и «Мир жизни» я пришел к вынужденному выводу, что схема развития вселенной звезд и туманностей, с которой мы знакомы, и особенно нашего Солнца и Солнечной системы, была такова, чтобы обеспечить на нашей Земле, и только там, точные условия, которые должны были позволить возникновение и эволюцию органического мира, кульминацией которого стал человек. Более того, условия должны были быть такими, чтобы производить максимум разнообразия как неорганических, так и органических продуктов, полезных для человека, и таких, которые способствовали бы развитию величайшего возможного разнообразия характера и особенно его высшей умственной и нравственной природы. То, что я здесь назвал Божественным притоком, который в некую определенную эпоху его эволюции сразу поднял человека над остальными животными, создав, так сказать, новое существо с непрерывным духовным существованием в мире или мирах, где для него был возможен вечный прогресс. Чтобы подготовить его к этому прогрессу с постоянно возрастающим разнообразием, требовались способности огромного диапазона, и они нуждались в развитии во всех направлениях, которые делали возможными земные условия. Для того чтобы это крайнее разнообразие характера было достигнуто, требовалось большое пространство времени, измеряемое последовательными поколениями, хотя и совершенно незначительное по сравнению с предшествующей продолжительностью органической жизни на Земле, и еще более незначительное по сравнению с духовной жизнью, которая должна была последовать за ней. Именно для этой цели, возможно, языки становятся столь быстро разнообразными и взаимно непонятными после умеренного периода изоляции, связывая вместе небольшие или умеренные сообщества в отдельные племена или нации, каждое из которых развивается по-своему под влиянием особых физических условий и порождает особенности привычек, обычаев и способов мышления. Антагонизмы вскоре возникают между соседними племенами, заставляя каждое защищать себя от других с помощью вождей и некоторых квазивоенных объединений. Это требует организации и предвидения, и через некоторое время наиболее могущественные завоевывают более слабых, они перемешиваются, и возникает еще большее разнообразие. В этой постоянной борьбе менее развитые страдают больше всего, и раса в целом делает шаг вперед в марше цивилизации.

Мы видим лучший пример этого способа прогресса через антагонизм в малых государствах Древней Греции, где каждое маленькое королевство развивало свою особую форму искусства, правления и цивилизации, которую оно передало во все части Европы; и после двух тысяч лет деградации под римским и турецким завоеванием ее язык все еще остается почти неизменным, в то время как ее древняя литература и искусство до сих пор непревзойденны. Подобным образом Рим довел закон, литературу и военную дисциплину до столь же высокого уровня; и он тоже погрузился в состояние руин и деградации, в то время как его литература и его закон продолжали освещать цивилизованный мир во время его долгой борьбы к свободе. Везде, где условия были благоприятны для прогресса в искусстве или науке, требовалось время для его полного роста и развития; в то время как постоянная война требовала организации и обучения против завоевания или разрушения. Даже жестокости и массовые убийства деспотичных правителей в конце концов вызывали восстание угнетенных и тем самым развивали более благородные атрибуты патриотизма, мужества и любви к свободе. В самые худшие времена существовало подполье мирного труда, искусства и обучения, медленно формирующее нации к более высокому состоянию цивилизации.

Предложенная сейчас точка зрения, возможно, станет несколько более понятной, если мы применим ее к девятнадцатому веку, о котором я писал в столь осуждающих тонах. Предшествующий восемнадцатый век был, несомненно, несколько застойной эпохой, довольно заурядной как в литературе, искусстве и науке, так и в общественной жизни. Его пороки также были низкими, правительство — плохим, система наказаний — жестокой, а признание рабства — унизительным. Это был своего рода «темный век» между литературным и национальным блеском елизаветинской эпохи и удивительным научно-техническим прогрессом викторианской эпохи.

Но этот последний период был также временем великого подъема сугубо человеческих добродетелей: справедливости, сострадания, любви к свободе и осознания важности образования; и хотя быстрый рост богатства за счет использования природных сил привел ко всем бедам, вызванным бесконтрольным ростом индивидуальных богатств и власти, все же эти самые беды во всей их интенсивности и ужасе, возможно, были необходимы, чтобы пробудить в достаточном количестве умов решимость избавиться от них. Также требовалось время, чтобы рабочие осознали свою собственную силу и, очень постепенно, научились ею пользоваться. На смену поджогам скирд и разрушению машин в начале века пришли объединения и забастовки; шаг за шагом массы завоевывали политическую власть, но только сейчас, в двадцатом веке, они начинают учиться использовать свою силу эффективным образом. Однако есть признаки того, что весь ход прогресса был опасно быстрым, и было бы безопаснее, если бы огромный прирост знаний и колоссальное накопление богатств были распределены на два столетия, а не на одно. В таком случае наша высшая природа, возможно, смогла бы поспевать за растущими бедами избыточного богатства и увеличивающейся роскоши, и, возможно, удалось бы обуздать их до того, как они достигли той полной разрушительной силы, которой обладают сейчас.

Тем не менее, предзнаменования будущего благоприятны. Большая часть наиболее сознательных рабочих полна решимости добиться Справедливости. Они настаивают на упразднении монополий на силы природы и на постепенном предоставлении всем равных возможностей для труда через свободный доступ к родной земле. Так может быть положено начало новой эре мирных реформ и морального прогресса.

Примечание. — Поскольку многие из моих читателей могут не понять аллюзии во второй строфе стихотворения мистера Делла (стр. 117–118), я прилагаю пояснение:

«Портик» — место, где учили философы-стоики; Расписной портик в Афинах.

«Сад» — место преподавания Платона и Сократа.

Зенон был основателем стоической философии.

Пиррон был основателем скептической школы.

Филипп Македонский потерял глаз при осаде Метони от камня пращника.

Мелит был одним из тех, кто спорил с Сократом, и всегда был им побеждаем.

Дионисий, тиран Сиракуз, был также поэтом и претендовал на приз на Олимпийских играх, но был побежден и поэтому опасался более искусного «стилоса» (пера) победителей.

Тиртей, хромой афинский школьный учитель, вдохновлял лакедемонян своими патриотическими военными песнями и тем самым внес значительный вклад в их победы.

ГЛАВА XVI МОРАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС ЧЕРЕЗ НОВУЮ ФОРМУ ОТБОРА

Многие читатели и некоторые авторы книг об органической эволюции, по-видимому, совершенно не знают, что Дарвин установил два способа отбора, оба в равной степени «естественные», но действующие по-разному и приводящие к несколько иным результатам. Второй способ он назвал «половым отбором» и в своем «Происхождении видов» кратко описывает его как борьбу самцов за обладание самками, что, несомненно, происходит у множества высших позвоночных, а также у насекомых.

Но он также включает в половой отбор другой способ соперничества — демонстрацию особых мужских украшений у многих птиц и выбор более украшенных особей самками. Этой последней фазе он посвящает почти половину своего тома «Происхождение человека и половой отбор». Отбор путем борьбы самцов привел к развитию оленьих рогов, клыков кабана и гривы льва, служащей щитом. Эти поединки редко приводят к смерти побежденного, но ведут к большему количеству потомства у победителя; и это ведет к улучшению породы за счет поддержания ее силы, бодрости и боеспособности.

Другую форму отбора — путем демонстрации украшений самцами птиц и предполагаемого постоянного развития этих украшений благодаря избирательному предпочтению самок — я считаю воображаемой. Я обсуждал эту тему во многих своих книгах, и мои взгляды теперь в целом приняты эволюционистами. Тот факт, что окраска самцов насекомых, особенно бабочек, почти точно соответствует окраске птиц, впервые привел меня к этому выводу, поскольку мы вряд ли можем предположить, что насекомые наделены каким-либо эстетическим чувством, даже если они вообще видят цвет, в чем, в своей последней книге, я привел веские причины сомневаться.

Но в человеческой расе условия совершенно иные; ибо в то время как, как я показал в главе XIV, тот вид естественного отбора, который на протяжении всех веков формировал бесконечно разнообразные животные формы в гармонии с их средой, перестал действовать на тело человека и лишь в течение ограниченного времени — на его низшие умственные способности, половой отбор имел тенденцию действовать, если вообще действовал, пагубно — через полигамию, проституцию и рабство, хотя он обладает потенциалом действовать в будущем так, чтобы обеспечить интеллектуальный и моральный прогресс и, таким образом, возвысить расу до любой степени цивилизации и благополучия, которой она способна достичь в земной жизни.

Евгеника, или улучшение расы через брак

Полное прекращение действия естественного отбора как причины улучшения нашей расы, как физического, так и умственного, привело покойного сэра Ф. Гальтона к предложению создать новую науку, которую он назвал евгеникой. Было сформировано общество, и много пишется о том, чтобы с ее помощью остановить дегенерацию и поднять расу на более высокий уровень. Собственные предложения сэра Ф. Гальтона ограничивались выдачей призов или пожертвований за вступление в брак лиц с высокими качествами — физическими, умственными и моральными, — которые должны были определяться какой-либо формой опроса или экзамена. Возможно, это не принесет большого вреда, но, безусловно, принесет очень мало пользы. Сфера ее действия была бы крайне ограничена, и, поскольку она побуждала бы пары вступать в брак ради денежного вознаграждения, это было бы абсолютно аморально по своей сути и, вероятно, не привело бы к какому-либо заметному улучшению расы.

Но существует большая опасность в таком процессе искусственного отбора экспертами, которые, безусловно, вскоре приняли бы методы, сильно отличающиеся от методов основателя. У нас уже были предложения по «сегрегации слабоумных», в то время как «стерилизация непригодных» и некоторых категорий преступников уже обсуждается. Это вскоре может распространиться на уничтожение деформированных младенцев, как это фактически предлагал покойный Грант Аллен; в то время как мистер Хайрам М. Стэнли в работе «Наша цивилизация и проблема брака» предложил более далеко идущие меры. Он говорит: «Пьяница, преступник, больной, морально слабый никогда не должны входить в общество. Не реформа, а предотвращение должно быть лозунгом». И он намекает на методы, которые он бы принял, в следующих отрывках: «В истинном золотом веке, который лежит не позади, а впереди нас, привилегия родительства будет считаться честью для сравнительно немногих, и не родится ни один ребенок, который не был бы здоров не только телом и умом, но и выше среднего по природным способностям и моральной силе». И он заключает: «Самый важный вопрос в обществе, врожденное качество членов, из которых оно состоит, должно регулироваться подготовленными специалистами».

Конечно, наши современные евгеники будут отрицать любое желание принять такие меры, на которые здесь намекается, которые во всех отношениях опасны и отвратительны. Но я решительно протестую против любого прямого вмешательства в свободу брака, что, как я покажу, не только совершенно не нужно, но и было бы гораздо большим источником опасности для морали и благополучия человечества, чем те временные беды, которые оно стремится исцелить. Я надеюсь, что все мои читатели будут противостоять любому законодательству по этому вопросу со стороны случайной группы выборных лиц, которые совершенно не приспособлены для решения гораздо менее сложных проблем, чем эта, и в отношении которых они обязательно совершат катастрофические ошибки.

В высшей степени самонадеянно и иррационально пытаться решать принудительными постановлениями самые жизненные и самые священные из всех человеческих отношений, не учитывая тот факт, что наша нынешняя фаза социального развития не только крайне несовершенна, но, как я уже показал, порочна и прогнила до основания. Как можно законодательно определить те отношения между полами, которые будут наилучшими как для индивидов, так и для расы, в обществе, в котором значительная часть наших женщин вынуждена работать долгие часы ежедневно ради самого скудного существования, при почти полном отсутствии разумных удовольствий жизни, из-за нехватки которых тысячи загоняются в совершенно несовместимые браки, чтобы обеспечить хоть какую-то личную независимость или физическое благополучие?

Пусть каждый рассмотрит, с одной стороны, жизнь богатых, как она изображена в светских газетах того времени, с их бесконечным круговоротом удовольствий и роскоши, их почти невообразимой расточительностью и экстравагантностью, на что указывает стоимость женских нарядов и тот факт, что тысяча фунтов или более тратится на цветы для одного развлечения. С другой стороны, пусть он поразмыслит об ужасной жизни миллионов рабочих, которым так жалко платят и у которых такая неуверенность в работе, что многие тысячи женщин и молодых девушек вынуждены выходить на улицы как единственный способ нарушить монотонность их непрекращающегося труда и получить хоть какой-то вкус к наслаждениям жизни любой ценой; а затем спросит себя, должен ли законодательный орган, который не может исправить это положение вещей, осмеливаться вмешиваться в великие проблемы брака и святость семейной жизни. Разве не является чудовищным издевательством то, что сменяющие друг друга правительства, которые в течение сорока лет видели, как люди, которыми они претендуют управлять, доведены до отчаяния гнусными условиями своего существования, так что во все возрастающей пропорции они ищут смерти через самоубийство как единственный способ спасения — что правительства, которые ничего не сделали, чтобы положить конец этому непрерывному ужасу голода и самоубийств, должны считаться способными исправить некоторые из его более ужасных последствий, оставляя при этом его причины абсолютно нетронутыми?

Я твердо убежден, по причинам, которые я приведу далее, что, когда мы очистим Авгиевы конюшни нашей нынешней социальной организации и примем такие меры, чтобы все вносили свою долю физического или умственного труда, и чтобы каждый получал полное и равное вознаграждение за свой труд, будущий прогресс расы будет обеспечен более полным развитием ее высшей природы, на которую будет воздействовать особая форма отбора, которая тогда вступит в силу.

Когда мужчины и женщины впервые в ходе цивилизации станут одинаково свободны следовать своим лучшим побуждениям; когда праздность и порочная или вредная роскошь, с одной стороны, угнетающий труд и страх перед голодом, с другой, будут одинаково неизвестны; когда все получат лучшее и самое широкое образование, которое позволят состояние цивилизации и знаний; когда стандарт общественного мнения будет задаваться мудрейшими и лучшими среди нас, и этот стандарт будет систематически прививаться молодым; тогда мы обнаружим, что спонтанно начнет действовать система поистине естественного отбора, которая будет неуклонно стремиться к устранению низших, менее развитых или в чем-либо дефектных типов людей и тем самым будет постоянно повышать физический, моральный и интеллектуальный уровень расы. Точный способ, которым будет действовать этот отбор, будет теперь кратко объяснен.

Свободный выбор в браке

Общепризнано, что, хотя многие женщины сейчас остаются незамужними скорее по необходимости, чем по выбору, всегда есть значительное число тех, кто не чувствует сильного побуждения к браку и принимает мужей, чтобы обеспечить себе существование и собственный дом, а не из личной привязанности или сильного сексуального влечения. В состоянии общества, в котором все женщины были бы экономически независимы, были бы полностью заняты общественными обязанностями и социальными или интеллектуальными удовольствиями и не имели бы ничего, что можно было бы получить через брак в отношении материального благополучия или социального положения, весьма вероятно, что число незамужних по выбору увеличилось бы. Вероятно, стало бы считаться унижением для любой женщины выйти замуж за мужчину, которого она не может любить и уважать, и эта причина стремилась бы, по крайней мере, отложить брак до тех пор, пока не встретится достойный и симпатичный партнер.

У мужчин, с другой стороны, страсть любви более общая и обычно сильнее; и в таком обществе, как здесь постулируется, не было бы иного способа удовлетворить эту страсть, кроме как через брак. Каждая женщина, следовательно, скорее всего, получила бы предложения, и мощный селективный орган остался бы за женским полом. При системе образования и общественного мнения, предполагаемой здесь, не может быть сомнений в том, как этот отбор будет осуществляться. Праздные или совершенно эгоистичные были бы почти повсеместно отвергнуты; хронически больные или слабые умом также обычно оставались бы неженатыми, по крайней мере до преклонного возраста; в то время как те, кто проявлял бы какую-либо склонность к безумию или демонстрировал бы какую-либо врожденную деформацию, также были бы отвергнуты молодыми женщинами, потому что считалось бы преступлением против общества быть средством увековечения любых таких болезней или несовершенств.

Мы должны также принять во внимание особый фактор, до сих пор почти не замеченный, который стремился бы усилить отбор, осуществляемый таким образом. Статистикам хорошо известно, что, хотя женщины составляют большинство почти во всех цивилизованных популяциях, это не связано с законом Природы; ибо у нас, и, я полагаю, во всех частях Континента, рождается больше мальчиков, чем девочек, примерно на 3,5–4 процента. Но в возрасте от пяти до тридцати пяти лет в 1910 году было 4225 смертей мужчин от несчастных случаев или насилия и только 1300 женщин, что показывает избыток смертей мужчин в 2925 человек за один год; и в течение многих лет количество смертей этого класса не сильно варьировалось, причем избыток предотвратимых смертей мужчин в этом возрасте составляет почти 3000 ежегодно. Этот избыток, несомненно, связан с тем, что мальчики и молодые люди больше подвержены, как в играх, так и в работе, различным видам несчастных случаев, чем женщины, и это приводит к постоянному избытку женщин в том, что можно назвать нормальными цивилизованными популяциями.

В 1901 году он составлял около миллиона; в то время как пятьдесят лет назад, когда население было примерно вдвое меньше, он составлял всего 359 000, или значительно меньше половины нынешней пропорции. Это то, чего мы должны ожидать от постоянного увеличения числа несчастных случаев и эмиграции, последствия которых в наибольшей степени сказываются на мужчинах.

По-видимому, поэтому большее число женщин в нашем населении сегодня не является естественным явлением, а почти полностью является результатом нашей собственной, созданной человеком социальной среды. Когда жизни всех наших граждан будут считаться одинаково ценными для общества, независимо от класса или богатства, гораздо меньшему числу будет позволено страдать от таких предотвратимых причин; в то время как, по мере того как наши колонии заполняются нормальным населением, а огромные площади невозделанной или полувозделанной земли на родине открываются для нашего собственного народа на самых благоприятных условиях, великий поток эмиграции уменьшится и затем перестанет влиять на пропорцию полов. Результат этих различных причин, которые сейчас все стремятся увеличить численность женского населения, в рациональной и справедливой системе общества, начало которой мы, возможно, скоро увидим, будет действовать в противоположном направлении и через несколько поколений приведет полы сначала к равенству, а позже — к большинству мужчин.

Есть, несомненно, те, кто будет возражать, что даже когда женщины имеют свободный выбор благодаря улучшенным экономическим условиям, они не будут выбирать мудро, чтобы продвигать расу. Но никто не имеет права делать такое заявление, не приводя очень веских доказательств в его поддержку. Мы поколениями унижали женщин всеми возможными способами; но мы теперь знаем, что такое унижение не является наследственным и, следовательно, не является постоянным. Великий философ и провидец Сведенборг заявил, что в то время как мужчины любили справедливость, мудрость и власть ради них самих, женщины любили их, как они видятся в характерах мужчин. Общепризнано, что в этом наблюдении есть доля истины; но, безусловно, еще больше правды в обратном, что они не восхищаются теми мужчинами, которые явно несправедливы, глупы или слабы, и еще меньше теми, кто искажен, болен или грубо порочен, хотя в нынешних условиях они часто вынуждены выходить за них замуж. Поэтому можно считать несомненным, что когда женщины будут экономически и социально свободны выбирать, многие из худших мужчин среди всех классов, которые сейчас легко получают жен, будут почти повсеместно отвергнуты.

Теперь этот способ улучшения путем устранения менее желательных имеет много преимуществ перед обеспечением ранних браков более почитаемых; ибо то, что нам больше всего нужно, — это улучшить средний уровень нашего населения путем отвержения его низших типов, а не путем поднятия передовых типов немного выше. Великие и хорошие люди всегда производятся в достаточном количестве и всегда производились на каждой фазе цивилизации. Нам нужно не столько больше таких, сколько уменьшение более слабых и менее продвинутых типов. Этот процесс прополки был методом естественного отбора, с помощью которого развивалось и продвигалось все славное растительное и животное царство. Выживание наиболее приспособленных — это на самом деле вымирание неприспособленных; и это единственный яркий луч надежды для человечества, что, по мере того как мы продвигаемся в реформировании нашей нынешней жестокой и катастрофической социальной системы, мы высвободим силу отбора в браке, которая будет неуклонно и определенно улучшать характер, а также силу и красоту нашей расы.

Социальная реформа и перенаселение

Одно из самых общих и, по-видимому, самых сильных возражений против любых тщательных схем социальной реформы, и особенно против тех, которые уничтожат нужду и постоянный страх перед голодом, заключается в том, что в любом обществе, в котором это будет сделано, ранние браки будут гораздо более многочисленными; не будет никаких благоразумных сдержек для больших семей; и через несколько поколений, как утверждал Мальтус, население увеличится сверх средств к существованию. Тогда начнется постоянное снижение благосостояния, кульминацией которого станет всеобщая бедность, худшая, чем любая, существующая сейчас, потому что она будет всеобщей. Следующая цитата из выдающегося американского писателя показывает, что этот страх действительно ощущался:

«Если верно, что разум должен направлять ход человеческой эволюции, и если также верно, что отбор наиболее приспособленных — единственный метод, доступный для этой цели; тогда, если мы вообще хотим иметь какое-либо улучшение расы, ужасный закон уничтожения слабых и беспомощных должен со спартанской твердостью выполняться добровольно и сознательно. Против такого курса восстает все лучшее, что есть в нас».

[139:A] Профессор Джозеф Ле Конт, в «The Monist», том I, стр. 334.

Более поздний писатель, доктор У. М. Флиндерс Питри, известный египетский исследователь, выдвинул подобные взгляды в предварительной манере, но ясно показывая, что, по его мнению, требует наше нынешнее состояние общества. О компенсации рабочим за несчастные случаи он говорит:

«Немедленный эффект для характера заключается в том, чтобы спасти неосторожных, бездумных и некомпетентных от результатов их ошибок; это сразу же значительно уменьшает эффект прополки и воспитания плохих качеств».

А о пенсиях по старости его заключительное замечание таково:

«Природа не знает права на содержание, а только необходимость избавляться от тех, кто в нем нуждается, исправляя или заканчивая их».

Опять же, что касается огромной потери детских жизней, происходящей сейчас, которую он признает предотвратимой и которую можно было бы спасти, он замечает:

«Мы должны согласиться, что именно от низшего или самого низкого типа небрежных, неэкономных, грязных и неспособных семей будет получен прирост. Стоит ли разбавлять наш прирост населения на 10 процентов больше более низким сортом?»

И он заключает так:

«Это движение уничтожает один из немногих остатков естественной прополки непригодных, которые оставила нам наша цивилизация. И это, безусловно, вызовет больше страданий, чем счастья в течение столетия».

[140:A] «Янус в современной жизни». Автор: У. М. Флиндерс Питри, D.C.L., F.R.S.

Вся книга полна таких утверждений, как вышеприведенные, для которых не приводится ни фактов, ни аргументов. Повсюду предполагается, что неудачники в нашем современном обществе таковы по своей собственной вине — они «отбросы» — и не заслуживают ни жалости, ни помощи. Он, по-видимому, ничего не знает о работе доктора Барнардо по спасению этих детей-«отбросов» из сточных канав и работных домов, обращению с ними хорошо и по-доброму, обучению их работе и отправке многих тысяч в Канаду. Велся учет их последующей жизни, и было обнаружено, что очень немногие не преуспели, в то время как подавляющее большинство стали ценными гражданами в своем новом доме. В целом они ничем не уступали среднему уровню эмигрантов, которые едут за свой счет и которые признаны одними из лучших наших рабочих.

Никто из писателей того класса, который здесь цитируется, по-видимому, не ознакомился с исследованиями Герберта Спенсера, сэра Ф. Гальтона и других относительно естественных законов, которые определяют темпы роста населения, когда этим законам позволяют действовать свободно в рациональных и моральных социальных условиях. Поэтому будет приведено краткое изложение этих законов.

В замечательном эссе, впервые опубликованном в 1852 году, Г. Спенсер с присущей ему философской проницательностью исследовал факты размножения и численности населения во всем животном мире и показал, что продолжительность индивидуальной жизни и рост расы изменяются обратно пропорционально, причем те группы, которые имеют простейшую организацию и самую короткую жизнь, производят наибольшее количество потомства; другими словами, индивидуация и размножение антагонистичны. Но индивидуация почти полностью зависит от развития и специализации нервной системы, через которую только и становится возможным любое продвижение в инстинктах, эмоциях и интеллекте. Фактическая скорость роста у человека была определена потребностями дикого состояния, в котором, как и у большинства видов млекопитающих, она обычно такова, какая просто необходима для поддержания ограниченной средней численности населения. Но с истинным прогрессом цивилизации средняя продолжительность жизни увеличивается, и возможный рост населения при благоприятных условиях становится очень большим, потому что плодовитость выше, чем требуется при новых условиях. В настоящее время, однако, общего прогресса в интеллектуальности не произошло; но то, что факты согласуются с теорией, указывает общее наблюдение, что высокоинтеллектуальные родители не имеют больших семей, в то время как самый быстрый рост происходит в тех классах, которые заняты здоровым физическим трудом.

Но закон, основанный на такой широкой физиологической базе наблюдений, обязательно продолжит действовать, и поэтому мы можем быть уверены, что по мере того, как интеллектуальный уровень всей расы будет повышаться за счет общей культуры и физического здоровья, закон уменьшающейся плодовитости будет действовать и будет стремиться в отдаленном будущем привести к точному балансу между темпами роста и смертности.

Более непосредственная и эффективная сдержка быстрого роста населения, однако, будет достигнута с помощью уже предложенных социальных реформ. Когда бедность будет упразднена и ни экономические, ни социальные преимущества не будут получены от раннего брака, нет сомнений, что он будет в целом отложен на более поздний возраст. Еще более эффективным будет продление периода образования или обучения для всего населения на несколько лет дольше, чем сейчас, вместе с ростом общественного мнения против всех браков между лицами, которые еще не начали серьезную работу жизни. Также было бы важной частью образования прививать откладывание брака до тех пор, пока не будет предоставлена каждая возможность обеим заинтересованным сторонам стать тщательно знакомыми друг с другом, прежде чем брать на себя такую серьезную ответственность, которую обычно влечет за собой брак.

Эффект даже нескольких лет откладывания брака на население весьма значителен. Сэр Ф. Гальтон показал на основе лучших имеющихся статистических данных, что если мы сравним женщин, вышедших замуж в двадцать лет, с теми, кто в двадцать девять, сравнительная плодовитость составляет как 8 к 5. Но это не представляет всего эффекта на рост населения. Когда брак откладывается, время между последовательными поколениями соответственно увеличивается; и еще один эффект в том же направлении создается тем фактом, что чем больше средний возраст вступления в брак, тем меньше поколений живы в одно и то же время, и именно комбинированный эффект этих трех факторов определяет фактический рост населения, обусловленный этой причиной.

Сэр Ф. Гальтон приводит замечательную таблицу, показывающую этот комбинированный результат этих причин. Он обнаруживает, что если сто матерей и их дочери в каждом последующем поколении выходят замуж в двадцать лет, то в каждом последующем поколении будет прирост таких матерей на 1,15. Если, однако, они выходят замуж в двадцать девять лет, каждое последующее поколение матерей уменьшается в пропорции 0,85. Если это продолжается в течение 108 лет, сто матерей, вышедших замуж в двадцать лет, увеличились до 175, а через 216 лет до 299; в то время как те, кто выходит замуж в двадцать девять лет, уменьшатся до 61 и 38 соответственно. Таким образом, показано, что при нынешних социальных условиях возраст вступления в брак, необходимый для сохранения стационарного населения, будет где-то между двадцатью и двадцатью девятью годами. Вышеприведенные цифры, однако, основаны на особых случаях, и фактические факты настолько усложнены количеством бездетных браков, уровнем детской смертности и другими причинами, что их следует принимать только как установление закона довольно быстрого снижения плодовитости с каждым годом добавления к среднему возрасту вступления в брак матери.

Теперь я, смею надеяться, установил два важных принципа в отношении человеческого прогресса. Во-первых, я показал, что современные идеи о необходимости прямого решения некоторых наших вопиющих социальных зол, таких как дегенерация расы и различные формы сексуальной аморальности, фундаментально неверны и обречены на провал до тех пор, пока их фундаментальные причины — широко распространенная бедность, нищета и голод — не будут значительно уменьшены и в конечном итоге упразднены. Я доказал, что человеческая природа сама по себе не является таким полным провалом, как наши современные евгеники, по-видимому, полагают, но что она находится под влиянием фундаментальных законов, которые при разумно справедливых и равных экономических условиях автоматически уничтожат все эти беды.

Во-вторых, я показал, что страх перед перенаселением как результатом упразднения бедности является полностью и абсолютно ложным — просто пугало, созданное невежеством в отношении естественных законов и самонадеянностью в мысли, что мы можем вылечить социальные беды, оставляя при этом созданные человеком причины, которые их порождают, неизменными. Три великих естественных закона, которые игнорируют все наши потенциальные реформаторы, таковы:

(1) Что очень умеренное повышение среднего возраста вступления в брак — которое, безусловно, явилось бы результатом поистине рациональной системы образования в сочетании с экономическим равенством — неизбежно уменьшает темпы роста населения.

(2) Что каждый шаг к образовательному и экономическому равенству путем осуществления значительного спасения жизней мужчин, которые сейчас умирают от предотвратимых причин, в сочетании с тем фактом, что рождаемость мальчиков превышает рождаемость девочек, настолько уменьшил бы число последних, что они вскоре стали бы меньше, а не, как сейчас, больше, чем число мужчин: что это дало бы им эффективный выбор в браке, которого они сейчас не имеют, вместе с силой откладывания, которую по многим причинам большое их число осуществляло бы.

(3) Закон уменьшающейся плодовитости с увеличением умственной работы через образование и обучение далее способствовал бы уменьшению плодовитости.

Эти три естественные причины все стремятся в одном направлении — равенству рождений и смертей; в то время как их действие было бы настолько легко изменено общественным мнением, чтобы предотвратить любую опасность как увеличения, так и уменьшения сверх того, что необходимо для благополучия каждого сообщества, нации или расы.

Будущий статус женщины

Вышеприведенное изложение эффекта установленных естественных законов, если им позволить свободную игру при рациональных условиях цивилизации, ясно указывает на то, что положение женщины в недалеком будущем будет гораздо выше и важнее любого, которое требовалось для нее или ею самой в прошлом.

В то время как ей будут предоставлены полные политические и социальные права наравне с мужчиной, она будет поставлена в положение ответственности и власти, которое сделает ее его превосходящей, поскольку будущий моральный прогресс расы будет в значительной степени зависеть от ее свободного выбора в браке. С течением времени, и по мере того как она приобретает все большую экономическую независимость, это само по себе даст ей эффективный выбор, которого у нее никогда не было раньше. Но этот выбор будет далее усилен тем фактом, что, с постоянно увеличивающимся приближением к равенству возможностей для каждого ребенка, рожденного в нашей стране, тот ужасный избыток смертей мужчин, особенно в детстве и ранней юности, обусловленный различными предотвратимыми причинами, исчезнет и изменит нынешнее большинство женщин на большинство мужчин. Это приведет к большему соперничеству за жен и даст женщинам силу отвергать все низшие типы характера среди своих поклонников.

Их особой обязанностью будет формировать общественное мнение через домашнее воспитание и социальное влияние так, чтобы сделать женщин будущего регенераторами всей человеческой расы. Мы надеемся и верим, что они будут полностью соответствовать высокому и ответственному положению, которое, в соответствии с естественными законами, они будут призваны исполнить.

Уверенность в том, что этот мощный селективный орган возникнет в той же пропорции, в какой мы реформируем нашу существующую социальную систему путем упразднения бедности и установления полного равенства возможностей в образовании и экономическом положении, демонстрирует, что Природа — или Вселенский Разум — не потерпела неудачу и не совершила ошибку в нашем мире настолько, чтобы требовать слабых и невежественных усилий евгеников, чтобы исправить его, оставляя при этом великие фундаментальные причины всех существующих социальных зол абсолютно нетронутыми. Пусть они направят всю свою энергию на очищение этого окрашенного гроба нищеты и невежества, и благотворные законы человеческой природы сами приведут к физическому, интеллектуальному и моральному прогрессу нашей расы.

ГЛАВА XVII КАК ПОЛОЖИТЬ НАЧАЛО ЭРЕ МОРАЛЬНОГО ПРОГРЕССА

В главах с VIII по XII этого тома я дал в кратчайшем изложении резюме роста в течение девятнадцатого века той самой социальной среды, посреди которой мы живем.

Мы видим постоянное продвижение власти человека использовать силы Природы до такой степени, которая превосходит все, что он был способен сделать в течение всех предшествующих веков своей записанной истории.

Мы также видим, что результат этой огромной экономической революции был почти полностью злым.

Мы видим, что это стократное увеличение богатства, вполне достаточное для обеспечения предметов первой необходимости, комфорта и всех полезных утонченностей и роскоши для всего нашего населения, было распределено с такой грубой несправедливостью, что фактическое состояние тех, кто производит все это богатство, стало все хуже и хуже, так как не было принято никаких эффективных мер, чтобы из переполняющего изобилия, которое производится, все получали бы лишь основы здорового и счастливого существования.

Мы видели, как выросли огромные города, каждый из них с их переполненными, антисанитарными трущобами, где мужчины, женщины и дети умирают преждевременно, так же верно, как если бы группа тайных отравителей постоянно работала над их уничтожением.

Мы видим тысячи девушек, вынужденных голодом работать в такой отравленной среде, что это вызывает ужасно болезненные и обезображивающие болезни, которые часто бывают фатальными в ранней юности, или в то время, которое должно было быть, и которое могло бы быть, периодом максимального наслаждения их женственностью. И по сей день не было предпринято никаких эффективных шагов для упразднения этих условий.

Мы видим миллионы, все еще тщетно борющихся за достаточность самых необходимых жизненных потребностей (что в их нищете — все, о чем они просят), часто заканчивающихся фактическим голодом или самоубийством, к которому их толкает страх перед голодом. Тем не менее, наши правительства, выбранные из числа самых образованных, самых талантливых, самых богатых людей страны, с абсолютной властью принимать любые законы и постановления, какие они пожелают, и переполняющим фондом накопленного богатства, из которого можно черпать, ничего не делают, хотя ежегодно от нужды умирает больше людей, чем погибает в большой войне, и больше детей, чем могло бы быть зарезано многими Иродами.

И пока все это происходит в глубинах,

чуть выше, среди посредников-дистрибьюторов предметов первой необходимости и роскоши, процветают взяточничество, фальсификация и различные формы мелкой нечестности.

"Pale anguish keeps the heavy gate,

And the Warder is Despair"—

А еще выше, среди великих капиталистов, торговых принцев, капитанов индустрии, мы находим суровых надсмотрщиков, которые загоняют заработную плату ниже уровня самого скудного существования и которые поддерживают более гигантскую и широко распространенную систему азартных игр, чем когда-либо видел мир.

И, наконец, наше отправление того, что мы называем «Правосудием» (и чем мы так гордимся, потому что наших судей нельзя подкупить), совершенно несправедливо, потому что оно основано на системе денежных сборов на каждом шагу; потому что оно настолько громоздко и полно технических тонкостей, что требует найма адвокатов и юрисконсультов за большие деньги, и потому что все мелкие правонарушения наказуемы штрафом или тюремным заключением, что делает саму бедность преступлением, в то время как позволяет тем, у кого есть деньги, оставаться практически свободными.

Принимая во внимание эти различные группы несомненных фактов, многие из которых настолько грубы, настолько ужасны, что их невозможно преувеличить, будет не слишком много сказать, что вся наша система общества прогнила сверху донизу, и социальная среда в целом, в отношении наших возможностей и наших притязаний, является худшей, которую когда-либо видел мир.

Таковы злые продукты социальной среды, которую мы сами создали в течение одного столетия. Мы видели, как она шла от плохого к худшему, и применяли мелкие средства здесь и там в течение всего периода; но беды продолжали увеличиваться. Теперь стало ясно для более сознательных рабочих, что если мы хотим улучшить ее — если мы хотим предотвратить ее дальнейшее ухудшение — мы должны иметь дело с первопричинами зла и, насколько это возможно, обратить вспять условия, которые настолько демонстративно плохи, такие чудовищные провалы. И, к счастью, это отнюдь не так сложно, как может показаться, потому что большая часть наших мыслителей и значительное число наших рабочих ясно видят, каковы эти первопричины, и, менее ясно, как их исправить. Они, однако, окажут энергичную поддержку любому правительству, которое посвятит себя задаче их исправления. Ниже приведены мои собственные взгляды на то, как нужно атаковать проблему, чтобы решить ее тщательно и навсегда.

Первопричина и средство исправления

Если мы внимательно рассмотрим длинную череду социальных зол, которые выросли в течение девятнадцатого века, мы обнаружим, что каждое из них, как бы разнообразны они ни были по своей природе и результатам, связано с одной и той же общей причиной, которую можно определить или сформулировать множеством различных способов:

(1) Они связаны, в широком и общем смысле, с тем, что мы живем в системе всеобщей конкуренции за средства к существованию, средством исправления которой является столь же всеобщее сотрудничество.

(2) Это также можно определить как систему экономического антагонизма, как у врагов, средством исправления которой является система экономического братства, как у большой семьи или друзей.

(3) Наша система — это также монополия немногих на все средства к существованию: землю, без доступа к которой невозможна никакая жизнь; и капитал, или результаты накопленного труда, который сейчас находится во владении ограниченного числа капиталистов и поэтому также является монополией. Средство исправления — свобода доступа к земле и капиталу для всех.

(4) Также это можно определить как социальную несправедливость, поскольку немногим в каждом поколении позволено наследовать накопленное богатство всех предыдущих поколений, в то время как многие не наследуют ничего. Средство исправления — принять принцип равенства возможностей для всех, или всеобщего наследования государством в доверительное управление для всего Сообщества.

Эти четыре утверждения существующих причин всех наших социальных зол, я полагаю, не могут быть опровергнуты, и средства исправления для них могут быть сведены к одному общему предложению: что первой обязанностью (по важности) цивилизованного правительства является организация труда всего сообщества для равного блага всех; но также их первой обязанностью (по времени) является принятие немедленных шагов к упразднению смерти от голода и от предотвратимых болезней, вызванных антисанитарными жилищами и опасными видами занятости, при тщательной разработке постоянного средства исправления нужды посреди богатства.

Я сам указал, как эти две цели могут быть лучше всего достигнуты, и надеюсь их разработать. Тем временем я обращаю внимание на письмо мистера Стэндиша О'Грейди «Лидерам труда» в «The New Age» от 21 ноября 1912 года, в котором, после упоминания очень естественного страха богатых перед любой такой радикальной реорганизацией общества, как ведущей к их собственному финансовому краху (чего, безусловно, не должно быть), он делает следующее наводящее на размышления заявление, с которым, я надеюсь, согласятся все мои читатели:

«Но чего они не могут понять, так это того, что в таком мире, как этот, созданном бесконечной добротой и мудростью, Право всегда является великой опорой для людей и для наций, и для богатых, так же как и для бедных; и что Неправота, рано или поздно, заканчивается страданиями и разрушением».

Это здравое моральное учение. Мы творили Неправоту в течение последнего столетия, и мы пожинаем, и пожинаем, «страдания и разрушение». Пришло время изменить наши методы, которые все (как я думаю, я достаточно указал) фундаментально Неверны, радикально Несправедливы, полностью Аморальны.

Мы сами создали аморальную или внеморальную социальную среду. Чтобы отменить ее неизбежные результаты, мы должны изменить наш курс. Мы должны видеть, что все наше экономическое законодательство, все наши социальные реформы направлены в прямо противоположную сторону тем, что были приняты до сих пор, и что они стремятся в направлении того или иного из четырех фундаментальных средств исправления, которые я предложил. Только так мы можем надеяться изменить нашу существующую аморальную среду на моральную и положить начало новой эре морального прогресса.

В главах с XIII по XVI я показал, что хорошо установленные законы эволюции, как они действительно применимы к человечеству, все благоприятны для продвижения истинной цивилизации и морали. Только наша существующая конкурентная и антагонистическая социальная система нейтрализует их благотворное действие. Поэтому эта система должна быть радикально изменена на систему братского сотрудничества и координации для равного блага всех. Чтобы добиться успеха, мы должны сделать этот принцип нашим руководством и нашей путеводной звездой во всем социальном законодательстве.

Индекс

(См. также Эволюция, Ламаркизм, Естественный отбор и т. д.)

Acquired characters, definition of, 104

characters, on the heredity of, 103

Adaptation, 106

Adulteration, 55

Alcoholism, deaths from, 67

in women, 68

statistics of, 68

America, Central, architecture of, 34

Animals, natural selection among, 75

Anthropological Review, 99

Apes, anthropoid, affinity with man, 93

Aquatic forms of life, increase of, 85

Archimedes, 34

Australian aborigines, character of, 33

and Caucasians, 34

Barnardo, Dr., 141

Beaver, 95

Bimana, 94

Brahé, Tycho, 23

Brain as organ of the mind, 94

Bribery, 56

Browning's, Mrs., Cry of the Children, 42

Buddha, 8

Capitalism, 152

Caucasians and Australian aborigines, 34

Causes of economic evils, 154

Chambers's Vestiges of Creation, 81

Character, definition of, 4

difficulty of knowing good from bad, 5

mental faculties and, 5

morality based upon, 5

not cumulative, 37

of savage races, 32

permanence of, 8

public opinion and, 36

selective agency to improve, 36

subject to variation, 36

transmission of, 4, 7, 36

variability and, 82

Characters, acquired, definition of, 104

acquired, heredity of, 103

innate, 104, 110

heredity of, 110

Chemical trades, evils of, 50

Child labour, evils of, 41, 43

Church, the work of the, 118

Civil law system, 62

Civilisation during 18th century, 40

evolution and, 157

of ancient Egypt, 15, 35

of ancient India, 8

of ancient Mesopotamia, 15

Civilisations, ancient, 112

Classical writers, our indebtedness to, 115

Coal mines, accidents in, 43

child labour in, 43

female workers in, 43

insecurity in, 43

who the, belong to, 45

Commercial system, immorality of our, 55

Companies, Limited Liability, 56

Competition, 154

Conduct, character and, 5

environment and, 6

Confucius, 8

Cook, Captain, opinion of, on natives of Friendly Isles, 32

Co-operation, 154, 160

Criminal law system, 64

Cruciferæ family, increase of, 84

Curr, Mr., opinion of, on Australian aborigines, 33

Cutlery trade, evils of, 50

Daily Citizen quoted, 51, 52

Darwin and heredity, 103

and natural selection, 87, 93, 125

and transference of selection to mind, 99

and variability, 82

on Tahitians, 32

Darwin's Descent of Man, 93, 125

Origin of Species, 82

theory of Pangenesis, 104

Darwinism and Lamarckism, 78, 81

and variability, 82

objections to, 85, 90

(См. также Дарвинизм, Ламаркизм, Естественный отбор и т. д.)

Deadly trades, 50

Dell's, J. H., Dawning Grey quoted, 117

Descent of Man, Darwin's, 93, 125

Divine influx into man, 92, 115, 119

Divorce, 74

Dutt, Mr. Romesh, quoted, 9

Dwellings, insanitary, 47

Economic advance, evils of, 150

antagonism, 155

brotherhood, 155

evils, causes of, 154

remedies for, 154

Education, effects of, not hereditary, 111, 114

extension of period of, 143

national system of, needed, 146

of the world, 111

Egypt, astronomy in ancient, 18

civilisation of ancient, 15, 35

intellect in ancient, 16

Eighteenth century, stationary epoch, 40, 122

Elephants, increase of, 85

Environment, laws of heredity and, 103

modified by man, 95

not always responsible for specialisation, 106

remedies, 154

social, and conduct, 6

social, character of, 153

social, during 19th century, 40

social, evils of, causes of, 154

Equality of opportunity, 155

Erman, Prof. Adolf, quoted, 26

Euclid, 34

Eugenics, methods of, 127

science of, established by Sir F. Galton, 127

Eugenists, 149

Evil, origin of, problem of, 118

possible solution of, 119

Evolution, a rational theory, 81

acceptance of, 81

and civilisation, 157

Lamarckism and, 81

Chambers and, 81

Darwin and, 81

exposition of, by Spencer, 81

natural selection and, 77

objections to, 81, 90

variability of species, 8, 82

и «регрессия к посредственности», 38

Factory system, development of, 41

evils of, 41

Fertility, law of diminishing, 144, 147

Fines v. imprisonment, 65

Friendly Isles, natives of, character of, 32

Galton, Sir Francis, 37

eugenic theory of, 127

on laws of increase of population, 127

Galvanising trade, evils of, 51

Gambling, immorality of, 59

in trade, 58

inconsistent attitude to, 59

Stock Exchange, 59

Genius, not cumulative, 37

not necessarily hereditary, 37;

examples, 38

Gothic architecture, 34

Greece, 121

architecture of ancient, 34

Heredity and genius, 37

«Ценность выживания», 39

beneficence of law of, 115

Darwin and, 103

importance of subject, 103

Lamarck and, 104

laws of, and environment, 103

misconceptions regarding, 103

of innate characters, 110

Herschel, Sir John, 82

Homer, 8

Hominidæ, 94

Human nature, faculties of, 100

Imprisonment v. fines, 65

India, architecture of ancient, 34

intelligence and morality in ancient, 9, 11, 15

religious conceptions in ancient, 11

Individuation, 142

Infantile mortality, Prof. Petrie on, 140

statistics of, 47, 72

Injustice, social, 155

Innate characters, 104

heredity of, 110

Insanitary dwellings, 47

Intellect in ancient India, 9, 11, 15

permanence of, 15

Intellectual advance not general, 142

Jesus Christ, 116

Justice, administration of, 62

immorality of, 66, 152

Lamarck and evolution, 81

and heredity, 104

Lamarckism, 78, 89

and Darwinism, 78

insufficiency of, as a theory, 80

Land, access to, 155

Language, 28

diversity of, 120

lowest races possess, 31

Law, civil, system, 62

criminal, system, 64

partiality of the, 65

Layard, Sir H., 16

Le Conte, Prof., quoted, 139

Lead glaze trade, evils of, 50

Lead poisoning of workers, 51

Life-destroying trades, 47

Lyell's Principles of Geology quoted, 78

Maha-Bharata, Indian epic, quoted, 8

Malthus, 139

Mammals, classification of, 94

Man, affinity of, with anthropoid apes, 93

and marriage, 133

dignity of, 91

Divine influx into, 92, 115, 119

external differences between, and apes, 93

modifies his environment, 95

moral sense in, 91

nature of, stationary, 102

position of, 91

predominance of mind in, 98

preparation of, for progress, 120

selection transferred to mind in, 99

three great races of, 100

triumph of, over Nature, 95, 150

Marriage, 143

freedom of, insisted upon, 128

man and, 133

women and, 133

Mental faculties in formation of character, 5

Mesopotamia, civilisation of ancient, 15

Mind, brain the organ of the, 94

predominance of, in man, 98

selection transferred to, in man, 99

Monier-Williams, Sir M., 11

Monopoly, 155

Moral degradation, indications of, 67

progress, definition of, 1

progress, initiating new era of, 150

progress through new form of selection, 125

sense in man, 91

Morality amongst the ancients, 8

based upon character, 5

based upon human nature, 4

evolution and, 157

in ancient India, 9

no definite advance in, 36

product of environment, 3

savages and, 31

standards of, varying, 2

Morals, definition of, 1

Natural selection, among animals, 75

and evolution, 77

and origin of species, 82

explanation of, 75, 87

modification of, by man, 96, 99

modified by mind, 93

new form of, 125

process of, 112

two modes of, 125

Nineteenth century, environment during, 40

movements during, 122

reaction against forced civilisation during, 41

O'Grady, Mr. S., quoted, 156

Oliver's, Sir T., Diseases of Occupation, 53

Organic nature, development of, 109

indivisibility of, 109

Origin of Species, Darwin's, essential features of, 82

Origin of species, natural selection essential factor in, 82

Overcrowding, statistics of, 48

Owen, Sir Richard, and man's affinity with apes, 94

Pall Mall Gazette, reply to, 76

Pangenesis, theory of, 104

Park, Mungo, 101

Petrie, Prof., quoted, 139

Plato, 8, 116

Poor Law, immorality of the, 65

Population, increase of, laws governing, 141

social reform and, 138

Poverty, 130, 143, 151

Polynesian races, character of, 33

Preventable deaths, responsibility for, 43

Primates, 94

Proctor, Mr. R. A., quoted, 18

Progress, moral, definition of, 1

moral, how to initiate era of, 150

moral, through new form of selection, 125

Prostitution, 73

Pyramid of Gizeh as observatory, 23

purpose of, 17

structure of, 19

Quadrumana, 94

Rawlinson, 16

Reade's, Martyrdom of Man, 113

"Recession to mediocrity," heredity and, 38

Religious conceptions in ancient India, 11

Remedies for economic evils, 154

Reproduction, 142

Rich, dread of, to social reorganisation, 156

Rome, 121

Savage races, morality of, 31

Selection, artificial, 105, 127

free, in marriage, 133

Selection, natural, action of, transferred to mind in man, 99

amongst animals, 75

and origin of species, 82

explanation of, 75, 87

modification of, by man, 96, 99

modified by mind, 93

process of, 112

two modes of, 125

Selection, new form of, 125

sexual, 125

Selective agency to improve character, 36

Sherard's, Mr. R. H., White Slaves of England, 51 (note)

Slavery, 2, 115

Slums, 47, 151

Smyth, Piazzi, on Pyramids, 18

Snowden, Philip, 53

Social environment and conduct, 6

character of, 153

during 19th century, 40

evils of, causes and remedies of, 154

reorganisation, the rich and, 156

reform, 143;

and over-population, 138

Socrates, 8

Species, increase of, 82, 84

origin of, natural selection, and, 82

variability of, 82

Speech as proof of intelligence, 28

lowest races possess, 31

origin and development of, 29

Spencer, Herbert, 89, 99, 103

exposition of evolutionary argument by, 81

on laws of increase of population, 141

Stanley, Hiram M., quoted, 128

Struggle for existence, 85, 86

Suicide, statistics of, 70

Survival of the fittest, 85, 87, 139

Инфекционные заболевания 47

Swedenborg, 137

Tahitians, character of, 32

Tinning trade, evils of, 51

Unhealthy trades, 50

Universe, development and purpose of, 119

Variability, character and, 36

basic law of nature, 96

explanation of, 82

of species, 82

purpose of, 90

Vedas, quoted, 11

War, 74

Wealth, increase of, 41, 150

Webb, Mr. Sidney, quoted, 65

Women and marriage, 133

excess in numbers of, 134, 147

future status of, 147

in trade, 151

Workmen's compensation, Prof. Petrie on, 139

Writing as proof of intelligence, 28

origin and development of, 29

Zoophytes, 95

Отпечатано Cassell & Company, Limited, La Belle Sauvage, Лондон, E.C.

10.613

ПРИМЕЧАНИЯ ТРАНСКРИПТОРА

Вариации в написании и дефисах остаются такими же, как в оригинале.

В оригинальный текст были внесены следующие исправления:

Страница 26: Нил как человеческое существо, с желаниями, [запятая отсутствует в оригинале]

Страница 113: к роскоши и цивилизации [в оригинале «civilisa/tion» разделено разрывом строки без дефиса]

[139:A] Профессор Джозеф Ле Конт [в оригинале «Coute»], в «The Monist»

Page 161: Le Conte[original has "Coute"], Prof., quoted, 139

В индексе записи, повторяющиеся через разрывы страниц и столбцы, были удалены.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

 The Project Gutenberg eBook of Social Environment and Moral Progress, by Alfred Russel Wallace.