НЕКОТОРЫЕ НАБЛЮДЕНИЯ

НАД

ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ

ЗАПАДНЫХ

ВАРВАРОВ,

В ЧАСТНОСТИ АНГЛИЧАН;

СДЕЛАННЫЕ ЗА ГОДЫ ПРЕБЫВАНИЯ В ТЕХ КРАЯХ,

А-ЧИН-ЛЕ,

мандарином первого класса, членом просвещенного и возвышенного Калао.

ПЕРЕВЕДЕНО С КИТАЙСКОГО НА АНГЛИЙСКИЙ

Джоном Йестером Смитом, эсквайром, из Шанхая,

И

НЫНЕ ВПЕРВЫЕ ОПУБЛИКОВАНО ЗА ПРЕДЕЛАМИ КИТАЯ И НЕ НА КИТАЙСКОМ ЯЗЫКЕ.

БОСТОН: ИЗДАТЕЛЬСТВО LEE AND SHEPARD.

НЬЮ-ЙОРК: ЧАРЛЬЗ Т. ДИЛЛИНГЕМ,

БРОДВЕЙ, 678. 1876.

АВТОРСКОЕ ПРАВО. Дж. Б. СВЕЙЗИ. 1876.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

Настоящий перевод труда А-Чин-Ле достоверен в отношении смысла текста, хотя буквальный перевод во многих случаях не был целью.

Сохраняя дух автора, переводчик стремился к тому, чтобы текст был понятным и написанным на хорошем, читабельном английском языке. Там, где невозможно передать точную мысль ума, воспитанного в столь иных традициях, приводится наиболее близкий английский эквивалент. Есть надежда, что присущая этой задаче сложность послужит оправданием для возможных огрехов в грамматике и стиле.

Переводчик был настолько поглощен своим автором, что опасается, не погрешил ли он часто против синтаксиса и не был ли груб в изложении. Как бы то ни было, со всеми недостатками, он передает этот том своим соотечественникам, полагая, что он может заинтересовать их так же, как заинтересовал его, и доставить им не меньше удовольствия. Если книга не снискала себе похвалы за мудрость, то, по крайней мере, может привлечь своей новизной — как подлинное выражение просвещенного китайского мнения о «цивилизации западных варваров, и в особенности англичан».

Предисловие самого автора объясняет происхождение труда и его претензии на внимание.

«Уединение», Шанхай, Китай, 1875 г. Дж. Й. С.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА.

А-Чин-Ле, мандарин и член возвышенного Калао, — достопочтенному Во-Сунгу, мандарину первого класса, президенту пресветлого великого совета Калао; добродетели, здоровья и высочайшего места в чертогах ваших возвышенных предков! Обучаясь с юности много лет в школе иноземцев [Фо-киен], дабы быть сведущим в языках главных варваров Запада, и в особенности англичан, впоследствии усовершенствовавшись в последнем в нашем порту Шанхай и будучи отправленным по вашему высочайшему повелению с частной миссией при Императорском посольстве к внешним варварам далекого Запада, чтобы с любопытством исследовать состояние тех народов и доложить о том вашему просвещенному уму — дабы, будучи точно осведомленным, ваша мудрость могла в делах, касающихся западных варваров, просветить Сына Неба (наше небесное и императорское Величество [Банг-цзе], преславное и возвышенное), когда в Совете будут рассматриваться вопросы, касающиеся тех внешних варваров: сии мои скудные слова, в той мере, в какой вашей просвещенной мудрости было угодно сделать их достоянием гласности, ныне представлены, дабы счастливые подданные нашего Срединного Цветущего Царства могли более совершенно понять состояние тех внешних варваров, о которых известно так мало, и могли более осмотрительно оберегать Священные Установления [Кам-ффе] нашей Небесной Земли — мудрой, мирной, могущественной и изобилующей трудолюбивым и довольным народом еще до того, как западные варвары обрели хотя бы зачатки знаний.

А-Чин простирает свое бренное тело перед вашей просвещенной благосклонностью и просит снисхождения к тому, что сии его недостойные «Наблюдения» не упорядочены должным образом: обстоятельства путешествия, усталость, душевное волнение, спешка и суматоха были неблагоприятны для того надлежащего порядка, которого требовало уважение к вашей просвещенной мудрости; в этом отношении точный отчет, представленный возвышенному Калао через руки вашего просвещенного величия, более совершенен. Это скорее заметки, набросанные и скрепленные для лучшего упорядочения, если в другое время это будет сочтено уместным. Да хранит Владыка Неба [Шан-ди] ваш просвещенный ум и тело!

А-ЧИН-ЛЕ.

Примечание. — Эти нижеследующие «Наблюдения» были сделаны в Англии и относятся главным образом к английским варварам, которые гордятся тем, что являются самыми могущественными и просвещенными из всех внешних варваров, и, по сути, любого народа во всем необъятном мире.

А-Чин.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

CHAPTER |  | PAGE
I. | —OF THE RELIGION AND SUPERSTITIONS OF THE ENGLISH | 1
II. | —OF THE HISTORY AND GEOGRAPHY OF THE ENGLISH | 45
III. | —SOME PARTICULARS OF THE INTERNAL ADMINISTRATION | 76
IV. | —UPON EDUCATION: A FEW REFLECTIONS | 98
V. | —OF THE LITERATURE OF THE ENGLISH | 109
VI. | —OF THEIR TRADE, AND REVENUE DERIVED FROM IT | 131
VII. | —SOME REMARKS UPON MARRIAGES, BIRTHS, AND BURIALS [HI-DI] | 150
VIII. | —OF ART, ARCHITECTURE, AND SOME WORDS ABOUT SCIENCE [KNO-TE] | 170
IX. | —OF AMUSEMENTS, GAMES, AND SPECTACLES | 195
X. | —OF EMPLOYMENTS OF THE PEOPLE, AND ASPECTS OF DAILY LIFE | 214
XI. | —OF THE HIGH-CASTES: SOME PARTICULARS OF THEIR DOMESTIC AND SOCIAL CUSTOMS | 223
XII. | —OF THE APPEARANCE OF THE COUNTRY, THE CLIMATE, AND OTHER THINGS | 246
XIII. | —LONDON | 257
XIV. | —SOME GENERAL OBSERVATIONS | 278

НАБЛЮДЕНИЯ.

ГЛАВА I.

О РЕЛИГИИ И СУЕВЕРИЯХ АНГЛИЧАН.

Поклонение верховному Владыке Неба [Шан-ди] не является чем-то неизвестным этим варварам, хотя оно и осквернено множеством суеверий.

Чистота божественного и изначального поклонения (как у простого народа в нашем Небесном Царстве) слишком проста. Примерно через 500 или 600 лет после нашего Конфуция, во времена римлян, в одной отдаленной провинции их империи появилась новая секта преданных последователей, которые утверждали, что среди них есть Сын Неба. Этого Сына они называли Христом, а тех, кто принял это новое божество, называли христианами. Это было почти 2000 лет [мет-ли-зе] назад. Секта росла и распространялась. Один из императоров Запада принял нового бога и навязал поклонение ему подданным Империи.

Все западные варвары черпают свои знания у римлян, чью власть они, правда, свергли, но чьей цивилизации подражали. В частности, бонзы (священники) нового суеверия, объединившись с вождями новых держав (возникших на руинах Римской империи), сохранили некоторые остатки древней учености и насаждали новое суеверие. Те немногие остатки письменности, что сохранились, находились почти целиком в руках бонз. Это событие было во многом схоже с проникновением из Индии в наше Срединное Царство поклонения индуистскому богу Фо, и, что любопытно, эти события произошли примерно в одно и то же время.

Следует заметить, что в нашем просвещенном Царстве существует склонность к суеверным обрядам. У нас есть несколько сект [пхо-ти], но наши ученые мужи лишь терпят их, а не поклоняются им. Простое и чистое почтение к Владыке Неба [Хоанг-шан-ди] — это удел мудрых, и даже секты подчиняют своих духов Ему. Западные варвары, однако, бесчестят истинное поклонение странными «обрядами» — даже невероятными суевериями, если принять во внимание их интеллектуальную культуру. Не так давно, в чудовищной доверчивости народа, направляемой бонзами, верили, что дьявол (глава злых демонов) может вселиться в человека — обычно в какую-нибудь старую, уродливую и одинокую женщину — и через нее скисать молоко, сводить с ума скот, мучить детей, иссушать конечности, поражать «дурным глазом» и даже насылать болезни и ужасную смерть! И этих несчастных женщин, а иногда и мужчин, которые сами часто воображали, что дьявол действительно вселился в них, хватали, волокли через грязь и тину, страшно истязали и предавали смерти через ужасные муки огня по этому дикому обвинению: и эта страшная сцена была вызвана не обезумевшей чернью простолюдинов, а происходила под руководством бонз и в соответствии с законами страны.

Великая центральная фигура идолопоклонства — Папа, который восседает на троне в Риме и является, как правило, очень старым человеком, не всегда примечательным мудростью или добродетелью. Он претендует на то, чтобы быть единственным наместником бога-Христа и единственным видимым божественным главой — все, кто не поклоняется ему, на самом деле не являются истинно верующими. Тем не менее, существует множество сект этого суеверия, а в Англии государь считается истинным Папой и главой! Таким образом, английский Папа, которому ныне поклоняются, — это женщина, Королева! Подобная вещь показалась мне слишком дикой — фантазией, которую я не мог постичь. Я знал, что эта секта — римская — давно имела последователей в нашем Цветущем Царстве, и наши летописи показывают, что она была терпима: однако не ради суеверия, а ради бонз, которые владели некоторыми полезными знаниями. Лично я никогда не знал ни одного местного приверженца этого суеверия — на самом деле его репутация неуклонно снижалась, а его немногочисленные и разрозненные сторонники весьма незаметны. Поэтому я был и остаюсь в недоумении относительно этой необычайной секты. Я читал «Символ веры» — своего рода словесное заклинание, произносимое верующими в храмах.

Однажды я попросил добродушного, пузатого священника объяснить мне это и осмелился спросить его, является ли «Символ веры» действительно статьей веры или только формальным и бессмысленным призыванием — подобно некоторым обрядам [фин-зи] наших суеверных сект. Он выглядел удивленным, но, увидев, что к нему обращается «языческий китаец» (как эти варвары всегда презрительно называют жителей нашей Срединной Земли), он лишь сказал: «Как же так, у вас в Китае есть наши миссионеры, чтобы просветить вашу тьму; разве вы никогда их не встречали?» «Нет, я слышал о них в Шанхае, но они не говорят на нашем языке, и мы их не понимаем; а их учения, даже если бы были поняты, не привлекли бы внимания ученых мужей, которые сочли бы их столь же недостойными внимания, как и любое другое суеверие». «Как так? Наша религия — не суеверие; это истинная и единственная истинная религия, открытая самим Богом своему избранному народу и чудесным образом сохраненная для всех верующих». «Я склоняюсь перед вашим просвещенным умом и телом, но у нас есть и с незапамятных времен были точно такие же претензии; они так же стары, как история». «Я не буду спорить, но посмотрите на превосходство нашей божественной религии!» «Где мне искать? Если вы имеете в виду превосходство определенных моральных принципов, то в них нет ничего специфического для вашей секты. Им обучали в наших школах тысячи лет — они превосходны; они показывают божественное в человеке — человек от божественного; мораль происходит от этого». «Но посмотрите на ваши ужасные пороки, на ваше языческое поклонение — посмотрите на последствия идолопоклонства!» «Я склоняюсь перед вашим просвещенным умом». Я увидел, что моя попытка получить хоть какое-то разумное объяснение была бесплодной; я отвесил поклон и ушел. Какой пример невежественного и суеверного самомнения! Порок за тысячи миль за морем — такой ужасный, а порок под рукой, оскверняющий каждый угол, — невидимый! Единственная истинная религия этого священника не хочет видеть, или, видя, не хочет верить, что это порок — или, во всяком случае, идолопоклоннический, языческий порок! Сначала я не мог поверить, что суеверие — это нечто большее, чем форма, поддерживаемая лишь ради выгоды священников. Острый интеллект варваров, столь плодотворно применяемый к полезным искусствам, казался отупевшим, если я настаивал на их действительной вере. Я сомневался в честности священников; я знал дурной характер многих бонз наших суеверных сект. Теперь, лучше познакомившись с несовершенной цивилизацией этого народа, я не тронут этими невежественными и фанатичными проявлениями. Бедность, порок и пьянство, преступления насилия и мошенничества процветают среди варваров. Храмы, упорядоченные и поддерживаемые Королевой-Папой, по большей части — особенно в больших городах — пусты. Секты низшего сословия, презираемые высшим сословием, являются гораздо более ревностными верующими, хотя и не лучшими христианами. Средства, собранные на содержание великих храмов и священников, почти полностью поглощаются ими, а храмы остаются в руинах. Низшие сословия не поклоняются, а проклинают Владыку Неба. И все же наше просвещенное Царство называют языческим — неверным — словами, подразумевающими всякую деградацию; и наш народ пригоден лишь для того, чтобы быть преданным бесконечным мучениям злых духов!

Подобно нашему Конфуцию, принципы морали и всеобщего благожелательства преподаются в изречениях, приписываемых Христу. И все же в школах разрешены драки самым жестоким образом, хотя учения Христа, повелевающие милосердие и мир, заучиваются в ежедневных уроках; и непрестанно ведутся ужасные войны для покорения других народов! И все же, если верить этим варварам, вся истинная религия и добродетель принадлежат только им! Образование народа игнорировалось, и теперь, когда мудрейший из их великих людей с большим трудом добился издания указа об обучении заброшенных масс хотя бы элементарным знаниям, цель, вероятно, не будет достигнута. Священники требуют, чтобы преподавалось суеверие, и представители одной секты настаивают, что они должны возглавить процесс, осуждая иную секту. Каждая секта осуждает всякую другую, и раздор заходит так далеко, что обучение народа упускается из виду; особое суеверие секты считается ее приверженцами гораздо более важным, чем просто «светское» обучение! Следует понимать, что хотя, как правило, существует мало реального почтения к Верховному Владыке и еще меньше благожелательности, тем не менее, бонзы настолько овладели воображением (посредством дьявола и ада, которых сильно боятся), что они представляют собой силу. Их требования относительно образования народа, следовательно, будут уважаться, и дело будет в значительной степени оставлено в их руках. Это, из-за горечи, существующей между бонзами сект, приведет к провалу всей попытки — провалу как общей меры. Низшие слои, для которых этот замысел был главным образом придуман, не питают уважения к бонзам и не будут так легко ими ведомы, даже если бы сами священники были в согласии. Секты и священники не только воюют по этому предмету; они обычно находятся в раздоре по любому вопросу, в котором требуется их сотрудничество. Одно из главных правил Священных Писаний повелевает: «Мир». В отношении всех, кто отличается от них, эти секты говорят, что истинный смысл — «Война»! Каждая секта не любит и осуждает всякую другую, и члены всех проклинают на вечные муки весь человеческий род, кроме самих себя! Это место вечных пыток в «огне и сере» [Зан-тан-ли] называется Ад [Та-ди]!

В непрекращающихся конфликтах сект совершались самые страшные преступления. Главными событиями, записанными в летописях западных варваров на протяжении многих веков и даже до сего времени, были лишь кровавые войны, массовые убийства и гнусные интриги, проистекающие из этих конфликтов: ужасные преступления, повторяющиеся снова и снова, и при обстоятельствах, слишком страшных для веры. И когда я вглядывался в причины этих шокирующих событий, казалось, что в них замешано не более чем способ толкования какого-то неясного слова или фразы в Священных Писаниях, что для мудрого человека было бы неважно, как бы это ни толковалось, или если бы это никогда не толковалось вовсе!

В данный момент лучшие умы среди англичан (которые хвастаются, что они превосходят всех других варваров) горячо спорят о надлежащем способе ношения облачений, о том, держать или не держать свечи, о стоянии и позировании и других столь же важных вопросах, когда священники совершают службы в храмах. Самая тривиальная вещь в суеверии считается столь важной, что ошибка в отношении нее может быть фатальной для «души» [пан-цзы] в будущей жизни! Некоторые из самых ученых боятся слов и «посланий» бедного старика, который сидит в Риме (уже упоминалось) и которому поклоняются большинство христиан вне Англии (и очень многие в ней) как единственному делегату бога-Христа. Они боятся этого Папы — боятся, что из-за своей связи со злым духом он «сыграет дьявола» среди них. И хотя они придерживаются в точности того же суеверия о боге-Христе, просто из-за разности мнений относительно видимого «главы» этого суеверия, они действительно верят, что этот бедный старик (называемый большей частью христиан с глубоким поклонением Папой, Святым Отцом) может своими злыми умыслами завлечь в свое поклонение и подчинить своей власти английских варваров к вечной погибели их душ!

Это понятие о злом духе, универсальное среди всех варваров, я никогда не понимал хорошо. У нас в Цветущем Царстве есть секты, которые верят в добрых и злых духов, хотя наши ученые мужи улыбаются таким вещам; то есть в вульгарных формах. Но христиане утверждают, что дьявол слишком силен с людьми для Верховного Владыки — и английская секта говорит, что Папа — это само дитя дьявола! Конечно, их секта самая слабая из всех и лишь отделена от великой секты Папы по пунктам, не затрагивающим само суеверие, и на самом деле по эгоистичным и личным мотивам. Они знают, что Папа справедливо претендует на прямое и регулярное преемство от бога-Христа; что он и его приверженцы, составляющие подавляющее большинство христиан (как все секты называют себя), являются верующими вместе с ними во все основные «догматы» [кан-ти] суеверия; тем не менее, они не менее являются детьми злого духа и годны для ада. И не только простолюдины, но и ученые действительно испытывают ужас, что Папе снова могут поклоняться в Англии. Бедствие, слишком ужасное для созерцания!

Секта, поклоняющаяся Папе, отвечает на эту ненависть равным отвращением и с тем же удовлетворением отправляет английских еретиков в ужасный ад.

Все западные варвары поклоняются этому новому богу-Христу, но, подобно нашим почитателям Фо, разделены на множество сект, как я уже намекал. Благостный Фо учит своих идолопоклоннических приверженцев, как расходиться во мнениях без ненависти. Но эти христиане всегда в раздоре, горьком и непримиримом; не по существу, даже внутри самого суеверия (не говоря уже об истинной морали), а по вещам тривиальным и абсурдным. Один скажет: «Крестись или будь проклят в вечном аду!» Но другой говорит: «Крещение — это только символ, можно спастись и без него». Затем: «Что такое крещение?» Некоторые говорят: «Священник должен погрузить в воду», но другой: «Нет, священник должен только окропить лицо». Еще другой: «Вода сама по себе ничто, священник ничто, если до того не произошло крещение Святым Духом». Чтобы завершить «обряд», все говорят, что священник должен произнести надлежащие «заклинания», и обычно в храмах перед идолом. Соперники проклинают друг друга на вечные муки за то, что они не были «истинно» крещены.

Все секты говорят: «Вы должны верить во Христа или быть прокляты», но не согласны в том, что такое эта вера, и продолжают проклинать друг друга за то, что не верили истинно.

Однако невозможно сделать понятными бесчисленные причуды сект. Все они сражаются под знаменем одного бога-Христа, к которому все обращаются, среди прочих титулов, как к «Князю мира» [Тчу-пе]. Все они исповедуют следование Его заповедям, одна из которых — любить всех людей, даже врагов (не друзей, как сказал однажды один из этих гневных спорщиков). Эти почитаемые заповеди записаны в Священных Книгах, и все секты приносят на них свои клятвы и прибегают к ним за неизменными правилами веры и практики. Все они заявляют, что Священные Писания настолько ясны, что человек, «даже глупец, может понять», и настолько понятны, «что бегущий может прочитать». И все же они проклинают друг друга на вечные муки за ошибочное толкование. Истина в том, что Книги весьма неясны, и различия в толковании неотделимы от их использования; ужасно то, что суеверие сделало эти различия столь важными. Священные Писания противоречивы и изобилуют вещами безразличными, бессмысленными или тривиальными. Написанные в широко различающиеся периоды, многими руками, долгие века назад, на неясном и варварском диалекте, для разных целей, их истинные значения не всегда могут быть переданы. Но немногие, даже из сословия священников, могут читать их вообще в оригинале. Они в основном являются записями законов, обычаев и войн неясного и ужасного народа, местами перемежающимися с призываниями к богам этого народа и с их пословицами или словами мудрости. Это племя, называемое евреями, восстало против своих господ, египтян, и бежало в пустынный регион, лежащий к западу от индусов. Человек, который вел их в этом восстании, был сведущ в законах и обычаях Египта, и на них он основал свою собственную систему. Он объявил себя непосредственно призванным Яхом (Иеговой) быть их первосвященником и судьей — что они должны повиноваться ему, кто получал от Яха прямые инструкции — что, по сути, не повиноваться ему значило не повиноваться Яху. Что он должен был вывести их, чтобы основать новое государство, и что сила объявлять волю Яха принадлежала только ему и его преемникам в этом первосвященстве, и что они могли быть успешны над своими врагами и процветать только через полное повиновение Яху устами первосвященника.

Это событие произошло в нашей династии Шан, и наши летописи, ссылаясь на западных варваров древних времен, упоминают некоторые вещи — неясные передвижения племен и великие работы, выполненные египтянами; и о рабском народе, осужденном на труд на этих сооружениях: и, возможно, это восстание евреев могло быть отражено в этих ссылках. Однако все дело было бы потеряно века назад и не оставило бы следа, если бы не тот исключительный факт, что древние записи этих евреев в значительной мере избежали уничтожения. Это произошло не случайно, а из-за того, что первосвященник, притворяясь самими устами Яха, сделал все свои высказывания священными; и священство, записывая и сохраняя еврейские «обряды», поклонение и институты всех видов, охраняло эти писания с крайней осторожностью, что усиливалось почтением суеверного народа. Таким образом, эти институты евреев, объявленные священниками самой волей Яха, стали «священными» [Кан-ти] — нерушимыми! Теперь варвары рассматривают это сохранение еврейских записей как доказательство их божественности и ясное предупреждение человеку не игнорировать их; и когда они утверждают (как, через первосвященника, они постоянно делают): «Так говорит Господь-Бог-Ях», они принимают это заявление и склоняются перед ним как перед самым словом Иеговы! Но мы знаем, что подобные «Священные Писания» обычны на Востоке и что эти претензии священников так же универсальны, как само суеверие; по сути, составляют главные черты в нем.

Новый бог-Христос был евреем; и, хотя, как ни странно, в словах, приписываемых ему, в тех частях Священных Писаний, которые отведены ему и его непосредственным последователям, есть горькие осуждения духа и буквы многого в старой, созданной священниками части; и он отчетливо говорит, что его обязанность — дать новые и реформированные правила; тем не менее, его непосредственные последователи, будучи евреями, естественно смотрели на него как на Великого Первосвященника, говорящего, как говорил их древний первосвященник (первосвященник и бог-Христос) — само «устье» [Му-те-пи] Иеговы! Добавляя к первосвященнику мессианство; ибо они верили, что он был таинственным Мессией их Священных Писаний, предсказанным их мудрыми провидцами долгие века назад! Великий первосвященник, который должен был избавить их от всех врагов и привести их к всемирному господству! Очень немногие из самих евреев, однако, придерживались этого мнения: на самом деле Христос был предан позорной смерти ими как самозванец [Кон-ти-фе]. И евреями в целом он считался и до сих пор считается заблуждающимся фанатиком. Римляне в это время удерживали еврейскую провинцию и продолжали это делать. Тем временем последователи бога-Христа, как я сказал, постепенно распространялись после его смерти в другие римские провинции. Новые суеверия часто жадно принимались; западные варвары всегда легко принимали новых богов и новые суеверия. Это идолопоклонство, однако, вызывало презрение у ученых; но оно медленно распространялось среди низших слоев и проникло в сам Рим.

Римское воинство в некоторых случаях сделало его заметным; и, спустя несколько поколений, римский император, думая, что видит некое чудесное доказательство его божественной силы (в работе своего собственного темного воображения), навязал это новое суеверие своей Империи. Эта Империя охватывала западный мир. Варвары, сменившие их, в значительной степени приняли их законы, их поклонение и их религиозные обряды. Таким образом, эти западные варвары — христиане; и, хотя они не меньше ненавидят евреев, они держатся их «Священных Писаний» как самых слов Яха, которому они также поклоняются! Это они делают, потому что следуют за немногими евреями, которые приняли Христа как Иегову, а не за всем народом, который отверг его! — следуют за немногими, кто принял Христа как Мессию-Бога, обещанного в «Священных Писаниях»; и держатся вместе с ними, что это единственное откровение воли Иеговы человеку! Под Иеговой понимая единственного Верховного Владыку Неба!

Примечательно то, что эта огромная претензия приписывается не Христу, а неясно провозглашается в некоторых писаниях ранних христианских евреев. Таким образом, эти западные варвары, насмехаясь над именем еврея, принимают его древнего и свирепого бога и перенимают варварские обряды кровожадного и неясного племени пустыни, делают записи, хранимые священниками племени, священными и проклинают в ад весь еврейский народ за то, что он не принял толкование нескольких из их числа — немногих, и только немногих, поклоняющихся Христу как истинному богу-Христу. То есть эти варвары лучше понимают предмет, чем народ, в чьи руки дело было доверено божественной мудростью.

Когда рассматриваешь, таким образом, основание великого поклонения Запада, не удивляешься сектам и раздорам. Основанная на темных и жестоких институтах невежественной древности, попытка привить лучшую систему провалилась, потому что в этой попытке священники все еще были евреями, которые, обожая Христа, обожали его как Иегову и еврейского первосвященника. То, что следует, становится более понятным, но не менее удивительным. Новое поклонение имеет свое божественное откровение от Яха, истолкованное его священниками, которые представляют Христа как своего великого первосвященника и бога-Христа-Иегову нового поклонения. Все прокляты в вечный ад, кто не верит этим священникам, не поклоняется этому новому богу и не принимает как самое божественное слово эти еврейские писания. Это суеверие подходило темным воображениям варваров и было, по правде говоря, не похоже на их собственное и могло иметь общее происхождение.

Интеллектуальная активность последующих веков была в основном посвящена этим Священным Писаниям; и споры о смысле — бесконечны. Каждое слово было подвергнуто критике. Секты формировались на слоге — появляясь и исчезая. Сейчас один безумно голодал, другой пировал. Некоторые фанатики жили в пещерах, некоторые на недоступных горах; некоторые истязали себя и считали женщин нечистыми, если они не выходили замуж за Христа. Некоторые только выкрикивали свои призывания, другие только общались с богом внутри. Некоторые преклоняли колени, другие стояли. Иногда секта, более дикая, чем обычно, организовывала огромные банды воинов, все носящие символ, чтобы показать, что они христиане — обычно крест (потому что евреи предали Христа смерти, повесив его на кресте); и, ставя священников во главе, бросались в отдаленные части, чтобы искоренить язычников. Эти ужасные избиения отдаленных племен назывались крестовыми походами (от упомянутого символа). Некоторые секты разрушали общество другим фанатизмом; они заставляли людей жить в пещерах или в темных каменных камерах, отрезанных от всей веселой жизни и от всякого общения с женщинами; где они должны были постоянно произносить призывания, хлестать себя ремнями и полуголодать; имея черепа, чтобы держать перед собой, и ужасные картины ада и дьяволов, чтобы ужасать их — если, возможно, они смогут умилостивить бога-Христа, Яха. Женщины также были загнаны в подобное ужасное заключение в каменных сводах, где вся жизнь проходит в призываниях и страданиях, не видя даже ни одного мужчины.

Эти и бесчисленные другие вещи вырастают из постоянно меняющихся толкований Священных Писаний; которые, темным воображениям священников и преданных, кажутся всегда дающими такие высказывания, какие подходят их чувствам. Для священников они — неисчерпаемый арсенал власти.

Многие века почти все написанные книги — в основном священниками — были в отношении Священных Писаний; назывались комментариями, гомилиями, диспутами, доктринами, призываниями, проповедями; бесконечные в названии и безымянные.

Эта литература менее в почете, чем прежде, и огромные коллекции гигантских писаний ныне гниют в мрачных альковах библиотек [Бук-сти], как называются большие каменные здания для хранения книг. Эта литература редко просматривается сейчас, за исключением священников и антикваров [ол-олфу]; большая часть ее устарела по форме или на римском — не так сейчас в моде, как прежде. Большая часть писаний и большая часть «речей» [фи-лу-тин], однако, посвящены той же теме; но стиль современный и менее неясный, хотя не менее деформированный темным и иррациональным суеверием.

На мой скудный ум, если бы все эти бесчисленные произведения мрачных и сбитых с толку интеллектов — введенных в заблуждение и обезумевших от чудовищного идолопоклонства — были навсегда сметены, ничего бы не было потеряно — ничего, кроме самого удивительного памятника, когда-либо воздвигнутого человеком. Однако сомнительно, не лучше ли потерять даже это, чем иметь что-либо оставшееся от столь чудовищной претензии.

В то время как варварский мозг растрачивал себя в этой жалкой работе и нагромождал свои тяжеловесные тома бесполезной, и хуже чем бесполезной, литературы — считая знание в целом суетным, а науку, когда она в священническом толковании не соответствует варварским Священным Писаниям, вещью, подлежащей проклятию, — активность тела в те же века делала свою ужасную работу. Направляемая священниками, одна секта осуждала другую как проклятую, и более сильная пыталась уничтожить более слабую «огнем и мечом». Новые раздоры возникали, чтобы быть подавленными кровавой казнью; только чтобы возникнуть снова, чтобы быть снова искорененными. Каждая секта, как только появлялась, сражалась за господство. Все поклонялись богу-Христу и искали те же Священные Писания; и все призывали Его помощь и указывали на эти Писания как на свой авторитет — чтобы истребить более слабую секту; чтобы предать целые провинции грабежу, резне, сожжению, разрушению; города в пожарах; женщин, детей, так же как и мужчин, не просто убивали, но предавали смерти с невыразимыми пытками; массовые убийства, путем предательства и внезапности, тысяч и десятков тысяч! На такую работу активность тела была в значительной степени направлена священниками и дикими вождями. Веками эти зверства совершались. История не имеет параллели ужаса; человеческая природа, казалось, стала одержима дьяволом суеверия и превзошла его дьявольщину [пау-ди-ки]. Во имя Христа огонь, резня и грабеж распространились по всему необъятному миру. Везде, где священники этого темного суеверия становились могущественными, все, что противостояло им, погибало. Это был кардинальный принцип, что люди могли быть спасены от ужасного ада только с помощью священников и принятием их толкования Священных Писаний. Система, воздвигнутая священниками, называлась Церковью, и никто не мог быть спасен, если они не были в лоне Святой Церкви — если они, способом, указанным священниками, не исполняли все обряды поклонения. Они не просто были направлены на поклонение Священным Писаниям, богу-Христу и Яху, но и матери бога и Папе. В Англии, со временем, священники сбросили римского Папу и поставили английского государя, на то время, как Папу, и предавали мужчин и женщин смерти через огонь и пытки за то, что они все еще предпочитали старого идола.

И не исчерпано полностью это безумие, эта фанатическая ярость. Образование еще не подняло эти западные племена до наслаждения рациональным поклонением — рациональной моралью — жизнью, спокойной, терпимой и благотворной. Они никогда не достигали цивилизации нашего Срединного Царства и мудрости нашего просвещенного Конфуция.

Среди них можно найти мораль, и немногие поклоняются, чисто и просто, богу Неба и смотрят с невозмутимыми сердцами на бессмысленные суеверия. Массы, однако, все еще удерживаются в них; и высшие сословия либо держатся преобладающих идолопоклонств, либо притворяются, что делают это. Это старое еврейское поклонение, с его обрядами и претензиями, привязанное к племенам священниками и римской властью, все еще доминирует на Западе. В Англии сегодня это то же самое суеверие, только Королева — Папа, вместо человека в Риме. За это англичане прокляты, как достойные адского огня, поклонниками римского Папы; и англичане возвращают проклятие. Постоянное пугало [До-нки] для английского ума — то, что более могущественный римский Папа может снова попасть в Англию; тогда, какие ужасы! И не только эта страшная химера тревожит низший народ; самые ученые англичане и их мудрейшие напрягают свои умы в писании и проповедовании против этой ужасной вещи.

Для меня это казалось странным — невероятным. Английские варвары, в общем, достаточно остры; они учены во многих вещах; они могут видеть абсурдность восточных суеверий; они осуждают поклонение римскому Папе как достойное ада; но они поклоняются Королеве-папе дома и тому же богу-Христу-Яху и «священным писаниям», которым поклоняются римляне. Они верят, как и поклонники римского Папы, что все, кто не поклоняется священным писаниям и богу-Христу-Яху и не принимает священническую Церковь, неизбежно будут гореть вечно в огнях ада; тем не менее, из-за разделения относительно поклонения Папе, каждый рассматривает другую секту с ненавистью, утоляемой только отправкой друг друга в ужасный ад! Как невероятно, что человеческий ум — активный и искусный человеческий ум — должен тревожить себя и других из страха поклонения Папе — человеку: и действительно думать, что состояние человеческой души будет безнадежно несчастным — если оно ошиблось в правильном объекте поклонения — идоле Рима или идоле Англии! Интеллект, истинно используемый, был бы направлен на свержение суеверия и его объектов идолопоклонства в целом. Римский или английский Папа — римская или английская секта — какое дело? Оба одинаково безразличны и бесполезны для разумного поклонника Верховного Владыки Неба (Хоанг-шан-ди). Его поклонение возвышает, поддерживая чистую мораль, терпимую, благожелательную — мораль, найденную везде, где найден человек; приниженную, более или менее, как человек принижен, или как он может быть погружен в порочные или жестокие суеверия.

Восстановить чистое поклонение — значит помочь лучшей цивилизации среди варваров. И уважение к морали, приписываемой Христу, не сделало бы ничего иного, как помогло бы тем же путем. Несчастье в том, что эта мораль была покрыта еврейскими и священническими добавлениями и изобретениями. Есть некоторые из английских ученых мужей, которые осмеливаются учить более чистому поклонению, отбрасывая суеверие в его грубейших претензиях; но их не слушают.

Трудно понять, что принимается как истинное разными сектами — но их различия могут быть проигнорированы — и я буду ссылаться на то, под чем подписываются все секты Великого Суеверия, помимо вопроса о Папе.

Один, единственный Бог: в трех частях — каждая часть — сам Бог!

1. Судья и разрушитель человечества; ибо все прокляты в ад! Это еврейский Ях.

2. Сын, рожденный от Яха от непорочной девы. Посланный посредничать с Яхом и умилостивить Его яростный гнев, чтобы некоторые могли избежать ада — то есть те немногие, кто «верил в» и поклонялся Сыну, Отцу и другим вещам. Ибо относительно того, во что нужно верить, формируются пункты бесконечного раздора, как я намекал.

3. Святой Дух, или Утешитель, чью функцию я никогда не понимал. Кажется, это божественное истечение, входящее в преданного, чтобы согреть, возвысить и просветить его; особенно чтобы утешить его и поддержать его в его ужасных конфликтах с «плотью, адом и дьяволом» (как гласит суеверие). Это «ужасная тайна» в обрядах, и свела с ума многих верующих; ибо те, кто воображает себя обладающими этим истечением, чувствуют себя как боги и ведут себя как едва ли ответственные перед смертным контролем; хотя другие чувствуют поглощение, как они говорят, в божественную природу — понятие, подобное понятию некоторых фанатиков индусов и Востока.

Столь же могущественным, действительно более могущественным над людьми, является ужасный Сатана — Дьявол, Злой Дух. Есть много имен и форм. Этот монстр был однажды (согласно суеверию) закован в адский огонь за то, что поднял восстание против Яха, который, однако, выпустил его снова и дал ему крылья, чтобы лететь из своей огненной тюрьмы в мир, где он должен был вести войну с Яхом, скрытым образом, своей хитростью уводя человечество от Яха к своему поклонению и к своим замыслам; что, однако, он никогда не преуспеет свергнуть Яха, и единственным результатом будет увеличение числа бесчисленных дьяволов низкого ранга, уже находящихся в аду, путем добавления к ним почти всего человеческого рода! — ибо к этому мучению идут все, кто не поклоняется в духе и истине, согласно суеверию. Эта ужасная борьба между Сатаной и Яхом всегда продолжается. Священники говорят, что для «некоторой мудрой цели» Ях позволяет Сатане преуспеть в своих сетях; и его жертвы постоянно падают в вечное место огня, приготовленное для дьявола и его жертв. Священники говорят, что это массовое уничтожение человечества было вещью, предопределенной Яхом, и что он создал дьявола, чтобы выполнить работу; но они не объясняют, почему мучения должны быть вечными; так как люди сами недолговечны, можно было бы подумать, что разумное суеверие могло бы ограничить огненную пытку, скажем, вдвое длиннее смертной жизни!

Наши ученые мужи легко узнают некоторые части этого ужасного суеверия — возможно, главные черты, как восточные — восходящие к самой тусклой заре традиции и к ранним и гротескным формам человеческого воображения, темного и необученного. Ад, однако, — это ужасающее расширение ужасного, подходящее этим странным варварам.

Помимо этих великих божеств, есть архангелы, ангелы, святые мужского и женского пола, духи добрые и злые — последние бесы Сатаны (что бы слово ни значило), которые входят в человеческие существа и принимают человеческую форму: в этом обличье, называемые призраками, колдунами, буками, ведьмами. Однако добрые люди могут отличить этих дьявольских бесов и избегать их (если они добрые, то есть истинные поклонники идолов суеверия); ибо запах серы прилипает к ним, и хвост и раздвоенное копыто — неотделимые от дьяволов-бесов — всегда покажутся где-то добрым. Но если нечаянно бесы поймают их, они должны только сказать «Христос» или «Иегова» или призвать какого-нибудь святого, и бес сразу исчезнет, как пар!

Будет видно, что это суеверие так же населено богами и духами, как любые на Востоке, а некоторые формы более ужасны и смешны.

Есть несогласные — некоторые, кто, не возражая против главных богов, все же предполагают, что добрые и злые духи просто символизируют добрые и злые склонности в человеческой природе. Но настоящие противники немногочисленны и робки, боясь наказания — если не здесь, то после смерти. Ибо суеверие, столь долго укоренившееся, привило свои ужасы в самую кровь, и люди рождаются с ужасом в них; они никогда не могут освободиться от него. Немногие, однако, не соглашаются; но, подобно нашим ученым мужам, они не заботятся открыто противостоять вульгарному невежеству, да и это небезопасно; они чувствуют презрение, но подавляют его слишком заметное выражение. «Зачем делать себя бесполезно ненавистными?» — говорят они. Священники, очень вероятно, часто не верят многому из того, что говорят; но не исключено, что их доходы (пропитание) имеют некоторое влияние на их поведение, хотя и не на их частные убеждения. В нашей Цветущей Земле есть максима: «Мозг обычного человека в его животе».

У меня был случай, когда высокий бонза сказал мне, когда я предложил некоторые возражения: «О, мы ничего не знаем о таких вещах; мораль хороша, и нам нужен дьявол для женщин, детей и простого народа: безопаснее оставить все как есть».

«Но, — возразил я, — хорошо ли в долгосрочной перспективе учить ложно?»

«Я не говорю, что хорошо учить ложно. Я сказал, я не знаю — кто знает? Люди более ученые, чем я, верят твердо, люди мудрее, чем я, «шли на костер и погибали от медленной пытки огнем», делали мучеников (у нас нет такого слова) из себя, вместо того чтобы отрицать эти вещи. Они, вероятно, были правы. Я просто принимаю вещи такими, какие они есть».

«Но, — возразил я, — разве слепой фанатизм, коим полон мир, доказывает хоть что-нибудь, кроме искренности безумца, — да и то не всегда?»

«Мой дорогой А-Чин, вы весьма проницательны и отнюдь не глупы (прошу прощения), но вы этого не понимаете. Суеверные обряды — лишь формальность; что же до ужасов, как вы их называете, то я считаю их необходимыми; они лучше, чем полиция». (Полиция — это чиновники, которые арестовывают правонарушителей на улицах и в общественных местах.)

Бонзы, рассуждающие подобным образом, обычно являются теми, кого насмешливо называют «охотничьими и рыболовными» бонзами; они не отличаются строгостью нравов, хотя и склонны держаться за храмы, подобно нашим бонзам; они вряд ли станут рушить кров, дающий им приют. Суеверие почитается меньше, чем прежде, а его наиболее дикие проявления стали менее навязчивы. Его притязания не смягчились на словах, но на деле стали умереннее. Ныне секты не предают друг друга смерти, хотя старая горечь осталась столь сильна, что никто не скажет, какие ужасы могут последовать за неожиданными переменами. Постепенно мудрецы стремятся скрыть от глаз людских иудейские и жреческие измышления и, насаждая мораль, берут Христа-Бога как символ милосердия, а его нравственные заповеди — как основу моральной философии; или же (дабы не оскорблять суеверие) христианской философии. Таким образом они ухватываются за истинное в Великом Идолопоклонстве и стараются вовсе не замечать его грубейших сторон. Они надеются достичь разумного поклонения без насилия путем постепенного отказа и забвения неразумного, и готовы уступить кое-что невежеству, если смогут тем самым в конечном счете просветить его. Они признают за Христом возвышенный характер, наделенный великой божественной способностью, и божественный в той мере, в какой человек божественен, обладая этой способностью — то есть моралью. В этом мы видим многое от нашего возвышенного Конфуция, который жил и учил задолго до периода, приписываемого Христу, и от которого западные племена, несомненно, получили свои нравственные понятия.

Религия мудрецов везде и во все времена одна и та же. Везде, где существует некая интеллектуальная культура, найдутся люди, понимающие и практикующие правила морали; и там, где это становится всеобщим, возникает высшая цивилизация. Эта высшая цивилизация, покоящаяся на всеобщей нравственности народа, имеет своим основанием разумное признание Верховного Владыки, а также зависимость человека от Него и ответственность перед Ним; Отцом людей; и Им Самим как источником этой морали. Он, в этой способности, открывает Себя и показывает человеку его единственное право на божественное родство.

Эта высшая цивилизация не принимает интеллектуальные достижения за право на просвещенность. Острый и деятельный ум вполне совместим с низменным и подлым; он может быть равнодушен к суевериям и унизительному идолопоклонству. Но нравственная способность, активная и обширная, одновременно облагораживает и возвышает интеллект; тогда люди становятся поистине мудрыми, и унизительные суеверия умирают.

Цель, к которой стремится истинно верующий повсюду, состоит в том, чтобы вывести человека из состояния приниженности к просвещенному признанию Верховного Владыки и этой простой связи; научить тому, что человеческий род составляет одну семью, неразрывно соединенную друг с другом и с Верховным Владыкой божественной нравственной способностью, которой подчинен интеллект; чтобы благодаря этому они могли быть все истинно просвещены и поклоняться просто и искренне, с благодарным и безмятежным доверием, Верховному Владыке и Отцу всех. Это поклонение не может быть иным, кроме как благотворным. Оно есть лишь выражение благодарности; стремление к высшей мудрости, к еще большему милосердию, к благодетельной и безмятежной жизни, пребывающей в мире с самой собой и со всем сущим.

О цивилизации, покоящейся на этом простом и прямом поклонении и морали, немногие варвары имеют хоть какое-то представление; их гордыня и грубые суеверия сделали это невозможным.

Храмы часто бывают весьма величественны и красивы, построены из тесаного камня, с высокими куполами, башнями, колоколами и шпилями. Жрецов очень много, и они разделены на множество рангов. Низшие — это викарии, которые выполняют «грязную» работу, как говорят англичане. Они немногим лучше нищих, хотя умственно часто превосходят тех, кто держит их в полуголодном состоянии, в то время как высшие ранги (которыми они наняты) живут роскошно.

Священные Писания гласят, что Христос Сам был нищим и что его первые последователи были немногим лучше; что он порицал в резких выражениях всякую гордыню и роскошь; что истинная цель жизни — думать не о себе, а о других; подавать бедным, помогать страждущим и тому подобное. По правде говоря, это благоволение и нравственные заповеди Христа (как я уже говорил) являются ее солью [pho-zi].

Я слышал в храмах, как жрец высшего сословия красноречиво превозносил это благоволение и, указывая на божественное милосердие Учителя (как часто называют Христа), говорил: «Братья мои, подавайте бедным, помогайте страждущим, делайте добро, когда можете, отдайте все свое Христу».

Я сказал: «Это превосходно; я поговорю с этим благожелательным бонзой». Однажды я так и сделал. Жрец высшего сословия отобедал; меня ввели к нему; фрукты и вино все еще стояли перед ним. Я подошел и низко поклонился, осмелившись спросить: «Здорово ли ваше прославленное тело?» Он слегка кивнул и указал мне на место. Я выразил свое восхищение его благожелательной моралью, явленной в его возвышенном призывании в храме. «О, это само собой разумеется; мы не полагаемся на мораль». Я попросил прощения, но не понял. Он добавил: «Мораль хороша в своем роде. Милосердие — вещь полезная, если цель освящена; но никто не спасается своей добротой». Он увидел мое замешательство. «О, я скорблю о вашей тьме; я сокрушаюсь об ошибках, столь фатальных даже в нашей христианской стране». Я мог лишь поклониться. Он продолжил: «Когда тьма суеверий уступит на Востоке нашей славной религии? Когда поклонение Христу распространится по всему погруженному во тьму миру?» Я рискнул намекнуть, что пришел высказать свои мысли о его благородном милосердии. «О да, мы должны жертвовать. Но истинное поклонение — знание Искупителя и вера в него — ах! это единственный путь к спасению; это вещи жизненно важные». Я сказал: «Бедные есть везде, и они нуждаются в помощи». Он подозрительно посмотрел на меня, а затем просиял; он увидел, что я пришел не просить о чем-либо. «Да; Писание говорит: "Нищих всегда имеете с собою", и мы не можем этого изменить». «Мне говорили, что ваши жрецы низшего сословия — добрые люди и выполняют почти всю работу. Я знаю одного из них, он очень добр. Ваше милосердие подобно нашему Конфуцию, который питал нежное сострадание к бедным и страждущим».

«Ах, наш божественный Учитель учил милосердию; но нужно идти выше этого». «Простите мой скудный ум, но разве вы не подаете бедным в своих храмах, как учила ваша возвышенная Мудрость?» «А-Чин, вы ошибаетесь; но нужно не замечать вашу тьму ума — без обид — Общество забирает все, что я могу выделить, и я даю викариям из своего дохода». «Общество? Я не понимаю». «Ну, нет; вы ничего не знаете о непрестанных требованиях. Мы должны посещать и принимать визиты; содержать экипажи, слуг; потом всегда есть бедные родственники и бедные викарии (это "бедные родственники" нашего ордена)». «Но викарии, как мне сказали, плохо оплачиваются и заслуживают лучшего». «Викарии вполне довольны; но шума больше, чем нужно. Я сам был викарием, А-Чин». «Вашему прославленному не требовалась помощь, возможно?» «Ну, да; я получал викарийское довольствие — холодные бараньи лопатки и другие, еще более холодные лопатки». Я увидел, что есть нечто, чего я не должен понимать. «Простите, но разве Общество следует ставить выше Христа-Бога?» «Прошу вас, сэр, не говорите в таком духе. Я многое прощаю вашей тьме. Не смейте вновь поносить нашу благословенную и святую религию».

Это встревожило меня; я не знал, что предвещает такой тон. Я поклонился очень низко и смиренно испросил позволения удалиться. Я действительно опасался наказания — возможно, колодки или палок. Впоследствии я узнал, что не грозило ничего, кроме выговора от верховного бонзы; хотя, если бы простой народ поймал «язычника-китайца», который осмелился говорить, по их мнению, неуважительно об их идолах, ему было бы счастьем отделаться не чем-то худшим, чем купание в конском пруду [phu-it-mu-dsi-wo].

Чего еще, кроме медленного прогресса, можно ожидать, когда народ — даже ученые мужи — столь суеверен? Ибо ошибки там создают препятствия повсюду. Лишь недавно почти все население провинции Ирландия (одна треть королевства) было освобождено от содержания английского идолопоклонства, хотя они его ненавидели.

Нетерпимость ревнителей веры мешает лучшим людям исправлять злоупотребления даже в храмах. Если жрец осмелится смягчить чрезмерные нелепости суеверия, он тотчас подвергает опасности свой приход и, скорее всего, будет разжалован и изгнан в нищету и забвение.

Я сам знал одного мудрого жреца высокого ранга, который весьма невинно опубликовал некоторые комментарии к Священным Писаниям, где показал, что изложенные там утверждения попросту невозможны. Теперь, как я уже сказал, Священные Писания почитаются как божество; и сомневаться в том, что это слова Ях — ужасно; прежде за это карали смертью, ныне — разжалованием, отлучением и лишением дохода. Этот бедный человек не выражал никакого сомнения; он лишь указал на ошибку, которая могла там оказаться каким-то образом и которую он, по своей простоте, считал нужным устранить или объяснить. Но канон [ban-gwo] суеверия не допускал никаких комментариев такого рода относительно Слова Иеговы! И проклятый, изгнанный из храмов, с сорванным жреческим облачением и отобранными деньгами, дерзкий богохульник [zw-an] должен был уйти!

Это поразительный канон; ибо если допустить, что четыре тысячи лет назад Иегова произнес слова, которые были тогда записаны — если допустить, что иудейские жрецы вели летописи и хроники и на протяжении разных веков сохраняли и дополняли свои истории — если допустить, что последователи Христа после его смерти записали некоторые вещи касательно его жизни и учений, а другие последователи писали письма по этим вопросам — все же, нужно также допустить, что все эти писания были написаны в разные периоды, для разных целей и в разных разрозненных записях; все на неясных и неизвестных языках; что они были переписаны, переписаны вновь, переведены — что существуют различные версии — что в отношении их смысла и даже их права называться частью Слова высочайшие и лучшие не могут прийти к согласию! И все же, через все перемены великих периодов времени — через тьму, и войны, и всякого рода невежественную доверчивость — через все! каждое слово этого огромного собрания неясной и древней литературы, и неясного и варварского народа, остается в точности таким, каким было изначально изречено Ях! «О, конечно», — говорит его ревнитель, — «потому что Он сохранил их». «Да; но когда утверждение абсолютно невозможно — как, например, "вода покрыла всю землю"». «О, Слово не имеет дела с наукой». Я думаю, нет; Ях не был богом науки — он был, по сути, столь же невежественен, как и иудейские жрецы, которые претендовали на то, чтобы говорить его Словом!

И все же этот немыслимый канон идет дальше и объявляет, что это Слово есть абсолютное, единственное и совершенное Откровение Божества человеку; что оно содержит единственную ИСТИНУ и является единственным путем, которым человек, уже находящийся под проклятием, может иметь хоть какую-то надежду, сколь бы малой она ни была, избежать вечного адского огня! На этом каноне все секты западных варваров воздвигают свои идолопоклонства — они называют их церквями; но, как мы видели, они вечно сражаются из-за смысла этих самых Священных Писаний!

Другой канон гласит, что Христос есть сам Бог (Ях) и что Святой Дух также есть сам Бог. И отрицать этот канон — значит отправиться в ад! И совершенно неважно, что кто-то никогда не слышал об этом, или что он никогда не мог услышать. Весь род человеческий до рождения Христа, вплоть до сего часа, либо горит, либо непременно будет гореть в вечных адских огнях, если только они не уверовали в этот канон! И Ях устроил так, чтобы все было именно так; хотя он также планировал с самого начала времен, что его Сын, Христос, должен сойти в мир и позволить предать себя смерти; и таким образом великий Ях, умилостивленный видом своего Сына, умирающего на кресте, должен был смягчиться настолько, чтобы некоторые избежали ада! Лишь очень немногие; ибо никто не мог спастись, если не знал, не верил, не принял и не был рожден в саму кровь этого сына! Тайна столь непостижимая, что христиане не претендуют на ее решение и вечно трепещут от страха, что, возможно, они не были рождены свыше!

Как при таких обстоятельствах, поскольку Ях жестоко пренебрег тем, чтобы дать язычникам знать, что они могут быть спасены — (на самом деле они не подозревают об опасности) — добросердечные ревнители варваров нанимают бонз, чтобы те отправились через великие моря к язычникам, дабы принести им благую весть! Эти делегаты от варваров называются миссионерами, а храмы и ревнители полны молитв и призываний о спасении язычников! под чем подразумевается поклонение варваров, должным образом принятое в нашем Срединном Царстве и в других регионах обширного мира, не находящихся под властью этих идолопоклонников!

Но наше Цветущее Царство еще со времен династии Вэй-Сун знало об этих миссионерах; и мы знаем о некоторых, пребывающих ныне среди нас. Они достаточно безобидны и вполне понимают, как приспособиться к обстоятельствам и получить деньги, необходимые для их содержания. Бонзы римской секты — самые мудрые и не заботятся ни о чем особо идолопоклонническом; если новообращенный готов зайти так далеко, чтобы креститься [Wa-shti], они вполне довольны. Они стремятся быть полезными и скрывают от глаз неприятные черты суеверия.

В нашем Срединном Царстве есть также некоторые иудеи. Они известны в некоторых провинциях с тех времен, что были задолго до предполагаемого рождения Христа.

Другая секта региона западных варваров (в восточных частях), поклоняющаяся богу по имени Магомет — секта, являющаяся лишь ответвлением иудеев, от которых они переняли большую часть своего суеверия, столь же свирепая и нетерпимая — проникла в нашу Цветущую Землю вскоре после своего возникновения. Около шестисот лет назад они утвердились среди нас и до сих пор встречаются — никогда не проявляя здесь, в своей слабости, никакой дикости силы. В значительной части западных регионов они веками были столь же жестоки и разрушительны, как христиане, и, по сути, вели с ними войны за абсолютное господство, во время которых все ужасы, обычные для этих страшных варваров, приводили человечество в ужас и безумие. Наконец, эти две секты, христианская и магометанская (так называемые), разделили весь регион западных варваров между собой! И с тех пор они менее сварливы друг с другом, чем секты двух великих подразделений в своих междоусобных конфликтах.

Таким образом, будет признано, что варвары иногда хорошо расположены к нам — или, во всяком случае, ревнители их суеверия — и мы должны с благодарностью поблагодарить их за их искреннюю тревогу о спасении наших душ; что же до наших тел, то это другое дело. Они считают нас невежественными даже в обычных правилах морали. Они не знают, что до того, как Греция или Рим появились в истории, наше поклонение Верховному Владыке и наши нравственные заповеди были установлены, чисто и просто, и что наши летописи показывают, что греческая и римская культура во многом заимствовали у нашей, хотя и не суеверия. Последние были получены, вероятно, из какого-то источника, общего для западных варваров, скорее всего египетского, и, хотя и были видоизменены привычками племен, сохранили в большей или меньшей степени те первоначальные черты, которые проявляются во всех.

Храмы многочисленны, хотя часто совершенно пусты, если не считать бонз и их слуг. Те же доходы получает бонза, есть ли верующие или нет, и иногда молитвы произносятся или поются пустым формам (скамьям) — не более пустым, чем сами молитвы.

Следующими по рангу после викариев идут ректоры, которые пользуются хорошими приходами [mo-tsi] и имеют прекрасные дома и сады. Другие высшие ранги — это архиепископы, епископы, называемые лордами [tchou], которые живут в каменных дворцах и имеют огромные доходы; но Общество грабит их, забирая большую часть этого дохода — варварская несправедливость, — оставляя бедных лордов совершенно обездоленными. Мне говорили об этом; но мне ни разу не довелось встретить голодающего епископа.

Эти бонзы-лорды вступают в браки с представителями высших сословий, совершают для них брачные церемонии, прислуживают королеве с призываниями к богам — крестят королевских младенцев; то есть окропляют их, когда им исполняется восемь дней, в храмах с призываниями и множеством церемоний, после чего они защищены от дьявола и страшного ада; это главные обязанности их возвышенного сана. Как великие светские лорды (то есть лорды не души, а глины — светские), они заседают в великом законотворческом Совете; где их функция состоит в том, чтобы следить за тем, чтобы не был принят закон, который каким-либо образом может повредить храмам или их собственным доходам и власти. Не видно, чтобы они отличались практикой добродетелей, которым учат; или чтобы они были кроткими и смиренными последователями Агнца (Христа-Бога); или чтобы они очень часто «омывали ноги ученикам» — хотя им заповедано в Священных Писаниях делать эти вещи; а также помогать страждущим, подавать бедным и совершать другие подобные акты милосердия. Я был бы рад увидеть епископа, преклонившего колени и омывающего ноги какому-нибудь верующему! Но я никогда этого не видел. Они исполняют те обязанности, которые должны Обществу, с почетной пунктуальностью: содержат опрятные экипажи, холеных лошадей и благочестивых слуг; и носят одеяние своего ордена со скрупулезной точностью, вплоть до пряжек на туфлях.

Они цитируют пример Христа-Бога, который, будучи в мире, сделал из обычной воды хорошее вино; и весьма разборчивы в отношении этого предмета. Что касается милосердия, то их настолько грабит Общество, что, учитывая пожертвования для язычников и бедных родственников (для которых они также должны выхлопотать хорошие приходы в храмах), у них остается мало что. К тому же, «Милосердие начинается дома» (гласят Священные Писания), и тот, кто не заботится о себе и тех, кто от него зависит, «хуже язычника» (это снова из священных слов). Для тех бедных и погруженных во тьму созданий, погрязших в ужасных идолопоклонствах, действительно, нужно что-то положить в ящик для миссионеров!

Различные секты ссорятся по поводу частных способов поклонения в храмах. Некоторые хотят, чтобы зажигали свечи, чтобы ублажить идолов; другие говорят, что свечи не нужны, и их оскорбляет запах. Некоторые говорят: «Вы должны совершать призывания на коленях»; другие говорят: «Стоя». Некоторые говорят: «Нужно повернуться лицом к Востоку», другие говорят: «К Северу». Некоторые говорят: «Вы должны молиться вслух»; другие говорят: «Безмолвные молитвы более приемлемы». И из-за этих вопросов возникают весьма острые ссоры и новые секты. Никому не позволено поклоняться в храмах, кроме ревнителей секты высшего сословия. Все остальные должны поклоняться в храмах, не удостоенных более возвышенного имени, чем молитвенный дом, часовня или тому подобное.

Я кратко изложу, в чем состоит церемония идолопоклонства в секте великого королевы-папы. Она почитается в призываниях и получает, вместе со своими детьми, место в молитвах.

Когда великие колокола звучат с высоких каменных башен, высшие сословия входят, богато одетые, в храмы, обнажают головы и склоняются перед идолом в молчании — совершая призывания молча. По повелению иудейских Священных Писаний седьмой день (так, непрерывно, во веки веков) посвящен великому поклонению в храмах. Это примечательная вещь среди западных варваров — это посвящение одного дня из каждых семи поклонению Ях, как предписано в Священном Слове. Он объявлен днем Ях — святым днем. И он столь священен, что существует опасность ада для того, кто

«Делает какую-либо работу или играет В священный день»,

как говорят полукровки-стихоплеты суеверия! И жрецы яростно порицают всех, кто не поклоняется в этот день.

Некоторые возражают против такой строгости; и ссора, как обычно, ожесточенна между строгими и не столь строгими почитателями святого дня.

Те, кто не столь строг, считают, что беднякам, которые работают шесть дней, следует позволить ходить в места развлечений на седьмой и наслаждаться безобидным отдыхом. Строгие говорят, что их следует наказывать за осквернение дня пренебрежением к поклонению; однако бедняки не могут прийти в храм в грязи и лохмотьях. Высшие сословия приходят туда в богатых нарядах и были бы стеснены бедняками — на самом деле высшие и низшие сословия никогда не смешиваются, даже в своем поклонении. По правде говоря, не так много людей любого ранга посещают жрецов для поклонения. Ревнители — это в основном старые женщины и еще более старые мужчины, несколько молодых людей, привлеченных противоположным притяжением пола, дети и слуги; несколько детей из бедных семей могут быть сбиты в темный угол из страха оскорбить идолов.

Жрецы поворачиваются лицом к идолу и совершают заклинания, которые повторяются из века в век без каких-либо изменений; ни один жрец не смеет внести хоть малейшее изменение; за этим последовал бы гнев богов.

Одна особенность заключается в том, что жрецы и ревнители приносят самые унизительные исповеди в гнусных преступлениях, делая вечное наказание вполне заслуженным. Они молят о прощении и о том, чтобы спасение (означающее избавление от ужасного ада) было даровано не за какое-либо добро в них, а всецело ради Сына — Христа. При моем первом посещении храма, когда я услышал эти страшные исповеди и посмотрел на прекрасных женщин, тщательно одетых верующих, я подумал: «Как ужасно, эти высшие сословия — такие негодяи, невероятно!»

Впоследствии я обнаружил, что грехи [ly-ie], в которых исповедовались, были чисто церковными (у нас нет такого термина); никто никогда не исповедуется в каком-либо реальном проступке, который он мог совершить.

Великим актом поклонения, однако, является Символ веры (здесь снова в нашей Цветущей Земле у нас нет термина) — призывание и декларация, в которой все клянутся под страшной угрозой вечного горения в аду и мучений сатаны во веки веков, что они верят и поклоняются всем пунктам суеверия с благодарными сердцами и несомневающимися умами. Повторяя за жрецом, все стоят, повернувшись лицом к идолу, с непокрытыми головами, с опущенными глазами и глубоким смирением.

Заклинания не отличаются от призываний, разве что они монотонно распеваются в песнях, возможно, более мрачно. Суть обоих — избавить истинных верующих от «козней плоти и дьявола»; низвергнуть, если возможно, этого ужасного демона и спасти грешников, которыми верующие объявляют себя, сотней разных способов, главными, «жалкими преступниками» [ka-nt-lm-mbi]. Это, а также возвышенное превознесение Христа-Бога и Отца Ях, который, когда дал свое слово, что ничто не может спасти человека от ада, милостиво позволил иудеям распять Сына, чтобы в страданиях Сына Он, Ях, мог облегчить некоторые страдания человечества. Возможно, некоторые из нынешних верующих могли бы оказаться среди счастливчиков спасенных. Ради этого спасения бесконечные хвалы должны быть воспеваемы в храмах внизу; и во веки веков в великих небесах, через бесконечные вечные миры без конца.

Гимн хвалы, в котором участвуют все, завершает акт поклонения. Жрец благословляет народ и призывает милость богов; и они, совершив должный поклон идолам, удаляются в молчании или под музыку великих органов.

Особый акт поклонения, или заклинание, всегда совершается Триединому богу, то есть Три-в-одном, называемому Святой Троицей (Троичность). Опустить это было бы, по мнению ревнителей, столь ужасной вещью, что никто не осмелился бы остаться ни на мгновение, опасаясь, что, подобно Корею в Священных Писаниях, сама земля разверзнется и поглотит их. Это три-в-одном кажется похожим на индуистского бога.

Бонзы прислуживают больным и умирающим, смягчая их страх перед проклятием, настаивая на самой унизительной преданности суеверию и намекая, что если они сердечно скорбят о своих проступках и с несомневающимися умами верят во все пункты Символа веры, то могут получить таинства — то есть священные яства; получив которые, дьяволу и аду можно бросить вызов. Эти священные яства являются символами самого тела и крови Христа — шокирующий обряд, заимствованный целиком у старых, диких иудеев, которые считали, что жертва должна быть принесена, чтобы умилостивить гневного Ях почти по любому поводу, и которые иногда даже приносили в жертву человеческие жизни.

Бонзы, как правило, совершают брачные церемонии, которые они считают священным обрядом в своем суеверии, хотя некоторые секты думают иначе. Однако высшие сословия не считают брак без бонзы безопасным; может последовать какое-то зло для детей или иная беда. Таким образом, бонзы за свои услуги в этом деле получают признание и хорошие вознаграждения [tin-tin].

В конечном счете, однако, для низшего сословия суеверие — это не более чем страх; его мораль не касается их, как и те вещи, которые облагораживают. У них есть лишь смутное и низкое представление о Верховном Владыке — приниженное, в той мере, в какой у них вообще есть понятие, иудейским принижением. Часть о дьяволе и аде им знакома и, по правде говоря, хорошо подходит к происхождению варварских племен и их грубому и дикому характеру. Как я уже сказал, высшие сословия считают эту часть своего суеверия действительно ценной в практическом использовании. Все доказательства в судах и всякая санкция, касающаяся важных интересов или заявлений, покоятся на этом удержании страхов простого народа. «О, — как сказал мне однажды англичанин, — мы должны держать дьявола и его горячее место на нашей службе, говорю вам, А-Чин; иначе нам пришлось бы "чертовски расплачиваться" всерьез!»

Очень трудно изменить суеверия народа, потому что они укоренены в их страхах; и в вопросе, где воображение имеет главную силу и ничего нельзя знать, даже честные мудрецы боятся радикальных перемен; они предпочитают терпеть неудобства и страшатся влияния новых доктрин на невежественные массы.

Жрецы, и разнообразные интересы, и крупные учреждения, и доходы — по сути, значительная часть всего общества — заинтересованы в поддержании суеверия по эгоистическим соображениям или думают, что затронуты их собственные интересы. Высшие сословия рассматривают установленное положение вещей в поклонении и в государстве как слишком священное, чтобы его касаться. Они порицают всех, кто пытается хоть в малейшей степени предложить реформы, как «неверных» [un-ti-dsi] — термин глубочайшего порицания — агитаторов, которые тайно хотят ниспровергнуть «наши храмы, наших идолов и саму королеву-папу».

Но они не могут полностью подавить Мыслителей [kog-ti-te] (как называют реформаторов); и они честно думают, что некоторые пересмотры могут быть сделаны с безопасностью и выгодой. Над ними насмехается большая часть ученых мужей и все жрецы, называя их «лудильщиками». Лудильщик — это тот, кто чинит и латает, а не настоящий ремесленник; и большинство настаивает на том, что в Англии ничего не требует починки или латания. Их также саркастически клеймят как членов Общества взаимного восхищения. Общество, где члены восхваляют все, написанное или сказанное любым другим членом; и где, как думают члены, вся истинная мудрость одна освещает окружающую тьму. Я подозреваю, что это общество — миф [pho-gti]; что истинный смысл сарказма в том, что Мыслители переоценивают ценность своих опубликованных мыслей и что мудрость не умрет вместе с ними. Конечно, некоторые мысли, которые я видел в книгах, хотя и не столь грубы и ненавистны, как идолопоклонство, столь же бесполезны. Только за одно я их уважаю — они не подписываются под притязаниями жреца; и действительно влияют на людей, давая им ценные намеки. Они действительно действуют на высшие классы, по крайней мере, с реформирующим эффектом.

Я не упоминал неясные секты, которых много. Некоторые из них кричат и воют; некоторые хранят абсолютное молчание; некоторые доводят себя до своего рода исступления и падают в припадках, воображая, что они одержимы Святым Духом. Некоторые хотят креститься, только входя в реку, и там, под заклинаниями жреца, быть яростно погруженными с головой в воду, как женщины, так и мужчины. Тем не менее, все они и многие другие держатся Священных Писаний и других идолопоклонств: главные пункты одинаковы во всех.

Римский папа имеет много ревнителей среди английских варваров; и был не так давно великим и единственным главой. Но подлый и жестокий король, который хотел наслаждаться женщиной и развестись со своей женой, с которой прожил много лет и от которой имел детей, поссорился с римским папой, потому что тот не позволил совершить это дурное дело; и английские варвары, которые не любили иностранного папу, и свирепые вожди вокруг этого короля, даже некоторые жрецы английского происхождения, убедили его провозгласить себя папой в Англии и захватить доходы, которые папа получал от англичан, а также все земли и имущество огромной ценности, которые прежде были дарованы храмам и жрецам. Это было сделано; этот король захватил богатства, низверг поклонение римскому папе в Англии и объявил себя новым богом в Англии — папой! И английские варвары поклонялись и продолжают поклоняться этому новому папе соответственно. А некоторые, кто не мог честно поклоняться новому идолу и осмеливался придерживаться римского, были сожжены заживо! Действительно, это новое идолопоклонство было введено в Англию не без ужасных последствий. Резня, сожжения, тюремное заключение, войны, ужасные преступления — преследования, разрушение семей, грабежи, мародерство — даже по сей день не прекратились все дурные последствия; хотя этот дурной правитель совершил эту перемену в этой частности великого суеверия более 300 лет назад.

Таким образом, наше Срединное Царство может видеть, насколько мощно идолопоклонство и суеверие укоренились среди английских варваров. Система, вплетенная в саму ткань их цивилизации; поддерживающая и, в свою очередь, поддерживаемая государством; смешанная с обычаями и традициями и ставшая дорогой благодаря своей связи с семейными интересами; богатая своими владениями; мощная во всех залах обучения и в своем влиянии на судьбы и достоинства людей; хвалящаяся своей ученостью, своей историей и своими облагораживающими и реформирующими учениями; Английская Церковь (как те варвары называют свое великое идолопоклонство) кажется, будет стоять многие поколения. И все же медленно действуют силы, которые удалят темное и ужасное и оставят простое и истинное. Благоволение Верховного Владыки Небес никогда не устает; и чистое поклонение и менее испорченная мораль проложат себе путь.

Надеюсь, мне простят время, которое я уделил этому предмету; он достоин глубокого внимания. К тому же, небольшое изучение литературы и нравов западных племен закрепило в моем уме впечатление, что их история была главным образом отчетом о возникновении и прогрессе суеверия Христа-Бога; и что впредь всякий, кому выпадет приятная задача писать об их лучшей цивилизации, сочтет своей главной целью показать упадок и исчезновение этого суеверия.

Для мудрецов, которые поклоняются только Верховному Владыке и принимают Его простую и прямую мораль, во всем широком и необъятном мире есть лишь одна семья, управляемая Им. Когда эта семья признает и поклоняется Ему в прямой и истинной искренности и практикует немногие и совершенно простые правила Его благожелательной морали, тогда она является просвещенной, цивилизованной семьей.

Западные варвары не понимают и не практикуют эту благожелательную мораль; пока они этого не сделают, их цивилизация не будет действительно лучше, чем варварство.

Мы не должны предполагать, что совершенная мораль когда-либо возобладает, потому что человек, будучи двойственным по своей природе — божественным и животным, — будет то управляем одной, то другой частью. Цель всякого образования (дисциплины) поэтому состоит в том, чтобы научить человека, как он может упорядочить эти две части. Между ними нет антагонизма [ha-tsi], только необходимо, чтобы божественная часть управляла.

Чтобы это могло быть, интеллект должен быть развит не в трудностях, а в привычках мышления, наблюдения или поиска; видения красоты, порядка, величия всего божественного мира. Так занятый, он наслаждается собой; он чувствует Разум как нечто светлое, улетающее к великим морям и вверх к вечным звездам. Он любит слышать, видеть, смотреть на все и внутрь всего. Он никогда не может перестать использовать этот восхитительный разум, таким образом стимулированный в ранней юности, чтобы проявлять себя; но он должен проявляться невинно, благожелательно.

Чтобы подчинение разума и животного начала могло быть обеспечено, Верховная, Нравственная способность должна с самых ранних лет быть затронута мудрыми пальцами. Ах, как она откликается, эта божественная часть; как она, в чистом и теплом сиянии бескорыстной юности, признает и поклоняется с сыновней любовью своему Отцу, Верховному Владыке! — воспринимает нравственный порядок и гармонию и любит быть упорядоченной и послушной — рано осознает, что истинное дело жизни — сохранять этот порядок и наслаждаться этим миром.

Таким образом, Человек, животное с нравственным складом ума, должен прежде всего быть научен понимать свою собственную природу и развивать свою отличительную способность. Когда это сделано, животная часть не поднимается выше своей должности. Она тоже выполняет свою надлежащую и полезную цель; и человек — не разделенное, а цельное и счастливое существо.

Всякое образование, следовательно, правильно понятое, стремится к этой Целостности [Kom-fu] человека — когда это обеспечено, нет никаких пределов для простых объектов изучения или исследования.

Наши ученые мужи, направляемые много тысяч лун назад нашим возвышенным Конфуцием и Мен-цзы, которые сами были проникнуты древней Мудростью, знакомы с этими простыми вещами. Западные варвары, главным образом преданные прежде всего животной части; наслаждению аппетитами и страстями; погруженные в грубые суеверия, лишь немногими умами начинают смутно видеть.

ГЛАВА II.

ОБ ИСТОРИИ И ГЕОГРАФИИ АНГЛИЧАН.

Прежде чем комментировать правительство, полезно рассказать о географии и истории английских варваров.

Королевство состоит из следующего: Англия с Уэльсом и Шотландией, образующие один большой остров; Ирландия, отделенная проливом морей, лежащая на Западе; и несколько небольших групп островков, разбросанных по побережьям. Оно лежит к западу от великой, основной Земли варваров, от которой отделено узким морским путем. Англия и Основная Земля образуют регион, называемый Европой. Все Королевство не превосходит по площади или населению некоторые из наших Небесных провинций: протяженность составляет в английских квадратных милях около 110 тысяч [Si-re], а население — около 32 миллионов [Ken-ty]. В таких узких пределах нет рек — только небольшие потоки, которые у моря, благодаря приливам и отливам великих вод, становятся широкими и глубокими.

В нашей науке и в наших летописях весь регион и народ известны как одно целое — но различные мелкие племена различаются в наших водах по формам и цветам флагов, показанных на мачтах варварских судов. Англичане меньше по населению и землям, чем многие другие; но своей свирепостью в войне и множеством своих больших кораблей они считают себя самыми могущественными из всех.

Первое описание их записано одним из римлян, который в нашу династию Хань пересек узкое море из римской провинции и вошел на остров. Это была тогда дикая местность, и среди лесов жили несколько дикарей, одетых в шкуры. Спустя некоторое время римляне завоевали страну и основали римскую провинцию — их владычество длилось четыреста [qua-cet] лет — современно нашей династии Хоу-Хань.

Во время династий Хань и Хоу-Хань различные племена, окружавшие римские провинции, став более многочисленными и лучше знакомыми с военным искусством, все больше теснили римлян; и постепенно разрушили их власть. Они были вынуждены покинуть Англию.

По их отбытии и в течение нескольких веков после, вплоть до нашей династии Сун, история страны — это лишь рассказ о непрестанной борьбе между различными дикими племенами с Основной Земли за то, чтобы разграбить и покорить ее. Цивилизация исчезла. Почти все признаки римского присутствия стали стерты; и знание грамоты было бы потеряно, если бы жрецы, сопровождавшие некоторых диких вождей, не имели среди себя часть римской учености. Эти жрецы и вожди приняли поклонение новому Христу-Богу.

Наконец, когда одно из этих вторгающихся племен довольно прочно овладело страной и установило подобие регулярной власти, начали расти зачатки знаний. Победившее племя имело земли также на основных частях; свирепое и воинственное, оно стремилось расширить свою власть; и неоднократно совершало нападения на других варваров тех главных частей. В них остатки римской цивилизации были значительны, а знание грамоты — более распространено.

Положение англичан и их потребность в общении сделали суда необходимыми; и они научились строить и водить много кораблей. Однако прогресс в цивилизации был невелик до нашей династии Мин; когда Владычица, тогда Женщина, называемая варварами Королевой, отправила первое посольство в наше Срединное Царство — неся дары и смиренно приближаясь к нашему Прославленному, прося разрешения торговать в одном из наших портов на море.

С того времени до настоящего момента летописи этих варваров — не более чем записи грабительских экспедиций в отдаленные регионы; их свирепых убийств; их хитрых или смелых стратегий по расширению торговли и установлению господства ради торговли и грабежа. Получить торговлю честными или нечестными средствами; захватить опорные пункты за рубежом и подчинить других — таковы были великие цели правителей и народа.

На своих кораблях, укомплектованных самыми невежественными и приниженными, обученными только работе плавания и сражения; стимулируемые любовью к грабежу, в котором имеют долю самые ничтожные; само имя этих варваров стало ужасным во всех отдаленных морях.

Они впервые появились в водах нашего Срединного Царства в династию Цин, но не решились тогда нападать на наш безобидный народ; и только хитростью, с низкими поклонами и смирением стремились торговать таким образом, который был бы приемлем для нашего Прославленного. Дальнейшее время ожидалось и большая сила, прежде чем показать свою свирепость!

С тех пор они захватили почти все морские части индусов и, проникнув в страну с дикими бандами, перебили безобидный народ и ограбили сокровищницы князей и храмы огромных богатств. Они, наконец, подчинили главные провинции индусов и ежегодно увозят из них древние доходы.

Сбросив маску в наших небесных морях, эти варвары наконец обнаружили свой истинный характер. Чтобы спасти наш народ от последствий ужасного яда, к которому пристрастились низшие сословия, наш Прославленный запретил ввоз этой вещи, называемой англичанами опиумом (Zle-psi). Но они проигнорировали справедливую просьбу; пожелали влить в нас огромные количества ради выгод, которые приносила дурная торговля и которые были монополизированы ими; и, когда ничто другое не помогало, напали на наш безобидный народ, обрушились с огнем и мечом на нашу провинцию Гуандун и, бросившись на другие морские части со своими великими кораблями, вооруженными чудовищными пушками, угрожали сжечь и уничтожить. В нашем мирном Царстве у нас не было нужды в таких вещах; у нас не было средств противостоять этим разрушительным машинам, придуманным поклонниками Христа-Бога; и наш Прославленный, чтобы спасти от дальнейших ужасных бедствий наш беззащитный народ, даровал торговлю этим эгоистичным и жестоким варварам! И все же это благоволение нашего Прославленного лишь послужило поощрением дополнительных требований; и мы все помним, как, придя с большим количеством кораблей, более быстрых благодаря пару, и большими пушками и людьми, эти нечестивые попиратели Суверенной и Небесной Справедливости более недавно обрушились на Северные провинции и перебили и ограбили наш народ, наши дворцы и даже пределы самого нашего Прославленного! Кто, ожидая и взывая к Верховному Владыке Небес, не сомневается в должном возмездии за преступление, которое в должное время тяжело падет!

Тем временем во всех остальных частях великих Внешних морей эти англичане посещали побережья на своих огненных кораблях и принуждали туземцев к торговле — то обманом, то открытой войной. В великом Море, что лежит в стороне заката, они таким образом обосновались на многих Землях; и по прошествии нескольких поколений их поселения в тех краях, желая торговать с кем-то еще, помимо англичан (чего те не дозволяли), восстали, прогнали вооруженные отряды, посланные для их усмирения, и образовали новую державу.

Так, около 100 лет назад, возникли варвары, именуемые американцами [Мел-и-кан]. В нашем Срединном государстве их корабли узнают по флагу, названному «Звездным» из-за Звезд [Чжэнь-ти], которые на нем начертаны. Эти люди жаждут торговли, но не столь безумны и безрассудны; и не проявляют агрессии в общении с другими. Они не столь властны и надменны — в целом смиренно подчиняются Сыну Неба, приносят дань и ищут Его Славного покровительства для своей торговли и своих кораблей в наших Срединных водах.

Во время этих событий английские варвары также отправляли свой бедный люд и преступников в Земли далеких Южных морей, чтобы создавать новые места для труда своих бедняков, избавляться от них и устраивать безопасные отдаленные места для содержания своих преступников; покоряя племена в тех краях — тем самым расширяя торговлю. И таким образом, имея множество больших кораблей и пушек, они хвастаются, что заставят весь необъятный мир либо стать данниками, либо полностью подчиниться. И они ублажают своих приверженцев, ибо говорят, что это порабощение «обратит» всех язычников в поклонение богам их Суеверия — и это великое благо с избытком компенсирует все злодеяния и зверства! На самом деле они нечестиво притворяются, будто им повелено покорить Языческий Мир, дабы он был спасен от ужасного Ада!

Внутренние события не были значительными, хотя сами варвары считают важным все, что у них происходит. Они воображают, что «Цивилизация и Прогресс» (известные у них слова) зависят от мелких споров, возникающих — порой из-за их Суеверия, а порой из-за пустяков в их Обычаях. Одно из главных событий — история о сыне одного из их Государей, который изгнал отца из Королевства и восстановил Правительство таким образом, что с тех пор, когда речь заходит об этом деле, принято говорить «Славное» [Тванг-ба]. Насколько я могу понять, суть содеянного заключалась в том, что если прежде Государю дозволялось поклоняться Папе, если он того желал (но тайно), то впоследствии он не должен был этого делать, а обязан был стать английским Папой, и только им. И вместо туземной династии им была навязана чужеземная, весьма низкая и глупая, ненавистная англичанам. За этими событиями, как видит сторонний наблюдатель, последовали длительные недовольства и гражданская война, в которой невинные люди страдали телом и имуществом; очень многие были изгнаны, а очень многие — зверски вырезаны и казнены, и все лишь за то, что придерживались древних Законов и Государя, которого этот низкий сын сверг с престола! И все же об этом событии, когда о нем говорят, принято произносить: «Славное»!

Форма правления не изменилась, но власть за эти периоды перешла в руки Аристократии [Фо-хи]. Во времена Королевы, отправившей смиренную петицию нашему Славнейшему, английский Государь был Хозяином — будучи Папой и Правителем, то есть Верховным жрецом и Государем. Но народ, умножаясь и богатея кораблями и товарами, начал тяготиться вмешательством Правителя. Прежде народ был слишком беден и малочислен, чтобы считаться чем-либо, и вырос в улучшенном состоянии незаметно для других. Теперь же они не желали платить налоги и начали борьбу с Государем, чтобы ограничить его власть в этом вопросе, ибо говорили: «Если он может взять пенни (мелкую монету) по своей доброй воле и прихоти, он может забрать все». Теперь это абсурд, однако звучало весомо; и, во всяком случае, стало почвой для борьбы между состоятельными людьми (средним сословием) и Правителем. Это сделало бы его волю абсолютной; другое сделало бы свою волю абсолютной! Государь, который первым столкнулся с этой оппозицией, по-видимому, был глупцом, а следующий — негодяем, но ни у того, ни у другого не хватило ума вооружить достаточно солдат, чтобы принудить к повиновению, как это было сделано на Материке — следовательно, после изрядной доли жалких сражений между Государем, которому помогало почти все высшее сословие, и следующим сословием в Аристократии и состоятельными людьми, последние преуспели и предали Государя смерти. Как всегда бывает во время гражданской войны, возник фанатизм. Он основывался на двух пунктах — праве народа на управление и праве богов Суеверия, без какого-либо Папы, на поклонение. Это было отступлением от первоначального спора лишь отчасти, ибо некоторые яростно отрицали саму идею папопоклонства; а поскольку Государь был английским Папой, эта претензия обострила распрю. Аристократия (высшее сословие) поддерживала Папу, но второе сословие и народ — противились; и они, в конце концов, на время взяли верх, уничтожили Короля, низвергли его поклонение как Папы и установили богов Суеверия с такой строгостью поклонения (особенно в отношении обрядов и Седьмого дня), что Общество полностью изменилось. Даже название Государства было изменено! Пункт о Правлении народа был тем самым оправдан, ибо название Государства стало — Содружество, а Правителя — Протектор. Теперь, это столь радикальное изменение не было подлинным. Это было выражением той крайней агонии, в которую ввергает Гражданская война. Сильные страсти правят — сильнейшие властвуют. И весьма способный военный муж, организовавший войска в подобие непобедимой армии, хотя и принадлежавший к аристократическому, высшему сословию, случайно принял самые суровые понятия великого Суеверия; смотрел на бога-Христа лишь как на Яхве иудеев; желал сделать Священные Писания законом Земли; и добиться того, чтобы его провозгласили Верховным жрецом и правителем этого нового иудейского Государства! Этот замечательный человек со своими непобедимыми войсками не мог сделать этого абсолютно, но он полностью запугал и подчинил Государство, добившись того, чтобы его объявили Протектором Содружества!

Со смертью этого сильного человека, за неимением преемника, равного ему по способностям, репрессии вскоре ослабли; Аристократия вышла из своего уединения; мрак фанатичного поклонения просветлел в естественной любви к разумной жизни. Общество оправилось от глубокой депрессии; древние чувства, привычки, забавы вновь заявили о себе. Сообщества не меняются радикально в одночасье — чтобы такая вещь была полезной, она должна быть осторожной. Дерево, пусть и искривленное, нельзя насильственно вырывать с корнем и пересаживать в чуждую почву; чтобы улучшить его красоту и пользу, нужно искать иной метод: только если дерево действительно умирает, возможно, полное и радикальное изменение может спасти его — во всяком случае, это единственный шанс!

Войска, всецело преданные своему покойному великому Генералу, не нашли никого, на кого могли бы положиться; и другая часть Армии на далеком Севере была побуждена активно помогать Аристократии. Они, объединившись со средними классами, которые устали от слишком мрачного поклонения и суровых обрядов, поспешили вернуть Сына того, кого они незадолго до этого предали смерти, и возвести его на Трон. Они объявили его Государем-папой: восстановили старую форму и название правительства и отменили почти все, что было сделано Содружеством. В этой Реставрации (как называют ее англичане) заключается еще одно событие, считающееся ими весьма важным. В этой Реставрации (естественном следствии фанатизма, в значительной степени приписываемого большему невежеству низших сословий) высшие сословия вновь стали преобладать. Они снова обрели влияние и власть повсюду и удержали плоды гражданской борьбы в своих руках. Они помогали сопротивлению произвольной воле Государя; и теперь они захватили и наслаждались властью, вырванной у него. Только они могли вводить налоги. Ни один Государь больше не осмелился бы облагать народ (то есть высшие сословия) налогами без их согласия. Но они взимали и собирали налоги, когда им было угодно. Таким образом, держа Кошелек Государства, они стали верховными.

После смерти этого Реставрированного (который оказался настолько низким, что простой народ часто оплакивал потерю покойного великого Генерала), правил брат. Этот человек, как я уже сказал (желая поклоняться римскому папе), был изгнан своим сыном, что ознаменовало эпоху, названную Славной. Нынешняя Королева принадлежит к династии, установленной тогда; и в этот период поглощение власти высшим сословием продолжалось. Наученный резней покойного Короля, его преемник испытывал страх; и новая династия была принуждена Аристократией подчиниться тем ограничениям власти, которые фактически сосредоточили управление в их руках. Чтобы обеспечить эту власть, Государю не позволялось иметь денег на содержание войск; и если под каким-либо предлогом войска собирались, им немедленно отказывали в жалованье и принуждали к расформированию при малейшем подозрении, что они будут использованы для укрепления Государя. Аристократия продолжала лишать его также всех частных доходов; и, по сути, свела его к зависимости от них в вопросах ежедневного пропитания [Бран-те].

Таким образом, высшее сословие, действуя через формы Великого совета, захватило власть.

Уместно объяснить суть и форму этого Совета.

Он разделен на две части — Верхнюю палату и Нижнюю палату.

Верхняя — это Лорды [Чеанг] Земель и Лорды Храмов (секта Высшего государства).

Нижняя — это лорды, братья, сыновья, племянники, родственники и преданные слуги Верхней; и они гораздо многочисленнее.

Никакое правило не может быть установлено, ни закон принят, без согласия обоих этих органов. Они делают это, спрашивая мнение каждого, и большинство решает. Все важное должно исходить из Нижней палаты и быть сначала урегулировано там. Затем воля Нижней палаты сообщается Верхней палате, и той приказывается ее ратифицировать. Члены делают это, и Государь (или кто-то, попрошенный им об этом) одобряет (как вежливо выражаются англичане); и вещь, так одобренная, становится новым Законом. Теперь ни один Государь не смеет не одобрить — это может стоить ему головы. Последний, много лет назад, кто подумал, что может рискнуть, вскоре оставил попытку и умер в сумасшедшем доме.

Видно, что власть в Нижней палате неизбежно перейдет в руки любого, кто сможет получить достаточно сторонников своих мнений, чтобы обеспечить большинство членов. Самый искусный спорщик [Ку-ицзы], самый хладнокровный и уверенный в себе, кто овладел желаниями большинства; или кто, благодаря этим вещам, или лишь части их, обладает огромным богатством и влиянием — одним словом, тот, кто знает и угадывает, что требуется, и имеет способность вести; — направляет и отдает распоряжения о мерах, которые должны быть приняты. Этот человек, который контролирует Нижнюю палату, управляет Государством. Он назначает тех, кто будет помогать ему в управлении, будучи теми же, кто помогает ему управлять Палатой. Таким образом, Нижняя палата правит через своих делегатов.

Все эти люди, которые на самом деле являются Комитетом [ти-ги-те] Палаты для управления Королевством, действуют от имени Государя и получают от него древние титулы должности. Древние формы сохраняются; и эти люди, повинуясь Палате, делают вид, что повинуются Государю — на самом деле, Государь притворно считается источником чести и власти; и сами Законы, которые были приняты против его воли, объявляются его Законами!

Таким образом, и Государь, и народ развлекаются. Первый — уважением, оказываемым ему, доходами и влиянием его высокого поста и его Папства; другие — некоторым подобием политической [ин-три-гси] власти. Это заключается в созыве нескольких людей второго и низшего сословия для выбора нового члена Нижней палаты — но это по большей части комедия [шам-ли]. Это дает невежественным варварам понятие о собственной важности и щекочет их воображением, будто они действительно принимают участие в управлении Государством.

Пока эти изменения в порядке вещей на родине были в процессе, обычные свирепые и кровавые экспедиции этих варваров не прекращались.

Американцы преуспели в установлении своей независимой власти, но не раньше, чем вели вторую войну со своими бывшими хозяевами, едва ли менее важную для них, чем первая. Ибо англичане, все еще глядя на них с презрением, настаивали на праве останавливать любые суда американцев в открытом море и захватывать и увозить на свои корабли любого, кого им заблагорассудится. Они делали это и принуждали жертв своей наглой жестокости сражаться за них на своих ужасных военных кораблях.

Американские варвары сопротивлялись этому бесчинству; и, вынужденные вести кровавую войну, отстояли свое справедливое дело; так что с тех пор ни англичане, ни какие-либо другие варвары не осмеливались подниматься на борт или оскорблять корабли или моряков [мер-цы] американцев.

Эта упрямая и грубая варварская любовь к грабежу и торговле втянула англичан при нынешней династии в бесчисленные войны за морями. Внутренне они избежали великих потрясений, хотя низшие сословия время от времени гибли в поразительных количествах от голода и болезней. В Ирландии депопуляция превзошла все, что было записано. Бедный люд северных частей также, изгнанный из своих домов, почти исчез, если не считать вооруженных отрядов, отправленных за море. С ними в большом количестве находятся и бедные, презираемые ирландцы; и, действительно, сила и свирепость вооруженных отрядов зависят от них, самого деградировавшего и низшего сословия варваров. Таким образом, самые беспокойные и невежественные были выведены, обучены владению оружием и использованы для распространения и поддержания ужаса и власти англичан. Многие из низших сословий были отправлены на больших кораблях в отдаленные части, чтобы сформировать новые поселения и добавить их к уже начатым. Благодаря этим средствам, а также увеличению богатства от торговли и грабежа отдаленных регионов, дающих занятость низшим слоям, удалось избежать великих беспорядков. Грабеж огромных сокровищ Принцев индусов и торговля, которая была навязана им и другим, способствовали этой цели. Результат увеличения богатства, однако, в основном пришелся на долю высших сословий; которые, владея Землями, нашли в огромном увеличении их стоимости дополнительную силу. Число богатых увеличилось; и они всегда смотрят на сословия выше и отдаляются насколько возможно от тех, что ниже. Бедные оставались необразованными и попадали под более полный контроль. Если кто-то из их сословия извлекал выгоду, у него не было амбиций выше желания быть на хорошем счету у тех, кто выше него. Таким образом, Богатство, всегда присоединяясь к Высшим сословиям, сделало власть Аристократии [Фо-хи] вполне полной, а повиновение простого народа — обеспеченным. В этом высшем сословии Государь — лишь декоративная верхушка.

Учение римлян делало лишь малые успехи до самого последнего времени. Великие Школы имели некоторое количество высшего сословия в своих стенах; масса народа оставалась невежественной, свирепой и грубой. Законы продолжали находиться в самом ужасном состоянии; тюрьмы — грязные вертепы болезней, жестокости и преступлений; отправление Правосудия и обращение с преступниками — дикими и варварскими в высшей степени.

Учение принимало по большей части фантастическую [па-нцы] форму — педантичную, занятую лишь оболочками слов и названиями вещей. Оно занималось главным образом старыми языками римлян и греков. Человек, который мог повторить вслух по памяти формы греческого слова, был человеком глубоких познаний. О нашем Срединном государстве, о мудрости и знании великого Востока они не знали ничего; но лелеяли невыносимое самомнение в восхищении тривиальностями собственного невежества и презирая понимание цивилизации, о которой ничего не знали — клеймя ее как идолопоклонническую, темную, Языческую!

И все же постепенно общение и более широкое знакомство с основными частями возродили любовь к римскому искусству; и римская цивилизация вновь возродилась. Появились римская архитектура, скульптура, учение, законы. Стиль общественных зданий, домов высших сословий, Мостов принял римские формы. Ученые мужи стали многочисленнее; и с увеличением богатства все большее число людей стало образованными. Долгая, кровавая и катастрофическая Война, закончившаяся лишь несколько лет назад, смягчила нетерпимый эгоизм варваров. Она оставила их настолько раздавленными под тяжестью бесчисленных налогов, что стало видно, что эти бесконечные Войны за морями не оплачивались доходами от торговли, ни приобретениями территорий. Эта умеренность была усилена лучшим и растущим знанием: и Войны в целом ведутся не так охотно.

Старший ребенок Правителя наследует — сначала мужского пола, а при его отсутствии — женского. Прямой потомок от старшего всегда наследует, исключая младших.

Справедливо утверждается, что это элемент стабильности; хотя он содержит глупое упущение. Ибо нет признанной власти, которая могла бы отстранить наследника по прямой Линии по какой бы то ни было веской причине. Таким образом, опасность насильственного престолонаследия всегда неизбежна — и этому в английской истории есть много примеров. В нашей Цветущей Земле эта опасность предотвращается мудрыми обычаями великого Калао.

В своем Отчете я подробно объяснил правила, которые действуют в сделках с иностранными племенами; и показал максимы, необходимые для нашего Славнейшего во всех переговорах и делах с Западными варварами. Поскольку торговля (особенно англичан) является главной целью, я указал, как действовать в этом вопросе таким образом, чтобы уступать не более, чем удобно, и не ранее, чем целесообразно.

Комитет, который правит, сохраняя древние формы, управляет через них от имени Государя. Эти формы предполагают три великих разделения, одно из которых является двойственным: духовное, относящееся к великому Суеверию; и другое — светское; это вполне номинально, ибо «светские дела» всегда в некотором роде затрагивают дела духовные.

Первое — это Исполнительная власть.

Второе — это Парламент.

Третье — это Судебная власть.

Исполнительная власть — то есть та, что исполняет — имеет две части. Духовная (призрачная, неведомая), выполняющая все дела, касающиеся Государя-Папы, Храмов, поклонения, бонз. Светская, распоряжающаяся военными силами на суше и на море, следящая за тем, чтобы законы соблюдались, и правящая индусами и другими отдаленными народами и поселениями. Также улаживающая все дела с другими варварами-христианами и со всеми иностранными народами.

Законотворчество, называемое Парламентом, или местом для разговоров [Ба-бле]. Это Великий совет, о котором уже упоминалось, разделенный на Верхнюю и Нижнюю палаты, вместе действительно образующие одно целое, где создаются все Правила и Законы. Здесь покоится Верховная Власть; и этот орган контролируется Комитетом, как объяснялось ранее.

Верхняя палата состоит из Лордов, которые заседают там по праву рождения, за исключением Духовных Лордов, которые являются великими бонзами (называемыми Епископами) Суеверия. Раньше эта Верхняя палата была, сразу после Государя, самой могущественной и часто пересиливала и даже низлагала его. Но большая разумность уменьшила ее влияние и сделала безвредной ее вредоносность. Даже ее аристократичность не могла ослепить Нижнюю палату перед Слабоумием, присущим самому ее устройству. Прирожденные Законодатели! Доля идиотов, изношенных и эгоистичных распутников (у нас нет похожего слова), узких, ограниченных сословными предрассудками эгоистов, наконец, утомила даже их сородичей, и они оставили Лордам [Тчоу] древние Формы, но лишили их всякой реальной власти. Этого могло бы не случиться, если бы по самой природе вещей число Пэров (как называют Лорда, имеющего наследственное право законодательства), которые активны и молоды, не было бы незначительным; и по большей части они предпочитают спортивные игры на открытом воздухе, удовольствия богатства и путешествия сидению среди старцев, чтобы получать щелчки за юношескую неопытность. Результат в том, что всякое тепло, жизнь и интерес, всякое великодушное бескорыстие неизвестны этим почтенным эгоистам. Они достаточно развлекаются наследственными титулами, уважением, оказываемым их рангу, и игрой в Законотворчество. Они слишком тщеславны, чтобы видеть, что они «марионетки», и слишком мелки, чтобы презирать почести, которые скрывают их ничтожность. Разве они не возвышены над «простой чернью» [коу-тонг] и отделены от нее?

Они полностью поглощены тривиальностями своего ранга (высшего сословия). Они прислуживают Государю, как лакеи, разодетые в меха, перья и мантии, и украшенные драгоценностями цепи, звезды и подвязки, сверкающие в камнях, шелковые чулки, и даже туфли, блистающие драгоценными камнями! По великим случаям им дозволено (и это разрешение должно исходить от Государя) возложить на голову золотой и украшенный драгоценностями «ободок», называемый коронетом. С этим головным убором, сверкающим над их бровями, они принимают почтительное почтение народа и чувствуют большее возвышение, чем боги. «Ах», — как говорят варвары, — «кто бы не хотел быть Лордом!»

Особое Суеверие привязывается к этому головному украшению. То, что носит Правитель, называется Короной. Когда он надевает ее на публике, трубы издают могучий звук, весь народ склоняется в смиренном почтении, и предполагается, что Природа останавливает колеса своего величественного хода, чтобы присоединиться к восторженным крикам радости! Этот акт укоренен в Суеверии и является одной из самых заветных его вещей.

Высшая амбиция подданного — получить разрешение принять Ранг и носить эту безделушку. Нет такой низкой службы Государю, нет такой интриги, нет такой жертвы, которую нельзя было бы совершить или претерпеть, чтобы получить эту привилегию — право сиять в этом коронете. И такая амбиция настолько почетна, что успех оправдывает любую презренную вещь, с помощью которой он достигнут. Люди ослеплены блеском и упускают из виду низкое существо внизу: в своем Коронете он не подвергается обвинениям и безупречен!

И эта амбиция не ограничивается светскими Лордами; бонзы высшего сословия не будут нерадивы в тех обязанностях перед Государем и его семьей, в тех, что перед «Обществом» и возвышенными Лордами, которым они должны сопутствовать во всех случаях крещения, бракосочетания и пиршества, чтобы даровать благословения [фиху-лси] богов Суеверия — ни в чем не нерадивы, что поможет им обеспечить особый головной убор, даваемый тем из их ордена, кого Государь возводит в лордский ранг, называемый Епископами. Он называется митрой. Века назад, в темные дни Суеверия, бедные и жалкие, главные бонзы отличались головным убором, похожим на два куска доски, соединенных или скрепленных вместе, типичным для двойственной природы их должности. Так возникла Митра, ныне сверкающая и дорогостоящая безделушка, более высокая, чем коронеты, и показывающая превосходство духовного (жреческого) достоинства!

В этих желанных отличиях Государь находит источник почти всей власти, которой действительно наслаждается; и посредством искусного использования и распределения коронетов и митр часто скрытно управляет механизмом правительства по своим желаниям. Беспринципный и способный человек может заставить себя уважать! Я забыл сказать, что другой украшенный драгоценностями символ жречества даруется вместе с митрой, настолько комичный, что можно заподозрить, будто он возник из любви к грубому юмору, свойственному варварам — но его истинное происхождение было в те же ранние и бедные дни Суеверия, когда высший бонза был лишь «Хранителем Овец»; то есть его обязанностью было держать бедных приверженцев вместе и спасать их от идолопоклоннических язычников. Говорили, что Христос назвал своих презираемых последователей «Овцами без пастыря» и попросил главу своих последователей «пасти его овец». Так вышло, что эти главные люди взяли посох, изогнутый на одном конце (подобный тому, что использовал настоящий пастух), как типичный для их обязанности.

С митрой, следовательно, вручается дорогостоящий Посох — изогнутый и перекрещенный жезл — чтобы позволить Лорду Епископу «подтягивать» блуждающих овец или ухватить любую, которая могла соскользнуть в глубокие ямы или другие неровные места! «Представьте Лорда Епископа, ловящего овец!» — сказал мне однажды шутливый варвар.

Коронование нового Правителя — это грандиозная церемония, в которой присутствуют все носители маленьких корон (коронетов и митр); и никакой Правитель не является Правителем, если он не КОРОНОВАН со всеми суеверными обрядами. К этому я могу обратиться в другом месте. В настоящее время я могу упомянуть, что история всех варваров, и особенно история англичан, — это история, очень часто состоящая из войн, убийств, заговоров и жестоких дел, совершенных ради захвата Короны: ибо всякий, кто мог ухитриться нахлобучить эту вещь на свою голову, сразу становился Королем! В глазах суеверных он наделялся своего рода божественностью! Это чувство хорошо выражено их величайшим поэтом: «Какая божественность окружает Короля!» Это значит, окружает и защищает Короля.

Когда Законодательные Палаты встречаются, обычай требует, чтобы Государь присутствовал во всем своем Величии и открывал Палаты. То есть распахивал грандиозные двери Верхней палаты для Лордов и особенно для членов Нижней; которые по этому случаю допускаются войти и выслушать Милостивую Речь. Натиск членов Нижней палаты ужасен, ибо Двери открываются лишь на очень короткое время. Сама речь — ничто, просто несколько вежливых фраз о здоровье и счастье «наших возлюбленных Лордов и джентльменов» (как гласит форма) и некоторое Заклинание богам Суеверия «о процветании и успешной торговле наших подданных». Великие Лорды сидят как боги, блистательные, возвышенные; в то время как члены Нижней палаты толпятся, как школьники, и так же грубо, как школьники, внизу. Это еще одна вещь, с помощью которой ребячливые Лорды развлекаются понятием о власти.

Нынешний Государь редко открывает Палаты, но делегирует некоторых великих Лордов делать это за нее. И церемония гораздо скромнее. Корона и Королевские Драгоценности, следовательно, видны так редко, что божественность Правителя в опасности; ибо суеверное почтение и папопоклонство привязываются к Короне. Эти Королевские Безделушки нынешним Правителем хранятся в заточении и охраняются в огромном каменном замке, настолько прочном, что никакая сила, кроме природной, не может его разрушить, и осторожно показываются восхищенным и ослепленным немногим, кому стража позволяет их увидеть, за «пенни за взгляд» (как сказал мне на ухо американский варвар в день, когда я их видел). Этим он имел в виду плату [тин], которая взимается перед допуском и которая (как мне сказали) шла в личный кошелек Королевы на покупку булавок. Варвары хвастаются, что эти сверкающие безделушки стоят больше, чем все Залы Учения!

Судебная власть — это оставшееся великое подразделение управления. В ней Законы объясняются и применяются. Ни один закон этим ведомством никогда не создается. У него нет такой функции. Тем не менее, оно действительно создает новые законы и отменяет Статутное Право (то есть Закон, принятый великим Советом Законодателей) так, как ему заблагорассудится. По сути, главное дело этого ведомства — отменять Законы, а главное дело Совета — создавать их снова. И между ними конца созданию Закона нет, как и никакого возможного понимания. Если бы тело и разум варвара не были очень крепкими, они бы неизбежно погибли под тяжестью этого непостижимого и громоздкого приспособления. Никто не получает от него пользы, кроме бесчисленных чиновников, которые им управляют, и Юристов, которые жиреют на пошлинах [тин-тин], выжимаемых из всех несчастных, которые вынуждены иметь с ним дело. Эти Юристы образуют особое и очень исключительное Сословие; часто спорящее между собой по вопросам личного интереса, а также по поводу доходов и должностей, которые принадлежат Сословию, но всегда объединенное (и так называемые Братья) во всем, что касается внешнего мира, благодаря чему они могут более эффективно скрывать и мистифицировать природу своего ордена и более ловко грабить непосвященных. Это Сословие, которое противостоит любому расследованию злоупотреблений и любой попытке реформировать управление; которое громче всех выкрикивает хвалы Суеверию, приводит в действие все ужасы Сословия и Закона (как ими истолкованного), чтобы уничтожить любого, кто не обожает славное событие и не объявляет Конституцию и Законы, Корону и Алтарь (подразумевая Суеверие) самыми совершенными из всей человеческой мудрости — поистине, Божественными. Я объяснил Славное событие. Для Сословия Юристов оно славно пошлинами и средствами грабежа; злоупотреблениями, которые, если бы реформы, введенные до того события, были доведены до конца, были бы сметены; реформы, которые то событие отложило, а последующие войны и гражданские разногласия сделали не только невозможными, но и еще более трудными в будущем. В другом месте я намерен обратиться к этому ведомству — Судебному — когда буду говорить о Судах Правосудия, в которых Законы истолковываются и применяются: поскольку, так как в них можно изучать повседневный ход жизни народа, я хочу с любопытством заглянуть в них. Легко увидеть, однако, что для чужестранца найти под толстыми и многообразными обертками и громоздкими неясностями Сословия Юристов, где лежит Правосудие, задушенное, — задача не из легких.

Нынешний Правитель принадлежит к так называемой славной династии и более мудра и добродетельна, чем ее предки, которые отличались упрямством, подлостью, глупостью и распутством. Если у кого-то и была добродетель, она была настолько искажена узостью ума, что была хуже порока. Лучший человек из них был самым вредоносным Государем, и самой мудрой вещью, сделанной кем-либо из династии, было держаться подальше от Англии. Когда они ничего не делали, они поступали хорошо; их активность была катастрофической.

Королева, ныне правящая, ценится Аристократией, потому что она оставляет их делать то, что им угодно, и радует их, жалуя им и их преданным сторонникам коронеты. Она требует лишь для себя и своих многочисленных детей достаточного обеспечения; если в этом она удовлетворена, она не заботится о том, чтобы досаждать себе или своим Лордам какими-либо спорами. Она очень благожелательна, заполняя великие дворцы бедными родственниками, где они содержатся — не ею. При бракосочетании одного из ее королевских детей ее щедрость не имеет равных; но она просит своих преданных Лордов обложить налогами своих подданных, чтобы заплатить за это!

Ее пособия, согласно мудрой политике, делаются очень щедрыми, чтобы можно было содержать великолепный Двор, давать места аристократии и удовлетворять любовь к показухе. В этом Лорды щедры; это не стоит им ничего, налоги на народ покрывают расходы. Есть ропот, что корону никогда не показывают; что Королевская власть скрыта от глаз и что почтение народа угасает; что пособия, предназначенные и доселе использовавшиеся для поддержания грандиозного Двора уважения и чести, направляются не по назначению и попадают в личный карман Королевской власти для чисто личных целей. Но тот, кто осмелился бы открыто сказать это, если он не из очень Высокого Сословия, наверняка лишился бы ушей [ку-тоф].

Правление не обошлось без кровавых войн; одна из которых была за то, чтобы поддержать больного Турка (внешнего варвара, который ненавидит само имя христиан и называет их собаками), и которого сами английские варвары презирают. Тем не менее, они бросились с большими кораблями и вооруженными отрядами атаковать другое племя христопоклонников, которое угрожало больному турецкому вождю; потому что, как они думали, их торговля была лучше всего обеспечена помощью Турку! Эта глупая война стоила тысяч жизней английских моряков и вооруженных отрядов, но что гораздо более существенно для варваров, многих миллионов [ли-ре] золота. Она закончилась ничем; ибо великое племя, которое потеряло в войне несколько кораблей и несколько фортов, захваченных англичанами, теперь отстроило их сильнее, чем прежде, и снова угрожает больному Турку больше, чем когда-либо!

Когда у американских варваров возник внутренний спор — некоторые из них желали избавить бедный народ, удерживаемый в рабстве по обычаю в некоторых их провинциях, от жестокой несправедливости — английские варвары встали на сторону тех, кто желал сохранить рабов. Они сделали это, несмотря на то, что всегда прежде они почти ссорились с американскими племенами за допущение этой самой вещи! Теперь, однако, поскольку им не нравилось, что этот народ велик кораблями, и поскольку они думали, что для них будет безопаснее и лучше для их торговли, если американские племена будут разбиты на части, они коварно помогали тем, кто сражался за удержание рабов, всеми способами, какими могли, без открытой войны. Но рабовладельческие племена были побеждены, а рабы освобождены. Вскоре американские варвары потребовали, чтобы им возместили часть денег, которые стоило им это предательское поведение — жизни нельзя было возместить. Английские варвары, боясь американских племен — весьма доблестных и имеющих много кораблей — в конце концов подчинились выплате тяжелого штрафа за свое неправомерное деяние!

В последнее время, также, английские варвары стояли молча и видели, как другое племя на Материке (которое помогало им незадолго до этого в Войне за Турка и, по сути, спасло их от позорного поражения) было полностью повержено и безжалостно разграблено другим племенем — когда доброе слово спасло бы от великих страданий. Но английских варваров не огорчает видеть другое племя ослабленным — и их торговля не была затронута в этой войне — на самом деле, возможно, они имели больше выгоды, угождая сильному племени, которое вышло победителем.

Англичане сами жалуются, что в последнее время они не отличились своими обычными славными экспедициями; что их военные корабли и их свирепые воины выходят из употребления и что покойный Комитет Правительства сделал имя Англии бесславным. Это чувство в конце концов овладело Нижней палатой, и появился новый Комитет. Они говорят, что попытка вести дела с другими племенами по моральным правилам поклонения богу-Христу, хотя племена являются приверженцами, абсурдна. Что покойный Комитет, который имел некоторое слабое понятие о правильных моральных предписаниях и думал, возможно, что можно рискнуть довериться Государю Господу Небесному, были людьми «мира любой ценой», мямлями (термин порицания, эквивалентный дояркам) [кин-е-сук], и что в их руках английский Лев был намордником — сделан объектом презрения! (Этот кровожадный зверь — почитаемый символ английской власти.)

Этот новый Комитет поклялся воспользоваться самым первым случаем, который может представиться, чтобы показать Британского Льва (как его называют) без намордника, с наточенными когтями и хорошо накормленным и сильным телом. Налоги повышены, и самое пристальное внимание уделяется всем необходимым вещам, чтобы довести этого зверя до стандарта его древней мощи. И нынешнее Правительство — Комитет — наблюдает острыми глазами за той возможностью, когда они внезапно выпустят этого монстра! Предполагается, что сердитый рык [хеуиен-ро] достаточно напугает; если нет, то ужасающий рев [Зуунг-луу] не может не сработать! Единственным препятствием для этой свирепой забавы будут те члены Нижней палаты, которые, сами неся хорошее бремя налогов без доходов от должности, могут противостоять большинству и уменьшить высокомерие его нрава. Тем не менее, при нынешнем грубом самомнении Нижней палаты и низших слоев, война может в любой момент вспыхнуть, если не для другой цели, то чтобы показать другим варварам, что Британский Лев все еще Лев в полном расцвете сил! Идея тупого, беззубого, слепого старого скота, которого даже осел (как гласит одна из варварских басен) может безнаказанно лягнуть, слишком невыносима!

Мораль нынешнего Лояльного Двора, говорят, достойна восхищения — когда вы сможете найти Королевскую резиденцию. Но это вполне миф. В этом правлении нет Лояльного Двора, только домашний круг — Королевская Семья — не содержащаяся с таким блеском, как некоторые дома высшего сословия. Говорят, что ни один претендент неподобающего морального цвета не может приблизиться к какой-либо Принцессе, если он не кузен Королевы, когда кровь освящает пятно, и все чисто. Если настоящий кузен не является одним из этих претендентов, выбирается кто-то как можно более близкий по родству среди нищих принцев варваров с Материка. Он должен исповедовать поклонение великому Суеверию английской Секты и ненавидеть римского Папу — по крайней мере, публично. Его бедность не является возражением — это более чем компенсируется Славной безвестностью его рода — то есть какой-то семьей, которая века назад ухитрилась жить грабежом и обеспечением безопасности внутри стен каменных замков, среди крутых скал и холмов. Семья, чьи потомки чувствуют больше гордости в этих, ныне старых и разрушенных обломках былой наглости, чем в любом другом владении — и чей союз приемлем для английской Королевы! Бедность этих мелких вождей, однако, устраняется; и они не женятся на Принцессе английской Королевы, если им за это не заплатят. Это не Королева платит; случай используется для получения того обеспечения, о котором я упоминал.

И мелкий вождь и его новая королевская невеста больше не знают бедности; они, и их дети, и дети их детей обеспечены Нижней палатой, которая облагает народ налогами ради этой привилегии, столь ценимой ими! — этой привилегии поддерживать и обогащать изношенных, бесполезных и разлагающихся вождей иностранных варваров, которые имеют хоть какой-то, самый отдаленный след родства с Королевским Домом Англии!

Более значительные события, следовательно, в нынешнем правлении, как думают варвары, имеют отношение к этим бракам Королевских Принцесс, рождениям, крещениям, смертям и тому подобному среди них. Нижняя палата охотно пользуется этими возможностями, чтобы выразить свое почтение и преданность. Королева следует Священным Писаниям с большой точностью, которые повелевают «заботиться о тех, кто твоей крови» — действительно, ее преданность этому предписанию, возможно, более заметна, чем ее преданность в целом.

Ее Славное присутствие редко известно среди народа. Когда она появляется, ей едва ли не почтительно и молча поклоняются. Она не привлекает любви народа — хотя она (как однажды саркастически сказал мне хитрый варварский юноша из низших сословий) очень дорога [чеан]. (Каламбур [пху-нси] на слове, которое может означать любимая или очень дорогостоящая).

Когда, как редко случается, чтобы почтить какое-то Шоу, где Королевское присутствие может принести деньги на Благотворительность, Королева появляется, окруженная Королевской стражей, и в Величии, всегда можно увидеть гигантского слугу, одетого в алое Королевского дома, сидящего непосредственно позади Священной Особы, чтобы следить и спасти ее от любой опасности. Его тело и могучая сила всегда готовы быть задействованы! Этот любимый слуга, говорят, помогает ее Славнейшей, когда среди холмов далекого Севера она посещает великие высокие скалы и взбирается по склонам гор — его сила настолько готова, надежна и бесценна!

Ей и ее подданным был нанесен великий урон, когда Смерть уничтожил юного Супруга Королевы, когда она была еще молода. Он был из древнего рода среди мелких варварских вождей, о которых я упоминал; был близок по крови к Королеве и, говорят, был ею горячо любим. Ему никогда не позволялось иметь никакой власти в Государстве, и он был подданным Королевы, хотя и ее мужем. Шепчутся, что он не смирился тихо с таким положением вещей — но не стоило бы внимания мудрого человека прислушиваться к этим сплетням. Я никогда не мог узнать, был ли он хоть от какой-то пользы; но, тем не менее, варвары превозносят его очень высоко и воздвигли высокие памятники в его честь. Я сказал пользы — я забыл — он дал очень многочисленный выводок принцев и принцесс английским варварам. Этим они очень гордятся — не потому, что они делают или когда-либо могут сделать что-то полезное, а потому, что это добавляет число высших сословий, и вокруг них очень многие бедные члены этого сословия могут сгруппироваться и жить на поношенной одежде и других вещах из вторых рук этих возвышенных!

В целом, мы можем желать долгого продолжения правления Ее Славнейшей. Если бы ее воля была законом, отдаленные грабежи прекратились бы; и ее влияние лучше, чем можно было бы ожидать. Она не может предотвратить, но она может смягчить те экспедиции, отправляемые для покорения Язычников, расширения торговли и приведения под власть и поклонение богу-Христу отдаленных племен. Большие пушки, огнестрельное оружие, порох и ядовитый напиток под названием Ром, возможно, при других правителях даже чаще посылались бы, чтобы подготовить путь для Князя Мира (как часто называют бога-Христа).

Некоторое уважение к Правосудию и некоторое внимание к правам других были проявлены под влиянием этой Славнейшей; но, как мы видели, это, самое почетное отличие нынешнего правления, вероятно, будет стерто. Старый хищнический инстинкт английских варваров снова берет верх, и хотя осторожность и страх перед налогами могут сделать Комитет Правительства медлительным и нежелающим атаковать (если только не какое-то слабое племя, где победа была бы верной, а ее слава заметной), тем не менее, таков преобладающий настрой, что кровопускание кажется необходимым, чтобы охладить этих свирепых и надменных варваров.

Следует ожидать свирепой войны; и отнюдь не невероятно, что военные корабли этих почитателей бога-Христа и их банды убийц снова будут направлены против нашего мирного Срединного Царства!

ГЛАВА III.

НЕКОТОРЫЕ ПОДРОБНОСТИ ВНУТРЕННЕГО УПРАВЛЕНИЯ.

Вся страна разделена на округа, которыми, подобно нашим провинциям, от имени Государя управляют вице-короли и губернаторы.

Наследник Короны, если он является сыном правящего Правителя, носит титул принца Уэльского — титул, дарованный его старшему сыну одним древним королем; в то время этот титул передавал управление той провинцией данному сыну. Старший сын Королевы ныне обладает, наряду с этим титулом, также титулом герцога Корнуольского. Эти высокие звания не дают никакой власти, хотя и влекут за собой высокое положение и огромные доходы.

Аристократия в случае с наследником, как и в случае с Государем, ревниво следит за всем, что хоть отдаленно напоминает интеллект. Они не скупятся на личное почтение и щедрые доходы, но заботятся о том, чтобы, взойдя на престол, новый Государь стал «марионеткой».

Будучи наследником, он не допускается к какому-либо участию в управлении, но окружен льстецами, лакеями [pluc-ngi], праздными молодыми людьми обоих полов и, просто от недостатка полезных занятий, предается всякого рода спорту и удовольствиям. Ему, поистине, нужно обладать сильной моралью и твердым характером, чтобы, вступив в свою высокую должность, не превратиться в эгоистичного слабоумного и марионетку, как того желает высшее сословие. Счастлив тот, кто не стал совершенно презренным из-за своих пороков!

Ирландией управляет верховный вице-король, чья главная обязанность — развлекать ирландцев зрелищами, поскольку реальная власть находится в руках генерала вооруженных банд. В древности провинциями управляли вице-короли, обладавшие властью; но ничтожность острова и быстрота сообщений ныне сосредоточили все реальное управление в столичном городе. Провинциальные губернаторы, однако, поддерживают некоторое подобие древнего порядка и номинально командуют провинциальным ополчением. Это чисто номинальная сила, состоящая из мясников, деревенских парней и тому подобных лиц, которые не умеют обращаться с огнестрельным оружием и не знают, как сражаться, если только не в варварской забаве под названием «Ринг»: поединок, в котором двое молодых варваров, выставленные друг против друга, пытаются нанести противнику страшный удар прямо в глаз. Это делается сжатой рукой и почти уничтожает орган зрения. Победителем считается тот, кому удается поразить оба глаза противника и честно ослепить его! Этот обычный и почитаемый спорт высоко ценится английскими варварами и считается превосходной тренировкой. Он развивает свирепость и жестокость, необходимые для того, чтобы стать хорошими солдатами (грабителями), а также выносливость, незаменимую в дальних набегах. Даже в чертогах учености это считается мужественной наукой, позволяющей молодой аристократии противостоять любому человеку в личном конфликте и дающей возможность сохранять самообладание и готовность пробивать себе путь в мире. Поскольку, как правило, низшие сословия плохо питаются и ослаблены, и, хотя они привыкли к жестоким дракам, все же не обучены этой «науке», от молодого аристократа ожидается, что он «отколотит грубияна» при малейшем проявлении неуважения.

Провинциальная магистратура в основном занята поддержанием порядка среди низших сословий и, особенно, наказанием за посягательства на земли или удобства высших сословий. Самая распространенная форма посягательства называется браконьерством. Высшие сословия владеют всеми землями, а низшие сословия, обрабатывающие почву, являются древними рабами — рабами, уже не подчиняющимися никакому закону, но почти в той же мере остающимися таковыми по обычаю. Будучи очень бедными, немногим лучше нищих, а зачастую и вовсе нищими, и голодными, они не могут устоять перед искушением перебить в изобилии водящихся вокруг них почти ручных существ (птиц, дичь, зайцев и тому подобное) в полях и рощах. Тот, кто делает это, становится браконьером — преступником, наиболее ненавистным высшему сословию; ибо он осмеливается думать, в некоторых случаях, что право на этих свободных существ не принадлежит исключительно высшим сословиям. Тем не менее, этот вид собственности наиболее жестко охраняется суровыми наказаниями для нужд высшего сословия — скорее для его забавы в виде охоты на них, нежели ради пропитания. Браконьер, движимый лишь голодом, который униженно просит о пощаде и обещает исправиться, в некоторых случаях отделывается легко; но тот, кто осмеливается поставить под сомнение право на это массовое присвоение, ощущает на себе весь гнев Закона.

Мелкие гражданские и уголовные правонарушения могут рассматриваться провинциальной магистратурой; однако в делах, затрагивающих какие-либо важные интересы, они подлежат пересмотру в столице.

Существует своего рода провинциальный (и в то же время столичный) суд, называемый Конвокацией [Kal-ti-se]. В нем решаются вопросы, касающиеся суеверия бога-Христа. Если бонза не надел или надел неправильно свой галстук или стихарь [ro-bsi]; если стол перед алтарем (идолом) был поставлен неровно; по делам такого рода — или если бонза обвиняется в отступлении от установленного изложения какого-либо слова в Священных Писаниях, или в том, что сказал что-то вопреки распоряжениям Конвокации или обрядам — для этих и других дел, касающихся великого идолопоклонства, заседает Конвокация. Она состоит из высших бонз и нескольких делегатов из числа преданных приверженцев высшего сословия, чей долг заключается лишь в ратификации решений высших бонз — именно они всем управляют.

Этот высокий и величественный суд в древности назывался Звездной палатой, поскольку он был возвышен над чисто мирскими интересами и занимался исключительно сохранением идолопоклонства. Раньше он поклонялся Государю как Папе суеверия более преданно, чем это принято в настоящее время, и сжигал людей за отказ делать то же самое. Теперь он воздерживается от такой суровости и довольствуется (или пытается довольствоваться) лишением сомневающегося бонзы его места, а также всех почестей и доходов.

Он по-прежнему собирается в старом зале своей былой славы. Это почтенное, покрытое мхом сооружение, огромное и мрачное, с высокими башнями и каменными башенками, с тесаными кельями и глубокими темницами. Здесь можно увидеть прикрепленные к скале кольца и цепи, изношенные и заржавевшие от времени, где жертвы суеверия страдали под гнетом указов этого древнего суда. Медленно и гордо, по темным каменным коридорам и под сумрачными сводами этого великого тюремного дворца, шествуют высшие бонзы и приверженцы. Введенная с помпезной церемонией и великими заклинаниями богам и дьяволам суеверия в высокий и темный зал Звездной палаты, Конвокация начинает заседание. В глубоких нишах вокруг хранятся увесистые тома, содержащие все тайны и ужасы суеверия. В них — жуткие измышления фанатичных священников и приверженцев; догматы и каноны суеверия; тот страшный арсенал, откуда черпались те ужасные орудия суеверного страха, откуда исходили цепи, засовы, бичи, хворост и пламя. Слышны стоны пытаемых, шаги тюремщиков, лязг цепей, когда в этих длинных и гулких проходах и сводах стонут ветры, падают отдаленные шаги или старые оконные рамы в разрушающихся башнях дрожат и гремят.

И арсенал ныне не совсем бесполезен; не все оружие заржавело; анафемы все еще могут устрашать, а ограничения — наказывать. Ересь [pho-phi], как называют любое сомнение относительно Королевы-папы и суеверия, изгоняет виновного из общества, лишает бонзу всех преимуществ, его должности и позорно выбрасывает его на улицу, чтобы он жил или голодал.

Конвокация следит за Священными Писаниями, чтобы никакие изменения, даже в один слог, не были внесены; не доверяя Джа, который, возможно, сам стал безразличен к этому вопросу. Любопытная вещь, показывающая, насколько иррационально люди могут действовать в отношении иррациональной системы. Ибо существует представление, что это Слово Джа (Священные Писания), будучи Его Откровением (Словом), всегда было Им точно сохранено на протяжении всех веков и изменений языков, переписываний и всего остального до сего часа. Почему же тогда следует полагать, что Он внезапно утратит Свою силу сохранять или станет безразличен к сохранению?

Наказания в обычных судах не очень примечательны, но есть одно, столь характерное для англичан, столь комично варварское, что я попытаюсь его описать.

Преступника раздевают до пояса, привязывают с широко расставленными руками лицом к крепкому столбу; затем человек берет большую сильную кошку, которую для этой цели держат голодной и свирепой, и, поместив существо на затылок, с силой тянет его вниз по голой спине. Конечно, кошка вцепляется зубами и когтями. Это повторяется до тех пор, пока преступник не падает в обморок, после чего кошку убирают. Спину человека промывают уксусом с солью, и он приходит в себя, возможно, чтобы снова подвергнуться экзекуции. Этот поразительный способ исправления преступников называется «поркой кошкой».

Я могу также сделать замечание по поводу другой особенности уголовного наказания. Преступление государственной измены не только влечет за собой смерть, но и ужасное членовредительство преступника; и, не довольствуясь этим, распространяется на невинную жену и детей. Все поместья, титулы, почести, имущество преступника конфискуются государством, а его кровь подвергается «опале» (attainted); то есть становится неспособной приносить честь и должности его потомству! Таким образом, невинные оказываются опозоренными и низведенными не просто до нищенства, но, насколько это возможно, поставленными в положение безнадежного страдания!

Идолопоклонство и Священные Писания, без сомнения, несут ответственность за эту неразумную несправедливость и жестокость. Ибо священники постоянно заставляют Джа говорить, что он посещает грехи отца на его детях даже до десятого колена! Естественное развитие морального чувства не дошло бы до такой мстительности; и в этом ложном и ужасном гневе, которому учат их Священные Писания, свирепые варвары поощряются превзойти самих себя!

Величайший из всех судов, который главным образом контролирует остальные, — это высокий и могущественный Канцлерский суд. У него много названий — Суд справедливости, Суд совести короля и другие, — он принимает столько же обличий и юрисдикций, сколько древний Протей Египетский; который, как говорили священники, мог принимать любую форму или не иметь никакой, быть огнем, облаком или невидимым воздухом. Так и этот суд, внушающий варварам парализующий страх, принимает любой облик! Он олицетворяет совесть короля, которая, как совесть Папы-короля, должна быть вещью вдвойне божественной. Ибо, как замечено в другом месте, «Божественность окружает короля!» Мы, я думаю, должны опасаться, что эта совесть будет столь же изменчива, как и сам человек. Его функция, следовательно, заключается в том, чтобы решать по справедливости; облегчать неумолимую жесткость древних правил; и давать облегчение в случаях ошибки, случайности и мошенничества. Это выглядит восхитительно, но все это — обман (phu-dgi).

На самом деле справедливости не уделяется ни малейшего внимания, а только записанным постановлениям суда. Истец подает прошение о возмещении ущерба. Прошение не рассматривается для вынесения решения по изложенным в нем вопросам. Во-первых, прошение должно быть во всех отношениях составлено по надлежащей форме, согласно записанным правилам. Во-вторых, предмет его должен быть таким, который суд сочтет возможным рассмотреть и который может быть представлен суду. В-третьих, находятся ли стороны в юрисдикции и уведомлены ли должным образом все заинтересованные стороны и присутствуют ли они; или, если они не присутствуют, есть ли объяснение их отсутствия. В-четвертых, относятся ли вопросы только к компетенции суда или ему должны помогать мелкие судьи для установления фактов. В-пятых, когда прошение наконец оказывается перед судьей, он может не заглядывать в него, если только юристы не изучат его вместе с ним; и тогда никакое мнение (постановление) не может быть вынесено до тех пор, пока записи не будут полностью изучены, чтобы обнаружить, было ли когда-либо дано облегчение по подобному делу. Если находится похожее дело, то истца призывают доказать свое дело, как оно изложено в прошении; и если он не докажет свое дело в точности (хотя он может представить более веские доводы для облегчения), ему приказывают покинуть суд и приговаривают к тяжелым судебным издержкам (tin-tin). Если дело доказано, то судья «откладывает свое решение». Ибо он должен очень тщательно сравнить все дела, изучить все объемные записи, помимо изучения бесчисленных бумаг, которые накопились вокруг прошения за все время разбирательства (часто растягивающегося на многие годы), прежде чем он осмелится приказать записать свое постановление. Ибо, сделав это, он добавил еще одно дело к совести короля; то есть к высшей форме закона и человеческого правосудия!

Он не смеет сделать это, если не оправдан записями; бесконечными, уходящими назад к первому королю, который претендовал на наличие совести; неясными, противоречивыми — он не смеет, если не оправдан записями — прецедентами. Если он грубо ошибется, он наверняка будет призван к ответу сословием юристов, которые делают бизнес на поиске несоответствий; на самом деле он сбит с толку — не делом; оно простое, или было изначально достаточно простым; но аргументами юристов, документами, покрывающими и окутывающими дело, и трудностью принятия решения в соответствии с прецедентами. Если бы он мог просто объявить свое собственное решение, никакой трудности нет — но это последнее, о чем можно подумать — по правде говоря, если он сведен к этому, он обязан отказать в любом облегчении, как бы ясно ни было, что справедливость требует его!

Таким образом, судья, старый и утомленный; человек, шатающийся над своей могилой, немощный, нерешительный, выбирает путь, который, возможно, и ожидается — и откладывает, и откладывает; другие подобные дела накапливаются у него в руках; он отклоняет некоторые, «откладывает» другие, передает другому судье то, что может прилично передать, не решает ничего! Или только те, которые являются мелкими, или те, которые действительно никем не оспариваются, или те, которые не вызывают интереса.

Тем временем стороны по прошению умирают, или скрываются, или разоряются. Прошли годы; все стороны измотаны или обеднели из-за огромных расходов — в конце концов, некому платить юристам и судебным чиновникам — дело «затухает» — умирает. Срок за сроком (как называются сессии суда) дело вызывается. Какой-нибудь бедняга все еще борется, чтобы спасти хоть что-то из имущества, «связанного» в суде этим делом — он пытается вызвать из массы пыльных и забытых записей воспоминание об утраченном прошении. Тщетно — это руины, и они погубили своих создателей!

Дело лежит забытым среди бесконечных процессов, аффидевитов, ответов, возражений, реплик, опровержений, ходатайств, заявлений, уведомлений, повесток, вызовов, комиссий, законопроектов о поправках и дополнениях; документов всех видов, составляющих дело, гниющих в каменных нишах огромных архивов; так же, как бедные жертвы его лежат, гниющие в подобном забвении! Не без выгоды, однако, для сословия юристов; ибо какой-нибудь негодяй этой профессии, возможно, обнаружив дело в своих поисках средств наживы, видит, как он может на нем заработать. Он знает об имении, отдаленно затронутом предметом старого и забытого прошения, и он прекрасно знает, что на самом деле нет ничего, что затрагивало бы эту собственность; тем не менее, он видит гонорары и наживу. Нужно лишь напугать владельца имения намеком на «дефект права собственности» и сослаться на это старое, никогда не решенное дело. Бандит [khe-te] приводит в движение механизм Канцлерского суда. Один из его чиновников вызывает беднягу явиться в этот суд и ответить на обвинения, касающиеся его права владеть домом, в котором, возможно, он жил двадцать лет! И жил без возражений с чьей-либо стороны!

Теперь совершенно неважно, что для этой атаки нет никаких оснований; в тот момент, когда она совершена, право собственности бедного, ни в чем не повинного человека на его собственный дом разрушено — почти так же полностью, как если бы по приговору суда он был лишен его. Грабитель, который нападает, желает лишь заставить владельца дома откупиться. Чтобы обеспечить эту наживу, он регистрирует свой вызов в суде, и с этого момента никто не купит дом, и никто не даст денег под его залог, пока эта запись не будет удалена. Если жертва этого угнетения в долгах, или имеет мало денег, или немногим больше, чем его дом, или если он занял деньги под свой дом — на самом деле, если он не совсем богатый человек, он неизбежно разорен! Он разорен, потому что юрист, благодаря записи, практически лишил его имущества. И это делается путем прошения в суд, содержащего хитроумные и неправдивые утверждения. Тем не менее, поскольку они не подкреплены никакими доказательствами и являются лишь голыми инсинуациями, часто кого угодно — это не имеет ни малейшего значения — разве не непостижимо, что такая вещь может быть позволена? Что просто на основании записи прошения, без каких-либо доказательств, без какой-либо репутации, без какого-либо поручительства в его истинности, без какого-либо, даже малейшего расследования, или какого-либо, даже самого малого депозита в суде для покрытия расходов, которые может понести вызванная сторона, если окажется, что он был вызван неправомерно — эта великая несправедливость может быть совершена, и совершена без риска какого-либо наказания! «Но неужели суд немедленно не отклонит это неправедное дело?» Вовсе нет; до суда нельзя достучаться; все бесконечные разбирательства и задержки, уже упомянутые, вмешиваются. Гонорары и расходы огромны — решение далеко. Жертва не может добиться слушания. Он занимает деньги и нанимает юристов — тщетно. Он не может сделать больше — он банкрот. Юрист, который его разорил, ничего не получает в таком случае, потому что жертва предпочитает бедность удовлетворению грабителя. Он ничего не получает, потому что у него нет реального дела, и он бросает его, как только видит, что ничего не может из него извлечь. Если сторона, на которую совершается попытка ограбления, очень богата, она может бороться до конца и, наконец, очистить свою собственность, и получить постановление о некоторых расходах (только часть) с другой стороны. Но это постановление бесполезно; у стороны нет имущества, и она не может заплатить. Он боролся «на удачу», не имея ничего, что можно потерять, но все, что можно приобрести.

Обычно, однако, как хорошо знает юрист, атакованная сторона поспешит откупиться от иска!

Таким образом, старые дела — это рудники, которые сословие юристов разрабатывает к своей особой выгоде. У них есть все возможности, как благодаря их опыту, так и благодаря обычаям сословия. Сами судьи судов принадлежат к тому же сословию и оказывают всяческую помощь в вопросах форм, отсрочек, ходатайств, проволочек и бесчисленных процессов, с помощью которых юристы получают гонорары, а их клиенты оказываются ограбленными.

Таким образом, Суд справедливости с насмешливой иронией становится Судом несправедливости! И сам трибунал, призванный вершить более совершенное правосудие, извращен до самого скандального использования — превращен в инструмент, самый угнетающий и разрушительный из всех, когда-либо придуманных для страданий общества, если не считать того, что был изобретен для его полного уничтожения!

Суд был первоначально организован священниками, которые приобрели римские знания или некоторое их подобие и стремились укрепить свой собственный класс и смягчить варварскую суровость общего права, учредив этот суд. Законы варваров были дикими, как в гражданских, так и в уголовных делах; и священники, более культурные, стремились смягчить и умерить эту суровость, или, во всяком случае, получить с его помощью более полный контроль. Они сформировали его и управляли им поначалу, и в течение долгого времени. Но теперь сословие юристов имеет его управление, и у них не так много уважения к мнению широкой публики, как было у священников, и они сделали суд притчей во языцех и позором [Kri-mi]!

Расходы и гонорары не поддаются описанию. Юрист, который получает в свои руки одно хорошее канцлерское дело, живет на него роскошно. Мне однажды показали счет судебных издержек, как называются эти статьи гонораров.

Я заметил, что с человека могут взять плату за сделанное дело и за то же самое дело, которое не было сделано — другими словами, за делание и за неделание. Так, если кто-то просит что-то сделать, юрист возьмет плату «за получение инструкций», «за изложение их в письменном виде», «за инструктирование клерка» и тому подобное — затем, отправив клерка по другому делу, он возьмет плату за получение новых инструкций и повторное прохождение того же пути. Таким образом, фактически взимая плату за задержку и препятствия, вызванные в деле.

Опять же, если вы спросите юриста о чем-то, он вскоре скажет: «Я должен посоветоваться», имея в виду, что хочет спросить другого юриста. Когда счет будет изучен, вы найдете, скажем: «за то, что спросили и не знали, 6 шиллингов 8 пенсов; за передачу ваших инструкций адвокату, 6 шиллингов 8 пенсов; за посещение адвоката, 1 фунт 1 шиллинг; за сделанную для него чистовую копию, 2 фунта 2 шиллинга;» и так далее. Ваш просто оставшийся без ответа вопрос таким образом послужил следующим целям: — Если бы на него ответили сразу, гонорар составил бы, скажем, 6 шиллингов 8 пенсов; но так как этого не произошло, а его перенесли в другое место, это дало первому юристу в пять раз больше гонораров, а его брату по сословию — также солидную сумму! Можно судить, насколько невежественным, вероятно, будет первый юрист и как часто он находит удобным помочь своему брату из высшего сословия, особенно когда, помогая ему, он так сильно помогает самому себе! У нас в Срединном Царстве есть хитрые мошенники, но такая проницательность выше их понимания!

Я однажды посетил этот трибунал Канцлерского суда, чтобы стать свидетелем разбирательства — но они настолько скучны и многословны, что хочется уйти как можно скорее. Председательствующий судья и все юристы высшего сословия носят парики и мантии. Низшие юристы, которых называют солиситорами, сидят в своего рода яме, ниже и у ног высших, и не имеют знаков отличия. На самом деле их не уважают и терпят только «шишки» (как часто называют высших юристов) как шакалов, которые поставляют им добычу. Они немедленно действуют в делах с жертвами суда и выполняют всю грязную работу, извлекая гонорары и тому подобное — высшие юристы забирают большую часть добычи, хотя ради приличия они не хотят видеть жертв своей алчности, если могут этого избежать.

Упомянутые парики очень нелепы и заставляют тех, кто их носит, казаться участвующими в маскараде или дурачащимися. (У нас нет термина, соответствующего первому.) Лопасти густых волос спускаются на уши судьи, чтобы позволить ему (как мне пришло в голову) вздремнуть [qu-iz] с меньшим риском быть потревоженным.

Никто не может быть судьей или юристом высшего сословия, кто не носит парик. У него есть забавный придаток сзади, похожий на свиной хвост, в точности подходящий для того, чтобы падать на поясницу; и сам он представляет собой любопытно завитый «фриз» из конского волоса, отобранного по однородности беловатого цвета. Есть что-то каббалистическое в этой вещи, что тщательно скрывается от внешнего мира.

Если судья снимет его, вся работа немедленно останавливается. Юрист мгновенно теряет дар речи, если его парик падает. Мне по секрету сказали, что хвост (подобно свиному) имеет особое значение, а именно: крайний эгоизм сословия и жадность — другой прошептал более темную вещь, относящуюся к дьяволу суеверия: что в древности это сословие заключило сделку с демоном, и он сделал обязательным для юристов всегда носить этот главный знак дьявольщины! Это может быть просто насмешкой [pti-ni] этих варваров. Во всяком случае, что-то оккультное привязано к этой вещи; и любопытное уважение оказывается ей, смешанное со страхом и презрением, даже посторонними.

Судья сидит так высоко вознесенным, что не слышит перепалок, происходящих среди юристов. Он, как правило, полуслеп, полуглух; совершенно измучен старостью и бесконечной низостью своего суда и юристов, и неспособен энергично заниматься чем-либо. В этом суде самый слабоумный — самый подходящий; ибо ничего не ожидается, кроме слабоумия (насколько это касается публики) и гонораров для чиновников и юристов.

Когда дело «в производстве», юристы начинают говорить и читать из больших книг, с одной стороны, а затем с другой. Никто не пытается добраться до истины, но каждый по очереди делает все возможное, чтобы ввести судью в заблуждение. Оба читают из бесконечных и противоречивых записей, и оба находят обширные записи, которые подходят к точному делу, за которое каждый ратует. Бедный старый судья время от времени делает заметку об этих цитатах из больших книг записей — ибо он должен решать не по справедливости, а по записям, как мы видели. К тому времени, как он находит свои очки [Qu-iei], он забывает книгу, номер, имя регистратора и многие другие вещи, необходимые, чтобы найти, где находится запись, и когда ему снова говорят, приподнимая свой парик, он слышит лишь несовершенно и ошибается. Поэтому, когда, возможно, долгое время спустя, он пытается составить постановление, соответствующее делу, запись, к которой он обращается, не относится ни к чему в мире, похожему на то, что предполагалось!

Час за часом, а иногда день за днем, эти речи юристов продолжаются. Ибо чем дольше разговор, тем больше гонорары — никто не думает о правосудии! Старый судья прекрасно понимает трюк происходящего фарса; в свои молодые годы он был знаменит своим мастерством во всех искусствах юристов высшего сословия и получил свою нынешнюю должность по этой причине, и потому, что другие хотели убрать грозного соперника с пути; он понимает, как мало (кроме гонораров) вовлечено в бесконечные разговоры и чтение, и начинает клевать носом — даже боги могли бы клевать носом. Юрист замечает, останавливается на мгновение; неожиданная тишина пробуждает утомленного старика — он открывает свои водянистые, мигающие глаза, роется в своих бумагах или берет щепотку табаку и говорит: «Продолжайте, брат Баунс, я с вами» — имея в виду, что он слушает его; и вскоре снова засыпает.

Возможно, один из говорящих юристов — из высшего сословия Q.C. Мне сказали, что таков страх перед этим сословием юристов, что Государь постоянно льстит этому племени и дает им самые «жирные» [phig-sti] должности. Все судьи и Хранитель совести Государя — этот суд — и многие другие важнейшие места, и возвышение до высшего сословия лордов [Tchou], достаются им по установленному правилу — по правде говоря, сословие является главным в законотворческих палатах и, следовательно, в самом правительстве. Q.C., однако, — это вещь, которую дают многим, кто не может пока получать гонорары из государственной казны, чтобы они могли получать их от посторонних более обильно. Право прикреплять эти символы к имени юриста также дает ему «шелковую мантию» (во время нынешнего правления), сшитую священными руками самой королевской особы! Почтенный носитель этого — Q.C. — то есть Чемпион Королевы — и обязывает всех его носителей защищать священную главу (Папу) суеверия от козней Злого и тех из их собственного ордена, кто, проданный дьяволу, может быть подстрекаем им к замышлению зла не только против общего внешнего мира, но и против «Короны и Алтаря!»

Возможно, после дней этой утомительной работы один из юристов внезапно обнаруживает, что кто-то или что-то, требуемое в запутанных и сомнительных процессах, отсутствует; или в каком-то документе обнаружено подчищение; или что-то, за что можно зацепиться, схвачено — и немедленно возникает перепалка между юристами. Судья окончательно просыпается; все дело разваливается [kei-tz-se]; и все, кроме бедных жертв в деле, предвкушают новые гонорары. Жертвы, однако, которые уже разорили себя в нем, внезапно впадают в отчаяние; возможно, дело никогда больше не возобновляется, и имущество, вовлеченное в него, истлевает в темной безвестности под грызущими крысами, которые кишат в суде.

Иногда (как мне рассказывали) какой-нибудь бедный человек или женщина, которые наскребли последние гроши, чтобы заплатить юристам (ибо они ни в коем случае не будут действовать, если им не заплатят заранее, чувствуя, что такая услуга, которую они оказывают, вряд ли будет с благодарностью вознаграждена, и будучи строжайшим правилом ордена никогда не проявлять жалости к посторонним), находясь в суде, когда они видят, что всякая надежда разрушена, а они сами и их дети разорены, падали и их выносили из суда с навсегда потерянным рассудком; или с таким смертельным ударом, что они больше никогда не оживают, но вскоре умирают и хоронятся за общественный счет!

Вы увидите несчастных существ, пытающихся выглядеть прилично в хорошо вычищенных лохмотьях, заштопанных и заплатанных, с туфлями, из которых торчат пальцы ног, но поверх которых тщательно намазан вакса [di-yte] — вы увидите этих жертв суда, как призраков, снующих по коридорам и наблюдающих за входом судьи. Один попытается обратиться к нему — но он удобно глух. Он знает, что жертва здесь, и хотя сторона может говорить, имеет право говорить за себя, и судья обязан слушать, тем не менее, такая вещь неизвестна. Тайны суда отрицают для любого здравомыслящего человека такую попытку. Эти бедные существа безумны — или, что отвечает тому же, были заклеймены юристами как «безумные». Поэтому несчастный бедняга, дрожа, возвышает голос: «Милорд» (означает мой Лорд), «Милорд»; здесь судебный чиновник кричит «Тишина»; или, если человек впервые пытается привлечь внимание к своему делу, к тому времени, как он дошел до того, чтобы честно сказать «Милорд!», из-за насмешливых взглядов юристов, его собственного незнания тайн и его нищеты, он либо полностью ломается — либо если судья, видя новое лицо, просит его «продолжать» — почти сразу понимает, что человек — всего лишь «бедный разоренный истец», и совершенно не по порядку, и его нельзя слушать! Он говорит: «Вы должны сесть. Дело Хоггс против Пиггса в порядке. Мистер Клерк, вызовите Хоггса и Пиггса». Таким образом, «Милорд» будет настолько далеко, насколько когда-либо зайдет любой «бедный разоренный истец»!

Помимо многочисленных, хуже чем бесполезных бездельников (юристов), которые жиреют на труде других, и потерь, наносимых их алчностью и другими расходами, этот суд опустошает в масштабах, не поддающихся описанию. Мне рассказал один английский варвар, что он однажды пытался получить тысячу денег из суда, которые, по словам юристов, не составило бы труда получить, так как это было явно «его»; это было бы лишь делом формы, возможно, некоторой задержки. «Ну», — сказал он мне, — «я проинструктировал своего юриста пойти в суд и получить деньги. Он потребовал пятьдесят фунтов на покрытие гонораров [tin]. Короче говоря, он пошел в суд, но я никогда не получил никаких денег! После того, как я фактически заплатил в виде гонораров более половины этой тысячи, препятствия стали настолько непреодолимыми, что я просто бросил это дело». «Но», — сказал я, — «тысяча — у кого она?» «О, она в Канцлерском суде!»

Другой честный варвар сказал мне, что он потратил всю свою жизнь (ему было шестьдесят), изучая и пытаясь привлечь внимание к злоупотреблениям этого суда — но тщетно. Попытка казалась безнадежной. Суд был укоренен в самой структуре политического организма, и ничто, кроме реконструкции, не помогло бы; и эта реконструкция, вероятно, возможна только после предварительного разрушения!

Этот человек сказал, что колоссальная сумма — шестьдесят миллионов английских денег — была напрямую заперта; и что имущество всех видов, подверженное захвату или поврежденное процессами суда, было неисчислимо и, весьма вероятно, составляло десятую часть всех ценностей во всем королевстве!

В своих прогулках и путешествиях, иногда в городе, я замечал много домов с выбитыми окнами, шатающимися стенами, свободно висящими или полностью отсутствующими дверями, грязными подходами, все место — «обуза», вредящая и обезлюживающая все вокруг, или наполняющая постоянно распространяющееся зло гнуснейшим населением. Я просил объяснения — «О, это в Канцлерском суде». Посреди деревни внезапно натыкаешься на пустое место; это мерзость; все поблизости заражается, вся та часть в остальном красивого места становится «обузой». Характер деревни в конце концов страдает; она становится известна как место, разоренное Канцлерским судом. В конце концов, всякий раз, когда видишь разрушенное здание или любую собственность, отмеченную пренебрежением и граничащую с полным разрушением, объяснение таково: «Это в Канцлерском суде». И то же самое часто говорят о разоренных мужчинах и женщинах: «О, они потеряли все в Канцлерском суде!»

До такой степени доходит разрушение суда, что законотворческие палаты вынуждены вмешиваться, или, возможно, чиновники здравоохранения. Они могут уменьшить «обузу», и иногда просто грязь и непристойности удаляются. Но никто не будет улучшать собственность, на которую он не может иметь верного и спокойного владения. Поэтому, когда зло становится невыносимым, законотворческие палаты принимают закон, по которому собственность такого рода продается под их гарантию, что покупатель будет иметь полное владение. Это вещь, близкая к невозможности; и ничто меньшее, чем великое общественное зло, слишком великое, чтобы его терпеть, никогда не побудит юристов, которые контролируют палаты, вмешаться в законную работу суда.

Удивительно, что английские варвары подчиняются этому суду; но нужно учитывать, что, в конце концов, это не так уж противоречит варварским привычкам, как кажется на первый взгляд. Грабеж естественен для всех племен, и особенно для англичан. Поскольку почти все грабят, это нормально. Юристы должны жить; и обычный английский варвар делает своим делом держаться подальше от их рук. Высшие сословия получают такую большую долю прибыли и, по сути, так сильно заинтересованы в сохранении суда, что они не заботятся о том, чтобы что-то менять. Затем, к другим причинам нужно добавить тупое самомнение английских варваров, которые действительно думают, что все английское намного лучше того, что можно найти в другом месте, что в отношении этого самого суда, признавая некоторые злоупотребления, все же, в конце концов, «Где еще вы найдете таких судей — людей, которых нельзя подкупить?»

В целом, поэтому, с этой самодовольной тупостью характера, более примечательной у англичан, чем у любых других варваров, они приходят к тому, чтобы рассматривать даже худшие из своих институтов как лучшие, чем лучшие из остального мира!

ГЛАВА IV.

ОБ ОБРАЗОВАНИИ: НЕСКОЛЬКО РАЗМЫШЛЕНИЙ.

В нашем славном и Срединном Царстве, с времен, задолго до того, как варвары за великими морями существовали или, во всяком случае, имели какое-либо имя или место в самых ранних записях, было установлено правило, что ученость (Li-te-su) должна быть источником чести — что нет благородства по рождению. При Славном, Сыне Неба, все были равными подданными — детьми — и то, что делало одного более выдающимся, чем другого, была мудрость. Эта мудрость — знание людей и вещей; надлежащих максим [ri-te-es] морали и управления и их надлежащего применения к человеческим делам. Срединная идея заключалась в том, чтобы познать себя, и таким образом познать других — добавить к этому технические знания и знание наших славных анналов и обычаев.

Мандарины, великие чиновники нашего Славного, не имеют прав по рождению. В соответствии со своим классом в школах экзаменов они отбираются, чтобы советовать, управлять, править в провинциях и упорядочивать силы для поддержания должного порядка. Они ранжируются по степени превосходства их регистрации в великих школах экзаменов.

Но совсем иначе обстоит дело с западными варварами, где рождение дает право на высокое место в правительстве! Власть среди англичан полностью находится в руках этого наследственного класса — называемого знатью — в других местах называемого аристократией [Fo-hi]. Таким образом, ученость была неважна, разве что как своего рода достижение; и была в основном ограничена священниками. Для них это было средством усиления влияния и добавляло эффекта суеверным претензиям. Сила и мошенничество, будучи главными агентами правительства и источниками различия, ученость не просто игнорировалась, но держалась в презрении высшим сословием. Какая ученость была (главным образом ограниченная священниками), занималась суеверием и древними языками; потому что с ними суеверие имело свои литературные корни.

Тем не менее, некоторые становились более любопытными, особенно вне священнического ордена, и ученость делала некоторые успехи. Постепенно из чертогов учености вышли правила, которые (поддерживаемые некоторыми государями) начали влиять на общество. Ибо государи и высшее сословие начали в некоторой мере проявлять склонность к учености — ограниченной, однако, почти полностью упомянутым узким кругом. Эти правила были на самом деле степенями; которые давали обладателю литературное отличие.

Чертоги учености, которые были в значительной мере установлены государями, на награбленное, по приказам священников (которые получали деньги через страх правителя перед дьяволом, когда он был при смерти или близок к ней); только они могли присваивать степени. Никакая власть не сопровождала их. Они просто стали необходимы любому, кто хотел вступить в так называемые «ученые профессии». Это профессии суеверия, права и медицины. Вскоре в этих занятиях степени стали совершенно каббалистическими; и сделали эти призвания тайнами для остального мира.

То, что предназначалось быть доказательством пригодности, вскоре было извращено в форму инициации в исключительное общество; члены которого настаивали не на пригодности, а на соблюдении произвольных правил. Это было сделано особенно в случае с правом и медициной. Степень должна была относиться к надлежащим квалификациям для практики права и знанию медицины с ее надлежащим использованием в искусстве исцеления. Она не делала ничего подобного. Она давала презумпцию (но отнюдь не истинную), что ее обладатель знает что-то о древних римском и греческом языках: никакой презумпции, что в случае медицины было какое-либо знание статей медицины, ни их надлежащего использования; или человеческого тела, к которому они должны были применяться. Никакой, что в праве было какое-либо знание статутов, законов и обычаев королевства, ни даже его общих анналов! Медицина и право страдали от этого обмана; потому что люди естественно использовали то немногое, что они знали; и, что касается римского языка, кое-что, а греческого — меньше, было в их головах; и вся практика медицины и права была в их невежественных руках; что могло последовать, кроме как запутать их с бесполезной неясностью и жаргоном неизвестных форм!

Священники также набросили вокруг суеверия тот же жаргон и поддерживали требование степени — как если бы любая истинная мораль и поклонение были обязательно связаны с литературой, осуждаемой ими самими как нечистая и языческая! Несмотря на эти невежественные и эгоистичные злоупотребления, было невозможно сделать приобретение даже такой узкой учености полностью бесполезным. Она была узкой и даже вредной, будучи извращенной ради эгоистичных целей и предотвращая честное и независимое исследование. Тем не менее, она работала над некоторыми умами для лучшего использования; и постепенно развивала лучшую ученость, когда древняя литература действительно работала в свободных и более широких каналах. Высшие сословия менее безразличны к литературным достижениям; и ученость, в более всеобъемлющем смысле, становится более уважаемой. Она больше не ограничивается словесным знанием; древними, мертвыми формами — хотя они все еще настолько первостепенны, что, если бы человек был самым мудрым и самым ученым из человечества, и был лишен их, он не мог бы получить степень — он был бы неучем!

Полезное, истинное и честное знание, вне великих чертогов учености, делает некоторые успехи; хотя в них все еще преобладают старые, педантичные и суеверные представления. Новые ученые мужи, основатели более широкого и истинного учения, с трудом пытаются добиться некоторого уважения и чести, причитающихся степеням, которые они робко регистрируют. Высшее сословие в целом игнорирует это лучшее знание и придерживается старых суеверий и традиций — считая ученым только того человека, который имеет древний значок; хотя для любой полезной цели — дурак.

Высшее сословие также глупо поддерживает старые подготовительные школы; и не позволит, если сможет этого избежать, никому из низшего сословия войти в них.

В них продолжаются варварские обычаи; если кто-то входит в них, он сразу переносится назад в «темные века» (как даже варвары называют их); века, когда священники имели всю ученость — какой бы жалкой она ни была — и когда суеверие окрашивало и направляло все. Здесь мертвые языки являются главными предметами изучения, с чем-то вроде древних головоломок относительно линий и точек — по большей части бесполезных — со стилем управления, соответствующим дикой жестокости тех времен. Единственная часть обучения, о которой заботятся юноши, — это та, которая развивает силы тела. Отвратительный «Ринг-бой», упомянутый в другом месте, является обычным времяпрепровождением; и парень — «маменькин сынок» [kou-ad], который действительно избегает грубой толпы и хочет учиться. Чтобы его уважали, он должен пробивать себе путь и быть устрашающим. Если, случайно, какой-нибудь парень из низшего сословия будет принят, по глупому желанию отца ввести сына в «полированный» круг высшего сословия, он будет «отполирован» (как говорят эти молодые варвары) способом, о котором никогда не мечтали. Бедный парень будет избит, унижен и изгнан из школы; если, конечно, он не будет достаточно силен, чтобы запугать и избить своих мучителей!

Весьма комично, что в одной из частей этих жестоких драк, когда один из противников оказывается полностью во власти другого и тот может колотить его как пожелает, такое положение называют «попасть в Канцлерский суд»! Одно из самых подходящих сравнений, свидетельствующее об общепринятом суждении, которое ставит этот суд в один ряд с самыми отталкивающими вещами!

Младшие в этих школах на время становятся рабами старших и более сильных; по сути, весь смысл такого воспитания сводится к тому, чтобы сделать этих юношей эгоистичными, задиристыми, закаленными телом и варварскими; подготовить их к жизни, полной хищнических набегов, от которых зависят удача и все высшие почести, — при этом учение отходит на второй план и не принимается в расчет, если только оно не служит главной цели.

Сила по-прежнему остается богом этих варваров, и Джа почитают именно потому, что он в этом им подходит. Интеллект совершенствуется лишь для того, чтобы Силу можно было развивать и дисциплинировать для ее наиболее эффективного применения.

Это видно повсюду. Изобретать самые разрушительные орудия войны для массового истребления человеческого рода, увеличивать скорость передвижения, прочность и мощь действия, средства нападения и защиты, направлять разум на цели, основанные на представлении о том, что нормальное состояние человека — это состояние «тигра с человеческим интеллектом», чтобы сделать из зверя нечто невыразимо ужасное!

Большая часть народа пребывает в глубочайшем невежестве — большинство из них едва ли знают что-либо о своем суеверии, кроме грубых представлений об аде и дьяволе. В этом, вероятно, их не стоит сильно жалеть; хотя, теряя наставления Христа и видя вокруг себя поведение почитателей бога-Христа, они вызывают сострадание. Они смотрят с презрением невежд на иностранцев и называют жителей далеких морей язычниками, годными лишь для ада! Как я уже говорил в другом месте, предпринимаются некоторые попытки дать этой деградировавшей черни хотя бы зачатки образования. Задача эта трудна и почти невыполнима из-за стоического безразличия низшего сословия и их явной враждебности ко всему, что мешает их привычкам. Они — истинные англичане, ничем не отличающиеся от своих господ, и противятся любым переменам как посягательству на их личную свободу действий. Чтобы сделать этих опустившихся существ рабами, нельзя хватать индивида — нужно действовать на них как на класс, а они противятся попыткам их учить. Придется прибегнуть к принуждению. У английских варваров есть пословица [ли-цзе]: «Можно привести лошадь к воде, но кто заставит ее пить?». Этих людей можно принудительно привести к источникам знаний, но кто заставит их пить — если только не пиво? (Это обычный напиток, очень дурманящий; употребляется в поразительных количествах).

Женщин не допускают в залы учения, хотя их можно увидеть повсюду. Мужчины не желают, чтобы они были образованы в тех вещах, которыми восхищаются мужчины, — они полагают, что это превратит их в животных. В этом они правы; однако в общем отношении к этому полу нет никакой последовательности идей, что легко будет понять из этих наблюдений.

Образованная женщина — то есть та, кто приобрела образование, признаваемое учеными мужами, — нелюбима как своим собственным полом, так и мужчинами. Мужчины не возьмут ее в жены, если только она не сможет купить себе мужа. Это она может сделать, если у нее в изобилии имеются деньги.

Вещи, которые могут сделать их привлекательными и интересными для мужчин и помочь обеспечить желаемого мужа, — это единственное, о чем они заботятся. Немного музыки, немного рисования, небольшое знакомство с языком главного племени основных территорий, чтение и письмо — вот их интеллектуальные занятия. Но главные усилия направлены на то, что, как предполагается, добавляет женской привлекательности. ОДЕВАТЬСЯ так, чтобы подчеркнуть прелесть форм; прикрывать и в то же время показывать с дополнительным намеком; двигаться с грацией; держать голову; использовать с нежным, или лукавым, или скромным, или надменным выражением глаза; поворачивать ступни и располагать конечности; делать плечи красивыми, а шею и бюст очаровательными; мучить волосы и украшать все тело — кончики ушей, пальцы, брови и ресницы — делать это и бесчисленное множество других вещей, благодаря которым пол станет неотразимым [Коу-кет], — вот настоящие заботы. Танцы [ма-д-во] входят в число самых почитаемых достижений, а игра в вальсирование — их самое совершенное развитие. В этом искусстве танца участвуют оба пола, и я могу лишь сказать нашей Цветущей стране, что у нас нет ничего подобного, а то немногое, что у нас есть в какой-то степени для его представления, ограничено лицензированными девушками, причем даже им не разрешается участвовать в этом с мужчинами! В этом танце дозволено величайшее женское искусство (кокетство), и именно с помощью него, в хитросплетениях которого мужчина, как ожидается, будет пойман в ловушку!

Женщин, особенно среди высшего сословия, также учат ездить верхом, управлять лошадьми, запряженными в экипажи; бегать и ходить; и даже плавать. А также грести в лодках, пользоваться луками и стрелами и многому другому, что для нас очень странно. Но этот пол страстно любит мужские виды спорта на открытом воздухе; и, по правде говоря, проявляет варварский инстинкт столь же ясно, как и мужчины. Они привязаны к собакам, кошкам и другим существам, которых они ласкают и нянчат самым отвратительным образом.

Женщины низшего сословия, насколько могут, следуют примеру своих господ и стараются подражать им. Они копируют одежду, походку, манеры и грацию высшего сословия, часто с комичным эффектом! Когда они танцуют, они, может, и не танцуют с той элегантной непринужденностью [лан-гу-цзе], что ленивые и богатые, но они умудряются быть столь же эффективными! Мужчина низшего сословия чувствует ловушку, но не может ее избежать!

Достижения, направленные на единственную цель — найти желанного мужчину, который за наименьшую цену заберет их с рук родственников, — вот что занимает время женщин; низшие слои, насколько это возможно, отдают этим жалким подражаниям то время, которое должно было бы уйти на полезные цели. Бедная и безвестная девушка предпочтет быть «чем-то вроде» леди (то есть плохой копией в одежде и манерах), чем быть по-настоящему обученной грамоте: потому что она видит, что так она больше нравится мужчине и с большей вероятностью сможет выдать себя замуж.

Главное занятие в семьях высшего сословия — это мужчина, мужчина, которого можно купить и которого желательно купить, чтобы он стал мужем для дочери или родственницы. Все домашнее искусство и дипломатия направлены на эту цель; и, поскольку мужчины не любят образованных женщин, которых они называют «сильными духом», женщины не желают быть образованными. Если в силу исключительных обстоятельств молодая женщина хорошо образована и хочет выйти замуж, она тщательно скрывает свои знания и демонстрирует свои достижения, и всю «силу своего очарования» (как говорят английские поэты). Образованной женщине лучше казаться искусной дурочкой, чем мудрой и ученой женщиной, — если она хочет купить мужа. Ибо ей придется выложить огромную сумму, если станет известно, что она образована! — «Синий чулок» [Цзу-ре-то].

Есть некоторые женщины, которые приобрели знания и смотрят с презрением на искусства, манеры и грацию своих «слабых сестер». Они появляются в публичных залах для дебатов (как называют места для разговоров); и, смешиваясь с мужчинами, претендуют на равенство в силе ума и культуре. Они интересуются, подобно мужчинам, всеми вопросами общего значения. Они берут в свои руки, или пытаются взять, заботу о женщинах; и требуют расширения сферы ее деятельности, а также реформированного и должного признания ее прав. Поэтому таких женщин называют, помимо «сильных духом», женщинами, борющимися за права женщин. Они почти всегда стары, уродливы и полностью и безнадежно неспособны к дальнейшей охоте за мужчинами; даже в своем непомерном тщеславии они оставляют эту охоту.

Есть некоторые незначительные исключения — женщины, которые любят поражать, и другие, которые в разговорах находят средство к существованию, — для которых всякая личная привлекательность еще не стала преданием. Если бы не они, движение за права женщин сошло бы на нет; эти женщины, обладая влиянием благодаря деньгам или семье, привлекают в свой круг нескольких мужчин — как правило, примечательных какой-то эксцентричностью или очень часто полностью ведомых женщиной этого порядка.

Все это необъяснимо с точки зрения наших социальных обычаев; но это не нарост, а лишь естественный вырост на больной системе. Положение женщин в варварском обществе — черта очень поразительная и очень аномальная, и, возможно, ей будет уделено внимание в другом месте.

В целом можно увидеть, что образование в его истинном и возвышенном смысле едва ли постижимо среди варваров. Моральная функция, а также разум, подчиненный ей, и тело — его страсти, его жадность, его жестокость, полностью подчиненные морально обученному разуму, — образование, основанное на этой центральной идее, имеет лишь слабое признание.

ГЛАВА V.

О ЛИТЕРАТУРЕ АНГЛИЧАН.

Существует бесчисленное множество книг; и самомнение этих варваров привязывается к ним, как и ко всему в их «просвещенном мире» (Лиц-и-тен). Ничто вне почитателей бога-Христа не признается просвещенным — все остальное есть тьма. Это верно в отношении их мнения, как бы странно это ни выглядело; и вся литература во всех своих частях показывает это. Достижения и опыт всех тех, кому это поклонение неведомо, не получают иного, кроме любопытного внимания со стороны немногих ученых мужей. Но мы знаем, что это самомнение абсурдно; невежественные и суеверные варвары действительно думают, что без принятия их суеверия Джа-Христа-Иудея, со всеми канонами, никакой истинной морали, никакой реальной цивилизации не существует и существовать не может!

Это я должен оговорить; потому что мы можем сразу отбросить большую часть варварской литературы, поскольку она относится к великому суеверию. Оно повсюду, проникает и пропитывает все, конечно; но я имею в виду произведения, заведомо посвященные ему. Это делает книги по большей части нечитаемыми для того, кто не испытывает симпатии к автору; и требуется терпение и долгое привыкание, чтобы преодолеть отвращение, вызванное оскорбительными претензиями и невежественными ссылками.

Поэзия народа обычно ставится на первое место среди варварских ученых мужей; и к этой форме западные племена очень неравнодушны. Англичане хвастаются, что в этом они превосходят всех остальных; хотя, если на то пошло, такое же хвастовство звучит во всем.

Большую часть поэзии можно назвать мусором (ру-б-исти). Повторения и переповторения одних и тех же самомнений, одних и тех же поверхностных чувств, одних и тех же метафор, по большей части амурного и непристойного толка. Стихи, часто утомительные, многословные, странно смешанные с вопросами суеверия и древних (римских) мифов; хвалебные сочинения, слюняво (спр-ау-фо) осыпающие великих людей пустыми комплиментами или лживо превозносящие воображаемые добродетели явно дурных людей; скучные и длинные размышления умов, слишком темных, чтобы отразить что-либо, кроме как с добавлением темноты; огромная Пустошь (Бан-с-хе), которую сами англичане никогда не пересекают.

Поэзия у варваров ценится гораздо выше, чем у нас, хотя в наших летописях встречаются свидетельства ее незапамятного существования. Как и у нас, она принимает многие формы и сведена к искусству. Два величайших имени — Мильтон и Шекспир. Первый из них почитается как самый возвышенный из всех поэтов, древних или современных, — но необходимо определить качество, сущность возвышенного! В мрачном величии этого человека и в его способности внушать необъятное и нематериальное не может быть сомнений. Не лишен он и печальной сладости — жалобы благодетельного существа, которое чувствует вечное отчаяние! И иначе быть не может, ибо великое воображение Мильтона полностью занято дьяволами варварского суеверия! Его ужасными образами — адом, в котором они и погибшие люди вечно горят в вечном огне, и все же никогда не сгорают! Он знакомит читателя (в своей великой поэме) с Раем [Кар-дин], где человек когда-то жил в совершенной мудрости и счастье, — и здесь поэт полон того печального, того нежного, того невыразимо сладкого отчаяния! Из этого Рая (как сказано в другом месте) человек был сманен Сатаной, который был освобожден из ада именно для этой цели; а затем следуют все удивительные картины, необъятные, ужасные, неописуемые — возможные только для ума, полностью одержимого всеми ужасами иудейского идолопоклонства богу Джа.

Шекспир, с более здоровым умом, не искаженным суеверием, и с человеческой, естественной энергией и чувством, пишет так, чтобы заинтересовать человека. В целом английские варвары ставят его гораздо выше всех остальных любого времени и места — называют его Божественным Шекспиром! Это очень легко для народа, который ничего не знает о поэзии великого Востока, ни о поэзии нашего Цветущего царства, — по правде говоря, имеет лишь слабое знакомство с писателями других варваров!

Не обращая внимания на это глупое самомнение, мы можем признать, что этот человек демонстрирует широкий и всеобъемлющий интеллект — он тот, кто знает что-то о себе, и это «я» — мужественное «я». И он просто проявляет себя в тех созданиях своей фантазии, где великое множество мужчин и женщин показывают страсти, глупости и меняющиеся интересы жизни. Он обладает способностью живо видеть и ясно показывать то, что видит в своем уме, и на языке, часто низком и грубом, но зачастую в прекрасных и возвышенных тонах. Его верное знание самого себя придает меткую форму его остроумию; и его выражения — это прямые высказывания того, кто видит, а не того, кто не видит или не может видеть. Его, в целом, была очень большая и истинная мужественность, которая, несмотря на неблагоприятные влияния и некоторый налет, проявила себя, и иногда в грандиозных и прекрасных формах. Даже в мусоре есть сверкающие драгоценности. Он часто оскорбляет приличия, но менее непристоен, чем его время, — и когда он просто остается самим собой, естественная мораль большого человека становится заметной. Некоторые из его второстепенных вещей, основанные на аффектациях его периода и сформированные по плохим моделям, которые он слабо копирует, не лишены следов его богатой фантазии, но все же настолько непристойны, что в нашей Цветущей стране они были бы запрещены. Тем не менее, вы найдете эти сомнительные стихи в руках молодежи обоих полов.

Эта деградация морального чувства очень распространена. Она находит форму в стихосложении тех поэтов, которых англичане называют «амурными», — главным образом у них, но более отталкивающе у драматургов. Примеры этой неделикатности и грубости валяются повсюду. Нам это кажется очень странным: ибо к чему это? Несомненно, поэзия очень правильно имеет дело с человеческими эмоциями и интересами; но почему поэт должен осмеливаться печатать то, что он не осмелился бы произнести, если только не среди бесстыдников!

Некоторым из этих тривиальностей не хватает сладости и нежности — а некоторые обладают очень утонченным чувством. Главный изъян — фальшь.

Западные варвары всегда пристрастны к фальшивому и жеманному способу, когда обращаются к женщине: и этот стиль абсурден. Он заимствован из устаревших манер прошлых веков, когда было модно [фан-ти-те] притворяться, что испытываешь величайшее почтение к этому полу. К ним обращались как к богиням, и существовал целый арсенал оружия любви, из которого эти фантастические поэты вооружали своих божеств и притворялись, что пронзены насквозь, ранены, истекают кровью у их ног! Умирая, пронзенные, и вращая своими томными глазами в предсмертной агонии, умоляя богинь спасти их, хотя бы одним взглядом их ярких глаз! Количество этого вздора совершенно поразительно!

Я привожу здесь достойный образец от весьма почитаемого писателя этого класса:—

«Милая Филлис, идол моего сердца, О, обрати на меня эти нежные глаза! Пронзи мою грудь стрелой Купидона, Но выслушай мои предсмертные вздохи! Я цепляюсь, умоляя, за твои колени; О, жестокая богиня, обратись ко мне! Один поцелуй облегчит жгучую боль — Твои губы даруют бессмертие!»

Элегический жанр [мо-ун-фу], пожалуй, самый культурный среди утонченных поэтов. Самый выдающийся из ныне живущих английских писателей стихов очень элегантен в этой форме. Он не может освободиться от привычек своего народа — для несчастных он не может найти утешения, кроме как в суевериях поклонения богу-Христу. Он требует жертвы, совершенно бесчеловечной, когда предлагает единственное средство от человеческого горя. Возможно, он находит в этом смысл иного рода, чем тот, который подразумевает сам язык (используемый в суеверии). Он может видеть смысл, общий для всех скорбных и вдумчивых людей, — самопожертвование, требуемое высшим восприятием справедливости и, следовательно, неизбежное. В этом отделе некоторые из второстепенных поэтов поют очень сладко, нежно — с приятной утонченностью. Впрочем, обычно в них слышится своего рода отчаяние, стонущее в подтоне пафоса. По-видимому, это проистекает из мрачного духа варварской природы, усиленного ужасным суеверием.

Комические поэты грубы, тривиальны и не очень почитаемы. Юмор есть, но он варварский и нечистый. Он часто странно фантастичен и любит посмеяться над ужасным в «Священных Писаниях» или над священниками в скрытой манере; часто в пародиях на молитвы, обряды и другие святые вещи, над которыми никто не осмелился бы открыто насмехаться. Поэзию читают нечасто, если только не молодые девушки и юноши, которые в пору чувств находят пищу для своих желаний или для печатания своих нежных посланий и речей в сентиментальных авторах.

Очень редко встречается что-то поразительное или истинное; и масса стихов, получив оплаченное внимание ежедневных писателей, спит сном забвения.

Прозаических произведений бесчисленное множество — по большей части, однако, это просто переработки [ми-пи-сту] существующих работ. Это ремесло — создавать новые формы старых книг: сокращая, перерабатывая и пересматривая. История, описания кровавых битв, набегов, беспорядков, массовых убийств и поджогов, то одним племенем бога-Христа, то другим; биографии, путешествия, жизни великих людей (о которых никогда не слышали вне какого-нибудь варварского племени); их много, и их читают ученые мужи. Несколько книг, которые редко читают, посвященных науке и искусству, печатаются, обычно к разорению печатников.

Романам и повестям нет конца. Ими и газетами английские варвары занимаются почти полностью, когда читают. Романы претендуют на изображение жизни в ее обычных превратностях и с естественным проявлением чувств. Но изображаемое чувство — это любовь, а жизнь — жизнь любовника. Этим любопытным существом, неизвестным в нашем Срединном царстве, английская молодежь обоих полов наслаждается. Я не могу описать его; он не существует вне больного мозга. Великий Шекспир описывает его: «Вздыхая, как печь, с печальной балладой, сочиненной для брови своей госпожи!», что сойдет за более подробное уведомление.

Существуют метафизические труды. У нас нет термина, чтобы представить это. Это книга, которая смутно предполагает призраков — вещи невидимые и не подлежащие видению — просто слова без тел. Обычно делая вопросы общего поклонения еще более непостижимыми.

Близко к ним, и часто смешанные в запутанной смеси с ними — соединение, не поддающееся никакому разумному анализу, — идут философские. Этот термин — грандиозный у варваров и охватывает все знание. Философские писатели претендуют на самое возвышенное понимание и видение — они измеряют все бесконечное и конечное, разум, материю и саму природу моральных и божественных вещей. Философ любит мудрость, а мудрость любит и учит его!

Каждый философ, однако, зная все, знает некоторые вещи лучше других; и обычно демонстрирует миру ту эксцентричность, по которой он известен. Он выставляет это напоказ во всех публичных случаях ученых мужей; и чувствует себя счастливым и безмятежным, оседлав своего «конька» (опять же, у нас нет ничего, чтобы соответствовать этому слову) — он присваивает имя оседланного конька. Так, некоторое время назад один из них обнаружил и учил, что человек — это обезьяна, обезьяна высокого вида. Это открытие было принято не очень хорошо; однако позже он был удостоен титула, производного от его предка, и назван «обезьяньим» философом. На старом римском языке «симия» означает обезьяну. Вульгарно и лучше он известен, однако, как философ-конек, от своего собственного имени, Хоббс!

Только что это предположение возродилось снова, с небольшим изменением. Некий Дарвин мечтает о бессмертии благодаря полезности своей теории. В этом человек, несомненно, находится в симии, но он проходит через этот тип; хорошо найти там непосредственное происхождение, но истинный зародыш лежит дальше, среди головастиков!

Я не знаю, что такое головастики, и не счел нужным спрашивать.

Эта философия, называемая дарвиновской, очень ценится за свою глубину — особенно избранным кругом взаимно восхищающихся мыслителей, — но решительно осуждается бонзами, а также залами учения и учеными мужами суеверия. Она делает человека вовсе не бессмертным существом, говорят они; и низвергает всех богов.

В нашей Цветущей стране мы можем улыбнуться этим спекуляциям и эксцентричностям — ибо такие и подобные причуды так же стары, как литература; и особая идея Дарвина относительно происхождения видов не имеет даже привлекательности новизны. Спекуляция эволюции, посредством которой все видимые формы развиваются из формы менее совершенной под ней, а эта из другой под той, и так далее, до самого начала, — это неуклюжий способ утверждения, что первоначальных форм было мало и они содержали в себе, завернутые, многие — и что, возможно, изначально могла быть только одна, содержащая все! Сам Верховный Владыка! По правде говоря, это извечная идея «из ничего»; ибо когда создатель миров, в форме человека, дошел до единственной формы, содержащей все, ему еще предстоит объяснить эту единственную форму.

Немногие, самые передовые из варварских философов, полностью отрезали себя от суеверия. Они много копируют у греков, римлян и древних народов, которые говорили на такие темы снова и снова то, что говорят эти современные подражатели, — и говорили это лучше. В физике эти современники считают себя мудрее. Возможно, они и мудрее в использовании некоторых вещей, но не в природе. Наша секта, называемая Тао-сэ, напоминает этих спекулятивных писателей во многих вещах: англичане, может, и не учат прямо метемпсихозу; но по сути это то же самое. Эволюция может придерживаться первоначального зародыша, который фиксирован и неразрушим; но что толку, если для наблюдателя этот зародыш принимает любую возможную форму! Метемпсихоз не противоречит понятию первоначального зародыша — он полностью согласуется с ним. Это спекулятивное исследование природы вещей так же старо, как человек, который, еще до того, как научится формулировать свои мысли, имеет глубокие тени их. Древние греки представили литературу этих фантазий западным варварам, хотя сами были не более чем яркими и прекрасными мечтателями старых снов. Человеческий интеллект всегда будет, как и всегда искал, исследовать непостижимое, применяя к нему все, что у него есть от остроты, воображения, культуры. Будет исследование, но никогда не будет ответа. Сам разум находит свое преимущество; и Верховный Владыка не мог задумать иначе, иначе интеллект не упорствовал бы в тщетной задаче. Тем не менее, мудрые люди остаются довольны интуициями моральной и интеллектуальной природы. Происхождение и сущность Верховного Владыки и видимого мира не могут быть познаны. Источник, цель, конец и природа вещей находятся за пределами человеческого понимания. Он может спрашивать, и он может находить удовольствие в вопрошании; ибо новые горизонты и проблески бесконечного могут вспыхнуть перед ним. Но когда он думает, что знает — что он открыл, — он дурак!

Другой отдел того, что называется философией, имеет дело с разумом, так как часть, только что упомянутая, более конкретно претендует на дело с материей. И писатели о разуме, когда говорят о моральной функции, называют ее другим именем. Таким образом, у нас есть интеллектуальные и моральные философы с их множеством книг. Очень часто это разделение не поддерживается, и моральные и чисто ментальные эволюции идут вместе. Действительно, есть те, кто высмеивает это разделение и утверждает, что мораль не имеет реального существования; что сам разум — лишь материя, наделенная инстинктом жизни, и не имеет существования, независимого от материальных организмов. Они говорят, что человек — это животное, наделенное жизнью, и что эта оккультная и скрытая сила неделима. Что разделения способностей могут быть удобны для придания точности ментальным движениям, но в остальном причудливы. Они отрицают «моральную способность», утверждая, что это лишь особое уточнение жизненного инстинкта; что желание поступать честно — не более чем это, и, будучи воспитанным до расширенных взглядов, расширяется во все, что человек понимает под справедливостью. Что вы можете так же легко приучить кого-то поступать нечестно; и тогда честный поступок причиняет боль. Это доказывает само отрицаемое положение — способность может быть дезинформирована — боль демонстрирует существование способности. У животного есть жизненный инстинкт или разум, если хотите; но кто воображает, что животное когда-либо мучается угрызениями совести! На это эти философы отвечают, что боль не существует на самом деле, а лишь как остатки вторичного инстинкта, помнящего сознательно или бессознательно наказание, ожидающее непослушание. Животное, говорят они, может быть так обучено, что будет чувствовать эту боль или стыд; и человек, веками дисциплинированный, передает своему потомству этот вторичный инстинкт унаследованного страха; и вот здесь — так называемая моральная способность.

Мне можно простить эту утомительную попытку дать Цветущему царству некоторое представление о мыслях варваров об абстрактных материях, не из-за их новизны, а как дальнейшую иллюстрацию того, что так хорошо понято нашими учеными мужами, — сказать, непрестанную активность человеческого разума и его неутомимое исследование вещей могучего мира. Благодетельный факт, иначе бы его не было. Извращенный тщеславными мыслителями, которые не думают, потому что эгоисты; но в смиренных людях, осознающих невежество, — утешение. Эти почитают Верховного Владыку, никогда не постигая ничего, кроме Его бесконечной мудрости (и это через восхитительные вспышки), ни Его дел, ни Его методов, ни пользы человека, ни какой-либо самой малой вещи, ни происхождения, ни замысла! Достаточно того, что Он есть, и что каким-то непостижимым, хотя и верным чувством человек с благодарной радостью устремляется к Нему, претендует быть Его и чувствует себя бессмертным!

Варварские ученые мужи часто опирались на греков как на окончательных в метафизике. Платон, которого они называют Божественным, был очень широко принят в своем представлении относительно вечного и независимого существования духа и материи. Но новые люди настаивают только на одной субстанции и удаляют Верховного Владыку так далеко в глубины Неизвестного, что он исчезает или становится неразумной и бессознательной причиной. Здесь снова воспроизводится судьба далекой древности.

Одна школа философов предается любопытной форме материализации разума. Претендуя на то, чтобы зафиксировать все ментальные и моральные процессы в самой субстанции мозга, они заявляют, что путем тщательного исследования головы можно обнаружить точные качества индивида! Некоторые из них претендуют на то, чтобы быть учителями и индикаторами — за плату, давая точную карту любому, кто пожелает, сил мозга, чтобы он мог упорядочить свои дела соответственно.

Они берутся сказать родителям, в каком искусстве или бизнесе должен быть помещен ребенок и каким образом определенные хорошие качества могут быть выращены, а плохие — уменьшены! Они говорят, что над каждой мыслящей частью мозга поднимается соответствующая шишка [Ко-бе], что эти шишки содержат: некоторые мысли о музыке, некоторые о ненависти, некоторые о любви, некоторые о числах, некоторые о месте и так далее. Они составляют карты, показывающие эти шишки и мысли, которые лежат под ними! Их они продают, отмечая шишки (после осмотра), чтобы показать человеку, кто он такой. Если, например, его приобретательство (мысли брать вещи) — очень большая шишка, он должен развить противодействующую шишку, иначе он непременно станет вором! Не совсем ясно, как это развитие должно быть достигнуто. Некоторые доводят этот абсурд до того, что говорят, что человек с плохими шишками не несет ответственности — его скорее следует рассматривать как объект, о котором должно заботиться государство. До того, как шишки ребенка будут сформированы и затвердеют, любая форма может быть придана им путем применения мягкого и постоянного давления. Правительство, следовательно, должно подвергать всех детей осмотру в юности и применять к головам надлежащие формы! Таким образом, было бы обеспечено совершенно моральное общество!

Я ссылаюсь на этот вздор как на единственную новую спекуляцию среди западных варваров. И любой может легко обнаружить в этом старые представления, отлитые в определенную и материальную форму, чтобы дать шарлатанам [Ку-ак-ст] возможность грабить.

Существует много книг моральных философов, которые делают науку из определенных движений разума и называют ее этической. Но эти книги для наших привычек бесполезны или абсурдны — иногда положительно вредны. Идолопоклонства и суеверия окрашивают и искажают — различия смешиваются, а рациональная мораль отсутствует. Простое иудейское постановление из Священных Писаний делается таким же важным, как простое моральное предписание. Человеческая совесть перегружена произвольными и неразумными вещами, взятыми из суеверия, и, сбитая с толку, отчаивается в добрых делах. Оскорбить в какой-то священнической догме — страшнее, чем нарушить установленный закон честности. Непослушание в ложном деморализует совесть так же сильно, как непослушание в истинном, когда оба принимаются за истину.

На самом деле большинство моральных книг — это просто книги, написанные для поддержания великого суеверия, и мораль обесценена их вредной связью. Каким странным извращением мог быть приведен культурный ум к тому, чтобы объявить такой принцип, сказать: «Только вера спасает человека от вечного ада; мораль без нее — лишь ловушка дьявола». Вера означает несомненное принятие всех претензий суеверия (как объяснено в другом месте). Каков должен быть эффект обучения такой ложной и самонадеянной чудовищности? Верховный Владыка не снизойдет посмотреть с жалостью. Он — пожирающий огонь! Сердце и руки чисты — жизнь бескорыстия — поклонение теплое, благодарное. Ничего хуже. Сначала верь — в самую чудовищную вещь, которую когда-либо создавало больное человеческое воображение, — иудейско-джаскую теологию и поклонение!

Когда система морали основана на такой претензии, она может быть только вредной; если только, как это во многом и есть, здоровый человеческий инстинкт бессознательно не отвергает ошибку. Тем не менее, наносится большой вред — должен быть нанесен. И сколько преобладающей распущенности и варварства можно отнести на счет этой ложной системы, определить нельзя. Это прямой отец атеизма. Люди отвергают огромные допущения и не верят ни во что. Но нежные совести, те, в ком божественная способность велика и ясна, в общем, направляемые истинным сознанием, просто игнорируют ужасно ложные вещи и привязываются к истинным. В этом оправдывая благородство природы, которая поднимается к своему истинному признанию Верховного Владыки, вопреки окружающим ошибкам. Но другие, не такие сильные, деликатные в совести и слабые в уме, становятся жертвами этой ужасной системы. Таким образом, это также отец идолопоклонства. Ибо эти жертвы, боясь вечного разрушения, полностью отдают себя в руки бонз и обожают всех богов и соблюдают все обряды. Они не могут быть уверены сами по себе, что они должным образом верят; вещь очень таинственной природы, относительно которой (как я заметил) спор бесконечен. Не могут эти жертвы суеверия, какими бы пылкими приверженцами они ни были, всегда получить удовлетворительное доказательство того, что их спасение обеспечено. Затем следуют самоналоженные покаяния и жертвы, наложенные бонзами. Они становятся жертвами бонз в бесконечном разнообразии способов. Некоторые строят храмы; некоторые ходят побираться в жалких одеждах, чтобы получить деньги для бедных бонз; и тому подобное; почти как мы видим среди наших суеверных приверженцев. Суеверие просто воспроизводит свои естественные эффекты, варьирующиеся в зависимости от обстоятельств. Все же остаются те бедные существа, для которых нет спасения. Они тщетно борются с темными сомнениями, которые окутывают их. Они верят во все ужасы своего поклонения: что лишь немногие спасены от ада; что доброта, милосердие, самопожертвование, дары храмам, бедным, даже бонзам — ничто не помогает. Если они не поверили и не были должным образом приняты и зачислены среди избранных немногих, они — просто дети дьявола, ожидающие смерти, когда они станут его соратниками в огне мучимых, во веки веков! Эти бедные несчастные чувствуют уже все ужасы проклятых. Они не находят утешения в моральной жизни; никакого мира в благодарном сердце, обращенном к благому, Небесному Отцу. Поддаться естественным эмоциям, предаться этому миру — это тщеславие, это быть пойманным в ловушку врага душ!

Они ловят иногда слабо надежду на спасение, затем снова впадают в ужасное отчаяние. Наконец слабый ум сдается. Они чувствуют себя уже потерянными; они воображают, что совершили грех, который сам Джа никогда не простит — (используя слова Священных Писаний) — грех против Святого Духа, вечно непростительный — они корчатся, они кричат, они бьют себя в грудь, они падают в невыразимой агонии — «муки ада овладели ими!» Это снова из священных книг. Сцена закрывается смертью, или, что еще хуже, в сумасшедшем доме; где в цепях или под бдительными сторожами (чтобы предотвратить самоуничтожение или уничтожение других), эти несчастные исчезают из человеческой надежды и сочувствия! Ужасное суеверие в этих жертвах было реальностью! И никакой человеческий ум не может вынести этого и жить!

Я закончу эти замечания о литературе английских варваров, приведя некоторые примеры различных поэтических сочинений.

От амурного поэта, который ссылается на супружеские ласки римского Юпитера и его богини — королевы Юноны, на горе Ида, куда, согласно старым преданиям греков, эти боги часто прибегали:—

«Когда Юнона стелет постель для Юпитера, И ждет бога с румяной грацией — Мягкая музыка очаровывает воздух наверху, И дышащий аромат наполняет место. Смертные ожидают глубокого покоя; Океан спокоен, ветры стихли, Небесный восторг переполняет, И природа чувствует экстатический трепет.»

Я думаю, наши худшие поэты могли бы улучшить «стелет постель». В холодной Англии, однако, застилание постели важно. И для жены высших сословий застелить постель для своего господина собственными руками — значит показать великую любовь и преданность. Смешно думать о богине, так занятой домашними делами, хотя вершина горы Ида должна быть достаточно холодной!

Поэзия идолопоклонства имеет много амурного толка, очень странно смешанного с его ужасами. Я даю довольно утонченный образец, совершенно свободный от дьявольского:—

«Какое горе, какая тьма наполняет мою грудь, Что я холодно отдалился от тебя! Ты — моя любовь, моя жизнь, мой покой; Всякая другая любовь увядает и умирает. О, пусть никогда радости чувств не соблазнят мою пылкую душу снова! Ты — моя единственная сладкая защита — Не любить тебя — бесконечная боль!»

От неизвестного писателя я извлекаю следующее, который ссылается на великого моряка западных варваров. Этот человек, подавляя бунты своего экипажа, с неустрашимым умом, день за днем, и ночь за ночью, неделями и неделями, продолжал идти, направляясь на запад через бесконечные, большие моря. Одержимый одной великой и фиксированной идеей — что земля лежит за ними. Наконец, когда всякая надежда почти умерла, далеко, как облако, был открыт великий Новый Свет! Мы знаем об этом в наших летописях, в династии Мин.

«Быть — это отмечает более благородного человека — эта Сила, Эта визионерская душа, которая видит тень, отбрасываемую Великим Объектом на каждом своем пути, Побуждая его вперед — обычные люди будут отдыхать С обычными вещами; такие духи одержимы Большими вещами, которые не будут заглушены «колыбельными» — которые внутри груди Как вдохновения — бессонные, как порыв Окружающих мир волн, и которые никакая земля не может раздавить!»

Это писатель, который берет море как сцену своей поэмы. Стиль жеманный; но очень любимый.

Я добавляю ниже пример белого стиха, формы, широко используемой:—

«Утро, ликующее, на горных вершинах, Ведет день — и по всему миру Восхитительная радость расправляет свои славные крылья!»

Это кажется пародией на Шекспира, который говорит прекрасно:—

«О, посмотри, где веселый день стоит на цыпочках, На далеких, туманных горных вершинах!»

Очень много поэзии затемнено и испорчено влиянием суеверия; и очень много искусственностью и аффектациями. И повсюду есть плохие или посредственные подражатели древних греков и римлян; на которых ученые мужи лепят свои поэтические самомнения.

О комическом и обычном хорошо читать мало. Грубость и непристойность кажутся неотделимыми от всего вульгарного юмора.

Описательное, окрашенное меланхолией суеверия и варварской мрачностью, часто бывает тонким и гладким — иногда нежным и элегантным.

Я даю отрывок из автора без репутации, но приятного; и тем более для меня, потому что безобидного. Он не осквернен идолопоклонством варваров:—

«Весна жизни, с широко открытым восторгом, Удивляющаяся прекрасной земле и небу! Расцветающая в сладком ожидании, и яркая С улыбками и очаровательной грацией, и стыдливо Неосознающая любви, только что рожденной — Дрожащая радость, которую украшают улыбки и слезы!»

От того же, написанное в открытой сельской местности; которое, хотя иногда и неясно, течет прекрасно, красноречиво:—

«Протянуты к блестящему небу, со всех сторон ясные, Холмы, и долы, и рощи, и золотая кукуруза — В то время как в несравненном воздухе все вещи близки; И далеко или близко они каждый и все украшают! Здесь, давайте отдохнем, на этом прекрасном, ветреном холме, Под тенью этого высокого, раскидистого бука — И почувствуем и увидим, что мы все еще природы: Ее мир и красота всегда в пределах нашей досягаемости. Ее спокойная, величественная слава, увенчанная урожаем, Наполняет небо и землю, и сливает их в одно. Как необъятно и торжественно изгибается синяя глубина; Как сладко и сильно бессмертные боги движутся вперед! Движутся вперед, непреодолимые, все же, с нежной грацией — Негибкие, все же мягкие, как летний дождь — Неосязаемые — как там, где гонятся тени, С проворными зефирами, над волнующейся нивой! Невыразимые, хотя ропот повсюду, Набухает в гимны восхитительного тона; И улыбающиеся вершины холмов, и сияющий воздух, Покоятся в выразительном молчании, все свое! И там, у потока Эйвона, башни Уорика; И, здесь, труд, трудящийся в полях: Для лорда [Тчоу] или крепостного одинаково, терпеливые часы Возвращают природе все, что природа дает. Все еще человеческая надежда стремится и не умрет; Будет воздвигать высоко свои монументальные стены; Информированная инстинктом, строит, как строит пчела — Поднимаясь безопасно там, где спотыкается разум! Так храмы встают, бессмертники расы; Где, разлагаясь с камнями, традиция цепляется — Касаясь пейзажа облагораживающей грацией, И придавая достоинство обычным вещам.»

«День склоняется, и так мой праздник; Забота, дремлющая у моего бока, просыпается снова; Хватает за мою руку и уводит мои шаги прочь — Так грубо правит Марфа моего мозга!»

Марфа — это ворчливая, занятая домохозяйка [бро-мсти], взятая из инцидента, рассказанного в Священных Писаниях. Писатель ссылается на храмы в приятной манере, и на «разлагающиеся камни», где, вокруг мертвых, выживают бесчисленные легенды. Погребения находятся рядом с храмами, и могилы — на святой земле. Его ссылка всеобъемлюща — означающая всеобщую надежду на бессмертие, символизируемую высокими храмами.

Я даю ниже несколько абсурдностей из комического, взятых из весьма почитаемого автора в этом жанре.

«Три мудреца из Готэма Отправились в море в чаше [тоу-се]; Если бы чаша была крепче, Моя сказка была бы длиннее!»

Смысл чего, я полагаю, в том, что когда мудрецы делают глупые вещи, они не избегают последствий глупости больше, чем другие.

«Я держу пари с тобой на крону против пенни, И кладу деньги, Что у меня самый смешной конь из всех В этом или в любом городе. Его хвост там, где должна быть голова — «Держишь пари! Ну, приходи и посмотри.» И действительно, в его стойле, Конь был перевернут — и это было все!»

Другой, очень нелепый:—

«Был человек в нашем городе, Который считал себя таким мудрым, Он прыгнул в куст ежевики, И выцарапал оба своих глаза. Но когда он увидел, что его глаза выцарапаны, Со всей своей силой и мощью Он прыгнул в другой куст, И выцарапал их обратно!»

Это, казалось бы, предполагает, что тщеславный человек, совершив вопиющую ошибку, опрометчиво берется исправить ее столь же неразумной. Глупость тщеславной импульсивности!

Еще один, и я закончил.

«Маленький Джек Хорнер Сидел в углу, Ел свой рождественский пирог; Он сунул большой палец, И вытащил сливу, О, какой я хороший мальчик!»

Это делается для того, чтобы поощрить детей мыслью о том, что если они будут хорошими, то получат сливы. Это весьма показательно для их низкой культуры. Как будто можно вообразить, что обладание большой сливой (богатством или чем-то подобным) свидетельствует о моральном превосходстве обладателя!

Были написаны комментарии и пародии на эти комические пустяки, и, право слово, их красоты и смыслы нуждаются в разъяснении!

ГЛАВА VI.

О ТОРГОВЛЕ И ИЗВЛЕКАЕМОМ ИЗ НЕЕ ДОХОДЕ.

Мы сами, в наших приморских областях, имеем некоторый опыт общения с англичанами как с торговцами [Ки-ти]. Нечто об их моральном облике известно — не только как о торговцах, но и как о представителях общей цивилизации их племени. Пройдет немало времени, прежде чем забудутся события опиумной войны, когда эти эгоистичные и жестокие варвары пришли на своих больших огненных кораблях с огромными пушками и перебили столь многих жителей нашей провинции Гуандун! И не изгладятся из памяти на многие поколения ни резня людей нашего Срединного Царства, ни пожары и грабежи в прославленной резиденции нашего Высочайшего. Торговля! Да, торговля — это Молох [Кан-ни-бли] англичан; нет ничего (из моральных качеств), чем бы они не пожертвовали ради этого идола. Бог, которым они чаще всего клянутся и чьим именем называют себя, ничего не знал о торговле, и его слова, записанные в Священных Писаниях, осуждают любую практику, принятую в ней. Это противоречие всегда обнаруживается у приверженцев иррационального культа, где формальные обряды подменяют собой практические добродетели. Пожалуй, нечестность в торговле не более заметна, чем безнравственность повсюду; просто торговля, затрагивающая все стороны жизни и влияющая почти на каждый интерес, несет с собой почти всеобщее разложение. Слепые и тщеславные, они по обыкновению говорят о нашем Срединном Царстве с презрением и клеймят наш народ как воров-язычников [та-ки]. У нас есть воры, и мы их наказываем. Но как странно звучит это обвинение для тех из наших людей, кто знает этих варваров! Общеизвестно, что гнусное вещество, упакованное нашими плутами как чай, идет на пользу английским торговцам; и что ужасно непристойные картины деградировавших художников находят сбыт у варваров! Мы наказываем этих грабителей, когда обнаруживаем их, но эти христиане, которые хотят обратить нас, поощряют эту безнравственность!

Законодательные палаты постоянно заняты (и заняты тщетно) поиском средств против почти всеобщего преступления — фальсификации [Кон-ти-фит] продуктов питания. Едва ли какой-либо продукт питания, напиток, лекарство или что-либо еще избегает этого опасного обмана. Ради большей выгоды почти в каждый товар добавляется какая-нибудь дешевая примесь, часто ядовитая и редко безвредная. Трудно понять, насколько всеобщим должно быть моральное разложение, когда нечто подобное, бьющее одновременно по здоровью и даже по жизни, встречается так часто, что едва ли вызывает осуждение! Быть обманутым — это своего рода комедия; человек ожидает, что его обманут — обманут в одежде, вине, лошадях, собаках, мясе, питье, пиве, сахаре, чае, во всем! Если с тобой обошлись честно — это сюрприз, нечто достойное упоминания. А если обманули — пожимание плечами, восклицание: «Конечно!». На самом деле, это почти всегда вызывает сердечный смех, особенно если это ловкий трюк или если это произошло за чужой счет! Сами законы торговли основаны на нечестности, а народ в целом не будет лучше своих законов.

Высшее сословие, делающее вид, что презирает торговлю, время от времени в законодательных палатах (как я уже говорил) слабо вмешивается во всеобщую недобросовестность. Однако они настолько зависят, прямо или косвенно, от торговли или ее доходов, что не сделают ничего, чтобы помешать ей; и любой закон, который затрагивает предельную свободу действий в купле и продаже, по их мнению, имеет именно такой эффект. В целом, говорят они, лучше пусть процветает несколько мошенников и несколько человек умрет от отравления, чем пострадает коммерция (эвфемизм для плутовской торговли).

Тот человек обладает благородной натурой, которую торговля, даже в своих лучших проявлениях, не может запятнать; и законы должны брать пример с лучшего, а не с низменного. Древние римляне возделывали землю и смотрели на торговлю с презрением. Когда богатство и его пороки принизили мужественность, а коммерция распространилась по провинциям, римская юриспруденция все еще основывалась на справедливости — она не ставила торговлю на пьедестал выше правосудия! Они не совершали такой варварской ошибки, полагая, что какое-либо дело народа может быть важнее для его процветания, чем поддержание праведных принципов!

Английские варвары говорят, что интересы общества требуют пренебрежения правом; и их знаменитая юридическая максима (на латыни) гласит: Caveat emptor — покупатель должен быть осторожен, должен зорко следить за продавцом. Это означает: «Следует ожидать, что продавец обманет; и если покупатель обманут, пусть винит собственную глупость!» Древние римляне-язычники не устанавливали такого аморального правила; они требовали точнейшей добросовестности с обеих сторон. Продавец не мог продать лошадь, слепую на один глаз, или неизлечимо, хотя и не всегда заметно, хромую, и на жалобу покупателя ответить: «О! Я не давал гарантии здоровья».

Высшее сословие, презирая торговлю любого полезного рода, тем не менее наслаждается торговлей высокого пошиба. Они торгуют картинами, экипажами, лошадьми, драгоценностями, скульптурами, книгами, собаками, безделушками всех сортов; знают, как торговаться, и понимают уловки, особенно в отношении лошадей, собак, картин и тому подобного, так же хорошо, как и те, кого они делают вид, что презирают.

Англичане, несомненно, успешные торговцы и грабители. Они грубы, храбры и безрассудны; и в торговле столь же беспринципны, как и в хищнических предприятиях. Их завоевания за рубежом, как правило, были случайными, а коммерция — непосредственной целью. Но они никогда не стеснялись применять силу, когда это казалось наиболее подходящим. Грабеж народа оказывался легче, а доходы — быстрее и больше, чем медленные прибыли от торговли.

Для такого постыдного и жестокого поведения англичане и другие западные варвары находят полное оправдание в своем суеверии. Ибо они верят, что народы за морями — язычники и находятся под проклятием Джа. Их Священные Писания так провозглашают; и что «язычники отданы святым как добыча, а земли их — как наследство». Теперь эти варвары утверждают, что они и есть святые; что люди, которые не поклоняются их богам, — язычники; и что, следовательно, они (эти варвары) имеют право на владения и земли этих далеких и безобидных племен! И не только это, но и то, что эти племена, находящиеся под гневом Джа и являющиеся подданными дьявола и ада, должны быть благодарны за неоценимое благо Евангелия (Священных Писаний), благодаря которому они могут узнать путь к спасению; могут, в конце концов, стать христианами!

Так выходит, что общение западных варваров с народами за морями было агрессивным и пиратским. С ранней части династии Мин, когда эти варварские племена впервые посетили великие моря и отдаленные регионы на далеком Западе и могучем Востоке, Папа (тогда почитаемый всеми племенами) отдал двум из них, весьма преданным его культу и могущественным на море, весь мир язычников. Это означало весь широкий мир, кроме того небольшого региона в Европе, где жили папопоклонники. Одному племени, называемому португальцами, он отдал весь необъятный Восток, а другому, именуемому испанцами, — обширные регионы на Западе. Таким образом, эти двое завладели, по дару своего бога, всем миром язычников — Индия и наше Цветущее Царство были его частями!

На своих многочисленных кораблях эти два племени, плывя на Восток и Запад, высаживались на далеких берегах и захватывали все, что могли. Они считали угодным Джа предавать смерти тех, кто оскорбил его и уже находился под его гневом и осуждением: язычники были справедливо истреблены, если только они не верили и не поклонялись Джа!

Вскоре после этого дара двум племенам англичане и голландцы, поссорившись с римскими священниками, отказались поклоняться Папе и отвергли его власть. Голландцы сначала, а затем англичане, становясь все более могущественными на море, совершали дальние набеги ради грабежа и торговли; и, следуя по следам португальцев и испанцев, игнорировали их претензии на исключительное право на язычников. Они решили получить часть этой всеобщей передачи мира христианам; по их собственному суждению, они были лучшими, реформированными христианами, и имели гораздо больше прав!

С тех пор как произошло это чудовищное богохульство [Сва-цзе] Папы, история, как она известна варварам, в значительной степени является описанием его последствий. Войны между враждующими христианами за отдаленные владения, а также дикое и жестокое обезлюдение, грабежи и порабощение безобидных жителей. Целые расы людей растаяли в присутствии этих поклонников бога-Христа; и ужасы этого страшного суеверия, которое в регионах Европы сделало человека более похожим на дьявола его идолопоклонства, чем на что-либо человеческое, распространились с огнем и мечом по всему широкому миру! На далеком Западе, под заходящим солнцем, прекрасный и мирный народ, богатый и многочисленный, претерпел жестокости, слишком шокирующие, чтобы их описывать; а на цивилизованном и густонаселенном Востоке само имя христианина стало синонимом всего, что есть отвратительного.

Тем не менее, английские варвары по сей день, действуя исходя из этих претензий бога-Христа, будут настаивать, что эта торговля и грабеж являются служанкой просвещения, главным агентом в подготовке мира к познанию истинных богов и окончательному спасению язычников!

Торговля, следовательно, является цивилизующим фактором и мощным помощником в избавлении человечества от ужасного ада. Несколько бедных миссионеров иногда добавляются к общему грузу средств обращения. Тот же корабль, который перевозит этих бонз для обращения невежественных язычников, возможно, будет иметь несколько томов Священных Писаний, немного плохого рома, еще худшие мушкеты (более опасные для того, кто стреляет, чем для того, в кого направлен выстрел), порох, хлипкие товары, слишком плохие для внутренней торговли; к этому добавьте распутных и деградировавших матросов; и можно увидеть, как хорошо английские варвары работают, чтобы внедрить свое истинное поклонение и спасти язычников! Но это слабо: всего лишь торговое судно. Великие огненные корабли с большими пушками, полные вооруженных и свирепых варваров, которые опустошают густонаселенные побережья, сжигают и грабят приморские части — вот прославленные работники в распространении спасения бога-Христа и высокой цивилизации! Таким образом, само поклонение варваров помогло, своими жестокими претензиями, укоренить неверное представление — то, которое делает их аморальными и жестокими. Взяв Джа старых, торгашеских евреев в качестве объекта идолопоклонства, весь народ в торговле стал еврейским, как и во многом другом.

Я упоминал о мелком жульничестве и о том массовом преступлении, каким является фальсификация. Но мошенничество очень распространено и часто принимает огромные масштабы. И нет никакого средства правовой защиты. По правде говоря, это настолько распространено, что, поскольку все надеются получить свою выгоду, никто не заботится о том, чтобы сурово наказывать того, кто случайно оказался слишком дерзким. Мошенничество должно принять форму открытого грабежа или быть настолько грубым, чтобы его едва можно было скрыть, прежде чем правонарушитель будет арестован. Человек может наслаждаться, не встречая препятствий и даже с уважением, огромным состоянием, нажитым печально известным плутовством.

Настолько всеобща эта терпимость к плутовству, что пьесы и развлечения часто оживляются комическими иллюстрациями различных искусств, трюков и обманов, которые практикуются. Шарлатаны, мошенники, плуты и им подобные показаны в образах юриста, врача, бонзы (низшего сословия) и других профессий и занятий. Бесконечны злодейства юриста — шарлатанские претензии и навязывания медицинского работника — ханжество, лицемерие и низость бонзы.

Среди профессий и ремесел учитель — это жестокий невежда, который бьет и морит голодом несчастных детей, находящихся под его опекой; сиделка тихо напивается допьяна и засыпает, оставляя больного задыхаться и умирать от жажды, хотя питье находится рядом, но он не может до него дотянуться; молочник останавливается у насоса и наполняет свои бидоны водой; торговец чаем показывает и продает вам один сорт, а доставляет совсем другой; бакалейщик читает свои молитвы, спешит к своим товарам, спрашивает слугу, «засыпан ли сахар песком», «разбавлен ли ром», «увлажнен ли табак», «смешаны ли чаи», «наполнены ли маленькие бутылки» и тому подобное; портной продает вам больше ткани, чем, как он знает, потребуется для вашей одежды, и присваивает излишки; извозчик, который знает, что вы чужестранец, требует четырехкратную плату; трактирщик дает вам самую плохую комнату, а берет цену как за лучшую; и так далее во всех делах жизни.

Ученые профессии занимают первое место в этой демонстрации плутовства и безнравственности. Зрители никогда не устают от этих проявлений всеобщей недобросовестности. Плутоватый домовладелец, злодей-торговец лошадьми, хитрый, мошеннический слуга, священник низшего сословия и врач доставляют самое обычное развлечение. Юрист, как правило, дьявольски коварен, бонза — лицемер и плут, медицинский работник — самозванец и торговец лекарствами с безотказной целительной силой.

Многое из этого можно отнести к любви к грубому юмору, но его реальная основа кроется в деградации нравов. Эти представления являются типажами и вызывали бы лишь отвращение, если бы изображаемые недобросовестности не были знакомы. Излишества и преувеличения принадлежат пьесе, но типажи нормальны и обычны.

Одно великое торговое место называется Фондовой биржей, другое, возможно, более важное, именуется Купеческой биржей. Эти места учреждены в каждом крупном городе, и дела, совершаемые в них, поглощают внимание торговцев и людей, имеющих хоть какую-то собственность, по всему Королевству.

Сделки [Кит-сис] первой относятся к сертификатам и облигациям. Это куски печатной и цветной бумаги, которые представляют в словах и цифрах сумму денег, вложенную в торговое предприятие, или сумму денег, которую кто-то должен и обещает выплатить. Сумма может быть чистой фикцией и обычно либо никогда не будет выплачена на самом деле, либо будет выплачена в какой-то очень отдаленный день. Однако обещано выплачивать небольшую сумму каждые шесть лун или двенадцать лун — это за невыплату большой суммы.

Дела второй относятся к купле и продаже всякого рода товаров, будь то на суше или на судах в море.

Другие великие торговые места имеют дело с деньгами, или, скорее, с кусочками печатной бумаги, которые обещают выплатить деньги тому, у кого есть один из этих кусочков. Эти места заставляют людей продавать им эти кусочки по одной цене, а затем перепродают по большей цене — или они занимают и ссужают эти кусочки, платя за пользование меньше, чем получают. Денег почти не видно — дела ведутся в бумаге — еще один из изобретательных трюков этих торгующих и азартных варваров, возможно, источник большей нечестности и обмана, чем почти любой другой. Поскольку подобного не существует в нашей Цветущей Стране, это будет нелегко понять.

Главное из этих мест для сделок с этой денежной бумагой называется Банком. Правительство разделяет преимущества этого изобретения. Его цель — накопить, или припрятать, все реальные деньги (золото и серебро), которые оно может получить в обмен на кусочки бумаги. Они обещают, что Банк всегда вернет сумму золота, которую кусочек подтверждает как полученную. Человек передает Банку свои золотые деньги, чтобы они хранились в безопасности, пока он не пожелает их забрать, а Банк дает ему кусочек бумаги (который пронумерован и записан в книге). Он может носить его в кармане, но золотые деньги были бы слишком обременительны и их легче потерять. Правительство также гарантирует, что золото всегда будет надежно храниться, чтобы быть возвращенным всякий раз, когда кусочки бумаги будут возвращены. Этот Банковский дом невероятно прочен и велик, построен из тесаного камня и охраняется людьми, вооруженными мечами и огнестрельным оружием из страха перед дикими и невежественными низшими сословиями.

Обычно лишь изредка несколько человек приходят в Банк и желают получить золото; потому что если кто-то желает его, кто-то другой, у кого он покупает или кому должен, возьмет денежную бумагу и отдаст ему разницу — следовательно, бумага ходит из рук в руки долгое время. Все принимают ее, потому что это удобно и потому что они думают, что золото, привязанное к ней, находится в безопасности в правительственном Банковском доме. Доверие к бумаге называется кредитом. К чему я обращусь более подробно.

Иногда, когда очень многие требуют золото, внезапно обнаруживается, что в Банковском доме его нет! Обещание накопить золото до востребования в обмен на бумагу было нарушено. Кредит падает — всякий вид ценности сразу же сжимается; ибо у Банка нет реальных денег, а ценности измерялись бумагой!

Торговцы и все, кто с ними связан, набрали долги — то есть дали бумажные обещания платить, подобные обещаниям Банка, за собственность, оцененную по Банковской бумаге. Обнаруживается, что этой Банковской бумаги в два раза больше, чем нужно — собственность была переоценена пропорционально. Тем не менее, от должников требуется выплатить сумму их бумажных обещаний!

Это невозможно — наступает разорение и банкротство — весь торговый мир сотрясается, и десятки тысяч людей оказываются нищими!

Объяснение заключается в том, что Банку разрешено Правительством (в обмен на определенные преимущества для него самого) ссужать золото под проценты — то есть он ссужает тысячу фунтов золота, которые должны быть возвращены через три луны, за что заемщик платит двенадцать или двадцать фунтов! Он получает прибыль, таким образом используя золото, которое обещал надежно хранить. Ему разрешено делать это, потому что риск того, что много золота потребуют сразу, невелик, и из опыта Банк обнаружил, что если одна треть его бумажных обещаний золота находится в наличии, он будет подвергаться небольшому риску того, что потребуют больше! Поддерживаемый Правительством, он сознательно, ради выгоды, идет на риск быть мошенником и грабителем!

Затем следует любопытная уловка этих нечестных варваров. Чтобы спасти свои собственные деньги и преимущества в Банке, и чтобы спасти от потерь или разорения владельцев учреждения, которые очень могущественны и многочисленны, состоящие из членов высших сословий, а также других — по сути, чтобы спасти от общего краха фиктивные бумажные деньги (кредит), на которых ложно основаны ценности, Правительство издает закон, принуждающий всех принимать от Банка его бумагу точно так же, как если бы это было золото!

Таким образом, поучаствовав в одном мошенничестве, оно прибегает к другому, чтобы в некоторой мере исправить зло первого — расширяя и увековечивая зло, которое мудрый человек устранил бы!

Еще одна примечательная вещь — организованные ставки. Дома, где это делается, великолепны, и многие люди, содержащиеся в них и за счет выигрышей, живут роскошно и пользуются большим уважением. Выигрыши в небольшой мере также делятся с теми, кто вносит деньги, из которых могут быть выплачены ставки, когда Дом проигрывает ставку.

Ставка может быть на что угодно. Но главные Дома — это те, где ставки имеют отношение к продолжительности жизни или травмам, к потере от огня, к потере на море и потерям от мошенничества. Если человек хочет сделать ставку, что он проживет, скажем, семьдесят лун, он сразу же выплачивает небольшую сумму, и Дом принимает ставку — то есть дает ему документ, обещающий выплатить его наследникам гораздо большую сумму, если он умрет до истечения семидесяти лун. Если у человека есть товары в лавке, он делает ставку, скажем, один фунт против 100 фунтов, что они не сгорят в течение двенадцати лун — он платит фунт и получает документ (как прежде), что если товары сгорят в течение этого времени, ему будут выплачены 100 фунтов. И так далее, что касается ставок на товары и на суда в море, на здания всех видов, на продолжительность жизни и на жизнь другого, на несчастные случаи с телом, на честность слуг — почти на все, где вещь, на которую ставит Дом, отдалена во времени. Это важный момент; ибо они никогда не платят ничего в качестве ставок, но всегда получают деньгами ставку другой стороны.

Можно легко увидеть, насколько все это развращает по своей природе и насколько ложно задумано. Плутоватый торговец сжигает товары, владелец здания сжигает его, владелец корабля устраивает его крушение, чтобы получить суммы, обещанные при этих событиях; и торговля продвигается на нездоровых практиках. Даже жизнь была отнята несчастным игроком, который поставил деньги на жизнь другого. Тенденция ведет к этим преступлениям. И не может быть ничего, кроме убытка для общества в целом; ибо эти дорогие Дома и их многочисленные и богато живущие обитатели содержатся за счет сделанных выигрышей, не оказывая никакой полезной услуги. Это должно быть правдой, даже когда все ставки, сделанные этими Домами, выплачиваются. Но следует другое большое зло: они не платят и часто являются лишь мошенничествами [Кеа-тис] в большом масштабе! Есть те, которые платят — то есть пока платили — но поскольку есть ставки на огромные суммы далеко в будущем, никто не может сказать, что окончательные выплаты гарантированы. Великая цель всех Домов — обеспечить как можно большие суммы наличными при событиях, которые произойдут еще не скоро. Чем отдаленнее событие, на которое делается ставка, тем большая сумма требуется от индивида, который делает ставку. Он платит — Дом лишь обещает заплатить и не может быть призван к ответу в течение очень долгого времени! Таким образом, получив большие суммы денег (некоторые ставки были оперативно выплачены для получения доверия), Дом закрывает свои двери! Мошенники делят добычу и сбегают. Сбежать — значит убежать в отдаленные части, чтобы избежать ареста и наказания. Это, однако, редко необходимо; ибо таковы хитрые уловки юристов, которые организуют эти Дома ставок, что риск невелик — формы закона, достаточно слабые в лучшем случае, были так хорошо соблюдены, что негодяи избегают наказания, хотя все знают, что они использовали эти формы как прикрытие, чтобы более эффективно обманывать, а затем как щит, чтобы более эффективно защищаться! Эти вещи неизвестны в нашем Срединном Царстве и возможны только для деморализованного народа.

Сделки на Фондовой бирже — это, по сути, лишь еще одна форма ставок. Это трудно понять, если только вы не из посвященных. Это отдельная торговля. Те, кто совершает сделки, составляют тайный и исключительный круг ставок, или сообщество. Если случайно, когда двери открыты, чужак непреднамеренно входит, его встречают кошачьими концертами, воем, криками «Вышвырните его!» и тому подобным. «Разбейте его шляпу!» — кричит кто-то; и внезапно жесткий головной убор с силой натягивается до самого лица и ушей, сдирая кожу с носа и приводя бездумного и изумленного чужака в состояние нелепой беспомощности!

Ставки — это страсть английских варваров. Женщины, дети, слуги — все делают ставки на что угодно и на все подряд. Скачки, гонки на лодках, соревнования по плаванию, все виды игр и спорта, посещаемые обоими полами, дают бесконечные поводы для потакания этому. И все же, в конечном счете, какими бы обширными, разрушительными и разлагающими ни были пороки этого в спорте и играх, вред несравненно больше на рынках торговли — на Фондовой и Купеческой биржах.

В них сделки, как я уже сказал, касаются либо кусочков бумаги, представляющих ценности, либо товаров, имеющихся в наличии или находящихся в море; и, могу добавить, кусочков бумаги, представляющих эти товары, называемых варрантами и коносаментами.

Ставки на Фондовой бирже касаются бумаги первого класса, а ставки на Купеческой бирже — бумаги второго рода. Все это вырастает непосредственно из Банковской бумаги и системы кредита, упомянутых ранее.

Все ценности основаны на этих номинальных обещаниях платить. Но сами обещания постоянно претерпевают изменения в зависимости от меняющихся обстоятельств. Обещание сегодня выглядит хорошо — оно оценивается в такую-то сумму; завтра оно выглядит не так хорошо — и оценивается в меньшую стоимость. Кроме того, все золото и серебро в мире не смогли бы оплатить двадцатую часть этих обещаний. Таким образом, колебания непрерывны. Ставки на Фондовой бирже имеют отношение к этим колебаниям. Один из игроков заинтересован в повышении, другой — в падении стоимости. Один соглашается поставить в будущем дне по определенной цене; все заинтересованы в том, чтобы вызвать изменение в ту или иную сторону. Человек, который желает повышения, может не стесняться в средствах, которые могут вызвать повышение; а тот, кто желает падения цены, будет охотно поддерживать все, что будет иметь такой эффект. Подумайте о последствиях для честности и добросовестности тех, кто участвует в этих ставках!

Купеческая биржа не так предана абсолютным ставкам; все же ее самая большая часть бизнеса причастна к этому пороку. Один покупает груз в море; другой соглашается доставить груз через три месяца. Один продает то, чего у него нет, для будущей доставки. Другой покупает то, что никогда не намерен получать, подлежащее доставке ему в будущем. Никакие деньги не платятся и не получаются. Покупатели и продавцы просто играют в азартные игры — делая ставки (как на Фондовой бирже) на повышение или падение цен! И заинтересованы — один в повышении цены, а другой в понижении цены вещи, которой торгуют!

Подумайте об искушении к нечестным практикам, неизбежных трюках, ложных слухах, лжи и отклонениях от достойного поведения, вовлеченных в такие сделки! Поразмышляйте о последствиях для честного торговца, который в своей честности тем легче обманывается беспринципными!

Оплотом этих различных игорных заведений и главной чертой, по сути, английской деловой жизни является кредит, которому я посвящу некоторое место. У нас нет ничего подобного, как не было и у древних варваров Запада. Это, пожалуй, самая отличительная вещь в варварской жизни.

Как уже намекалось, кредит означает, что обещание должно стоять вместо исполнения.

Он возник среди варварских племен не так давно и вырос из их непрекращающихся войн. В частности, англичане, обнаружив, что не могут платить вооруженным бандам, придумали изымать золото из рук людей в обмен на Банковскую бумагу, а затем, заставляя людей все еще принимать бумагу вместо золота, выпускали бумагу в таком количестве, в каком нуждалось Правительство! С того периода люди, особенно торговые классы, составляющие прямо или косвенно почти все, нашли преимущество в прибегании к той же фикции — и Правительство не могло поступить иначе, как дать торговцу, который не мог оплатить свое обещание, то же облегчение, которое оно взяло для себя — для Банка. Оно позволило ему платить то, что он мог, и продолжать, как прежде! Неважно, что он заплатил только одну треть — если он не был виновен в каком-то крайнем мошенничестве, он получал освобождение от всех своих обещаний и мог начать давать новые и продолжать торговлю, как прежде!

Таким образом, варварское сообщество — это то, в котором ложный принцип развращает все. Смелость, безрассудство, хитрость, не говоря уже о явной преступности, поощряются; честь, деликатность, простая порядочность загоняются в безвестность. Пусть тот, кто хочет сохранить свою совесть гладкой и чистой, зеркалом, откуда отражается божественность, избегает всех рынков и путей торговли!

Доходы Правительства извлекаются в значительной степени от торговцев на великих рынках, и оно непосредственно заинтересовано в поддержании кредита бесчисленных бумажных обещаний всех видов, сделанных ими и Домами ставок. Оно, по сути, является главным сторонником всей этой фикции — иначе быть не может, ибо Английское Государство покоится на ней. Обещания Правительства платить золото никогда не могут быть выполнены, и оно время от времени принуждает к принятию лишь части как достаточного погашения своих обещаний, данных поколениями назад!

Другие суммы извлекаются из налогов на чай, сахар и другие вещи, в значительной степени потребляемые низшими сословиями; в то время как богатые шелка, кружева и дорогостоящие вещи, используемые высшими сословиями, не облагаются налогом. Но ведь налоги взимаются высшими сословиями!

Большой доход собирается с акциза, налога на пиво, потребляемого в огромных количествах низшим сословием. Чтобы стимулировать потребление этого товара и увеличить доход, пивные лавки можно видеть на каждом шагу, а пьющих — повсюду. Пьянство, нищета, буйство, беспорядок — они процветают по мере увеличения числа пивных лавок; они являются спутниками этих мест! И все же тщетно добрые англичане пытаются убрать эти злые притоны. Каковы усилия этих немногих посреди всеобщего разложения — разложения, которое без стыда берет долю в торговле столь гнусной!

Я свободно говорил о нечестности варварской торговли и бизнеса — нечестности, которую следует ожидать, когда широко рассматриваешь всю почву их общества. Тем не менее, естественная справедливость и ее инстинкт, особенно когда ум более или менее культурен, всегда будут предотвращать абсолютный распад — воровство и плутовство будут удерживаться в терпимых границах. Человек истинной порядочности находит торговлю не лучшим моралистом в лучших обстоятельствах. Ему нужна поддержка Государства, иначе он будет вести неравную битву и будет вынужден нечестностью отступить. Варвары еще недостаточно просвещены, чтобы поднять меру честности. Правительство и народ едины в этом. Они не осознают, что беды, от которых страдают их промышленность, их мирные занятия и все их интересы, неотделимы от плохого суеверия и ложных принципов — они распространяются повсюду и во всем. Вводящие в заблуждение в государственном управлении [Лан-та-соа], в отношениях с отдаленными народами, в должном упорядочении и воспитании людей дома — стимулируя дикие спекуляции и расширенное доверие (кредит) в одно время, только чтобы вскоре после этого последовали катастрофический крах, чрезмерное недоверие и нищета! Придавая, в конечном счете, варварскому обществу тот аспект беспокойства, ту кажущуюся, но часто порочную активность, ту неописуемую спешку и путаницу, то нездоровое возбуждение, неизвестное упорядоченному и трудолюбивому народу, чей порядок и трудолюбие основаны на простых и прямых правилах разума и истины.

ГЛАВА VII.

НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О БРАКАХ, РОЖДЕНИЯХ И ПОХОРОНАХ. [ХИ-ДИ].

В нашем Цветущем Царстве, когда мужчина женится, он платит родителям или родственникам; но у варваров женщина платит мужчине. Женщины — такое дорогое бремя, что мужчины требуют некоторой компенсации за то, что берутся содержать их; а родственники женщин рады избавиться от них любой ценой.

В Англии есть четыре великих сословия, которые составляют все население. Привычки сословий различаются, хотя вы заметите некоторые характерные черты, общие для всех. Чтобы более ясно понять замечания, которые последуют, будет удобно поговорить о делении сословий.

Первое — высшее сословие. Те, кто не делает ничего полезного и проводит свое время в простом потакании своим желаниям.

Второе — высшее второе сословие. Те, кто делает очень мало и приближается насколько возможно к эгоистичному существованию первого.

Третье — высшее низшее. Те, кто вынужден работать больше или меньше, но всегда жаждут достичь праздного эгоизма тех, кто выше их.

Четвертое — низшее сословие (вилланы). Рабочие, не так давно бывшие крепостными, и все еще остающиеся таковыми по сути.

Четвертое сословие настолько низко, что обычно вообще не принимается во внимание в любом описании народа, хотя и включено в подсчет населения, проводимый Правительством. Они могут составлять почти половину всего населения. Их редко называют людьми вообще. Их обозначают многими презрительными именами, из которых наиболее распространенными являются мой человек, землекоп, клоун, деревенщина, приходская беднота; мужлан, грубиян, скотина и зверь встречаются часто, особенно когда кто-либо из презираемого сословия оказывается слишком близко или случайно касается высшего сословия.

Когда человек высших порядков думает взять жену, он следит за тем, чтобы она принесла ему достаточно денег, чтобы компенсировать расходы. Он не любит расставаться со своей легкой свободой и впрягать в себя существо столь же эгоистичное, легкомысленное и бесполезное, как он сам.

Он может быть разоренным и печально известным своими безнравственностями, но, будучи связанным с аристократией, он знает, что может потребовать большую сумму, если возьмет в жены женщину немного ниже его по семье. Она должна быть из высшего сословия, но не из самого высокого.

Родственники женщины говорят: «Ну, он ведет разгульный образ жизни; но брак его остепенит. Его отец, вы знаете, второй сын графа Нолендского, а его мать была шестой кузиной герцога Албанского, у которого в жилах течет королевская кровь. Я думаю, мы можем сделать большую скидку ради такой желанной партии». Говорящему в тот момент не приходит в голову, что королевская кровь текла по очень нечистым каналам в приведенном случае.

Для низких богачей является желанной целью купить для своих дочерей мужа из высшего сословия; и люди такого рода, разоренные азартными играми, обремененные долгами, часто деградировавшие из-за порока, сознательно рассчитывают на эту амбицию, чтобы поправить свои состояния и получить комфортные условия.

Брачные церемонии не очень отличаются от наших в некоторых вещах; но все очень иначе до церемонии. У нас женщина неизвестна мужчине; но у англичан мужчина имеет все возможности видеть ее и знать ее очень хорошо. Наши понятия не могли бы допустить этого, но это имеет удобство; это предотвратило бы разочарование, иногда возникающее, когда, открыв дверцу паланкина, наш новый муж находит очень гадкого утенка вместо прекрасной птицы и поспешно захлопывает дверь перед носом бедняжки, и поспешно отправляет ее обратно к родственникам как плохую сделку! Однако это преимущество для английского мужа не так велико, как кажется; ибо женщина слишком хитра, чтобы обнаружить многое, пока не обеспечила свою добычу. Если, следовательно, мужчина не является очень хладнокровным и практикующим любовником [му-нсе], он, вероятно, будет весьма удивлен, когда увидит свою невесту — и он не может захлопнуть дверь перед ней!

Бонзы, как правило, совершают церемонию перед идолом в храме. Считается важным, чтобы были произнесены брачные заклинания. Они варварские в высшей степени; наиболее нескромно намекают на те вещи, которые приличия скрывают, и призывают богов помочь супружескому объятию — неудивительно, что невеста носит вуаль!

Великие колокола звонят в высоких башнях, громкая музыка начинает играть, и брачная процессия входит в храм; и любой может следовать, кто пожелает, если он хорошо одет. В больших городах нищенствующая чернь — в основном дети и полувзрослые юноши обоих полов, со старыми женщинами и мужчинами — толпится у ворот храма, но не смеет войти. Когда кортеж уезжает, эта чернь облепляет колеса карет, переворачиваясь на руках и ногах, стоя на голове и руках, катаясь и крича, в пыли или грязи улицы, выпрашивая пенни (маленькая английская монета). Когда их бросают среди них, они нелепо карабкаются и кувыркаются друг через друга, ища в грязи монеты, как падальщики на мусоре.

Прибыв в дом невесты, съедается великий пир с вином и крепкими напитками. Все веселятся; то ли потому, что так желательно избавиться от женщины, то ли из-за любви, которую варвары питают к еде и питью, я не знаю. Пир окончен, все прощаются с новой парой, невесту называют титулом ее мужа. Невесту целуют, мужа трясут [ку-ке] за правую руку и высказывают добрые пожелания. При выходе из портала к карете, старые башмаки [ко-блсе] и горсти риса бросают им вслед; чернь, гнездящаяся вокруг площадок и перил, бросается в беспорядке за старыми башмаками, начинает свои кувыркания по улице и воет, требуя еще пенни. Бросание риса, несомненно, имеет восточное происхождение и имеет очевидное значение; старые башмаки относятся к чему-то в суеверии — вероятно, чтобы задобрить злых бесов, которые любят пакости и развлекаются абсурдными склоками нищих.

Медовый месяц начинается в тот момент, когда пара входит в карету и старые башмаки бросают им вслед. Лошади трогаются, и молодожены уносятся в глубины неизвестности! Вы можете, возможно, мельком увидеть невесту, тоскливо вытягивающую шею и поворачивающую глаза, затуманенные слезами, к дверным ступеням, где стоят те, с кем она жила — и кого она теперь, может быть, внезапно находит очень дорогими для себя! Но муж схватил талию своего нового владения и поглощен этим. Он раньше был владельцем лошадей, собак и тому подобного, которые носили его ошейник — это другой и очень отличающийся кусок плоти и крови; тем не менее, заклейменный как его собственная исключительная собственность, и всегда после этого носить его имя! Он так хорошо понимает простую фикцию этого владения, что он отнюдь не уверен, что в конце концов не сделал плохую сделку — она может оказаться слишком дорогой и отнюдь не полезной или послушной! Однако, с рукой вокруг своей жены, сейчас он едва осознает эти сомнения, но чувствует, или пытается чувствовать, экстаз — как он должен.

Медовый месяц, таким образом начатый, заканчивается ровно через одну луну. Принято мнение, что заклинания во время обряда изгоняют Злого на этот период абсолютно, хотя он может (как выражаются варвары) «творить сущий дьявол» с ними впоследствии!

Мне сказали, что медовый месяц так называется потому, что в течение луны новая пара питалась исключительно медом и пила слабый чай! С этим связана некоторая тайна, ибо на мои вопросы всегда отвечали сомнительным взглядом. У меня не было возможности абсолютно решить это — хотя мое наблюдение привело меня к выводу, что медовая диета не подходит людям — по правде говоря, я удивляюсь ее использованию. Я видел невесту после ее возвращения, худую, бледную, раздражительную, которая уезжала круглой и розовой; жениха до луны веселого [Куи-ки] и преданного своей невесте, вернувшегося молчаливым, небрежным, забывающим поднять веер или поставить стул для своей жены, и даже (тайком) пнуть того самого пуделя, которого он раньше ласкал! И когда жена, надувшись, сказала: «Снова уходишь, Джордж», он ответил, закуривая сигару: «Да, я должен встретиться с парнями, ты же знаешь!»

Лучший намек на эту тему, который я когда-либо получал, был от женатого англичанина, который на мой вопрос сказал: «А-Чин, мой дорогой парень, назови медовый месяц супружеским открытием и подумай об этом, ха!»

Поскольку поедание меда и чаепитие должны продолжаться, пока новая пара полностью уединилась сама по себе, вдали от своих друзей и всех обычных развлечений и занятий, им неизбежно приходится смотреть только друг на друга с вниманием. Поедание меда достаточно утомительно и требует, можно подумать, всего облегчения веселья и занятий, насколько это возможно! Но нет, это только есть и пристально наблюдать друг за другом!

Я больше не удивляюсь изменениям, которые я наблюдал. И я не удивляюсь улучшенному виду пары, когда после нескольких недель рациональной жизни в обычных занятиях что-то вроде здоровья и жизнерадостности старых времен вернулось!

И все же мне сообщили, что очень многие пары никогда не оправляются от медового месяца (как выразился мой информатор, супружеского открытия), но от плохого становились хуже, скисали и заболевали полностью, не могли, наконец, терпеть друг друга, расходились по согласию или обращались в суд по разводам!

Вещь, следовательно, кажется характерной для грубого юмора варваров, которые, по-видимому, находят комедию в абсурдном, иррациональном испытании уважения и привязанности, опасно близком к трагическому в лучшем случае, и часто абсолютно таковом! Абсурдное и иррациональное после брака — можно предположить его использование до! Однако это вполне соответствует общему беспорядку и отсутствию знаний и практики здравых принципов.

Когда рождается ребенок, событие должным образом объявляется в публичной газете, и родственники посылают поздравления. Когда младенцу около восьми дней от роду, его несут в храм, чтобы окрестить. Это своеобразный обряд и один из самых удивительных в суеверии. Бонза, который совершает обряд перед идолом, берет маленькое существо на руку и кропит немного воды на его лицо. В момент, когда он делает это, он произносит любопытное заклинание всем трем-богам-в-одном поклонения и произносит вслух христианское имя младенца, под которым он будет известен всегда после этого. Это называется крещением, то есть деланием христианина из младенца. Церемония, как полагают, изгоняет Злого и делает очень трудным для него захватить крещеного (неважно, как дьявольски он может действовать) в дальнейшей жизни — вода, должным образом сделанная святой священником, является барьером, через который Сатана со всеми своими кознями найдет почти невозможным когда-либо перебраться — некоторые бонзы говорят, что это абсолютно невозможно!

Женщины, как только становятся достаточно сильны, чтобы посещать храмы, проходят обряд воцерковления (у нас нет подобного термина) — ритуал, во многом напоминающий обычное приношение благодарности за благополучное избавление от бремени и новое рождение. Бонза возносит моления и ссылается на различные суеверия и варварские притязания культа, преданность которому внушается под страхом ужасных кар. Впрочем, по любому поводу в храмах эти страшные намеки на ад и дьявола звучат чаще всего!

Когда происходит смерть, об этом также объявляют в публичной газете, с указанием почестей и титулов; а если покойный принадлежал к высшему сословию, то с длинным перечислением главных событий его жизни и громкими восхвалениями его доблести, как, например, в тех случаях, когда в юности он вел отряд свирепых варваров, подобных ему самому, на грабеж и сожжение какого-нибудь отдаленного племени! Его добродетели также провозглашаются — к изумлению всех, кто его знал!

Гробницы высшего сословия чем-то напоминают гробницы наших ученых мужей, хотя, вместо того чтобы находиться в сельской местности среди приятных природных пейзажей, они обычно расположены на священных землях храмов и даже внутри самих храмов, ибо суеверные варвары полагают, что даже после смерти тело там находится в большей безопасности от дьявола, чем где-либо еще! Но простой народ лежит, отвратительно сваленный в кучу, без отличительных знаков (или с такими незначительными, что они быстро стираются), и вскоре оказывается полностью заброшенным и забытым — поистине счастливы те, чей презираемый прах может смешаться со священной землей в пределах храмовых территорий.

Бонзы читают молитвы и поют обычные заклинания над телом умершего, прежде чем его поместят в гробницу, но подлинного уважения к мертвым нет — его и не стоит ожидать от грубой варварской натуры. В нашем Цветущем Царстве почтение к усопшим, уважение к их памяти, гробницы, тщательно оберегаемые среди тихих сельских рощ, таблички и бюсты, установленные в залах предков, — это обычные вещи. У англичан же покойник в целом является отвратительным объектом, который передают гробовщику и его приспешникам, чтобы похоронить с глаз долой, как только позволяет приличие! У нас даже самый бедный человек будет иметь гроб, заранее приготовленный, окруженный почетом и заботой. У англичан мысль о покойнике вызывает отвращение, и он смотрит на него с брезгливостью! Несомненно, ужасное суеверие имеет большое отношение к этому чувству.

Гробовщики (ненавистная шайка) драпируют все в черное. Они захватывают власть над всем и превращают весь дом в склеп. Они помещают покойника (как варвары с неким презрением называют мертвого) в черную повозку, запряженную черными лошадьми, и обитую черной тканью — черные перья и шарфы, отвратительно выставленные напоказ, сопровождаемые людьми в черном, — мрачный катафалк со своими жалкими принадлежностями исчезает, но лишь для того, чтобы извергнуть тело. Вскоре после этого можно увидеть, как эти стервятники возвращаются, сидя на катафалке, сгрудившись там, словно падальщики, которые набили свои желудки! Когда они пируют и пьют в Доме Скорби (скорби, поистине, пока они ее обожествляют) и обычно тратят столько денег, сколько возможно, — они наконец исчезают, и семья снова может дышать!

Один английский варвар однажды сказал мне, что эти существа в искусстве грабежа и обмана превосходят даже законников; по правде говоря, принято выказывать уважение к мертвым через расточительные траты на черные драпировки, и это почти полностью ограничивается ими. Цель состоит в том, чтобы говорить о стоимости как о мере этого уважения! Поскольку все это — обман, пусть и весьма неприятный, гробовщик прекрасно понимает, что он с таким же успехом может положить в карман крупную сумму, как и малую. Определенная сумма должна быть потрачена ради уважения, а не ради какой-либо осязаемой вещи. Гробовщик заботится о том, чтобы предоставить больше уважения, чем чего-либо более осязаемого, и взять за это плату! Фактически, способ грабежа сведен к системе; и это вполне удовлетворяет реальной цели — сделать все, что принято, и подчиниться всем обычным обманам.

После того как семья действительно избавилась от гробовщика, приходит законник вместе с бонзой, чтобы прочитать завещание покойного. Это новый поворот (как называют его англичане) в семейном путешествии жизни. Варварское право настолько хаотично и запутано, что никто не знает, что покойный мог распорядиться сделать со своими деньгами. Его земля, вероятно, переходит к старшему сыну или ближайшему родственнику мужского пола; и если это все имущество, младшие дети могут остаться совсем нищими. Завещание начинается с некой нелепой суеверной формулы; и, будучи составленным законником, понятно только ему. Поэтому он присутствует, чтобы прочитать и объяснить его. Ибо считается, что никто не может понять этот жаргон, кроме посвященных. Завещание поэтому читается тем, кто лишь несовершенно улавливает его смысл; и когда доходит до имени, присутствующие слушают с жадным вниманием. Он может быть тем, кто по близости крови или по характеру своих отношений с покойным ожидает получить щедрый дар. Когда он, наконец, из массы пустословия смутно улавливает лишь золотое кольцо или трость с золотым набалдашником и видит, как кто-то, о ком едва слышали, уносит добро, которого долго ждали, он едва ли ценит этот любовно преподнесенный знак внимания! И его подавленная ярость не утихает от довольных выражений лиц других родственников, которые шепчут: «Что ж, он все-таки пресмыкался и заискивал почти без толку!»

С этого чтения завещания начинается новая эра в семье. Ссоры, возможно, были и раньше, но общий центр влияния и интересов удерживал соперников в узде. Но теперь, когда никто не удовлетворен (или только те, кто ничего не ожидал и получил свое), все настроены нападать на любого, обвинять кого-то в подлости, в предательстве. Так возникают горькие распри. Судебные тяжбы, ненависть; семьи разъединены; старые дружеские связи разорваны; законники разжигают склоки; и, наконец, весьма вероятно, что завещание и все имущество, охваченное им, попадают в Канцлерский суд! Сказав это, я совершенно ясно дал понять даже варварскому уму, что здесь все одинаково несчастны и одинаково обеднели, за исключением законников!

Власть покойника через завещание лишить жену или сына наследства, оставив им лишь шиллинг (как выражаются варвары), чудовищна. Затем несправедливый закон, по которому ближайший родственник забирает все земли умершего, порождает бесконечные страдания. Подумайте о младших братьях и сестрах, вынужденных зависеть от холодной милости старшего, который по чистой случайности рождения забирает все! И не только это, но какой-нибудь дальний родственник мужского пола может лишить средств к существованию очень близких ему женщин и выбросить их беспомощными, слишком бедными, чтобы купить себе мужей, на произвол судьбы! Позор и стыд, слишком шокирующие, чтобы в них поверить.

К тому же родственники жены могли выплатить ее мужу те самые деньги, которые по завещанию хладнокровно передаются чужаку!

Такие аномалии неизвестны обычаям любого благоустроенного и цивилизованного народа.

Новая вдова обычно остается взаперти в своем доме, недоступная ни для кого, кроме своих детей, слуг, своего бонзы и своего законника, ровно двенадцать лун. В это время она посвящает себя молитвам и заклинаниям ритуалов; и не посмотрит даже на мужчину, за исключением названных лиц. Она полностью облачена в черное; ее дети, ее слуги, даже ее лошади и собаки — в черном. Она полностью оставляет все суеты жизни; она позволяет только своей горничной приглаживать свои волосы. Она позволяет мыть свои руки и лицо, но никогда не красит щеки и не подкрашивает ресницы. Если она выходит в свет, то только в храм, чтобы молиться, или (в некоторых случаях) к гробнице «дорогого усопшего», покрытая с головы до ног густым черным, в сопровождении высокого лакея, всего в черном, несущего священные ритуальные принадлежности. Если мужчина подходит слишком близко, ему торжественным жестом руки указывают удалиться: это особая обязанность лакея. Если случайно вдова во время своего шествия приподнимет густую вуаль и встретится взглядом с мужчиной — ах! сколь скорбными должны быть ее молитвы!

Точно по истечении времени, когда минуло двенадцать лун, вдова сбрасывает все одеяния скорби и снова становится собой! — то есть женщиной в поисках мужа! — если она из чистого, явного отчаяния и нехватки чего-либо лучшего, чем заняться, уже не обручилась со своим священником или законником. Теперь, свободная и вольная выбирать, она, возможно, пожелает поискать еще; но вероятно, что «неоценимые услуги» законника в ее время страданий обязывают ее к вознаграждению; или что священник, внимательный к предписанию Священных Писаний (которое гласит, что вдовы должны быть утешены), так хорошо исполнил его, что вдова, полностью утешенная дорогим, добрым человеком, с радостью остается с ним!

Великую книгу ритуалов и обычаев, регулирующую поведение вдов, вдовцов — фактически, соблюдение приличий в обществе в целом — я никогда не мог увидеть. Она находится под опекой и постоянным надзором представительницы высшего сословия высокого положения, чья власть не подлежит обжалованию, именуемой миссис Гранди. Я думаю, что чужестранцу ни в коем случае не может быть позволено увидеть эту достопочтенную особу или книгу. Действительно, мне сказали, что никто, даже сама королевская особа, не может ознакомиться с книгой или оспорить эту власть. Она наследственна в могущественном семействе Гранди; и считается, что глава дома непогрешим в вопросах соблюдения общественных приличий. Еще одна примечательная вещь: никогда не бывает перебоев в преемственности — Гранди всегда наготове!

Теперь миссис Гранди говорит с большей терпимостью в отношении вдовцов: им не грозит немедленная казнь, если они женятся снова менее чем через двенадцать лун. Вдовцы, по причинам, мне не известным, являются любимцами варварских женщин; и молодые женщины с деньгами отдадут все, чем владеют, чтобы заполучить вдовца, даже если у него много детей. Возможно, это из-за любви к «милым крошкам», как называют молодых, но, какова бы ни была причина, факт остается фактом. Чтобы удовлетворить этих пылких женщин, миссис Гранди позволяет вдовцу жениться менее чем через двенадцать лун: так желательно, чтобы «милые крошки» получили нежную заботу новой (мачехи) матери!

Поскольку у варваров нет залов предков, где семья с должным усердием хранит записи о добродетельных мертвецах — высеченные на табличках из латуни или полированного камня — и где, расставленные в должном порядке, стоят мраморные бюсты наиболее выдающихся, они вскоре забывают мертвых.

Высшее сословие иногда воздвигает памятники в общественных местах, в храмах и на храмовых кладбищах; и начертывает на них высокопарные панегирики, столь же лживые по факту, сколь и дурные по стилю — и больше о них не вспоминают. По правде говоря, эти памятники всегда считаются воздвигнутыми в честь живых, которые пользуются случаем, чтобы продемонстрировать свое собственное богатство, характер, титулы или вкус.

Низшее сословие делает лишь немногим больше, чем спешит предать тело умершего могиле и отмахнуться от «неприятной темы» как можно скорее — подражая, насколько могут, высшему сословию, устанавливая каменную плиту, вырезанную с более грубым, но не более правдивым описанием. Часто добавляются двустишия; и, дабы дать представление о юмористическом и грубом самомнении варварского ума, я вставлю некоторые из этих надписей.

Часто плиты лежат плашмя на земле, а гробницы находятся в руинах и запущенности; фактически, в большинстве случаев места захоронения, хотя и священные, находятся в жалком состоянии — гробницы обрушились, камни и таблички повалены, могилы совсем стерты небрежными ногами прохожих; все место носит печальный вид полного пренебрежения и забвения. Обнаруживаешь, что лучшая культура делает некоторый прогресс, с любопытством разглядывая эти камни, испещренные мемориалами мертвых. Они медленно стали менее неотесанными, менее варварскими и менее преданными самым диким причудам суеверия. Однако это наблюдение следует воспринимать в самом общем смысле.

Часто в сельской местности я натыкался на необычно построенный старый каменный храм — стоящий совсем одиноко, с гробницами и табличками мертвых, сгрудившимися под тенью высокой квадратной башни из тесаного камня. На склоне холма, с прекрасным видом на холмы, мягкие долины, богатые поля созревающего зерна и разбросанные рощи — с зелеными лугами, разделенными цветущими кустарниками, где паслись стада и скот. Рядом сады, белые и розовые в цвету; и весь воздух благоухает тонким ароматом. У моих ног несколько домов, приютившихся среди высоких вязов — далеко на западе солнце светит сверху косыми лучами через широкое пространство красоты — сидя на каменной скамье под увитым плющом храмовым портиком, я смотрел вверх на безмятежное небо и наружу на спокойную и прекрасную сцену; и я не знал никакой варварской грубости, не чувствовал никакого варварского идолопоклонства. Торжественный храм, красноречивый в тишине, нерушимый покой мертвых, спокойное и восхитительное присутствие природы — все это было здесь, все это есть там; человек объединяет свое благодарное поклонение по всему широкому миру — Верховный Владыка почитается, пусть и смутно, этими варварами! И в этом поклонении (которое со временем очистится) мы едины!

Но я должен привести несколько образцов варварских надписей — ими называемых эпитафиями, когда они написаны для мертвых, — взятых с табличек в местах захоронения.

«Здесь лежит старая дева, Ханна Майерс; Она была довольно сварлива и не слишком благочестива; Умерла в возрасте семидесяти лет, И отдала могиле то, в чем отказывала мужчинам!»

Другая:—

«Бедная Мэри Бейнс ушла, Она бы осталась, да не смогла! У нее были больные ноги и скверный кашель, Но именно ноги ее и свели в могилу!»

Вот одна, которая относится к определенным минеральным [цзы-кли] водам, ценимым варварами за целебные свойства:—

«Здесь лежу я с четырьмя дочерьми, Все от того, что пили воды Челтнема; Если бы мы остались верны солям Эпсома, Мы бы не лежали в этих склепах».

Кажется, это одна из не редких надписей, которая скрыто выказывает свое презрение к богам суеверия:—

«Здесь лежу я, Мартин Элгинброд — Помилуй мою душу, Господь Бог! Как я помиловал бы Твою, если бы я был Господь Бог, А Ты был бы Мартин Элгинброд!»

Следующая — самая нелепая:—

«Здесь лежу я, уютно, Как жук в ковре!»

И какой-то столь же забавный родственник, помещенный рядом, но, вероятно, не довольный им, добавляет:—

«А здесь лежу я, более уютно, Чем тот другой жук!»

Сленговый термин для низкого, жестокого человека.

Следующая обыгрывает слово «лежать» [пха-ли] и слово «лгать» [пу-си]:—

«Лежи долго на нем, добрая Земля — Ибо он лгал долго, Бог знает, на Тебя!»

Это нелепо в манере цитирования из Священных Писаний; и добавления без надлежащей паузы о смерти другого человека:—

«Он поглотил смерть победой А также Джеруша Джонс В возрасте шестидесяти лет!»

Здесь следуют ссылки на суеверные ужасы:—

«Пока грешники [кри-ми] горят в аду, В раю, с Тобой, я пребываю!»

Другая:—

«Когда прозвучит последняя труба, Я больше не буду связан Землей; Моя душа воспарит выше, Чтобы прославлять искупительную любовь, Которая дала мне небесное рождение!»

Боюсь, это будет едва ли понятно. «Последняя труба» относится к утверждению в Священных Писаниях, где сказано, что великая труба разбудит мертвых и так далее. Вероятно, остальное может быть угадано внимательными читателями этих наблюдений.

Следующая намекает на то, что супруги были сварливы, но, наконец, заставили замолчать свои препирательства в общей могиле:

«Здесь лежит Том Боббин И его жена Мэри — Бок о бок, И никогда не устают — Неудивительно, что они так хорошо ладят: Тиму не нужен пунш, А Молли — чай!»

Они относятся к занятиям. От повара:—

Памяти Мэри Леттус:—

«Если хочешь порадовать свой вкус, Срежь салат, чтобы сделать салат».

От моряка [ма-те-ло]:—

«Здесь лежит Том Боулайн, Его ребра пробиты — Никогда больше не выйдет в море!» «Внизу лежит Джонатан Сол, Ткач из Спиталфилдса — Вот и все!»

Спиталфилдс — известное место для ткачества шелка [тни-се-ти].

Мне не нужно делать никакой критики этих вещей. Они были бы невозможны для нашей лучшей культуры и утонченности. Наша Книга Ритуалов не позволила бы таким низким остротам увидеть свет, если бы, по какому-либо случаю, кто-то предавался им в частном порядке.

Справедливости ради можно сказать, что это образцы низшего сословия, и в них меньше непристойности, чем раньше. Однако существуют обильные примеры даже среди высших сословий вещей, действительно столь же дурного вкуса, хотя и на более опрятном языке — столь же оскорбительных, но для чувств здравого смысла, а не для чувств литературной деликатности. Они относятся к канонам идолопоклонства и кажутся чужестранцу, незнакомому с этим самомнением, совершенно невероятными.

Однако следует поразмыслить о влиянии суеверия, глубоко укоренившегося, «рожденного и воспитанного» до тех пор, пока его чудовищности не станут столь же привычными, как самые безобидные образы; и его благословения присваиваются, а проклятия распределяются с равным спокойствием!

Я не упоминал о великих пышных церемониях, когда хоронят представителей высшего сословия, прославившихся как храбрецы, будь то в далеких набегах с вооруженными бандами на язычников или среди христианских племен материка. Или, возможно, какой-нибудь высокий вождь, который приказывал великим огненным кораблям сжигать и грабить за морями. Я не упоминал об этом, потому что это лишь шоу и никоим образом не применяет какую-либо особую характеристику. Одну вещь я заметил — кажется, нет никакого уважения к мертвым, они немедленно забываются, и сами памятники, заказанные к установке, вероятно, никогда не появляются; или спустя столь долгий период, что новое поколение удивляется, кто может иметься в виду под фигурой, которая возвышается в каком-нибудь общественном месте! И когда они однажды помещены на свои пьедесталы, пренебрежение падает на них мантией невыразимой грязи. Даже королевская особа не может добиться того, чтобы королевские одежды из мрамора были хотя бы вымыты обычным уличным гидрантом [фи-пи].

Невозможно не почувствовать, что холодные и грубые чувства варваров в отношении мертвых становятся более отталкивающими из-за ужасных черт идолопоклонства. В этом так много того, что ожесточает и делает бесчувственным, что только когда это игнорируется, естественные человеческие чувства вступают в игру, и нежность и деликатность находят выражение.

ГЛАВА VIII.

ОБ ИСКУССТВЕ, АРХИТЕКТУРЕ И НЕСКОЛЬКИХ СЛОВАХ О НАУКЕ. [КРИ-ОТЕ].

До недавнего времени у варваров не было надлежащего стиля архитектуры, за исключением храмов, замков и кораблей. Жилища, даже в городах, были столь уродливы и неудобны, насколько это возможно представить.

Когда великая римская цивилизация исчезла, варварские племена на протяжении многих веков так медленно совершенствовались, что облик обычной жизни оставался диким. Однако жрецы суеверия сохранили некоторую толику римской учености и принесли из Рима некоторые из старых знаний. Они, однако, направили свои умы на возведение храмов и сооружений, предназначенных для целей жречества.

Затем возникли те поистине чудесные сооружения из камня, которые так ясно демонстрируют характер мрачного суеверия: поначалу подобные римским, но со временем дополненные и измененные, пока, наконец, не возникли огромные храмы, поистине гигантские, называемые готическими.

Они подобны огромным призракам из резного камня, поднимающимся в небо. Огромные стены, контрфорсы, башенки, огромные скопления колонн, сводчатые и высокие арки, длинные проходы, освещенные странно окрашенными окнами, резные массы камня в чудовищной силе, прыгающие, летящие вверх, вверх, в грандиозном беспорядке, и все же по странному, дикому плану! — дающие выражение воображению, известному только этим темным и сильным варварам. Снаружи, со всех сторон, эти храмы — чудовищные идолы из камня, прилепленные самым любопытным образом по углам, высоко в нишах, на башенках и зубчатых [трит-ти-си] стенах, над скульптурными, грандиозными порталами, везде — главным образом дьявольские, превосходящие все мечты безумного и ужасного неистовства, но заимствованные из суеверия и иллюстрирующие его! Другие, возвышающиеся над этими ужасными вещами, ангельские и безмятежные — как если бы, в конце концов, человеческий инстинкт отвергал все низкие и ужасные намеки на вещи, слишком грязные для выражения, и все же так пугающе предпринятые в жутком и ухмыляющемся камне!

Римско-греческие типы не знали ничего подобного — как ясно и красиво они выделялись, веселые и чистые, в чистом небе!

Как искусство нашло этот вид выражения в сооружениях, посвященных суеверию, так и в зданиях для вождей племен тот же дух направлял, хотя и модифицированный объектом. В этом искусство находило удовольствие, а варварский ум — восторг, нагромождать высокие замки из огромного камня — темные, угрожающие — где все было ради силы и чтобы символизировать мощь, и ничего ради утонченности или даже комфорта. Эти великие сооружения сейчас по большей части разрушаются; не из-за изменения варварского духа в любви к силе, а из-за бесполезности готических форм в присутствии больших пушек. Римская архитектура, несколько измененная, обычно возрождается в зданиях, имеющих значение. Тем не менее жрецы строят во многом как прежде — отбрасывая, однако, более отвратительных из ухмыляющихся идолов. В этом бессознательно давая знак упадка самого идолопоклонства. Ибо когда все его ужасы исчезнут, мораль и простое поклонение Владыке Небес могут остаться. Улучшающееся состояние улучшило жилища, особенно высшего сословия. Бедные все еще пресмыкаются в хижинах и лачугах, часто слишком оскорбительных для здорового роста чего-либо, кроме свиней. Среди низшего сословия в больших городах грязь и вонь совершенно невыносимы.

В кораблях английские варвары гордятся тем, что они впереди всех. По этому вопросу мы можем справедливо высказать мнение. Есть и другие, вполне равные, а корабли под звездным флагом часто превосходят их.

В настоящее время стиль меняется, и из дерева они становятся железными, с такими массивными бортами из толстой стали, что ни один снаряд, выпущенный из какой-либо пушки, не сможет пробить их! Так эти англичане думают плавать на этих огромных железных машинах в воды любого народа и принуждать к подчинению. Ибо могучая пушка, стреляющая огромными огненными стальными ядрами, как ожидается, разнесет в щепки любые замки и полностью сожжет и уничтожит любой город. И укрывшись в этих неприступных, быстрых, плавучих крепостях из стали, эти варвары ожидают абсолютно доминировать над всеми морями и потопить все, что осмелится противостоять. Это превосходство уже восхваляется; и все налоги, которые можно получить с народа, с чая и пива, которые они пьют, с табака, который они курят, с писем и бумаг, которые они пишут и используют в делах, и с доли их ежедневного труда, посвящаются (после передачи определенной части королеве и высшему сословию для их удовольствий) этим большим плавучим машинам войны, огромным пушкам, и на вооружение и оплату моряков и солдат, чтобы это господство было абсолютно обеспечено! Тем не менее, до сих пор ни одно из этих ужасных судов не доказало своей пользы, так как они не могут ни плавать, ни сражаться; или, если они плавают, переворачиваются вверх дном от легкого дуновения ветра, и, если их заставляют действовать сообща, настолько неуправляемы, что страшны только друг другу! Моряки поэтому боятся их как непригодных для моря и как железные гробы для бедного Джека, который вынужден идти в них!

Внедрение пара только сделало западных варваров более тщеславными и более несчастными. Ничем они не гордятся так сильно, как огромной силой, которую они приобрели в различных искусствах благодаря использованию пара. Они в этом, как и в других подобных изобретениях, ошибаются в природе используемой вещи и ее эффекте. Они считают себя мудрее, потому что движутся быстрее — как если бы заяц был обязательно умнее вола; и более цивилизованными, потому что более могущественными — как если бы носорогу следовало предпочесть лошадь.

В этот момент варварские племена Запада посвящают всю свою энергию этой единственной идее превосходства. Сила — абсолютно самая желанная вещь, быть сильным — единственная желаемая вещь. И вершина той цивилизации, которой они хвастаются, сверкает только полированной сталью, возвышаясь высоко, ощетинившись ужасным оружием разрушения!

Есть каналы, которые используются не часто и обычно не отличаются хорошей глубиной и шириной. Большие дороги почти так же хороши, в некоторых частях, как те, что в нашей Цветущей Стране; но чаще значительно хуже, будучи либо очень пыльными, либо грязными. У них нет никаких удобств для укрытия или отдыха путешественников, предоставляемых повсюду нашими достопочтенными; также нет сигнальных башен и прекрасных тенистых деревьев, которые придают такую красоту нашим дорогам, за исключением изредка, и совсем случайно, последних.

Мосты незначительны, как правило, из-за малости рек; но они красивы и прочны, построены из камня, в римском стиле. Они перекрывают реки, каналы и образуют виадуки [па-се-гит] для железных дорог. По этим дорогам, проходя иногда над жилищами и улицами городов, быстро движется длинная цепь экипажей, влекомых паровыми двигателями, перевозящих много людей и много товаров. Эти железные дороги многочисленны, а работы и здания, связанные с ними, очень велики и дорогостоящи. Варвары очень хвастаются полезностью этих дорог; но правильность их мнения отнюдь не очевидна. Они разрушают спокойствие и привычные занятия людей; возбуждают волнения, производят беспокойство и расходы, накапливают слишком много здесь и обезлюживают и делают скудным там. Они переполняют города бедняками и оставляют сельские районы пустыми; города перегружены, а поля не возделаны. Они поощряют расточительность богатых и ничего не добавляют к комфорту простого народа. Говорят, что экономия времени — это экономия денег. Но следует учитывать, что эта легкость и быстрота передвижения не всегда полезно направлены. Она может быть, и она есть, в значительной степени используется только для того, чтобы тратить и растрачивать деньги и время. Говорят, что она экономит материал, измеренный в отношении к эффекту. Это неясно; ибо, хотя тонна перемещается гораздо быстрее в заданную точку, кто скажет, что тонна, перемещенная обычными средствами, не была бы, при оценке всех вещей, перемещена так же экономично и с таким же хорошим результатом для общего блага?

Реальный вопрос не рассматривается, а именно: добавили ли железные дороги полезных средств для народа? Подумайте о стоимости и скажите, не произвели ли бы такие огромные расходы в другом режиме или режимах затрат средства более полезные.

Сколько более многочисленных и лучших дорог, транспортных средств, зданий для бедных, улучшенной культуры, инструментов, больших площадей восстановленных земель, новых удобрений, новых и многочисленных школ — бесчисленных деталей улучшения — если бы интеллект, время и деньги, направленные на эти дороги, были направлены на многие нужды народа! Благо, тогда, скорее то благо, которое активность мозга и затраты денег естественно производят — возможно, эта активность и расходы не были наиболее полезно использованы в железных дорогах — действительно, очень вероятно, не к хорошему эффекту более естественно упорядоченных расходов. Но англичане, видя эффект огромной активности и использования денег, распределенных на многие годы, приписывают это заслуге вещи — пара; никогда не рассматривая вообще, была ли вещь обязательно причиной или только случайностью. К какому эффекту, в течение того же времени, могла быть применена та же энергия и деньги! Новая сила стимулировала энергию и, возможно, ввела ее в заблуждение. Можно сказать, что пар сослужил свою службу, дав этот стимул. Вероятно, не так. Вопрос в том, ввел ли пар в конце концов в заблуждение — не дотянул, фактически, до тех эффектов, которые произвели бы обычные и менее новые силы? Это безответный вопрос.

В промышленных искусствах англичане не примечательны. Они хороши в огнестрельном оружии и любопытны в оружии, как и следовало ожидать. Они эксперты в изготовлении бочек и сосудов для хранения спиртных напитков из дерева; нужда, которую они называют матерью изобретения, сделала это искусство необходимостью; таков колоссальный объем пива, который они потребляют. В тканях для одежды, в инструментах, в мебели, в металлах они не показывают большего мастерства, чем наши ремесленники, а во многих изделиях — не так много. У нас есть искусства, полезные и красивые, неизвестные варварам; у них есть вещи для простого показа и роскоши, для которых у нас нет применения. В том, что называется изобразительным искусством — то есть живопись и скульптура, в частности — у нас мало что можно сравнить. Под изобразительным искусством подразумевается то, что невозможно для нас; оно по большей части невыносимо для нас.

Подумайте о достопочтенных нашего Цветущего Царства, толпящихся в залах, сверкающих позолотой и яркими цветами, чтобы увидеть там, расставленные на стенах и стоящие на мраморных столах, великие картины женщин и мужчин, часто обнаженных или почти обнаженных — полностью обнаженные фигуры, в основном женщин, во всех позах, вырезанные из мрамора или сделанные из тонкой обожженной глины! Не только это; но достопочтенные матери, жены, дочери и подруги, сопровождающие мужчин на это зрелище! Молодой человек и молодая женщина вместе смотрят на обнаженную и телесного цвета сладострастную женщину, светящуюся на картине! Нет; мы не даем такого поощрения изобразительному искусству! Тем не менее наши художники сравниваются благоприятно с художниками варваров в таком надлежащем использовании искусства, которое разрешено нами.

По той же причине, поскольку скульптура у нас разрешена только там, где она полезна или невинна, она не достигает таких эффектов, как у варваров; где обнаженная фигура молодой женщины, выполненная в мраморе по роскошному вкусу богатого представителя высшего сословия, будет стоить огромную сумму. Тем не менее наши художники могут исполнять с верностью, как покажут наши залы предков.

Копируя древних римлян, в их самый распутный и роскошный период, вид живописи и скульптуры, о котором идет речь, наиболее высоко ценится почитателями бога-Христа! Многие из римских работ были обнаружены и служат моделями; таким образом, древние имитируются в их порочном вкусе, хотя и осуждаются как истинные дети дьявола!

С упадком более темных ужасов суеверия ум, отскакивая от аскетизма, качнулся в другую крайность. Рациональная мораль и поклонение сохранили бы должную середину. Но с возрождением древних писем возродилась любовь к древнему искусству; и непристойности из этого источника были прощены ради превосходства работы — или притворялись таковыми. Жрецы не заботились подавить этот всплеск сладострастия; по правде говоря, лепили его обнаженные формы для украшения храмов; и, удерживая теплые фантазии своих преданных, укрепляли свое влияние новым устройством. Это рвение к сладострастному в искусстве и воспроизведение римских типов, начатое римским папой, распространилось повсюду. Таким образом, само суеверие санкционирует этот вкус, который нам кажется столь непристойным и аморальным.

В парках и садах английские варвары не превзойдены. У нас нет равных в садоводстве; но в садах англичане — прекрасные художники, а в парках уловили истинный инстинкт природы. Когда я был в них, я чувствовал осознание прекрасной цивилизации. Прекрасные партеры цветущих кустарников; грандиозные вазы, богатые яркими цветами восхитительных цветов; розы, гирлянды, вьющиеся арками над гладкими дорожками; зеленые пространства, где солнечный свет лежал теплым и веселым; благородные аллеи высоких деревьев; сладкие беседки, утопающие в цветах и зеленых лозах; тенистые аллеи, извивающиеся среди деревьев; рощи вечнозеленых растений, музыкальные с каскадами, сверкающими в мраморных бассейнах; и фонтаны, украшенные и изваянные из сияющего камня. Маленькие озера, где бризы будили сонные волны и гнали их к берегу, и где водные птицы многих форм с удовольствием резвились! Все место красноречиво и тихо в красоте! Здесь нет силы, ни варварской грубости, ни поклонения грубой силе, ни отвратительным формам, ни зажженным алтарям! Здесь английский варвар был цивилизованным человеком, и здесь я мог полюбить его!

Ах, когда же он, такой сильный, увидит свою истинную силу и узнает, как ее использовать! Больше не вооружаться — учить других варваров надлежащему использованию силы! Не мечтая о вреде другим, не боясь вреда себе и используя доходы своего великого племени, чтобы сделать его непобедимым в добродетели — как тогда непобедимым во всем!

Однажды один из высшего сословия взял меня под свое достопочтенное покровительство и отвез в свой грандиозный дом, построенный из тесаного камня по древнему римскому методу. Он стоял среди прекрасных деревьев, длинный и блестящий фасад [фур-нот] из белого и декоративного мрамора. Он представил меня своей достопочтенной жене, которая любезно избавила меня от слишком большого смущения ее присутствия; ибо, как я объясню далее, обычай варваров в этом отношении шокирует все наши представления. Висели на позолоченных стенах дорогостоящие работы художников — среди них обнаженные женщины, цветные и тонированные, в самых сладострастных формах, улыбающиеся нам сверху — на скульптурных пьедесталах стояли белые статуи, в богатом мраморе, изысканных дев, обнаженных и привлекательных в каждой грациозной позе и личном очаровании! Все это было удивительно, если не приятно — но когда этот лорд [Тчоу] взял меня в сады и парк, там, действительно, все было спокойно — волнение моего духа утихло!

Прогуливаясь с ним, он взял меня под руку и сказал: «Ах, мой дорогой Чин-Ле, как мало мы знаем друг о друге; вы не понимаете, как много вещей может быть у нас, и мы не можем понять многие из ваших обычаев; но здесь мы не так уж непохожи — в этом искусстве мы встречаемся на общей почве». Я выразил свое благодарное чувство его доброты, согласился с его счастливой ссылкой, а затем рискнул заметить: «Ваш достопочтенный относится ко мне как к родственнику — брату». «В каком отношении — я не знаю». «Ах, вы представили меня достопочтенной, леди [да-мтси] — у нас это означает, что это сын или брат». Он улыбнулся. «Ну, возможно, вы правы. Я скорее думаю, что вы правы в отношении женщин, хотя ее светлость не согласилась бы». Я деликатно намекнул на свое смущение. «Картины, эти...» Он добродушно рассмеялся и ответил: «Несомненно, для непривычных глаз такие вещи выглядят ослепительно и так далее, но это действительно только вопрос привычки». Но тогда, предположил я, «Разве искусство не направлено неверно, когда так используется?» «Ну, возможно; но элегантная вещь, красивая вещь — почему бы не дать выражение той красоте, которая является самой интересной, самой очаровательной?» «Разве это не подразумевает чистоту выше опыта и выше природы?» «Я вижу; вы ведете в этический лабиринт — посмотрите туда?» Я проследил за его рукой, и благородный парк простирался со всех сторон; однако я сказал себе, в нашем Цветущем Царстве, если точка сомнительна в морали, мы склоняемся против сомнения. Но есть ли какое-либо сомнение относительно этих наготы? Однако, поворачиваясь с восхищением к хорошо обученным цветам, раскинувшимся лужайкам мягкой зелени, красивым вазам ярких кустарников, прекрасным деревьям, с то здесь, то там скромной статуей или мраморным фонтаном, я воскликнул: «Как совершенно удовлетворительны и приятны эти эффекты возвышенного искусства, где ничего не предлагается, кроме того, что успокаивает, радует, облагораживает и делает щедрым!»

«Ах-Чин, мой дорогой друг, ваш энтузиазм восхитителен; но нам нужно больше, чем безмятежное, веселое и щедрое!» Сказав это, он улыбнулся моему виду недоумения — ибо я был озадачен. С тех пор я понял лучше. Искусство среди варваров должно быть приспособлено к беспокойному рвению их натуры, которая требует возбуждения. И страсти, которые должны быть строго подавлены, искусство, сотней способов, находит для себя наиболее вознаграждаемым скрыто удовлетворять. Таким образом, все сильные эмоции наиболее желанны, либо как показанные на холсте, либо в мраморе. Мужские фигуры, обнаженные, корчащиеся, борющиеся и в позах силы, или выражающие ненависть, или боль, или свирепое соперничество, или, если в покое, впадающие в томление желания. Женские фигуры, по большей части, так управляемые, чтобы стимулировать те чувства или предполагать те инциденты, которые мудрый человек любит игнорировать; или такими методами, чтобы предполагать эмоции стыда, ужаса, страдания или преступления — часто унизительные или злые по тенденции, и редко к какой-либо хорошей цели. Картины кровавых сражений, горящих городов, великих кораблей, тонущих или взрывающихся со всеми на борту; несчастных, разрывающих или режущих друг друга, или борющихся в крови и ярости среди волн. Статуи, искаженные агонией или парализованные ужасом — в таких варварское искусство очень радуется. В этом, как и в скульптуре храмов, показывая, в другой форме, свою свирепость и любовь к сильному возбуждению.

В городах иногда встречаются статуи людей, которые были знамениты; и в некоторых из великих храмов иногда устанавливаются скульптуры высшего сословия. Они, как правило, странные выставки. Многие из великих произведений состоят из толпы фигур из мрамора — удивительная мешанина. Есть фигуры, дующие в большие рога; другие невозможные, представляющие огромных человеческих птиц, парящих вокруг; главным образом, однако, обнаженные женщины, с крыльями, неловко прикрепленными за плечами, транспортирующие мертвых; и другие (снова женщины) с кольцами из листьев, удерживаемыми в их руках над головой мертвого или умирающего человека! Все это делается или предпринимается, чтобы быть сделанным, в мраморе; и вовлеченным в это будет великий корабль, горящий, или великие пушки, стреляющие, и мужчины и женщины, убиваемые сотнями; или другие ужасные сцены, в которых великий человек принимал страшное участие! Мемориалы или огромные картины, в честь лиц, знаменитых в борьбе и грабеже, таким образом выставляются в храмах и общественных залах. Они, в целом, очень удивительны!

На углах улиц иногда помещаются, на пьедесталах из огромного камня, резные изображения короля, или королевы, или какого-нибудь человека высшего сословия. Какого-нибудь храбреца, который отрубил больше голов, чем обычно, или который захватил больше добычи, или пронес огонь и меч по землям отдаленных племен. Он иногда верхом на лошади; иногда обнаженный, со щитом и мечом, и очень страшный; иногда так высоко, на вершине высокой каменной колонны, что ничего нельзя разглядеть, кроме треуголки и карликовой фигуры под ней. Редко может быть статуя какому-нибудь представителю высшего сословия, который отличился выжиманием больших налогов с простого народа и, этим средством, содержанием больших вооруженных банд в работе за границей — к славе английского имени! Еще реже статуя в память о ком-либо, известном жизнью, полезной для человечества.

Как произведения искусства, эти вещи не подлежат критике. Это произведения денег — то есть оплаченные по весу; просто предназначенные сделать комплимент партии или фракции в государстве, а не почтить, в частности, предмет работы или дать благородное выражение человеческого гения или мастерства. Никакой цели, возможно, у низкого рабочего, кроме как положить в карман большую сумму за большое шоу! Ничего, в чем великое воображение, вдохновленное прекрасным энтузиазмом и полное благородной концепции, светится и дышит в камне и делает его нетленным!

Оставляет ли бессознательное отвращение эти общественные статуи и памятники в их уродстве, я не знаю; но они полностью заброшены, запятнаны, покрыты грязью — часто сделаны местами ночлега немытых уличных арабов (мальчиков-попрошаек) и бездельников [на-сти]. Даже статуи живых суверенов настолько полностью забыты и покинуты, что нос величества может быть маленькой пирамидой грязи, а горностаевые мантии более осквернены и грязны, чем лохмотья уличного нищего!

Западные варвары очень любят науку [кно-ту-зе] — (это ближайшее слово в нашем языке, хотя и довольно дефектное) — и считают себя в этом далеко превосходящими древних и все народы за великими морями. Я никогда не мог понять, и не думаю, что сами варвары понимают очень точно, значение этого слова.

Они скажут о человеке, который почти дурак: «Ах! но он очень научен». О другом, постоянно ошибающемся, и который был знаменит чудесами ошибки: «Его наука удивительна». Строитель великого корабля или великого моста видит, как его корабль опрокидывается или его мост падает; тем не менее, он демонстрирует своим восхищенным соотечественникам, что, согласно научным принципам, корабль должен был стоять прямо, а мост быть устойчивым, как скала!

Врач убивает своего пациента [vi-zton] научно; дантист ломает челюсть при удалении зуба; хирург ломает ногу, которую не может вправить: наука удовлетворена — «все было сделано научно!». Человек проводит жизнь, глядя на звезды; он — муж удивительной науки. Другой ведет список ясных и дождливых дней в течение двенадцати лун; его научные достижения почитаются, а наблюдения записываются, как если бы от этого зависела судьба урожая.

Вы услышите о муже удивительной науки, перед которым обычные научные мужи стоят с непокрытыми головами в молчании; он открыл новый вид головастиков и добавил еще один термин к и без того бесконечному перечню естественной науки.

Я слышал, как один из этих ученых профессоров [pho-phe-sti] мудро изрек: «Благодетель рода человеческого тот, кто заставляет расти два колоска там, где раньше рос один»; «но», — добавил он, — «еще более велик тот, кто учит человечество, как это делать». Тем самым он хотел показать, что идиот может случайно найти способ удвоить урожай травы, но будет неспособен обнаружить причину; так что, вероятно, случайное открытие умрет вместе с нашедшим. Мудрый же человек сразу станет искать причину и, найдя ее, сможет обеспечить пользу на все времена. Это знание причины и есть то, что называют наукой.

Это объяснение нам знакомо. В нашем Цветущем Царстве мастер обучает правилам, а ремесленник применяет их на практике. Мы называем ремесленником того, кто владеет искусством: того же, кто знает, как вещи должны быть сделаны, и кто исследует их, чтобы постичь лучшие способы исполнения, мы называем просто учителем или мастером. Мы не видим, чтобы его знание, без практического исполнения, делало его великим человеком — мужем науки (как выражаются варвары). В самом деле, если человек делает что-то чисто механически, как лошадь вращает мельницу, он, несомненно, невежественный ремесленник. И все же эта тупость нисколько не возвышает природу знания более просвещенного человека: последний — лишь разумный ремесленник. В целом же мне показалось, что варвары, по большей части весьма невежественные, легко поддаются обману со стороны тех, кто, имея досуг, овладел многообразными терминами (или некоторыми из них), используемыми учителями естественной истории в ее различных отраслях. Эти люди, также праздные и имеющие некоторое честолюбие быть известными, легко воображали, что сухое знание слов и есть знание; и, обнаружив сперва с удивлением, а вскоре с великим самодовольством, как мало нужно знать, чтобы быть причисленным к мужам науки, в конце концов стали гордиться самыми пустяками, которые в ином случае не имели бы никакой ценности. Фактически, они в конечном счете обманывали самих себя так же, как обманывали других, и искренне верили, что эти пустяки важны, поскольку были ограничены теми, кто выставлял их напоказ как научные. Эти занятые праздные бездельники в словах становятся мужами науки.

Это весьма смехотворно и показывает, как человечество повсюду постоянно повторяет одни и те же глупости. В наших славных летописях такие люди появлялись и исчезали; основывали школы, вызывали восхищение, имели учеников, а затем канули в забвение; их труды, зачастую объемистые, никогда не встречались; или же их изредка извлекали из заплесневелых сундуков и воспроизводили в некоторых местах, чтобы разоблачить претензии нового шарлатана — показать, насколько лучше те же вещи были объяснены или те же термины использованы старым и забытым автором 5000 лун назад!

Эти люди, как и у нас, постоянно переоценивают ценность своих трудов; мир вполне может обойтись без них. Собираясь на конгрессы [Bed-la-mi], они выказывают (или делают вид) великое уважение друг к другу и принимают вид отрешенности; предполагается, что они размышляют о заботах людей и вещей и чувствуют груз ответственности. Другие люди могут быть легкомысленны, но для тех, на ком лежит надлежащее упорядочение Природы, Забота должна быть гением, а Достоинство — присутствием.

На этих собраниях ничто не достойно обсуждения, если оно не является научным. Простой доклад, направленный на простую, полезную цель и излагающий обычным и понятным языком правила, полезные для достижения этой цели, не является удовлетворительным. Должно быть что-то новое и неясное, иначе маловероятно, что это попадет в желаемую категорию. По правде говоря, высокие и могущественные принципы, на которых существуют, движутся и процветают человек и боги, или при игнорировании которых наступают упадок и распад — это единственные подобающие объекты для философов и мужей науки; и, погруженный в глубокое исследование принципов, конгресс исчезает из поля зрения обычных людей и теряется даже для самого себя!

В целом, ценность этих научных мужей для мира не показалась мне значительной. Я имею в виду как научных мужей — без всякого притворства или ханжества [Bo-zhe] их класса, отдельные лица могут быть полезны, и были бы еще полезнее без ложного блеска классового тщеславия. Человек с мозгами, который действительно мыслит и исследует, если ему есть что сказать, скажет это, и это будет оценено по достоинству. Но когда люди, имеющие время и не знающие, что с собой делать, обладающие некоторым знанием слов, но малым количеством мозгов, видят возможность для проявления слабоумия, и их принимают, хвалят и величают научными, потому что они тратят время и расходуют большое количество бумаги, чтобы изложить миру свои мысли — сомнительно, больше ли от этого вреда или пользы. Конечно, праздный и пустой человек может быть сделан безмерно счастливым в своем тщеславии и, возможно, был спасен от некоторой личной деградации или порочной склонности — но мир вполне мог бы обойтись без его «Каталога паразитов на омаре», или его «Заметок о повадках деревенской ласточки», или его «Предложений о надлежащем использовании дыма», или его «Заметок о спячке угрей». Большого вреда нет, ибо никто не читает эти вещи, кроме мужей науки, которые обязаны поддерживать работу праздного безделья, читая для дебатов друг с другом и на конгрессе.

Этот орган претендует на то, чтобы учить надлежащим правилам физического совершенствования, и его члены — натурфилософы. Однако они не ограничиваются исследованием природных явлений — они охватывают также все широкое поле умозрения, требуя знать причину всех вещей, саму сущность, объект и цель. Те, кто берет на себя это более широкое исследование, принимают достоинство, далеко превосходящее простых ученых — те имеют дело лишь с видимыми формами; но эти — с законами, лежащими в основе форм, и с источником Закона, его происхождением, его объектом и его целью! Это философы! И когда человек является мужем науки и философом, тогда большего для человеческого возвышения невозможно!

Я достаточно ссылался на труды этих людей в другом месте. Они не могут быть совершенно бесполезными, если действительно работает мозг, честный и сильный. Ибо для таких, терпеливо, смиренно, искренне, полных благодарного признания и осознания ограниченности знания и исследования; ищущих и взирающих печальными глазами на огромный мир; для таких может прийти некое новое свидетельство великого порядка, некий новый и блестящий луч божественного озарения — не чтобы показать причину или цель, но чтобы восхитить и успокоить, дать новое заверение в Благодетельной и Бесконечной Мудрости!

У английских варваров есть истинные мужи науки. Это те, кому народ обязан почти всеми полезными открытиями и изобретениями. Люди, которые, будучи заняты каким-либо делом, применяют терпеливое исследование и вдумчивые эксперименты, чтобы увидеть, нельзя ли улучшить существующие средства для достижения целей. В этих исследованиях они открывают новый источник или новый способ получения энергии; и в экспериментах — новые применения и способы ее использования. Когда эти люди попадают в руки ученых и философов и, покидая свои мастерские, сияют вместе с богами на конгрессах — они обычно заканчивают в этом блеске — их свет перестает быть озарением!

О музыкальном искусстве можно сказать несколько слов. Существует удивительное разнообразие инструментов — совсем не похожих на наши.

Некоторые из струнных похожи на наш Чэ. Есть один, настолько огромный по конструкции, что равен размером дому. Он сделан из удивительного сочетания полых металлических труб, варьирующихся по размеру от флейты до большой пушки; и по высоте от пяди до нижней мачты корабля. Его звуки многочисленны, едины в мелодии или поразительны в дикой, лязгающей гармонии (как думают варвары); но для меня — это диссонанс. Все объединенные шумы ужасны; и превосходят то, каким был бы эффект от нашего Чэ, Юньняня и Пьеу-кинга, звучащих одновременно!

В пении мужчины часто ревут, как быки, а женщины визжат, делая отвратительные гримасы. Красивая женщина не любит петь.

Есть театр — пьеса, — где все партии, мужские и женские, пропеваются. Страсти любви, ненависти, ревности и так далее пропеваются и выкрикиваются друг другу актерами самым нелепым образом. Женщина будет петь и выкрикивать самые поразительные голосовые гимнастические упражнения, мужчина в ответ кричать и реветь, а затем оба вместе ревут и визжат; женщина, наконец, падает в объятия мужчины, или мужчина бросается в страсти к ногам женщины — оба при этом поют и кричат — и занавес опускается! Затем раздаются шумные рукоплескания зрителей, требующих повторения!

Варварская музыка по большей части, как и они сами, груба и шумна. Есть некоторые исключения — и в простой мелодии часто сладостна и нежна. Флейта и рог приятны — первая очень похожа на наш Чэн.

Иногда одна или две тысячи певцов и столько же исполнителей на инструментах собираются вместе и устраивают грандиозное музыкальное угощение. Судите сами, что это должно быть, когда вы добавляете к этому огромному сочетанию еще и чудовищный Дом Шума (называемый органом)!

Ораторское искусство — это искусство, весьма почитаемое среди западных племен, и англичане считают себя выдающимися в нем. Я едва ли могу судить; нужно быть совершенным мастером языка, чтобы следовать за оратором так, как следует следовать. Варварские народы обычно производят эффективных ораторов; воображение живо, страсти сильны, и культуры достаточно, чтобы сделать формы речи по крайней мере сносными.

В законодательных палатах часто произносятся речи (орации). По большей части скучные по манере, незначительные по мысли, бедные иллюстрациями, весьма неэффективные. Члены засыпают, или уходят, или грубо прерывают — иногда заглушая оратора кашлем. Очень редко можно увидеть вспышки красноречия, почувствовать трепет его силы. К сожалению, то же самомнение, здесь, как и везде, заставляет многих верить, что они ораторы, хотя способность говорить должным образом им отказана природой. Тем не менее, они настаивают на том, чтобы «проветривать свое красноречие» (как это называется) при каждой возможности. Обычно у этих людей есть некий предмет, прозванный другими членами «хобби», о котором нужно говорить, хочет того Палата или нет. Затем происходит одна из тех сцен, столь характерных. Человек с «хобби» встает и пытается говорить. Он становится красноречивым (по крайней мере, намеревается) на свою любимую тему — возможно, Папа в Риме; или права женщин; или очистка мутных потоков; или пиво бедняка; неважно что, когда другие члены, решив заглушить оратора, нарушают все правила Палаты, приказы Главного должностного лица и, более того, все обычные приличия, и вопят, и кашляют, и воют, пока от простой невозможности слышать собственный голос бедный, подавленный оратор не опускается на свое место.

Теперь Палата гордится свободой слова и дебатов; это один из оплотов английской свободы; и это яркая иллюстрация свободы. Все, что неприятно большинству или даже шумному меньшинству, может быть заглушено — такова свобода дебатов!

Английские варвары особенно хвастаются тем, что Великий Совет (Законодательные Палаты) является не только первейшим из всех национальных советов, как древних, так и современных, по характеру и мудрости, но также по достоинству и той крайней заботе, с которой охраняется этот самый бесценный из всех институтов — священная свобода слова!

Существует вид ораторского искусства, иногда презрительно называемый англичанами «церковным красноречием», о котором можно упомянуть, поскольку он составляет значительную часть литературного развлечения. Раз в неделю, в Святой день, десять тысяч речей или более произносятся бонзами с высокого места (называемого кафедрой) внутри храмов. От места произнесения упомянутое название дается этому виду речевого искусства. Речь известна под одним именем — проповедь. Эти проповеди составляют часть обрядов в храмах и поэтому бесчисленны и никогда не прекращаются. Как и следовало ожидать, они так же скучны, как и должна быть такая формальная вещь. Какой-нибудь бонза, новый в своей должности, может попытаться вдохнуть немного жизни в исполнение. Но высшее сословие не любит, чтобы его беспокоили какими-либо новшествами; они предпочитают с комфортом спать на мягких сиденьях с высокими спинками, где их отцы спали, Святой день за Святым днем, на протяжении поколений до них. Поэтому они не позволят бонзе греметь ужасами Джа в их ушах, ни пугать их жен и детей, рисуя Ад и Дьявола. Красноречие, следовательно, в храмах, если оно существует, должно довольствоваться тем, чтобы мягко скользить по «зеленым пастбищам», сонно журча «извилистыми потоками».

Низшие секты не склонны пренебрегать своим долгом. От них ожидается, что бонза будет «настойчив, вовремя и не вовремя» в деле Джа. Его ужасы и страшный Ад; козни Сатаны; агония проклятых; опасность пренебрежения покаянием; потребность в Спасении; славное Евангелие; блаженство искупленных; никчемность добрых дел; абсолютная потеря, здесь и в будущем, от неспособности Верить; все эти каноны извергаются с кафедры с энергией, а иногда, когда направлены на неверующих, с мстительной свирепостью, поразительной и подавляющей. Слушатели не спят; даже самые смелые дрожат, а робкие и слабые иногда впадают в конвульсии страха.

Существуют странствующие ораторы, которые ездят по стране, произнося речи (и пытаясь заработать деньги) на всевозможные темы. Они редко бывают эффективны, хотя иногда, когда им случается ухватиться за популярную причуду или разжечь какое-то народное чувство, они привлекают определенное внимание низших сословий. Всякий раз, когда они эффективны, это происходит путем смешивания некоторых сильных сторон идолопоклонства с преобладающим возбуждением. Если есть какой-то вопрос, относительно которого народ полагает, что имеет какое-то мнение, тогда у странствующего оратора есть шанс; и он вдвойне влиятелен, если смешивает в своем дискурсе хорошую долю материала, взятого из Священных Писаний и канонов — это он распространяет, чтобы проклясть противников и вознаградить сторонников, с комбинированной священнической и мирской живостью и силой!

У нас есть, и всегда были, достаточные образцы этих самоизбранных учителей и ораторов; и они получают у нас, в общем, примерно такое же пренебрежительное отношение, какое оказывают им варвары.

При обзоре приходится признать, что западные племена изобретательны в домашних искусствах и не лишены изобретательности. В изящных искусствах они иногда эффективны, хотя и аморальны — просто подражая древним римлянам-грекам, которых они называют мастерами. Их архитектура, когда она заслуживает внимания, — римская. Но они произвели одну новинку, готику — удивительный отросток варварского ума, сформированный его великим суеверием. В живописи, когда она ограничена природными пейзажами и объектами, они иногда очень приятны и правильны. Но в этом отделе, где они не аморальны, они часто отталкивающи, стремясь к поразительным эффектам, уловленным из самых сильных страстей. Истинное искусство возвышает, облагораживает и радует. Оно никогда не поддается уродству, дурным страстям, низости. И оно не может запятнать себя, соприкасаясь с нечистыми вещами. Оно признает двойственную природу человека и обращается к его моральному инстинкту и любви к божественной красоте.

ГЛАВА IX.

О РАЗВЛЕЧЕНИЯХ, ИГРАХ И ЗРЕЛИЩАХ.

Когда низшее сословие устраивает праздник, приличные люди держатся подальше от места отдыха, как от чумы. Грубость, непристойность и нечистоплотность слишком отвратительны. Не то чтобы они действительно отличались в способах развлечения; но из-за их личной скотскости.

Следующие замечания относятся к тем, кто выше их, и к большой массе народа, когда они на зрелищах и в общественных местах.

Меня, непривычного к этому, присутствие женщин повсюду озадачивало и удивляло. В дни спортивных состязаний еда, питье пива, джина и других напитков, резвящиеся полы и непрекращающееся беспокойство весьма заметны. На открытых площадках идут всевозможные виды спорта и игр; женщины и мужчины танцуют, кружатся на сиденьях, гоняются друг за другом, качаются на качелях, все в диком разгуле! Будут игры, где женщина теперь преследует, а теперь мужчина; и теперь, крича, визжа, хихикая, борясь и целуясь, мужчины и женщины бросаются друг за другом, ловят друг друга; а затем, перестраиваясь в ряды, снова проделывают те же дикие выходки.

Главные виды спорта на открытом воздухе — это скачки, гонки на лодках, охота верхом, биты и мячи, бег наперегонки и тому подобное. В помещении: театры, танцевальные залы, цирк и большое разнообразие шоу и зрелищ. Женщины посещают все и принимают участие во всем — или почти во всем. В театре, цирке, танцах и многих других местах и вещах они играют самые заметные роли.

Скачки почитаются как величайшее из всех зрелищ; и считаются достойными национальной поддержки. Высшие сословия — даже Суверен — посещают их. Законодательные палаты, Великие должностные лица Администрации и Высшие бонзы оставляют обязанности своего высокого ранга и откладывают создание и упорядочение законов, чтобы посетить скачки. Славные жены, дочери и родственницы — даже королевские особы — спешат на них и почитают их как лучший из всех видов спорта.

Каждое сословие — воры, нищие, фокусники, самая пена городов; бездельники, бродяги — богатые, бедные; мужчины, женщины, дети — всякого рода люди, спешат или ползут на скачки. Используется всякий вид транспорта, всякий способ передвижения: верхом, пешком; любым способом, огромные толпы стекаются на скачки — это английские Сатурналии (как назывался древний римский праздник, известный своей распущенностью) — я слышал, как шутники каламбурили [jo-akd] «Satan-ail'ye», что означает «Дьявол в этом». Неплохая мысль, имеющая отношение к злым последствиям спорта.

По обе стороны пространства, где должны бежать лошади, расставлены огромные количества экипажей всех описаний, будок, трибун и сидений, где стоят или сидят огромные толпы, толкаясь, работая локтями; в то время как лошадей выводят рысью, и гонка должным образом готовится. Наконец, множество лошадей, на которых едут маленькие люди, похожие на обезьян, срываются с места по сигналу; подгоняемые шпорами, кнутами, побуждаемые всадниками до безумия, с налитыми кровью глазами и раздувающимися ноздрями, и каждая жила и мышца напрягаются — в то время как толпы мужчин и женщин встают, крича, прыгая, визжа от возбуждения — проносятся, как вихрь, вдоль дистанции и проходят финиш! И тысячи золотых проигрываются и выигрываются! На голову или шею одна из лошадей объявляется победителем! Имя лошади рассылается по всему варварскому миру, и за событием следят миллионы — потому что ставки делаются не только на земле, но и в каждой части.

Я едва ли могу объяснить людям нашего Центрального Царства возбуждение и замешательство этой сцены. Присутствуют самые прославленные мужчины и женщины; там великие бонзы — все сословия, низшие и высшие, перемешаны, если не в контакте, все унесены одной и той же дикой страстью. Вокруг великолепных экипажей богатых простые человеческие паразиты ползают и дерутся за крошки и кости, которые падают или бросаются пирующими женщинами и мужчинами в экипажах. В них красивые женщины смеются и делают ставки с мужчинами, пьют вина и обмениваются сотней улыбок и шуток. Открываются книги для ставок, и женщины принимают ставки и погружаются в водоворот безумия. Гонка окончена, и тысячи обеднели, многие совершенно разорены.

У нас театр — это просто публичное зрелище на открытом воздухе, не имеющее значения, развлекающее обычную толпу и свободное от аморальности. Женщины не принимают участия в представлениях — мальчики, одетые как женщины, играют за женщин. Но у варваров театр — это организация правительства и получает высшую поддержку. Женщины играют и более популярны у зрителей, чем мужчины.

Первой в оценке является опера. В этом представлении, как я сказал в другом месте, действие идет, все в пении. Для меня ничто не могло быть более смехотворным, более вопреки всякому разуму и природе. Самые ужасные эмоции — страх, ненависть, зависть, так же как и нежные; любовь, привязанность, дружба — все пропевается, и не просто пропевается, но ревется, визжится, выкрикивается в каждой гримасе горла и рта!

В трагическом представлении свирепость варваров наслаждается ужасными убийствами, заговорами, покушениями; вещами, которые разрывают и терзают человеческие чувства и приносят отчаяние и смерть!

Комедия столь же груба в свободной буффонаде [Kro-sen-to-se], сколь трагедия — в крайности агонии, основанной на преступлении и низости.

Но самое поразительное из всех представлений на сцене — это балет. Я не осмелился бы и не пожелал бы ссылаться на это, если бы не для того, чтобы проиллюстрировать черту в варварском характере, только слишком заметную; и дать дальнейшую причину людям нашей Цветущей Земли быть благодарными Суверенному Господу, что Он не позволил такому признаку вырождения запятнать нас.

Балет курируется очень высокопоставленным лордом. Он состоит из группы молодых женщин, отобранных за красоту формы и конечностей. Они появляются на публике почти голыми или так одетыми в самые тесные чулки [ki-i-e] и задрапированными в тончайшую прозрачную ткань, что то, что скрыто, наполовину раскрыто и более пикантно, чем если бы было оставлено непокрытым. Отряды их появляются — ослепительные в белом или розовом — на полу сцены. Прежде чем они покажут себя публике, однако, они парадируют, одна за другой (как я был истинно информирован), перед высокопоставленным куратором балета, который со своими помощниками должным образом осматривает ноги, руки, бюсты и драпировку, чтобы увидеть, все ли в должном порядке. Драпировка тщательно измеряется, чтобы увидеть, соответствует ли она требуемой длине, и, если слишком коротка, должна быть удлинена до колен. Не чтобы покрыть что-либо, а чтобы удовлетворить притворство. Ибо эти прозрачные ткани, помимо этого качества, так устроены, что они развеваются от тела и конечностей при каждом движении — а изученные движения — это те, которые производят этот эффект — быстрое вращение вокруг является главным подвигом. Когда высокопоставленный лорд удовлетворен, что нет ничего, что могло бы оскорбить самых деликатных, и что все требования чистой морали Христа-бога удовлетворены, он отправляет молодых девушек на сцену, и они появляются в балете.

Это танец — почему я должен говорить больше. Но подумайте, этот танец перед самыми высокими и лучшими — в огромном и ярко освещенном, высоком доме. Есть огромные толпы, сидящие на уровне со сценой или чуть ниже — рядами, один ряд над другим, образуя грандиозный полукруг, от пола до купола; так высоко, что лица нельзя различить. Затем богатые и блестящие украшения; картины, скульптуры, музыка!

Музыка бесчисленных инструментов начинает играть. Входят отряды полуголых девушек; их бюсты, их ноги обнажены. Входят они, прыгая, танцуя, кружась, вращаясь, летая! Они кружатся на пальцах ног, как волчки. Они вращаются на одном пальце ноги, выставляя другую ногу — и в этой позе вращаются! Они отступают, наступают, наклоняются, идут назад, вперед; извиваясь, кружась, бросая себя, свои руки и особенно свои ноги во все возможные положения; вращение на одной ноге и вытягивание другой — самый почитаемый подвиг! Это (очень слабо) балет!

Матери, жены, мужья, дочери, сыновья, любовники, девы смотрят на это зрелище — и молятся за заблудших язычников!

Англичане часто замечали мне, шутливо: «А-Чин — не нравится балет — почему, театр в наши дни стоит на ногах!»

Это факт, что в те времена, которые варвары называют темными, когда невежество и жестокость отмечали весь аспект обычной жизни, инстинкт приличия предотвращал появление женщин на сцене вообще. Это вполне современное изобретение.

Цирк — еще одно любимое шоу. В нем женщины появляются, ездят на лошадях, летают в воздухе, ходят по канатам, туго натянутым над зрителями, и составляют главную особенность. Они делают то же самое изучение обнажения себя и раздеты как женщины в балете. Они дают представлению тот же вид стимула, к которому добавляется дальнейшее возбуждение опасности. Ибо в прыжках, полетах через воздух, вольтижировке и ходьбе по канату высоко над зрителями вероятность сломанной спины или шеи дает новое ощущение.

В теплую погоду английские варвары находят большое развлечение в том, чтобы стекаться к морю. Здесь маленькие домики, поставленные на колеса, вкатываются в волны. Из них женщины, мужчины и дети входят, плещутся и ныряют в воду. Женщины и даже дети часто плавают очень хорошо — мужчины почти все. Оба пола купаются совсем рядом или вместе, на виду у людей на берегу. Здесь, на песках, тысячи гуляют, сидят и слоняются вокруг, развлекаясь в самых праздных играх. Мужчины в воде, за исключением простой набедренной повязки, голые. Женщины, хотя и сносно покрыты, все же так небрежно, что при движениях купания и волн они достаточно обнажены! В этих местах для морских купаний вы увидите варварскую жизнь во всей ее грубости и любви к шумному веселью и шалостям. Мужчины, женщины и дети предаются еде, питью, купанию в морской воде; спорту и играм; танцам, осмотру достопримечательностей и сватовству. Последнее — это погоня за ловлей мужа, чему свободная и легкая жизнь на морском берегу значительно способствует.

Гонки на лодках — парусные лодки и лодки, на которых гребут или гребут веслами — происходят в этих местах на морском берегу и очень почитаются. Они не вызывают возражений и естественны для морского племени.

Странная особенность — видеть, как женщины бесстрашно садятся в лодки и, толкаясь с мужчинами, наслаждаются возбуждением ветра и волн, чтобы стать свидетелями этих гонок или просто ради шалости — но женщины повсюду!

Выставки скота характерны. Здесь показывают жирный скот, овец, жирных свиней, прекрасных лошадей, домашнюю птицу, инструменты, используемые при обработке земли, фрукты и овощи; и лучшие получают призы. Только немногие из высших сословий посещают их, и то лишь для формы. Реальная поддержка исходит от фермеров; и от низших сословий. Они стекаются на шоу, платя у дверей, просто ради шалости и веселья. Открытые до поздних часов ночи, с музыкой, огнями и местами для еды и питья, смешанная толпа мужчин и женщин наслаждается толкотней, давкой. Обычное пиво и другие напитки готовы; обычное хихиканье женщин, волнение, работа локтями и толкание вокруг! Удивляешься, не более ли респектабельны жирные животные, чем животные, которые толпятся вокруг них! Но я едва ли могу справедливо судить о реальном характере толп, ибо они слишком новы и слишком оскорбительны для привычек нашей Цветущей Земли. Несомненно, однако, что варварский элемент всегда извращает самые полезные вещи; и выставка скота должна быть принижена и повернута в сторону от своих надлежащих объектов. Что интересного в этом для женщин и мужчин, которые толкаются и волнуются вокруг скотов? Ничего. Они могут знать и заботиться об овцах, когда они зажарены, или о жирных свиньях, когда они в форме ломтика [fri-ie-tz].

Самая любопытная и, возможно, самая важная из сцен на открытом воздухе — это избирательные подмостки. Когда есть вакантное место в Нижней Законодательной Палате (великого Совета), Суверен приказывает выбрать нового члена теми, кто имеет право, в городе, имеющем право послать. Нечто вроде сцены воздвигается на рыночной площади, и здесь встречаются те, кого должны «трясти». Слово «Hustings» происходит от этого слова и означает «трясти вместе в замешательстве». Есть некоторые, кто желает послать А., другие, кто желает послать Б. Соответственно, они захватываются своими борющимися сторонниками; каждая сторона стремится поставить на сцену своего человека, и каждый пытается сбросить человека другой стороны! Можно судить о толкотне. Каждый кандидат подчиняется всякого рода унижениям. «Трясущие» (избиратели, обычно называемые) — главным образом низшего (не самого низкого) сословия и наслаждаются этой привилегией могущественно. За непосредственными актерами стоят сообщники двух партий — не имеющие права «трясти»; но, тем не менее, помогающие в общей борьбе, забрасывая тухлыми яйцами, мусором или другой безвредной (иногда не безвредной) гадостью [phu-fo] человека, который им не нравится. Наконец, один из людей попадает на сцену; имеет право быть новым членом за то, что получил большее количество унижений, наложенных на него, и вышел наверх! Это — иметь головной убор, насильственно натянутый вниз на лицо — быть оскверненным вонючими яйцами и мусором, и все время говорить: «Свободные и независимые избиратели», сопровождаемые поклонами и гримасами, предназначенными для улыбок!

Если Нижняя Палата, однако, обнаружит при проверке, что кто-то «тряс» дважды — то есть бросил два снаряда, тогда сцена должна быть разыграна снова! Ибо считается слишком опасным допускать эту несправедливость. Если бы кто-то мог сделать это с одной стороны, тогда это было бы сделано с другой; и в возбуждении бросали бы вещи тверже грязи, к опасности для жизни! Что касается внешних метателей, полиция заботится о том, чтобы они не превышали грязь, нечистоты, тухлые яйца и овощи!

Когда новый член выбран, его призывают его сторонники поблагодарить их в речи. Он встает, чтобы сделать это, и, кланяясь, говорит: «Я бессилен выразить свое благодарное чувство чести. Свободные и независимые избиратели» — в этот момент полупьяный сторонник побежденного человека дает сигнал. Тухлое яйцо попало прямо в лицо новому члену; толпа с одной стороны и с другой бросается в беспорядке; сцена сломана; камни, палки, дубинки, кирпичи используются и летают свободно; носы кровоточат; головы разбиты; клятвы и вопли поднимаются! Новый член, окруженный своими сторонниками, наконец побеждает; и, помещенный в кресло, поднимается сильными руками на плечи крепких мужчин, которые несут его в его славный дом, где его возвышенная жена и благородные друзья принимают его с восторгом. Шумная толпа угощается слугами; и, наконец, вопя и крича «мой Лорд» — новый член — он появляется в высоком окне над ними, благодарит их еще раз и исчезает. Чернь покидает место, ворота закрываются, и мой лорд и леди могут поздравить себя и быть поздравленными, что фарс окончен. Власть и влияние остаются у них — унижения все смыты — это просто английский юмор.

В этих избирательных подмостках прославленные жены и дочери, так же как и все мужские родственники, принимают участие и обязаны принять свою долю унижений. Грязный ребенок низшего сословия (который случайно имеет право «трясти») будет взят на шелковые колени моей Леди и будет смело чувствовать в кармане моей Леди пенни; и дочь моей Леди садится на табурет и кормит голодную старую ведьму престарелой бедности. Старая ведьма больна и мать «трясущего». Таким образом, и по этим довольно редким случаям, смелый англичанин низшего сословия оправдывает свою мужественность и показывает свою власть в Государстве. Но это просто форма. Высшие сословия понимают варварский темперамент и считают этот способ развлечения его самым дешевым и наименее неудобным. Иногда бывает борьба за новое членство между индивидуумами, но они всегда из высшего сословия и порядка. Реальная власть не существует в трясущейся черни — она у высшего сословия. Тем не менее, иногда «трясущие» могут определить, кто из двоих будет послан; и, следовательно, необходимо, когда более одного желает пойти, подчиниться «тряске». Почти все худшие унижения опускаются, когда названо только одно лицо. В этом случае, все «трясущие» будучи одного мнения, они не причиняют более чем привычные унижения, которые умеренны в сравнении; хотя можно было бы подумать, достаточно унизительно.

В гражданских процессиях, которые происходят, когда новый магистрат назначается в город, наблюдаешь, как старые варварские черты все еще преобладают. Как дети, те вещи наиболее почитаемы, которыми взрослые люди пренебрегают или смеются. Грубая сила и эмблемы ее; люди, абсурдно снаряженные в старые, фантастические руки и доспехи; знамена, которые когда-то выстраивали обученных людей на войну; позолоченные и золотые экипажи, перевозящие священников и чиновников; эти несущие блестящие безделушки в руке; громкая музыка и группы любовно одетых храбрецов; эти вещи восхищают толпу, которая выходит роящимися из каждой дыры и угла города. Такие толпы обоих полов, с детьми даже на руках! Нигде вне этих варварских и густонаселенных племен такое зрелище не может быть увидено. Огромные толпы бросаются и толкаются вокруг, и горе тому приличному человеку, который запутается среди них! Часто эгоистичные, безрассудные орды, бросающиеся через какую-то улицу с новой целью, подавляют и сокрушают каждую движущуюся вещь на пути.

Женщины, дети, сильные мужчины часто сбрасываются, калечатся; даже убиваются на месте! Воры, нищие, неописуемая пена деградировавшего человечества, смешанная с толпой (в своем собственном характере лишь немного удаленная от низшего унижения), придает ей вид невыразимого отвращения!

Из этих гражданских зрелищ коронация — высшая. Это происходит только тогда, когда новый Суверен коронуется. Никто не допускается к фактической церемонии, кроме высших из высших сословий. Обычные люди, которые несут почти все налоги, чтобы платить за огромную стоимость, должны довольствоваться тем, чтобы получить такие проблески проходящего зрелища, как возможно для них, с риском для конечностей и жизни. Все это так охраняется вооруженными группами, верхом и пешком, с огнестрельным оружием наготове и мечами обнаженными, что только бросаясь близко к всадникам и нажимая на пеших храбрецов, можно получить какой-то проблеск обычным множеством; и за эти простые взгляды — под животами лошадей, или между их ногами, или через какие-то железные перила, или тому подобное — преданные варвары будут рисковать своими жизнями. Таково восхищение, которое привлекает это великое шоу!

Это так восхищаемо, не только из-за ужаса Короны, но также потому, что идолопоклонство играет такую большую роль в нем. Новый Король всегда коронуется Высшим Бонзой, в его дорогих священнических одеждах, и помазывается святым маслом; в то время как Священные Писания и Заклинания должным образом читаются и произносятся! Поклонение Христу-Джа и другим богам, все обещано, вместе со всеми канонами и верованиями, включая Божественное Откровение еврейских Священных Писаний; фактически, церемония, в священнической части, еврейская повсюду!

Сцена характерно варварская. Сила и блестящее отображение; все драгоценности, безделушки, золотые жезлы, сферы, чаши, палки; копья, мечи, стальные доспехи, шлемы; одежды, меха, шелка, бархат; украшенные драгоценностями подвязки для ног; орнаментированные цепи из золота, для шеи; короны, для наследственных дворян [Hi-fi]; сутаны, мантии, митры, посохи; алые и малиновые ткани, плащи и развевающиеся перья великих храбрецов; люди в стали, верхом — все эти вещи и тысяча других! С великими женщинами и Высокими Лордами! все присутствуют. Все — шоу и блеск; и по-детски! Посреди, там едет человек, весь покрытый стальными доспехами, с длинным и сверкающим копьем, который, сидя гордо на своей лошади, смотрит вызов! Труба звучит; другой бросается вперед и провозглашает нового Монарха; затем первый, громким голосом, бросает вызов на смертный бой любому, кто осмелится оспорить право провозглашенного Суверена — и, после этого, бросает перчатку [kang]. Если кто-то должен поднять перчатку, это подразумевало бы принятие вызова. Никто не поднимает перчатку. Трубы звучат, музыка начинает играть в сотне мест; огромное множество кричит и вопит: «Да здравствует прославленный, возвышенный, Славный!» — и новокоронованный человек — Король!

В этом варварском отображении деньги, затраченные, огромны по сумме. Драгоценности и простые нелепости так дороги, что, если бы их использовать по назначению, бедности едва ли существовало бы. И это не все; высшее сословие получает все почести и вознаграждения, хотя они несут лишь малую часть расходов. Многие из этого сословия держат наследственные должности, связанные с этим Шоу, от которых они получают доход и высокую честь! Один может быть наследственным меченосцем, другой чашником, другой держателем полотенца, другой мойщиком бутылок. И этот вид синекуры (название для легкомысленной, бесполезной службы) не ограничивается мужчинами; женщины могут быть наследственными хранительницами ночного чепца Королевы, прачками детского белья, хранительницами одежд, горничными спальни и так далее! Тем не менее, таково невежество и унижение обычных людей, и даже лучших классов, что, хотя они платят за эти дорогие причуды и варварства и никогда ни при каких обстоятельствах не делят личные выгоды, они восхищаются ими; и верят, что они, каким-то таинственным образом, связаны с их славной конституцией и привилегиями!

Я едва ли хочу говорить об отображениях храбрецов. Это те, кто верхом, те, кто пешком, те, кто с лошадьми, и пушки, установленные на колесах; и некоторые, кто марширует частично, и частично едет. Наше Цветущее Царство знает эти вооруженные группы, и как грубы и беспорядочны они. Как они грабят и убивают беззащитных, и сжигают и разрушают! Как свирепы они, и как безрассудны к порядку, даже к своим собственным вождям!

Но я сошлюсь на главное отображение этих вооруженных групп. Раз или два в двенадцать лун, все группы, будучи собранными, делятся на две части. Каждая часть имеет великого Вождя во главе, с всадниками, пехотинцами и теми, кто с колесной пушкой.

Одна из этих Дивизий отправляется на расстояние, а другая держится под рукой. Затем той, что рядом, приказывается действовать так, как если бы дальняя сила была врагом, который, высадившись, маршировал в страну, чтобы покорить ее. Таким образом, намеревается научить вооруженные группы маршировать, контрмаршировать, прятаться, искать, наступать, отступать, попадать в засаду, выходить из нее, бросаться на холмы, бросаться вниз с холмов, пересекать реки, строить мосты, строить дороги; притворяться, что взрывают и строят земляные форты; притворяться, что атакуют, стреляют, стрелять, бросаться с лошадьми, быстро двигаться и стрелять из пушек, каждая против другой; перестреливаться в маленьких отрядах [kong] и сражаться в больших группах — в конце концов, проводить военную кампанию (как варвары называют этот чудовищный вздор). Кто-то сказал мне: «Очень фальшивая боль». Это казалось мне не фальшивым для солдат — насколько касается труда.

Как, выполняя это дурачество [hen-di-ho-ty], группы вооруженных людей могут быть увидены разбросанными по широкому диапазону страны. Дым огнестрельного оружия и отчеты пушек могут быть увидены и услышаны, в разных частях — и тихий путешественник может быть удивлен, увидев внезапно группу людей, вооруженных, быстро приближающихся, с яркой сталью, блестящей на солнце; и, выравнивая эти стальные копья, прикрепленные к огнестрельному оружию, увидеть их бросающимися, в беспорядке, на ряд кустов, стреляя и крича — затем, внезапно отступая, бросаются назад и спешат к укрытию за другим рядом! Затем пушка будет бахать, и дым будет подниматься среди деревьев рядом с местом; и лошади будут увидены наступающими быстро, таща за собой пушку, которая, будучи посаженной на холм, стреляет и бахает; затем, все сразу, некоторые великие храбрецы, с перьями, летящими, и мечами, сверкающими, будут бросаться прямо на пушку, даже прямо в пасти!

Затем в беспорядке другие всадники, режущие и рубящие длинными мечами, и стреляющие из маленького огнестрельного оружия, будут увидены; и скоро длинные линии пеших храбрецов появятся среди деревьев и кустов, и некоторые будут бросаться на других, и другие бросаться на них, стреляя и бахая, способом очень удивительным; и это фальшивый бой. Иногда храбрецы становятся так возбуждены, что они действительно сражаются всерьез. Так как нет ничего, кроме пороха в огнестрельном оружии, опасность в мечах и копьях, которые иногда так используются в жаре и возбуждении, что многие храбрецы действительно ранены.

Когда все заканчивается, главные храбрецы двух отрядов составляют отчеты о действиях своих подразделений, расточая похвалы храбрецам и старшим мужам за их дисциплину и порядок.

Однажды Королевский принц со своей свитой проскакал прямо на жерла батареи пушек. Вся суть этого притворства заключается в том, что каждый должен вести себя в точности так, будто все происходящее — взаправду. Любой главный храбрец, забывающий об этом, ведет себя беспорядочно и подлежит наказанию. Какова была бы судьба королевской особы, если бы пушки, на которые они скакали, были заряжены не только порохом, но и ядрами! Однако не удалось обнаружить, чтобы Великий Храбрец в своем отчете упомянул об этом необычайном подвиге Королевского принца.

Когда настоящий, смертоносный и сильный враг вторгается в страну, тогда у храбрецов действительно появляется работа, которая взбудоражит весь их ум и напряжет все их силы. Марши под дождем и в грязи, изнурительные ночи, работа в траншеях, холодные и пронизывающие ветры, бессонные и утомительные караулы — все это переносится мужественно и едва замечается, потому что это реально. Даже нищий презирает притворную работу и принимает предложенную за нее подачку как оскорбление. Для простого человека весь этот труд и лишения очень тяжелы и очень реальны — тем более, что это лишь шум и дым. Неудивительно, что он беспечен и равнодушен; неудивительно, что он проклинает бессмыслицу, которая утомляет его, не принося никакого удовлетворения. Покажите ему истинную, честную нужду, где затаился враг его племени, и он станет бдительным, активным; соберет весь свой разум, проверит оружие, оглядится по сторонам и не почувствует усталости. Но это — он теряет дисциплину и действительно деморализован притворством.

И все же варвары в высшей степени восхищаются всем этим шумом и бахвальством; а Главные Храбрецы воображают, что отряды совершенствуются в порядке и знании оружия; что они действительно научились бы более искусно встречать настоящего врага, притворившись, что сражаются с другом. Весь человеческий опыт показывает обратное, ибо притворство неизбежно влечет за собой часть своего вреда и повреждает те самые качества, которые оно призвано улучшить. По самой своей природе это дело не может быть добрым. Цель — притворство, следовательно, все в нем — притворство. Битва — притворство, и боец — притворный храбрец, а значит, никчемный. Кто сомневается, что он страдает от этой жалкой работы?

Когда эти вооруженные отряды маршируют на публичных мероприятиях, зная, что они выполняют настоящую работу с настоящей целью, они делают это с воодушевлением. Каждый человек чувствует себя частью прекрасного целого и стремится проявить себя с лучшей стороны. Эти демонстрации многочисленных вооруженных людей, марширующих со знаменами, блестящими мечами и копьями, с пушками, огромными отрядами лошадей, длинными колоннами сверкающей стали, вспыхивающей на солнце, с яркими покровами и веселыми цветами, а также громкая лязгающая музыка — все это привлекает огромные толпы. В то время как Храбрецы Высшего сословия на величественных конях, облаченные в яркие доспехи и сталь, гарцуют вокруг и отдают приказы отрядам храбрецов. Все спокойны и благопристойны, сохраняют должное самообладание. Никто бы не догадался, что это те самые буйные, необученные, безрассудные и жестокие грабители и убийцы, которые опустошают дома мирных людей за морями.

Я не видел больших огненных кораблей, ибо мне это не было дозволено. Или, вернее, это было бы весьма неудобно, ибо грубые и наглые варвары на кораблях не знают ничего об элементарной вежливости и обходительности. Они насмехаются над моей прославленной страной и народом, издеваются над нами с жестокостью самодовольного и варварского невежества. Мне сказали, что большие корабли совершают множество маневров, стреляя из огромных пушек, двигаясь вокруг друг друга и притворяясь, что сражаются — таким образом обучая главных офицеров и людей тому, как управлять судами, как стрелять из огромных орудий, как выпускать большие ядра, огненные бомбы и другие ужасные вещи самым разрушительным образом. Иногда старому судну позволяют плавать по волнам, а огненные корабли стреляют пушечными ядрами по корпусу, чтобы увидеть, как скоро они смогут его разрушить, сжечь или потопить. Иногда они посылают против него любопытную машину, наполненную порохом, которая, погружаясь под старый корпус, внезапно взрывается, поднимая огромную массу целиком из моря и полностью уничтожая ее! Столь изобретательны эти свирепые племена Запада во всех приспособлениях для уничтожения человечества!

ГЛАВА X.

О ЗАНЯТИЯХ НАРОДА И АСПЕКТАХ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ.

Я довольно подробно говорил об английских варварах как о торговцах — они составляют значительную часть целого. Ниже их находится низшее сословие: рабочие, нищие и воры. Земледельцы составляют большую часть рабочих; затем те, кто трудится в шахтах, мастерских и на огромных фабриках; наконец, простые поденщики всех сортов.

Земледельцы ужасающе бедны. В годы своей силы они едва спасаются от голода, живя в лачугах, едва ли пригодных для скота и не таких хороших, как собачья конура господина. Когда силы уходят, они становятся бездельниками, нищими и умирают в работном доме [до-зен-ди].

Шахтеры роются в темных недрах земли в поисках угля, железа, меди, олова и других минералов. Ни один зверь не работает в большей грязи и в более жестоких условиях. Вдали от дневного света, глубоко внизу, в кромешной тьме, освещаемой лишь слабым светом лампы, прикрепленной к голове, трудится крепостной — подвергаясь смерти от удушья, от обвалов земли, от внезапных прорывов воды, от несчастных случаев всякого рода и от страшных взрывов! Он получает больше денег, но при дневном свете, когда он смывает с себя часть своей грязи, джиновая и пивная лавки становятся для него самым доступным и единственным прибежищем! Жизнь этих тружеников и их семей едва ли вообразима. Взрыв иногда уничтожает почти целую деревню!

Огромные массы мужчин, женщин и детей, которые трудятся в мастерских и на фабриках всех видов, представляют собой весьма однородную картину нищеты и деградации. Они кишат в больших городах, среди обломков [кон] угольных и железных заводов, и в трущобах мест труда — грязные, зловонные, варварские. Никто из Высшего сословия, если только по ошибке, никогда не заходит к ним; и даже низшие избегают их. Работая на своих надсмотрщиков весь день, с раннего утра до поздней ночи, за такую подачку, которой едва хватает, чтобы оставаться на работе, чего можно ожидать? Юные девушки и парни работают вместе; нет никакой пристойности (ее едва ли может быть), завязываются связи, появляются дети; но кому заботиться о них? Что может правдиво описать нынешнее положение вещей?

Когда работа закончена, уставшие, не пользующиеся уважением других и поэтому не чувствующие его к себе; без приличного дома, с женой и детьми, такими же оборванными и несчастными, как они сами, куда еще идти, кроме как в теплые и ярко освещенные питейные заведения? Здесь тепло, кров, утешительный напиток. Удивительно ли, что эти, единственные дома, забирают почти весь заработок; и что малый остаток придает голым комнатам, рваным одеждам и убогим женам и детям этот вид нищеты и скотства? Целые кварталы городов отданы на откуп этой деградации. Порталы храмов, портики величественных зданий, сами ступени общественных благотворительных учреждений переполнены этими жертвами невежества и эгоизма — эгоизма, свойственного холодной натуре этих варваров и получающего свой самый тонкий и изысканный лоск среди Высшего сословия. Я говорю о ступенях залов милосердия, где, как предполагается, оказывается помощь голодающим; но именно на этих ступенях нищета может найти свой последний, жалкий покой.

Похоже, принимается как нечто присущее самой природе вещей, что это изобилие унижения и нищеты, в котором преступность размножается по неумолимому закону, должно существовать. За преступностью нужно следить и держать ее в рамках, а стража должна тщательно подавлять беспорядки этого гнусного позора, но само явление присуще и неискоренимо. Возможно, так оно и есть для варварской натуры.

Обычные рабочие всех описаний, на улице, в судоходных доках, прислуживающие ремесленникам, на земляных, тяжелых, ручных работах, мало чем отличаются от своих собратьев [ре-ла-ци] на фабриках и шахтах. Их привычки те же. Все они в действительности такие же крепостные, не обращающие внимания на утонченность и удовольствия высших сословий и повсюду ими строго избегаемые. В солнечный день, если вы прогуливаетесь в общественном саду, вы увидите некоторых из этих жалких существ, лежащих на траве, растянувшись на солнце, спящих. Ни при каких обстоятельствах они не займут место, которое обычно используется высшими сословиями, и никто из последних ни при каких обстоятельствах (кроме крайней нужды) никогда не заговорит с одним из этих низших созданий и не обратит на него внимания. Иногда открытое зеленое пространство представляет собой зрелище, подобное полю битвы после сражения. Эти крепостные, разбросанные повсюду, здесь один или двое совершенно неподвижны, там кто-то просто ворочается или приподнялся на локте; иногда старуха отдыхает на лежащем мужчине; большинство, совершенно неподвижные и плоские, создают вид мертвых и умирающих, усеявших поле. Иногда мужчины и женщины прижимаются друг к другу для тепла; по правде говоря, этот травянистый, солнечный диван для них — роскошь.

Вид этих поденщиков, когда они слоняются или сутулятся [гр-утн] без дела по улицам, отталкивающий и любопытный. Они, кажется, не в состоянии стоять прямо. Не знаю, от природы ли их труда или от простого безделья. Но они никогда не стоят прямо и сутулятся от одного угла пивной к другому, пока не смогут прислониться или прилечь. Они кучкуются по углам у пивных и джиновых лавок, редко кого беспокоя, но часто шумные и сварливые между собой. Они несут свои сильные страсти и крепкие напитки в свои жалкие притоны, где процветают преступность и насилие. Женщины и дети этого класса также бывают в этих питейных заведениях и придают деградации необычайно отталкивающую черту. Эти пивные и джиновые лавки в низших кварталах города плодят бунты и преступления, но, изобилуя повсюду, даже в более приличных частях, полиция [та-пки] вынуждена быть более бдительной. Яркой иллюстрацией черствости Высшего сословия является то, что они извлекают свои собственные доходы в значительной степени из этой самой деградации крепостных — ибо огромный налог уплачивается ими на пиво и джин, которые они потребляют, — и этот налог идет целиком на пользу Высшего сословия. Поэтому в Законодательном доме, всякий раз, когда какой-нибудь добрый человек желает смягчить это чрезмерное зло пьянства, указывая, как преступность пускает корни и процветает, и как порок распространяется из этих питейных заведений; как страдает все общество, — его высмеивают, на него указывают пальцем и делают ненавистным для этих жалких существ как того, кто хочет лишить бедняка его пива! В этой связи крепостного с доходом богача удобно говорить «бедняк»; в обычных случаях «пьяная скотина» или «животное» было бы более вероятным.

Есть части больших городов, куда приличные люди никогда не ходят, если только по крайней нужде, и куда ночью они не пошли бы без сопровождения полицейского. Ничто не может описать вид темных дворов и улиц, подлых и грязных зданий, лавок и притонов! Мерзость, зловоние, грязные бойни и мусор; двери и окна разбиты и заткнуты тряпками; сточные канавы, гноящиеся от нечистот; и человеческие паразиты, кишащие, как личинки в гнилом мясе! На этом фундаменте покоятся дворцы богачей и огромные каменные храмы; удивляешься, как они не проваливаются в него.

Великая гордость английских варваров в том, что «раб не может дышать в Англии». Сначала, когда я услышал это, я предположил, что это означает, что он умрет в условиях жизни, ожидающих его — он не сможет дышать — и поэтому рабы не могут жить в этой стране. Но эта гордость означает лишь то, что не дозволено добавлять черных рабов из-за границы; они не могут жить в Англии; да и не думаю, что могли бы. Я не понимаю этой гордости, если только не на том основании, что было бы дорогостоящей, а также бесполезной жестокостью высаживать даже черных, только чтобы иметь хлопоты и расходы по погребению их туш.

Я назвал этих низших сословий крепостными, не обращая внимания на варварскую выдумку, которая называет их свободными. Не так давно они были рабами по точному закону; теперь они таковы по всеобщему обычаю. Когда они были законными рабами, у них была некоторая забота и защита; существовала связь между господином и слугой; сердечное служение и заботливое внимание делали отношения не просто сносными, но положительно выгодными. Связь разорвана; нет ни сердечного служения, ни заботливого внимания. Господин владеет всем, как и прежде, но он больше не обязан содержать своих рабочих. Их много; они должны работать или голодать. Пока они работают, они получают достаточно, чтобы жить; когда они больше не могут работать, их ждет лишь нищенская жизнь в работных домах и могила бедняка. И господа даже не платят за это; они хитроумно устроили так, чтобы расходы несли все, с кого можно взимать налог. Таким образом, разрыв древней связи лишь обогатил Высшие сословия и освободил их от всякой обязанности заботиться о рабочем, и погрузил его в состояние безнадежной и унизительной нищеты. Свобода — вся на стороне сильных; рабство — более жалкое и менее смягченное гуманными чувствами.

Сейчас есть немногие, у кого есть смутное представление об этих столь очевидных чертах для беспристрастного наблюдателя. Они видят, что это слабое утешение для жалкого несчастья, которое держит тысячи в своих безнадежных тисках, указывать на случайный пример спасения — когда кто-то, более одаренный и более удачливый, чем его собратья, случается, поднимается к комфорту и небольшому уважению! Эти благородные люди, предвестники света, которые пытаются видеть и действовать честно, вопреки ранним предрассудкам и привычкам, понимают, что для этих крепостных нет надежды, если их нельзя увлечь высшим интересом. Они думают, что обнаружили шанс увлечь их, предлагая им знания, без затрат или почти без затрат. Но сомнительно, не слишком ли они низки, слишком скотоподобны, чтобы заботиться о том, чтобы что-то знать. Тогда «их нужно заставить посылать детей, чтобы их учили — их нужно пороть в школу». Это воспринимается как оскорбление свободы крепостного — как вторжение в его семейные права — как положительный, дополнительный налог и бремя. Ибо он получает что-то от мелкой работы или от попрошайничества или воровства детей, а теперь Господин забирает это! И все же, вероятно, это одна необходимая вещь — взять детей в руки Государства, во всех случаях, когда естественный опекун не пригоден для того, чтобы должным образом заботиться о них. Но Государство не может взять их наполовину. Оно не может забрать ничего из нынешней подачки и претендовать на то, что компенсировало это, давая слова взамен. Жестоко говорить тому, кто голодает телом: «Голодай — я кормлю разум!» Бедный родитель не может получить даже знания в обмен на хлеб. И нельзя просить его, в его низком состоянии, обменять небольшую дополнительную поддержку от заработка ребенка на бесполезные для него слова знания. Перед лицом нужды заботишься только о хлебе! Поэтому Государство, которое учит, должно также кормить бедных — или следить за тем, чтобы честные бедные были сначала накормлены. Если родитель может прокормиться только с помощью ребенка, Государство не должно произвольно брать на себя роль Господина и Судьи, говоря: «Приходи в школу — и голодай, если придется».

Высшее сословие тайно препятствует и мешает всем попыткам поднять низших. Знание принадлежит господину — невежество крепостному. Ему достаточно повиноваться и работать. Всегда будут бедные, и порочные бедные. Лучше просто следить и остерегаться Зла, для которого нет лекарства. Давать образование низшим сословиям — значит вооружить демагогов опасным оружием. «Малое знание — опасная вещь» — оно лишь позволяет толпе видеть ровно то, что выгодно показать Агитатору! В этих грандиозных мерах нет ничего, кроме зла. Все должно быть оставлено на усмотрение индивидуальных усилий; и священников. Они должны работать так, как им представляется; наставляя тех, кто желает, и поощряя тех, кто послушно повинуется и выполняет труды, возложенные на них божественным Провидением (означает, что Джа предначертал с незапамятных времен, что некоторые должны быть «рубильщиками дров и черпальщиками воды» — цитата из Священных Писаний).

Таким образом, Высшее сословие, когда вообще снисходит до этой темы, отмахивается от нее. Действительно, это сословие, сословие Господ, на самом деле не чувствует никакой другой заботы о низших сословиях, кроме заботы об их мирном подчинении. На это они направляют столько заботы, что всегда имеют под рукой обученные отряды храбрецов и сильных, отборных, хорошо организованных людей, называемых Полицией. Так что, в случае, если жалкие, деградировавшие и презираемые крепостные и воры осмелятся поднять какой-либо шум, нарушающий покой и удовольствие роскошного Высшего сословия, их можно будет расстрелять без всякой жалости!

Неизбежно, возвышение низших классов будет очень постепенным. Многие из священников, желая расширить и поддержать влияние Суеверия, активно проявляют себя среди честных и трудолюбивых бедняков. И некоторые из этих бонз настолько доброжелательны, насколько позволяют традиции их сословия и их идолопоклонства.

Сомнительно, чтобы нынешнее состояние масс английских варваров было столь же мужественным и независимым, как века назад — когда они были достаточно разумны, чтобы действовать в своем собственном деле, и действительно имели некоторое значение в Государстве. К сожалению, они сняли со своих шей давление непосредственной, личной службы лишь для того, чтобы накопить на себе, как на Классе, весь вес земельных и торговых интересов. В целом, поэтому, они более раболепны, более жалки и более зависимы; и те немногие индивидуумы, которые могут подняться над уровнем своего класса, не могут даже льстить себе тем, что выиграли от этого. Никогда не было времени, когда бы эти индивидуумы не существовали — неясно, увеличилось ли их число.

ГЛАВА XI.

О ВЫСШИХ СОСЛОВИЯХ: НЕКОТОРЫЕ ПОДРОБНОСТИ ИХ ДОМАШНИХ И СОЦИАЛЬНЫХ ОБЫЧАЕВ.

В этой главе я попытаюсь показать некоторые особенности противоположной крайности варварской жизни. От невежественной нищеты, граничащей с преступностью, преступлением и пороком; мы переходим к роскоши, также граничащей с преступностью, преступлением и пороком — хотя и в очень разных формах. Всеведущий и Суверенный Господь знает, как судить каждый класс преступников!

Высшее сословие очень замкнуто — оно не будет, если может избежать этого, замечать кого-то из низшего порядка; и никогда не сделает этого, если не преследует какую-то эгоистичную цель. Это хладнокровие характеризует все сословия. Поэтому, когда варвары случайно встречаются и, будучи близких сословий, не могут быть различимы по одежде, они никогда не прикасаются друг к другу и не обращаются друг к другу — но грубо оглядывают человека с ног до головы, чтобы увидеть, будет ли безопасно быть вежливым друг с другом.

В целом, однако, два Высших сословия представляют так много общих черт, что наблюдатель может рассматривать их как одно. Оба смотрят на всякое полезное занятие как на постыдное; и в то время как трудно вызвать румянец стыда за что-то подлое, обнаружение в какой-либо честной работе покрывает смятением!

Женщины этого сословия появляются везде на публике с той же смелостью, что и мужчины. Они одеваются в кружева, шелка, атлас, бархат; богатейшие меха, перья, шали и шарфы. Настолько пристрастились к этим вещам, а также к дорогим драгоценностям и украшениям из золота, драгоценных камней и тому подобного, что состояние часто носится на себе и при себе прекрасной Дамой. (Дама — это для женщины, как Лорд для мужчины). По правде говоря, Дама живет только для двух целей — одеваться и выйти замуж. Я должен добавить еще одну, но является ли она второстепенной или главной, я не знаю; на самом деле, я едва знаю, что это такое. У нас нет очень близкого слова. Это нечто, о чем постоянно слышишь — флиртовать. Чтобы одеваться, необходимо ходить по магазинам [кеат-хи]. Это значит покупать бесчисленные предметы, которые составляют гардероб и личные принадлежности прекрасной Дамы. Небо и земля, и все земли за великими морями обыскиваются, чтобы удовлетворить ненасытные требования женщин варварского Высшего сословия. Лучшие краски для щек и век, самые драгоценные камни для ушей, шеи, запястий, пальцев; самые нежные духи, чистое золото, богатейшие меха и перья, специи, масла; кружева, шарфы, шелка, вышивки — бесконечное разнообразие. Хождение по магазинам — это, следовательно, серьезное занятие (вспомогательное к ловле мужа и флирту) дам. Многие разоряют себя или своих отцов, своих мужей или родственников в этой дорогостоящей роскоши праздного тщеславия. Женщины Высшего сословия показывают себя на публике, иногда пешком, но, чаще всего, развалившись, с пуделями на коленях, внутри открытых, величественных карет, запряженных большими, высокорослыми лошадьми. (Пудели — противные собаки). Они посещают храмы, в сопровождении торжественных слуг, одетых в яркие цвета и демонстративно несущих Священные книги. Они примечательны, когда находятся в храме, тем, что вслух сопровождают священника в призывах и исповедях: «жалкие грешники», по-видимому, фраза, которую смакуют как сладкий кусочек, и имеющая привкус покаяния и смирения, весьма назидательно!

Мужчины не появляются очень многочисленно вместе с женщинами — оставляя их делать то, что им угодно. Мужчины уходят к своим собственным исключительным удовольствиям: азартным играм, ставкам, скачкам, катанию на лодках, охоте и другим вещам, столь же полезным и развивающим.

Всю ночь, которая является временем разгула Высшего сословия, улицы, где живут великие, оглашаются шумом карет, постоянно занятых перевозкой представителей Высшего сословия в театры, на танцы, в места развлечений, на обеды, вечеринки, приемы и визиты. Чтобы отметить отличие высших от низших, само время перевернуто; ночь берется для жизни и спорта, а день — для отдыха, сплетен [Куэн] и хождения по магазинам. Ни в чем разница не могла бы быть более поразительной. Роскошь чистого самопотакания, которая не обращает внимания на обычный порядок природы и не подозревает, что у дня есть какое-то лучшее применение! Когда в деревне, там тот же круг занятых пустяков. Визиты, пиршества, выпивка — танцы, приемы и вечеринки. Женщины берут на себя инициативу везде и во всем. Здесь, как и в городе, дело жизни у женщин — флиртовать, выходить замуж, одеваться — последнее должно быть первым.

Мужчины добавляют к глупостям женщин некоторые вещи более крепкие, но не более полезные. Ставки, скачки, езда по стране с собаками, преследование пугливых существ — или азартные игры, пьянство и пиршества.

Когда я впервые прибыл в Англию, я был поражен и предполагал, что все женщины, которых я видел, когда выходил на публику, были бесстыдными [ба-ци]. В нашей Цветущей Стране этот класс [ба-ци], под строжайшим надзором и заботой магистратов, едва терпим и принужден к самому скрупулезному приличию в одежде и поведении. У нас ни одна скромная женщина любого ранга никогда не появляется на публике. Поэтому мое удивление и изумление можно себе представить. Впоследствии они смягчились, и я мог сделать скидку на силу обычая. Тем не менее, обычай примечателен и будет рассмотрен в другом месте.

Способ одеваться просто удивителен. Он постоянно меняется и всегда нескромен и чудовищен — особенно для женщин. Когда я впервые увидел одну из них с огромным горбом на верхней части спины, я подумал, что человек страдает огромной опухолью; но когда я наблюдал то же самое повсюду, я увидел свою ошибку. Великий горб был не чем иным, как машиной, помещенной поверх сиденья, под верхней одеждой. Эффект просто поразительный. Женщины при ходьбе также носят платье, затянутое как можно туже назад и поверх бедер, чтобы показать всю форму с головы до ног спереди, а также сзади, за исключением заднего сиденья, где находится выступ. Здесь одежда собрана и свисает шлейфом на землю! Ноги втиснуты в очень высокие каблуки туфель или сапог; поэтому при ходьбе женщина семенит вперед короткими, неуверенными шагами, как будто ей жмут пальцы ног, стуча каблуками по тротуару, подбрасывая свой задний наряд и головной убор, и показывая изумленному наблюдателю (непривычному к такому явлению) нечто, что запомнится! По любому маленькому поводу подбирая свой шлейф и обнаруживая ноги и лодыжки.

Дома, принимая друзей мужского и женского пола к обеду, женщины делают то, что им угодно — также на танцах, приемах и тому подобном. Я был приглашен вскоре после своего прибытия на обед. Я заглянул в Книгу обрядов и церемоний для великих и надеялся, что все пройдет сносно. По прибытии моей первой ошибкой было обращение к слуге как к Прославленному, приняв его за хозяина. Во многих домах слуга, одетый как хозяин (будучи гораздо более мужчиной по внешнему виду), вполне может быть принят за него; но в некоторых домах слуг заставляют носить значки и цвета их станции. Женщины очень разборчивы в отношении этих слуг-мужчин и не возьмут ни одного, если у него нет очень больших, хорошо сформированных икр [фа-тзе]. Я слышал, что мошенники восполняют это требование, добавляя столько сена к ноге, сколько придаст должную выпуклость и фигуру!

Когда меня проводили в комнату, где я должен был обратиться сначала к Даме — Прославленной жене — я совершил свою следующую оплошность. Дама была крупная, полная, довольно красная, с яркими глазами. Другая дама, только что отходящая, внезапно протащила свой длинный шлейф передо мной — моя нога зацепилась и удержала ее. Она повернула свои белые плечи ко мне, нахмурилась — в этот момент я споткнулся и неловко выпрямился, с открытыми руками прямо на пышной груди Прославленной! Ах, мое замешательство! Я не мог прийти в себя. Я не видел ничего, кроме шей, плеч, спин, грудей женщин и глаз, сверкающих на меня — голов, перьев и драгоценностей — огней, шума, путаницы! Я ушел — никогда не знал как.

Женщины, когда они раздеваются таким нескромным образом, говорят, что они в полном наряде. Я думаю, это тонкий сарказм мужчин. Мужчины, однако, одеваются ничуть не лучше. Когда они в полном наряде, они надевают нелепую облегающую одежду, разрезанную сзади и очень скудную, с двумя хвостами, которые претендуют на то, чтобы прикрыть заднюю часть. Брюки (непроизносимый предмет для ног), не более чем нижняя одежда, которую носим мы, — единственное покрытие для ног и нижней части тела! Представьте себе нескромность! В этом стиле полного наряда женщины и мужчины варваров Высшего сословия встречаются и смешиваются повсюду, и на всех пирах, разгулах и танцах.

На представлениях в помещениях преобладает тот же режим. На публичных зрелищах, на виду у тысяч, дамы сидят, открытые для взоров мужчин, которые часто наводят на них увеличительные стекла, взятые для этой цели! Критически изучая выставку перед собой с расстояния двадцати футов [ту-фай].

Одежда женщин верхом на лошади следующая: — Голова покрыта мужским головным убором, круглым, жестким, высоким, черного цвета, с узким полем. Бюст и тело подогнаны как можно плотнее, бедра и фигура открыты в точной форме (сколько там подделано, никто не может только предполагать), а ноги покрыты платьем, спадающим на них длинно и полно. Женщина сидит на дамском седле, одна нога высоко над рогом седла возле передней части, а другая поддерживается ногой в стальной подставке. Ее поднимает на насест слуга-мужчина, родственник или друг. И когда она, с маленьким клыком в руке, берет длинные полоски кожи, которыми управляет лошадью, и начинает движение, это зрелище самое любопытное! Вверх и вниз, с каждым движением лошади, она подпрыгивает [Ко-быс], открывая любому, кто смотрит вслед за ней, самую точную модель себя! но в позе и костюме столь примечательных, что я никогда не видел, чтобы даже привычные варвары упускали возможность увидеть это зрелище, как бы безразличны они обычно ни были. И я не думаю, что варварские женщины ценят какое-либо свое представление выше этого.

В деревне вы увидите несколько явлений такого рода, подгоняющих своих летящих лошадей вслед за мужчинами и собаками, все преследующие вперемешку какого-нибудь бедного зайца, который, бегущий в укрытие, преследуется толпой мужчин и женщин верхом, с собаками, визжащими, лающими, мужчинами, дующими в рога и кричащими; женщины на лошадях прыгают через заборы, канавы и подгоняют своих лошадей так же дико, смело, как мужчины — и иногда во всех отношениях так же искусно и хорошо! Этот спорт считается варварами очень мужественным — и они не считают сломанную спину или даже шею каким-либо возражением против него!

Прием — любимое развлечение Высших сословий. Так названо от беспорядка вооруженных людей, когда они разбиты — обращены в бегство. Это собрать вместе как можно больше людей обоих полов. Без всякого внимания к размеру дома, а только чтобы показать, сколько представителей Высшего сословия откликнется на приглашение.

В полном неглиже дамы и джентльмены (варварский стиль для любого мужчины Высшего сословия) набиваются в дом. Каждая лестница, каждый зал, комната, камера заполнены. Предусмотрены угощения, но приток и отток людей делают всякую еду и питье очень трудными. Женщины сверкают драгоценностями, подвесками в ушах, сверкающими бриллиантами на руках, бюстах, украшениями из цветов и драгоценных камней в волосах, драгоценными веерами в руках, надушенными кружевами и шарфами, накрашенные, раскрасневшиеся и украшенные, открытые, чтобы ослеплять и опьянять мужчин — в конце концов, в погоне за мужьями или настроенные на флирт! Эти развлечения предназначены именно для возбуждения и сватовства. «Общество поддерживается в живых — жизнь становится сносной благодаря этим вещам», — говорят женщины Высшего сословия. У них нет другого дела, кроме как заниматься такими вопросами; и на них Общество смотрит, чтобы спасти его от распада и отчаяния!

На приеме все — путаница и возможность. Молодые люди, старые люди, самые высокие и самые низкие (допустимые) брошены вперемешку вместе. Женщины и мужчины смешиваются, толкаются, давятся, теснятся, извиваются и корчатся вместе, как могут. Молодая леди внезапно обнаруживает себя совсем в объятиях молодого человека, который спас ее от падения; и он, в свою очередь, «просит прощения» у какой-то женщины, на колени которой он был почти брошен внезапным давлением.

Знакомства могут быть заведены, флирт начат, заканчивающийся чем-то или ничем. Но Общество получило свое возбуждение, а его члены — свои шансы для простого праздного показа, сплетен, чувственного удовлетворения или более серьезного дела Высшей жизни — охоты за состоянием мужчинами и ловли мужей женщинами! Вальс и танец — это, однако, великая игра (ибо они действительно одно) варварской жизни. Каждое сословие, согласно своим способностям, танцует — низшие подражают, как могут, всем «манерам и грациям», одежде и флирту своих начальников. В вальсе, когда музыка начинает играть, мужчина берет женщину за талию, стоя с другими танцорами посреди пола, а она опирается на его плечо, переплетая пальцы своей свободной руки в его. В этом близком положении они начинают кружиться вокруг, вокруг; одна пара следует за другой по чистому пространству, оставленному для них, пока многие пары не будут видны кружащимися, вертящимися вокруг под звуки музыки — всегда в этом диком, кружащемся галопе, следуя один за другим, быстро! Длинные шлейфы женщины приподняты, вышитые юбки разлетаются, шелковые туфли и чулки сверкают; она держится близко и все ближе в поддерживающей руке, ее щека почти касается, ее бюст, шея и лицо светятся от возбуждения, глаза и драгоценности сверкают, мужчина и женщина кружатся, пока опьяненная, ошеломленная и почти истощенная, она не опускается на его руку и не делает знак для отдыха, а он наполовину поддерживает и наполовину ведет ее к какой-нибудь мягкой скамье или стулу! Таков вкратце вальс. Танец — это почти то же самое, только введено больше разнообразия движений. Вся цель — свести полы вместе и сохранить Общество живым, как прежде. Флирт и сватовство являются главными элементами общественной жизни.

Манеры Высшего сословия на самом деле не более утонченные, чем где-либо еще; только есть холодный тон. Ничто не должно удивлять, ничто не должно смущать, ничто не должно приводить в замешательство. Румянец должен быть так же редок, как смех. Молодая женщина, видящая молодого человека, смотрящего на нее с дерзким восхищением, должна хладнокровно «опустить его взглядом» — если пожелает. Его действие — это действие простой грубости, или должно быть таковым, когда направлено на добродетельную женщину: но нет, «мужчина может смотреть на то, что везде выставлено для его восхищения — разве не может?» И все же, со странным противоречием, женщина имеет право жаловаться, если мужчина, плененный самими средствами, предназначенными для этого, слишком грубо выражает свое удовольствие. И один мужчина обязан наказать другого за грубость по отношению к его родственнице, хотя он знает, что по самой природе вещей женщина должна ожидать того, с чем она сталкивается — и более того, сложность еще больше запутывается тем, что, хотя один мужчина должен призвать другого к ответу за этот вид грубости, все же каждый мужчина предается этому!

Молодые люди, на публике, обоих полов, без стыда появляются в близкой близости — и будут смотреть на статуи и картины обнаженных женщин и мужчин, разговаривая и критикуя, изучая работы и глядя на них в компании, без смущения или видимости того, что в этом есть какая-либо нескромность. Как будто, на самом деле, в груди Высшего сословия не существовало никаких страстей обычных смертных!

Существует очень много галерей Искусства, где статуи, картины, изображения, модели и тому подобное показаны, которые всегда переполнены женщинами, детьми и мужчинами Высшего сословия. А витрины магазинов сделаны привлекательными благодаря демонстрации картин обнаженных или полуобнаженных женщин и мужчин, которые играют в пьесах или которые печально известны в зрелищах. Этот вид непристойности преобладает; и поражает того, кто к этому не привык, неприятным сюрпризом. Он не знает, что думать о его значении — неужели все его идеи о приличии были непристойными?

Я не могу много сказать о внутренней жизни семьи. Мне сказали, что счастливая семья — редкость, совсем исключение. Только там, где правит жена, обеспечивается какой-то мир. Жене позволено делать, в общем, в Обществе и дома, как она хочет. Муж уходит к своим развлечениям и занятиям. Дети, пока маленькие, передаются на попечение слуг, а когда становятся старше, отправляются прочь, чтобы быть воспитанными и обученными наемниками.

Дочери, когда вырастают, часто вызывают ревность матери, привлекая больше внимания со стороны мужчин — их часто одергивают и заставляют одеваться неподобающе, чтобы мать могла блистать.

Брак среди Высшего сословия — это соглашение для создания учреждения; и чтобы обеспечить преемственность фамилии и титула. Для этих целей большое внимание уделяется денежному вопросу. Мужчина требует денег за то, что берет жену. О семейном счастье едва ли думают; если только, изредка, очень молодые люди, и их высмеивают из их нелепой романтики.

В брачной церемонии жена, в присутствии Идолов и следуя призывам Священника, торжественно обещает повиноваться мужу. Но это рассматривается как простая форма. Любой муж, который берется принуждать к повиновению, обнаруживает, что заклеймен Обществом как «животное!» Большая часть несчастий в браке покоится на этом ложном основании. Ибо, с мужским инстинктом, мужчина естественно ожидает повиновения; но, в свои холостые дни, подпал под ложное представление о превосходстве женщины в деликатности и моральной добродетели. Эта своеобразная аффектация окрашивает все варварское общение с полом. Она имеет свой корень в Суеверии, возможно; где непорочная дева рождает Сына бога — Джа! который есть Христос-бог. Таким образом, женщина стала матерью Бога!

Из этого, очень вероятно, последовало все ложное поклонение и галантность варваров; которые все еще, поддерживая этот способ обращения с женщинами как с превосходящими в совершенстве, едва ли могли отказать им в превосходящем месте в семье. Предполагаемые абсолютно целомудренными и чистыми, им нужно безоговорочно доверять — и для них нет непристойности! Отсюда следуют выставки изящных Искусств — нескромный наряд; вальс; смешанные толпы — все, где женщины, согласно обычным чувствам культурных мужчин, не должны быть, или должны быть совсем иначе. Но мужчина до брака, и после тоже (кроме как к своей собственной жене), притворяется, что смотрит на женщину как на божество — как на нечто далеко превосходящее его в моральной добродетели! После брака трудно свергнуть это божество — у мужчины нет божества во главе его семьи; но все его друзья (друзья-мужчины) притворяются, что думают так; Общество говорит так; и он сам вынужден притворяться в том же самом. При этих обстоятельствах он вряд ли когда-нибудь получит много повиновения. Тем не менее, начинается борьба; мужчина настойчивый, сильный; женщина непреклонная, хитрая; семья разделена; дети деморализованы; ложный и жалкий фарс супружеской Игры, так плохо сыгранный, что не обманывает даже Общество! и наконец заканчивающийся в Суде по разводам.

Это трибунал, где решаются Супружеские дела; и, если можно судить по его отчетам в Газете, супружеские раздоры чрезвычайно распространены. Ибо публичных дел должно быть мало по сравнению с теми, где огласки избегают частным соглашением.

Несомненно, прекрасный мужчина и отличная женщина могут соединиться и жить счастливо вместе, вопреки неблагоприятным условиям. Но, чаще всего, высокомыслящий мужчина, действительно верящий в превосходящую чистоту пола и ее большую моральную деликатность, обнаруживает, что его Идеал слишком высок; и без абсолютной причины для ссоры; на самом деле, видя, что его Идеал сам по себе был лишь ошибкой преобладающего заблуждения; с тех пор борется, чтобы привести себя в гармонию с существующим фактом — любить и уважать женщину и только женщину, с женским тщеславием, любовью к возбуждению, легкомыслием и капризом — очень утомительная работа. Женщина, тоже, все еще польщенная и требующая преданности, которую ее любовник (теперь ее муж) давал ей в свои дни заблуждения, думает, что с ней обращаются с холодностью; и, постепенно, своими необоснованными жалобами, отчуждает совсем мужа, которого она, тоже, пытается забыть в восхищении, лести и возбуждениях Общества!

Аффектация и фальшь, следовательно, в отношении женщины, ведет к фундаментальной ошибке в отношениях полов и упорядочении семьи. Это странная и почти фатальная ошибка — давать это возвышение женщине. Нет сомнения, что истинное доверие и уважение стремятся обеспечить, в некоторой степени, добродетели, приписываемые; и это истинное уважение честного человека, который ставит свою жену, или свою родственницу, выше себя в чистоте, бросает вызов лучшему в природе женщины. Но мужчина перевернул истинный порядок и пошел наперекор истинному инстинкту расы (столь же сильному у женщины, как и у него самого), когда он таким образом ставит женщину перед собой, в чем-либо. Какое есть основание для этого обращения естественного порядка? Почему женщина более моральна, более целомудренна? Нет ничего в природе вещей, почему мужчина, здесь, как и во всем, не должен быть, как он есть, превосходящим — хозяином. В морали он должен быть ее проводником, ее учителем, ее лучшей поддержкой. То Общество, действительно, нездорово, в котором мужчина может быть низким и чувственным, и воображать, или притворяться, что воображает, что женщина лучше его самого — это заблуждение. Мужчина придает реальный характер любому Обществу — женщина не будет, не может быть лучше мужчины. Английские варвары, вопреки абсурдной фальши своих обычаев, должны иметь некоторые довольно счастливые семьи. Врожденное восприятие вечной пригодности вещей заставит многие пары прийти к правильному методу. Жена, не признаваясь в этом точно, даже самой себе, подчиняется своему мужу; и муж, не командуя точно (кроме редких случаев), чувствует, что он действительно глава дома — и семья живет довольно гладко, потому что живет в естественном порядке. Но, в общем, борьба за господство разрушает либо существование семьи, либо все попытки к привязанным способам жизни. Чтобы избежать публичного скандала, члены не разделяются на самом деле; но вся гармония и истинная домашняя жизнь потеряны — и жизнь — это мрачный и беспорядочный разгул.

Возвышение пола и полная свобода, предоставленная им, принадлежат состоянию общества, если таковое существует, где мужчина еще более превосходен. Там, действительно, яркий и прекрасный идеал становится реальным, и мужчины и женщины знают, как любить и как повиноваться; и любовь так же истинна, как уважение и повиновение. Варвары, полные аморальности, грубости, сильных страстей, эгоизма, контролируемые ложной концепцией, основанной на их Идолопоклонстве, действуют в отношении своих женщин так, как если бы чистота, культура, щедрость и высочайшая мораль существовали повсюду! Это, столь ложное, почти фатально для них. И все же, это лишь иллюстрация некультурного и запутанного состояния ума, даже у высших, что столь простая вещь, как естественный порядок, управляющий отношением пола и семьи, не понята; и что их Общество спасено от абсолютного краха только сильным и контролирующим инстинктом природы, который, вопреки препятствиям, приводит женщину в подчинение мужчине — по крайней мере, в степени, достаточной, чтобы сделать жизнь возможной!

Тем не менее беспорядок в домашних хозяйствах ужасен. Сыновья и дочери, по мере того как они становятся сильными, самоутверждаются [Куан-ханг-хо]. Они действуют и говорят (и в этом следуют за женой и матерью) так, как будто единственное дело отца — давать средства для эгоистичного, праздного потакания. Это не было бы так несправедливо среди Высшего сословия, но это спускается до всех уровней, и средние сословия довольны видеть, как отец трудится на своем деле до переутомления или полного разорения в своих усилиях удовлетворить эти ежедневные требования. Нет сомнения, что он сам — жертва всей порочной фальши — все же хладнокровие этого поведения со стороны детей и жен примечательно. «Повиновение» или «благодарность!» — Слова, над которыми насмехаются, над которыми смеются!

Дочерей, под руководством матушки [na-ni-go], обучают одеваться, выглядеть скромно, практиковать все те искусства, с помощью которых они могут привлечь мужчину и обеспечить себе мужей, и, соответственно, выставляют напоказ в общественных местах и в обществе.

Сыновей же отправляют учиться. В Залах Знания они усваивают лишь малую толику тех знаний, за которые уплачено в Списках, зато многое из того, чего там не значится. Юноша мог поступить туда, по крайней мере, честным, нравственным и великодушным — выходит же он неучем, но зато бесчестным, развращенным и эгоистичным; он приобрел знание, наиболее востребованное (даже его родителями) — знание Мира [Quang]! По правде говоря, юноша инстинктивно чувствует, что для успеха в жизни лучше знать Мир, чем знать Письмена. Он действует согласно этому чувству, которое процветает в деморализованной атмосфере, коей он дышит. Отца называют Губернатором и считают своего рода существом, из которого нужно выжать как можно больше! Деньги, выделяемые ему (возможно, слишком щедрые для действительно полезных целей), тратятся на глупые и вредные вещи. Деньги и время растрачиваются впустую. Последнее, конечно, для этих юношей не имеет никакой ценности где бы то ни было, но деньги могут быть вырваны у родственников, которые садятся на скудный паек, чтобы позволить сыну или брату (который их обкрадывает) выглядеть достойно в Обществе! Чтобы усовершенствоваться в том знании, которое он считает эффективным, он изобретает новые способы выманивания денег у Губернатора, который начинает протестовать. Пить, курить, слоняться без дела с легкой и невозмутимой наглостью; пялиться в лицо женщинам; делать ставки, играть в азартные игры; влезать в долги и проклинать кредиторов, которые осмеливаются требовать уплаты; ухаживать или притворяться, что ухаживаешь; и в целом закладывать широкую и глубокую основу той моральной и культурной элегантности, приобретать тот изысканный лоск [gla-mshi], который ослепит общество; привлечет глупых бабочек (женщин), обладающих влиянием или деньгами; в конечном счете, блистать в Высшем совете, или во главе вооруженных отрядов, или просвещать Суды! Благородная амбиция, основанная на мужественных принципах! У варваров быть нравственным и мудрым человеком — значит быть мямлей [Kou-bab]; быть же лощеным человеком Мира — достойно восхищения!

Английские варвары-отцы, как правило, считают скорее шуткой то, что их сыновья обманывают их и подшучивают над «Губернатором», лишь бы это сопровождалось некоторой видимостью почтения. Если «молодые люди» не позорят семью окончательно — то есть не женятся на какой-нибудь бедной девице, которую они сначала обесчестили, или не совершают подлог, грабеж, или не вступают в неподобающие дружеские отношения с низшими сословиями, — родители считают себя счастливчиками. Если он не приобрел никаких знаний в письменах и ни в чем, кроме пороков, он все равно остается «прекрасным, мужественным парнем, который оставит свой след в мире». То есть он высокий, сильный, активный варвар — как раз подходящий для вооруженных отрядов!

Несчастья и беспорядки семейной жизни, которые лишь предвещают неизбежную путаницу и беды всего Общества, более невыносимы среди среднего сословия. В Высшем сословии обеспеченные доходы позволяют жене и мужу видеть друг друга так редко, как им заблагорассудится; и пока мужа не подстрекает миссис Гранди (которая не строга к этому сословию), его мало заботит, что может делать его жена. Он занимается своими видами спорта и удовольствиями, как ему угодно; а его жена, не желая, чтобы за ней присматривали, не присматривает за ним. На этой свободной и непринужденной основе, при отсутствии нужды в деньгах (при соблюдении приличий миссис Гранди), они ладят достаточно хорошо и могут даже питать друг к другу некое подобие дружбы. Но установить такое положение в семье с небольшим доходом невозможно — и именно здесь нищета ложных принципов получает полный простор. Муж и отец, честный и добрый, обнаруживает, что связан с женщиной слабой и тщеславной, с детьми, сформированными ею. Введенный в заблуждение ложными представлениями и невежеством, он принял в свое сердце ту, которой полностью доверял как искренне правдивой и скромной; он взял ее ради нее самой и без денег, льстя себя надеждой, что она будет помощницей и утешением. Она и ее дети сделали его жалким рабом, который не находит покоя, если не удовлетворяет все их шумные требования — блистать в Обществе! Если он хороший человек, он пытается подчиняться и жить, даже под гнетом требований, превышающих его величайшие усилия; ибо он научился видеть, что его жена, хотя и слабая, ничем не хуже Общества, которое она любит и которого он также не может избежать; он просто находится в ложном положении и должен во многом винить самого себя за то, что безрассудно вступил в него!

Но такой тип человека не повсеместен, и можно судить о том, что последует, когда есть человек, который не уступит или уступает лишь потому, что его больше не заботит ничего, кроме личного комфорта и потакания своим прихотям — ища удовольствий, пусть и незаконных, на стороне, как единственную награду, достижимую за потерю счастья дома!

Такой человек чувствует, что жизнь невыносима, когда он представляет собой столь жалкое зрелище — быть просто бессловесной вьючной скотиной для семьи, не получая даже такой нежности и внимания, какие уделяются собакам, нежащимся на ленивых коленях женщин этого дома! Поэтому он ищет на стороне каких-то способов наслаждения, пусть и незаконных!

Такого рода картины можно увидеть повсюду в варварской Литературе, и они постоянно демонстрируются во всех своих мелких и жалких проявлениях в Судах по бракоразводным делам.

Супружеская измена, которая в нашей Цветущей Стране карается смертью, у английских варваров даже не считается преступлением. И поскольку это главная причина, по которой узы брака могут быть полностью разорваны, можно судить, не поощряет ли Суд эту безнравственность. Ибо когда стороны хотят жить раздельно, вот способ обеспечить это, лежащий прямо на пути желаний и возможностей. К тому же, соблазнение девицы, которое у нас может караться даже смертью, не встречает никакого осуждения в Суде и едва ли в Обществе. Если обесчещенная девушка из низшего сословия, ее родственники не чувствуют позора, если соблазнитель из высшего сословия — скорее, это честь; они получают от него какую-то жалкую сумму (не такую большую, какую он тратит на своих любимых собак) и покупают на эти деньги мужа для нее из ее собственного сословия!

У нас преступная интрига почти неизвестна; у варваров это почти что род занятий.

Тем не менее, в организме слишком много жизненной силы; слишком много моральной, интеллектуальной и физической мощи, чтобы допустить полный распад. Как это всегда бывает, там, где ум активен, даже само Идолопоклонство смешалось с чистой моралью, и варварская натура, все еще не сформированная, не обученная; все еще грубая и движимая страстью и силой; борется с божественным инстинктом и, бессознательно, часто формируется по его свету.

Вдали от блеска и обмана (иногда в нем, но не от него), есть тихие семьи, которые живут честной жизнью. Отец работает честно и радостно; жена в своем доме находит начало и конец своих стремлений, своей любви и своего долга. Муж-отец — глава; на нем лежит вся ответственность, и ему принадлежит послушание. Это не навязывается; это не подвергается сомнению. Оно основано на любви и уважении; любовь и любящее послушание спонтанно возникают из неиспорченных натур. Все его существо откликается неизмеримой радостью. Все, что чисто, высоко, нежно — все это для них — его жены, его семьи; таких верных, таких доверчивых, таких полезных, таких восхитительных. Он не чувствует никаких трудностей; для них не может быть никаких жертв, ибо все, что делается, находится в гармонии с ним самим. Повсюду он в согласии. Сами беды и несчастья жизни не касаются его, ибо он живет в божественном порядке.

И от такого человека, чья внутренняя жизнь безмятежна, внешние беды отступают. Он настолько ясен и прост; настолько целен, что природа улыбается ему даже в боли и печали; он живет в присутствии и спокойствии Верховного Владыки.

Эти семьи — Соль, которая спасает. Среди варваров они, как правило, безвестны и столь же совершенно не осознают той службы, которую они оказывают, как и блестящие пустышки, которые их игнорируют. Это должно быть изменено, и Пустышки должны погрузиться в безвестность.

Теперь я скажу пару слов о внешности и поведении варваров. Не существует стандарта красоты, и каждое племя будет судить по своему лучшему типу. В целом глаза слишком выпуклые и открытые; нос крупный и неправильной формы; зубы плохие или вставные; рост посредственный; фигура либо слишком худая, либо слишком толстая. Волосы всех цветов; рыжие и светлые — самые распространенные. Женщины настолько «сделаны», судя по товарам, открыто выставленным на продажу, что о них нельзя говорить с какой-либо уверенностью. Волосы, зубы, цвет лица, бюст, очертания фигуры — все это фальшивое или художественно созданное. Глаза слишком дерзкие и открытые. Ступни длинные, а руки крупные. Слишком высокие, и либо слишком тощие, либо слишком дородные. Молодежь иногда бывает хорошенькой. Женщины часто выглядят блестяще при газовом свете (ярком, искусственном свете). Я уже говорил об одежде, но могу упомянуть, что женщины, не довольствуясь всякого рода «сделанными» вещами для усиления своей привлекательности, нагромождают на своих головах огромное количество фальшивых локонов, лент для волос, кружев и высоких украшений; это поистине поразительно. Некоторые из этих безделушек подвешены на больших косах из фальшивых волос, а некоторые воткнуты высоко на макушке. Ничто, в самом деле, не может быть более абсурдным, если не считать фальшивой, семенящей походки и выпяченной спины. Некоторые женщины красивы; но моему непривычному взору даже блестящие глаза не могли затмить столь нескромного зрелища — или, для меня, нескромного — так инстинктивно мы требуем этого особого качества в женщинах, как венчающей грации истинной красоты.

Я заметил одну вещь личного характера в привычках всех, высоких и низких, которая была бы для нас невыносима. Леди или джентльмен во время разговора с вами или за праздничным столом внезапно приложат платок [mün-shi] к носу и высморкаются самым поразительным образом; и это может продолжаться несколько минут, даже сопровождаясь кряхтением и сплевыванием, и заканчиваться множеством неприятных манипуляций с отверстиями, которые не стоит описывать. Конечно, эта странная вещь поначалу очень сильно смутила меня, и я не понимаю, как люди, стоящие выше дикарей, могут это делать. Изящная леди прервет себя в самый разгар речи или еды спазматическим усилием, чтобы прочистить голову; опорожняя в свой изящный носовой платок отвратительное содержимое, а затем возвращая этот предмет в свой шелковый карман.

Впрочем, нам не следует ожидать утонченности в Обществе, где женщины могут смело садиться верхом и следовать за мужчинами и собаками через канавы и стены, подгоняя своего скакуна вместе с лучшими, чтобы прийти к смерти бедного затравленного существа. И это — благородный спорт, подходящий для леди! И не только это, но они будут толпиться на публичных зрелищах, и их будут толкать и давить без разбора, забыв обо всякой деликатной сдержанности. Эти привычки заслуживают критики только из-за хвастливого превосходства, на которое претендуют во всех подобных вопросах. Но что подумали бы наши Ученые мужи о том, как они запихивают в рот огромные куски мяса или как хлещут [kun-ki] (с булькающим звуком в горле) большие глотки горячей, жирной жидкости, пачкая губы и бороду. Варвары ничего не знают о нашем деликатном способе еды, где все происходит в тишине и благопристойности. Еще одна совершенно необъяснимая для чужестранца вещь — это грабеж, допускаемый слугами Высшего сословия. Если вы принимаете гостеприимство великого человека, вы должны смириться с тем, что вас оберут его слуги; и, поскольку чужестранец не может знать пределов, наложенных на эту алчность, это во многом разрушает всякую видимость любезности при приеме. Когда вы поели за столом моего Лорда, подумать только, что вас обчистит [pe-ekd] лакей моего Лорда!

Однажды меня пригласил представитель Высшего сословия приехать в его загородный дом и поохотиться на дичь. Я принял приглашение и вскоре отправился в заросли охотиться на птиц к столу. По приказу хозяина меня сопровождал слуга, чтобы показать угодья и прислуживать мне. Он был очень любезен. На следующий день, когда я уезжал, этот человек, облаченный в ливрею [bung-shi] своего Лорда, пристально смотрел на меня и не отходил, пока, наконец, я не понял, что ему что-то нужно. Лишь отчасти осведомленный о варварском обычае и краснея при мысли о даче чаевых [tin-ti] или предоставлении чего-либо взамен гостеприимства, я неловко пошарил в кошельке и протянул ему полкроны. Он с презрением посмотрел на серебряную монету, затем на меня и заметил, что «джентльмены моего Лорда не принимают чаевых такого цвета». Имея в виду, что золото подходит только для такого возвышенного прислужника.

ГЛАВА XII.

О ВИДЕ СТРАНЫ — И О ДРУГИХ ВЕЩАХ.

Страна настолько мала, что, передвигаясь на быстрых паровых колесницах, ее можно пересечь за невероятно короткое время.

В тех частях, которые не обезображены дымом, извергаемым из огромных труб фабрик, шахт и тому подобного, и не близостью больших городов, страна имеет зеленый и возделанный вид; почти так же хорошо обработана, как наши провинции, Гуандун и Цзянсу. Деревни, Храмы с высокими башнями, великие Дома Высшего сословия, то тут, то там; деревья, сады, гладкие поля с прекрасной зеленью, по которым пасутся скот и овцы; холмы и защищенные долины, богатые зарослями, садами и рощами — все это, видимое в движении, создает аспект мира, комфорта и богатства. Вы не видите нищеты и не наблюдаете слишком пристально жилища бедняков.

Зимой холодно, и весь облик меняется. Далеко на Севере солнце дает мало света — и, подобно климату наших провинций у великой Северной Стены, холод суров, а мрак глубже. На ручьях и каналах образуется лед, а землю часто покрывает снег.

При приближении к большим городам вы часто ловите проблески переполненных, жалких улиц, где процветает только нищета. В некоторых местах, в зимний холод, дым и тьму, жизнь становится для многих невыносимой. На улице едва можно найти дорогу, а воры и нищие выходят из укрытий, чтобы заниматься своим ремеслом. Ночью в такое время передвигаться можно только при свете множества факелов; людей часто грабят, или они сбиваются с пути и теряются. В это время тьмы многие сходят с ума. В варварском воображении сильна жилка ужаса, унаследованная от их свирепых предков, от их старых идолопоклонств и углубленная новыми. Во мраке, в нищете, в бедности — иногда из чистого отвращения к жизни — многие бросаются к самоубийству — бросаясь под колеса паровых колесниц, а с мостов — в каналы и реки. Многих людей сбивают, калечат или убивают на дорогах лошади или движущиеся транспортные средства. И все же, в мрачном юморе этих варваров, это именно то время, когда Высшее сословие начинает свои пирушки, а Низшее сословие больше всего предается пьянству и буйству.

Путешествуя по стране, вы время от времени будете замечать, сидящий на возвышенности, какой-нибудь крепкий Замок или Место из тесаного камня, принадлежащее представителю Высшего сословия. К нему ведут длинные аллеи высоких деревьев, и он возвышается среди прекрасных рощ, окруженный обширными землями. Эти широкие Парки содержат многие тысячи акров [met-si], оставленных необработанными и непродуктивными; просто с их зелеными склонами и пространствами, перемежающимися деревьями, чтобы придать величие Замку и его Лорду. И все же, если вы присмотритесь, вы обнаружите поблизости убогие хижины, где ютятся Крепостные, которые голодают посреди этого богатого изобилия — Крепостные, у которых никогда не было ни дюйма [toe] земли своей собственной, и чьим изношенным тушам отказывают даже в нищенской могиле!

Неравенство между сословиями столь же заметно в деревне, как и в городе. Один рожден для изобилия, другой — для голода; один — для жизни в потакании своим прихотям, другой — для жизни в принудительном и тяжелом самопожертвовании. Один, наконец, покрывается гробницей, украшенной Честью; другой бросается в безвестный угол презираемых мертвецов, чтобы гнить в забвении — хотя, часто, если судить по истинной мере заслуг, места упокоения должны быть обменены — и праздный и порочный Лорд [chiang-se] должен сойти в позорное пренебрежение!

Вы увидите оленей, фазанов, куропаток, зайцев и тому подобное, почти ручных, на лугах и в зарослях; но пахари земли не должны трогать их, даже голодая — они тщательно сохраняются для Лорда [Tchou]. Не то чтобы он нуждался в них или заботился о них как о пище — иногда ему просто нравится стрелять в них ради праздного развлечения!

Вы заметите крепких бродяг (нищих), отдыхающих или лениво слоняющихся по дорогам с тяжелыми посохами в руках; и если вы внезапно наткнетесь на них в уединенном месте, весьма вероятно, к вам обратятся: «Хозяин, я голоден — дашь мне два пенса?» Вам не нравится поведение этого человека — и вы не обратили бы на него внимания. Но вы наблюдаете за его лицом и тем, как он сжимает свою толстую палку — и вы спешите сунуть ему шесть пенсов и уйти! Эти негодяи бродят вокруг, праздные, готовые к озорству, презирающие честный труд — ужас для женщин и детей, которые встречают их неожиданно, без защиты.

Иногда Железные дороги для Паровых колесниц прокладываются над крышами домов при въезде в города; иногда через длинные туннели под домами или под холмами — и работы, связанные с этими дорогами, удивительны. Варвары Низшего сословия вынуждены к непрестанному труду, чтобы предотвратить голод. Эти работы должны быть в значительной степени направлены на шахты железа, угля, меди и олова; и на различные вещи, сделанные из них, а также из шерсти и хлопка. Ибо плоды земли не могут прокормить население. Количество пищи, которое должно быть привезено из-за морей, очень велико — и чтобы заплатить за это, должны быть отданы продукты промышленности. Теперь другие варварские племена тоже делают эти вещи, и, имея их, не нуждаются в английских; на самом деле, в более отдаленных частях они продают их дешевле. По этой причине многие остаются без работы и оказываются на улице — у них нет земли для обработки; они просят милостыню, воруют и голодают. Если бы эта неспособность английских варваров возросла, не было бы достаточной занятости для Низшего сословия — не было бы средств для оплаты необходимой пищи — и последовало бы обезлюдение! Богатство Высшего сословия должно сократиться — английское племя должно прийти в упадок в силе!

Многие из Высшего сословия, уже предвидя опасность для себя — опасаясь не только потери дохода, но и дикой свирепости голодающих масс — продвигают схемы, по которым большое количество бедняков отправляется далеко за великие Моря (так что они никогда не вернутся) — чтобы голодать или жить, как повезет. «Англия хорошо избавилась от них!» — говорят они.

На соседнем острове, Ирландии, некоторое время назад произошел настоящий голод среди огромного числа людей. Как и в Англии, бедные крепостные, обрабатывающие землю и не владеющие ею; в лучшем случае, трудящиеся на Высшее сословие за такие гроши, которых хватало на самую дешевую пищу — картофель; когда он пропадал, они не могли купить ничего — все остальное было слишком дорого. Картофель пропадал, крепостные умирали тысячами и десятками тысяч. Не потому, что Ирландия была лишена пищи; изобилие было таково, что обильные запасы фактически продавались другим и далеким племенам! Но потому, что посреди изобилия голодающие были бессильны прикоснуться к нему; оно было вне их досягаемости — вне досягаемости нищих! Картофеля не было — и они должны были умереть. Летописи ни одного народа не фиксируют такого обезлюдения плодородной земли посреди мира и изобилия — нет параллелей! Народ умирает не от праздности, не от нежелания работать; не от недостатка пищи под рукой; не от опустошений войны или чумы; а от чистой нищеты! И все же английские варвары хвастаются, что нет народа более богатого, более щедрого! В наших собственных летописях записаны великие страдания от наводнений, неурожаев и естественных причин; где наши огромные популяции были некоторое время лишены пищи; но у нас нет ничего, что можно было бы сравнить с этим варварским ужасом!

Темза — единственная значительная река. Она протекает через величайший из всех городов Запада — Лондон. Это незначительный поток — гораздо меньше, чем даже Гуандун в нашей главной Южной провинции.

Протекая через великий город, она в некоторых местах ограничена высокими террасами из тесаного камня [kar-tra]. Это поистине великие сооружения, полезные, достойные сильного народа. На берегу реки находится огромный Зал Высшего совета; с его высокими башнями, башенками, часами и множеством колоколов. Архитектура не похожа ни на что известное нам — это Готика, о которой я упоминал в другом месте. Почему этот стиль, столь характерный и подходящий для Храмов, используется в этом великом Зале, я не знаю; но, вероятно, потому, что эта варварская форма была формой старого Зала, разрушенного пожаром некоторое время назад. И варварская косность придерживается своей привычки, как бы неудобна и неподходяща она ни была. Недалеко можно увидеть Купол и Башни прекрасного Римско-Греческого Храма, ясные и определенные, выражающие упорядоченный и тренированный ум, строгий в достоинстве и красоте. Но Готика, выражающая или пытающаяся выразить нечто совсем иное; и поднимающаяся в Храмах мрачного, темного Суеверия, к ужасной и несформированной форме! Этим беспорядочный мозг обременял себя и берег реки — сооружение одновременно чудесное и мертворожденное!

Лондон очень велик, возможно, равен некоторым из наших величайших городов. По большей части очень грязный, мрачный и плохо построенный. Река показывает его великую торговлю — не внутреннюю, а с заграницей. Вы можете различить, возвышающиеся над зданиями, многие высокие мачты кораблей, похожие на высохшие леса. И вы заметите многочисленные суда с высокими трубами; это суда, движимые паром — и невероятное количество мелких судов. В одном месте вы заметите высокие белые башни и высокие тюремные стены из камня, воздвигнутые варварским вождем с Материка, который покорил английские племена в нашей династии Сун и сделал этот огромный Замок оплотом и тюрьмой.

Ниже по течению, близ берега, возвышается один из лучших по стилю из всех варварских памятников. Это прекрасный Дворец из резного камня, построенный по римским формам, чтобы увековечить память о Победах, одержанных над далекими племенами. Внутри находятся великие Картины этих Побед. Ужасные сцены опустошения и жестокости; кровавые сражения и страшные пожары, на море и на суше; грабежи, резня, необузданная ярость! Это самые почитаемые из всех вещей варварами — Низшим сословием, которое почти полностью является жертвами, так же, как и Высшим. Вид этого разжигает их страсть к кровавой силе. Они кричат «Ура!» с невыразимым воплем [zung], когда хотят показать свой неистовый восторг от любого проявления жестокости. Этот вопль очень прославляется и хвастливо называется гораздо более ужасным, чем у любого другого племени — что только им одним, когда он поднимается в воздух свирепыми отрядами, английские варвары разгоняли вооруженные воинства!

Когда находишься в узких морях англичан, можно увидеть очень много судов, а вблизи побережий — флоты рыболовных судов. Рыбаки живут в великой нищете, в жалких деревнях у моря. Они используют лески и силки, иногда похожие на наши, но не так изобретательны в ловле морских существ, как наши рыбаки. Они никогда не обучали птиц этой работе. Их хижины зловонны, а их привычки и одежда нечисты. Они носят любопытный головной убор, похожий на таз, с длинным широким клапаном сзади. Все это испачкано густым черным маслом — и их одежда жесткая и противная от этой же маслянистой субстанции. Масло нужно для того, чтобы не пропускать морские брызги и влагу. Их речь почти непонятна Ученым мужам, хотя и понятна их собственному сословию; они из низших — крепостные. Множество этих грубых и неграмотных варваров гибнет среди волн во время зимних штормов — будучи вынужденными рисковать своими жизнями, чтобы вообще выжить. Они представляют собой довольно характерную черту в некоторых частях со своей неловкой неуклюжестью. Они преданы самым грубым суевериям Суеверия. У них много легенд о темном боге-дьяволе, и они клянутся в основном им. Кажется, они думают, что могут обмануть его — хотя они осторожно соблюдают те вещи, которые могут их поймать, и ничто не заставило бы их выйти в море в день дьявола — пятницу. Сделать это — значит сразу отправиться в Шкатулку дьявола (как они ее называют)! Этот класс похож на моряка [mat-le-si], известного в наших портах, и характер поэтому можно справедливо судить. Рыбак, по сути, часто переходит на корабли и отправляется в дальние плавания.

В английских провинциях нет гор, только довольно высокие холмы. Самые высокие находятся в дальних Северных частях, где также есть несколько небольших озер. Зимой эти более высокие гряды земли иногда белеют от снега. Жители — дикари, их ноги обнажены, а тела обернуты в свободные одежды и шкуры, закрепленные поясом, в который воткнут нож и к которому подвешен длинный кожаный мешочек. В этот мешочек они кладут немного сухой кукурузы [matze], что вместе с крепким вином в бутылке, подвешенной на шее, позволяет им жить днями. Снаряженные таким образом, они спускаются в долины и угоняют в свои притоны в скалистых холмах скот более цивилизованных людей равнин.

Английские варвары никогда не покоряли эти свирепые племена Северных холмов, но ухитрились постепенно уничтожить и удалить их. Так что в настоящее время те немногие, что остались, вполне приручены. Очень многих в прошлые времена хитростью предавали англичанам и предавали мечу; но в последние дни верховные вожди были куплены англичанами и использовались, чтобы склонить своих невежественных, но преданных крепостных вступить в вооруженные отряды, чтобы быть отправленными за моря. Этими методами те отдаленные Северные части были в значительной степени обезлюдены и приведены к спокойствию.

Низшее сословие поставляет тех свирепых дикарей, столь хорошо известных в наших Небесных Водах как те, кто живет на великих огненных кораблях.

Теперь, когда английское племя, нуждаясь во многих людях для этих кораблей (которые вот-вот отправятся грабить и воевать), решает их получить, происходит следующее: сильным, жестоким людям платят за то, чтобы они выслеживали бедняков из Низшего сословия и хватали их. Эти жестокие негодяи вооружены дубинками, мечами и небольшим огнестрельным оружием. Их посылают в места, где много бедных и беззащитных, чтобы схватить любого человека, которого, как они думают, они могут увести без лишнего шума [pung]. Бедняки съеживаются и прячутся; но эти дикие банды выслеживают их и уводят от жены и детей, может быть, или от любой возможности помощи, какого-нибудь одинокого человека в свои ужасные логова. Здесь их избивают, или заковывают в кандалы, или иным образом жестоко обращают; или их могли жестоко сбить с ног при захвате. Когда банды [twi-sz] собраны, жертв насильно загоняют на огненные корабли, чтобы работать в темных, грязных дырах, пока, полностью запуганные, они не будут вынуждены стрелять из великих пушек и учиться искусству плавания и боя!

Многие из этих рабов эгоистичной, жестокой силы никогда больше не видят своей земли, а погибают в бою, или от несчастного случая, или от болезни. Множества иногда гибнут от одной катастрофы. Они, однако, удачливы. Они избежали жестокой порки, отвратительных болезней, гнусных заражений, невыразимых ужасов продолжительного плена!

Этими бандами вербовщиков (так называемыми) огненные корабли часто снабжаются жертвами, выхваченными из беззащитного Низшего сословия; а Высшие наслаждаются праздной и роскошной безопасностью, которую они крадут у крови и конечностей беззащитных и безвестных.

Этот несправедливый обычай, пугающий во всех отношениях, получает одобрение и аплодисменты варваров в целом, которые говорят: «Пусть эти парни благодарят свои звезды, что могут получать деньги Королевы и сражаться за нее! А потом посмотрите на шанс получить приз!» Под призом они имеют в виду жалкую долю награбленного. На звезды ссылаются потому, что варвары воображают, что каждый рождается под влиянием какой-то звезды!

Однажды я заметил картину, на которой молодой человек и девушка были изображены только что выходящими из Храма, где они поженились. Оба были красиво одеты, молоды и красивы, с розами и букетами [bong-no]. Они шли под руку, счастливо поглощенные друг другом, когда из переулка выскакивает черноусый задира [kob-bo] с обнаженной саблей, за которым следует банда полупьяных, вооруженных негодяев, одетых в морскую форму Королевы; он грубо хватает молодого человека за воротник — картина пытается показать возмущенное удивление мужчины, цепляющуюся нежность, страх и ужас девушки! Но более поразительным для наблюдательного чужестранца, чем даже это, является просто мимолетное любопытство людей, проходящих мимо! Сцена для них не так уж нова. Это просто банда вербовщиков, выполняющая свою законную работу — если, случайно, схвачен не тот человек, это не дело этих равнодушных прохожих.

Вероятно, картина призвана вызвать некоторый сострадательный интерес, показывая, как очень тяжело может работать система вербовки!

Было бы тщетно привлекать хоть малейшее внимание к этому делу, если бы жертвой был просто обычный рабочий; даже присутствие жены и детей не превратило бы сцену в сострадательную. И изображение ни на минуту не вызывает никаких размышлений о системе, в которой задиры [kob-toe] нанимаются, чтобы подстерегать и уводить беззащитных и невинных людей, по такой-то цене за голову! Ибо, помимо регулярной оплаты, дается награда за каждую захваченную жертву!

ГЛАВА XIII.

ЛОНДОН.

Лондон — столичный город Британской империи. Это стиль, принятый англичанами, когда они говорят о всей своей мощи. Это любопытно сконструированная империя — в некоторых отношениях похожая на империю древних римлян, которые, однако, получили свое господство более непосредственно доблестью и мудростью — тогда как англичане скорее хитростью, случайностью и мошенничеством. Я говорю «случайностью», потому что огромные регионы, которыми они владеют в силу открытия, подпадают под этот термин; а самая обширная из всех их отдаленных провинций, Индия, была получена главным образом мошенничеством при содействии силы. Я говорю «любопытно сконструированная», потому что эти христиане довольствуются тем, что выжимают из языческих подданных последнюю каплю дохода, совершенно безразличные к идолопоклонствам и страданиям людей. Если налоги поступают, а несчастные индусы голодают, главное — сделать деньги и поддержать «нашу великолепную Империю» (как говорят англичане). Так что самые дикие эксцессы могут продолжаться, и местные вожди, которые являются лишь креатурами своих далеких хозяев, могут угнетать бедных жителей; все же, сейчас и всегда, Хозяин требует денег; это закрепляет ярмо на шее покоренных и позволяет англичанам сделать огромный индусский мир полем, где должны быть собраны золотые урожаи. Хвастаясь свободой дома, там практикуется тирания, самая отвратительная, без жалости. Затем отдаленные поселения, куда бедные английские варвары отправляются возделывать земли, торговать и грабить, удерживаются в подчинении главным образом для того, чтобы дать места с большими доходами членам Аристократии, которые должны быть обеспечены каким-то образом, так как они ничего не могут сделать сами. Так что это устройство очень удовлетворительно, потому что глупый англичанин за границей так же предан Высшему сословию и Суеверию, как и дома, и чувствует честь, когда ему навязывают «отпрыска знати»; и полностью вознаграждается за все расходы привилегией «охлаждать свои пятки» в прихожей великого человека, когда он проводит свой маленький Двор.

Результат заключается в том, что обратно в Лондон стекается все богатство, которое английские варвары могут ухитриться получить. Имея эти отдаленные регионы и большую торговлю через море, Лондон стал величайшим рынком всех Западных племен. Он, возможно, так же велик и густонаселен, как наш Пекин. Это центр Власти и бизнеса; не только это, но и Метрополия всех племен, поклоняющихся Христу — или, как выражаются варвары, Христианства.

Население составляет 3 500 000 человек или около того. Большая часть этого множества бедна, а значительная часть — нищие. И все же англичане хвастаются, что «это самый богатый город в мире!»

Большинство улиц, дворов и зданий очень убоги. Зимой ничто не может сравниться с отталкивающим видом этого места. К нищете попрошайничества, убожеству крайней бедности добавьте тьму и дым; и условия кажутся непригодными для человеческой жизни. Богатые запираются в своих домах, опускают тяжелые драпировки на окна, раздувают огонь, зажигают яркое пламя любопытных газовых фонарей, едят, пьют и спят — закрываясь от вида и звука этого отвратительного внешнего мира. Это время, когда несчастные душой и телом находят существование слишком большим бременем и сбрасывают его с криком и рывком — бросаясь в реку или канал, или бросаясь под колеса быстрых паровых колесниц.

На всех углах улиц замечаешь джиновые и пивные лавки. Это дома бедняков, которые находят в них тепло и комфорт, отсутствующие в их домашних притонах. Эти лавки закрываются в полночь, когда полупьяные или совершенно пьяные бездельники должны брести в те дыры и углы, которые являются их домами. Вероятно, нет в варварской жизни черты более любопытной и характерной, чем эта — этот Джиновый дом бедняков. Правительство лицензирует эти места и получает большой доход. Высшие сословия жиреют именно на этом. Что можно сказать об этом — что с этим делать?

Еще один примечательный объект на лондонских улицах — Уличный Араб. Это имя, данное ему варварами. Но араб Азии (если мое чтение верно) совсем не похож на это существо. Лондонский араб принадлежит к деградировавшему и ворующему классу — самому осадку — но еще не полностью опустившемуся! По годам — юноша, но по чувствам — хищное, острое, ловкое животное, оживленное упражнением каждого инстинкта, хладнокровное и экспертное от постоянной привычки. Он увертывается под головами лошадей и колесами транспортных средств; взбирается на фонарный столб или что угодно, с чего он может получить обзор; хватает сверток, который может быть у вас в руках; касается своих нечесаных передних прядей волос: «Пожалуйста, сэр, позвольте мне нести его, сэр»; и рысит перед вами, счастливый, если получит два пенса. Никто не знает, где он спит или ест, и как он вообще живет. Я внезапно натыкался на двух или более из них, когда они отдыхали на железной решетке. Их голые ноги и головы, их тонкие конечности, обвешанные грязными лохмотьями, и их зубы, стучащие от холода — но ни слова жалобы — никакой видимой мысли о чем-то тяжелом или необычном. Эти железные прутья покрывают иногда пространство внизу, в которое теплый, влажный воздух кухонь поднимается через решетки, нагруженный запахом стряпни. На этих прутьях будут жаться друг к другу эти полуголые и изголодавшиеся изгои, счастливые частичным теплом и надеждой на еду — ибо, если бы только кость или кусочек того дымящегося супа могли каким-то образом стать их! Бедные девушки, рожденные в этой нищете, дрожащие на продуваемых зимних углах, робко предлагают вам спички [kin-fue]: «Пожалуйста, сэр, купите» — и будут бежать рядом с вами, если вы бросите на них полувзгляд, умоляя вас из жалости купить. Человеческая нищета не находит больших примеров, ни какой-либо формы деградации более глубоких глубин, чем низший класс Лондона — и не только Лондона, но и всех больших городов.

Эта деградация принимает любую форму нищеты и позора. Преступление любого рода размножается в ней — болезнь, отчаяние и смерть! Неотделимо ли это от человеческого существования — должно ли совершенство в человечности быть только для немногих?

У Лондона есть для Нищеты свои Благотворительные организации — для Преступления свои огромные Каменные тюрьмы. Последние более доступны, и для преступлений простой бедности столь же желательны. Пауперизм ненавидит богадельню — он ненавидит подчинение; и иногда будет голодать, прежде чем искать хлеб презренного богатства. Крайняя нужда ожесточает — мягкость превращается в камень — человеческий инстинкт чувствует себя оскорбленным. «Я хочу работу и оплату, а не праздность и нищенский хлеб». Жестокая вещь с бедняками в том, что сначала нет деградации. Работа ищется — но постоянная неспособность найти работу и честный хлеб приводит злого демона — который не любит, не заботится, не чувствует — делает нечеловеческим.

Прогуливаясь по улицам, чувствуешь холодную натуру английских варваров — видишь ее проявление повсюду. Она усиливается сословными делениями: нет реального сочувствия. Англичанин показывает на улицах и во всех общественных местах безразличие зверя. Ничто не трогает его, ничто не заставляет его смеяться, улыбаться или подавать какой-либо знак эмоций. В спорте, номинально спортивном, нет ничего от веселья — только у Низших сословий очень грубая и резкая скотскость; а у Высших — отталкивающий цинизм. Это настроение не придает жизни улиц никакой приятной анимации — только, в лучшем случае, простое животное движение, как будто каждый зверь был поглощен своим собственным конкретным голодом. В Театре нет проявления подлинного наслаждения — и танец (кто-то сказал мне однажды) мог бы быть танцем Смерти, настолько, насколько проявляется какое-либо живое удовольствие.

Кэб Хэнсома — которых тысячи — вещь единственная и характерная. Это транспортное средство на двух колесах, запряженное одной лошадью, и перевозит двух пассажиров. Варвары, стремящиеся к наживе, позволяют кучеру гнать свою лошадь на скорости через переполненные улицы, не давая иного предупреждения, кроме «хи-хи»! Каждый должен смотреть в оба на свой страх и риск; ибо жизнь и конечности не важны по сравнению со скоростью в бизнесе. Кто-то не поверил бы этому — но так как я был чуть не сбит этими кучерами не один раз, не слыша «хи-хи»! Я могу поручиться за существование этих привилегированных транспортных средств. Использование их основано на том же правиле, которое допускает так много других вещей, для нас нечеловеческих или несправедливых — сказать — что «удобство торговли» важнее пустяковых рисков жизни, конечностей или здравости абстрактной морали.

Еще одна общественная колесница для пассажиров — Омнибус. Их очень много на больших магистралях. Он запряжен двумя лошадьми и вмещает двенадцать или более внутри и четырнадцать снаружи, на крыше. Они лицензированы законом и перевозят людей на большое расстояние за небольшую сумму. Название происходит от римского и означает «автобус» (поцелуй) для всех — нелепый термин, для которого я не могу дать объяснения, если только, поскольку женщины и мужчины ездят в них без разбора, не имеется в виду какой-то хитрый и грубый юмор варваров. Я ссылаюсь, однако, на экипаж, чтобы дать иллюстрацию уличной жизни и английской медвежьей грубости [che-liftze]. Я видел женщин и детей, ожидающих на углу в грязи и дожде «автобус», и когда он останавливался, я видел, как мужчины грубо проталкивались вперед и занимали свободные места, оставляя женщин на произвол зимней непогоды, или дождя и слякоти. И это не «грубияны», а джентльмены. В это тоже едва ли можно поверить, если не увидишь.

Полиция [ki-ti] Лондона известна своей глупостью; ее члены — постоянная мишень [la-phe] фарсов и пьес в Театрах. И все же свобода и доброе имя граждан находятся в их власти. Если чужестранца толкают и окружают толпой, для него будет лучше выйти из этого дела без всякого вызова полиции, ибо если кто-то из них подойдет, он с такой же вероятностью набросится на невиновного и пострадавшего, как и на правонарушителя. И ему нравится делать так, чтобы его арестованный выглядел виновным перед магистратом — он не ошибается. При выборе полицейских ищут скорее силу тела, чем какую-либо моральную или умственную квалификацию. И теория, кажется, в том, что нельзя позволить себе платить за умных людей, где дело касается лишь свободы и доброго имени индивида. Здесь снова: «лучше, чтобы пострадал конкретный человек, чем чтобы было заплачено слишком много денег»; особенно потому, что полиция вряд ли будет строга к Высшим сословиям. К ним они могут быть удобно глухими, немыми и слепыми.

Удивляешься, глядя вдоль бесконечной протяженности убогих улиц, видя бесконечные магазины. Выглядит так, будто у каждого есть что-то на продажу; и где могут быть покупатели — кто знает? Вы можете наблюдать за некоторыми из этих мест часами, и вы не увидите ни души, входящей или выходящей. Загляните внутрь, и весьма вероятно, какой-нибудь старик или старуха дремлет, если летом, за жалким мусором старых вещей, все вместе не стоящее года жизни; или, если зимой, полузамерзающие от холода, ожидая клиентов, которые никогда не приходят. И эти беспризорники [dri-tze] забытой торговли задерживаются в старости, жадно поедая шелуху прежней торговли, которую уничтожили новые пути. Лондон — это огромный магазин с Вест-Эндом жилищ; эти, однако, отнюдь не безмагазинные. Это чудо. Тысячи и тысячи убогих магазинов, все же поддерживающих десятки тысяч, которые живут ими. Спрашиваешь, как какая-либо честная прибыль может сделать это. Вы увидите выставку ржавых товаров, мишурных украшений, грязных книг, простого мусора; и если вы рискнете войти внутрь, вы поспешите выйти снова. Существа внутри так же непривлекательны, как и товары. Верите ли вы, что это места честной торговли?

Однако в лавках, именуемых почтенными, прибыль должна быть немногим меньше грабежа — столь мал оборот. И все же английские варвары определенных сословий, кажется, с хищной проницательностью ухватились за этот способ существования за счет общества. Разница между ценой продукта питания при покупке из первых рук и после того, как он прошел через этих посредников, составляет от половины до целого — то есть цена удваивается!

Эти мелкие лавочники собирают свой пропитание с бедняков, которые не могут постоять за себя; но, по правде говоря, общее чувство повсюду таково: «Давайте грабить и быть ограбленными». Это лишь вопрос того, чтобы урвать свою долю.

Лондон, следовательно, не лишенный в некоторых частях определенного налета величия, на самом деле очень ясно выражает черты английских варваров. Он мрачен, угрюм, торгашеский, отталкивающий. Он огромен, подобно английской варварской мощи, но бессвязен, невежествен, непригляден, лишен красоты утонченности.

И все же в замысле Верховного владыки можно угадать предназначение этого великого центра варварского влияния — сокрушать отдаленные и худшие племена за великими морями. Как один вид хищных существ пожирает другой, так и эти варвары уничтожают худшие типы людей, чем они сами, и подготавливают путь для человеческого прогресса. Однако возникнет ли у них самих когда-нибудь благородная жизнь — вопрос любопытный.

Вест-Энд — это та часть, где проживают высшие сословия, когда находятся в столице. Это средоточие дворцов, судов, более благоустроенных улиц, лучших парков и декоративных садов. Здесь театры и увеселения; великие обеды, приемы, танцы и суета высшего света. Здесь, в парках, знатные дамы выгуливают себя, своих пуделей и слуг. Здесь, верхом на лошадях, они поражают прохожих демонстрацией своих фигур, а пешком — показом головных уборов, нарядов, ярких глаз и модных форм. Роскошь, праздность, показное великолепие издеваются над нищетой, которая отчаивается и умирает или грабит и жульничает в недалеких трущобах. И все же, глядя на эти дорогостоящие ряды экипажей и богато одетых женщин и мужчин, на которых могут быть отдельные драгоценные камни, способные прокормить тысячи, тщетно ищешь то, что придало бы человеческий и приятный оттенок. Если вы видите прекрасное лицо, оно с таким же успехом могло бы быть на похоронах. Все зрелище холодно и безжизненно; только лошади оживлены, да и их сдерживают до самого спокойного шага. Мир не может показать более прекрасных животных, более богатых владельцев, более роскошных бездельников или более непривлекательных человеческих существ. Радость неведома, и любой проблеск естественного чувства среди длинной вереницы приверженцев утомительного убийства времени можно искать тщетно.

Когда я впервые бродил по улицам, я стал жертвой варварской наглости. Моя одежда привлекала грубое внимание, и вскоре я принял обычный наряд. Это, однако, лишь частично избавило меня от наблюдений — ибо черты моего лица были иными. Впрочем, долгое пребывание приучило меня к грубости и позволило пропускать ее мимо ушей. Одна часть города, в частности, казалась наводненной женщинами, которые приставали ко мне и настаивали на том, чтобы идти со мной. Я некоторое время не мог понять этого, но с тех пор был просвещен. Окрестности театров — фактически, многие части Вест-Энда — являются притонами этих бедных созданий, многие из которых, кажется, немногим старше детей. Однажды хорошо одетая молодая девушка, когда я выходил из театра, улыбаясь, заговорила со мной и спросила время! Я достал свои часы, которые носил в кармане жилета, и, поднеся их к газовому свету, чтобы увидеть час, они были вырваны у меня из рук. Я лишь мельком увидел человека, исчезающего за углом. Девушка воскликнула: «Какая жалость», — и мягко положила руку мне на плечо. Я, однако, быстро отошел; но и след часов, и грабителя простыл, как и молодой женщины! Сейчас бы со мной такого не случилось. Я тогда не знал о положении дел в центре христианского мира! Конечно, меня грабили неоднократно и самыми разными способами, и вскоре я обнаружил, что должен смотреть на каждого как на мошенника, как это делают англичане.

Но, пожалуй, нет в Лондоне ничего более раздражающего, чем содержательница меблированных комнат. Это существо, небезызвестное и в других краях, но достигшее своего самого совершенного и изысканного воплощения в столице мира (как англичане любят называть Лондон).

Это существо морит вас голодом, замораживает, обманывает, прислуживает вам, ворует у вас, лжет вам, льстит вам и злословит за вашей спиной; читает ваши личные бумаги, имеет ключи от всех ваших сундуков и ящиков и полный список всего вашего имущества. Она выбирает из ваших носовых платков, приглаживает волосы вашими щетками, душит их вашими духами, «делает себя красивой» за ваш счет. Она осматривает ваши сапоги и находит пару, которую вы «никогда не хватитесь», для своего Джеймса. Она чистит ваши брюки и прибирает к рукам любую мелочь. Она прислуживает за вашим столом, пересчитывает апельсины и думает, что попробует один.

Когда вы спрашиваете об этом пироге, она отвечает, что отдала его собаке: «Я думала, вы с ним закончили, сэр». Она разбивает оконное стекло и включает его стоимость в ваш счет. Она ест ваш хлеб, пьет ваше пиво, пробует ваше вино и берет с вас шиллинг за щепотку соли. Она требует плату за уголь, который вы не жгли, и за газ, который вы не использовали. Она дает вам простыни, которые изношены, и заставляет платить цену новых, когда вы протыкаете их пальцами ног. Она требует плату за стирку покрывал, которые вы не пачкали, и салфеток, которые никогда не были чистыми. У нее есть куча треснувших дешевых стаканов и посуды, за которые она заставляет вас платить «за то, что разбили, сэр» — как она уже много раз заставляла других до вас. По правде говоря, они для нее бесценны — «она достанет новые, как же, конечно» (как она говорит своей служанке на побегушках).

Вы платите за чистое столовое белье и полотенца еженедельно (и слабовольно) — но если вы просите свежую скатерть, «у меня друг обедает» — вы получаете ее, и плату за это дополнительно. Если вы намекаете, что не могли употребить «так много масла» — вам напоминают, что вы разговариваете с леди, которая привыкла иметь джентльменов в своих комнатах!

Вы спите на «кочках» и покрываетесь странными пятнами. Вы намекаете слуге, что видели нечто, а не только чувствовали; но «ничего подобного никогда не было в моем доме». Наконец, когда вы находите совершенно невозможным удовлетворить постоянно растущую алчность, вы «думаете, что съедете». Вам очень настойчиво напоминают, что вы обязаны дать «месячное уведомление, сэр». И, будучи счастливы выбраться хоть как-то, вы отказываетесь от этого и платите. И вы не вздрагиваете, когда, предъявляя окончательный счет, «моя леди» записала список потерь, весьма поразительный:

| (Mental notes:—)
Towel-horse broken | always broken.
Chair-back ditto |     ditto.
Door-plate cracked |     ditto.
Table-cover stained | old.
Carpet ditto | old, worthless.
Walls injured by boxes | old, knocks.
Candlestick broken | servant.
Postages, and servant for letters | (paid).
Blacking, salt, and pepper (omitted and always charged).
Wash of coverings, toilets, and counterpanes.

Вы бросаете взгляд на итоговую сумму, платите ее. Вы думаете, что все закончено. Но «моя леди» ожидает «небольшое вознаграждение, сэр; не для меня, конечно, а для Нэнси!» Должен добавить, что эта гарпия — набожная особа и так же пунктуальна в молитвах, как и в грабеже!

Впрочем, вскоре обнаруживаешь, что смена места не есть смена судьбы. Поборы и кражи могут принимать несколько иную форму, но результат один и тот же. Единственное, что можно сделать, — это получить за свои деньги чистоту и комфорт; оценить общую стоимость и считать грабеж ее частью — ибо вы не избежите его. Меблированная комната — лишь типичный пример. Все являются добычей и все охотятся. Это правило варварской жизни, и сословный строй делает его неизбежным. Низшие не считают грабежом получение доли добычи, которой наслаждаются богатые. В общем положении вещей есть грубый инстинкт справедливости — только страдают и невинные люди.

Если вы живете в одном из огромных зданий, называемых отелями, вам не лучше. Здесь каждый кусок на счету; вы не можете дышать (так сказать), не заплатив за это. Если официант посмотрит на вас, он будет ожидать вознаграждения.

После того как вы оплатили все, что могла придумать опытная и жадная изобретательность, когда вы собираетесь уходить, слуги подобострастно открывают и стоят у дверей, держат и чистят вашу шляпу (уже протертую до дыр), хватают какую-нибудь безделицу и вообще встают у вас на пути, чтобы вырвать вознаграждение из вашей доброты. Если вы, наконец, добираетесь до вызванного для вас экипажа, прежде чем вы успеете открыть его дверцу, как из-под земли возникнет жалкое существо, которое преградит вам путь, ловко открывая для вас дверь, а затем, когда вы сядете, будет стоять, глядя прямо вам в лицо, с рукой все еще на дверной ручке, ожидая вознаграждения. Вы застегнули пальто, надели перчатки, холодно; но вы не можете отказать в требовании.

Вы наконец отъехали; вы прибываете в свои новые апартаменты. Не успеете вы моргнуть, как возникает двоюродный брат того, кто только что смотрел на вас, который, в свою очередь, хватает дверную ручку и каждым своим движением показывает, что он схватил и вас, по крайней мере на шесть пенсов. Вы выходите; он касается волос (у него нет шляпы); вы стараетесь его не замечать; но невозможно — пенни должны быть отданы.

Но зачем пытаться описывать эти бесконечные методы грабежа. Бедные несчастные, которые живут этими жалкими уловками, бесчисленны и повсюду. Не жалко пенни, но отвратительна сама назойливость и та деградация, которую она демонстрирует.

Лондон — нежелательное место для проживания, если только вы не богаты, да и им — лишь на несколько месяцев в году. Но он полон объектов для изучения для того, кто хочет знать что-либо о варварской жизни или кто желает исследовать записи и литературу западных племен.

Все великие города очень похожи; примечателен лишь разный аспект человеческой жизни. Если в целом великий город не являет человечество в приятном состоянии, он — неудача, сколь бы богат он ни был. Лондон, который сто пятьдесят лет назад описывался как «провинция домов», безусловно, содержит огромное население, лишенное привлекательных черт. Без сомнения, многое нужно списать на климат и топливо. Первый туманный, холодный, темный и обескураживающий большую часть года; а второе, своим зловонным газом и дымом, делает туман и облачный воздух столь непроницаемыми, что придает им неземной мрак. Бедняки чувствуют не только грызущий голод, но и кусачий мороз, не смягченный никакими улыбками земли или неба. Грязь улиц подобна противной смазке, и идешь или переходишь дорогу в страхе испачкаться. Одежда и лицо подвергаются не только этому, но и оскверняющему дыму, который роняет постоянную морось черных частиц на все вокруг.

Бедные дрожащие существа — мужчины, женщины и дети — стоят на уличных переходах и в других местах, непрестанно сметая столько грязи, сколько может позволить пешеходам пройти с меньшим количеством мерзости на сапогах или подолах. Эти часто очень старые, или хромые, или полуголодные и оборванные люди жалобно ожидают пенни. Я часто наблюдал за маленькой девочкой или мальчиком, или старым шатающимся человеком и видел спешащих прохожих, поток бесконечен, но редко видел, чтобы давали хоть пенни. Я иногда клал в свой внешний карман медные монеты, чтобы иметь под рукой; и когда я давал одному из этих чистильщиков, благодарный взгляд стоил мелких хлопот; это также ясно показывало, что дар не был слишком обычным. Как живут эти жертвы нищеты, где они укрывают свое горе от зимнего холода, я не могу угадать. Я часто замечал одного очень старого и почти слабоумного, который подметал в месте, где я часто переходил дорогу. Он стоял неподвижно под густым, низкорослым деревом, которое росло прямо на углу улиц, цепляясь за его укрытие, каким бы слабым оно ни было, для защиты от ветра и дождя, и едва касаясь головы пальцем в поклоне, когда люди проходили мимо. Время от времени, медленно, с окоченевшими конечностями и едва согнутой спиной, он трудился, скребя дорогу своей грязной метлой, но никогда не подавая иного признака жизни. Однажды я не увидел его молчаливой фигуры; другой несчастный вступил в его наследство и встал под низкорослым деревом — старый, молчаливый, терпеливый страдалец наконец обрел могилу бедняка.

Сродни им (поистине двоюродные братья) — старые существа, которые сидят на углах улиц или у дорог, продавая безделушки, которые никто не покупает. В течение долгих холодных дней, свернувшись в кучу и выглядя как груда тряпья с красным лицом наверху, неподвижно сидит одна из них, слезясь и подмигивая гноящимися глазами на безвкусные фрукты, или горсть орехов, или древние пирожные, или противные сладости, разложенные на ее маленьком лотке. Если случайно вы обратите свои глаза на этот странный объект, появляется некий проблеск жизни, но исчезает, как только вы проходите мимо. Кто покупает, кто ест; что может выйти из этой странной торговли? И все же вы будете видеть этих человеческих существ день за днем, сидящими, можно подумать, в отчаянии, ожидающими покупателей, которые никогда не приходят. Как было бы прекрасно для праздных богачей, любящих новые ощущения, ходить по улицам в сопровождении слуги и покупать у этих терпеливых старух большую часть их ежедневного запаса!

Когда я впервые бродил по великим местам города, я был удивлен, увидев очень многих несчастных людей, наказанных (как я полагал) кангой. У них на шеях висели две доски, одна спереди, другая сзади. На них были любопытные изображения. Лошади, женщины, огромные пожары, взрывающиеся корабли и тому подобное. Постоянно расхаживая взад и вперед, ровно на отмеренное расстояние, и ни разу не присаживаясь, ни разу не говоря и не будучи никем окликнутыми, эти существа, так снаряженные, мрачно шагали прямо в мусоре сточных канав. Никто никогда не обращал на них внимания, и они никогда не делали ничего, кроме как медленной и хромающей походкой поддерживали марш скорбной печали! Долго я ломал голову над этими оборванными призраками; после многих лун я обнаружил, что они были просто ходячими рекламными объявлениями!

Я мог бы привести много других иллюстраций жизни в Лондоне, отличающейся от того, что известно нам. Человеческие отбросы поистине ужасны. Их притоны неописуемы. Многие селятся на илистом и слизистом берегу реки, когда отлив, ища все, что, возможно, было выброшено на берег. Бродя в грязи, которая покрывает ноги и пачкает все лохмотья существа, это существо, прозванное «грязевым жаворонком», становится изгоем для всякого приличия. Другие рыщут по кучам золы, просеивают и перебирают любые груды мусора, тщательно собирая из отбросов кости, тряпье, все, что может дать малейшую подачку. Должно быть несомненно, что человеческая деградация не может зайти глубже, когда к унизительной и голодной нищете добавляются пьянство, отвратительная жестокость, насилие и преступность.

Возможно, величайший город варваров не хуже худших частей некоторых великих городов у нас; и я не стал бы с таким упором говорить о нищете Лондона, если бы не хвастливое невежество, проявляемое варварскими писателями и учеными мужами. Они всегда говорят о превосходстве английской цивилизации — о великом и гуманизирующем влиянии их истинной религии — о богатстве, свободе и счастье народа! Ни одно другое племя не является столь гуманным, столь справедливым, столь храбрым, столь мудрым, столь свободным, столь процветающим, столь довольным и счастливым!

Перед лицом этих заявлений, которые встречаются повсюду, Лондон — чудо! И не только Лондон, другие города еще более удивительны; задаешься вопросом, каков же должен быть стандарт, по которому проверяется это хваленое превосходство. Если по жизни других западных варваров, и в сравнении с ней, поистине превосходит, то каково же должно быть состояние западных племен в целом?

Есть назойливость, достаточно обычная у нас на улицах; и в Лондоне она принимает любую форму. Я имею в виду уличную музыку. Помимо отрядов, которые наводняют общественные места, поражая вас грохочущим взрывом шума от множества медных инструментов, есть нищие всех возрастов и обоих полов. Хромые, слепые приходят, распевая самым скорбным образом, без сопровождения; другие делают ночь отвратительной с помощью визгливых духовых или шумных вещей какого-то рода. После того как они долго досаждают вам, один из них, возможно, смело постучит в вашу дверь и потребует вознаграждения. Некоторые из этих существ чернят себя и появляются во дворах и на площадях, поя и играя не слишком пристойно. Какая-нибудь бедная женщина с младенцами в своего рода корзине на колесах будет пытаться вызвать сочувствие и пенни, выкрикивая какой-то горестный мотив, который никто не понимает и который скрежещет по ушам, как железная пила. Иногда несчастный бедняк, дрожащий от холода, будет стоять перед яркими, теплыми дверями питейного заведения и петь свою слабую ноту горя. Самыми ужасными объектами будут те, кто ужасно деформирован, кто, скрюченный и искаженный до неузнаваемости, ухитряется передвигаться в каком-то странном устройстве на колесах, подталкиваемом собственными обрубками рук или ног. Обычно они делают вид, что играют на чем-то, неважно на чем, и влачат существование, слишком жалкое, чтобы о нем думать.

Но зачем останавливаться на этих низших слоях человеческого существования. Это проявляется повсюду. Среди позолоченных бездельников Вест-Энда, прямо на портиках великих храмов. Роскошь и гордость едут, с видом, не подозревающим о человеческой нужде и горе; не подозревающим об «общей участи», ожидающей всех; почти прямо по телам тех, для кого жизнь — столь глубокая тьма.

Лондон в своем сверкающем великолепии смеется и веселится. В его великих парках в летние месяцы певчие птицы наполняют воздух мелодиями, а цветущие кустарники, прекрасные деревья и зелень дарят красоту и отдых тысячам бедняков — но не самым низшим. Эти ускользают в более грязные притоны или рассеиваются по зеленой сельской местности, ища новые источники жалкого заработка! В середине лета лучший Лондон выглядит почти жизнерадостным; и более чистое небо, и солнечный свет, который, хотя и не блестящий, мягкий и теплый, делают жизнь бедняков сносной. Что касается богатых и праздных, они уезжают из города и оставляют его, как они говорят, пустым — ибо те, кто остается, — никто. Да, миллионы, оставленные трудиться, — ничто. И все же великолепие высшего сословия расцветает непосредственно на этой трудящейся массе — из нее вырастает все распространяющееся великолепие, которое ее не замечает. Пылающее пламя не заботится о черном угле; и не пачкаются деньги, проходящие через руки презираемой нищеты. Лондон, веселый и блестящий, светится и сверкает на своей навозной куче — как светящийся пар вспыхивает и порхает над гниющей тушей.

Возможно, не стоит быть слишком критичным и ожидать чего-то иного, кроме этих противоречий в человечестве. Нищета в значительной степени будет своей собственной причиной. Великие популяции не сбиваются вместе без шокирующего неравенства условий; однако возникает размышление: не слишком ли много для терпения хвастовства утонченностью и цивилизацией — не лучше ли было бы смирение? Хвастовство означает самодовольство — смирение означало бы постоянную работу над улучшением. Один не видит и на самом деле не хочет видеть; другой видит и чувствует, и желает устранить то, что дает чувство унижения и боли.

Великолепный Лондон может не обращать внимания на черноту Ист-Энда (как называют беднейший квартал) и считать себя добрым христианином, избегая его как места ужаса; но, по моему языческому разумению, кажется необходимым посвятить те деньги и энергию на цивилизацию английских варваров, которые сейчас посылаются «заблудшим язычникам». У тех, без сомнения, есть бедные и деградировавшие, черные пятна морального слабоумия; и никто не возражал бы против любого действительно благотворительного предприятия, хотя бы и не слишком рационального. Но миссионерский дух столь отчетливо проистекает из невежественного самодовольства и слепоты, просто суеверного представления о вещи, которую нужно сделать, как любой обряд или церемония должны быть сделаны — ради блага совершающего — что невозможно питать к нему большое уважение. Затем, к тому же, все это превращается в машину, с помощью которой люди должны жить и получать почести и должности. Если бы поистине великое благодеяние двигало людьми, было бы невозможно не замечать язычников дома.

ГЛАВА XIV.

НЕКОТОРЫЕ ОБЩИЕ НАБЛЮДЕНИЯ.

Дело мудрого человека (как говорят наши прославленные Конфуций и Мэн-цзы) — искать условия видимых форм вещей — будь то вещи, которые мы видим, или только те, что принимают форму в уме. Условия — это то, что варвары называют законами. Мы видим, что использование определенной земли обогатит одни почвы и обеднит другие; мы исследуем причину; мы пытаемся обнаружить условия, которые создают эту разницу. Мы знаем, что в целом и в широком смысле элементы одинаковы, но они по-разному скомбинированы. Западные варвары — той же расы, что и мы, — по своей сути общая природа одинакова. Какая разница в комбинации схожих элементов привела к столь несхожим результатам?

В могучем Востоке, где цивилизация уходит в самую далекую и смутную древность, законы, лежащие в основе организованных правительств и обычаев, которые дают форму и жизнь сообществам, очень различны, а иногда и антагонистичны. Поэтому несомненно, что человек, по сути одинаковый везде, в течение веков развил из своей собственной и окружающей природы очень разные формы социальной жизни на Востоке и на Западе. Человек и природа, радикально одинаковые, в разных условиях выросли и проявили весьма несхожие формы роста. Дерево и плод укоренены в схожей почве, выросли в схожем воздухе, солнце и дожде. Даже деревья не совсем непохожи, как и плоды; и все же, при должном рассмотрении, весьма непохожи; и, когда рассматриваются с точки зрения полезности и сохранения, можно потребовать топор, а для другого — лишь изящный садовый нож. Но столь большая разница подразумевает другой зародыш семени — не обязательно; ибо из одного и того же зародыша можно получить горький, даже ядовитый плод, который более тонкая культура может сделать сладким и полезным.

Если мы предположим, таким образом, один и тот же зародыш, откуда столь большое разнообразие? В моем бедном уме, когда среди варваров, печальный и сбитый с толку беспорядком, путаницей и сложностью, этот вопрос утомительно возникал: «Является ли человек существом случая — нет ли совершенного правила?» Я бы сказал: «Является ли его рост случайным, как у растений, начинающихся со схожих зародышей и все же несхожих — так, растущих согласно скрытым различиям и различающимся обстоятельствам? Нет ли общего стандарта — нет ли фиксированной меры — нет ли абсолютной истины?» Но в своей бедной мысли я также сказал: «Верховный владыка живет в своих детях, и моральная истина (божественное озарение) должна быть. Она просто истинна, и не может быть иной. Человеческие формы социального бытия должны измеряться ею; и, как бы они ни были сложны и запутаны, они измеряются ею и не будут долго существовать, если радикально противоречат ей. И все же эти формы могут быть плохими, не будучи полностью лишенными корней, и расти деформированными, странными и вредоносными».

Взглянув на беспорядочные и сложные черты варварской жизни, две вещи заметно поражают мой бедный ум. Одна — это беспокойная активность, сопровождаемая любовью к личному отличию и восхищением силой. Другая — это странное положение женщин. Первое можно обвинить в эгоистичной жадности, черством безразличии, наслаждении набегами и грабежом.

Второе — в том аспекте распутного беспорядка, той любопытной сложности идей и принципов, которые делают все варварское общество чудом — я хотел сказать отвращением — для того, кто к нему не привык.

Положение женщин, поскольку оно затрагивает семью, несомненно, оказывает всепроникающее влияние — если это положение неправильно, мы имеем сразу великий источник зла.

Насколько великое суеверие, наложенное на старинное идолопоклонство (темное и жестокое), могло углубить тени варварской природы и укрепить ее старое восхищение силой и грабежом, можно только предполагать. Несомненно, что иудейский Ях не сильно отличается от Одина этих племен; и (как я уже сказал) кроткий Христос-бог, сам иудей, почитатель Яха, был принят лишь как подчиненный; фактически, жертва, принесенная Яхом самому себе, чтобы умилостивить самого себя! Характер, в конце концов, недостаточно сильный для этих свирепых племен.

У нас правительство и семья покоятся на иной основе на Западе, чем на Востоке. На Западе трудно сказать, есть ли какое-либо правило, на котором они надежно покоятся. На Востоке правило столь же ясно, столь же ясно признано и столь же несомненно соблюдается, как любое правило может быть. Существование Верховного владыки признается не менее определенно, и его авторитету подчиняются не менее безоговорочно. Это правило послушания.

Но помимо принципов, которые контролируют всеобъемлющие формы, такие как семья и правительство, существуют вторичные наросты, обычаи (возможно, не относящиеся к какому-либо заметному правилу), которые оказали мощное влияние. Например, способ суда над лицами, подозреваемыми в преступлении, кажется моему бедному уму весьма фантастическим и иррациональным. Варвары, однако, хвастаются превосходством своего пути над всеми другими племенами, древними или современными.

Когда преступление совершено и кто-то подозреваемый арестован, его приводят к судье, чья обязанность — увидеть, есть ли веские причины для ареста. Самое первое, что, как мы должны думать, следовало бы сделать, — это попросить обвиняемого дать любые объяснения, которые он пожелает. Вовсе нет; ему говорят ничего не говорить; ибо если он это сделает, это будет записано и может пойти ему во вред. Как во вред, если он не виновен? Как может быть, что обвиняемый мог бы сразу объяснить все — но нет — офицеры, которые произвели арест, хотят разработать свою собственную теорию; и судья, слушая этих офицеров, которые необразованны, грубы и часто работают за большой приз, отправляет обвиняемого в тюрьму, чтобы его судили снова, по сути, в будущем, каким-то другим судьей. Тем временем каждый, кто, согласно теории офицеров, предположительно знает что-либо, обязан дать гарантию, что они явятся на следующий суд и скажут то, что знают. И если свидетель не может дать эту гарантию (часто случается с бедняками), он также бросается в тюрьму. Таким образом, лица, которым не посчастливилось быть выбранными этими невежественными офицерами, рассматриваются как обвиняемые и подвергаются большим неудобствам, а иногда и страданиям, либо сами, либо их семьи, либо дела. Это продолжается — следующий суд откладывается, задержка за задержкой, пока офицеры разрабатывают свою теорию; и наконец обвиняемый освобождается, как и свидетели, все это позорное разбирательство является ошибкой, в которой невинные люди были наказаны как преступники, а преступник сбежал! Естественное и простое дознание обвиняемого, когда его впервые приводят к судье, спасло бы от всей этой потери, страдания и позора! Такая абсурдность может быть только в пользу виновного!

Человек может быть пойман при обстоятельствах вины столь определенных, что нет никакой рациональной гипотезы невиновности. И все же, с кровью и имуществом убитого, возможно, на нем, застигнутый с поличным в самом акте, он будет рассматриваться так, как если бы он был просто подозреваемым; его предостерегут ничего не говорить; он будет иметь каждый шанс и возможность сбежать по причине необъяснимого способа процедуры. Ибо он все еще невиновен. Такова гипотеза; и, игнорируя очевидный и простой способ запроса объяснения, совместимого с невиновностью (когда вина была бы вдвойне очевидна), поддерживается другая нелепая гипотеза, если возможно, и все сообщество и многие невинные люди страдают и мучаются самыми тщательными и болезненными расследованиями (не имеющими, возможно, никакого отношения к делу), чтобы увидеть, не может ли возникнуть какое-то сомнение каким-то образом, не в отношении вины, а в отношении некоторых частей дела, как они воображаются!

Таким образом, теории вины должны быть установлены, когда факт очевиден, если просто взглянуть на доказательства, имеющиеся под рукой!

В этом случае, который только что предполагался, также нет никакого суда над человеком, столь ясно видимым виновным. Двенадцать человек созываются своего рода низшим судьей, сначала чтобы увидеть, как умерший человек пришел к смерти — это так же верно, как все, что может быть! И все же этот вид суда должен пройти через долгое, утомительное и болезненное расследование, как человек умер. Свидетели вырываются из дома, от своих занятий, могут быть разорены; все сообщество в ужасе, и двенадцать человек оторваны от дома и бизнеса, и шокированы самыми отвратительными осмотрами мертвого! Весь этот процесс кажется скорее разработанным, чтобы дать гонорары и работу мелкому судье и офицерам, которые составляют этот странный трибунал.

Но когда этот фиктивный Канцлерский суд завершает свою работу, обвиняемый и свидетели все еще продолжают ожидать настоящего разбирательства, которое может быть отложено на многие недели.

Когда после утомительных проволочек двадцать четыре мелких судьи при содействии чиновника решают официально предъявить обвиняемому обвинение в преступлении, его доставляют к судье, который теперь впервые должен по-настоящему судить этого человека, и тут происходит еще одна любопытная вещь. Судье не доверяют действовать в одиночку — ему в помощь должны быть предоставлены двенадцать маленьких судей и несколько адвокатов. Эти маленькие судьи — присяжные, которых выбирают не за знания или выдающиеся качества, а просто из любых двенадцати человек, которых удалось быстро собрать. Как правило, они весьма слабо способны поддерживать даже средний уровень мудрости и морали. Они ничего не смыслят в законе, ничего не знают о суде и ни в малейшей степени не способны выдержать сложное, утомительное и искусственное судебное разбирательство, которому они, как и обвиняемый, вот-вот будут подвергнуты. Однако задача этих двенадцати состоит не в том, чтобы прямо смотреть на человека и на ясные доказательства его вины — что могло бы быть им вполне под силу, — но они присягают на Священных Писаниях и именем Джа (под страхом сурового наказания) судить обвиняемого в соответствии с Законом и доказательствами. Теперь адвокаты и судья определяют, что есть закон, и двенадцать человек должны подчиняться им в этом, однако именно двенадцати предстоит определять доказательства. Это означает, что они должны видеть и слышать свидетелей, изучать вещественные доказательства (что может занять много дней), удерживать в памяти все противоречивые, запутанные или иные показания, выслушивать все, что могут сказать адвокаты, наблюдать за поведением свидетелей и обвиняемого, и они должны принять дело в том виде, в каком оно им представлено, сколь бы абсурдным оно ни было. И, наконец, они не должны брать эти доказательства (как их называют), чтобы судить о них самостоятельно — нет, они должны принимать их под руководством судьи. Они присягают судить согласно Закону и доказательствам, но доказательства означают законные доказательства, и судья (при помощи адвокатов) указывает двенадцати людям, что именно является доказательством. В этих условиях можно судить о полезности такого суда присяжных — разве что как о приспособлении для истязания невиновных и оправдания виновных!

Я присутствовал и изучал это дело, ибо, слыша обычные похвальбы этому превосходному способу суда присяжных, я желал увидеть все собственным разумом.

Наконец, двенадцать человек, чтобы они не могли сбежать, запирают в своего рода ящике; судья и адвокаты занимают свои места, облаченные в нелепые парики и черные мантии [фе-ти-кос] (кто-то однажды шепнул мне на ухо: «черные стражи» [кон-ди-то-ри]); обвиняемому приказывают встать. Зачитывается обвинение в убийстве — настолько запутанное варварским жаргоном, что никто, кроме судьи и адвокатов, его не понимает, да и они зачастую сами его не понимают, и преступник нередко избегает суда лишь потому, что не был использован надлежащий жаргон. Этот смешанный язык — единственный, дозволенный в таких процессах, и он должен быть почерпнут из источника Мудрости (как называют книгу Законов, содержащую его). Речь эта неопределенна, известна только адвокатам, и любая ошибка портит все обвинение. Что ж, после более или менее долгих препирательств между адвокатами обвинение наконец утверждается. Должен пояснить: существуют две стороны адвокатов — одна (нанятая для этого) всеми силами пытается добиться освобождения обвиняемого, и ей в этом помогает весь механизм процесса; другая лишь наблюдает за ходом дела и следит, чтобы оно не было слишком уж абсолютно подконтрольно первой стороне. Последние также открывают и излагают дело и ведут его, но ни одна из сторон не работает просто ради установления истины. На стороне обвиняемого, если он виновен, истина не нужна, а на другой стороне нет интереса, который бы сильно волновал. Но интерес для обвиняемого может заключаться не только в том, чтобы в некоторых случаях удовлетворить могущественных родственников, но и в том, чтобы получить как можно большую сумму денег, которую могут выжать адвокаты, — а когда на кону жизнь, это может быть все, что у обвиняемого есть сейчас или что он может приобрести в случае освобождения. Фактически, в делах о грабеже адвокаты обвиняемого могут получить свое вознаграждение из самой добычи!

Обвиняемый отвечает на обвинение либо «Виновен», либо «Не виновен»! Это лишь формальность. Затем зачитываются имена двенадцати человек, чтобы убедиться, что никто не сбежал, ибо это часто ненавистное и отвратительное занятие, в котором они инстинктивно чувствуют, что у них нет реальной функции, и все же оно навязано им, зачастую к их великим убыткам и страданиям.

Вот сцена наконец открывается. Двенадцать маленьких судей в своем ящике; большой судья, восседающий наверху в парике с косичкой и ушными клапанами; адвокаты в париках с косичками и мантиях; судебные чиновники; свидетели, съежившиеся от страха; обвиняемый в своей высокой прочной клетке (или ящике); и зрители — друзья, родственники, сообщники свидетелей и обвиняемого, женщины и мужчины, — толпящиеся в темных углах зала суда.

Адвокаты вызывают и допрашивают свидетелей. Им вовсе не позволено говорить правду своим собственным способом. Они присягают на Священных Писаниях под страхом наказаний по Закону и ужасного страха перед грозным Джа и Адом говорить правду, всю правду и ничего, кроме правды! Теперь же правда, которую они должны сказать, должна быть того рода правдой, которую адвокаты и судья решили услышать, а вовсе не той правдой, которую свидетель в своей простоте собирается произнести! Здесь честный и добросовестный свидетель, скорее всего, сразу придет в замешательство, но черствый, хладнокровный человек, который не намерен сказать ни слова лишнего, обнаруживает, что делает именно то, что адвокаты и суд понимают под присягой, — то есть говорит за одну или другую сторону, а не за истину!

Подумайте о положении свидетеля, возможно, робкой женщины или неопытного человека, которого никогда прежде не призывали принести эту ужасную присягу, никогда прежде не бывавшего в таком месте! Его заставляют стоять, грубо и без всякого уважения толкают, фактически обращаются как с соучастником преступления, хотя он совершенно не знает ничего, кроме какого-то случайного звена, требуемого теорией обвинения, — выставляют на всеобщее обозрение судьи и всего собрания. Каждый взгляд прикован к дрожащему свидетелю. Грубым тоном ему приказывают поднять руку, принести присягу, поцеловать Священные Писания! Из-за толпы, из-за этого нового и болезненного положения бедная женщина, когда ей задают вопрос, едва может говорить. Старый, полуглухой судья поворачивает к ней свою ужасную голову в парике, поднимает ушной клапан и говорит: «Говорите громче, свидетель, я вас не слышу». Чиновник выкрикивает: «Тишина!» — и, весьма вероятно, бедный свидетель окончательно падает духом, падает в обморок, и ему разрешают сесть.

Адвокаты допрашивают свидетелей, и если кто-то начинает говорить нечто очень вредное, они, если возможно, перебьют его или со временем внушат какое-нибудь гнусное обвинение против него, чтобы разрушить его репутацию в глазах слушателей — не потому, что в этом внушении есть хоть доля правды, а просто чтобы достичь цели гнусного прислужника, нанятого защищать, возможно, отъявленного преступника!

Так продолжается судебное разбирательство; со стороны обвиняемого (которая является активной стороной) предпринимаются все усилия, чтобы ввести в заблуждение, запутать, сбить с толку. Постоянно ссылаются на Закон, зачитанный из больших книг, то чтобы остановить свидетеля в том, что он собирается сказать, то чтобы вычеркнуть из умов двенадцати человек то, что уже было сказано, а то чтобы узнать мнение судей о том, следует или не следует слушать присяжным то или иное.

Все это происходит изо дня в день вовсе не потому, что есть хоть какие-то сомнения в виновности обвиняемого, а потому, что с помощью этих запутанных и бесконечных процедур адвокаты, действующие от его имени, рассчитывают добиться его освобождения — и освобождения, объявленного двенадцатью людьми как «не виновен»! Это главный момент, ибо если это произойдет, то совершенно не имеет значения, что сам обвиняемый признается в преступлении, — ни при каких обстоятельствах его нельзя будет снова арестовать за это правонарушение! «Но как, когда доказательства вины налицо и столь несомненны, адвокаты могут рассчитывать заставить двенадцать человек пойти против их собственных чувств?» Ответ на это очень ясно показывает природу системы присяжных.

Когда все препирательства, речи и чтение законов адвокатами наконец заканчиваются; когда судья, который в ходе процесса уже нагрузил двенадцать человек всякого рода инструкциями о том, что они должны держать в уме как законные доказательства, а что должны выбросить из головы, произнес длинную и запутанную речь (часто прерываемую адвокатами), подытоживающую те части противоречивой массы доказательств, которые и только которые являются доказательствами, и указал им способ, которым эти доказательства должны быть применены к обвинению; наконец, сказал им, что вменяемое преступление должно быть именно тем преступлением, которое определено в юридических книгах под этим именем, и никаким другим; и что, установив вне всяких сомнений, что это преступление на основании законных доказательств было совершено, тогда совершил ли обвиняемый преступление, так определенное и так доказанное? Чтобы быть уверенными в этом, нужно не только установить, что обвиняемый совершил его, но и что он знал, что делает, — то есть он должен был быть в здравом уме. И если в любом из этих пунктов есть хоть какое-то сомнение, обвиняемый должен быть оправдан; и, более того, каждый из двенадцати должен согласиться — если хоть один удержится от согласия, то заключенный не может быть признан виновным!

Со всеми этими ясными и простыми указаниями (!) о том, как они должны использовать свой разум, чиновник ведет двенадцать человек в укрепленную комнату и запирает их там, чтобы они обдумали свой вердикт (как это называется). Не для того, чтобы обдумать просто и прямо на основании очевидных свидетельств их чувств и в соответствии с разумом, обычно используемым, а чтобы обдумать свой вердикт — техническое, искусственное дело, созданное адвокатами и пригодное только для их умов, — если даже они могли бы сделать с ним что-то удовлетворительное для честного человека!

Двенадцать человек заперты и охраняются чиновником; лишены пищи, отдыха, любого развлечения; возможно, уже истощены от буквоедства [ди-до-тзи] и запутанных указаний и процедур. Они присягнули вынести вердикт в соответствии с Законом (во-первых) и Доказательствами (во-вторых). Доказательства, однако, — это сплошной закон. Затем, они должны сказать либо «Виновен», либо «Не виновен», и не более того.

Теперь ожидание адвоката может оправдаться. Ни у кого из двенадцати нет ни малейшего сомнения в том, что обвиняемый — ужасный негодяй и что он виновен. Но один человек ухватился за идею, основанную на чем-то, сказанном судьей, или, возможно, просто на внушении собственного ума; и подумайте о тщеславии, глупости, нечестности, простом безразличии, упрямстве, чрезмерной робости, слабости, которые, вероятно, есть в каждом из двенадцати; один человек составил свое мнение — это вопрос совести. Одного человека достаточно. Ничто не может сдвинуть его с места. Час за часом проходит. Наступает ночь — голод стучится в желудок; хочется домой; дела требуют внимания; болезнь угнетает одних, вялость и полное истощение одолевают других — один упорствует, становясь лишь более упрямым от противодействия: «Человек, несомненно, виновен, но я сомневаюсь, виновен ли он по закону!»

Они не могут прийти к согласию по вердикту. Судья и все остальные уже давно разошлись по своим домам и удовольствиям. Они (двенадцать) не могут сбежать, пока не согласятся. Конечно, они могут сообщить судье поздно на следующий день, что не могут прийти к согласию, — но лишь для того, чтобы получить новые указания (!) и быть отправленными обратно, и их будут держать, пока они не согласятся!

Человеческая природа сдается. Один, сильный и решительный, подавляет одиннадцать — или, скорее, была лишь часть тех, кто не сдался бы давным-давно. Прекрасная максима английского права — «Лучше, чтобы тысяча виновных избежала наказания, чем один невиновный пострадал» — склоняет чашу весов. Возникает сомнение — или что-то, что на него похоже, — «пусть обвиняемый воспользуется им!»

Теперь, в этой сцене я принимаю как должное, что двенадцать человек действительно не нечестны — ни один из них. Но предположим, что один из них втайне является решительным другом обвиняемого!

Таким образом, вердикт присяжных (а не прямое и честное мнение двенадцати человек при рациональном и обычном использовании их ума) записывается в суде: «Не виновен». И убийца немедленно освобождается; возможно, его провожают аплодисментами из этого места сообщники его злых дел. Возвращенный в общество, которое не сомневается в его виновности и которое было потрясено, взволновано и угнетено ужасными подробностями! Можно заметить, как удивительно все в этой системе работает на то, чтобы обеспечить побег виновного; но нельзя упускать из виду, что она обрушивается сокрушительным весом на невиновного. Простое и прямое расследование обычно сразу бы его оправдало. Но нет — теория в умах чиновников такова, что эта невиновность — мошенничество; и весь механизм работает так же иррационально, как и прежде; потому что ясные доказательства невиновности игнорируются — виновность заключенного неразумно предполагается (вопреки обратной юридической максиме) чиновниками; и весь сокрушительный удар этой предполагаемой вины обрушивается на невиновного. Его бросают в тюрьму; отрывают от семьи, друзей, человеческого сочувствия; его настоящий суд откладывается неделя за неделей, да что там, месяц за месяцем, пока чиновники охотятся за тем, чего не существует вне их воображения; и, наконец, от чистого стыда бедная жертва освобождается до настоящего суда — освобождается, возможно, разоренным и навсегда запятнанным грязным и несправедливым подозрением. Или, возможно, его наконец судят, он сбегает после долгой, утомительной и запутанной сцены, где чиновники, стремясь осудить того, кого они так долго считали виновным, ухитряются бросить достаточно подозрений на жертву, чтобы сделать его жизнь невыносимой навсегда! Однако он наконец выходит на свободу — разоренный огромными расходами, со здоровьем, подорванным тюремным заключением, и запятнанной репутацией. Жертва абсурдной системы — ибо вердикт для него иррационален и жесток. Если в другом случае «не виновен» не означало того, что подразумевают эти слова, так и здесь присяжные выносят вердикт, не имеющий никакого значения. Никакого выражения какого-либо реального мнения. Никакого сочувствия, никакого сожаления; ничего, чтобы восстановить несчастную жертву официальной тупости и самомнения. Совершенно ничего; даже никакой компенсации за потерю времени и денег. Тем временем, во время этой погони за невиновным, настоящий преступник благополучно скрылся.

Теперь эта странная система присяжных, которой английские варвары хвастаются как Палладиумом Свободы, кажется моему бедному разуму чем-то очень громоздким, иррациональным и вредным. Преступный класс может по праву ценить ее, ибо она кажется точно созданной для того, чтобы дать преступнику свободу, а всех остальных дразнить, пугать, раздражать и запутывать. Сами свидетели часто страдают больше, чем настоящий преступник! И общество шокировано ненужными и повторяющимися разоблачениями каждой детали ужасных вещей без какой-либо рациональной цели — разве что для того, чтобы дать гонорары адвокатам и множеству занятых чиновников, которые живут и жиреют на этих ужасах.

Можно заподозрить, что весь механизм был придуман адвокатами (называемыми уголовными), чтобы достичь своей цели — то есть защитить своих друзей и сторонников; многочисленных мужчин, женщин и подростков, кишащих повсюду и известных как преступный класс.

Другой несправедливый обычай заключается в том, что когда человек оскорбляет судью, его не сразу приводят к нему для упрека и надлежащего исправления. Нет; за свое неуважение он обязан заплатить штраф [циг] деньгами, который может разорить его невинную семью или помешать его кредиторам получить свои долги; или, будучи не в состоянии заплатить, он должен лежать в тюрьме, пока он не будет выплачен или пока его не освободит разгневанный судья. Таким образом, заставляя страдать невиновных! Насколько лучше в нашей Цветущей Стране, где неуважительное поведение немедленно пресекается и, если неуважение заметно, наказывается на месте, в присутствии магистрата и под его отеческим руководством.

Эти примеры могут послужить иллюстрацией обычаев, которые нелегко отнести к какому-либо принципу. Они укоренились в старых обычаях, когда всеобщее невежество и всеобщая бедность делали массу единым целым, и когда простота и прямота были естественны. Они сохраняются сейчас в искусственном и совершенно ином состоянии общества по той же причине, по которой английские варвары имеют другие злоупотребления и безобразия — они поддерживают грибки, которые цепляются за них! И высшие классы находят, что их интересы связаны с сохранением вещей такими, как они есть. Низшие классы, слишком невежественные, чтобы видеть, заставляют верить, что ничто в человеческой Мудрости и опыте не превосходит эти самые Законы и обычаи! Варварская тупость, также, в состоятельных классах, поддерживает эти своеобразные взгляды на совершенство Законов и системы управления. Эти классы постоянно принимают эту тупость за твердость характера. Когда зло несомненно, тем не менее, вместо того чтобы устранить его, они говорят: «Лучше терпеть те беды, что есть, чем лететь к другим, о которых мы не знаем!» (Цитируя их великого Шекспира). Но они не останавливаются, чтобы подумать, обязательно ли следует, что, когда один оставляет одну беду, он летит к другой. Как если бы человек с больным пальцем отказался применять какое-либо лекарство к пальцу из страха, что он может после этого обнаружить болячку на ноге!

Озадаченный этими аномальными условиями, а также глупым самомнением и эгоистичным безразличием — черствостью и жадностью английских варваров — я задавался вопросом, не являются ли эти люди, в конце концов, другого рода [сти-фо]. Возможно, Верховный владыка и Отец людей для мудрых целей создал разные виды людей. Животные одного типа различаются по быстроте, силе, интеллекту. Западные варвары, хотя и того же типа, могут быть ниже нашего Прославленного народа в моральных и ментальных функциях. Для какой-то цели в Вечной Мудрости Всемогущий Господь дал им силу тела, энергию и интеллект, острый в вопросах инстинкта — который относится к нуждам и страстям тела, — таким образом, расчетливый, изобретательный в уловках и чрезмерно эгоистичный; но не дал им большой моральной способности, ни широкого и всеобъемлющего ума. Они, следовательно, неспособны к улучшению за пределами ограниченного диапазона.

Идолопоклонство и его ужасающая гротескность — неэффективность добра в характере бога-Христа, чтобы повлиять на малейшее ослабление страсти к Силе; хладнокровные злоупотребления и смешение заблуждения и истины могут быть объяснены таким образом.

Это, однако, предполагает продолжение бед, которые обрушились на других. Всеведущий видит, где требуется наказание, — и дает западным варварам их время. Преступления Востока нуждаются в наказании. Быстрота, сила и жадность варваров, не сдерживаемые моральными соображениями, делают их бичом других далеких народов, не обладающих этими качествами. Бич необходим, иначе он не был бы допущен. Существует достаточно морали, чтобы предотвратить распад; и западные племена, несомненно, выполнят свою назначенную задачу.

Тем не менее, в их нынешних формах, укорененных в более низком типе человека, они должны исчезнуть; не потеряться, а поглотиться и смешаться в лучшей и более благородной расе. На Востоке, я подозреваю, этот высший тип существовал всегда. Здесь, с незапамятных времен и веков [танг-се-ян-се], простое поклонение Верховному владыке и божественная способность в человеке нашли свое лучшее выражение и пустили прочный и твердый корень в Правительстве и в Обществе!

Я могу ошибаться, и возможно, что западные племена могут быть способны достичь этого установленного порядка — но это должно быть после очень долгих лун и тысяч лун [лир-ре-ти-син], в течение которых они должны будут перевернуть и реформировать существующие законы и обычаи.

Я могу вкратце упомянуть некоторые из наиболее поразительных из них, столь любопытно и радикально отличающихся от наших представлений в Срединном Царстве и столь ошибочно понятых в отношении Божественного Порядка. Первое. — О характере и поклонении Верховному владыке Небес и Отцу людей. Относительно ошибок в отношении истинного характера и надлежащего признания Небесного владыки мне вряд ли нужно говорить больше. Есть мудрые варвары, которые не отличаются от моей бедной мысли о необходимости полной реформации по всему этому вопросу, который лежит в основе почти всего подлинного улучшения в морали, в правительстве и в «Обществе».

Второе. — О Правительстве. Должно быть понятно, что оно существует в вечном порядке и природе вещей, а вовсе не в каком-либо Контракте [Конг-фу], «социальном» или ином. Поэтому, какое бы имя ни было дано его Главе, Функция столь же неприкосновенна, как и Божественность, от которой она исходит. Если этот Глава, однако, неспособен должным образом представлять божественную функцию, она от этого не терпит крах, но действует ближайший подходящий в установленном порядке. Книга Обрядов и великий Совет Прославленных у нас следят за этой надлежащей и упорядоченной преемственностью. Никто не рождается, чтобы быть абсолютно Главой — Книга Обрядов и Прославленный Калао в нашей системе могут проследить за тем, чтобы Глава был пригоден для должного и божественного порядка. Поэтому никто не рождается по праву рождения, чтобы управлять, ни чтобы создавать, ни чтобы исполнять законы. Только мудрость и знание могут дать их обладателям право занять ранг среди тех, кому будет поручено управление и администрирование; и они могут быть изменены, понижены, возвышены и удалены в зависимости от того, как они ведут себя, а не в соответствии с какой-либо семьей или наследственным различием. Также Места не создаются для возвеличивания кого-либо, не продолжаются для блага семей и ни в коем случае не делаются наследственными. Места предназначены для целого, и те, кто их занимает, помещены туда в доверительное управление для блага целого и должны должным образом исполнять это доверие. Они никогда не предназначены для индивида — всегда для Государства.

Третье. — О семье. Семья, будучи Прототипом [мо-дси] Правительства, должна показывать Божественный порядок. Она должна быть единой; не разделенной, неразумной случайностью [фатси]. Она должна иметь ясную способность и понимать свое истинное и жизненное значение — ибо сообщество есть лишь совокупность семей, и каковы они, таково и Государство. Тогда иметь беспорядок там — значит иметь беспорядок повсюду! Поэтому в Семье должно быть послушание ее главе, порядок и хорошее поведение. Если есть неподчинение, беспорядок, аморальность, неуважение и непослушание естественному главе, то это беспорядочная семья, и те, кто виновен в непослушании, неуважении и беспорядке, являются преступниками, подлежащими исправлению, ограничению и реформированию.

Женщина, при правильном понимании семьи, находит свое надлежащее и почетное место. Она подчинена, но не в каком-либо унизительном смысле; она подчинена, потому что по самой природе своей функции как женщины в экономии природы она не может быть иной — она робка, беззащитна, зависима. Она имеет право на нежную заботу и защиту своих родственников-мужчин; и она, со своей стороны, обязана быть послушной, покорной, упорядоченной; и за этим следует привязанность. Ее дети обязаны уважать и слушаться ее, а она обязана заботиться о них и уважать и слушаться своего мужа как бесспорный центр внимания и авторитета. Отец (и муж) является Главой семьи; нет разделенной или оспариваемой власти. На нем лежит ответственность за должный порядок и надлежащее положение.

В силу своей природы и обязанностей женщина живет уединенно в своем доме. Если она выходит в свет, то только по необходимости, и притом самым тихим, скромным и ненавязчивым образом. Она живет для своих родственников, своей семьи; не для того, чтобы привлекать восхищение других, и без малейшей мысли о том, что она может блистать за пределами дома, — быть обвиненной в этом означало бы быть обвиненной в бесстыдстве. Только этот деградировавший класс, который едва терпят за пределами города и под строгим надзором чиновников порядка и благопристойности, мог бы помыслить о такой цели? Она одевается опрятно, в соответствии с установленным порядком, но всегда с такой скромностью, что ничто не оскорбляет самый целомудренный взгляд. Она понимает диапазон своей деятельности и своих привязанностей. Это круг семьи и родственников. Все ее достижения направлены на то, чтобы сделать ее дом приятным. Обязанности и места определены. Она живет для тех, кому принадлежит, и кто также принадлежит ей. Ее улыбки предназначены для мужа, детей и родственников. У нее нет мысли выходить в свет, чтобы блистать, или тратить время и деньги, принадлежащие ее семье, на незнакомцев. Она никогда не мечтает, что у нее есть какая-то миссия, которая зовет ее из дома. У нее нет призвания «одевать оборванцев», мыть чужих грязных детей, реформировать злодеев, «обращать язычников» или поддерживать «Общество!» (Это некоторые из фраз, которые вы услышите среди варварских женщин).

Там, где у женщин нет мужей, тем не менее у них есть родственники, и их дом — с ними. Они имеют право на этот дом и обязаны выполнять свой долг в нем, покорно, полезно и тихо.

Если бы западные варвары позаботились о том, чтобы все женщины, замужние или незамужние, были должным образом обеспечены в домах родственников, как по праву, и чтобы они также были желанны там благодаря своей полезности и послушанию, они бы положили конец тем волнениям по поводу «Прав Женщин», существующим среди них. Права были бы столь же бесспорны, как и обязанности, — и первыми из них было бы тихое, скромное и рациональное послушание своим естественным защитникам, которые, в свою очередь, были бы обязаны уважать и защищать их. И если бы по какой-то странной случайности женщина была абсолютно без родственников (вещь почти невозможная в нашей Цветущей Стране), тогда Государство должно было бы позаботиться о том, чтобы у нее был подходящий дом.

Образование женщины в хорошо упорядоченном Обществе также фиксировано и ясно. Оно имеет непосредственное отношение к ее положению и ее обязанностям.

Она с самого начала никогда не нарушает естественный порядок. Она видит своих родственников всегда тихими, скромными, послушными. Она никогда не думает, что это положение вещей неправильно. Она воспринимает образ женской жизни; его уединенность, его преданность семье, его цель и конец. В этом нет никакой сложности, никакого внешнего блеска, никакого поля для показа, никакого поиска волнения и демонстрации. Все ее обязанности — дома, ее счастье — там; там она должна быть привлекательной, и там она должна привлекать — любовь и уважение своего мужа, внимание своих родственников, привязанность и послушание своих детей!

Поэтому ее образование не требует стремления к эффекту. Оно направлено непосредственно на ее обязанности, на ее естественную функцию и место; и на те достижения ума и личности, которые позволят ей быть счастливой с книгами, музыкой и тому подобным; и добавят удовольствий ее дому.

Все эти вещи являются обычными для нас — настолько простыми, что кажутся тривиальными. Наши Прославленные жены и матери не могли бы понять причины их усложнения — они никогда не видели женщин западных варваров!

Положение женщин в Социальной системе Запада, в целом, является самой примечательной вещью в ней.

Я сделал достаточно наводящие замечания в ходе этих Наблюдений; и теперь должен добавить лишь слово или два об общем эффекте.

Это придает удивительную жизнь, беспокойство и цвет всему аспекту варварской жизни. Подумайте обо всех женщинах в нашей Прославленной Стране, которые разом покидают свои дома, уединение своих упорядоченных домов и жизней и устремляются повсюду вместе с мужчинами по всей Стране! И не только это, одетые в великолепную яркость цвета и украшенные драгоценными камнями и перьями, толпящиеся во всех местах развлечений и путешествий!

И не только это, но и показывающиеся в общественных местах с мужчинами, где картины, скульптуры и вещи, здесь видимые только мужчинами, выставлены! И часто одетые так, что заставляют даже мужчину краснеть!

Что ж, лицо общественной жизни полностью изменено. Вместо серьезности, достоинства и безраздельного внимания к обязанностям повседневной жизни все становится беспокойным, запутанным; кажется, нет никакого естественного порядка, ни едва ли естественного (культурного) благопристойности.

Но мы не должны быть введены в заблуждение. Природа слишком сильна, чтобы ее можно было оттолкнуть, — и с культивацией, даже если она несовершенна, моральный инстинкт живет и спасает. Привычка, также, «есть вторая натура» (как говорит наш божественный Конфуций); и то, что было бы столь ошеломляющим, если бы было сделано сразу, будучи обычным, обязательно было подчинено какому-то правилу — и сделано, по крайней мере, терпимым.

И теперь, завершая эти Наблюдения, возможно, я могу добавить в отношении моих бедных и недостойных мыслей, что если я сказал неверно и это оскорбляет, я прошу наших Прославленных простить. Для наших ученых мужей, возвышенных в мудрости, есть лишь немногое, на что они могут любопытно смотреть, — но для нашего народа, если есть те, у кого возникло некоторое недовольство из-за слишком тесной близости с Миссионерами в наших портах, пусть эти мои бедные Наблюдения будут прилежно обдуманы — чтобы они могли восхвалить Верховного владыку Небес, который дал им жить в Срединном и Прославленном Царстве; где известны истинная мораль и истинное поклонение; и где установлены должный ПОРЯДОК И МИР, покоящиеся на неизменном Небесном порядке и мире!

Здесь нет жестокого поклонения Силе и восхищения кровавыми грабежами. Довольное должным упорядочением дел и миром внутри, наше Прославленное Царство не ищет возвеличивания, не мечтает о завоеваниях и желает делать только добро. У него нет страхов за свое положение, ни ревности к другим. Оно просто спокойно, сильно, мудро и уравновешенно. Оно не требует от других за рубежом ничего, кроме того, чтобы оно могло мирно жить и чтобы с ним обращались с тем уважением, которое оно оказывает тем, кто практикует умеренность и добродетель.

КОНЕЦ.

Барретт, Сыновья и Ко., Печатники, 21, Ситинг-лейн, Лондон, E.C.