РЕЧЬ ДЖОНА ХОССАКА,

ПРИЗНАННОГО ВИНОВНЫМ В НАРУШЕНИИ ЗАКОНА О БЕГЛЫХ РАБАХ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ПЕРЕД СУДЬЕЙ ДРАММОНДОМ В ОКРУЖНОМ СУДЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ, ЧИКАГО, ШТАТ ИЛЛИНОЙС.

НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ ОБЩЕСТВОМ БОРЬБЫ С РАБСТВОМ. 1860.

РЕЧЬ ДЖОНА ХОССАКА.

[На февральской сессии Окружного суда США по Северному округу Иллинойса ДЖОН ХОССАК и ДЖОЗЕФ СТАУТ из Оттавы были признаны виновными в содействии освобождению беглого раба из-под стражи заместителя маршала США в Оттаве 20 октября 1859 года и приговорены судьей Драммондом к штрафу в сто долларов и десятидневному тюремному заключению. Г-н ХОССАК — шотландец по рождению, но много лет прожил в Квебеке, работая пекарем. Около двадцати лет назад он переехал в Оттаву, штат Иллинойс, и участвовал в строительстве канала Иллинойс — Мичиган. Последние несколько лет он является видным торговцем зерном, своим предприимчивым трудом добился достатка и считается одним из самых честных и образованных граждан в обществе. Следующая защитительная речь, произнесенная им в суде, свидетельствует о подлинном благородстве души, высочайшей моральной чистоте, глубочайшем человеколюбии и истинном мужском красноречии. Пусть она будет прочитана в каждом доме, чтобы исполнение позорного Закона о беглых рабах во всех частях Севера стало невозможным благодаря возрожденному общественному сознанию.]

ВАША ЧЕСТЬ!

У меня есть несколько слов о том, почему мне не следует выносить приговор. Я признан виновным в нарушении Закона о беглых рабах, и Вашей Чести может показаться странным, что я не чувствую за собой никакой вины. Я приехал, сэр, из Старого Света, где царила тирания, еще будучи юношей, и ступил на американскую землю, оставив родных и отчизну в поисках места, где труженики не будут раздавлены классом имущих. Начав борьбу за жизнь в нежном возрасте двенадцати лет, чужаком в чужой стране, добывая хлеб в поте лица своего, я прошу Вашу Честь проявить ко мне снисхождение. Непривыкший выступать в судах, а тем более обращаться к ним, я опасался, что не смогу достойно вести себя в этой ситуации, соответствуя месту, которое я занимаю, и великим принципам, затронутым в рассматриваемом вами деле. Поэтому я говорю Вашей Чести: если я нарушу принятые здесь формальности, то лишь по недостатку суждения и ошибке ума, а не сердца. Поэтому я не думаю, что мне будет хуже от рук Вашей Чести, если я прямо изложу свои взгляды и чувства по великому вопросу века — правам человека. Я чувствую, что это дело, к которому будут обращаться еще долго после того, как вы и я предстанем перед великим Судьей всей земли.

Обвинение утверждало, что я, иностранец, находящийся под защитой законов моей новой родины, должен быть последним, кто нарушит эти законы; но в этом я не нахожу ничего, что должно было бы уничтожить мое сочувствие к раздавленным, борющимся труженикам всех стран.

Конечно, я был защищен. Рыба в реках, перепела в стерне, олени в лесу — все они были защищены. Должен ли я объединиться с теми, кто создает нечестивые законы, чтобы сокрушить бедного чернокожего человека, для которого нет иной защиты, кроме могилы, где «нечестивые перестают смущать, и утомленные получают покой»?

Это правда, сэр, — я иностранец. Я впервые увидел свет среди суровых, но свободных холмов Шотландии; земли, сэр, которая никогда не была покорена и где раб никогда не дышал. Пусть раб ступит на тот берег, и его цепи падут навсегда, и он станет тем, кем его создал Бог, — человеком. В этой далекой стране я услышал о ваших свободных институтах, ваших прериях, ваших проектируемых каналах и растущих городах. Двадцать два года назад я высадился в этом городе. Я немедленно поступил на общественные работы, на строившийся тогда канал, соединяющий этот город с великой рекой Запада. Со временем штат не смог найти денег для продолжения общественных работ. Тогда я открыл ферму в прерии, чтобы добыть хлеб для своей семьи, и я один из тех людей, кто сделал Чикаго таким, какой он есть сегодня, отправив часть первого зерна, экспортированного из этого города. Я, сэр, один из пионеров Иллинойса, прошедший через многие тяготы освоения нового края. Я потратил на это свои лучшие дни, силу своей зрелости. У меня одиннадцать детей, уроженцев этой моей новой родины. Ни один живущий человек, сэр, не заинтересован в ее благополучии больше меня; и именно потому, что я против исполнения нечестивых и безбожных законов и люблю свободу своей страны, я стою сегодня перед вами.

Далее, сэр, меня не следует приговаривать, потому что, как утверждало обвинение, я аболиционист. Мне не нужно оправдываться за то, что я аболиционист. Когда я приехал в эту страну, как и большинство людей из-за океана, я был демократом; в этом имени было свое очарование. Но, сэр, я вскоре обнаружил, что должен выйти за рамки названия партии в этой стране, чтобы узнать что-либо о ее принципах или практике. Я вскоре понял, что, как бы ни расходились великие партии моей новой родины в вопросах банков, тарифов и земли, в одном они были согласны: соревнуясь в том, кто ниже склонится, чтобы завоевать расположение самой проклятой системы рабства, когда-либо державшей железный жезл над любой нацией, — Молоха, которого они воздвигли и которому приносили в человеческую жертву миллионы тружеников. Как человек, бежавший от сокрушительной аристократии моей родной страны, как мог я поддерживать худшую аристократию в этой стране? Я был вынужден отдать свое скромное имя и влияние партии, которая предлагала, по крайней мере, охватить своим сочувствием все классы людей со всех уголков земного шара. В этом выборе я оказался в компании Кларксона и Уилберфорса в моей родной стране, а также Вашингтона и Франклина и многих подобных им в этой хвастливой стране свободных; и, что важнее всего, Искупителя, на которого я смиренно уповаю в своем принятии Богом, который пришел исцелить сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, отпустить измученных на свободу; да, сама эта религия связывает меня с узниками, как если бы я был связан вместе с ними. Скажите мне, сэр, с такими взглядами могу ли я быть кем-то иным, кроме аболициониста? Конечно, за это меня не следует приговаривать.

Далее, сэр, меня не следует приговаривать, потому что Закон о беглых рабах, по которому меня отрывают от семьи и дел гибкие инструменты рабовладельческого лобби, работорговцы и охотники за рабами, противоречит как духу, так и букве Конституции. Сэр, я опираюсь на Конституцию в присутствии нации, которой каждый Четвертое июля читают Декларацию независимости и которая заявляет, что верит в нее. Да, в присутствии цивилизованного человека я держу Конституцию моей новой родины как чистую от крови людей и от тирании, от которой покраснели бы коронованные особы. Стороны, которые проституируют Конституцию ради поддержки рабства, — предатели; предатели не только свобод миллионов порабощенных соотечественников, но и предатели самой Конституции, которую они поклялись поддерживать. Будучи иностранцем на вашей земле, я не иду на трибуны враждующих партий, чтобы найти истину. Я обращаюсь, сэр, к Конституции моей страны: слова «раб» там не найти. Я читаю: «Мы, народ Соединенных Штатов, чтобы образовать более совершенный Союз, утвердить правосудие», — да, сэр, утвердить правосудие, — «содействовать всеобщему благоденствию и обеспечить блага свободы нам и нашему потомству, принимаем и устанавливаем эту Конституцию для Соединенных Штатов Америки». Это были люди, которые провозгласили миру, что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами — жизнью, свободой и стремлением к счастью; и боролись даже до смерти в течение семи долгих лет. Может ли быть, сэр, что эти великие люди под прикрытием этих священных слов намеревались создать правительство, которое попирало бы справедливость и топтало свободу так, как никакое другое правительство под небесами никогда не делало? Эта ужасная власть, которая заставила великие политические партии страны ползать в пыли ради ее расположения; которая в значительной степени развратила христианство нации; которая велит трусливому духовенству стоять с «Золотым правилом» в руках и защищать грабеж матерей, лишаемых младенцев, и мужей, лишаемых жен; которая велит судам вершить несправедливость; сэр, я опираюсь на Конституцию, требую справедливости и свободы и говорю этому кровавому Молоху: «Прочь!». Сэр, мир никогда не видел такого сборища лицемеров, как те, кто создал Конституцию, если они намеревались сделать ее величайшим рабовладельцем, работорговцем и раболовцем на земле. Великий рабовладелец тот, у кого тысяча рабов; но если этот закон является истинным выражением Конституции, то это Правительство, созданное для справедливости и свободы, держит четыре миллиона рабов.

Нет, сэр! Нет! Ради чести отцов моей страны я апеллирую от кровавого рабовладельческого статута к свободолюбивой Конституции. Пока эти отцы были живы, штат за штатом, следуя духу Конституции, покончили с этой ужасной системой. Великий Вашингтон в своем последнем завещании следовал духу Конституции.

Но, сэр, закон, по которому вы можете приговорить меня, нарушает как букву, так и дух Конституции. У меня есть слово о статьях Конституции, которые, как утверждается, призван исполнять Закон о беглых рабах.

«Ни одно лицо, обязанное к службе или труду в одном штате по законам оного, при побеге в другой, не должно в силу какого-либо закона или постановления в последнем освобождаться от таковой службы или труда, но должно быть выдано по требованию стороны, которой таковая служба или труд причитаются».

Это положение, как утверждают, превращает Правительство в чудовище беззакония. Я снова и снова читал эту статью, интерпретируя ее по всем правилам языка, известным простому человеку. Как эти три или четыре строки могут превратить это Правительство, созданное для обеспечения справедливости, в подлый инструмент для помощи грабителям колыбелей, разрушителям домов, насильникам женщин и угнетателям мужчин в их адской работе — как это может произойти, я не могу понять. Эта статья обязывает отдельные штаты не принимать определенный закон, но где в ней мы находим Закон о беглых рабах? Где вы находите комиссара? Где вы находите, что Правительство должно охотиться и возвращать за свой счет раба, который бежит от своего жестокого и кровавого хозяина? Где в этих строках полномочия принуждать меня быть соучастником преступлений работорговца? Общее Правительство ни разу не упомянуто; названы лишь штаты в их отдельном суверенитете. Но, сэр, эта статья прямо предусматривает, что сторона, предъявляющая требование, должна иметь причитающуюся ей службу или труд от требуемого лица. Если Джим Грей был должен службу, или труд, или деньги Филлипсу, я последний человек в мире, кто поднимет голос или руку, чтобы помешать Филлипсу или кому-либо еще получить свое. То, что я предоставил бы самому дьяволу, я не утаил бы даже от рабовладельца — его долг. Джим Грей утверждает, что не должен Филлипсу ни дня работы, ни доллара денег. Филлипс утверждает, что он должен ему каждый день работы, который был вложен в его кости и жилы; да, труд его тела и разума, пока смерть не положит конец периоду оговоренного труда. Вот вопрос для юридического рассмотрения и судебной дискуссии. Должен ли человек Грей что-либо этому человеку Филлипсу? Конституция очень ясна и очень проста в указании пути, которым этот вопрос должен быть решен.

Статья V предусматривает, что никто не может быть лишен жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры. То, что Джим Грей — лицо, признается всеми. Филлипс признает это; ищейки, маршалы и адвокаты, которые охотятся на него, говорят, что он лицо — лицо, обязанное к службе. Предметом спора является свобода и пожизненный труд человека, только что вступившего в полную зрелость. Великий вопрос лежит между этими людьми. Но Грей, стоя на почве, покрытой этой Конституцией, может быть лишен свободы или плодов своего труда только в ходе надлежащей правовой процедуры.

Статья VII прямо гласит: в судебных процессах по общему праву, когда цена иска превышает двадцать долларов, право на суд присяжных должно сохраняться. Здесь, сэр, дело, затрагивающее вопрос свободы и сотни долларов денег. Закон, сэр, по которому я предстал перед вами, отменяет эти ясные положения и передает весь этот вопрос одному человеку, предлагая ему взятку за то, чтобы он попрал право и свободу. Я знаю, сэр, могут сказать, что Джим Грей был рабом и не имел права на эти гуманные положения. Если бы он никогда не носил цепей угнетателя и не чувствовал кнута кровавого надсмотрщика — если бы он родился в Канаде или где-либо еще на земном шаре — если бы он был гражданином одного из штатов этого Союза и никогда не был порабощен, это было бы то же самое. Его свобода была бы растоптана, он был бы отдан стороне, требующей его пожизненного труда, а ваш комиссар положил бы в карман взятку, предложенную этим законом за совершение такого преступления против человечности и самых ясных положений Конституции.

Нет, сэр; в суде Соединенных Штатов, где Конституция предусматривает суд присяжных, меня не следует приговаривать за то, что я поднял руку, чтобы спасти ближнего от толпы, которая лишила бы его свободы и пожизненного труда без надлежащей правовой процедуры, без суда присяжных. Сэр, этот закон настолько вопиюще попирает дух и букву Конституции, что меня не следует приговаривать.

Прежде чем перейти от конституционных возражений к этому закону, я хотел бы обратить внимание Вашей Чести на пристрастность закона, которая так противоречит замыслам Отцов при организации этого Правительства. Никто не может прочитать Конституцию — в которой слово «раб» не может быть найдено; из которой идея о том, что человек может быть низведен до вещи и удерживаться как собственность, была тщательно исключена, — никто, говорю я, не может прочитать эту Конституцию и прийти к выводу, что рабство должно было поощряться, гарантироваться и защищаться больше всего остального в стране. Допустим, Джим Грей был собственностью Филлипса, как получается, что эта конкретная собственность более священна, чем любая другая? Лошадь Филлипса убегает от него и находится в далеком штате; но Президент Соединенных Штатов и каждое ведомство Правительства не бросаются на поиски лошади, чтобы вернуть ее в конюшню Филлипса, а затем оплатить весь счет из Национальной казны. Нет, сэр. Но его раб убегает — он убегает, и по какой-то причине его собственность в человеке настолько более свята и священна, что все Правительство обязано пуститься в погоню, выследить бедного, задыхающегося беглеца и вернуть его в цепи и рабство за счет Правительства.

Сэр, при Конституции, не запятнанной словом «раб», у нас есть закон, возвеличивающий рабскую собственность выше всей другой собственности в нации — закон, дающий ей гарантии, которых никакая другая собственность не могла бы получить. Сэр, пристрастность этого закона настолько велика, что он противостоит Конституции, гарантирующей равное правосудие и защиту всем.

Джон Г. Фи изгнан из своего дома в Кентукки и ограблен, лишен плодов своего пожизненного труда. Нет власти, чтобы обеспечить ему дом или защитить его права на собственность или мнение. Но если бы Джон Г. Фи владел рабом, и его раб сбежал, Правительство, согласно этому закону, последовало бы за его рабом до самых границ Соединенных Штатов и вернуло бы его раба ему за свой счет. Ваша Честь простит меня (если мне нужно прощение), но я никак не могу понять, что есть в ограблении человека его неотъемлемых прав и порабощении его на всю жизнь такого, что должно давать право на особую и исключительную защиту национального закона.

Я знаю, сэр, мне напомнят, что судьи, маршалы, адвокаты и многие граждане считают этот закон конституционным и готовы исполнять его, хотя он топчет в пыль каждый принцип Декларации независимости. Сэр, никакой закон не может быть настолько плох, чтобы не найти людей, достаточно обманутых или низких, чтобы исполнить его. Закон Египта, обрекавший новорожденных младенцев на заклание, нашел инструменты для своего исполнения. Кровавый указ Ирода нашел людей, готовых подчиниться закону страны, хотя он повелевал избиение младенцев в провинции. Сэр, не говорите мне о людях, готовых и желающих исполнять закон! Мой Искупитель, чье имя я едва ли достоин произносить, и все же чье имя — все мое упование, хотя он не знал греха, был распят по закону.

Далее, сэр, скажут, что некоторые, кого мир называет докторами богословия и докторами права, взялись доказать, что рабство гарантировано Конституцией. Если это так, во имя Всевышнего Бога, вырвите эту красную полосу крови; она не была написана ангелом Гавриилом и не прибита к престолу Всемогущего. Если рабство в ней есть, то это «союз со смертью и соглашение с адом».

Но, сэр, у меня есть еще одно соображение, которое я приведу, почему приговор не должен быть вынесен мне. Этот закон, который, как я считаю, я доказал возмутительным для прав человека, настолько очевидно противоречит закону того Бога, который велит мне любить Его всем сердцем, разумом, силой и крепостью, а ближнего моего — как самого себя, и Искупителя, который принял на себя мою природу и природу бедного Джима Грея, который был так точен в том, чтобы сказать мне, кто мой ближний, что путь долга ясен для меня. Этот закон так явно попирает божественный закон, что он не может быть обязательным для исполнения ни одним человеком ни при каких обстоятельствах. Закон, который велит мне поступать с другими людьми так, как я хотел бы, чтобы они поступали со мной, слишком ясен, слишком прост, чтобы быть неправильно понятым. Но, сэр, я не оставлен сейчас наедине с общим законом любви в поиске своего долга в этом конкретном деле. Позвольте мне сослаться Вашей Чести на старейшую юридическую книгу в существовании. Хотя она, возможно, не используется в этом суде, я считаю ее лучшим авторитетом, чем Блэкстоун или любая юридическая книга, когда-либо написанная. Это книга книг. В этой книге я нахожу некоторые специальные постановления, данные еврейскому государству, которые не оставляют у меня сомнений относительно моего долга в отношении этого закона. «Кто украдет человека и продаст его, или если он найдется в руках его, то должен быть предан смерти». Далее: «Не выдавай раба господину его, когда он придет к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас, на месте, которое он выберет в одном из жилищ твоих, где ему лучше; не притесняй его». Эти ясные статуты, наряду со многими другими, которые я мог бы привести, не оставляют у меня сомнений относительно воли неизменного Иеговы в отношении работорговли и охоты на рабов. Сэр, вся система рабства возникла из работорговли и увековечивается мошенничеством, насилием и грабежом. У других могут быть сомнения относительно их долга по этому закону; у меня, сэр, их нет. Этот закон так же обязателен для меня, как был закон Египта убивать еврейских детей; так же обязателен, как закон, который говорил: «Поклоняйся золотому истукану, не поклоняйся Богу»; так же обязателен, как закон, запрещающий Христу и его апостолам проповедовать Евангелие. Пошлите мне закон, велящий мне грабить или убивать ближнего, я должен отказаться подчиниться ему. Я могу страдать, но я не должен творить зло. Пошлите мне закон, велящий мне объединиться в ограблении моих ближних их свободы, я не могу совершить столь великое зло. Да, пошлите мне закон, велящий мне закрыть уши на крик бедного, я могу перенести потерю всего, что заработали эти руки, я могу перенести узы и тюремное заключение — да, с Божьей помощью, я могу отдать свою жизнь, — но я не могу сознательно попирать закон моего Бога, ни окровавленную, поверженную форму моего ближнего. Я не еду в Миссури, чтобы облегчить страдания человечества, ибо мой долг призвал меня ближе к дому; но когда Тот, кто направляет шаги человека, приводит бедного, угнетенного, задыхающегося беглеца к моей двери, и там я слышу его горький крик, я не смею закрыть уши, чтобы в своей крайности я не воззвал о милости и не был услышан. Сэр, этот закон так вопиюще оскорбляет божественный закон, что меня не следует приговаривать по нему.

Одно замечание, и я закончу. На основании показаний (часть которых ложна) и вашего толкования закона присяжные признали меня виновным; да, виновным в осуществлении великих принципов Декларации независимости; да, виновным в осуществлении еще более великих принципов Сына Божьего. Великий Боже! Могут ли быть такие вещи? Может ли это быть возможным? Что это за страна? Может ли быть, что я живу в стране, хвастающейся свободой, моралью, христианством? Как долго, о, как долго люди будут склоняться и поклоняться этому великому истукану, воздвигнутому в этой нации? Да, присяжные говорят «виновен», но рекомендуют меня милосердию суда. Милосердие, сэр, — это доброта к виновным. Я не виновен ни в каком преступлении, поэтому я не прошу о милосердии. Нет, сэр, я не прошу о милосердии; я прошу о справедливости. Милосердия я прошу у моего Бога. Справедливость в судах моей новой родины — это все, о чем я прошу. Это бесчеловечный и позорный закон, который неправ, а не я.

Мои чувства — с моим домом. Моя жена и мои дети дороги моему сердцу. Но, сэр, я подсчитал цену. Я готов умереть, если нужно, за угнетенных моей расы. Но рабство должно умереть; и когда моя страна пройдет через ужасный конфликт, который должна стоить отмена рабства, и когда история великой борьбы будет беспристрастно написана, спасители Джима Грея будут считаться оказавшими честь Богу, человечеству и самим себе.

Мне говорят, что нет апелляции из этого суда; все же я апеллирую к Суду Всевышних Небес, когда судья Драммонд и судья Кейтон, спаситель и спасенный, все должны будут предстать перед судилищем Всевышнего.

Я, сэр, стремился соблюдать Божественный закон и все законы моей страны, которые не противоречат законам моего Бога. Мое скромное желание — чтобы тогда стало ясно, что я выполнил свой долг. Все, что я хочу видеть на своем надгробии, — это: «Он боялся Бога и любил своих ближних».