Примечание переводчика

Были внесены незначительные исправления в пунктуацию и орфографию.

[стр. iii]

СВЯТОЙ ИОАНН ДАМАСКИН

[стр. iv]

Imprimatur

Герберт кардинал Воэн

Архиепископ Вестминстерский

12 августа 1898 г.

[стр. v]

СВЯТОЙ ИОАНН ДАМАСКИН

О

СВЯТЫХ ИКОНАХ (πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τᾶς ἁγίας εἰκόνας)

С ПРИЛОЖЕНИЕМ

ТРЕХ СЛОВ НА УСПЕНИЕ (κοίμησις)

ПЕРЕВОД С ОРИГИНАЛЬНОГО ГРЕЧЕСКОГО ТЕКСТА

МЭРИ Г. ЭЛЛИС

МЭРИ Г. ЭЛЛИС

Лондон

ТОМАС БЕЙКЕР

1 СОХО-СКВЕР, W.

1898

[стр. vii]

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Трактат об иконах будет уместен в обществе, которое путает создание икон с созданием идолов. Великий христианин VIII века оказался призван противостоять императору-иконоборцу. Он охотно остался бы в молчании, но не желал зарывать в землю свой талант красноречия. Он явил его и засвидетельствовал учение Церкви на языке, который нынешние «волнующие сцены» в англиканских церквях делают предельно понятными. Наши английские иконоборцы находятся в лагере Льва Исавра, который в VIII веке вел войну против святых икон под благовидным предлогом, что они якобы отнимают честь у Бога. Седьмой Вселенский собор осудил его нападки и определил различные виды поклонения, используя греческие термины «латрейя» (поклонение) и «дулейя» (почитание). Особым защитником святых икон является святой Иоанн Дамаскин, чей трактат ныне [стр. viii] впервые публикуется на английском языке. У каждого артикула Символа веры есть свой защитник. Святой Иоанн Дамаскин провозглашает общение святых и почитание Бога через Его избранных и возлюбленных слуг. Ни одна часть католического вероучения не является пустым звуком, и истинные чада Церкви не могут произносить устами то, чего не хранят в своих сердцах. «Верую в общение святых» следует за «Верую в Бога», а значит, враги святых — это враги Бога. Это учение, которое святой Иоанн Дамаскин возводит к вечным временам до начала времен, к божественному образу (ἐικων) Отца в Лице Сына. Бог Сын есть Образ по существу, а затем Он становится видимым образом или формой во времени, облекаясь в плоть и кровь, показывая нам на собственном примере, что наше поклонение Богу совершается через телесные вещи. Снова и снова святой повторяет, что, как мы не должны создавать образ невидимого Бога, так мы не должны отказываться взирать на Сына, Его Образ, сначала в вечности, а затем — воплощенным.

Каковы последствия отвержения Богом установленных образов? Безнадежное и разрушающее душу сомнение, вызванное чрезмерным [стр. ix] возвеличиванием человечества: иными словами, поклонение твари вместо Творца. Мы устроены так, что нам необходимы образы: наш разум не может достичь престола Божьего без помощи телесных вещей. Агностицизм уже сказал об этом. Мы не можем любить то, чего не знаем, а разве Бог не непознаваем? Нерешительные формулировки говорят об этом, когда указывают на материю, которую Бог прославил, как на нечто бесславное. А нерешительные формулировки ведут к нерешительным душам и к провозглашению странного измышления о том, что религиозная истина не имеет значения, пока люди ведут добрую жизнь.

Слова на Успение были произнесены святым примерно в 727 году от Р.Х. Согласно Албану Батлеру, у него были особые причины почитать Матерь Божью. По ее заступничеству он обрел вновь владение своей сильной правой рукой. Это было практическое доказательство католического учения. Мы достигаем Бога вернее всего через тех, кто любит Его больше всех, и таким образом протестантская фраза, выражающая чисто католическую мысль «прямо к Богу», находит свое подтверждение в общении святых. Язык святого Иоанна о Богородице (Θεοτοκη) удивит тех, кто клеймит любовь к ней как «римское искажение». Увенчивающее [стр. x] торжество Успения справедливо следует за божественным материнством. Ее тело было всецело чистым, потому что ее всесвятая (παναγία) душа сделала его местом упокоения нашего Господа. Матерь настолько отождествлена с Сыном, что ее жизнь — часть Его жизни. Гроб не для нее, и таким образом писатель VIII века свидетельствует в полноте о католическом предании.

Все верующие едины в желании достичь Бога; вопрос лишь в деталях. Каков кратчайший путь? Святой Иоанн Дамаскин говорит вместе с Церковью, когда утверждает, что это путь через прославление материи в Лице Предвечного Слова. Либо отведите материи подобающее ей место, либо отнимите материю, которую Сам Господь возвеличил, и мы перестанем быть составными существами, став духами, не находящими покоя в материальном мире. Отнимите армию у Царя, и вы лишите короны Самого Царя. Забудьте Его Матерь, а вместе с ней и связующее звено между землей и небом. Тогда мы снова можем стать язычниками, ощупью ищущими неведомого Бога, и наше последнее состояние будет более ужасающим, чем язычество древности, прежде чем воссиял свет, чтобы озарить темные места земли.

[стр. xi]

CONTENTS

ЧАСТЬ I. АПОЛОГИЯ СВЯТОГО ИОАННА ДАМАСКИНА ПРОТИВ ТЕХ, КТО ПОРИЦАЕТ СВЯТЫЕ ИКОНЫ

ЧАСТЬ II. ТО ЖЕ

ЧАСТЬ III. ТО ЖЕ

СЛОВО I. НА УСПЕНИЕ

СЛОВО II. ТО ЖЕ

СЛОВО III. ТО ЖЕ

[pg 1]

ЧАСТЬ I. АПОЛОГИЯ СВЯТОГО ИОАННА ДАМАСКИНА ПРОТИВ ТЕХ, КТО ПОРИЦАЕТ СВЯТЫЕ ИКОНЫ.

Постоянно сознавая собственное недостоинство, я должен был бы хранить молчание и исповедовать свои недостатки перед Богом, но всему свое время. Я вижу Церковь, которую Бог основал на Апостолах и Пророках, краеугольным камнем которой является Христос, Сын Его, бросаемую в яростном море, бичуемую налетающими волнами, сотрясаемую и тревожимую нападками злых духов. Я вижу разрывы в нешвенном хитоне Христа, который нечестивые люди пытались разделить, и Его тело, рассеченное на части, то есть слово Божье и древнее предание Церкви. Поэтому я счел неразумным хранить молчание и держать язык за зубами, помня предостережение Писания: «Если кто отступит, не благоволит к тому душа Моя», и «Если ты видишь [стр. 2] меч, идущий на брата твоего, и не предупредишь его, Я взыщу кровь его от рук твоих». Страх, таким образом, принудил меня говорить; истина оказалась сильнее величия царей. «Я свидетельствовал о Тебе перед царями», — слышал я слова царя Давида, — «и не устыдился». Нет, я был еще более побуждаем говорить. Повеление царя всесильно над его подданными. Ибо до сих пор находилось мало людей, которые, признавая, что власть земного царя исходит свыше, сопротивлялись бы его незаконным требованиям.

Прежде всего, ухватившись как за своего рода столп или основание за учение Церкви, которое есть наше спасение, я раскрыл его смысл, дав, так сказать, волю хорошо снаряженному скакуну. Ибо я считаю великим бедствием, что Церковь, украшенная своими великими привилегиями и святейшими примерами святых прошлого, должна возвращаться к первым началам и бояться там, где нет страха. Гибельно полагать, что Церковь не знает Бога таким, каков Он есть, что она вырождается в идолопоклонство, ибо если она уклоняется от совершенства [стр. 3] хотя бы на йоту, это подобно неизгладимому пятну на прекрасном лице, разрушающему своей неприглядностью красоту целого. Малое не является малым, когда оно ведет к чему-то великому, и вовсе не является делом безразличным — отказаться от древнего предания Церкви, хранимого нашими предками, чье поведение мы должны соблюдать, а веру — подражать.

Прежде всего, обращаясь к вам, я молю Всемогущего Бога, пред Которым все открыто, Который знает мою малую способность и мое искреннее намерение, благословить слова уст моих и дать мне возможность обуздать свой ум и направить его к Нему, ходить прямо пред лицом Его, не уклоняясь ни в благовидную правую сторону, ни зная левой. Затем я прошу весь народ Божий, избранных Его царственного священства, вместе со святым пастырем православного стада Христова, который представляет в своем лице священство Христово, принять мой трактат с добротой. Они не должны останавливаться на моем недостоинстве или искать красноречия, ибо я слишком хорошо осознаю свои недостатки. Они должны вникнуть в сами мысли. Царство небесное не в слове, а в деле. Завоевание — не моя цель. Я [стр. 4] поднимаю руку, которая сражается за истину — руку, готовую к труду под божественным руководством. Полагаясь, таким образом, на существенную истину как на своего помощника, я приступлю к изложению предмета.

Я внял словам Самой Истины: «Господь Бог твой един». И «Господа Бога твоего бойся, и Ему одному служи, и не имей богов чужих». И снова: «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу»; и «Да постыдятся все, поклоняющиеся истуканам». И снова: «Боги, которые не сотворили неба и земли, да погибнут». Так Бог говорил в древности патриархам через пророков, а в последнее время — через Своего единородного Сына, ради Которого Он сотворил века. Он говорит: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Я верую в единого Бога, источник всего сущего, безначального, несотворенного, бессмертного, вечного, непостижимого, бестелесного, невидимого, неописуемого, [стр. 5] безвидного. Я верую в единое сверхсущественное бытие, единое божественное Божество в трех ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа, и поклоняюсь Ему Одному поклонением латрейи. Я поклоняюсь единому Богу, единому Божеству, но в трех Лицах: Богу Отцу, Богу Сыну, ставшему плотью, и Богу Святому Духу, единому Богу. Я не поклоняюсь творению больше, чем Творцу, но поклоняюсь твари, сотворенной, как и я, свободно и добровольно принимая творение, чтобы Он мог возвысить нашу природу и сделать нас причастниками Своего божественного естества. Вместе с моим Господом и Царем я поклоняюсь Ему, облеченному в плоть, не как если бы это было одеяние или Он составлял четвертое лицо Троицы — Боже упаси. Эта плоть божественна и пребывает после своего восприятия. Человеческая природа не была утрачена в Божестве, но подобно тому, как Слово, ставшее плотью, осталось Словом, так и плоть стала Словом, оставаясь плотью, становясь, скорее, единой со Словом через соединение (καθ’ ὑπόστασιν). Поэтому я дерзаю рисовать образ невидимого Бога, не как невидимого, но как ставшего видимым ради нас через плоть и кровь. Я не рисую образ бессмертного Божества. Я пишу видимую плоть Бога, ибо невозможно изобразить [стр. 6] дух (ψυχὴ), тем более Бога, дающего дыхание духу.

Теперь противники говорят: повеления Бога Моисею-законодателю были: «Господа Бога твоего бойся, и Ему одному служи, и не сотвори себе кумира, что на небе вверху, или на земле внизу».

Они поистине заблуждаются, не зная Писаний, ибо буква убивает, а дух животворит — не находя в букве скрытого смысла. Я мог бы справедливо сказать этим людям: Тот, кто научил вас этому, научил бы вас и следующему. Послушайте толкование законодателя во Второзаконии: «И говорил Господь к вам из среды огня. Голос слов Его вы слышали, а образа не видели». И вскоре после этого: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяния, изображения какого-либо кумира, представляющего мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами». И снова: «Дабы ты, взглянув на [стр. 7] небо, не увидел солнце, луну и звезды, все воинство небесное, и не прельстился и не поклонился им и не служил им».

Вы видите, что единственная цель — не поклоняться творению больше, чем Творцу, и не воздавать поклонение латрейи никому, кроме Него одного. Под поклонением, следовательно, Он всегда понимает поклонение латрейи. Ибо Он снова говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь Бог твой». И снова: «Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их сожгите огнем, и истуканов богов их изрубите. Ибо ты не должен поклоняться богу чужому». И немного далее: «Не делай себе богов литых».

Вы видите, что Он запрещает создание икон из-за идолопоклонства и что невозможно создать образ неизмеримого, неописуемого, невидимого Бога. Вы не видели подобия Его, говорит Писание, и это было свидетельством святого Павла, когда он стоял посреди Ареопага: «Будучи родом Божиим, мы не должны [стр. 8] думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого».

Эти предписания были даны иудеям из-за их склонности к идолопоклонству. Мы же, напротив, уже не находимся под опекой. Говоря богословски, нам дано избегать суеверного заблуждения, пребывать с Богом в познании истины, поклоняться единому Богу, наслаждаться полнотой Его познания. Мы прошли стадию младенчества и достигли совершенства мужества. Мы получаем наш образ мыслей от Бога и знаем, что может быть изображено, а что нет. Писание говорит: «Вы не видели подобия Его». Какая мудрость в законодателе. Как изобразить невидимое? Как нарисовать непостижимое? Как выразить безграничное, неизмеримое, невидимое? Как придать форму необъятности? Как нарисовать бессмертие? Как локализовать тайну? Ясно, что когда вы созерцаете Бога, Который есть чистый дух, ставшего человеком ради вас, вы сможете облечь Его в человеческую форму. Когда Невидимый становится видимым для плоти, вы можете тогда нарисовать подобие Его [стр. 9] формы. Когда Тот, Кто есть чистый дух, без формы или предела, неизмеримый в безграничности Своей собственной природы, существующий как Бог, принимает на Себя образ раба по существу и по росту, и тело из плоти, тогда вы можете нарисовать Его подобие и показать его любому, желающему созерцать его. Изобразите Его неизреченное снисхождение, Его девственное рождение, Его крещение в Иордане, Его преображение на Фаворе, Его всемощные страдания, Его смерть и чудеса, доказательства Его Божества, дела, которые Он совершил во плоти божественной силой, Его спасительный Крест, Его Гроб, воскресение и вознесение на небо. Придайте всему этому стойкость гравировки и цвета. Не имейте страха или тревоги; поклонение бывает не одного рода. Авраам поклонился сынам Еммора, нечестивым людям, не знающим Бога, когда покупал двойную пещеру для гробницы. Иаков поклонился брату своему Исаву и фараону, египтянину, но на конце своего жезла [стр. 10] он поклонился, он не воздал латрейи. Иисус Навин и Даниил поклонились ангелу Божьему; они не воздали ему латрейи. Поклонение латрейи — одно, а поклонение, воздаваемое по заслугам — другое. Теперь, поскольку мы говорим об иконах и поклонении, давайте проанализируем точное значение каждого. Икона есть подобие первообраза с некоторым отличием, ибо она не является точным воспроизведением первообраза. Так, Сын есть живой, существенный, неизменный Образ невидимого Бога, носящий в Себе всего Отца, будучи во всем равным Ему, отличаясь только тем, что рожден от Отца, Который есть Родитель; Сын рожден. Отец не исходит от Сына, но Сын от Отца. Через Сына, хотя и не после Него, Он есть то, что Он есть — Отец, Который рождает. В Боге также есть представления и образы Его будущих действий — то есть Его совет от вечности, который всегда неизменен. То, что божественно, неизменяемо; в Нем нет изменения и ни тени перемены. Блаженный Дионисий (Картезианец), который сделал божественные вещи в присутствии Бога своим изучением, говорит, что эти представления и образы намечены заранее. В Своих советах Бог отметил и установил все, что Он сделает, неизменные будущие события до того, как они произошли. Точно так же человек, который хотел бы [стр. 11] построить дом, сначала составил бы и обдумал план. Опять же, видимые вещи суть образы невидимых и неосязаемых вещей, на которые они проливают слабый свет. Священное Писание облекает в образы Бога и ангелов, и тот же святой муж (блаженный Дионисий) объясняет почему. Когда чувственные вещи достаточно передают то, что за пределами чувств, и придают форму тому, что неосязаемо, средство было бы сочтено несовершенным по нашему стандарту, если бы оно не представляло полностью материальное видение или если бы оно требовало усилия ума. Если, следовательно, Священное Писание, заботясь о нашей нужде, всегда предлагая нам то, что неосязаемо, облекает его в плоть, не создает ли оно образ того, что таким образом облечено в нашу природу и приведено к уровню наших желаний, но все же невидимо? Определенное восприятие через чувства таким образом происходит в мозгу, которого там не было раньше, и передается в судящую способность, и добавляется к ментальному запасу. Григорий, столь красноречивый о Боге, говорит, что ум, который настроен выйти за пределы телесных вещей, неспособен сделать это. Ибо невидимое Божье от создания мира становится видимым через образы. Мы видим образы в [стр. 12] творении, которые напоминают нам слабо о Боге, как, например, когда мы говорим о святой и поклоняемой Троице, изображаемой солнцем, или светом, или горящими лучами, или бегущим источником, или полной рекой, или умом, речью, или духом внутри нас, или розовым деревом, или распускающимся цветком, или сладким благоуханием.

Опять же, образ выражает нечто в будущем, мистически предвозвещая то, что должно произойти. Например, ковчег представляет образ Богородицы, [стр. 13] так же как жезл и глиняный сосуд. Змей являет нам Того, Кто победил на Кресте укус первородного змея; море, вода и облако — благодать крещения.

Опять же, вещи, которые произошли, выражаются образами для памяти либо о чуде, либо о чести, либо о бесчестии, либо о добре или зле, чтобы помочь тем, кто смотрит на это в последующие времена, чтобы мы могли избегать зла и подражать добру. Это бывает двух видов: письменный образ в книгах, как когда Бог повелел начертать закон на скрижалях, и когда Он повелел, чтобы жизни святых людей были записаны и чувственные памятники были сохранены в памяти; [стр. 13] как, например, глиняный сосуд и жезл в ковчеге. Так и теперь мы сохраняем в письме образы и добрые дела прошлого. Либо, следовательно, уберите образы совсем и будьте в разладе с Богом, Который установил эти правила, либо примите их с языком и образом, которые им подобают. Говоря об образе, давайте перейдем к вопросу о поклонении.

Поклонение есть символ почитания и чести. Давайте поймем, что существуют разные степени поклонения. Прежде всего поклонение латрейи, которое мы воздаем Богу, Который один по природе достоин поклонения. Затем, ради Бога, Который достоин поклонения по природе, мы почитаем Его святых и слуг, как Иисус Навин и Даниил поклонились ангелу, а Давид — Его святым местам, когда говорит: «Пойдем к месту, где стояли ноги Его». Опять же, в Его скиниях, как когда весь народ Израиля поклонялся в шатре, и стоя вокруг храма в Иерусалиме, устремляя на него свой взор со всех сторон, и поклоняясь с того дня и до сего, или в правителях, установленных Им, как Иаков воздал почтение Исаву, своему старшему брату, и фараону, [стр. 14] божественно установленному правителю. Иосифу поклонились его братья. Я знаю, что поклонение основывалось на чести, как в случае с Авраамом и сынами Еммора. Либо, следовательно, покончите с поклонением, либо принимайте его полностью в соответствии с его надлежащей мерой.

Ответьте мне на этот вопрос. Есть ли только один Бог? Вы отвечаете: «Да, есть только один Законодатель». Почему же тогда Он повелевает противоположные вещи? Херувимы не вне творения; почему же тогда Он позволяет херувимам, вырезанным рукой человека, осенять ковчег завета? Разве не очевидно, что, поскольку невозможно создать образ Бога, Который неописуем и бесстрастен, или того, кто подобен Богу, творению не следует поклоняться как Богу. Он позволяет сделать образ херувимов, которые ограничены [стр. 15] и простерты в поклонении перед божественным престолом, и таким образом простертыми осенять ковчег завета. Было уместно, чтобы образ небесных хоров осенял божественные тайны. Вы скажете, что ковчег, жезл и ковчег завета не были сделаны? Разве [стр. 15] они не произведены рукой человека? Разве они не обязаны тем, что вы называете презренной материей? Чем была сама скиния? Разве она не была образом? Разве она не была прообразом и фигурой? Отсюда слова святого Апостола относительно соблюдения закона: «Которые служат образу и тени небесного». Как было отвечено Моисею, когда он должен был закончить скинию: «Смотри» (говорит Он), «чтобы ты сделал все по образцу, который был показан тебе на горе». Но закон не был образом. Он окутывал образ. По словам того же Апостола, закон содержит тень будущих благ, а не образ самих вещей. Ибо если закон должен запрещать образы, и все же быть предтечей образов, что нам сказать? Если скиния была фигурой и типом типа, почему закон не запрещает создание образов? Но это совсем не так. Всему свое время.

В древности Бога бестелесного и неописуемого никогда не изображали. Теперь, однако, когда Бог виден облеченным в плоть и беседующим с людьми, я создаю образ Бога, Которого вижу. Я не поклоняюсь материи, я [стр. 16] поклоняюсь Богу материи, Который стал материей ради меня и соизволил обитать в материи, Который совершил мое спасение через материю. Я не перестану почитать ту материю, которая совершает мое спасение. Я почитаю ее, хотя и не как Бога. Как мог бы Бог родиться из безжизненных вещей? И если тело Бога есть Бог по соединению (καθ’ ὑπόστασιν), оно неизменяемо. Природа Бога остается той же, что и прежде, плоть, созданная во времени, оживляется логической и разумной душой. Я почитаю всю материю, кроме того, и поклоняюсь ей. Через нее, наполненную, так сказать, божественной силой и благодатью, мое спасение пришло ко мне. Разве не было трижды счастливое и трижды благословенное древо Креста материей? Разве не была священная и святая гора Голгофа материей? Что сказать о животворящем камне, Святом Гробе, источнике нашего воскресения: разве он не был материей? Разве не самая святая книга Евангелий есть материя? Разве не благословенная трапеза есть материя, которая дает нам Хлеб Жизни? Разве не золото и серебро есть материя, из которой сделаны кресты, алтарная утварь и чаши? И прежде всех этих вещей, разве не тело и кровь нашего Господа есть материя? Либо покончите с почитанием [стр. 17] и поклонением, должным всем этим вещам, либо подчинитесь преданию Церкви в поклонении иконам, почитая Бога и Его друзей, и следуя в этом благодати Святого Духа. Не презирайте материю, ибо она не презренна. Ничто не является таковым, что Бог сотворил. Это манихейская ересь. Презренно лишь то, что не исходит от Бога, но является нашим собственным изобретением, спонтанным выбором воли игнорировать естественный закон — то есть грех. Если, следовательно, вы бесчестите и отказываетесь от икон, потому что они произведены материей, подумайте, что говорит Писание: И говорил Господь Моисею, говоря: «Смотри, Я назначил по имени Веселиила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина. И Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством. Искусно работать из золота, серебра и меди, из камней оправных для вставки и из резьбы по дереву. И дал ему в помощники Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова. И в сердце всякого мудрого вложил мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе». [стр. 18] И снова: «Моисей сказал всему собранию сынов Израилевых: Вот что повелел Господь, говоря: Сделайте от себя приношения Господу. Каждый по усердию сердца пусть принесет их Господу: золото, серебро, медь, шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью шерсть, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, и елей для светильника, и для состава елея помазания и для благовонного курения, и камни ониксовые и камни вставные для ефода и для наперсника. И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь». Видите ли вы здесь прославление материи, которую вы делаете бесславной? Что может быть более незначительным, чем козья шерсть или краски? Разве червленый, пурпурный и гиацинтовый — не цвета? Теперь рассмотрите рукоделие человека, становящееся подобием херувимов. Как же тогда вы можете делать закон предлогом для отказа от того, что он предписывает? Если вы призываете его против икон, вы должны соблюдать субботу и практиковать обрезание. Несомненно, что «если вы соблюдаете закон, Христос вам не принесет никакой пользы. Вы, оправдывающие себя законом, [стр. 19] отпали от благодати». Израиль древности не видел Бога, но мы видим славу Господню лицом к лицу.

Мы провозглашаем Его также нашими чувствами со всех сторон, и мы освящаем самое благородное чувство, которое есть зрение. Икона есть напоминание, точно так же, как слова для слушающего уха. Что книга для грамотного, то икона для неграмотного. Икона говорит зрению, как слова слуху; она приносит нам понимание. Поэтому Бог повелел сделать ковчег из негниющего дерева и позолотить его снаружи и внутри, и положить в него скрижали, и жезл, и золотой сосуд с манной, для воспоминания о прошлом и прообраза будущего. Кто может сказать, что это не были образы и далеко звучащие глашатаи? И они не висели на стенах скинии; но на глазах у всего народа, который смотрел на них, они были вынесены для поклонения и почитания Бога, Который пользовался ими. Очевидно, что им не поклонялись ради них самих, но что народ был ведом через них к воспоминанию о прошлых знамениях и к поклонению Богу чудес. Они были образами, чтобы служить воспоминаниями, не божественными, но ведущими к божественным вещам божественной силой.

[pg 20]

И Бог повелел взять двенадцать камней из Иордана и уточнил почему. Ибо он говорит: «Когда ваш сын спросит вас о значении этих камней, скажите ему, как вода оставила Иордан по божественному повелению, и как ковчег был спасен и весь народ». Как же тогда нам не записать на иконе спасительные страдания и чудеса Христа Господа нашего, чтобы, когда мой ребенок спросит меня: «Что это?», я мог сказать, что Бог Слово стал человеком, и что ради Него не только Израиль перешел Иордан, но весь человеческий род обрел свое первоначальное счастье. Через Него человеческая природа поднялась из самых низких глубин земли выше небес и в Его Лице воссела на престол, который Отец приготовил для Него.

Но противник говорит: «Сделайте образ Христа или Его матери, которая родила Его (τῆς θεοτόκον), и пусть этого будет достаточно». О, какое это безумие! По вашим собственным словам, вы абсолютно против святых. Ибо если вы делаете образ Христа, а не святых, очевидно, что вы отрекаетесь не от икон, а от чести святых. Вы делаете статуи Христа как прославленного, в то время как отвергаете святых как недостойных чести и называете истину ложью. «Живу Я», — говорит Господь, — «и прославлю тех, кто прославляет Меня». И божественный Апостол: поэтому теперь он не раб, но сын. «А если сын, то и наследник через Бога». Опять же, «Если мы страдаем с Ним, чтобы мы также были прославлены»: вы ведете войну не против икон, а против святых. Святой Иоанн, который возлежал на Его груди, говорит, что мы будем подобны Ему: точно так же, как человек при соприкосновении с огнем становится огнем, не по природе, а через соприкосновение, горение и причастие, так, я полагаю, обстоит дело и с плотью Распятого Сына Божьего. Эта плоть, через причастие посредством соединения (κἀθ’ ὑπόστασιν) с божественной природой, была неизменно Богом, не в силу благодати от Бога, как это было в случае с каждым из пророков, а присутствием Самого Источника. Бог, говорит Писание, встал в сонме богов, так что святые тоже суть боги. Святой Григорий понимает слова «Бог стоит посреди богов» в том смысле, что Он различает их различные заслуги. Святые при жизни были наполнены Святым Духом, и когда их [стр. 22] больше нет, Его благодать пребывает с их духами и с их телами в их гробницах, а также с их подобиями и святыми иконами, не по природе, а по благодати и божественной силе.

Бог поручил Давиду построить Ему храм через его сына и приготовить место покоя. Соломон, строя храм, сделал херувимов, как говорит книга Царств. И он окружил херувимов золотом, и все стены по кругу, и он сделал херувимов резными, и пальмы внутри и снаружи, по кругу, не с боков, заметьте. И были быки, и львы, и гранатовые яблоки. Разве не более подобает украшать все стены дома Господня святыми формами и образами, нежели зверями и растениями? Где закон, провозглашающий «не сотвори себе никакого кумира»? Но Соломон, получив дар мудрости, изображая небо, сделал херувимов и подобия быков и львов, которые закон запрещал. Теперь, если мы делаем статую Христа и подобия святых, разве не увеличивает благочестие нашего почитания то, что они наполнены Святым Духом? Как тогда народ и храм были очищены кровью и всесожжениями, так теперь Кровь [стр. 23] Христа, свидетельствующая при Понтии Пилате, и будучи Самим начатком мучеников, Церковь созидается на крови святых. Тогда знамения и формы безжизненных животных прообразовывали человеческую скинию, самих мучеников, которых они готовили для обители Божьей.

Мы изображаем Христа как нашего Царя и Господа и не лишаем Его армии. Святые составляют армию Господню. Пусть земной царь распустит свою армию, прежде чем он откажется от своего Царя и Господа. Пусть он снимет пурпур, прежде чем отнимет честь у своих самых доблестных людей, которые победили свои страсти. Ибо если святые суть наследники Божьи и сонаследники Христу, они будут также участниками божественной славы владычества. Если друзья Божьи были участниками страданий Христовых, как же они не получат долю Его славы даже на земле? «Я не называю вас рабами», — говорит наш Господь, — «вы Мои друзья». Должны ли мы тогда лишать их чести, воздаваемой им Церковью? Какая дерзость! Какая смелость ума — сражаться с Богом и Его повелениями! Вы, кто отказывается поклоняться иконам, не поклонялись бы Сыну [стр. 24] Божьему, Живому Образу невидимого Бога и Его неизменной форме. Я поклоняюсь образу Христа как Воплощенного Бога; образу Богородицы (τῆς θεοτὅκου), Матери всех нас, как Матери Сына Божьего; образу святых как друзей Божьих. Они противостояли греху до крови и последовали за Христом, пролив свою кровь за Того, Кто пролил Свою кровь за них. Я записываю превосходства и страдания тех, кто ходил по Его стопам, чтобы я мог освятить себя и воспламениться рвением к подражанию. Святой Василий говорит: «Почитание образа восходит к первообразу». Если вы воздвигаете церкви святым Божьим, воздвигайте также их трофеи. Храм древности не был построен во имя какого-либо человека. Смерть праведника была причиной слез, а не пиршества. Человек, который касался трупа, считался нечистым, даже если труп был самого Моисея. Но теперь память святых празднуется с радостью. О мертвом теле Иакова плакали, в то время как о смерти Стефана радуются. Поэтому либо откажитесь от торжественных поминовений святых, которые не по старому закону, либо примите иконы, которые [стр. 25] также против него, как вы говорите. Но невозможно не праздновать с радостью память святых. Святые Апостолы и Отцы едины в том, чтобы предписывать их. С того времени, как Бог Слово стал плотью, Он как мы во всем, кроме греха, и нашей природы, без смешения. Он обожил нашу плоть навсегда, и мы поистине освящены через Его Божество и соединение Его плоти с ним. И с того времени, как Бог, Сын Божий, бесстрастный по причине Своего Божества, соизволил страдать добровольно, Он изгладил наш долг, также заплатив за нас самый полный и благородный выкуп. Мы поистине свободны через священную кровь Сына, ходатайствующего за нас перед Отцом. И мы действительно избавлены от тления, так как Он сошел в ад к душам, удерживаемым там веками, и дал пленникам свободу, зрение слепым, и сковал сильного. [стр. 26] Он воскрес в полноте Своей силы, сохранив плоть бессмертия, которую Он принял ради нас. И поскольку мы родились свыше от воды и Духа, мы поистине сыны и наследники Божьи. Отсюда святой Павел называет верных святыми; отсюда мы не скорбим, а радуемся о смерти святых. Мы тогда уже не под законом, а под благодатью, будучи оправданы через веру и зная единого истинного Бога. Праведник не связан законом. Мы не удерживаемы буквой закона, и не служим как дети, но, выросшие в совершенный возраст мужа, мы питаемся твердой пищей, а не той, что ведет к идолопоклонству. Закон хорош как свет, сияющий в темном месте, пока не наступит день. Ваши сердца уже освещены, живая вода познания Божьего пролилась над бурными морями язычества, и мы все можем знать Бога. Старое творение прошло, и все вещи обновлены. Святой Апостол Павел сказал святому Петру, главе Апостолов: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, как ты убедишь язычников поступать как иудеи?». И Галатам: «Свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что спасительно исполнить весь закон».

В древности те, кто не знал Бога, поклонялись ложным богам. Но теперь, зная Бога, или, скорее, будучи познанными Им, как мы можем [стр. 27] вернуться к голым и нагим началам? Я взирал на человеческую форму Бога, и моя душа была спасена. Я созерцаю образ Бога, как Иаков, хотя и иным способом. Иаков прозвучал нотой будущего, видя нематериальным зрением, в то время как образ Того, Кто видим для плоти, выжжен в моей душе. Тень, плащаница и реликвии апостолов исцеляли болезни и обращали демонов в бегство. Как же тогда не будут прославлены тень и статуи святых? Либо покончите с поклонением всей материи, либо не будьте новатором. Не нарушайте границы веков, установленные вашими отцами.

Не только в письме они завещали нам предание Церкви, но также в определенных неписаных примерах. В двадцать седьмой книге своего труда, в тридцати главах, адресованных Амфилохию о Святом Духе, святой Василий говорит: «В заветном учении и догматах Церкви мы держим некоторые вещи через письменные документы; другие мы получили в таинстве от апостольского предания». И то, и другое имеет равную ценность для роста души. Никто не будет спорить с этим, кто рассмотрел хотя бы немного дисциплину [стр. 28] Церкви. Ибо если мы пренебрегаем неписаными обычаями, как не имеющими большого веса, мы предаем забвению самые уместные факты, связанные с Евангелием. Это слова великого Василия. Как мы знаем святое место Голгофы или Святой Гроб? Разве это не покоится на предании, переданном от отца к сыну? Написано, что наш Господь был распят на Голгофе и погребен в гробнице, которую Иосиф высек из скалы; но именно неписаное предание идентифицирует эти места и делает больше вещей того же рода. Откуда берутся три погружения при крещении, молитва с лицом, обращенным к востоку, и предание таинств? Отсюда святой Павел говорит: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим. Как же тогда, столько было передано в Церкви и соблюдается до сегодняшнего дня, почему пренебрегать иконами?

Если вы приводите определенные практики, они не обвиняют наше поклонение иконам, а поклонение язычников, которые делают их идолами. Потому что язычники делают это глупо, это не причина для возражения против нашей благочестивой практики. Если те же маги и колдуны используют мольбу, то же делает Церковь с оглашенными; первые призывают дьяволов, но Церковь призывает Бога против дьяволов. Язычники воздвигли иконы демонам, которых они называют богами. Мы же воздвигли их единому Воплощенному Богу, Его слугам и друзьям, которые являются доказательством против дьявольских воинств.

Если, опять же, вы возражаете, что великий Епифаний полностью отверг иконы, я бы сказал, во-первых, что работа, о которой идет речь, фиктивна и недостоверна. Она носит имя кого-то, кто ее не писал, что раньше часто делалось. Во-вторых, мы знаем, что блаженный Афанасий возражал против того, чтобы тела святых помещались в сундуки, и что он предпочитал их погребение в земле, желая свести на нет странный обычай египтян, которые не хоронили своих мертвецов под землей, а ставили их на кровати и кушетки. Таким образом, предполагая, что он действительно написал эту работу, великий Епифаний, желая исправить что-то подобное, приказал, чтобы иконы не использовались. Доказательство того, что он не возражал против икон, можно найти в его [стр. 30] собственной церкви, которая украшена иконами по сей день. В-третьих, исключение не является законом для Церкви, и одна ласточка не делает весны, как кажется Григорию богослову и истине. Также одно выражение не может опрокинуть предание всей Церкви, которая распространена по всему миру.

Примите, следовательно, учение Писания и духовных писателей. Если Писание действительно называет идолов язычников серебром и золотом, и делами рук человеческих, оно не запрещает поклонение неодушевленным вещам или рукоделию человека, но поклонение демонам.

Мы видели, что пророки поклонялись ангелам, и людям, и царям, и нечестивым, и даже жезлу. Давид говорит: «И поклонитесь подножию Его». Исаия, говоря именем Божьим, говорит: «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих». Теперь каждому очевидно, что небо и земля суть сотворенные вещи. Моисей также, и Аарон со всем народом поклонялись делу рук. Святой Павел, золотой кузнечик [стр. 31] Церкви, говорит в своем Послании к Евреям: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большей и совершеннейшей скинией, нерукотворной», то есть «не сего творения». И снова: «Ибо Иисус вошел не в рукотворные святилища, по образу истинных, но в самое небо». Таким образом, прежние святые вещи, скиния и все, что в ней, были сделаны руками, и никто не отрицает, что им поклонялись.

Подлинное свидетельство древних Отцов в пользу икон.

Святой Дионисий Ареопагит. Из его письма к епископу Титу.

Вместо того чтобы привязывать обычное представление к образам, мы должны взирать на то, что они символизируют, и не презирать божественный знак и характер, который они изображают, как чувственные образы таинственных и небесных видений.

Комментарий. — Заметьте, что он предостерегает нас не презирать священные иконы.

Тот же, «О именах Божьих».

Мы придерживались той же линии. С одной стороны, через завесу языка Писания и помощь устного предания, интеллектуальные вещи понимаются через чувственные, и [стр. 32] вещи выше природы через вещи, которые есть. Формы придаются тому, что неосязаемо и без формы, и нематериальное совершенство облекается и умножается в разнообразии различных символов.

Комментарий. — Если это добрая работа — облекать в форму и вид, согласно нашему стандарту, то, что бесформенно, безвидно и без постоянства, как же нам не создавать образы для себя тем же способом вещей, воспринимаемых через форму и вид, чтобы мы могли помнить их и быть побуждаемы подражать тому, что они представляют.

Тот же, о «Церковной иерархии».

Теперь, если субстанции (ούσίαι) и порядки выше нас, о которых мы уже почтительно упоминали, без тел, их иерархия интеллектуальна и выше чувств.

Мы восполняем разнообразием чувственных символов видимый порядок, который соответствует нашей собственной мере. Те чувственные символы ведут нас естественно к интеллектуальному восприятию, к Богу и Его божественным атрибутам. Духовные умы формируют свои собственные духовные концепции, но мы ведомы к божественному видению через чувственные образы.

[pg 33]

Комментарий. — Если, следовательно, разумно, что мы ведомы к божественному видению через чувственные образы, и если Божественное Провидение милостиво облекает в форму и образ то, что без того и другого для нашей пользы, что есть непристойного в изображении, согласно нашей способности, Того, Кто милостиво скрыл Себя для нас в виде и форме?

Предание дошло до нас, что Ангарос, царь Эдессы, был влеком яростно к божественной любви, услышав о нашем Господе, [стр. 33] и что он послал послов просить Его подобие. Если бы в этом было отказано, им было приказано заказать написание подобия. Тогда Он, всезнающий и всемогущий, как говорят, взял полоску ткани и, прижав ее к Своему лицу, оставил Свое подобие на ткани, которое она сохраняет по сей день.

Слово святого Василия о мученике святом Варлааме, начинающееся: «Прежде всего смерть святых».

Восстаньте, вы прославленные живописцы храбрых дел, которые излагаете своим искусством слабый образ Генерала. Моя похвала увенчанному лаврами победителю слаба по сравнению с цветами вашей [стр. 34] кисти. Я перестану писать о превосходствах мученика, которого вы увенчали. Я радуюсь победе, одержанной сегодня вашей силой. Я созерцаю руку, протянутую к пламени, более мощно изображенную вами. Я вижу борьбу, более ясно изображенную на вашей статуе. Пусть демоны будут в ярости даже сейчас, побежденные превосходствами мученика, которые вы открываете. Пусть могучая рука будет снова протянута к победе. Пусть Христос наш Господь, верховный Судья войны, явится в картине. Ему слава во веки веков. Аминь.

Из того же, из Тридцати глав к Амфилохию, о Святом Духе. — Гл. xviii.

Образ царя также называется царем, и в результате нет двух царей. Ни власть не разделена, ни слава не распределена. Точно так же, как царствующая власть над нами одна, так и наше почитание одно, не много, и честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу. Что образ в одном случае как представление, то Сын есть по Своей человечности, и как в искусстве подобие [стр. 35] согласно форме, так в божественной и несоизмеримой природе (άσυνθέτος) соединение совершается в пребывающем Божестве.

Комментарий. Если образ царя есть сам царь, образ Христа есть Христос, а образ святого — святой, и если при этом сила не разделяется и слава не распределяется, то почитание образа становится почитанием того, кто изображен на нем. Демоны боялись святых и бежали от их тени. Тень — это образ, и я создаю образ, чтобы устрашать демонов. Если вы говорите, что Богу подобает только умное поклонение, то отнимите все телесное: свет, благовония, саму молитву, произносимую физическим голосом, сами божественные таинства, которые совершаются через материю — хлеб и вино, елей миропомазания, знамение Креста, ибо все это есть материя. Отнимите Крест, губку Распятия и копье, пронзившее животворящее ребро. Либо откажитесь от почитания этих вещей как от невозможного, либо не отвергайте почитание образов. Материя наделяется божественной силой через молитву, обращенную к тем, кто изображен на образе. Багряница сама по себе — просто ткань, как и шелк, и плащ, сделанный из того и другого. Но если царь надевает его, плащ получает честь от чести, подобающей носящему его. Так и с материей. Сама по себе она не имеет значения, но если тот, кто представлен на образе, исполнен благодати, люди становятся причастниками его благодати согласно своей вере. Апостолы знали нашего Господа своими телесными очами; другие знали апостолов, иные — мучеников. Я также желаю видеть их духом и плотью и обладать спасительным врачевством, поскольку я — существо составное. Я вижу своими глазами и почитаю то, что представляет собой то, что я чту, хотя и не поклоняюсь ему как Богу. Вы же, возможно, превосходите меня и возвысились над телесными вещами, и, будучи, так сказать, не от плоти, пренебрегаете видимым, но поскольку я человек и облечен в тело, я желаю видеть святых и телесно пребывать с ними. Снизойдите к моему смиренному желанию, чтобы вы могли быть в безопасности на своих высотах. Бог принимает мое стремление к Нему и к Его святым. Ибо Он радуется славословиям Своего раба, согласно великому святому Василию в его панегирике Сорока мученикам. Внемлите словам, которые он произнес в честь мученика святого Гордия.

[pg 37]

Из слова святого Василия о святом Гордии.

Одно лишь воспоминание о праведных делах есть источник духовной радости для всего мира; люди побуждаются подражать святости, о которой слышат. Жизнь святых мужей подобна свету, освещающему путь для тех, кто желает его видеть. И опять же, когда мы пересказываем историю святых жизней, мы в первую очередь прославляем Господа этих рабов, и воздаем хвалу рабам за их свидетельство, которое нам известно. Мы радуем мир доброй молвой.

Комментарий. Память святых есть, таким образом, как видите, слава Богу, хвала святым, радость и спасение всему миру. Почему же вы хотите ее уничтожить? Эта память сохраняется проповедью и образами, говорит тот же великий святой Василий.

Того же автора, о мученике святом Гордии.

Подобно тому как горение естественно следует за огнем, а благоухание — за сладким миром, так и добро должно проистекать из святых деяний. Ибо немалое дело — изображать прошлые события согласно жизни. Неужели до нас дошло лишь смутное воспоминание о подвигах мужа, и разве картина живописца не соответствует нашей нынешней борьбе? Ныне, поскольку живописцы рисуют образы с образов, они часто отступают от оригинала настолько же, насколько отступает сам образ, и, поскольку мы не видели того, что они представляют, существует немалый страх, что мы можем повредить истине.

Того же автора, в конце.

Солнце наполняет нас постоянным изумлением, хотя всегда перед нами, так и память об этом муже всегда свежа.

Комментарий. Очевидно, что она свежа благодаря проповеди и образу.

Свидетельство того же автора, из его слова на Сорок мучеников.

Может ли любитель мучеников пресытиться памятью о них? Ибо честь, оказываемая праведникам, нашим собратьям, есть свидетельство благости нашего общего Господа.

И еще:

Признавай блаженство мученика от всего сердца, чтобы ты мог быть мучеником по воле; таким образом, без гонителя, огня или побоев, ты будешь достоин той же награды.

[pg 39]

Комментарий. Как же вы хотите отговорить меня от почитания святых и завидовать моему спасению? Послушайте, что он говорит немного далее, чтобы показать, что он соединил искусство живописца с ораторским мастерством.

Святой Василий.

Смотрите же, что, представляя их перед нами в изображении, мы делаем их полезными для живых, показывая их святость всем нам, как на картине.

Комментарий. Понимаете ли вы, что и образ, и проповедь учат одному уроку? Он говорит: «Давайте покажем их в проповеди, как на картине». И опять: Писатели и живописцы указывают на сражения войны; первые — искусством стиля, вторые — своей кистью, и те и другие побуждают многих быть храбрыми. То, что устный рассказ представляет слуху, безмолвная картина изображает для подражания.

Комментарий. Какое лучшее доказательство мы имеем того, что образы — это книги для неграмотных, вечно говорящие глашатаи почитания святых, поучающие тех, кто взирает на них без слов, и освящающие зрелище. У меня нет много книг или времени для изучения, и я вхожу в церковь, общее прибежище душ, мой ум утомлен противоречивыми мыслями. Я вижу перед собой прекрасную картину, и вид ее освежает меня и побуждает прославлять Бога. Я изумляюсь терпению мученика, его награде, и, воспламененный горячим рвением, я падаю ниц, чтобы поклониться Богу через Его мученика, и получаю благодать спасения. Разве вы не слышали, как тот же святой отец в своей гомилии на начало Псалмов говорит, что Святой Дух, зная, что человеческий род упрям и труден для ведения, смешал мед с псалмопением? Что вы скажете на это? Не должен ли я увековечить свидетельство мученика и словом, и кистью? Не должен ли я обнять глазами то, что является чудом для ангелов и для всего мира, грозным для дьявола, ужасом для демонов, как говорит тот же великий Отец? Опять же, к концу своей гомилии на сорок мучеников он восклицает: «О святой сонм! О священное братство! О непобедимое воинство! Защитники человеческого рода, утешение скорбящих, надежда просящих, могущественнейшие ходатаи, свет мира, цвет Церквей, как умственный, так и вещественный! Земля не скрыла вас от взора, небо приняло вас. Да будут врата его открыты для вас. Зрелище достойно ангелов и патриархов, пророков и праведников».

Комментарий. Как же мне не желать видеть то, что желают видеть ангелы? Брат святого Василия, единомысленный с ним, святой Григорий Нисский, разделяет его чувства.

Святой Григорий Нисский, из «Об устроении человека».

Дополнение. Подобно тому как по-человечески создатели образов сильных мира сего схватывают характер формы и являют царское достоинство со знаками багряницы, и их работа называется образом или царем, так и с человеческой природой. Поскольку она была создана владычествовать над другими творениями, она была сотворена как одушевленный тип или образ, причастный первообразу в достоинстве и имени.

Тот же автор, пятая глава.

Божественная красота не представлена ни в форме, ни в благообразии дизайна или расцветки, но созерцается в безмолвном блаженстве, согласно своей добродетели. Так и живописцы переносят человеческие формы на холст с помощью определенных красок, накладывая на картину подходящие и гармоничные оттенки, чтобы перенести красоту оригинала на подобие.

Комментарий. Вы видите, что божественная красота не представлена в форме или очертаниях, и по этой причине она не может быть передана образом (οὑκ εἰκονίξεται): именно человеческая форма переносится на холст кистью художника. Если, следовательно, Сын Божий стал человеком, приняв образ раба и явившись в человеческой природе, совершенным человеком, почему Его образ не может быть создан? Если, согласно общепринятому выражению, образ царя называется царем, и честь, оказанная образу, восходит к первообразу, как говорит святой Василий, почему образ не может быть почитаем и поклоняем, не как Бог, но как образ воплощенного Бога?

Тот же автор, из его слова в Константинополе о Божестве Сына и Духа, и об Аврааме.

Затем отец приступает к связыванию своего сына. Я часто видел картины этой трогательной сцены и не мог смотреть на нее без слез, так живо искусство ее представляет. Исаак лежит перед жертвенником, его ноги связаны, руки заведены за спину. Отец, приближаясь к жертве, сжимая волосы левой рукой, склоняется над лицом, так жалобно обращенным к нему, и держит в правой руке меч, готовый нанести удар. Уже острие меча на теле, когда слышится божественный голос, запрещающий совершение.

Леонтий, епископ Неаполя на Кипре. Из его книги против иудеев, о поклонении Кресту, и статуях святых, и о мощах.

Если ты, о иудей, упрекаешь меня, говоря, что я поклоняюсь древу Креста как Богу, почему ты не упрекаешь Иакова, который поклонился на верх жезла своего (ἐπὶ τό ἄκρον τῆς ρἁβδου)? Теперь очевидно, что он не поклонялся дереву. Так и у нас; мы поклоняемся Христу через Крест, а не древу Креста.

Комментарий. Если мы поклоняемся Кресту, сделанному из какого бы то ни было дерева, как же нам не поклоняться образу Распятого?

[pg 44]

Из того же сочинения.

Авраам поклонился нечестивым людям, которые продали ему пещеру, и преклонил колено до земли, однако не поклонялся им как богам. Иаков хвалил фараона, нечестивого идолопоклонника, однако не как Бога, и он пал к ногам Исава, однако не поклонялся ему как Богу. И опять, как Бог повелевает нам поклоняться земле и горам? «Превозносите Господа Бога вашего и поклоняйтесь Ему на святой горе Его, и поклоняйтесь подножию ног Его», то есть земле. Ибо небо — престол Мой, говорит Он, а земля — подножие ног Моих. Как случилось, что Моисей поклонился Иофору, идолопоклоннику, а Даниил — Навуходоносору? Как ты можешь упрекать меня за то, что я чту тех, кто чтит Бога и служит Ему? Скажи мне, разве не подобает поклоняться святым, вместо того чтобы бросать в них камни, как делаешь ты? Разве не правильно поклоняться им, вместо того чтобы нападать на них и бросать своих благодетелей в грязь? Если бы ты любил Бога, ты был бы готов почитать и Его рабов. И если кости праведников нечисты, почему кости Иакова и Иосифа были принесены со всей честью из Египта? Как случилось, что мертвец воскрес, коснувшись костей Елисея? Если Бог творит чудеса через кости, очевидно, что Он может творить их через образы, камни и многие другие вещи, как в случае с Елисеем, который дал свой посох своему слуге, сказав: «С этим иди и воскреси из мертвых сына Сонамитянки». Своим посохом Моисей наказал фараона, разделил воды, ударил в скалу и извлек поток. И Соломон сказал: «Благословенно древо, через которое приходит правосудие». Елисей извлек железо из Иордана с помощью куска дерева. И опять, древо — это древо жизни, и древо Савек, то есть отпущения. Моисей смирил змея деревом и спас народ. Процветший жезл в скинии подтвердил священство Аарона. Возможно, о иудей, ты скажешь мне, что Бог предписал Моисею заранее все вещи свидетельства в скинии. Теперь я говорю тебе, что Соломон сделал большое разнообразие вещей в храме в резьбе и скульптуре, чего Бог не приказывал ему делать. И скиния свидетельства не содержала их, ни храм, который Бог показал Иезекиилю, и Соломон не был виноват в этом. Он сделал эти скульптурные изображения для славы Божией, как делаем мы. У вас тоже было много разнообразных образов и знаков в Ветхом Завете, чтобы служить напоминанием о Боге, если бы вы не потеряли их из-за неблагодарности. Например, жезл Моисея, скрижали закона, горящий куст, скала, дающая воду, ковчег, содержащий манну, жертвенник, зажженный свыше (πυρενθεον), пластина с божественным именем, ефод, скиния, осененная Богом. Если бы вы готовили все это днем и ночью, говоря: «Слава Тебе, о Всемогущий Боже, сотворивший чудеса в Израиле через все эти вещи»; если бы через все эти постановления закона, исполняемые издревле, вы пали на колени, чтобы поклониться Богу, вы бы увидели, что поклонение воздается Ему через образы.

И далее:

Тот, кто истинно любит друга или царя, и особенно своего благодетеля, если видит сына этого благодетеля, или его посох, или его стул, или его корону, или его дом, или его слугу, он крепко обнимает их, и если он чтит своего благодетеля, царя, насколько более Бога. Опять повторяю, если бы вы сделали образы согласно закону Моисея и пророков, и если бы вы день за днем поклонялись Богу образов. Всякий раз, когда вы видите христиан, поклоняющихся Кресту, знайте, что они поклоняются Распятому Христу, а не простому дереву. Если бы они действительно почитали дерево как дерево, они были бы обязаны поклоняться деревьям любого рода, как вы, о Израиль, поклонялись им издревле, говоря дереву и камню: «Ты — мой Бог, и ты породил меня». Мы не говорим так ни Кресту, ни изображениям святых. Они — не наши боги, но книги, которые лежат открытыми и почитаются в церквях, чтобы напоминать нам о Боге и вести нас к поклонению Ему. Тот, кто чтит мученика, чтит Бога, которому мученик засвидетельствовал. Тот, кто поклоняется апостолу Христа, поклоняется Тому, Кто послал апостола. Тот, кто падает к ногам матери Христа, безусловно, оказывает честь ее Сыну. Нет Бога, кроме одного, Того, Кто познается и поклоняется в Троице.

Комментарий. Кто является верным толкователем блаженного Епифания — Леонтий, чье учение украшало остров Кипр, или те, кто говорил согласно своим собственным домыслам? Послушайте свидетельство Севериана, епископа Габальского.

Севериан, епископ Габальский, об освящении Креста.

Как случилось, что образ врага дал жизнь нашим прародителям? …

Как случилось, что образ змея принес спасение людям в бедствии? Не было бы разумнее сказать: «Если кто из вас будет укушен, пусть посмотрит на небо, на Бога, и он будет спасен, или пусть посмотрит на скинию Бога»? Опустив это, он воздвиг один лишь образ Креста. Почему Моисей сделал это, который сказал народу: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли»? Однако почему я говорю с недостойными людьми? Скажи мне, благочестивый раб Божий, будешь ли ты делать то, что запрещено, и пренебрегать тем, что тебе велено делать? Тот, Кто сказал: «Не делай себе кумира», осудил золотого тельца, а ты делаешь медного змея, и это не тайно, а совершенно открыто, так что это известно всем. Моисей отвечает: «Я установил ту заповедь, чтобы искоренить нечестие и отвратить народ от всякого отступничества и идолопоклонства; теперь же я приказал отлить змея для доброй цели — как образ истины. И подобно тому как я поставил скинию и все в ней, и херувимов, подобие невидимых сил, над святая святых, как знак и образ будущего, так я воздвиг змея для спасения народа, чтобы служить преддверием к образу Креста и искуплению, содержащемуся в нем». В подтверждение этого послушайте Господа, говорящего: «Как Моисей вознес змея в пустыне, так надлежит вознестись Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Комментарий. Заметьте, что Его заповедь не делать никакого кумира была дана, чтобы отвратить народ от идолопоклонства, к которому они были склонны, и что медный змей был образом страдания нашего Господа.

Послушайте, что я собираюсь сказать в доказательство того, что образы — не новое изобретение. Это древняя практика, хорошо известная лучшим и первейшим из отцов. Элладий, ученик блаженного Василия и его преемник, говорит в своем Житии Василия, что святой муж стоял перед образом Богородицы, на котором было написано также подобие Меркурия, прославленного мученика. Он стоял перед ним, прося об удалении нечестивого отступника Юлиана, и получил это откровение от статуи. Он увидел, как мученик исчез на время, а затем вновь появился, держа окровавленное копье.

Взято слово в слово из Жития святого Иоанна Златоуста.

Блаженный Иоанн чрезвычайно любил послания святого Павла. … У него был образ апостола в месте, куда он имел обыкновение удаляться время от времени из-за своей физической слабости, ибо он превосходил природу в бдениях и бодрствованиях. Читая послания святого Павла, он имел перед собой образ и говорил с апостолом, как если бы тот присутствовал, хваля его и направляя все свои мысли к нему. …

Когда Прокл закончил говорить, пристально глядя на образ апостола и узнавая сходство с человеком, которого он видел, приветствующим Иоанна, он сказал, указывая на образ: «Прости меня, отче; человек, которого я видел говорящим с тобой, очень похож на эту статую. На самом деле, я бы сказал, что это он же».

В житии святой Евпраксии нам рассказывается, что ее настоятельница показала ей подобие нашего Господа.

Мы читаем в житии святой Марии Египетской, что она молилась перед статуей Богородицы и просила ее заступничества, и таким образом получила разрешение войти в церковь.

Во всем прошлом ряду христианских священников и царей, мудрых и благочестивых, выдающихся учением и примером, во стольких соборах святых и вдохновенных отцов, как случилось, что никто не указал на эти вещи? Мы не проповедуем новую веру. Закон выйдет из Сиона, пророчески сказал Святой Дух, и слово Господне из Иерусалима. Мы не проповедуем одно в одно время, а другое — в другое, и не хотим, чтобы вера стала посмешищем для тех, кто вне. Мы не позволим царским повелениям опрокинуть предание, переданное от отцов. Не дело благочестивых царей опрокидывать церковные границы. Это не отеческие пути. Дела, совершаемые силой, суть навязывания и не несут убеждения. Доказательство этого было дано на 2-м Ефесском соборе, когда декрет, который никогда не был признан действительным, был навязан рукой императора, и блаженный Флавиан был предан смерти. Соборы не принадлежат царям, как говорит Господь: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Христос не дал царям власть вязать и решить, но апостолам, и их преемникам, и пастырям, и учителям. «Если бы ангел учил вас иному евангелию, чем то, что вы приняли», — говорит святой Павел, — но мы промолчим о том, что следует далее, в надежде на их обращение. И если мы обнаружим, что предупреждение игнорируется, чего да не допустит Бог, мы тогда добавим остальное. Будем надеяться, что в этом не будет нужды.

Если кто-нибудь войдет в дом и увидит на стенах историю в живописи о Моисее и Аароне, возможно, он спросит о людях, которые идут по морю, как по суше. «Кто они?» — спрашивает он. Что бы вы сказали? «Разве это не сыны Израилевы?» «Кто разделяет море своим жезлом?» Разве вы не сказали бы «Моисей»? Так, если человек делает образ Христа распятого, и вас спрашивают, кто он, вы отвечаете: «Это Христос, Господь наш, Который воплотился ради нас». Да, о Господи, мы поклоняемся всему, что принадлежит Тебе, и принимаем к сердцу Твое Божество, Твою силу и благость, Твое милосердие к нам, Твое снисхождение и Твое Воплощение. И как люди боятся касаться раскаленного железа не из-за железа, а из-за жара, так и мы поклоняемся Твоей плоти не из-за природы плоти, а через Божество, соединенное с этой плотью по существу. Мы поклоняемся Твоим страданиям. Кто когда-либо знал, чтобы смерть почиталась, или страдание было предметом поклонения? И все же мы истинно поклоняемся физической смерти нашего Бога и Его спасительным страданиям. Мы поклоняемся Твоему образу и всему, что Твое; Твоим рабам, Твоим друзьям и, более всего, Твоей Матери, Богородице. Нет Бога, кроме одного, Того, Кто познается и поклоняется в Троице.

Поэтому мы умоляем народ Божий, верное стадо, твердо держаться церковных преданий. Постепенное отнятие того, что было передано нам, означало бы подрыв краеугольных камней и в скором времени опрокинуло бы все здание. Да будем мы стойкими, непоколебимыми, недвижимыми, основанными на твердом Камне, Который есть Христос, Ему же хвала, слава и поклонение, со Отцом и Святым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

[pg 55]

ЧАСТЬ II.

Я прошу вашего снисхождения, мои читатели (δέσποταί μου), и прошу вас принять истинное утверждение того, кто является негодным рабом, наименьшим из всех, в Церкви Божией. Я был побужден говорить не мотивами тщеславия, Бог мне свидетель, но ревностью об истине. В этом одном моя надежда на спасение, и с ней я уповаю и молюсь выйти навстречу Христу, Господу нашему, прося, чтобы это было искуплением моих грехов. Человек, получивший пять талантов от своего господина, принес другие пять, которые он приобрел, а человек с двумя — другие два. Человек, который получил один и зарыл его, вернул его без процентов и, будучи объявлен лукавым рабом, был изгнан во тьму внешнюю. Чтобы мне не пострадать таким же образом, я повинуюсь заповедям Божиим и с талантом красноречия, который есть Его дар, я предлагаю мудрым среди вас сокровищницу, чтобы, когда придет Господь, Он мог найти меня богатым душами, верным рабом, которого Он может взять в ту неизреченную радость Свою, которая есть мое желание. Дайте мне слушающие уши и готовые сердца. Примите мой трактат и хорошо обдумайте силу аргументов. Это вторая часть моей работы об образах. Некоторые чада Церкви побудили меня сделать это, потому что первая часть была недостаточно ясна для всех. Будьте снисходительны ко мне по этой причине, ради моего послушания.

Древний лукавый змей, возлюбленные, я имею в виду дьявола, имеет обыкновение вести войну многими способами против человека, созданного по образу Божию, и работать над его уничтожением через противостояние. В самом начале он внушил человеку надежду и желание стать богом, и через это желание он увлек человека разделить смерть бессловесных тварей. Он также соблазнил человека постыдными и скотскими удовольствиями. Какой контраст между тем, чтобы стать богом, и чувствовать скотскую похоть. И опять же, он привел человека к неверию, как говорит царственный (θεοπατωρ) Давид: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». В одно время он привел человека к поклонению слишком многим богам, в другое — даже не истинному Богу, иногда демонам, а опять — небесам и земле, солнцу, луне и звездам, и остальному творению, диким зверям и гадам. Столь же плохо отказывать в должном почитании там, где оно должно, как и воздавать его там, где оно не должно. Опять же, он научил некоторых называть несотворенного Бога злым, и обманул других, заставив их признать Бога, благого по природе, автором зла. Некоторых он обманул неверным представлением об одной природе и одной сущности Божества; некоторых побудил почитать три природы и три сущности; некоторых — одну сущность в нашем Господе Иисусе Христе, Втором Лице Святой Троицы; некоторых — две природы и две сущности.

Но истина, идя средним путем, сметает эти заблуждения и учит нас признавать одного Бога, одну природу в трех лицах (ὑποστάσεσι), Отца, Сына и Святого Духа. Зло не есть сущность, но акциденция, некое помышление, слово или дело против закона Божия, берущее свое начало в этом помышлении, речи или действии и заканчивающееся ими. Истина провозглашает также, что во Христе, втором лице Святой Троицы, есть две природы и одно лицо. Теперь дьявол, враг истины и спасения человека, внушая, что образы тленного человека, птиц, зверей и гадов должны быть сделаны и почитаемы как боги, часто вводил в заблуждение не только язычников, но и чад Израилевых. В эти дни он стремится нарушить мир Церкви Христовой через лживые и обманчивые языки, используя божественные слова в пользу того, что есть зло, и стремясь скрыть свое злое намерение, и увлекая неустойчивых прочь от истинного и отеческого обычая. Некоторые восстали и сказали, что неправильно изображать и выставлять публично для поклонения спасительные раны Христовы и подвиги святых против дьявола. Кто, обладая знанием божественных вещей и духовным чувством, не усматривает в этом обман дьявола? Он не желает, чтобы его позор был известен и чтобы слава Божия и Его святых была провозглашена.

Если бы мы сделали образ невидимого Бога, мы бы поистине поступили неправильно. Ибо невозможно сделать статую Того, Кто безтелесен, невидим, беспределен и не имеет формы. Опять же, если бы мы делали статуи людей и считали их богами, поклоняясь им как таковым, мы были бы нечестивейшими. Но мы не делаем ни того, ни другого. Ибо, создавая образ Бога, Который стал воплощенным и видимым на земле, человеком среди людей по Своей неизреченной благости, приняв на Себя образ, форму и плоть, мы не вводимся в заблуждение. Мы жаждем видеть, каков Он был. Как говорит божественный апостол, теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло. Образ тоже есть тусклое стекло, согласно плотности наших тел. Ум, в великом труде, не может избавиться от телесных вещей. Позор тебе, лукавый дьявол, за то, что ты жалеешь нам лицезрения подобия нашего Господа и нашего освящения через него. Ты не хочешь, чтобы мы взирали на Его спасительные страдания, ни удивлялись Его снисхождению, ни созерцали Его чудеса, ни хвалили Его всемогущую силу. Ты жалеешь святым чести, которую Бог дает им. Ты не хочешь, чтобы мы видели их славу, записанную, ни позволяешь нам стать подражателями их твердости и веры. Мы не будем повиноваться твоим внушениям, злой и человеконенавистный дьявол. Слушайте меня, люди всех народов, мужчины, женщины и дети, все вы, носящие христианское имя: если кто проповедует вам что-либо, противное тому, что Кафолическая Церковь приняла от святых апостолов, отцов и соборов и хранила до сего дня, не внимайте ему. Не принимайте совета змея, как Ева, для которой это было смертью. Если ангел или император учит вас чему-либо, противному тому, что вы приняли, заткните свои уши. Я воздерживался до сих пор от того, чтобы сказать, как сказал святой апостол: «Да будет анафема», в надежде на исправление.

Но говорят те, кто не входит в ум Писания, Бог сказал через Моисея законоположника: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу»; и через пророка Давида: «Да постыдятся все, поклоняющиеся истуканам, хвалящиеся идолами», и многие подобные места. Все, что они процитировали из Священного Писания и отцов, имеет ту же цель.

[pg 61]

Теперь, что мы скажем на это? Что, если не то, что Бог сказал иудеям: «Исследуйте Писания».

Хорошо исследовать Писания, но пусть ваш ум будет просвещен от этого исследования. Невозможно, возлюбленные, чтобы Бог не говорил истину. Есть один Бог, один Законоположник ветхого и нового завета, Который говорил издревле многими способами патриархам через пророков, а в эти последние времена — через Своего единородного Сына. Приложите свой ум с рассуждением. Не я говорю. Святой Дух провозгласил через святого апостола Павла, что Бог говорил издревле многими различными способами патриархам через пророков. Заметьте, многими различными способами. Искусный врач не всегда прописывает всем одинаково, но каждому согласно его состоянию, принимая во внимание климат и недуг, время года и возраст, давая одно лекарство ребенку, другое — взрослому человеку, согласно его возрасту; одно — слабому пациенту, другое — сильному; и каждому страдальцу — правильную вещь для его состояния и болезни: одно летом, другое зимой, другое весной или осенью, и в каждом месте согласно его требованиям. Так же и добрый Врач душ прописал тем, кто был еще детьми и склонен к болезни идолопоклонства, считая идолов богами и поклоняясь им как таковым, пренебрегая поклонением Богу и предпочитая тварь Его славе. Он повелел им не делать этого.

Невозможно сделать образ Бога, Который есть чистый дух, невидим, беспределен, не имея ни формы, ни описания. Как мы можем сделать образ того, что невидимо? «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». И опять: «Никто не увидит лица Моего и останется жив, говорит Господь».

Что они действительно поклонялись идолам, нет сомнения из того, что Писание говорит об исходе сынов Израилевых, когда Моисей взошел на гору Синай и пребывал в молитве к Богу. Получая закон, неблагодарный народ восстал против Аарона, священника Божия, говоря: «Сделай нам богов, которые пойдут перед нами. Ибо относительно Моисея, мы не знаем, что с ним случилось». Затем, когда они осмотрели украшения своих жен и собрали их вместе, они ели и пили, и были опьянены вином и безумием, и начали веселиться, говоря в своем неразумии: «Вот боги твои, о Израиль». Видите ли вы, что они сделали богами идолов, которые были демонами, и что они поклонялись твари вместо Творца? Как говорит святой апостол: «Они изменили славу нетленного Бога в образ, подобный образу тленного человека, и птиц, и четвероногих, и гадов, и служили твари вместо Творца». По этой причине Бог запретил им делать какое-либо изваяние, как говорит Моисей во Второзаконии: «И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели никакого». И немного далее: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяния, изображения какого-либо кумира, представляющего мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами». И опять: «Дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им». Вы видите, что единственная цель — чтобы тварь не почиталась вместо Творца, и чтобы поклонение латреи воздавалось одному Богу. Таким образом, во всяком случае, когда Он говорит о поклонении, Он имеет в виду латрею. Опять: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим; не делай себе кумира и никакого изображения». Опять: «Не делай себе богов литых». Вы видите, что Он запрещает создание образов из-за идолопоклонства и что невозможно сделать образ Бога, Который есть Дух, невидим и беспределен. «Вы не видели Его подобия», — говорит Он; и святой Павел, стоя посреди Ареопага, говорит: «Будучи родом Божиим, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, искусству человеческому, вымыслу человека».

Послушайте снова, что это так. Не делай себе никакого медного кумира и никакого изображения. Эти вещи, говорит он, они сделали по заповеди Божией: завесу из гиацинта, пурпура, червленой шерсти и виссона крученого при входе в скинию, и херувимов в тканой работе. И сделали также очистилище, то есть прорицалище из чистейшего золота, и двух херувимов. Что вы скажете на это, о Моисей? Вы говорите: не делай себе никакого кумира и никакого изображения, и сами создаете херувимов в тканой работе и двух херувимов из чистого золота. Послушайте ответ раба Божия Моисея: «Вы, слепые и глупые люди, заметьте силу сказанного и твердо держите в душах ваших. Я сказал, что вы не видели никакого подобия в тот день, когда Господь говорил к вам на горе Хорив, посреди огня, чтобы вы не согрешили против закона и не сделали себе медного подобия: не делай никакого образа или богов литых. Я никогда не говорил: не делай образа херувимов в поклонении перед очистилищем. Что я сказал, было: не делай себе богов литых, и не делай никакого изображения, как Бога, и не поклоняйся твари вместо Творца, ни какой-либо твари вообще как Богу, и не служил я твари вместо Творца».

Заметьте, как цель Писания становится ясной тем, кто действительно исследует его. Вы должны знать, возлюбленные, что во всяком деле различаются истина и ложь, и цель делающего, будь она доброй или злой. В евангелии мы находим все вещи добрыми и злыми. Бога, ангелов, человека, небеса, землю, воду, огонь и воздух, солнце, луну и звезды, свет и тьму, сатану и демонов, змея и скорпионов, смерть и ад, добродетели и пороки. И поскольку все, что сказано о них, истинно, и цель — слава Божия и святых, которых Он почтил, наше спасение и позор дьявола, мы поклоняемся, обнимаем и любим эти изречения и принимаем их всем сердцем, как и весь ветхий и новый завет, и все устное свидетельство святых отцов. Теперь мы отвергаем злые, отвратительные писания язычников и манихеев и всех других еретиков как содержащие глупость и ложь, способствующие выгоде сатаны и его демонов и доставляющие им удовольствие, хотя они и содержат имя Божие. Так и в отношении образов мы должны явить истину и принять во внимание намерение тех, кто их делает. Если это поистине для славы Божией и Его святых, чтобы способствовать добру, избегать зла и спасать души, мы должны принимать, почитать и поклоняться им как образам, напоминаниям, подобиям и книгам для неграмотных. Мы должны любить и обнимать их рукой и сердцем как напоминания о воплощенном Боге, или Его Матери, или святых, причастниках страданий и славы Христовой, победителях и ниспровергателях сатаны и дьявольского обмана. Если кто осмелится сделать образ Всемогущего Бога, Который есть чистый Дух, невидим, беспределен, мы отвергаем его как ложь. Если кто делает образы для чести и поклонения дьяволу и его ангелам, мы гнушаемся ими и предаем их пламени. Или если кто воздает божеские почести статуям людей, или птиц, или гадов, или какой-либо другой сотворенной вещи, мы анафематствуем его. Как наши предки в вере разрушали храмы демонов и воздвигали на том же месте церкви, посвященные святым, которых мы чтим, так они опрокидывали статуи демонов и устанавливали вместо них образы Христа, Его святой Матери и святых. Даже в ветхом завете Израиль не воздвигал храмов человеческим существам и не хранил священной память о человеке. В то время род Адамов был под проклятием, и смерть была наказанием, следовательно, трауром. Труп рассматривался как нечистый, а человек, коснувшийся его, как оскверненный. Но с тех пор как Божество приняло на Себя нашу природу, она стала прославленной как животворящее и действенное врачевство и была преображена в бессмертие. Таким образом, смерть святых есть радость, и церкви воздвигаются им, и их образы устанавливаются. Будьте уверены, что всякий, желающий разрушить образ, воздвигнутый из чистого рвения к славе и вечной памяти Христа, или Его святой Матери, или любого из святых, чтобы посрамить дьявола и его приспешников, — всякий, я говорю, отказывающийся почитать и поклоняться этому образу как священному — он не должен поклоняться ему как Богу — есть враг Христа, Его блаженной Матери и святых, и является защитником дьявола и его команды, показывая своим поведением скорбь о том, что святые почитаются и прославляются, а дьявол посрамлен. Образ есть гимн хвалы, проявление, вечный знак тех, кто сражался и победил, и демонов, смиренных и обращенных в бегство.

Цари не призваны издавать законы в Церкви. Что говорит святой апостол? «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями и пастырями» для обучения Церкви. Он не говорит «царей». И опять: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны. Ибо они пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет». Опять: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Цари не проповедовали вам слово, но апостолы и пророки, пастыри и учители. Когда Бог говорил Давиду о построении дома для Него, Он сказал: «Не строй Мне дома, ибо ты человек крови». «Итак, отдавайте всем должное», — воскликнул святой Павел; «кому подать — подать; кому оброк — оброк; кому страх — страх; кому честь — честь». Политическое процветание — дело царя: церковная организация принадлежит пастырям и учителям, и отнимать ее из их рук — значит совершать акт грабежа. Саул разорвал плащ Самуила, и каким было последствие? Бог отнял у него царство и отдал его кроткому Давиду. Иезавель преследовала Илию, свиньи и собаки лизали ее кровь, и блудницы омывались в ней. Ирод удалил Иоанна и был съеден червями. А теперь святой Герман, сияющий словом и примером, был наказан и стал изгнанником, и многие другие епископы и отцы, чьи имена нам неизвестны. Не есть ли это гонение? Когда фарисеи и ученые окружили нашего Господа, якобы чтобы послушать Его учение, и когда они спросили Его, законно ли платить подать кесарю, Он ответил им: «Принесите Мне монету». И когда они принесли ее, Он сказал: «Чей это образ?» После их ответа «Кесарев», Он сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Мы послушны вам, о Царь, в вещах, касающихся нашей повседневной жизни, в податях, налогах и платежах, которые вам причитаются; но в церковном управлении у нас есть наши пастыри, проповедники слова и толкователи церковного закона. Мы не меняем границы, намеченные нашими отцами: мы храним предание, которое получили. Если мы начнем устанавливать закон для Церкви, даже в самой малой вещи, все здание рухнет на землю в скором времени.

Вы смотрите свысока на материю и называете ее презренной. Это то, что делали манихеи, но святое Писание провозглашает ее доброй; ибо оно говорит: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Я говорю, что материя — это творение Божие и добрая вещь. Теперь, если вы говорите, что она плоха, вы говорите либо, что она не от Бога, либо делаете Его причиной зла. Послушайте слова Писания о материи, которую вы презираете: «И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что повелел Господь, говоря: сделайте от себя приношение Господу: каждый усердный сердцем пусть принесет приношение Господу: золото, серебро и медь, гиацинт, пурпур, червленую шерсть и виссон, и козью шерсть, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, и елей для светильника, и для состава елея помазания и для благовонного курения, и камни ониксовые и камни вставные для ефода и для наперсника: и всякий мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь: скинию», и т. д.

Видите, материя почитается, а вы бесчестите ее. Что может быть более незначительным, чем козья шерсть или краски, и разве гиацинт, пурпур и червлень — не краски? И подобие херувимов — дело рук человеческих, и сама скиния от начала до конца была образом. «Смотри», — сказал Бог Моисею, — «сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе», и она была почитаема народом Израилевым в кругу. И что касается херувимов, разве они не были на виду у народа? И разве народ не смотрел на ковчег, светильники, стол, золотой сосуд и жезл и не поклонялся? Не материи я поклоняюсь; я поклоняюсь Господу материи, ставшему материей ради меня, вселившемуся в материю и совершающему мое спасение через материю. Ибо Слово стало плотью и обитало с нами. Всем очевидно, что плоть — это материя и что она сотворена. Я чту и почитаю материю и поклоняюсь тому, что принесло мое спасение. Я чту ее не как Бога, но как канал божественной силы и благодати. Разве трижды блаженное древо Креста не было материей? И священная и святая гора Голгофа? Разве святой гроб не был материей, животворящий камень — источник нашего воскресения? Разве книга Евангелий не была материей, и святой стол, который дает нам хлеб жизни? Разве золото и серебро не материя, из которой делаются кресты, святые иконы и чаши? И прежде всего, разве Тело и Кровь Господни не состоят из материи? Либо отвергните почитание и поклонение всем этим вещам, либо сообразуйтесь с церковным преданием, освящая поклонение образам во имя Бога и друзей Божиих, и так повинуясь благодати Божественного Духа. Если вы отказываетесь от образов из-за закона, вы должны также соблюдать субботу и быть обрезанными, ибо они строго внушаются им. Вы должны соблюдать весь закон и не праздновать Пасху Господню вне Иерусалима. Но вы должны знать, что если вы соблюдаете закон, Христос вам ничем не поможет. Вам приказано жениться на жене вашего брата и таким образом продолжать его имя, и не петь песнь Господню на чужой земле. Довольно этого! Те, кто оправдывается законом, отпали от благодати.

Давайте представим Христа, нашего Царя и Господа, не лишая Его воинства. Святые — Его воинство. Пусть земной царь лишит себя своего воинства, а затем и своего собственного достоинства. Пусть он снимет багряницу и диадему, прежде чем отнимет честь у своих доблестных мужей, которые победили свои страсти. Ибо если друзья Христовы — наследники Божии и сонаследники Христу, и должны быть причастниками божественной славы и царства, разве не подобает им даже земная слава? Я не называю вас рабами, говорит наш Господь; вы — мои друзья. Должны ли мы тогда удерживать от них честь, которую дает им Церковь? Вы смелый и предприимчивый человек, чтобы сражаться против Бога и Его постановлений. Если вы не поклоняетесь образам, вы не поклоняетесь Сыну Божию, Который есть живой образ невидимого Бога и неизменный образ Его сущности. Храм, который построил Соломон, был освящен кровью животных и украшен изображениями львов, волов, пальм и гранатовых яблок. Теперь Церковь освящена кровью Христа и Его святых, и она украшена образом Христа и Его святых. Либо отмените поклонение образам совсем, либо не будьте новатором и не переходите древние границы, которые установили ваши отцы. Я говорю не о границах до воплощения Христа, Господа нашего, но со времени Его пришествия. Бог говорил им, умаляя предания ветхого закона, говоря: «И дал им постановления недобрые» из-за их жестокосердия. Следовательно, с переменой священства изменился и закон необходимости.

Очевидцы и служители Слова передали учение Церкви не только письменно, но и через неписаное предание. Откуда мы знаем о священном месте — горе Голгофе, о святом гробе? Разве не было это передано нам от отцов к сыновьям? Написано, что Господь наш был распят на Голгофе и погребен во гробе, который Иосиф высек в скале, но именно неписаное предание учит нас, что мы поклоняемся верным местам, и многому другому в том же роде. Почему мы верим в три крещения, то есть в три погружения? Почему мы поклоняемся Кресту? Разве не через предание? Поэтому святой апостол говорит: «Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим». Если многое передано Церкви через неписаное предание и сохраняется до сего дня, почему вы пренебрежительно отзываетесь об иконах? Манихеи следовали евангелию от Фомы, а вы будете следовать евангелию Льва. Я не признаю тиранического вмешательства императора в управление Церковью. Император не получал власти вязать и решить. Я знаю об императоре Валенте, христианине лишь по имени, который преследовал истинную веру, о Зеноне и Анастасии, Ираклии и Константине Сицилийском, и Варданиске, называемом Филиппиком. Меня не убедить в том, что Церковь устрояется императорскими указами, но отеческими преданиями, писаными и неписаными. Как писаное Евангелие проповедано во всем мире, так и неписаным преданием во всем мире стало изображать на иконах Христа, воплощенного Бога, и святых, поклоняться Кресту и молиться, обратившись к востоку.

Обычаи, на которые вы ссылаетесь, не обличают наше почитание икон, но почитание язычников, которые делают из них идолов. Благочестивая практика Церкви не должна быть отвергнута из-за языческих злоупотреблений. Чародеи и маги совершают заклинания; Церковь совершает заклинания над оглашенными. Первые призывают демонов, Церковь призывает Бога против демонов. Язычники приносили жертвы демонам; Израиль приносил Богу и всесожжения, и жертвы. Церковь также приносит Богу бескровную жертву. Язычники воздвигали идолов демонам, и Израиль делал из них идолов, говоря: «вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской». Мы же воздвигли иконы истинному воплощенному Богу, Его служителям и друзьям, которые обратили в бегство сонмы демонов. Если вы скажете на это, что блаженный Епифаний ясно отверг наше использование икон, то знайте, что упомянутое сочинение является подложным и написано кем-то другим от имени Епифания, как это часто бывает. Отец не воюет со своими детьми. Все стали причастниками одного Духа. Церковь свидетельствует об этом, украшаясь иконами, пока некоторые люди не восстали против нее и не нарушили мир стада Христова, предлагая отравленную пищу народу Божьему.

Если я почитаю и поклоняюсь как орудиям спасения Кресту, копью, трости и губке, посредством которых иудеи (θεοκτονοι) поносили и предали смерти моего Господа, то не буду ли я также поклоняться иконам, которые христиане создают с добрым намерением ради славы и памяти Христовой? Если я поклоняюсь образу Креста, сделанному из любого дерева, то не буду ли я поклоняться образу, который показывает мне Распятого и мое спасение через Крест? О, человеческое бесчеловечие! Очевидно, что я поклоняюсь не веществу, ибо если бы Крест, будь он из дерева, рассыпался, я бросил бы его в огонь, то же самое и с иконами.

Примите единогласное свидетельство Писания и отцов, чтобы увидеть, что иконы и их почитание — не новое изобретение, а древнее предание Церкви. В святом Евангелии от Матфея Господь наш назвал Своих учеников блаженными, а вместе с ними и всех тех, кто последовал их примеру и пошел по их стопам, сказав: «Блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Мы также желаем видеть, насколько можем. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло», гадательно, и в образе, и мы блаженны. Сам Бог первым создал образ и явил образы. Ибо Он создал первого человека по Своему образу. Авраам, Моисей, Исаия и все пророки видели образы Бога, а не сущность Бога. Неопалимая купина была образом Матери Божьей, и когда Моисей хотел приблизиться к ней, Бог сказал: «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». Если место, на котором Моисей видел образ Богородицы, было святым, то насколько более святым является сам образ? И не только святым, но, осмелюсь сказать, святая святых (ἁγίων ἅγία). Когда фарисеи спросили Господа, почему Моисей позволил давать разводное письмо, Он ответил: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а в начале не было так». И я говорю вам, что Моисей из-за жестокосердия детей Израилевых, зная их склонность к идолопоклонству, запретил им делать изображения. Мы не в таком положении. Мы твердо стоим на камне веры, обогащенные светом дружбы с Богом.

Послушайте слова Господа нашего: «Безумные и слепые! кто клянется храмом, клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем». И тот, кто клянется иконой, клянется Тем, Кого она представляет. Достаточно доказано, что скиния, завеса, ковчег, стол и все, что было внутри скинии, были образами и прообразами, делом рук человеческих, которым поклонялся весь Израиль, а также что херувимы в резьбе были сделаны по повелению Божьему. Ибо Бог сказал Моисею: «смотри, сделай их по тому образцу, который показан тебе на горе». Послушайте также свидетельство апостола о том, что Израиль поклонялся изображениям и рукотворным вещам в послушании Богу: «Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, так как есть священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе. Но теперь Он получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он завета посредник, который утвержден на лучших обетованиях. Ибо если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Ибо, обличая их, говорит: вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израилевым и с домом Иудиным новый завет: не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской». И немного далее: «Говоря «новый», сделал ветхим первый; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению. И первая скиния имела постановление о богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, которая называется Святое. За второю же завесою была скиния, называемая Святое-святых, имевшая золотую кадильницу и со всех сторон обложенный золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, и жезл Ааронов расцветший, и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище». И еще: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо». И еще: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей».

Вы видите, что закон и все, что он предписывал, и все наше собственное поклонение состоят в освящении того, что сделано руками, ведя нас через вещество к невидимому Богу. Закон и все его постановления были предвестием образа в будущем, то есть нашего поклонения. А наше поклонение есть образ вечного воздаяния. Что касается самой вещи, небесного Иерусалима, то он невидим и нематериален, как говорит тот же божественный апостол: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего, небесного Иерусалима, [pg 83] которого Господь и Архитектор — Бог». Все постановления закона и нашего поклонения были направлены к этому небесному граду. Богу слава во веки. Аминь.

Свидетельство древних и ученых отцов об иконах.

Святой Иоанн Златоуст. Из его «Толкования на притчу о сеятеле».

Если ты презираешь царскую одежду, не презираешь ли ты самого царя? Не видишь ли ты, что если ты презираешь образ царя, ты презираешь первообраз? Не знаешь ли ты, что если человек выказывает презрение к деревянному образу или металлической статуе, он судится не как изливший гнев на бездушную материю, но как выказавший презрение к царю? Бесчестие, оказанное образу царя, есть бесчестие, оказанное самому царю.

Тот же, из его Слова к святому Мелетию, епископу Антиохийскому, и о рвении его слушателей, начинающегося со слов: «Обращая взоры повсюду на это святое стадо».

Происшедшее было весьма назидательным, и мы должны всегда помнить об этом утешении и иметь этого святого перед глазами, чье имя призывалось против всякой дурной страсти и ложного довода. Дошло до того, что улицы, рыночные площади, поля, каждый уголок и щель звенели его именем. Вы не только жаждали призывать его, но и видеть его телесный облик. Как с его именем, так и с его иконой. Многие люди помещали ее на своих перстнях, кубках, чашах и на стенах своих спален, чтобы не только слышать его житие, но и видеть его физическое подобие и иметь двойное утешение в его утрате.

Святой Максим, философ и исповедник. Из его «Деяний» и деяний епископа Феодосия.

И после этого все встали со слезами благоговения и, преклонив колени, молились. И каждый целовал святое Евангелие, и святой Крест, и икону Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Богородицы, Его Пречистой Матери (παναγίας θεοτόκου), возлагая на нее руки в подтверждение сказанного.

[pg 85]

Блаженный Анастасий, архиепископ Феопольский, в субботу, Симеону, епископу Бострийскому.

Как в отсутствие царя его образ почитается вместо него самого, так в его присутствии было бы неприлично оставлять первообраз ради образа. Это не значит, что то, что оставляется в его присутствии, должно быть обесчещено. … Как человек, выказывающий неуважение к образу царя, наказывается так, как если бы он выказал его самому царю на деле, хотя образ состоит лишь из дерева и краски, так и тот, кто выказывает неуважение к подобию человека, направляет его на первообраз подобия.

[pg 87]

ЧАСТЬ III.

Каждый должен признать, что человек, пытающийся обесчестить икону, установленную для славы и памяти Христа, Его святой Матери или одного из Его святых, является врагом Христа, Его святой Матери и святых. Она также установлена, чтобы посрамить дьявола и его приспешников, из любви и рвения к Богу. Человек, который отказывается воздать этой иконе должное, хотя и не божественное, почитание, является пособником дьявола и его демонического воинства, показывая своим поступком скорбь о том, что Бог и святые почитаются и прославляются, а дьявол посрамляется. Икона — это песнь, проявление и памятник памяти тех, кто доблестно сражался и одержал победу к стыду и смятению побежденных. Я часто видел влюбленных, созерцающих одежду любимого человека и обнимающих ее глазами и устами, как если бы это был он сам. Мы должны воздавать должное каждому человеку. Святой Павел говорит: «Отдавайте всякому должное: кому честь, царю — как превосходящему: или правителям — как посланным от него», каждому по мере его достоинства.

Где вы найдете в Ветхом Завете или в Евангелии Троицу, или единосущие, или одно Божество, или три ипостаси, или одну сущность Христа, или Его две природы, выраженные такими словами? Тем не менее, поскольку они содержатся в том, что говорит Писание, и определены святыми отцами, мы принимаем их и анафематствуем тех, кто не принимает. Я доказываю вам, что в ветхом законе Бог повелел делать изображения, прежде всего скинию и все, что в ней. Затем в Евангелии Сам Господь наш сказал тем, кто искушал Его, законно ли давать подать кесарю: «Принесите Мне монету», и они показали Ему динарий. И Он спросил их, чье это изображение, и они сказали Ему: кесарево; и Он сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Как монета несет изображение кесаря, она его, и вы должны отдать ее кесарю. Так и икона несет изображение Христа, и вы должны отдать ее Ему, ибо она Его.

Господь наш назвал Своих учеников блаженными, говоря: «Многие цари и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат». Апостолы видели Христа телесными очами, и Его страдания и чудеса, и они слушали Его слова. Мы тоже желаем видеть, и слышать, и быть блаженными. Они видели Его лицом к лицу, как Он присутствовал во плоти. Теперь, поскольку Он не присутствует с нами во плоти, мы слышим Его слова из книг и освящаемся духом через слушание, и мы блаженны, и мы поклоняемся, почитая книги, которые рассказывают нам Его слова. Так, через изображение икон, мы взираем на Его телесный облик, и на Его чудеса и страдания, и освящаемся и насыщаемся, радуемся и бываем блаженны. Благоговейно мы поклоняемся Его телесному облику и, созерцая его, составляем некоторое понятие о Его божественной славе. Ибо, поскольку мы состоим из души и тела, и наша душа не стоит отдельно, но как бы окутана завесой, нам невозможно прийти к интеллектуальным понятиям без телесных вещей. Как мы слушаем телесными ушами физические слова и понимаем духовные вещи, так через телесное зрение мы приходим к духовному. По этой причине Христос принял тело и душу, как человек имеет и то, и другое. И крещение также двойное, водой и духом. Так же причастие, молитва и псалмопение; все имеет двойное значение, телесное и духовное. Так же снова со светильниками и кадилами. Дьявол терпел все эти вещи, подняв бурю только против икон. Его великую зависть к ним можно узнать из того, что рассказывает святой Софроний, Патриарх Иерусалимский, в своем «Духовном луге». Авва Феодор Элиотский рассказывал о святом отшельнике на Елеонской горе, которого сильно беспокоил демон блуда. Однажды, когда он был сильно искушаем, старец начал горько жаловаться. «Когда ты оставишь меня в покое?» — сказал он дьяволу: «уходи от меня! ты и я состарились вместе». Дьявол явился ему, говоря: «Поклянись мне, что ты сохранишь то, что я собираюсь сказать тебе, в тайне, и я больше не буду беспокоить тебя». И старец поклялся. Тогда дьявол сказал ему: «Не поклоняйся этой иконе, и я не буду мучить тебя». Упомянутая икона изображала Богородицу, святую Матерь Божью, несущую на руках Господа нашего Иисуса Христа. Вы видите, что на самом деле ненавидят те, кто запрещает почитание икон, и чьими орудиями они являются. Демон блуда стремился предотвратить поклонение иконе Богородицы, а не искушать старца к нечистоте. Он знал, что первое зло больше блуда.

Поскольку мы рассматриваем иконы и их почитание, давайте раскроем значение более точно и скажем, во-первых, что такое икона; (2) Зачем была создана икона; (3) Сколько существует видов икон; (4) Что может быть выражено иконой, а что нет; (5) Кто первым создал иконы. Опять же, что касается поклонения: (1) Что такое поклонение; (2) Сколько существует видов поклонения; (3) Что является предметом поклонения в Писании; (4) Что всякое поклонение — ради Бога, Который поклоняем по природе; (5) Что честь, оказанная иконе, воздается первообразу.

1-й пункт. — Что такое икона?

Икона — это подобие и изображение кого-либо, содержащее в себе лицо, которое изображено. Икона не является точным воспроизведением первообраза. Икона — одно, изображенное лицо — другое; различие обычно заметно, потому что предмет каждого один и тот же. Например, икона человека может передать его телесный облик, но не его умственные способности. Она не имеет жизни, не говорит, не чувствует и не движется. Сын, будучи естественным образом отца, несколько отличается от него, ибо он сын, а не отец.

2-й пункт. — С какой целью создается икона.

Каждая икона — это откровение и представление чего-то скрытого. Например, человек не имеет ясного знания о том, что невидимо, так как дух скрыт для тела, ни о будущих вещах, ни о вещах отдаленных и далеких, потому что он ограничен местом и временем. Икона была придумана для большего знания, для проявления и популяризации тайных вещей, как чистое благо и помощь к спасению, чтобы, показывая вещи и делая их известными, мы могли прийти к скрытым, желать и подражать тому, что хорошо, избегать и ненавидеть то, что зло.

3-й пункт. — Сколько существует видов икон.

Иконы бывают разных видов. Во-первых, есть естественная икона. Во всем естественное понятие должно быть первым, затем мы приходим к установлению через подражание. Сын — это первый естественный и неизменный образ невидимого Бога, Отца, показывающий Отца в Себе. «Ибо никто никогда не видел Бога». Опять же, «Не то, чтобы кто видел Отца». Апостол говорит, что Сын есть образ Отца, «Который есть образ Бога невидимого», и к Евреям: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его». В Евангелии от Иоанна мы находим, что Он действительно показывает Отца в Себе. Когда Филипп сказал Ему: «покажи нам Отца, и довольно для нас», Господь наш ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца». Ибо Сын есть естественный образ Отца, неизменный, во всем подобный Отцу, кроме того, что Он рожден и что Он не Отец. Отец рождает, будучи нерожденным. Сын рожден и не есть Отец, а Святой Дух есть образ Сына. Ибо никто не может сказать Господа Иисуса, как только Духом Святым. Через Святого Духа мы познаем Христа, Сына Божьего и Бога, и в Сыне мы взираем на Отца. Ибо в вещах, которые постигаются по природе, язык есть истолкователь, а дух есть истолкователь языка. Святой Дух есть совершенный и неизменный образ Сына, отличающийся только Своим исхождением. Сын рожден, но не исходит. И сын любого отца есть его естественная икона. Таким образом, естественная — это первый вид иконы.

Второй вид иконы — это предведение, которое находится в уме Божьем относительно будущих событий, Его вечный и неизменный совет. Бог неизменен, и Его совет безначален, и, как было определено от вечности, он исполняется в предопределенное Им время. Иконы и образы того, что Он должен сделать в будущем, четкое определение каждого, называются предопределениями святым Дионисием. В Его советах вещи, предопределенные Им, были охарактеризованы, изображены и неизменно зафиксированы до того, как они произошли.

Третий вид иконы — это икона по подражанию (κατὰ μίμησιν), которую создал Бог, то есть человек. Ибо как может созданное быть той же природы, что и несозданное, если не через подражание? Как ум, Отец, Слово, Сын и Святой Дух — один Бог, так ум, слово и дух — один человек, согласно воле Божьей и суверенному правлению.

Ибо Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», и Он добавляет: «и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всею землею, и над всем, что пресмыкается по земле».

Четвертый вид иконы — это фигуры и типы, изложенные Писанием невидимых и нематериальных вещей в телесной форме, для более ясного постижения Бога и ангелов, из-за нашей неспособности воспринимать нематериальные вещи, если они не облечены в аналогичную материальную форму, как говорит Дионисий Ареопагит, человек, сведущий в божественных вещах. Любой сказал бы, что наша неспособность достичь созерцания интеллектуальных вещей и наша потребность в привычных и родственных средствах делают необходимым, чтобы нематериальные вещи были облечены в форму и вид. Если, таким образом, святое Писание приспосабливается к нам, стремясь возвысить нас над чувствами, не создает ли оно иконы того, что оно облекает в нашу собственную среду, и не приближает ли к нам то, чего мы желаем, но не способны видеть? Духовный писатель Григорий говорит, что ум, стремящийся изгнать телесные иконы, сводит себя к неспособности. Но от создания мира невидимые вещи Божьи становятся ясными через видимое творение. Мы видим иконы в сотворенных вещах, которые слабо напоминают нам о божественных знаках. Например, солнце, свет и сияние, бегущие воды вечного источника, наш собственный ум, язык и дух, сладкий аромат цветущего розового куста — это иконы Святой и Вечной Троицы.

[pg 97]

Пятый вид иконы — это тот, который является типичным для будущего, как купина и руно, жезл и сосуд, предвещающие Девственную Матерь Божью, и змей, исцеляющий через Крест тех, кого укусил древний змей. Так же, снова, море, вода и облако предвещают благодать крещения.

Шестой вид иконы — для памяти о прошлых событиях, о чуде или добром деле, для чести, славы и постоянной памяти о самых добродетельных, или для стыда и ужаса нечестивых, для пользы будущих поколений, которые созерцают ее, чтобы мы могли избегать зла и делать добро. Эта икона бывает двух видов: либо через писаное слово в книгах, ибо слово представляет вещь, как когда Бог повелел написать закон на скрижалях и записать жития богобоязненных людей, либо через видимый объект, как когда Он повелел поместить сосуд и жезл в ковчег для вечной памяти, и имена колен выгравировать на камнях наплечника. И также Он повелел взять двенадцать камней из Иордана как священный знак. Подумайте о чуде, величайшем, которое постигло верный народ, взятии ковчега и разделении вод. Так и теперь мы воздвигаем иконы доблестных мужей для примера и памяти нам самим. Поэтому либо отвергните все иконы и будьте в оппозиции к Тому, Кто повелел эти вещи, либо принимайте каждую и все с подобающим приветствием и образом.

Четвертая глава. Что такое икона, чем она не является; и как каждая икона должна быть представлена.

Тела, имеющие форму, вид и цвет, могут быть должным образом представлены в иконе. Теперь, если ничто физическое или материальное не может быть приписано ангелу, духу и дьяволу, все же они могут быть изображены и описаны согласно их собственной природе. Будучи интеллектуальными существами, они считаются присутствующими и действующими в местах, известных нам интеллектуально. Они представлены материально, как Моисей сделал икону херувимов, на которых взирали достойные чести, материальная икона предлагает им нематериальное и интеллектуальное видение. Только божественная природа неописуема и неспособна быть представленной в форме или виде, и непостижима.

[pg 99]

Если святое Писание облекает Бога в фигуры, которые являются явно материальными и могут даже быть увидены, они все же нематериальны. Они были увидены пророками и теми, кому они были открыты, не телесными, а интеллектуальными очами. Они не были увидены всеми. Одним словом, можно сказать, что мы можем делать иконы всех форм, которые мы видим. Мы постигаем их, как если бы они были увидены. Если временами мы понимаем типы из рассуждения, а также из того, что мы видим, и приходим к их пониманию таким образом, так и с каждым чувством, из того, что мы обоняли, или пробовали на вкус, или касались, мы приходим к постижению, привнося наш разум в наш опыт.

Мы знаем, что невозможно взирать на Бога, или духа, или демона, как они есть. Они видны в определенной форме, божественное провидение облекает в тип и фигуру то, что без субстанции или материального бытия, для нашего наставления и более близкого знания, чтобы мы не были в слишком большом неведении о Боге и мире духов. Ибо Бог есть чистый Дух по Своей природе. Ангел, и душа, и демон, по сравнению с Богом, Который один несравним, суть тела; но по сравнению с материальными телами они бестелесны. Бог поэтому, не желая, чтобы мы были в неведении о духах, облек их в тип и фигуру, и в иконы, родственные нашей природе, материальные формы, видимые уму в ментальном видении. Их мы облекаем в форму и вид, ибо как были представлены и описаны херувимы в иконе? Но Писание предлагает формы и иконы даже Бога.

Кто первым создал икону.

В начале Бог родил Своего единородного Сына, Свое слово, живой образ Себя, естественный и неизменный образ Своей вечности. И Он создал человека по Своему образу и подобию. И Адам видел Бога и слышал звук Его стоп, когда Он ходил в раю, и он скрылся. И Иаков видел и боролся с Богом. Очевидно, что Бог явился ему в образе человека. И Моисей видел Его, и Исаия видел как бы спину человека, и как человека, сидящего на престоле. И Даниил видел подобие человека, и как Сына Человеческого, идущего к Ветхому днями. Никто не видел природы Бога, но тип и образ того, что должно было быть. Ибо Сын и Слово невидимого Бога должен был стать человеком в истине, чтобы Он мог соединиться с нашей природой и быть увиденным на земле. Теперь все, кто взирал на тип и образ будущего, поклонялись ему, как говорит святой Павел в своем послании к Евреям: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались». Не сделаю ли я икону Того, Кто принял природу плоти ради меня? Не буду ли я почитать и поклоняться Ему через честь и поклонение Его иконе? Авраам видел не природу Бога, ибо никто никогда не видел Бога, но образ Бога, и, пав, поклонился. Иисус Навин видел образ ангела, не как он есть, ибо ангел не виден телесными очами, и, пав, поклонился, так же и Даниил. Тем не менее ангел — это творение, и слуга, и служитель Божий, а не Бог. И он поклонялся ангелу не как Богу, а как Божьему служебному духу. И не сделаю ли я иконы друзей Христовых? И не буду ли я поклоняться им как иконам друзей Божьих, а не как богам? Ни Иисус Навин, ни Даниил не поклонялись ангелам, которых они видели, как богам. Не поклоняюсь и я иконе как Богу, но через икону святых также показываю свое поклонение Богу, потому что я чту Его друзей и воздаю им почтение. Бог не соединил Себя с ангельской природой, но с человеческой. Он не стал ангелом: Он стал человеком по природе и в истине. Действительно, семя Авраамово Он объемлет, а не ангельское.

Сын Божий лично не принял природу ангелов: Он принял природу человека. Ангелы не участвовали в божественной природе, но в действии и в благодати. Теперь люди действительно участвуют и становятся причастниками божественной природы, когда они принимают святое Тело Христово и пьют Его Кровь. Ибо Он соединен лично с Божеством, и две природы в Теле Христовом, разделяемом нами, соединены неразрывно лично, и мы причащаемся двух природ, тела телесно, и Божества духовно, или, скорее, каждой в обеих. Мы становимся одним, не лично, ибо сначала мы имеем личность, а затем мы соединяемся, смешивая тело и кровь. Как мы не выше ангелов, если через верность заповедям мы сохраняем этот совершенный союз? Сама по себе наша природа далека от ангелов из-за смерти и тяжести тела, но через благость Божью и ее союз с Ним она стала выше ангелов. Ибо ангелы стоят у той природы со страхом и трепетом, как, в лице Христа, она сидит на престоле славы, и они будут стоять в трепете на суде. Согласно Писанию, они не являются причастниками божественной славы. Ибо все они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение, не то чтобы они царствовали вместе, ни то чтобы они были вместе прославлены, ни то чтобы они сидели за трапезой Отца. Святые, напротив, суть дети Божьи, дети царства, наследники Божьи и сонаследники Христу. Поэтому я чту святых и прославляю служителей, друзей и сонаследников Христа: служителей по природе, друзей по их выбору: друзей и сонаследников по божественной благодати, как сказал наш Господь, говоря Отцу.

[pg 104]

Поскольку мы говорим об иконах, давайте поговорим и о поклонении, и в первую очередь определим, что это такое.

О поклонении. Что такое поклонение?

Поклонение — это знак подчинения, то есть покорности и смирения. Существует много видов поклонения.

О видах поклонения.

Первый вид — это поклонение латреи, которое мы воздаем Богу, Который один поклоняем по природе, и это поклонение проявляется несколькими способами, и прежде всего поклонением слуг. Все сотворенные вещи поклоняются Ему, как слуги своему господину. Все служит Тебе, говорит псалом. Некоторые служат добровольно, другие невольно; некоторые с полным знанием, добровольно, как в случае с благочестивыми, другие зная, но не желая, против своей воли, как дьявол. Другие, опять же, не зная истинного Бога, поклоняются вопреки себе Тому, Кого они не знают.

Второй вид — это поклонение восхищения и желания, которое мы воздаем Богу из-за Его сущностной славы. Он один достоин хвалы, Который получает ее ни от кого, будучи Сам причиной всякой славы и всякого блага, Он есть свет, непостижимая сладость, несравненное, неизмеримое совершенство, океан благости, безграничная мудрость и сила, Который один достоин Сам по Себе вызывать восхищение, быть поклоняемым, прославляемым и желаемым.

Третий вид поклонения — это благодарение за блага, которые мы получили. Мы должны благодарить Бога за все сотворенные вещи и воздавать Ему постоянное поклонение, так как от Него и через Него все творение получает свое бытие и существует. Он щедро раздает Свои дары всем, и без просьбы. Он желает, чтобы все спаслись и причастились Его благости. Он долготерпелив с нами, грешниками. Он позволяет Своему солнцу светить на праведных и неправедных, и Своему дождю падать на злых и добрых одинаково. И будучи Сыном Божьим, Он стал одним из нас ради нас и сделал нас причастниками Своей божественной природы, чтобы мы были подобны Ему, как говорит святой Иоанн в своем соборном послании.

Четвертый вид подсказан нуждой и надеждой на блага. Признавая, что без Него мы не можем ни делать, ни обладать ничем хорошим, мы поклоняемся Ему, прося Его удовлетворить наши нужды и желания, чтобы мы могли быть сохранены от зла и прийти к добру.

Пятый вид — это поклонение сокрушения и исповеди. Как грешники мы поклоняемся Богу и повергаемся перед Ним, нуждаясь в Его прощении, как подобает слугам. Это происходит тремя способами. Человек может сожалеть из любви, или чтобы не потерять Божьи блага, или из страха наказания. Первое побуждается благостью и желанием самого Бога, и состоянием сына: второе — корыстное, третье — рабское.

Что мы находим поклоняемым в Писании и сколькими способами мы выказываем поклонение тварям.

Во-первых, те места, в которых Бог, Который один свят, почил, и Его место покоя в святых, как в святой Матери Божьей и во всех святых. Это те, кто уподобился Богу насколько возможно, по своей собственной свободной воле, и через Божье вселение, и через Его пребывающую благодать. Они истинно называются богами, не по природе, а по причастию; точно так же, как раскаленное железо называется огнем, не по природе, а по причастию в действии огня. Он говорит: «Будьте святы, ибо Я свят». Первое — это свободный выбор воли. Затем, в случае доброго выбора, Бог помогает ему и утверждает его. «Вселюсь в них», говорит Он. «Мы — храмы Бога, и Дух Божий живет в нас». Опять же, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и исцелять всякую болезнь и всякую немощь. И опять: «Дела, которые Я творю, и вы сотворите, и больше сих сотворите». Опять: «Живу Я, говорит Господь: прославляющих Меня Я прославлю». Опять: Если мы страдаем с Ним, чтобы мы могли быть также прославлены с Ним. И «Бог стал» в сонме богов; посреди него Он указывает богов. Как, следовательно, они истинно боги, не по природе, а как причастники природы Божьей, так им следует поклоняться, не как поклоняемым самим по себе, но как обладающим в себе Тем, Кто поклоняем по природе. Точно так же железо, когда оно воспламенено, не является по природе горячим и жгучим на ощупь, это огонь делает его таким. Им поклоняются как возвеличенным Богом, как через Него внушающим страх Его врагам и становящимся благодетелями для верных. Это любовь к Богу дает им свободный доступ к Нему, не как богам или благодетелям по природе, но как слугам и служителям Божьим. Мы поклоняемся им, следовательно, как царь почитается через честь, оказанную любимому слуге. Он почитается как служитель, присутствующий при своем господине — как ценный друг, а не как царь. Молитвы тех, кто приближается с верой, услышаны, будь то через заступничество слуги перед царем, или будь то через принятие царем чести и веры, проявленной просителем слуги, ибо именно во имя его была сделана петиция. Таким образом, те, кто приближался через апостолов, получали исцеления. Таким образом, тень, и платки, и пояса апостолов совершали исцеления. Те, кто извращенно и нечестиво желает, чтобы им поклонялись как богам, сами достойны осуждения и заслуживают вечного огня. А те, кто в ложной гордости своих сердец пренебрегает поклонением Божьим слугам, уличаются в нечестии по отношению к Богу. Дети, которые насмехались и смеялись над Елисеем, свидетельствуют об этом, поскольку они были пожраны медведями.

Во-вторых, мы поклоняемся тварям, почитая те места или лиц, которых Бог связал с делом нашего спасения, будь то до пришествия нашего Господа или со времени домостроительства Его воплощения. Например, я почитаю гору Синай, Назарет, ясли в Вифлееме и пещеру, священную гору Голгофу, древо Креста, гвозди, губку и трость, священное и спасительное копье, одежду и тунику, льняные ткани, пелены, святой гроб, источник нашего воскресения, гробницу, святую гору Сион и Елеонскую гору, Вифезду и священный сад Гефсиманский, и все подобные места. Я дорожу ими и каждым святым храмом Божьим, и всем, что связано с именем Божьим, не ради них самих, но потому что они являют божественную силу, и через них и в них Богу было угодно совершить наше спасение. Я почитаю и поклоняюсь ангелам и людям, и всему веществу, участвующему в божественной силе и служащему нашему спасению через него. Я не поклоняюсь иудеям. Они не являются причастниками божественной силы, и они не способствовали моему спасению. Они распяли моего Бога, Царя Славы, движимые скорее завистью и ненавистью против Бога, их Благодетеля. «Господи! возлюбил я обитель дома Твоего», говорит Давид, «поклонимся на месте, где стояли ноги Его. И поклонитесь на святой горе Его». Святая Матерь Божья — это живая святая гора Божья. Апостолы — это поучающие горы Божьи. «Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы».

Третий вид поклонения направлен на объекты, посвященные Богу, как, например, святое Евангелие и другие священные книги. Они были написаны для нашего наставления, живущих в эти последние дни. Священные сосуды, опять же, чаши, кадильницы, подсвечники и престолы (τράπεζαι) относятся к этой категории. Очевидно, что уважение причитается им всем. Подумайте, как Валтасар заставил людей использовать священные сосуды и как Бог отнял у него его царство.

Четвертый вид поклонения — это поклонение иконам, увиденным пророками. Они видели Бога в чувственном видении и иконы будущих вещей, как жезл Аарона, образ девства Богородицы, сосуд и стол. И Иаков поклонился на конце (έπὶ το ἄκρον) своего жезла. Он был прообразом нашего Господа. Иконы прошлых событий напоминают об их памяти. Скиния была образом всего мира. «Смотри», сказал Бог Моисею, «тип, который был показан тебе на горе, и золотые херувимы, работа скульпторов, и херувимы внутри завесы из тканой работы». Таким образом, мы поклоняемся священному образу Креста, подобию телесных черт нашего Бога, подобию Той, Кто носил Его, и всему, что принадлежит Ему.

Пятый способ — это поклонение друг другу, как имеющим на себе печать Божью и будучи созданными по Его образу, смиряя себя взаимно и тем самым исполняя закон любви.

Шестой способ — это поклонение тем, кто у власти, кто имеет авторитет. «Отдавайте всем должное», говорит апостол; «отдавайте честь, где она причитается». Это сделал Иаков, поклонившись Исаву как своему старшему брату, и фараону, правителю, установленному Богом.

В седьмых, поклонение слуг своим господам и благодетелям, и просителей тем, кто дарует свои милости, как в случае с Авраамом, когда он купил двойную пещеру у сыновей Еммора.

Излишне говорить, что страх, желание и честь — это знаки поклонения, как также покорность и смирение. Никому не следует поклоняться как Богу, кроме одного истинного Бога. Все, что причитается всем остальным, — ради Бога.

Вы видите, какая великая сила и божественное рвение даются тем, кто почитает иконы святых с верой и чистой совестью. Поэтому, братия, давайте твердо стоять на камне веры и на предании Церкви, не удаляя границы, установленные нашими святыми отцами древности, и не слушая тех, кто хотел бы ввести новшества и разрушить домостроительство святой Кафолической и Апостольской Церкви Божьей. Если кому-то позволить следовать его глупому пути, в короткое время все устройство Церкви будет сведено к нулю. Братия и возлюбленные дети Церкви, не позорьте свою мать, не раздирайте ее на части. Примите ее учение через меня. Послушайте, что Бог говорит о ней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе». Давайте поклоняться и чтить нашего Бога и Творца как единственно достойного поклонения по природе, и давайте поклоняться святой Матери Божьей, не как Богу, а как Матери Божьей по плоти. Давайте поклоняться святым также, как избранным друзьям Божьим и как имеющим доступ к Нему. Если люди поклоняются царям, подверженным тлению, которые часто бывают злыми и нечестивыми, и тем, кто правит или назначен от их имени, как говорит святой апостол: «Будьте покорны начальству и властям», и опять: «Отдавайте всем должное, кому честь, кому страх», и наш Господь: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу», насколько более мы должны поклоняться Царю Царей? Он один Бог по природе; и мы должны поклоняться Его слугам и друзьям, которые царствуют над своими страстями и поставлены правителями всей земли. «Ты поставишь их князьями по всей земле», говорит Давид. Они получают власть против демонов и против болезней, и со Христом они царствуют над нетленным и неизменным царством. Одна их тень изгоняла болезни и демонов. Не должны ли мы считать тень более слабой и меньшей вещью, чем икона? Тем не менее это истинный очерк первообраза. Братия, христианин — это вера. Тот, кто ходит верой, приобретает многое. Сомневающийся, напротив, как морская волна, раздираемая и колеблемая; он ничего не приобретает. Все святые угодили Богу верой. Давайте же примем учение Церкви в простоте сердца без вопросов. Бог создал человека здоровым и целым. Это человек был слишком любопытным. Давайте не будем стремиться узнать новую веру, разрушительную для древнего предания, святой Павел говорит: «Если кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». Таким образом, мы поклоняемся иконам, и это не поклонение веществу, а тем, кого вещество представляет. Честь, оказанная иконе, относится к первообразу, как святой Василий справедливо говорит.

И да наполнит вас Христос радостью Своего воскресения, святейшее стадо Христово, народ христианский, избранный род, тело Церкви, и сделает вас достойными идти по стопам святых, пастырей и учителей Церкви, ведя вас наслаждаться Его славой в сиянии святых. Да обретете вы Его славу в вечности, с Нерожденным Отцом, которому слава во веки. Аминь.

Говоря о различии между иконами и идолами и определяя, что такое иконы, пришло время привести доказательства в вопросе, согласно нашему обещанию.

[pg 116]

Свидетельство древних и ученых отцов об иконах.

Святой Дионисий, епископ Афинский, из его письма к святому Иоанну Апостолу и Евангелисту.

Чувственные иконы действительно являют невидимые вещи.

Тот же, из его Гомилии о церковной иерархии.

Сущности и чины, о которых мы уже упоминали с благоговением, суть духи, и они представлены в духовном и нематериальном устроении. Мы можем видеть это, когда они низведены до нашей среды, символизированы в различных формах, через которые мы возводимся к ментальному созерцанию Бога и божественной благости. Духи думают о Нем как духи согласно их природе, но мы возводимся, насколько возможно, через чувственные иконы к божественному созерцанию.

Комментарий. — Если, следовательно, мы возводимся через посредство чувственных икон к божественному созерцанию, какое неприличие в том, чтобы сделать икону Того, Кто был увиден в форме, и образе, и природе человека ради нас?

Святой Василий, из его Гомилии на сорок мучеников.

Случайности войны обычно поставляют материал как для ораторов, так и для живописцев. Ораторы описывают их в ярких выражениях, живописцы изображают их на своем холсте, и те и другие привели многих к подвигам мужества. То, что слова для слуха, то безмолвная картина указывает для подражания.

Тот же, в тридцати главах о Святом Духе к Амфилохию, 18-й ответ.

Икона царя также называется царем, и нет двух царей. Ни власть не нарушена, ни слава не разделена. Как мы управляемся одним правительством и властью, так наше почитание одно, а не много. Таким образом, честь, оказанная иконе, относится к первообразу. То, что икона представляет через подражание на земле, то Сын есть по природе на Небесах.

Комментарий. — Подобно тому как не чтущий Сына не чтит и Отца, пославшего Его, как говорит Господь наш, так и не чтущий образа не чтит первообраза. И все же кто-то говорит: «Мы не можем отказать в почитании образу Христа, но не хотим почитать святых». Какое безумие! Послушайте, что Господь наш говорит Своим ученикам: «Принимающий вас Меня принимает», а значит, человек, не почитающий святых, не чтит и Христа.

Святой Иоанн Златоуст, из «Толкования на Послание к Евреям».

Как может предшествующее быть образом последующего, как, например, Мелхиседек — Христа? Точно так же, как набросок является контуром картины. По этой причине ветхий закон называется тенью, а новый — истиной и тем, что должно прийти — определенностью. Таким образом, Мелхиседек, представляющий закон, является прообразом картины. Новое домостроительство есть истина; полностью завершенная картина являет вечность. Мы могли бы назвать ветхое домостроительство образом образа, а новое — образом самих вещей.

Из «Духовной истории» Феодорита, епископа Кирского. Из «Жития святого Симеона Столпника».

Излишне говорить об Италии. Говорят, что этот человек стал настолько известен в великом городе Риме, что во всех портиках мастерских были воздвигнуты его небольшие статуи как своего рода защита для них и гарантия безопасности.

Святой Василий Великий, из «Толкования на Исаию».

Когда дьявол увидел человека, созданного по образу и подобию Божию, то, не имея возможности сражаться с Богом, он излил свою злобу на образ Божий. Точно так же разгневанный человек может побить камнями изображение царя, поскольку не может побить самого царя, ударяя по дереву, которое носит его подобие.

Комментарий. — Таким образом, каждый, кто чтит образ, должен обязательно почитать и первообраз.

[pg 120]

Там же.

Подобно тому как человек, выказывающий презрение к царскому изображению, считается выказывающим его самому царю, так и тот, кто выказывает презрение к человеку, созданному по образу, признается виновным в грехе.

Святой Афанасий, из «Ста глав к Антиоху, префекту», согласно вопросу и ответу. — Глава XXXVIII.

Ответ. — Мы, верные, не поклоняемся изображениям как богам, как делали язычники, упаси Бог, но выражаем лишь наше любящее желание видеть лицо того, кто представлен на изображении. Поэтому, когда оно стирается, мы имеем обыкновение бросать изображение, как обычное дерево, в огонь. Иаков, когда собирался умереть, поклонился на край жезла Иосифа, почитая не жезл, а его владельца. Точно так же мы приветствуем изображения, как мы должны были бы обнимать наших детей и родителей, чтобы выразить нашу привязанность. Так и иудей поклонялся скрижалям закона и двум золотым херувимам в резной работе не потому, что почитал золото или камень сам по себе, а Господа, Который повелел их сделать.

Святой Иоанн Златоуст, на «Третий псалом, о Давиде и Авессаломе».

Цари ставят победные трофеи перед своими победоносными полководцами; правители воздвигают гордые памятники своим возничим и храбрым мужам, и, используя эпитафию как венец, обращают материю в свой триумф. Другие, опять же, пишут похвалы завоевателям в книгах, желая показать, что их собственный дар в восхвалении больше, чем у тех, кого они хвалят. И ораторы, и художники, и скульпторы, и народ, и правители, и города, и места прославляют победителей. Никто никогда не создавал изображений дезертира или труса.

Святой Кирилл Александрийский, из «Послания к императору Феодосию».

Если изображения представляют первообразы, они должны вызывать такое же благоговение.

Там же, из его «Сокровищ».

Изображения всегда являются подобиями своих первообразов.

[pg 122]

Там же, из его поэмы «О том, что откровение Христа было означено через все учение Моисея. Об Аврааме и Мелхиседеке». — Глава VI.

Изображения должны быть сделаны по своим первообразам.

Святой Григорий Назианзин, из его Слова о «Сыне», II.

Образ по существу есть представление своего первообраза.

Святой Златоуст, из его третьего «Толкования на Колоссянам».

Образ невидимого, если бы он был также невидимым, перестал бы быть образом. Образ, поскольку он является образом, должен сохраняться нами неприкосновенным, благодаря подобию, которое он представляет.

Там же, из его «Толкования на Евреям». — Глава XVII.

Как в изображениях образ представляет форму человека, хотя и не его силу, так первообраз и подобие имеют много общего, ибо подобие есть человек.

[pg 123]

Евсевий Памфил, из пятой книги его «Евангельского доказательства», о том, что «Бог явился Аврааму у дуба Мамврийского».

Поэтому даже сейчас жители чтут место, где Аврааму явились видения, как божественно освященное. Терпентинное дерево все еще можно увидеть, и те, кто принял гостеприимство Авраама, изображены на картине: один с одной стороны, другой с другой, а странник величайшего достоинства — посередине. Он был бы образом Господа и Спасителя нашего, Которого почитают даже грубые люди, в Чьи божественные слова они верят. Именно Он через Авраама посеял семена благочестия в людях. В подобии и образе обычного человека Он представил Себя Аврааму и дал ему познание Своего Отца.

Иоанн Антиохийский, также называемый Малала, из его «Хронографии» о «женщине с кровотечением, которая воздвигла памятник Христу».

С того времени Иоанн Креститель стал известен людям, и Ирод, топарх Трахонитской области, обезглавил его в городе Севастии, в восьмой день до июньских календ, в консульство Флакка и Руфина. Царь Ирод, сын Филиппа, скорбя об этом событии, покинул Иудею. Богатая женщина по имени Вероника, которая также жила в Панеаде, разыскала его, желая, так как она была исцелена Иисусом, воздвигнуть Ему памятник. Не осмеливаясь сделать это без согласия царя, она подала прошение царю Ироду, прося позволения воздвигнуть в этом городе золотой памятник нашему Господу. Прошение гласило так:

Августейшему Ироду, топарху, законодателю иудеев и греков, царю Трахонитиды, просительное ходатайство от Вероники, жительницы Панеады. Вы увенчаны справедливостью, милосердием и всеми другими добродетелями. Зная это и питая добрую надежду на успех, я пишу вам. Если вы прочтете мое начало, то вскоре будете наставлены в фактах. С детства я страдала кровотечением, тратила свое время и свое состояние на врачей, но не была исцелена. Услышав о чудотворце Христе, как Он воскрешал мертвых к жизни, изгонял дьяволов и исцелял больных одним словом, я также пошла к Нему как к Богу. И, приближаясь к толпе, которая окружала Его, боясь, как бы Он не прогнал меня в гневе из-за моей болезни, и чтобы я не почувствовала это еще сильнее, я сказала себе: «Если бы я могла только прикоснуться к краю Его одежды, я была бы исцелена». Я едва коснулась ее, как кровотечение остановилось, и я была исцелена на месте. И Он, как будто прочитал желание моего сердца, сказал вслух: «Кто прикоснулся ко Мне? Сила вышла из Меня!». И я, бледная и дрожащая, думая, что скорее избавлюсь от своей болезни, простерлась у Его ног, омывая землю своими слезами, и исповедала свой поступок. Он в Своей благости, сострадая мне, уверил меня в моем исцелении, сказав: «Дерзай, дщерь, вера твоя исцелила тебя. Иди с миром!». Исполните же теперь, августейший правитель, мое праведное прошение. Царь Ирод, получив это прошение, был поражен чудом и в благоговении перед исцелением ответил: «Исцеление, совершенное для тебя, о женщина, заслуживает великолепного памятника. Иди же и поставь Ему любой памятник, какой хочешь, в хвалу Целителю». И немедленно Вероника, бывшая прежде больной, установила посреди своего города Панеады памятник из бронзы, украшенный золотом и серебром. Он до сих пор стоит в городе Панеаде. Не так давно он был перенесен с места, где стоял, в центр города и помещен в молитвенный дом. Некий Бато, обращенный иудей, нашел упоминание об этом в книге, которая содержала отчет обо всех, кто правил Иудеей.

Из «Церковной истории» Сократа, книга I, глава XVIII, об императоре Константине.

После этого император Константин, будучи весьма ревностным к христианской религии, уничтожил языческие обычаи и запретил единоборства, в то же время установив свои изображения в храмах.

Стефан Бострийский, против иудеев. — Глава IV.

Мы создали изображения святых для воспоминания об Аврааме, Исааке, Иакове, Моисее, Илии, Захарии и других пророках и святых мучениках, которые отдали за Него свою жизнь. Каждый, кто смотрит на их изображения, может таким образом вспомнить о них и прославить Того, Кто прославляет их.

[pg 127]

Там же.

Что касается изображений, давайте наберемся мужества, что всякое дело, совершенное во имя Божие, есть благо и свято. Теперь, что касается идолов и статуй, остерегайтесь, они все плохи, как сами вещи, так и их создатели. Изображение святого пророка — это одно, а статуя или резная фигура Сатурна или Венеры, солнца или луны — совсем другое. Поскольку человек был создан по образу Божию, он почитается; но змей как образ дьявола нечист и отвратителен. Скажи мне, о иудей, если ты отвергаешь рукотворное, что осталось на земле, чему можно поклоняться, что не было бы делом рук человеческих? Разве ковчег не был сделан руками, и алтарь, и очистилище, и херувимы, и золотой сосуд, содержащий манну, и стол, и внутренняя скиния, и все, что Бог повелел поместить во Святое Святых? Разве херувимы не были изображениями ангелов, сделанными руками? Называешь ли ты их идолами? Что ты скажешь Моисею, который поклонялся им, и Израилю? Поклонение символично чести, и мы, грешники, поклоняемся Богу и прославляем Его божественным поклонением (latreia), которое Ему причитается, и мы трепещем перед Ним как перед нашим Творцом. Мы поклоняемся ангелам и служителям Божиим ради Него, как тварям и служителям Божиим. Изображение есть имя и подобие того, кого оно представляет. Таким образом, как письменно, так и гравировкой мы всегда помним о страданиях нашего Господа и о святых пророках в ветхом законе и в новом.

Святой Леонтий Неапольский, на Кипре, против иудеев. — Книга V.

Войдите же всем сердцем в наше оправдание создания священных изображений, чтобы уста глупых людей, говорящих неправду, были закрыты. Это предание идет от ветхого закона, а не от нас. Послушайте повеление Божие Моисею, чтобы он сделал двух херувимов, выкованных из металла, чтобы они осеняли очистилище. И снова Бог показал храм Иезекиилю с его резными ликами львов, формами пальм и людей от пола до потолка. Повеление поистине внушает благоговение. Бог, Который заповедует Израилю не делать никакого резного изображения, подобия или образа чего-либо на небе или на земле, также приказывает Моисею сделать резных херувимов. Бог показывает храм Иезекиилю, полный изображений и скульптурных подобий львов, пальм и людей. И Соломон, в соответствии с законом, наполнил храм металлическими фигурами волов, пальм и людей, и Бог не упрекнул его за это. Теперь, если вы хотите упрекнуть меня касательно изображений, вы осуждаете Бога, Который повелел сделать эти вещи, чтобы они напоминали нам о Нем.

Там же, из 3-й книги.

Опять же, атеисты насмехаются над нами касательно Святого Креста и поклонения божественным изображениям, называя нас идолопоклонниками и почитателями деревянных богов. Теперь, если я почитатель дерева, как вы говорите, я почитатель многих, и, если так, я должен клясться многими и говорить: «Богами», точно так же, как вы при виде одного тельца сказали: «Вот боги твои, о Израиль». Вы не могли бы утверждать, что христианские уста использовали это выражение, но прелюбодейная и неверующая синагога всегда имеет обыкновение возводить хулу на премудрую Церковь Христову.

Там же.

Мы не обожаем как богов фигуры и изображения святых. Ибо если бы мы обожали как Бога простое дерево изображения, мы бы точно так же обожали всякое дерево, а не выбрасывали бы изображение в огонь, как часто случается, когда форма тускнеет. И опять же, пока дерево остается в форме креста, я обожаю его ради Христа, Который был распят на нем. Когда оно распадается на части, я бросаю их в огонь. Точно так же, как человек, который получает запечатанные приказы царя и целует печать, смотрит на пыль, бумагу и воск как на почетные в их отношении к царской службе, так и мы, христиане, поклоняясь Кресту, не поклоняемся дереву самому по себе, но, видя в нем оттиск, печать и фигуру Самого Христа, распятого через него и на нем, мы падаем ниц и обожаем.

Там же.

По этой причине я изображаю Христа и Его страдания в церквях, домах, общественных местах и на изображениях, на одежде, в кладовых и в любом доступном месте, чтобы, имея их всегда перед собой, я мог хранить их в вечной памяти и не быть забывчивым, как вы, о моем Господе Боге. Поклоняясь книге закона, вы поклоняетесь не пергаменту или краске, а словам Божиим, содержащимся в ней. Так и я поклоняюсь образу Христа, а не дереву или краске самим по себе. Обожая неодушевленную фигуру Христа через Крест, я, кажется, обладаю Христом и обожаю Его. Иаков получил разноцветную одежду Иосифа от своих братьев, которые продали его, и он ласкал ее со слезами, глядя на нее. Он не плакал над одеждой, но считал ее способом проявления своей любви к Иосифу и объятия его. Так и мы, христиане, обнимаем своими устами образ Христа, или апостолов, или мучеников, в то время как в духе мы считаем, что обнимаем Самого Христа или Его мученика. Как я часто говорил, цель всегда должна учитываться во всяком приветствии и поклонении. Если вы упрекаете меня за то, что я поклоняюсь дереву Креста, почему вы не упрекаете Иакова за то, что он поклонился на край жезла Иосифа? Очевидно, что он почитал своим поклонением не дерево, а Иосифа, так же как мы обожаем Христа через Крест. Авраам поклонился нечестивым людям, которые продали ему пещеру, и преклонил колено до земли, однако он не поклонялся им как богам. И опять же, Иаков семь раз возвеличил нечестивого фараона и идолопоклонника Исава, однако не как Бога. Сколько приветствий и поклонений я представил вам, как естественных, так и библейских, которые не подлежат осуждению, а вы, как только видите кого-то, поклоняющегося образу Христа, или Его Пречистой Матери, или святому, сразу гневаетесь, хулите и называете меня идолопоклонником. Неужели вам не стыдно, видя меня изо дня в день разрушающим храмы идолов во всем мире и воздвигающим церкви мученикам? Если я поклоняюсь идолам, почему я чту мучеников, их разрушителей? Если я прославляю дерево, как вы говорите, почему я чту святых, которые разрушили деревянные статуи демонов? Если я прославляю камни, как я могу прославлять апостолов, которые разбили каменных идолов? Если я чту изображения ложных богов, как я могу хвалить, прославлять и праздновать праздник трех отроков в Вавилоне, которые не хотели поклоняться золотой статуе? Как сильно заблуждаются глупые люди, и как они слепы! Какое бесстыдство ваше, о иудей! Какое нечестие! Вы действительно грешите против истины. Восстань, Боже, и оправдай Свое дело. Суди и оправдай нас от людей, не от всех людей, а от бессмысленных и враждебных людей, которые постоянно раздражают Тебя.

Там же.

Если, как я часто говорил, я поклонялся дереву и камню как Богу, я тоже должен был бы сказать каждому: «Ты произвел меня». Если я поклоняюсь изображениям святых, или, скорее, святым, и поклоняюсь и почитаю подвиги святых мучеников, как вы можете называть их идолами, бессмысленный человек? Ибо идолы — это подобия ложных богов и прелюбодеев, убийц и сластолюбцев, а не пророков или апостолов. Послушайте, пока я приведу показательный и самый истинный пример христианских и языческих изображений. У халдеев в Вавилоне были всевозможные музыкальные инструменты для поклонения идолам, которые были дьяволами, а у детей Израилевых были музыкальные инструменты из Иерусалима, которые они повесили на ивах, и инструменты, как лютни, так и струнные инструменты и флейты, издавали свою музыку: одни во славу Божию, другие на службу дьяволам. Так вы должны смотреть на изображения и идолы язычников и христиан. Языческие идолы были для славы и воспоминания дьявола; христианские изображения — для славы Христа, Его апостолов, мучеников и святых.

Там же.

Когда же вы видите христианина, поклоняющегося Кресту, знайте, что его обожание отдается не дереву, а Христу Распятому. Мы могли бы с таким же успехом обожать все дерево, как Израиль обожал деревья и леса, говоря: «Ты — мой Бог, и Ты произвел меня». С нами не так. Мы храним в церквях и в наших домах воспоминание и представление о страданиях нашего Господа и о тех, кто сражался за Него, делая все ради нашего Господа.

Еще раз. Скажи мне, о иудей, какой закон уполномочил Моисея поклониться Иофору, своему зятю и идолопоклоннику? Или Иакову поклониться фараону, а Аврааму — сыновьям Еммора? Они были праведными людьми и пророками. Опять же, Даниил поклонился нечестивому Навуходоносору. Ибо если они так поступали ради жизни в этом мире, почему вы упрекаете меня за поклонение святым воспоминаниям о святых, будь то в книгах или картинах, их подвигам и страданиям, которые являются для меня ежедневным источником блага и помогут мне в вечной и бесконечной жизни?

Святой Афанасий против ариан. — Книга III.

Сын, будучи той же сущности, что и Отец, может справедливо сказать, что Он имеет то, что имеет Отец. Поэтому было уместно и подобающе, чтобы после слов «Я и Отец — одно» Он добавил: «чтобы вы знали, что Я в Отце и Отец во Мне». Он уже говорил то же самое: «Видящий Меня видит Отца». В этих трех изречениях один и тот же смысл. Знать, что Отец и Сын — одно, значит знать, что Он в Отце, а Отец в Сыне. Божество Сына есть Божество Отца. Человек, который принимает это, понимает, «что видящий Сына видит Отца». Ибо Божество Отца видимо в Сыне. Это будет легче понять на примере царского изображения, которое являет его форму и подобие. Царь есть подобие своего изображения. Подобие царя неизгладимо запечатлено на изображении, так что любой, глядящий на изображение, видит царя, и опять же, любой, глядящий на царя, узнает, что изображение есть его подобие. Будучи неизгладимым подобием, изображение могло бы ответить человеку, который выразил желание увидеть царя после созерцания его, словами: «Царь и я — одно. Я в нем, и он во мне. То, что вы видите во мне, вы видите в нем, и человек, который смотрит на него, смотрит на то же самое во мне». Тот, кто поклоняется изображению, поклоняется царю в нем. Изображение есть его форма и подобие.

Там же, к Антиоху, правителю.

Что отвечают наши противники на эти вещи, те, кто утверждает, что мы не должны поклоняться изображениям святых, которые сохраняются среди нас для воспоминания о них.

Святой Амвросий Медиоланский, к императору Грациану о воплощении Бога Слова.

Бог до того, как плоть была создана, и Бог во плоти. Есть страх, что, абстрагируя двойной принцип действия и мудрости от Христа, мы прославим искалеченного Христа. Теперь, возможно ли разделить Христа, пока мы обожаем Его Божество и Его плоть? Разделяем ли мы Его, когда мы обожаем одновременно образ Божий и Крест? Упаси Бог.

Святой Кирилл Иерусалимский, двенадцатое поучение.

Если вы ищете причину присутствия Христа, вернитесь к первой главе Писания. Бог создал мир за шесть дней, но мир был создан для человека. Самое яркое солнце, сияющее светом, было создано для человека. И все живые существа были созданы для нашего служения, деревья и цветы — для нашего наслаждения. Все сотворенные вещи были прекрасны, но только человек был образом Божиим. Солнце взошло только по повелению: человек был вылеплен Божественной Рукой. «Сотворим человека по образу Нашему и подобию». Деревянное изображение земного царя почитается, насколько же больше разумный образ Божий?

Святой Иоанн Златоуст, о Маккавеях.

Царские изображения являют себя не только на золоте и серебре и самых дорогих материалах, но царская форма сама по себе — даже на меди. Разница материи не влияет на достоинство запечатленного характера, и более низкий материал не уменьшает честь того, что велико. Царская фигура всегда есть освящение; не уменьшаемая материей, она возвышает материю.

Там же, против Юлиана Отступника. — 1-я книга.

Чего хочет этот новый Навуходоносор? Он не показал себя добрее к нам, чем Навуходоносор древности, чья печь до сих пор пронзает нас, хотя мы и спаслись от ее пламени. Разве святыни святых в церквях, призывающие к поклонению верных, не являют разрушение тела?

Там же, о купели.

Точно так же, как когда царская фигура и изображение посылаются или приносятся в город, правители и народ выходят встречать его с уважением и благоговением, почитая не деревянный сосуд или восковое представление, а особу царя; так обстоит дело и с сотворенными вещами.

[pg 139]

Севериан Габальский, о Кресте.

Четвертая гомилия. — «Моисей ударил в скалу дважды». Почему дважды? Если он повиновался повелениям Божиим, какая была необходимость ударять второй раз? Если без них, то ни два, ни десять, ни сто ударов не отперли бы природу: если бы это было просто дело Божие без таинства Креста, одного удара, или кивка, или слова было бы достаточно. Но это должно быть образом Креста. Моисей, говорит Писание, ударил один раз, а затем другой, в знаке Креста, не по фактической необходимости, чтобы неодушевленная природа могла почитать символ. Если в отсутствие царя его изображение заменяет его место, правители поклоняются, проводятся праздники, князья выходят встречать его, и народ падает ниц, глядя не на материал, а на фигуру царя, явленную в представлении, не видимую в природе, насколько же больше образ Вечного Царя взломает небеса и всю вселенную, а не только скалу.

[pg 140]

Иероним, священник Иерусалимский, о Святой Троице.

Поскольку Писание нигде не предписывает вам поклоняться Кресту, что заставляет вас обожать его? Скажите нам, иудеи и язычники, и все вопрошающие люди.

Ответ. — По этой причине, о медленные и глупые сердцем, Бог позволил народу, который почитал Его, поклоняться тому, что было на земле, рукотворному делу человека, чтобы они не могли упрекать христиан касательно Креста и поклонения изображениям. Теперь, точно так же, как иудей обожал ковчег завета, и двух резных херувимов из золота, и две скрижали Моисея, хотя нигде нет приказа от Бога поклоняться или почитать их, так обстоит дело и с христианами. Мы не почитаем Крест как Бога; мы показываем через него то, что мы истинно чувствуем о Распятом.

Симеон с горы Чудотворной, об изображениях.

Возможно, спорный неверующий будет утверждать, что мы, поклоняясь изображениям в наших церквях, уличены в молитве безжизненным идолам. Да не будет этого с нами. Вера делает христиан, и Бог, Который не может обмануть, творит чудеса. Мы не довольствуемся простой раскраской. С материальной картиной перед нашими глазами мы видим невидимого Бога через видимое представление и прославляем Его как присутствующего, не как Бога без реальности, а как Бога, Который есть сущность бытия. И святые, которых мы прославляем, не вымышленные. Они существуют и живут с Богом; и их духи, будучи святыми, помогают силой Божией тем, кто заслуживает и нуждается в их помощи.

Афанасий, архиепископ Антиохийский, Симеону, епископу Бострийскому, о субботе.

Точно так же, как в отсутствие царя его изображение почитается, так в его присутствии экстравагантно оставлять первообраз, чтобы воздать почести изображению. Оно игнорируется, потому что присутствует первообраз, ради которого оно почитается, но это не причина для бесчестия его. Это почти то же самое, я думаю, с тенью или буквой закона. Апостол называет это фигурой. Поскольку благодать предвосхитила царство истины, святые были типами, созерцая истину как в зеркале. Когда обещания были исполнены, уже не было желательно жить по типам, ни следовать им. В присутствии реализации тип исчезает в незначительности. Все же они не бесчестили и не высмеивали типы; они почитали их и судили тех, кто обращался с ними с презрением, как нечестивых, заслуживающих смерти и сурового наказания.

Там же. — 3-я гомилия.

Человек поклоняется изображению царя ради чести, причитающейся царю, само изображение будучи простым воском и краской.

Святой Афанасий с горы Синай о новой субботе и о святом апостоле Фоме.

Те, кто видел Христа во плоти, смотрели на Него как на пророка. Мы, которые не видели Его, исповедали Его с нашего детства как великого и Всемогущего Самого Бога, Творца вечности и сияние Отца. Мы слушаем с верой Его Евангелие, как если бы мы видели Самого Христа, говорящего. И принимая чистое сокровище Его тела, мы верим, что Сам Христос действует в нас. И если мы видим только изображение Его божественной формы, как если бы она смотрела на нас с небес, мы падаем ниц и обожаем. Велика ныне вера Христова.

Из «Жития аввы Даниила», об Евлогии каменотесе.

Затем он ушел подавленный и бросился перед изображением Богородицы, и, взывая, сказал: «Господи, дай мне возможность заплатить то, что я обещал этому человеку».

Из «Жития святой Марии Египетской».

Когда я плакала, я подняла глаза и увидела изображение Богородицы, и я сказала ей:

«О Дева, Матерь Божия (θεότοκε δέσποινα), Которая родила Бога Слово, я знаю, что ни подобающе, ни пристойно, чтобы столь оскверненная и столь покрытая виной, как я, смотрела на твое изображение, о Приснодева. Пристойно, чтобы я была ненавидима и избегаема твоей чистотой. И все же, так как Тот, Кто родился от тебя, стал человеком с целью призвать грешников к покаянию, помоги мне, ибо у меня нет другой помощи. Позволь и мне найти вход. Не откажи мне в видении дерева, на котором Бог Слово, твой Сын, пострадал по плоти, Который пролил Свою собственную драгоценную кровь за меня. Даруй, о Царица, чтобы я была допущена поклониться священному Кресту, и я обещаю тебе как поручителю Богу, Которого ты родила, что я буду хранить себя всегда неоскверненной. Когда я увижу Крест твоего Сына, я тотчас отрекусь от мира и вещей мира и немедленно последую туда, куда ты поведешь».

Сказав это, приняв знак веры как убеждение, ободренная милосердием Богородицы, я покинула то место, где я принесла свое прошение, и вернулась снова, чтобы присоединиться к тем, кто входил в здание. Никто не оттолкнул меня, и никто не помешал мне войти в церковь. Тогда я была охвачена ужасом, страхом и трепетом во всех моих членах. Бросившись на землю и поклонившись тому святому полу, я вышла и пошла к той, которая обещала быть моим поручителем. Когда я пришла на место, в котором было подписано соглашение, я преклонила колени перед присноблаженной Девой, Матерью Божией, и обратилась к ней с такими словами:

«О любящая Царица (φιλάγαθε δέσποινα), ты показала мне свою благость; ты не презрела прошение моей недостойности. Я видела славу, которую грешники не видят. Хвала Богу, Который принимает покаяние грешников через тебя».

Святой Мефодий, епископ Патарский (παταρών), о Воскресении.

Изображения земных царей, даже если они сделаны не из самого лучшего золота и серебра, тотчас вызывают честь у всех. Поскольку люди не почитают материю, они не выбирают самое драгоценное из менее драгоценного; они почитают изображение, сделанное ли из замазки или из меди. Насмешник над любым из них, выказывает ли он презрение к изображению из гипса или из золота, будет считаться выказывающим презрение к своему господину и царю. Мы делаем золотые изображения Его ангелов, начал или сил, для Его чести и славы.

[pg 147]

СЛОВО I. ОБ УСПЕНИИ (κοίμησις).

Память праведных совершается с веселием, сказал Соломон, мудрейший из людей; ибо драгоценна в очах Господних смерть святых Его, согласно царственному Давиду. Если, таким образом, память всех праведных есть предмет веселия, кто не воздаст хвалу справедливости в ее источнике и святости в ее сокровищнице? Это не просто похвала; это восхваление с намерением обрести вечную славу. Обитель Божия не нуждается в нашей похвале, тот град Божий, о котором великие вещи были сказаны как о святом. Давид обращается к нему такими словами: «Славное возвещено о тебе, град Божий». Какой град мы выберем для невидимого и неописуемого Бога, Который держит все вещи в Своей руке, если не тот град, который единственный выше природы, дающий приют без описания сверхсущественному Слову Божию? Славные вещи были сказаны об этом граде Самим Богом. Ибо что может быть более возвышенным, чем стать получателем совета Божия, который от всей вечности?

Ни человеческий язык, ни ангельский ум не способны достойно восхвалить Ту, через Которую нам дано ясно смотреть на славу Господню. Что же тогда? Будем ли мы молчать из страха перед нашей недостаточностью? Конечно, нет. Будем ли мы нарушителями наших собственных границ и свободно обращаться с неизреченными тайнами, отбросив всякое сдерживание? Ни в коем случае. Смешивая, скорее, страх с желанием и сплетая их в один венец, с благоговейной рукой и тоскующей душой, давайте покажем бедные начатки нашего разума в благодарность нашей Царице и Матери, благодетельнице всего творения, как воздаяние нашего долга. Рассказывают историю о некоторых сельских жителях, которые пахали почву, когда царь случайно проезжал мимо, в блеске своих царских одежд и короны, и окруженный бесчисленными дароносителями, стоящими в кругу. Так как в тот момент не было дара, чтобы предложить, один из них собирал воду в свои руки, так как поблизости оказался обильный поток. Из этого он приготовил дар для царя, который обратился к нему такими словами: «Что это, мой мальчик?». И он ответил смело: «Я сделал лучшее из того, что у меня было, думая, что лучше показать свою готовность, чем не предложить ничего. Вы не нуждаетесь в наших дарах, и вы не желаете ничего от нас, кроме нашей доброй воли. Нужда на нашей стороне, а награда — в делании. Я знаю, что слава часто приходит к благодарным».

Царь в изумлении похвалил находчивость мальчика, милостиво признал его готовность и сделал ему много богатых даров в ответ. Теперь, если тот гордый монарх так щедро вознаграждал добрые намерения, не примет ли наша Царица (ἡ ὄντως ἀγαθὴ δέσποινα), Матерь Божия, нашу добрую волю, не судя нас по тому, что мы совершаем? Наша Царица — Матерь Божия, Который единственный благ и бесконечен в Своем снисхождении, Который предпочел две лепты многим великолепным дарам. Она действительно примет нас, выплачивающих наш долг, и воздаст нам несоразмерно тому, что мы предлагаем. Поскольку молитва абсолютно необходима для наших нужд, давайте направим на нее наше внимание.

Что мы скажем, о Царица? Какие слова мы используем? Какую похвалу мы изльем на твою священную и прославленную главу, ты, дарительница благих даров и богатств, гордость человеческого рода, слава всего творения, через Которую оно поистине благословенно. Тот, Кого природа не содержала в начале, родился от тебя. Невидимый созерцается лицом к лицу. О Слово Божие, открой мои медленные уста и дай их изречениям Твое благословение; воспламени нас благодатью Твоего Духа, через Которого рыбаки стали ораторами, а невежественные люди говорили сверхъестественную мудрость, чтобы наши слабые голоса могли внести вклад в похвалы Твоей любимой Матери, даже если величие должно быть восхваляемо нищетой. Она, избранная из древнего рода, по предопределенному совету и благоволению Бога Отца, Который родил Тебя в вечности нематериально, родила Тебя в последние времена, Ты, Который есть умилостивление и спасение, справедливость и искупление, жизнь жизни, свет света и истинный Бог от истинного Бога.

Рождение Той, Чье Дитя было чудесным, было выше природы и понимания, и это было спасением для мира; ее смерть была славной и поистине священным праздником. Отец предопределил ее, пророки предсказали ее через Святого Духа. Его освящающая сила осенила ее, очистила и сделала ее святой, и, как бы, предопределила ее. Затем Ты, Слово Отца, не обитающее в месте, пригласил смирение нашей природы соединиться с неизмеримым величием Твоего непостижимого Божества. Ты, Который принял плоть от Благословенной Девы, оживленную разумной душой, пребыв сначала в ее неоскверненном и непорочном чреве, создав Себя и заставив ее существовать в Тебе, стал совершенным человеком, не переставая быть совершенным Богом, равным Твоему Отцу, но приняв на Себя нашу слабость через неизреченную благость. Через это Ты есть один Христос, один Господь, один Сын Божий и человек в то же время, совершенный Бог и совершенный человек, всецело Бог и всецело человек, одна сущность (ὑπόστασις) из двух совершенных природ, Божества и человечества. И в двух совершенных природах, божественной и человеческой, Бог не есть чистый Бог, ни человек — только человек, но Сын Божий и Воплощенный Бог есть один и тот же Бог и человек без смешения или разделения, соединяя в Себе сущностно атрибуты обеих природ. Таким образом, Он одновременно несотворенный и сотворенный, смертный и бессмертный, видимый и невидимый, в месте и не в месте. Он имеет божественную волю и человеческую волю, божественное действие и человеческое также, две силы выбора (ἀυτεξούσια) божественную и человеческую. Он являет божественные чудеса и человеческие чувства — естественные, я имею в виду, и чистые. Ты принял на Себя, Господи, по Твоей великой милости, состояние Адама, каким он был до падения, тело, душу и ум, и все, что они включают физически, чтобы дать мне совершенное спасение. Истинно то, что не было воспринято, то не было исцелено. Став таким образом посредником между Богом и человеком, Ты разрушил вражду и привел обратно к Твоему Отцу тех, кто покинул Его, странников к их дому, и тех, кто во тьме, к свету. Ты принес прощение сокрушенным и изменил смертность на бессмертие. Ты избавил мир от заблуждения многих богов и сделал людей детьми Божиими, причастниками Твоей божественной славы. Ты возвысил человеческий род, который был осужден на ад, над всякой властью и величием, и в Твоем лице он восседает на вечном престоле Царя. Кто был орудием этих бесконечных благ, превосходящих всякий ум и понимание, если не Матерь Приснодева, Которая родила Тебя?

Осознайте, Возлюбленные в Господе, благодать сегодняшнего дня и его чудесную торжественность. Его тайны не ужасны, и они не внушают трепет. Блаженны те, у кого есть глаза, чтобы видеть. Блаженны те, кто видит духовными глазами. Эта ночь сияет как день. Сколько ангелов прославляют смерть животворящей Матери! Как красноречие апостолов благословляет отшествие этого тела, которое было вместилищем Бога. Как Слово Божие, Которое соизволило по Своему милосердию стать ее Сыном, служа Своими божественными руками этому непорочному и божественному существу, как Своей матери, принимает ее святую душу. О чудесный Законодатель, исполняющий закон, который Он Сам установил, не будучи связанным им, ибо именно Он повелел детям оказывать почтение своим родителям. «Почитай отца твоего и мать твою», — говорит Он. Истина этого очевидна для каждого, кто вспоминает хотя бы смутно слова Святого Писания. Если согласно ему души праведных находятся в руках Божиих, насколько же больше ее душа находится в руках ее Сына и ее Бога. Это неоспоримо. Давайте рассмотрим, кто она и откуда она пришла, как она, величайший и самый дорогой из всех даров Божиих, была дана этому миру. Давайте исследуем, какой была ее жизнь и в каких тайнах она принимала участие. Язычники в использовании надгробных речей наиболее тщательно выдвигали все, что можно было превратить в похвалу усопшего, и в то же время поощряли живых к добродетели, опираясь в основном на басню и вымысел, не имея фактов, на которые можно было бы опереться. Как же тогда мы не заслужим презрения, если похороним в молчании то, что является самым истинным и священным, и на самом деле источником похвалы и спасения для всех? Не получим ли мы то же наказание, что и человек, который спрятал талант своего господина? Давайте адаптируем наш предмет к нуждам тех, кто слушает, как пища подходит для тела.

Иоаким и Анна были родителями Марии. Иоаким следил за своими мыслями так же строго, как пастух за своим стадом, имея их полностью под своим контролем. Ибо Господь Бог вел его как овцу, и он не нуждался ни в чем из лучшего. Когда я говорю лучшее, пусть никто не думает, что я имею в виду то, что обычно приемлемо для множества, то, на чем сосредоточены жадные умы, удовольствия жизни, которые не могут ни длиться, ни сделать своих обладателей лучше, ни придать реальную силу. Они следуют нисходящему курсу человеческой жизни и прекращаются все в одно мгновение, даже если они изобиловали прежде. Далеки будем от того, чтобы лелеять эти вещи, и это не удел тех, кто боится Бога. Но те блага, которые являются предметом желания для тех, кто обладает истинным знанием, радуя Бога и принося плоды своим обладателям, а именно добродетели, приносящие плоды в должное время, то есть в вечности, вознаградят вечной жизнью тех, кто трудился достойно и упорствовал в их приобретении, насколько это возможно. Труд идет впереди, вечное счастье следует за ним. Иоаким всегда пас свои мысли. Вместо пастбищ, пребывая в созерцании слов Святого Писания, радуясь на спокойных водах божественной благодати, удаленный от глупости, он шел путем справедливости. И Анна, чье имя означает благодать, была не менее спутницей в его жизни, чем женой, благословленной всеми добрыми дарами, хотя и пораженной по мистической причине бесплодием. Благодать в самой истине оставалась бесплодной, не будучи способной принести плод в душах людей. Поэтому люди уклонились от добра и выродились; не было ни одного понимающего, ни одного, кто искал бы Бога. Тогда Его божественная благость, сжалившись над делом Своих рук и желая спасти его, положила конец этому мистическому бесплодию, бесплодию святой (θεόφρονος) Анны, я имею в виду, и она родила ребенка, равного которому никогда не было создано и никогда не может быть. Конец бесплодия ясно доказал, что бесплодие мира прекратится и что иссохший ствол будет увенчан энергичной и мистической жизнью.

Отсюда возвещается Матерь нашего Господа. Ангел предсказывает ее рождение. Было уместно, что и в этом она, которая должна была стать человеческой Матерью одного истинного и живого Бога, должна была быть отмечена выше всех остальных. Затем она была предложена в святом храме Божием и оставалась там, показывая всем великий пример рвения и святости, удаленная от легкомысленного общества. Когда, однако, она достигла полного возраста и закон потребовал, чтобы она покинула храм, она была доверена священниками Иосифу, ее жениху, как хранителю ее девства, стойкому блюстителю закона с юности. Мария, святая и неоскверненная (πᾶνάμωμος), пошла к Иосифу, довольствуясь своими домашними делами и не зная ничего за пределами своих четырех стен.

В полноте времени, как говорит божественный апостол, ангел Гавриил был послан к этому истинному дитя Божию и приветствовал ее словами: «Радуйся, благодатная, Господь с тобою». Прекрасно приветствие ангела той, которая больше ангела. Он — вестник радости для всего мира. Она смутилась от его слов, не привыкнув говорить с людьми, ибо она решила хранить свое девство неоскверненным. Она размышляла в себе, что это могло бы быть за приветствие. Тогда ангел сказал ей: «Не бойся, Мария. Ты обрела благодать у Бога». В самой истине, та, кто была достойна благодати, обрела ее. Она обрела благодать, которая совершала дела благодати и пожала ее полноту. Она обрела благодать, которая родила источник благодати и была богатым урожаем благодати. Она обрела бездну благодати, которая сохранила неоскверненным свое двойное девство, ее девственная душа была не менее безупречной, чем ее тело; отсюда ее совершенное девство. «Ты родишь Сына», — сказал он, — «и наречешь имя Ему Иисус» (Иисус переводится как Спаситель). «Он спасет народ Свой от грехов их». Что ответила та, которая есть истинная мудрость? Она не подражает нашей первой матери Еве, а скорее улучшает ее неосторожность, и, призывая природу поддержать ее, так отвечает ангелу: «Как это будет, если я не знаю мужа? То, что вы говорите, невозможно, ибо это выходит за рамки естественных законов, установленных Творцом. Я не буду названа второй Евой и не буду нарушать волю моего Бога. Если вы не говорите безбожных вещей, объясните тайну, сказав, как это будет достигнуто». Тогда посланник истины ответил ей: «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя. Поэтому Тот, Кто родится у тебя, будет назван Сыном Божиим». То, что предсказано, не подчиняется законам природы. Ибо Бог, Творец природы, может изменить ее законы. И она, слушая в святом благоговении то священное имя, которого она всегда желала, выразила свое послушание словами, полными смирения и радости: «Се, Раба Господня. Да будет Мне по слову твоему».

«О глубина богатства и премудрости и ведения Божия!» — воскликну я словами апостола. — «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» О неистощимая благость Божия! О безмерная благость! Тот, Кто призвал небытие к бытию и наполнил небо и землю, Чей престол — небо, а подножие ног — земля, соделал чрево Своей рабы пространным жилищем, и в нем совершается таинство из таинств (το πάντων καινῶν καινότερον άποτελεῖ μυστήριον). Будучи Богом, Он становится человеком и чудесным образом рождается, не повредив девства Своей Матери. И Он, Сияние вечной славы, Образ ипостаси Отца, Словом уст Которого существует все сотворенное, поднимается на земных руках как младенец. О поистине божественное чудо! О таинство, превосходящее всякую природу и разумение! О дивное девство! Что это за великое таинство, совершившееся в тебе, о святая Матерь и Дева? Благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего. Ты благословенна в род и род, ты, которая одна достойна быть благословенной. Вот, все роды будут ублажать тебя, как ты и сказала. Дщери Иерусалима, то есть Церкви, увидели тебя. Царицы ублажили тебя, то есть духи праведных, и они будут восхвалять тебя вовеки. Ты — царский престол, который окружают ангелы, видя на нем своего Царя и Господа. Ты — духовный Едем, более святой и божественный, чем древний Едем. Тот Едем был обителью смертного Адама, тогда как Господь пришел с небес, чтобы вселиться в тебя. Ковчег прообразовал тебя, сохранившую семя нового мира. Ты родила Христа, спасение мира, сокрушившего грех и его яростные волны. Неопалимая купина была образом твоим, как и скрижали закона, и ковчег завета. Золотая стамна и светильник, трапеза и процветший жезл Аарона были знаменательными прообразами твоими. От тебя воссияло великолепие Божества, предвечное Слово Отца, сладчайшая и небесная Манна, священное Имя выше всякого имени, Свет, который был от начала. Небесный Хлеб Жизни, Плод без семени, принял от тебя плоть. Не прообразовал ли тебя тот пламень своим горящим огнем, как образ божественного огня внутри тебя? И шатер Авраама яснейшим образом указывал на тебя. Словом Божиим, вселившимся в тебя, человеческая природа произвела хлеб, сотворенный из пепла, — начатки свои из твоего пречистого чрева, начатки, замешанные в хлеб и испеченные божественным огнем, ставшие Его божественной ипостасью и Его истинной сущностью живого тела, оживленного разумной и мыслящей душой. Я почти забыл лестницу Иакова. Разве не очевидно для каждого, что она прообразовала тебя, и разве этот тип не легко узнаваем? Подобно тому как Иаков видел лестницу, соединяющую небо и землю, и на ней ангелов, сходящих и восходящих, и поистине сильного и неуязвимого Бога, мистически боровшегося с самим собой, так и ты поставлена между нами и стала лестницей общения Бога с нами, Того, Кто принял на Себя нашу немощь, соединив нас с Собой и сделав человека способным видеть Бога. Ты соединила то, что было разделено. Отсюда ангелы нисходили к Нему, служа Ему как своему Богу и Господу, а люди, принимая жизнь ангелов, возносятся на небо.

Как мне понять предсказания пророков? Не отнесу ли я их к тебе, поскольку мы можем доказать их истинность? Что есть руно Гедеоново, которое принимает Сына Всемогущего Бога, совечного и соприсносущного Своему Отцу, как дождь сходит на землю? Не знаменует ли оно тебя в твоем ярком сиянии? Кто та дева, предсказанная Исаией, которая должна зачать и родить Сына, Бога, всегда пребывающего с нами, то есть Того, Кто, родившись человеком, остался Богом? Что за гора Даниила, от которой произошел Христос, Краеугольный Камень, не сделанный руками человеческими? Не ты ли это, зачавшая без мужа и оставшаяся девой? Пусть выйдет вдохновенный Иезекииль и покажет нам закрытые врата, запечатанные Господом и не отворяющиеся, согласно его пророчеству, — пусть укажет на их исполнение в тебе. Господь всего пришел к тебе и, приняв плоть, не отворил дверей твоего девства. Печать осталась неповрежденной. Итак, пророки предвозвещают тебя. Ангелы и апостолы служат тебе, о Богородица, Приснодева, и Иоанн, девственный апостол. Ангелы и духи праведных, патриархи и пророки окружают тебя сегодня в твоем исходе к твоему Сыну. Апостолы наблюдали за бесчисленным множеством праведников, собранных со всех концов земли по божественному повелению, как облако вокруг божественного и живого Иерусалима, воспевая гимны хвалы тебе, виновнице животворящего тела нашего Господа.

О, как Источник жизни проходит через смерть к жизни? О, как может она повиноваться закону природы, та, которая в зачатии превосходит границы природы? Как ее непорочное тело предается смерти? Чтобы облечься в бессмертие, она должна сначала совлечься смертности, поскольку Господь природы не отверг наказания смертью. Она умирает по плоти, разрушает смерть смертью и через тление дарует нетление (φθορᾷ τὴν ἀφθαρσιαν χαρίζεται), и делает свою смерть источником воскресения. О, как Всемогущий Бог принимает Своими собственными руками святую безтелесную душу Матери нашего Господа! Он истинно чтит ту, которую, будучи по природе Своей рабой, Он соделал Своей Матерью в Своей непостижимой бездне милосердия, когда Он воистину воплотился. Мы можем с полным основанием верить, что ангельские хоры ожидали принятия твоей отходящей души. О, какой благословенный исход — это твое отхождение к Богу. Если Бог дарует это всем Своим рабам — а мы знаем, что Он это делает, — то какая огромная разница между Его рабами и Его Матерью. Как же нам назвать это твое таинство? Смертью? Твоя блаженная душа естественным образом разлучается с твоим блаженным и пречистым телом, и тело предается погребению, однако оно не пребывает в смерти и не становится добычей тления. Тело той, чье девство осталось незапятнанным при рождении, было сохранено в своем нетлении и было взято в лучшее, более божественное место, где нет смерти, но жизнь вечная. Подобно тому как славное солнце может быть на мгновение скрыто непрозрачной луной, оно все же светит, будучи покрытым, и его лучи освещают тьму, поскольку свет принадлежит его сущности. Оно имеет в себе постоянный источник света, или, скорее, оно само является источником света, как Бог сотворил его. Так и ты — вечный источник истинного света, сокровищница самой жизни, богатство благодати, причина и посредник всех наших благ. И если на время ты скрыта смертью тела, безмолвно ты являешься нашим светом, животворящей амброзией, истинным счастьем, морем благодати, источником исцеления и вечного благословения. Ты как плодоносное дерево в лесу, и плод твой сладок в устах верных. Поэтому я не назову твое священное преображение смертью, но упокоением или возвращением домой, и это более истинно — возвращение домой. Совлекаясь телесного, ты пребываешь в более счастливом состоянии.

Ангелы с архангелами возносят тебя. Нечистые духи трепетали при твоем исходе. Воздух возносит гимн хвалы при твоем прохождении, и атмосфера очищается. Небо принимает твою душу с радостью. Небесные силы приветствуют тебя священными песнопениями и радостной хвалой, говоря: «Кто это, пречистое творение, восходящее, сияющее как заря, прекрасное как луна, приметное как солнце? Как сладостна и прекрасна ты, лилия полевая, роза среди терний; поэтому возлюбили тебя девы. Мы влекомы вслед за благоуханием ароматов твоих. Царь ввел тебя в чертог Свой. Там Силы защищают тебя, Начальства восхваляют тебя, Престолы провозглашают тебя, Херувимы безмолвствуют в радости, а Серафимы величают истинную Матерь по природе и по благодати самого их Господа. Ты не была взята на небо, как Илия, и не проникала до третьего неба с Павлом, но ты достигла самого царского престола твоего Сына, видя его своими собственными глазами, стоя у него в радости и неизреченной близости. О радость ангелов и всех небесных сил, сладость патриархов и праведников, вечное ликование пророков, радующее мир и освящающее все, подкрепление утомленных, утешение скорбящих, отпущение грехов, здравие больных, пристань обуреваемых, постоянная сила плачущих и вечная помощь всех, кто призывает тебя».

О чудо, превосходящее природу и вызывающее изумление! Смерть, которой прежде боялись и ненавидели, стала предметом хвалы и благословения. Прежде она была предвестницей скорби, уныния, слез и печали, а теперь она показана как причина радости и ликования. В случае со всеми рабами Божиими, чья смерть превозносится, Его благоволение угадывается по их святой кончине, и поэтому их смерть блаженна. Она показывает их совершенными, блаженными и непоколебимыми в добре, как говорит пословица: «Не хвали человека до его смерти». Это, однако, мы не применяем к тебе. Твое блаженство не было смертью, и умирание не было твоим совершенством, и, опять же, твой исход отсюда не помог тебе в безопасности. Ты — начало, середина и конец всех благ, превосходящих ум, ибо твой Сын в Своем зачатии и божественном вселении в тебя соделан нашей верной и истинной безопасностью. Таким образом, твои слова были истинны: с момента Его зачатия, а не с момента твоей смерти, ты сказала, что все роды будут ублажать тебя. Именно ты сокрушила силу смерти, заплатив ее долг и сделав ее благодатной. Поэтому, когда твое святое и безгрешное тело было отнесено ко гробу, хоры ангелов несли его и были повсюду, не оставляя ничего не сделанным для чести Матери нашего Господа, в то время как апостолы и все собрание Церкви разразились пророческой песнью, говоря: «Наполнимся благами дома Твоего, свят храм Твой, дивен в правде». И снова: «Всевышний освятил селение Свое. Гора Божия — гора тучная, гора, на которой благоволил Бог обитать». Апостольский сонм, неся на своих плечах истинный ковчег Господа Бога, как древние священники типический ковчег, и полагая твое тело во гроб, сделал его, как будто другим Иорданом, путем к истинной земле Евангелия, небесному Иерусалиму, матери всех верных, где Господь и Архитектор — Бог. Твоя душа не сошла в ад, и плоть твоя не видела тления. Твое чистое и непорочное тело не было оставлено в земле, но обитель Царицы, истинной Матери Божией, была утверждена только в небесном царстве.

О, как небо приняло ту, которая больше неба? Как та, которая приняла Бога, сошла в могилу? Это действительно произошло, и она была удержана гробом. Не телесным образом она превзошла небо. Ибо как может тело, измеряемое тремя локтями и постоянно теряющее плоть, сравниться с размерами неба? Скорее, по благодати она превзошла всякую высоту и глубину, ибо то, что божественно, несравнимо. О священное и чудесное, святое и достопоклоняемое тело, которому теперь служат ангелы, стоящие в смиренном благоговении. Демоны трепещут: люди приближаются с верой, почитая и поклоняясь ей, приветствуя ее глазами и устами и привлекая на себя обильные благословения. Подобно тому как богатый аромат, разбрызганный на одежде или в местах, оставляет свое благоухание даже после того, как он был удален, так и теперь это святое, пречистое и божественное тело, наполненное небесным благоуханием, богатый источник благодати, положено во гроб, чтобы оно могло быть перенесено в более высокое и лучшее место. И она не оставила гроб пустым; ее тело сообщило ему божественное благоухание, источник исцеления и всякого блага для тех, кто приближается к нему с верой.

Мы тоже приближаемся к тебе сегодня, о Царица; и снова я говорю, о Царица, о Дева Богородица, укрепляя наши души упованием на тебя, как крепким якорем. Вознося ум, душу и тело и все наше естество к тебе, радуясь в псалмах, гимнах и духовных песнях, мы достигаем через тебя Того, Кто недосягаем для нас по причине Своего Величия. Если, как учило нас воплотившееся божественное Слово, честь, воздаваемая рабам, есть честь, воздаваемая нашему общему Господу, как может быть пренебрежена честь, воздаваемая тебе, Его Матери? Как она не может быть самой желанной? Разве ты не почитаешься как само дыхание жизни? Так мы наилучшим образом покажем наше служение самому нашему Господу. Что я говорю — нашему Господу? Достаточно того, чтобы те, кто думает о Тебе, вспоминали о Твоем драгоценнейшем даре как о причине нашей вечной радости. Как она наполняет нас ликованием! Как ум, который размышляет об этой святой сокровищнице Твоей благодати, обогащает себя.

Это наше благодарственное приношение тебе, начатки наших рассуждений, лучшее почтение моего скудного ума, в то время как я движим желанием к тебе и полон собственной нищеты. Но ты милостиво прими мое желание, зная, что оно превосходит мои силы. Охраняй нас, о Царица, обитель нашего Господа. Направляй и управляй всеми нашими путями, как хочешь. Спаси нас от наших грехов. Введи нас в тихую пристань божественной воли. Сделай нас достойными будущего счастья через сладкое и лицезрение лицом к лицу Слова, воплотившегося через тебя. С Ним слава, хвала, сила и величие Отцу и святому и животворящему Духу, ныне и во веки веков. Аминь.

[pg 171]

СЛОВО II. НА УСПЕНИЕ (κοίμησις).

Нет на свете никого, кто мог бы достойно восхвалить святую кончину Матери Божией, даже если бы у него была тысяча языков и тысяча уст. Даже если бы все самые красноречивые языки могли объединиться, их похвал было бы недостаточно. Она выше всякой похвалы. Поскольку, однако, Богу угодно усердие любящего рвения, а Матери Божией — то, что касается служения ее Сыну, позвольте мне теперь снова вернуться к ее похвалам. Это в послушание вашим повелениям, превосходнейшие пастыри, столь дорогие Богу, и мы призываем Слово, воплотившееся от нее, прийти нам на помощь. Он дает речь всяким устам, которые открываются для Него. Он — ее единственное удовольствие и украшение. Мы знаем, что, воспевая ее похвалы, мы отдаем наш долг и что, делая это, мы снова становимся должниками, так что долг всегда начинается заново. Подобает нам превозносить ту, которая выше всех сотворенных вещей, управляя ими как Матерь Бога, Который есть их Творец, Господь и Владыка. Потерпите меня, вы, кто внимает божественным словам, и примите мое доброе расположение. Укрепите мое желание и будьте снисходительны к слабости моих слов. Это как если бы человек принес фиалку королевского пурпура не в сезон, или ароматную розу с бутонами разных оттенков, или какой-нибудь богатый плод осени могущественному властителю, который божественно назначен править людьми. Каждый день он сидит за столом, уставленным всеми мыслимыми блюдами в благоухающих дворах своего дворца. Он не смотрит на малость приношения или на его новизну, сколько восхищается добрым намерением, и по праву. Это он вознаградил бы обилием даров и милостей. Так и мы, в нашей зимней нищете, приносим венки нашей Царице и готовим цветок красноречия для праздника хвалы. Мы разбиваем каменное желание нашего ума железом, выжимая, так сказать, незрелый виноград. И пусть вы принимаете со все большим благоволением слова, которые падают на ваши жаждущие и внимающие уши.

Что мы предложим Матери Слова, если не наши слова? Подобное радуется подобному и тому, что оно любит. Итак, делая начало и ослабляя поводья моего рассуждения, я могу послать его вперед, как скакуна, готового к забегу. Но Ты, о Слово Божие, будь моим помощником и споспешником и даруй мудрость моему неразумию. Твоим словом сделай мой путь ясным и направь мой курс согласно Твоему благоволению, которое есть конец всякой мудрости и рассудительности.

Сегодня святая Дева дев представляется в небесном храме. Девство в ней было настолько сильным, что было поядающим огнем. Оно утрачивается в каждом случае при деторождении. Но она всегда дева: до события, в самом рождении и после. Сегодня священный и живой ковчег живого Бога, зачавший самого ее Творца, вселяется в храм Божий, нерукотворный. Давид, ее праотец, радуется. Ангелы и Архангелы ликуют, Силы торжествуют, Начальства и Господства, Власти и Престолы радуются: Херувимы и Серафимы величают Бога. Не последняя их похвала — возносить хвалу Матери славы. Сегодня святая голубица, чистая и незлобивая душа, освященная Святым Духом, совлекаясь ковчега своего тела, животворящего вместилища Нашего Господа, нашла покой стопам своим, совершая свой полет в духовный мир и безопасно обитая в безгрешной стране горней. Сегодня Едем нового Адама принимает истинный рай, в котором прощается грех и растет древо жизни, и наша нагота покрывается. Ибо мы больше не наги и не прикрыты, и не способны вынести великолепия божественного подобия. Укрепленные обильной благодатью Духа, мы больше не будем предавать свою наготу словами: «Я снял одежду мою, как же мне надеть ее?». Змей, по чьему обманчивому обещанию мы уподобились бессловесным животным, не вошел в этот рай. Он, единородный Сын Божий, сам Бог, той же сущности, что и Отец, принял Свою человеческую природу от чистой Девы. Будучи соделан человеком, Он сделал смертность бессмертной и был облечен как человек. Отложив тление, Он был облечен в нетление Божества.

Сегодня непорочная Дева, нетронутая земными привязанностями и вся небесная в своих помыслах, не была растворена в земле, но, истинно входя на небо, обитает в небесных скиниях. Кто был бы неправ, назвав ее небом, если только он не сказал истинно, что она больше неба в превосходящем достоинстве? Господь и Творец неба, Архитектор всего сущего под землей и над ней, творения видимого и невидимого, Кто не объемлется местом (если то, что окружает вещи, правильно называется местом), сотворил Себя, без человеческого содействия, Младенцем в ней. Он сделал ее богатой сокровищницей Своего всепроникающего и единственно неописуемого Божества, пребывающего целиком в ней без страсти, оставаясь целым в Своей всеобщности и Сам неописуемым. Сегодня животворящая сокровищница и бездна милосердия (не знаю, как довериться своим устам, чтобы говорить об этом) сокрыта в бессмертной смерти. Она встречает ее без страха, та, которая зачала разрушителя смерти, если только мы можем назвать ее святой и животворящий исход именем смерти. Ибо как могла она, принесшая жизнь всем, быть под властью смерти? Но она повинуется закону своего собственного Сына и наследует это наказание как дочь первого Адама, поскольку ее Сын, Который есть жизнь, не отказался от него. Как Матерь живого Бога, она проходит через смерть к Нему. Ибо если Бог сказал: «Если первый человек не прострет руки своей, чтобы взять и вкусить от древа жизни, он будет жить вечно», как же она, принявшая Саму Жизнь, без начала и конца или конечных превратностей, не будет жить вечно?

В древности Господь Бог изгнал из сада Едемского наших прародителей после их непослушания, когда они притупили око своего сердца через свой грех и ослабили рассудительность своего ума, и впали в смертоносную апатию. Но теперь, разве не примет рай ту, которая сокрушила узы всякой страсти, посеяла семя послушания Богу и Отцу и была началом жизни для всего человеческого рода? Разве не откроет небо свои врата для нее с ликованием? Да, конечно. Ева послушала змея, приняла его внушение, была поймана на приманку ложного и обманчивого удовольствия и была осуждена на боль и скорбь, и на рождение детей в страданиях. С Адамом она получила приговор смерти и была помещена в недра ада. Как может смерть претендовать на эту поистине блаженную, которая слушала слово Божие в смирении и была наполнена Духом, зачав дар Отца через архангела, родив без похоти или содействия мужа Личность Божественного Слова, Который наполняет все вещи, произведя Его на свет без мук рождения, будучи всецело соединенной с Богом? Как мог ад открыть свои врата для нее? Как могло тление коснуться животворящего тела? Это вещи, совершенно чуждые душе и телу Матери Божией. Смерть трепетала перед ней. Приближаясь к ее Сыну, смерть извлекла опыт из Его страданий и стала мудрее. Мрачный спуск в ад был не для нее, но радостный, легкий и сладкий переход на небо. Если, как говорит Христос, Жизнь и Истина: «Где Я, там и служитель Мой будет», насколько больше не будет Его мать с Ним? Она родила Его без боли, и ее смерть также была безболезненной. Смерть грешников ужасна, ибо в ней приносится в жертву грех, причина смерти. Что нам сказать о ней, если не то, что она — начало вечной жизни. Драгоценна воистину смерть святых Его пред Господом Богом сил. Более чем драгоценно преставление Матери Божией. Теперь пусть небеса и ангелы радуются: пусть земля и люди будут полны ликования. Пусть воздух огласится песнью и песнопением, и темная ночь отложит свой мрак и подражает яркости дня через мерцающие звезды. Живой город Господа Бога возносится из храма Божия, видимого Сиона, и цари выносят Его драгоценнейший дар, свою мать, к небесному Иерусалиму, — то есть апостолы, поставленные Христом князьями над всей землей, сопровождают приснодевственную Матерь Божию.

Мне кажется не лишним привести и настоять на прошлых прообразах этой святой, Матери Божией. Эти прообразы кратко возвестили Божественного Младенца, Которого мы приняли. Я смотрю на Его Матерь как на святую святых, святейшую из всех, благоухающую урну для манны, или, скорее, чтобы говорить более истинно, источник, берущий свое начало в божественном и прославленном городе Давида, в Сионе славном; в нем исполняется закон и изображается духовный закон. В Сионе Христос Законодатель совершил типическую пасху, и Бог, Автор старого и нового домостроительства, дал нам истинную пасху. В нем Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира, посвятил Своих учеников в Свою мистическую трапезу и дал им Себя, закланного как жертва, и виноград, выжатый в истинной лозе. В Сионе Христос видим Своими апостолами, воскресшим из мертвых, и Фоме сказано, и через Фому миру, что Он есть Господь и Бог, имеющий в Себе две природы после Своего воскресения и, следовательно, две энергии, независимые воли, пребывающие во все века. Сион — венец церквей, место покоя учеников. В нем эхо Святого Духа, дар языков, Его огненное сошествие передаются апостолам. В нем св. Иоанн, взяв Матерь Божию, служил ее нуждам. Сион — мать церквей во всем мире, которая предложила место покоя Матери Божией после воскресения ее Сына из мертвых. В нем, наконец, Пресвятая Дева была простерта на небольшом одре.

[pg 180]

Когда я достиг этой точки своего рассуждения, я был вынужден дать волю своим чувствам и, горя любящим желанием, пролить благоговейные, но радостные слезы, обнимая, так сказать, одр, столь счастливый, благословенный и чудесный, который принял животворящую скинию и радовался прикосновению святости. Мне казалось, что я беру в свои объятия само то святое и священное тело, достойное Бога, и, прижимая свои глаза, губы и лоб, голову и щеки к ее телу, я чувствовал, как будто она действительно была там, хотя я был неспособен видеть своими глазами то, что желал. Как же она была вознесена в небесные чертоги? Таким образом. Какие почести были тогда возданы ей Богом, Который повелевает нам почитать наших родителей? Облако, которое окружило Иерусалим как сетью, по божественным повелениям, собрало орлов с концов земли, тех, кто рассеян по миру, ловя людей на различные и многочисленные языки духа. Сетью слова они спасают людей из бездны сомнения и приводят их к духовной и небесной трапезе священного и мистического пира, совершенного брачного пира Божественного Жениха, который Отец празднует со Своим Сыном, Который равен Ему и той же природы. «Где дух», — говорит Христос Истина, — «там соберутся орлы». Если мы уже говорили о втором великом и славном пришествии Того, Кто произнес эти слова, здесь не будет неуместным упомянуть об этом в качестве приправы.

Очевидцы, следовательно, и служители слова были там, должным образом служа Его Матери и черпая из нее богатое наследие, так сказать, и полную меру похвалы. Ибо разве есть сомнение у кого-либо, что она — источник благословения и фонтан всякого блага? Их последователи и преемники также были там, присоединяясь к их служению и их похвале. Общий труд производит общие плоды. Избранный сонм из Иерусалима был там. Было подобающим, чтобы передовые люди и пророки старого закона, те, кто предсказал спасительное рождение Бога Слова от нее во времени, были там как почетный караул. И ангельские хоры не отсутствовали. Те, кто повиновался царю сердечно (κατα γνωμην) и, следовательно, были удостоены чести стоять рядом с Ним, имели право служить в качестве телохранителей Его Матери, по плоти, поистине блаженной и счастливой, превосходящей все роды и все творение. Все те были с ней, кто есть яркость и сияние духа, с духовными очами, устремленными на нее в благоговении, страхе и чистом желании.

Мы слышим божественные и вдохновенные слова и духовные песнопения, соответствующие часу расставания. По этой причине было подобающим восхвалить Его безграничную благость, Его неизмеримое величие, Его всемогущество, щедрость, превосходящую всякую меру в Его обращении с нами, переполняющее богатство Его милосердия, бездну Его нежности; как, отложив Свое величие, Он сошел к нашей малости при содействии Отца и Святого Духа. Опять же, сверхсущностный сверхсущностно созидается в девственном чреве. Будучи Богом, Он стал человеком и остается согласно этому соединению совершенным Богом и совершенным человеком, не оставляя сущности Своего Божества и не переставая быть той же плоти и крови, что и мы. Он, Кто наполняет все вещи и управляет вселенной одним словом, вселился в узком месте, и материальное тело этой блаженной приняло поядающий огонь Божества, и как подлинное золото оно осталось неповрежденным. Это произошло потому, что Бог пожелал этого, поскольку Его благоволение делает возможными вещи, которые не могли бы произойти без него. Затем последовало состязание похвалы, не как если бы каждый стремился превзойти другого — ибо это тщеславно и далеко от того, чтобы быть угодным Богу, — но как если бы они не хотели оставить ничего не сделанным для славы Божией и чести Матери Божией.

Тогда Адам и Ева, наши прародители, открыли свои уста, чтобы воскликнуть: «Ты, блаженная дочь наша, которая удалила наказание нашего непослушания! Ты, унаследовав от нас смертное тело, даровала нам бессмертие. Ты, взяв свое бытие от нас, вернула нам бытие в благодати. Ты победила боль и ослабила узы смерти. Ты восстановила нас в нашем прежнем состоянии. Мы закрыли дверь рая; ты нашла вход к древу жизни. Через нас скорбь вышла из добра; через тебя добро из скорби. Как можешь ты, которая вся прекрасна, вкусить смерти? Ты — врата жизни и лестница на небо. Смерть стала переходом к бессмертию. О ты, поистине блаженная! кто, кроме Слова, мог бы вынести то, что вынесла ты?»

Все собрание святых воскликнуло: «Ты исполнила наши предсказания. Ты приобрела нашу нынешнюю радость для нас. Через тебя мы разорвали цепи смерти. Приди к нам, божественное и животворящее вместилище. Приди, наше желание, ты, которая обрела нам наше желание».

И святые, стоящие рядом, добавили свои не менее горящие слова: «Останься с нами, наше утешение, наша единственная радость в этом мире. О Матерь, не оставь нас сиротами, которые пострадали ради твоего Сына. Пусть мы будем иметь тебя как прибежище и подкрепление в наших трудах и усталости. Ты можешь остаться, если пожелаешь, так же как ты можешь уйти отсюда. Если ты уходишь, о обитель Божия, позволь нам пойти тоже, если мы твои через твоего Сына. Ты — наше единственное утешение на земле. Мы живем, пока живешь ты, и блаженство — умереть с тобой. Почему мы говорим о смерти? Смерть — это жизнь для тебя и лучше жизни — несравненно превосходящая эту жизнь. Как наша жизнь — жизнь, если мы лишены тебя?»

Апостолы и все собрание Церкви могли вполне обратиться с такими словами к блаженной Деве. Когда они видели Матерь Божию близ ее конца и тоскующую по нему, они были движены божественной благодатью петь прощальные гимны и, восхищенные из плоти, они вздыхали, чтобы сопровождать умирающую Матерь Божию, и предвосхищали смерть через интенсивность воли. Когда они все исполнили свой долг любящего благоговения и сплели ей богатый венец гимнов, они произнесли прощальное благословение над ней, как над Богом данным сокровищем, и последние слова. Они, я думаю, были знаменательны в отношении мимолетности этой жизни и ее ведения к сокровенным тайнам будущих благ.

Это, как мне кажется, то, что они сделали сразу и единодушно. Царь был там, чтобы принять с божественным объятием святую, пречистую и непорочную душу Своей Матери при ее возвращении домой. И она, как мы можем вполне предположить, сказала: «В Твои руки, о мой Сын, я предаю дух мой. Прими мою душу, дорогую Тебе, которую Ты сохранил непорочной. Я отдаю мое тело Тебе, не земле. Охраняй то, в чем Ты благоволил обитать и сохранить в девстве. Возьми меня к Себе, чтобы где Ты, плод чрева моего, там и я была. Я влеком к Тебе, Который сошел ко мне. Будь утешением моих самых дорогих детей, которых Ты удостоил назвать Своими братьями, когда моя смерть оставляет их в одиночестве. Благослови их заново через мои руки». Затем, простирая свои руки, как мы можем верить, она благословила всех присутствующих, а затем она услышала слова: «Приди, моя возлюбленная Матерь, к твоему покою. Восстань и приди, самая дорогая между женами, зима прошла и ушла, время жатвы близко. Ты прекрасна, моя возлюбленная, и нет пятна в тебе. Твое благоухание слаще всех ароматов». С этими словами в своем ухе та святая предала свой дух в руки своего Сына.

Что происходит? Природа, я предполагаю, взволнована до своих глубин, странные звуки и голоса слышны, и нарастающие гимны ангелов, которые предшествуют, сопровождают и следуют за ней. Одни составляют почетный караул той пречистой и непорочной (παναγίᾳ) душе на ее пути к небу, пока царица не достигнет божественного престола. Другие, окружая священное и божественное тело, провозглашают Матерь Божию в ангельской гармонии. Что о тех, кто бодрствовал у самого святого и непорочного (παναγίῳ) тела? В любящем благоговении и со слезами радости они собрались вокруг блаженной и божественной скинии, обнимая каждый член, и были наполнены святостью и благодарением. Затем болезни были исцелены, и демоны были обращены в бегство и изгнаны в области тьмы. Воздух, атмосфера и небеса были освящены ее прохождением через них, земля — погребением ее тела. И вода не была лишена благословения. Она была омыта в чистой воде. Это не очистило ее, но была скорее сама освящена. Затем слух был дан глухим, хромые обрели свои ноги, а слепые — свое зрение. Грешники, которые приближались с верой, изглаживали рукописание против них. Затем святое тело обернуто в белоснежную плащаницу, и царица снова положена на свой одр. Затем следуют светильники, ладан и гимны, и ангелы, поющие, как подобает торжественности; апостолы и патриархи прославляют ее в вдохновенной песне.

Когда Ковчег Божий, отправляясь с горы Сион в небесную страну, был несом на плечах Апостолов, он был помещен на пути во гроб. Сначала он был проведен через город, как невеста, ослепляющая духовным сиянием, а затем перенесен в священное место Гефсимании, ангелы осеняли его своими крыльями, идя впереди, сопровождая и следуя за ним, вместе со всем собранием Церкви. Царь Соломон принудил всех старейшин Израиля в Сионе нести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона, чтобы упокоить его в храме Господнем, который он построил, и священники взяли ковчег и скинию свидетельства, и священники и левиты подняли его. И царь и весь народ принесли в жертву бесчисленных волов и овец перед ковчегом. И священники внесли ковчег свидетельства Божия на его место, во Святое Святых, под крылья херувимов. Так и теперь с обителью истинного ковчега, уже не свидетельства, но самой сущности Бога Слова. Новый Соломон, Князь мира, Творец всех вещей на небесах и на земле, собрал сегодня сторонников нового завета, то есть Апостолов, со всем народом святых в Иерусалиме, внес ее душу через ангелов в истинное Святое Святых, под крылья четырех живых существ, и поставил ее на Свой престол внутри завесы, где Христос Сам предшествовал ей. Ее тело в это время несомо руками Апостолов, Царь Царей покрывает ее великолепием Своего невидимого Божества, все собрание святых предшествует ей, со священной песнью и жертвой хвалы, пока через гроб она не была помещена в наслаждения Едема, небесные скинии.

Возможно, иудеи также были там, если какие-либо не слишком отверженные могли быть найдены. Не будет лишним упомянуть здесь вещь, которая утверждается многими. Говорят, что когда те, кто нес блаженное тело Матери Божией, достигли спуска противоположных гор, некий иудей, раб греха и заложенный своей глупостью, подражал слуге Каиафы, который ударил божественное Лицо Христа нашего Господа и Учителя, и сделал себя инструментом дьявола. Полный злой страсти и злобы, он бросился на ту божественнейшую скинию, к которой ангелы приближались со страхом, и нечестиво потащил одр обеими руками к земле. Это было вызвано завистью архиврага, но его труды были напрасны, и он пожал суровое и подобающее напоминание о своем поступке. Говорят, что он потерял использование своих рук, которые совершили его злобный поступок, пока вера не побудила его к покаянию. Носильщики стояли рядом. Несчастный человек положил свои руки на чудесную и животворящую скинию, и они снова стали здоровыми. Обстоятельства сделали его мудрым, как часто бывает. Но вернемся к нашей теме.

Затем они достигли священнейшей Гефсимании, и снова были объятия, молитвы и панегирики, гимны и слезы, изливаемые скорбящими и любящими сердцами. Они смешали поток плача и пота. И таким образом непорочное (πανάγιον) тело было положено во гроб. Затем оно было вознесено через три дня в небесные обители. Лоно земли не было подобающим вместилищем для обители Господа, живого источника очищающей воды, зерна небесного хлеба, священной лозы божественного вина, вечнозеленой и плодоносной оливковой ветви милосердия Божия. И подобно тому как всесвятое тело Сына Божия, которое было взято от нее, воскресло из мертвых на третий день, следовало, что она должна быть похищена из гроба, чтобы мать была соединена со своим Сыном; и как Он сошел к ней, так она должна быть вознесена к Нему, в более совершенную обитель, само небо. Было подобающим, чтобы та, которая укрыла Бога Слово в своем собственном чреве, должна была обитать в скиниях своего Сына. И как наш Господь сказал, что Ему подобает быть занятым делами Своего Отца, так Его матери подобало, чтобы она обитала в чертогах своего Сына, в доме Господнем и во дворах дома Бога нашего. Если все те, кто радуется, обитают в Нем, где должна пребывать сама причина радости? Было подобающим, чтобы тело той, которая сохранила свое девство незапятнанным в своем материнстве, должно было быть сохранено от тления даже после смерти. Она, которая кормила своего Творца как младенца у своей груди, имела право быть в божественных скиниях. Место невесты, которую Отец обручил, было в небесных чертогах. Было подобающим, чтобы та, которая видела своего Сына умирающим на кресте и приняла в свое сердце меч боли, которого она не чувствовала при рождении, должна была созерцать Его, сидящего рядом с Отцом. Матерь Божия имела право на обладание своим Сыном, и как раба и Матерь Божия — на поклонение всего творения. Наследие родителей всегда переходит к детям. Теперь, как сказал мудрый человек, источники священных вод находятся наверху. Сын заставил все творение служить Своей Матери.

Давайте же и мы совершим сегодня торжественный праздник, чтобы почтить радостный исход Матери Божией, не с флейтами и корибантами, ни с оргиями Кибелы, матери ложных богов, как говорят, которую глупые люди называют плодородной матерью детей, а истина — никакой матерью вовсе. Это демоны и ложные измышления. Они узурпируют то, чем не являются по природе, чтобы навязать человеческой глупости. Ибо как может то, что безтелесно, вести супружескую жизнь? Как может быть богом то, что, не будучи прежде, присутствует только после рождения? Что дьяволы были безтелесны, очевидно для всех, даже для тех, кто интеллектуально слеп. Гомер где-то свидетельствует о состоянии богов, которых он чтит:

They eat not barley, and drink not ruddy wine,

So they are bloodless and are called immortal.

Они не едят хлеба, говорит он, и не пьют огненного вина. По этой причине они анемичны, то есть без крови, и называются бессмертными. Он истинно и подобающе говорит: «называются». Они называются бессмертными. Они не то, что они называются. Они умерли смертью нечестия. Теперь мы поклоняемся Богу, не Богу, начинающему Свое бытие, но Который всегда был и есть выше всякой причины и аргумента или сотворенного ума или природы. Мы чтим и почитаем Матерь Божию, не приписывая ей вечного рождения Его Божества. Ибо рождение Бога Слова не было во времени и было совечно Отцу. Мы признаем второе рождение в Его добровольном принятии плоти, и мы видим и знаем причину этого. Он, Кто без начала и без тела, принимает плоть для нас как один из нас. И принимая плоть от этой священной Девы, Он рождается без мужа, оставаясь Сам совершенным Богом и становясь совершенным человеком, совершенным Богом в Своей плоти и совершенным Человеком в Своем Божестве. Таким образом, признавая Матерь Божию в этой Деве, мы празднуем ее успение, не провозглашая ее Богом — да будут далеки от нас эти языческие басни, — поскольку мы возвещаем ее смерть, но признавая ее как Матерь Воплощенного Бога.

О народ Христов, давайте прославим ее сегодня в священной песне, признаем нашу собственную удачу и провозгласим ее. Давайте почтим ее в ночном бдении; давайте насладимся ее чистотой души и тела, ибо она после Бога превосходит всех в чистоте. Естественно для подобных вещей славиться друг в друге. Давайте покажем нашу любовь к ней состраданием и добротой к бедным. Ибо если милосердие — лучшее поклонение Богу, кто откажется показать Его Матери преданность таким же образом? Она открыла нам неизреченную бездну любви Божией к нам. Через нее старая вражда против Творца разрушена. Через нее наше примирение с Ним укреплено, мир и благодать даны нам, люди — спутники ангелов, и мы, которые были в бесчестии, сделаны детьми Божиими. От нее мы сорвали плод жизни. От нее мы получили семя бессмертия. Она — канал всех наших благ. В ней Бог был человеком и человек был Богом. Что более чудесно или более блаженно? Я приближаюсь к предмету в страхе и трепете. С Марией, пророчицей, о юные души, давайте зазвучим наши музыкальные инструменты, умерщвляя наши члены на земле, ибо это духовная музыка. Пусть наши души радуются в Ковчеге Божием, и стены Иерихона уступят, я имею в виду крепости врага. Давайте танцевать в духе с Давидом; сегодня Ковчег Божий в покое. С Гавриилом, великим архангелом, давайте воскликнем: «Радуйся, благодатная, Господь с тобою. Радуйся, неистощимый океан благодати. Радуйся, единственное прибежище в скорби. Радуйся, исцеление сердец. Радуйся, через которую смерть изгнана и жизнь установлена».

А к вам я обращусь как к живым, священнейшие из гробниц, после животворящего гроба нашего Господа, который есть источник воскресения. Где чистое золото, которое апостольские руки доверили вам? Где неистощимое сокровище? Где драгоценное вместилище Бога? Где живая трапеза? Где новая книга, в которой непостижимое Слово Божие написано без рук? Где бездна благодати и океан исцеления? Где животворящий фонтан? Где сладкое и любимое тело Матери Божией?

Почему вы ищете в гробнице ту, которая была вознесена в небесные чертоги? Почему вы делаете меня ответственным за то, что не удержал ее? Я был бессилен идти против божественных повелений. То священное и святое тело, оставляя плащаницу позади, наполнило меня сладким благоуханием, освятило меня своим прикосновением и исполнило божественный план, а затем было вознесено, ангелы и архангелы и все небесные силы сопровождали его. Теперь ангелы окружают меня, и божественная благодать изобилует во мне. Я — врач больных. Я — постоянный источник здоровья и ужас демонов. Я — город убежища для беглецов. Приближайтесь с верой, и вы получите море благодати. Приходите, вы, маловерные. Все вы, кто жаждет, приходите к водам в послушание повелениям Исаии, и вы, у кого нет денег, приходите и покупайте даром. Я призываю всех евангельским приглашением. Пусть тот, кто жаждет телесного или духовного исцеления, прощения грехов, избавления от несчастья, обладания небом, приближается ко мне с верой и черпает отсюда сильный и богатый поток благодати. Подобно тому как действие одной и той же воды действует по-разному на землю, воздух и солнце, в зависимости от природы каждого, производя вино в лозе и масло в оливковом дереве, так и одна и та же благодать приносит пользу каждому человеку в соответствии с его нуждами. Я не обладаю благодатью от себя. Гробница, преданная тлению, объект скорби и уныния, я принимаю драгоценный аромат и пропитываюсь им, и это сладкое благоухание меняет мое состояние, пока оно длится. Воистину, божественные благодати текут, куда хотят. Я укрыл источник радости и стал богат его вечным фонтаном.

Что мы ответим гробнице? Ты действительно имеешь богатую и пребывающую благодать, но божественная сила не ограничена местом, как и действие Матери Божией. Если бы оно было ограничено только гробницей, немногие были бы богаче. Теперь она свободно распределяется во всех частях мира. Давайте же сделаем нашу память служить сокровищницей Матери Божией. Как это будет? Она — дева и любительница девства. Она чиста и любительница чистоты. Если мы очистим наш ум с телом, мы будем обладать ее благодатью. Она избегает всякой нечистоты и нечистых страстей. Она испытывает ужас перед невоздержанием и особую ненависть к блуду. Она отворачивается от его соблазнов, как от потомства змей... Она смотрит на всякий грех как на смертоносный, радуясь всякому добру. Противоположности исцеляются противоположностями. Она наслаждается постом, воздержанием и духовными песнопениями, чистотой, девством и мудростью. С ними она всегда в мире и принимает их к своему сердцу. Она обнимает мир и кроткий дух, и любовь, милосердие и смирение как своих детей. Одним словом, она скорбит о всяком грехе и радуется всякому добру, как если бы оно было ее собственным. Если мы отвернемся от наших прежних грехов со всей искренностью и полюбим добро всем нашим сердцем и сделаем его нашим постоянным спутником, она будет часто посещать своих рабов, принося все благословения с собой, Христа своего Сына, Царя и Господа, Который царствует в наших сердцах. Ему слава, хвала, честь, сила и великолепие, с вечным Отцом и Святым Духом, ныне и во веки веков.

[pg 201]

СЛОВО III. НА УСПЕНИЕ (κοίμησις).

Любящие привыкли говорить о том, что они любят, и позволять своему воображению бегать по этому поводу днем и ночью. Пусть никто поэтому не винит меня, если я добавлю третью дань Матери Божией, на ее триумфальном исходе. Я не приношу пользы ей, но себе и вам, кто здесь присутствует, предлагая вам духовную приправу и подкрепление в соответствии с этой святой ночью. Мы страдаем, как вы видите, от нехватки съестного. Поэтому я импровизирую трапезу, которая, если не очень дорогая и не достойная случая, будет, безусловно, достаточной, чтобы утолить голод. Она не нуждается в нашей похвале. Это мы нуждаемся в ее славе. Как действительно может слава быть прославлена, или источник света быть освещен? Мы плетем венец для себя в этом делании. «Живу Я», — говорит Господь, — «и Я прославлю тех, кто прославляет Меня». Вино действительно приятно пить, а хлеб — есть. Одно радует, другое укрепляет сердце человека. Но что слаще Матери моего Бога? Она взяла мой ум в плен и держала мой язык в рабстве. Я думаю о ней днем и ночью. Она, Матерь Слова, поставляет мои слова. Плод бесплодия делает бесплодные умы плодотворными. Мы празднуем сегодня праздник ее блаженного и божественного перехода из этого мира. Давайте же взойдем на мистическую гору, где вне досягаемости мирских вещей, проходя через тьму бури, мы стоим в божественном свете и можем воздать хвалу Всемогущей силе. Как Он, Кто обитает в великолепии Своей славы, сходит в чрево Девы, не покидая лона Отца? Как Он зачинается во плоти и добровольно страдает, и страдает до смерти, в том материальном теле, обретая бессмертие через тление (φθορᾷ κτησάμενος τὸ ἄφθαρτον)? И, опять же, восходя к Отцу, Он привлек Свою Матерь, по плоти, к Своему собственному Отцу, вознося в небесную страну ту, которая была небом на земле.

Ныне живая лествица, чрез которую Всевышний сошел, явился на земле и пребывал с человеками, преставилась на небо чрез смерть. Ныне небесная трапеза, та, что вместила Хлеб жизни, огонь Божества, не познав мужа, преставилась от земли на небо, и врата небесные широко отверзлись, чтобы принять Врата Божии от востока. Ныне живой град Божий переносится из земного Иерусалима в небесный, и Та, что зачала Первенца Своего и единственного Сына, Первенца всей твари, Единородного от Отца, почивает в Церкви первенцев: истинный и живой Ковчег Господень взят в покой Сына Своего. Врата небесные отверзлись, чтобы принять вместилище Божие, Которая, произведя Древо жизни, сокрушила непослушание Евы и наказание Адамово — смерть. И Христос, Виновник всякой жизни, принимает избранное зерцало, гору, от которой камень без содействия рук наполнил всю землю. Та, что совершила Божественное воплощение Слова, почивает во гробе Своем славном, как в чертоге, откуда отходит к небесному браку, чтобы разделить царство Сына Своего и Бога, оставляя гроб Свой как место упокоения для сущих на земле. Действительно ли гроб Ее — место упокоения? Да, более славное, чем всякое иное, сияющее не золотом, не серебром, не драгоценными камнями, не покрытое шелковыми, золотыми или пурпурными украшениями, но Божественным сиянием Святого Духа. Ангельское состояние — не для любителей мира сего, но дивная жизнь блаженных — для служителей Духа, и переход к Богу лучше и сладостнее всякой иной жизни. Этот гроб прекраснее Эдема. И дабы не говорить о коварстве врага, о его, так сказать, хитром совете, его зависти и алчности, о слабости и податливости Евы, о приманке, верной и искушающей, которая обманула ее и мужа ее, об их непослушании, изгнании и смерти, — не говоря об этих вещах, чтобы не превратить наш праздник в печаль, этот гроб отдал смертное тело, которое содержал, небесной стране. Ева стала матерью рода человеческого, и разве не осужден человек, созданный по образу Божию, ее осуждением: «земля еси и в землю отыдеши»? Этот гроб драгоценнее древней скинии, ибо принял истинное и живоносное вместилище Господне, небесную трапезу, не с хлебами предложения, но с Хлебом небесным, не с вещественным огнем, но с Той, что вместила чистый огонь Божества. Этот гроб святее ковчега Моисеева, благословенный не прообразами и тенями, но самой истиной. Он явил чистую и золотую стамну, содержащую небесную манну, живую скрижаль, принявшую Воплощенное Слово Божие от осенения Святого Духа, золотую кадильницу пресущественного Слова. Он явил Ту, что зачала Божественный огонь, благоухающий всей твари.

Да бегут демоны, и трижды окаянные несториане да погибнут, подобно египтянам древности и их правителю фараону, младшему, жестокому опустошителю. Они были поглощены бездной богохульства. Мы же, спасенные сухими ногами, перейдя горькие воды нечестия, возвысим голоса наши к Богородице при Ее исходе. Пусть Мария, олицетворяющая Церковь, возглавит радостное пение. Пусть девы духовного Иерусалима выйдут в поющих хорах. Пусть цари и судьи, с правителями, юношами и девами, молодыми и старыми, прославляют Богородицу, и все народы и племена, на разных путях и языках, воспевают новую песнь. Пусть воздух огласится хвалой и инструментами, и солнце радует сей день спасения. Радуйтесь, небеса, и облака да проливают правду. Веселитесь, божественные апостолы, избранные стада Божия, которые, кажется, достигают высочайших видений, как высокие горные вершины. И вы, овцы Божии и народ Его святой, паства Церкви, взирающие на высокие горы совершенства, скорбите, ибо Источник жизни, Матерь Божия, умерла. Необходимо было, чтобы то, что создано из земли, возвратилось в землю и таким образом было вознесено на небо. Подобало, чтобы земная оболочка была сброшена, как золото очищается, дабы плоть в смерти могла стать чистой и бессмертной и восстать в сияющем бессмертии из гроба.

Ныне Она начинает Свою вторую жизнь чрез Того, Кто был причиной Ее первого бытия. Она дала начало, я имею в виду жизнь тела, Тому, Кто не имел начала во времени, хотя Отец был причиной Его Божественного бытия. Радуйся, святая и божественная гора Сион, на которой почивает живая Божественная гора, новый Вефиль, с его благодатью, человеческая природа, соединенная с Божеством. От тебя Сын Ее взошел на небо, как с Елеонской горы. Пусть будет приготовлено объемлющее мир облако, и ветры соберут апостолов на гору Сион от краев земли. Кто сии, парящие как облака и орлы к Виновнику всякого воскресения, служащие Матери Божией? Кто Она, восходящая блистающей, всечистой и светлой, как солнце? Пусть духовные лиры воспевают Ее, апостольские языки. Пусть глубокие богословы возвысят голоса свои в хвале, Иерофей, сосуд избранный, в котором пребывает Святой Дух, познающий и учащий божественным вещам чрез Божественное вселение. Пусть он будет восхищен из тела и добровольно присоединится к радостному гимну. Пусть все народы рукоплещут и славят Богородицу. Пусть ангелы служат телу Ее. Следуйте за Царицей вашей, о дщери Иерусалимские, и вместе с девами Ее в духе приблизьтесь к Жениху вашему, чтобы сесть одесную Его. Поспеши, Господи, оказать Матери Твоей приветствие, подобающее Ей. Простри Божественные руки Твои. Прими душу Матери Твоей в руки Отца, в которые Ты предал дух Твой на Кресте. Скажи Ей сладкие слова: «Приди, возлюбленная Моя, чистота Которой ослепительнее солнца, Ты дала Мне от Своего, прими теперь то, что Мое. Приди, Матерь Моя, к Сыну Твоему, царствуй с Тем, Кто был беден с Тобою». Отходи, Царица, отходи, не так, как Моисей, который взошел, чтобы умереть. Умри скорее, чтобы ты могла взойти. Предай душу Свою в руки Сына Твоего. Возврати землю земле, это не будет препятствием. Поднимите очи ваши, люди Божии. Видите на Сионе Ковчег Господа Бога сил, и апостолов, стоящих при нем, погребающих живоносное тело, которое приняло Господа нашего. Невидимые ангелы повсюду в смиренном благоговении воздают поклонение Матери Господа своего. Сам Господь там, Который присутствует везде и наполняет все, всеобщее Бытие, не в месте. Он — Виновник и Творец всех вещей. Зрите Деву, дщерь Адама и Матерь Божию; чрез Адама Она отдает тело Свое земле, душу Свою — Сыну Своему горе, в небесных чертогах. Пусть святой град будет освящен и радуется в вечной хвале. Пусть ангелы предваряют Божественную скинию на пути ее и приготовят гроб. Пусть сияние духа украсит его. Пусть сладкое благовоние будет приготовлено и излито на чистое и непорочное тело. Пусть чистый поток благодати течет от благодати в источнике ее. Пусть земля будет освящена прикосновением к тому телу. Пусть воздух радуется Успению. Пусть нежные ветры веют благодатью. Пусть вся природа празднует праздник Успения Матери Божией. Пусть юношеские хоры рукоплещут, и красноречивые языки славят Ее, и мудрые сердца размышляют о чуде, священники, убеленные сединами, укрепляются при виде. Пусть вся тварь подражает небу, и даже тогда истинная мера радости не будет достигнута.

Придите, отйдем с Нею. Придите, сойдем к тому гробу со всем желанием сердца нашего. Соберемся вокруг того священнейшего одра и воспоем сладкие слова: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. Радуйся, предопределенная Матерь Божия. Радуйся, избранная в замысле Божием от вечности, священнейшая надежда земли, место упокоения Божественного огня, святейшая радость Духа, источник воды живой, рай древа жизни, божественная лоза, производящая питающий душу нектар и амброзию. Полная река духовных дарований, плодородная земля Божественных пажитей, роза чистоты с благоуханием благодати, лилия царской ризы, чистая Матерь Агнца Божия, вземлющего грехи мира, знамение нашего искупления, раба и Матерь, превосходящая ангельские силы». Придите, станем вокруг того чистого гроба и почерпнем благодать в сердца наши. Поднимем приснодевственное тело духовными руками и пойдем с Нею во гроб, чтобы умереть с Нею. Отречемся от страстей наших и будем жить с Нею в чистоте, слушая Божественные песнопения ангелов в небесных чертогах. Войдем с поклонением и познаем дивное таинство, чрез которое Она возносится на небо, чтобы быть с Сыном Своим, выше всех ангельских хоров. Никто не стоит между Сыном и Матерью. Это, о Матерь Божия, мое третье слово на Твое преставление, в смиренном благоговении к Святой Троице, Которой Ты служила, благости Отца, силе Духа, приняв Невместимое Слово, Всемогущую Премудрость и Силу Божию. Прими же мое доброе произволение, которое больше моих сил, и даруй нам спасение. Исцели наши страсти, уврачуй наши недуги, помоги нам в наших трудностях, сделай жизнь нашу мирной, пошли нам просвещение Духа. Воспламени нас желанием Сына Твоего. Сделай нас угодными Ему, чтобы мы могли наслаждаться счастьем с Ним, видя Тебя блистающей славой Сына Твоего, радующейся вовеки, празднующей в Церкви с теми, кто достойно прославляет Того, Кто совершил наше спасение чрез Тебя, Христа Сына Божия и Бога нашего. Ему слава и величие, со безначальным Отцом и всесвятым и животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

[pg 213]

УКАЗАТЕЛЬ

Авраам и сыны Емморовы, [стр. 9]; образ Божий, [стр. 123]. Адам и Ева, обращающиеся к Богородице, [стр. 183].

Амвросий Медиоланский, св., о Воплощении, [стр. 136].

Амфилохий, к которому обращается св. Василий, [стр. 34].

Авгарь, царь Эдесский, [стр. 33].

Ангельская природа не воспринята Богом, [стр. 102].

Анна, св., ее имя, [стр. 156].

Ковчег Божий, истинный, [стр. 168], [стр. 188]; в покое, [стр. 195].

Успение Богородицы, [стр. 202], [стр. 207], [стр. 209], [стр. 210].

Афанасий, архиепископ Антиохийский, [стр. 141].

Афанасий, св., его свидетельство, [стр. 120].

Августин, св., «О граде Божием», [стр. 57].

Вавилон, три отрока в, [стр. 132].

Валтасар, нечестие, [стр. 110].

Василий, св., о Предании, [стр. 28]; о св. Гордии, [стр. 37]; о сорока мучениках, [стр. 117].

Вероника из Панеады, [стр. 124].

Тело Христово в Святой Евхаристии, [стр. 102].

Медный змий, образ Креста, [стр. 50].

Погребение Богородицы, [стр. 190], [стр. 191], [стр. 208].

Неопалимая купина, образ Богородицы, [стр. 79].

Херувимы, изображение, [стр. 14].

Златоуст, св. Иоанн, его свидетельство, [стр. 83], [стр. 118], [стр. 121]; о Маккавеях, [стр. 137]; к Юлиану Отступнику, [стр. 138].

Церковь, атакованная врагами, [стр. 1].

[pg 214]

Константин, рвение к иконам, [стр. 126].

Крест, почитание, [стр. 78], [стр. 130], [стр. 134].

Кирилл Александрийский, св., [стр. 121].

Кирилл Иерусалимский, [стр. 137]; к Юлиану Отступнику, [стр. 138].

Даниил и Давид, поклонение, [стр. 13].

Дионисий Ареопагит, [стр. 10]; об иконах, [стр. 31], [стр. 96].

Дионисий, св., Афинский, [стр. 116].

Второзаконие, свидетельство, [стр. 6], [стр. 63].

Божественные вещи, облеченные в форму, [стр. 99].

Египтяне, их погребение, [стр. 29].

Илия, взятый на небо, [стр. 166].

Елисей, чудотворец, [стр. 45].

Епифаний, св., об иконах, [стр. 29], [стр. 77].

Евпраксия, св., [стр. 51].

Иезекииль, его видение, [стр. 46], [стр. 128], [стр. 162].

Сорок мучеников, [стр. 38], [стр. 40], [стр. 117].

Франциск Сальский, св., о Кресте, [стр. 47].

Гавриил, св., посланный к Марии, [стр. 157].

Божество, не подлежащее изображению, [стр. 5], [стр. 8], [стр. 9], [стр. 14], [стр. 15], [стр. 62], [стр. 67], [стр. 98]. Григорий Богослов, св., [стр. 122].

Григорий Нисский, св., [стр. 41].

Святые места, [стр. 109]; вещи, [стр. 110].

Гомер, о богах, [стр. 193].

Идолопоклонство израильтян, [стр. 80].

Идолопоклонство язычников, [стр. 77].

Иконы, бесчестие, [стр. 68], [стр. 85]; поклонение, [стр. 74], [стр. 75], [стр. 89]; определение, [стр. 92]; виды, [стр. 93], [стр. 94], [стр. 95], [стр. 97], [стр. 106], [стр. 133]; святых, плодотворное поклонение, [стр. 112].

Невидимые вещи чрез видимые, [стр. 11].

Исаия, его видение Бога, [стр. 100]; дева, предсказанная им, [стр. 162].

Иаков, его поклонение, [стр. 9], [стр. 13], [стр. 131]; прообразовательное, [стр. 27]; принимающий плащ Иосифа, [стр. 132]; лествица Иакова, [стр. 161].

[pg 215]

Иудеи, их склонность к идолопоклонству, [стр. 8].

Иезавель, наказание, [стр. 70].

Иоаким, св., [стр. 154].

Иордан, камни, [стр. 20], [стр. 97].

Иосиф, которому поклонились братья, [стр. 14].

Иисус Навин, поклонившийся ангелу, [стр. 101].

Царский образ, ценность, [стр. 136]; цари не законодатели в Церкви, [стр. 52], [стр. 69], [стр. 76].

Latreia, поклонение, [стр. 7]; воздаваемое только Богу, [стр. 64], [стр. 104], [стр. 107].

Закон, образ будущего, [стр. 82], [стр. 140]; соблюдение, [стр. 18]; образы, [стр. 46], [стр. 49], [стр. 81], [стр. 88]; замененный благодатью, [стр. 73].

Леонтий Неапольский, о Кресте, [стр. 43].

Материя не презренна, [стр. 17], [стр. 71], [стр. 72]; освященная, [стр. 127].

Мария Египетская, св., молящаяся Богородице, [стр. 51], [стр. 143], [стр. 145].

Максим, св., его свидетельство, [стр. 84].

Мефодий, св., об иконах, [стр. 145].

Моисей, свидетельство, [стр. 53], [стр. 60], [стр. 65]; поклонившийся Иофору, [стр. 134].

Богородица, [стр. 12]; иконы, [стр. 97]; поклонение, [стр. 54], [стр. 91]; смерть, [стр. 164], [стр. 186]; Ее Успение, [стр. 166], [стр. 167], [стр. 173], [стр. 176]; град Божий, [стр. 148]; Ее хвалы, [стр. 150]; Ее рождение, [стр. 150]; Ее введение, [стр. 156]; Ее благодать, [стр. 158]; Ее девство, [стр. 159], [стр. 173]; духовный Эдем, [стр. 160]; Ее заступничество, что это, [стр. 169]; новый Эдем, [стр. 174]; небо, [стр. 175]; Ее смерть, безболезненная, [стр. 177]; очевидцы, [стр. 181]; святая святых, [стр. 178]; Ее право на поклонение всех, [стр. 192]; небесный брак, [стр. 203]; источник жизни, [стр. 206].

Человеческое рождение Господа нашего, [стр. 194].

Гонители святых наказаны, [стр. 70].

Петр, св., верховный апостол, [стр. 26].

Фараон, которому поклонился Иаков, [стр. 9].

Святые, почему почитаются, [стр. 21], [стр. 23], [стр. 24]; их тень, [стр. 113]; наше поклонение им, [стр. 108].

[pg 216]

Писание, истинное толкование, [стр. 66].

Севериан, о Кресте, [стр. 139].

Симеон Столпник, св., почитаемый в Риме, [стр. 119].

Сион, что это, [стр. 179]

Соломон и храм, [стр. 22], [стр. 45], [стр. 129].

Духовные понятия чрез телесные вещи, [стр. 90].

Гроб Богородицы, [стр. 196], [стр. 197], [стр. 205], [стр. 210]; прекраснее Эдема, [стр. 204].

Предание, древнее, [стр. 114]; неписаное, [стр. 75].

Прообразы, досточтимые, [стр. 142].

Поклонение, ложное, [стр. 56], [стр. 57], [стр. 58]; виды, [стр. 104], [стр. 105], [стр. 106], [стр. 108], [стр. 111].

[1] | θεοπάτωρ, нелегко передать на английском.

[2] | И его, как коня, обузданного, я побудил от старта.

[3] | άπερίγραπτος, т.е. не в месте.

[4] | Но также и на конец жезла.

[5] | Святую Деву и Богородицу.

[6] | Ссылка на вопрос, рассматриваемый св. Фомой после св. Иоанна Дамаскина: находится ли ангел в месте.

[7] | связав сильного.

[8] | верховную вершину апостолов.

[9] | та θεια μυστήρια — Месса.

[10] | цикада.

[11] | слухом Господним, воспламененным Божественной любовью.

[12] | Короткий отрывок из св. Иоанна Златоуста, который следует далее, опущен согласно примечанию редактора: locus hic mihi non occurrit apud Chrysostomum in Epistolam ad Hebræos.

[13]

Сравни —

Ce n’est ni la pierre ni le bois

Que le catholique adore;

Mais c’est le Roi qui mort en croix

De Son Sang la croix honore.

— Vie de St François de Sales, par M. Hamond.

[14] | Свидетельство, цитируемое из Софрония, здесь опущено.

[15] | См. св. Августин, «О граде Божием»: Nemo igitur quærat efficientem causam malæ voluntatis; non enim est efficiens, sed deficiens, quia nec illa effectio sed defectio (xii. c. vii).

[16] | βασιλέων ἐστὶν ἡ πολιτικὴ εὐπραξία; ἡ δὲ ἐκκλησιαστικὴ κατάστασις, ποιμένων καὶ διδασκάλων. ληστρικὴ ἔφοδος ἐστιν αὕτη.

[17] | Пусть земной царь обнажит себя от своего войска, и тогда своего царя и господина. Пусть отложит порфиру и диадему, и тогда пусть снимает почтение с тех, кто совершил подвиги против тирана и победил страсти.

[18] | Первые цитаты являются лишь повторениями и, следовательно, опущены.

[19] | Два небольших пропуска, а именно: св. Златоуст и св. Амвросий.

[20] | Повторение до ι (χ), где начинается перевод.

[21] | три ипостаси.

[22] | ибо по природе мыслимые.

[23] | богоглаголивый.

[24]

Ибо с Божеством по ипостаси соединено, и две природы в принимаемом нами теле Христа соединены по ипостаси нераздельно, и мы причащаемся обеих природ: тела — телесно, Божества — духовно; вернее же, обеих обоими способами; не отождествляясь по ипостаси; ибо мы сначала существуем, а затем соединяемся; но чрез сонакрашение тела и крови.

[25] | Братия, христианин есть вера.

[26]

Несколько свидетельств были опущены как неподходящие или не относящиеся к делу, а именно: —

Св. Василий о св. Варлааме (по порядку) 2.

Св. Григорий Нисский. Об Исааке и Аврааме (5). Повторение.

Севериан о Кресте (7). Повторение.

Из Жития св. Златоуста (8). Повторение.

Евсевий о кровоточивой (22).

Евсевий о Константине (23).

Св. Григорий Богослов, из его Слова к Юлиану Отступнику (2 строки) (24).

Св. Златоуст, Толкование на Иова (25).

Св. Златоуст о Константине, четыре цитаты (26).

Феодорит Кирский об Иезекииле (27).

Из Деяний св. Плакиды (28).

Церковная история Феодорита (35).

Св. Афанасий Синайский (36).

Аркадий, архиеп. Кипрский, о Симеоне Чудотворце (37).

Св. Златоуст, Гомилия (38).

Феодорит, Церковная история: шесть коротких цитат (39).

Св. Златоуст о св. Флавиане и Гомилия (40).

Св. Василий о сорока мучениках. Повторение (41).

Св. Григорий Богослов, из стихотворений (42).

Св. Златоуст, Толкование на св. Павла (43).

Из Шестого Вселенского Собора (44).

Св. Климент, Строматы (45).

Св. Феодор, епископ Пентапольский (46).

Св. Василий к св. Флавиану (51).

Св. Григорий Богослов о Крещении (52).

Св. Исидор Диакон, Хронография (57).

Из Пятого Вселенского Собора (62).

Феодорит, Церковная история (63).

Авва Максим. Повторение (64).

Св. Софроний, Деяния свв. Кира и Иоанна (65).

Из Жития св. Евпраксии (69).

О Пятом Вселенском Соборе (70).

[27] | боголюбивому праотцу.

[28] | Разве и приношения святых, лежащие в церквах для поклонения верных, не показывают увечье тела?

[29] | ибо вера христиан есть, и наш неложный Бог совершает силы.

[30] | Богоотец.

[31] | Божественный.

[32] | неописуемо.

[33] | очистил и освятил.

[34] | неописуемо вселился.

[35] | ибо воистину невоспринятое — неисцелимо.

[36] | …этой всесвятой и божественнейшей.

[37] | Ибо когда Слово Божие вселилось в чреве твоем, человеческая природа принесла скрытый хлеб, начаток свой от твоих чистых кровей, который печется и как бы приготовляется в хлеб Божественным огнем, и т.д.

[38] | Так и мы, в зиму лет принося цветы Царице, и вооружая состарившееся слово на подвиги похвалы, и натирая желание умом, как железом, или как выжимая незрелый виноград, мифородную мысль, некий тусклый искристый остаток слова вам, любителям слова и любителям слушать, уделяя, будем более и более явлены.

[39] | Богоотец.

[40] | Воистину блаженна ты, всеблаженная. Ибо кто, если не само слово, которому принесено это, претерпевает то, что, как предполагается, оно совершает.

[41] | Божественными и нетленными руками. Неясно, когда применяется к нашему Господу.

[42] | Время преставления настало.

[43] | И можно было видеть пот и слезы, соревнующиеся с потоками.

[44] | ибо как рождается из сочетания бестелесное? и каким образом оно смешается.

[45] | Предполагаемый ответ гроба.

[46] | Неаутентичный абзац опущен.

*** КОНЕЦ ЭТОГО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK СВЯТОЙ ИОАНН ДАМАСКИН ОБ ИКОНАХ ***