ЖИЗНЬ В ЕВРЕЙСКИХ ПРИТЧАХ

ЖИЗНЬ В ЕВРЕЙСКИХ ПРИТЧАХ

BY

W. A. L. ELMSLIE, M.A.,

Fellow of Christ’s College, Cambridge

LONDON

JAMES CLARKE & CO., 13 & 14 FLEET STREET, E.C.

МОЕЙ ЖЕНЕ «Быть может, и это когда-нибудь вспомнится с отрадой»

ПРЕДИСЛОВИЕ

Один плодовитый писатель как-то сказал мне, что жалеет о каждом написанном им предисловии. Питая глубочайшее уважение к его таланту, я вынужден принять этот урок близко к сердцу, что (особенно в книге о притчах) звучит как «меньше скажешь — скорее исправишь». Но что бы автор ни предпочел оставить недосказанным, от него ожидают, что в предисловии он раскроет свой секрет, изложив свои намерения настолько деликатно, насколько это возможно, но при этом ясно. Выполнив этот долг, он волен выразить благодарность и на этом закончить.

Большая часть этого тома (главы V–XII) посвящена изучению учения о «Премудрости» среди евреев в Палестине в эллинистический период, насколько эта тема представлена в двух великих собраниях еврейских изречений: Книге Притчей и Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Было бы преувеличением утверждать, что в этих главах книга открывает новые горизонты, ибо важность эллинистического периода признана исследователями истории, существует множество комментариев к Книге Притчей, да и Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, не была обделена вниманием толкователей. Однако историк посвящает себя изложению событий, а комментатор занят мыслями отдельных притч или текстологическими трудностями, которые они представляют, а не их точным историческим контекстом. Здесь была предпринята попытка тесно связать притчи с историей, и есть надежда, что благодаря этому притчи не только приобретают новый интерес, но и вырисовывается картина людей, которые создавали и использовали их для укрепления нравственности и веры. Даже для профессиональных исследователей еврейской истории авторы притч о «Премудрости» зачастую остаются далекими и призрачными фигурами; но мы не можем позволить себе пренебрегать ни одним из авторов Библии, и я осмелюсь полагать, что метод, использованный в этом томе, позволяет оценить мировоззрение этих людей, осознать их трудности и, если не полностью сочувствовать их взглядам, то хотя бы почувствовать, что они были глубоко человечны. Успешен ли этот краткий очерк в достижении своей цели или нет, несомненно одно: предмет заслуживает большего внимания, чем он получал до сих пор.

Помимо многочисленных максим в Книге Притчей и Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, в исторических и пророческих книгах Ветхого Завета встречаются интересные народные пословицы. Им будет посвящена часть главы IV. Также, особенно во второй половине книги, будут приводиться ссылки на пословичные изречения из раввинистической литературы евреев. Заголовки глав с XIII по XX достаточно полно отражают характер их содержания и не требуют здесь дополнительных комментариев.

При переводе притч за основу был взят «Пересмотренный перевод» (Revised Version), однако я позволил себе внести изменения, которые казались желательными по текстологическим или литературным соображениям. Большинство внесенных таким образом изменений будут легко понятны тем, кто знаком с оригинальными текстами или пожелает обратиться к современным комментариям, таким как комментарий профессора Тоя к Книге Притчей (International Critical Commentary) и доктора Остерли к Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Cambridge Bible Series).

Любой труд, подобный этому, затрагивающий широкий круг тем, неизбежно накладывает множество обязательств. Я рад возможности выразить свою признательность авторам, чьи труды упоминаются на следующих страницах, и в особенности хочу отметить свой долг перед просветительским трудом преподобного Э. Л. Бевана об эллинистическом периоде, перед упомянутыми выше работами профессора Тоя и доктора Остерли, а также перед кратким исследованием и анализом Книги Притчей профессора К. Ф. Кента в его книге «Мудрецы Древнего Израиля».

У. А. Л. Э.

Колледж Христа, Кембридж.

CONTENTS

CHAPTER |  | PAGE
I | THE CHARACTERISTICS OF PROVERBS | 13
II | THE PROVERBS OF THE JEWS | 28
III | FORGOTTEN YEARS | 43
IV | THE DAY OF SMALL THINGS | 60
V | IRON SHARPENETH IRON | 75
VI | A SOWER WENT FORTH TO SOW | 100
VII | MEN AND MANNERS | 108
VIII | THE IDEAL | 136
IX | THE EXALTATION OF WISDOM | 166
X | THE HILL “DIFFICULTY” | 178
XI | HARVEST | 194
XII | VALUES | 214
XIII | NATURE IN THE PROVERBS | 229
XIV | HUMOUR IN THE PROVERBS | 237
XV | FROM WISDOM’S TREASURY | 245
XVI | THE BODY POLITIC | 248
XVII | A CHAPTER OF GOOD ADVICE | 261
XVIII | CONDUCT | 265
XIX | FAITH | 273
XX | THE GIFT OF GOD | 280

ГЛАВА I Характеристики притч

Большинство авторов, писавших о притчах, считали необходимым дать определение своему предмету, но задача эта сложна, и фраза, которая заставила бы замолчать критиков, еще не создана. Эпиграмма лорда Рассела, описывающая пословицу как «мудрость многих и остроумие одного», так же хороша, как и любая другая, но она оставляет так много недосказанного, что как определение она, безусловно, неадекватна. С другой стороны, это верное замечание, и факты, которые оно подчеркивает, можно с полным основанием взять за отправную точку для этого исследования.

Ни одно изречение не становится пословицей, пока оно не получит признание множества людей; мудрость одного — это не пословица, а мудрость многих. Бесчисленные прекрасные выражения, вполне подходящие для того, чтобы стать пословицами, погибли в момент произнесения или лежат забытыми в наших книгах. Завоевать широкое признание, а затем идти в ногу с ревнивыми годами и оставаться живым словом на устах народа — это достижение, которое покорилось немногим человеческим мыслям; из тысяч, оставшихся без внимания, лишь одна, благодаря какому-то счастливому качеству или, возможно, причуде судьбы, подхватывается из уст в уста, одобряется, повторяется и передается дальше. Каждая принятая пословица, следовательно, выдержала суровое испытание, тем более строгое, что суждение не всегда выносится по существу дела. Народное признание в лучшем случае капризно, и часто достойное изречение выходит из употребления, а худшее становится знаменитым. Но в одном мы можем быть уверены: всеобщее признание никогда не завоевывается тем, что не выражает убеждения, не взывает к совести или не затрагивает чувства обычных людей. Какими бы ни были недостатки той или иной пословицы, она обязательно обладает каким-то качеством, представляющим человеческий интерес.

Во-вторых, в целом верно, что, хотя пословицы имеют суверенное право высказывать банальности, не существует такой вещи, как скучная пословица. Как бы ни была прозаична ее доктрина, где-то в ее выражении проявится «остроумие одного» — вспышка проницательности или воображения, нотка пафоса или силы. Конечно, многие изречения из-за возраста и смены моды потеряли для нас свою прелесть, но — и это важный момент — даже они не являются неизбежно скучными. Все они когда-то были пикантными. Если бы мы могли вернуть отношение людей, которые сделали эту фразу пословичной, ее интерес снова ощущался бы. Но хотя таким образом кажется, что пословицы по сути своей человечны и обычно остроумны, их изучение сопряжено с определенными трудностями. Поэтому разумно с самого начала признать препятствия, которые будут подстерегать нас на пути; предупрежден — значит вооружен.

Многие пословицы завоевали популярность не благодаря тому, что они говорят, а благодаря тому, как они это говорят; секрет их успеха заключался в некоторой доле оригинальности или юмора в их составе. Оригинальность, однако, — нежное растение, и ничто не увядает быстрее, чем юмор. Графичная или неожиданная метафора будет радовать воображение некоторое время, но как быстро и неумолимо «близость порождает презрение» — фраза, которая сама по себе является примером этого. Поэтому всякий раз, когда при изучении еврейских притч мы сталкиваемся со знаменитыми и знакомыми словами, мы должны стараться позволить изречению на мгновение обновить свою молодость, сознательно обостряя наше сочувствие и внимание, считая несомненным, что слова, которые на протяжении стольких веков не переставали трогать сердца и умы людей, заслуживают от нас большего, чем мимолетный взгляд узнавания.

Многие пословицы говорят правду, но правдивое слово можно произносить слишком часто. Каждый проповедник в христианском мире знает, как мало из-за частого повторения слова «Надежда» и «Любовь» могут донести до его слушателей, хотя большинство людей осознают, что реальности Надежды и Любви у них не может быть слишком много. Так же обстоит дело и с истинами, выраженными в пословицах. Например, многим превосходным людям не хватало лишь расторопности, чтобы добиться успеха, и нам нужно быть предупрежденными этим; но когда факт представлен нам словами «Промедление — вор времени», какая школьная скука поднимается в нашей возмущенной душе! Мы не будем учиться на примере столь заезженного учителя. Каждая попытка указать на гений пословиц сопровождается этим недостатком словесной привычности; и, конечно, именно самые лучшие изречения страдают больше всего. Но именно здесь трагедия великой европейской войны оказывает нежеланную помощь. Интенсивность человеческого опыта поднялась до степени, не известной веками; и, как недавно выразился один автор в «Spectator», «Во все времена бедствий мертвые прописные истины оживают. Они противостоят разуму на каждом шагу. Мы поражены яркостью наших мыслей и сбиты с толку банальностью их выражения. Мы воображали, что только дураки помогают себе заплесневелой мудростью прописей, но теперь кажется, что даже дурак может говорить по существу. Нет ничего более нового, чем беда, нет ничего более избитого, чем ее выражение. „На войне и в любви все средства хороши“... Как ярко эта ложь была запечатлена в нас нашими врагами. И все же как скучно и неоспоримо это казалось еще совсем недавно. Даже те из нас, кто меньше всего лично вовлечен в войну, становятся ужасно нетерпеливыми из-за ее медленного движения. Почти каждый человек, покупающий вечернюю газету, думает о „наблюдаемом горшке“. Сколько людей в последнее время познали сердечную тоску от „отложенной надежды“? „Умирать так же естественно, как и жить“: это достаточно скучное выражение факта, когда смерть далеко, но когда она близка, оно режет, как обоюдоострый меч». Жизнь для нынешнего поколения поистине преобразилась; она стала одновременно более ужасной и более вдохновляющей, более острой в своих печалях, более захватывающей в своих достижениях и радостях: все стало новым. Когда-то мы могли легкомысленно сказать: «Сердце знает свою горечь», используя эту фразу, чтобы указать на пустяковую неприятность, но не теперь; и, возможно, никогда больше в нашей жизни. Слава Богу, не только печальные изречения поднимаются в нашем сердце с новым смыслом, но и те, что говорят о мужестве и силе, о верности и вере.

Существует третья опасность, против которой нам необходимо быть начеку. Пословицы нельзя усваивать в больших количествах. Подобно картинам в галерее, они требуют индивидуального внимания и должного периода для размышления. Многие главы в Книге Притчей неприятны для чтения не потому, что они скучны, а потому, что они состоят из независимых максим, не связанных никакой логической последовательностью или даже родственным смыслом. Читать подряд серию этих самодостаточных единиц — значит подвергать разум невыносимому напряжению. Воображение становится утомленным, память ошеломленной маршем слишком быстро сменяющихся образов. Разрозненные мысли стирают друг друга, оставляя после себя лишь размытую путаницу. Это покажется тем более неизбежным, чем яснее мы поймем, что такое пословица. Ибо подумайте: не одна и не две, а бесчисленные наблюдения за людьми и вещами пошли на создание одной пословицы; это вывод, к которому вели тысячи предпосылок; это сжатый опыт. И далее, пословица обычно дает не просто голый вывод из опыта, а вывод, сделанный запоминающимся благодаря некоторому оттенку фантазии в формулировке. Отсюда смысл пословицы не всегда очевиден, чтобы он казался острее при осознании. Некоторое любопытное сравнение, некоторая приятная иллюстрация выдвигаются, чтобы захватить и удержать внимание до тех пор, пока из возникшего хода мыслей не выпрыгнет на нас истина или не предстанет перед нами факт жизни, возможно, знакомый, но теперь наделенный новой значимостью. Пословица — это, так сказать, не отдельное предложение из книги человеческой жизни, а скорее эпитома страницы или главы; или, если хотите, назовите это кратким изложением, то драмы жизни, то эпической или лирической поэмы, то морального трактата. С литературной точки зрения пословицы — это богатая, чрезмерно богатая пища. Они приедаются. В Книге Притчей есть замечание, которое ловко подмечает этот момент:

Hast thou found honey?
Eat so much as is convenient for thee (Pr. 2516).

Отсюда следует, что частое цитирование пословиц будет утомлять читателя, однако этой опасности невозможно полностью избежать в данном томе. Кое-что, однако, можно сделать, ограничив рамки нашего предмета, и на следующих страницах не будет предпринято попытки представить какой-либо систематический обзор всей огромной области еврейских пословиц: древних, средневековых и современных. Внимание будет уделено главным образом двум дохристианским собраниям — Книге Притчей и Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова — и даже в этом случае многие хорошие изречения в этих книгах останутся без внимания. Более того, пословицы не совсем хаотичны, несмотря на всю их естественную независимость. Они подобны лесу, через который ведут многие тропы; следуя то одной, то другой теме, можно проникнуть в различных направлениях, как подсказывает склонность. Но даже в этом случае опасность утомить читателя чрезмерным количеством пословиц будет лишь уменьшена, а не устранена; поэтому снова — это слово высокой мудрости — Нашел ты мед? Ешь, сколько тебе нужно.

Довольно о трудностях и опасностях! Горе тому, кто «хлебает горе длинной ложкой»! Однако более счастливая задача остается перед нами, прежде чем мы отправимся в наш путь: нам еще предстоит подсчитать наши благословения. Каковы достоинства пословиц? Какие интересы мы можем надеяться найти в нашем предмете?

Пословица делает для человеческой жизни то же, что наука делает для мира Природы: она пробуждает незрячий глаз и невнимательное ухо к чуду того, что кажется обычным. Что касается Природы, большинство из нас, кто не является учеными, все еще прискорбно слепы к ее совершенствам, но популярные учебники настолько преуспели, что мы со стыдом признаем свое невежество, а некоторые даже достаточно раскаялись, чтобы пожелать стать мудрее. Мы, по крайней мере, осознаем, что в мире нет ничего, что не было бы удивительным. Мы привыкли проходить мимо паутины в наших садах, не задумываясь, но теперь — разве не шепчет нам Фабр о «лучах, равноудаленных и образующих прекрасно правильный круг», о «многоугольных линиях, проведенных по кривой, как понимает это геометрия». «Кто из нас, — говорит он, уязвляя наше человеческое тщеславие, — взялся бы с ходу, без предварительных экспериментов и без измерительных инструментов, разделить круг на заданное количество секторов равной ширины. Паук, хотя и обремененный кошелем и шатаясь на нитях, колеблемых ветром, совершает это тонкое деление, не останавливаясь, чтобы подумать». Астроном не хранит свои секреты, как ревнивый астролог древности; так что в наши дни многие люди, не обладающие ни высшей математикой, ни телескопом, знают больше, чем могут показать им их глаза о чудесах звезд и тайне космоса. Профессор Дж. А. Томсон пишет о «Чуде жизни», и вот! даже тот, кто не имеет навыков в биологии, может узнать, что бесплодный морской берег — это кишащий мир, более странный, чем сказочная страна. Наука не делает Природу чудесной; она приподнимает завесу невежества с нашего разума. Пословицы выполняют ту же услугу для жизни человека. Беря обычные инциденты опыта, они указывают на их смысл. Воспринимая принципы в повторяющихся фактах жизни, они обнаруживают и провозглашают, что обыденное — это нечто большее, чем просто обычное. Это задача более великая и более трудная, чем может показаться на первый взгляд: как было хорошо сказано: «Нет литературной функции выше, чем та, что придает смысл обыденному и спасает истину от неясности очевидности». Большинство людей медленны, отчаянно медленны в осознании значения опыта, с которым они сталкиваются ежедневно; и все же от железной дисциплины этих вещей никто из нас не может уйти. Они — наш пожизненный учитель, и горе тому человеку, который у этого сурового учителя ничему не научился или научился неверно. И недостаточно того, чтобы факты были представлены нам. Как правило, истину нужно донести до сознания. Не просите нас заметить, что мыслительные способности человека серьезно и иногда катастрофически нарушаются импульсами привязанности; но скажите нам «Любовь слепа», и — возможно — мы не забудем.

Пословицы в высшей степени человечны. Позвольте этому моменту иметь любопытное вступление. В некоторых древних колледжах существует обычай в одно воскресенье каждого года проводить в часовне службу поминовения, когда имена всех благотворителей колледжа зачитываются вслух. Немногие церемонии могут передать более впечатляюще непрерывность поколений, фактическое единство между призрачным прошлым и ярким настоящим, которое кажется нам единственным реальным миром. Список может начинаться далеко в XIV или XV веках, начинаясь с имен Основателя и нескольких средневековых благотворителей (некоторые из них — знаменитые люди), но неуклонно и быстро годы движутся вперед, пока читается список, и мы осознаем, что в другой момент то, что называется прошлым, сольется с настоящим. Каким-то образом происходит магическое изменение; прошлое закончено, и запись говорит теперь о «вещах, частью которых были и мы», заканчиваясь, возможно, именем того, кого мы называли «другом», кто сидел рядом с нами в часовне — был ли это только год назад сегодня? В этих случаях урок обычно берется из главы Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, известной как «Похвала знаменитым мужам»: «Восхвалим же славных мужей и отцов наших, в роде нашем бывших. Господь явил в них великую славу Свою, величие Свое от века. Они владычествовали в царствах своих и были мужами, прославленными силою, дававшими советы по разумению своему; они возвещали пророчества; они были вождями народа в советах и в разумении, книжниками народа — мудры были слова их в наставлении; они изыскивали музыкальные напевы и излагали стихи в письменах; богатые люди, наделенные способностями, жившие мирно в своих жилищах: все они были прославлены в родах своих и составляли славу дней своих. Есть из них такие, которые оставили по себе имя, чтобы возвещали хвалу их. А иные остались без памяти; они погибли, как будто их не было, и стали как будто не рождались». Что! даже те, кто были знаменитыми мужами?... погибли, как будто их не было, и стали как будто не рождались. Вердикт слишком суров. Допуская, что им не хватило гениальности, разве не жили они благородно, не говорили мудро, не создавали много прекрасных вещей, не совершали великодушных поступков, отдавая от себя лучшее, что могли дать? Но... как будто их не было. Неужели они заслуживали какой-то более доброй участи, чем эта? А как насчет множества безвестных? Если знаменитые — ничто, то остальные люди — меньше, чем ничто и суета, и, умирая, они, конечно, не могут оставить после себя никакого следа, ни слова, чтобы рассказать историю о том, как когда-то они трудились, любили, надеялись, терпели. Все их изысканные человеческие стремления, все их приятные мысли должны быть навсегда потеряны? Нет! ибо пословицы — это памятник обычным людям; сами их акценты; запись их сокровенных мыслей и суждений, их шуток и печалей, их стремлений, их философии. И это даже из далеких веков! Есть пословицы, старые, как «Илиада». Люди гения не имеют монополии на бессмертные слова. Возможно, вначале нужен был один человек с острым умом, чтобы придумать удачную фразу или острое изречение, но прежде чем оно стало пословицей, бесчисленные обычные люди должны были дать ему свое одобрение. Мы знаем, что каждая популярная пословица казалась хорошей множеству людей. По сути, следовательно, она стала их высказыванием и наполнена их личностью. И, конечно, пословицы — это не только памятник неизвестным мертвым; они в равной степени являются языком неизвестных и необразованных живых. Самые скромные люди испытывают глубокие эмоции, которые, однако, они не могут сформулировать для себя. Пословицы, повторим, приходят на помощь неграмотным, предоставляя слова, соответствующие их мыслям, развязывая язык немым. Какие именно эффекты эта простая сокровищница речи имела в истории, кто может подсчитать, но то, что они были немалыми, ловко намекают эти слова гнева и досады, которые Шекспир заставляет Кориолана произнести:

“Hang ’em,
They said they were an hungry, sighed forth proverbs;
That hunger broke stone walls, that dogs must eat,
That meat was made for mouths, that the gods sent not
Corn for the rich men only; with these shreds
They vented their complainings.”

Бедные несчастные! с их «пища была создана для ртов». Несомненно, им следовало подготовить для благороднейшего Кориолана трактат, излагающий их нелепую экономику, и смиренно молить, чтобы в должное время их петиция была представлена Сенату. Но — «собаки должны есть». Фу! «Ни один джентльмен», — говорил лорд Честерфилд, — «никогда не использует пословицу». Возможно, и так, в век фальшивой светскости. Но люди гения во многих веках обращали внимание на их богатый гуманизм и их ценность как реальной, хотя и неразвитой, науки о жизни. Аристотель, Бэкон, Шекспир, Монтень, Сервантес, Хэзлитт, Гёте считали уместным использовать их. Несмотря на моего лорда Честерфилда, давайте продолжим тему.

В-третьих, пословицы подобны зеркалу, в котором можно разглядеть факты и идеалы общества. Это настолько очевидная истина, что ее важность может быть недооценена, пока не осознаешь, насколько ясным и детальным является это отражение. Пословицы предпочитают конкретное абстрактному. Они содержат много аллюзий, которые подобны окнам, открывающимся в страну их рождения и предлагающим проблески ее жизни и пейзажей — дождь и солнце, созревающие ее поля и виноградники; долины и горы, открытая местность, деревни и города. Деятельность и интересы жителей раскрываются еще более ясно. Нравы и мораль обнажаются, тем более верно, что свидетель часто бывает непреднамеренным. «Пословицы», — сказал Бэкон, — «раскрывают гений, остроумие и характер нации». В них Человечество, забыв всякую сдержанность, кажется, выкрикнуло свои мысли с крыш домов и провозгласило свои скрытые мотивы на рыночной площади. Предположим, что почти все другие свидетельства истории Италии или Испании были бы стерты, но национальные изречения остались бы нам, все равно был бы богатый материал для реконструкции очертаний характеристик и немалой части судеб этих народов. В отношении национального характера как ужасно выглядела бы жажда мести как главный грех Италии: «Месть — кусок, подходящий для Бога» — «Месть, которой сто лет, все еще имеет свои молочные зубы». Из обильного запаса испанских пословиц можно было бы обосновать такие факты, как мавританская оккупация Испании, сила и гордость ее средневекового рыцарства, а также огромное влияние на добро и зло, которое Римская церковь оказывала по всей длине и ширине страны.

Архиепископ Тренч делает акцент на этом качестве пословиц. Говоря об «Арабских пословицах современных египтян» Буркхардта, он отмечает: «В других книгах другие описывают современных египтян, но здесь они бессознательно описывают самих себя. Эгоизм, полное исчезновение всякого общественного духа, раболепие, которое больше не прокрадывается в жизнь людей с внутренним стыдом, а высказывается как признанный закон их жизни, чувство угнетения сильными, незащищенности слабых и вообще весь характер жизни, как внешней, так и внутренней, как бедной, подлой, грязной и низменной... все это, когда мы изучаем эти документы, встает перед нами в самых верных, хотя и в самых болезненных очертаниях. Таким образом, только в стране, где правители, будучи сами злыми, чувствуют, что всякое добро является их инстинктивным врагом, где они наказывают, но никогда не вознаграждают, могла родиться пословица вроде следующей: „Не делай добра, и не найдешь зла“»: в целом черная картина магометанского общества. Более здоровая, более счастливая сцена откроется нам в еврейских пословицах.

Последняя общая характеристика пословиц, на которую нам нужно обратить внимание, — это их неисчерпаемое разнообразие. Мир — их провинция. Религия и этика, политика, торговля, сельское хозяйство, ремесла, богатство и бедность, усердие и лень, надежда и довольство, беспокойство и отчаяние, смех и слезы, гордость и смирение, любовь и ненависть: что вы можете назвать, к чему мы не могли бы подобрать пословицу? Пословицы входят во дворец без приглашения, оценивают Его Величество, а затем сообщают миру, что они думают о его делах. Они сидят с моим лордом-судьей на скамье, и он услышит продолжение дела, если будет судить с лицеприятием. Но посмотрите! они также водят компанию с разбойниками и ворами, и уловки большинства профессий для них не секрет. Пословицы чувствуют себя как дома с людьми любого ранга: они обедают за столом богача, они просят милостыню с Лазарем у ворот; и проницательно анализируют мир с обеих точек зрения. Главным образом, однако, они обитали в мириадах нормальных домов, где не дается ни богатства, ни бедности, но где тяжелый рабочий день, достаточная еда и теплый огонь вечером развязывали языки и открывали сердца. После чего эти бессовестные гости приступают к критике семьи. Они вмешиваются между мужем и женой, родителями и детьми и учат всех их манерам с беспощадной откровенностью. Они играют с детьми, советуют их родителям и видят сны со стариками. Опять же, пословицы — это и жители деревни, и жители города. Разве они не наблюдали за путями ветра и воды, солнечного света и серебристого звездного света, видели, как деревья зеленеют, а семена оживают, цветы расцветают, а урожай собирается? Но также они провели весь год в городе, гуляя по его улицам рано и поздно, прогуливаясь по рынкам и торгуясь в магазинах. Повсеместные пословицы! Нет ничего вне их досягаемости, нет ничего скрытого от их глаз.

Преимущества этого обильного разнообразия ясны. Почти любая тема, представляющая человеческий интерес, найдет достаточное подтверждение в пословицах. Часто изречение окажется полезным более чем с одной точки зрения: измените тему, и тот же материал может появиться в новом и неожиданном обличье. С другой стороны, какую бы тему ни выбрали, возникнет серьезная трудность. Как только пословицы, относящиеся к ней, будут собраны вместе, станет очевидной крайняя путаница мнений. Труба издает весьма неопределенный звук! Итак, пусть этика будет нашей отправной точкой. Многие, несомненно, будут максимами, которые дышат легкой, практической моралью, и они, стараясь не быть праведными сверх меры, могут показаться довольно совместимыми друг с другом; но затем в резком контрасте будут некоторые, которые взлетают до самых небес, и некоторые также, которые, несомненно, исходят из ада. Их хватит из дьявольской кузницы: «Мертвые не рассказывают сказок» — «У каждого человека есть своя цена» — или эта итальянская пословица: «Жди времени и места для своей мести, ибо быстрая месть — плохая месть». Что касается небесных, вот две из Древней Греции: «Лучшее всегда трудно» — «У друзей все общее»; или эта нежная английская: «Путь на небо лежит через Крест Плача», или эта сильная шотландская фраза: «Милость Божья — достаточная снасть». Поистине, пословицы сражаются друг с другом. Тренч цитирует следующее: «Благороднейшая месть — прощать» по сравнению с позорным «Тот, кто не может отомстить за себя, слаб, тот, кто не хочет, — подлец». «Пенни мудр, фунт глуп» кричат нам в одно ухо; «Заботься о пенсах, а фунты позаботятся о себе сами» — в другое. Может ли что-нибудь быть более обескураживающим для нашей надежды исследовать этическую систему пословиц? Но точно так же их социальное учение на первый взгляд кажется пустыней противоречий, их теология — вавилоном конфликтующих языков. Естественное недоумение, вызванное этим, однако, может быть разрешено очень просто. Два момента должны быть приняты во внимание. Во-первых, что когда с грубой и готовой справедливостью люди классифицируются как благочестивые или нечестивые, умные или глупые, щедрые или скупые, полные надежды или унылые, богатые или бедные, молодые или старые, мудрые или невежественные и так далее, эти термины действительно представляют реальные различия между людьми, хотя, возможно, ни одна категория не достаточна, чтобы полностью описать любого конкретного индивида; и во-вторых, что пословица обязательно выражает чувство, разделяемое рядом людей. Отсюда следует, что то, что мы должны искать в пословицах, — это не одна точка зрения, а многие. Мы найдем отношение различных классов и типов людей. Мы увидим жизнь такой, какой она предстает сейчас в глазах справедливых и милосердных, сейчас — злых и хитрых. Здесь, в одной группе изречений, будет то, как мир выглядит для ленивого человека, здесь снова — убеждения беспринципно проницательных. Здесь взгляд какого-то самодовольного купца на социальные вопросы, здесь увещевания идеалистической души. Как только этот факт о пословицах осознан, трудность их противоречивости мгновенно снимается. Вместо того чтобы чувствовать, что они говорят нерешительными акцентами, мы обнаруживаем, что они отвечают на наши вопросы не одним, а многими голосами, далеко не неопределенными в своем тоне. Путаница исчезает. Мы обнаруживаем, что слушаем речь людей, которые, отличаясь иногда глубоко друг от друга, имеют четко определенные идеи и могут выражать свои мысли кратко, сильно и остроумно.

Будет видно, что наша цель широка и глубока и что существует много путей подхода к ней. Один путь, однако, кажется невозможным — пословицы как литература. То, что случайное народное изречение будет иметь некоторый оттенок литературной ценности, конечно, ожидаемо. Но крылатое слово время от времени, прекрасный образ, пролетающий изредка по равнинам, не оправдают тему «Пословицы как литература». Если отдельная пословица терпит неудачу, какая надежда на то, что их собрание приблизится к цели? Предположим, что самые лучшие из наших английских пословиц были собраны вместе, могло бы быть много интересного, забавного или назидательного для наших умов, но литературой такое собрание, безусловно, не было бы. Жизненно важного элемента единства не хватало бы. Так же хорошо нанизывать междометия и союзы нашего языка в стихи и называть результат поэмой! И все же невероятное случилось. Однажды собрание пословиц было составлено так, чтобы быть литературой — но где и когда, должно быть оставлено для следующей главы.

ГЛАВА II Еврейские притчи

Из фактов, которые мы рассматривали, один особенно актуален для предмета не только этого тома, но и серии, в которой он является частью, — а именно, глубоко человеческое качество пословиц. Мистер Морли назвал их «руководящими оракулами, которые человек нашел для себя в том великом деле нашем — учиться тому, как быть, как действовать, как обходиться без чего-то и как уходить». Гуманизм Библии должен, следовательно, быть виден нигде не более ясно, чем в притчах Израиля, если их можно найти на ее страницах. Но постойте! Какое право мы имеем ожидать их присутствия? Конечно, мало или никакого, если Библия — это то, что многие люди считают ею — только книга религиозных учений. Ибо подумайте о разумном ожидании и противопоставьте его необычайным фактам. В такой книге мы могли бы разумно ожидать найти несколько пословиц: что царь должен процитировать изречение, чтобы соответствовать своей цели, советник — подкрепить свою мудрость какой-то известной максимой, или пророк — заострить свое обращение использованием популярной фразы — это было бы вполне естественно и, действительно, встречается. Но на самом деле (и вот удивительный момент) существуют пословицы десятками и сотнями, собранные вместе в одной Книге Библии, следующие стих за стихом, глава за главой, пока они не душат друг друга из-за чистого изобилия, как цветы в неухоженном саду. Так, в пяти главах Книги Притчей (13-17) содержится 154 отдельных изречения. Столь странное явление требует внимания. Можно было бы предположить, что еврейский язык был перерыт в поисках пословиц, но это предположение не выдерживает проверки. При исследовании Книга оказывается не преднамеренной, систематической попыткой собрать еврейские пословицы. Так, когда мы ищем немногие, но знаменитые народные изречения, которые встречаются в исторических и пророческих писаниях Ветхого Завета, мы обнаруживаем, что ни одно из них не включено. Что касается системы, случайный взгляд продемонстрирует ее отсутствие. В большинстве глав Притчей даже не делается попытки классифицировать материал. Книгу нельзя объяснить как антологию еврейских изречений — самых остроумных или житейски мудрых, самых моральных или религиозных. Каким бы ни было объяснение, здесь, безусловно, есть нечто менее искусственное, чем антология. Хорошие, плохие и посредственные пословицы присутствуют в равной степени. Многие из изречений безошибочно отражают концепцию морали, более практичную, чем возвышенную, и некоторые кажутся грубо утилитарными. Раз за разом последствия греха наивно представляются как причины для его избегания, в то время как награды за добродетель подчеркиваются чрезмерно. Позже мы найдем причины полагать, что утилитарное отношение не является фундаментальным и, следовательно, не так разрушительно для этической ценности этих пословиц, как может показаться. Но пока не будут поняты как обстоятельства, породившие пословицы, так и цели, которым они должны были служить, пока (так сказать) мы не увидим людей, которые произносили максимы, и людей, которые повторяли их, это более великодушное суждение вряд ли возможно; и тем временем, пусть будет свободно признано, есть много вещей в Книге, не соответствующих современному этическому вкусу. Религиозно, тоже, Книга Притчей на поверхности разочаровывает. Ни огонь веры Пророков не виден, ни глубокая страсть тоски Псалмопевцев по Богу. Кто из нас, ищущий духовной помощи, выбрал бы главу из Притчей, когда Евангелия или Послания св. Павла открыты перед ним? Так что на литературных, этических и религиозных основаниях есть ясные причины, почему эта Книга потеряла часть своего прежнего расположения. Сравните оценку, в которой она держалась всего два поколения назад. Раскин записывает, что четыре главы Притчей, третья, четвертая, восьмая и двенадцатая, были среди тех частей Библии, которые его мать заставила его выучить наизусть и «так утвердила мою душу в жизни»; они были, заявляет он, «самой драгоценной и в целом существенной частью всего моего образования». Не так давно Притчи были учебником во многих школах; вероятно, нигде они так не используются сегодня.

Даже если пренебрежение этой частью Писания частично объясняется повышенными стандартами этики или теологии, понесенная потеря велика. На самом деле, обесценивание ее этического темперамента часто основано на неточных представлениях, часто преувеличено. По сравнению с нашими отцами, которые без комментариев читали свои Библии от корки до корки, мы не выиграли так, как должны были; ибо, в то время как мы гордимся (с какой мерой справедливости — неясно) тем, что более чувствительны к религиозным ценностям, они были гораздо лучше знакомы с религиозными фактами. Они, по крайней мере, знали содержание Писания; мы, имеющие в своем распоряжении изобилие интерпретационной помощи, чтобы узнать природу Библии и с просвещенными умами рассмотреть ее духовную ценность, слишком часто невежественны как в тексте, так и в комментариях. Несомненно, вина лежит на определенных характеристиках нашего времени. Это лихорадочный, нетерпеливый век; если наша умственная пища не подается нам, как наша ежедневная информация, упакованная в легкие абзацы, так что тот, кто бежит, может прочитать, мы не останемся, чтобы искать ее; и Ветхий Завет — не легкая книга, хотя он отвечает на терпение удивительными наградами. Откровенно говоря, как обстоят дела со знанием Библии в настоящее время? Из милосердия пусть вопрос будет адресован только тем, кто имеет искренний интерес к христианской религии, желая управлять своей жизнью ее идеалами и лелея ее обещания. Даже для таких людей что такое Библия? Есть немногие, кто нашел или создал возможность для серьезного рассмотрения ее Книг, и эти, безусловно, почувствовали очарование огромных и разнообразных интересов, которые завоевали и удержали для библейского изучения пожизненное служение многих блестящих ученых. Но для других, и очевидно, что их тысячи тысяч, Библия — это по существу книга религии. Как таковой, Новый Завет означает евангельские повествования, некоторые бессмертные главы из св. Павла, несколько стихов в Послании к Евреям и видение св. Иоанна того Города, где смерти не будет более. И что — религиозно — подобным образом представляет собой Ветхий Завет, кроме нескольких утешительных, прекрасных Псалмов; некоторых детских воспоминаний об Аврааме, Иосифе, Моисее, великодушном Давиде и храбром Данииле; пары историй об Илии; процессии Царей и неизведанного моря великих, но весьма озадачивающих Пророков? Если попросить более общего описания, некоторые описали бы Ветхий Завет как запись законов, истории и религиозных идей еврейского народа; другие ответили бы, что это «часть Слова Божьего», но они могли бы все быть в затруднении сказать, какова религиозная ценность Левита, какова духовная связь между Бытием и Евангелием, между Царями и Паралипоменон, между Иовом и Откровением. Вероятно, подавляющее большинство людей в настоящее время были бы вполне готовы признать, что их знание Библии расплывчато и недостаточно, но немногие, мы полагаем, заподозрили бы, что есть что-то не так с основой, из которой исходит их мышление: так твердо зафиксировано в умах людей, что Библия — это просто книга религии. Библия — это то, но также и больше, больше и еще раз больше. И как легко мы могли бы осознать этот факт! Разве не должно было присутствие этих удивительно гетерогенных пословиц само по себе взволновать наше любопытство и тем самым принудить к расширению наших мыслей о Ветхом Завете? Не нуждаясь в побуждении, люди должны были бы по своей собственной воле осознать удивительный диапазон интересов и богатство литературы, которую содержит Библия, и должны были бы увидеть в этом разнообразии ключ, который привел бы их приятными путями к сокровищам художественным и интеллектуальным, а также религиозным. Тем самым никакой потери не могло бы последовать религиозно, но, напротив, выгода. Чем больше наше признание художественных качеств священной литературы, чем точнее и полнее наше понимание истории евреев и их верований и интерпретации жизни, тем более удивительным будет видеться фактическое развитие религии в Израиле. Это точка, к которой должны привести вышеуказанные замечания. Если библейские пословицы принуждают как первый вывод к признанию того, насколько больше Ветхий Завет, чем учебник теологии, это минимум и начальное открытие; наша оценка его смысла, безусловно, не закончится на этом. Рост в Израиле знания о Боге в высокую и святую веру — неоспоримый факт. Увеличьте свое понимание обстоятельств, сопровождающих это развитие, и ваша вера в реальность самооткрывающегося Бога должна увеличиться также.

Столько о присутствии этих пословиц в Библии. Теперь рассмотрите утверждение, которым завершилась первая глава: что пословицы когда-то были литературой. Это утверждение может быть выдвинуто от имени изречений Книги Притчей и Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Конечно, очевидно, что трудность, которую необходимо преодолеть, — это существенная независимость пословичных изречений: каждое из них настолько безжалостно полно само по себе. Как они могут быть связаны друг с другом, чтобы приобрести высшее единство, необходимое для литературы? Отсутствие системы в Книге Притчей уже было откровенно признано; но этот момент должен быть снова подчеркнут. Настолько далеко от того, чтобы пять глав со 154 максимами, упомянутые выше, были исключительными, они типичны для большей части Книги. Постоянно мы сталкиваемся с тем же удивительным пренебрежением к последовательной или даже родственной мысли в группировке пословиц. И все же, несмотря на этот факт, внимательный читатель станет осознавать тонкое единство, пронизывающее Книгу. Впечатление будет расти, что путаница не абсолютна; каким-то образом она удерживается в границах, в то время как здесь и там хаос явно уступил команде направляющей цели. Упрямые независимые, как пословицы, обнаруживаешь, что здесь их массы, непокорные, какими они все еще могут быть, тем не менее стали армией, воинством, достаточно дисциплинированным, чтобы служить общей цели. Как со сложным музыкальным произведением через хитросплетения нот проходит всегда лежащая в основе тема, так здесь через мешанину разрозненных изречений можно услышать проповедь одной великой мысли — «Премудрости». За пословицами, за Книгой мы обнаруживаем людей, проповедников и учителей Идеи, энтузиастов Дела — «Премудрости». Что именно подразумевала эта фраза, что за люди были эти защитники Премудрости, мы увидим в должное время. Момент сейчас в том, что эти еврейские пословицы не были собраны наугад, ни просто как коллекция еврейских пословиц; но с выраженной целью иллюстрировать, развивать и укреплять концепцию Премудрости. Таким образом, благодаря влиянию этого конкретного намерения, они получили в достаточной мере единство литературы. Этот факт имеет величайшее значение для нашего предмета, ибо это означает, что эти пословицы могут рассматриваться не просто одна за другой, но в их совокупности; то есть в их комбинации как учебников, внушающих Премудрость. Так рассматриваемые, они дают проблеск замечательного класса людей в интенсивно интересном столетии или двух, когда закладывались интеллектуальные основы западной цивилизации. Несомненно, каждая пословица несет отпечаток реальности и имеет свой индивидуальный интерес, является (так сказать) монетой, выбитой из активного опыта; но то же самое можно сказать о собранных пословицах в целом, и поскольку целое имеет свое собственное значение, части приобретают смысл и ценность, которых они иначе не имели бы. Евреи — удивительный народ. Св. Павел осознал, что у них есть гений к религии, но у них был гений ко многим другим вещам, помимо этого, как свидетельствуют их странные судьбы. Их рука процветает, куда бы она ни была обращена. Кто, кроме евреев, может претендовать на то, чтобы иметь Золотой век в пословицах? Используя свои народные изречения для определенной цели и таким образом делая их литературой, евреи преуспели в подвиге, который другие нации едва ли эмулировали, тем более сравнялись. Более того, в процессе евреи сделали свои пословицы в высшей степени хорошими. Некоторые думают, что по остроумию и проницательности древние изречения китайцев непревзойденны; по множеству и разнообразию — те, что у арабов и испанцев. Но еврейские пословицы этого периода «Премудрости» превосходят все остальные в высшем качестве быть достоянием всех людей на все времена. Они удивительно свободны от провинциальных и временных элементов; и это тем более замечательно, что евреи были интенсивно националистичны, и их литература, как правило, пропитана расовыми чувствами. Из этих пословиц, однако, очень немногие должны считаться еврейскими в исключительном смысле, или действительно восточными. Масса их была дома во многих землях и многих веках, потому что они говорят к элементарным потребностям людей. Раз за разом они касаются самого сердца Человечества. Они универсальны. Но это характеристика гения. Если поэтому пословицы — наш предмет изучения, мы могли бы просить не лучшего предмета, чем эти пословицы евреев.

Даже так наша тема далеко не легкая. Жизнь, когда она видна перед нами, с трудом может быть изображена. Труднее гораздо вспоминать жизнь из литературы, переводя символы букв в звук речи и глядя сквозь слова в цвет и движение сцен, которые магией человеческого языка там сохранены, достаточно точно, но лишь как бледные тени реальности. Труднее всего, когда документы, которые нужно изучать, — это записи давно прошедшего века и жизнь, которая является жизнью чужого народа. Но как хорошо стоит всякого усилия эта задача! «Многие из нас, — пишет Марк Резерфорд, — чувствовали, что мы отдали бы все наши книги, если бы могли только увидеть своими собственными глазами, как один день проводился одной древней еврейской, греческой или римской семьей; как дом открывался утром; как еда готовилась; что говорилось; как муж, жена и дети занимались своей работой; какую одежду они носили и каковы были их развлечения». Информация столь детальная, как желал Марк Резерфорд, не будет предоставлена еврейскими пословицами. Тем не менее они полны откровенного, интимного комментария о путях мужчин и женщин и размышлений об опыте, который мы все страдаем или наслаждаемся, и, безусловно, должны научиться, как лучше всего встречать. Если они дают меньше, чем можно было бы пожелать, все же то, что они показывают, показано в наивном и домашнем стиле, который так просвещает. Такова трудность нашей задачи, и таково поощрение преследовать ее, читатель, возможно, позволит вначале краткое заявление, упоминающее писания, где еврейские пословицы могут быть найдены, и дающее несколько более полную информацию относительно дат и состава двух работ, из которых материал следующих глав будет главным образом получен.

ИСТОЧНИКИ ЕВРЕЙСКИХ ПРИТЧ

I. Случайные пословицы. В исторических и пророческих Книгах Ветхого Завета можно найти некоторые популярные изречения, распространенные в раннем Израиле. Хотя их немного, они обладают значительным интересом и поэтому будут обсуждаться в главе IV.

II. Книга Притчей. Эта Книга является главным «источником» пословиц, рассматриваемых в этом томе. В отличие от современных писаний, которые обычно являются работой одного автора и редко требуют более длительного периода, чем пять или десять лет для их состава, многие Книги Библии достигли своей нынешней формы как результат длительного процесса компиляции и пересмотра, возможно, охватывающего многие поколения и вовлекающего работу многочисленных писателей. Слова более ранних авторов использовались снова и снова в более поздние времена другими, кто, имея несколько схожие идеи и цели в виду, проявлял полную свободу в воспроизведении, или модификации, или добавлении к материалу, который они находили под рукой. Такая книга — Притчи. Следствие этого в том, что вопрос о дате и авторстве не может быть отвечен в одном предложении. Проблема структуры Книги встает как предварительный предмет.

(a) Структура. Книга Притчей в ее нынешнем виде представляет собой объединение пяти изначально независимых сборников отдельных притчей, которые, разумеется, являются основным материалом Книги. Существуют некоторые свидетельства того, что эти пять сборников сами были составлены из еще более мелких групп притчей, но такие подразделения невозможно проследить с уверенностью, и для наших целей ими можно пренебречь. Пять основных разделов таковы: (a) В главах 1-9 — ряд эпиграмм, сонетов и рассуждений во славу Премудрости. (b) В главах 10:1-22:16 — сборник двустишных («единичных») притчей. (c) В главах 22:17-24:22 и 24:23-34 — два очень похожих сборника четырехстишных («катренных») притчей. (d) В главах 25-29 — сборник двустишных притчей. (e) В главах 30, 31 — эпиграммы, сонеты и акростих.

(b) Дата и авторство. Как в своих составных частях, так и в качестве единого целого Книга Притчей является анонимным произведением. Правда, заголовки, такие как «Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского» (Прит. 1:1), предпосланы нескольким частям Книги, но они не подразумевают авторства, хотя тем, кто не знаком с природой древних книг, это может показаться необходимым значением. Их значимость будет рассмотрена позже, на стр. 71.

Дату происхождения и авторство отдельных притчей удается установить редко: это досадное обстоятельство для тех, кто хотел бы писать о них. И все же, возможно, их сдержанность мудра. Может быть, некоторые из благороднейших изречений сорвались с уст бедняка в крестьянском доме; и найдутся глупцы, которые с тех пор станут презирать их за происхождение. Из отдельных изречений в Книге Притчей немногие, если не по точной формулировке, то по сути, могут восходить к древним временам; некоторые могут принадлежать самому Соломону или датироваться его периодом; но подавляющее большинство по веским причинам, касающимся стиля, языка, тона, этических и социальных обычаев и так далее, являются послепленными — то есть не ранее примерно 450 г. до н.э.; с другой стороны, они не позднее примерно 200 г. до н.э., к какому времени несколько разделов были объединены, чтобы сформировать, по сути, нынешнюю Книгу.

Можно сказать кое-что относительно относительной очередности пяти разделов Книги. Внутренние свидетельства указывают на разделы b и d как на самые старые части, затем идет раздел c; разделы a и e (т.е. главы 1-9, 30, 31), вероятно, являются самыми поздними группами. Но о точной дате, когда эти сборники были по отдельности сформированы и объединены, и об именах людей, которыми была проделана эта работа, мы не знаем. К счастью, наше незнание деталей — лишь пренебрежимо малая мелочь по сравнению с нашим твердым знанием общего факта, что в своем нынешнем виде эти притчи относятся к периоду 350-200 гг. до н.э., а их авторы и составители были людьми, которые называли себя «Мудрыми» и были известны в еврейской общине под этим термином. Сто пятьдесят лет могут показаться широким диапазоном, но ошибочно желать его сокращения; если уж на то пошло, его следует увеличить. Ибо важно понять, что Притчи представляют мысли и идеалы Мудрых на протяжении всего этого периода (350-200 гг. до н.э.) и даже дольше. Точные даты объединения и окончательной редакции составных сборников изречений поэтому являются вопросами второстепенной важности. Книгу не следует рассматривать как фиксированный литературный продукт какого-либо одного конкретного года, а как репрезентативную для учений Мудрых на протяжении очень многих лет.

К тому же классу людей мы обязаны, помимо Притчей, другими знаменитыми писаниями, из которых два, Иов и Екклесиаст, также были включены в канон Ветхого Завета, а два можно найти в апокрифах, а именно: Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (или, как ее часто называют, Премудрость Бен Сира) и Премудрость Соломона. Из этих четырех писаний первые два, Иов и Екклесиаст, рассматриваются в других томах этой серии, и поэтому, за исключением одной или двух цитат, здесь использоваться не будут, хотя оба они содержат ряд притчевых изречений. Премудрость Соломона также редко будет упоминаться в этой книге: она намного более поздняя по дате, чем Притчи, и представляет собой не сборник притчей, а ряд рассуждений во славу Премудрости.

III. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. С другой стороны, книга Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, или Премудрость Бен Сира, является — вслед за Притчами — источником, из которого мы почерпнем больше всего материала. Подобно Притчам, это сокровищница изречений о Премудрости, но, к счастью, в отличие от Притчей, она не анонимна и может быть датирована с некоторой точностью. Автором или составителем книги был некий Иисус, сын Сирахов, который жил в Иерусалиме около 250-180 гг. до н.э., а его том был закончен около 190 г. до н.э. Примерно пятьдесят лет спустя его внук, живший тогда в Египте, перевел ее на греческий язык, и до недавнего времени книга была известна нам только в греческой форме. Теперь, однако, большая часть оригинального еврейского текста была восстановлена, с тем счастливым результатом, что греческую версию часто можно проверить, а неясности устранить с помощью еврейского языка.

Помимо отдельных, «единичных» притчей, в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, а также в Притчах, хотя и в меньшей степени, есть ряд коротких сонетов и эссе. На эти более длинные отрывки будут даны свободные ссылки, но, возможно, здесь будет уместно слово в оправдание. Справедливо было сказано, что «часто притча — это развернутая пословица, а пословица — это притча в зародыше». Этот комментарий отлично указывает на природу рассматриваемых отрывков; большинство из них являются расширением какой-то краткой гномической фразы. Когда, например, в Сир. 20:14 и сл. мы читаем: «Дар глупого не принесет тебе пользы, ибо глаза его — многие вместо одного; он даст мало, а попрекать будет много, и откроет уста свои, как глашатай; сегодня он даст в долг, а завтра потребует обратно: такой человек ненавистен...», очевидно, что стих является лишь проработкой и объяснением загадочной пословицы, напечатанной жирным шрифтом.

IV. Новый Завет. На страницах Нового Завета разбросано больше аллюзий на народные изречения, чем можно было бы ожидать. Почти все они предлагают интересный комментарий к жизни и нравам того времени; но, к сожалению, они выходят за рамки этой книги, за исключением случайных ссылок.

V. Наконец, большое количество еврейских притчей упоминается в послебиблейских раввинистических писаниях — трактатах Мишны, Мидрашах и Талмудах. Будучи встроенными в обширную и сложную литературу (насколько сложную, знают только те, кто пытался серьезно ее изучать), эти поздние еврейские изречения были несколько недоступны для нееврейских исследователей. Они интересны во многих отношениях, но развитие нашей темы в этом томе даст возможность упомянуть лишь некоторые из них. Если какой-либо читатель пожелает узнать больше об этих раввинистических изречениях, его теперь можно отослать к небольшой, но заслуживающей доверия коллекции, недавно составленной А. Коэном и опубликованной под названием «Древние еврейские притчи».

Вопрос в том, что могут рассказать нам еврейские притчи о человеческой жизни? Заключение первой главы оставило нас в недоумении, указав на слишком много путей, которыми можно было бы следовать. Эта глава решает трудность, предполагая, что эти притчи могут многое нам сказать, если мы решим рассматривать их в историческом аспекте. Поступить так — значит следовать королевской дороге; но когда ровная дорога обещает интересное путешествие, глупо искать окольные пути. Человеческая история, по-видимому, естественно делится на прошлое и настоящее; и, поскольку настоящее непосредственно касается нас, мы все склонны игнорировать прошлое и считать его пренебрежимо малым. Для необразованного человека прошлое мертво; и он не в состоянии осознать, что, если факты истории неизвестны, настоящее, хотя оно может очаровывать, окажется сбивающим с толку. Истина заключается в том, что история едина и непрерывна, настоящее органически связано с прошлым, а разделение между ними в нашем мышлении искусственно и опасно вводит в заблуждение. Нет ничего более практичного, чем изучать и обдумывать повествование о прошлом, при условии, что сердце и разум остаются бдительными, чтобы распознать руководство, которое оно постоянно предлагает нам самим. Пренебрегать его уроками — значит истощать способность суждения в настоящем. Многое из того, что путем наших собственных самостоятельных проб можно изучить только медленно, мучительно и с большим риском, может быть обнаружено быстро и надежно путем наблюдения за опытом других людей. В этом духе пусть наши исследования еврейских притчей будут прежде всего о прошлом: какие проблески прежних дней различимы в их простых словах?

Давайте начнем, как если бы у нас было в распоряжении некоторое свободное время, и используем его, прослеживая случайные следы очень древних времен. Затем мы перейдем к более напряженной и более полезной задаче восстановления картины волнующих лет, когда Премудрость формировала еврейские притчи для своих неотложных нужд. Всегда, однако, по мере того как записи выдают эти рассказы о минувших днях, мы должны помнить о себе и своем собственном поколении, стремясь так интерпретировать судьбы людей древности, чтобы мы, в свою очередь, могли научиться у них, как избегать глупости, переносить испытания, использовать успех и открывать секрет довольства. Наконец, мы соберем те из притчей, которые могут порадовать наше воображение, и кратко рассмотрим их самих по себе ради их непреходящего, в отличие от их первоначального или исторического, интереса.

ГЛАВА III Забытые годы

Прошлое человеческой жизни предлагает невообразимо долгую перспективу для нашего созерцания. Гораздо больше лет было забыто, чем тех, что помнят. Г-н Стивен Грэм поэтому совершенно прав, когда в своей книге «Путь Марфы и путь Марии» настаивает на том, что христианство спустя девятнадцать сотен лет все еще остается молодой религией, ее доктрины поняты несовершенно, ее возможности еще не раскрыты. Но, если уж на то пошло, сама история молода, поскольку история знает самое большее около шести или семи тысяч лет человеческой истории, а Человек находится на земле сотни тысяч лет. Проблески человеческой жизни в те смутные и далекие века иногда возможны (как мы собираемся наблюдать в еврейских притчах) и обладают определенным очарованием; но их интерес склонен быть подавленным тревожными идеями, которые мысль о столь огромном отрезке времени естественно вызывает в нашем уме. В сравнении с этим наши личные надежды кажутся приниженными до полного ничтожества, и нет утешения, когда Псалмопевец (более двадцати веков назад) предполагает, что для Божества время может быть очень малым делом: «Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие! Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи». Бог может потратить столько мириад лет, сколько Ему угодно, на создание солнца, луны и звезд, земли и моря — какое это имеет значение? Но когда живые тела людей терзаются болью, когда тирания длится, а любовь и свобода задерживаются, тогда чем является тысячелетнее терпение Бога, как не ужасающим? Мы не можем ждать его медленного созревания. Разве Он не знает, что мы, желающие увидеть спасение Господне на земле живых, готовы упасть в обморок?

Возможно, однако, наше бедствие проистекает из принятия ошибочной точки зрения. Ибо, во-первых, пусть вопрос будет рассмотрен не с точки зрения Божьего терпения, а Его величия, и бесконечно долгое развитие покажется менее страшным. Огромность времени тогда можно рассматривать не как признак Божьего безразличия к человеку, а как меру Его вечного величия и как свидетельство намерения, возвышенного за пределами нашей нынешней способности постичь, но не антагонистичного ценности отдельного существа — как, действительно, осознал автор 40-й главы Исаии: «Почему ты говоришь, Иаков, и высказываешь, Израиль: путь мой сокрыт от Бога моего, и слава моя забыта Богом моим? Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? нет исследования разума Его». И, во-вторых, есть что сказать относительно краткости нашего телесного существования, к чему аналогия даст лучшее введение. Предположим, что люди были способны воспринимать мир Природы только в его огромности, видя океаны, но не бурлящие волны, видя равнины, но не каждое зеленое или золотое поле, разве они не упустили бы неисчислимо большую часть красоты земли? Насколько невыразимо более удивительны все природные объекты, когда микроскоп открывает чудо каждой частицы. Дерево наиболее прекрасно для того, кто имеет глаз, чтобы видеть совершенство каждого листа, или знает чудо его роста из единственного семени или побега. Невозможно ли, что нечто подобное верно для человеческого духа в его постижении реальности? Предположим, что наша личность была неспособна вкусить жизнь, кроме как в грандиозном масштабе, так что для человека тысяча лет была лишь мимолетным моментом, переживаемым только «как стража в ночи», не была бы тогда половина славы жизни скрыта от тех, кто не знал, чем может быть один год? Не может ли участие в реальности в малом масштабе — время, ощущаемое как день, час, минута — быть необходимым, если человеческий дух должен постичь удивительную полноту сознательной жизни? По-видимому, ограниченные пределом наших семидесяти лет, мы здесь для того, чтобы узнать, что сознание, даже если оно измеряется днями и минутами, имеет вечную ценность и чистый восторг? Ибо мы действительно усваиваем этот урок. Мы действительно обнаруживаем, что мгновение совершенной и бескорыстной нежности может иметь неизмеримую ценность. Возможно, Человек никогда не сможет полюбить Бога, пока не полюбит своего брата, никогда не познает Божественным знанием, пока в вере, надежде и любви не пожелает обрести знание, которое отчасти. Чаша холодной воды должна быть сначала дана с любовью наименьшему из Его братьев, иначе мы никогда не поймем, как дать ее в руку Самого Христа. «Верный в малом», — сказал Иисус, — «над многим будет поставлен». Возможно, только тем, кто стремился найти Небеса в жизни sub specie temporis, может быть передана жизнь sub specie eternitatis; ибо знать жизнь полностью — значит знать не только ее бесконечное расширение и ее Божественное великолепие, но также изысканное совершенство ее мимолетных моментов.

I

Притчи — одно из древнейших изобретений Человека, гораздо старше истории. За четыре столетия до рождения Христа Аристотель, вглядываясь в прошлое так далеко, как мог достичь его взгляд, видел притчи, все еще манящие его назад. Он говорил о них как о «фрагментах более древней мудрости, которые благодаря своей краткости или меткости были сохранены от общего крушения и разорения». Даже Книга Притчей, несмотря на свою позднюю дату, имеет черты, которые, если мы проследим их значимость, приведут нас назад к жизни людей в давно забытые годы. Признаки, конечно, незначительны, но они не менее реальны; и даже слабый след может быть верной нитью руководства. Только некоторые бороздки на поверхности скалы, но линии были несомненно сделаны движением льда в ледниковый период. Только кусок зазубренного кремня, но край, который мы ощупываем, был отколот человеческими руками для объекта, задуманного в человеческом мозгу. Посмотрите, как конические отметины там, где упал каждый удар молотка, все еще так же ясны и целенаправленны, как в день, когда они были сделаны. Обтесывание кремня — квалифицированная работа: удары должны быть искусно направлены и точно нанесены, иначе камень будет разбит, а не заострен. Этот, будучи хорошо обработанным, несомненно, является неолитическим оружием. Но вот образец более грубый и примитивный. Он, вероятно, на тысячу лет старше того, который мы только что исследовали. Тем не менее, мы знаем, что он также был обработан человеком, и что человеческие глаза выбрали его, и человеческие руки держали его и создали в дни, когда человек делил Европу с мамонтом.

Какие слабые, но реальные следы глубокой древности можно увидеть в еврейских притчах?

(1) Первый след можно найти в Числовых изречениях, любопытном типе афоризма, наполовину пословице и наполовину загадке. Четыре из них встречаются в Притчах 30.

Четыре вещи ненасытны.

Three things there be unsatisfied,
Yea! four that say not “Enough”—
The land of death; the barren womb;
Earth unsated with water;
And fire that says not “Enough” (Pr. 3015b, 16).

Четыре малых мудрых вещи.

There be four things upon the earth small but exceeding wise:
The ANTS—a people little of strength, but in summer they store up food:
The CONIES—these be a feeble folk, but they make their homes in the rock:
The LOCUSTS—are they that have no king, but they march in an ordered host:
The LIZARDS—on which thou canst lay thine hand, though they dwell in his majesty’s court (Pr. 3024-28).

Четыре вещи невыносимы.

Beneath three things the earth doth tremble,
Yea beneath four it cannot bear up—
Beneath a slave become a monarch;
Beneath a fool that is filled with meat;
Beneath an old-maid that hath found a husband;
Beneath a handmaid heir to her mistress (Pr. 3021-23).

Четыре величественные вещи.

There be three things of stately step,
Yea, four of stately gait—
The LION, that is the strongest beast,
And flees before no foe;
The ...; the HE-GOAT too;
And the KING, when ...[19](Pr. 3029-31).

Как бы просты ни были эти загадки, они подразумевают или делают определенную аллюзию на многие вещи: оседлое сообщество, царя, обученную и дисциплинированную армию, экономическую дальновидность, драматические изменения в социальном ранге, законы естественного наследования, острые размышления о судьбе человека и о человеческом характере — безусловно, картина слишком сложная для доисторических лет? Конечно, и для этих конкретных притчей такое утверждение не выдвигается: затянувшийся след забытого мира находится в их форме, числовых пословицах. Те, что только что были процитированы, являются, так сказать, звеньями в длинной цепи, по которой мы можем следовать назад или вперед. Первый процесс приведет к результату, который мы ищем; но сначала, для удобства и в качестве дальнейшей иллюстрации, давайте заметим некоторые, еще более поздние, примеры этих притчей. Еще две включены в Книгу Притчей, одна из которых будет процитирована ниже (стр. 51): вот другая.

Семь ненавистных вещей.

There be six things Jehovah hates,
Yea, seven which he abominates—
Haughty eyes, a lying tongue,
And hands that innocent blood have shed,
A mind devising wicked plans,
Feet that be swift to do a wrong,
A witness false declaring lies,
And he who stirs up friends to strife (Pr. 616-19).

Хотя это изречение отлито в той же форме, оно с его настойчивостью на справедливости, истине, честности намерений и смирении духа, безусловно, отражает более позднюю и более сложную стадию мышления, чем наивные загадки, процитированные выше из Прит. 30. Действительно, оно может быть не ранее третьего века, золотого века сочинения притчей, к которому относится также следующее предложение из книги Бен Сира: «Есть девять вещей, о которых я подумал и в сердце своем счел счастливыми, а десятую я произнесу языком своим — Человек, дети которого доставляют ему радость: человек, который живет, чтобы увидеть падение своих врагов: счастлив тот, чья жена имеет понимание, и тот, кто не оступился языком своим, и тот, кто не должен был служить низшему человеку: счастлив тот, кто нашел благоразумие: и тот, кто беседует в ушах тех, кто слушает. Как велик тот, кто нашел премудрость! И выше того, кто боится Господа, нет никого. Страх Господень превосходит все вещи; и тот, кто держит его, с кем он будет сравнен?» (Сир. 25:7-11).

Обратитесь затем к «Изречениям отцов», трактату еврейских этических размышлений, составленному в первом и втором веках н.э., и в пятой главе вы найдете серию «числовых» наблюдений. Достаточно будет процитировать лишь одно: «Есть четыре типа морального характера. Тот, кто говорит: «Мое — мое, а твое — твое», — это характер ни хороший, ни плохой, но некоторые говорят, что это характер совершенно плохой. Тот, кто говорит: «Мое — твое, а твое — мое», — это коммерчески мыслящий человек. Тот, кто говорит: «Мое и твое — твое», — благочестив: «Мое и твое — мое», — тот же самый нечестив». В качестве последнего и самого позднего примера можно привести современное изречение, распространенное среди евреев и арабов Сирии: «В мире есть три Голоса — бегущей воды, еврейского Закона и денег».

Столько о поздних звеньях в цепи, но что насчет ее начала? Зачем давать мысли в установленном числе? Это писательский трюк, чтобы поймать наше воображение? Это может быть так в поздних, но, безусловно, не в ранних примерах. В таких безыскусных, детских стихах, как «Четыре величественные вещи», есть только бессознательное искусство. «Детские» — вот слово, которое нам нужно, чтобы описать эти загадки. Верно; но когда евреи и их семитские предки были детьми? До того, как был призван Авраам, когда почти сам мир был молод.

На мгновение позвольте вашим мыслям унестись очень далеко назад и рассмотрите грубую и неэффективную жизнь раннего человека. Не имея помощи бесчисленных ресурсов, умственных и материальных, которые обогащают нашу цивилизованную жизнь, обитая в лесах, пещерах и грубых хижинах из камня или земли, почти беззащитный против более крупных животных, преследуемый и терзаемый тысячей опасностей, реальных и воображаемых, так человек когда-то жил, работал и мыслил, и своим мышлением совершал чудеса. «С того момента, — пишет А. Р. Уоллес, — когда первая шкура была использована в качестве покрытия, когда первое грубое копье было сформировано, чтобы помогать в охоте, когда огонь был впервые использован для приготовления пищи, когда первое семя было посеяно или побег посажен, в Природе произошла великая революция, революция, которая во все предыдущие века истории земли не имела аналогов; ибо появилось существо, которое уже не обязательно было подвержено изменениям вместе с меняющейся вселенной — существо, которое было в некоторой степени выше Природы, поскольку знало, как контролировать и регулировать ее действие, и могло поддерживать себя в гармонии с ней, не путем изменения тела, а путем продвижения в уме». Но было недостаточно, чтобы индивид мыслил. Секрет человеческого успеха заключался в способности передавать идеи. И все же, по сей день, с каким трудом мы находим слова, чтобы воплотить наши мысли и чувства! Попробуйте представить, насколько трудной была формулировка и передача идей в те забытые века. Представьте соплеменников, собравшихся домой на день и сидящих вокруг своего костра. Вот один, у которого возникла мысль, когда он был на охоте, которая позабавила бы или заинтересовала остальных, если бы только ее можно было сделать членораздельной. Но никто не умеет читать, и никто не умеет писать, и язык находится в зачаточном состоянии. Как тогда он может найти способ рассказать это, а они — понять его смысл, и все — запомнить? С помощью притчей; не изящных эпиграмм поздних веков, но все же изречений, которые, несмотря на всю свою простоту, были эмбриональными притчами. Самым ранним и самым легким типом из всех было голое сравнение — это как то — тип, который, интересно отметить, может быть проиллюстрирован одной из старейших фраз в Библии: «Как Нимрод, сильный зверолов пред Господом» (Быт. 10:9). И метод сравнения никогда не переставал быть любимой формой для формирования притчей, как покажут некоторые отполированные примеры из Притчей: «Как ласточка порхает и летает, так проклятие без причины не сбудется» (Прит. 26:2). «Путь нечестивых — как тьма: они не знают, о что спотыкаются» (Прит. 4:19). Другим устройством для передачи мысли и хранения мудрости была загадка, и она также, под легкой маскировкой, имеет своих прямых потомков в библейских притчах. Так, Прит. 16:14, «Приятные слова — как сотовый мед, сладость для души и здоровье для тела», когда-то, скорее всего, были ответом на вопрос: «Что сладко, как мед?». Другой пример — Прит. 22:1: кто-то спросил бы: «Что стоит больше золота?», и когда слушатели тщетно гадали, дал бы свой ответ: «Добрая репутация». Но лучше, чем любое сравнение, более запоминающейся, чем единственный вопрос, была числовая загадка; например, эта — «Какие четыре вещи находятся вне нашей власти для вычисления?»

There be three things too wonderful for me,
Yea, four which I do not comprehend—
The way of an eagle in the air;
The way of a serpent upon a rock;
The way of a ship in the midst of the sea;
And the way of a man with a maid.—(Pr. 3018, 19).

С помощью таких изречений мысли и опыт приобретались и передавались в забытые годы. Когда сложное мышление было невозможно, когда умы были тупыми, а выражение слабым, эти примитивные притчи жалом своего остроумия или фантазии глубоко закреплялись в памяти людей.

(2). Последняя цитата имеет в ранней индийской литературе близкую параллель, начинающуюся так:

The paths of ships across the sea,
The soaring eagle’s flight, Varuna knows....

и другое из числовых изречений из той же главы Притчей имеет еще более близкую параллель:

There be three things unsatisfied,
Yea, four that say not “Enough”:
Death, and the barren womb,
Earth, never sated with water,
And fire that says not “Enough.” (Pr. 3015, 16),

по сравнению с:

Fire is never sated with fuel;
Nor Ocean with streams;
Nor the God of death with all creatures;
Nor the bright-eyed one (i.e., woman) with man. (Hitopadeça 2, 113).

Эти сходства мысли и фразы между Индией и Палестиной дают еще один намек на давно прошедшие дни, поднимая вопрос о странствии притчей. Вариации одних и тех же сказок и изречений встречаются среди столь многих различных народов по всей Европе и Азии, что возможное возникновение схожих идей, находящих несколько схожее выражение, у различных рас кажется недостаточным для объяснения явлений; скорее мы должны предположить, что сказки и фразы циркулировали от племени к племени на поразительном пространстве территории и в очень ранние времена. Что, например, можно вывести из соответствия между этими еврейскими и индийскими изречениями? Сохраняет ли оно проблеск какого-то одного человека, заинтересованного в размышлениях и вопросах своего народа, который когда-то, века назад, путешествовал из Индии, следуя по незапамятным торговым путям на запад через Аравию, пока не достиг Палестины, и в уме какой-то родственной души оставил память о своих мудрых словах? Либо это, либо, возможно, потребовалось много умов, чтобы передать мысль с Востока на Запад или с Запада на Восток; так что почти можно было бы подумать о словах как о имевших крылья, на которых они летели из лагеря в лагерь вдоль маршрутов, приземляясь везде, где люди собирались для торговли и находили время для дружеского общения. Тему можно было бы развивать довольно долго; но, как бы мы ни старались, детали этих миграций скрываются в туманах слишком далекого прошлого, и мы ловим лишь проблеск сцен, которые никогда больше не сможем прояснить. Лучше уделить больше времени некоторым общим характеристикам еврейских притчей.

II

Аномальная склонность евреев к сочинению притчей и их любовь к конкретному выражению в конечном итоге обусловлены условиями ранних веков. Из этих двух особенностей будет удобно рассмотреть вторую первой.

Земля Палестина, родина евреев примерно с 1200 г. до н.э., лежит между океаном воды и океаном песка: на западе ее берега омываются, но не угрожаются Средиземным морем; на востоке и юге она должна вести непрекращающуюся войну против наступающих песков. Страна — это оазис, вырванный у великих пустынь и удерживаемый от их коварного захвата только трудом и изобретательностью человека. За Палестиной вырисовывается Аравия, а под евреем — араб. На протяжении последних пяти тысяч лет население Палестины (за исключением филистимлян на побережье) формировалось слоем за слоем арабских иммигрантов, которые вторгались на плодородные земли, иногда стремительным завоеванием, но также и путем устойчивой, мирной инфильтрации. Несмотря на многочисленные межбрачные связи с более ранними хананеями, в еврейской крови всегда была страстная струя пустыни, и на протяжении всей своей истории в Палестине Израиль должен был жить в неспокойной близости со своими сородичами, дикими кочевниками, которые бродили по пустыням на востоке и юге. Следовательно, конечным фоном писаний Ветхого Завета является не Палестина, а Аравия, земля, которая накладывает глубокий и неизгладимый отпечаток на своих детей. Жизнь дикая, но в высшей степени монотонная, жесткая в своих ограничениях, но необузданная в своей свободе в рамках этих ограничений: таково правило, навязанное огромной пустыней людям, которые должны бродить по ее палящим одиночествам. Аравия порождает четыре парадокса в интеллекте и характере своих кочевых племен. Во-первых, «сочетание сильной чувственной грубости с не менее сильными настроениями благоговения и поклонения». Во-вторых, «удивительная способность к выносливости и смирению, прерываемая приступами свирепости: оборванное терпение, порожденное голодом. Мы видим, как оно выживает в долготерпении, смешанном со вспышками непримиримого гнева, которые характеризуют многие Псалмы. Они вызваны долгими периодами морального голода, голода справедливости». В-третьих, изобретательность ума и быстрое восприятие, но без той силы или склонности к абстрактным или устойчивым аргументам, которую западный мир унаследовал от греков. В-четвертых, субъективное отношение к явлениям природы и истории в сочетании с восхитительным реализмом в описании этих явлений.

За тысячи лет до того, как Израиль вошел в Ханаан и стал нацией, его предки были кочевниками Аравии. Было бы действительно странно, если бы великая пустыня, которая так тонко и неотразимо накладывает свое заклятие на человеческий дух, не оставила следа на еврейских притчах. И все же след не очевиден в деталях. Большинство изречений, которые мы будем изучать в этом томе, представляют мысли определенных послепленных евреев. Где же тогда задерживается след пустыни? Во-первых, в своеобразной конкретности притчей. Все притчи склонны к конкретному выражению, но в этом отношении еврейские равны только тем, что у самих арабов; и это качество проявляется не только в ранних, но и в поздних изречениях. Давайте проиллюстрируем этот момент, прежде чем предполагать его конечную причину. Еврей говорил: «Две собаки убили льва», где мы говорим: «В единстве сила». Мы говорим: «Фамильярность порождает презрение»; они говорили: «Нищий голодает, не замечая этого». Наша тенденция — рассматривать богатство и бедность, но они говорили о богатом человеке и бедном. Самым замечательным примером этой тенденции является концепция, которая дает единство Книге Притчей, а именно идея Премудрости. Здесь, если где-либо, можно было бы ожидать сохранения абстрактного. Но индивидуализирующий инстинкт победил, и в самых возвышенных отрывках Притчей мы найдем Премудрость, восхваляемую не как идея, а как личность, представленная как женщина трансцендентной красоты и благородства. У такого аномально конкретного мышления могут быть свои недостатки, но, по крайней мере, у него будет одно удовлетворительное качество — гуманизм. Люди, которые мыслили не обобщениями, а конкретными примерами, которые видели не классы, а индивидов, не могли не быть великими гуманистами. Если теперь мы спросим, откуда еврейский ум получил эту тенденцию, наши мысли должны будут устремиться назад, пока мы не различим группу черных палаток из волосяной ткани в Аравийской Пустыне. В палатках — люди, которые научились безопасно пересекать пустыни и чувствуют себя в них как моряк в море; дикие люди, сильные и уверенные, но никогда не беспечные, зная, что они могут ослабить бдительность только ценой жизни. Ибо эти пустоши не пусты, а коварны; по-видимому, безобидны, в действительности полны опасности. Безопасность в пустыне зависит от острого и неутомимого наблюдения. Никакое количество абстрактных рассуждений, никакая способность к умозрительному мышлению не спасут там жизнь и имущество, если первый признак притаившегося врага останется незамеченным в трудном и обманчивом свете. Каждая способность должна быть обучена быстрому восприятию конкретных фактов, слабых признаков движения, поведения людей и зверей. Великому солнцу на небе можно доверять, что оно взойдет и зайдет: зачем размышлять о тайне? Пока мы теряемся в мыслях, сыновья Измаила могут напасть на нас. «Досуг пустыни огромен, но это досуг часового... Кочевнику на его голой, изрытой войной почве случается немногое, но все, что случается, является зловещим».

Острое наблюдение, следовательно, больше, чем любое другое качество, требуется Аравией от своих детей. Но наблюдение — это квинтэссенция искусства сочинения притчей, при условии, что оно сочетается с практикой выражения своих мыслей. Что касается практики в разговоре, можно было бы легко предположить, что одиночество сделало бы их народы косноязычными. На самом деле верно обратное, и мастерство евреев в придумывании притчей, не меньше, чем их любовь к конкретному выражению, восходит к привычкам, порожденным этим существованием в пустыне. Аравийская жизнь предоставляла не только долгий досуг для размышлений, но и возможность для социального общения в небольших племенных группах; так что кочевники стали испытывать страсть к рассказыванию историй и ко всякого рода сентенциозным разговорам, свидетельством чему являются обычаи бедуинов по сей день и огромные коллекции арабских притчей. Час за часом, с восточной неутомимостью, соплеменники, собравшиеся у шатра своего шейха, одобрительно слушали красноречие, порожденное большим опытом и проницательным суждением. Вот сцена, нарисованная словами «Аравии пустынной» Даути: «Эти восточные люди не изучают почти ничего [кроме искусства разговора и повествования], сидя весь день без дела в своих мужских обществах; они учатся в этой школе бесконечного человеческого наблюдения говорить к сердцу друг друга. Его сказки [ссылаясь на мавританского мошенника, Мохаммеда Али], приправленные пословицами, которые являются мудростью неучей, мы слушали более двух месяцев; они были бесконечны. Он рассказывал их так живо для глаза, что их нельзя было улучшить, и часть была из его собственного пестрого опыта». Израильтяне перенесли эту привычку с собой из Аравии в свои оседлые дома в Ханаане. Вот похожая сцена в зале современного палестинского деревенского шейха: «Мы сидели на циновках, разостланных маленькими квадратами богатого ковра вокруг трех сторон полого места в полу, где горел огонь из древесного угля, окруженный кофейниками с попугаеобразными носиками. Это был очаг гостеприимства, чей огонь никогда не позволяли погасить; рядом с ним стояла большая каменная ступка, в которой черный раб толк кофейные зерна. Кофе, восхитительно приправленный какой-то хитрой травой или чем-то еще, передавали по кругу. Но разговор, который последовал, был самой запоминающейся частью этого развлечения. В тени сзади сидели в молчании молодые люди, которых допустили. Старики, старейшины деревенской общины, сидели в ряд на каменных скамьях справа и слева от двери. Шейх принес много извинений за то, что не зашел к нам в палатки — он думал, что мы торговцы, едущие покупать шелк в Дамаск. Затем последовала бесконечная переоценка друг друга и лесть относительно наших соответствующих родителей и родственников... Старики сидели молча, опираясь на свои посохи, за исключением того, что время от времени один из них медленно вставал и распространялся о чем-то, что сказал шейх — возможно, о верблюдах или урожае зерна — начиная свое прерывание почти буквально словами друзей Иова: «Послушайте меня, я тоже покажу свое мнение. Я отвечу также за свою часть, я тоже покажу свое мнение. Ибо я полон материи, дух внутри меня принуждает меня». Так было в Палестине с незапамятных времен, и именно в обстановке такого описания мы должны представить развитие искусства сочинения притчей в Израиле.

Такова, следовательно, значимость этих особенностей, которые мы рассматривали — числовые притчи, параллели с изречениями других народов, любовь евреев к притчам с их последующим мастерством в их создании, и их замечательная склонность к конкретному выражению. В остальном древность оставила мало следов в еврейских притчах. Это, однако, естественно, поскольку сочинение притчей было живым искусством среди народа. Новые максимы продолжали входить в употребление, и они вытесняли из памяти любимые изречения минувших поколений. Несомненно, несколько изречений в Книге Притчей являются древними, хотя точно сказать, насколько они стары, мы не можем. Например, Прит. 27:20, «Шеол и Аваддон никогда не насыщаются, и глаза человека никогда не насыщаются», могут быть современными страху смерти и страсти жадности. Чейн обнаруживает реликт «той старой кочевой любви к хитрости и утонченности» в изречении (Прит. 22:3), «Проницательный человек видит приближающееся несчастье и скрывается, тогда как простаки проходят мимо и страдают за это»; но его интерпретация стиха кажется несколько натянутой. Следующее, однако, по сути и, возможно, по форме также, может быть почти таким же древним, как оседлое занятие земли:

Remove not the ancient landmark which thy fathers set up. (Pr. 2228).

Ничто не могло бы быть легче, чем удаление этих межевых знаков — незначительных куч камней, установленных в конце широкой борозды. Но с самых ранних времен Восток считал их адекватными стражами полей, и из поколения в поколение, с согласия всех порядочных людей, они стояли неприкосновенными. Другие народы, так же как и Израиль, называли их священными. Греция, и Рим тоже, дали им бога для их защиты, Гермеса Межевого, возле чьего святилища из наваленных камней путешественники останавливались отдохнуть, и, отдохнув, возлагали подношение из цветов или фруктов доброму божеству:

«Я, унаследовавший качающиеся горные леса крутого Киллена, стою здесь, охраняя приятные игровые поля, Гермес, которому мальчики часто предлагают майоран, гиацинты и свежие гирлянды из фиалок».

Даже вор и убийца, как нам говорят, колебались бы перед нечестивостью перемещения этих простых, незапамятных куч камней: такова была их святость. Какое невыразимое презрение к законам Бога и человека открывается поэтому в многократном свидетельстве Ветхого Завета против богатых и могущественных в Израиле, что они не стеснялись удалять межевые знаки своих более бедных братьев? Воры и убийцы сохранили бы свои руки чистыми от такого осквернения:

Remove not the landmark of the widow,
Into the field of the orphan enter not;
For mighty is their Avenger,
He will plead their cause against thee (Pr. 2310, 11).

ГЛАВА IV День малых дел

Насколько бы популярным ни был обычай сочинять и слушать «мудрые слова» в древнем Израиле, неудивительно, что в ранних писаниях Ветхого Завета записано только пять или шесть притчевых изречений. Ибо притчи вряд ли получат упоминание в литературе. Они слишком просты для поэта, слишком расплывчаты для историка, слишком уступчивы для законодателя. И даже эти пять или шесть, по-видимому, были сохранены не из-за какой-либо заслуги, которой они обладают как притчи: одна представляет интерес только для местного значения, две живописны, но неясны, две — сущие трюизмы. Правильный вопрос, следовательно, не «Почему их так мало?», а «Почему эти изречения были спасены от забвения?»; и, будучи сохраненными, «Почему они должны получить наше внимание?»

Предположим, что в Британии через пятьдесят или сто лет люди будут цитировать «Это долгий, долгий путь до Типперери», когда они ищут выражение для пафоса и героизма, которые отмечают принятие трудной и опасной задачи — если эти слова живут, почему они будут жить? Очевидно, не из-за какой-либо внутренней заслуги, а из-за бессмертной памяти людей, которые не считали свои жизни дорогими для себя. Так и с этими ранними притчами в Библии. Каждая из них вошла в оживляющий контакт с великой личностью или сыграла роль в один из тех судьбоносных моментов, когда судьбы народа или направление человеческого мышления были определены так или иначе. Они жили, потому что каждая была затронута страстью человечности. Поэтому мы должны изучать их не в отрыве от контекста, а в тесной связи со сценой или обстоятельством, которые дали им неожиданное бессмертие.

(1) В дни, когда Иерусалим был еще не Иерусалимом, Городом Давида, а только Иевусом, оплотом хананеев, на известняковых возвышенностях Иудеи была построена израильская деревня, Гива, расположенная (как подразумевает название) на вершине холма, несомненно, для такой безопасности, которую обеспечивала возвышенность.

Во время, с которым мы имеем дело, Израиль остро нуждался в каждой защите, которую могли найти его поселения. Сбитые с толку великими хананейскими крепостями, вторгающиеся евреи никогда не становились абсолютными хозяевами земли, и в последние годы их судьбы полностью потерпели неудачу под встречным давлением новых захватчиков, филистимлян, которые захватили побережье Ханаана и чьи беспокойные армии сметали долины, ведущие к высокогорьям с равнины вдоль моря. Рейдеры терзали иудейские деревни, убивая мужчин и уводя женщин, детей и скот в плен в низины. Деревни были легкой добычей, и дух израильтян был сломлен страданиями этих повторяющихся разорений. Странствующие группы религиозных преданных, проповедующие память о силе Иеговы, поддерживали угли корпоративного чувства от угасания; но, в лучшем случае, их словесная война должна была казаться слабым ответом закованным в броню гигантам филистимских воинств.

Представьте, что мы стоим на холме Гива, глядя вниз на крутую тропинку, которая ведет к деревне. Несколько дней назад молодой человек в сопровождении слуги отправился искать в сельской местности каких-то заблудившихся животных. Все в Гиве хорошо знают его, Саула, сына Киса, статного человека, высокого и мощного, того, кто в более счастливые дни мог бы быть лидером в Израиле. Саул и его слуга возвращаются и почти достигли подножия подъема к деревне. Прошлой ночью они были с Самуилом в Раме, и на рассвете тайно провидец помазал юношу на царство над Израилем; но об этих событиях мы пока не знаем; мы не знаем, что Саул, который ушел, больше не вернется. Праздно наблюдая с вершины холма, мы замечаем компанию преданных, которые провели ночь в Гиве, спускающихся по склону к Саулу. Когда они приближаются, Саул останавливается и, к нашему слабому удивлению, видно, что он разговаривает с ними. Вопрос и ответ проходят. Внезапно наше вялое внимание сменяется изумлением. Внизу нарастает волнение, и ни на кого оно не пало больше, чем на Саула! Он начинает говорить и жестикулировать, как человек вдохновенный. Мы поднимаем крик, и люди прибегают, и, когда они видят под собой Саула, теперь в экстазе, вырывается недоверчивый крик: «Неужели и Саул во пророках?»

В чем интерес этой знаменитой сцены? Что в тот день в Израиле родилась пословица? Что она ознаменовала начало новой стадии в национальной жизни Израиля? Больше, чем это. Настоящий интерес заключается в трансформации, вызванной признанием личного долга. Молодые люди, такие как Саул, который отправился искать потерянных животных, являются полезными членами Государства, но, если бы Саул остался неизменным, какая трата его скрытой, не подозреваемой силы! Саул встречал преданных много раз прежде, но их слова не пробуждали в нем никакой энергии. Одно прикосновение веры Самуила, один озаряющий момент сознания того, что к нему обратился Бог, и — Саул был царем, а Израиль снова народом; отчаяние стало надеждой, а надежда — достижением. Так было всегда, когда люди прислушивались к призыву личной религии. Мы идем своим обычным путем сто раз и возвращаемся, как ушли, не понимая; но если однажды Бог встречает нас на пути, говорит ли Он устами пророка или, как сейчас, шоком войны, чудо совершается: мы превращаемся в другого человека.

(2) Сценой второй из этих ранних притчей является крутая и пересеченная местность, которая поднимается от дна долины Мертвого моря возле Ен-Геди. Но обстановка инцидента мало что значит; весь его смысл — в игре характеров между двумя великими личностями — Саулом, теперь приближающимся к темному финалу своего правления и преследуемым мыслью, что после его смерти трон перейдет от его дома; и Давидом, с молодостью и чистой совестью, поддерживающими его, но бегущим за свою жизнь от ревнивого царя и сильно притесняемым королевскими солдатами. Саул вошел в пещеру, не зная, что Давид прячется в ее углублениях. Давид позволяет ему выйти невредимым и все еще не знающим об опасности; но тихо он следует за Саулом к солнечному свету у входа в пещеру, и, стоя там, когда Царь удаляется, он кричит: «О господин мой Царь!» На ясный, музыкальный голос человека, которого он наполовину любит, наполовину ненавидит и не может убить, Саул в изумлении поворачивается, чтобы услышать эти слова: «Зачем ты слушаешь слова людей, говорящих: «Вот, Давид ищет твоего вреда»? Вот, в этот день Господь предал тебя в мою руку в пещере: и некоторые просили меня убить тебя; но глаз мой пощадил тебя, и я сказал: «Я не простру руки моей на господина моего, ибо он — помазанник Господень». Более того, отец мой, смотри, да, смотри край твоей одежды в моей руке: ибо в том, что я отрезал край твоей одежды и не убил тебя, знай и увидь, что нет ни зла, ни преступления в моей руке, и я не согрешил против тебя, хотя ты охотишься за моей душой, чтобы взять ее. Господь да рассудит между мною и тобою, и да отомстит мне за тебя: но рука моя не будет на тебе. Как говорит пословица древних: «От нечестивых исходит нечестие»: но рука моя не будет на тебе». Мы можем видеть, как Давид имел это в виду, ту пословицу древних. Она сорвалась с его уст в страстном протесте. Как мог Саул считать его способным на поступок гнуснейшего предательства? Почему он не мог видеть, что только от самых низких людей может исходить такое ужасное нечестие? Но в ум Саула изречение запало с двойным лезвием. Что он сделал для создания этой сцены — тот красный туман страсти, когда он метнул копье; те холодные и хитрые заговоры, чтобы заманить Давида в приключение, которое стало бы его смертью; неустанная охота, чтобы поймать и убить? Саул на мгновение увидел свою душу обнаженной древней пословицей: он, по крайней мере, был человеком, от которого исходило великое нечестие, и «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». И Саул возвысил голос свой и заплакал. И сказал он Давиду: «Ты праведнее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздал тебе злом». Несколько лет спустя Царь лежал мертвым и побежденным на горе Гелвуйской. С того дня до сего люди не переставали находить в нем текст для морализаторства, с некоторой справедливостью, но с удивительно малым сочувствием, видя, что он согрешил в одном и заплатил тяжелую цену. Какой Саул был настоящим? Царь, безумный от убийственной ненависти, или человек, который ответил на щедрость Давида теми благородными словами, который однажды «был среди пророков», который сделал Израиль снова народом и так долго удерживал филистимлян на расстоянии? Не имеет большого значения, если люди ответят «безумный Саул, который умер, веря, что оставлен Богом»; и так доводят свои морализаторства до конца. Но на какого Саула падает Божественный суд? Один человек, больше всех остальных, имел основания осуждать, и он сделал больше, чем простил. Он пел о Сауле, убитом на Гелвуе: «Как пали сильные?... Саул и Ионафан, любезные и приятные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей».

(3) В книгах Иеремии и Иезекииля упоминаются две популярные поговорки, которые можно рассмотреть вместе, поскольку смысл их един.

(а) Вот, всякий, кто употребляет пословицы, употребит о тебе пословицу, говоря: «какова мать, такова и дочь» (Иезекииль 16:44).

(б) Но будет, как Я бодрствовал над ними, чтобы искоренять и сокрушать, и разрушать и погублять, и поражать, так буду бодрствовать над ними, чтобы созидать и насаждать, говорит Господь. В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие: кто ест кислый виноград, у того и на зубах будет оскомина (Иеремия 31:28-30); и в том же духе — слова из Иезекииля: «И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! говорит Господь Бог, — не будут вперед говорить пословицу сию в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет. Если кто праведен и делает суд и правду... никого не притесняет, отдает должнику залог его, и хищника не отнимает, дает хлеб свой алчущему и нагого покрывает одеждою... он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог» (Иезекииль 18:1 и сл.).

Наследственность — вопрос, затрагиваемый в этих отрывках, — ставит перед современным сознанием более сложную и жесткую проблему, чем перед древним. Но было бы большой ошибкой полагать, что еврейских мыслителей она волновала меньше или что ее последствия казались им менее горькими. В самом деле, для евреев эта проблема имела зловещий подтекст, который для нас давно скрылся из виду. Солидарность племени или семьи была грозной реальностью в те времена, когда за грех одного члена общины или дома возмездие падало на всех. Вспомните историю Ахана, который украл из священной добычи вавилонскую одежду, серебро и слиток золота: «И взял Иисус Навин и все Израильтяне с ним Ахана, и сыновей его, и дочерей его, и волов его, и ослов его, и овец его, и шатер его, и все, что у него было... и сожгли их огнем, и побили их камнями» [30]. В этой древней процедуре была суровая мудрость. Человеку пришлось вести тяжелую борьбу за существование. Насколько он может терпеть «препятствия» в этом состязании? Чего можно ожидать от детей развращенных и порочных родителей? Добрых граждан? «Не собирают ведь винограда с терновника». И все же кто мог не видеть, что дети были в данном случае невиновны? И поэтому, пока Ахан умирал, не оплаканный и забытый, их детские голоса и полные ужаса взгляды, возможно, оставались тревожным воспоминанием в умах тех, кто стоял, соглашаясь на их смерть? Было ли необходимо, чтобы ребенок был безвозвратно погублен из-за вины своего отца?

Ко времени Иеремии и Иезекииля, как показывают цитаты, проблема углубилась и стала всеобщей. В бедах, лишениях и катастрофах, ознаменовавших упадок и падение Иудейского царства, люди чувствовали, что весь народ страдает от последствий беззаконий своих отцов, и с горечью повторяли поговорку: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Этот путь вел к отчаянию: давайте и мы будем есть виноград, пить его вино и веселиться, ведь завтра мы умрем! Даже пророки испытывали искушение впасть в безнадежность; как, например, Иезекииль, борясь с Иудеей, погрязшей в старых грехах, думает, что в будущем люди все равно будут бросать ей упрек в идолопоклонстве, унаследованном от древних хананеев: «какова мать, такова и дочь». Но Иеремия и Иезекииль проложили себе путь к новому пониманию жизни, и именно оно провозглашается в двух главных процитированных выше отрывках. Избавление от наследия зла, заявляют они, возможно; человек не прикован намертво цепями, которые выковали его предки.

Так обстоит дело с религией сегодня, претендующей на силу в формировании человеческого характера. Более полное признание и гораздо более глубокое понимание механизмов наследственности (как и среды) желательны и не враждебны религиозной интерпретации человеческой природы. Религия делает акцент на двух моментах. Во-первых, на том факте, что если существует наследие зла, то существует и наследие добра, наряду с суждением, что наследование добра важнее и должно стать главенствующим: как настаивал святой Павел, «где умножился грех, стала преизобиловать благодать» [31]. И, во-вторых, религия настаивает на реальности той силы самоопределения, которая, по-видимому, характерна для каждого живого существа, а в человеке имеет первостепенное значение. Все, чем мы можем стать, не вытекает неумолимо из того, чем мы являемся сейчас. То, чем мы стали, не было полностью предопределено тем, чем мы были. Грубый детерминизм — это либо восточная праздность, либо кошмар педанта, а свобода, хотя она и ускользает из сетей нашего неуклюжего анализа, является реальностью. Каждому она дана в своей мере, хотя один может злоупотребить ею, доведя себя до атрофии от злой привычки, в то время как другой может использовать ее для обретения свободы детей Божьих. Мы наследуем, но, наследуя, мы также и созидаем. Мы сотворены, но мы также и творцы. На нас давит наша среда, но наша среда может стать Христом, служение Которому есть совершенная свобода.

(4) Еще одна пословица встречается в отрывке из Иезекииля (12:21, 22): «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! что это за пословица у вас, на земле Израилевой: «дни проходят, и всякое видение исчезает»?». Другие земли, помимо Израиля, вторили этим словам отчаяния. Трудно не почувствовать в городском поселении, что «дни проходят»; трудно в полупустой церкви не задаться вопросом, не «исчезает ли всякое видение». Но истинный человек будет по-прежнему держаться инстинкта, что его надежды — это каким-то образом уверенности, и ответит пророку Израиля так: «Посему скажи им: так говорит Господь Бог: Я положу конец этой пословице, и не будут уже употреблять такой пословицы в Израиле; но скажи им: «близки дни и исполнение всякого видения».

Человек, который обнаруживает, что у него нет веры в Бога или в людей, может спасти себя от пессимизма изучением интеллектуальных, моральных и духовных достижений еврейских пророков [32]. Оглядываясь на еврейскую историю, становится очевидно, что духовные чаяния этих великих личностей реализовались в удивительной степени и способами, которые они сами или их современники не могли предвидеть или предугадать. Все действительно содействовало ко благу тем евреям, которые стремились познать волю Божью и, несмотря на недоумение и трудности, отказывались оставить свою несовершенную, но развивающуюся веру. Таким образом, даже изгнание, казавшееся концом жизни Израиля, оказалось самим средством его сохранения и последующего распространения до положения мирового влияния. Никто, кто осознал, с одной стороны, непреодолимые трудности, с которыми приходилось бороться пророкам, откровенность, с которой они смотрели в лицо голым фактам, их собственную мучительную борьбу души против сомнений и отчаяния, а с другой стороны, окончательное оправдание их веры, — никто, имея перед глазами это знание, не найдет легким полностью отчаяться в людях или навсегда отбросить надежду на Бога.

Помимо этих нескольких случайных пословиц, допленная литература Ветхого Завета, к счастью, сохранила отдельные проблески о «создателях пословиц» в Израиле, и к ним мы теперь переходим. Тогда мы будем готовы изучить особое развитие еврейских притч, которое представляет главный интерес нашей темы. Будет удобно сначала последовательно изложить доказательные отрывки, а затем рассмотреть их значение.

(а) Повествование во 2-й Книге Царств 14:1 и сл., рассказывающее о хитрости, с помощью которой Иоав сумел примирить царя Давида с его сыном Авессаломом, начинается так: «Иоав, сын Саруи, узнал, что сердце царя расположено к Авессалому. И послал Иоав в Фекою, и взял оттуда мудрую женщину».

(б) Второй отрывок находится во 2-й Книге Царств 20:16-22 — Иоав, как военачальник Давида, преследовав мятежника Савея на севере Израиля, вынудил его укрыться в городе Авель и уже готов был пробить стену и захватить город, когда «крикнула мудрая женщина из города... и сказала ему: «есть поговорка: «спрашивай совета в Авеле» [33]. Ты хочешь погубить город и мать в Израиле. И отвечал Иоав и сказал: «да не будет сего у меня, чтобы я поглотил и погубил! Но... Савей, сын Бихри... только выдай его, и я отступлю от города». И сказала женщина Иоаву: «вот, голова его будет брошена тебе через стену». Тогда женщина пошла ко всему народу со своей мудростью...»

(в) Знаменитый отрывок, в котором превозносится мудрость царя Соломона, 3-я Книга Царств 4:29-34: «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум и обширный ум, как песок на берегу моря. И мудрость Соломона была выше мудрости всех сынов Востока (т.е. Аравии) и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей, мудрее Ефана Езрахита, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола, и имя его было в славе у всех окрестных народов. И изрек он три тысячи притчей, и песни его были тысяча и пять. И говорил он о деревах, от кедра, который в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о зверях, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах».

(г) Исаия 29:13, 14: «И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом... и погибнет мудрость мудрецов его, и не станет разума у разумных его».

(д) Иеремия 18:18 (ср. 8:8 и 9:23): «Тогда сказали они: придите, составим замыслы против Иеремии, ибо не исчезнет закон у священника, ни совет у мудрого, ни слово у пророка».

Из этих отрывков первые два показывают, что в Израиле до Соломона существовала «Премудрость», что она была связана с практическими советами относительно ведения жизни и ассоциировалась с использованием изречений, некоторые из которых превратились в хорошо известные пословицы; и далее, что определенные лица (часто, возможно, как правило, женщины) признавались обладающими выдающимся мастерством в этом давании советов; и что городские общины (несомненно, с проницательным взглядом на рост своей торговли) соперничали друг с другом, хвалясь своими мудрецами. Сколь бы незначительным ни было это свидетельство, его достаточно, поскольку оно согласуется с фактами более поздних периодов и с той любовью к сентенциозной речи, которую мы отметили как характерную для семитов с самых ранних времен. Заметьте также, как в третьем отрывке мудрость Соломона не рассматривается как качество, присущее только ему. Правда, он обладал мудростью в редкой или превосходной степени, но она была сопоставима с «Премудростью Востока» (Аравии) и «Премудростью Египта». И Соломон был не одинок в своей мудрости. Ему — первое место, но у него были великие соперники, чьи имена потомство сочло нужным сохранить. Можно заподозрить, что репутация царя как мудреца могла быть усилена его царским положением, и что в отрывке, процитированном из Книги Царств, мы видим его сквозь дымку величия, которой последующие поколения окружили его правление. Даже в этом случае предание о его мудрости остается, и, как все прочные предания, имеет под собой основу в фактах. Какие выводы мы должны сделать? Не те, что три тысячи притчей, которые предание приписывало Соломону, — это те, что сохранились в Книге Притчей, несмотря на то, что основные разделы Книги предваряются заголовками, приписывающими их ему [34]. Несколько притчей, возможно, были произнесены самим Соломоном или при его дворе лицами, известными своей проницательностью, но вероятным представляется не более того [35]. Два положительных вывода кажутся состоятельными. Во-первых, что царь Соломон произвел глубокое впечатление на своих современников благодаря своему тонкому суждению и способности выражать свои мысли именно в таких моралистических изречениях, сравнениях, притчах и баснях, какие были склонны использовать мудрецы. Фактически, царь был мудрецом, а мудрец — царем [36]. Неудивительно, что его слава росла, пока он не стал, так сказать, святым покровителем Премудрости в Израиле, с чьим авторитетом могли подобающим образом ассоциироваться любые «мудрые» слова. Но далее, ввиду склонности, проявленной царем к искусству мудрецов, разумно полагать, что их престиж в этот период должен был значительно возрасти в глазах всех классов. Человек Премудрости был persona grata при дворе. А что еще нужно, чтобы обеспечить репутацию?

Поэтому неудивительно, хотя и очень интересно, обнаружить два или три столетия спустя, что, когда Исаия и Иеремия говорят о мудрецах, они упоминают их как влияние в стране, стоящее в одном ряду с пророками и обрядовой религией. Истинным пророкам это казалось влиянием не всегда благим или даже враждебным их моральному идеализму. Так, Исаия провозглашает, что в славный день, когда Иегова откроет Свою истину, «мудрость мудрецов его погибнет» (Исаия 29:14); а Иеремия приводит в качестве причины, по которой его враги считают, что его смерть или тюремное заключение будут небольшой потерей для народа, их убеждение, что «не исчезнет закон у священника, ни совет у мудрого, ни слово у пророка» (Иер. 18:18).

Это свидетельство можно было бы дополнить отрывками из Книги Иова, где, например, мудрость Израиля описывается как древнее, хотя и живое предание: это «то, что мудрые передали от отцов своих» (Иов 15:18). Но сказанного достаточно. Подводя итог, кажется, что евреи, подобно своим близким сородичам арабам, любили слушать беседы тех, кто, обладая зрелым опытом, острым умом и острым языком, был способен облечь свои размышления о жизни в притчи и изречения, которые слушатель мог легко запомнить. Лица со склонностью к таким рассуждениям признавались среди своих собратьев «мудрыми». Любой, обладающий необходимым интеллектом и достоинством, мог приобрести эту репутацию. Мудрецы никогда резко не отделялись от остальной части общины; они не стали строгим орденом или кастой, подобно священникам, а оставались типом или классом; классом, однако, такой важности, что о нем можно было говорить в одном ряду с пророками и священниками. Египетские аналогии позволяют предположить, что мудрецы могли брать на себя обязанности по обучению молодежи: но что именно говорили и думали эти ранние мудрецы, мы установить не можем. И вряд ли мы много потеряли вследствие этого. Некоторые из их любимых изречений, возможно, в конечном итоге были включены в Книгу Притчей, но антагонизм великих пророков показывает, что они не были энтузиастами реформ, и, несомненно, большая часть их максим были практическими советами, соответствующими стандартам эпохи. Короче говоря, их учение должно было быть отрывочным, лишенным вдохновения определенной цели и ясно осознанного идеала. Пока мы не находим ничего, что имело бы значение для современного мира, ничего, что вызвало бы больше, чем мерцание нашего интереса. Еще не появилось причин, побуждающих надеяться, что Израиль сделает из своей Премудрости больше, чем Эдом или Египет из своей, а это было совсем немного. Во всем этом мы находим лишь «День малых дел», и нам не нужно больше останавливаться на его пустяках. Но в равной степени мы должны избегать глупости презирать его. Евреи, в конце концов, были не совсем такими, как их соседи из Филистии, Эдома или Египта. За их спиной, как у народа, была поразительная история, а в их среде — череда удивительных людей, пророков, которые пророчествовали им слова, которые не могли умереть, семена окончательной Премудрости. В Иудее росла способность к вере, духовная интерпретация жизни и просвещение моральной совести, уникальные в древнем мире. Следовательно, мудрецы Израиля были не такими, как другие мудрецы; они обладали огромным потенциалом. Наконец, после изгнания сложились обстоятельства, которые благоприятствовали развитию скрытого гения в этих людях. Все, что было нужно, — это непосредственный стимул, освобождающая идея, вспышка, чтобы разжечь пламя.

ГЛАВА V Железо острит железо

Жизнь очень ревностно охраняет свои тайны, и только благодаря неукротимому вопрошанию человек прочитал то, что он прочитал об истине. Мятежное «Почему?» наших ранних лет — это, пожалуй, единственная детская вещь, которую мы должны беречь до самой смерти. Всевозможные злые вещи — поверхностное знакомство, рутина, но прежде всего самодовольство — объединяются, чтобы подавить и положить конец нашему любопытству; в конце концов мы смиряемся и забываем о своем невежестве, а затем стоим со своими предрассудками, загромождая путь тем, кто хотел бы пойти дальше. Вопрошание — это здоровье для души, и, возможно, успех следует измерять не полнотой ответов, которые мы получаем, а нашим рвением в вопрошании.

Почти каждый знает, что в Библии есть Книга Притчей. Несколько ее изречений находятся в ежедневном употреблении. Большинство людей прочитали главу или две. Но на этом знание обычно иссякает. Какое отсутствие предприимчивости! Это все равно что прекратить экскурсию на первой версте. Почему должна существовать Книга Притчей? Почему люди считали ее достойной передачи, и почему они в конечном итоге сочли ее священной литературой? Почему она имеет именно такую форму? Как получается, например, что отдельные изречения иногда расцветали в небольшие эссе, а краткие сравнения вырастали в законченные картины? Что за нота ясного намерения пронизывает главы и придает им определенное единство и индивидуальность? Рвение и энергия характеризуют Книгу. Рвение к чему? Предыдущая глава указывает, что ответ на этот последний вопрос можно кратко сформулировать одним словом «Премудрость», значение которого раскроют последующие страницы. Цель настоящей главы — найти адекватную причину для этого рвения.

Нередко случается, что энтузиазм по поводу какого-либо дела впервые провоцируется оппозицией. Например, убеждение, что международные отношения должны регулироваться этическими принципами, в 1914 году в целом и искренне разделялось подавляющим большинством англоговорящих людей; но убеждению не хватало побудительной силы. Казалось достаточным просто придерживаться его. О существовании фундаментально иной концепции — что Сила является окончательным правом в национальных делах — мы, конечно, знали, но это знание не сильно нас беспокоило. Мы наивно полагали, что после еще нескольких дебатов и небольшого размышления столь непросвещенное и недружелюбное понятие должно исчезнуть. Когда, однако, Германия внезапно воплотила ложную теорию в позорную практику, заметьте, как наше любезное мнение стало не только неотложным и незаменимым идеалом, но и определенной политикой, которую необходимо любой ценой поддерживать и делать эффективной, если человечество должно быть спасено от ига совершенно аморальной тирании. В одно мгновение мы осознали ужасную безотлагательность проблемы, которая была поставлена на карту. Дебаты были не такими, как мы предполагали, на бумаге. Здесь не было словопрений. Нет! битва у наших ворот не ограничивалась даже живыми телами людей; она проникла в самый разум и дух, так что слова святого Павла почти снова показались уместными: «Наша брань не против крови и плоти, но против... духов злобы поднебесных» [37].

Точно так же именно настойчивая угроза пробудила рвение мудрецов Израиля. Тонкая, но смертельная оппозиция заставила их либо отстаивать свое дело, либо видеть, как оно падет. Премудрость в результате приобрела более четкие очертания. Поскольку в воздухе витало другое Вероучение, она также стала определенным «Путем жизни». Проблемы прояснились, тенденция вещей раскрылась. Стало ясно, что у человека есть только два пути для выбора, теперь четко определенных и ведущих в противоположных направлениях:

Hear, O my son, and receive my sayings,
And the years of thy life shall be many.
I have taught thee in the way of Wisdom,
I have led thee in paths of uprightness.
When thou goest thy steps shall not be straightened,
And if thou runnest thou shalt not stumble.
Take fast hold of instruction; let her not go:
Keep her, for she is thy life.
Enter not into the paths of the wicked,
And walk not in the way of evil men.
Avoid it, pass not by it;
Turn from it, and pass on.
For they sleep not except they have done mischief;
And their sleep is taken away unless they cause some to fall.
For they eat the bread of wickedness
And drink the wine of violence.
But the path of the righteous is as the shining light,
That shineth more and more unto the perfect day.
The way of the wicked is as darkness
They know not at what they stumble. (Pr. 410-19)[38].

Что же тогда было противником Премудрости? Не Глупость в вечном смысле, иначе в чем была новизна ситуации? Врагом была Глупость, маскирующаяся под Премудрость, показная ложная Премудрость, которая, по словам еврейских моралистов, несмотря на видимость, была Не-Премудростью. Но если это не была реальность, то она была очень на нее похожа; ибо ложная Премудрость была красивой, блестящей и чрезвычайно эффективной, обладала всеми правами суверенитета, кроме одного, всеми качествами постоянства, кроме одного — прочной основы в морали. Ей не хватало только «страха Господня», который еврей определял как «удаление от зла» и который он считал единственно возможным фундаментом для истинно мудрой жизни. Не имея этого, она была лишь дьяволом, облаченным в ангела света, Глупостью из Глупостей, Храмом Премудрости, построенным на песке.

Чтобы воздать должное усилиям, предпринятым евреями III и II веков до н.э. для поддержания интеллектуальной, моральной и духовной независимости перед лицом нового учения, или, скорее, нового образа жизни, который мы собираемся описать, необходимо оценить не только силу атаки, но и ограниченные ресурсы защиты. Давайте поэтому начнем со стремления осознать положение палестинских евреев в древнем мире [39]. Подавляющая религиозная значимость евреев настолько исказила пропорции того мира, что даже профессиональному исследователю древности трудно восстановить истинную перспективу и осознать их географическую и историческую незначительность. Не задумываясь, ответьте на этот вопрос: «Какие нации были главными в древности?» «Евреи, греки, римляне», — возможно, ответ, который легче всего придет вам на ум. Но с таким же успехом можно классифицировать жителей современного западного мира на мэнцев, европейцев и американцев! «Какие страны были знамениты в дохристианскую эпоху?» «Палестина, Египет, Ассирия и Вавилония», — мог бы быть наш ответ. Но египтяне и вавилоняне не следили с затаенным интересом за судьбами Палестины, как мы склонны воображать. Их судьба Иерусалима волновала не больше, чем современную Европу — судьба Монако. Время от времени царь Египта, марширующий на север вдоль филистимской равнины, или великий монарх Вавилона, сметающий на юг к границам Нила, могли повернуть часть своего войска, чтобы разорить и покорить иудейские нагорья. Но, как правило, Иерусалим, не находясь на главном пути завоеваний, не был жизненно затронут приходом и уходом огромных армий, которые периодически выходили из северной и южной империй.

А теперь рассмотрите, насколько неважными даже в Палестине были евреи послепленных дней. История этой страны знакома нам только по записям еврейских Писаний. Если бы с той же полнотой мы могли услышать историю с точки зрения соседей Израиля, пропорции вещей могли бы показаться значительно изменившимися. Как трудно помнить, что Соломон во всей своей славе не имел власти в филистимских городах в тридцати милях от него; и что Хирам Тирский, несомненно, считал себя ничуть не меньшим владыкой, чем правитель Иерусалима, и, возможно, более высокоцивилизованным, безусловно, превосходящим его в вопросах искусств и ремесел. В 722 г. до н.э., с захватом Самарии, северное царство Израиля ушло из истории, и с притоком чужеземных поселенцев на его опустошенную территорию район стал полуязыческим. В 586 г. до н.э. подобная участь постигла маленькое царство Иудеи, Храм Иерусалима был сожжен, городские стены разрушены, а высшие классы уведены в Вавилонию. В течение полутора веков после этого Иерусалим существовал лишь как ослабленный, неукрепленный городок. Возвращение изгнанников из Вавилона в правление Кира (537 г. до н.э.), хотя слава об этом была велика в еврейском предании, не было значительным увеличением силы, возможно, немногим больше, чем прибытие нескольких влиятельных семей. Только столетие спустя, во времена Неемии, около 432 г. до н.э., евреи почувствовали, что их политическая история возобновилась; и даже в этом случае работа Неемии была не созданием царства для своего народа, а обнесением стенами их единственного города. С восстановленными стенами можно было снова сказать, что Иерусалим существует, как защищенный город, более не зависящий от милости мелких и ревнивых соседей. Но территории евреев оставались такими же, как и прежде; а именно поля и маленькие деревни на расстоянии десяти или пятнадцати миль вокруг Иерусалима. И не было значительного расширения чисто еврейской земли до успехов Маккавеев, достигнутых в 166 г. до н.э. Подводя итог. Даже после того, как работа Неемии была завершена, еврейское государство в Палестине все еще оставалось не более чем незначительной горной общиной, каплей в океане окружавших его языческих народов; участком около пятнадцати миль в длину и ширину с Иерусалимом как единственным городом. Несомненно, евреев ободряло процветание их сородичей в великих городах Вавилонии, Сирии и Египта. Но это был источник только моральной или финансовой помощи, а не физической защиты: а на востоке были дикие кочевые племена, к югу от Иерусалима — коварные эдомитяне, а к северу — хуже, чем чужие, самаритяне, чей Храм на горе Гаризим бросал вызов последней славе Иерусалима, его духовному превосходству. Галилея была языческой землей; на западе были великолепные языческие города побережья; и далеко на далеком юге за таинственным Нилом и далеко на самый далекий север простирались огромные территории языческих монархов, перед чьей военной мощью и мирским великолепием Иерусалим был совсем меньше, чем ничто, и суета.

В 332 г. до н.э. удар молнии поразил все страны ближнего Востока. В том году европейская армия, возглавляемая молодым царем Македонии Александром Македонским, вторглась в Малую Азию — с такими поразительными последствиями, что это событие знаменует начало отдельной эпохи в истории, греческого или эллинистического века. Военные завоевания иногда оказываются малозначимыми в великом движении человеческих дел, и знаменитые битвы часто решали не более чем то, что столько-то тысяч человек должны умереть преждевременной смертью и что этот королевский дом, а не тот, должен удерживать трон: почти бессмысленный результат. Только те войны являются решающими, которые, подобно нынешней, включают господство одной или другой из двух расходящихся концепций или идеалов человеческой жизни. Теперь завоевания Александра были этого последнего характера; и, будучи таковыми, их значимость должна измеряться не только с точки зрения событий, но и из истории идей. В этот момент — прихода греков на Восток — давайте на мгновение остановим наше повествование, чтобы мы могли достичь того же события, следуя по другой линии мысли, а именно истории развития человеческого общества. Каково значение Александра с этой точки зрения? Наша цель при рассмотрении вопроса должна быть тройной: представить (конечно, в самых простых чертах), во-первых, правящие принципы восточного или ориентального образа жизни; во-вторых, западные — то есть греческие или эллинистические — идеалы; и в-третьих, попытку Александра и его преемников навязать эту эллинистическую культуру восточным народам и, в частности, евреям в Палестине.

1. Во-первых, о древней восточной жизни. В предыдущей главе говорилось, что за Палестиной вырисовывается Аравия, а под евреем — араб. С доисторических времен огромные пастбища Аравии были заселены небольшими кочевыми племенами, которые получали достаточное пропитание от стад, которыми владели и за которыми следовали. Вся организованная жизнь семитских народов, с которыми мы здесь имеем дело, имеет свои инстинкты, уходящие корнями в это кочевое существование, о котором можно было бы много полезного сказать; но важен только один момент, и на нем мы ограничим наши замечания. Это то, что эти пастушеские общины решили проблему жизни в существующих обстоятельствах. Жесткие ограничения их физического окружения диктуют узкий круг амбиций, за пределы которого они не выходят, пока условия остаются неизменными. Ибо они не только открыли, как жить, но и нашли лучший способ жизни в своем простом, монотонном мире. Поэтому они продолжают существовать, но не меняются. Прогресс был практически немыслим, безусловно, нежелателен; и на самом деле жизнь современного бедуина Аравии все еще остается в своих основах такой же, как та, что изображена в Книге Бытия. Но около 3000 г. до н.э., впервые, хотя и не в последний раз в истории, Аравия стала перенаселенной в том смысле, что ее пастбищ было недостаточно для поддержания населения, и множество кочевников, движимых голодом, хлынуло на плодородные территории, граничащие с пустынями. Там были изучены искусства земледелия и строительства, сформировались оседлые общины, племенная организация уступила место более крупным группам, возникли царства и, в конечном итоге, великие империи. Но цивилизованная жизнь семитов оказалась столь же лишенной инстинкта к прогрессу, будь то материальному, моральному или интеллектуальному, как и в своем более простом виде первоначальное пастушеское существование. Жизнь в семитских городах стала богаче и сложнее до определенного момента, но там амбиции угасали, и укоренившаяся привычка смирения с существующими обстоятельствами преобладала, препятствуя и предотвращая дальнейший рост. Таким образом, политически эта восточная цивилизация характеризовалась тем, что масса людей не искала участия в собственном управлении. Они довольствовались тем, что ими правили власти, которых они редко создавали и никогда эффективно не контролировали. Было справедливо сказано, что цари Востока сражались над головами своих подданных. Дела пекаря в Иерусалиме, торговца в Газе, ремесленника в Тире (при условии, что победившая армия оставляла его в живых) не менялись от возвышения и падения его правителей. Для большинства жителей палестинских городов было мало важно, были ли они временно независимы или находились под пятой теперь Вавилона, теперь Египта, теперь Персии. Люди надеялись не более чем на то, что торговля будет возможна, пища доступна, и что несправедливость в царстве будет — не отменена (никто не был настолько безумен, чтобы питать такую надежду), а удержана в терпимых пределах. В остальном, чего еще мог желать человек, кроме как жить, как жил его отец до него? Родовой обычай держал всю жизнь в своей парализующей хватке и подавлял инициативу. Гончар не искал новых узоров; что было не так со старыми? Зачем придумывать новый метод пахоты, когда старый способ давал урожай? Инновация была совершенно ненавистной вещью. Следовательно, как бы ни росли восточные города, какой бы активной и процветающей ни была их торговля, жизнь в них была по существу стационарной, ее амбиции ограничены, ее возможности достигнуты. Во всей Палестине была только одна искра неисчерпанной мысли; а именно концепция Бога, которую великие пророки Израиля открыли и передали своему народу. Очевидно, что нация, которая помнила такие слова: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не воззрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо не буду слушать псалмопения гуслей твоих. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток» [40] — эта нация не закончена; у нее есть живое семя в почве. Да, но против этого уверенного утверждения вспомните, насколько сжатой и ослабленной стала еврейская община. Далее, помните, что во всем, кроме своей религии и своей морали, эти евреи были частью общей восточной цивилизации. В своих гражданских занятиях, своих коммерческих и сельскохозяйственных методах они также были такими же рабами традиции и такими же довольными своим рабством, как и их соседи. «Рабы традиции», как много покрывают эти слова! Если бы даже смутно мы могли осознать нищету, болезни и убожество бедных, деградацию женственности в тех, скованных традициями восточных городах; если бы мы могли попробовать, как желчь и горечь в нашем собственном опыте, одну тысячную долю несправедливости и жестокости тех «довольных» деспотий; «Стационарная цивилизация, достигшая предела своих амбиций» — как легко формулируется эта фраза! — если бы мы могли почувствовать, как много это скудное завершение оставляло желать лучшего, слова казались бы написанными кровью и запятнанными слезами!

2. Тем временем в Европе, за синими морями Восточного Средиземноморья, произошло новое событие: организация человеческой жизни, отличная по форме и намерению, потому что отличная по уму и духу. С ее помощью интеллектуальные способности и художественные достижения человека должны были быстро подняться до невообразимого великолепия и, даже в этом случае, остаться неисчерпанными: мы говорим «неисчерпанными», потому что вдохновляющие и побуждающие идеи, которые греческий гений первым осознал и принял, никогда не переставали действовать, будучи фактически интеллектуальными принципами, на которых была построена западная цивилизация, и предоставляя идеал, к которому все еще направлено развитие общества. Несомненно, в современной жизни есть ужасно много того, что вызывает сожаление; мы далеки от мудрости, мира и истинного процветания; можно сомневаться, не являются ли условия жизни бедных при современном индустриализме местами хуже, чем что-либо, что может показать даже Восток. И все же есть одно неизмеримое различие, революционизирующее всю перспективу. В отличие от Востока, мы не смиряемся с существующими бедами. Мы не истощены, не апатично готовы принимать вещи такими, какие они есть. Мы отвергаем как бессмыслицу и трусость любые предположения о том, что предел человеческого развития достигнут. Мы яростно и с надеждой настаиваем на достижении лучшего. Не все ошибки прошлого и вытекающие из них беды настоящего пугают нас. Мы — бунтари против наших неудач, и наше недовольство — это мера нашей жизнеспособности. Этим инстинктом к улучшению, который является характеристикой западной жизни, мы обязаны — бесконечный долг — людям, чей приход в историю мы теперь должны кратко изложить.

Еще до 2000 г. до н.э. острова Восточного Средиземноморья, вместе с некоторыми частями материковой Греции, были домом энергичного мореходного народа, обладавшего замечательным художественным талантом. Их цивилизация теперь известна под названием минойская. Где-то между 1200 и 1100 гг. до н.э. катастрофическое бедствие постигло эту расу. Из огромных пастбищ, которые простираются от равнин Венгрии в Европе на восток прямо через центральную Азию, вышло множество людей, движущихся на юг со своими женами и семьями. Захватчики ворвались в Фессалию и Грецию, заполняя материк и продвигаясь дальше через море к Эгейским островам, вырезая или порабощая минойских жителей. Но если пришельцы поначалу принесли разорение более высокоразвитой расе, у них были свои достоинства. Они несли с собой свежую энергию, как ветер с севера. Выносливые и простые, они не были грубыми дикарями; они научились использованию колесных транспортных средств, они приручили лошадь, и, прежде всего, они обладали, как индивидуумы, определенной твердой независимостью и необычайной открытостью ума. К счастью, старое население не было истреблено; большое количество выжило в качестве рабов, и от них со временем «укротители коней» — как любили называть себя завоеватели — сами научились секретам минойских искусств и ремесел. С поразительной быстротой они должны были превзойти своих учителей.

Из-за горного характера Греции и изрезанности ее побережья захватчики были разделены на множество отдельных общин, каждая из которых легко контролировала небольшие равнины и долины в непосредственной близости, но находила трудным, если не неестественным, распространять свое правление за пределы горных перевалов. В оборонительных целях члены этих небольших групп естественно стремились населять единый укрепленный город, который становился всепоглощающим центром крошечного государства; город был, так сказать, крепостью, а его территории — садом вокруг него. Так возникло то, что известно как «греческий город-государство». Подобно арабским племенам, которые также перешли от кочевничества к оседлой жизни, каждая из этих новых общин на время попала под ту или иную форму деспотического правления, теперь правление одного человека, царя или «тирана», теперь клики богатых и могущественных лиц, аристократии. Но в характере греков было что-то, что оказалось нетерпимым к такой организации, и, в отличие от аравитян, они прошли через этот опыт и развили новую и, как должны были доказать события, бесценную социальную систему, которой они дали название «демократия». Фундаментальный принцип демократического государства заключался в убеждении, что каждый взрослый свободнорожденный гражданин, будучи неотъемлемой частью государства, вносящий вклад в его процветание и безопасность, имеет право на участие в его управлении. Рабы были вне избирательного права, но все остальные, будь то низкородные или благородные, богатые или бедные, умные или глупые, были гражданами — каждый с правом голоса и голосом в направлении государственной политики, внутренней и внешней. К этому корпусу граждан принадлежала власть избирать из своей среды должностных лиц, как гражданских магистратов, так и военных командиров, которым временно доверялось управление и которые в конечном итоге отвечали за свои действия перед корпусом граждан. При счастливом стечении обстоятельств эта система была принята в качестве конституции общества в ведущих греческих городах. Отметьте ментальные и моральные качества, порожденные этим. Во-первых, люди стали волнующе осознавать, что они обладают индивидуальной свободой в сочетании с корпоративной силой. Каждый гражданин чувствовал себя политически важным, органической частью государства, имеющим право, с одной стороны, на долю в его славе и его привилегиях, а с другой — ответственным за общее благополучие. Как можно адекватно подчеркнуть эпохальную важность этого факта? В примитивном патриархальном обществе индивид был свободен, но только в узких пределах, налагаемых жесткостью обычая и голой простотой рудиментарной жизни. А цивилизованная городская жизнь восточного типа, как мы видели, была сложной и великолепной во многих отношениях, но, тем не менее, упустила секрет развивающейся свободы. Интеллектуально она ненавидела новизну. Политически она делала людей либо царями, либо рабами царей, давая им либо слишком большое значение, либо никакого. Следовательно, чем больше был восточный город, чем мощнее и обширнее государство, тем меньше масса людей была лично заинтересована в своих гражданских или военных делах. «Свобода» в восточном городе означала анархию. Грекам удалось привести свободу и цивилизацию в органический союз. Столь далеко от подавления свободы, связь каждого греческого гражданина со своим городом воспринималась как сама причина свободы, которой он наслаждался, средство, с помощью которого его привилегии умножались и обеспечивались. Следовательно, чем больше организация общества, тем больше возможностей каждый гражданин приобретал для развития личного таланта и склонности. Безусловно, нет преувеличения в том, чтобы описать такое достижение как «эпохальное».

Наряду с политической свободой шла ментальная свобода. Обмен мнениями происходил легко и постоянно между всеми слоями свободного сообщества. Общая обязанность содействовать социальному, коммерческому и военному благополучию государства стимулировала дискуссию и придавала дебатам пикантность и торжественность серьезных проблем. Грек мог быть бедным, но он мог держать голову высоко вместе с богатейшими как член гражданской армии и гражданского электората; и в гражданском собрании ему не нужно было быть седобородым, чтобы считаться мудрым. Ментальная способность стала мерилом достоинства, и ошеломляющая тирания традиции была свергнута; по крайней мере, ее бесспорное правление подошло к концу. Обычай должен был отныне подчиняться критике и стремиться оправдать себя. Предприимчивость, исследование, инновация стали порядком дня. Это была эмансипация человеческого интеллекта.

Более того, поскольку черная работа общества выполнялась рабским населением, греческие граждане находили много досуга в своем распоряжении. Здесь была очевидная опасность, но также и возможность; и, к счастью, гений народа не оказался недостаточным, так что в ранние дни греки обратили свой досуг на благое дело, физическое и интеллектуальное. Часть своего досуга они посвящали физическим упражнениям, бегу, борьбе, боксу, метанию диска, гонкам на колесницах; и в здоровом соревновании этих игр на стадионе и ипподроме они находили постоянное удовольствие. Но их пыл к ментальным упражнениям был еще острее. Они начали думать с беспокойной энергией и с блестящими результатами; люди гения, поэты, историки, философы и художники своими несравненными достижениями подняли интеллектуальные интересы своих современников до чрезвычайной степени. В целом, греки приобрели удивительное чувство пропорции и естественной ритмической красоты. «Ничего сверх меры» стало их девизом, но под этим подразумевалась не робкая посредственность, а избегание крайности, везде, где крайность была гротескной или глупой. Люди искали равновесия совершенства и чувствовали бесконечный восторг от возрастающей меры своего успеха. В течение нескольких сотен лет греки создали шедевры искусства и литературы, с которыми немногие нации смогли даже соперничать, никто — превзойти.

Короче говоря, три характеристики отличали греческую или эллинистическую цивилизацию: Во-первых, Соревнование. Люди соперничали друг с другом, соперничали со своими прошлыми усилиями. Они стремились превзойти и достигали совершенства. Во-вторых, Интеллектуализм. Критические способности ума все больше освобождались от оков традиции. Разум стал пробным камнем жизни во всех ее аспектах; и таким образом, как и в нашу собственную эпоху, огромные разрушительные и созидательные энергии свободного интеллекта непрестанно приводились в действие. В-третьих, Патриотизм. Это третье качество требует более полного комментария, ибо оно было главным источником греческой морали. Греческая религия внесла некоторый вклад в рост моральных принципов, но меньший, чем можно было бы представить. Ее этический интерес по большей части ограничивался внушением страха, чтобы Божественное возмездие не последовало за грубым нарушением нормальных приличий жизни. Несомненно, также художественное чувство воспитывало любовь к доброму, поскольку, как правило, то, что порочно, кажется людям уродливым; однако плоды из этого источника также были не такими, чтобы ими хвастаться. Но от интенсивного патриотизма, воспитанного городами-государствами, произошли великие моральные последствия. Интересы государства требовали верности людей, и на требование благородно отвечали. Не только великодушные лидеры, но и массы обычных людей были готовы поставить общественное благо выше своего индивидуального процветания или безопасности. Стремясь быть благородными гражданами, люди становились благородными людьми. Тысячи и тысячи осознавали, что они не могут жить для себя — без стыда. Альтруизм был ищущей реальностью в их жизнях, и его бремя принималось лояльно, даже радостно. Люди были очень ревностны к своему городу, тоскуя по его чести и славе, готовые трудиться для него, встречать трудности и опасность от его имени, и ради его безопасности умирать непоколебимо. И не меньшая мера жертвенности слишком часто требовалась от граждан этих амбициозных и воинственных маленьких государств. Пусть их собственные слова расскажут, как они встретили высший призыв: «Доблестью этих людей дым от сожжения широкополой Тегеи не поднялся к небу, которые решили оставить город радостным и свободным для своих детей, а сами умереть в авангарде битвы» [41]. Или, лучше всего, возьмите эпитафию Симонида афинянам, павшим при Платеях:—

“If to die nobly is the chief part of excellence,
To us of all men Fortune gave this lot;
For hastening to set a crown of freedom on all Hellas,
We lie possessed of praise that grows not old.”

Конечно, никто не может не услышать в этих словах и в духе этой греческой жизни музыку знакомых вещей, вещей, которые мы приняли к сердцу. Это потому, что мысли Эллады являются источником, из которого были получены наши собственные интеллектуальные и социальные идеи.

Но эллинистическая жизнь не была солнечным светом без тени. При всей своей силе и блеске греческое общество было подвержено многим опасностям и было виновно в серьезных ошибках. Их, однако, нам здесь нет нужды обсуждать полностью. Достаточно отметить, что, когда и где отсутствовала или не ощущалась необходимость в пылком патриотизме, греческой концепции жизни не хватало адекватного морального стимула, и могли возникать и возникали зловещие условия, которые были очень черной тенью в прекрасном мире. Многое можно было бы также сказать относительно ревности мелких городов, откуда происходила война постоянная, ожесточенная и самоубийственная. Тем не менее остается абсолютно верным, что по сравнению со стагнацией восточной цивилизации эллинизм был жизнью и здоровьем. Судите по одному признаку, только что процитированным эпитафиям. Люди не могли писать так в Палестине или Вавилоне, потому что они никогда не умирали за такое дело.

В период между 359 и 338 гг. до н. э. независимые греческие города были вынуждены признать сюзеренитет сначала Филиппа II, царя Македонии, а после его убийства в 336 г. — его сына Александра, который остался в истории как Александр Македонский. Это унижение никоим образом не стало сокрушительным ударом по духу Греции. Города-государства могли покориться игу Филиппа и Александра с достоинством, поскольку македоняне были того же происхождения, что и греки, и в течение многих лет фактически являлись частью греческого мира; а Александр был полностью эллинизирован в своем воспитании и идеях. Разве не был он воспитан великим философом Аристотелем? В 334 г. до н. э. молодой царь организовал армию из македонян и греков и отправился в грандиозный поход на страны Востока: задача была колоссальной, но это предприятие казалось грекам поэтическим возмездием за страшную угрозу, возникшую сто пятьдесят лет назад, когда персидский царь Ксеркс во главе орды восточных народов переправился в Грецию и едва не уничтожил ее зарождающуюся жизнь. Если задача была колоссальной, а силы для ее выполнения — ничтожными, то результаты поразили воображение мира. Огромная Персидская империя рухнула под натиском греческой военной доблести, направляемой гением Александра. За три года молодой македонянин стал абсолютным хозяином Западной Малой Азии, Египта, Сирии, Вавилонии и Персии. В 326 г. до н. э. он довел свои завоевания до Пенджаба, а в 325 г. умер; но эллинизм не умер вместе с ним. Восток видел, как многие завоеватели возвышались и триумфально проходили по его землям, продолжая видеть свои долгие сны. Но военные достижения Александра были лишь началом его дела. Что потрясло Восток до глубины души, так это очарование идей, которые сопровождали его и которые он сознательно стремился утвердить среди покоренных народов; остается рассмотреть, с какой степенью успеха.

3. После смерти Александра последовал бурный период. В конечном итоге его восточные владения были разделены между двумя его полководцами: Птолемеем, который захватил Египет, и Селевком, ставшим правителем Сирии и месопотамских территорий. К счастью, нет необходимости следить за запутанными распрями, которые возникли между ними и их преемниками — распрями, в которые постоянно была вовлечена Палестина, расположенная между соперничающими царствами. Важно отметить, что и Птолемей, и Селевк были эллинами, как и большинство их приближенных, и они, и их преемники со всей возможной энергией проводили политику Александра — эллинизацию Востока. Рассмотрим силы, направленные на достижение этой цели.

Могущественные влияния королевских дворов в Египте и Сирии позаботились о том, чтобы по всей длине и ширине их царств почетные места были зарезервированы для греков и тех восточных жителей, которые могли проявить способность ценить и принимать эллинскую культуру. Стать греком, если не по происхождению, то хотя бы по подражанию, стало единственным путем к богатству, славе или королевской милости.

Александр, однако, понимал, что если эллинизм должен навсегда покорить и воссоздать Восток, он должен затрагивать не только интересы тех, кто облачен в мягкие одежды и живет в роскоши при дворах царей, он должен стать реальностью, ежедневно влияющей на жизнь простых людей; и с прозорливостью гения он сам указал путь к достижению этой цели. Осознавая органическую связь между греческими идеалами и греческим городом, он основал в стратегических точках своей империи новые города, спланированные по эллинскому образцу. Птолемеевские и Селевкидские цари продолжали эту схему. В их владениях основывались новые города греческого типа, а старые города приводились в соответствие с новым порядком вещей, насколько это было возможно. Во всех важных центрах были введены неотъемлемые атрибуты эллинской жизни: новая политическая организация для выборов магистратов и здания, соответствующие этой системе; зал для Сената, тенистые колонные галереи, где свободные граждане могли собираться, чтобы отдохнуть и поговорить, бани и гимнасии, стадион и ипподром для игр, а для драмы — театр. Подобными интересами и развлечениями воображение простых людей было взбудоражено и удовлетворено. Молодежь городов стала с энтузиазмом относиться к веселью и славе соревновательных игр. Формировались гильдии атлетов, которые получали привилегию носить специальную одежду: «широкополую шляпу, развевающийся плащ, заколотый на плечах, и высокие шнурованные сапоги». В больших публичных процессиях эти молодые люди маршировали как особый класс, нося золотые венцы и свидетельствуя о богатстве и гордости своих городов цветами и богатой вышивкой своих нарядов. Но и более степенные люди, чем молодежь и модники, также попадали в широко раскинутые сети эллинизма. Богатство греческих городов и оказываемое им королевское расположение привлекали торговцев, и сонные восточные купцы обнаружили, что если они хотят вести дела, они должны соответствовать преобладающим вкусам; так что греческий язык стал языком рынка, так же как и двора. Наконец, знания и мастерство Востока признали своего завоевателя. Греческое искусство и греческая литература, греческая наука и философия заставили старые восточные стили казаться никчемными в сравнении. В течение двух столетий после смерти Александра Ближний Восток преобразился. Эллинизм наложил свои чары на всю жизнь.

Этот период представляет глубокий интерес для изучения человечества. С одной стороны, он многое сделал для обеспечения сохранения интеллектуальных методов греков, которые могли бы погибнуть, если бы не были распространены за пределы границ малых греческих государств в Европе; а с другой стороны, он показал, что Восток может меняться. Человеческая природа не разделена навсегда, как некоторые хотели бы нас убедить, на непримиримые части. Между восточным и западным разумом нет непреодолимых пропастей. Если современные вестернизирующие движения в Китае или Индии полностью преуспеют, они лишь вновь продемонстрируют то, что было доказано давным-давно в Малой Азии в течение трех критических столетий до Рождества Христова. Вызов, который эти факты бросают тем, кто полагает, что христианство не может стать универсальной верой, очевиден. Мы не должны пытаться дать детальную картину эллинизма. Но даже этих очертаний достаточно, чтобы показать, насколько основательно и драматично были разрушены незапамятные обычаи Востока и зажжены новые амбиции, так что люди, должно быть, чувствовали себя освобожденными от мертвого прошлого и призванными испытать новую форму жизни — блестящую и восхитительную, но прежде всего захватывающую своими неизвестными возможностями. Народы, ходящие во тьме, думали, что увидели великий свет.

Один факт, однако, и притом первостепенной важности, был упущен из виду в этом описании ситуации. Эллинизм на Востоке имел фатальный недостаток: ему не хватало острого патриотизма, который вдохновлял жизнь старых греческих городов. В Афинах люди знали, что только поддерживая свои лучшие идеалы, Афины могут вести за собой интеллект Греции, только дисциплиной и самопожертвованием можно изгнать врага с афинских полей, Афины могут править морями, Афины могут быть свободными и славными. Но граждане какого-нибудь эллинизированного города Сирии не испытывали подобных чувств. Их политика была городской, а не имперской, академической, а не вопросом жизни и смерти. Быть капитаном в армиях Птолемея или Селевка могло быть удобным способом заработать на жизнь и могло привести к славе, состоянию и милости; но, в конце концов, сражаться в этих рядах означало сражаться за славу царей, а не за очаг и дом. Амбиции мелких государств Греции имели определенные дурные стороны; раздоры, ревность, зависть всегда присутствовали среди них, обескровливая высшие интересы их общей цивилизации. Тем не менее потребность в страстной преданности своему городу была корнем эллинской добродетели, и этого даже гений Александра не мог пересадить на азиатскую почву.

Более того, даже та слабая поддержка, которую греческая религия оказывала морали, подвела эллинизм Востока. Ко времени Александра ранние представления о богах были изъедены критикой, и до сих пор ни философия, ни мистицизм не открыли для морали основы, понятной и приемлемой для обычных людей. Серьезные умы того времени осознавали надвигающуюся опасность. Они предвидели, что если общество продолжит свой нынешний путь без контроля, его моральное банкротство должно привести к катастрофе. Ибо не все греки ели, пили и делали деньги: некоторые задавали вопросы о жизни, на которые деморализованный эллинизм не мог дать удовлетворительного ответа. И проблема была больше, чем просто интеллектуальной. Опасности и боли реальной жизни превращали эту загадку в личную агонию для многих людей, которые видели, что «их несет вперед в будущее с неизвестными возможностями, и что бы ни лежало по ту сторону смерти, возможности по эту сторону были достаточно тревожными. Даже в нашем прочно упорядоченном и мирном обществе с индивидом могут случиться ужасные несчастья, но в те дни, когда мир являл только деспотические монархии и воюющие города-государства, нужно помнить, что рабство и пытки были непредвиденными обстоятельствами, которые никто не мог исключить из своего будущего». В старые времена можно было взывать о помощи к божествам, не совсем бесчеловечным в своих путях и мыслях. «Если теперь эта надежда угасла, превратившись в пустую мечту, человек обнаружил себя обнаженным перед лицом судьбы. Со всей массой страстных желаний и привязанностей, которые он носил в своем сердце, неизвестные шансы будущего означали вечно присутствующий страх». Ситуация требовала исправления. Сам эллинизм развил стоическую философию как возможное решение своих насущных проблем. Наше утверждение состоит в том, что в своей собственной сфере и на свой собственный манер еврейские притчи, использовавшиеся в этот период Мудрецами в Иерусалиме, были, подобно стоицизму, ответом на моральную нестабильность, которую распространил современный им эллинизм.

Но даже если бы эллинизм мог проникнуть в Сирию в своей чистейшей форме, ему потребовалось бы все его благородство, чтобы преодолеть пороки, укоренившиеся на Востоке. Когда он приступил к этой задаче с верой в высших богов, которая пошатнулась и рушилась, с патриотизмом, оставшимся в Греции, неудивительно, что уродливые элементы, доселе сдерживаемые в городах-государствах, отъелись среди древних зол восточного мира. Особенно в Сирии низменные тенденции эллинизма разгулялись. Жизнь там действительно стала богаче, богаче беззаконием. Если факты имеют хоть какое-то значение, то история Сирии и Египта в эллинистическую эпоху громко свидетельствует о тщетности цивилизации, какой бы блестящей она ни была, если ей не хватает основы морального идеализма: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного». Прекрасная культура эллинизированных земель зависела от несправедливостей и страданий бесчисленных рабов; города были полны блестящих, продажных женщин; а общее население все глубже погружалось в коррупцию, чревоугодие и распущенность. Даже игры в Сирии были призваны потакать низменной стороне человеческой природы; и, хотя в идеале культ атлетики мог быть отличной вещью, «в своем реальном воплощении он мог демонстрировать все степени деградации». Жизнь в сирийских городах стала по большей части обдуманным удовлетворением грубейших чувств. Вот обвинение очевидца, сирийского грека по имени Посидоний, который жил около 100 г. до н. э.: «Жители этих городов избавлены плодородием своей почвы от изнурительной борьбы за существование. Жизнь — это непрерывная серия общественных празднеств. Свои гимнасии они используют как бани, где умащаются дорогими маслами и миррой. В общественных банкетных залах они практически живут, наполняя себя там большую часть дня богатой пищей и винами; многое из того, что они не могут съесть, они уносят домой. Они пируют под преобладающую музыку струнных. Города от края до края наполнены шумом игры на арфе».

И все же это был великий и удивительный век. Хотя более благородные качества греческих городов не могли быть выращены на новой почве, гений греческого интеллектуального отношения к жизни был спасен от склок и фатальных распрей малых государств и успешно передан большому миру, чтобы со временем стать бесценным наследием западной цивилизации. Правильно полагая, что духовный аспект человеческой жизни является высшим, мы привыкли делить историю на период до и период после рождения Христа; но если бы внимание было сосредоточено исключительно на умственном развитии человечества, разделительная линия обнаружилась бы в приходе эллинских методов мышления.

Значение этих фактов для нашей темы нетрудно найти. Перед лицом тонких влияний, которые трансформировали их окружение, как обстояло дело с палестинскими евреями? Иерусалим был защищен своим отдаленным положением от полного прилива эллинизма. Если бы это было не так, его особые характеристики вряд ли могли бы быть сохранены; он стал бы одним из городов побережья. Но если Иерусалим не был смыт потоком, это не означает, что дождь новых идей не падал на его улицы и рынки. С 300 по 200 г. до н. э. Палестина контролировалась Птолемеевскими царями Египта, с 198 г. до н. э. — сирийскими Селевкидами. Эта смена власти не наложила никакого ограничения на прогресс и энергию эллинистического движения. Греческие города возникали по всей стране, и старые города стремились приспособиться к новым моделям. Вскоре после смерти Александра Самария и Птолемаида (Акко) уже стали центрами греческого влияния, и за Иорданом возникла группа греческих городов. Представьте также, как быстро и эффективно идеи евреев в Иерусалиме затронуты общением с процветающими колониями их братьев, теперь полностью освоившихся в великих центрах греческого владычества в Египте, Сирии и Вавилоне. Поэтому неудивительно обнаружить греческого писателя около 250 г. до н. э., отмечающего, что «многие из традиционных постановлений евреев теряют свою силу». И если какой-либо читатель желает дальнейшего подтверждения, ему достаточно обратиться к трудам Иосифа Флавия и отметить с каким удовольствием этот писатель рассказывает историю Иосифа, сына Товии, племянника первосвященника, который своим дерзким остроумием завоевал расположение при египетском дворе и некоторое время жирел на грабительских налогах, которые он выжимал из городов южной Сирии: отталкивающий персонаж, но совершенно очевидно популярный герой в глазах многих его еврейских современников. Представьте себе приход и уход греческих торговцев на базарах Иерусалима и путешествия еврейских купцов на рынки эллинских городов и обратно. Подумайте, что означало то, что огромный торговый центр Александрия с его заманчивыми возможностями для проницательного и предприимчивого еврея находился всего в нескольких днях пути на юг. Короче говоря, эллинизм быстро становился самой атмосферой, которой дышали люди. Конечно, его многообразные соблазны были слишком заметно и заманчиво выставлены перед глазами молодых и амбициозных людей в Иерусалиме. И все же эллинизм встретил достойного противника в странном городе Сионе. Грек встретил еврея, и в этой борьбе Мудрецы Израиля сыграли не последнюю роль. Ибо они выстроили и сформировали свои притчи так, что они представляли Премудрость Израиля, противопоставленную мирской мудрости Греции. Они советовали образ жизни, который не был соблазнительным греческим путем. Они решительно противопоставили другое учение модной аморальности эллинизма с его подавляющим престижем и показным успехом. В течение нескольких поколений атака новой цивилизации шла путем мирного проникновения, которое, возможно, было труднее преодолеть, чем открытую вражду, поскольку никто не мог отрицать добро в эллинизме, его красоту и его ловкость, если бы только он был чист сердцем. Позже, как мы увидим, кампания должна была проводиться со всеми приемами безрассудного и бесчеловечного насилия. Гебраизм против эллинизма! Весь Египет, Сирия и Персия едва ли предприняли попытку сопротивляться чарам нового учения и новых путей. На первый взгляд, тогда, насколько неравным был этот спор! Жесткий морализм, проповедующий против греховных удовольствий горячим, способным и амбициозным людям. Клика обскурантов, ополчившаяся не против королевства или империи, а против великолепной, покоряющей мир цивилизации. Евреи удержат свои позиции? Невозможно! Нет, не совсем так; ибо эта битва, подобно другой, которая касается нас ближе, была в конечном счете духовной; и поскольку евреи держались концепции природы и судьбы человека более глубокой, более истинной, чем даже та, которую нашли греки, гебраизм в конце концов оказался сильнее эллинизма со всем его гением и всеми его делами.

ГЛАВА VI Вышел сеятель сеять

Давайте представим двух Мудрецов, встречающихся на улицах Иерусалима и беседующих. Это легче предложить, чем осуществить: громкие слова, за которыми последуют малые дела. Ибо очертания древнего Иерусалима не слишком ясны, и опять же, на каком языке будут беседовать наши Мудрецы? На древнееврейском или на современном английском? Современный английский из их уст будет казаться неуместным, а иврит не так широко известен, как того заслуживает. Прежде чем мы сможем сделать хотя бы начало, мы вынуждены пойти на компромисс: пусть они говорят на «древнееврейском английском». Но трудности не должны нас слишком обескураживать, ибо в данном случае даже наполовину выполненная задача будет стоить того, чтобы ее выполнить, и есть некоторые обстоятельства в нашу пользу. Топография старого Иерусалима может быть неопределенной, но наши знания о влияниях, событиях и тенденциях рассматриваемого периода значительны. Поэтому, хотя разговор между Мудрецами должен быть воображаемым, он не должен быть лишенным оснований. Мы можем заставить их говорить такие вещи, которые можно вывести из исторической ситуации, и разговор может быть направлен так, чтобы помочь нашей непосредственной цели — обнаружить, каковы были доминирующие страхи и амбиции Мудрецов. Более того, как бы несовершенно ни была реализована эта цель, картина вряд ли не поможет нам преодолеть пропасть, которая отделяет абстрактную или общую концепцию от конкретного или частного воплощения, что является вопросом жизненной важности для понимания этих еврейских притч. Недостаточно представлять Мудрецов как класс. Несомненно, большинство Мудрецов соответствовали типу, и они были классом в сообществе в том смысле, что разделяли общее отношение к жизни; но эта связь была достаточно свободной, чтобы оставить место для большого разнообразия интересов, убеждений и моральных качеств. И именно на этом разнообразии внутри единства следует сделать акцент; ибо оно объясняет индивидуализм еврейских притч и является секретом их широкой человечности.

Июнь месяц 203 г. до н. э. Птолемей Филопатор, правитель Египта, умер в предыдущем году, и ему наследовал на троне Птолемей Эпифан, четырехлетний ребенок. Ситуация указывает на возобновление войны между великими империями. Озадаченный слабостью своего юного царя, Египет находится в очевидной опасности от беспокойных амбиций как Филиппа Македонского, так и Антиоха III Сирийского. Но хотя Восток беспокоен, буря еще не разразилась. Палестина все еще контролируется египтянами, и гарнизон солдат Птолемея живет в покое в цитадели Иерусалима. Сион в мире; урожаи ячменя и пшеницы собраны; первые спелые смоквы упали и уже продаются на рынках, и есть перспектива обильного позднего урожая. Представьте, что мы наблюдаем за городом, когда день вот-вот начнется. Последний час ночи заканчивается. Низко в восточном небе появляется слабый оттенок синего, с оттенками пурпурного и розового над ним, переходящими вверх в темноту ночного неба над головой. Скоро горизонт вспыхивает красным, быстро меняясь на глубокий желтый, когда первые лучи солнца поднимаются над холмами.

Стража левитов, дежурящая в Храме, наблюдает за рассветом, и как только солнечный свет касается Хеврона, едва видимого на юге, они поднимают крик, возвещая день и призывая народ поспешить к празднованию утренней жертвы. Из цитадели трубы солдат подхватывают звук и призывают гарнизон от сна. Скоро весь город в движении. День начался, и его часы драгоценны, прежде чем солнце станет невыносимо жарким. Ворота открываются, и первыми начинают проходить по узким улочкам торговцы скотом и менялы, спешащие впереди людей к храмовому двору. Появляются лавочники и занимаются подготовкой своих палаток на базарах. Из своего дома на одной из узких улиц выходит достойный человек чуть старше среднего возраста, Иуда бен Захария, и, повернув в сторону Храма, смешивается с потоком верующих, которые намерены присутствовать при принесении жертвы. Давайте не будем упускать его из виду. Когда церемония в храме заканчивается, он без спешки пробирается через путаницу улиц к Северной стене и Рыбным воротам. Там, на открытом пространстве возле ворот, прямо внутри города, он останавливается и стоит, наблюдая за прохожими. Компания тирийцев, сплошь язычников, проходит через ворота, принося рыбу в Иерусалим с финикийских рынков. За ними следует длинный караван из сорока или пятидесяти мулов, груженных пшеницей с севера, и их погонщики, как и тирийцы, тоже язычники. Иуда — еврей из евреев, и это зрелище ему не нравится. Через некоторое время, когда он стоит там, приближается друг и приветствует его — Иосиф бен Абиях, человек, который, как и Иуда, имел репутацию Мудреца. «Мир тебе, Иуда». «И да благословит тебя Иегова, брат мой», — ответил Иуда, — «и да умножит Он тебя до множества; ибо поистине мало в этот день в Израиле таких, как ты, кто хранит веру пред Богом и пред людьми. Смотри теперь, долгое время стою я здесь, Иосиф, чтобы видеть тех, кто проходит мимо, и клянусь тебе, что на одного человека из Израиля приходится девять с краев земли, поклонников чужих богов. Люди называют этот город Сионом; но где дети Сиона? От края до края улицы полны этих язычников. Более того, посмотри вон туда!» (компания гарнизона с шумом спускалась, чтобы сменить караул у ворот) — «эти солдаты Птолемея! Заметь хорошо их языческую наглость, их гордость и их презрение к нам. Разве мы не рабы Египта, как были наши отцы? Я говорю тебе, Иосиф, нехорошо с Израилем».

«Нет! ты слишком тревожишься, Иуда. В стране мир. Урожаи хорошие, торговля процветает и расширяется; мы и наши жены, и наши дети живем в безопасности. Никто не мешает нам в нашем поклонении. Почему же так сильно принимать к сердцу этих язычников? Они — рабы, которые в своем безумии поклоняются немым и бессмысленным идолам. Разве Израиль не свободен в своем Боге? Более того — слово тебе на ухо — как ты думаешь, Иуда? Будет ли Птолемей еще долго господствовать над нами в Сионе? Или его времена близки к концу?»

«Тише! смотри, чтобы никто не услышал тебя. Я тоже думаю, что его день на исходе. Но чего же тогда нам ждать? Снов пророков? Дня Господня? Ах, если бы Господь расторг небеса и сошел, но я, во всяком случае, не жду, что эти вещи произойдут в это время, Иосиф. И если Господь не избавит нас, на что же нам надеяться? Нет, Сион все еще далек от спасения. Мы сменим рабство Египта на иго Сирии, и ее мизинец будет толще чресл Египта. Антиох в десять раз более грек, чем Птолемей. Поистине, весь мир становится греческим. Торговцы и болтуны, как они толпятся на наших улицах и множатся среди нас! И будь они богаты и знатны или бедны и рабы рабов, смотри, как они презирают нас и насмехаются над нами, народом одного истинного Бога! И как своим тщеславием и своей нечестивой мудростью — ибо, как жив Господь, это не мудрость Божья — они околдовывают глупцов и увлекают их прочь. Ты говоришь: «Израиль свободен в своем Боге»; но я говорю: «Как долго Господь найдет веру в Израиле?» Если тогда Птолемей будет низвергнут, а Антиох вознесен над нами, в чем наше преимущество? Как ты спасешь этот народ от следования полностью мыслям и обычаям греков? Опять же, ты говоришь о мире и хороших урожаях, но как долго нам будут позволены мир и процветание? Если то, о чем мы говорим, должно произойти, это не обойдется без войны и запустения. Кто знает, не станет ли Иерусалим скоро осажденным и захваченным городом? Что касается Дня Господня, пророк сказал: «Господь ускорит это в свое время», и его слово хорошо; но увы! Я боюсь, что наше лучше: Надежда, отложенная для сердца, томительна».

Его друг сказал: «Я тоже — ты знаешь это, Иуда — не из мечтателей и хорошо знаю, что те, кто в наши дни видит видения, — пророки по имени, а не по истине. И истинные пророки не жили вечно. Тем не менее их слово живет; и разве мы, Мудрые, не научились у них тому страху пред Иеговой, который означает отвратиться от зла и делать добро, так что в некоторой мере их мантия пала на нас, и мы стали их преемниками, и согласно их заповедям мы учим? Да, я говорю, что их слово настигло этот народ, не для зла, а для добра; ибо из всех евреев кто есть такой, кто не знает от сердца, что Господь Бог наш есть один Бог, и что боги язычников — ничто, а их идолы — дерево и камень? Поэтому, Иуда, я боюсь греков не так сильно, как ты. Ибо если еврей из нас выйдет к ним и научится их мастерству и последует их моде, все же он не будет почитать их богов. Более того, помни, Иуда, тех, кто сражается за нас в борьбе. Если Бог не воздвиг пророка в Израиле все эти годы, разве священники и левиты не стали крепкой башней защиты? Во всем своем толковании Закона Моисеева они поступают хорошо: ибо они стремятся установить справедливость и милосердие между человеком и его братьями и утвердить страх пред Именем Иеговы. Написано: «Закон Господень совершен, очищающий сердце»; и эти люди любят его уставы всецело. Ты не думаешь, что они станут греками?»

«Не все из них, Иосиф; однако из великих священников многие злы. Они живут ради места и власти, а не ради чистого служения своему Богу, и если придет день, когда это будет им выгодно, они превзошли бы греков в греческой моде. Но что касается левитов и книжников, ты говоришь правильно; ибо они действительно положили свои сердца на свою работу: хотя рвение к Закону не спасет Израиль. Если только соблюдается ритуал и поддерживаются службы в Храме, если праздники должным образом соблюдаются, они считают, что все хорошо. Они хотели бы, чтобы все люди были более левитами, чем они сами. Но какой ответ это для молодых, которые жаждут состояния, милости и полноты удовольствий, как необузданные язычники? Некоторых это может удовлетворить, но ты знаешь, что больше уходят ни с чем; и все они понимают, что греки насытят их желания сполна. Пойдем теперь: скажи мне, я прошу тебя: в этом самом году сколько ушло отсюда искать счастья на рынках Птолемаиды? Сколько ко двору Антиоха, да! из знатнейших наших семей? Сколько, чтобы стать капитанами в его армиях и в армиях Птолемея? Возможно, это хорошо для тебя, Иосиф, чей сын — книжник, о котором хорошо отзываются, и однажды он будет считаться Мудрецом и боящимся Бога, точно так же, как ты, его отец, есть: но мой сын, мой сын в Александрии, хотя я умолял его со слезами, чтобы он не уезжал».

«Иуда, я поистине знал, что по этой причине твое сердце было печально. Тем не менее я хотел бы утешить тебя, мой друг. Слушай теперь мои слова. Не все потеряны для Сиона, кто вышел из ворот Сиона. Ты знаешь, что в твоем сыне нет зла. Ободрись. Разве семьи нашего народа там, в Египте, не многочисленны и не процветают? Твой сын будет верным евреем в Египте, не оставляя веры своего отца. Я убежден, что он пошлет свою дань в Храм, когда придет время. Да! и твой глаз увидит его снова вскоре, возвращающимся, чтобы соблюсти праздник в Иерусалиме и обрадовать твое сердце. Брат мой, услышь мысль, которую Господь дал мне относительно этой вещи. Написано, что всякая плоть придет поклониться пред Господом на Его святой горе; но как это произойдет? Они поют в Храме о Его простертой руке и Его могущественных делах. Что, если простирание Его руки — в исходе этих Его детей на края земли; разве ты не видишь, как уже возносится хвала Его Имени во многих землях, и Его слава возвеличена среди язычников? В Храме они вздыхают о дне, когда все народы придут, преклоняясь, к Сиону; но что, если твой сын и другие, подобные ему, ушли, чтобы приготовить путь Господу и сделать прямыми Его стези, и в Александрии, Вавилоне и Антиохии начинают победу нашего Бога, победу, которая будет (как говорит Захария) «не воинством и не силой, но Духом Моим», говорит Господь? Так уход твоего сына будет обращен к славе Божьей, и, возможно, это произошло в соответствии с Его волей. Разве не говорит Исаия, что Его пути — не наши пути, и Его мысли — не наши мысли? И когда ты говоришь о священниках и книжниках, что вся их забота о Законе и Храме, и что они не знают, как говорить к сердцу этих молодых людей, по правде, твой упрек справедлив. Но в этом наша работа. У нас есть ответ на эту нужду в Израиле. Разве у нас нет совета для успеха в жизни с верностью нашему Богу; так что наши слова от Господа, хотя мы не хвалим Закон ежедневно и не упоминаем надежды пророков? Если тогда мы будем найдены верными и наша задача будет хорошо выполнена, никто в Израиле не будет считать, что Мудрость только от греков, но скорее, что их мудрость в конечном итоге окажется глупостью. Честь, долгая жизнь и богатство — в наших словах, и те, кто слушает нас, найдут их и все же не отступят от справедливости и не возненавидят милосердие. Тот, кто слышит наши слова и учится нашей Мудрости, будет даже жить с греками и будет мудрее их, будучи избавлен от сетей их беззаконий и суеты их вер. Так будет и с твоим сыном, брат мой. Он не забудет твоего наставления. И подобно ему будет много тех, кто, хотя и выйдет из Иерусалима, все же будет внимательно прислушиваться к нашим заповедям, и с ними пойдет Мудрость, чтобы быть путеводителем для их ног, чтобы они не споткнулись. Да, даже из тех, кто в Сионе, кажется, не внимает нам, некоторые, возможно, вспомнят в далекой стране и так будут спасены от падения. Но, пойдем, ты знаешь это так же, как я, хотя печаль на мгновение скрыла это от твоих глаз. С благословения Божьего мы трудимся не напрасно».

«Друг, ты хорошо утешаешь; и в душе я знаю, что эти твои слова истинны, и что наша работа от Бога, и что дети наших детей увидят награду всех наших трудов. Но что касается этого поколения, многие презирают, и немногие слышат».

«Пусть наше рвение будет тогда больше!» — ответил Иосиф. — «Что говорит пророк? — «Заповедь на заповедь, правило на правило»; и для нас поэтому «Притча на притчу»».

Пожилой человек мягко улыбнулся ему, довольный словами и духом своего друга: «Ты настоящий друг и мудрый советник, бен Абиях. А теперь давай покинем это место, и, если тебе кажется хорошим, давай пройдем по улицам и заметим тех, кто покупает и продает; ибо жара еще не наступила, и рынки полны в этот день. Идешь со мной?»

«Я иду с радостью. Ты увидишь — мы найдем одного здесь, другого там, кто нуждается в нашей мудрости; и, возможно, сегодня мы даже поймаем слух толпы, и многие будут внимать, чтобы услышать и принять наше учение».

ГЛАВА VII Люди и нравы

Студентам Ветхого Завета не нужно говорить, что универсализм Книги Притчей является примечательным фактом. Но даже тем, чьи знания еврейской истории не точны и кто не проводил сравнительного изучения постпленных писаний, не составит труда понять, насколько это странно, если они уделят кратчайшее внимание следующим пунктам. Насколько свободны эти изречения от указаний на национальные стремления или религиозные особенности евреев? Ни разу во всей Книге Притчей не упоминается Израиль или какой-либо синоним Израиля! Ни слова не сказано о прошлой истории нации или нынешних страхах и надеждах; слово «пророк» не встречается ни разу, хотя влияние пророческого учения часто проявляется; священники, левиты, Храм и даже Иерусалим полностью игнорируются; «жертва» упоминается четыре раза в пренебрежительном тоне: «Соблюдение справедливости и суда более угодно Господу, нежели жертва» (Прит. 21:3; ср. 15:8; 17:1; 21:27): и «приношения» один раз случайно: «Мирные жертвы у меня» (Прит. 7:14). Даже божественно установленный Закон обходится молчанием; он не восхваляется и не осуждается. Правда, слово «закон» часто встречается в Притчах, но закон, который людям велено соблюдать, — это не заповеди, ритуальные или моральные, великого Пятикнижия, не Закон Моисеев, а учение, изложенное Мудрецом и его собратьями! Иисус, сын Сирахов, отличается от Мудрецов, представленных в Притчах, в той мере, что один или два раза он отождествляет Закон Моисеев с Божественной Премудростью и утверждает, что Премудрость избрала Сион своим местом покоя. В остальном его книга имеет точно такой же широко гуманистический и наднациональный характер.

Очевидно, не нужно быть экспертом в еврейской истории, чтобы увидеть, что все это поразительно; но это кажется почти ошеломляющим, как только оно сравнивается со страстным патриотизмом и религиозной исключительностью, которые характеризуют другие книги Ветхого Завета, не только те, которые излагают Закон, но также такие пророчества, как Исаия 40-66, или, опять же, Псалмы. Например, противопоставьте церковную версию истории Израиля, данную в Книгах Паралипоменон, Ездры, Неемии, которая в своей нынешней форме является работой левита из Иерусалима, писавшего около 350-250 гг. до н. э., т. е. в самый период этой проповеди Мудрости. Взгляд покажет, что повествование Летописца последовательно предназначено для изложения хвалы и добродетелей святого города, Иерусалима, и его жителей, истинного «Израиля». От начала до конца его работа горит национальной преданностью, и события истории изложены им так, чтобы сделать заметными почести, причитающиеся божественному Закону Моисееву, в котором он видит вечную надежду и верную защиту нации. Большего контраста вряд ли могло быть. Кажущееся безразличие Притчей и Иисуса, сына Сирахова, объяснилось бы, если бы Мудрецы были нерелигиозными или просто мирскими мудрецами, презирающими альтруистические, национальные чувства. Но их учение никоим образом не является антинациональным: нет абсолютно никакого шепота полемики против иудаизма или даже преуменьшения его особых догматов. Также они не были нерелигиозными; это совершенно точно. Хотя на поверхности нет теплого сияния религиозного рвения, снова и снова «страх Иеговы», говорили они, «есть основание Мудрости». Мудрецы, по крайней мере большинство из них, были респектабельными, серьезными и богобоязненными евреями. Настоящему автору кажется психологически невероятным предполагать, что такие люди в Иерусалиме 300-200 гг. до н. э. были в глубине души не тронуты необычайными отличительными чувствами своей расы. Почему же тогда кажущаяся апатия, проявленная в их притчах?

Правда, вкус к афористическому этическому учению проявлялся в этот период в различных странах, помимо Иудеи, и что такое моралистическое учение всегда имеет тенденцию быть космополитичным, но мы не находим в этом адекватного объяснения удивительных фактов, только что упомянутых. Более уместно проследить намек, предложенный разговором двух Мудрецов, изображенных в предыдущей главе. Эллинизм, казалось, был на подъеме, как не мог не заметить любой наблюдательный человек в Иерусалиме третьего века; равно как и ни один здравомыслящий пиетист старой школы не мог быть слеп к его деморализующим тенденциям, и ни один патриот не мог не бояться его дезинтегрирующего влияния на иудаизм. Как противостоять коварной и привлекательной силе, которая угрожала свержением не только еврейской национальности, но и еврейской добродетели: это была проблема для каждого верного еврея. Священники и левиты Закона Моисеева боролись с врагом одним способом. Мудрецы случайно нашли другое оружие для битвы. В старых, здравых максимах своих отцов, которые, будучи укоренены в религиозной вере Израиля и обогащены этическим идеализмом великих пророков, представляли общий моральный стандарт, или, по крайней мере, моральный пыл, явно превосходящий нормальный тон соседних эллинских городов, Мудрецы осознали, что у них есть инструмент для противодействия опасности на ее более мирской стороне. Их долг состоял в том, чтобы научить людей, что для того, чтобы преуспеть в жизни, не обязательно, даже в шумной уверенной эллинской атмосфере, выбрасывать мораль за борт и смеяться над страхом Иеговы. Предполагать, что все, или даже большинство, Мудрецов сознательно сформулировали эту точку зрения, конечно, не обязательно: многие из них могли руководствоваться инстинктивным, а не обоснованным антагонизмом к духу времени. Суть в том, что, рассматривая учение мудрости с одной стороны и обстоятельства периода с другой, это та роль, которую Мудрецы на самом деле выполняли. Теперь очевидно, что характер работы, представленной им, был таков, что делал защиту национализма или даже долга соответствия Закону несколько неуместной для них. Это было для других — предписывать эти вещи. Мудрецы придерживались своего пути. Широко мыслящие, но верные евреи, они были заняты задачей, которая случайно оказалась естественно независимой от ритуальных предписаний Закона и от любых непосредственных политических проблем. Их делом было призывать к морали и быть очень практичными в этом; говорить людям, как преуспеть и не быть негодяями; убеждать людей, что возмездие за грех — не победа, а смерть — благородная задача, какими бы прозаичными ни были средства, которые они использовали для ее достижения.

Мы верим, таким образом, что универсализм этих притч следует объяснять главным образом как признак способности Мудрецов придерживаться сути, а не как свидетельство отсутствия патриотизма или безразличия к национальной вере. Они говорили к сердцу об общих вещах повседневной жизни, которые люди всех рас обязательно разделяют друг с другом. Следовательно — возможно, без их ведома или намерения — то, что они говорили, превосходило время и страну. Это была тем не менее работа для их народа. Как мы надеемся показать позже, есть веские основания полагать, что простая, здравая мораль Мудрецов сохранила для иудаизма уважение и привязанность многих обычных людей, которых левиты, со всем своим энтузиазмом к специфическим формам национального поклонения, потеряли бы. Религия не имеет права презирать или упускать из виду даже наименьшего из своих защитников. Был Один, Кто сказал: «Кто не против нас, тот за нас».

Рассматривая аргументы этих страниц и предложения последней главы, мы заключаем, что, хотя ряды Мудрецов были достаточно широки, чтобы включать людей разного характера и взглядов, им следует приписать наличие определенной точки зрения и собственного метода, хорошо подходящего к обстоятельствам их времени.

Давайте теперь переключим наше внимание с самих Мудрецов на людей, за которыми они наблюдали. Давайте пройдемся с Иудой и Иосифом по оживленным улицам, и займем наше место с ними на открытых пространствах у городских ворот, и подслушаем их комментарии к сценам человеческого общения, которые предстали перед их глазами. Давайте, так сказать, присоединимся к какой-нибудь группе, которая собралась вокруг, чтобы насладиться их разговором, поаплодировать их максимам и их морали, посмеяться, когда характеристики того или иного человека схвачены в какой-нибудь проницательной эпиграмме, и, возможно, — если нужно — принять урок к сердцу.

В народных разговорах, несомненно, было много поговорок о привычках различных ремесленников и торговцев — гончара, сандальщика и так далее — но (возможно, потому, что цель Мудрецов была столь широко гуманистической по своему взгляду) такие специализированные поговорки редки в литературе, которую оставили нам Мудрецы. Несколько, однако, встречаются, в которых люди изображены с точки зрения их внешних отношений, и с них мы можем удобно начать.

Во-первых, наблюдение, столь верное человеческой природе, что оно никогда не теряло своей остроты и уместно во всех странах, хотя оно всегда должно было иметь особую остроту на лживых, торгующихся восточных рынках. Взгляните на охотника за скидками, нарисованного с натуры:

“It is nought, it is nought,” saith the buyer;
But when he is gone on his way then he boasteth (Pr. 2014).

Не было человека в старом Иерусалиме, который не почувствовал бы сухой юмор и обвиняющую правду. Но вот другая сторона сделки:

A merchant shall hardly keep himself from doing wrong,
And a huckster shall not be acquitted of sin.
Many have transgressed for the sake of gain,
And the fortune-hunter requires a blind eye.
As a nail will stick fast between the joinings of stones,
So will sin thrust in between buying and selling (E. 2629-272).

Один другого стоит, но, возможно, ни покупатель, ни продавец не были такими мошенниками, как их рисуют! Давайте сделаем скидку на эпиграмму.

О человеке в долгу, проблеме для общества во все времена, Мудрецы говорили просто, но достаточно:

The rich man lords it over the poor,
And the borrower is the lender’s slave (Pr. 227).

Иисус, сын Сирахов, однако, был гораздо более нагляден; говорит он,

Many have treated a loan as a windfall,
And have been a plague to those that helped them.
Till the loan is lent, he will kiss a man’s hand,
And for his neighbour’s money will speak right humbly;
But when payment falls due, he prolongs the days,
And girds and grumbles and says, “Hard times” (E. 294, 5).

Поддержка описания Иисуса, сына Сирахова, может быть получена и сейчас.

Оказание помощи несчастным членам общества всегда было заметной и достойной восхищения чертой еврейского общества, и цитаты, которые будут приведены позже, будут свидетельствовать об уважении, в котором Мудрецы держали практику благотворительности. Но раздача милостыни была недостаточно широкой, или недостаточно глубокой, или (может быть) недостаточно мудрой — как наша еще не является — чтобы помочь низшему слою общества. Вспомните Лазаря у ворот богача: по-видимому, были такие, как он, во времена Иисуса, сына Сирахова, будь то низвергнутые несчастьем или виной:

My son, lead not a beggar’s life;
It is better to die than to beg.
A man that looketh unto the table of another,
His life is not to be counted life (E. 4028-29).

В Еккл. 38 Иисус, сын Сирахов обсуждает древний и нерешенный спор — предмет, врач. Поскольку он посвящает половину главы этому вопросу, мы можем разумно отвести ему параграф.

Казалось бы, в те дни медицинская профессия была под легким облаком. Некоторые люди (и к ним у нас нет жалости: они, несомненно, прописывали другим, а не себе) были того мнения, что все виды исцеления — это изобретение беззакония и попытка воспрепятствовать воле Божьей. Иисус, сын Сирахов вступает в здравомыслящий протест против этих фанатичных обскурантов, настаивая на целебных свойствах растений: «Разве вода не была сделана сладкой деревом, чтобы познакомить каждого человека с силой Божьей?» (Еккл. 38:5); аллюзия на Исх. 15:25. Более разрушительным является невысказанный, но очевидный подтекст здравомыслящего Летописца, когда он записывает о царе Асе, что «в тридцать девятый год царствования своего Аса сделался болен в ногах, и болезнь его была весьма велика; но он и в болезни своей взыскал не Господа, а врачей. И Аса... умер в сорок первый год царствования своего» (2 Пар. 16:12). Но на это врач может дать веский ответ. До более поздних времен, чем времена Асы, кажется возможным, что ортодоксальная медицинская практика находилась в руках священнических классов, и поэтому можно заподозрить, что Аса порицается за то, что совершил непростительное нечестие, осмелившись вызвать одного из не-священнических практиков, торговцев травами и заклинаниями, аутсайдеров, шарлатанов, знахарей, самозванцев, всех их. Но, к сожалению, каковы бы ни были права и неправоты случая Асы, приходится признать, что профессия не полностью преуспела в подавлении сомнений в своих достоинствах. «Врач, исцели самого себя» — так гласила пословица во времена нашего Господа (Луки 4:23), и разве не написано об одной бедной женщине, что «она много потерпела от многих врачей, и истратила все, что было у нее, и не получила никакой пользы, а пришла еще в худшее состояние» (Марка 5:26)? Более того, неохотно мы должны заметить, что Мишна, еще более поздняя, высказывает обескураживающее мнение, что «лучший из врачей достоин Геенны» (Кид. 4:14). Ну, ну, это спорный вопрос. С облегчением давайте обратимся, в заключение, к совершенно более веселому взгляду Иисуса, сына Сирахова. «Господь», — говорит он, — «создал лекарства из земли, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Посему, почитай врача, как ты нуждаешься в нем, с почестями, причитающимися ему; ибо поистине Господь создал его. Ибо от Всевышнего исходит его исцеление, и от царя он получит дар... Сын мой, в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Отбрось неправду, и устрой руки свои правильно, и очисти сердце свое от всякого рода греха. Принеси сладкую жертву и памятную, устрой тучную жертву, как можешь лучше. Затем дай место врачу, и пусть он не отходит от тебя, ибо ты нуждаешься в нем. Есть время, когда в их руках исход к добру: они также будут умолять Господа, чтобы Он благословил их найти, что не так, и спасти жизнь» (Еккл. 38:1-15) — затем, как заключение отрывка, в греческом тексте идут эти слова, которые читаются как очень сомнительный комплимент,

He that sinneth before his Maker—
Let him fall into the hands of the physician.

Однако Иисуса, сына Сирахова, следует оправдать в злонамеренности, ибо греческий текст оказывается неверным переводом с оригинала на иврите, который, к счастью, был здесь восстановлен; и всё заканчивается благополучно:

He that sinneth before his Maker
Will behave himself proudly before a physician.

Доброе учение! Здравая терапия и здравое богословие — союзники, а не враги.

Упоминания об особых ремеслах могут быть немногочисленны, но некоторые из них запоминаются. Так, единственное в Книге Притчей упоминание о неквалифицированном рабочем является одним из самых пронзительных изречений этой Книги:

The labourer’s appetite laboureth for him,
For his mouth constrains him to toil (Pr. 1626):

Голод! Этот неутомимый погонщик людей, столь полезный для рода человеческого, столь безжалостно жестокий к отдельному человеку.

Иисус, сын Сирахов, дает нам возможность взглянуть на многих людей в нескольких ярких стихах — пахаря, погонщика скота, гравера, кузнеца, горшечника:

The wisdom of the scribe cometh by opportunity of leisure,
And he that hath little business shall become wise.
How shall he become wise that holdeth the plough,
That glorieth in the shaft of the goad,
That driveth oxen, and is busied in their labours,
And whose discourse is of the stock of bulls?
He will set his heart upon the turning of furrows,
And his wakefulness is to give his heifers their fodder.
So is every artificer and workmaster
That passeth his time by night as by day,
Cutting gravings of signets,
And his diligence is to make great variety:
He will set his heart to preserve likeness in his portraiture,
And will be wakeful to finish his work.
So is the smith sitting by the anvil
And considering the unwrought iron;
The vapour of the fire will waste his flesh,
And with the heat of the furnace will he contend;
The noise of the hammer will be ever in his ear
And his eyes upon the pattern of the vessel:
He will set his heart upon perfecting his works,
And he will be wakeful to adorn them perfectly.
So is the potter sitting at his work,
And turning the wheel about with his feet;
Who is alway anxiously set at his work,
And all his handicraft is by number;
He will fashion the clay with his arm,
And bend its strength in front of his feet;
He will apply his heart to finish the glazing,
And he will be wakeful to make clean the furnace.

All these put their trust in their hands,
And each becometh wise in his own work.
Without these shall not a city be inhabited
And wherever they sojourn they will not hunger.
They shall not be sought for in the council of the people,
And in the assembly they shall not mount up on high;
They shall not sit on the seat of the judge,
Nor understand the covenant of judgement,
Neither shall they declare instruction and judgement,
And among them that speak proverbs they shall not be found.
But they will maintain the fabric of the world,
And in the handiwork of their craft is their prayer (E. 3824-34).

Этот отрывок настолько интересен как иллюстрация отношения образованных иудеев к физическому труду, что отступление от темы неизбежно. Среди греков все низшие формы труда вызывали искреннее презрение. В древнем обществе значительная часть тяжелой работы выполнялась рабами, поэтому привилегированные классы могли и, как правило, находили себе занятие в военной, политической, коммерческой, литературной или художественной сферах. Даже земледелец считался человеком малого значения, поскольку, несмотря на честную ценность его труда, его занятая жизнь и практические интересы лишали его интеллектуального досуга, доступного городскому населению. У римлян в исторических преданиях были определенные моменты, которые придавали сельскому хозяйству некоторую степень почета, по крайней мере в теории. В остальном их точка зрения была во многом схожа с греческой. Но иудеи придерживались более великодушного и весьма здравого отношения, что подтверждается этой цитатой из Иисуса, сына Сирахова. Они признавали ограничения, налагаемые тяжелым трудом, но в то же время видели, что он играет существенную роль в экономике целого, и поэтому охотно признавали его достоинства:

Hate not laborious work,
For toil hath been appointed of God (E. 715).

Тем не менее Иисус, сын Сирахов, весьма доволен тем, что Бог не сделал его земледельцем или кузнецом. Очевидно, что он не считал ремесло мастера совместимым с ученостью; и, поскольку он любил свою жизнь книжника, его удовлетворение от того, что у него есть полный досуг для продолжения поисков Премудрости, вполне человечно и простительно. И все же некоторым может показаться, что в его тоне есть налет интеллектуального снобизма. Если это так, то его преемники, раввины позднего иудаизма, не последовали за ним в этом недостатке. Они придерживались того мнения, что унизительные тенденции некоторых профессий должны быть прямо признаны, но что существует множество ремесел, требующих физического труда, которые следует высоко ценить. В этом интереснейшем труде I и II веков н. э., «Изречения отцов», мы читаем, что Шемая говорил: «Люби труд». Рабби Меир, однако, осторожно сказал: «Имей мало дел и будь занят в Законе». В Талмуде (Киддушин, 99а) сказано: «Всякий, кто не учит сына своего труду, учит его воровать». Эти замечания едва ли выводят вопрос за рамки взглядов Иисуса, сына Сирахова. Но многие раввины пошли гораздо дальше и настаивали на том, что религиозные и интеллектуальные занятия не приносят пользы, если они не сопровождаются некоторым знакомством с физическим трудом. Так, рабби Гамалиил (около 90 г. н. э.) говорил: «Превосходная вещь — изучение Закона в сочетании с каким-либо мирским ремеслом... но всякое изучение Закона в отрыве от физического труда в конечном итоге обречено на провал и станет причиной греха». Другое, сильное изречение гласит: «Сдирай шкуру с туши на улице и зарабатывай на жизнь, и не говори: „Я знаменитый человек, и работа ниже моего достоинства“». Св. Павел, несомненно, придет многим на ум как пример великого ученого, который гордился тем, что знает и практикует ремесло делателя палаток. Вспомните, как настойчиво он доказывал христианам Коринфа свою независимость от их денежной помощи (ср. Деян. 18:1-3; 1 Кор. 4:12, 2 Кор. 11:9). Это достойное восхищения сочетание труда и учености сохранялось среди иудеев, и их история содержит много примеров блестящих людей, которые сочетали добродетели великой учености с занятием каким-либо скромным средством к существованию. Некоторые из наиболее известных раввинов Средневековья содержали себя, работая плотниками, сапожниками, строителями, пекарями и так далее.

Из многочисленных изречений о богатстве и бедности мы можем упомянуть некоторые, которые рисуют перед нами конкретную картину богатых и бедных людей. Вот одно из них, красноречиво свидетельствующее о горечи контраста:

The rich man’s wealth is his strong city;
The poor man’s poverty is his undoing (Pr. 1015).

Даже сегодня, в стране, где Правосудие призвано быть беспристрастным, но к которому неизбежно приходится обращаться через адвоката, кто вообразит, что богатые и бедные находятся в равных условиях? Даже среди состоятельных людей большинство дважды подумает, прежде чем вступать в юридическую войну с миллионером или железнодорожной компанией.

Об отсутствии друзей у бедных существуют такие жалостные притчи:

Wealth addeth many friends,
But the poor is separated even from the friend he hath (Pr. 194).

The poor is hated even of his own neighbour,
But the rich hath many friends (Pr. 1420).[51]

И это от Иисуса, сына Сирахова:

My son, deprive not the poor of his living,
And make not the needy eyes to wait long (E. 41).

Разве эти глаза не смотрят голодно из притчи и не кажутся устремленными вслед за нами, когда мы спешим по своим делам?

Более суровая нота слышится в этом почти ироничном наблюдении:

A rich man toileth in gathering money, and when he resteth he is filled with his good things:
A poor man toileth in lack of substance, and when he resteth he cometh to want (E. 313).

Два прекрасных отрывка в Книге Притчей признают, что проблема успеха лежит глубже, чем богатство:

Better a dinner of herbs where love is,
Than a fatted ox and hatred therewith (Pr. 1517).

Remove far from me vanity and lies:
Give me neither poverty nor riches;
Feed me with the food that is needful for me:[52]
Lest I be full, and deny Thee, and say, “Who is the Lord?”
Or lest I be poor, and steal,
And use profanely the name of my God (Pr. 308, 9).

Оба — великие изречения. Последнее — поистине благородная молитва о «золотой середине» и в то же время действенное обвинение, которое, как мы знаем, слишком верно для многих самоуверенных богачей, с одной стороны, и многих озлобленных бедняков — с другой.

Наконец, давайте поразмышляем над тем фактом, что богатство и диспепсия — старые знакомые: «Лучше бедняк, здоровый и крепкий телом, чем богач, страдающий телесно», — говорит Иисус, сын Сирахов (Сир. 30:14); и, несомненно, у него было предостаточно шокирующих примеров, чтобы подтвердить свое мнение, если есть хоть доля правды в описании Посидонием эллинских городов, жители которых «практически жили в пиршественных залах» и имели обыкновение прятать в карманы то, что не могли там съесть.

Далее мы можем перейти к притчам, касающимся характера. Сосредоточиваясь на одном выдающемся качестве, они на мгновение отождествляют с ним личность. И хотя это никогда не бывает полностью справедливо по отношению к любому человеку — потому что даже лучшие из нас, например, никогда не бывают идеально храбрыми, а худшие — не являются полностью подлыми, — тем не менее полезно прямо услышать, к чему склоняется природа нашего характера. Выделять добродетели и пороки и выставлять их на похвалу или порицание всегда было излюбленным и успешным методом нравственного воспитания.

Приведенные ниже цитаты — это, так сказать, быстрые портреты, некоторые из них — лишь молниеносные наброски, схватывающие в общих чертах какую-то очевидную черту; но другие (несмотря на всю свою краткость) настолько полны жизни и красок и часто настолько точно верны, что не требуется никаких комментариев, чтобы подчеркнуть справедливость или важность сказанного. Их сравнивают с «картинами Месонье: детальными, графичными, реалистичными, неромантичными; картинами, нарисованными не Фантазией, а Наблюдением»:

Скупой человек

Riches are not comely for a niggard,
And what shall a covetous man do with money?
He that gathereth by miserliness gathereth for others,
And others shall revel in his goods (E. 143, 4).
The miser hasteth after riches
And knoweth not that want shall come upon him (Pr. 2822).

И щедрый

There is that scattereth, and increaseth yet more;
And there is that withholdeth, and it tendeth only to want.
The liberal man shall prosper the more,
And he that nourisheth others shall himself be nourished (Pr. 1124, 25)—

Но внешность иногда обманчива:

There is that feigneth himself rich, yet hath nothing;
And there is that feigneth poverty, yet hath great wealth (Pr. 137).

Существует множество изречений, касающихся сплетника и смутьяна, ибо клевета была заметным злом перенаселенных восточных городов:

Клеветник

The liar disseminates strife:
The whisperer parteth friends (Pr. 1628).
For lack of wood the fire goes out,
And where there is no whisperer, contention ceaseth (Pr. 2620).

Смутьян

An evil man digs a pit of mischief
And on his lips is a fire that burns[54] (Pr. 1627).
An evil man, a sinful man, deals always in crooked speech.
He winks his eyes and shuffles his feet,
And his fingers make secret signs:
His thoughts are all plots,
He plans ceaselessly mischief;
A spreader of discord.
Wherefore, his ruin shall come in an instant.
Like a flash he’ll be broken, and that beyond mending (Pr. 612-15).

Хвастун

As clouds and wind that yield no rain,
So is he who brags of gifts ungiven (Pr. 2514).

Самоуверенный человек.

The fool is quite certain his way is right,
But the wise man listens to counsel (Pr. 1215).
Seest thou a man wise in his own conceit?
There is more hope of a fool than of him (Pr. 2612).

— последнее изречение, которое приобретает особую силу, когда чуть позже мы отметим, что именно мудрецы думали о глупце! С этими притчами о гордецах мы можем удобно сгруппировать некоторые изречения о человеке, чей язык опережает его благоразумие:

Болтливый человек

The tongue of the Wise distils knowledge,
But the mouth of fools poureth out folly (Pr. 152).
A fool’s mouth is his destruction,
His lips are the snare of his soul (Pr. 187).
A fool’s vexation is instantly known,
But a prudent man ignores an affront (Pr. 1216).

Как верно! Большинство нормальных людей приобрели способность откладывать или подавлять ответ, который поднимается к губам в гневе, но кто из нас не признался бы, что было трудно научиться этой мудрости и что никогда не бывает легко следовать ее учению? Искушение выпалить все свои мысли во время неприятностей или раздражения преследует нас всегда. На вспыльчивом Востоке сдержанность была даже более необходима, чем среди нас, и поэтому неудивительно, что отсутствие этой добродетели получает такое же грозное осуждение, как и самоуверенность:

Seest thou a man that is hasty of speech?
There is more hope of a fool than of him (Pr. 2920).

Далее — группа притч, касающихся определенных лиц, которые к своему большому удивлению не достигли успеха в обществе. Список можно начать с персонажа, которого едва ли ожидаешь встретить в Писании:

Шутник

As a madman that casteth firebrands, arrows and death,
So is he who deceives his neighbour and cries, “I was only in jest” (Pr. 2618, 19).

Затем несколько советов для

Невежды в обществе

When thou sittest to eat with a ruler
Bear in mind his lordship’s presence;
And if thou be a hearty eater,
Put a knife to thy throat (Pr. 231-3).

И, в-третьих, в двух притчах,

Неуместный человек

As one that taketh off a garment in cold weather,
And as vinegar upon a wound;
So is he that singeth songs to a heavy heart (Pr. 2520)[56].

He that blesseth his friend with a loud voice, rising early in the morning;
It shall be counted a curse unto him (Pr. 2714).

Последнее изречение наводит на мысль, что мистер Э. В. Лукас также принадлежит к числу мудрецов, ибо разве не он высказал мнение, что «ранний подъем ведет к самодовольству, нетерпимости и тупости после обеда»? «Старый поэт», — говорит он, — «был прав —

‘When the morning riseth red
Rise not thou but keep thy Bed;
When the Dawn is dull and gray
Sleep is still the better way:
Beasts are up betimes, but then
They are beasts and we are men.’”

Последний из социальных неудачников — льстец, маслянистый и вкрадчивый, но вероломный и в конце концов разоблаченный:

Льстец

The words of a flatterer are like dainty morsels
Going down to the innermost parts of the body (Pr. 188).

A man that flattereth his neighbour
Spreadeth a net for his feet (Pr. 295; cp. 2628).

He that rebuketh a man shall afterward find more favour
Than he that flattereth with the tongue (Pr. 2823).

Теофраст, греческий писатель, оставил нам определенные характеристики афинского общества около 300 г. до н. э., многие из которых было бы полезно изучить в связи с этими еврейскими эпиграммами. Его эссе о «Льстеце» — тому пример. Вот греческая концепция:—

«Лесть можно рассматривать как способ общения, низкий, но выгодный тому, кто льстит. Льстец — это человек, который, прогуливаясь с другим, скажет: „Ты видишь, как люди смотрят на тебя? Это не случается ни с кем в Афинах, кроме тебя“... С этими и подобными словами он снимет кусочек шерсти с пальто своего покровителя; или, если ветер нанес на волосы другого соринку, он снимет ее, добавляя со смехом: „Видишь? Поскольку я не встречал тебя два дня, у тебя борода полна седых волос — хотя ни у кого нет волос темнее для его лет, чем у тебя?“ Затем он попросит компанию замолчать, пока говорит великий человек, и будет хвалить его в его присутствии, и отмечать свое одобрение в паузе словом „Верно“; или он будет смеяться над плоской шуткой и запихивать плащ в рот, как будто не может сдержать веселье. Он попросит прохожих „стоять смирно, пока Его Честь не пройдет“... Когда он помогает при покупке сандалий, он заявит, что нога более изящна, чем обувь. Если его покровитель приближается к другу, он побежит вперед и скажет: „Он идет к тебе“; а затем, возвращаясь, „Я объявил о тебе“... Он первым из гостей хвалит вино и говорит, возлежа рядом с хозяином: „Как изыскано твое угощение“, и (поднимая что-то со стола): „А это — как превосходно“. Он заберет подушки у раба в театре и разложит их на сиденье собственными руками. Он скажет, что дом его покровителя хорошо построен, земля хорошо засажена, а его портрет превосходен». Даже если сделать полную скидку на единство авторства и сознательное и тщательное мастерство греческого письма, нельзя не почувствовать, что сравнение между еврейским портретом и греческим едва ли возможно, преимущество настолько полностью на стороне последнего. Мудрецы, возможно, были необычайно скучны в своих изречениях о льстеце, но в своих лучших проявлениях они никогда не приближаются к блестящим деталям, которые заставляют греческий портрет оживать перед нашими глазами. Тем более показательно, что еврей попал в ту единственную точку, которую грек игнорирует или упускает из виду: моральные аспекты лести. Теофраст, художник, отмечает, что лесть — это низкое занятие; его не заботят ее злые и катастрофические последствия. Мудрецы упускают почти все, кроме этого: «Человек, льстящий ближнему своему, — говорили они, — расставляет сеть для ног его». Они предлагают не украшенное утверждение; но, принятое к сердцу, оно оказалось бы более полезным для общества, чем вся тонкость афинского описания. Заметьте, таким образом, мимоходом, как этот контраст является воплощением борьбы между двумя мировоззрениями, эллинским и еврейским; с одной стороны, подавляющее обаяние и мастерство грека, а с другой — безошибочный инстинкт еврея к тому единственному, чего не хватало греческому миру.

Ленивый человек

В ленивом человеке мудрецы нашли тему, которая взволновала не только их остроумие, но и их красноречие. В двух случаях притча расширилась, став притчей-иносказанием и картиной, обе из которых приходят к одному и тому же выводу. Притча-иносказание очень известна —

Go to the ant, thou sluggard,
Consider her ways and be wise,
Which, having no chief, overseer or ruler,
Provideth her meat in the summer
And gathereth her food in the harvest.
How long wilt thou sleep, O sluggard?
When wilt thou arise from thy slumber?
Yet a little sleep, a little slumber,
A little folding of the hands to sleep—
So shall thy poverty come as a robber,
And thy want as an armed man (Pr. 66-11).

Но картина заслуживает того, чтобы быть не менее знакомой:

I passed by the field of the slothful,
By the vineyard of the witless man:
And lo! it was all grown over with thorns,
Its surface was covered with nettles,
Its stonewall was broken down.
Yet a little sleep, a little slumber,
A little folding of the hands to sleep—
So shall thy poverty come as a robber,
And thy want as an armed man (Pr. 2430-34).

Помимо этих более длинных набросков, есть несколько кратких и метких слов о ленивом человеке. Во-первых, восхитительный «укол» тому, для кого любое оправдание лени лучше, чем его отсутствие:

Ленивец говорит: «Лев на улице! Я буду убит на площадях!» (Прит. 22:13).

А вот два прекрасных стиха, которые дышат самой атмосферой праздности:

As the door turneth upon its hinges,
So doth the sluggard upon his bed.
The sluggard burieth his hand in the dish;
It wearyeth him to bring it to his mouth again (Pr. 2614, 15).

Стих, непосредственно следующий за ними (Прит. 26:16), послужит завершением этой темы, ибо он показывает, что ленивец — родной брат того типа человека, которого мы рассмотрим далее:

The sluggard is wiser in his own conceit
Than seven men that can render a reason.

Когда мудрецы проходили по улицам Иерусалима и останавливались, чтобы учить на его открытых площадях, они наблюдали за определенными людьми различных занятий, отличающимися друг от друга как социальным положением, так и умственными способностями, которых, тем не менее, они классифицировали под одной категорией — СЫНЫ БЕЗУМИЯ. Конечно, существовали различия в природе их безумия. Авторизованная и Пересмотренная версии довольствуются тем, что различают только три типа, а именно — Простаки (будь то из-за недостатка ума или недостатка наставления, «Тупицы»), Кощунники и Глупцы. Еврейский текст идет дальше и классифицирует последних, Глупцов, на (1) Иввилим, тех, чье безумие обусловлено главным образом нереализованной слабостью их природы — невежественные, тщеславные, самоуверенные, упрямые, ослепленные люди: одним словом, «глупые дураки»; и (2) Кесилим, чье безумие — это безумие грубой и чувственной природы, люди, которые морально, а не умственно, невосприимчивы к более тонким аспектам жизни — бесчувственные, скотоподобные люди, «грубые глупцы»; и (3) Набал, человек, который преднамеренно совершает зло, «Глупец из глупцов», но чье безумие — это лишь безумие, при условии, что моральный инстинкт Человечества здоров, а закон Вселенной в конечном счете против зла, и Человек был предназначен для Бога и добра. Именно о нем псалмопевец, добираясь до самого корня проблемы, говорит: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“». Совершив фундаментальную ошибку, все его суждение о жизни стало извращенным. Вероятно, он проницательный человек; но чем больше его способности, тем больше и пагубнее будет его безумие. Естественно, этот глупец и кощунник часто были одним и тем же лицом. Мудрецы мало говорят о нем, кроме как в его качестве кощунника; но они признают, что он ужасен. Одна из четырех вещей, от которых дрожит земля, говорят они, — это когда человек такого рода пресыщен пищей (Прит. 30:22). В другом месте (Прит. 17:7) они саркастически замечают, что «Неприличны глупому чистосердечные уста» — порядочность была бы несовместима с его характером. Вот и всё о «Глупце par excellence».

Остальные изречения о «глупцах» касаются тех, кто относится к первому и второму типам. Если бы мы намеревались полностью вникнуть в учение, тонкие различия еврейского языка пришлось бы соблюдать с осторожностью. Но теперь, когда Набал был рассмотрен, будет достаточно следовать классификации английской Библии — кощунники, простаки и глупцы — позволив точному различению между слабым и грубым глупцом отойти на второй план.

Простак — это один тип; его безумие может и должно быть излечено наставлением. Но он разочаровывающе туг на ухо и «медленно соображает»: «Доколе, невежды, будете любить невежество?» — взывает к ним Премудрость (Прит. 1:22). Тем не менее, хотя учитель может не дать им эффективного ума, он, возможно, сможет спасти их от зла, и в тихой, смиренной манере они могут научиться тому страху Господню, который является полнотой истинной Премудрости. Посему в целом мудрецы говорили с этими людьми сочувственно и с надеждой: так, в предисловии, которое излагает цель Книги Притчей, нам сказано, что она предназначена для того, чтобы «давать простым благоразумие» (Прит. 1:4).

К обычному глупцу мудрецы были суровы. Были ли они справедливы в этом? Несомненно, многие из этих глупцов были либо слабовольными, либо грубыми, в зависимости от обстоятельств, потому что они были просто необученными «простаками»? Нет! Это те, у кого есть возможность, но они отказываются от нее или пренебрегают ею. Поэтому их состояние предосудительно, и мудрецы поступают правильно, не стесняясь в выражениях относительно безумия их поведения. Таких людей нужно пинками приводить в чувство, и мудрецы были того мнения, что в некоторых случаях пинки могли бы с пользой начаться с физического воздействия. Постойте! О ком мы говорим? О жителях Иерусалима? Да, но предположим, мы анализировали бы население наших собственных времен, разве не нашлось бы немало виновных в точно таком же безумии — мужчин и женщин, недисциплинированных в уме и душе? Обладая достаточным умом и большими способностями к моральному чувству, они отбрасывают свои шансы. Это опасное отношение к реалиям жизни, ибо отказ учиться становится все легче по мере того, как жизнь продолжается. Какой шанс дают себе тысячи людей приобрести христианскую веру или даже поддерживать или улучшать свои интеллектуальные и моральные качества? Ищут ли они добро в христианских Церквях или ищут недостатки и поэтому упускают добро? Сколько времени они уделили изучению познания Бога во Христе? Многие консультировались со своим Брэдшоу (расписанием поездов) чаще, чем со своей Библией. Какие усилия они предпринимают, чтобы постичь смысл и ценность христианства перед лицом современных знаний и в свете современных условий? «В прошлое воскресенье вам удалось уклониться от послания, которое послал вам Бог: это делает гораздо легче уклонение от послания, которое Он посылает вам сегодня. В следующее воскресенье вы будете почти полностью равнодушны. Скоро вы окажетесь вне досягаемости Его слова совсем, говоря, что оно не приносит вам пользы. Тогда вы будете отрицать, что это Его слово или Его послание». Это упоминание о посещении церкви, конечно, лишь один пункт из многих: затрагиваемый принцип жизненно касается всего отношения человека к жизни. Глупец почти необучаем, и это, конечно, его величайшая опасность. Он так самоуверен, так неразумен, так уверен, что он прав, а другие неправы. Он и не мечтает стать мудрее, потому что уже знает себя таким же мудрым, как Соломон. Поэтому мудрецы оправданы в своих беспощадных упреках. Что не так с глупцом, так это прежде всего его моральное состояние; и, соответственно, на данный момент нам не нужно утруждать себя различением между слабым глупцом и грубым. Что порицается в них обоих, так это не их нынешняя глупость или грубость, а их нежелание учиться. У них есть то, что равносильно ошибке морального зрения, и им отчаянно нужно осознать этот факт. Мистер Честертон где-то сказал: «Глупец — это тот, у кого есть препятствие в мышлении. Оно не, как говорят современные ребята, помещено туда его бабушкой. Я бродил по миру (так сказать), пытаясь найти какую-то верную, простую душу, которая действительно верила в свою собственную бабушку. Такого не существует. Первый поступок глупца, когда он становится членораздельным, — это учить свою бабушку, как высасывать яйца. У глупцов нет благоговения. У глупцов нет смирения». Несомненно, человека нельзя винить за первоначальное качество его ума, и, возможно, мудрецы были слишком язвительны к врожденно глупым. Но ведь Премудрость, которой они учили, не была интеллектуально трудной для приобретения; это была не книжная ученость, а та Премудрость, которая свыше и может быть открыта младенцам и грудным детям.

Что касается третьего класса, Кощунника или Главного Глупца; он тоже страдает от искажения морального зрения. Но у него искажение отчаянное: он называет белое черным, а черное белым. Для этого бдительного, преднамеренного Глупца у мудрецов было мало надежды или не было вовсе; он выбрал путь Безумия с открытыми глазами. Все, что они могут сделать, — это встретить его насмешку большей насмешкой и обратиться к нему в его присутствии. Неудивительно, что мудрецы были сбиты с толку этим типом человека. Есть надежда на такого человека, но надежда — в факте Христа. У этого Глупца достаточно ума, чтобы переосмыслить ситуацию, если бы он захотел. У него может однажды появиться настоятельная причина пересмотреть свой взгляд на жизнь, и так он может сначала обнаружить, что Христос есть истина, а затем узнать, что Христос может простить.

Теперь мы переходим к самим изречениям, или, скорее, к их подборке, ибо сыны Безумия спровоцировали очень много притч.

Многие из них юмористичны и пикантны — те фразы, которые могут уловить слух толпы, вызвать смех за счет глупца и остаться в памяти слушателя благодаря жалу остроумия. Подумайте, например, о слабых, колеблющихся глазах, которые так часто сопровождают и отражают слабый интеллект или характер:

Wisdom stands ever before the mind of a prudent man,
But the eyes of a fool are in the ends of the earth (Pr. 1724).

а для комментария об уме, стоящем за глазами, подойдет это:

The mind of a fool is like a cartwheel,
And his thoughts like a rolling axle-tree (E. 335).

Мудрецы с большой точностью указали на характерные черты глупого характера. Так, в тупице они указывают на его доверчивость: «Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим» (Прит. 14:15). Глупец склонен жаждать награды: «Глупец скажет: „У меня нет друга, и нет благодарности за мои добрые дела“» (Сир. 20:16); и скупиться в своей благотворительности: «Сегодня он даст взаймы, а завтра снова попросит» (Сир. 20:15), хотя сам он расточителен: «Драгоценное сокровище пребывает в доме мудрого, а глупый человек поглощает его» (Прит. 21:20, ср. Прит. 14:1). Он хвастун: «Мудрый осторожен и избегает несчастья, а глупый неистовствует и самоуверен» (Прит. 14:16); поверхностный и легкомысленный: «Как треск терновника под котлом, так смех глупого» (Екклесиаст 7:6); болтливый, говорящий то, что думает, прежде чем подумает, что говорит: «Сердце глупых — в их устах, а уста мудрых — в их сердце» (Сир. 21:26); изменчивый и ненадежный: «Глупый человек меняется, как луна» (Сир. 27:11); «Не советуйся с глупым, ибо он не сможет скрыть дело» (Сир. 8:17). Он часто задира, но его мужество неустойчиво: «Колья, поставленные на высоком месте, не устоят против ветра; так и трусость в глупом сердце не устоит против любого страха» (Сир. 22:18). Он стремится быть остроумным, но редко имеет достаточно ума: «Ноги хромого висят безжизненно: так и притча в устах глупых» (Прит. 26:7).

Тем не менее гордость и самоуверенность глупца полны: «Путь глупого прямой в его собственных глазах» (Прит. 12:15; ср. 14:3, 28:26); так что он теряет чувство ужаса зла и даже наслаждается им: «Для глупого преступление — как забава» (Прит. 10:23, ср. 13:19); насмехаясь над теми, кто охотно дал бы ему руководство: «Глупый презирает наставление отца своего... глупый презирает мать свою» (Прит. 15:5, 20); и ненавидя информацию: «Глупый не находит радости в разумении» (Прит. 18:2). Таким образом, почти бесполезно пытаться наставлять глупца — вот совет отчаяния: «Не говори в уши глупого, потому что он презрит разумность слов твоих» (Прит. 23:9) — и вот вздох утомленного учителя: «К чему цена в руке глупого, чтобы купить мудрость, если у него нет ума?» (Прит. 17:16). «Внутренности глупого подобны разбитому сосуду, и он не удержит никакого знания» (Сир. 21:14). «Тот, кто учит глупого, подобен тому, кто склеивает черепки» (Сир. 22:7). Глупец, по сути, находится в величайшей опасности стать неисправимым: «Тот, кто рассуждает с глупым, подобен тому, кто рассуждает с человеком, который дремлет; в конце он скажет: „Что это?“» (Сир. 22:8). В целом, трудно терпеть глупцов с радостью:

A stone is heavy and the sand weighty,
But a fool’s vexation is heavier than both (Pr. 273).

Посему мудрецы нанесли им несколько метких ударов, прекрасно осознавая, что кожа тупицы и кощунника была толстой:

A whip for a horse, a bridle for an ass,
And a rod for the back of fools (Pr. 263).

As a dog returneth to his vomit,
So a fool repeateth his folly (Pr. 2611).

A rebuke entereth deeper into a sensible man
Than a hundred stripes into a fool (Pr. 1710).

Though thou shouldst bray a fool in a mortar,
Yet will his folly not depart from him (Pr. 2722).

Может показаться, что некоторые из этих слов чрезмерно горьки и даже жестоки. Если так, то можно выдвинуть довод, что, вероятно, было много провокаций. Кощунник, по-видимому, был знакомой фигурой, и он, несомненно, был достаточно умен, чтобы своими насмешками расстроить многих слушателей, перед которыми выступал мудрец. «Наставляющий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого — пятно себе» (Прит. 9:7) — это звучит как плод опыта, и есть много наводящего на размышления в этом изречении также: «Гордый и надменный человек, кощунник — имя его, он действует в высокомерии гордости» (Прит. 21:24). Но если мудрецы страдали временами, можно сделать вывод, что они находили немалое утешение для своего уязвленного достоинства в таких размышлениях, как эти:

Answer not a fool according to his folly
Lest thou be like unto him (Pr. 264).

Judgements are prepared for scorners,
And stripes for the back of fools (Pr. 1929).

ГЛАВА VIII Идеал

Мудрецы не были циничными людьми, сосредоточенными на ошибках и недостатках человечества. Изречения, записанные в предыдущей главе, содержат их комментарии об аномальных элементах общества и не представляют их общего взгляда на жизнь. Настоящим центром их интереса был обычный человек. Они прекрасно осознавали, что на одного неисправимого глупца или одного печально известного льстеца приходятся сотни или тысячи обычных людей, которые, если не станут лучше, то, безусловно, станут хуже; и именно к ним была направлена основная часть их наставлений. Поэтому мудрецы не должны страдать в нашей оценке из-за того, что мы произвольно решили поставить их критические мнения на передний план. И если настаивать на том, что, по сути, критика других является заметной чертой притч, ответ таков: во-первых, мы не пытаемся и не ожидаем доказать, что мудрецы невинны во всякой придирчивости или случайном снобизме; и во-вторых, что критика является почти незаменимым оружием для практических моралистов. Люди ненавидят, когда их прямо поучают об их слабостях; однако, когда выставляются напоказ недостатки других, они будут слушать весело и внимательно, несмотря на возможность того, что какой-то меткий удар может постучаться в ворота совести. Каждый учитель знает, что обычный человек останется только обиженным и недоверчивым, если ему прямо скажут, как многого не хватает в его мелких недостатках; но покажите ему на шокирующем примере, куда ведет путь гордости или безумия, и он часто примет урок к сердцу. Поэтому можно утверждать, что в некотором смысле все притчи были адресованы нормальному, обучаемому человеку, даже те, которые упрекают крайний недостаток в крайней манере, будучи предназначенными для ушей других, помимо закоренелого грешника, против которого они были якобы направлены.

Безусловно, подавляющее большинство притч применимо к делам рядовых людей. Мудрецы были настолько увлечены задачей увещевания и ободрения самых обычных людей, что произносили многие банальности в манере, слишком простой, чтобы быть запоминающейся или даже мгновенно интересной для любого человека с живым интеллектом. Тем не менее таким материалом нельзя пренебрегать здесь, и его не следует презирать. Им нельзя пренебрегать просто потому, что это фактически большая часть нашего предмета; его не следует презирать, ибо все это помогает показать гуманизм мудрецов, свидетельствуя о том, что они были честными и практичными учителями, а не умными писателями, стремящимися только составить книгу искусных притч. Тот учитель достоин осуждения, кто не может или не хочет соотнести свое мышление со способностями своих слушателей. Мудрецы заслуживают похвалы, потому что они сказали многое, о чем даже простак не мог заявить, что это ему не под силу.

Мы начали, кажется, с того, что попробовали некоторые из специй, которыми мудрецы приправляли свои советы. Теперь мы переходим к твердой материи их учения. Отмечая качества, которые они хвалили или порицали, поступки, которые заслуживали их одобрения или осуждения, мы получим общее представление об их стремлениях. Каковы были их идеалы для людей как личностей, как членов семьи, как граждан Государства?

I.— Личность

Предложенное только что трехчастное деление — человек в его индивидуальных, семейных и политических отношениях — кажется простым и естественным, но оказывается трудным для поддержания, потому что первая категория в действительности вторгается в две другие. Строго говоря, ни одна из добродетелей и пороков не касается только индивида. Если человек разрушает свое здоровье невоздержанным потаканием плотским желаниям, несомненно, он сам является главным страдальцем, но очевидно, что Государство теряет что-то от этого, и горе его семье! Тем не менее такое качество, как Воздержанность, может быть вполне разумно классифицировано как личная добродетель, будучи прежде всего аспектом долга Человека перед самим собой. Но что сказать о таких обязанностях, как Щедрость, Терпимость, Искренность, осуществление которых можно было бы считать почти в такой же степени долгом Человека перед своими ближними в семье или Государстве, как и перед самим собой? В какое деление мы включим их? Для удобства давайте рассмотрим их также под первым заголовком как личные, а не социальные качества. Достаточно материала все равно останется для использования во втором и третьем разделах нашей темы.

(а) Добродетели сдержанности. Удобной отправной точкой для нашего обзора характеристик, которые мудрецы желали видеть в личности, служат определенные негативные добродетели сдержанности, которые часто предписывают притчи.

I
OF THE
APPETITE

Долг Умеренности в еде и питье достаточно, хотя и не настоятельно, рекомендуется: «Любящий веселье обеднеет, а любящий вино и елей не разбогатеет» (Прит. 21:17) — «Сообщник же расточителей срамит отца своего» (Прит. 28:7). Опять же: «Вино — глумливо, сикера — буйна, и всякий, увлекающийся ими, неразумен» (Прит. 20:1; ср. 23:29-35). Не то чтобы мудрецы были сторонниками аскетического воздержания: они не делали ничего, кроме как рекомендовали умеренность. Так Иисус, сын Сирахов, который, безусловно, наслаждался пиршествами с хорошей едой и хорошим вином, довольствуется тем, что советует неопытному «не есть жадно, чтобы не стать ненавистным»; «Как достаточно, — говорит он, — для воспитанного человека совсем немного, и он не дышит тяжело на своей постели. Здоровый сон приходит от умеренного питания; он встает рано, и его ум с ним. Боль от бессонницы, колики и рези — это достается ненасытному человеку» (Сир. 31:19-20).

II
OF ANGER

Долг обуздания гнева подчеркивается в нескольких метких притчах. Несомненно, злые последствия необузданной страсти более очевидны среди вспыльчивых народов южных и восточных земель; но северянин склонен быть угрюмым, и, возможно, то, что он выигрывает за счет первоначальной сдержанности, он теряет из-за постоянства своего негодования. Кто осмелится утверждать, что предупреждение против гнева не является остро необходимым во всех странах и во все века? Какое опустошение было произведено в человеческих делах страстью, будь то угрюмой или внезапной! Даже бедность нельзя обвинить в том, что она вызывает больше боли и страданий. Высказывая свои увещевания, мудрецы не занимали никакой особо возвышенной позиции: они довольствовались тем, что отмечали очевидные последствия гнева — его катастрофическое влияние на общество: «Гневный человек возбуждает ссору, и вспыльчивый много грешит» (Прит. 29:22, ср. 15:18); и как гневный человек (слишком слабый, чтобы скрыть свои эмоции: «Глупый высказывает весь свой гнев, а мудрый сдерживает его и успокаивает» [Прит. 29:11]), должен сам страдать в конце концов: «Кто скоро гневается, тот делает глупости, и человек, исполненный злых умыслов, ненавидим» (Прит. 14:17). И снова, с тем же эффектом, они сказали фразой, которая стала бессмертной: «Медленный на гнев лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Прит. 16:32). Как превосходна эта последняя притча! «Так горяч, маленький человек, так горяч?» Британское правительство обнаружило пользу рекламы для того, чтобы навязывать факты невнимательным: можно не одобрять эту практику, но не на том основании, что она неэффективна. Что, если бы эта притча (и несколько других ценных изречений, которые могли бы предоставить еврейские мудрецы) появилась однажды на миллионе плакатов по всему Королевству? Были бы деньги потрачены впустую, или это была бы самая быстрая и экономичная реформа в истории?

III OF SPEECH

Тесно связана со сдержанностью страсти сдержанность речи, долг, который рассматривается в нескольких сильных притчах: «Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его» (Прит. 18:21) — «Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда» (Прит. 13:3). О показном достоинстве, которое молчание на время придает, они говорили с правдой и юмором: «Даже глупец, когда молчит, может показаться мудрым; когда он закрывает свои губы, он считается благоразумным» (Прит. 17:28). С другой стороны, произнесение правильного слова в правильное время вызывало их острое одобрение. Разве это не было тем самым искусством, в котором они сами стремились преуспеть? «Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!» (Прит. 15:23).

(b) Вещи, которых следует избегать. Многое можно узнать об идеалах мудрецов, наблюдая, чего они советовали людям избегать. Так, изречения о Ленивце (стр. 128) можно использовать, чтобы показать, как они ненавидели Праздность: «Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивец для посылающих его» (Прит. 10:26). Они порицали Презрение и Гордость: «Кто презирает ближнего своего, тот лишен мудрости» (Прит. 11:12) — «Гордости предшествует погибель, и высокомерию — падение» (Прит. 16:18). Неблагодарность рассматривается в сдержанном, но запоминающемся изречении: «Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло» (Прит. 17:13); и есть эти две великолепные притчи против Мести: «Не говори: „Я отплачу за зло“: жди Господа, и Он спасет тебя» (Прит. 20:22) — и «Не радуйся, когда упадет враг твой, и пусть не веселится сердце твое, когда он будет повержен, чтобы не увидел Господь, и не было это неугодно в очах Его, и не отвратил Он гнева Своего от него к тебе» (Прит. 24:17-18). Вспомните для контраста ужасные итальянские притчи, процитированные в Главе I (стр. 23); помните врожденную свирепость, происходящую от древнего обычая пустынных кровных местей, которая всегда характеризовала распри на Ближнем Востоке; и чудо таких великодушных и благородных увещеваний, как эти в еврейских притчах, нельзя не заметить.

Вот порок, который мудрецы считали даже хуже, чем гнев: «Жесток гнев, неукротима ярость, но кто устоит против Зависти?» (Прит. 27:4)? Они неоднократно указывают на зло сварливости: «Как угли для горячих угольев и дрова для огня, так человек сварливый для разжигания ссоры» (Прит. 26:21) — «Честь для человека — уклоняться от ссоры, но всякий глупец показывает свои зубы» (Прит. 20:3). Одна притча использует два любопытных сравнения, чтобы подкрепить урок: «Положи руку свою на уста свои; ибо, как сбивание молока производит масло, и как выкручивание носа производит кровь, так и принуждение гнева производит ссору» (Прит. 30:33), а другая с оттенком сухого юмора замечает: «Хватает пса за уши тот, кто вмешивается в ссору, не касающуюся его» (Прит. 26:17), т.е., однажды ухватившись, он не может отпустить!

Что мудрецы думали о Клевете и о Лести, было достаточно указано в предыдущей главе.

Притворство и Вероломство вызывали у них тонкое презрение: «Пламенные уста и злое сердце — это глиняный сосуд, покрытый серебром. Ненавидящий притворяется своими устами, но замышляет обман внутри себя: когда он говорит ласково, не верь ему; ибо в сердце его семь мерзостей. Хотя ненависть его прикрывается хитростью, злоба его будет показана открыто перед собранием» (Прит. 26:23-26) — храбрые слова и энергичные! Можно быть вполне уверенным, что Империя, которая предала свой разум в «Гимне ненависти», должна была бы показать нечто большее, чем покаяние ласковых слов на пламенных устах, прежде чем она могла бы надеяться на снисхождение от этого Мудреца.

(c) Добродетели. Столько о Пороках. Пришло время рассмотреть положительные качества, которые хвалили мудрецы, и предыдущая картина хитрости вызывает мысли о ее противоположности. Давайте начнем поэтому с похвал Истинной Дружбе. Иисус, сын Сирахов, расширяет эту тему в небольшое эссе: «Если хочешь приобрести друга, приобретай его путем испытания, и не спеши доверять ему. Ибо есть друг, который таков ради своего случая, и он не останется в день твоей скорби. И есть друг, который превращается во врага, и он будет открыто враждовать с тобой к твоему замешательству. И есть друг, который является сотрапезником (т.е. „любителем поесть за чужой счет“), и он не останется в час твоего бедствия... Верный друг — сильная защита, и нашедший его нашел сокровище. Нет ничего, что можно было бы обменять на верного друга, и его превосходство выше всякой цены. Верный друг — лекарство жизни, и боящиеся Господа найдут его» (Сир. 6:7 сл.). Сопоставить любую отдельную притчу с такими словами — суровое испытание, но есть одна, которая не только может выдержать это испытание, но, возможно, является лучшим из всех воплощений дружбы: «Друг любит во всякое время и рождается братом для времени бедствия» (Прит. 17:17, прим. R.V.).

Видя, что мудрецы видели в гордости и самодостаточности глупца его худшую и фатальную ошибку, вполне ожидаемо, что они должны постоянно подчеркивать обязанности сохранения открытого ума и продолжения готовности к наставлению и упреку: «Крепко держись наставления; не отпускай ее, ибо она — жизнь твоя» (Прит. 4:13) — «Кто любит наставление, тот любит знание, а кто ненавидит обличение, тот невежда» (Прит. 12:1) — «Тот, кто, будучи часто обличаем, ожесточает шею свою, внезапно будет сломлен, и без исцеления» (Прит. 29:1).

Не менее заметным и гораздо более примечательным (видя, как глубоко и настойчиво ложь в речи поражала восточный характер) является требование Правдивости: «Праведник ненавидит ложь» (Прит. 13:5). Нам говорят, что только истина пребывает: «Уста правдивые вечно утверждены, а лживый язык — только на мгновение» (Прит. 12:19). Искренность характера часто восхваляется в простой речи и в метафоре: «Праведность непорочного выпрямляет путь его» (Прит. 11:5) — «Уста праведника — источник жизни» (Прит. 10:11) — «Язык праведника — как отборное серебро» (Прит. 10:20) — «Уста праведных пасут многих» (Прит. 10:21) — «Мысли праведных — справедливы» (Прит. 12:5) — «Сердце праведного обдумывает, что отвечать, а уста нечестивых извергают злое» (Прит. 15:28) — «Плод праведника — древо жизни» (Прит. 11:30). Целостность цели еще более прекрасно рекомендуется в этой запоминающейся притче: «Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь — друг» (Прит. 22:11).

Возможно, немало мудрецов носили вид превосходства над своими ближними; некоторые, возможно, благодарили Бога за то, что они не как другие люди; но, безусловно, не все стали жертвами того, что было для них естественным искушением, и справедливость требует, чтобы полный вес был придан многочисленным изречениям, в которых они бичуют Тщеславие или хвалят Смирение. Например: «Придет гордость, — говорили они, — придет и посрамление, но со смиренными — мудрость» (Прит. 11:2).

Быть умеренным в теле и уме, энергичным, миролюбивым, честным и правдивым, обучаемым, искренним, верным и порядочным — очевидно, мудрецы предъявляли немалые требования к человеческой природе. Но выше и за пределами этих качеств, и очень удивительно в старом восточном мире, стоят эти добродетели, которые мудрецы ожидали от хороших людей и которые они должны были проявлять — внимание к другим, готовность помочь, милосердие, доброта в словах и делах и даже прощающая любовь. Они заявляют, что «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его, и радующийся несчастью не останется не наказанным» (Прит. 17:5). Праведник должен быть проводником для своего ближнего (Прит. 12:26); и (как настаивает один захватывающий отрывок) обязательство не должно быть переложено или намеренно проигнорировано: «Избавляй взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Если скажешь: „вот, мы не знали этого“, то не Испытывающий ли сердца знает это? И Наблюдающий за душою твоею не знает ли? И не воздаст ли Он человеку по делам его?» (Прит. 24:11, 12)? Что касается широкого социального применения этой притчи, глубокая вина всех народов оставляет мало выбора между ними. Но принимая это повеление в его более интимном и индивидуальном аспекте, не высказывает ли оно предупреждение, которое средний британец имеет особую нужду услышать? Ибо наш национальный характер таков, что мы ненавидим вмешиваться в образ жизни другого человека; мы даже стесняемся упрекать молодых. Конечно, есть добродетель в нашей естественной терпимости, ибо людей нельзя школьными методами заставить исправить свои пути. Но совесть признает, что большая часть нашего невмешательства — это просто уклонение от долга, прохождение мимо на другой стороне. Если бы мы меньше боялись предупреждать или помогать другим, меньше беспокоились о том, как будут восприняты наши слова и не будем ли мы осмеяны и не почувствуем ли себя неловко или не назовут ли нас фарисеем, возможно, что всякий раз, когда мы предупреждали или помогали, мы делали бы это с большей грацией и, следовательно, более эффективно. Поскольку девять из десяти склонны ошибаться в сторону молчания, мы повторяем повеление... «обреченных на убиение... не откажешься». Бывают времена, когда робость может быть грехом, а страх перед спором — трусостью.

Относительно милосердия в делах или помыслах и честности в речах Премудрые говорили: «Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, и обретешь благоволение и доброе имя в очах Бога и людей» (Прит. 3:3, 4). Существуют изречения о доброте, которые живут в памяти и трогают сердце: «Язык кроткий — древо жизни» (Прит. 15:4); «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует» (Прит. 12:18); и высказывание, которое при всей своей мягкости держит совесть в ежовых рукавицах: «Кроткий ответ отвращает гнев» (Прит. 15:1) — в это так трудно поверить, когда настает критический момент, но это подтверждалось миллионы раз. И в заключение — три чудесных, крылатых изречения, которые не отпускают своей магической нравственной силой: «Не говори: “как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его”» (Прит. 24:29); «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе» (Прит. 25:21, 22).

Hatred stirreth up strife,
But love covereth all transgressions (Pr. 1012).[65]

Столько о человеке как об отдельной личности. Чтобы завершить очерк идеала мудрецов, нам остается рассмотреть притчи, касающиеся семейной жизни и более широких общественных отношений.

II. — Семейная жизнь

Даже поверхностное знакомство с восточным укладом жизни подсказывает, что в семье, какой ее представляли себе мудрецы, важными фигурами были лишь отцы и сыновья; и еврейские притчи на первый взгляд подтверждают это предположение: «Дочери, — говорит Кент, — обходятся молчанием, которое весьма показательно». Но показательно чего? Не того, что в еврейских домах с ними плохо обращались, пренебрегали ими или не любили их, а того, что мудрецы вполне закономерно смирились с нормальными условиями восточного быта, которые неизбежно делали дочь гораздо менее значимой, чем сына. Девушка была отстранена от многообразных интересов коммерческой, общественной и политической жизни; она не могла, подобно сыну, продолжить семейный род; родители также не могли надеяться увидеть в ней опору и силу своей старости. Мудрецы никогда не пытались игнорировать факты и никогда не стремились к переворотам в фундаментальных обстоятельствах общества, в котором жили, и не помышляли о них. Но мы должны признать, что Иисус, сын Сирахов, делает нечто большее, чем просто смиряется с признанными ограничениями дочерей. Он был предосудительно ворчлив по этому поводу, и мы опасаемся, что некоторым читателям будет трудно простить ему столь нелепую демонстрацию мужской ограниченности. Говорит Иисус, сын Сирахов (и по медленному покачиванию его головы мы заключаем, что это не поспешное суждение, а результат его зрелых и осторожных размышлений): «Дочь — тайная причина бессонницы для отца, и забота о ней отгоняет сон... Над бесстыдною дочерью усиль надзор, чтобы она, сделавшись свободной, не злоупотребила ею. Берегись бесстыдного глаза ее и не дивись, если она согрешит против тебя» (Сир. 42:9-11).

Более пристальное изучение взглядов мудрецов на семейную жизнь открывает нечто удивительное и отрадное. Можно было ожидать, что в любом восточном обществе женщина будет всю жизнь оставаться в пренебрежении, неся тяжелое ярмо за скудную награду. Но еврейские притчи свидетельствуют об обратном: когда еврейская женщина взрослела и становилась женой или матерью, она сразу же занимала достойное и влиятельное положение, пользуясь реальной долей в чести или процветании своего мужа и имея равное с ним право на послушание и преданность своих детей. Мудрецы считали ее не меньшим, чем отец, наставником и советчиком для детей. Она имела разумную возможность для общения с людьми вне своего дома, а внутри него ей доверяли обязанности, которые давали ей большую долю влияния на созидание или разрушение его счастья и благополучия. Идеал супружеской жизни, согласно мудрецам, представлен в знаменитом панегирике, который заслуживает того, чтобы привести его полностью, ибо некоторые авторы заявляли — и небезосновательно, учитывая извечную неполноценность, к которой были приговорены женщины Востока, — что это самая примечательная черта Книги Притчей.

Мудрая и верная жена

A virtuous woman who can find?
For her worth is far above rubies.
The heart of her husband trusteth in her,
And he shall have no lack of gain.
She doeth him good and not evil
All the days of her life.
She seeketh wool and flax,
And worketh it up as she pleaseth.
She is like the merchant-ships,
Bringing her food from afar.
She riseth also while it is yet night,
And giveth food to her household.
She examines a field and buyeth it;
With her earnings she planteth a vineyard.
She girdeth herself with strength,
And maketh strong her arms.
She perceives that her profit is good;
Her lamp goes not out by night.
She puts out her hand to the distaff,
And layeth hold on the spindle.
She extendeth her hand to the poor;
Yea, she reacheth forth her hands to the needy.
She feareth not snow for her household,
For all her household are clothed with scarlet.
She maketh her cushions of tapestry;
Her clothing is fine linen and purple.
Her husband is distinguished in the gates,
When he sitteth among the elders of the land.
She maketh linen cloth and sells it,
And delivereth girdles to the merchants.
Strength and dignity are her clothing,
And she laughs at the time to come.
Her speech is full of wisdom,
And kindly instruction is on her tongue.
She looketh well to the ways of her household
And eateth not the bread of idleness.

Трудолюбивая, искусная, мудрая, предусмотрительная и добрая, она вознаграждена похвалой и любовью мужа и детей —

Her husband also, and he praiseth her saying:

“Many daughters have done excellently
But thou excellest them all.”

Поэтому, несмотря на унылый вопрос: «Кто найдет добродетельную жену?», которым довольно своеобразно предваряется эта хвала, мы можем верить, что описанный идеал был реальностью во многих еврейских домах. Если критиковать, то в поэме есть оттенок концепции «домохозяйки», что не слишком приятно, но она и не ставит целью сказать всё о женщине, и можно вполне прочитать некую романтику между строк; безусловно, в энтузиазме последнего стиха звучит нечто более глубокое, чем «благодарность за полученную пользу». В качестве дополнительного заверения, если оно требуется, можно привести и такое счастливое изречение: «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (Прит. 18:22).

Отношение к детям, проповедуемое мудрецами, точно, хотя и слишком кратко, суммируется в печально известной доктрине «жалей розги — порти ребенка» (ср. Прит. 13:24). Так, нам говорят: «Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, заставляет стыдиться свою мать» (Прит. 29:15); «Не оставляй отрока без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет. Ты накажешь его розгою и спасешь душу его от Шеола» (Прит. 23:13, 14). Всё это звучит просто сурово. Но блестящие свидетельства еврейской семейной жизни заставляют подозревать, что мудрецы были строже в своих словах, чем в делах, что, по крайней мере, их правосудие часто смягчалось милосердием, а дисциплина — искренней привязанностью. Иисус, сын Сирахов, самый суровый, является также и самым ободряющим. Вот поистине грозный отрывок: «Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй с ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не скрежетать зубами своими. Не давай ему воли в юности и не потворствуй неразумию его. Сгибай ему выю в юности и сокрушай ребра его, пока оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе и не причинило тебе душевной скорби» (Сир. 30:9-12). Но противопоставьте этой свирепой энергии добрую, мирную атмосферу этого наставления, в котором Иисус, сын Сирахов, расширяет пятую заповедь об отношениях детей к родителям: «Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей будет услышан. Чтущий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою. В деле и слове почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них: ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания... Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей. Ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. В день скорби твоей воспомянется о тебе: грехи твои растают, как лед от ясного тепла» (Сир. 3:6-9, 12-15). Более того, строгость мудрецов в отношении детей могла бы казаться менее отталкивающей, если бы мы острее осознавали обстоятельства их эпохи. Вероятно, их суровую дисциплину следует рассматривать на фоне катастрофической распущенности. Как воспитывались дети в греко-сирийских городах? Отправляли ли их необученными пускаться в безумные пляски необузданных желаний? Была ли в слишком многих еврейских, как и эллинских, домах ужасающая слепота к необходимости контроля и нравственного воспитания? Мудрецам нужно сделать большую скидку, если они находились в необходимости подчеркнуть контраст. И кто может отрицать сущностную мудрость их позиции? Кто осмелится сказать, что доброта заключается не в избытке дисциплины, а в избытке потворства? «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит. 22:6). Что касается ценности, которую мудрецы придавали добродетели сыновнего долга, то если нужно больше доказательств, чем приведенная выше цитата из Иисуса, сына Сирахова, они лежат на поверхности в притчах, осуждающих поступки неестественных детей, которые применяли насилие к своим родителям (Прит. 19:26) или насмехались над ними и обворовывали их (Прит. 30:17; 28:24). Вслушайтесь в негодование в этом высказывании: «Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы» (Прит. 20:20).

Слуги в доме упоминаются в притчах реже, чем можно было ожидать. Обычно они были рабами, и этот статус в нашем представлении предполагает лишения и несправедливость. Но замечательные положения, закрепленные в еврейском Законе относительно еврейских рабов, значительно облегчали их участь, предотвращая или смягчая жестокости, которые часто выпадали на долю рабов языческих народов. Мало какие темы, на самом деле, более убедительно демонстрируют превосходство нравственного чувства евреев по сравнению с греками или римлянами, чем обращение с их рабами. В обычных обстоятельствах жизнь еврейского раба не была несчастной, и обретение свободы могло стать скорее бедствием, чем благом. Заслуживающий доверия раб находил удовлетворительное, а иногда и почетное положение во многих еврейских домах: он был в действительности, хотя и не в теории, членом семьи. С другой стороны, среди греков и римлян раб рассматривался строго как собственность, с которой не обязательно обращаться как с человеком. Если человек решал злоупотребить своей «собственностью» или уничтожить ее — что ж! Это было исключительно его дело. Если он решал выместить свой гнев ценой определенных потерь для себя, больше нечего было сказать по этому поводу. Несомненно, теория и практика не всегда совпадали, и некоторые римские рабы были счастливы и окружены заботой, а некоторые еврейские — несчастны. Но, в общем и целом, верно, что евреи были гуманнее к своим слугам, чем язычники, хотя свидетельства притч не заставляют так думать. Вот, например, достаточно зловещее изречение: «Раб словами не научится, потому что, хотя он понимает их, но не слушается» (Прит. 29:19). Точно так же, когда Иисус, сын Сирахов, советует проявлять некоторую сдержанность в обращении с рабом, он делает это на греко-римском основании, что тот является частью имущества, а потому его не следует тратить безрассудно (Сир. 33:30, 31); и он говорит прямо и даже жестоко: «Корм, палка и бремя для осла; хлеб, дисциплина и работа для раба. Заставь своего раба работать, и ты обретешь покой: оставь его руки в праздности, и он будет искать свободы. Ярмо и ремень согнут выю, а для злого раба есть дыба и пытки. Заставь его работать, как подобает ему; а если он не слушается, наложи на него тяжелые оковы» (Сир. 33:24-28). С другой стороны, однако, можно поставить эту притчу: «Раб благоразумный будет господствовать над беспутным сыном и между братьями разделит наследство» (Прит. 17:2), и Иисус, сын Сирахов, делает кое-что, чтобы искупить себя этими более мягкими чувствами: «Не обращайся жестоко с рабом, который работает верно, ни с наемником, который отдает тебе душу свою. Пусть душа твоя любит мудрого раба; не лишай его свободы» (Сир. 7:20, 21).

III. — Идеалы общества

Обязанности людей в общих социальных отношениях предоставляли широкое поле для применения Премудрости. Выражая свои взгляды на эти темы, мудрецы говорили мало оригинального, но многое — поистине мудрого.

Идеальное государство будет таким, в котором справедливость между человеком и человеком никогда не оскудевает, и ее действие должно простираться от самых высоких до самых низких слоев в стране. Что касается великих мира сего, то роковые последствия их поведения подчеркиваются следующим образом: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом» (Прит. 28:15); «Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее» (Прит. 29:4); и то, что последний тип монарха или чиновника был, увы, больше, чем злым сном, наивно подтверждается существованием весьма неидеального, если не сказать откровенного, указания на то, что «Подарок втайне умиряет гнев, и дар в пазуху — сильную ярость» (Прит. 21:14). Князей призывают к воздержанности: «Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых» (Прит. 31:4, 5); к справедливости и вниманию к униженным: «Если царь судит бедных по правде, то престол его утвердится навсегда» (Прит. 29:14); к доброте и истине: «Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой» (Прит. 20:28). Заслуживают упоминания еще два изречения: одно — тонкая притча: «Слава Божия — облекать тайное делом, а слава царей — исследовать дело» (Прит. 25:2); другое — зловещее: «Как небо в высоту и земля в глубину, так сердце царей — неисследимо» (Прит. 25:3).

Но это требование праведного поведения распространяется на весь государственный организм: честность требовалась в судах от свидетеля (Прит. 24:28) и от судьи (Прит. 17:23); от торговцев в лавках и на рынках (Прит. 20:23); и вообще от всех людей, в изречении, которое является значимым и звучным эхом работы Пророков в Израиле: «Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва» (Прит. 21:3).

Переходя далее к беспорядкам в обществе, мы обнаруживаем, что мудрецы выступали против следующих правонарушений. Захват земель, заявляют они, есть грех, который Бог непременно накажет (Прит. 23:10, 11), как и угнетение бедных: «Не грабь бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот; ибо Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их» (Прит. 22:22, 23). Даются предостережения против беззакония: «Не завидуй человеку насильнику и не избирай ни одного из путей его; потому что мерзость пред Господом — развратный, а с праведными — у Него общение» (Прит. 3:31, 32); а в Прит. 1:11 и далее содержится забавное описание преступников, завлекающих новичка присоединиться к ним: «“Пойдем с нами, сделаем засаду для убийства... наполним дома наши добычею. Жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, одна сума будет у всех нас”». Против пьянства есть такое действенное изречение: «У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого пакости? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать [вино] приправленное. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно. Впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид» (Прит. 23:29-32). Еще больший акцент делался на опасности нецеломудрия, и есть много искренних призывов избегать соблазнов нечестивых женщин (ср. Прит. 5:1-14; 6:20-7:27): «Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему, чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание. Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают Шеола». Распространение эллинской цивилизации в Палестине усилило роскошь и чувственность, и в этих вопросах мудрецы, несомненно, боролись с самыми заметными пороками эпохи. Еще один распространенный порок городской жизни, который заслуживал и получал их яростное осуждение, — это злоба против ближних: к портрету клеветника, уже приведенному (см. стр. 122), здесь можно добавить две притчи: «Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою» (Прит. 3:29) — и эта великая: «Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто покатит [вверх] камень, к тому он воротится» (Прит. 26:27).

Несколько интересных максим мудрецов о богатстве и бедности оставлены для рассмотрения в следующей главе, а некоторые уже были записаны, но эта тема настолько тесно затрагивает общее благо, что здесь она также должна быть упомянута. Эти притчи Премудрости иногда обвиняют в проявлении слишком мирского отношения к богатству, настолько откровенно и безоговорочно некоторые из них признают материальные преимущества, которые дает богатство. Однако в данный момент нас интересует не общая оценка, а фиксация идеалов. Поэтому, выделив более благородные изречения, мы находим, что справедливо подчеркивается широкое различие между справедливыми и несправедливыми доходами. За первые богатства, которые были наградой за усердие и расчетливое, но честное поведение, выражается сердечное одобрение. Наши более глубокие современные недоумения относительно правильного распределения богатства, конечно, были вне поля зрения мудрецов; достаточно того, что мы находим их ясными в вопросе, представленном их дню и поколению: «Сокровища нечестивых не приносят пользы», — говорили они (Прит. 10:2); «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат» (Прит. 28:6); «Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою» (Прит. 16:8), и, наконец, благородный отрывок (Прит. 30:7-9, см. стр. 121) в похвалу «золотой середины», возможно, будет вспомнен.

Далее, мудрецы были суровы в осуждении алчности и безразличия к нуждам бедных и беззащитных: например, «Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для того, кто милосерд к бедным» (Прит. 28:8); «Господь разорит дом гордых, а межу вдовы утвердит» (Прит. 15:25); и соответственно, они превозносили добродетели щедрости и доброй помощи: «Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий» (Прит. 28:27); «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: “пойди и приди опять, и завтра я дам”, когда ты имеешь при себе» (Прит. 3:27, 28).

Идеалы мудрецов, насколько они непосредственно видны в притчах, теперь представлены, по крайней мере в общих чертах. Остается подвести итог и рассмотреть результат. Из осуждаемых пороков акты насилия и грехи плоти достаточно заметны, но (и этот факт примечателен) почти такой же акцент делается на беззаконии многих грехов духа. Так, гордость, зависть, злоба, месть, сварливость и все формы нечестности, лукавства и предательства — это путь нечестивых; тогда как смирение, милосердие, миролюбие, чистота сердца и честные намерения отличают праведного человека. Быть ленивым, упрямым и несдержанным в речи или действии — характерно для глупца интеллектуального и глупца этического; тогда как разумный человек усерден, верен своим друзьям, полезен своим соседям, тактичен и обучаем. По последнему пункту мудрецы были настойчивы, и они заслуживают похвалы за свою проницательность: что люди должны быть способны учиться не только тогда, когда они молоды и невежественны, но и после того, как достигли зрелости и многому научились, — это доктрина столь же важная, сколь и непопулярная. Холодную дисциплину, рекомендованную мудрецами для воспитания детей, приходится признать суровой, но, возможно, условия эпохи почти диктовали ее, и, по крайней мере, она отражает ценность, которую мудрецы совершенно справедливо придавали обучению в юности. Более того, сколь бы суровым ни казалось их правило, они не считали его несовместимым с ростом привязанности и доверия между отцами и сыновьями. О женской добродетели они придерживались высокого идеала, и уважение, испытываемое к доброй жене и мудрой матери, было для древнего мира необычайно велико. Идеальные отношения между господином и слугой мыслились в терминах верности, заботы об интересах обеих сторон и, возможно, дружбы. В идеальном государстве было бы праведное правительство, богатство, приобретенное только справедливыми средствами, и щедрая забота о том, чтобы уберечь бедных от страданий. Была бы коммерческая честность, бережливость и трудолюбие; никакой клеветы, никакой нечистоты, никакого нечестия, а только достойное и благоразумное поведение: короче говоря, мирное, процветающее, доброе и довольное общество, преданное прежде всего не погоне за комфортом, удовольствием или богатством, а высокой Премудрости. Наконец, в качестве кульминации, мы должны помнить те возвышенные притчи, требующие проявления милосердия, прощения, взаимной помощи и любви.

Стандарт характера, который мудрецы таким образом поставили перед людьми, открыт для критических замечаний. Он отдает спасением по заслугам. То, что поэтому он уступает христианскому идеалу и величественной и проницательной концепции человеческих возможностей, к которой призывали великие еврейские Пророки, неоспоримо. Но такая радикальная критика может быть на время отложена; позже мы обсудим, каковы могут быть относительные ценности слов и дел мудрецов. В настоящее время всё, что желательно, — это рассмотреть некоторые удивительные черты, которые читатель, возможно, отметил в этом очерке Добра и Зла.

Во-первых, существуют любопытные недостатки в списке Добродетелей. Некоторые качества, которыми мы восхищаемся, игнорируются или затрагиваются редко и с колебаниями, как, например, Мужество. Но, за одним исключением, эти пробелы в Идеале не так серьезны, как может показаться. Притчи не показывают всего, что было в умах и сердцах их авторов. Совершенно ошибочным, как мы увидим позже, было бы представление о том, что благоразумие мудрецов было на самом деле трусливым, что в их концепции жизни на самом деле не было места для мужества, поскольку в их притчах мало или совсем нет места для его упоминания. Единственный обоснованный вывод из этих отсутствий заключается в том, что, как говорит Той, «мудрецы придавали большее значение другим качествам как эффективным силам в борьбе жизни». Но что можно сказать относительно кажущегося отсутствия Религии, исключения, упомянутого выше? То, что ожидалось найти на переднем плане картины, — где оно? И всё же даже в этом пункте можно повторить только что сделанное оправдание. Непосредственной целью мудрецов было рекомендовать определенное этическое поведение как, вопреки видимости, правильную линию, которой следует следовать, чтобы добиться истинного успеха в превратностях повседневной жизни; и в осуществлении этой задачи они могли сказать очень многое, не нуждаясь в выражении своих взглядов на ритуальное поклонение или теологические убеждения. Тем не менее, когда речь идет о любви человека к религии, просто оправдываться тем, что он более или менее игнорировал ее в своем учении, потому что другие качества казались более эффективными в борьбе жизни, было бы поистине слабым извинением. Реальный ответ на это серьезное обвинение гораздо сильнее. Это признание того, что наше изложение мыслей мудрецов не было справедливым по отношению к ним. Одна выразительная и повторяющаяся их притча, которая, очевидно, является ключевой и интерпретирует общий смысл всего их учения, еще не была приведена, и она по сути религиозна:

THE FEAR OF THE LORD IS THE FOUNDATION OF WISDOM:
AND THE KNOWLEDGE OF THE HOLY ONE IS UNDERSTANDING (Pr. 910; 17).

Рассмотрите подтекст. Слово «основание» (обычно переводимое как «начало») на иврите объединяет понятия как «начала», так и «лучшего»; а «страх», конечно, должен интерпретироваться религиозно как «благоговение», а не как «ужас». Такое благоговение перед Богом (говорят мудрецы) следует считать началом Премудрости, а также квинтэссенцией Премудрости: это и корень, и плод совершенной жизни. Теперь Премудрость была тем возвышенным источником, к которому мудрецы возводили даже самые простые из своих советов и самые практические из своих наблюдений о людях и делах; это было творческое солнце, а производные притчи были, так сказать, лучами, которыми его свет распределяется по всей жизни. Но теперь оказывается, что это солнце и центр всего сущего само мыслилось как восходящее из религиозной веры, ибо когда мудрецы размышляли об этой высокой Премудрости и спрашивали, в чем ее сумма и суть, они отвечали: «Страх Господень», а когда они задавались вопросом, каково может быть ее происхождение, они снова отвечали: «Бог». Фундаментальная важность этого одного изречения была бы поэтому очевидна, даже если бы оно стояло в одиночестве как единственное выражение веры. Но другие религиозные притчи встречаются, как мы отметим в свое время; например, вступительные слова Иисуса, сына Сирахова: «Всякая премудрость — от Господа и с Господом пребывает вовек» (Сир. 1:1), или это: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Прит. 3:5, 6). Такие изречения могут быть не многочисленны по сравнению со светскими, но их достаточно, чтобы показать, что великая притча, процитированная выше, не является изолированным чувством формального благочестия, втиснутым в массу мирской мудрости ради приличия. Душу мудрецов нельзя точно оценить, вычитая немногие религиозные из многих нерелигиозных притч и делая вывод, что эти люди, должно быть, очень мало заботились о Боге и подавляюще много — о мирском процветании. Человеческая природа хранит свои секреты от такого циничного или механического обращения. Скорее будет верно, что когда, как здесь, делается даже один искренний призыв к любви к Богу как к конечному вдохновению поведения, это даст нам сердце всего дела, которому всё остальное является вспомогательным и должно интерпретироваться только в рамках и через лежащую в основе религиозную веру. Прозаические, благоразумные морализаторства могли бы быть гораздо многочисленнее, чем они есть в этих еврейских притчах, и всё равно не следовало бы, что мудрецы были лишены религиозного чувства или пыла. Некоторые, несомненно, были, но другие, безусловно, нет, и все (за исключением случайного скептика) твердо придерживались бы мнения, что их совет был получен из конечной, фундаментальной доктрины «страха Господня».

Второй очевидный пункт критики — это неопределенность, проявляющаяся в этом так называемом Идеале мудрецов. Их этику можно справедливо назвать избыточной, или дефектной, или и тем, и другим; и, по правде говоря, их Утопия, даже в своих общих чертах, кажется слишком запутанной и слишком фрагментарной, чтобы обеспечить какую-либо связную схему. Сравните относительно четкую работу эллинских мыслителей, которые, также начиная с подобных смутных народных представлений об этике, соотносили, комбинировали и отсеивали материал до тех пор, пока, как в стоической и других философиях, не были разработаны точно сформулированные системы. Не была ли еврейская нехватка метода фатальной для эффективного обучения? Нет. Мудрецы действительно не могли, да и не могли построить строгое единство из своих свободных и легких, несоотнесенных целей. Но они не были кандидатами на получение степени по моральным наукам, и их доктрины здесь не представлены как удовлетворительная замена современной социальной философии. Их мышление, на самом деле, было достаточно определенным, чтобы служить их дню и поколению. Положение было не таким уж серьезным, как может показаться с теоретической точки зрения. В действительности мудрецы очень хорошо знали, к чему стремятся, и имели достаточно ясное представление о типе характера, который они хотели видеть развитым в себе и других людях. Теперь к счастью, что на страницах Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, мы обладаем немалой информацией о мыслях, привычках и судьбе ее автора, Иисуса, сына Сирахова; ибо этот человек, хотя, несомненно, не является совершенным воплощением Премудрости, предоставляет именно то, что нам больше всего нужно в этот момент нашего исследования — историческую фигуру и достойного и типичного представителя своего класса. Представление о нем гуманизирует наше понятие о мудрецах и может придать их идеалам связность, которой в абстракции им может не хватать.

Иисус, сын Сирахов, был иерусалимским евреем, жившим примерно с 250 по 180 гг. до н.э.; то есть, глубоко в период эллинского влияния. Будучи по профессии книжником, он, кажется, всю свою жизнь был человеком серьезного ума, естественно склонным к интеллектуальным и литературным занятиям. Он был из хорошей семьи и, по-видимому, обладал значительными средствами, судя по его пожизненному досугу для учебы, тону его замечаний о богатстве, его легкому и регулярному участию в светских развлечениях и его зарубежным путешествиям, которые обеспечили единственный волнующий эпизод в спокойной карьере. Из некоторых замечаний в его книге мы заключаем, что его путешествия были предприняты, когда он был еще молодым человеком. Когда и где именно он путешествовал, неясно, но поскольку он говорит, что соприкоснулся с иностранным двором, по всей вероятности, он посетил великие города Египта и двор Александрии. Важный момент заключается в том, что его турне не обошлось без волнений и реальной опасности (Сир. 34:12, 51:3 и сл.). Из-за какой-то лживой и злобной сплетни он имел несчастье навлечь на себя королевское недовольство, перенес тюремное заключение и, по его собственному твердому мнению, некоторое время находился в величайшей опасности потерять жизнь. Такой опыт неизбежно является суровым испытанием для характера любого человека и вдвойне наверняка произведет глубокое впечатление на ум того, кто от природы так не склонен к приключениям, как Иисус, сын Сирахов. Его комментарии по этому поводу поэтому являются ценным ключом к его характеру. Он придерживался мнения, что его путешествия, несмотря на опасность, были великим и длительным благом, опытом, в котором любой, кто стремился считаться мудрым, сделал бы хорошо, подражая ему. Это оказалось стоящим всех трудностей и тревог — прекрасное расширяющее влияние: «Кто не был искушен, тот мало знает, а странствующий умножит опыт. Многое видел я в странствованиях моих», — размышляет он (Сир. 34:10). Другим впечатлением, оставленным его приключениями, была первостепенная ценность Премудрости Израиля. В час опасности он погиб бы, если бы не принципы осмотрительного и честного поведения, которым его научила Премудрость (Сир. 34:12).

Он вернулся из-за границы, чтобы поселиться на остаток своих дней в любимом Иерусалиме, где стал уважаемым гражданином, человеком, имеющим значительный вес как социально, так и интеллектуально, и выдающимся толкователем Премудрости, чей совет в многообразных делах повседневной жизни искали и уважали. Есть основания полагать, что в течение нескольких лет он, возможно, вел регулярную школу для обучения науке Премудрости. Он был настоящим горожанином, любящим оживленную жизнь своего города, внимательно наблюдающим за его разнообразными занятиями и ценящим все возможности человеческого общения. Далекие от того, чтобы думать о нем как об ученом затворнике, не заботящемся ни о чем, кроме своих обязанностей книжника или учителя, мы должны представить себе человека, который любил обедать вне дома с друзьями; не обжору, но откровенного ценителя еды и вина. Пиры он считал темой, с которой нельзя шутить, что показано правилами вежливого поведения, которые он тщательно и со всей серьезностью детализирует в своей книге. Что касается его недостатков, то подозревают, что на публике он был склонен к диктаторству и, возможно, напыщенности, но он обладал спасительным чувством юмора. В своем доме, если верить его собственным утверждениям, он должен был быть строгим дисциплинатором. Многие из его изречений слишком мирски-мудры, чтобы быть похвальными. Время от времени он циничен, и для законченного глупца он не оставляет надежды: пытаться учить такого — так же бесполезно, как склеивать разбитый черепок (Сир. 22:7); и снова: «Семь дней плачут над умершим, а над глупым — во все дни жизни его» (Сир. 22:12)! И всё же Иисус, сын Сирахов, не был пессимистом в отношении человечества, и его суждения о людях по большей части добры и полны надежды.

Выдающейся чертой его личности была широта интересов. «Будь то вопрос о поведении за столом, или о том, как человек должен обращаться с упрямой дочерью, или о необходимости держать язык за зубами, или о глупости дурака, или о наслаждениях банкетом, или занимается ли он самоконтролем, займами, распутными женщинами, клеветой, диетой, скрягой, расточителем, лицемером, паразитом, хранением секретов, подачей милостыни, поручительством, трауром по умершим и большим разнообразием других тем — у него всегда есть что сказать, что по здравому и крепкому здравому смыслу имеет непреходящую ценность».

За исключением того, что он излагает суть по-своему, в книге Иисуса, сына Сирахова, мало что можно найти по содержанию или мнению, что нельзя было бы сопоставить с Книгой Притчей. Но в манере наблюдается интересная разница. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, намного превосходит ее по литературному очарованию. Она имеет достоинство постоянного разнообразия, а местами — настоящую грацию выражения, ибо в гораздо большей степени, чем в Книге Притчей, Иисус, сын Сирахов развил краткую единичную притчу в эпиграммы и сонеты, короткие эссе, панегирики и более длинные оды; и хотя единичная притча все еще часта, она больше не является суммой и сутью книги. Таким образом, благодаря умелому использованию более сложных форм, почти ничем не смягченная бессвязность, которая так серьезно умаляет удовольствие от чтения Притчей, триумфально преодолевается.

Критикуя этические достижения Иисуса, сына Сирахова, склонны обратить внимание на сопоставление великих и малых дел, которое он совершает в своей книге: черта, также наблюдаемая в Притчах. Вопросы фундаментального морального закона и тривиальности этикета удивительно соединены, по-видимому, без того, чтобы он чувствовал хоть малейшее ощущение абсурдности. Так, он велит своему ученику стыдиться «неправедного дела пред начальником и сильным, лжи пред князем и судьею, преступления пред собранием и народом, неправедного поступка пред товарищем и другом, кражи пред соседом, и неверности в клятве и завете, и облокачивания на столе при еде» (Сир. 41:17-19)! Манеры и мораль, приходится предполагать, не были достаточно дифференцированы в общественном мнении. Затем также, как раз когда наше уважение к Иисусу, сыну Сирахову, тихо возрастает, он склонен ужасать нас, вставляя какое-то совершенно неидеальное наблюдение, как когда сразу после произнесения язвительного осуждения лживой речи он замечает (Сир. 20:29), что подарки, которые «ослепляют глаза мудрых и как узда во рту», являются эффективным способом умиротворения влиятельных лиц. Тем не менее, когда читаешь его книгу, убеждение углубляется, что Иисус, сын Сирахов, был искренен и серьезен в своем исповедании морали, и такие падения с благодати, как только что процитированная притча, вероятно, связаны с его беспокойством дать честное представление о фактах жизни. В его пользу было сказано, что он не был банальным, под чем, конечно, не имеется в виду, что его книга не содержит банальностей, а только то, что перед лицом высших проблем человеческого существования он не трусливо закрывал глаза на факты, а смотрел им в лицо и стремился воздать им должное; как, например, когда, описывая смерть, он признает, что для здорового и процветающего человека это целиком «горькое воспоминание» (Сир. 41:1).

С юности до дня своей смерти этот человек любил и служил Премудрости, и его том — это сокровищница многих благородных и ценных мыслей. Авторам Притчей можно предъявить обвинение в том, что они уделяли мало внимания особым национальным стремлениям своей расы. Если так, то Иисус, сын Сирахов, может быть оправдан по этому пункту. У него был совершенно патриотический взгляд, ибо он дает ясно понять, что в его представлении иудаизм был настоящим домом Премудрости, а истинно мудрый человек — это верный еврей, послушный Закону. Его чувство чуда мира как откровения божественной силы, которое он выражает в двух главах значительного мастерства, показывает, что он не был лишен поэтического чувства. Все его мышление покоилось на вере в великого и святого Бога, Источника всей Премудрости, в которого он призывает людей полагаться, от которого они должны всегда искать руководства.

Достойный гражданин! Кого он нам напоминает? Конечно, такого человека, как Гораций, прогуливающийся по Аппиевой дороге, довольный собой и своей судьбой, очень интересующийся зрелищем жизни, внимательно наблюдающий как за недостатками, так и за достоинствами своих ближних, юмористичный, расчетливый и добрый? Или Чосера, отчасти придворного, отчасти делового человека лондонского города, но с быстрым глазом и скорым сочувствием к более глубоким проблемам в человеческой драме? Или (чтобы подойти ближе к нашим дням) Пеписа, с его прозаическими манерами, его крепкой, средней моралью и его честным наслаждением хорошими вещами жизни? Или доктора Джонсона, с его естественной напыщенностью и его большой, щедрой душой? Да, всех их; но у Иисуса, сына Сирахова, было одно великое качество, которым, возможно, никто из них не обладал в той же степени — самое серьезное чувство долга по отношению к своим ближним, искреннее желание дать им преимущество уроков, которым его научила жизнь.

Возможно, читатель все еще разочарован. Когда всё сказано в пользу этих идеалов, он может почувствовать, что нет нового понимания тайны вещей и нет неотразимого призыва к совести. Но помните, что даже несовершенная Причина и неадекватный Идеал, при условии, что фундаментальная цель щедра и здрава, могут быть источником реальных и длительных благ для людей, ибо жизнь такова, что цель, которой мы хотели бы достичь мгновенно, на самом деле должна достигаться небольшими шагами, которыми поэтому не следует пренебрегать. Мудрецы, это правда, не были ни совершенными Святыми, ни законченными Философами, но наша тема — Гуманизм еврейских притч, и если даже этот Иисус, сын Сирахов, образцовый ученик Премудрости, не является полностью вдохновляющей фигурой — разве он не очень человечен? Более того, еще не всё сказано от имени мудрецов.

ГЛАВА IX. Возвышение Премудрости

Продолжая критику идеала или идеалов последней главы, можно сказать, что рекомендуемая мораль не является необычной или заметно превосходящей мораль других народов. Разве многие из этих притч не излагают самую азбуку этического чувства, для которой любой цивилизованный народ мог бы найти параллель в своих притчах? Обвинение не только верно в общем смысле, оно имеет особую силу в свете обстоятельств четвертого-второго веков до н.э. Ибо есть свидетельства широко распространенной тенденции к сентенциозному морализированию в тот период, и, если бы мы пожелали, это еврейское движение могло бы рассматриваться только как часть большего целого. Среди греков, особенно в Малой Азии, это была эпоха, когда несколько гномических поэтов, таких как Менандр и Фокилид, завоевали славу и популярность своими моральными афоризмами, и действительно, еврейские притчи имеют много общих мнений с современными эллинскими изречениями. В Египте также была распространена коллекция этических наблюдений, «Наставления Птахотепа» и «Максимы Ани», настолько близко напоминающие форму и смысл средней еврейской притчи, что было высказано предположение, что мудрецы Палестины находились под прямым влиянием этих египетских учений. Конечно, сходства поразительны. Эти египетские книги «внушают изучение Премудрости, долг перед родителями и начальниками, уважение к собственности, преимущества милосердия, миролюбия и довольства, щедрости, целомудрия и трезвости, правдивости и справедливости; и они показывают нечестие и глупость непослушания, раздоров, высокомерия и гордости, лени, вмешательства, нецеломудрия и других пороков». Что же тогда? Уменьшается ли ценность идеализма евреев от того, что другие народы также имели моральные амбиции? Судя по фактам истории, элементы морали, а также здравого смысла, нуждаются в постоянном повторении на всех языках и во все периоды, не исключая настоящего. Обнаружить, что большинство еврейских притч далеко не уникальны, — это не реальная потеря, на самом деле опасность заключается скорее в другом направлении. Если бы можно было показать, что эти максимы не похожи на те, что распространены в других местах среди людей, обвинение было бы серьезным, ибо тогда этот том должен был бы быть написан не о гуманизме, а о негуманизме части Библии. Обвинение в том, что еврейские максимы не являются необычными, следует признать и — отклонить.

Более тревожным было бы утверждение, которое легко подсказывает количество эгоистичных максим, что общий моральный тон этих притч не просто нормален, а фактически низок. Нельзя отрицать бесстыдный утилитаризм, который временами проявляется. Сказано: «Я (Премудрость) хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их Я наполняю» (Прит. 8:20, 21); «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь» (Прит. 22:4). Это звучит даже более предосудительно, чем знаменитое определение христианства как «делания добра ради царства небесного». Это подозрительно похоже на делание добра ради царств земли сей! Но выслушайте защиту. Во-первых, уже было настоятельно сказано, что общие суждения о притчах в целом требуют самого осторожного обращения, если они должны быть хотя бы умеренно справедливыми: пусть утилитарный мудрец несет свой собственный грех; его брат, который сказал: «Любовь покрывает все грехи», не должен быть вовлечен в его падение. Во-вторых, есть разумный, хотя и не возвышенный, аргумент, что, поскольку мудрецы имели дело с людьми, искушаемыми отбросить даже обычное моральное сдерживание в жгучем желании получить всё возможное процветание и наслаждение от жизни, если бы они подняли свою планку намного выше, весьма вероятно, что их вообще никто не услышал бы. Современные исследователи этики хорошо знают, что удовольствие, как бы часто оно ни сопровождало хорошее поведение, не может быть сделано мотивом для добродетели. Но мудрецы были менее искушенными, чем мы, и поэтому им было легко совершить ошибку, выразив слишком коммерческим образом свое убеждение, что «честность — лучшая политика»; и даже если они иногда переоценивали мысль о внешнем вознаграждении, мы должны помнить, что, возможно, это был единственный способ поймать ухо определенных людей и оттянуть их назад от горячей погони за Глупостью. Третий пункт будет удивительным для тех, кто не знает, как поздно в еврейской истории было развитие достойной концепции бессмертия и справедливого суда души после смерти. По сравнению с христианином, который исходит из веры, что «Бог не есть Бог мертвых, но живых», и что последствия доброго или злого поведения достигают пределов за пределами могилы, мудрецы Израиля были жестоко ограничены в своем рассмотрении моральной проблемы. Остерли справедливо просит в оправдание акцента Иисуса, сына Сирахова, на мирских преимуществах Премудрости: «Это естественно для писателя, всё внимание которого сосредоточено на настоящей жизни и который не имеет ничего, кроме самых смутных идей о жизни после смерти». В-четвертых, мудрецы не осознавали своего утилитаризма. Конечно, плохо быть утилитарным вообще, но лучше быть таким непреднамеренно, чем преднамеренно. Древние не говорили и не писали с тем точным осознанием последствий слов, которое часто должно, и, безусловно, должно характеризовать современного мыслителя. Поэтому, хотя мудрецов нельзя освободить от вины в этом отношении, многое можно сказать в смягчение их проступка.

Но последний довод, который мы должны выдвинуть от их имени, — лучший; и, действительно, это главное оправдание, которое мы хотим сделать для всех их недостатков —

Высказывания человека часто являются неадекватным выражением его души. Наша окончательная оценка должна основываться не на самих притчах, по отдельности или коллективно, а на том, что стоит за ними, — на характере говорящих. Вопрос в том, были ли эти изречения просто словесным благочестием и почтенными банальностями, или они были, так сказать, волнами, несомыми на подъеме наступающего прилива, имея под собой и за собой глубокий импульс живого энтузиазма? Что за люди были мудрецы в душе — просто болтуны, ищущие ментального удовлетворения в том, чтобы повернуть изящную фразу и греться в народном уважении, или люди, искренне заботящиеся о моральном благополучии своих ближних? Одного мы уже рассмотрели и не нашли его совсем уж недостаточным. Многое можно простить, если только большинство мудрецов были похожи на Иисуса, сына Сирахова, серьезно относясь к своей задаче. Мы рискнули описать его как типичного мудреца, но какое есть основание для этого утверждения?

Этот жизненно важный вопрос нелегко исследовать и разрешить, поскольку об отдельных мудрецах, за исключением Иисуса, сына Сирахова, не сохранилось никаких личных сведений, и поэтому мы можем делать выводы лишь на основании их изречений. И все же этого материала, пожалуй, достаточно. Безусловно, ценная подсказка кроется в «строгом внимании к делу», характерном как для Книги Притчей, так и для Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова; обе эти книги неустанно проповедуют нам со своих страниц о «Премудрости». Почему каждое слово в них направлено на достижение нравственного совершенствования? Разве не должна была существовать поразительная концентрация на моральных интересах, чтобы объяснить относительное отсутствие того, что можно было бы назвать нейтральными, внеморальными наблюдениями за жизнью, которые обычны для притч любого другого народа? К счастью, однако, имеется одно гораздо более веское доказательство. Было разъяснено, что абстрактное понятие «Премудрость» представляет собой учение мудрых в сокращенном виде и является объединением в мысли их многообразных мнений. Из этого следует, что то, что они говорили или о чем умалчивали относительно «Премудрости», служит превосходной проверкой их искренности, выявляя наличие или отсутствие энтузиазма в их работе. Премудрость была тем Делом, которое они отстаивали в противовес Глупости: легко понять, искренне ли они любили ее. Если бы они были лишь ловкими людьми, довольствующимися тем, что выставляют напоказ свою проницательность, или благополучными защитниками закона и порядка, провозглашающими максимы респектабельности с деловым расчетом на сохранность собственного имущества, то неизбежно выдали бы себя, излагая Премудрость как нечто холодно-интеллектуальное. Но произошло обратное, и теплота и страсть, а также благоговение, с которыми они говорят в честь Премудрости, служат красноречивым, неосознанным свидетельством того восхищения и привязанности, которые мудрецы питали к своему призванию. Внемлите же хвалам Премудрости—

«Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее — больше, нежели от золота: она дороже драгоценных камней, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею...» (Прит. 3:13–15): безусловно, обескураживающий стих для сторонников предполагаемого утилитаризма притч? И снова: «Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобрести разум предпочтительнее, нежели отборное серебро» (Прит. 16:16, ср. 8:10) — вот и все представление мудрецов о сравнительных ценностях. В 9-й главе Книги Притчей, благодаря тонкому воображению, Премудрость смело изображена в виде благородной Госпожи, приглашающей гостей на свой пир. Она является двойником Госпожи Глупости, которая также устраивает пир и приглашает прохожего: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» (на что мудрые добавляют едкий комментарий, видя, как входит глупый: «А он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней — гости ее», Прит. 9:17–18). Но, напротив, Премудрость — «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих; она провозглашает с возвышенностей городских: „Кто невежда, обратись сюда!“ И скудоумному сказала она: „идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное“» (Прит. 9:1–5). Иисус, сын Сирахов, знал, что Премудрость высока, и не скрывает, что ее благосклонности можно достичь только долгими, неустанными усилиями. Но награда, говорит он, перевешивает труд, и он призывает людей искать ее: «Вначале она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь и будет мучить его своим наставлением, доколе не уверится в душе его и не испытает его своими судами» (Сир. 4:17; ср. Сир. 6:19–25). Тем не менее, говорит он, «приближайся к ней всей душою твоею и всеми силами твоими храни пути ее. Исследуй и ищи, и она откроется тебе, и, когда овладеешь ею, не оставляй ее. Ибо в конце ты найдешь в ней успокоение, и она обратится для тебя в радость. Оковы ее будут тебе крепкою защитою, и цепи ее — одеянием славы» (Сир. 6:26–29).

Премудрость — источник всякого праведного и благородного поведения, принцип, который во всем должен регулировать жизнь людей. Отбросив прочь суровые реалии эллинистических дворов, а возможно, и высшего общества Иерусалима, один мудрец, видя в прозрении мир таким, каким он должен быть, вложил эти яркие, оптимистичные слова в уста Премудрости: «Мною цари царствуют и правители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли» (Прит. 8:15–16).

Но все эти хвалы незначительны по сравнению с мыслями, вдохновленными высшим убеждением, что сама Премудрость исходит от Бога и пребывает в Его присутствии: «Премудрость, озаряющая жизнь праведных, есть отражение всеобъемлющей премудрости Божией». Это неизреченный совет Всевышнего, сила, посредством которой Он сотворил небо и землю (Прит. 3:19 сл.), принцип, через который вселенная поддерживается до сих пор. Перед лицом этой веры хвала переросла в ликование, и Премудрость была благоговейно, но с энтузиазмом осмыслена как то, что было предопределено Богом от вечности быть Его советником в деле Творения и Его ежедневной радостью:

Jehovah formed me first of His creation,
Before all his works of old.
In the earliest ages was I fashioned,
Even from the beginning, before the earth.
When there were no depths was I brought forth,
When there were no fountains brimming with water.
Before the mountains were sunk in their bases,
Before the hills was I brought forth;
Or ever He had made the earth and the fields,
Or the first clods of the world.
When He established the heavens I was there,
When he drew the circle over the abyss;
When He made firm the skies above,
And set fast the fountains of the deep;
When He gave the sea its bounds,
And fixed the foundations of the earth,
Then was I with Him as a foster-child,
And daily was I His delight,
As I played continually before His eyes,
Played o’er all the habitable world.
So now, my children, hearken unto me,
Receive my instruction and be wise;
For happy is the man that heareth me,
Happy are those that keep my ways,
Watching daily at my gates,
And waiting at my gate-posts.
For he that findeth me findeth life,
And winneth favour from Jehovah;
But he that misseth me wrongeth himself:
All that hate me love death. (Pr. 822-36).[76]

Подобными словами Иисус, сын Сирахов, представляет, как Премудрость провозглашает свою славу в самом присутствии Бога:

I came forth from the mouth of the Most High,
And like a cloud I covered the earth;
I had my dwelling in the high places,
And my throne was in the pillar of cloud;
I alone compassed the circuit of heaven
And walked in the depth of the abysses,
In the waves of the sea and through all the earth;
And in every people I got me a possession.
With all these I sought for a resting-place—
“In whose lot shall I find a lodging?”
Then the Creator of all commanded me,
Even he that formed me, pitched my tent
And said, “In Jacob be thy dwelling,
And in Israel thine inheritance.”
In the beginning, before the world, He fashioned me,
And to all eternity shall I fail not.
In the holy tabernacle I ministered before Him,
And thus was I established in Zion;
Yea, in the beloved city He gave me resting-place,
And in Jerusalem was my dominion (E. 243-11)[77].

Такие слова заставили бы греков, как заставляют и нас, задавать вопросы: «Подразумевается ли, что Премудрость — это сущность, отличная от Бога?»; «Насколько справедливо видеть греческое влияние в этом явном приписывании Премудрости личности?» Оба вопроса можно рассмотреть вместе. Невозможно переоценить то прочное положение, которое монотеизм занял в иудаизме после изгнания; для евреев эллинистического периода единство Бога было фундаментальным догматом. Но еврейский ум был еще нефилософским, не из-за недостатка интеллекта, а из-за отсутствия склонности или первоначального импульса. Еврейская мысль исходила из существования Бога как аксиомы и довольствовалась использованием факта совести как ключа к истолкованию жизни, тогда как греческая мысль естественно склонялась к тому, чтобы сделать интеллектуальные спекуляции основой своих усилий по достижению через истину, мораль и красоту тайны жизни и познания Бога. Следовательно, многие высказывания, которые неизбежно вызывают у нас метафизические вопросы и имели бы философский смысл, если бы были произнесены греком, выдвигались евреями предельно просто, без учета присущих им интеллектуальных проблем. Таковы хвалы Премудрости: хотя используется язык, который подобало бы применять к личности, не было намерения олицетворять Премудрость как некое суббожественное Существо, отличное от Бога. Мудрецы намеревались лишь заявить о своей горячей вере в то, что Премудрость, которую они изучали, любили и которой доверяли, была трансцендентно великой, была Божьей Премудростью, была «свыше». Премудрость в этих притчах сознательно не считалась чем-то большим, чем атрибут Бога, и фразы, которые кажутся нам выходящими за рамки и наделяющими личностью, следует рассматривать как сердечный энтузиазм, не подразумевающий метафизических выводов относительно конечной природы Божества. Это язык не философии, а привязанности и благоговейного уважения. С раннего возраста в еврейской мысли существовала сильная тенденция к облечению абстрактных и собирательных понятий в теплый язык личной жизни, и книги Притчей и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, можно справедливо считать естественным развитием чистой еврейской традиции. И все же в них есть «знамения времени». Описание Премудрости, которое мы обсуждаем, странно читалось бы в допленных еврейских книгах; и поэтому вопрос о греческом влиянии все еще может быть поднят. По мнению автора, влияние, если оно и есть, ограничивается легким непреднамеренным окрашиванием. Учитывая, что мудрецы противостояли давлению и угрозе беспринципного, светского эллинизма и что они жили в период, когда греческое интеллектуальное мастерство еще не оказало своего полного веса на палестинскую, или, по крайней мере, на иудейскую мысль, разумно предположить, что любой след новой философии в притчах был привнесен невольно и непроизвольно. Общая обоснованность этого мнения становится ярко очевидной, если сравнить два процитированных выше отрывка с панегириком, приведенным в еврейском труде значительно более позднего времени — Книге Премудрости Соломона. Там Премудрость, Художница всего, описывается как

A spirit, quick of understanding, holy,
Only-begotten, manifold, subtle, mobile,
Pure, undefiled, clean,
Inviolable, loving the good....
For Wisdom is more mobile than any motion,
Yea, she pervadeth and penetrateth all things
By reason of her pureness;
For she is a breath of the power of God,
And a pure effulgence of the Almighty.

(Wisdom of Solomon, 722ff).

и в одном стихе (Прем. 9:4) Премудрость фактически названа «Сидящей рядом с Тобою на престоле Твоем» — поразительные слова для еврея. Поскольку атмосфера эллинистической философии здесь несомненна, контраст между языком этого отрывка и сдержанной фразеологией Книги Притчей и Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, является весьма значимым.

Поскольку Книга Иова рассматривается в другом томе этой серии, упоминание о ней здесь должно быть кратким, но глава о Возвеличении Премудрости не должна заканчиваться без упоминания замечательной поэмы в этой Книге, где также исповедуется возвышенность Премудрости, но настаивается на том, что Премудрость обитает далеко за пределами досягаемости смертных, неведомая и непознаваемая, кроме как непостижимому Божеству, которое не желает открывать ее тайны страдающему человеку. Каждый раздел этого великого отрывка начинается с неотступного вопроса: «Но Премудрость — откуда приходит она, и где место разума?» Мы приводим только последнюю строфу.

But Wisdom—whence cometh it,
And where is the place of understanding?
It is hid from the eyes of all creatures,
And concealed from the fowls of the air.
Abaddon and Death acknowledge:
“But a rumour thereof have we heard.”
God alone hath perceived the way to it,
He knoweth the place thereof—
Even He that made weights for the wind
And meted the waters by measure,
When He made a law for the rain,
And a way for the flash of the thunders.
Then did He see it and mark it:
He established and searched it out (Job 2820-27).[78]

«Гуманизм Библии» — кто попросил бы о более прекрасном признании одного из аспектов жизни, ее глубокой тайны; кто мог бы не услышать в этих величественных, но скорбных словах пафос нашего смертного невежества, выражающий свою бессмертную тоску? Счастливее этого поэта и более в согласии с обычным человеческим опытом были мудрецы Книги Притчей; ибо их вера заключалась в том, что, хотя Премудрость и может обитать в сокровенном свете Божьего присутствия, дар ее руководства не был полностью отказан людям. Они восхваляли ее чрезвычайно великую славу, признавая ее трансцендентность, но тихо радуясь той мере знания, которую, как они сознавали, они получали:

Wisdom is the principal thing,
Therefore get Wisdom:
Yea! with all that thou hast gotten
Get understanding (Pr. 47).

ГЛАВА X Холм «Трудность»

Мудрецы не нашли последних тайн Премудрости. Существовали сферы человеческой природы за пределами их воображения, существовали пути к спасению, не видимые с большой дороги респектабельности. Возможно, они подозревали об этом в моменты, когда возвышенность Премудрости возвышалась над ними. Но обычно, без сомнения, они чувствовали уверенность в том, что при условии безоговорочного принятия их наставлений этот мир стал бы совершенным. Он стал бы лучше, но это все. Совершенство выше, чем полагает карабкающееся человечество, и короткие пути к вершине оказываются обманчивыми. Механического послушания правилам и предписаниям для нашего поведения, безусловно, будет недостаточно, ибо характер не созревает в этой сухой почве. Так почитать прошлое, чтобы принимать его мысли как законченные стандарты, требующие от нас только повторения устами, а не подтверждения или переосмысления сердцем и разумом, — значит исключить возможность прогресса; а это, в расовом отношении, есть непростительный грех. Традиция, бесценный слуга, является роковым господином. Бог хочет, чтобы мы не признавали никакой окончательной власти, кроме Его вечного и вездесущего Духа. В мире было место для многих Иисусов, сыновей Сираховых, но было еще больше места для таких людей, как святой Петр и святой Павел, которые могли вырваться из условных стандартов морали и проникнуть дальше в чрезвычайно великие и драгоценные обетования Божьи.

Более того, было бы катастрофой для самих мудрецов, если бы мир принял их образ жизни как неоспоримую истину. Подумайте, что произошло бы с их характерами, уже склонными к превосходству, если бы люди единодушно склонились перед каждым их словом и приняли их максимы как не подлежащие критике. Суть, конечно, не в том, что мудрецы оценили бы. Немногие люди могут устоять перед впечатлением (а те немногие должны быть хладнокровными, лишенными энтузиазма душами), что все было бы хорошо, если бы их малейшее слово было законом. Какой поистине восхитительный мир, где чьи-то суждения встречают только благоговейное и благодарное восхищение! И все же, если бы Бог исполнил желания наших сердец, мы могли бы построить вселенную, отличную по нашему стандарту, и сами остались бы единственными невыносимыми людьми в ней. «Сладки плоды невзгод».

Однако была невелика опасность того, что мудрецы будут испорчены одобрением. У них могло быть достаточно высокое мнение о себе, но они никак не могли не знать, что многие из их соседей относились к ним совсем иначе; и всякий раз, когда мудрец в старом Иерусалиме вкладывал сердце в попытку направить своих братьев на путь разумения, он не мог питать иллюзий относительно препятствий на этом пути. В последних двух главах мы рисовали жизнь такой, какой ее желали мудрецы, а не такой, какой они ее находили на самом деле. Наш следующий долг — спуститься с этих высот на равнину, где оппозиция ждала, чтобы проверить, из какого теста были сделаны мечты мудрецов. Не без мужества, не без терпения они могли хранить эти идеалы в своих сердцах.

Разочарования, которые они претерпели, широко отражены в литературе. Рассмотрим прежде всего прием, оказанный их учению. Не все евреи были любителями Разумения, и Иерусалим не был государством, в котором диктат небесной Премудрости правил с неоспоримым влиянием. Без сомнения, нота уверенности, пронизывающая Книгу Притчей и Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова, подразумевает, что многие люди уважали достоинство мудрецов и выказывали почтение их речам. Но наличие открытой враждебности ничуть не менее очевидно. Они проповедовали не без вызова у входа в ворота. Напротив, количество и суровость притч, осуждающих «кощунников», показывают, что нечестивцы были энергичной частью населения. Мы должны помнить, что Ворота были открыты для всех желающих, и Псалом 1:1 («Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых») дает намек на то, что насмешник (и его друзья) мог иметь неудобную привычку занимать свой собственный уголок земли, и что нередко ему нравилось веселиться за счет мудреца, то притворяясь, что он не может или не хочет слушать проповедь («Насмешник не любит обличителя», Прит. 13:1), то высмеивая доктрину («Я звал, и вы не послушались; простирал руку мою, и не было внимающего: и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли», Прит. 1:24 сл.); то поощряя других к досадным прерываниям («Прогони кощунника, и удалится раздор», Прит. 22:10). Травля мудрецов, кажется, была шуткой, которая не устаревала от повторения: «Доколе», — спрашивает один мудрец жалобно, — «доколе кощунники будут любить кощунство?» (Прит. 1:22)? «Учащий кощунника наживет себе бесславие» (Прит. 9:7) — вот мудрец на углу улицы, мудрый в словах, но отнюдь не такой острый на язык, качающий озадаченной головой и гадающий, о чем был смех и почему его аудитория так быстро рассеялась.

Помимо этих циничных личностей — кощунников или намеренных глупцов — были глупцы от рождения, будь то тупоумные или грубые по натуре, или и те и другие, «простодушные», к которым мудрецы были, возможно, менее милосердны, чем следовало бы. Но ведь «снисходительно терпеть глупцов» относится к апостольской этике; и мудрецов раздражало, сколько дыхания они потратили, пытаясь научить этих людей. Славная Премудрость не вызывала энтузиазма в их тупых душах, и стрелы морали редко находили брешь в броне их самодовольства. Посему и о них возносился крик: «Доколе, простодушные, будете любить простоту?» (Прит. 1:22)? И когда мы читаем, что «ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно» (Прит. 26:16), кто не увидит озадаченного мудреца, устало и с отвращением отворачивающегося? К тупоумным должно проявлять милосердие и терпение; но о! эти самодовольные, мелочные люди, не знающие своего невежества, в чью умственную тьму не может проникнуть ни одна новая озаряющая мысль. Они были главными объектами негодования мудрецов — и справедливо; ибо во все времена они были проклятием общества, опорой старых злоупотреблений, скалами, которые нужно взрывать на пути прогресса. По милосердию своему, помните, что мудрецы читали лекции не только избранным ученикам, но сталкивались с противоречиями и глупостями большой дороги и терпели разочарование, видя людей враждебными или безразличными к их учению.

Но этот момент заслуживает дальнейшего рассмотрения. Можно выделить два типа противников. Во-первых, активно враждебные, чей образ жизни находился в резком противоречии с принципами мудрецов, люди, которые часто должны были ненавидеть их за их морализаторские усилия. В зеркале изречений мы наблюдаем аморальных, жестоких, насильников, заговорщиков, замышляющих зло против своих ближних, чьи дела были злы, чьи слова жгли, как огонь (Прит. 16:27); нечестных торговцев и безжалостных ростовщиков, которые грабили бедных и сокрушали беззащитных (Прит. 22:22); людей, которые завлекали других в нечестие; кровожадных людей, воров, головорезов и безрассудных преступников (Прит. 1:11 сл.). Против них Премудрость, при всем своем возвеличении, часто должна была казаться бессильной. Во-вторых, была масса безразличных, которые, будучи ни очень хорошими, ни очень плохими, не считали, что Премудрость имеет большое значение или что это их особое дело: тип, имеющий множество представителей сегодня. Почему они не хотят понять, что именно к ним, почти больше, чем к кому-либо другому, взывает Премудрость; и что их сотрудничество отчаянно необходимо для прогресса человечества? Почему они так беспечно прогуливаются по улицам жизни, иногда попадая в тяжелые бедствия, от которых немного Премудрости, если бы они искали ее, спасло бы их? Почему они всегда проходят мимо «проповедника на следующее воскресенье», не задумываясь? Ах! это те, кому нужна полная церковь, хорошая музыка и первоклассная проповедь. Но если бы они посещали их, церкви были бы полны, а хоры сильны; и проповеди имеют свойство достигать цели, когда люди приходят не ради ораторского искусства, а чтобы искать истину Божью.

Конечно, мудрецы не были невежественны в проблеме невнимательных. Некоторое разочарование и недоумение кроются за повторяющимися призывами Книги Притчей: «Слушай, сын мой, и прими слова мои... Сын мой, пусть они не отходят от глаз твоих... Слушай, сын мой, наставление отца и не оставляй завета матери твоей, ибо я даю вам доброе учение». Признавая, что увещевание имело тенденцию становиться устойчивой фразой и что «сын мой» часто говорилось жадному ученику или внимательному классу в доме мудреца, оно также использовалось на рыночной площади, и на одного человека, который останавливался и откликался, сколько проходило мимо, не обращая внимания? «Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой? Она становится на возвышенных местах, при дороге, в распутиях; она взывает у ворот, при входе в город, при входе в двери» (Прит. 8:1–3) — часто, как мы можем подозревать, с малым результатом. Смотрите, вон Александр бен Симеон, молодой, уверенный в себе и состоятельный, гордящийся тем, что родители назвали его именем великого греческого завоевателя. Он прогуливается через базар к городским воротам. Там к нему обращаются два голоса. Один — его друга Аристобула: «Приветствую, Александр! Слышал новости о боксе? Говорят, Аристоник побежден в олимпийском панкратионе. „Кем?“ Клеитомахом из Фив. Но клянусь, это не могло быть честным путем. Что скажешь?» Другой голос принадлежал Иуде Мудрому, который, заметив двух молодых людей в разговоре, подошел к ним с надеждой и серьезностью, хотя, конечно, со всем необходимым достоинством. «Мудрый сын», — сказал он, — «радует отца, а глупый сын — огорчение для матери его. Итак, сыновья мои, послушайте меня, ибо блаженны те, кто хранит пути мои. Сокровища нечестия не приносят пользы, но праведность...» К сожалению, последние слова не были услышаны Александром и Аристобулом. Они были уже на некотором расстоянии, охотясь за человеком, который распространил слух о падении египетской атлетики.

Но не только молодые могли быть глухи к добрым советам. В Иерусалиме было много уверенных в себе граждан среднего возраста, в чью душу проникли заботы мира сего, обольщение богатством и похоти к другим вещам, заглушающие Слово: «Богатство богатого — крепкий город его, и как высокая ограда в его воображении» (Прит. 18:11), — говорили мудрецы со вздохом. Есть одна притча, которая подсказывает, в чем заключалось самое тяжкое личное разочарование мудрецов: а именно в тех, будь то мальчик или мужчина, которые говорили: «Иду, господин; но не пошли»: «Перестань, сын мой, слушать внушения, уклоняющиеся от слов разумения» (Прит. 19:27). Конечно, была печаль в сердце того, кто произнес эти слова предостережения?

Далее рассмотрим препятствия, которые общие условия эпохи ставили на пути морали. Их также нетрудно заметить. Моральное разложение роскошных эллинистических городов могло быть совершенно очевидным, а опасность — несомненно ясной, но ослепительные возможности — политические, социальные и коммерческие — также ждали там молодого и амбициозного еврея. Стоит ли удивляться, если многие юноши были готовы попытать счастья и позволить своей морали идти своим чередом? Важные семьи Иерусалима, имеющие красивого сына, который мог бы, возможно, снискать благосклонность при иностранных дворах или шекели на их рынках, мало любили старомодных морализаторствующих мудрецов, которые, право слово, были достаточно глупы, чтобы противостоять «дальнейшему маршу прогресса».

Один отрывок (Прит. 1:10–19), обращенный к «сыну моему», призывает его не выбирать разбой на большой дороге в качестве карьеры: «Если скажут: „иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины“... не ходи» — но вряд ли было много выхода для многообещающих юношей в этом направлении; это, возможно, формальное, а не серьезное предупреждение. Гораздо более заметными были чувственные искушения, которым подвергались процветающие люди, искушение к потаканию обжорству и пьяным пирушкам. Такие пороки были заманчивы в степени, неизвестной нам, живущим в эпоху, когда общество больше не находится в рабстве, когда у богатых может быть столько же обязанностей, чтобы занять свою энергию, сколько у бедных, и когда уже не считается джентльменским быть пьяным. Вы не можете сделать пьяного человека мудрым, пока не протрезвите его. Но зло пьянства, хотя и вполне реальное, было менее серьезным в старом Иерусалиме, чем в современных городах, и в вине мудрецы видели врага только там, где присутствовало явное злоупотребление. Полное воздержание не обсуждается, и даже умеренность требуется в очень умеренных выражениях. Иисус, сын Сирахов, воздает хвалу вину, употребляемому в умеренных количествах. «Вино», — говорит он, — «полезно для жизни человека, если будешь пить его в меру. Что за жизнь человеку, который лишен вина? Оно сотворено для веселия людей. Вино, выпитое вовремя и для удовлетворения, есть радость сердца и веселье души» (Сир. 31:27 сл.). Он отмечает его склонность к ссорам, но считает необходимым лишь посоветовать такт! «Не обличай ближнего твоего на пиру вина и не презирай его в веселии его. Не говори ему укоризненного слова и не притесняй его требованием долга» (Сир. 31:31). Точно так же Притчи 31:6–7 не подходят в качестве текста для проповеди о трезвости, даже если (что сомнительно) это отчасти метафорично: «Давайте сикеру погибающему и вино огорченному душою: пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании». Вот палка, чтобы бить трезвенников! Как можно представить, что некоторые глупые люди обнаруживают, что даже текст стоит подобрать (если он послужит для того, чтобы бросить в противника), и радостно набрасываются на эти изречения. «Глупые люди»? Да, «глупые»; ибо последствия алкоголя в развитии современного общества были и остаются катастрофическими для материального, а также духовного прогресса расы. Более того, даже мудрецы настаивали на осуждении чрезмерного пьянства. Сказал Иисус, сын Сирахов: «Вино, выпитое в излишестве, есть горечь души с раздражением и гневом. Пьянство увеличивает ярость глупого до его вреда; оно уменьшает силу и добавляет раны» (Сир. 31:29–30; ср. Прит. 20:1, 23:29 сл.). Нет никаких сомнений в том, каково было бы их отношение к фактам современного «алкогольного вопроса». Если бы они увидели одну тысячную долю моральных и материальных потерь, последовавших за пьянством и тяжелым пьянством в великих европейских или американских городах, книга их притч была бы полна приказов и мольб о реформе.

Что касается отношений между полами, мораль еврейского государства после изгнания была высокой. Моногамия была обычаем, и добродетельная жена получала степень почета, не имеющую равных в старом восточном мире. Однако в притчах есть частые предупреждения против прелюбодеяния; но, поскольку евреи были более откровенны, чем мы, в таких вопросах, возможно, что заметность темы указывает не столько на распространенность правонарушения, сколько на негодование, с которым к нему относились. Тем не менее, следует помнить, что переполненная городская жизнь того периода увеличивала искушения к этому греху. Более серьезным в социальном плане было зло продажных женщин. Шехтер придерживается мнения, что повторяющиеся осуждения «чужих женщин» преувеличивают низкое состояние морали в Иерусалиме, но, при всех разумных скидках на риторику, несомненно, что опасность никогда не покидала улиц Иерусалима, а в блестящих городах Египта и Сирии, столь близких, распущенность ходила необузданной и неосуждаемой. Мудрецы слишком хорошо знали, каким мощным и смертоносным врагом это зло может оказаться для их надежд на людей.

Главным врагом не только идеализма, но и самых мягких предложений по реформе всегда был эгоистичный индивид. Обратитесь к притчам, многие из которых уже были процитированы, о богатых людях, о ростовщиках, лжесвидетелях, клеветниках, деспотичных правителях и несправедливых судьях; и становится легко понять, насколько сильной была оппозиция, противостоящая проповедникам Премудрости.

Наконец, вспомните пропасть между реформой в словах и ее воплощением в фактах. При всем нашем политическом механизме, призванном обеспечить лучшее законодательство, как трудно воплотить в жизнь волю более мудрых и благородных членов общества. Древнему обществу было несравненно труднее исправить свои ошибки. Жалобы не всегда подавлялись; их можно было высказывать в умеренных количествах, при условии, что обвинение было расплывчатым. Но, кроме революции, как можно было оказать адекватное давление на виновных, прочно укрепившихся на своих высоких должностях благодаря рождению, богатству и самодержавной власти? Эти и подобные соображения подскажут внешние трудности жизни, в которой оказались мудрецы.

К «внешним сражениям», однако, нужно добавить рассказ о «внутренних страхах». Авторы Ветхого Завета не были лишены интеллектуальных проблем религии. Правда, они не спорят и редко сомневаются в существовании Бога. Но вопрос о Бытии Бога в некотором смысле академичен; вопрос о Его характере и отношении к людям жизненно важен; и эту проблему евреи чувствовали так же остро и встречали так же честно, как любой современный человек. Многие из них сталкивались с реальностями опыта, более суровыми, чем те, что знали большинство модернистов — по крайней мере до 1914 года. Некоторые из мудрецов, без сомнения, были не склонны к спекуляциям, довольствуясь традиционными верованиями. Но были и другие, не слепые к любым мучительным элементам жизни. Все могли принимать Бога как факт, но некоторые понимали, что только если Бог справедлив, свят и милосерден, почва морали тверда под их ногами. Люди, которые утверждали, что в страхе Господнем и достойном поведении находится ключ к успешной карьере, не могли игнорировать тот факт, что в действительности нечестивые часто процветали, а добрые подвергались несчастьям, несправедливости, боли и горьким лишениям. Как могли такие вещи происходить в мире праведного Бога? Только в период после изгнания ряд еврейских мыслителей ярко осознал, насколько эти факты упорны для оптимистической интерпретации жизни и как они угрожают не только вере в милосердного Бога, но и всей структуре морали. Во многих поздних Псалмах и в частях литературы Премудрости, к которой принадлежит Книга Притчей, острота проблемы четко осознается, и борьба за веру становится соответственно суровой. Люди взывали к Богу, чтобы Он поддержал их доверие, несмотря на ужасные загадки страданий и зла. Они мучительно боролись с фактами, обращаясь то к одному, то к другому объяснению, если только можно было сохранить надежду на Бога.

Наше рассмотрение великой темы должно здесь ограничиться рассмотрением притч того периода. Из них следует, что рядовые мудрецы либо не чувствовали проблему в ее острейшей форме, либо не смогли достичь тех высот духовного прозрения, которых достигли некоторые евреи. В притчах выдвигается множество разумных, но неудовлетворительных аргументов. Одним из методов защиты было оспаривание или отрицание реальности предполагаемых фактов: «Не приключится праведнику никакого зла, а нечестивые наполнятся злом» (Прит. 12:21) — «Не говори: „я отплачу за зло“. Ожидай Господа, и Он спасет тебя» (Прит. 20:22) — «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Прит. 15:29) — «Господь не допустит терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет» (Прит. 10:3). Никто, способный к сочувствию человеческому недоумению, не отмахнется от таких утверждений как от просто глупых. Они могут быть жалко недостаточными, но это слова людей, убежденных, что каким-то образом их инстинкт Бога и моральной жизни верен; и есть величие в непреклонном вызове. Другим любимым ответом было настаивание на твердых наградах добродетели или утверждение, что в конечном итоге честность окупается лучше всего: «Нечестивый делает работу ненадежную, а сеющему правду — награда верная» (Прит. 11:18) — «Сеющий неправду пожнет беду» (Прит. 22:8). Мудрецы также любили останавливаться на страхе возмездия, который, вероятно, преследует злодея: «Беззакония свои уловят нечестивого, и в оковах своего греха он будет содержаться» (Прит. 5:22), — ответ, о силе которого мог засвидетельствовать любой злодей, преследуемый мыслью о разоблачении. В конце концов, обычно есть человеческая справедливость, которую нужно учитывать, хотя божественная кажется далекой. Иногда мудрецы прибегали к предположению, что «страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся» (Прит. 10:27). Некоторые, более смело, заявляли, что агония одного дня или часа может восстановить баланс; так Иисус, сын Сирахов: «Легко пред Господом — в день смерти воздать человеку по делам его. Скорбь одного часа заставляет забыть о наслаждении, и в конце человека открываются дела его. Не называй никого блаженным до смерти его»; и (еще одно предположение) «человек будет познан в детях своих» (Сир. 11:26–28). Эта дальнейшая возможность того, что Справедливость, если она нигде не проявляется в жизни самого человека, обязательно проявится в судьбах его потомков, подчеркивается также в нескольких Псалмах и в отрывках Книги Иова (например, Иов 5:4) и, по-видимому, была более удовлетворительной для евреев, чем она была бы для нас. Новый аргумент, слишком расплывчатый, чтобы быть утешительным, намекается в Прит. 16:4, где провозглашается, что «Господь все сделал ради цели Своей; и даже нечестивого — на день бедствия».

Эти ответы, конечно, не проникают достаточно глубоко, и их неадекватность негативно сказывается на ценности суждений мудрецов о жизни. Но в оправдание следует отметить три важных момента. Во-первых, лучшее, что Израильская Премудрость могла сказать по этой болезненной проблеме, не было сказано в притчах, на которых мы здесь ограничиваем внимание. Если кто-то желает знать, как непоколебимо некоторые мудрецы и другие евреи могли смотреть в лицо фактам и отстаивать свою веру, он должен обратиться к Книге Иова, Псалмам, Даниилу и дерзким стремлениям апокалиптических писателей. Во-вторых, среди евреев еще не было активной веры в продолжение личного сознания после физической смерти, и поэтому моральная проблема, поднятая страданием добрых людей, была для них несравненно труднее, чем для нас. Евреи с древнейших времен смутно верили, что призрачное продолжение индивидуальности ожидает добрых и злых одинаково в подземном мире Шеола; но это существование не считалось «жизнью» в каком-либо реальном смысле; конечно, не думали, что человек может получить награду за свои заслуги в Шеоле, стране теней. Шеол не предлагал никакого решения или даже облегчения моральной загадки, стоящей перед мудрецами. Если должно было быть Божественное оправдание морали, по их мнению, оно должно было проявиться на земле, либо при жизни самого страдальца, либо при жизни его детей. В период, который мы рассматриваем, разум и интуиция уже указывали еврейским мыслителям на более высокую доктрину человеческого бессмертия; но никаких следов великой освобождающей концепции не появилось в притчах. Отношение мудрецов к смерти можно понять из слов Иисуса, сына Сирахова: «Когда человек умирает, он наследует пресмыкающихся, зверей и червей» (Сир. 10:11) — «Благодарение погибает от мертвых, как от того, кого нет; живущий прославит Господа» (Сир. 17:28). Смерть для Иисуса, сына Сирахова, — это великий умолкающий факт, а не тайна, вызывающая размышления. Иногда он говорит об этом очень тихо: «Все, что от земли, возвращается в землю, и все, что от вод, возвращается в море» (Сир. 40:11), и он призывает людей не бояться ее, видя, что смерть приходит ко всем нам: «Не бойся приговора смерти. Помни тех, кто был до тебя и кто придет после. Это приговор от Господа над всякой плотью, и почему ты отказываешься, когда это благоволение Всевышнего? Живешь ли ты десять, сто или тысячу лет, в могиле нет взыскания жизни» (Сир. 41:3–4). Такое же безоговорочное согласие проявляется в беспомощном банальном утверждении следующего: «О смерть, как горько воспоминание о тебе человеку, который в мире со своими владениями, человеку, который спокоен и имеет процветание во всем, и который еще имеет силы наслаждаться роскошью. О смерть, как приемлем твой приговор человеку, который нуждается и слаб силами, который в глубокой старости и отвлечен обо всем, и который строптив и потерял терпение» (Сир. 41:1–2); и еще более мрачно в его неосознанно жестоком совете остерегаться долгой скорби по умершим: «Сын мой, пусть слезы твои падают по умершему, и, как страдающий тяжко, начни плато, и обвей тело его по долгу его, и не пренебрегай погребением его. Горько плачь и страстно рыдай, и пусть твой траур будет по заслугам его, один день или два, чтобы не говорили о тебе дурно; и так утешься в своей скорби. Ибо от скорби приходит смерть, и скорбь сердца согнет силу. Не полагай сердце свое на него, забудь его, помня свой собственный конец. Не помни его, ибо нет возврата: ты не принесешь ему пользы, а себе навредишь» (Сир. 38:16 сл.).

Эта большая разница в мировоззрении сама по себе склонила бы к снисходительному суждению о несовершенствах притч. Но в-третьих, и главным образом, помните, что мудрецы жили в мире, который не знал Иисуса, мире, в котором высший моральный факт еще не появился. Поэтому им не хватало того, чем обладаем мы, — уверенности в том, что ничто, ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни голод, ни нагота, ни опасность, ни меч, не могут отлучить дух Человека от любви Того, Кого знать есть жизнь вечная. Им не было возможно, как нам, противостоять реальности зла большей реальностью добра, ответить на тайну нынешнего страдания более глубокой тайной мира Христова.

Наконец, самая благородная из притч была прибережена до сих пор. Сказал один из мудрецов, осознав, что страдание (будь оно справедливо или несправедливо навлечено) является по крайней мере эффективным учителем: «Сын мой, не пренебрегай наказанием Господним, и не тяготись обличением Его. Ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Прит. 3:11–12). Автор Послания к Евреям 12, обращаясь к людям, претерпевающим великие бедствия, но имеющим перед собой факт Христа, счел уместным процитировать эти слова; и нам также будет полезно поразмыслить над ними. Разумно полагать, что трудности (которые, судя по некоторым аспектам, часто несправедливы), даже такие ужасные трудности, которые люди иногда переносят, неизбежны в мире, где формируется моральная личность: иначе Бог Сам не мог бы сотворить человека «по образу Своему»; иначе Он не мог бы создать существ, которые должны научиться искать Истину и желать Добра в свободе. Легко видеть, что мужество, чтобы взять один пример, не может быть дисциплинировано в притворном бою, а только в риске реальных опасностей. Так же, возможно, все другие плоды Духа будут расти для людей нигде, кроме как на суровых склонах холма под названием «Трудность». Мудрецы, поэтому, несмотря на свои недоумения, не были пессимистами. Но, хотя они решительно изгоняли отчаяние, они знали подавленность: «И при смехе может сердце болеть, и концом радости бывает печаль» (Прит. 14:13), и «Верного человека кто найдет?» (Прит. 20:6)? По крайней мере, одному из мудрецов Бог казался далеким, молчаливым и непостижимым. Так Прит. 30:1–4 — «Слова Агура... Я утомлял себя, Боже, я утомлял себя, Боже, и изнемог. Я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разумения человеческого нет у меня, и не научился я мудрости, и познания святых не имею. Кто восходил на небо и нисходил?... Как имя ему? и как имя сыну его? знаешь ли?» Твердый укор, который следует немедленно за этим (Прит. 30:5–6) — «Всякое слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом», — это чувство другого и более счастливого человека, чем Агур.

Таков был мир, в котором мудрецам приходилось трудиться и мыслить. Как он похож на наш! Как отрезвляет дисциплина, которую он налагает на идеалиста! Тому, кто читает без учета фона, сентенциозность этих еврейских притч может скоро показаться утомительной. Но недостаток становится терпимым, а мудрецы становятся очень человечными, когда мы признаем, что при всех их смелых словах они не всегда были уверены в своем кредо, и что для многих искренних людей среди них проповедь морали временами должна была казаться утомительной и бесплодной задачей.

ГЛАВА XI Урожай

Мы видели мудрецов за работой, разбивающих твердую почву, пашущих поле и разбрасывающих семена. Пришел ли их труд к урожаю? И поскольку мир — это поле, к какому месту в широком мире, к какому моменту времени в долгой истории мира следует направить наш поиск? «Сеющие со слезами», — сказал храбрый человек давным-давно, — «будут пожинать с радостью; с плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои», — и его слова поощряют нас искать последствия учения мудрецов в непосредственной истории их времен. Как бы часто ожидание Псалмопевца не оставалось неисполненным, что-то в нас кричит в знак согласия с его дерзостью, и поэтому мы последуем его руководству; и не напрасно будем искать. Но известно, что притча, которую Иисус процитировал Своим ученикам, «один сеет, а другой жнет», чаще соответствует фактам жизни; и поэтому, следуя ее предупреждению, мы должны быть готовы также искать следы влияния мудрецов в те времена и местах, которые не были ими предусмотрены.

Столь широкий диапазон человеческой истории открывается для рассмотрения, что задача, которую мы пытаемся выполнить в этой главе, неизбежно трудна. Она еще более осложняется проблемой анализа. Например, сказать прямо, что в современном стремлении исправить существующие пороки в нашей социальной организации христианская Церковь может видеть урожай своих трудов, в конечном счете верно, но это не вся правда, и поскольку об этом можно сказать гораздо больше, утверждение может быть оспорено как фактически неверное теми, чьи мысли сразу перескакивают к неоднозначной официальной летописи Церкви за последние несколько столетий. Но оппозиция, с которой встречают такие категоричные утверждения, часто требует лишь более тщательного анализа для своего устранения. Совершенно точно, несмотря на антагонизм некоторых исповедующих христиан, проникающее влияние регулярной проповеди и учения христианства, особенно за последнее поколение или около того, сделало больше для пробуждения и просвещения национального сознания относительно социальных условий, чем можно легко измерить; но социальное движение сегодняшнего дня также многим обязано росту амбиций, которые естественно сопровождают рост богатства, научным изобретениям, народному образованию и другим факторам, которые можно было бы упомянуть. Прогресс человечества — это продукт многих влияний, которые работали вместе во благо, и этическое и интеллектуальное состояние народа в любой данный период подобно одежде, сотканной из многих нитей, но без шва. Анализ истории желателен; но пытаться провести анализ настолько тонкий, чтобы мы могли сказать: «Ровно столько причитается этому влиянию из прошлого, столько — тому», — всегда трудно, если не невозможно. В части того, что следует, мы должны довольствоваться описанием определенных событий и обстоятельств, относительно которых мы не делаем большего (но и не меньшего) заявления, чем то, что мудрецы были способствующей причиной, их слова и их пример сотрудничали с работой других в достижении описанного результата.

Где же тогда, можно сказать, семена, которые они посеяли, пустили корни и созрели? Один общий ответ может быть дан мгновенно — везде, где Библию знали и читали: результат, неизмеримо превосходящий самые смелые ожидания мудрецов. Кто из них когда-либо надеялся, что их притчи займут место в Книге, предназначенной оказывать выдающуюся моральную и духовную силу во всем мире, и что на протяжении всех этих веков лучшая часть их мудрости, остроумия и идеализма будет известна и почитаема в мириадах языческих домов?

Для более пристального рассмотрения можно выгодно выделить три темы; первая из которых — непосредственная еврейская история в Палестине, под которой подразумеваются критические века с 350 по 150 гг. до н.э. Эта тема будет сначала обсуждаться в целом, а затем внимание будет сосредоточено на определенных событиях в течение 200–150 гг. до н.э., когда борьба между иудаизмом и эллинизмом достигла кульминации и была решена.

I

(а) Меньше, чем справедливость, оказывается мудрецам в картине иудаизма после изгнания, обычно представляемой студентам. Их не игнорируют полностью, но их ценность как формирующего влияния в общине Иерусалима и Иудеи, мы осмелимся думать, была недостаточно оценена. Для этого неверного суждения есть несколько простых причин, которые окажутся вполне заслуживающими изучения.

Во-первых, отсутствие теологического пыла в притчах, их приземленная точка зрения и сомнительная уместность некоторых изречений были разочаровывающими и даже обескураживающими для многих читателей Библии. Слишком поспешно судимые по поверхностным чертам их писаний, мудрецы были отвергнуты либо как совершенно неполноценные, либо, в лучшем случае, как имеющие малое моральное и религиозное значение. Но насколько серьезную ошибку может вызвать этот метод суждения «на глазок», легко представить. Это почти так же, как если бы будущий историк, пытаясь оценить ценность христианства для этого поколения, должен был бы черпать свое мнение из обзора опубликованных томов проповедей, многие из которых он мог бы критиковать на том основании, что они были связаны с привитием обыденных моральных обязанностей. За такой книгой, как Книга Притчей, стоит гораздо больше, чем может в ней появиться. Мудрецы рассматривались слишком много с литературной точки зрения, слишком мало — с человеческой.

Во-вторых, неудивительно, что привлекательный, «человеческий» аспект был упущен из виду или недооценен. В притчах нам не хватает теплоты личной истории. Интерес человека гораздо глубже затрагивают личности, чем вещи или даже идеи; а притчи настолько холодно безличны, что только пристальное изучение, подобное тому, что мы здесь предприняли, позволяет увидеть в Мудрецах людей. Возможно, они часто были напыщенными, самодовольными людьми, но нельзя отрицать, что в своих писаниях они были кем угодно, только не саморекламирующимися авторами, говоря многое о Премудрости и почти ничего — о себе.

Еще более серьезным для их репутации, чем эта похвальная скромность, является, в-третьих, тот факт, что Мудрецы вскоре исчезают с поверхности еврейских дел, по-видимому, так же полностью, как и пророки. Но опять же, видимость обманчива, и объяснение этого факта заслуживает того, чтобы быть изложенным достаточно подробно, поскольку оно, вероятно, поможет нам в дальнейшем понимании нашего предмета. Возможно, начиная с конца V века до н. э., в лояльной еврейской общине, наряду со сложным храмовым богослужением, сложился обычай собираться вместе для религиозных наставлений и молитв, и, прежде всего, для изучения великого Закона, который все больше воспринимался как сила и сердце иудаизма. На этих собраниях, или синагогах, было уместно произнесение моральной проповеди, возможно, это было официально организовано, и оратор, выбранный для этой цели, часто должен был быть одним из тех, кого называли Мудрецами. Но прославление и толкование Закона были еще более уместны в таких случаях, и эта обязанность естественным образом возлагалась на одного из тех, кто сделал точное толкование Закона делом всей своей жизни и, по сути, профессией; то есть на одного из тех, кто знаком нам под титулом «книжник». Легко заметить, что функции Мудрецов и книжников были не так уж далеки друг от друга, и эти «синагогальные» собрания, должно быть, во многом способствовали сближению этих двух классов. Действительно, процесс слияния можно наблюдать на страницах книги Иисуса, сына Сирахова. Из нее мы узнаем, что Иисус, сын Сирахов, будучи выдающимся Мудрецом, сам профессионально был книжником, и он восхваляет это занятие как лучшую из всех карьер, наиболее подходящую для ученика Премудрости (Предисловие и 39:1-3). Что еще было нужно, кроме того, чтобы Мудрецы признали в Законе Моисея таинственную Премудрость, которой они служили? И мы находим, что именно это отождествление прямо сделано Иисусом, сыном Сираховым, который заявляет (в связи с некоторыми чудесами Премудрости, изложенными им в предыдущих стихах), что «все это — книга завета Бога Всевышнего, закон, который заповедал нам Моисей» (24:23; ср. 15:1, 19:20 и др.). Произошедшее очевидно. Примерно с начала II века до н. э. функции морального наставления — особая сфера Мудрецов, по крайней мере публично — выполнялись лицами, которые были книжниками; отныне, говоря кратко, Мудрецы были по большей части книжниками, а книжники — по большей части Мудрецами. Таким образом объясняется исчезновение Мудрецов; воссев на седалище Моисеево, они исчезли из нашего поля зрения, а значит, и из памяти; или, если мы смутно узнаем их в их новом качестве, они оказались вовлечены в не вполне заслуженную немилость книжников.

В-четвертых, Мудрецы также чрезмерно пострадали от подавляющего престижа, обычно приписываемого Закону в послепленный период. Многие ученые настолько погрузились в его тень, что, кажется, упускают из виду все остальные элементы ситуации, более того, даже забыли о светлой стороне самого Закона. Иерусалим иногда изображают как город церковных юристов, а евреев — как общину, сплотившуюся вокруг книги правил; это преувеличение и заблуждение, которые, возможно, никогда не получили бы распространения, если бы масса духовных толкований и размышлений, воплощенных в ранней раввинистической литературе, была более доступна христианским исследователям. Это вопрос пропорции. Не отрицая, что Закон стал точкой сплочения самобытного иудаизма и был призван занять главенствующее место в еврейской жизни и мысли, мы должны настаивать на том, что он не обладал монополией на влияние в период до 150 г. до н. э., когда Мудрецы все еще были отчетливо Мудрецами. Еврейский легализм, возможно, уже стал важным фактом национального самосознания, но оставалось много места для еврейского гуманизма. Мы настаиваем на том, что, хотя у Закона был один великий соперник — дух безразличия ко всему его учению, которому способствовало распространение эллинских обычаев, — у него были и союзники. Существовали и другие духовные влияния, формировавшие стандарты и идеалы евреев; одним из них было изучение и оценка писаний великих Пророков Израиля, откуда вскоре пришли высокие устремления апокалиптической школы мыслителей; другим был пример и учение Мудрецов. Рассмотрим этот вопрос с точки зрения нормальных качеств человеческой природы. Что впечатляет обычных людей? Как они получают новые знания? Людей впечатляют достоинство и авторитет их учителей, причем восточные люди, в частности, проявляют даже чрезмерное почтение к возрасту и процветанию. И большинство людей учатся постепенно: как выразился Исайя, их нужно учить «правило на правило, правило на правило, наставление на наставление, наставление на наставление, тут немного и там немного». Разве это не именно то, что Мудрецы были лучше всего приспособлены дать им — правило на правило? Здесь были одни из самых почтенных и процветающих граждан того времени, не хранящие свою Премудрость ревниво только для себя, но считающие своим серьезным долгом делиться секретами успеха; то обучая избранных учеников, то смешиваясь на открытом воздухе со всеми видами и типами людей (Разве Премудрость не взывала громко и не возвышала голос свой на площадях, и не кричала свое послание на главных местах собраний, даже у входа в ворота, ср. Прит. 1:20, 8:1-3?); повсюду поддерживая благоговение перед Богом и стандарт морали, если не совершенный, то по крайней мере намного превосходящий средние достижения. Изо дня в день социальный и личный идеализм, а также здравый, энергичный смысл этих притч внушались в уши народа учителями, чья процветающая респектабельность сама по себе была достаточна, чтобы привлечь к ним внимание публики. Разве не должно было все это иметь эффект, и большой эффект, на еврейскую общину? Закон, несомненно, пользовался главной преданностью благочестивых, пророки больше всего взывали к энтузиастам, но Мудрецы, должно быть, имели влияние на простых людей — то есть на большинство людей.

(b) Подробное доказательство вывода, сделанного таким образом из общих соображений, конечно, недоступно. Однако есть одно направление, в котором можно искать непосредственные свидетельства влияния Мудрецов, а именно в исходе борьбы между иудаизмом и эллинизмом. С этой целью давайте кратко рассмотрим некоторые события 200–150 гг. до н. э. Читателю уже будет ясно, насколько мал был шанс сохранения старых еврейских привычек перед лицом полного прилива новой жизни и мысли, которые неуклонно сглаживали их, подобно тому как волны смывают песчаные замки на берегу. К концу III века заражение эллинизмом было повсеместным, не только в высших классах, но и во всех слоях еврейского общества; «даже в самых оплотах иудаизма он изменил организацию государства, законы, общественные дела, искусство, науку и промышленность, затрагивая даже обычные вещи жизни и общие связи людей». Мрачными, как были перспективы иудаизма в это время, они вскоре должны были стать еще хуже. В начале II века ведущие семьи Иерусалима стали полностью эллинскими в своей точке зрения, и, что хуже всего, в 174 г. до н. э. должность первосвященника в результате интриг попала в руки беспринципного человека, Иисуса, или (используя греческое имя, которое он принял и предпочитал) Ясона. Этот Ясон, чтобы снискать расположение сирийского царя, принялся за завершение превращения Иерусалима в греческий город. Соответственно, теперь был построен гимнасий, и политика первосвященника была настолько популярна, а старомодные настроения настолько забыты, что даже священники оказались готовы активно участвовать в соревнованиях публичных атлетических игр. Однако нечестивое рвение более пылких эллинистов кристаллизовало в определенную форму ту оппозицию, которая еще существовала. Группа людей, убежденных сторонников строгого иудаизма, теперь сплотилась и стала известна как хасиды, т. е. «совестливые» или «верные»; но их ряды пополнялись в основном из бедных классов, им не хватало интеллектуального престижа, и, несомненно, их оппозиция эллинизму в некоторых отношениях имела слабость простого неразумного консерватизма. Партия не казалась способной ни расти численно, ни просуществовать много лет, и с ее уходом старое еврейское благочестие грозило окончательно погибнуть.

Но на этом этапе произошла одна из самых удивительных развязок в истории. В 175 г. до н. э. Антиох IV Епифан начал править сирийскими владениями: замечательный, но опасный человек, эксцентричный до грани безумия; непомерно тщеславный, но наделенный большими способностями, энергией и амбициями. Вскоре после его воцарения в Иерусалиме произошли некоторые беспорядки. Бунт был направлен против сирийской власти, но не доходил до чего-либо, что можно было бы справедливо истолковать как восстание, будучи, по сути, простой фракционной борьбой. Тем не менее Антиох, чья казна случайно оказалась в тяжелом положении из-за нехватки денег, сделал это событие предлогом, во-первых, для разграбления храмовых сокровищ, а два года спустя — для наложения на евреев жестокого наказания. Войдя в город в 168 г. до н. э., он разрушил его стены и осквернил Храм отвратительным образом, принося в жертву свиней на алтаре и превратив его в святилище для эллинского поклонения. Еще важнее, однако, было его решение раз и навсегда искоренить любых обскурантов среди евреев, которые могли бы осмелиться дольше следовать своим отеческим обычаям и противостоять греческой культуре. Затем по всей еврейской провинции начались жестокие преследования. Во всех городах и деревнях искали и убивали мужчин и женщин — всякого, кто был признан виновным в соблюдении еврейских обрядов, или владел копией еврейского Закона, или отказывался поклоняться в языческом святилище. Положение лояльных евреев вскоре стало отчаянным. Угроза пыток и смерти безжалостно подавляла последний проблеск сопротивления. Многие хасиды, отказываясь совершить великую капитуляцию, умирали за свою веру, а небольшие отряды, бежавшие в пустыни в поисках убежища, хотя и были тверды в решимости сопротивляться, находились в отчаянии, чувствуя, что Иегова полностью оставил Свой народ. Знаменитый отрывок в 1-й книге Маккавейской (2:29-38) рассказывает, как тысяча из них, мужчин, женщин и детей, преследуемых сирийскими войсками, были настигнуты в субботний день, и как (вместо того чтобы нарушить законы субботы, сражаясь) они не пытались ни избежать своих врагов бегством, ни защищаться, но стояли и встретили смерть в героическом молчании.

Таково было положение дел, когда внезапно произошла перемена в характере еврейского сопротивления. Некий Маттафия, священник из деревни Модин, со своими пятью сыновьями (одним из которых был знаменитый Иуда, впоследствии прозванный Маккавеем), возмущенный происходящим и убежденный в тщетности такого пассивного мученичества, которое привело к только что упомянутой резне, нанес удар за свободу и начал организовывать активное сопротивление. Хасиды присоединились к новой политике, и люди сплотились для поддержки Маттафии и его сыновей. Это было так, как если бы скрытый патриотизм евреев ждал только искры, чтобы разжечь его, требовал только действий, основанных на достаточном здравом смысле, чтобы предложить слабый шанс на успех в борьбе с Антиохом. Новая армия, которая драматически возникла, была удачлива в своем командире. Под блестящим руководством Иуды Маккавея были одержаны удивительные победы, и после превратностей судьбы, которые здесь не к месту записывать, возникло еврейское государство, свободное от тирании Сирии и стремящееся сохранить сущность той моральной монотеистической веры, которая была единственной уникальной славой Израиля.

Но откуда это удивительное возрождение? Хасидов было не так уж много, и если, как вполне вероятно, значительная часть их людей была в преклонном возрасте, они вряд ли могли быть наиболее эффективной частью маккавейских армий с военной точки зрения. Победы в войне одерживаются молодыми, энергичными людьми, и быстрый триумф Маккавеев подразумевает приверженность их делу множества молодых евреев из Иерусалима и из-за его пределов; и это, опять же, объяснимо только наличием в нации сильного подспудного уважения к более старому, самобытному иудаизму. Все было не так отчаянно, как казалось. Эллинизм продвинулся далеко; но он не выел сердце народа. Очевидно, если бы все молодые евреи были убежденными эллинистами, довольными следовать за первосвященнической партией до конца и полностью презирающими прежнее благочестие Израиля, они смотрели бы с безразличием или даже одобрением, пока последние остатки пуританских хасидов и жителей деревни Модин были бы стерты с лица земли. Но от этого отношения они, очевидно, были спасены, и справедливо признать, что Мудрецы должны были сделать многое для достижения этого результата. Их широкие взгляды, их разумное, но подлинное благочестие, их твердость характера, их проницательное, но искреннее и временами полное энтузиазма учение — все это эффективно помогало поддерживать уважение к старомодному толкованию жизни, которое основывалось на «страхе Господнем». С примером Мудрецов перед глазами должно было быть много тех, кто, хотя и чувствовал, что эллинизм — это нечто удивительное, все же знал в своей душе, что иудаизм также велик и мудр. Поэтому, как только низость кровавого и безжалостного преследования прояснила моральный вопрос и вынудила сделать выбор, нашлись люди, которые смогли принять правильное решение бороться за свою свободу и Бога своих отцов. Результатом маккавейского конфликта стало реальное решение; прилив повернул вспять, и проигранная битва не была проиграна. Эллинская мысль и метод в будущем будут формировать и изменять еврейский народ во многих отношениях, но его мертвая хватка на жизненно важном пункте еврейской религии была ослаблена, чтобы никогда не возобновиться. Духовный гений иудаизма мог снова дышать. Отныне, цитируя памятное высказывание Велльгаузена, «в период, когда все национальности и все узы религии и национальных обычаев разрушались в кажущемся космосе и реальном хаосе греко-римской империи, евреи выделялись, как скала посреди океана. Когда все естественные условия независимой национальности подвели их, они, тем не менее, искусственно поддерживали ее с поистине удивительной энергией и тем самым сохранили для себя и для всего мира вечное благо».

II

Вторая область, в которой можно разумно искать признаки трудов Мудрецов, — это, конечно, последующая еврейская история, при этом возникает вопрос: «Исчезло ли учение Мудрецов из поля зрения и памяти, когда описанный нами кризис закончился и когда профессора Премудрости стали книжниками и все больше поглощались чисто книжническими интересами, или оно избежало забвения и продолжало оставаться живым влиянием в жизни евреев?» Основанием, которое должно дать ответ на наш вопрос, является главным образом наличие или отсутствие ссылок на эти притчи, или подражаний и отголосков их в более поздней еврейской литературе. Начнем, однако, с одного ясного, независимого доказательства того уважения, которым в любом случае стала пользоваться Книга Притчей, и это ее включение в еврейскую Библию. Один этот факт является неопровержимым и достаточным свидетельством того, что мысли Мудрецов никогда не переставали влиять на умы и характеры лояльных евреев. Столько о Притчах, но что насчет Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова? Она также была далека от того, чтобы быть забытой. Хотя она не смогла занять место в еврейском каноне, она была включена в Септуагинту, Библию грекоязычных евреев Египта. Талмуд в одном ультраортодоксальном отрывке запрещает делать цитаты из книги Иисуса, сына Сирахова, но на самом деле в самом Талмуде есть цитаты из нее! Фактически, можно привести огромное количество ссылок из всего спектра еврейской литературы, свидетельствующих как о популярности этих двух великих сокровищниц изречений Мудрецов, так и о постоянной оценке притч, старых и новых, которую проявляли евреи.

Изложение доказательства этого утверждения даже в самых общих чертах потребовало бы технических подробностей, которые могли бы быть утомительными. Поэтому мы приводим лишь два или три пункта для иллюстрации. Пожалуй, самым интересным и для читателей-неевреев наиболее доступным источником доказательств является труд I и II веков н. э., сборник этических идей и идеалов некоторых известных еврейских учителей, носящий название Пиркей Авот, то есть Изречения Отцов. На протяжении всего этого трактата влияние писаний Премудрости ясно обозначено сентенциозным стилем, который характеризует отдельные Изречения, а также многочисленными прямыми ссылками на Притчи. Несколько цитат прояснят это и в то же время проиллюстрируют высокие идеалы, любопытно, но часто очень привлекательно выраженные, которыми полна книга:—

Бен Зома сказал: «Кто силен? Тот, кто покоряет свою природу, ибо написано: "Медленный на гнев лучше храброго" (Прит. 16:32)».

Антигон из Соко имел обыкновение говорить: «Не будьте как слуги, которые работают на своего Господина с целью получения вознаграждения, но будьте как рабы, которые служат, не ища награды, и пусть страх небесный будет на вас».

Рабби Ханания сказал — то, что могло бы предотвратить европейскую войну и сделать Германию благословением, а не проклятием, если бы ее правители и мыслители приняли его глубокий совет! — «Всякий раз, когда у человека страх перед грехом предшествует его мудрости, его мудрость сохраняется, но всякий раз, когда мудрость человека предшествует его страху перед грехом, его мудрость не сохраняется».

Рабби Иуда бен Тема сказал: «Будь дерзок, как леопард, и быстр, как орел, и легок, как олень, и силен, как лев, чтобы исполнить волю Отца твоего, Который на небесах».

И был рабби Самуил Малый, который выбрал девизом своей жизни всего один стих из Притчей (24:17) и не добавил к нему ни слова комментария: «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется».

Так можно было бы продолжать эту тему, и из Мидраша и Талмуда можно было бы извлечь множество примеров, как ссылок на древние притчи, так и цитат новых — слов остроумия и юмора, благоразумия и прекрасного идеализма, — применимых ко всем видам человеческого общения и обильно свидетельствующих о том, что в Израиле Премудрость все еще была узнаваема своими детьми. Нужно найти место хотя бы для этих трех наблюдений о семейной жизни:

У кого жена умирает при его жизни, для того мир становится темным (C. 55).

Тот, кто любит свою жену как самого себя и чтит ее больше, чем себя... именно о нем Писание говорит: «Ты узнаешь, что шатер твой в мире» (C. 55).

И, наконец, это нежное и тонкое изречение:—

Если твоя жена низкого роста, наклонись и прошепчи ей (C. 55).

Если Премудрость вообще является влиянием, то это всегда интимное влияние, работающее в домах и индивидуальной совести, так же как на улице и на рынке, поэтому, помимо отмеченного частого упоминания притч в литературе, следует также обратить внимание на силу еврейской морали в христианскую эру. Пожалуй, самым простым и человечным пунктом, на котором можно кратко проверить этот вопрос, будет этика еврейского дома. Лишенные своей родной земли и рассеянные по тысяче разных городов, евреи были вынуждены добиваться своего спасения в условиях огромных и растущих трудностей. Бог, говорит значимый талмудический комментарий, обитает в чистом и любящем доме; и никто, знающий о пороках, которые процветали в разлагающемся язычестве греко-римской империи и сохранялись, оставаясь мощными, хотя и не без упреков, в медленно развивающемся обществе номинально христианской Европы, не стал бы отрицать, что изолированные и часто преследуемые общины евреев делали все возможное, чтобы сделать это благородное изречение реальностью, поддерживая с удивительным мужеством и упорством великолепный идеал семейного и общинного существования. Обсуждение этой темы в Еврейской энциклопедии завершается следующим утверждением: «На протяжении этих столетий преследований и миграций моральная атмосфера еврейского дома редко загрязнялась, и он стал оплотом моральной и социальной силы, неприступным благодаря религиозному духу, который пронизывал его». И в разъяснение того, что подразумевалось под упомянутым преследованием, пусть говорит это одно мрачное заявление: с XVI века и ранее соблюдались правила, принуждающие евреев многочисленных крупных городов проживать в определенных ограниченных районах, «гетто». Тем не менее ужасная перенаселенность, к которой это привело, не привела к серьезным моральным порокам: «Чистота еврейской домашней жизни была постоянным противоядием от ядовитых внушений жизни в трущобах, и она была даже способна противостоять ужасной нищете и антисанитарии, которые царили в жалком и печально известном римском гетто, где одно время до 10 000 жителей были согнаны на пространство менее одного квадратного километра. На более бедных улицах этого гетто несколько семей занимали одну и ту же комнату. Страдания евреев в этом аду на земле не уменьшались ежегодным разливом Тибра, который превращал римское гетто в мрачное и пораженное чумой болото».

Конечно, многие вещи работали вместе, чтобы поддерживать мораль еврейского народа — долготерпение Псалмопевцев, золотые обещания могущественных Пророков и сила древнего Закона. Но, безусловно, и тот запас простых, но волнующих и бросающих вызов притч, которые создали Мудрецы, может претендовать на реальную долю в этом великолепном результате? И если, совершенно справедливо, настаивать на том, что Закон, с его очарованием освященных обычаев и многообразными духовными внушениями, играл всеважную роль, то в ответ мы все же можем привести довод, что, как чувствовал и говорил Иисус, сын Сирахов, для еврея Закон был Премудростью, а Премудрость стала Законом.

III

В-третьих, словам Мудрецов было отведено почетное место в сознании Господа Иисуса Христа. Для некоторых это может быть неожиданным утверждением. Хорошо известно, что Иисус был близко знаком с учением Пророков, и многие осознавали, насколько Он был сознателен во всем, что достойно восхищения в Законе, духовную сущность которого Он исполнил. Но, хотя Его интерес к Мудрецам редко отмечается, не менее верно и то, что Он глубоко и сочувственно рассматривал идею Божественной Премудрости и был знаком со знаменитыми притчами, которые стремились применить ее руководство как к величайшим, так и к наименьшим из наших дел. Точно определить, как часто память о Премудрости прослеживается в записанных словах Иисуса, невозможно с уверенностью. Дословные аллюзии редки, возможно, потому, что идеи Мудрецов и их наиболее запоминающиеся изречения стали настолько знакомы во времена нашего Господа, что стали общим достоянием слушателя и учителя, так что часто намекалось только на мысль, высказанную Мудрецами, или она подхватывалась и получала новый поворот и акцент. Но отголоски мыслей и образов притч настолько часты в Евангелиях, что вместе они дают достаточно доказательств того, что Он знал и ценил древнюю сокровищницу Премудрости. Доказательства, конечно, кумулятивны, и их силу не следует судить по следующим нескольким иллюстрациям.

Не менее семи из восьми Заповедей блаженства (Матф. 5:3 и сл.) напоминают притчи Мудрецов; то, что было, так сказать, семенем мысли в притче, находит зрелое выражение в Заповеди блаженства. Например, «Блаженны нищие (т. е. смиренные) духом, ибо их есть Царство Небесное», — сказал Иисус. «Лучше быть смиренным духом с кроткими, нежели делить добычу с гордыми», — говорили Мудрецы (Прит. 16:19). С осуждением Иисусом вредных разговоров: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда; ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Матф. 12:36, 37), сравните Прит. 18:20, 21: «От плода уст человека насыщается чрево его... Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его» (также Прит. 13:2, 15:4, 21:23 и др.). С учением «Не собирайте себе сокровищ на земле... но на небе» сравните Прит. 11:4, 28, 15:16, 16:8 и др. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», кажется, вторит Прит. 30:8: «Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом». В заповеди о щедром обращении: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Матф. 5:42), есть, возможно, точное воспоминание о Прит. 3:28: «Не говори другу твоему: "пойди и приди опять, и завтра я дам", когда есть у тебя с собою» (ср. также Прит. 19:17 с Матф. 25:40); и снова, когда Иисус ободрял Своих учеников, говоря: «Не заботьтесь, как или что сказать... ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Матф. 10:19, 20), возможно, сами слова Прит. 16:1 были в Его памяти: «Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка»?

Некоторые из бессмертных образов в притчах нашего Господа могли быть нарисованы на основе мысли, предложенной притчей. В притче Луки 14:7-11 заповедь не искать высших мест на пиру может происходить из изречения Прит. 25:6 так же, как и из конкретных примеров порока, которые, несомненно, предоставляла современная жизнь. Так же и знаменитая притча о двух домах, один из которых построен на камне, другой на песке, возможно, восходит к семени мысли в Прит. 12:7: «Нечестивые ниспровергаются, и их нет, а дом праведных стоит»; и притча «Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день», Прит. 27:1, могла быть текстом для притчи Христа о богаче и его житницах (Луки 12:16-21). Опять же, когда Иисус, говоря о Царстве Небесном, уподобляет его брачному пиру (Матф. 22:1-14 и др.) и в другом месте сравнивает его по бесконечной ценности со скрытой драгоценной жемчужиной, в используемом языке есть детали, которые предполагают, что картина пира Премудрости (Прит. 9:1-5) и притчи о несравненной ценности Премудрости были недалеко от Его ума.

Более важным, чем даже определенные или возможные словесные реминисценции притч, является сходство между манерой учения Иисуса и манерой Мудрецов. Подобно им, Он также учил на улицах, ища людей там, где их легче всего было найти; и хотя Его слова были бесконечны по глубине прозрения и духовному величию, Он имел обыкновение облекать их в простой язык — то цитируя меткую пословицу «Врач, исцели самого себя», то разжигая воображение знакомой, но графической метафорой или сравнением, которые проникали в сердце, бросали вызов совести и были понятны как ученым, так и неученым в равной степени. Подобно Мудрецам, Он постоянно говорил о тех простых, но высших вопросах, которые касаются каждого человека, приходящего в мир; и Его высшее учение часто было облечено, подобно урокам древней Премудрости, в краткие предложения, которые невозможно было забыть: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», «Нашедший жизнь свою потеряет ее, а потерявший жизнь свою ради Меня найдет ее». Многие читатели поймут, что о самом глубоком, касающемся отношений между Иисусом Христом и Премудростью, еще не было сказано, но это мы намеренно оставляем. Достаточно было сказано для текущей цели.

Кто перед лицом всех этих фактов осмелился бы утверждать, что Мудрецы трудились напрасно? Труд их любви не был потерян. В исходе борьбы с эллинизмом и возрождении еврейского национального сознания с его уникальными моральными и религиозными чертами некоторые из них стали свидетелями результата, к которому их учение, осознавали они этот факт полностью или нет, имело тенденцию приводить.

Но также постепенно в последующих поколениях, и в землях, о которых они даже не слышали, пришла богатая награда, конец которой еще не виден. Если бы они могли предвидеть хотя бы малый уголок этого конечного поля жатвы, как полностью исчезла бы депрессия и как спало бы с их умов всякое недоверие к Божьим путям с верными людьми! Их притчи были заложены на фундаменте религиозного и этического идеализма, и если некоторые оказались лишь деревом, сеном и соломой, другие были золотом, серебром и драгоценными камнями, и они получили место в храме вечной Истины. Несомненно, несовершенства Мудрецов были велики, а их неудачи и разочарования многочисленны, но все это время они строили гораздо лучше, чем знали. Разве не всегда так с каждым мужественным усилием к праведности, каждым честным поиском Царства живого Бога?

ГЛАВА XII. Ценности

Нашим отцам не требовались тома о гуманизме Библии. Они чувствовали себя тесно связанными с ее героями; Патриархи, Судьи, Воины, Цари и Пророки были их родней, не по крови, а в более близких отношениях человеческого опыта. Саул, в своей гордыне, ревности и пустынной смерти, стоял рядом с ними как предостережение; Давид, образец веры и стойкости в невзгодах, был по правую руку от них, так что в своих бедствиях люди обретали мужество, помня, что Давид также взывал к Господу и был избавлен. Но перспектива лет перестала быть сокращенной, и между нашим поколением и старым миром Библии теперь кажется установленной великая пропасть. Тем не менее наши отцы были правы, а мы неправы. Саул, Давид и люди Библии не отделены от нас 3000 лет, и даже одним годом, ибо различия в расе и обычаях — это мелочи по сравнению с фундаментальными условиями жизни и неизменными принципами характера. Наши предшественники, возможно, слишком легкомысленно относились к различиям, но это малая вина по сравнению с современной тенденцией игнорировать сходства: не спрашивать «Что говорят нам эти люди и эти события о вечных вещах, которые мы разделяем с ними?» — значит упустить единственное, что нужно.

Чтобы проиллюстрировать аргумент, вспомните тот скелет дат, Вильгельм Завоеватель 1066..., который не так давно служил в наших школах для записи славы Англии. Что могло быть более неэффективным для раскрытия души истории? В наши дни история рассказывается лучше, но даже если события излагаются графически, если они не осмыслены в отношении нас самих, мы получаем мало пользы. Используя знаменитое сравнение пророка, кость может прийти к кости, и жилы могут быть на них, и плоть может подняться, и кожа покрыть их сверху, пока само подобие людей не восстанет перед нашими глазами; но дыхания в них не будет. Только когда осознается, как из живого прошлого выросло живое настоящее, только тогда входит дыхание Божье в людей древности, и они живут и встают на ноги свои, великое множество — нам в помощь в формировании того, что должно быть. История полезна постольку, поскольку понятна ее значимость для настоящего. Таким образом, с тонкой проницательностью евреи осознали, что даже их величественный Закон не принесет пользы, если его слышать только как пересказ слов, произнесенных давно на Синае, и, соответственно, увещевание, приписываемое Моисею в Книге Второзакония, достигает своей кульминации в этом глубоком изречении: «Ибо заповедь сия, которую Я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: "кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, чтобы мы исполнили ее?"... Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его».

И так же точно этот рассказ об истории, стоящей за еврейскими притчами, был рассказан не для того, чтобы вызвать на краткий момент безвольных призраков Мудрецов в древнем Израиле, но с надеждой, что будет услышан голос, говорящий даже об этом Слове: «Оно весьма близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». Каково значение для нас этих людей и их опыта?

Рассмотрим некоторые особенности этого Движения, если такой точный термин можно для удобства применить к легкому, естественному учению Премудрости. Во-первых, обратите внимание на тщательный и эффективный контакт, установленный учителями Премудрости с людьми, которых они стремились достичь. Одной из главных проблем, стоящих перед христианством, является разрыв потенциального влияния его Церквей от жизни людей; поистине Магомет сидит в ожидании горы. Что тогда? Следует ли оставить Церкви, а людям идти поклоняться на рыночную площадь? «Непрактично — в лучшем случае это вскоре потеряло бы свой эффект — эксперимент был проведен, с печально ограниченными результатами»: тысяча веских возражений! Но проблему нельзя отбрасывать так легко, с простым рассмотрением ее очевидных трудностей, ибо ставки слишком серьезны; основная часть населения живет опасно свободной от стимула какого-либо Идеала, будь то самостоятельно найденного или навязанного извне учением других. Видя, что Мудрецы преуспели там, где мы не попали в цель, их пути должны по крайней мере заслужить изучение; вот метод, с помощью которого проповедовали бедным, и религия стояла ежедневно на улицах, а мораль — на рыночной площади; вот идеализм, облеченный в язык, который неученые могли и понять, и запомнить. Действительно, притча была удивительно приспособлена к их нуждам, ибо даже ее загадки были легко разрешимы, не затемняя совета, а задуманные только для того, чтобы пробудить любопытство и тем самым помочь медленному и простому уму. Конечно, рабское подражание процедуре Мудрецов в современных обстоятельствах исключено, но рабское подражание и не предлагается. Сказал сэр Джошуа Рейнольдс, призывая студентов Королевской академии к изучению Старых Мастеров: «Чем обширнее ваше знакомство с работами тех, кто преуспел, тем обширнее будут ваши способности к изобретению». В почти всех людях скрыта сила идеализма, но ее нужно вывести на поверхность, изучить, подвергнуть критике и разумно направить на достижение практических целей; в противном случае большая часть ее потенциальной энергии никогда не будет приведена в действие; и в этой нашей спокойной стране есть больше, чем нормальный простор для усиления дисциплины ума. Мы можем позволить себе думать гораздо усерднее, чем мы когда-либо делали, не теряя добродетели юмористического, терпимого добродушия. Как сказал недавно г-н Клаттон-Брок: «Тот факт, что некоторое мышление плохое, не является причиной, по которой мы не должны думать вообще. Немцы были поощрены своим плохим мышлением проявлять определенные добродетели извращенно и ради плохих целей, но все же проявлять их таким образом, который поразил мир; в то время как мы были мало поощрены мышлением, хорошим или плохим, проявлять какие-либо добродетели». Есть много места для более откровенного интереса к целям и принципам человеческой жизни, более серьезного и строгого рассмотрения проблем социальной организации — при условии, что наши дискуссии будут предприняты не в духе глупого соперничества, простого подкрепления необдуманных предрассудков, а в искренности, которая будет и более критической, и в то же время более смиренно стремящейся, ради истины, учиться друг у друга. Ибо не разделение мнений или даже реальный конфликт интересов препятствует и замедляет реформы, а скорее мертвый груз невежества, безразличия и мелочной гордости в споре — те самые грехи, которые в прошлом были главной причиной зол, требующих исправления.

Не меньше, чем древние евреи, мы, современные люди, нуждаемся в увещевании позволить Премудрости войти в наши сердца, а знанию стать приятным для наших душ (ср. Прит. 2:10). Ни всем сердцем, ни даже всем умом, тем более всей душой, мы еще не искали ту, чьи «пути — пути приятные, и все стези ее — мирные» (Прит. 3:17); и мы не поняли достаточно, что «она — древо жизни для тех, которые приобретают ее, — и блаженны, которые сохраняют ее!» (Прит. 3:18). Говорит более поздняя еврейская притча: «Не хватает тебе Премудрости, что ты приобрел? Приобрел Премудрость, чего тебе не хватает?» (C. 93.)

Во-вторых, постоянный интимный контакт, который Мудрецы поддерживали с реальностями обычного опыта людей, был полезен не только для обучаемых, но и для учителей. Это держало Мудрецов в контакте с повседневными проблемами (самая трудная из задач для идеалистического мыслителя) и тем самым помогало сделать их труд продуктивным. Это учило их, как низвести Небесную Премудрость с правой руки Божьей, чтобы она могла обитать с людьми и делать их дома чистыми и любящими, их дела справедливыми, а удовольствия чистыми. И в этом есть мысль, немало ободряющая для проповедников и учителей в эти дни не переполненных Церквей. Почему-то кажется, что личный контакт бесценен в моральном и духовном воспитании человека. Вот почему передовая статья с ее десятками тысяч читателей иногда может иметь меньший эффект, чем хорошая проповедь, услышанная несколькими сотнями. Пресса обращается к нам с олимпийской, но далекой Флит-стрит, гремя на нас — но в холодном печатном виде; тогда как пастор и учитель, если он настоящий человек, где-то и для немногих является соседом и другом. Каким бы превосходным ни был Руководство по этике, оно не послужит влиянию на жизни многих. Сын Человеческий, кажется, должен приходить, есть, пить и учить на наших улицах.

Далее, это Движение является интересным и важным примером независимого, в противоположность систематическому, обучения, иллюстрирующим как слабости, так и силу выраженного индивидуализма и поддерживающим мнение, что, если присутствует хотя бы одна гарантия, преимущества индивидуализма перевешивают его опасности. Трудно представить учителей менее ограниченных, чем Мудрецы. Каждый был свободен развивать свои собственные мнения о природе жизни и принципах успеха и неудачи, вплоть до открытого агностицизма. Что мешает такой свободе стать хаосом? Ответ, указанный Движением Премудрости, заключается в том, что свобода, даже крайняя свобода суждения в вопросах поведения и веры, не приведет к хаосу, при условии, что существует лежащее в основе единство цели. Все Мудрецы были любителями Премудрости. Они задумывали свою тему по-разному, но у всех их было одно намерение — учить и практиковать Премудрость, а не Глупость; следовательно, несмотря на разнообразие в их притчах, меняющиеся точки зрения, разнообразие этических стандартов, даже противоречия в советах, их учение было в конечном итоге эффективным. Если бы у нас было место рассмотреть их работу в связи с другими движениями в интеллектуальной жизни того периода, как в Палестине, так и в более широком мире, было бы легко показать, что незрелости в мыслях Мудрецов, неопределенности их веры и этики (те самые пункты, на которые циники набросились бы как на доказательство неудачи) при более широком и мудром обзоре фактов были в действительности содействующими влияниями, расчищающими путь для более глубокой, полной веры. Истина вечна, но человеческое постижение ее прогрессивно; и следует настаивать на том, что при наличии одной фундаментальной цели, так что конечное единство духа должно обязательно существовать, расхождение мнений, даже по вопросам большой важности, не указывает на слабость, нерешительность или упадок, а скорее является признаком жизненности и надежды. Причина этого очевидна. Окончательные утверждения могут быть сделаны только в отношении концепций абстрактных наук, таких как математика, или суждений, которые мы иногда можем вынести о проигранных делах; и, с другой стороны, способность осознавать несовершенство нынешнего достижения всегда была и остается главным условием человеческого прогресса: «Бог», — сказал Джон Робинсон, пастор отцов-пилигримов, — «имеет еще больше истины, чтобы она прорвалась из Его Слова».

Влияние на современное христианство нетрудно найти. Врач недавно заметил автору этих строк, что достаточно было войти в несколько Церквей определенного города, чтобы обнаружить, что христиане сейчас находятся в безнадежной путанице, не зная, во что они верят или не верят, и что если исповедующие последователи веры не могут связно изложить свое учение, то другим можно простить попытку выяснить, что теперь означает христианство. Аргумент не необычен, но он глубоко ошибочен. Можно было бы возразить, что расхождения в медицинском мнении (и многие пациенты засвидетельствуют, что они нисколько не незначительны и не редки) вовсе не являются указанием на существенную несостоятельность науки медицины, а скорее гарантией ее продвижения к более точному знанию. Более того, если бы критик был в реальном контакте с чувствами и деятельностью рассматриваемых Церквей, он бы признал, что пункты разногласий, хотя и важны, не касаются жизненно важного вопроса веры в Бога и общего отношения к жизни; так что, хотя он лично, возможно, все еще не смог бы принять христианскую веру, он никак не смог бы сформулировать такое обвинение, как приведено выше. Реальной опасностью христианского богословия была не расплывчатость, а эллинская тенденция пытаться определить все вещи до последней йоты. Но от опасностей, присущих этому отношению, христианство было избавлено страстным инстинктом человечества к истине и реформирующей энергией великих личностей; и будет избавлено, до тех пор, пока Церковь имеет веру в направляющий Дух Божий.

Есть ценность в свидетельстве Мудрецов об интимной связи между верой и моралью. Религия Израиля в своем высшем развитии великолепна в своем ясном признании того, что требование Бога к человеку абсолютно, полно, а не частично — если есть один Бог, Творец неба и земли, то, конечно, Он объемлет нас сзади и спереди и возлагает на нас руку Свою — и что любовь к Богу и любовь к нашим ближним должны быть неразрывно связаны, вера является вдохновением морали, а моральное действие — необходимым результатом веры. С этими возвышенными верованиями, провозглашенными Пророками и Псалмопевцами, Мудрецы были согласны: они также в своей более простой манере признавали универсальность Божественного требования и его действие в сфере морального долга. Возможно, эти мысли могут показаться некоторым читателям лишь элементарными и очевидными идеями о духовных вещах. Но их следует рассматривать не как элементарные (и, следовательно, маловажные), а как фундаментальные и жизненно важные концепции. Каждый исследователь сравнительного религиоведения засвидетельствовал бы, какая великая и ужасная пропасть в человеческой жизни была преодолена, когда впервые еврейский Пророк зачал мысль, что Бог желает милости, а не жертвы, не церемониального поклонения, а филантропии (в истинном смысле этого слова), и какая славная надежда для будущего религии тогда забрезжила перед нашей расой. Более того, остается фактом, что, даже если для многих эти мысли о Боге и природе Его служения могут не быть новинкой, даже если они уловили идею в ее полном значении и осознают ее точное отношение к многообразным современным делам, все еще есть место для ее подтверждения. Сказал солдат во Франции после дискуссии о христианстве, которую он слушал внимательно и с некоторым удивлением: «Но, как я понимаю, религия — это все разговоры о небе. Какое отношение она имеет к морали?» Религия имеет отношение к морали, и мораль, подобно требованию истины и инстинкту прекрасного, проникает в жизнь насквозь до мельчайших деталей. Христианство — это не сделка с Божеством, влекущая за собой магическую защиту от невзгод в этой жизни и особые привилегии в следующей. Это такое отношение существенной личности, которое должно полностью определять нашу деятельность в каждом аспекте, который жизнь может нам представить, как сейчас, так и в будущем. Сфера религии так же широка, как наши интересы; и что могло бы послужить более радостным напоминанием нам об этом факте, чем эти еврейские притчи, которые, начиная со страха Божьего, варьируются от царей до рабочих, от веселых людей до разбитых сердец, от мечтаний о совершенной справедливости до циничных наблюдений об использовании и преимуществах взяток? Премудрость действительно вездесуща: «Неверные весы — мерзость пред Господом», — говорят Мудрецы на оживленном рынке; а затем в час досуга и изобилия — «Нехорошо есть много меду» — и все это во имя трансцендентной Премудрости, чей плод лучше золота, да, чем чистое золото; Премудрости, которая была поставлена от века, от начала, прежде бытия земли.

Кстати, стоит отметить, насколько полно эти притчи, благодаря широте интересов, о которых мы только что говорили, и благодаря разумному отношению, которое они стремятся сохранить, иллюстрируют гуманизм Библии; ведь даже самый недоброжелательный критик не обвинил бы их в непрактичности или поглощенности внеземными материями. Этот момент уже был подчеркнут, и поэтому мы не будем останавливаться на нем снова, кроме как для того, чтобы отметить его важность как одного из примеров общего принципа: чтобы идеализм был эффективным, он должен произрастать из почвы здравого смысла. Существует предел, за которым нельзя игнорировать существующие факты. Например, люди овладели искусством полета не путем игнорирования гравитации, а путем изучения ее законов и преодоления трудностей, которые они представляют. По замечательным словам одного друга автора: «Христианское мнение особенно подвержено опасности идти вразрез со средним здравым смыслом, среди которого оно оказывается; это естественная альтернатива тому, чтобы просто следовать общепринятым взглядам... Мысль, чья голова в облаках, должна твердо стоять ногами на почве здравого смысла, если ее сердце должно быть на своем месте... Никто не может думать об Иисусе как о приверженце какого-то эксцентричного культа. Он всем сердцем разделял общие радости и печали и общие интересы людей: их свадебные пиры, их скорбь по умершим друзьям и их стремление к свободе от римского ига... Он вошел через открытую дверь здравого смысла и вывел дух человека в более широкую жизнь, чем та, которую он когда-либо мог себе представить». Опуская превосходную степень «когда-либо», эти слова, выделенные курсивом, удивительно точно подходят к гению движения Премудрости в Израиле.

Для нас ценна та уверенность, которую мудрецы проявляли в своем отношении к жизни. Они, как и мы, жили в эпоху, когда все подвергалось испытанию, а сомнения и недоумения были повсеместны. Они осознавали, что даже их инстинктивные фундаментальные идеи подвергаются сомнению, осознавали, что путь, по которому они шли, не завершен; и все же, как указывает общий тон притч, они жили твердо и решительно, а потому многого достигли. Они были поистине мудры в том, что воспринимали вопрос между добром и злом достаточно ясным для того, чтобы человек мог выбрать, к чему из двух он будет стремиться. Сделав выбор, эти люди не довольствовались выражением робкой надежды на то, что моралистический взгляд на жизнь может в конечном итоге оказаться верным; они сражались за праведность, доблестно и практически. Так и мы. Строгое и систематическое применение критерия разума — это самая необходимая установка, которую нужно сохранять, но не менее необходимо, несмотря на нашу неуверенность относительно конечных проблем существования, в начале жизни сформировать определенное представление о том, куда мы хотим направить свои шаги. Сделать это — единственный путь к эффективной жизни. И не является неразумным требовать от людей такой решимости, ибо Добро и Зло действительно предстают как вполне отчетливые альтернативные пути. Конечно, все трусливое и ленивое в нас побуждает протестовать против промедления: мы видим сотню причин для откладывания суждения или для поиска компромисса между претендентами; «наша философия не устоялась; мы не доказали существование Бога к нашему полному удовлетворению, и Он не оправдал ясно Свои пути перед нами: так что, конечно, неразумно настаивать на том, чтобы мы сделали выбор (и поэтому, мы полагаем, побочный вопрос о нашем нежелании не должен возникать) — давайте еще немного поплывем по течению через эти озадачивающие туманы». Ничто, кроме смелого решения в пользу Премудрости или Глупости, никогда не рассеивает эти туманы. Уклониться от вызова (как некоторые делают всю свою жизнь) легко и поначалу может показаться естественным курсом, но это влечет за собой тяжелое наказание. Это лишает нас любого твердого критерия суждения, и мы вынуждены на ощупь упускать золотые возможности, которые приходят, но не возвращаются. Возьмите же мудрых в пример. Они чувствовали неуверенность, но неуверенность не парализовала их силу, потому что они встречали недоумения на открытом поле действия. От нас, как и от них, многие тайны творения скрыты; но некоторые вещи определенно злы, а некоторые чисты и добры. Благословение и проклятие предложены нам, и разница между ними отнюдь не неясна. Мы должны выбрать благословение; и затем, с верой в то, что Добро действительно и в конечном счете является Истинным, действовать энергично в поддержку нашей веры. Мы знаем Премудрость и знаем Глупость; мы видели Христа и плоды нечестия: во имя здравого смысла, насколько яснее должен быть этот вопрос?

Переходя от методов и манеры движения, обнадеживает на мгновение обратиться к мысли о его успехе. Когда мы измеряем мощь сил, действующих против Премудрости, число и влияние тех, кто стремится к удовольствиям или богатству, почти или вовсе не заботясь о более благородных возможностях в жизни, удивительно, что идеалы мудрых стали известны огромному количеству людей в чужих землях и что, будучи запечатленными в Библии, их влияние остается неисчерпанным. Если бы память о них сохранялась в почете лишь век или два и была ограничена пределами еврейских общин, даже это было бы результатом, превосходящим то, что когда-то казалось вероятным. Ибо эллинизм был чудовищным потоком, способным, по-видимому, смести гораздо большие препятствия, чем все иудаизм вместе взятый — священники, пророки и мудрецы — мог воздвигнуть против его натиска. Но Премудрость, Закон и Пророки пережили потоп, совершенно невредимыми и даже укрепленными испытанием, которое они прошли. Почему это было так? Как получается, что мудрые в конце концов трудятся не напрасно; что Распятый побеждает; что святой Павел, который при жизни может основать не более чем несколько борющихся церквей, в конечном итоге повелевает интеллектом Греции и покоряет мощь Рима? Конечно, потому что, по словам еще одного великого отрывка в еврейских Писаниях, видение Елисея в осажденном Дофане не было миражом в глазах измученного голодом человека, но истиной из истин, и горы Реальности, окружающие Град Человеческой Веры, полны колесниц Господа Саваофа. Христианство не умирает, и Церковь не обречена, и труд идеалистов в этом поколении не бесполезен. Скорее слеп тот, кто воображает это, слеп к армиям, которые в душе Человека сражаются за единого вечного Бога.

Таковы некоторые размышления, вызванные историей движения Премудрости. Мы переходим теперь к тому, что те, кто не знаком с описанными нами событиями, могли вообразить единственным, как это является самым очевидным и, возможно, самым важным даром, который еврейские мудрецы оставили нам в наследство — сами притчи, рассматриваемые в отрыве от их происхождения или использования в связи с какими-либо конкретными историческими событиями. Не все изречения ценны сами по себе, ибо некоторые тривиальны, некоторые устарели, некоторые были сказаны лучше, а некоторые лучше было бы не говорить вовсе. Но остается много таких, которые имеют постоянный интерес, и много тех, что говорят глубокую и непреходящую истину, истину, которую нам, не меньше, чем нашим отцам, необходимо усвоить, и которую тем, кто придет после нас, придется усвоить, иначе они потерпят урон. Если бы мы решили использовать такие притчи как тексты, на которых можно строить обсуждение, иллюстрацию или подкрепление их мыслей и советов, их хватило бы, чтобы заполнить не один, а много томов такого размера. Ибо волнующие темы открывались бы со всех сторон. Насколько проницательны, например, эти еврейские максимы в своем настаивании на том, что принцип должен предшествовать практике, что успех в жизни достигается не экспериментом, не направляемым твердой целью, а ранним принятием определенных великих принципов, которые наш опыт будет постоянно проверять и интерпретировать, прояснять и подтверждать! Насколько они разумны в своем требовании использования беспощадной критики — как дисциплины самокритики, так и смирения, которое примет и, при необходимости, согласится с упреком других! Насколько верен инстинкт, который учил их чувствовать, что настоящая Премудрость — это не просто интеллектуальное дело; поэтому они призывают людей искать не ученость, а скорее способность использовать ее для правильных целей, не столько знание фактов, сколько понимающий ум. Это различие между интеллектом и знанием имеет огромное значение в жизни. Как заметил покойный лорд Кромер одному из своих друзей вскоре после начала европейской войны: «Я верю, что Германия останется в истории как высший пример неспособности отличить Премудрость от Учености». Именно Премудрость проповедовали еврейские мудрецы. И как мудры они были в том акценте, который они делают на необходимости применения в трудной задаче пробуждения и развития дремлющих сил ума. Прежде всего, насколько более чем мудры, насколько человечны они в изображении Премудрости в прекрасных красках, не как холодной и отталкивающей, а как теплой и приветливой, бесконечно желанной, сострадательной Подруги Человечества! Как много нам еще предстоит у них поучиться в этом отношении, нам, кто еще не полностью освободился от эпохи, которая намеренно скрывала завораживающий свет знания под спудом скучной и лишенной воображения дисциплины, заставляя образование казаться чем-то, что нужно терпеть — пока мы не вырастем — и изображая Мораль как Всевидящее Око, неустанно следящее за нашими проступками, своего рода неизбежного Супер-Шпиона! И опять же, рассматривая притчи с этой общей точки зрения, какое неисчерпаемое разнообразие тем было бы в нашем распоряжении — образование, торговля, ответственность, добродетель и порок, трудности, роскошь, брак и дружба, праздность и усердие; фактически, мы могли бы говорить «о башмаках, и кораблях, и сургуче, о капусте и королях»; embarras de richesses.

Оставшиеся страницы этого тома будут посвящены обзору некоторых еврейских притч, сгруппированных по нескольким темам. Принцип, по которому были выбраны эти темы и притчи, используемые для их иллюстрации, заключается главным образом в избегании повторений, насколько это оказалось разумно удобным. Очевидно, что многие наиболее подходящие темы, такие как личные добродетели, и многие изречения, которые могли бы уместно цитироваться в изложении тем, фактически выбранных для следующих страниц, уже были использованы в нашем рассказе о движении Премудрости. Поэтому они, за немногими исключениями, не будут воспроизведены снова, отчасти потому, что нет особой необходимости обращаться к ним, запас еврейских притч далеко не исчерпан, но главным образом потому, что есть надежда, что их остроумие и мудрость для нас и для всех людей не остались незамеченными и необдуманными в историческом контексте. Грехи упущения, которыми грешат следующие страницы, очевидны даже автору. Если они побудят читателя сделать лучший выбор для себя, хорошо и еще раз хорошо.

Чтобы сохранить нить связи с тем, что предшествует, мы можем начать с обзора сначала Природы, а затем Юмора в еврейских изречениях, оба из которых имеют не только определенный общий интерес, но и помогут в дальнейшем показать, как притчи могут способствовать нашему осознанию гуманизма Библии.

ГЛАВА XIII Природа в притчах

В сравнении с греками и теми народами, которые унаследовали нечто от греческого гения формы и цвета в мире, можно справедливо сказать, что евреи были нехудожественны. Когда, однако, их обвиняют в «невосприимчивости к Природе» или «отсутствии художественного чувства», пора протестовать. Ибо евреи не были лишены наблюдательности к Природе или сочувствия, и авторы Ветхого Завета делают много аллюзий на сцены и процессы видимого мира, и они признают его красоты и чудеса. Правильный упрек художника к евреям состоит в том, что они очень редко видели Природу в ней самой и ради нее самой, но почти всегда через призму ее отношения к ментальным или физическим интересам Человека — насколько Природа угрожает или поощряет его веру и стремления? Чему она учит его? Псалмопевец не говорит вам, «какая славная ночь» или что «закат великолепен»; он говорит, что небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. Нам велено поднять глаза к холмам, не для того, чтобы заметить свет и тени на их склонах, а потому что оттуда мы можем ожидать увидеть пришествие нашей надежды. Давайте противопоставим два знаменитых отрывка, первый из греческой литературы, второй из Нового Завета. В одной из драгоценных од Пиндара поэт — воспевая хвалу Иаму, смертному, рожденному от бога Посейдона и человеческой матери — сначала рисует богатыми и яркими словами картину младенца-героя, положенного в колыбель среди камышей, «его мягкое тело, орошенное светом от желтых и пурпурных цветов анютиных глазок», а затем продолжает показывать его, уже возмужавшего и вкушающего первую свежую славу своей юности, «спускающегося в середину потока Алфея, чтобы там призвать взор своего божественного прародителя и испросить у него милость геройского подвига — νυκτὸς, ὑπαίθρις, ночью под открытым небом». Никто, кто когда-либо чувствовал магию звездной ночи, не может упустить искусство, которое заставляет отрывок завершаться этими двумя словами. Теперь сравните это с отрывком из Нового Завета, конечно, только в отношении литературного вопроса: — ... «И, опустив кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь». Здесь тоже искусство, высочайшее искусство — нужна была тьма, чтобы покрыть Иуду и сделать возможным его грех — но искусство бессознательно. Слова даны только как деталь факта, указание времени, добавленное без мысли об их воздействии на наши эмоции. Автор Евангелия полностью поглощен мучительным человеческим интересом сцены.

Поэтому не следует ожидать, что Природа в еврейских притчах будет представлена с необычайной красотой или пристальным наблюдением. Ничего очень удивительного не замечено в мире за пределами маленького мира человека, и аллюзии почти всегда делаются в связи с человеческими надеждами, страхами и привычками. Но Природа не была изгнана из притч; она время от времени проглядывает, и, если мы будем помнить это предостережение против чрезмерных надежд, тема кажется стоящей краткого рассмотрения. Что ж, следующие притчи собраны исключительно из-за их ссылок на природные явления. Это единственный и неповторимый предлог для их сопоставления. Некоторые, возможно, скажут, что оправдание недостаточно — но они забывают, что «прикосновение к Природе роднит весь мир».

Поскольку предание гласит о Соломоне, что «он говорил о деревьях, от кедра, который в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил он и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах», мы можем видеть, с чего нам следует начать.

Мы начнем с деревьев. Деревья, однако, разочаруют нас. Премудрость, прямо сказано нам, есть древо жизни для тех, которые приобретают ее (Прит. 3:18), и сказано (Прит. 27:18): Кто бережет смоковницу, тот будет есть плоды ее. Даже если мы дойдем до того, что заметим немного плодов на дереве, и вообразим, что благополучно собрали их, вот! и смотрите! они выкатываются из наших пальцев. Ибо знаменитая притча,

Like apples of gold in baskets of silver,
So is a word spoken in season (Pr. 2511),

красива, но неуловима, истина же в том, что расплывчатая формулировка английской версии объясняется тем, что никто не знает, что на самом деле означает еврейский текст! Лучший отрывок — этот из Иисуса, сына Сирахова: Как цвет роз во время новых плодов, как лилии при источниках вод, как ветвь Ливана во время лета... как маслина, расцветающая плодами, и как дикая маслина, полная ветвей (Сир. 50:8-10).

Вот птицы в притчах:

In vain is the net spread in the eyes of any bird (Pr. 117).

As a bird that wandereth from its nest
So is a man that wandereth from his home (Pr. 278).

Birds resort unto their like,
And truth will return to them that practise it (E. 279).

The eye that mocketh at a father,
And despiseth an aged mother,
The ravens of the brook shall pick it out,
And the young eagles shall eat it (Pr. 3017).

Животных можно разделить на диких существ, не прирученных человеком, и домашних животных. Некоторые из последних видны, бродящими самым естественным образом по этой картине мудрого фермера:

Be thou diligent to know the state of thy flocks,
And look well to thy herds;
For riches endure not for ever,
Nor wealth to all generations.
When the hay is carried and the tender grass springeth,
When the grass of the mountains is gathered,
Then the lambs will supply thee with clothing
And the goats yield the price of a field,
And give milk enough for thy household,
Enough for the maintenance of thy maidens (Pr. 2723-27).

О лошади см. Прит. 26:3, Сир. 30:8 и 33:6; о собаке, которую мы снова встретим в следующей главе, есть знаменитое изречение в Еккл. 9:4: Живой пес лучше мертвого льва.

Среди диких животных лев (Прит. 30:30) и медведь пользуются самой грозной репутацией согласно притчам — Гнев царя — как рев льва (Прит. 19:12) — Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом (Прит. 28:15). Но есть вещи хуже, чем то и другое — Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупого в его глупости (Прит. 17:12) — Лучше мне жить со львом и драконом, нежели жить со злой женой (Сир. 25:16). Ссылки на даманов, саранчу и ящериц в Прит. 30:26 и сл. могут быть припомнены (см. стр. 47). Вино, говорили мудрые, идет плавно, но (была ли подагра, или что похуже, в те дни?) в конце оно кусает, как змей, и жалит, как аспид (Прит. 23:32), а неуловимый след змеи на скале упоминается в Прит. 30:19. Возможно, эти ссылки на змей следовало бы поместить во главе параграфа о пресмыкающихся. Как бы то ни было, одно из пресмыкающихся, будучи «чрезвычайно мудрым» (Прит. 30:24), получило бессмертие в Притчах:

Go to the ant, thou sluggard,
Consider her ways and be wise ... (Pr. 66).

Разве нельзя увидеть мудреца в какой-нибудь час досуга, наклонившегося, чтобы наблюдать за занятым энергичным маленьким существом, спешащим по своим делам? И тогда — «Ага!» — сказал он, — «вот подходящий бич для ленивых костей»!

Единственная ссылка на рыб заставляет задуматься, был ли в старые времена, как и в наши, сезон морских змеев. Говорит Иисус, сын Сирахов:

They that sail on the sea tell of the danger thereof,
And when we hear it with our ears we marvel.
Therein be also those strange and wondrous works,
Variety of all that hath life, the race of sea-monsters (E. 4324, 25).

Притчам может чего-то не хватать как учебнику для юных ученых; однако здесь сама суть факта гравитации, замеченная и должным образом отмеченная: Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову (Сир. 27:25).

Две или три черты в том, что можно назвать цивилизованной Природой, стоит записать здесь, хотя Человек играл главную роль в их появлении: —

Вид города с зубчатыми стенами:

A wise man scaleth the citadel of the mighty,
And bringeth down its strong confidence (Pr. 2122).

О больших кораблях на море:

She is like the merchant ships,
She bringeth her food from afar (Pr. 3114).

О процветающем жилище:

Through Wisdom is an house builded
And by understanding it is established,
And by knowledge are the chambers furnished,
With all precious and pleasant riches (Pr. 243, 4).

Как ни странно, в Притчах нет упоминания солнца, луны или звезд, но есть несколько аллюзий в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, особенно в одной замечательной главе, полной подлинно поэтической признательности, которая сначала рассказывает о чуде и пылающем невыносимом зное солнца (Сир. 43:1-5), а затем воспевает славу луны, звезд и радуги — луна, удивительно возрастающая в своем изменении, маяк для воинств на высоте, сияет на тверди небесной. Красота неба — это слава звезд, украшение, дающее свет в высочайших высотах Господа: по слову Святого они стоят в должном порядке и не спят на своих стражах. Посмотри на радугу и прославь Того, Кто создал ее; чрезвычайно красива она в своем сиянии. Она окружает небо кругом славы; руки Всевышнего создали ее (Сир. 43:8-12). Снова в панегирике добродетелям Симона, сына Онии, первосвященника, «великого среди братьев своих и славы народа своего», Иисус, сын Сирахов, говорит, что, когда народ собирался вокруг него, когда он выходил из святилища, он был славен

As the morning star from between the clouds;
As the moon at the full;
As the sun shining forth upon the Temple of the Most High;
And as the rainbow giving light in clouds of glory (E. 506, 7).

Стихии и времена года, так или иначе, упоминаются нередко. Например, Прит. 25:13: Как прохлада снега во время жатвы, так верный посол для тех, кто посылает его: притча, которую мы могли бы оценить полнее, если бы нам приходилось идти на жатву под восточным солнцем или если бы почтовая система Его Величества была внезапно упразднена.

As clouds and wind without rain,
So is he that boasts of gifts ungiven (Pr. 2514).

— как мучительно видеть драгоценную влагу высоко над головой и дрейфующей безнадежно вне досягаемости, в земле, где отчаянно нуждались в дожде!

Один отрывок из поэтической главы Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, упомянутой выше, обладает некоторым греческим очарованием, сочетая в себе изящество выражения с точным наблюдением Природы. За исключением весенней песни Песни Песней, одного или двух Псалмов и некоторых изысканных глав (например, глав 28 и 38) Иова, у него мало, если вообще есть, соперников в древней еврейской литературе. Отметьте искусный переход от буйства бури к тишине снегов: —

By His mighty power Jehovah maketh strong the clouds,
And the hailstones are broken small:
At His appearing the mountains shake,
And at His will the south wind rages,
And the northern storm and the whirlwind;
The voice of His thunder maketh the earth to travail.
Like birds flying down He sprinkleth the snow,
And as the lighting of the locust is the falling down thereof:
The eye will marvel at its white loveliness,
The heart be astonished at the raining of it.
So also the hoar-frost He spreads on the earth as salt,
And maketh the shrubs to gleam like sapphires (E. 4315-19).[110]

Некоторые из самых простых аллюзий на природные явления являются одними из самых запоминающихся из этих «природных» притч, возможно, потому, что так случается, что ясный и простой образ из внешнего мира связан с каким-то столь же ясным и простым, но пронзительным опытом человеческой жизни: —

As cold waters to a thirsty soul,
So is good news from a far country (Pr. 2525).

As in water face answereth to face,
So answereth the heart of man to man (Pr. 2719).

As the sparrow in her wandering, as the swallow in her flying,
So the curse that is causeless alighteth not (Pr. 262).

Dreams give wings to fools (E. 341).

The path of the righteous is like the light of dawn,
Shining more and more unto the perfect day (Pr. 418).

ГЛАВА XIV Юмор в притчах

Благоразумие советует подавить эту главу. Справедливость настаивает на том, чтобы она была написана, ибо евреи, по свидетельству Писаний, были обвинены в отсутствии юмора; гораздо более серьезное преступление, чем быть нехудожественными. Юмор, божественный дар, — это не просто декоративное или излишнее качество, без которого мы легко можем обойтись, но активный антагонист многих смертных грехов. От чрезмерных амбиций и павлиньего тщеславия юмор — сильный избавитель. Если бы только Германия могла смеяться над собой время от времени эти последние тридцать лет! Конечно, сам факт того, что обвинение было выдвинуто против евреев, не является чем-то серьезным, ибо то же самое обвинение на самом деле было выдвинуто против шотландцев; но в то время как шотландец вполне способен позаботиться о своей репутации, мало кто был озабочен защитой еврея в этом отношении.

Библия в целом — торжественная книга, но помните о природе ее предметов. Британского юмора предостаточно; но вы будете искать его на страницах «Панча», а не в наших томах юриспруденции, или в официальных историях, или в страстных речах, призывающих к исправлению несправедливостей, или в Книге общих молитв, или в гимнах. Несправедливо ожидать, что еврейский юмор проявит себя в полной мере в Писаниях. Однако наименее многообещающий материал имеет свойство поставлять против своей воли одну форму юмора — непреднамеренную; мы все можем процитировать некоторые примеры из сборника гимнов. Этого бессознательного юмора в Библии есть своя доля. Многие, несомненно, вспомнят ту пораженную ассирийскую армию, о которой наивно сказано в Авторизованной версии, что «когда они встали рано утром, вот, они все были мертвыми трупами». Так и в притчах есть многочисленные изречения, которые для нас провоцируют смех или улыбку, или, по крайней мере, вызывают в памяти некоторые забавные случаи из жизни, но которые, вероятно, были произнесены их авторами без мысли о чем-либо комичном в словах. Таким образом, следующее: Есть трудящийся, и работающий, и спешащий, и тем более отстающий (Сир. 11:11), может быть предназначено как торжественное внушение доктрины «поспешишь — людей насмешишь», но мы вызываем в воображении образ нашего суетливого друга и видим в этом забаву. Опять же, замечание (Прит. 26:17): Кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору, подобен тому, кто берет собаку за уши (а потом обнаруживает, что не смеет отпустить!), для нас забавно, но его автору могло показаться просто проницательным или метким сравнением; и все же в этом случае мы можем подозревать, что мудрец также улыбнулся положению импульсивного человека. Является ли юмор этого бессознательным: Дома и богатство — наследство от отцов, а разумная жена — от Господа (Прит. 19:14)? Упаси Бог разумного человека так сказать.

Вопрос о еврейском юморе, однако, идет гораздо глубже. Несомненно, существует философия смеха и идеальный юмор, возможно, стандартная шутка, которой все другие шутки несовершенно соответствуют; но кто осмелится сказать, каково определение этого совершенного юмора? В настоящее время у каждой нации есть свое мнение, и расхождения велики. Мы должны требовать от еврея не более чем еврейского юмора, и не обязательно следует, что его понятие о веселье совпадет с нашим или даже будет близко напоминать его. Был ли он юмористичен в восточном стиле? — ничего большего разумно требовать нельзя.

Каков же был путь юмора на семитском Востоке? К счастью, жизнь в Палестине изменилась настолько мало, что современное наблюдение может помочь нам найти ответ. «Первое впечатление от восточного человека», — пишет д-р Келман, — «серьезное и торжественное, с элементом презрения в нем, довольно утомительным для незнакомца. Восточный человек не понимает подшучивания, его самый дикий всплеск юмора не заходит дальше тех торжественных и натужных каламбуров, к которым он всегда был так неравнодушен... Возможно, это связано с постоянно присутствующим воспоминанием об опасности, что восточный человек — особенно если он араб — так часто принимает вид превосходства и задиристого хвастовства, которые кажутся непосвященным совершенно невосприимчивыми к какой-либо мысли о веселье. Но маска легко отбрасывается, и самый серьезный и презрительный сириец внезапно разразится резким смехом или забудется в детском интересе. Их понятие о развлечении настолько отличается от нашего, что восточные «празднества» могут показаться нам только утомительными или даже нелепыми. Однажды мы прибыли в наши палатки и обнаружили «поэта» или импровизатора, ожидающего нас. Менестрель сел на землю, в то время как мы образовали широкий круг вокруг него, а лагерные слуги стояли позади. Из полотняной сумки он извлек инструмент, который имел близкое сходство с домашней лопатой, сильно потрепанной и перфорированной маленькими неровными отверстиями, как будто в нее стреляли. Он начал играть и пел подборку, которая вскоре победила любую легкомысленность, которая могла встретить его начало. У него было всего несколько мелодий, и все они заканчивались в миноре doh si lah, причем lah затягивалось, diminuendo и tremolo, в долгом вопле, в котором был всхлип. Пока вопль затихал, его голова была подана вперед, а лицо поднято, верхняя губа быстро дрожала, а глаза вращались из стороны в сторону. Затем, как раз когда он, казалось, достиг тишины, последовал быстрый спазматический всплеск, очень громкий и ясный, с энергичным аккомпанементом, который в свою очередь затих в том же долгом вопле. Все это нужно вообразить с чудесным золотым закатом в небе цвета индиго и серого, на фоне которого фигура араба сидела темным силуэтом». Удовольствие, столь нелепо печальное, безусловно, казалось бы, подразумевает отсутствие юмора у тех, кто может наслаждаться им; но — «менестрель, которого мы описали, был вполне открыт для шуток, когда вышел из своего экстаза... Часто по ночам среди слуг лагеря слышны пение и вспышки веселья... Когда проводилась фантазия (чтобы отпраздновать дар откормленной овцы), не было возможности ошибиться относительно веселья». Таким образом, есть веская причина не доверять внешности. И, конечно, внутренне невероятно, чтобы евреи были лишены юмора; ибо, как продолжает настаивать д-р Келман, «Восток полон провокаций к веселью. Возьмите один пример верблюда. Много было написано о нем с разных точек зрения, но справедливость никогда не была воздана верблюду как юмористическому животному. И все же он самый юмористический из всех обитателей Востока. Рядом с ним, с его сардонической приятностью, обезьяна — паяц, а осел — лишь торжественный маленький ослик. Его описывали как «высокого, простого, улыбающегося верблюда»; но при более близком знакомстве он оказывается едва ли таким простым, каким его можно было бы принять, и если он улыбается, он обычно улыбается вам. Верблюды, которых вы встречаете в Сирии, несут ячмень с видом королей и смотрят на своих человеческих спутников, в лучшем случае, с презрительной терпимостью». Д-р Келман в заключение комментирует и приводит примеры неосвященной способности верблюда к поведению, имеющему ужасное сходство с тем мерзким изобретением человечества — практической шуткой.

Подводя итог. Восточный юмор отнюдь не отсутствует, но, будучи часто намеренно скрытым или сдержанным в присутствии незнакомцев и будучи другого темперамента, чем наш собственный, он может легко остаться незамеченным западными глазами. Вообще говоря, он склонен быть самого неловкого порядка «верблюжьего горба», стремясь к невыгоде других людей, любящий личности, часто грубый, потому что примитивный, и, возможно, жестокий. Это так, теперь легко будет понять, что Библия содержала для своих современников гораздо больше остроумия, чем мы привыкли воспринимать в ней. Так, для многих евреев случаи ловких, и далеко не щепетильных, сделок Иакова, описанных в Бытии, казались бы не только назидательными, но и чрезвычайно забавными. С этой точки зрения такое изречение, как (Прит. 17:12) Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупого в его глупости, является веселой шуткой; другие примеры из притч будут приведены ниже.

Но как бы ни был обилен этот свирепый и горький вид веселья, жало первоначального обвинения не удален. В конце концов, наше убеждение остается глубоко укоренившимся, что существует только один настоящий юмор — наш юмор; и никакой другой бренд не является подлинным. Чего людям не хватает и на что они жалуются, так это того тонкого беспристрастного чувства смешного, которое так же готово увидеть несоразмерное в нас самих, как и в других. Юмор, который мы требуем, — это та добрая, терпимая разновидность, которая может смеяться над нашей собственной глупостью с пользой и удовольствием, а над глупостью нашего соседа — без злобы. Но разве даже этот лучший из всех юморов отсутствует в Библии? Редким он может быть; отсутствующим полностью он не является, и с некоторым триумфом мы осмеливаемся утверждать его присутствие в немалом количестве изречений мудрецов, к которым можно добавить случайную притчу из раввинистической литературы.

Начиная, однако, с примеров сухого или язвительного типа остроумия, верблюжьего юмора, давайте возьмем некоторые изречения о Женщине, чтобы проиллюстрировать этот момент. Несомненно, дамы могли многое сказать в ответ, но с обычной подлостью человека их замечания были подавлены мудрецами:

As a jewel of gold in a swine’s snout,
So is a fair woman without discretion (Pr. 1122).

It is better to dwell in the corner of the roof
Than in a wide house with a fractious woman (Pr. 2524; cp. 219).

Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена — одно и то же (Прит. 27:15).

Есть одно изречение на эту тему, которое ближе к нашему представлению о юморе, его горечь забывается в причудливости использованного сравнения:

As the going up a sandy way is to the feet of the aged,
So is a wife full of words to a quiet man (E. 2520).

Некоторые из персонажей, изображенных в Главе VII, поддавались сарказму, особенно Ленивец и Глупец; но если некоторые из притч о них могут показаться слишком тяжеловесными, тронутыми верблюжьим брендом юмора, другие, несомненно, близки к тому, чтобы быть «настоящей вещью». О Ленивце замечание: Тот, кто нерадив в своей работе, — брат того, кто разрушает (Прит. 18:9), верно, неоспоримо верно, но немного ледяное в своем остроумии. Более забавными и гораздо более добродушными были эти изречения, которые мы можем повторить из Главы VII: Ленивец говорит: «Лев на дороге; лев на улицах» (Прит. 26:13) — Ленивец опускает руку в чашу, ему трудно донести ее снова до рта (Прит. 26:15) — и, прежде всего, Гимн Ленивца: Еще немного поспать, немного подремать, немного сложить руки, чтобы поспать (Прит. 24:33). О Глупце некоторые наблюдения почти дикие, такие как Прит. 17:12 (процитировано выше), и это — Если ты будешь толочь глупого в ступе... не отделится от него глупость его (Прит. 27:22). Следующие более тонкие и в целом более добрые: Ноги хромого висят безжизненно, так и притча в устах глупых (Прит. 26:7) — Глаза глупого — на концах земли (Прит. 17:24) — Тот, кто рассуждает с глупым, подобен тому, кто рассуждает с тем, кто дремлет; в конце он скажет: «Что это?» (Сир. 22:8). Но Глупец и мистер Лежебока всегда были легкой мишенью: нужно было более красивое остроумие, чтобы сразить Саморекламщика одним словом, но разве это изречение не отправляет его изящно: Нехорошо есть много меду; так и искать свою славу — не слава (Прит. 25:27)?

Вот приятная пара контрастов — к невыгоде, соответственно, претендующего на роль «молчаливого Соломона» и Болтуна:

There is that keepeth silence, for he hath no answer to make;
And there is that keepeth silence as knowing his time (E. 206).
There is that keepeth silence and is found wise;
And there is that is hated for his much talk (E. 205).

В заключение мы приводим некоторые притчи, которые кажутся нынешнему автору еще более ясно подпадающими под категорию современного юмора, будь то по причине их лукавой проницательности или какого-то забавного сравнения, или даже откровенного намерения пробудить наше чувство веселья:

Тот, кто излагает свое дело первым, кажется правым, но приходит его сосед и исследует его (Прит. 18:17).

Лучше тот, кто мало ценим и имеет слугу, чем тот, кто пускает пыль в глаза и не имеет хлеба (Прит. 12:9).

Есть тот, кто покупает много за мало и платит за это снова в семь раз (Сир. 20:12).

В городе мое Имя, вне города мое Платье (С. 265).

Шестьдесят бегунов могут бежать, но они не обгонят человека, который позавтракал рано (С. 86);

У твоего друга есть друг, а у друга твоего друга есть друг (С. 258) — осторожный намек на Сплетни.

Доверие к неверному человеку во время беды подобно сломанному зубу или вывихнутой ноге (Прит. 25:19).

If one person tell thee thou hast ass’s ears, take no notice;
Should two tell thee so, procure a saddle for thyself (C. 191).

Если наши предшественники были ангелами, мы — ослы; если они были людьми, мы — ослы (С. 141)!

Что касается этого последнего наблюдения, оно, возможно, было вполне уместно когда-то, но, конечно, никто не стал бы утверждать это в наши дни — что касается нынешнего поколения, это было бы, да, совершенно неуместно. Что ж, не будем спорить об этом. Древние и современные, Восток и Запад, мы все можем объединиться, чтобы насладиться честным весельем и добрым советом Иисуса, сына Сирахова (Сир. 19:10), данному тому отвлеченному человеку — человеку с секретом:

Ты слышал слово? Пусть оно умрет с тобой. Будь мужествен, оно не разорвет тебя!

ГЛАВА XV Из сокровищницы Премудрости

WISDOM EXALTETH HER SONS, AND TAKETH HOLD ON THEM THAT LOVE HER:
HE THAT LOVETH HER LOVETH LIFE.
AND THEY THAT SEEK HER EARLY SHALL BE FILLED WITH GLADNESS:
HE THAT HOLDETH HER FAST SHALL INHERIT GLORY (E. 411, 12).

Но Премудрость не потерпит ничего меньшего, чем полный смысл этих слов — усердный поиск, подлинная любовь и неослабевающий захват — в обмен на ее высокие награды. И хотя лучше найти ее поздно, чем никогда, как правило, верно, что только жизнь, в которую она вошла рано, вероятно, познает великое счастье. И все же Премудрость не делает тайны из своих сокровищ и не скрывает их добровольно.

Вот некоторые из ее самых драгоценных истин.

Как просто сказано! Как трудно сделать это нашим собственным!

As iron sharpeneth iron,
So man sharpeneth man.[112]

Faithful are the wounds of a friend.[113]

Кто не знает этого? Как говорит Бэкон в своем эссе о Дружбе: «Нет такого льстеца, как сам человек; и нет такого лекарства против лести, как свобода друга». И все же как редко, в реальном опыте, люди имеют благодать ценить или терпеть даже самых добрых из своих критиков.

* * * * *

A soft answer turneth away wrath.[114]

Вы уже проверили это дело?

Тот, чей дух без сдержанности, подобен городу, который разрушен и не имеет стены.

* * * * *

Seest thou a man wise in his own conceit?
There is more hope of a fool than of him.[116]

Pride goeth before destruction,
And a haughty spirit before a fall.[117]

* * * * *

The wicked flee when no man pursueth.[118]

If a righteous man fall seven times, he riseth up again;
But the wicked are overthrown by calamity.[119]

* * * * *

He that despiseth small things shall fall by little and little.[120]

Be not wise in thine own eyes;
Fear the Lord and depart from evil.[121]

* * * * *

Hope deferred maketh the heart sick;
But a wish fulfilled is a tree of life.[122]

Woe unto fearful hearts and to faint hands,
And to the sinner that goeth two ways!
Woe to the faint heart, for it believeth not;
Therefore shall it not be defended.
Woe unto you that have lost your patience!
What will ye do when the Lord shall visit you?[123]

There is no wisdom nor understanding,
Nor counsel against the Lord:
The horse is prepared for the day of battle,
But the victory is of the Lord.[124]

Truth stands:
Falsehood does not stand.[125]

* * * * *

Это очень длинная глава;

Подумайте об этих вещах.

ГЛАВА XVI Политическое тело

Искусство метания текстами выходит из моды, почти мертво, возможно, потому, что оно так редко приносило радость победы, но и по более глубоким причинам. Это всегда была игра, в которую могли играть двое; Писания оказывались столь богатым карьером, что ваш искусный антагонист процитировал бы вам текст за текстом. И социалист, и индивидуалист нашли в них предостаточно боеприпасов для своей долгой ссоры, из-за обескураживающей манеры, в которой Библия проповедует обе доктрины и не дает своего одобрения ни одной из них. Таким образом, она никогда даже не ставит под сомнение правомерность индивидуальной собственности, однако, с другой стороны, постоянно и с внушающей трепет яростью она обличает нечестие индивидуальных собственников и зло, возникающее из их грехов и небрежностей. Так что для неразмышляющего охотника за текстами путаница имела тенденцию становиться все более запутанной. Существование этого тупика, который в действительности указывал лишь на ошибку в методе, помогло создать представление, характерное для настоящего времени, что, поскольку Библия не смогла разрешить трудность, мы должны рассматривать наши проблемы полностью без ее помощи. Настолько мы теперь считаемся единственными арбитрами нашего поведения, что, даже если бы Библия, как было обнаружено, предписывала (или запрещала) явно и вне всякой возможности сомнения определенные социалистические меры, из этого никоим образом не следовало бы, что то, что могло быть правильным в Иерусалиме давным-давно, является правильным сейчас, или что было неправильным тогда, неправильно сейчас. До определенного момента эта установка здравая: не обдумывать наши обязанности самостоятельно, как если бы наши предки или любой внешний авторитет могли справедливо определить их для нас без нашего активного согласия, — значит впасть в грех, который, как бы невинно он ни был совершен, рано или поздно притупляет совесть и, если исторический опыт вообще чему-то учит, парализует социальный прогресс.

Но законное недоверие, которое модернист испытывает к простой охоте за текстами, может быть, и часто бывает, доведено до крайности. Истолковывать это как мандат с презрением игнорировать мышление и идеалы прошлого — значит быть виновным в столь же глупой ошибке, какая когда-либо была вовлечена в старый метод определения вопроса с помощью доказательных текстов; ибо связь между даже Ветхим Заветом и социальными делами любого современного сообщества слишком ценна, чтобы игнорировать ее безнаказанно; и по крайней мере по этим трем причинам. Во-первых, опыт израильского народа представляет собой несравненно самую удивительную национальную карьеру, которую видел мир; и история их судеб свидетельствует на все времена, что один народ, расположенный не в уединенном и защищенном уголке земного шара, а занимающий маленькую землю, окруженную огромными и ревнивыми Империями и покрываемую снова и снова волной последовательных цивилизаций, продлил свою жизнь и во всех существенных отношениях сохранил свою идентичность не хлебом единым, но словами, которые исходили из уст Божьих. Ибо, несомненно, Израиль сохранил свою непрерывность не только через бурные четырнадцать сотен лет, о которых рассказывают библейские записи, но впоследствии на протяжении всей христианской эры, в силу отличительных моральных и религиозных качеств; и какой бы взгляд человек ни придерживался относительно истины религии и обоснованности морали, ни один серьезный исследователь человеческих дел не может позволить себе упустить из виду их практический эффект в истории евреев. Во-вторых, в ходе этой истории (ограничивая наше внимание литературой Ветхого Завета) появились определенные великие личности, в частности истинные пророки, чье понимание проблем общества, чей энтузиазм по поводу благополучия людей и чья жгучая инвектива против всех форм несправедливости и угнетения должны быть знакомы каждому человеку, который чувствует в себе чувство социальной ответственности. Пример Пророков Израиля, а также, хотя и менее блестяще, его Псалмопевцев, его Законодателей и его Мудрецов, является великолепным стимулом к долгу, оживляющим совесть, стимулирующим решимость в трудностях и поощряющим к доброй надежде. В-третьих, записи мыслей этих людей часто заслуживают нашего интеллектуального рассмотрения. Современный индустриализм создал нерешенные проблемы организации и производства, относительно которых было бы праздным утверждать, что условия жизни на иудейских нагорьях предлагают ценный комментарий; но поскольку современная торговля, при всем своем удивительном развитии богатства и ресурсов, значительно не смогла устранить огромные неравенства между человеком и человеком, более того, только акцентировала их и сделала контраст еще более горьким для неквалифицированных, слабых и несчастных, из этого следует, что с точки зрения человеческого счастья социальная проблема по своей сути неизменна: бедные, по сути, все еще с нами, с их великими добродетелями, а также их недостатками, их жалкой нехваткой возможностей, и часто их неспособностью извлечь выгоду, когда они могли бы, и прежде всего, с их способностью к радости, печали и стремлениям, которые они разделяют с самыми богатыми в стране. Неудивительно, что тот, кто читает Ветхий Завет с интеллектом и сочувствием, будет постоянно чувствовать его слова о социальных нуждах людей не просто колющими его совесть, но удерживающими и бросающими вызов интеллекту — как создается богатство, как правильно используется, как сохраняется, как теряется; каково это — быть бедным; об обязанностях того, кто имеет, перед тем, кто не имеет; какими вещами сохраняется город, и о силе, которой каждый из нас обладает, чтобы создать или разрушить радость друг друга в жизни.

По этим и родственным темам еврейские притчи могут сказать очень много, что заслуживает внимания, но очерк их комментариев и доводов был дан в описании идеалов мудрецов (Гл. VIII). Можно надеяться, что вышеприведенные замечания помогут сделать более ясным отношение к нынешнему социальному долгу учения, связанного там с далеким прошлым. Здесь же следуют лишь несколько соображений, которые подскажут, как эта тема могла бы быть развита, и в то же время дадут возможность для цитирования некоторых прекрасных притч, не упомянутых в Главе VIII.

I. Имея дело с недоумениями организованного общества, мы, современные люди, обладаем преимуществом высокого и растущего мастерства в использовании классификации, так что мы способны рассматривать наши проблемы в абстрактных терминах, анализируя население на достаточно точные группы и рассматривая взаимоотношения «классов» и примирение классовых интересов друг с другом. Эта попытка, какой бы грубой она все еще ни была, использовать научный метод в обращении с человечеством — все это хорошо; но если забыта еще одна вещь, наши самые лучшие планы почему-то отказываются работать или склонны работать не так. Ибо — ««массы» и «бедные», которых «наш» долг содержать, не являются ни льстецами, ни подхалимами, ни губками, и не все они находятся при последнем издыхании. Они возмущаются контролем над своими судьбами со стороны классов или лиц, которые претендуют на то, чтобы знать, что для них хорошо. Они никогда не станут пассивными инструментами чьей-либо социальной теории. Они доверят себя только тем, кто любит их. Индивидуалисты и социалисты, примите к сведению! Эксперты и доктринеры, будьте предупреждены вовремя!» Теперь еврейские притчи, не намеренно, а благодаря здравому инстинкту, тонко и настойчиво напоминают нам, насколько личными в конечном итоге оказываются все социальные вопросы. Они думают и говорят с индивидуумом на переднем плане ума. Они предпочитают конкретное абстрактному, с каким большим преимуществом! Сравните эффект этих двух отрывков; случайный, абстрактный тип: Вода погасит пламя, и милостыня искупит грех (Сир. 3:30), с гораздо более частым личным представлением: Склони ухо твое к бедному и ответь ему мирными словами кротко. Избавь обиженного от руки обидчика его (Сир. 4:8, 9). Мы обсуждаем «Капитал и Труд»; но еврейская притча говорит (Прит. 22:2; ср. 29:13):

The rich and the poor dwell together,
The Lord God made them both;

и как глубоко проникает притча, как быстро она попадает в цель и возбуждает воображение. Богатый и бедный вместе, да, в некотором смысле — объединенные в пределах одного города; и все же как далеко друг от друга они живут. Как трагически далеко друг от друга! Но так ли сильно они разделены, как кажется на первый взгляд? В вещах, которые имеют значение в конечном итоге — их мужественность, женственность; их слезы и смех; их любовь; их грехопадение и покаяние; их сила и здоровье; их смерть и бессмертие? Возможно, есть только одно место встречи, где богатые и бедные объединяются и стоят абсолютно равными; но это там, где земля и небо исчезают — великий белый престол Божий.

Обратите внимание на то, как чувство отдельного человека, с которым в конечном итоге должны примириться все наши планы по исправлению пороков в государственном устройстве, пронизывает следующие притчи:

A good man leaveth an inheritance to his children’s children;
But the wealth of the sinner is laid up for the righteous (Pr. 1322).

(Это не благочестивая банальность, а проницательное наблюдение факта. Действительно, богатство редко передается из поколения в поколение, за исключением морально «добрых» семей; с другой стороны, на недисциплинированных детей грешника обычно можно положиться в том, что они пустят наследство по ветру).

Whoso stoppeth his ears at the cry of the poor,
He also shall cry, and shall not be heard (Pr. 2113).

There is that scattereth and increaseth yet more;
And there is that withholdeth that which is meet, and it tendeth only to want (Pr. 1124).

Если дал бедному поесть и попить, проводи его в путь (Сир. 20:8).

В признании личных пороков как бича общества:

He that covereth a transgression seeketh love,
But he that harpeth on a matter separateth chief friends. (Pr. 179).

For the drunkard and the glutton shall come to poverty,
And drowsiness shall clothe a man with rags (Pr. 2321).

Эти несколько изречений можно легко умножить, но их достаточно для нашей цели. Разве не ясно, насколько глубоко гуманистичны эти еврейские притчи в своем взгляде на социальные вопросы? Если наша наука не будет смягчена той же искупительной благодатью, мы преуспеем на бумаге, но потерпим неудачу на деле.

2. Еврейские притчи бросают вызов нынешнему веку своим требованием коммерческой честности и заботы об общем благе общества. Это требование выдвигается различными способами, и в его серьезности нет сомнений; как в знаменитом изречении: «Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему» (Прит. 11:1), — максиме, повторенной в схожих выражениях в Прит. 20:10, 23. Далее говорится: «Приобретение сокровищ лживым языком — колеблющийся пар для ищущих смерти» (Прит. 21:6); «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат» (Прит. 28:6); и памятное: «Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою» (Прит. 16:8); к чему следует добавить этот поразительно современный протест против спекулянта продовольствием: «Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ, а на голове того, кто продает его, — благословение» (Прит. 11:26). «Ах! Но времена изменились, и сложности и строгость современного бизнеса часто делают применение совершенно честных методов непрактичными. В те ушедшие дни у человека трудолюбивого и способного, возможно, было мало искушений к нечестности, или, по крайней мере, он не был вынужден следовать торговым уловкам, чтобы выжать из них средства к существованию». Но нет! Этот короткий путь выхода из трудного положения закрыт. Иисус, сын Сирахов, говорит об этом прямо: «Торговец, — говорит он, — едва ли удержится от неправды, и мелочный торговец не будет оправдан от греха» (Сир. 26:29). «Что ж, тогда есть ли у притч какое-либо средство? Пуристу легко говорить. Никто не хочет отрицать мужество того, кто поддерживает пожизненный протест против нечестных приемов, и мы признаем желательность такого протеста; мы можем даже признать успех того или иного человека, который предпринял его. Но может показаться сомнительным, чтобы такая непреклонная прямота могла быть осуществлена повсеместно; и во всяком случае, при нынешнем положении дел, должно быть тысячи благонамеренных людей, которые, чтобы уберечь себя и свои семьи от нужды и голода, должны слегка склониться в современном доме Риммона» — так может быть выдвинут довод в пользу разумной широты взглядов.

Какое решение предлагают притчи для суровых фактов современной торговли? Никакого; но это не причина, по которой мы, следуя духу их учения, не должны стремиться найти средство для наших более сложных проблем, тем более что путь, по которому можно добиться прогресса, безусловно, нетрудно обнаружить. Корень дела в том, что, хотя коммерческая нечестность может приносить выгоду (только в материальном смысле) определенным лицам, она может делать это лишь за счет многих, так что ее устранение неизбежно способствовало бы общему благу организованного общества. Тем временем отдельному человеку трудно идти против рожна системы, которая гораздо больше его, но из этого не следует, что сообщество индивидуумов не способно сразиться с великаном и сразить его. Хотя нынешняя ситуация такова, что вина индивидуума уменьшается (она, конечно, все еще реальна), вина сообщества в терпимости к такому положению дел тем более возрастает. Ибо союз — это огромная сила. Императивный долг современного человека — коллективными действиями (которые, возможно, в конечном итоге должны стать всемирными) сдерживать, уменьшать и упразднять те злые и недальновидные условия, которые сейчас оказывают такое давление на честность индивидуумов. Геркулесова задача! Что же тогда? Ресурсы цивилизованного человека уже огромны, и они растут с поразительной быстротой. Мы стоим у истоков организованных достижений; но уже сейчас великолепные возможности для улучшения человеческой жизни находятся в пределах нашей досягаемости и ждут лишь согласия разума и совести для их реализации. Фальшивые весы существуют, несмотря на еврейскую притчу, уже двадцать веков и более; из этого не следует, что они должны существовать до двадцать первого.

3. Большая часть несправедливости и деградации, все еще преобладающих в нашем цивилизованном обществе, была бы положена конец силой общественного мнения, если бы не широко распространенное невежество относительно фактов. Иногда это невежество — преднамеренная слепота, а не истинное невежество; люди отказываются смотреть или слушать; но, как правило, это происходит из-за простого отсутствия интереса и неизобретательной беспечности. Ни один порядочный человек не мог бы желать ужасающих фактов детского труда на шахтах и фабриках этой страны в первой половине прошлого века, или, если на то пошло, фактов эксплуатации в промышленности в наши дни; но многие респектабельные люди предпочитали не знать, а гораздо большее число людей не утруждали себя знанием, и поэтому ужасные и катастрофические беззакония продолжались из года в год. Раз за разом откровенные, бескомпромиссные притчи евреев подают нам пример своим смелым признанием зла. Они провозглашают его тем, чем оно является, не смягчая слов, а осуждая нечестие открыто и яростно. Сотни иллюстраций можно было бы взять из уже процитированных максим. Вот три энергичных нападки на лицемера, угнетателя и морально развращенного человека из еще не упомянутых изречений.

Есть род, который чист в глазах своих, а между тем не омыт от нечистот своих... Есть род, у которого зубы — мечи, и челюсти — ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми (Прит. 30:12, 14).

As one that killeth a son before his father’s eyes,
So is he that bringeth a sacrifice from the goods of the poor.
The bread of the needy is the life of the poor;
He that depriveth him thereof is a man of blood.
As one that slayeth his neighbour is he that taketh away his living;
And as a shedder of blood is he that depriveth a hireling of his hire (E. 3420-22).

Кто говорит виновному: «ты праведник», того будут клясть народы, того будут ненавидеть племена (Прит. 24:24).

4. О богатстве и его обманчивости

Не трудись, чтобы нажить богатство... Богатство сделает себе крылья, как орел, который летит к небу (Прит. 23:4, 5).

«Не верьте тем, кто, кажется, презирает богатство; ибо они презирают тех, кто отчаялся его получить... Не будьте мелочными; у богатства есть крылья, и иногда оно улетает само по себе, иногда его нужно заставить лететь, чтобы принести больше».

Доброе имя лучше большого богатства (Прит. 22:1).

«Я не могу назвать богатство чем-то лучшим, чем багаж добродетели. Римское слово лучше — impedimenta. Ибо как багаж для армии, так и богатство для добродетели. Его нельзя пощадить или оставить, но оно затрудняет марш; да и забота о нем иногда приводит к потере или нарушает победу. От большого богатства нет реальной пользы, если только оно не в распределении; остальное — лишь тщеславие».

Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит (Прит. 13:8).

«Но тогда вы скажете, что они могут быть полезны, чтобы выкупить людей из опасностей или бед. Как говорит Соломон: «Богатство — как крепость в воображении богатого человека». Но это превосходно выражено, что это в воображении, а не всегда на деле. Ибо, безусловно, большое богатство продало больше людей, чем выкупило».

Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его (Прит. 13:11).

«Не ищи гордого богатства, но такого, которое ты можешь получить справедливо, использовать трезво, распределять радостно и оставить с довольством».

Здоровье и хорошее тело лучше всего золота, и добрый дух лучше богатства без меры (Сир. 30:15).

Не поможет богатство в день гнева, правда же избавит от смерти (Прит. 11:4) —

чему недалекие люди могут улыбнуться, если им угодно.

5. «Всемогущий Боже, мы смиренно просим Тебя, как об этом Королевстве в целом, так и особенно о Высоком Парламенте: да будет угодно Тебе направлять и процветать все их совещания к продвижению Твоей славы, благу Твоей Церкви, безопасности, чести и благополучию нашего Суверена и его Владений; чтобы все было упорядочено и улажено их усилиями на самых лучших и верных основаниях, чтобы мир и счастье, истина и справедливость, религия и благочестие были утверждены среди нас на все поколения».

Как еврейские притчи стремились бы придать силу молитве о хорошем правительстве, уже было сказано (стр. 152), и можно вспомнить, что их учение было описано как требование царства справедливости, распространяющегося от высших до низших в стране. Но это было неадекватное описание. Изучите внимательнее то, что они говорят, и станет ясно, что еврейские притчи просят о большем, чем просто справедливость; они предписывают милосердие, они взывают к чести, доброте, щедрости и привязанности между людьми; одним словом, они взывают к человечности как к высшему растворителю человеческой нужды. И разве они не глубоко и укоризненно правы в этом? Справедливость может быть камнями великого здания, но Любовь — это цемент, без которого ткань не будет держаться. Стабильность общества зависит от доброй воли благонамеренных людей — «Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается» (Прит. 11:11).

6. Еще одна примечательная особенность, касающаяся отношений богатых и бедных. У беднейших слоев Иерусалима, должно быть, было много недостатков, но Мудрецы были очень мягки по отношению к ним; они почти никогда не упрекают бедных прямо за их недостатки. С другой стороны, они не знают пощады к грехам тех, кто находится на высоких местах, их инстинкт, по-видимому, заключается в том, что корень зла в Государстве — в пренебрежении возможностями со стороны тех, кто обладает средствами для добрых дел: и это тем более значимо и совестливо, что авторы этих притч сами, как правило, были членами «удачливых» классов. «Бедные, конечно, воры!» Так ли это? Тогда почему? «Если правитель слушает лживые речи, то и все служащие у него нечестивы» (Прит. 29:12). «Бедные нелояльны и завидуют своим господам!» Так ли это? «Царь, который судит бедных по правде, утвердит престол свой навеки» (Прит. 29:14).

7. В заключение несколько памятных притч, которые стоит обдумать. Вот двусмысленная максима — с одной стороны, банальность, с другой — глубокое изречение:

Власть переходит от народа к народу из-за неправды, насилия и жажды золота (Сир. 10:8).

Означает ли это, что жадность и злые амбиции подстрекают народы к войне, к завоеваниям и, таким образом, к приобретению новых территорий? Если так, то мы не стали мудрее от этой информации. Да, но иногда «передача» происходит в обратном направлении, а не так, как того желают алчные люди. Были народы, чья слепая жажда власти переходила границы, чтобы встретить катастрофу и заслуженное наказание. О них тоже можно было бы сказать, хотя и с другим акцентом в наших словах: «Власть переходит от народа к народу из-за неправды, насилия и жажды золота».

В этих прекрасных чувствах нет двусмысленности и нерешительности, которые не менее достойны восхищения, потому что они не говорят нам, как достичь Золотого века:

When the righteous prosper the city rejoices;
And when the wicked perish there are shouts of joy (Pr. 1110).

Righteousness exalteth a nation,
Whereas sin is a shame to any people (Pr. 1434).

Но из всего, что еврейские притчи могут сказать об обязанностях нашей взаимосвязанной жизни, это лучшее, поскольку оно действительно показывает путь к Золотому веку и не позволяет ни одному человеку пройти мимо без вызова,

If thou wilt lift the load I will lift it too;
But if thou wilt not lift it, I will not (C. 257).

ГЛАВА XVII Глава добрых советов

Предположим, что сегодня вечером в Большом лекционном зале преподобный раввин Мудрец прочтет лекцию (тема: «Добрые советы»). Мы идем, но со смешанными чувствами, уверяя себя, что нам ни капли не нужны его советы, но у нас нет ничего лучше, чем заняться этим, у человека есть репутация, и нам интересно, будет ли зал действительно полон, чтобы послушать его. К нашему удивлению, зал быстро заполняется, он полон! Удивительно, как известное имя может привлечь: несомненно, у человека есть «последователи» в каждом городе, готовые впитывать каждое его слово. Но это не объясняет всего; должно быть, здесь сегодня вечером есть и большое количество тех, кто пришел, как и мы, из простого любопытства. Мы с нетерпением ждем прибытия великого человека, с неловким осознанием того, что нас должны просветить, и ожиданием, что нам будет просто скучно. (Лекция о «добрых советах», право слово. Как будто у нас нет права на собственное мнение и мы не способны сами себе посоветовать: ему придется потратить все свое время, чтобы впечатлить нас!) Раввин прибывает под обычные аплодисменты своих поклонников в зале... Мы немного удивлены его внешностью — сильное лицо, но лучшие друзья не назвали бы его красивым. В то же время, отдадим ему должное, его нельзя назвать напыщенным... Почему председатель не перестанет говорить? Кто хочет его слушать? Видя, что мы «ввязались в это», давайте послушаем, что скажет оратор, и покончим с этим —

Наконец раввин встает и оказывается мудрее, чем мы ожидали; достаточно мудрым, чтобы быть еще и хитрым. Он начинает с нотки юмора; мы улыбаемся, застигнутые врасплох, и на несколько мгновений (это все, что ему было нужно) он завладел нашим вниманием.

Вот нить его замечаний:

Commend not a man for his beauty,
And abhor not a man for an ugly appearance.[129]

Be willing to listen to every godly discourse,
And let not the proverbs of understanding escape thee.
If thou seest a man of Wisdom get thee betimes unto him,
And let thy foot wear out the steps of his doors.[130]

But, Let thy foot be seldom in thy neighbour’s house,
Lest he be weary of thee and hate thee.[131]

Answer not a fool according to his folly,
Lest thou be like unto him.[132]

He that giveth answer before he heareth,
It is folly and shame unto him.[133]

Learn before thou speak; and have a care of thy health,
Or ever thou be sick.[134]

Устраивай дела твои вне дома и приготовляй их на поле твоем, и потом строй дом твой.

Hast spoiled thy work? Take a needle and sew.[136]

Boast not thyself of to-morrow;
For thou knowest not what a day may bring forth.[137]

Change not a friend for the sake of profit,
Neither a true brother for the gold of Ophir.[138]

Не смейся над человеком, когда он в горести души его; ибо есть Тот, Кто смиряет и возвышает.

Reproach not a man when he turneth from sin;
Remember we are all worthy of punishment.
Dishonour not a man in his old age;
For some of us also are waxing old.
Rejoice not over one that is dead;
Remember that we die all.[140]

Do no evil, so shall no evil overtake thee;
Depart from wrong, and it shall turn aside from thee.
My son, sow not the furrows of unrighteousness,
And thou shalt not reap it sevenfold.[141]

Не завидуй людям злым и не желай быть с ними, потому что сердце их помышляет о насилии и уста их говорят о нечестии.

Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудешь ты в страхе Господнем весь день; ибо есть награда, и надежда твоя не отсечется.

Не говори: «От Господа мое отступление: ибо то, что Он ненавидит, Он не сотворил». Не говори: «Он заставил меня ошибиться, ибо у Него нет нужды в грешном человеке».

Не говори: «Он посмотрит на множество моих даров, и когда я предложу их Всевышнему Богу, Он примет их».

Keep thy heart with all vigilance,
For that is the way to life.[146]

Be not faint-hearted in thy prayer,
And neglect not to give alms.[147]

Commit thy ways unto the Lord,
And thy purposes shall be established.[148]

Краткая лекция, но от этого не хуже. Много Мудрости в малом объеме. Уходите, как вы и должны, тронутые или внешне равнодушные. Как бы то ни было, каковы бы ни были ваши чувства сейчас, вы не сможете забыть все его слова; некоторые из них запечатлелись в памяти. Однажды вы можете последовать им и обнаружить, что они были действительно мудрыми, и тогда вы сами захотите выразить благодарность лектору.

ГЛАВА XVIII Поведение

Эта глава окажется менее амбициозной, чем предполагает ее название. Поскольку замечания, сделанные несколько страниц назад о Государственном устройстве, предназначались для рассмотрения в сочетании с тем, что было сказано в Главе VIII относительно социального и семейного поведения, так и здесь будут приведены лишь несколько размышлений в качестве резюме или дополнения к идеалу личного характера, представленному Мудрецами. Пожалуй, хорошо, что кажется излишним перечислять различные качества, которые, согласно притчам, должны быть выбраны или которых следует избегать совершенному человеку; ибо когда Пороки собраны вместе, они образуют мрачную и удручающую толпу, а когда Добродетели выстроены против них, они — небесное воинство, но они сияют в вышине, недосягаемые для скромного человека. Более того, искусство благородной жизни лучше всего практикуется не теми, кто разбирает детали, как будто Добродетели должны приобретаться по отдельности, а Пороки — атаковаться и побеждаться один за другим, а теми, кто благодаря здравому инстинкту или мудро обученному интеллекту овладел несколькими великими мыслями и согласился следовать их руководству в лабиринте жизни. Цель этих страниц — коснуться лишь некоторых из этих контролирующих фактов, принципов или идеалов поведения. Задача, стоящая перед нами, поэтому ни сложна, ни долга. Она проста, но (при всей своей простоте) серьезна.

Есть одно качество, которое является не столько частью характера, сколько самой почвой, из которой он растет — Честность намерений; если она отсутствует или присутствует лишь эпизодически, моральный рост либо задерживается, либо прекращается; если она присутствует, то множество несовершенств оказываются простительными. Поэтому мудра еврейская притча, которая говорит о Обмане, используя реалистичную метафору, более красноречивую, чем многие слова: «Хлеб лжи сладок для человека, но потом рот его наполнится гравием» (Прит. 20:17). Противопоставьте этому сильный простой призыв к Искренности: «Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог будет сражаться за тебя» (Сир. 4:28); а затем рассмотрите значение контраста этих максим — что Зло сначала сладко, а потом горько, а Добро сначала болезненно, а потом радостно. Иногда эти утверждения являются зримо, доказуемо истинными в своей полноте; иногда вторая их часть требует веры в духовную природу человека. Но в первой части не может быть сомнений; это вопрос всеобщего опыта — моральные победы поначалу трудны, моральные поражения легки: «Путь грешников гладок, без камней, но в конце его — яма Шеола» (Сир. 21:10), скольжение к пропасти и за ее край; facilis descensus Averno.

Откладывая на мгновение влияние религиозной веры на поведение (следующая глава скажет кое-что по этому поводу), кажется, что есть одно выдающееся качество, к которому еврейские притчи возвращаются снова и снова, как бы говоря нам, что здесь кроется высший секрет. Это качество можно назвать Восприимчивостью, но у него много аспектов, для которых можно было бы более подходяще использовать другие названия: это готовый ум, открытый глаз и слышащее ухо; в юности это рвение к учебе, в зрелости чаще — благодать извлекать пользу из ошибок. Так от обучаемости оно обычно переходит в покаяние, признание ошибок и несовершенства — не пассивное покаяние, однако, а активное желание совершенствоваться — и затем из этого мужественного покаяния оно должно подняться к тому расположению Милосердия или Любви к другим, которое является высшей добродетелью, без которой человек может иметь много талантов и все же не получить никакой пользы. Давайте проследим последовательность в притчах, начиная с желания знаний:

The fear of the Lord is the chief part of knowledge,
But the foolish despise wisdom and instruction.
My son, hear the instruction of thy father,
And forsake not the teaching of thy mother;
For they shall be a chaplet of grace unto thy head
And ornaments round thy neck (Pr. 17-9).

Yea, if thou cry after discernment,
And lift up thy voice for understanding;
If thou seek her as silver
And search for her as hid treasures ...
Then shalt thou understand righteousness and judgement,
And equity, yea, every good path (Pr. 23, 4, 9).

Тому, кто желает учиться, притчи обещают богатую и чудесную награду, и Новый Завет повторяет это обещание:

God scorneth the scorners,
But He giveth grace to the lowly (Pr. 334).[149]

If thou desire wisdom, keep the commandments,
And the Lord shall give it unto thee freely (E. 126).[150]

До сих пор тема знакома. Дважды уже упоминалась эта добродетель Постоянного Обучения. Мы без раскаяния поднимаем ее снова, видя, что еврейские притчи наиболее настойчивы в этом вопросе, а также что люди сегодня испытывают немалую нужду в этом совете. При всей своей хваленой свободе мысли, наш век отнюдь не терпим к личной критике, несомненно, потому, что благодаря быстрому и удивительному увеличению контроля над материальными ресурсами он был исключительно успешен в определенных направлениях (не, однако, в самых важных); и успех сделал нас тщеславными. Знать немного о вселенной (а мы знаем не больше) — очень опасная вещь.

Но заметьте, как из первоначальной благодати жаждущего, восприимчивого отношения к жизни естественно появляются другие добродетели. Откровенно и терпеливо признавать свои ошибки — значит возрастать в мудрости, учиться, пока не стало слишком поздно, видеть ловушки, которых едва удалось избежать, и, таким образом, смиряться, чувствовать смысл великого прощения, дарованного простосердечным, и, соответственно, быть благодарным и счастливым:

He that covereth his transgressions shall not prosper:
But whoso confesseth and forsaketh them shall obtain mercy.
Happy is the man that feareth alway:
But he that hardeneth his heart shall fall into calamity
(Pr. 2813, 14).

Этот опыт, если он хоть сколько-нибудь интенсивен, оказывает глубокое влияние на характер; тот, кто знает, что ему было многое прощено, будет много любить, и его благодарность Подателю всякого милосердия спонтанно проявится в милосердии к другим людям. Другие будут часто обижать и разочаровывать его, но, помня о своих собственных несовершенствах, он захочет судить их мягко и никогда не отчаиваться в помощи им; ему кажется, что «они не ведают, что творят». Но это именно то расположение, которое требуется от нас в молитве «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», и в уме читателя, несомненно, должен возникать вопрос: какая связь может быть обнаружена между этими высокими мыслями и еврейскими притчами? Эта удивительно тесная связь — что, хотя проявление совершенного прощения в Личности Самого Христа сделало Его Молитву новой силой в мире, мысль в этом прошении не была новой; она восходит к этим словам Иисуса, сына Сирахова: «Кто мстит, тот испытает мщение от Господа, и Он не забудет грехов его. Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои» (Сир. 28:1, 2)! Кто осмелится отказать в своем одобрении этому условию в абстрактном виде? Если мы вообще христиане, наша совесть должна приветствовать его вечную справедливость, признавая, что мы не можем просить о большей милости, которую Бог может оказать нам. И поэтому мы привыкли повторять Молитву охотно, без оговорок или сомнений... ровно до того дня, когда «наш ближний» сделал себе имя, а мы лежим ошеломленные и окровавленные от обиды, которую он нам нанес. Это момент, ради которого были сказаны эти слова: «Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою» (Прит. 3:3). Знай, что — «Милосердием и истиною очищается грех, и страхом Господним удаляются от зла» (Прит. 16:6). К тому времени, как человек приучит себя применять эти увещевания на практике, он не будет в опасности относиться к прощению легкомысленно: истинное прощение обусловлено Моральным Законом, не является бесполезным закрыванием глаз на неискорененный грех и поэтому может потребовать верности до смерти и сделать необходимой величайшую жертву, которую знает земля, даже Крест Христов.

И с этой мыслью вернемся к тому изречению Иисуса, сына Сирахова: «Подвизайся за истину до смерти». «Истина» здесь должна интерпретироваться в самом полном смысле этого термина; она означает Праведность или Справедливость; она обозначает искренность в вещах великих и малых, в мысли, слове и деле. Притча тогда может служить напоминанием о бескомпромиссно суровом и опасном элементе в человеческом опыте. До трех лет назад у многих людей не было живого чувства этой стороны вещей. Зловещие возможности не отсутствовали, но часто они ошибочно скрывались. Когда человек изо дня в день садится на один и тот же поезд до города, а его внешние обстоятельства несложны и регулярны, как какой-нибудь медленно текущий поток, он может легко обмануться, думая, что его внутреннее, духовное «я» также следует ровным путем; тогда как в действительности оно может вести отчаянную битву против растущей гордыни, предрассудков, ожесточения сердца и целого батальона отборных легионеров Дьявола. Процветающий, заглядывая в свою банковскую книжку, может легко поддаться искушению сказать: «Ни в чем не буду нуждаться», в то время как душа внутри него задыхается. Если наша сущностная жизнь духовна и состоит в нашей любви к Истинному, Доброму, Прекрасному, богатство, скорее всего, окажется тонкой броней против врага. Но три долгих и ужасных года войны изменили ситуацию, и сегодня мало кто не знает, что существует «подвизание за истину до смерти». Мало нужды сейчас подчеркивать темную сторону жизни; мириады людей слишком хорошо знакомы с ее трагедиями.

Еврейские притчи не предлагают философии Страдания; за этим нужно идти к христианской религии, которая столкнулась с худшей частью проблемы и уникальна тем, что нашла обнадеживающий ответ. Когда, однако, мы переходим к непосредственному вопросу, как лучше встретить и справиться с трудностями, физическими или ментальными, — смотрите! Христианство довольствуется тем, что присваивает язык еврейской притчи и повторяет ее совет, хотя и с новой славной уверенностью: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса... Ибо подумайте о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам»,

My son, regard not lightly the discipline of the Lord
Nor faint when thou art reproved of him;
For whom the Lord loveth He disciplines,
And chasteneth[151] every son whom He receiveth (Pr. 311, 12).

«Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец?» (Евреям 12:1-7). Использовать или отвергнуть эту идею воспитательной возможности в страдании — это создает поразительную разницу в жизни. Комментатор старой школы, пишущий об этом отрывке в Притчах, говорит: «Во-первых, не пренебрегай наказанием... Не встречай горе простой твердостью натуры. Пусть твое сердце смягчится в беде, ибо это по-человечески: пусть оно также вознесется к Богу, ибо это божественно. И во-вторых, не изнемогай... Это противоположная крайность. Не будь растворен, так сказать — сломлен и разобран ударом. Ты должен сохранять присутствие духа и упражнять свои способности. Если бы смелый видел Бога в своих скорбях, он бы не пренебрегал; если бы робкий видел Бога в них, он бы не изнемогал... Один и тот же удар может пасть на двух людей и быть в одном случае судом, в другом — любовью. Ты можешь подрезать ветви, лежащие засохшими на земле, а также ветви, живущие на лозе. В обоих случаях операция и инструмент совершенно одинаковы; но операция на этой ветви не имеет результата, а операция на той ветви производит плодородие».

My son, if thou comest to serve the Lord,
Prepare thy soul for trial.
Set thy heart aright and with constancy endure,
And be not terrified in time of calamity....
For gold is tried in the fire,
And acceptable men in the furnace of humiliation,
Put thy trust in God and He will help thee;
Order thy ways aright and set thy hope on Him (E. 21-6).

Никогда на памяти живущих не было большей потребности в мудром и убедительном совете, как вести себя во время тревоги и скорби. В штормах жизни многие корабли выбрасываются на скалы из-за отсутствия небольшого мастерства на борту. Но корабли нуждаются в заботе, даже когда они плывут по летним морям; и поэтому, поскольку надеешься, что в мир придут более светлые дни, и придут скоро, есть место еще для одного совета в заключение. Религия, и особенно христианство, была лишена половины своей власти над душами людей из-за абсурдного и трагического представления о том, что она касается главным образом людских бед и очень мало — их радостей. В этом отношении еврейские притчи также проповедуют полезную и приятную проповедь с их естественным честным желанием благ жизни и их сильным и спасительным убеждением, что в Мудрости — будучи тем страхом Господним, который заключается в удалении от зла — будет найден неиссякаемый источник освежающего счастья:

The fear of the Lord is glory and exultation
And gladness and a crown of rejoicing.
The fear of the Lord shall delight the heart,
And shall give gladness and joy and length of days (E. I11, 12; cp. Pr. 210, 316).

ГЛАВА XIX Вера

Иисус, сын Сирахов, имеет мудрый отрывок в признании трансцендентного величия Бога. Он пытался описать чудеса вселенной, и слова подвели его; насколько же больше, если бы он попытался возвестить славу Творца! Как бы ни был чудесен видимый мир, «Многое сокрыто, что больше сего, ибо мы видели только немногие из дел Его... Господь страшен и весьма велик, и дивно могущество Его. Прославляя Господа, возносите Его, сколько можете, ибо Он еще выше; и, возвышая Его, умножайте силу; не утомляйтесь, ибо не постигнете» (Сир. 43:29-32). Эти слова дают причину, почему выражения веры в Бога так часто кажутся неверующим простыми банальностями. Перед мыслью о живом Боге люди интенсивной и чувствительной веры либо молчат, либо, в крайнем случае, говорят простым языком, осознавая, что «мы можем сказать многое, но не постигнем; и итог слов наших — Он есть все» (Сир. 49:27).

Еврейские притчи признают, что Бог предъявляет людям одно фундаментальное требование, а именно Честность намерений — то самое качество или отношение души, которое, как мы только что видели, столь существенно для роста морального характера:

All the ways of a man are right in his own eyes,
But God weigheth the heart (Pr. 212).

Жертва от неправедного — насмешка, и дары беззаконных неблагоугодны (Сир. 34:18).

Иисус, сын Сирахов, говорит о грешнике, уверенном в своем нечестии, потому что никто его не видит: «Но он не знает, что очи Господни в десять тысяч раз светлее солнца, взирающие на все пути человеческие и проникающие в места сокровенные» (Сир. 23:19).

И снова он пишет о лицемерно благочестивых:

Всевышний не благоволит к жертвам нечестивых и не примиряется с грехами множеством жертв (Сир. 34:19; ср. Прит. 21:27).

Не кажется вероятным, что Всемогущий будет больше впечатлен, если нечестивые будут возносить гимны вместо жертв. Мотив по-прежнему является критерием поклонения: берегитесь, как вы хвалите или молитесь, чтобы ваши слова не были не более чем звуком голоса; берегитесь, как вы слушаете, чтобы, судя проповедь, вы не упустили Божий суд над вами; и прежде всего помните, что главный акт поклонения, без которого все остальное тщетно, должен совершаться дома и на городских улицах, ибо — сказал Мудрец, на которого сошел дух пророков — «Справедливость и правосудие более угодны Господу, нежели жертва» (Прит. 21:3). Простая заповедь, но нет большей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

И тем, кто стремится соблюдать заповедь, Бог дает дары. «Но», — говорит один, — «откуда вы знаете, что это Божьи дары? Есть ли Бог, чтобы давать? Веру очень трудно обрести». Конечно, вера трудна для искушенных в этом и любом другом веке; но для Мудрых она всегда казалась естественной и никогда не невозможной. Молодой русский модернист сказал: «Мне трудно не верить в Бога». Это так, к слову; мы вернемся к этому вопросу немного позже. Тем временем, однако, давайте обратимся к тому, что нельзя отрицать, — реальности даров и аксиоматической истинности утверждения, что они от Бога в том смысле, что они являются следствием веры в то, что Бог есть и Он благ.

Вера в истинного Бога, высокого, святого и милосердного Бога благороднейших мыслителей Израиля, Бога и Отца Господа Иисуса Христа, безусловно, дает людям уверенность и мужество, не потому, что опасности и трудности жизни устранены, а потому, что наша сила возрастает, и становится возможным преодолеть их: «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен» (Прит. 18:10). Благодаря новому духу, который есть у нас, жизнь поднимается на более высокий уровень, где мы чувствуем, что, когда скорбь, боль и грех сказали свое слово, все еще Господь царствует; Бог больше Своих врагов: «Боящийся Господа не будет бояться и не будет трусить; ибо Бог — надежда его» (Сир. 34:14).

Тем, кто ищет Его, Бог дает просвещение. «Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все» (Прит. 28:5) — что не означает, что благочестивые всеведущи, но означает, что следование истине и добру просвещает, тогда как стремление к злу и преследование его делает людей слепыми. Соответственно, сказано: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Прит. 21:30), и истина этого великого изречения неоднократно проявлялась в возвышении и падении могущественных наций и империй, а также в жизнях отдельных людей. Эгоизм всегда близорук, жадно хватается за тени и упускает лучшее, что есть в жизни. Далее: «Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище праведных Он благословляет» (Прит. 3:33); и это верно, потому что редко такие вещи, как страсть, ненависть, жестокость и преследующие моральные страхи, отсутствуют в первом, и, чего бы ни не хватало дому доброго человека, в нем обычно будут любовь, радость, мир и все плоды Духа.

Одна примечательная притча утверждает, что «Когда пути человека угодны Господу, Он и врагов его примиряет с ним» (Прит. 16:7); и ценность этого изречения, возможно, возрастает от того, что, если рассматривать его педантично, утверждение рушится, тогда как при более широком рассмотрении оно кажется тонко и глубоко истинным. Так, наша правдивость может не помешать какому-то конкретному человеку (нашему врагу) обмануть нас ложью, но она помогает многим, кто мог бы стать лживым и однажды обмануть нас, упорствовать в правдивости; и если бы все люди действительно были лжецами, да поможет небо нашей расе! Наша честность может не помешать вору взломать и украсть, но она облегчает другим людям быть честными и, таким образом, помогает уменьшить нечестность в мире; и если бы все люди были обманщиками, мирная торговля прекратилась бы. Милосердие порождает милосердие; доброта всех истинных людей, которые любят Бога и следуют за Христом, делает мир добрее. Одним словом, эффект праведного примера великолепно велик. Что же тогда, если истина сформулирована превосходно? Давайте подтвердим это смело: «Когда пути человека угодны Господу, Он и врагов его примиряет с ним».

Вот стих, который подводит итог всей теме:—

The eyes of the Lord are upon them that love Him,
A mighty protection and strong stay,
A cover from the hot blast and a shelter from the noonday,
A guard from stumbling, and a succour from falling.
He raiseth up the soul, and enlighteneth the eyes;
He giveth healing, life, and blessing (E. 3416, 17).

Дары хороши. Но есть ли Даритель, Бог, который заботится? Почему бы не верить в это? Это ни невозможно, ни невероятно. В последней главе мы еще коснемся этого великого вопроса. На данный момент нас интересует только ответ на него, который мы находим в еврейских притчах. Этот ответ смело утвердительный. Давайте начнем, однако, с довольно нерешительного изречения: «От Господа стопы человека, как же человеку уразуметь путь свой?» (Прит. 20:24). Возможно, автор намеревался не утверждать Божье руководство, а только пожаловаться на сбивающий с толку характер наших судеб. Если так, мы не примем этого. Если Бога совсем нет, давайте хотя бы бороться за то, чтобы определить наш путь с таким интеллектом, какой мы можем собрать. В следующем, однако, нет сомнений в утверждении веры: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Прит. 16:9). Трудное учение! Теоретически возможно, пожалуй, но вероятно ли? Конечно, в это трудно поверить, почти невероятно, пока это рассматривается только с кресла критика. Но возвышенная надежда на то, что Бог заботится о людях, демонстрирует поразительную жизнеспособность; и совершенно удивительный и значимый факт заключается в том, что именно там, где она должна была бы вернее всего угаснуть и быть потушенной, она всегда восстает и горит снова — как сейчас в окопах.

Вот свидетельство образованного человека, который давно перестал быть христианином в общепринятом смысле этого термина. Он пишет свободно тому, кто был больше, чем другом ради Христа, и справедливо привести его слова, потому что смерть для него больше не тайна. «Полубессознательно я напевал мелодию, а не слова знаменитого гимна [Когда я созерцаю чудесный Крест]; когда я делал это, передо мной появилось не видение личности Христа, а смысл славного тернового венца, который Он носил. Царь Небесный, Князь Мира, есть человек — Он не принял на Себя естество ангелов. Это было бы легко, но тщетно. Это не связало бы Его с нами достаточно тесно. Так сказало мне мое видение. Он должен был пострадать за нас... И если страдание, и прощение, и любовь к ближним, и общее самозабвение — это то, что требуется от каждого из нас, как сильно мы все нуждаемся в Его искуплении. Это было неизгладимое впечатление моего видения: но, как побочное, было другое. Я почувствовал на мгновение чувство божественного созерцания, как будто в мире, кроме меня, был только Бог; и Бог, всевидящий, всепонимающий, с которым не нужны были слова».

Но также и те, чье обучение в школе жизни не принесло им такого владения словами, как у автора выше, имеют свой собственный способ выражения инстинкта, говоря, что «если имя парня написано на пуле, он ее получит, а если нет — не получит». Надавите на наивную метафору. Кто пишет имя на пуле? Не Круппы; они слишком заняты для этого. Тогда является ли это письмо письмом Бога, выгравированным на пуле? Вероятно, сам человек сказал бы, что Судьба — это писатель. «Судьба» на устах людей, за плечами которых девятнадцать веков христианской традиции, — это лишь другое имя, и несовершенное, для Бога Отца. Есть фатализм и фатализм. Фатализм людей, которые, осознавая (как бы смутно), что долг втянул их в войну, которая в основе своей является огромным конфликтом идей и идеалов относительно использования и злоупотребления национальной властью, чувствуют каким-то образом, что они не умрут, если только не были предназначены положить свою жизнь за других; этот фатализм отделен на волосок от явного доверия к осеняющей любви Бога. Вера в Божье провидение может показаться трудной для студента в его покое, но это высокое человеческое учение. Это было учение Иисуса; и проницательные и искренние мыслители, и бесчисленные простые мужчины и женщины, сталкиваясь с самыми суровыми фактами жизни, находили возможным возложить свое доверие на него и, доверяя, обретали мир.

Be not afraid of sudden fear, nor of the desolation of the wicked when it cometh;
For the Lord shall be thy confidence, and shall keep thy foot from being taken (Pr. 325f).

В заключение, вот притча, которая нуждается в нескольких словах введения. Благодати и блага религии часто ассоциируются в Библии с «кротостью» или «смирением». Теперь эти английские слова несут неудачные ассоциации, которых нет в иврите, который они представляют. «Смирение», восхваляемое Пророками и Псалмопевцами, — это определенная откровенная простота души — качество, из которого не немногие из самых эффективных и мужественных личностей в мировой истории черпали свою силу. Оно имеет мало или ничего общего с мягкостью или робостью характера; на самом деле мужество — его отличительный знак. Те, кто первыми сплотились вокруг Маккавейских лидеров в борьбе против нечистого эллинизма, были из «кротких земли». Русский крестьянин обладает этим библейским «смирением», но самая гордая военная империя в современном мире вкусила стойкости его души. Поэтому мы можем утверждать, что это изысканное изречение не просто красиво, но и глубоко:

The prayer of the humble pierceth the clouds (E. 3517).

ГЛАВА XX Дар Божий

Изречения, которые мы цитировали в этом томе, по большей части принадлежат жизни упорядоченного и мирного общества. На страницах Притч или Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, нет топота армий, нет чувства неминуемой смерти, нет возмущения гигантских страданий и несправедливости. Сегодня, однако, обычные проблемы и интересы мирного времени кажутся совершенно неуместными. Двадцать миллионов сражающихся людей в Европе, если их спросить, что такое максима, рассказали бы вам о пулеметах; максимы, иначе называемые притчами, принадлежат к другому и забытому миру. Для пустяковых морализаторств у нас сегодня нет ни вкуса, ни времени.

Но еврейские притчи охватывают достаточно широкий круг, чтобы иметь слово для каждого, для серьезного или веселого, для благочестивого или мирского, для тех, кто спешит, так же как и для тех, кто не спешит; и многие из их комментариев к жизни очень далеки от того, чтобы быть пустяковыми. В нашем исследовании мы встретили немало крылатых слов, которые стоит захватить и удержать даже в военное время; великие мысли, такие как это утверждение: «Идущий за правдою достигает жизни, а преследующий зло делает это к своей смерти» (Прит. 11:19), или этот обнадеживающий намек на фундаментальную доброту человеческой природы: «Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются» (Прит. 28:12; ср. 11:10), или это великое лекарство для искушаемого народа: «Праведность возвышает народ, а грех — позор для любого народа» (Прит. 14:34).

Более того, следует признать, что при правильном рассмотрении мораль никогда не бывает неважной; морализаторства являются пустяковыми лишь до тех пор, пока они остаются просто словами, а не когда они переводятся в дела. Действуйте в соответствии с добром, которое содержится в этих притчах, и последовали бы огромные результаты. Но именно здесь кроется загвоздка: «Это малое дело — добиться признания правильных принципов, вся трудность заключается в том, чтобы добиться их практического применения. Нам нужна сила, которая может успешно противостоять шторму нашей страсти и своеволия».

Теперь есть один глубоко значимый факт, который мы видели в нашем изучении еврейских притч, но на котором мы еще не сделали достаточного акцента — факт, что они казались их авторам указывающими за пределы самих себя на Божественный Источник. Они не были случайными атомами, собранными неизвестно откуда или зачем, а частью чудесной системы, вдохновленной и созданной Богом, поддерживаемой Его неисчерпаемой силой и управляемой Его святыми целями. Что бы ни думали относительно отдельных притч, ни один здравомыслящий человек не может вообразить, что сама Мудрость — это праздные или неважные разговоры. Мудрость остается мудрой даже в такой войне, как эта, хотя народы бушуют и царства колеблются.

Но есть ли Божественная Мудрость? Или стремящаяся вера людей — лишь несущественная мечта? С начала до конца евреи верили, что Мудрость — это реальность, и, далеко не ослабевая с годами, их уверенность даже возрастала, и их мысли о чуде и славе Небесной Мудрости становились, если возможно, более возвышенными и при этом не менее интимными. И как бы высоко они ни превозносили Мудрость, ее главная слава оставалась в том, что она была готова обитать с людьми. Давайте возьмем в качестве последней цитаты несколько прекрасных и любящих слов из той поздней работы, Книги Премудрости Соломона, к которой была сделана отсылка в Главе IX:

Wisdom is an effulgence from everlasting light,
A stainless mirror of God’s working, and an image of His goodness.
And it, being one, hath power to do all things;
And remaining in itself, reneweth all things:
And from generation to generation passing into holy souls
It maketh men friends of God and prophets....
Wisdom is fairer than the sun, and above all the constellations of the stars.
Being compared with light, it is found to be before it;
For to the light of day succeedeth night,
But against Wisdom evil doth not prevail (W.S. 726-30).

Есть ли эта Небесная Мудрость? Век за веком Жизнь накапливает свой терпеливый ответ на этот вопрос, выстраивая свое огромное свидетельство того, что слово Божье пребывает, поколение за поколением подтверждая интуицию, что видимое для человека наименее реально и что именно невидимые вещи вечны. Но из самой середины истории пришел также один завершенный и чудесный ответ — личность Иисуса Христа.

«Мудрость, откуда она исходит? И где место разумения?» — воскликнул тот, кто отчаялся найти ответ. Но пришел день, когда некоторые из евреев провозгласили, что Мудрость найдена, что бесконечная Божественная Мудрость во всей своей славе обитала среди нас. Все, и даже больше того, что было сказано, или подумано, или надеялось о Небесной Мудрости, они обнаружили во Христе Иисусе. Для того, кто был человеком среди людей, быть таким образом идентифицированным евреями как Совершенная Мудрость, которая была лишь аспектом Самого Бога, — это явно чудесно; но насколько это совершенно поразительно, возможно, могут осознать только те, кто осознает врожденный и великолепный монотеизм евреев и кто слушал с сочувствием и пониманием эти благоговейные и восторженные похвалы Мудрости. То, что человеческое существо могло быть воспринято как воплощение Самой Мудрости, — это чудо. Но чудо — это именно то, что произошло, и оно объяснимо только причиной, столь же великой, как и следствие; то есть чудом того, чем Иисус был и есть.

Признание Христа Божественной Премудростью, а Премудрости — воплощенной во Христе, пронизывает традицию и богословие Нового Завета. Это заметно почти в каждом отрывке, где ученики Его стремились выразить тайну и величие Того, Чью человеческую любовь они познали на земле и Чью божественную силу теперь ощущали с небес. Идея Премудрости лежит в основе великих высказываний св. Павла о Христе в Послании к Колоссянам; утверждений в Послании к Евреям о том, что через Христа были созданы миры и что Он есть сияние славы Божьей и образ ипостаси Его; а за чудесной вступительной главой Евангелия от Иоанна стоит гимн Предвечной Премудрости, Которая была в начале, и была у Бога, и была Богом.

«Кто восходил на небо и нисходил?» — вопрошал скептически настроенный автор Книги Притчей (Прит. 30:4). «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий», — звучит ответ Евангелия (Иоанна 3:13).

«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему», — пишет св. Иаков. Разве дар Божий — это не Христос? Прошло девятнадцать столетий, доказывающих, что ничто из того, что восставало против Его премудрости, не устояло и не было принято как истина.

«Нам нужна сила, способная успешно противостоять буре наших страстей и своеволия». Св. Павел утверждает, что эта потребность была удовлетворена и восполнена во Христе распятом, «Божией силой и Божией премудростью», и Евангелие дает то же обетование: «А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими».

Но много ли тех, кто на протяжении этих веков стремился найти Премудрость во Христе и в Его искупительном сострадании, Его совершенном знании человеческой слабости и человеческих нужд, Его спокойной, неизменной силе, Его бесконечной святости, Его славном идеале, Его вере, Его жертве, и засвидетельствовал, что нашел то, что искал? Их очень много. Это уже множество, которое никто не может перечесть — из всякого народа, и всех племен, и языков, — из которых одни запечатлели свое исповедание собственной кровью, а другие дали равное свидетельство в непоколебимой чистоте и терпении тихой и бескорыстной жизни. Некоторые из них были учеными, а некоторые — невеждами в мирских знаниях, но совершенно очевидно, что все, кто был верен Его слову, обладали в полноте более глубокой Премудростью, которая свыше.

Итог всего этого таков. Христос пришел. Есть те, кто не утруждает себя поиском Премудрости всем сердцем, но это глупая позиция, которой следует избегать. Чудо свершилось, и мы должны принять его вызов. За кого вы почитаете Христа? Чей Он Сын?

Указатель КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Статьи о Притчах, Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Премудрости литературе, эллинизме и т. д. в Британской энциклопедии (11-е издание), Словаре Библии Гастингса и Библейской энциклопедии.

К. Х. Той, «Притчи» (Международный критический комментарий). Г. Керри Мартин, «Притчи» и др. (Библия века). К. Ф. Кент, «Мудрецы древнего Израиля». В. О. Э. Остерли, «Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова» (Кембриджская Библия для школ и колледжей). С. Р. Драйвер, «Литература Ветхого Завета», см. «Притчи» и др. Дж. А. Смит, «Современная критика и проповедь Ветхого Завета», гл. VIII. А. Р. Гордон, «Поэты Ветхого Завета», гл. XV–XVIII. Ч. Тейлор, «Изречения отцов» (Пиркей Авот). А. Коэн, «Древнееврейские притчи» (серия «Мудрость Востока»). Э. Л. Беван, «Дом Селевкидов» (2 тома). Э. Л. Беван, «Иерусалим под властью первосвященников». Г. П. Смит, «История Ветхого Завета», гл. XVIII, XIX.

I. УКАЗАТЕЛЬ ССЫЛОК

ПРИТЧИ.

ver. | page
Chapter I
4 | 130
7-9 | 157, 267
10ff | 153, 181, 184, 200
17 | 231
22 | 130, 180, 181
24 | 180
Chapter II
3, 4, 9 | 267
10 | 217, 272
16-19 | 186
Chapter III
3, 4 | 145, 269
5, 6 | 158
7 | 246
11, 12 | 192, 271
13-15 | 170
16 | 272
17, 18 | 217, 231
19f | 172
25f | 278
27, 28 | 155, 211
29 | 154
31, 32 | 153
33 | 275
34 | 267
Chapter IV
7 | 177
10-19 | 77
13 | 142
18 | 236
19 | 51
23 | 264
Chapter V
1-14 | 153
22 | 188
Chapter VI
6-11 | 128, 233
12-15 | 123
16-19 | 48
20-vii. 27 | 153
Chapter VII
1-27 | 153
14 | 108
20 | 234
Chapter VIII
1-3 | 182, 200
10 | 171
15, 16 | 172
19 | 222
21 | 167
22-36 | 173
23 | 222
Chapter IX
1-5 | 171, 212
7 | 135, 180
10 | 157
17, 18 | 171
Chapter X
2 | 154
3 | 188
11 | 143
12 | 145
15 | 119
20, 21 | 143
22 | 25
23 | 134
26 | 140
27 | 189
Chapter XI
1 | 253
2 | 143
4 | 211, 257
5 | 143
10 | 259, 280
11 | 258
12 | 140
18 | 188
19 | 280
22 | 241
24, 25 | 122, 253
26 | 254
28 | 211
30 | 143
Chapter XII
1 | 142
5 | 143
7 | 211
9 | 243
15 | 123, 134
16 | 123
18 | 145
19 | 143
21 | 188
26 | 144
Chapter XIII
1 | 180
2 | 211
3 | 140
5 | 143
7 | 122
8 | 257
11 | 257
12 | 246
19 | 134
22 | 252
24 | 149
Chapter XIV
1 | 133
3 | 134
13 | 192
15, 16 | 133
17 | 139
20 | 120
32 | 190
34 | 259, 280
Chapter XV
1 | 145, 246
2 | 123
4 | 145, 211
5 | 134
8 | 108
16 | 211
17 | 120
18 | 139
20 | 134
23 | 140
24 | 190
25 | 155
28 | 143
29 | 188
Chapter XVI
1 | 211
3 | 264
4 | 189
6 | 269
7 | 276
8 | 154, 211, 254
9 | 277
16 | 171
18 | 140, 246
19 | 210
24 | 51
26 | 116
27 | 123, 181
28 | 122
32 | 139, 206, 246
Chapter XVII
1 | 108
2 | 151
5 | 144
7 | 129
9 | 253
10 | 135
12 | 232, 241, 242
13 | 140
16 | 134
17 | 142
21 | 130
23 | 153
24 | 133, 242
28 | 140
Chapter XVIII
2 | 134
7 | 123
8 | 125
9 | 242
10 | 275
11 | 183, 257
13 | 262
17 | 243
20, 21 | 140, 211
22 | 148
Chapter XIX
4 | 120
12 | 232
14 | 238
17 | 211
26 | 150
27 | 183
29 | 135
Chapter XX
1 | 138, 185
3 | 141
6 | 192
10 | 222, 253
14 | 113
17 | 266
20 | 150
22 | 140, 188
23 | 153, 253
24 | 277
28 | 152
Chapter XXI
2 | 273
3 | 108, 153, 274
6 | 253
9 | 242
13 | 253
14 | 152
17 | 138
20 | 133
22 | 233
23 | 211
24 | 135
27 | 108, 274
30, 31 | 247, 275
Chapter XXII
1 | 51, 257
2 | 252
3 | 58
4 | 167
6 | 150
7 | 113
8 | 188
10 | 180
11 | 143
13 | 128;cp. 242
22, 23 | 153, 181
27 | 113
28 | 58
Chapter XXIII
1-3 | 124
4, 5 | 256
9 | 134
10, 11 | 59, 53
13, 14 | 149
17, 18 | 190, 263
21 | 253
29-31 | 153, 185
29-35 | 138, 233
Chapter XXIV
1 | 263
3, 4 | 234
11, 12 | 144
16 | 246
17, 18 | 141, 207
24 | 256
27 | 262
28 | 153
29 | 145
30-34 | 128, 242
Chapter XXV
2, 3 | 152
6 | 211
11 | 231
13 | 234
14 | 123, 235
16 | 17
17 | 30, 262
19 | 243
20 | 125
21 | 145
24 | 242
25 | 236
27 | 222, 243
28 | 246
Chapter XXVI
2 | 51, 236
3 | 134, 232
4 | 135, 262
7 | 134, 242
11 | 135
12 | 123, 246
13 | 242, cp.128
14, 15 | 128, 242
16 | 128, 181
17 | 141, 238
18, 19 | 124
20 | 122
21 | 141
23-26 | 141
27 | 154
28 | 125
Chapter XXVII
1 | 211, 262
3 | 134
4 | 141
6 | 245
8 | 231
14 | 125
15 | 242
17 | 245
18 | 231
19 | 236
20 | 58
22 | 135, 242
23-27 | 232
Chapter XXVIII
1 | 246
5 | 275
6 | 154, 245, 254
7 | 138
8 | 155
12 | 280
13, 14 | 268
15 | 152, 232
17 | 245
22 | 122
23 | 125
24 | 150
26 | 134
27 | 155
Chapter XXIX
1 | 142
4 | 152
5 | 125
11 | 139
12 | 259
13 | 252
14 | 152, 259
15 | 149
19 | 151
20 | 124
22 | 139
Chapter XXX
1-6 | 192
4 | 283
7-9 | 155
8, 9 | 121, 211
12, 14 | 256
15, 16 | 46, 52
17 | 150, 232
18, 19 | 51, 233
21-23 | 47, 129
24-28 | 47, 233
26f | 232
29-31 | 47, 232
33 | 141
Chapter XXXI
4, 5 | 152
6, 7 | 185
10-29 | 147f
14 | 233
ECCLESIASTICUS.
Prologue | 198
Chapter I
1 | 158
11, 12 | 272
26 | 267
Chapter II
1-6 | 271f
12-14 | 246
Chapter III
6-9 | 150
12-15 | 150
36 | 252
Chapter IV
1 | 120
8, 9 | 252
11, 12 | 245
17 | 171
28 | 266, 269
Chapter VI
7ff | 142
19-25 | 171
26-29 | 171
35, 36 | 262
Chapter VII
1-3 | 263
9, 11 | 263
10 | 264
15 | 118
18 | 263
20, 21 | 152
Chapter VIII
5-7 | 263
17 | 133
Chapter IX
3-9 | 186
Chapter X
8 | 259
11 | 190
Chapter XI
2 | 262
11 | 238
26-28 | 189
Chapter XIV
3, 4 | 122
Chapter XV
1 | 198
11, 12 | 263
Chapter XVII
28 | 190
Chapter XVIII
19 | 262
Chapter XIX
1 | 246
2 | 186
10 | 244
20 | 198
Chapter XX
5, 6 | 243
12 | 243
14f | 40
15, 16 | 133
29 | 163
Chapter XXI
6 | 272
10 | 266
14 | 134
26 | 133
Chapter XXII
7 | 134, 162
8 | 134, 242
12 | 162
18 | 134
19 | 274
Chapter XXIV
3-11 | 174
23 | 198
Chapter XXV
1, 2 | 48
7-11 | 48
16 | 232
20 | 242
Chapter XXVI
5 | 48
29ff | 113, 254
Chapter XXVII
1, 2 | 113
9 | 231
11 | 133
25 | 233
Chapter XXVIII
1, 2 | 269
Chapter XXIX
4, 5 | 113
Chapter XXX
8 | 232
9-12 | 149
14 | 121
15 | 257
Chapter XXXI
3 | 120
12ff | 124
19, 20 | 139
27f | 184
29, 30, 31 | 185
Chapter XXXII
5 | 133
6 | 232
24-28 | 151
30, 31 | 151
Chapter XXXIV
1 | 236
10 | 161
12 | 160, 161
14 | 275
16, 17 | 276
18, 19 | 274
20-22 | 256
Chapter XXXV
17 | 279
Chapter XXXVIII
1-15 | 115
5 | 114
16ff | 191
24-34 | 117
Chapter XXXIX
1-3 | 198
Chapter XL
11 | 190
28f | 114
Chapter XLI
1 | 163
1-4 | 191
17-19 | 163
20 | 186
Chapter XLII
9-11 | 146
Chapter XLIII
1-5 | 234
8-12 | 234
15-19 | 235
24-25 | 233
27-32 | 273
Chapter XLIV
1ff | 20
Chapter L
6, 7 | 234
8-10 | 231
ChapterLI.
3ff | 160

Бытие 10:9 (50); 28:10–19 (49). Исход 15:25 (114); 20:5 (67). Числа 21:27 (69). Второзаконие 27:17 (59); 30:11–14 (215). Иисус Навин 7:24, 25 (66). Руфь 2:7–14 (235). 1 Царств 10:11 (62); 24:9–13 (63); 24:16 (64). 2 Царств 1:23 (64); 14:1 сл. (68); 20:16–22 (68). 3 Царств 4:29–34 (69, 231). 4 Царств 4:18, 19 (235). 2 Паралипоменон 16:12 (144). Иов 5:4 (189); 15:18 (73); 24:2 (59); 28:20–27 (175); 28, 38 (235). Псалтирь 1 (77); 1:1 (180); 19:1 (229); 90:3 (43). Екклесиаст 7:6 (133); 9:4 (232). Песнь Песней 2:11 сл. (235). Исаия 5:8 (59); 28:10 (109, 200); 29:13, 14 (70); 40:27 (44); 55:8 (106). Иеремия 18:18 (70); 31:28–30 (65 сл.). Иезекииль 12:21, 22 (67); 16:44 (65); 18:1 сл. (65). Осия 5:10 (59). Амос 5:21 сл. (83). Захария 4:6 (106). От Матфея 2:12 (283); 5:3 сл. (210); 5:42, 10:14, 12:36, 22:1–14, 25:40 (211). От Марка 5:26 (115). От Луки 4:23 (115); 12:16–21 (211); 14:7–11 (211). От Иоанна 1:12 (284); 3:13 (283); 7:17 (267); 18:26 сл. (230). Деяния 18:1–3 (119). Римлянам 5:20 (67); 12:20 (145). 1 Коринфянам 1:24 (284). 2 Коринфянам 11:9 (119). Ефесянам 6:12 (76). Евреям 12:1–7 (270 сл.). Иакова 1:5 (283); 4:6 (267). 1 Петра 5:5 (267). 1 Маккавейская 2:29–38 (202). Премудрость Соломона 7:22 сл. (176, 282); 9:4 (176). Изречения отцов 49, 206 сл.

II. ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, U, W.

Аббревиатуры, 40, 205, 207. Агностицизм, 176, 192, 218. Альмужда (милостыня), 113 сл. Гнев, 139 сл. Антиох Епифан, 201. Аристотель, 45. Атлетика, 88, 93, 96, 183, 201. Бэкон, Фрэнсис, 22, 245, 256. Нищий, 114. Бен Сира, 39, 160 сл. Взятничество, 152, 163, 257. Дети, 145 сл., 271. Летописец, 109, 114. Церковь, 182, 195, 199n, 216, 220, 225. Торговля, 113, 254. Ремесленники, 116 сл. Кромер, лорд, 226. Смерть, 163, 168, 190 сл. Демократия, 86 сл. Пустыня, Аравийская, 54 сл., 141. Дисциплина, само-, 139, 171, 191 сл. Врач, 114 сл. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 39 сл., 162, 205. Образование, 149. Эпитафии, греческие, 89 сл. Фермер, 232. Фатализм, 278. Лесть, 125 сл. Глупцы, 129 сл., 242. Прощение, 144, 268. Дружба, 142. Германия, 206, 217, 237. Гетто, 209. Греция, город-государство, 86 сл. — философия, 95n, 159, 175 сл. Хасиды, 201. Эллинизм, 84 сл., 110, 196, 201 сл., 225. Наследственность, 65 сл. История, 21 сл., 43, 81, 194 сл., 214 сл. Честность, 141, 143 сл., 153, 253 сл., 265, 273. Идеализм, 213, 222. Индивидуализм, 218 сл., 252. Ревность, 141. Иосиф Флавий, 98. Справедливость, 152, 258, 269. Царь, 152, 258. Труд, 116 сл. Закон Моисеев, 38n, 104, 108, 110 сл., 198, 209. Милосердие, 144 сл., 276. Скупость, 122. Мораль, 90, 94 сл., 153, 181, 183 сл. Национализм, 89, 94, 164, 174n. Остерли, 151, 162, 168, 267. Ветхий Завет, 249. Пиндар, 229. Посидоний, 96, 121. Гордость, 123, 140, 143. Притчи: арабские, 23 сл.; китайские, 34; египетские, 166; английские, 14–25, 179, 246; греческие, 25, 166; гуманизм притч, 19 сл., 22, 162, 227, 280; индийские, 51 сл.; итальянские и испанские, 23 сл., 141; новозаветные, 194, 212; числовые, 46 сл.; шотландские, 25; раввинистические, 41, 49, 55, 206 сл., 218, 243, 247, 253, 259, 262; странствующие, 51 сл. Провидение, 276 сл. Птолемей, 91, 97, 101, 103. Раввины, 119. Восприимчивость, 142, 171, 266. Религия, 157 сл., 220 сл., 272. Рёскин, 30. Резерфорд, Марк, 35. Книжник(и), 116 сл., 160, 198n. Селевк, 91, 97. Шеол (см. Смерть). Клевета, 122 сл., 154. Рабы, 86, 150 сл. Лентяй, 127 сл., 140, 242. Соломон, 37, 71 сл., 231, 243. Солон, 99, 189. Страдание, 187 сл., 270, 275. Синагоги, 197 сл. Воздержанность (см. Вино). Теофраст, 126. Универсализм, 108 сл., 111. Утилитаризм, 29, 167 сл. Богатство, 119 сл., 154, 256 сл. Вино, 138, 153, 161, 184. Премудрость, греческая, 99, 106. — олицетворенная, 174 сл., 282. Премудрость Соломона, 39, 175, 281. Женщина, 146, 154, 186, 241 сл.

Headley Brothers, 18, Devonshire Street, Bishopsgate, E.C.2.; и Ashford, Kent.

СЕРИЯ «ГУМАНИЗМ БИБЛИИ»

Под редакцией профессора Джона Э. Макфейдена, бакалавра искусств (Оксфорд), доктора богословия (Колледж Объединенной свободной церкви, Глазго) и Д. Рассела Скотта, магистра искусств (бывший стипендиат Пьюзи и Эллертона по ивриту в Оксфордском университете). Большой формат, коленкоровый переплет с золотым тиснением. Цена 3 шиллинга 6 пенсов за том.

Цель серии — показать человеческий опыт, который лежит в основе Библии и отражен в ней. Доктринальное и теологическое толкование Библии, несомненно, имело тенденцию затмевать ее непреходящий человеческий интерес. Эта серия — попытка восстановить некоторые из тех древних переживаний и личностей, которые находят выражение в Библии, и показать, насколько они увлекательны и актуальны для современной жизни. Она стремится в широком смысле истолковать дух библейских книг, с которыми работает, и указать на их непреходящую человеческую ценность и значимость.

«Если судить о серии по ее первому тому, она обещает превосходно выполнить свою задачу — сделать Библию более человечной книгой». — Glasgow Herald.

«Серия обещает стать ценным вкладом в богословскую мысль». — Dundee Courier.

London: JAMES CLARKE & Co., 13 & 14, FLEET STREET, E.C.

And of all Booksellers.

Пессимизм и любовь. В Екклесиасте и Песни Песней. Дэвид Рассел Скотт, магистр искусств (бывший стипендиат Пьюзи и Эллертона в Оксфордском университете). Большой формат, коленкоровый переплет с золотым тиснением. 3 шиллинга 6 пенсов.

«В последнее время не было опубликовано более глубоких и просветительских исследований Писания». — Irish Presbyterian.

«Не может быть сомнений в свежести его изложения». — Glasgow Herald.

«Мистер Скотт — опытный знаток иврита... его страницы содержат много такого, что проливает свет на древний текст и затрагивает самые насущные современные потребности». — Methodist Recorder.

«Том... очень успешно достигает цели серии, которую он так замечательно открывает». — Профессор Г. Бьюкенен Грей, доктор богословия, доктор литературы, в Mansfield College Oxford Magazine.

«Владение языком мистера Скотта весьма примечательно, а ясная дикция сочетается с проницательностью и здравым суждением». — Aberdeen Daily Journal.

«Чрезвычайно интересные и умелые изложения... привлекательные и ценные. Мистера Скотта следует сердечно поздравить с поразительным успехом его своевременной работы, как переводчика, так и толкователя». — Dundee Advertiser.

«Умелый и исчерпывающий анализ и объяснение Екклесиаста. Книга изобилует ценными наставлениями для людей сегодняшнего дня». — Liverpool Courier.

«Исследования и изложения окажутся наводящими на размышления, практическими и полностью соответствующими современным требованиям в их применении к проблемам сегодняшней жизни». — Northern Whig.

«Очень полезная работа. Она носит разъяснительный и откровенно гомилетический характер. Мистер Скотт дает нам новый перевод обеих книг... Этот жанр, несомненно, имеет свое место, и вряд ли это можно было сделать лучше, чем это делает мистер Рассел Скотт». — Methodist Times.

«Вдумчиво и стимулирующе... Эти научные исследования придутся по душе не только служителям религии и студентам-богословам, но и обычному читателю со вкусом к философским размышлениям». — Nottingham Daily Express.

Индивидуальность св. Павла. Р. Х. Стрэчан, магистр искусств. Большой формат, коленкоровый переплет с золотым тиснением. 3 шиллинга 6 пенсов.

«Тщательное и внимательное исследование учения Апостола. Стиль мистера Стрэчана четок и заострен». — The Times.

«Книга представляет собой результат честного и независимого мышления и является очень искренним и полезным вкладом в практическое знание жизни и богословия св. Павла». — The Scotsman.

«Об исследовании Апостола, проведенном мистером Стрэчаном, мы можем говорить в тонах теплой похвалы. Это работа ясной проницательности и здравого суждения... заслуживает того, чтобы ее приветствовали как самое полезное исследование индивидуальности св. Павла и как ценное изложение истин, которые он был призван провозглашать». — Westminster Gazette.

«Мистер Стрэчан пишет с силой, решительностью, ясностью и делает Павла стоящим перед нами как христианского мыслителя и пастора». — Methodist Times.

«Расположение материала восхитительно, и в результате очень большое количество информации сжато в очень малом пространстве. Среди многих книг на эту великую тему эта книга мистера Стрэчана, благодаря своей учености, человечности и стилю, заслуживает почетного места». — Liverpool Post.

«Студент-богослов найдет работу мистера Стрэчана свежей, стимулирующей и благоговейной. Том характеризуется большой точностью». — Aberdeen Free Press.

«Важный и оригинальный вклад в понимание Нового Завета». — Sheffield Daily Telegraph.

«Бесспорно, очень яркий и ценный вклад в изучение Павла как человека и богослова». — Christian World.

«Каждая страница свидетельствует о кропотливом исследовании. Том окажется чрезвычайно ценным для студента». — Aberdeen Daily Journal.

Религия в песнях. Исследования Псалтири. Профессор У. Г. Джордан, доктор богословия (Университет Куинс, Кингстон, Онтарио, Канада). Большой формат, коленкоровый переплет с золотым тиснением. 3 шиллинга 6 пенсов.

Это самый увлекательный том. Опираясь на фундамент точной учености, которая никогда не выпячивается, профессор Джордан интерпретирует дух Псалтири с исключительным мастерством. В его умелых руках эта древняя книга гимнов становится удивительно современной. Его том в высшей степени мудр и полезен. Для проповедника это настоящая золотая жила, а помимо своей религиозной силы и проницательности, это литературное удовольствие.

Другие тома, уже запланированные:

ПРОБЛЕМА СТРАДАНИЯ. ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГИ ИОВА. Профессор Джон Э. Макфейден, доктор богословия. ИССЛЕДОВАНИЯ ЖИЗНИ ПО ЕВРЕЙСКИМ ПРИТЧАМ. Преподобный У. А. Л. Элсли, член колледжа Христа, Кембридж. ИИСУС И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ. Профессор Джозеф Ф. Макфейден, магистр искусств, колледж Хислоп, Нагпур, Индия.

London: JAMES CLARKE & Co., 13 & 14. FLEET STREET, E.C.

И у всех книготорговцев.

КАТАЛОГ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ, ИЛЛЮСТРИРОВАННЫХ И ОБЩИХ КНИГ, ОПУБЛИКОВАННЫХ JAMES CLARKE & CO., 13 & 14, FLEET STREET, LONDON, E.C.

КЛАССИФИЦИРОВАН ПО ЦЕНАМ, С УКАЗАТЕЛЕМ НАЗВАНИЙ И АВТОРОВ В КОНЦЕ.

Новые книги и новые издания отмечены звездочкой.

СЕРИЯ «ПЕСНИ ПОКЛОНЕНИЯ». Под редакцией У. Гарретта Хордера, включая

ПЕСНИ ПОКЛОНЕНИЯ (803 гимна). ПСАЛМЫ И КАНТИКИ (150). ГИМНЫ, ДРЕВНИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ (130).

Полную информацию о ценах и т. д. см. в отдельном каталоге, который будет выслан бесплатно по запросу.

12/6 нетто

Трактаты Марпрелейта. Уильям Пирс, автор «Исторического введения в трактаты Марпрелейта». Demy 8vo, коленкор, 12 шиллингов 6 пенсов нетто.

«Трактаты», переизданные в этом томе, являются одними из самых известных в истории. Их с жадностью читали повсюду в Англии, от двора до деревенской фермы, когда они появились в конце шестнадцатого века. Они написаны в живом стиле, и неизвестный автор, «Мартин Марпрелейт», использует огромные ресурсы остроумия, юмора и аргументации в своем яростном нападении на епископов. Мистер Пирс представляет очень научное издание трактатов, обогащенное множеством ценных и просветительских примечаний.

Д-р Джеймс Моффат в The British Weekly говорит: «Будет считаться стандартным изданием. Невозможно передать представление об исторической эрудиции и исследованиях, которые были вложены в создание этой книги, но мистер Пирс получит свою награду в сознании служения делу религиозной свободы; и в удовлетворении тех, кому приходится изучать религиозную ситуацию в Англии в течение шестнадцатого века... Их историческое значение значительно».

«Один из самых ценных вкладов в нашу историю, когда-либо сделанных». — Директор У. Б. Селби.

10/6 нетто

ПОЛИХРОМНАЯ БИБЛИЯ

Новый английский перевод книг Библии. Напечатано в различных цветах, показывающих с первого взгляда составную природу и различные источники книг. Со множеством примечаний и иллюстраций из древних памятников и т. д. Каждый том является работой выдающегося библеиста Европы или Америки, и вся работа находится под общей редакцией Пола Хаупта из Университета Джонса Хопкинса, Балтимор, при содействии Горация Говарда Фернесса.

Книга Иезекииля. Перевод преподобного К. Х. Тоя, доктора богословия, доктора права, профессора иврита и других восточных языков, и лектора по библейской литературе в Гарвардском университете. 208 стр. (89 стр. перевода и 119 стр. примечаний). С девятью полностраничными иллюстрациями (включая карту Западной Азии) и 102 иллюстрациями в примечаниях. Коленкор, золотой обрез, 10 шиллингов 6 пенсов нетто.

Другие тома этой серии см. на стр. 4.

7/6 нетто

Хроника архиепископов Кентерберийских. А. Э. Маккиллиам, магистр искусств. Demy 8vo. Фотогравюрный портрет и 16 иллюстраций. Коленкоровый переплет, золотой обрез, 7 шиллингов 6 пенсов нетто.

Христово видение Царства Небесного. Джеймс Стирлинг. Автор «Стюардства жизни», «Искателей пути» и др. Demy 8vo. Коленкоровый переплет, золотой обрез, 7 шиллингов 6 пенсов нетто.

Хэмпстед: его исторические дома; его литературные и художественные ассоциации. Анна Максвелл. Большой формат foolscap 4to. Коленкоровый переплет, золотой обрез. Четыре цветные иллюстрации и 32 полностраничные иллюстрации. 7 шиллингов 6 пенсов нетто.

История Соединенных Штатов. Джон Фиске, доктор литературы, доктор права. Для школ. С тематическим анализом, наводящими вопросами и указаниями для учителей, Фрэнк Альпин Хилл, доктор литературы, бывший директор English High School в Кембридже, а затем Mechanic Arts High School в Бостоне. Со 180 иллюстрациями и 39 картами. Crown 8vo, полукожа, золотой обрез, 7 шиллингов 6 пенсов нетто.

6/- нетто

ПОЛИХРОМНАЯ БИБЛИЯ

Книга Иисуса Навина. Перевод преподобного У. Х. Беннетта, магистра искусств, доктора литературы, директора Ланкаширского независимого колледжа, Манчестер, бывший член колледжа Св. Иоанна, Кембридж. 94 стр., напечатано в девяти цветах (43 стр. перевода и 51 стр. примечаний, включая иллюстрированный экскурс о табличках Телль-эль-Амарна и список географических названий). Одиннадцать полностраничных иллюстраций (одна в цвете) и 25 иллюстраций в примечаниях. Коленкор, золотой обрез, 6 шиллингов нетто.

Книга Судей. Перевод с примечаниями Г. Ф. Мура, доктора богословия, профессора иврита в Андоверской теологической семинарии. 98 стр., напечатано в семи цветах (42 стр. перевода, 56 стр. примечаний). Семь полностраничных иллюстраций (включая цветную карту и 20 иллюстраций в примечаниях). Коленкор, золотой обрез, цена 6 шиллингов нетто.

Другие тома этой серии см. на стр. 3.

Смысл и ценность мистицизма. Э. Германн, автор «Эвкена и Бергсона». Demy 8vo, коленкоровый переплет, золотой обрез, 6 шиллингов нетто.

Личность Христа в современной мысли. Э. Диггес Ла Туш, магистр искусств, доктор литературы. Лектор Доннеллана 1911–1912 гг., автор «Христианской уверенности» и др. Demy 8vo, коленкоровый переплет, золотой обрез, 6 шиллингов нетто.

«Полное и исчерпывающее изложение... Д-р Диггес Ла Туш создал ценное введение в изучение христологических спекуляций Нового времени, а также апологию менее модной конфессиональной христологии шестнадцатого века». — The Commonwealth.

«Книга, представляющая значительную непосредственную пользу... Нет ни одной стороны предмета, которая осталась бы без внимания». — Expository Times.

Через науку к вере. Д-р Ньюман Смит, автор «Места смерти в эволюции», «Старых вер в новом свете», «Реальности веры» и др. Большой формат, коленкор, золотой обрез, 6 шиллингов нетто.

«Мы рекомендуем работу д-ра Смита вниманию всех вдумчивых читателей». — Liverpool Mercury.

Америка на Востоке. Уильям Эллиот Гриффис, бывший сотрудник Императорского университета Японии, автор «Империи Микадо», «Кореи, страны-отшельницы» и др. Crown 8vo, коленкор, золотой обрез, с 19 иллюстрациями, 6 шиллингов нетто.

«Нам вряд ли нужно говорить, что в книге много интересного». — Spectator.

Преподобный Т. Т. Линч: мемуары. Под редакцией Уильяма Уайта. С портретом. Crown 8vo, коленкор, 6 шиллингов нетто.

6/-

Кит Кеннеди: деревенский мальчик. С. Р. Крокетт. С шестью иллюстрациями. Crown 8vo, коленкор, золотой обрез, 6 шиллингов.

«Мистер Крокетт никогда не давал лучшего доказательства оригинальности и драматической силы...» — Manchester Guardian.

Дом тайны. Кэтрин Тайнан, автор «Для Мэйси», «Ее светлости» и др. Большой формат. Иллюстрировано. Коленкоровый переплет, 6 шиллингов.

«На мисс Кэтрин Тайнан всегда можно положиться в плане хорошей истории, рассказанной в спокойной и очаровательной манере. Как всегда, у нее хорошо развитый и хорошо построенный сюжет. Мы получили огромное удовольствие от этой отличной истории и можем рекомендовать ее очень настоятельно». — Bookman.

История Клариссы. Кэтрин Тайнан. Большой формат, коленкоровый переплет, 6 шиллингов.

«История, которая находится на уровне лучших произведений, написанных мисс Тайнан до сих пор. Она спокойная и простая. Нам нравится «История Клариссы», а ее разумность и основательность делают ее популярной». — Morning Post.

Хельга Ллойд. Роман из Грасмира. Эдмунд Ли. Большой формат, коленкоровый переплет, 6 шиллингов.

Подруга Оливия. Амелия Э. Барр. Crown 8vo, коленкоровый переплет, 6 шиллингов.

5/- нетто

Романтика проповеди. Йельские лекции 1914 года. Чарльз Сильвестр Хорн, магистр искусств, автор «Популярной истории свободных церквей» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 5 шиллингов нетто.

Сближение. Эссе друзей в совете о регулятивных идеях религиозной мысли. Под редакцией Джеймса Морриса Уитона, доктора философии (Йель). Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 5 шиллингов нетто.

Чарльз Дарвин и другие английские мыслители. С точки зрения их религиозной и этической ценности. С. Паркс Кэдман, доктор богословия. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 5 шиллингов нетто.

Эволюция, жизнь и религия. Эдвард Брюс Кирк, R.F.A.S. (член Французского астрономического общества, лектор по астрономии имени Дэвида Элдера, Технический колледж Глазго и Западной Шотландии). Коленкор, 5 шиллингов нетто.

Джон Смит, се-баптист, Томас Хелвис и первая баптистская церковь в Англии. Уолтер Х. Берджесс, бакалавр искусств. Большой формат, коленкор, 5 шиллингов нетто.

Вера и проверка. С другими исследованиями христианской мысли и жизни. Директор Э. Гриффит-Джонс, доктор богословия. Большой формат, с фотогравюрным портретом, коленкоровый переплет, золотой обрез, 5 шиллингов нетто.

Личные отношения Христа. Т. Винсент Тиммс, доктор богословия. Автор «Тайны Бога», «Христианской идеи искупления» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 5 шиллингов нетто.

Богословие и истина. Ньютон Х. Маршалл, магистр искусств, доктор философии. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 5 шиллингов нетто.

«Книга мастерская как в конструктивной силе, так и в изложении... Это книга, которую следует широко читать». — Aberdeen Free Press.

Растущее откровение. Амори Х. Брэдфорд, доктор богословия. Crown 8vo, коленкор, 5 шиллингов нетто.

4/6 нетто

Данте для народа. Избранные отрывки из «Божественной комедии» в английских стихах. Гонтлетт Чаплин. Большой формат. Коленкоровый переплет, золотой обрез, 4 шиллинга 6 пенсов нетто.

Дж. Б. Патон, магистр искусств, доктор богословия, образовательный и социальный пионер. Джеймс Марчант. Большой формат, фотогравюрный портрет и иллюстрации на художественной бумаге, коленкоровый переплет, золотой обрез, 4 шиллинга 6 пенсов нетто.

Christian World Pulpit. Полугодовые тома, коленкоровый переплет, 4 шиллинга 6 пенсов нетто.

«Замечательная коллекция высказываний протестантских проповедников по широкому кругу тем, над которыми многие люди будут рады поразмышлять на досуге». — The Glasgow Herald.

4/- нетто

*Ежегодник «Rosebud» за 1917 год. Идеальная книга для детской. Четыре цветные пластины и напечатано в цвете повсюду. Красивый коленкоровый переплет, 4 шиллинга нетто. Цветной бумажный переплет, лакированный, 3 шиллинга нетто.

«Настоящая сокровищница лучших из хороших вещей». — Liverpool Mercury.

Социальное спасение. Вашингтон Гладден. Crown 8vo, коленкор, 4 шиллинга нетто.

3/6 нетто

*Псалмы в современной речи и ритмической форме. Джон Эдгар Макфейден, доктор богословия, профессор языка, литературы и богословия Ветхого Завета, Колледж Объединенной свободной церкви, Глазго, автор «Посланий псалмопевцев», «Исследований псалмов», «Введения в Ветхий Завет» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотое тиснение, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

*В доме Отца: молитва и хвала народа. Г. Джеффс, автор «Искусства иллюстрации проповеди», «Искусства изложения» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотое тиснение, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Реконструкция: помощь сомневающимся. Роберт Ф. Хортон, магистр искусств, доктор богословия, автор «Моей веры», «Оливера Кромвеля» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

«Дж. Б.» Дж. Брирли, его жизнь и творчество. Г. Джеффс, автор «Искусства изложения», «Портретной проповеди», «О совести» и др. Большой формат, фотогравюра и другие портреты, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Великое раскрытие. Заметки об Откровении. Полковник Г. Дж. ван Сомерен, индийская армия (в отставке), автор «Вавилона: прошлое, настоящее и будущее». Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Избранное из Брирли. («Дж. Б.» из «Christian World»). Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Портретная проповедь. Исследования библейских персонажей. Г. Джеффс, автор «Искусства изложения», «Искусства иллюстрации проповеди» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Моя ежедневная медитация на весь год. Дж. Х. Джоуэтт, магистр искусств, доктор богословия, автор «Вещей, которые имеют наибольшее значение», «Страсти по душам» и др. Красиво переплетен в коленкор, золотой обрез, с капталом и закладкой, 3 шиллинга 6 пенсов нетто. Кожа, 5 шиллингов нетто.

Адвентистские проповеди. Беседы о первом и втором пришествии Христа. У. Э. Орчард, доктор богословия, автор «Проповедей о Боге, Христе и человеке». Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Борьба святого Павла за Галатию. К. Х. Уоткинс, магистр искусств, доктор теологии. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез. 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Действенные слова. Проповеди, которые привели ко Христу. Составил Джон Рид, магистр искусств, автор «Первых вещей Иисуса», «Возвышения жизни» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез. 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Вещи, которые имеют наибольшее значение. Короткие молитвенные чтения. Дж. Х. Джоуэтт, магистр искусств, доктор богословия. Автор «Преображенной церкви», «Разделения Его страданий», «Страсти по душам» и др. Красиво переплетен в коленкор, золотой обрез, с капталом и закладкой, 3 шиллинга 6 пенсов нетто. Кожа, 5 шиллингов нетто.

Проповеди о Боге, Христе и человеке. У. Э. Орчард, доктор богословия. Автор «Современных теорий греха», «Эволюции религии Ветхого Завета». Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Конструктивное естественное богословие. Д-р Ньюман Смит. Автор «Через науку к вере», «Реальности веры» и др. Коленкоровый переплет, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Святой Павел и его города. Р. У. Паундер, автор «Исторических заметок к Книге Откровения». Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Песнь колодца и другие проповеди. Дэвид Бернс. Автор «Изречений в символах». Большой формат, коленкоровый переплет, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

До рассвета. Новозаветное основание для доктрины вдохновения. Преподобный Дж. Пулстон Джонс, магистр искусств. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Иллюстрации из искусства для кафедры и платформы. Преподобный Джеймс Бернс, магистр искусств. Автор «Проповедей в искусстве». Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Нескованное слово. Серия чтений для тихих часов. Дж. Д. Джонс, магистр искусств, доктор богословия. Автор «Евангелия благодати» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Небо и море. Фрэнк Элиас. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 16 иллюстраций из классических картин, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

О совести. Исследования по практической этике. Г. Джеффс. Автор «Искусства иллюстрации проповеди», «Практической проповеди мирян и выступлений перед мужчинами» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Голоса сегодняшнего дня: исследования репрезентативных современных проповедников. Хью Синклер. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Произнесенные слова молитвы и хвалы. Книга молитв. С. А. Типпл. Автор «Дней старых», «Воскресных утр в Норвуде» и др. Коленкоровый переплет, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Борцы и мученики за свободу веры. Люк С. Уолмсли. 512 стр. Фронтиспис в цвете и 16 иллюстраций на художественной бумаге. Большой формат, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Что такое Библия? Современный обзор. Дж. Варшауэр, магистр искусств, доктор философии, автор «Иисуса: семь вопросов», «Проблем имманентности» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Мудрость Божья и Слово Божье. У. Харви-Джелли, магистр искусств, бакалавр богословия. Большой формат, коленкоровый переплет, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Дни старые и другие проповеди. С. А. Типпл, автор «Воскресных утр в Норвуде». Большой формат, коленкоровый переплет, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Христос или хаос? Э. С. Уотсон («Дис Кромарти»). Большой формат, коленкоровый переплет, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Преображенная церковь. Дж. Х. Джоуэтт, магистр искусств, доктор богословия, автор «Страсти по душам» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Искусство изложения. Г. Джеффс, автор «Искусства иллюстрации проповеди», «Практической проповеди мирян» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Небесные видения. Исследования Книги Откровения. Преподобный Чарльз Браун, автор «Писем Христа» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Вестминстерские проповеди. Декан Г. Хенсли Хенсон, бывший настоятель церкви Св. Маргариты, Вестминстер. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Религия и чудо. Джордж А. Гордон, доктор богословия, автор «Через человека к Богу», «Христа сегодняшнего дня» и др. Crown 8vo, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Жизнь работающей женщины. Автобиография Марианны Фарнингем. Большой формат, коленкоровый переплет, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Евангелие благодати. Дж. Д. Джонс, магистр искусств, доктор богословия, автор «Пути Христа к кресту» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Завоевание бессмертия. Фредерик Палмер, автор «Исследований теологического определения». Коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Христианская уверенность: ее интеллектуальное основание. Э. Диггес Ла Туш, доктор литературы. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Жизнь во имя Его. Дэвид М. Макинтайр, автор «Скрытой жизни молитвы» и др. Красиво переплетен в коленкор, золотой обрез, с капталом и закладкой, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Интерлюдии во время перемен: этические, социальные, теологические. Джеймс Моррис Уитон, доктор философии (Йель), автор «Божественного удовлетворения», «Gloria Patri» и др. Коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Современные теории греха. У. Э. Орчард, доктор богословия. Диссертация, одобренная для получения степени доктора богословия в Лондонском университете. Demy 8vo, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Евангелическая гетеродоксия. Дж. Морган Гиббон, автор «Послания к Галатам». Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Христианин сегодняшнего дня. Краткое описание его мысли и жизни. Роберт Вейч, магистр искусств, автор «Первых христиан» и др. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Достопочтенный Г. Г. Асквит, член парламента. Биография и оценка. Фрэнк Элиас. Большой формат, коленкоровый переплет, золотой обрез, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

Искусство проповеднической иллюстрации. Автор: Х. Джеффс, редактор «The Christian World Pulpit». Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

Первоосновы Иисуса. Автор: Джон Рид, магистр искусств, из Инвернесса, автор книги «Иисус и Никодим: исследование духовной жизни». Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

Иисус: семь вопросов. Автор: Дж. Варшауэр, магистр искусств, доктор философии, автор книги «Новое Евангелие» и др. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

Эволюция религии Ветхого Завета. Автор: У. Э. Орчард, доктор богословия. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

Церковь и современная жизнь. Автор: Вашингтон Гладден, доктор богословия, автор книги «Кто написал Библию?» и др. Коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

Моя вера. Ответы на некоторые религиозные трудности. Автор: Р. Ф. Хортон, магистр искусств, доктор богословия, автор книги «Карикатуры на св. Марка» и др. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

История конгрегационализма в Суррее. Автор: Э. Э. Клил. Формат (demy 8vo), 464 страницы, 46 иллюстраций на художественной бумаге и карта, коленкоровый переплет со скошенными краями, цена 3 с. 6 п. нетто.

Иисус и Его учение. Автор: Эрих фон Шренк, магистр богословия. Перевод Дж. Варшауэра, магистра искусств, доктора философии. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

Искупление в современной мысли. Теологический симпозиум. Авторы: профессор Огюст Сабатье, профессор Гарнак, профессор Годе, декан Фаррар, д-р П. Т. Форсайт, д-р Маркус Додс, д-р Лайман Эбботт, д-р Джон Хантер, д-р Вашингтон Гладден, декан Фримантл, д-р Кейв, д-р Р. Ф. Хортон, преподобный Р. Дж. Кэмпбелл, директор Адени, преподобный К. Сильвестр Хорн, преподобный Бернард Дж. Снелл и д-р Т. Т. Мангер. Дешевое издание. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Этот интересный труд... Среди авторов — люди большого масштаба... Заслуживает пристального внимания». — The Spectator.

Голос из Китая. Автор: Гриффит Джон, доктор богословия (Эдинбург), Ханькоу. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

История английских баптистов. Автор: Дж. К. Карлайл. Большой формат (crown 8vo), 320 страниц, 8 иллюстраций на художественной бумаге, цена 3 с. 6 п. нетто.

Первые христиане, или Христианская жизнь во времена Нового Завета. Автор: Роберт Вейтч, магистр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

Gloria Patri, или Наши беседы о Троице. Автор: Дж. М. Уайтон, доктор философии (Йель). Тканевый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

Грядущий Христос: роман наших дней. Автор: сэр Дж. Комптон-Рикетт, член парламента. Новое издание. Формат (demy 8vo), тканевый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

Семейные молитвы на утро и молитвы для особых случаев. Составитель и редактор Дж. М. Г. Тканевый переплет, формат (pott quarto), цена 3 с. 6 п. нетто.

Проповедь современности. Автор: декан Г. Хенсли Хенсон. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Здравый смысл и научная основательность». — Dundee Courier.

Голландцы на Медуэе. Автор: Чарльз Макфарлейн, автор книги «Лагерь беженцев» и др. С предисловием С. Р. Крокетта. Формат (crown 8vo), тканевый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

Пробуждение Калибана. Современная история об эволюции. Автор: сэр Дж. Комптон-Рикетт, член парламента, автор книги «Христианство на обычном языке» и др. Большой формат (crown 8vo), тканевый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

СЕРИЯ «ГУМАНИЗМ БИБЛИИ»

Под редакцией профессора Джона Э. Макфадьена, бакалавра искусств (Оксфорд), доктора богословия (Колледж Объединенной свободной церкви, Глазго), и Д. Рассела Скотта, магистра искусств (бывший стипендиат Пьюзи и Эллертона по ивриту в Оксфордском университете). Большой формат (crown 8vo). Коленкоровый переплет с золотым тиснением. Цена 3 с. 6 п. нетто за том. Цель серии — изложить человеческий опыт, который лежит в основе Библии и находит в ней отражение. Доктринальное и теологическое толкование Библии, несомненно, имело тенденцию затмевать ее выдающийся человеческий интерес. Эта серия — попытка восстановить некоторые из тех древних переживаний и личностей, которые находят выражение в Библии, и показать, насколько они увлекательны и актуальны для жизни сегодняшнего дня. Она стремится в широком смысле истолковать дух библейских книг, с которыми работает, и указать на их непреходящий человеческий интерес и ценность.

«Если судить о серии по ее первому тому, она обещает превосходно выполнить свою цель — сделать Библию более человечной книгой». — Glasgow Herald.

Пессимизм и любовь в Екклесиасте и Песни Песней, с переводами из них. Автор: Дэвид Рассел Скотт, магистр искусств.

«Искусный и исчерпывающий анализ и объяснение Екклесиаста. Книга изобилует ценными наставлениями для людей сегодняшнего дня». — Liverpool Courier.

Индивидуальность св. Павла. Автор: Р. Х. Стрэчан, магистр искусств.

«Каждая страница свидетельствует о кропотливом исследовании. Том окажется весьма ценным для студента». — Aberdeen Daily Journal.

*Религия в песнях: исследования Псалтири. Автор: профессор У. Г. Джордан, бакалавр искусств, доктор богословия.

Это в высшей степени увлекательный том, необычайно мудрый и полезный. Для проповедника это настоящий золотой прииск, а помимо своей религиозной силы и проницательности, это еще и литературное удовольствие.

Другие тома, уже запланированные к выпуску:

Проблема страдания. Исследование книги Иова. Автор: профессор Джон Э. Макфадьен, доктор богословия.

Исследования жизни по еврейским притчам. Автор: У. А. Л. Элсли, член колледжа Крайст, Кембридж.

Иисус и человеческая жизнь. Автор: профессор Джозеф Ф. Макфадьен, магистр искусств, колледж Хислоп, Нагпур, Индия.

ПОСЛАНИЯ БИБЛИИ

Под редакцией Фрэнка Найта Сандерса, доктора философии, профессора библейской литературы Вулси в Йельском университете, и Чарльза Фостера Кента, доктора философии, профессора библейской литературы и истории в Брауновском университете. Формат (super royal 16mo), тканевый переплет, красный обрез, цена 3 с. 6 п. нетто за том. (Всего будет 12 томов.)

I. | The Messages of the Earlier Prophets. By Frank Knight Sanders, Ph.D., and Charles Foster Kent, Ph.D.
II. | The Messages of the Later Prophets. By Frank Knight Sanders, Ph.D., and Charles Foster Kent, Ph.D.
III. | The Messages of Israel’s Law-Givers. By Charles Foster Kent, Ph.D.
IV. | The Messages of the Prophetical and Priestly Historians. By John Edgar McFadyen, M.A.(Glas.), B.A.(Oxon.)
V. | The Messages of the Psalmists. By John Edgar McFadyen, M.A.(Glas.), B.A.(Oxon).
VII. | The Messages of the Poets. By Nathaniel Schmidt, M.A.
VIII. | The Messages of the Apocalyptical Writers. By Frank Chamberlin Porter, Ph.D., D.D.
IX. | The Messages of Jesus according to the Synoptists. By Thomas Cuming Hall, D.D.
X. | The Messages of Jesus according to the Gospel of John. By James Stevenson Riggs, D.D.
XI. | The Messages of Paul. By George Barker Stevens, Ph.D., D.D.
XII. | The Messages of the Apostles. By George Barker Stevens, Ph.D., D.D.

Том VI выйдет в ближайшее время.

«Такой труд приносит огромную пользу каждому изучающему Священное Писание». — The Dundee Advertiser.

Автор: Дж. Брайерли («Дж. Б.»)

Уверенности веры. Автор: Дж. Брайерли («Дж. Б.»), автор книг «Религия и сегодняшний день», «Мы и Вселенная» и др. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

Религия и сегодняшний день. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

Жизнь души. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Энергичная мысль, богатство литературных аллюзий и острота стиля... Г-н Брайерли всегда убедителен, а также изобретателен». — Methodist Recorder.

Секрет жизни. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Этот автор выпустил несколько вдумчивых томов, но ни в одном из них идеал и практичность не сочетаются и не противопоставляются так искусно, как в настоящем». — Liverpool Courier.

Жизнь и идеал. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Эта книга достойна прочтения, и каждый ее раздел — пища для постоянного обращения и непрерывного размышления». — Manchester Courier.

Аспекты духовного. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Эти эссе не уступают лучшим из того, что он создал до сих пор. Они охватывают огромное разнообразие тем». — Daily News.

Освещение религии. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Восхитительно оптимистично — описание, которое в целом подводит итог этому очень интересному и полезному тому. Он заслуживает широкого распространения». — Pall Mall Gazette.

Религия и опыт. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Эта книга вполне достойна того, чтобы стоять в одном ряду с лучшими работами г-на Брайерли». — Daily News.

Вечная религия. Второе издание. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Хорошо написана и полезна». — The Times.

Обычная жизнь. Второе издание. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Книга, которую должен иметь каждый священник». — British Weekly.

Проблемы жизни. Третье издание. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Эти прекрасные и очаровательные эссе». — Hibbert Journal.

Мы и Вселенная: исследования жизни и религии. Шестое издание. Формат (crown 8vo), тканевый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Мы давно не читали более яркой, жизнерадостной или мудрой книги». — Daily News.

Исследования души. Восьмое издание. Формат (crown 8vo), тканевый переплет, цена 3 с. 6 п.

Д-р Хортон говорит: «Я предпочитаю эту книгу лучшим из написанных книг, которые мне попадались за последний год».

Наш град Божий. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. 6 п. нетто.

«Мы без колебаний заявляем, что это в высшей степени вдохновляющий труд». — Westminster Gazette.

3/6

Азартная игра с жизнью. Автор: Сайлас К. Хокинг, автор книги «Заплатить цену». Большой формат (crown 8vo), переплет со скошенными краями, цена 3 с. 6 п.

РОМАНЫ АМЕЛИИ Э. БАРР

Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. 6 п. каждый.

The Beads of Tasmer. The Last of the MacAllisters. | Woven of Love and Glory. A Border Shepherdess.

The Squire of Sandal Side.

Другие книги этого автора см. на стр. 5 и 22 (а также 30).

3/- нетто

*Ежегодник «Rosebud» за 1917 год. Идеальная книга для детской. Четыре цветные иллюстрации, напечатана в цвете. Цветной бумажный переплет, лакированный, 3 с.; коленкоровый переплет, 4 с.

«Богатый источник удовольствия для детской». — Aberdeen Free Press.

Личность Иисуса. Автор: Чарльз Х. Бэрроуз. Большой формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 3 с. нетто.

Школьные гимны для школ и миссий. С музыкой. Составитель: Э. Х. Мэйо Ганн. Гармонизация пересмотрена Эллиотом Баттоном. Большой формат (Imp. 16mo), цена 3 с.

2/6 нетто

*Природа и послание Библии. Автор: У. Б. Селби, доктор богословия, директор Мэнсфилд-колледжа, Оксфорд. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотое тиснение, цена 2 с. 6 п. нетто.

*Война и бессмертие. Автор: Г. У. Морроу, магистр искусств, автор книги «Вопросы, заданные и отвеченные нашим Господом» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотое тиснение, цена 2 с. 6 п. нетто.

*Сквозь очки пастора. Автор: Дж. Голдер Бернс, военный капеллан. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотое тиснение, цена 2 с. 6 п. нетто.

Стихотворения. Автор: мадам Гюйон. Перевод с французского покойного Уильяма Купера, с вступительным эссе Д. Макфадьена, магистра искусств. Формат (f’cap 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Призыв Иисуса. Автор: Т. С. Кэрнкросс, бакалавр богословия, автор книги «Становление священника» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Избранные двенадцать. Автор: Джеймс Голдер Бернс, бакалавр богословия, из Глазго. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

День рукоположения Симона Петра. Исследования двадцать первой главы Евангелия от Иоанна. Автор: преподобный Джон А. Паттен, магистр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Амброуз Шеперд, доктор богословия. Мемуары и проповеди. Автор: Эрик Шеперд. Редактор: Дж. Ф. Шеперд, магистр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, с портретом, цена 2 с. 6 п. нетто.

Становление священника. Автор: Т. С. Кэрнкросс, бакалавр богословия, автор книги «Ступени кафедры». Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Руководство для проповедника. Содержит молитвы поклонения, исповеди, прошения, благодарения и заступничества; наводящие на размышления резюме; чины богослужений для таинств, бракосочетания, принятия к причастию, церковных праздников и других общественных случаев. Составитель: Джеймс Бернс, магистр искусств, автор книги «Иллюстрации из искусства для кафедры и трибуны». Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Серьезность жизни. Проповеди на практические темы с эссе о проповедовании. Автор: Джеймс С. Резерфорд, магистр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Глазами юности. Книга стихов. Автор: Э. Сесил Робертс, автор книги «Филлистрата и другие стихи». Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Дома и карьера в Канаде. Автор: Х. Джеффс, автор книги «Добрые новые времена» и др. 16 иллюстраций на художественной бумаге. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Христианский союз в социальном служении. Автор: Дж. К. Карлайл, автор книги «История английских баптистов» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Самореализация. Автор: Ч. Х. Беттс, доктор права, автор книг «Фрагменты мысли», «Воспитание души», «Живые удовольствия» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Кем был Иисус? Ответ Нового Завета. Автор: Д. Х. Маконахи, бакалавр искусств, бакалавр богословия. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Перевод веры. Автор: Г. Булкок, бакалавр искусств, бакалавр богословия. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Исследования христианского мистицизма. Автор: преподобный У. Х. Дайсон. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Астрономия в упрощенном виде. Автор: преподобный Алекс. К. Хендерсон, бакалавр богословия, член Королевского астрономического общества. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Филлистрата и другие стихи. Автор: Э. Сесил Робертс. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Ведомый ребенком и другие проповеди. Автор: преподобный Альфред Холборн, магистр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Наша протестантская вера. Автор: преподобный Дж. Стивенс Рус, магистр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

История двенадцати: драматическая поэма в восьми книгах. Автор: Артур Хэй Сторроу. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 2 с. 6 п. нетто.

Жизнь в ожидании: у реки вод. Автор: Хьюберт Фостон, магистр искусств, доктор литературы. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Возвышение жизни. Автор: преподобный Джон Рид, магистр искусств, автор книги «Первоосновы Иисуса» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Раскрытая слава, или Освещение высшей эволюции. Автор: преподобный Лютер Уинтер Кос, автор книг «Неузнанный незнакомец», «Раскрывающийся рассвет». Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Взгляд внутрь: слова, обращенные к душе Церкви. Автор: Эдвард Шиллито, магистр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Эйкен и Бергсон. Их значение для христианской мысли. Автор: Э. Херманн. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Послания надежды. Автор: Джордж Мэтисон, доктор богословия, доктор права, член Королевского общества Эдинбурга. Автор книги «Мысли для жизненного пути» и др. Роскошный коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 2 с. 6 п. нетто; кожаный переплет, 4 с. нетто.

Проблемы и недоумения. Автор: У. Э. Орчард, доктор богословия, автор книг «Современные теории греха», «Эволюция религии Ветхого Завета» и др. 304 страницы, напечатано на индийской бумаге, коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Нетленное слово. Автор: У. Чартер Пигготт. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Конструктивное христианство. Автор: Уильям Саупер, магистр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Петр в свете огня. Автор: Уильям Аллен Найт, автор книг «Наш сирийский гость», «Нет места в гостинице» и др. Иллюстрировано в цвете. Фантазийная обложка. Большой формат (crown 8vo), цена 2 с. 6 п. нетто.

Идеал молодого человека. Автор: Уильям Уотсон, магистр искусств, автор книги «Молитва» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Современные малые пророки. Под редакцией, с главой о «Мирянской проповеди и ее побочных продуктах», Х. Джеффса, автора книг «Искусство проповеднической иллюстрации», «Практическая мирянская проповедь и обращение к людям». Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Пятьдесят лет воспоминаний музыканта Свободной церкви. Автор: Э. Миншалл. Формат (crown 8vo), фотогравюрный портрет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Проблемы имманентности. Исследования критические и конструктивные. Автор: Дж. Варшауэр, магистр искусств, доктор философии, автор книг «Новое Евангелие», «Иисус: семь вопросов» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Скульпторы жизни. Книга для молодых людей и девушек. Автор: Томас Йейтс. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Несокрушимая вера. Путь современного паломника от скептицизма через мораль и религиозный оптимизм к Иисусу Христу и «Доброму Царству». Автор: преподобный Дэвид Мелвилл Стюарт. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

A Lifted Veil. A Novel. By J. G. Stevenson. Cheap Edition. Crown 8vo, 4 Illustrations, cloth boards, 2s. 6d. net.

Августинианская революция в теологии. Автор: преподобный Томас Аллин, доктор богословия, автор книги «Раса и религия». Иллюстрировано сравнением с учением антиохийских богословов IV и V веков. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Заповеди блаженства и контрасты. Автор: Хьюберт Фостон, магистр искусств, доктор литературы. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Король Георг и королева Мария. Автор: Генри Уорвик. Иллюстрировано новейшими портретами на художественной бумаге. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Письма сыну священника. Автор: человек мира. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Религия: поиск идеала. Автор: Дж. М. Ходжсон, магистр искусств, доктор наук, доктор богословия. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Вселенское сверхприсутствие. Автор: Ч. Х. Беттс, автор книг «Фрагменты мысли» и «Воспитание души». Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Мысли для жизненного пути. Автор: Джордж Мэтисон, доктор богословия, доктор права, член Королевского общества Эдинбурга, автор книги «Листья для тихих часов». Дешевое издание. Коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 2 с. 6 п. нетто; кожаный переплет, 4 с. нетто.

Начало жизни. Мудрость и совет для ежедневного руководства. Пятое издание. Напечатано на индийской бумаге и роскошно переплетено в кожу, с закругленными углами и золотым обрезом, в футляре, цена 2 с. 6 п. нетто (единый стиль с «Пилотом»). Также в шелковистом тканевом переплете, 1 с. 6 п. нетто. Бархатная телячья кожа, закругленные углы, золотой обрез, 4 с. 6 п. нетто.

«Легко понять, как такой сборник мыслей выдающихся умов, как этот, может стать настоящим стимулом в наши дни стресса. В битву мира можно вступать с веселым сердцем после вдумчивого прочтения самых благородных отрывков, отведенных на каждый день этими проницательными составителями антологий. Должен пользоваться постоянным спросом. Одна из самых красивых и приемлемых подарочных книг, которые видел этот напряженный сезон». — Dundee Advertiser.

Истинный Христос и другие исследования «Всего, что истинно». Автор: У. Л. Уокер, автор книги «Учение Христа» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Христос в повседневной жизни. Автор: Эдвард Инкриз Босуорт, декан Оберлинской теологической семинарии. Формат (f’cap 8vo), индийская бумага, коленкоровый переплет, закругленные углы, цена 2 с. 6 п. нетто.

То, во что верят наиболее твердо. Автор: Дж. Д. Джонс, магистр искусств, доктор богословия, автор книги «Евангелие благодати» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Лирика души. Книга стихов. Автор: Марианна Фарнингем, автор книги «Сбор урожая» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 2 с. 6 п. нетто.

Побеждающая молитва, или Сила личности. Автор: Л. Светенхэм, автор книги «Религиозный гений». Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Имманентность Христа в современной жизни. Автор: Фредерик Р. Суон. С введением Дж. Брайерли, бакалавра искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Здоровье в домашней жизни. Автор: Хоннор Мортен, автор книг «Полная книга по уходу за больными», «Как лечить несчастные случаи и болезни» и др. Формат (crown 8vo), переплет из искусственной кожи, цена 2 с. 6 п. нетто.

Непозолоченное золото, или Самородки из сокровищницы Царя. Избранные отрывки из Библии, составленные для ежедневного молитвенного чтения (единый стиль с «Пилотом»). 384 страницы, кожаный переплет в футляре, цена 2 с. 6 п. нетто; также шелковистый тканевый переплет, золотое тиснение, красный обрез, 1 с. 6 п. нетто.

Вызов и другие рассказы для мальчиков и девочек. Автор: преподобный Дж. Г. Стивенсон, автор книги «Христос детей», формат 4to, коленкоровый переплет, 240 стр. Восемь иллюстраций. Цена 2 с. 6 п. нетто.

Листья для тихих часов. Автор: Джордж Мэтисон, член Королевского общества Эдинбурга, доктор богословия, доктор права, автор книги «Слова у дороги» и др. Новое и дешевое издание. Роскошный коленкоровый переплет, с изящным золотым рисунком и золотым обрезом, цена 2 с. 6 п. нетто. Кожаный переплет, 4 с. нетто.

Пилот. Книга ежедневного руководства от выдающихся умов. Содержит почти 2000 отборных выдержек, систематически расположенных на каждый день года. Напечатано на индийской бумаге и роскошно переплетено в кожу, с закругленными углами и золотым обрезом, цена 2 с. 6 п. нетто; бархатная телячья кожа, 3 с. 6 п. нетто.

«Книга реальной ежедневной ценности». — Sheffield Telegraph.

Свобода и религия. Автор: П. Уитвелл Уилсон, автор книги «Почему мы верим» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Почему мы верим. Статьи о религии и братстве. Автор: П. Уитвелл Уилсон. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Новый Завет в современной речи. С примечаниями. Идиоматический перевод на повседневный английский язык с текста «Результирующего греческого Нового Завета». Автор: покойный Ричард Фрэнсис Веймут, магистр искусств, доктор литературы, член Университетского колледжа Лондона и бывший директор школы Милл-Хилл, редактор «Результирующего греческого Нового Завета». Отредактировано и частично пересмотрено Эрнестом Хэмпден-Куком, магистром искусств, бывшим стипендиатом и призером колледжа Св. Иоанна, Кембридж. Новое и переработанное издание. Коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто. Кожаный переплет, 4 с. нетто. С алфавитным указателем, коленкоровый переплет, 3 с. 6 п. нетто. Кожаный переплет, 5 с. нетто. Также на оксфордской индийской бумаге, коленкоровый переплет, 3 с. 6 п. нетто. Кожаный переплет, 5 с. нетто. Персидская сафьяновая кожа, гибкий переплет, кожаная подкладка и шелковая прошивка, закругленные углы, красный под золотом обрез, цена 8 с. нетто. Турецкая сафьяновая кожа, гибкий переплет, 8 с. 6 п. нетто. (См. также стр. 22.)

Новое Евангелие: исследования «Новой теологии». Автор: преподобный Дж. Варшауэр, магистр искусств, доктор философии. Второе издание. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

«Может быть изучено с пользой». — Spectator.

Результирующий греческий Новый Завет. Представляет текст, в котором согласно большинство современных редакторов. Автор: покойный Ричард Фрэнсис Веймут, доктор литературы. Коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

Религия молодого человека и вера его отца. Автор: Н. Макги Уотерс. Малый формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 2 с. 6 п. нетто.

«Это искренне религиозный и хорошо написанный труд». — The Scotsman.

Добрые новые времена. Автор: Х. Джеффс, автор книги «Практическая мирянская проповедь и обращение к людям». Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. 6 п. нетто.

История Франции, 1180-1314 гг. н.э. Рост феодальной абсолютной монархии. С четырьмя картами, иллюстрирующими изменения в праве собственности на территорию Франции в разные периоды. Автор: А. Ф. Додд (первый класс по историческому трипосу, Кембридж). Цена 2 с. 6 п. нетто.

2/- нетто

Церковь и следующее поколение. Автор: Ричард Робертс, магистр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. нетто.

История Иосифа-сновидца, рассказанная им самим, и другие стихи. Автор: Альфред Кейпс Тарболтон. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. нетто.

Судьи Иисуса: Иуда, Анна, Петр, Каиафа, Ирод, жена Пилата, Понтий Пилат. Автор: преподобный Дж. Г. Стивенсон. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. нетто.

Ценность Ветхого Завета. Автор: Бернард Дж. Снелл, магистр искусств, автор книг «Ценность апокрифов», «Прибыль или убыток?» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. нетто.

Цель Креста. Автор: Б. Г. Коллинз. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. нетто.

Искупление и прогресс. Автор: Ньютон Х. Маршалл, магистр искусств, доктор философии, автор книги «Теология и истина». Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. нетто.

Авторитет и внутренний свет. Автор: Эдвард Грабб, магистр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. нетто.

2/- нетто

Идеалы для девушек. Автор: преподобный Г. Р. Хавейс, магистр искусств, автор книги «Музыка и мораль». Новое издание, формат (crown 8vo), роскошный переплет со скошенными краями, золотой обрез, цена 2 с. нетто.

«Книга, которую все родители должны вложить в руки своих дочерей».

Славный сонм апостолов. Исследования характеров двенадцати. Автор: преподобный Дж. Д. Джонс, магистр искусств, доктор богословия. Коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 2 с. нетто.

«Многие думают, что читабельная проповедь — это противоречие в терминах. Пусть они прочитают эти страницы и обнаружат свою ошибку». — Examiner.

Образцовая молитва. Серия толкований молитвы Господней. Автор: преподобный Дж. Д. Джонс, магистр искусств, доктор богословия. Новое издание, коленкоровый переплет, золотой обрез, цена 2 с. нетто.

«Г-н Джонс привносит культурный ум, хорошо сохранившуюся память и дар духовного прозрения в иллюстрацию молитвы Господней». — Sunday School Chronicle.

Простая кулинария. Включает «Вкусные блюда» и «Еще более вкусные блюда». Более 500 проверенных рецептов. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 2 с. нетто.

«Книга, которая должна быть в каждом доме».

Детский Павел. Жизнь св. Павла, специально написанная для молодежи. Автор: преподобный Дж. Г. Стивенсон. Формат 4to, коленкоровый переплет, 8 иллюстраций на художественной бумаге, цена 2 с. нетто.

Христос детей. Жизнь Иисуса для маленьких людей. Автор: преподобный Дж. Г. Стивенсон. Дешевое издание. Формат 4to, коленкоровый переплет, 12 иллюстраций, цена 2 с. нетто.

«Это самая прекрасная жизнь Иисуса для детей, когда-либо написанная, с большим отрывом». — Преподобный Кингскот Гринленд в The Methodist Recorder.

Рассказы старины. Пересказанные библейские истории. Автор: К. Д. Майкл, автор книг «Благородные дела», «Дела дерзости» и др. Дешевое издание. Формат 4to, 288 стр., коленкоровый переплет, 8 иллюстраций, цена 2 с. нетто.

2/-

АВТОРСКАЯ БИБЛИОТЕКА КЛАРКА

Формат (crown 8vo), изящный коленкоровый переплет, цена 2 с.

Черные фамильяры. Автор: Л. Б. Уолфорд. Кид Макги. Автор: С. Р. Крокетт.

ПОПУЛЯРНОЕ ИЗДАНИЕ РОМАНОВ ЭММЫ ДЖЕЙН УОРБОЙЗ

Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, 2 с.; переплет со скошенными краями, 2 с. 6 п.

Abbey Mill, The.
Brudenells of Brude, The.
Canonbury Holt.
Chrystabel.
Emilia’s Inheritance.
Esther Wynne.
Father Fabian.
Fortune’s Favourite.
Fortunes of Cyril Denham, The.
Grey and Gold.
Grey House at Endlestone, The.
Heirs of Errington, The.
His Next of Kin.
House of Bondage.
Husbands and Wives.

Joan Carisbroke.
Lady Clarissa.
Margaret Torrington.
Millicent Kendrick.
Mr. Montmorency’s Money.
Nobly Born.
Oliver Westwood.
Overdale.
Robert Wreford’s Daughter.
St. Beetha’s.
Singlehurst Manor.
Sissie.
Story of Penelope, The.
Thornycroft Hall.
Violet Vaughan.
Warleigh’s Trust.
A Woman’s Patience.

НОВАЯ СЕРИЯ АВТОРСКИХ КНИГ

Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет с золотым тиснением, цена 2 с.

Четки Тасмера. Автор: Амелия Э. Барр. Утренняя дымка. Автор: Сара Тайтлер. Долг Дамералов. Автор: Бесси Марчант. Гордость семьи. Автор: Этель Ф. Хеддл. Сквайр из Сандал-Сайда. Автор: Амелия Э. Барр. Новая миссис Ласселлс. Автор: Л. Т. Мид. Мисс Деверо, старая дева. Автор: Агнес Гиберн. Между двух любовей. Автор: Амелия Э. Барр. Она любила моряка. Автор: Амелия Э. Барр.

1/9 нетто

Новый Завет в современной речи. Автор: покойный Ричард Фрэнсис Веймут, магистр искусств, доктор литературы. Карманное издание (без примечаний), коленкоровый переплет, цена 1 с. 9 п. нетто. Также на оксфордской индийской бумаге, коленкоровый переплет, закругленные углы, золотой обрез, 2 с. 6 п. нетто. (См. также стр. 19.)

1/6 нетто

СЕРИЯ «СВОБОДА ВЕРЫ»

F’cap 8vo, 128 pp., handsomely bound in Green Leather, with chaste design in gold. Price 1s. 6d. net.

Простые вещи христианской жизни. Автор: Г. Кэмпбелл Морган, доктор богословия. Письма Христа. Автор: Чарльз Браун. Путь Христа к Кресту. Автор: Дж. Д. Джонс, магистр искусств, доктор богословия. Горнило опыта. Автор: Ф. А. Рассел. Страсть к душам. Автор: Дж. Х. Джоуэтт, магистр искусств. Ценность апокрифов. Автор: Бернард Дж. Снелл, магистр искусств. Вдохновение в обычной жизни. Автор: У. Л. Уоткинсон, магистр искусств. Молитва. Автор: Уильям Уотсон, магистр искусств.

Разумный взгляд на жизнь. Автор: Дж. М. Блейк, магистр искусств.

«В каждом томе есть драгоценные вещи, и серия заслуживает успеха». — Dundee Advertiser.

Сквозь многие окна. Некоторые современные притчи. Автор: Эрнест А. Берч. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Человек на дороге. Автор: Ч. Х. Беттс, доктор права, автор книг «Фрагменты мысли», «Живые удовольствия» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Колодец у ворот Вифлеема. Автор: Уильям Аллен Найт, автор книги «Песня нашего сирийского гостя» и др. Роскошный коленкоровый переплет, золотое тиснение, цена 1 с. 6 п. нетто.

Путь и работа. Руководство для учителей воскресных школ. Автор: Дж. У. Уиммс, магистр искусств, бакалавр наук (лектор по теории и практике образования, Лондонский университет) и преподобный Фредерик Хамфри. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Популярная история свободных церквей. Автор: К. Сильвестр Хорн, магистр искусств. Дешевое издание, с дополнительной главой. Коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Христос и война. Разумность разоружения на христианских, гуманитарных и экономических основаниях. Учебник по изучению мира. Автор: Уильям Э. Уилсон, бакалавр богословия. Предисловие д-ра Рендела Харриса. Формат (crown 8vo). Коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто. Гибкий переплет, 1 с. нетто.

Маленькие уроки жизни. Обращения к детям. Автор: Вернон Гибберд. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Для детства и юности. Идеалы современной воскресной школы. Автор: Дайселтон Марк, доктор литературы, бакалавр наук, автор книги «Учитель и ребенок» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Грани веры. Аспекты духовной жизни и мысли. Автор: А. У. Блю. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Начало жизни. Мудрость и совет для ежедневного руководства. Шелковистый тканевый переплет, 1 с. 6 п. нетто. Также напечатано на индийской бумаге и роскошно переплетено в кожу, с закругленными углами и золотым обрезом, в футляре, цена 2 с. 6 п. нетто (единый стиль с «Пилотом»). Бархатная телячья кожа, закругленные углы, золотой обрез, 3 с. 6 п. нетто.

«Достойная компиляция. Авторы много читали, и их подборки из современных религиозных писателей сделаны со вкусом и суждением. Очень привлекательная и полезная маленькая книга». — British Weekly.

Путник на перекрестке. Автор: Артур Прингл, автор книги «Вера путника». Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Ветхозаветные истории в современном свете. Библейский путеводитель для молодежи. Автор: Т. Рондда Уильямс, автор книги «Христос внутри» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Дж. Х. Джоуэтт, магистр искусств, доктор богословия. Характеристика. Автор: Фрэнк Морисон. Иллюстрации на художественной бумаге. Фантазийный бумажный переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Путь молитвы. Автор: Джон Эдгар Макфадьен, доктор богословия, автор книг «Божественное преследование», «Молитвы Библии». Фантазийный переплет, золотой обрез, цена 1 с. 6 п. нетто.

Беседы с женщинами на повседневные темы. Автор: Эдит К. Кеньон, автор книги «Королева девяти дней» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Вера и форма. Попытка простого пересмотра христианской веры в свете сегодняшнего дня. Автор: Генри Варли, бакалавр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Невидимый спутник и другие рассказы для детей. Автор: Эдвард У. Льюис, магистр искусств, бакалавр богословия, автор книги «Неизбежный Христос» и др. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Разделяя Его страдания. Автор: Дж. Х. Джоуэтт, магистр искусств, доктор богословия, автор книги «Страсть к душам» и др. Малый формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто; кожаный переплет, 2 с. 6 п. нетто.

Разумность Иисуса. Автор: Фрэнк И. Леггатт, магистр искусств. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Создание рая и ада. Автор: Дж. М. Блейк, магистр искусств, автор книги «Разумный взгляд на жизнь» и др. Малый формат (8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

Идеалы в преподавании воскресной школы. Автор: Альфред Х. Ангус, бакалавр наук. С предисловием Дж. Х. Джоуэтта, магистра искусств, доктора богословия. Формат (crown 8vo), коленкоровый переплет, цена 1 с. 6 п. нетто.

«Заметки о жизни и учении Иисуса». Эдвард Грабб, магистр гуманитарных наук, автор книги «Авторитет и внутренний свет». Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто); в гибком переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Вера странника». Артур Прингл. Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Иисус или Христос?». Преподобный Дж. Варшауэр, магистр гуманитарных наук, доктор философии, автор книг «Новое Евангелие» и «Иисус: семь вопросов». Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Кто написал Библию?». Вашингтон Гладден, доктор богословия, автор книги «Растущее откровение» и др. Новое, недорогое издание, 256 страниц, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Причины для конгрегационалистов». Преподобный Дж. Д. Джонс, магистр гуманитарных наук, доктор богословия. Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Непозолоченное золото, или Самородки из сокровищницы Царя». Избранные отрывки из Библии, составленные для ежедневного молитвенного чтения (единая серия с книгой «Лоцман»). 384 страницы, переплет из шелковистого коленкора, золотое тиснение, красные обрезы, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто); в кожаном переплете, в футляре, 2 шиллинга 6 пенсов (нетто).

«Женщины и их труд». Марианна Фарнингем, автор книг «Жатвенные колосья» и «Женщины и их Спаситель». Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Солнечные воспоминания об Австралазии». Преподобный У. Кафф. Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете. С портретами и иллюстрациями. 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Надежда Британии в отношении насущных социальных проблем». Джули Саттер, автор книги «Следующая кампания Британии» и др. В коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Жгучие вопросы». Вашингтон Гладден. Дешевое издание. Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Реформа в преподавании воскресной школы». Профессор А. С. Пик. Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Кладовая для проповедников и учителей». Сборник конспектов текстов и проповедей. Дж. Эллис, автор книги «Корзина с семенами» и др. В коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Слова у дороги». Джордж Мэтисон, доктор богословия, доктор права, член Королевского общества Эдинбурга, автор книги «Мысли для жизненного пути» и др. Новое издание. Продолговатый формат, в коленкоровом переплете, золотой обрез, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Покоренный мир». Р. Ф. Хортон, магистр гуманитарных наук, доктор богословия. В переплете из букрама, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

1 шиллинг 3 пенса (нетто)

«Альбом духовных и классических произведений для фортепиано Christian World». Под редакцией У. Х. Джуда. (Единая серия с «Альбомом духовных песен Christian World»). В бумажной обложке, 1 шиллинг 3 пенса (нетто). В коленкоровом переплете, 2 шиллинга 6 пенсов (нетто).

«Альбом духовных песен Christian World». Содержит 94 духовные песни в старой нотации и тонической соль-фа, отобранные из лучших произведений выдающихся композиторов. Под редакцией У. Х. Джуда. 160 страниц, в бумажной обложке, 1 шиллинг 3 пенса (нетто); в коленкоровом переплете, 2 шиллинга 6 пенсов (нетто).

1 шиллинг (нетто)

«Приносящая радость: послание для скорбящих». Эмили Риджуэй, автор книг «Сладкое время года», «Прекрасные врата» и др. Изящно оформленный переплет из белого фарфорового картона и синего коленкора, 1 шиллинг (нетто).

«Неделя с флотом: впечатления о работе флота». Сесил Робертс. Формат F’cap 8vo, иллюстрированная обложка, 1 шиллинг (нетто).

«Счастливый воин». Интерпретация знаменитой картины Дж. Ф. Уоттса. Джеймс Бернс, магистр гуманитарных наук, автор книги «Иллюстрации из искусства» и др. В переплете из мягкого белого фарфорового картона, с серебряным тиснением и фронтисписом в технике фотогравюры, в футляре, 1 шиллинг (нетто).

Эта прекрасная брошюра предлагает слова нежного утешения скорбящим и посвящена памяти доблестных сынов, которые на суше или на море отдали свои жизни за Империю.

«Сэр Галахад». Джеймс Бернс, магистр гуманитарных наук, автор книги «Счастливый воин». С фронтисписом в технике фотогравюры знаменитой картины Уоттса «Сэр Галахад». В переплете из хаки-коленкора, 1 шиллинг (нетто).

«Вокруг орудий». Воскресенья в лагере. Джеймс Блэк, магистр гуманитарных наук, из Эдинбурга. Формат Crown 8vo, в переплете из хаки-коленкора, с цветным рисунком, 1 шиллинг (нетто).

«Кайзер или Христос?». Проповеди епископа Лондонского, доктора Джона Клиффорда, доктора С. Паркса Кэдмана, доктора Гриффит-Джонса, доктора Ч. Г. Уоткинса, преподобного Теодора Вуда. Формат Demy 8vo, в бумажных обложках, 1 шиллинг (нетто).

«Причудливые рифмы для поля битвы». Бывший игрок в крикет (Ч. Д. Стадд, Бельгийское Конго, 1913). В коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Душистый горошек и антирринумы». Как вырастить их до совершенства. Уильям Катбертсон, автор книги «Анютины глазки, виолы и фиалки». Формат Crown 8vo, в цветных бумажных переплетах, с цветным фронтисписом, 1 шиллинг (нетто). Написано в популярной форме для садоводов-любителей человеком, который является настоящим мастером своего дела.

«Путь памяти». Дж. А. Хаттон, магистр гуманитарных наук. Изящно оформленный переплет в синих и белых тонах с золотым тиснением. 1 шиллинг (нетто).

«Бог, человечество и война». Г. Кэмпбелл Морган, доктор богословия, автор книги «Простые вещи христианской жизни» и др. 1 шиллинг (нетто).

«Христос и война». Разумность разоружения с христианской, гуманитарной и экономической точек зрения. Учебное пособие по изучению мира. Уильям Э. Уилсон, бакалавр богословия. Предисловие доктора Рендела Харриса. Формат Crown 8vo, в гибком коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто). В коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Великое посольство». Исследования роста христианства. Катберт Макэвой, магистр гуманитарных наук. Формат Foolscap 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Каждый ребенок». Гарольд Бегби, автор книги «Разбитая глиняная посуда». Формат Crown 8vo, с фронтисписом и обложкой в цвете. 1 шиллинг (нетто).

«Семя Царства». Молитвенные чтения из писем Исаака Пенингтона. Составитель Дженни Стрит (редактор «Воскресной школьной газеты»). В декоративном переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Как готовить». Искусство кулинарии стало проще, с главой об использовании газовой духовки. Дж. С. Маршалл. Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Наша жизнь за пределами». Дж. Д. Джонс, магистр гуманитарных наук, доктор богословия, автор книг «Путь Христа к кресту», «Евангелие благодати» и др. В коленкоровом переплете, золотое тиснение, 1 шиллинг (нетто); в мягком белом переплете, в футляре, 1 шиллинг 9 пенсов (нетто).

«Цветы из сада Учителя». А. Э. Уинтер. В коленкоровом переплете, золотое тиснение, 1 шиллинг (нетто).

«Ecce Vir: Иисус и современная мужественность». Д. Мелвилл Стюарт, автор книги «Несокрушимая вера». Формат F’cap 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Душа под гарнизоном». Размышления о «Мире, совершенном мире» К. Э. П. Антрама. В декоративном коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Это именно та книга — чистая и прекрасная как по содержанию, так и по оформлению, — которая станет приятным подарком на день рождения или церковный праздник. Ее размер и шрифт делают ее также подходящей для отправки больному. Действительно, ее ободряющие главы, мы уверены, подействуют на многих из них как тонизирующее средство и станут эффективным помощником врача». — Sheffield Telegraph.

«Женщины и их Спаситель». Мысли минуты на месяц. Марианна Фарнингем, автор книги «Жатвенные колосья» и др. В коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Эти “мысли минуты на месяц утр” — излияние совершенно искреннего благочестия». — Glasgow Herald.

«Причины для свободных церковников». Преподобный Дж. Д. Джонс, магистр гуманитарных наук, бакалавр богословия. Формат Small 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Цена поповщины». Говард Эванс. Формат Crown 8vo, в бумажных обложках, 1 шиллинг (нетто); в коленкоровом переплете, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Мы желаем ей очень широкого распространения. Никто не послужил делу религиозной свободы лучше, чем г-н Говард Эванс своими трудами в прессе и других местах». — British Weekly.

«Книга песен для воскресного дня», с мелодиями. Составители Г. А. Кеннеди и Р. Д. Меткалф. 1 шиллинг (нетто). Только слова, 12 шиллингов 6 пенсов за сотню (нетто).

«Мелодии были отобраны и аранжированы под редакцией г-на Р. Д. Меткалфа и настолько повышают ценность сборника, что это издание легко вытеснит все остальные и придаст работе новую популярность среди хоровых обществ и других лиц, интересующихся церковной музыкой». — The Scotsman.

«Оливер Кромвель». Р. Ф. Хортон, доктор богословия, автор книг «Джон Хоу», «Учение Иисуса» и др. Шестое издание. Девятнадцатая тысяча. 1 шиллинг.

«Заслуживает места в библиотеке каждого христианского студента». — Methodist Recorder.

«Рим изнутри, или Восстание священников». Перевод и составление «Дж. Б.» из The Christian World. Третья тысяча. Формат F’cap 8vo, 1 шиллинг.

«Конспективные уроки по тексту для младших классов». Глэдис Дэвидсон, автор книги «Библейские истории для детского сада» и др. Формат F’cap 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Книга проста и практична, и учителя найдут ее полезной и наводящей на размышления». — Sunday School Chronicle.

«Как читать Библию». Советы для учителей воскресных школ и других изучающих Библию. У. Ф. Эдени, магистр гуманитарных наук. Новое, переработанное издание. В коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Весьма достойная маленькая работа. Мы не знаем другой книги, которая рассматривала бы этот предмет так ясно и адекватно в столь малом объеме. Она скромно называет себя “Советами для учителей воскресных школ и других изучающих Библию”, но это одно из немногих руководств, которые вполне заслуживают изучения духовенством». — The Guardian.

«Короткие беседы с мальчиками и девочками». Дж. К. Карлайл, автор книги «Беседы с маленькими людьми». Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Религия, которая выдержит испытание». Исповедь веры мирянина. Адресовано агностикам, шотландским пресвитерианином. Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Божественное удовлетворение». Обзор того, что следует и чего не следует думать об Искуплении. Дж. М. Уайтон. Формат Crown 8vo, в бумажной обложке, 1 шиллинг (нетто).

«Покоренный мир». Р. Ф. Хортон, доктор богословия. В коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Здоровье и уход на дому». Миссис Лесселс Мэтер, лектор по вопросам здоровья при Совете графства Нортумберленд. Формат F’cap 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

Книга, которая должна быть в каждом доме. Содержит главы: «Уход за больным», «Домашние местные средства», «Кормление больного», «Инфекция и дезинфекция», «Уход за зубами», «Ценность продуктов питания», «Грипп, его причины и профилактика», «Чахотка, ее причины и профилактика», «Пищеварение и несварение желудка», «Головные боли», «Уход на дому за больными детьми», «Что делать до прихода врача», «Привычка в отношении здоровья», «Здоровье горожанина».

«Ангелы у дороги и другие проповеди». У. К. Берфорд. Формат Pott 8vo, в коленкоровом переплете, 1 шиллинг (нетто).

«Помощь для здоровья и красоты». Двести практических рецептов от фармацевта. Цена 1 шиллинг (нетто).

«Эта маленькая книга содержит двести практических рецептов или формул для приготовления средств для волос, рук, ногтей, ног, кожи, зубов и ванн, в дополнение к духам, инсектицидам и лекарствам от различных недугов. Насколько это возможно, технический язык исключен, а указания ясны и кратки». — Pharmaceutical Journal.

«Утро, день и ночь». Р. Ф. Хортон, магистр гуманитарных наук, доктор богословия. Формат F’cap 8vo, в пергаментной обложке с золотым тиснением, 1 шиллинг (нетто).

«Глубоко наводящая на размышления, и такая же искренняя, как ее фантазии — приятные и причудливые». — Dundee Advertiser.

«Вкусные блюда». Отборная коллекция проверенных рецептов, показывающая, что мы можем приготовить на завтрак, обед, чай и ужин. Она предназначена для людей со средним достатком, желающих иметь приятное и разнообразное угощение для себя и своих друзей. Это книга подлинной и проверенной информации. Новое издание. Тщательно пересмотрено и дополнено. 130-я тысяча. Формат Crown 8vo, 1 шиллинг (нетто).

«Ни один дом не должен оставаться без этого своевременного, полезного и практичного семейного друга». — Brighton Gazette.

«Больше вкусных блюд». Книга вкусных, экономичных и проверенных рецептов. Включает раздел о диетической кулинарии. Дополнение к «Вкусным блюдам». Новое издание. Цена 1 шиллинг (нетто).

«Каждый рецепт изложен настолько ясно, что даже самый неопытный повар мог бы следовать им и готовить изысканные блюда с небольшими затратами». — Pearson’s Weekly.

«Приведенные рецепты были тщательно опробованы и не разочаровали». — The Star.

«Беседы с маленькими людьми». Серия коротких обращений. Преподобный Дж. К. Карлайл. Формат Crown 8vo, в переплете из художественного веллена, 1 шиллинг (нетто).

«Никто, кто читает эту книгу, не может разумно сомневаться в том, что г-н Карлайл владеет трудным искусством захватывать и поддерживать интерес молодых людей. Он достаточно мудр, чтобы обойтись без проповеднических рамок, текстов, вступлений и т. д., и сразу же привлекает внимание прямым вопросом или короткой историей». — Literary World.

«Христианство в обычной речи: предложения для повседневной веры». Сэр Дж. Комптон-Рикетт, член парламента. Формат Demy 8vo, 1 шиллинг (нетто).

1 шиллинг (нетто)

КНИГИ ДЛЯ ДЕКЛАМАЦИИ

МЭРИ Э. МАННЕРС

Формат Crown 8vo, в полотняных обложках, по 1 шиллингу каждая.

«Сказка о телефоне» и другие произведения.

«Повествовательные произведения, подходящие для декламации». — Outlook.

«Тетушка Агата Энн» и другие баллады. Иллюстрации Эрнлда А. Мейсона и Луиса Уэйна.

«Отличные произведения для декламации из-под популярного пера». — Lady’s Pictorial.

1 шиллинг (нетто)

КНИЖКИ С КАРТИНКАМИ ДЛЯ МОЛОДЕЖИ

Картинки ЛУИСА УЭЙНА, ГАРРИ Б. НИЛСОНА, Дж. А. ШЕПАРДА, ЭЛСИ БЛОМФИЛД и др.

Отпечатано в цвете, в лакированных переплетах, 1 шиллинг (нетто).

«Страна животных фантазий». «Страна животных картинок». «Страна животных счастья». «Веселые времена в стране животных». «Животные в стране веселья». «Веселая книжка с картинками животных». «Каникулы в стране животных». «Время игр животных». «Животные резвятся».

6 пенсов (нетто)

«Те, кто ждет». Послание для военного времени. Дж. Г. Джоуэтт, магистр гуманитарных наук, доктор богословия. В этой изящно изданной брошюре д-р Дж. Г. Джоуэтт представляет вдохновляющее послание утешения и надежды для этих времен тревоги и напряжения. 6 пенсов (нетто).

«Воспоминания о Ньютон-хаусе». Преподобный Исаак Хартилл, член Королевского географического общества, член Королевского исторического общества. 64 страницы, с фронтисписом. 6 пенсов (нетто).

«К. Сильвестр Хорн». Некролог. 15 апреля 1865 г. — 2 мая 1914 г. 64 страницы, с портретом, 6 пенсов (нетто).

«День рождения надежды». Дж. Д. Джонс, магистр гуманитарных наук, доктор богословия. Иллюстрировано. Отпечатано на художественной бумаге, с декоративной обложкой и лентой, 6 пенсов (нетто). В мягком белом переплете, золотое тиснение, в футляре, 1 шиллинг 6 пенсов (нетто).

«Двигатели корабля». Притча. Покойного Т. Кэмпбелла Финлейсона, доктора богословия. В велленовой обложке, 6 пенсов (нетто).

Преподобный Дж. Г. Джоуэтт говорит: «Я так рад, что вы выпускаете эту статью в виде маленькой брошюры. Я уверен, что она будет очень полезна многим людям и принесет свет и руководство многим сбитым с толку душам».

«Опасность Англии». Р. Ф. Хортон, магистр гуманитарных наук, доктор богословия. Цена 6 пенсов (нетто). Содержание: «Романизм и национальный упадок», «Святой Петр и скала», «Истина», «Протестантизм», «Священное Писание», «Чистилище».

«Хорошие боевые дискурсы. Они утверждают, что римский католицизм погубил каждую страну, в которой он преобладает, и опровергают ведущие позиции, занятые римскими теологами». — Scotsman.

6 пенсов

ШЕСТИПЕНСОВАЯ СЕРИЯ КЛАРКА

Формат Demy 8vo, в бумажных обложках.

«Исследования души». Дж. Брирли, бакалавр гуманитарных наук. «Бантик из оранжевой ленты». Амелия Э. Барр. «Жена Яна Веддера». Амелия Э. Барр. «Дочь Файфа». Амелия Э. Барр. «Мы сами и Вселенная». Дж. Брирли.

4 пенса (нетто)

«Священная христианская империя». Преподобный директор Форсайт, магистр гуманитарных наук, доктор богословия, из Хэкни-колледжа, Хэмпстед. Формат Crown 8vo, в бумажной обложке, 4 пенса (нетто).

«Богата благородной мыслью, высокой целью, верой и мужеством. Каждое предложение весомо, и весь аргумент движется вперед к своему великому заключению. Д-р Форсайт изложил аргументы в пользу миссий таким образом, что это придаст сил и вдохновит церковных работников дома и за рубежом на новые жертвы». — London Quarterly Review.

3 пенса (нетто)

«Школьные гимны для школ и миссий». Только слова. Составитель Э. Х. Мэйо Ганн. В гибком переплете, 3 пенса; в коленкоровом переплете, 6 пенсов; с нотами, 3 шиллинга.

2 пенса (нетто)

«Книга песен для воскресного дня». Содержит 137 гимнов. Для использования на «Приятных воскресных днях» и других собраниях. Составитель Г. А. Кеннеди из Мужского воскресного союза, Степни-митинг-хаус. Двадцатая тысяча, 2 пенса; с нотами, 1 шиллинг.

«Содержит 137 гимнов, католический характер которых, в лучшем смысле этого термина, можно понять по именам авторов, среди которых Теннисон, Эбенезер Эллиотт, Уиттьер, Дж. Герберт, Ч. Уэсли, Томас Хьюз, Дж. Г. Ньюмен, Лонгфелло, Бонар и другие. Хотя чисто догматический элемент в значительной степени отсутствует, христианская жизнь в ее формах стремления, борьбы с грехом и любви к истинному и доброму хорошо проиллюстрирована». — Literary World.

УКАЗАТЕЛЬ НАЗВАНИЙ

| PAGE
Abbey Mill, The, | 22
Advent Sermons, | 8
America in the East, | 5
Animal Fancy-land, | 30
Animal Gambols, | 30
Animal Happyland, | 30
Animal Playtime, | 30
Animal Picture-Land, | 30
Animals in Fun-Land, | 30
Apocalyptical Writers, The Messages of the, | 13
Apostles, The Messages of the, | 13
Appeal of Jesus, The | 15
Around the Guns, | 26
Aspects of the Spiritual, | 14
Asquith, The Right Hon. H. H., M.P., | 10
Astronomy Simplified, | 16
Atonement and Progress, | 20
Atonement in Modern Thought, The, | 11
Augustinian Revolution in Theology, | 18
Aunt Agatha Ann, | 29
Authority and the Light Within, | 20
Beads of Tasmer, The 15, | 22
Beatitudes and the Contrasts, The | 18
Between Two Loves, | 22
Birthday of Hope, The, | 30
Black Familiars, The, | 21
Border Shepherdess, A, | 15
Bow of Orange Ribbon, The, | 31
Britain’s Hope, | 25
Brudenelle of Brude, The | 22
Burning Questions, | 25
Canonbury Holt, | 22
Challenge, The, | 19
Chats with Women on Everyday Subjects, | 24
Children’s Paul, The, | 21
Chosen Twelve, The, | 15
Christ and War 23, | 26
Christ in Everyday Life, | 18
Christ of the Children, The, | 21
Christ or Chaos?, | 9
Christ that is To Be, The | 12
Christ, The Private Relationships of, | 6
Christ’s Pathway to the Cross, | 23
Christ’s Vision of the Kingdom of Heaven, | 4
Christian Certitude, | 10
Christian of To-day, The, | 10
Christian Union in Social Service, | 16
Christian World Album of Sacred Songs, The, | 25
Christian World Album of Sacred and Standard Compositions for the Pianoforte, | 25
Christian World Pulpit, The, | 7
Christianity in Common Speech, | 29
Chronicle of the Archbishops of Canterbury, A, | 4
Chrystabel, | 22
Church and Modern Life, The, | 11
Church and the Kingdom, The, | 25
Church and the Next Generation, The, | 20
Common Life, The, | 14
Concerning Conscience, | 9
Conquered World, The, 25, 28, | 30
Conquering Prayer, | 18
Constructive Christianity, | 17
Constructive Natural Theology, | 8
Crucible of Experience, The | 28
Dante for the People, | 7
Darwin, Charles, and other English Thinkers, | 6
Daughter of Fife, A, | 31
Days of Old, | 9
Debt of the Damerals, The, | 22
Divine Satisfaction, The, | 28
Dutch in the Medway, The, | 12
Earlier Prophets, The Messages of the, | 13
Ecce Vir, | 27
Effectual Words, | 8
Emilia’s Inheritance, | 22
England’s Danger, | 30
Esther Wynne, | 22
Eternal Religion, The, | 14
Eucken and Bergson, | 17
Evangelical Heterodoxy, | 10
Everychild, | 27
Evolution, Life and Religion, | 6
Evolution of Old Testamen Religion, The, | 11
Exposition, The Art of, | 9
Ezekiel, The Book of, | 3
Facets of Faith, | 23
Faith and Form, | 24
Faith and Verification, | 6
Faith of a Wayfarer, The, | 24
Faith’s Certainties, | 14
Family Prayers for Morning Use, | 12
Father Fabian, | 22
Fifty Years’ Reminiscences of a Free Church Musician, | 17
Fighters and Martyrs for the Freedom of Faith, | 9
First Christians, The, | 11
First Things of Jesus, | 11
Flowers from the Master’s Garden, | 27
For Childhood and Youth, | 23
Fortune’s Favourite, | 22
Fortunes of Cyril Denham, The, | 22
“Freedom of Faith” Series, The, | 23
Friend Olivia, | 5
Gamble with Life, A, | 15
Garrisoned Soul, The, | 27
Getting Together, | 6
Glorious Company of the Apostles, The, | 21
God, Humanity and the War, | 26
Good New Times, The, | 20
Gospel of Grace, The, | 10
Great Embassy, The, | 26
Great Unfolding, The, | 7
Grey and Gold, | 22
Grey House at Endlestone, The | 22
Growing Revelation, The, | 7
Hampstead, Its historic houses; its literary and artistic associations, | 4
Happy Warrior, | 26
Health and Home Nursing, | 28
Health in the Home Life, | 19
Heaven and the Sea, | 9
Heavenly Visions, | 9
Heirs of Errington, The, | 22
Helga Lloyd, | 5
Helps to Health and Beauty, | 29
His Next of Kin, | 22
History of France, 1180-1314, | 20
History of the United States, A, | 4
Holidays in Animal Land, | 30
Holy Christian Empire, | 31
Homes and Careers in Canada, | 16
Horne, C. Silvester, | 30
House of Bondage, The, | 22
House of the Secret, The, | 5
How to Cook, | 27
How to Read the Bible, | 28
“Humanism of the Bible” Series, | 12
Husbands and Wives, | 22
Ideals for Girls, | 21
Ideals in Sunday School Teaching, | 24
Illustrations from Art for Pulpit and Platform, | 8
Immanence of Christ in Modern Life, The, | 19
Imperishable Word, The, | 17
Impregnable Faith, An, | 17
Individuality of S. Paul, The. | 12
Inspiration in Common Life. | 23
Interludes in a Time of Change, | 10
In the Father’s House, | 7
Invisible Companion, The, | 24
Israel’s Law Givers, The Messages of, | 13
Jan Vedder’s Wife, | 31
“J.B.” J. Brierley, his Life and Work, | 7
Jesus and His Teaching, | 11
Jesus and Human Life, | 13
Jesus or Christ?, | 25
Jesus: Seven Questions, | 11
Jesus, The Messages of, According to the Gospel of John, | 13
Jesus, The Messages of, According to the Synoptists, | 13
Joan Carisbrooke, | 22
Joshua, The Book of, | 4
Jowett, J. H., M.A., D.D., | 24
Joy Bringer, The, | 26
Judges of Jesus, The, | 20
Judges, The Book of, | 4
Kaiser or Christ, | 26
Kingdom of th., | 21
King George and Queen Mary, | 18
Kit Kennedy: Country Boy 5, | 21
Lady Clarissa, | 22
Last of the MacAllisters, The | 15
Later Prophets, The Messages of the, | 13
Leaves for Quiet Hours, | 19
Led by a Child, | 16
Letters of Christ, The, | 23
Letters to a Ministerial Son, | 18
Liberty and Religion, | 19
Life and Teaching of Jesus, Notes on the, | 24
Life and the Ideal, | 14
Life in His Name, | 10
Life of the Soul, | 14
Life’s Beginnings, 18, | 24
Life’s Little Lessons, | 23
Lifted Veil, A, | 17
Looking Inwards, | 17
Lynch, Rev. T. T.: A Memoir, | 5
Lyrics of the Soul, | 18
Making of a Minister, The, | 15
Making of Heaven and Hell, The, | 24
Man on The Road, The, | 23
Margaret Torrington, | 22
Marprelate Tracts, The | 3
Meaning and Value of Mysticism, | 5
Merry Animal Picture Book, The, | 30
Merry Times in Animal Land, | 30
Messages of Hope, | 17
Messages of the Bible, The, | 13
Millicent Kendrick, | 22
Miss Devereux, Spinster, | 22
Model Prayer, The, | 21
Modern Minor Prophets, | 17
Modern Theories of Sin, | 10
More Tasty Dishes, | 29
Morning Mist, A, | 22
Morning, Noon, and Night, | 29
Mr. Montmorency’s Money, | 22
My Belief, | 11
My Daily Meditation for the Circling Year, | 8
Nature and Message of the Bible, The, | 15
New Evangel, The, | 20
New Mrs. Lascelles, The, | 22
New Testament in Modern Speech, The, 19, | 22
Nobly Born, | 22
Old Testament Stories in Modern Light, | 24
Oliver Cromwell, | 28
Oliver Westwood, | 22
Our City of God, | 14
Our Life Beyond, | 27
Our Protestant Faith, | 16
Ourselves and the Universe, 14, | 31
Outline Text Lessons for Junior Classes, | 28
Overdale, | 22
Passion for Souls, The, | 23
Paton, J. B., M.A., D.D, | 7
Paul, The Messages of, | 13
Person of Christ in Modern Thought, The, | 5
Personality of Jesus, The, | 15
Pessimism and Love in Ecclesiastes and Song of Songs, | 12
Peter in the Firelight, | 17
Phyllistrata and Other Poems, | 16
Pilot, The, | 19
Poems. By Mme. Guyon, | 15
Poets, The Messages of the, | 13
Polychrome Bible, The, 3, | 4
Popular History of the Free Churches, The, | 23
Portrait Preaching, | 7
Prayer, | 23
Preaching to the Times, | 12
Price of Priestcraft, The, | 27
Pride of the Family, The, | 22
Problem of Paris, The, | 13
Problems and Perplexities, | 17
Problems of Immanence, | 17
Problems of Living, | 14
Prophetical and Priestly Historians, The Messages of, | 13
Psalms, The, In Modern Speech and Rhythmical Form, | 7
Psalmists, The Messages of the | 13
Pulpit Manual, A, | 16
Purpose of the Cross, The, | 20
Quaint Rhymes for the Battlefield, | 26
Quickening of Caliban, The, | 12
Reasonable View of Life, A, | 23
Reasonableness of Jesus, The, | 24
Reasons Why for Congregationalists, | 25
Reasons Why for Free Churchmen, | 27
Recollections of Newton House, | 30
Reconstruction, A Help to Doubters, | 7
Reform in Sunday School Teaching, | 25
Religion and Experience, | 14
Religion and Miracle, | 10
Religion in Song, | 13
Religion and To-day, | 14
Religion: The Quest of the Ideal, | 18
Religion that will Wear, A, | 28
Resultant Greek Testament, The, | 20
Robert Wreford’s Daughter, | 22
Romance of Preaching, | 6
Rome from the Inside, | 28
Rosebud Annual, The, 7, | 15
School Hymns, 15, | 31
Scourge of God, The, | 22
Sculptors of Life, | 17
Secret of Living, The, | 14
Seed of the Kingdom, The, | 26
Selections from Brierley, | 7
Self-Realisation, | 16
Seriousness of Life, The, | 16
Sermon Illustration, The Art of, | 10
Sermons on God, Christ and Man, | 8
Sharing His Sufferings, | 24
She Loved a Sailor, | 22
Shepherd, Ambrose, D.D., | 15
Ship’s Engines, The, | 30
Short Talks to Boys and Girls, | 28
Sidelights on Religion, | 14
Simon Peter’s Ordination Day, | 15
Simple Cookery, | 21
Simple Things of the Christian Life, The, | 23
Singlehurst Manor, | 22
Sir Galahad, | 26
Sissie, | 22
Small Books on Great Subjects 25, | 30
Smith, John, the Se-Baptist, Thomas Helwys, and the First Baptist Church in England, | 6
Social Salvation, | 7
Song of the Well, The, | 8
Spoken Words of Prayer and Praise, | 9
Squire of Sandal Side, The, 15, | 22
St. Beetha’s, | 22
St. Paul and His Cities, | 8
St. Paul’s Fight for Galatia, | 8
Storehouse for Preachers and Teachers, | 25
Stories of Old, | 21
Story of Clarice, The, | 5
Story of Congregationalism in Surrey, The, | 11
Story of Joseph the Dreamer, The, | 20
Story of Penelope, The, | 22
Story of the English Baptists, The, | 11
Story of the Twelve, | 16
Studies in Christian Mysticism, | 16
Studies in Life from Jewish Proverbs, | 13
Studies of the Soul, 14, | 31
Sunday Afternoon Song Book 27, | 31
Sunny Memories of Australasia, | 25
Sweet Peas and Antirrhinums, | 26
Tale of a Telephone, A, | 29
Talks to Little Folks, | 29
Tasty Dishes, | 29
Theology and Truth, | 6
They that Wait, | 30
Things Most Surely Believed, | 18
Things that Matter Most, | 8
Thornycroft Hall, | 22
Thoughts for Life’s Journey, | 18
Through a Padre’s Spectacles, | 15
Through Eyes of Youth, | 16
Through many Windows, | 23
Through Science to Faith, | 5
Town Romance, A, | 22
Transfigured Church, The, | 9
Translation of Faith, The, | 16
True Christ, The, | 18
Unfettered Word, The, | 9
Ungilded Gold, 19, | 25
Universal Over-Presence, The, | 18
Until the Day Dawn, | 8
Unveiled Glory, The; or, Sidelights on the Higher Evolution, | 17
Uplifting of Life, The, | 16
Value of the Apocrypha, The, | 23
Value of the Old Testament, | 20
Violet Vaughan, | 22
Voice from China, | 11
Voices of To-day: Studies of Representative Modern Preachers, | 9
Waiting Life, The; By the Riverof Waters, | 16
War and Immortality, | 15
Warleigh’s Trust, | 22
Way and the Work, The, | 23
Wayfarer at the Cross Roads, The, | 24
Way of Prayer, The, | 24
Way of Remembrance, The, | 26
Wayside Angels, | 28
Week with the Fleet, A, | 26
Well by Bethlehem’s Gate, The, | 23
Westminster Sermons, | 10
What is the Bible?, | 9
Who was Jesus, | 16
Who Wrote the Bible?, | 25
Why We Believe, | 19
Winning of Immortality, The, | 10
Wisdom of God and the Word of God, The, | 9
Woman’s Patience, A, | 22
Women and their Saviour, | 27
Women and Their Work, | 25
Words by the Wayside, | 25
Working Woman’s Life, A, | 10
Woven of Love and Glory, | 15
Young Man’s Ideal, A, | 17
Young Man’s Religion, A, | 20

УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

Эбботт, Лайман, 11; Эдени, У. Ф., 11, 28; Аллин, Т., 18; Ангус, А. Г., 24; Антрам, К. Э. П., 27; Барр, Амелия Э., 5, 15, 22, 31; Барроуз, К. Г., 15; Бегби, Г., 27; Беннетт, преподобный У. Г., 4; Беттс, К. Г., 16, 18, 23; Берч, Э. А., 23; Блэк, Дж., 26; Блейк, Дж. М., 23, 24; Бломфилд, Элси, 30; Блю, А. У., 23; Босуорт, Э. И., 18; Брэдфорд, Эмори Г., 6; Брирли, Дж., 7, 14, 31; Браун, К., 9, 23; Булкок, Г., 16; Берфорд, У. К., 16; Берджесс, У. Г., 6; Бернс, Дэвид, 8; Бернс, преподобный Дж., 8, 16, 26; Бернс, Дж. Голдер, 15; Кэдман, С. П., 6, 26; Кэрнкросс, Т. С., 15; Кэмпбелл, Р. Дж., 11; Карлайл, Дж. К., 11, 16, 28, 29; Кейв, д-р, 11; Коуз, преподобный Л. У., 17; Чаплин, Гонтлетт, 6; Клил, Э. Э., 11; Клиффорд, Джон, 26; Коллинз, Б. Г., 20; Комптон-Рикетт, сэр Дж., 12, 29; Каупер, У., 15; Крокетт, С. Р., 5, 21; Кафф, У., 25; Катбертсон, У., 26; Дэвидсон, Глэдис, 28; Додд, А. Ф., 20; Додс, Маркус, 11; Дайсон, У. Г., 16; Элиас, Ф., 9, 10; Эллис, Дж., 25; Элсли, У. А. Л., 13; Эванс, Г., 27; Фарнингем, Марианна, 10, 18, 25, 27; Фаррар, декан, 11; Финлейсон, Т. Кэмпбелл, 30; Фиск, Дж., 4; Форсайт, П. Т., 11, 31; Фостон, Г., 16, 18; Фримантл, декан, 11; Фернесс, Г. Г., 3; Гибберд, Вернон, 23; Гиббон, Дж. Морган, 10; Гиберн, Агнес, 22; Гладден, Вашингтон, 7, 11, 25; Годе, профессор, 11; Гордон, Джордж А., 10; Гриффис, У. Э., 5; Гриффит-Джонс, Э., 6, 26; Грабб, Э., 20, 24; Ганн, Э. Г. М., 15, 31; Гюйон, мадам, 15; Холл, Т. К., 13; Хэмпден-Кук, Э., 19; Гарнак, профессор, 11; Харрис, Рендел, 23, 26; Хартилл, И., 30; Харви-Джелли, У., 9; Хаупт, П., 3; Хауис, Г. Р., 21; Хеддл, Этель Ф., 22; Хендерсон, Алекс. К., 16; Хенсон, декан Г. Хенсли, 10, 12; Герман, Э., 5, 17; Хилл, Ф. А., 4; Хокинг, С. К., 15; Ходжсон, Дж. М., 18; Холборн, Альфред, 16; Хорн, К. Сильвестр, 6, 11, 23; Хортон, Р. Ф., 7, 11, 25, 28, 29, 30, 31; Хамфри, Ф., 23; Хантер, Джон, 11; Хаттон, Дж. А., 26; «Дж. Б.» из The Christian World, 28; Дж. М. Г., 12; Джеффс, Г., 7, 9, 10, 16, 17, 20; Джон, Гриффит, 11; Джонс, Дж. Д., 9, 10, 18, 21, 23, 25, 27, 30; Джонс, Дж. П., 8; Джордан, У. Г., 13; Джоуэтт, Дж. Г., 8, 9, 23, 24, 30; Джуд, Дж. Г., 25; Кеннеди, Г. А., 27, 31; Кент, К. Ф., 13; Кеньон, Эдит К., 24; Кирк, Э. Б., 6; Найт, У. А., 17, 23; Ла Туш, Э. Д., 5, 10; Ли, Э., 5; Леггатт, Ф. И., 24; Льюис, Э. У., 24; Лондон, епископ, 26; Макэвой, Катберт, 26; Макфадьен, Д., 15; Макфадьен, Дж. Э., 7, 12, 13, 24; Макфадьен, Дж. Ф., 13; Макфарлейн, Чарльз, 12; Макинтайр, Д. М., 10; Маккиллиам, А. Э., 4; Маконечи, Д. Г., 16; Маннерс, Мэри Э., 29; Человек мира, 18; Марчант, Бесси, 22; Марчант, Дж., 6; Марк, Тистелтон, 23; Маршалл, Дж. С., 27; Маршалл, Н. Г., 6, 20; Мейсон, Э. А., 29; Мэтер, Лесселс, 28; Мэтисон, Джордж, 17, 18, 19, 25; Максвелл, А., 4; Мид, Л. Т., 22; Меткалф, Р. Д., 27; Майкл, К. Д., 21; Миншолл, Э., 17; Мур, Г. Ф., 4; Морган, Г. Кэмпбелл, 23, 26; Морисон, Ф., 24; Морроу, Г. У., 15; Мортен, Хоннор, 19; Мунгер, Т. Т., 11; Нилсон, Г. Б., 30; Орчард, У. Э., 8, 10, 11, 17; Палмер, Фредерик, 10; Пик, А. С., 25; Фармацевт, 29; Пирс, У., 3; Пигготт, У. К., 17; Портер, Ф. К., 13; Паундер, Р. У., 8; Прингл, А., 24; Рид, преподобный Дж., 8, 11, 16; Риджуэй, Эмили, 26; Риггс, Дж. С., 13; Робертс, Э. Сесил, 16, 26; Робертс, Р., 20; Рус, преподобный Дж. С., 16; Рассел, Ф. А., 23; Резерфорд, Дж. С., 16; Сабатье, А., 11; Сандерс, Ф. К., 13; Шмидт, Н., 13; Шренк, Э. фон, 11; Скотт, Д. Р., 14; Шотландский пресвитерианин, 28; Селби, У. Б., 15; Шепард, Э., 15; Шепард, Дж. А., 30; Шиллито, Эдвард, 17; Синклер, Г., 9; Смит, Ньюман, 5, 8; Снелл, Бернард Дж., 11, 20, 23; Сомерен, Дж. Ван, 7; Супер, У., 17; Стивенс, Г. Б., 13; Стивенсон, Дж. Г., 17, 19, 20, 21; Стюарт, Д. М., 17, 27; Стирлинг, Джеймс, 4; Сторроу, А. Г., 16; Страчан, Р. Г., 12; Стрит, Дж., 27; Стадд, Ч. Д., 26; Саттер, Джули, 25; Суон, Ф. Р., 19; Светенхэм, Л., 18; Тарболтон, А. К., 20; Типпл, С. А., 9; Той, преподобный К. Г., 3; Тиммс, Т. В., 6; Тайнан, Кэтрин, 5; Тайтлер, С., 22; Варли, Г., 24; Вейтч, Р., 10, 11; Уэйн, Луис, 29, 30; Уолфорд, Л. Б., 21; Уокер, У. Л., 18; Уолмсли, Л. С., 9; Варшауэр, Дж., 9, 11, 17, 20, 25; Уорик, Г., 18; Уотерс, Н. Макг., 20; Уоткинс, К. Г., 8, 26; Уоткинсон, У. Л., 23; Уотсон, Э. С., 9; Уотсон, У., 17, 23; Веймут, Р. Ф., 19, 20, 22; Уайт, У., 5; Уайтон, Дж. М., 6, 10, 12, 28; Уильямс, Т. Р., 24; Уилсон, П. У., 19; Уилсон, У. Э., 23, 26; Уиммс, Дж. У., 23; Уинтер, А. Э., 27; Вуд, Т., 26; Уорбойз, Эмма Дж., 22; Йейтс, Т., 17

Headley Brothers, Printers, Ashford, Kent; and Bishopsgate, E.C.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] The Spectator, 11 сентября 1915 г.

[1a] См. дискуссию в работе: Abelson, The Immanence of God in Rabbinical Literature, с. 199 и сл.

[2] Le Fabre, Life of the Spider, гл. IX. (англ. пер. Тейшейры де Маттоса, 1912 г.).

[2a] Ср. G. A. Smith, Modern Criticism and the Preaching of the Old Testament, с. 288.

[3] R. J. Moulton, Modern Reader’s Bible, с. 1456.

[4] Ср. такие поговорки, как «возить уголь в Ньюкасл» — пословица, имеющая параллели во многих странах, например, греческое выражение «возить сов в Афины».

[5] Trench, Proverbs and their Lessons, впервые опубликовано в 1857 г.: ученый и блестящий небольшой том, которому настоящая глава обязана несколькими идеями.

[6] χαλεπὰ τὰ καλὰ (Прекрасное труднодоступно).

[7] κοινὰ τὰ τῶν φίλων (У друзей всё общее).

[8] Несомненно, версия Притчей 10:22.

[9] John Morley, Aphorisms: An Address to the Edinburgh Philosophical Institution (1887), с. 7.

[10] Как учебник, она была, по крайней мере, запоминающейся. Один выдающийся литератор сказал мне, что одно из её наставлений, преподанных ему в первой школе, он, пожалуй, никогда не забывал: «Не части ногою твоею в доме друга твоего, чтобы он не пресытился тобою и не возненавидел тебя» (Прит. 25:17). Его друзья с сожалением и решительностью свидетельствуют, что факты полностью подтверждают его слова.

[11] Mark Rutherford, The Revolution in Tanner’s Lane, с. 238.

[12] В окончательной форме Книги, сложившейся таким образом постепенно, порой очень легко, а порой трудно или невозможно с точностью отличить более ранние «источники» от более поздних, из которых она была составлена; но основные этапы компиляции, как правило, можно определить с высокой степенью точности, подобно тому как в старинном соборе по различным архитектурным стилям общая история здания ясно видна тренированному взгляду.

[13] Доказательства приведённых здесь утверждений опущены отчасти потому, что они являются предметом общего согласия среди современных исследователей Библии, но ещё больше потому, что полные доказательства неоднократно излагались в работах, доступных каждому, у кого есть желание рассмотреть этот предмет подробно. Можно удобно сослаться на C. H. Toy, Proverbs, или на статью того же автора «Book of Proverbs» в Encyclopædia Britannica (11-е издание); либо на G. F. Moore, Literature of the Old Testament, гл. XXII (Home University Library).

[14] Ср. также 10:1 «Притчи Соломона»; 22:17 «Слова мудрых»; 24:23 «Сие также от мудрых»; 25:1 «И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского»; 30:1 «Слова Агура, сына Иакеева»; 31:1 «Слова Лемуила царя». Последние два заголовка основаны на ненадёжном еврейском тексте. Об упоминании Соломона см. с. 71, 72.

[15] Возможно, почти все, в их нынешнем отшлифованном виде. Так, Той (Proverbs, с. xi) заявляет, что «ни один из афоризмов не является народной пословицей или фольклорным изречением. Все они носят рефлексивный и академический характер и должны рассматриваться как произведения школ моралистов в период высокой нравственной культуры». Это наблюдение в целом верно и имеет большое значение; но его не следует понимать так, будто Книга или даже отдельные её разделы возникли из ничего. В готовом продукте и за ним вполне может скрываться большое количество более раннего материала.

[16] т.е. любые последующие изменения носили незначительный характер и время от времени вносились каким-либо книжником или переписчиком. 200 г. до н.э. можно обоснованно принять за нижний предел даты, отчасти потому, что Притчи имеют особенности (особенно отношение к Моисееву закону), которые позволяют предположить, что они были завершены раньше Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, труда, написанного около 190 г. до н.э. Этот аргумент, хотя и сильный, не является окончательным; но в любом случае мирный, спокойный тон, пронизывающий Притчи, указывает на то, что они не позднее лет преследований, предшествовавших восстанию Маккавеев в 167 г. до н.э.

[17] См. о Екклесиасте том Pessimism and Love автора D. Russell Scott; а об Иове — The Problem of Pain автора J. E. McFadyen.

[18] Прим.: В дальнейшем сокращение «E» будет постоянно использоваться для Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, а «Pr.» — для Притчей.

[19] Точки указывают на слова, отсутствующие в еврейском тексте или имеющие неизвестное значение.

[20] Cp. also E. 251, 2; 265.

[21] букв. «характер Содома».

[22] т.е. он считает, что миру не нужно ничего, кроме обмена товарами. Что касается способа выражения, следует помнить, что на Востоке деловые сделки вежливо называют «дарами»; ср. Быт. 23:10-16.

[23] A. R. Wallace, Natural Selection.

[24] G. A. Smith, Early Poetry of Israel, с. 33; и ср. Kinglake, Eothen, гл. 17.

[25] Cohen, Ancient Jewish Proverbs, 88.

[26] там же, 13.

[27] Fulleylove and Kelman, The Holy Land, с. 103, 104. Обратите внимание на «библейский» язык. Такие разговоры, когда мы находим их в Библии, не являются ни педантичными, ни «религиозным» диалектом. Западным людям это кажется жеманным, но давайте помнить, что для восточного человека наша манера речи с её витиеватыми предложениями может отдавать нечестивой хитростью.

[28] Appius Planius, 188 (McKail’s translation).

[29] например, Осия 5:10, Исаия 5:8, Втор. 27:17, Иов 24:2.

[30] Ср. Иисус Навин 7:24, 25. Самая ранняя форма повествования ясно подразумевает, что все, а не только Ахан, были уничтожены сожжением или побиением камнями.

[31] Не то чтобы это убеждение было по крайней мере таким же древним, как еврейский Закон: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

[32] Изучение, а не поверхностное чтение текста в английской Библии.

[33] Ср. Числа 21:27: «Потому говорят приточники: идите в Есевон...»

[34] Об этих заголовках см. главу II, с. 37. То, что такая фраза, как «Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского» (Прит. 1:1) в начале раздела, не обязательно подразумевает или даже претендует на авторство, может показаться удивительным для тех, кто не знаком с древней литературой, но легко понятно тем, кто хотя бы умеренно изучал этот предмет. Древний заголовок на современном языке можно было бы представить следующим образом: «Сборник изречений, представляющих еврейскую Премудрость, посвящённый памяти и примеру того царственного любителя Премудрости, царя Соломона». Полагать, что уместность древней процедуры должна оцениваться по современным канонам литературного права и неправды, было бы одновременно несправедливо и глупо. Аналогично, из заголовка, предваряющего Прит. 25-29: «И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского», не следует, что притчи в этих главах были старыми во времена Езекии. Вероятно, Езекия, подобно Соломону, проявлял особый интерес к литературной работе, и, возможно, сборник притчей, составленный в его правление, является ядром нынешних глав 25-29 (так Volz, Weisheit, с. 95). С другой стороны, возможно, что не следует делать иных выводов, кроме того, что, поскольку существовала традиция литературной деятельности в правление Езекии, составители Книги Притчей использовали эту традицию, чтобы указать (этим заголовком), что, по их мнению, притчи глав 25-29 были более поздними или вторичными по отношению к «Соломоновым» притчам, которые предшествуют в гл. 1-24 (так Toy, Proverbs, § vi, и с. 457); см. также Driver, Literature of the Old Testament, с. 405.

[35] Подробное доказательство невозможно, и вопрос должен обсуждаться на основе общих свидетельств, которые предоставит любой современный комментарий к Книге Притчей. Той (Proverbs, § vi) решительно настаивает на том, что заголовки, приписывающие притчи Соломону, не имеют никакой авторитетности. Фольц (с. 95) занимает уклончивую позицию: «Невозможно определить, были ли переданы нам небольшие фрагменты работы Соломона». Драйвер (Literature of the Old Testament, с. 406 сл.) придерживается примерно того же мнения; однако, отмечая, что «притчи в 10:1 и сл. демонстрируют большое единообразие типа», он замечает, что «возможно, этот тип был задан Соломоном».

[36] Сравните с тем, как греки склонны были связывать все басни с именем Эзопа.

[37] Ефесянам 6:12 (перевод Уэймута).

[38] Ср. похожее, но более поэтичное описание в Псалме 1.

[39] Нижеследующее не касается древней цивилизации Дальнего Востока, Индии или Китая. «Мир», который мы здесь рассматриваем, означает цивилизацию земель, граничащих со Средиземным морем. Несколькими страницами позже термины «восточный» и «западный» будут использоваться с такой же широтой: «восточный» (или «ориентальный») обозначает народы Египта, Аравии, Палестины, Сирии, Месопотамии; а «западный» — народы Греции, Македонии и старых греческих колоний на островах Эгейского моря и побережье Малой Азии.

[40] Амос 5:21 сл.

[41] Симонид (перевод Маккейла, Greek Anthology, с. 149, 151).

[42] Bevan, Jerusalem under the High Priests, с. 35.

[43] Bevan, Stoics and Sceptics, с. 25, 26.

[44] Стоицизм, предлагая мыслителю иммунитет от жизненных страхов, был также приспособлен к нуждам большинства людей, которых он стремился обеспечить принципами для стабильного и успешного ведения обычной жизни. Беван (указ. соч.) отмечает, что система демонстрирует признаки поспешного построения, отражая неотложность проблем, которые она стремилась решить. Её ярко выраженный практический характер виден в тенденции находить выражение в кратких, острых формулах, крылатых словах и максимах, очевидно предназначенных для того, чтобы сделать её доктрины лёгкими для понимания обычного человека. Сходство с еврейским учением Премудрости интересно и очевидно.

[45] Мы должны использовать термин «мирская мудрость», а не «Премудрость», потому что у греков в этот период также были свои искатели истинной мудрости, что видно в гномических стихах Солона, Фокилида и Феогнида, многие из максим которых, как и изречения философов-стоиков, можно было бы процитировать, чтобы показать, что эллинизм не был лишён протеста благородных душ изнутри самого себя. Таким образом, предложенный выше контраст — это не контраст между греческим и еврейским учением Премудрости, а между еврейской Премудростью и общей «не-мудростью» обычной эллинской жизни.

[46] См. G. A. Smith, Jerusalem, том I, гл. I, где можно найти прекрасное описание ночи и рассвета в Иерусалиме.

[47] Мишна, Йома, 3.1.

[48] См. с. 174 и 198. О Книге Притчей Той замечает, что «если заменить имя Иегова на „Бог“, то нет ни одного абзаца или предложения, которые не подошли бы любому другому народу так же, как Израилю» (Proverbs, с. xxi).

[49] Евреи, по-видимому, обладали необычной склонностью ограничиваться определёнными точками зрения. Заметьте, до какой степени Пророки игнорируют Священников, а Священники — Пророков. Это делает менее удивительным тот факт, что составители притчей игнорируют и тех, и других.

[50] Дальнейшие ссылки можно сделать на Delitzsch, Jewish Artisan Life in the time of Christ, а также Büchler, Der galilaische ‘Am-ha-’ Arets des zweiten Jahrhunderts. Некоторые из профессий, считавшихся тогда низкими, нам кажутся вовсе не такими; например, кожевники, ткачи и парикмахеры были особенно презираемы. Один раввин причудливо замечает: «Погонщики ослов — по большей части нечестивцы, погонщики верблюдов — по большей части честные люди, моряки — по большей части благочестивы, лучший из врачей предназначен для Геенны, а самый почтенный из мясников — партнёр Амалика».

[51] Приятно осознавать, что, чего бы христианские века ещё ни достигли для возрождения общества, «ближний бедняка» очистил свою репутацию от этого ужасного обвинения.

[52] Ср. Матф. 6:11: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

[53] Lyman Abbott, Life and Literature of the Ancient Hebrews, с. 278.

[54] т.е. его клевета, которая обжигает его жертв.

[55] Сравните непреднамеренно забавный отрывок в E. 31:12 и сл.: «Если ты сидишь за столом великого человека, не будь жадным за ним и не говори: „Сколько всего на нём!“... Не протягивай руку туда, куда блуждает твой взгляд, и не лезь вперёд в блюдо. Ешь как человек [т.е. не грызи и не глотай, как животное] то, что предложено тебе, и не заглатывай пищу, чтобы не вызвать отвращения. Будь первым, кто перестанет есть ради хороших манер, и не будь ненасытным, чтобы не оскорбить». Ср. E. 8, где также говорится о том, «как себя вести».

[56] Еврейский текст первых двух строк ненадёжен.

[57] Theophrastus, Characters (перевод Джебба), с. 82, 83.

[58] На иврите: Pethāīm.

[59] На иврите: Lētsīm.

[60] Иногда весь смысл изречения заключается в использовании разных терминов. Так, Прит. 17:21 в R.V. кажется просто избыточным: «Рождающий глупого — к огорчению своему; и отец глупого не радуется». Но «глупый» в первой части на иврите — Kesīl, грубый глупец, а «глупый» во второй — Nabal; т.е. иметь первого в качестве сына повлечёт за собой некоторые сожаления, но второй лишает отца всякой радости.

[61] Horton, Proverbs (Expositor’s Bible), с. 347.

[62] См. ниже, гл. X, с. 184 сл.

[63] Той справедливо замечает: «Мотив, приписанный здесь — страх перед неудовольствием Иеговы — принадлежит к этической системе Притчей. Но этот мотив не умаляет достоинства представленного морального стандарта. Неудовольствие Иеговы — это выражение морального идеала: долг каждого, говорит притча, не радоваться несчастьям врагов. Этот долг подкрепляется ссылкой на воздаяние, но он остаётся долгом».

[64] «Антитеза этическая, а не просто интеллектуальная. Смысл не в том, что праведник говорит осторожно, а нечестивец необдуманно; а в том, что добрый человек заботится о том, чтобы говорить правду и быть добрым, в то время как злой человек, не чувствуя беспокойства по этому поводу, следует наклонностям своего ума и поэтому говорит зло» (Toy ad. loc.).

[65] ср. Римлянам 12:10, а также с. 268.

[66] Wise Men of Israel, с. 158.

[67] (Прит. 31:10-29). Поэма на иврите представляет собой алфавитный акростих, что объясняет определённые повторы и шероховатости в движении мысли.

[68] Ср. Луки 16:3 (см. Oesterley в The Expositor за апрель 1903 г.).

[69] Oesterley, Ecclesiasticus, с. xviii.

[70] E. 42, 43.

[71] См. Skinner в Jewish Quarterly Review, янв. 1905 г., с. 258.

[72] Пословица, которая не происходит из Библии, хотя многие люди полагали, что это так.

[73] См. далее с. 191 сл.

[74] т.е. такие пословицы, как «Обжёгшись на молоке, дуют на воду» или «Кто упал, тому нечего бояться падения».

[75] Gordon, Poets of the Old Testament, с. 296.

[76] Перевод Гордона, указ. соч., с. 296.

[77] Gordon, указ. соч., с. 298. Обратите внимание на оттенок национального чувства, характерный для Иисуса, сына Сирахова. Его взгляд заключается в том, что Бог предназначал добро каждому народу (нелёгкая доктрина, к которой можно прийти перед лицом злодеяний, на которые были способны некоторые языческие народы, окружавшие Израиль), но, хотя Бог предложил Премудрость всем, только Израиль откликнулся на предложение и таким образом получил божественный дар.

[78] Перевод Гордона, указ. соч., с. 304.

[79] В Олимпии в 212 г. до н.э. Аристоник был протеже царя Птолемея и чемпионом египетских гимнасиев.

[80] Еврейский текст, по-видимому, гласил: «Головная боль, стыд и позор — результат вина, выпитого в провокации и гневе».

[81] Judaism (вторая серия), с. 57.

[82] Cp. Pr. 216-19; E. 93-9, 192, 4120; and refs. on p. 153.

[83] См. особенно главы VII, VIII и XVIII.

[84] Эта максима была знакома грекам и цитируется Эсхилом, Софоклом, Еврипидом и другими писателями. Традиция приписывала её происхождение Солону, государственному деятелю ранних Афин, который считался одним из семи мудрецов Греции. Её появление в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, является интересной иллюстрацией космополитического аспекта движения Премудрости.

[85] Прит. 14:32: «Праведник и при смерти своей уповает»... ближе всего подходит к идее бессмертия; но точность еврейского текста сомнительна. Прит. 15:24 и 23:17, 18 следует понимать как относящиеся к характеру жизни доброго человека на земле (см. примечания Тоя к этим отрывкам).

[86] «Влияние синагоги как религиозного фактора, даже во времена Иисуса, сына Сирахова, ощущалось глубже, чем заставило бы нас поверить скудость упоминаний о ней в современной литературе», Schechter, Judaism [Second Series], с. 65; ср. J. Abrahams, Studies in Pharisaism and the Gospels, с. 1 сл.

[87] Читатель, знакомый с Евангелиями, должен остерегаться мысли, что книжники всегда были виновны в худших качествах, которые склонен порождать легализм. Класс не следует отождествлять с его менее достойными представителями, если только мы не готовы, например, осуждать первых христиан за грехи определённых орденов в Средневековой Церкви или возлагать на ревностных пионеров Реформации недостатки их последователей в XVIII веке.

[88] См. статью «Hasideans and Hellenism» (Jewish Encyclopædia, том VI).

[89] Обычно обозначается аббревиатурой LXX.

[90] См. издание д-ра Тейлора (Кембридж, 1877).

[91] Авот, IV. 2.

[92] Авот, I. 3.

[93] Авот, II. 13.

[94] Авот, V. 30.

[95] Авот, IV. 26.

[96] Прим.: C.55 = Cohen, Ancient Jewish Proverbs, № 55. Цитаты из этих более поздних раввинистических еврейских пословиц будут приводиться таким образом, поскольку ссылка на справочник г-на Коэна, вероятно, будет более полезна читателям, чем цитирование оригинальных раввинистических источников.

[97] Иудеи и христиане, слишком часто не зная о достоинствах друг друга, болезненно осознают недостатки друг друга. Лучшее знание истории многое сделало бы для ослабления взаимных предрассудков. Как редко христиане осознают, что некоторые из менее приятных качеств, встречающихся у определённых классов современных евреев (разве нет неприятных язычников?), являются логическим результатом правил, изданных нашими средневековыми христианскими предками. Например, евреи когда-то были столь же всесторонни, как и любой другой народ, в искусствах и ремёслах, которыми они зарабатывали на жизнь, пока против них не умножились правовые ограничения. «Даже в Испании, — пишет г-н Абрахамс, — евреям запрещалось работать врачами, пекарями или мельниками; им запрещалось продавать латунь, вино, муку, масло или сливочное масло на рынках; ни один еврей не мог быть кузнецом, плотником, портным, сапожником, кожевником или суконщиком для христиан... он не мог ни нанимать христиан, ни быть нанятым ими в какой-либо профессии или ремесле... В других частях Англии эти ограничения соблюдались гораздо строже, чем в Испании. В Англии ростовщичество было абсолютно единственной профессией, открытой для евреев. На континенте евреев облагали налогом, когда они входили на рынок, и облагали налогом, когда они покидали его; им разрешалось входить на рынок только в неудобные часы, и Церковь в конце концов оставила евреям торговлю только деньгами и подержанными товарами, позволив им в качестве выбора товаров, которыми можно торговать, новое золото или старое железо» (Jewish Life in the Middle Ages, с. 241).

[98] Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages, с. 68.

[99] Аргумент более подробно разработан C. F. Kent (Wise Men of Israel, с. 176 сл.) в эссе, которому этот краткий обзор темы очень обязан. См. также с. 268.

[100] Ср. Marvin, The Living Past, с. 2, 3.

[101] Втор. 30:11-14.

[102] The Ultimate Belief, с. 2.

[103] Профессор D. K. Picken в Australasian Intercollegian Magazine, дек. 1916 г.

[104] «Я не знаю учителей, которые придавали бы большее значение развитию умственной способности внимания». G. A. Smith в Modern Criticism and the Preaching of the Old Testament, гл. VIII.

[105] Pindar, Olympian VI., 54ff}.

[106] St. John, 1326ff}.

[107] Луна упоминается однажды (Прит. 7:20), но лишь как указание времени.

[108] Его с благодарностью вспоминали за работу по укреплению оборонительных сооружений Иерусалима и проведение ремонтных работ в Храме около 190 г. до н.э.

[109] For allusions to the heat and thirst of the reapers, cp. Ruth 27-9, 14, and 2 Kings 418, 19.

[110] Греческий текст не менее эффективен — «А когда мороз застывает, он подобен остриям терновника», но это лишь неверное прочтение еврейского текста.

[111] «The Holy Land», с. 209 сл.

[112] Прит. 27:17.

[113] Прит. 27:6.

[114] Прит. 15:1; ср. 16:32.

[115] Прит. 25:28.

[116] Прит. 26:12.

[117] Прит. 16:18.

[118] Прит. 28:1; ср. шекспировское «Совесть делает нас всех трусами».

[119] Прит. 24:16.

[120] E. 19:1.

[121] Прит. 3:7.

[122] Прит. 13:12.

[123] E. 2:12-14.

[124] Pr. 2130, 31.

[125] C. 78.

[126] L. P. Jacks, From the Human End, с. 16.

[127] Бэкон, «Очерк о богатстве».

[128] Бэкон ссылается на Прит. 18:11.

[129] E. 11:2.

[130] E. 635, 36.

[131] Прит. 25:17.

[132] Прит. 26:4.

[133] Прит. 18:13.

[134] E. 18:19; ср. «Сначала учись, потом формируй мнение» (C. 217).

[135] Прит. 24:27.

[136] C. 181.

[137] Прит. 27:1.

[138] E. 7:18.

[139] E. 7:11.

[140] E. 8:5-7.

[141] E. 7:1-3.

[142] Прит. 24:1.

[143] Прит. 23:17.

[144] E. 1511, 12.

[145] E. 7:9.

[146] Прит. 4:23.

[147] E. 7:10.

[148] Прит. 16:3.

[149] Ср. Иакова 4:6; 1 Петра 5:5.

[150] Стих, который, как отмечает Остерли, представляет собой интересное сочетание доктрин Благодати и Свободы воли; ср. Иоанна 7:17.

[151] Цитата в Послании к Евреям взята из греческого (LXX) текста Притчей: еврейский текст Притчей сейчас гласит «как отец сына, которого он любит», но в оригинальном тексте, вероятно, было «и наказывает» вместо слов «как отец» — разница в еврейском языке очень незначительна (ср. с. 192).

[152] Arnot, Laws from Heaven, с. 130 сл.

[153] Из письма, процитированного в Holmes, Walter Greenway, Spy; and Others, Sometime Criminal.

[154] Horton, Proverbs (Expositor’s Bible), с. 318.

[155] См. статьи д-ра Рендела Харриса «The Origin of the Prologue to St. John’s Gospel» в The Expositor, авг. 1916 — янв. 1917 г. Обратите также внимание на признание Христа Премудростью, подразумеваемое в истории о поклонении мудрецов при Его рождении, Матф. 2:12.