ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ОККУЛЬТИЗМУ

автор:

Елена Петровна Блаватская

ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ОККУЛЬТИЗМУ

Серия переизданий трудов

Елены Петровны Блаватской

Елены Петровны Блаватской

№ 1

ПРАКТИЧЕСКИЙ ОККУЛЬТИЗМ

ОККУЛЬТИЗМ ПРОТИВ ОККУЛЬТНЫХ ИСКУССТВ

БЛАГО ПУБЛИЧНОСТИ

ИЗДАНИЕ ПОЙНТ-ЛОМЫ

Арийское теософское издательство. Пойнт-Лома, Калифорния. 1910

See Book List at the end of this volume for the other numbers of this Series and also for other Theosophical literature.

CONTENTS

Practical Occultism1
From Lucifer, April, 1888

Occultism versus the Occult Arts 17
From Lucifer, May, 1888

The Blessings of Publicity 42
From Lucifer, August, 1891

Оккультизм — это не магия, хотя магия является одним из его инструментов.

Оккультизм — это не приобретение сил, будь то психических или интеллектуальных, хотя и те, и другие служат ему. Оккультизм также не является стремлением к счастью в том понимании, которое вкладывают в это слово люди; ибо первый шаг — это жертва, второй — отречение.

Оккультизм — это наука о жизни, искусство жить. — «Люцифер», том I, стр. 7.

ПРАКТИЧЕСКИЙ ОККУЛЬТИЗМ

ВАЖНО ДЛЯ УЧЕНИКОВ

Как показывают некоторые письма в нашей корреспонденции за этот месяц, есть много людей, которые ищут практических наставлений в оккультизме. Поэтому необходимо раз и навсегда разъяснить:

(а) Существенную разницу между теоретическим и практическим оккультизмом; или тем, что обычно называют теософией, с одной стороны, и оккультной наукой — с другой, и:

(б) Природу трудностей, связанных с изучением последней.

Стать теософом легко. Теософом является любой человек со средними интеллектуальными способностями и склонностью к метафизике; ведущий чистую, бескорыстную жизнь, находящий больше радости в помощи ближнему, чем в получении помощи самому; тот, кто всегда готов пожертвовать собственными удовольствиями ради других людей; и кто любит Истину, Добро и Мудрость ради них самих, а не ради той выгоды, которую они могут принести.

Но совсем другое дело — встать на путь, ведущий к знанию того, что следует делать, и к правильному различению добра и зла; путь, который также ведет человека к той силе, с помощью которой он может творить желаемое добро, часто даже не пошевелив пальцем.

Более того, существует один важный факт, с которым должен быть ознакомлен ученик. А именно: колоссальная, почти безграничная ответственность, которую берет на себя учитель ради ученика. От гуру Востока, которые учат открыто или тайно, до немногих каббалистов на Западе, берущихся обучать своих последователей основам Священной Науки — при том, что эти западные иерофанты часто сами не ведают об опасности, которой подвергаются, — все эти «Учителя» подчиняются одному и тому же незыблемому закону. С того момента, как они начинают по-настоящему учить, с того мгновения, как они наделяют учеников какой-либо силой — психической, ментальной или физической, — они берут на себя все грехи этого ученика, связанные с оккультными науками, будь то грехи упущения или действия, до того момента, когда посвящение сделает ученика Мастером, ответственным в свою очередь. Существует странный и мистический религиозный закон, глубоко почитаемый и соблюдаемый в греческой церкви, полузабытый в римско-католической и абсолютно исчезнувший в протестантской. Он восходит к самым ранним дням христианства и основан на только что упомянутом законе, символом и выражением которого он являлся. Это догмат об абсолютной священности отношений между крестными родителями, выступающими поручителями за ребенка.

Они молчаливо берут на себя все грехи новокрещенного ребенка — (помазанного, как при посвящении, — поистине таинство!) — до того дня, когда ребенок становится ответственной единицей, познавшей добро и зло. Таким образом, становится ясно, почему «Учителя» так скрытны и почему от «чел» требуется семилетний испытательный срок, чтобы доказать свою пригодность и развить качества, необходимые для безопасности как Мастера, так и ученика.

Оккультизм — это не магия. Сравнительно легко выучить фокусы с заклинаниями и методы использования более тонких, но все же материальных сил физической природы; силы животной души в человеке пробуждаются быстро; силы, которые могут привести в действие его любовь, ненависть, страсть, развиваются без труда. Но это черная магия — колдовство. Ибо именно мотив, и только мотив, делает любое применение силы черной, злонамеренной или белой, благотворной магией. Невозможно использовать духовные силы, если в операторе остается хоть малейший оттенок эгоизма. Ибо, если намерение не является полностью чистым, духовное преобразуется в психическое, воздействует на астральный план, и это может привести к ужасным результатам. Силы и энергии животной природы могут быть использованы эгоистичными и мстительными людьми так же, как и бескорыстными и всепрощающими; силы и энергии духа подчиняются только тем, кто совершенно чист сердцем, — и это Божественная магия.

Каковы же условия, необходимые для того, чтобы стать учеником «Divina Sapientia»? Ибо пусть будет известно, что никакое подобное обучение не может быть дано, если эти определенные условия не соблюдены и не выполняются неукоснительно в течение лет обучения. Это sine quâ non. Никто не может плавать, если не войдет в глубокую воду. Ни одна птица не может летать, если ее крылья не выросли, а перед ней нет пространства и мужества довериться воздуху. Человек, который хочет владеть обоюдоострым мечом, должен быть в совершенстве знаком с тупым оружием, если не хочет поранить себя — или, что еще хуже, других — при первой же попытке.

Чтобы дать приблизительное представление об условиях, при которых только и можно безопасно изучать Божественную Мудрость, то есть без опасности того, что Божественная магия уступит место черной, приводится страница из «частных правил», которые есть у каждого наставника на Востоке. Несколько отрывков, приведенных ниже, выбраны из множества и пояснены в скобках.

1. Место, выбранное для получения наставлений, должно быть таким, чтобы не отвлекать ум, и быть наполнено «излучающими влияние» (магнитными) объектами. Среди прочего там должны находиться пять священных цветов, собранных в круг. Место должно быть свободно от любых злонамеренных влияний, витающих в воздухе.

[Место должно быть уединенным и не использоваться ни для каких других целей. Пять «священных цветов» — это призматические оттенки, расположенные определенным образом, поскольку эти цвета обладают сильным магнетизмом. Под «злонамеренными влияниями» подразумеваются любые возмущения, вызванные раздорами, ссорами, дурными чувствами и т. д., так как считается, что они немедленно запечатлеваются в астральном свете, т. е. в атмосфере места, и «витают в воздухе». Это первое условие кажется довольно легким для выполнения, однако, при более глубоком рассмотрении, оно является одним из самых трудных для достижения.]

2. Прежде чем ученику будет позволено учиться «лицом к лицу», он должен приобрести предварительное понимание в избранном кругу других мирян-упасак (учеников), число которых должно быть нечетным.

[«Лицом к лицу» в данном случае означает обучение независимо или отдельно от других, когда ученик получает наставления лицом к лицу либо с самим собой (своим высшим, Божественным Я), либо со своим гуру. Только тогда каждый получает свою долю информации в соответствии с тем, как он распорядился своими знаниями. Это может произойти только к концу цикла обучения.]

3. Прежде чем ты (учитель) передашь своему лану (ученику) благие (священные) слова «Ламрим» или позволишь ему «приготовиться» к «Дубджед», ты должен позаботиться о том, чтобы его ум был полностью очищен и пребывал в мире со всеми, особенно с его другими «Я». Иначе слова Мудрости и благого Закона рассеются и будут подхвачены ветрами.

[«Ламрим» — это труд практических наставлений Цонкапы, состоящий из двух частей: одна для церковных и экзотерических целей, другая для эзотерического использования. «Приготовиться» к «Дубджед» — значит подготовить сосуды, используемые для ясновидения, такие как зеркала и кристаллы. «Другие Я» относятся к соученикам. Если между обучающимися не царит полная гармония, никакой успех невозможен. Именно учитель делает выбор в соответствии с магнитной и электрической природой учеников, тщательно собирая и настраивая положительные и отрицательные элементы.]

4. Упасаки во время обучения должны заботиться о том, чтобы быть едиными, как пальцы на одной руке. Ты должен внушить им, что все, что ранит одного, должно ранить и других, и если радость одного не находит отклика в сердцах других, значит, необходимые условия отсутствуют, и продолжать бесполезно.

[Это вряд ли может случиться, если предварительный выбор был сделан в соответствии с магнитными требованиями. Известно, что челы, в остальном многообещающие и готовые к восприятию истины, годами ждали из-за своего темперамента и невозможности настроиться на одну волну со своими товарищами. Ибо —]

5. Соученики должны быть настроены гуру, как струны лютни (вины), каждая из которых отличается от других, но каждая издает звуки в гармонии со всеми. Вместе они должны образовывать клавиатуру, отвечающую на малейшее твое прикосновение (прикосновение Мастера). Так их умы откроются для гармоний Мудрости, чтобы вибрировать как знание через каждого и всех вместе, что приведет к результатам, приятным председательствующим богам (ангелам-хранителям или покровителям) и полезным для лану. Так Мудрость навсегда запечатлеется в их сердцах, и гармония закона никогда не будет нарушена.

6. Те, кто желает обрести знание, ведущее к сиддхи (оккультным силам), должны отречься от всех сует жизни и мира (далее следует перечисление сиддхи).

7. Никто не может чувствовать разницу между собой и своими соучениками, например: «Я мудрее всех», «Я более свят и угоден учителю или в своей общине, чем мой брат» и т. д., — и оставаться упасакой. Его мысли должны быть преимущественно сосредоточены на сердце, изгоняя из него каждую враждебную мысль по отношению к любому живому существу. Оно (сердце) должно быть полно чувства нераздельности с остальными существами, как и со всем в Природе; иначе успех невозможен.

8. Лану (ученик) должен опасаться только внешнего живого влияния (магнитных эманаций от живых существ). По этой причине, будучи единым со всеми в своей внутренней природе, он должен позаботиться о том, чтобы отделить свое внешнее тело от любого чужеродного влияния: никто, кроме него самого, не должен пить из его чаши или есть из его посуды. Он должен избегать телесного контакта (т. е. быть тронутым или прикасаться) как с человеческими, так и с животными существами.

[Запрещено держать домашних животных, и запрещено даже прикасаться к определенным деревьям и растениям. Ученик должен жить, так сказать, в своей собственной атмосфере, чтобы индивидуализировать ее для оккультных целей.]

9. Ум должен оставаться глухим ко всему, кроме универсальных истин в природе, чтобы «Учение Сердца» не стало лишь «Учением Глаза» (т. е. пустым экзотерическим ритуализмом).

10. Никакая животная пища, ничего, в чем есть жизнь, не должно употребляться учеником. Нельзя употреблять вино, спиртные напитки или опиум; ибо они подобны лхама-ин (злым духам), которые цепляются за неосторожных, они пожирают рассудок.

[Считается, что вино и спиртные напитки содержат и сохраняют дурной магнетизм всех людей, участвовавших в их изготовлении; мясо каждого животного сохраняет психические характеристики своего вида.]

11. Медитация, воздержание во всем, соблюдение моральных обязанностей, кроткие мысли, добрые дела и добрые слова, а также добрая воля ко всем и полное забвение Себя — самые эффективные средства для получения знаний и подготовки к восприятию высшей мудрости.

12. Только благодаря строгому соблюдению вышеизложенных правил лану может надеяться в свое время обрести сиддхи архатов, тот рост, который постепенно делает его Единым с Универсальным ВСЕМ.

Эти 12 выдержек взяты из 73 правил, перечислять которые было бы бесполезно, так как в Европе они были бы бессмысленны. Но даже этих немногих достаточно, чтобы показать огромность трудностей, которые подстерегают на пути потенциального «упасаки», родившегося и выросшего в западных странах.

Все западное, и особенно английское, образование пронизано принципом соперничества и борьбы; каждого мальчика побуждают учиться быстрее, опережать своих товарищей и превосходить их всеми возможными способами. То, что ошибочно называют «дружеским соперничеством», усердно культивируется, и этот же дух поощряется и укрепляется в каждой детали жизни.

С такими идеями, «впитанными» с детства, как может западный человек заставить себя относиться к своим соученикам «как пальцы на одной руке»? К тому же эти соученики выбраны не им самим, не по личной симпатии и оценке. Они выбраны его учителем на совершенно иных основаниях, и тот, кто хочет стать учеником, должен прежде всего быть достаточно сильным, чтобы убить в своем сердце все чувства неприязни и антипатии к другим. Сколько западных людей готовы даже всерьез попытаться сделать это?

А затем детали повседневной жизни, запрет прикасаться даже к руке самого близкого и дорогого человека. Как это противоречит западным представлениям о привязанности и добрых чувствах! Как холодно и жестко это кажется. Эгоистично, сказали бы люди, воздерживаться от доставления удовольствия другим ради собственного развития. Что ж, пусть те, кто так думает, отложат до другой жизни попытку встать на путь всерьез. Но пусть они не гордятся своим воображаемым бескорыстием. Ибо, в действительности, это лишь внешние проявления, которые они позволяют себе принять за истину, условные понятия, основанные на эмоциональности и сентиментальности, или так называемой вежливости — вещи нереальной жизни, а не веления Истины.

Но даже если отбросить эти трудности, которые можно считать «внешними», хотя их важность от этого не меньше, как студентам на Западе «настроиться» на гармонию, как того требуют правила? Личность в Европе и Америке стала настолько сильной, что нет даже школы художников, члены которой не ненавидели бы и не завидовали бы друг другу. «Профессиональная» ненависть и зависть стали пословицей; люди стремятся каждый извлечь выгоду для себя любой ценой, и даже так называемые любезности жизни — лишь пустая маска, скрывающая этих демонов ненависти и зависти.

На Востоке дух «нераздельности» прививается с детства так же неуклонно, как на Западе — дух соперничества. Личные амбиции, личные чувства и желания там не поощряются. Когда почва от природы хороша, ее возделывают правильным образом, и ребенок вырастает в человека, у которого привычка подчинения своего низшего «Я» высшему «Я» сильна и могущественна. На Западе люди думают, что их собственные симпатии и антипатии к другим людям и вещам являются руководящими принципами для действий, даже если они не делают их законом своей жизни и не стремятся навязать их другим.

Пусть те, кто жалуется, что малому научились в Теософском Обществе, примут к сердцу слова, написанные в статье в журнале «Path» за февраль прошлого года: «Ключ в каждой степени — это сам стремящийся». Не «страх Божий» есть «начало Мудрости», а познание себя, которое и есть сама мудрость.

Насколько величественным и истинным кажется таким образом для изучающего оккультизм, который начал осознавать некоторые из вышеизложенных истин, ответ, данный Дельфийским оракулом всем, кто приходил в поисках оккультной Мудрости — слова, повторяемые и подчеркиваемые снова и снова мудрым Сократом: — ЧЕЛОВЕК, ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ.

Челачество не имеет абсолютно никакого отношения к средствам к существованию или чему-либо подобному, ибо человек может полностью изолировать свой ум от своего тела и его окружения. Челачество — это состояние ума, а не жизнь по жестким и неизменным правилам на физическом плане. Это особенно относится к раннему, испытательному периоду, в то время как правила, приведенные в «Люцифере» за апрель прошлого года, относятся собственно к более поздней стадии — стадии реального оккультного обучения и развития оккультных сил и проницательности. Эти правила, однако, указывают на образ жизни, которому должны следовать все стремящиеся, насколько это практически возможно, поскольку это наиболее помогает им в их стремлениях.

Никогда не следует забывать, что оккультизм занимается внутренним человеком, который должен быть укреплен и освобожден от власти физического тела и его окружения, которые должны стать его слугами. Отсюда первая и главная необходимость челачества — дух абсолютного бескорыстия и преданности Истине; затем следуют самопознание и самообладание. Это все важно; в то время как внешнее соблюдение установленных правил жизни — вопрос второстепенной важности. — «Люцифер»: IV, 348, примечание.

ОККУЛЬТИЗМ ПРОТИВ ОККУЛЬТНЫХ ИСКУССТВ

"I oft have heard, but ne'er believed till now,
There are, who can by potent magic spells
Bend to their crooked purpose Nature's laws."
Milton

В корреспонденции этого месяца несколько писем свидетельствуют о сильном впечатлении, произведенном на некоторые умы нашей статьей прошлого месяца «Практический оккультизм». Такие письма во многом подтверждают и усиливают два логических вывода:

(а) Существует больше образованных и мыслящих людей, верящих в существование оккультизма и магии (которые сильно различаются), чем мечтает современный материалист; и:

(б) Что большинство верующих (включая многих теософов) не имеют четкого представления о природе оккультизма и путают его с оккультными науками в целом, включая «черную магию».

Их представления о силах, которые он дает человеку, и о средствах, которые нужно использовать для их приобретения, столь же разнообразны, сколь и фантастичны. Некоторые воображают, что мастер в этом искусстве, чтобы показать путь, — это все, что нужно, чтобы стать Занони. Другие — что нужно лишь пересечь Суэцкий канал и отправиться в Индию, чтобы расцвести как Роджер Бэкон или даже граф Сен-Жермен. Многие берут за свой идеал Маргрейва с его вечно обновляющейся юностью и мало заботятся о душе как о цене, уплаченной за это. Немало тех, кто, принимая «ведьмовство Аэндорское» в чистом виде за оккультизм, — «через разверзшуюся землю из стигийского мрака вызывают скудный призрак в мир света» — и хотят на основании этого подвига считаться полноценными Адептами. «Церемониальная магия» согласно правилам, насмешливо изложенным Элифасом Леви, — еще один воображаемый alter ego философии архатов древности. Короче говоря, призмы, через которые оккультизм предстает перед теми, кто не знаком с философией, столь же многоцветны и разнообразны, как может сделать их человеческая фантазия.

Будут ли эти кандидаты в Мудрость и Силу очень возмущены, если им сказать чистую правду? Это не только полезно, но теперь стало необходимым — разубедить большинство из них, пока не стало слишком поздно. Эту истину можно выразить в нескольких словах: на Западе нет и полдюжины среди тех сотен пылких людей, которые называют себя «оккультистами», у которых было бы даже приблизительно верное представление о природе Науки, которой они стремятся овладеть. За немногими исключениями, все они на пути к колдовству. Пусть они наведут порядок в хаосе, который царит в их умах, прежде чем протестовать против этого утверждения. Пусть они сначала узнают истинное отношение, в котором оккультные науки стоят к оккультизму, и разницу между ними, а затем почувствуют гнев, если все еще будут считать себя правыми. Тем временем, пусть они узнают, что оккультизм отличается от магии и других тайных наук так же, как славное Солнце от свечного огарка, как неизменный и бессмертный Дух Человека — отражение абсолютного, беспричинного и непознаваемого всего — отличается от смертной глины — человеческого тела.

На нашем высокоцивилизованном Западе, где современные языки формировались и слова создавались вслед за идеями и мыслями — как это происходило с каждым языком, — чем больше последние материализовались в холодной атмосфере западного эгоизма и его непрекращающейся погони за благами этого мира, тем меньше ощущалась потребность в создании новых терминов для выражения того, что молчаливо считалось устаревшим и разоблаченным «суеверием». Такие слова могли отвечать только идеям, которые культурный человек вряд ли должен был держать в своем уме. «Магия» — синоним фокусничества; «Колдовство» — эквивалент грубого невежества; и «Оккультизм» — жалкий пережиток помешанных средневековых философов огня, Якоба Бёме и Сен-Мартенов — это выражения, которые считаются более чем достаточными, чтобы охватить всю область «шулерства». Это презрительные термины, используемые обычно только в отношении шлака и остатков Темных веков и предшествующих им эонов язычества. Поэтому у нас нет терминов в английском языке, чтобы определить и оттенить разницу между такими аномальными силами или науками, которые ведут к их приобретению, с той тонкостью, которая возможна в восточных языках — прежде всего в санскрите. Что слова «чудо» и «очарование» (слова, идентичные по значению в конечном счете, так как оба выражают идею создания чудесных вещей путем нарушения законов природы [!!], как объясняют принятые авторитеты) передают умам тех, кто их слышит или произносит? Христианин — несмотря на «нарушение законов природы» — твердо веря в чудеса, потому что сказано, что они были совершены Богом через Моисея, либо будет высмеивать чары, совершаемые магами фараона, либо припишет их дьяволу. Именно последнего наши благочестивые враги связывают с оккультизмом, в то время как их нечестивые противники, неверующие, смеются над Моисеем, магами и оккультистами и покраснели бы, если бы уделили хоть одну серьезную мысль таким «суевериям». Это потому, что не существует термина, чтобы показать разницу; нет слов, чтобы выразить свет и тени и провести разграничительную линию между возвышенным и истинным, абсурдным и смешным. Последнее — это теологические интерпретации, которые учат «нарушению законов Природы» человеком, Богом или дьяволом; первые — научные «чудеса» и чары Моисея и магов в соответствии с естественными законами, и те и другие были изучены во всей Мудрости Святилищ, которые были «Королевскими обществами» тех дней — и в истинном ОККУЛЬТИЗМЕ. Это последнее слово, безусловно, вводит в заблуждение, будучи переведенным как оно есть из сложного слова Гупта-Видья, «Тайное Знание». Но знание чего? Некоторые санскритские термины могут нам помочь.

Существует четыре (из многих других) названия различных видов Эзотерического Знания или Наук, приведенных даже в экзотерических Пуранах. Существует (1) Яджна-Видья, знание оккультных сил, пробуждаемых в Природе совершением определенных религиозных церемоний и обрядов. (2) Маха-Видья, «великое знание», магия каббалистов и тантрического поклонения, часто колдовство самого худшего толка. (3) Гухья-Видья, знание мистических сил, заключенных в Звуке (Эфире), следовательно, в Мантрах (воспеваемых молитвах или заклинаниях) и зависящих от используемого ритма и мелодии; другими словами, магическое исполнение, основанное на Знании Сил Природы и их корреляции; и (4) Атма-Видья, термин, который востоковеды переводят просто как «Знание Души», истинная Мудрость, но который означает гораздо больше.

Последнее — это единственный вид оккультизма, к которому должен стремиться любой теософ, который восхищается «Светом на Пути» и который хочет быть мудрым и бескорыстным. Все остальное — это какая-то ветвь «оккультных наук», т. е. искусств, основанных на знании конечной сущности всех вещей в Царстве Природы — таких как минералы, растения и животные — следовательно, вещей, относящихся к сфере материальной Природы, как бы невидима ни была эта сущность и как бы сильно она до сих пор ни ускользала от понимания Науки. Алхимия, Астрология, Оккультная Физиология, Хиромантия существуют в Природе, и точные Науки — возможно, так называемые потому, что они оказываются в этот век парадоксальных философий обратными — уже открыли немало секретов вышеупомянутых искусств. Но ясновидение, символизируемое в Индии как «Око Шивы», называемое в Японии «Бесконечным Видением», не является Гипнотизмом, незаконнорожденным сыном Месмеризма, и его нельзя приобрести такими искусствами. Всеми остальными можно овладеть и получить результаты, будь то хорошие, плохие или безразличные; но Атма-Видья придает им мало значения. Она включает их все и может даже иногда использовать их, но делает это после очищения их от шлака, для благотворных целей, заботясь о том, чтобы лишить их любого элемента эгоистичного мотива. Позвольте объяснить: любой мужчина или женщина может начать изучать одно или все вышеуказанные «оккультные искусства» без какой-либо большой предварительной подготовки и даже без принятия какого-либо слишком ограничивающего образа жизни. Можно было бы даже обойтись без высокого морального стандарта. В последнем случае, конечно, десять к одному, что ученик превратится в очень приличного колдуна и с головой окунется в черную магию. Но что это может значить? Вуду и Дугпы едят, пьют и веселятся над гекатомбами жертв своих адских искусств. И так же поступают любезные джентльмены-вивисекторы и дипломированные «гипнотизеры» медицинских факультетов; единственная разница между этими двумя классами заключается в том, что Вуду и Дугпы — сознательные, а команда Шарко-Рише — бессознательные колдуны. Таким образом, поскольку и те, и другие должны пожинать плоды своих трудов и достижений в черной магии, западные практики не должны нести наказание и иметь репутацию без прибылей и удовольствий, которые они могут от этого получить. Ибо мы повторяем: гипнотизм и вивисекция, практикуемые в таких школах, — это колдовство в чистом виде, за вычетом знания, которым обладают Вуду и Дугпы и которое ни один Шарко-Рише не сможет приобрести для себя за пятьдесят лет упорного изучения и экспериментальных наблюдений. Пусть тогда те, кто хочет баловаться магией, понимают они ее природу или нет, но кто находит правила, налагаемые на учеников, слишком суровыми и кто поэтому откладывает Атма-Видью или оккультизм в сторону — обходятся без него. Пусть они станут магами, даже если они станут Вуду и Дугпами на следующие десять воплощений.

Но интерес наших читателей, вероятно, сосредоточится на тех, кто непреодолимо влечется к «оккультному», но кто ни не осознает истинной природы того, к чему стремится, ни не стал невосприимчив к страстям, тем более по-настоящему бескорыстен.

Что же делать с этими несчастными, спросят нас, которые раздираемы противоречивыми силами? Ибо слишком часто говорилось, чтобы повторять, и сам факт очевиден для любого наблюдателя, что как только желание оккультизма действительно пробудилось в сердце человека, для него не остается надежды на мир, нет места отдыха и покоя во всем мире. Он изгнан в дикие и пустынные пространства жизни вечно грызущим беспокойством, которое он не может подавить. Его сердце слишком полно страсти и эгоистичного желания, чтобы позволить ему пройти через Золотые Врата; он не может найти покоя или мира в обычной жизни. Должен ли он тогда неизбежно впасть в колдовство и черную магию и через многие воплощения накопить для себя ужасную Карму? Нет ли для него другого пути?

Действительно, есть, отвечаем мы. Пусть он не стремится к большему, чем то, что он чувствует в силах выполнить. Пусть он не берет на себя бремя, слишком тяжелое для него. Не становясь «Махатмой», Буддой или Великим Святым, пусть он изучает философию и «Науку Души», и он может стать одним из скромных благодетелей человечества, не обладая никакими «сверхчеловеческими» силами. Сиддхи (или силы архатов) предназначены только для тех, кто способен «вести жизнь», соблюдать ужасные жертвы, требуемые для такого обучения, и соблюдать их до последней буквы. Пусть они знают сразу и помнят всегда, что истинный оккультизм или теософия — это «Великое Отречение от себя», безоговорочно и абсолютно, как в мысли, так и в действии. Это альтруизм, и он выбрасывает того, кто практикует его, из расчетов рядов живущих вообще. «Не для себя, а для мира он живет», как только он посвятил себя работе. Многое прощается в течение первых лет испытательного срока. Но как только он «принят», его личность должна исчезнуть, и он должен стать просто благотворной силой в Природе. После этого для него есть два полюса, два пути и никакого промежуточного места отдыха. Он должен либо подниматься с трудом, шаг за шагом, часто через многочисленные воплощения и без деваханического перерыва, по золотой лестнице, ведущей к Махатмаству (состоянию архата или бодхисаттвы), либо — он позволит себе соскользнуть с лестницы при первом же неверном шаге и скатиться в Дугпаство...

Все это либо неизвестно, либо вообще упускается из виду. Действительно, тот, кто способен следить за безмолвной эволюцией предварительных стремлений кандидатов, часто обнаруживает странные идеи, тихо овладевающие их умами. Есть те, чьи способности к рассуждению были настолько искажены иностранными влияниями, что они воображают, будто животные страсти могут быть настолько сублимированы и возвышены, что их ярость, сила и огонь могут, так сказать, быть обращены внутрь; что они могут быть сохранены и заперты в своей груди, пока их энергия не будет, не расширена, а обращена к более высоким и святым целям; а именно, пока их коллективная и нерасширенная сила не позволит их обладателю войти в истинное Святилище Души и стоять в нем в присутствии Мастера — Высшего Я! Для этой цели они не будут бороться со своими страстями и не будут убивать их. Они просто, сильным усилием воли, подавят свирепые пламена и будут держать их на расстоянии внутри своей природы, позволяя огню тлеть под тонким слоем пепла. Они радостно подчиняются пытке спартанского мальчика, который позволил лисе пожирать свои внутренности, лишь бы не расстаться с ней. О, бедные, слепые визионеры!

С таким же успехом можно надеяться, что группа пьяных трубочистов, горячих и сальных от своей работы, может быть заперта в Святилище, увешанном чистым белым полотном, и что вместо того, чтобы испачкать и превратить его своим присутствием в кучу грязных лохмотьев, они станут хозяевами в священном месте и в нем, и в конечном итоге выйдут из него такими же безупречными, как это место. Почему бы не вообразить, что дюжина скунсов, заключенных в чистую атмосферу Дгон-па (монастыря), может выйти из него, пропитанная всеми ароматами используемых благовоний?... Странное отклонение человеческого ума. Может ли это быть так? Давайте поспорим.

«Мастер» в Святилище наших душ — это «Высшее Я», божественный дух, чье сознание основано на Уме и проистекает исключительно из него (во всяком случае, в течение земной жизни человека, в котором он заключен); мы условились называть этот Ум Человеческой Душой («Духовная Душа» является проводником Духа). В свою очередь, первая (личностная или человеческая душа) в своей высшей форме представляет собой соединение духовных стремлений, воли и божественной любви; а в своем низшем аспекте — животных желаний и земных страстей, внушенных ей связью с ее проводником, средоточием всего этого. Таким образом, она выступает в качестве связующего звена и посредника между животной природой человека, которую стремится подчинить ее высший разум, и его божественной духовной природой, к которой она тяготеет всякий раз, когда берет верх в борьбе с внутренним животным. Последнее есть инстинктивная «животная Душа», рассадник тех страстей, которые, как только что было показано, некоторые неосторожные энтузиасты не убивают, а лишь усыпляют и запирают в своей груди. Неужели они все еще надеются тем самым превратить мутный поток животной клоаки в кристально чистые воды жизни? И где, на какой нейтральной почве их можно заточить так, чтобы они не воздействовали на человека? Яростные страсти любви и похоти все еще живы, и им позволено оставаться на месте их рождения — в той самой животной душе; ибо как высшая, так и низшая части «Человеческой Души» или Ума отвергают таких обитателей, хотя и не могут избежать того, чтобы не быть оскверненными ими как соседями. «Высшее Я», или Дух, так же неспособно ассимилировать подобные чувства, как вода — смешаться с маслом или нечистым жидким салом. Таким образом, только ум — единственное связующее звено и посредник между земным человеком и Высшим Я — является единственным страдальцем, который находится в постоянной опасности быть увлеченным вниз теми страстями, что могут быть пробуждены в любой момент, и погибнуть в бездне материи. И как он может когда-либо настроиться на божественную гармонию высочайшего Принципа, когда эта гармония разрушается одним лишь присутствием в подготавливаемом Святилище подобных животных страстей? Как может гармония восторжествовать и победить, когда душа запятнана и отвлечена суматохой страстей и земными желаниями телесных чувств или даже «Астрального человека»?

Ибо этот «Астрал» — призрачный «двойник» (как у животного, так и у человека) — является спутником не божественного Эго, а земного тела. Это связь между личностным Я, низшим сознанием Манаса и Телом, и он является проводником преходящей, а не бессмертной жизни. Подобно тени, отбрасываемой человеком, он рабски и механически следует за его движениями и импульсами, а потому склоняется к материи, никогда не восходя к Духу. Только когда сила страстей полностью мертва, когда они раздавлены и уничтожены в реторте непоколебимой воли; когда мертвы не только все похоти и стремления плоти, но и убито осознание личностного Я, и «астрал» вследствие этого сведен к нулю, — только тогда может произойти Союз с «Высшим Я». Тогда, когда «астрал» отражает лишь побежденного человека, все еще живущую, но уже не жаждущую, эгоистичную личность, тогда блистательный Авгоэйд, божественное Я, может вибрировать в сознательной гармонии с обоими полюсами человеческой Сущности — очищенным человеком материи и вечно чистой Духовной Душой — и предстать в присутствии Мастера Я, Христоса мистических гностиков, слившись, растворившись и став единым с НИМ навсегда.

Как же тогда можно считать возможным для человека войти в «узкие врата» оккультизма, когда его ежедневные и ежечасные мысли связаны с мирскими вещами, желаниями обладания и власти, с похотью, амбициями и обязанностями, которые, какими бы почетными они ни были, все же являются земными? Даже любовь к жене и семье — самое чистое и бескорыстное из человеческих чувств — является преградой для настоящего оккультизма. Ибо возьмем ли мы в качестве примера святую любовь матери к своему ребенку или любовь мужа к жене, даже в этих чувствах, если проанализировать их до самого основания и тщательно просеять, все еще остается эгоизм в первом случае и égoisme à deux (эгоизм вдвоем) — во втором. Какая мать без малейшего колебания не пожертвовала бы сотнями и тысячами жизней ради жизни ребенка своего сердца? И какой любовник или истинный муж не разрушил бы счастье каждого другого мужчины и женщины вокруг себя, чтобы удовлетворить желание той, кого он любит? Нам скажут, что это естественно. Совершенно верно; в свете кодекса человеческих привязанностей; но в меньшей степени — в свете божественной вселенской любви. Ибо, пока сердце полно мыслей о маленькой группе «я», близких и дорогих нам, как остальное человечество найдет место в наших душах? Какой процент любви и заботы останется, чтобы уделить его «великому сироте»? И как «тихий голос» сможет быть услышан в душе, полностью занятой своими привилегированными жильцами? Какое место остается для нужд Человечества en bloc (в целом), чтобы они могли запечатлеться или хотя бы получить быстрый отклик? И все же тот, кто хочет воспользоваться мудростью вселенского разума, должен достичь ее через все Человечество без различия расы, цвета кожи, религии или социального статуса. Именно альтруизм, а не эгоизм, даже в его самом законном и благородном понимании, может привести единицу к слиянию своего малого Я с Универсальными Я. Именно этим нуждам и этой работе должен посвятить себя истинный ученик подлинного Оккультизма, если он желает обрести теософию, божественную Мудрость и Знание.

Аспирант должен сделать абсолютный выбор между жизнью в миру и жизнью Оккультизма. Бесполезно и тщетно пытаться объединить их, ибо никто не может служить двум господам и удовлетворить обоих. Никто не может служить своему телу и высшей Душе, исполнять свой семейный долг и свой вселенский долг, не лишая прав то одно, то другое; ибо он либо прислушается к «тихому голосу» и не услышит криков своих детей, либо будет внимать лишь нуждам последних и останется глух к голосу Человечества. Это была бы непрекращающаяся, сводящая с ума борьба почти для любого женатого человека, который пожелал бы следовать истинному практическому Оккультизму, а не его теоретической философии. Ибо он обнаружил бы, что постоянно колеблется между голосом безличной божественной любви к Человечеству и голосом личной, земной любви. И это могло бы привести его лишь к невыполнению одного или другого, а возможно, и обоих своих долгов. Хуже того; ибо всякий, кто, дав обет оккультизму, предается удовлетворению земной любви или похоти, должен почувствовать почти немедленный результат: его непреодолимо потянет вниз из безличного божественного состояния на низший план материи. Чувственное или даже ментальное самопотакание влечет за собой немедленную потерю способностей духовного различения; голос мастера уже невозможно отличить от голоса собственных страстей или даже от голоса Дугпы; правильное от неправильного; здравой морали от простой казуистики. Плоды Мертвого моря принимают самый великолепный мистический вид, лишь чтобы превратиться в пепел на губах и в желчь в сердце, что приводит к:

Depth ever deepening, darkness darkening still;
Folly for wisdom, guilt for innocence;
Anguish for rapture, and for hope despair.

И однажды совершив ошибку и действуя в соответствии со своими заблуждениями, большинство людей страшатся осознать свою ошибку и таким образом погружаются все глубже и глубже в тину. И хотя именно намерение в первую очередь определяет, белая или черная магия практикуется, все же результаты даже невольного, неосознанного колдовства не могут не породить плохую Карму. Достаточно было сказано, чтобы показать, что колдовство — это любой вид злого влияния, оказываемого на других лиц, которые страдают или заставляют страдать других лиц вследствие этого. Карма — это тяжелый камень, брошенный в тихие воды Жизни; и он должен порождать все расширяющиеся круги ряби, распространяющиеся все дальше и дальше, почти ad infinitum (до бесконечности). Такие порожденные причины должны вызывать следствия, и они проявляются в справедливых законах Возмездия.

Многого из этого можно избежать, если люди просто воздержатся от поспешного вовлечения в практики, природы и важности которых они не понимают. Никто не обязан нести бремя, превышающее его силы и возможности. Существуют «прирожденные маги»; мистики и оккультисты по рождению и по праву прямого наследования от ряда воплощений и эонов страданий и неудач. Они, так сказать, неуязвимы для страстей. Никакие огни земного происхождения не могут раздуть в пламя ни одно из их чувств или желаний; никакой человеческий голос не может найти отклика в их душах, кроме великого крика Человечества. Только они могут быть уверены в успехе. Но встретить их можно лишь изредка, и они проходят через узкие врата Оккультизма, потому что не несут с собой никакого личного багажа человеческих преходящих чувств. Они избавились от чувства низшей личности, парализовав тем самым «астральное» животное, и золотые, но узкие врата распахиваются перед ними. Не так обстоит дело с теми, кому еще предстоит нести в течение нескольких воплощений бремя грехов, совершенных в прошлых жизнях, и даже в их нынешнем существовании. Для таких, если они не будут действовать с величайшей осторожностью, золотые врата Мудрости могут превратиться в широкие врата и пространный путь, «ведущий к погибели», и поэтому «многие входят ими». Это Врата Оккультных искусств, практикуемых из эгоистичных побуждений и при отсутствии сдерживающего и благотворного влияния Атма-Видьи. Мы находимся в Кали-юге, и ее роковое влияние на Западе в тысячу раз сильнее, чем на Востоке; отсюда легкая добыча, которую берут Силы Века Тьмы в этой циклической борьбе, и многие заблуждения, под которыми сейчас страдает мир. Одно из них — относительная легкость, с которой люди воображают, что могут добраться до «Врат» и переступить порог Оккультизма без какой-либо великой жертвы. Это мечта большинства теософов, вдохновленная желанием Власти и личным эгоизмом, и не такие чувства могут когда-либо привести их к заветной цели. Ибо, как хорошо сказал Тот, кто, как верят, пожертвовал собой ради Человечества: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» вечную, и поэтому «немногие находят их». (Матф. vii, 14) Настолько тесны, что при одном лишь упоминании о некоторых предварительных трудностях испуганные западные кандидаты поворачивают назад и отступают с содроганием...

Пусть они остановятся здесь и не пытаются делать больше в своей великой слабости. Ибо если, поворачиваясь спиной к узким вратам, они будут увлечены своим желанием Оккультного на один шаг в направлении широких и более заманчивых врат той золотой тайны, которая сверкает в свете иллюзии, горе им! Это может привести только к состоянию Дугпы, и они наверняка очень скоро обнаружат, что оказались на той Via Fatale (роковой дороге) Ада, над порталом которой Данте прочел слова:

Per me si va nella citta dolente
Per me si va nell' eterno dolore
Per me si va tra la perduta gente....

БЛАГОСЛОВЕНИЯ ГЛАСНОСТИ

Один известный публичный лектор, выдающийся египтолог, в одной из своих лекций против учений Теософии произнес несколько многозначительных слов, которые сейчас цитируются и на которые необходимо ответить:

Заблуждение — полагать, что в опыте или мудрости прошлого есть что-либо, установленные результаты чего могут быть сообщены только из-под плаща и маски тайны... Объяснение — это Душа Науки. Они скажут вам: мы не можем обладать их знанием, не живя их жизнью... Публичные экспериментальные исследования, печатный станок и платформа свободомыслия упразднили потребность в тайне. Науке больше не нужно закрываться вуалью, как она была вынуждена делать ради безопасности в прошлые времена...

Это весьма ошибочный взгляд в одном аспекте. «Тайны более чистой и глубокой жизни» не только могут, но и должны быть сделаны общеизвестными. Но в арканах Оккультизма есть тайны, которые убивают, и если человек не живет этой жизнью, ему нельзя их доверить.

Покойный профессор Фарадей имел очень серьезные сомнения относительно того, было ли вполне мудрым и разумным открывать широкой публике определенные открытия современной науки. Химия привела к изобретению слишком ужасных средств разрушения в нашем веке, чтобы позволить им попасть в руки профанов. Какой здравомыслящий человек — перед лицом столь дьявольского применения динамита и других взрывчатых веществ, совершаемого теми воплощениями Разрушительной Силы, которые гордятся тем, что называют себя анархистами и социалистами, — не согласился бы с нами, сказав: для человечества было бы гораздо лучше, если бы оно никогда не взрывало скалу современными усовершенствованными средствами, чем если бы оно раздробило конечности даже одного процента тех, кто был таким образом уничтожен безжалостной рукой русских нигилистов, ирландских фениев и анархистов. Что такие открытия, и главным образом их убийственное применение, должны были быть скрыты от общественного знания, можно показать на основании статистики и комиссий, назначенных для расследования и регистрации результатов причиненного зла. Следующая информация, собранная из публичных газет, даст представление о том, что может ожидать несчастное человечество.

Только в Англии — центре цивилизации — насчитывается 21 268 фирм, производящих и продающих взрывчатые вещества. Но центры торговли динамитом, адскими машинами и другими подобными результатами современной цивилизации находятся главным образом в Филадельфии и Нью-Йорке. Именно в этом городе «Братской любви» процветает ныне самый известный производитель взрывчатки. Один из хорошо известных респектабельных граждан — изобретатель и производитель самых убийственных «динамитных игрушек» — будучи вызванным перед Сенат Соединенных Штатов, обеспокоенный принятием мер для пресечения слишком свободной торговли такими орудиями, нашел аргумент, который должен быть увековечен за свою циничную софистику: «Мои машины, — как сообщается, сказал этот эксперт, — совершенно безобидны на вид; так как они могут быть изготовлены в форме апельсинов, шляп, лодок и чего угодно... Преступник тот, кто убивает людей с помощью таких машин, а не тот, кто их производит. Фирма отказывается признать, что если бы не было предложения, не было бы стимула для спроса на рынке; но настаивает на том, что каждый спрос должен быть удовлетворен предложением, имеющимся под рукой».

Это «предложение» — плод цивилизации и гласности, приданной открытию каждого убийственного свойства в материи. Что это такое? Как установлено в Отчете Комиссии, назначенной для расследования разнообразия и характера так называемых «адских машин», на данный момент уже имеются в наличии следующие орудия мгновенного уничтожения людей. Самые модные из всех среди множества разновидностей, изготовленных г-ном Холгейтом, — это «Тикер», «Восьмидневная машина», «Маленький истребитель» и «Бутылочные машины». «Тикер» по внешнему виду напоминает кусок свинца длиной в фут и толщиной в четыре дюйма. Он содержит железную или стальную трубку, наполненную своего рода порохом, изобретенным самим Холгейтом. Этот порох, по внешнему виду похожий на любой другой обычный материал с таким названием, обладает, однако, взрывной силой в двести раз сильнее обычного пороха; таким образом, «Тикер» содержит порох, который по силе равен двумстам фунтам обычного пороха. На одном конце машины закреплен невидимый часовой механизм, предназначенный для регулирования времени взрыва, которое может быть установлено от одной минуты до тридцати шести часов. Искра производится с помощью стальной иглы, которая дает искру у запального отверстия и тем самым передает огонь всей машине.

«Восьмидневная машина» считается самой мощной, но в то же время самой сложной из всех изобретенных. Нужно быть знакомым с обращением с ней, прежде чем можно будет обеспечить полный успех. Именно из-за этой трудности ужасная судьба, предназначенная для Лондонского моста и его окрестностей, была предотвращена мгновенным убийством двух преступников-фениев вместо этого. Размер и внешний вид этой машины меняются, подобно Протею, в зависимости от необходимости провезти ее контрабандой тем или иным способом, незамеченной жертвами. Ее можно спрятать в хлебе, в корзине с апельсинами, в жидкости и так далее. Говорят, что Комиссия экспертов заявила, что ее взрывная сила такова, что способна мгновенно превратить в атомы самое большое здание в мире.

«Маленький истребитель» — это невинно выглядящая простая утварь, имеющая форму скромного кувшина. Он не содержит ни динамита, ни пороха, но, тем не менее, выделяет смертоносный газ и имеет едва заметный часовой механизм, прикрепленный к его краю, игла которого указывает на время, когда этот газ вырвется наружу. В закрытой комнате этот новый «врил» смертоносного типа задушит до смерти, почти мгновенно, каждое живое существо в радиусе ста футов от убийственного кувшина. С этими тремя «последними новинками» в разгар христианской цивилизации каталог динамитчиков закрывается; все остальное относится к старой «моде» прошлых лет. Он состоит из шляп, портсигаров, бутылок обычного типа и даже дамских нюхательных флаконов, наполненных динамитом, нитроглицерином и т. д. — оружие, некоторые из которых, следуя бессознательно закону Кармы, убили многих динамитчиков во время последней Чикагской революции. Добавьте к этому грядущую, давно обещанную вибрационную силу Кили, способную за несколько секунд превратить мертвого быка в кучу пепла, и тогда спросите себя, может ли Ад Данте как место когда-либо соперничать с землей в производстве более адских машин разрушения?

Таким образом, если чисто материальные орудия способны взорвать из нескольких углов величайшие города земного шара, при условии, что убийственное оружие направляется опытными руками, — какие ужасные опасности могут возникнуть, если магические оккультные секреты будут раскрыты и им позволят попасть в руки злонамеренных лиц! В тысячу раз более опасны и смертоносны они, потому что ни преступную руку, ни нематериальное невидимое оружие невозможно обнаружить.

Врожденные черные маги — те, кто к врожденной склонности ко злу присоединяет высокоразвитую медиумическую натуру, — слишком многочисленны в наш век. Пора бы тогда психологам и верующим, по крайней мере, перестать пропагандировать прелести гласности и требовать знания секретов природы для всех. Не в наш век «внушения» и «взрывчатки» Оккультизм может широко открыть двери своих лабораторий, кроме как для тех, кто действительно живет этой жизнью.

Е. П. Б.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[A] Настолько святой считается связь, образованная таким образом в Греческой Церкви, что брак между крестными родителями одного и того же ребенка рассматривается как худший вид инцеста, считается незаконным и расторгается по закону; и этот абсолютный запрет распространяется даже на детей одного из восприемников в отношении детей другого.

[B] Следует помнить, что все «Челы», даже мирские ученики, называются Упасаками до своей первой инициации, когда они становятся Лану-Упасаками. До того дня даже те, кто принадлежит к ламаизму и является посвященным, считаются «мирянами».

[C] «Яджна, — говорят брамины, — существует от вечности, ибо она произошла от Всевышнего... в ком она покоилась в состоянии «без начала». Это ключ к Трайвидье, трижды священной науке, содержащейся в стихах Ригведы, которая учит Яджусам или жертвенным мистериям. «Яджна» существует как невидимая вещь во все времена; она подобна скрытой силе электричества в электризующей машине, требующей лишь действия подходящего аппарата, чтобы быть вызванной. Предполагается, что она простирается от Ахавания, или жертвенного огня, до небес, образуя мост или лестницу, с помощью которой приносящий жертву может общаться с миром богов и духов и даже подняться, будучи живым, в их обители». — Мартин Хауг, «Айтарея-брахмана».

«Эта Яджна снова является одной из форм Акаши; и мистическое слово, вызывающее ее к существованию и произносимое мысленно посвященным Жрецом, есть Утерянное Слово, получающее импульс через силу воли». — «Разоблаченная Изида», том I. Введение. См. «Айтарея-брахмана», Хауг.

[D] Те, кто склонен видеть трех Эго в одном человеке, покажут свою неспособность воспринять метафизический смысл. Человек — это триединство, состоящее из Тела, Души и Духа; но человек тем не менее един и, конечно, не является своим телом. Именно последнее является собственностью, преходящей одеждой человека. Три «Эго» — это человек в трех его аспектах на астральном, интеллектуальном или психическом и Духовном планах, или состояниях.

[E] Нитроглицерин нашел путь даже в медицинские соединения. Врачи и аптекари соревнуются с анархистами в своих попытках уничтожить излишки человечества. Говорят, что знаменитые шоколадные таблетки от диспепсии содержат нитроглицерин! Они могут спасти, но могут убить еще легче.

Нет Религии Выше Истины

Всемирное Братство и Теософское Общество

Основано на благо людей земли и всех существ

ЦЕЛИ

Это БРАТСТВО является частью великого и вселенского движения, которое было активно во все века.

Эта Организация провозглашает, что Братство — это факт в Природе. Ее главная цель — учить Братству, демонстрировать, что это факт в природе, и сделать его живой силой в жизни человечества.

Ее вспомогательная цель — изучать древние и современные религии, науку, философию и искусство; исследовать законы природы и божественные силы в человеке.

Всемирное Братство и Теософское Общество, основанное Е. П. Блаватской в Нью-Йорке в 1875 году, продолжавшееся после ее смерти под руководством сооснователя Уильяма Квана Джаджа, а ныне под руководством их преемницы Кэтрин Тингли, имеет свою Штаб-квартиру в Международном Теософском Центре, Пойнт-Лома, Калифорния.

Эта Организация никоим образом не связана с какими-либо другими обществами, использующими название Теософии, и не поддерживает их.

Всемирное Братство и Теософское Общество приветствует в своих рядах всех, кто искренне любит своих ближних и желает искоренения зол, вызванных барьерами расы, вероисповедания, касты или цвета кожи, которые так долго препятствовали прогрессу человечества; всем искренним любителям истины и всем, кто стремится к более высоким и лучшим вещам, чем простые удовольствия и интересы мирской жизни, и готов сделать все, что в их силах, чтобы сделать Братство живой энергией в жизни человечества, его различные департаменты предлагают неограниченные возможности.

Вся работа Организации находится под руководством Лидера и Официального Главы, Кэтрин Тингли, как это определено в Конституции.

Не упустите возможность воспользоваться следующим:

Прискорбным фактом является то, что многие люди используют имя Теософии и нашей Организации в личных интересах, как и имя Е. П. Блаватской, Основательницы, чтобы привлечь внимание к себе и получить общественную поддержку. Они делают это в частных и публичных выступлениях и в публикациях, а также читая лекции по всей стране. Не будучи никоим образом связанными со Всемирным Братством и Теософским Обществом, во многих случаях они позволяют сделать вывод, что они связаны, тем самым вводя публику в заблуждение, и многие честные искатели из-за этого уводятся от истин Теософии, представленных Е. П. Блаватской и ее преемниками, Уильямом Кваном Джаджем и Кэтрин Тингли, и практически воплощенных в их Теософской работе по возвышению человечества.

Международная Лига Братства

Основана в 1897 году Кэтрин Тингли

ЕЕ ЦЕЛИ:

Помогать мужчинам и женщинам осознать благородство своего призвания и свое истинное положение в жизни.

Воспитывать детей всех наций на самых широких принципах Всемирного Братства и готовить обездоленных и бездомных детей стать работниками на благо человечества.

Улучшать положение несчастных женщин и помогать им на пути к более высокой жизни.

Помогать тем, кто находится или находился в тюрьмах, утвердиться в достойном положении в жизни.

Отменить смертную казнь.

Добиться лучшего взаимопонимания между так называемыми дикими и цивилизованными расами путем содействия более тесным и сочувственным отношениям между ними.

Облегчать человеческие страдания, вызванные наводнениями, голодом, войнами и другими бедствиями; и, в целом, оказывать помощь, поддержку и утешение страдающему человечеству по всему миру.

Для получения дополнительной информации относительно вышеуказанных Уведомлений обращайтесь

КЭТРИН ТИНГЛИ

Международная Теософская Штаб-квартира, Пойнт-Лома, Калифорния

Книги, рекомендуемые искателям

За полным Списком Книг обращайтесь в

The Theosophical Publishing Co., Пойнт-Лома, Калифорния

Разоблаченная Изида (Е. П. Блаватская). 2 тома, королевский 8vo, около 1400 страниц; в переплете; с портретом автора. Издание Пойнт-Лома, с предисловием. Почтовые расходы оплачены 4.00

Ключ к Теософии (Е. П. Блаватская). Издание Пойнт-Лома, с Глоссарием и исчерпывающим Указателем. Портреты Е. П. Блаватской и У. К. Джаджа. 8vo, в переплете, 400 страниц. Почтовые расходы оплачены 2.25

Ясное изложение Теософии в форме вопросов и ответов. Книга для Студентов.

Тайная Доктрина (Е. П. Блаватская). Синтез Науки, Религии и Философии. Новое издание Пойнт-Лома, 2 тома, королевский 8vo, около 1500 страниц; в переплете. Почтовые расходы оплачены 10.00

Голос Безмолвия (Для ежедневного использования учениками). Перевод и примечания Е. П. Блаватской. Карманный формат, кожа .75

Мистерии Доктрины Сердца. Подготовлено Кэтрин Тингли и ее учениками. Квадратный 8vo, в переплете 2.00 Бумага 1.00

Серия из Восьми Брошюр, включающая различные статьи из вышеуказанного, бумага, каждая .25

Жизнь в Пойнт-Лома. Некоторые заметки Кэтрин Тингли, Лидера и Официального Главы Всемирного Братства и Теософского Общества .15

Перепечатано из Los Angeles Post, дек., 1902.

Кэтрин Тингли, Друг Человечества; Визит к Кэтрин Тингли (Джон Хьюберт Грузел); Изучение Раджа-йоги в Пойнт-Лома (Перепечатка из San Francisco Chronicle, 6 января 1907 г.).

Вышеуказанные три статьи включены в брошюру из 50 страниц, опубликованную Женской Теософской Пропагандистской Лигой, Пойнт-Лома .15

Свет на Пути (М. К.), с комментариями и главой о Карме; кожа .75 Тисненая бумага .25

Бхагавадгита (У. К. Джадж, Амер. издание) Карманный формат, сафьян, золотой обрез 1.00

Жемчужина Писаний Востока.

Йога-афоризмы (пер. Уильяма К. Джаджа). Карманный формат, кожа .75

Эхо с Востока (У. К. Джадж); в переплете .50 Бумага .25

21 ценная статья, дающая широкий обзор Теософских доктрин, написанная для читающей газеты публики.

Epitome of Theosophical Teachings, An (W. Q. Judge), 40 pages .15

Концентрация, Культура. (У. К. Джадж) .15

Ошибки Христианской Науки, Некоторые из. Критика Е. П. Блаватской и Уильяма К. Джаджа .15

Гипнотизм: Теософские взгляды на него. (40 стр.) .15

Кошмарные рассказы. (Е. П. Блаватская). Новое иллюстрированное издание Р. Мачелла. Сборник самых странных рассказов, когда-либо написанных. Они содержат абзацы глубочайшей мистической философии. В переплете .60 Бумага .35

Теософские Руководства

Элементарные справочники для студентов

Цена, каждый, бумага .25; в переплете .35

№ 1. Элементарная Теософия. № 2. Семь Принципов Человека. № 3. Карма. № 4. Реинкарнация. № 5. Человек После Смерти. № 6. Камалока и Девачан. № 7. Учителя и Их Ученики. № 8. Доктрина Циклов. № 9. Психизм, Призракология и Астральный План. № 10. Астральный Свет. № 11. Психометрия, Ясновидение и Передача Мыслей. № 12. Ангел и Демон. (2 тома, по 35 центов) № 13. Пламя и Глина. № 14. О Боге и Молитве. № 15. Теософия: Мать Религий. № 16. Из Склепа в Пронаос. Эссе о Возвышении и Падении Догмы. № 17. Земля. Ее Происхождение; ее Круги и ее Расы. № 18. Сыны Огненного Тумана. Изучение Человека.

Серия Путь

Специально адаптировано для искателей в Теософии.

УЖЕ ОПУБЛИКОВАНО

№ 1. Цель Всемирного Братства и Теософского Общества .05

№ 2. Теософия в Общем Изложении (У. К. Джадж) .05

№ 3. Затерянные Мистерии (Г. Корин, д.м.) .05

№ 4. Теософия и ее Подделки .05

№ 5. Некоторые Извращенные Представления о Теософии (Г. Т. Эдж, бакалавр гуманитарных наук) .05

Тридцать экземпляров $1.00; 100 экземпляров $3.00

Оккультизм, Исследования в

(H. P. Blavatsky). Pocket size, 6 vols., cloth; per set 1.50

Том 1. Практический Оккультизм. Оккультизм против Оккультных искусств. Благословение Гласности .35

Том 2. Гипнотизм. Черная Магия в Науке. Знамения Времени .35

Том 3. Психическое и Ноэтическое Действие .35

Том 4. Космический Ум. Двойной Аспект Мудрости .35

Том 5. Эзотерический Характер Евангелий .35

Том 6. Астральные Тела. Конституция Внутреннего Человека .35

Литература Группы Лотос

Библиотека Лотос для Детей

Представлено под руководством Кэтрин Тингли

1. Маленькие Строители и их Путешествие в Ранги. (Р. Н.) .50

2. Приход Короля (Мачелл); в переплете, золотой обрез .35

Песенник Лотос. Пятьдесят оригинальных песен с защищенной авторским правом музыкой .50

Песня Лотос — «Храм Солнца» — с музыкой .15

Теософские Периодические Издания

Century Path. Иллюстрированный еженедельник, под редакцией Кэтрин Тингли

Журнал, посвященный Братству Человечества, Пропаганде Теософии и Изучению Древней и Современной Этики, Философии, Науки и Искусства.

Год $ 4.00 Отдельный экземпляр .10 За пробным экземпляром обращайтесь в New Century Corporation, Пойнт-Лома, Калифорния, США. Râja Yoga Messenger. Иллюстрированный. Ежемесячный. Годовая подписка .50

Внесектантская публикация для Молодежи, проводимая сотрудниками учеников Школы Раджа-йоги в Ломаленде.

Адрес: Мастер Альберт Г. Сполдинг, Бизнес-менеджер Râja Yoga Messenger, Пойнт-Лома, Калифорния.

International Theosophical Chronicle. Иллюстрированный. Ежемесячный. Годовая подписка, почтовые расходы оплачены 1.00

The Theosophical Book Co., 18 Bartlett's Buildings, Holborn Circus, London, E. C.

Theosophia. Иллюстрированный. Ежемесячный. Годовая подписка, почтовые расходы оплачены 1.50

Universella Broderskapets Förlag, Box 265 Стокгольм 1, Швеция.

Universale Bruderschaft. Иллюстрированный. Ежемесячный. Годовая подписка, почтовые расходы оплачены 1.50

Й. Т. Хеллер, Вестнерторграбен 13, Нюрнберг, Германия.

Lotus-Knoppen. Иллюстрированный. Ежемесячный. Годовая подписка, почтовые расходы оплачены .75

А. Гауд, Стеентилстраат 40, Гронинген, Голландия.

Подписку на вышеуказанные четыре Журнала можно также оформить через The Theosophical Publishing Co., Пойнт-Лома, Калифорния.

Ни редакторы этих публикаций, ни должностные лица Всемирного Братства и Теософского Общества, или любого из его департаментов, не получают зарплату или иное вознаграждение.

Вся прибыль, возникающая от деятельности The Theosophical Publishing Co., направляется на Гуманитарную Работу. Все, кто помогает в этой работе, напрямую помогают этому делу.