ИССЛЕДОВАНИЯ В ОТДАЛЕННЫХ ОБЛАСТЯХ ПСИХИЧЕСКОЙ НАУКИ

Хадсон Таттл

АВТОР КНИГ «ТАЙНЫ ПРИРОДЫ», «ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА» И ДР.

Нью-Йорк М. Л. Холбрук и Ко

АВТОРСКОЕ ПРАВО ХАДСОНА ТАТТЛА, 1889.

АЛЬФРЕДУ Э. ДЖАЙЛСУ ИЗ ГАЙД-ПАРКА, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, ЭРУДИРОВАННОМУ УЧЕНОМУ, БЕССТРАШНОМУ ИССЛЕДОВАТЕЛЮ, НЕПОКОЛЕБИМОМУ ЗАЩИТНИКУ СВОИХ УБЕЖДЕНИЙ, ЧЕСТНОМУ И ВЕРНОМУ СЕБЕ И ДРУГИМ; В ЗНАК МНОГОЛЕТНЕЙ ВЗАИМНОЙ ДРУЖБЫ ЭТОТ ТОМ ПО-БРАТСКИ ПОСВЯЩАЕТСЯ.

[Перейти к оглавлению] [Перейти к указателю]

АНАЛИЗ.

Существует психический эфир, связанный с мыслью так же, как светоносный эфир связан со светом.

Его можно рассматривать как мыслительную атмосферу вселенной. Мыслящее существо в этой атмосфере является пульсирующим центром мысленных волн, подобно тому как светящееся тело является центром света.

Существует состояние разума и тела, известное как сенситивность или впечатлительность, при котором оно получает впечатления от других умов. Это состояние может быть нормальным или вызванным усталостью, болезнью, приемом лекарств, либо возникать во сне. Факты ясновидения, транса, сомнамбулизма и психометрии доказывают существование этого эфира и соотносятся с ним.

Передача мыслей также является доказанным фактом, равно как и обширный ряд явлений, указывающих на существование разума, переживающего смерть физического тела.

Эта чувствительность может быть чрезвычайно острой, причем индивид может не осознавать ее; в таком случае она известна как гениальность, представляющая собой острую восприимчивость к волнам психической атмосферы.

Чувствительность объясняет истинную философию молитвы.

Все так называемые оккультные феномены месмеризма, транса, ясновидения, чтения мыслей, сновидений, видений, передачи мыслей и т. д. соотносятся с этим психическим эфиром и объясняются с его помощью.

Все эти феномены подводят к рассмотрению бессмертия, которое является естественным состоянием, первородным правом каждого человека.

Тело и дух возникают и поддерживаются вместе, а смерть есть их окончательное разделение.

Проблема бессмертного будущего, начинающегося во времени, решается через преобразование сил, первоначально действующих по прямым линиям, в спирали, достигающие кругов, которые, возвращаясь в самих себя, становятся индивидуализированными и самоподдерживающимися.

Духовные существа должны возникать и поддерживаться законами, столь же твердыми и неизменными, как те, что управляют физическим миром.

Чувствительность приносит великие удовольствия, но может причинять и боль; опыт автора как сенситива, о котором рассказывается в книге, подтверждает это.

И, наконец, завершает повествование сообщение от духа, чья жизнь была благородной и бескорыстной, полученное в то время, когда получатель находился в сенситивном и восприимчивом состоянии. В нем подробно описываются феномены, называемые смертью, которая на самом деле является рождением в духовную сферу, встречей с друзьями и осознанием четверти века радостей, а также «история поэта» — рассказ, переданный тем, чья земная жизнь была эгоистичной, чьи эгоистичные мысли сформировались в призрачных спутников, последовавших за ним в сферу будущего мира и сделавших его жизнь там отчаянной, и о том, как он избежал этих законных порождений своего мозга благодаря героическим актам бескорыстия. Все это не вымыслы воображения, написанные для развлечения читателя; автор твердо убежден, более того, знает, что это слова реально живущих существ, которые когда-то жили на земле, подобно нам.

Х. Т.

СОДЕРЖАНИЕ.

| PAGE.
Dedication | 3
Analysis | 5
CHAPTER I.
Matter, Life, Spirit | 9
CHAPTER II.
What the Senses Teach of the World and the Doctrine of Evolution | 20
CHAPTER III.
Scientific Methods of the Study of Man, and its Results | 31
CHAPTER IV.
What is the Sensitive State | 37
CHAPTER V.
Sensitive State: Its Division into Mesmeric, Somnambulic and Clairvoyant | 44
CHAPTER VI.
Sensitiveness Proved by Psychometry | 64
CHAPTER VII.
Sensitiveness During Sleep | 75
CHAPTER VIII.
Dreams | 86
CHAPTER IX.
Sensitiveness Induced by Disease | 93
CHAPTER X.
Thought Transference | 99
CHAPTER XI.
Intimations of an Intelligent Force | 117
CHAPTER XII.
Effects of Physical Influences on the Sensitive | 147
CHAPTER XIII.
Unconscious Sensitiveness | 151
CHAPTER XIV.
Prayer in the Light of Sensitiveness and Thought Waves | 165
CHAPTER XV.
Christian Science, Mind Cure, Faith Cure—their Physical Relations | 178
CHAPTER XVI.
What the Immortal State Must Be | 188
CHAPTER XVII.
Personal Experience—Intelligence from the Sphere of Light | 217

Материя, Жизнь, Дух.

Необходимость знания, а не веры. — Гизо убедительно выражает ценность знания о будущей жизни, когда говорит: «Вера в сверхъестественное (духовное) — особая трудность нашего времени; отрицание ее — форма всех нападок на христианство, а принятие ее лежит в основе не только христианства, но и любой позитивной религии вообще».

Он не одинок в этом выводе. Трудность для подавляющего большинства ученых и мыслителей кажется непреодолимой, и они больше не чувствуют необходимости защищать свое неверие, а лишь улыбаются доверчивости тех, кто верит в нечто выходящее за пределы того, что открывают их чувства.

Эту трудность осознает не только мир неверующих; она хорошо понятна лидерам христианства, ибо они были научены ее силе неудержимым конфликтом, который достиг своего апогея в неверии нынешнего времени. Имея перед собой такой результат, церковным лидерам бессмысленно утверждать, что откровение в Библии достаточно для устранения этой трудности, которая выросла в самом святилище, в тени библейских учений. Хотя ценность Библии в интерпретации богословов зависит от веры в бессмертие, она не доказала существование человека за гробом настолько абсолютно, чтобы устранить сомнения; и все же из всех доказательств, которые она призвана дать, доказательство по этому пункту должно быть наиболее полным и неопровержимым.

Воскресение Иисуса Христа ничего не доказывает, даже если принять его в самой абсолютной форме. Если Христос был Сыном Божьим и самим Богом, он отличался от обычных смертных, и то, что верно для него, не обязательно верно для них.

Его физическое воскресение не доказывает их воскресения. Допуская сходство, его телесное воскресение через три дня, в то время как его тело оставалось неизменным, не доказывает их воскресения после того, как они превратились в прах и рассеялись в бесчисленных формах жизни на протяжении тысячи веков. Если, согласно некоторым сектам, воскресение тела отвергается, то воскресение Христа не имеет значения, ибо прямо утверждается, что его тело было оживлено и вынесено из гробницы.

Скептицизм усилился, потому что сторонники религии не пытались идти в ногу с ходом событий, а, напротив, утверждали, что обладают всем знанием, которое можно получить по этому предмету, и что все, выходящее за рамки их интерпретации, является ложным.

Вместо того чтобы основывать религию на устройстве человека и делать бессмертие его первородным правом, они рассматривали это как нечто чуждое ему, обретаемое только через принятие определенных доктрин. Они вывели бессмертие из области точного знания; и те, кто занимался наукой, с отвращением отвернулись от предмета, который игнорировал современные исследования ради веры в прошлое.

Отсюда, к сожалению, возникла огромная армия исследователей и мыслителей в области материи, изучающих ее феномены и законы, никогда не приближаясь к порогу духовного; и, с другой стороны, более важное знание о духе, о будущем человека, которое переосмысливает его настоящую жизнь и все прошлые века и простирается в бесконечные грядущие века, стало особой заботой тех, кто презирал природу и ненавидел разум. Отсюда и антагонизм, который может быть устранен только тогда, когда священник отложит свои книги как непогрешимый авторитет, отбросит верования, догмы и метафизическое жонглирование словами и начнет изучать внутренний мир так же, как с такой пользой был исследован внешний. Когда это будет сделано, может оказаться, что физические исследователи не обладают всей истиной, даже когда они были наиболее точны.

Может оказаться, что, исключив духовную сторону из всех своих исследований, их выводы ошибочны в той мере, в какой это касается данного фактора, который может быть одним из самых важных. Может оказаться, что для получения полного и совершенного знания о внешнем мире необходимо понимать внутренний, или духовный.

Здесь мы сталкиваемся с извечными вопросами: Что такое материя? Что такое дух? Философия природы здесь останавливается. Среднего пути нет. Материалист исходит из атома, который, по его словам, содержит в себе все возможности вселенной и вне которого ничего нет.

Атом. — Но кто знает об атоме, к которому в конечном анализе сводится материя? Никто. Помимо активных сил, которые, по-видимому, исходят из него, мы ничего не знаем, и спекуляция занимает место знания. Эта спекуляция, не ограниченная требованиями точной науки, пышно расцвела в умах мудрецов древности и принесла самые странные плоды. С того времени до настоящего момента спекулятивная мысль не прекращала своей активности и не пришла ни к какому определенному выводу.

Атомарная теория — одно из самых блестящих обобщений во всем круге наук. Как рабочая гипотеза она неоценима, а решение, которое она дает для сложнейших комбинаций элементов, поистине удивительно. И все же это предположение; существование атома — догадка. Никто никогда не видел, не пробовал на вкус и не ощущал атом. Он абсолютно недоступен чувствам, как и любой инструментальной помощи им. Вся структура физической науки, как она излагается сегодня, покоится на предположении, единственным доказательством в поддержку которого является то, что оно объясняет феномены. Нет никакой гарантии, что другие предположения не могли бы объяснить их столь же хорошо.

Было бы пустой тратой времени исследовать эту область, где беспочвенные мечты философов и ученых выросли, подобно тыкве Ионы, заслоняя бесплодные пески.

То, каким образом пришли к природе отдельного и неразрушимого атома, показывает незрелость теории. Если мы возьмем фрагмент материи, мы можем разбить его на отдельные части; они снова делятся, и так далее, пока мы не достигнем точки, где дальнейшее деление невозможно.

Одна из этих неделимых частиц, говорит материалист, есть атом; вывод, полученный из грубого представления о материальном делении и ограниченности ума.

Наделите этот атом силой или назовите его центром распространения силы, и материалистическая система будет завершена; однако эти выводы — лишь мечты. С таким же высокомерием материалисты переходят к более высокой почве жизненности, разума и морали, забывая, что фундаментальное положение, на котором покоится эта система, есть догадка, предположение и ничего более.

Но исследование иными средствами, чем примитивный опыт механического деления, показывает, что атом не существует как фиксированная сущность. Профессор Крукс продемонстрировал, что материя обладает свойствами, неизвестными нынешнему поколению философов.

В качестве иллюстрации: если закрыть некий сосуд и откачать воздух до тех пор, пока не останется только сто атомов, эта сотня не оставит пустого места, а займет весь сосуд. Если вакуум сделать более совершенным и останется только десять атомов, эти десять все равно займут все пространство; и если бы процесс можно было довести до того, что остался бы только один, он все равно заполнил бы пространство. Атомист мог бы делить его бесконечно, и все же каждое деление заполняло бы пространство. Короче говоря, если бы во вселенной был только один атом, этот атом заполнил бы все пространство.

Новые свойства. — Когда материя таким образом разрежена, или, другими словами, когда давление снято, появляются новые свойства, и осязаемое переходит в неосязаемое. Качества чистой силы начинают проявляться. Делается намек на то, что если бы удалось сделать вакуум более совершенным, из этого невидимого газа возникло бы спонтанное проявление энергии; или материя разрешилась бы в силу.

Что такое материя? — Увидев, что концепция атома незрела и не поддается доказательству, мы обнаруживаем, что материя, фундаментом которой предположительно является атом, столь же не поддается определению. С материей мы никогда не входим в чувственный контакт; мы знаем только ее силы, выраженные в феноменах.

Смена времен года, чередование дня и ночи, изобилующая жизнью земля, звездные небеса — все это проявления материи. Материя здесь открывается нам как видимость. Материя есть видимость; феномены — это конкретные выражения силы. Можно спросить: создают ли себя эти феномены сами? Становятся ли тела органическими благодаря слиянию атомов? Не формируются ли они, скорее, силой, которая через них получает выражение? Что это за сила? Является ли она независимой? В конечном анализе сила сводится к движению, которое постижимо чувствами только в том виде, в каком оно выражено в феноменах. Если бы мы были обязаны объяснять феномены только материи, можно было бы правдоподобно поддерживать некую теорию; стоя перед одним миром, мы могли бы понять его, но мы стоим перед двумя мирами. Постоянно существует следствие и причина. Мы никогда не удовлетворены тем, что следствие стало причиной самого себя. Мы можем принять прекрасное изложение доктрины эволюции, и все же у нас есть только дорога, по которой жизнь была непреодолимо принуждена двигаться. Почему? Ради чего? Какой силой? Инстинктивно мы обращаемся к сфере духовных причин.

Материальная наука, со всей своей хваленой точностью и непогрешимостью, терпит крах и полностью проваливается, когда ее призывают объяснить ментальные и духовные феномены. Она хвастается непогрешимостью, когда ее фундаментальные теории — это догадки, которые прогресс мысли завтра может показать причудами фантазии. Мы должны обратиться к вечным активностям духа для окончательного решения самого грубого проявления материи.

Природа — ведьмин котел. — Нынешняя концепция природы в материальной науке — это ведьмин котел, в который каким-то неизвестным процессом были помещены материя и сила. Котел кипит, и из этого кипящего конфликта в калейдоскопических изменениях на поверхность всплывают органические существа. Ученые стоят вокруг его края, подобно ведьмам Шекспира, и распевают техническую тарабарщину о законах; о предсуществовании и корреляции сил; о неразрушимости энергии; о вечности материи; о потенциальных возможностях атома; о борьбе за существование; о выживании наиболее приспособленных, и в восхищении хвалят друг друга за глубину зрения, в то время как самые зоркие не видят ничего под пенящейся накипью. Они гордятся объяснениями причин, в то время как на самом деле играют словами.

На пороге этого обсуждения проблемы разума и духа мы имеем проблему жизни. Живое существо — самое удивительное достижение силы в ее бесчисленных формах. Жизнь — это врата в сферу духа, и за этими вратами лежат вопросы, которые мы стремимся решить.

Живое существо, в силу самого факта своего существования, имеет новые и доселе не определенные отношения. Оно частично вырвалось из власти сил, из общей участи материи, и перед ним открывается новый горизонт. Вмешиваются новые и таинственные силы, сумму которых мы называем жизненной энергией. Мы хорошо знаем, что здесь материальный ученый улыбнется или усмехнется, ибо он уже решил в своем уме и в уме своих коллег, что нет ничего за пределами свойств материи. Животное тело состоит из определенных количеств углерода, водорода, извести, железа и т. д., и конфликт атомов, сгорание углерода кислородом воздуха, горение фосфора в нервах — это и есть активность, называемая жизнью. У высших животных, особенно у человека, эта жизненная сила, полученная от горящих элементов, превращается в мысль, и количество мысли зависит от активности процесса.

Никто, однако, никогда не доказывал, что такое превращение происходит, или даже не пытался выполнить эту задачу. Самые вдумчивые и глубокие признают, что на пороге жизни все физические теории полностью терпят крах и что проблема не допускает решения. Наиболее упорные объявляют жизнь результатом протоплазмы; фрагмент протоплазмы — это низшая форма живого существа. Это гомогенная масса, едва ли клетка или совокупность клеток. Эти клетки не чувствуют и не знают; они чувствительны; вот и все. Человеческое существо, по мнению этих материалистических ученых, есть сумма бесконечного числа монер, как коралловая ветвь есть сумма большого числа полипов. Эти монеры образуют при различных обстоятельствах кость, мышцу и нерв. Они размножаются и умирают. Их умножение и разрушение — источник и сопровождение жизненных изменений и ментальных состояний. Когда возникает необходимость в разрушении большого числа этих монер, результатом становится конец, разрушение всего или смерть объединенного организма.

Согласно этому взгляду, простым добавлением монер мы получаем нечто, чем ни одна из них по отдельности не обладала. Отдельная монера обладает только чувствительностью, их бесконечная совокупность в человеческом существе обладает чувством, интеллектом, волей и богоподобными стремлениями. Извечная аксиома, никогда ранее не оспаривавшаяся, отбрасывается, и объявляется, что сумма не только больше своих частей — она бесконечно больше и приобретает качества, которыми части не обладают.

Можно возразить, что при приобретении новых качеств то же самое верно для химического соединения элементов, которые дают продукты, совершенно отличные по качеству от соединяющихся тел. Однако они соединяются в фиксированных пропорциях способом, далеким от понимания, в то время как с гипотетическими монерами они агрегируются механически, как полипы в кластере, и это объединение индивидов не меняет их функций, а просто увеличивает массу.

Принимаем ли мы эту гипотезу монер или более общепринятую теорию о том, что жизнь есть продукт организации, возникающий из химических действий в теле, невозможно сказать, в чем именно мертвый зверь отличается от живого. Анализ не может раскрыть этот секрет, ибо живой зверь не может быть подвергнут такому испытанию. Жизненный принцип ускользает до того, как в дело вступают перегонный куб или реторта. Песню птицы нельзя найти с помощью химического анализа. Мы знаем, что живое существо удерживается вместе и управляется сильнейшими силами, и как только они ослабляют свою хватку, начинается разложение. Что это за силы? Откуда они приходят? Куда они уходят?

Жизнь и разум. — Беря жизненную силу в ее высшем выражении, у человека, она самосознательна и обладает независимой волей. Она поднимается над атомами своего физического бытия, над влияниями, которые окружают его, и говорит: «Я хочу», и исполняет эту волю. Я хорошо знаю, что если мы здесь оставим физическую науку ради метафизики, найдутся философы, которые не только рассуждениями отвергнут эту силу, но и само существование тела. Они — настоящие интеллектуальные акробаты; забавные жонглеры, которые бросают слова вместо раскрашенных шаров и сбивают с толку своей удивительной ловкостью. И все же, после всего сказанного, мы знаем, что существуем и имеем физические тела. Если бы у нас не было таких тел, мысль о них никогда не сформировалась бы в наших умах. Как мы знаем, что солнце взойдет или ночь последует за днем, мы знаем, что имеем телесные формы и тем самым приведены в контакт с физическим миром. Это факт, и как таковой он не может быть отвергнут рассуждениями. Точно так же мы осознаем ментальную или духовную жизнь, которая возвышается над физическим миром, подобно небесному своду.

Наведен ли мост через пропасть между духом и материей? — Здесь мы подходим к той туманной и неопределенной области, где дух касается материи. Мы покидаем береговую линию осязаемого и видимого ради неосязаемого и невидимого. Нет моста через пропасть, которая считается непроходимой. Материальные и духовные феномены не объединены никакой общей связью, и каждый стоит сам по себе. Великий поток мысли устремился к материалистической интерпретации всех духовных феноменов или исключил их из круга вероятного. Если эти феномены реальны, если человек — эго — выше кислорода и углерода своего тела; если проявления разума выше горения тканей в легких, то все эти проявления должны быть подчинены определенным законам и условиям, которые, будучи установленными, гармонизируют их в совершенную систему.

Мозг — это точка контакта между духом и материей, и поскольку проявления этого духа связаны с материальным миром, пока они соединены с физическим телом, это должно происходить через мозг и с помощью мозга. Интимный характер этой связи придает сильный оттенок рассуждениям, основанным на материалистическом взгляде, что мозг производит мысль, как печень производит желчь. Но такие рассуждения исходят скорее из видимости, чем из реальности. Существует, как красноречиво выражается Тиндаль, пропасть между материей и разумом, которую невозможно преодолеть.

«Переход от физики мозга к соответствующим фактам сознания немыслим... Если бы наши умы и чувства были настолько расширены, усилены и освещены, чтобы позволить нам видеть и чувствовать сами молекулы мозга; если бы мы были способны проследить все их движения, все их группировки, все их электрические разряды, если таковые имеются; и если бы мы были близко знакомы с соответствующими состояниями мысли и чувства, — мы были бы так же далеки от решения проблемы: "Как эти физические процессы связаны с фактами сознания?" Пропасть между двумя классами феноменов оставалась бы интеллектуально непреодолимой».

Духовная субстанция. — Поскольку упомянутые эксперименты показывают, что материя может при определенных условиях принимать новые свойства, переставая быть материей в обычном понимании этого слова, горизонт материи, который, как считалось, покоится над разреженным водородом, может простираться в бесконечные дали, включая материалы или субстанции, которые никогда не были открыты чувствам. Поскольку глаз способен обнаруживать лишь узкий пояс лучей, а ухо — едва ли более широкий пояс звуков, за пределами которых, с обеих сторон, находятся неизвестные сферы света и звуков, так и мы способны обнаруживать лишь узкий диапазон элементов; и может существовать сфера с одной стороны, слишком грубая для распознавания чувствами, а с другой — слишком разреженная. Существа, созданные из этой разреженной субстанции, могли бы ходить рядом с нами невидимыми и не отбрасывать тени под полуденным солнцем.

Духовный эфир. — Помимо этой духовной субстанции, за пределами самой разреженной материи, находится духовный эфир. Исследователи света обнаружили, что можно объяснить его феномены только гипотезой эфира, универсальной жидкости чрезвычайной тонкости, вибрации которой интерпретируются глазом как свет. Этот эфир был сначала мечтой воображения; но, отвечая на все вопросы и получив подтверждение математикой, он стал доказанной реальностью. Вероятно, это общая среда для передачи электричества, тепла и магнетизма. Это иллюстрация одного из многих случаев, когда воображение опередило разум в гонке открытий.

Таким же образом мы можем постулировать другой эфир, среду, через которую производятся все духовные феномены. Мы можем доказать существование этого эфира по определенности и гармонии ответов, которые он дает, подобно тому как было доказано существование светоносного эфира. Как великого жизнедателя, мы можем выделить его как психоэфир. Его нельзя назвать материальным, ибо он принадлежит к области за пределами той, что признается материальной нашими чувствами. Это сублимация материи, значительно более разреженная, чем световой эфир, и мысль распространяется в нем от мыслящих центров, как свет в светоносном эфире от светящихся тел. Качества этого эфира — это возможности жизни и духа, и к нему для объяснения мы относим все психические феномены.

Чему учат чувства О мире и доктрине эволюции.

Существует ли более чем один мировой материал? — До сих пор, за немногими исключениями, которые можно назвать еретическими, физики в своих спекуляциях использовали термин «материя» так, как будто в конечном представлении существует только один вид материи и атомы этой материи абсолютно одинаковы. Другими словами, существует только один материал, из которого сформирован космос. Чувства, на которых основана эта теория, не подтверждают, а, в силу своей ограниченности, доказывают обратное. У нас нет средств знать о звуке помимо уха, которое удивительно устроено для приема вибраций и передачи их в мозг; однако его несовершенство, вызванное ограничениями нервной ткани, раскрывает тот факт, что оно способно воспринимать лишь узкую область, по обе стороны от которой лежит широкий тракт, который для него является глубокой тишиной. Если звуковая волна воздействует на ухо с частотой менее 16,5 вибраций в секунду, она неслышима; и если число вибраций увеличивается выше 38 000 в секунду, они снова теряют способность воздействовать на ухо. Могут существовать насекомые, способные слышать эти высокие звуки, которые для человека являются самой тишиной; а длинные волны, которые бьются менее 16,5 раз в секунду, могут быть сладкой музыкой для некоторых низших племен живых существ.

Сколь бы совершенным ни был глаз как оптический инструмент, его диапазон гораздо меньше, чем у уха. Только те лучи света, которые имеют волны длиной 1/39 000 дюйма, видимы с одной стороны, а последние видимые излучения на другом конце спектра имеют длину волны 1/575 000 дюйма. Это узкий предел, и по обе стороны должны быть лучи, которые глаза или нервы, устроенные иначе, могли бы принимать и интерпретировать, давая, возможно, цвета, неизвестные нашему сознанию. В цветовых волнах есть гармония, подобная музыке в звуковых волнах, ибо как нота сливается в одной, во всех октавах выше или ниже, так и световые волны, в два или три раза длиннее данных волн, дают то же цветовое впечатление.

Мы можем рассматривать с той же точки зрения чувство вкуса, нервы которого имеют еще более узкий диапазон и, по-видимому, иначе реагируют у животных, чем у человека — вещества, неприятные ему, ими смакуются и, конечно, влияют на вкус иначе.

Мы не уверены, что не существуют чувства, которые оценивают состояния материи, о которых мы не имеем представления. Есть насекомые, которые, по-видимому, имеют органы, дарующие чувства, отличные от наших. Их усики не имеют соответствующих органов у высших животных, и концепция мира, которую они дают, не имеет аналогии в наших умах.

Поскольку чувства, таким образом, воспринимают лишь узкие пояса звука и света, оставляя неизвестные просторы по обе стороны, то, что называется материей, может быть лишь узким диапазоном, распознаваемым нашими конечными силами как целое, по обе стороны от которого могут лежать материалы с широко различающимися качествами и возможностями.

Мертвый взгляд на мертвые миры. — Остановившись, чтобы рассмотреть принятую теорию силы как объяснение причин мироздания, мы обнаружим, что она не оправдывает тех высоких обещаний, которые она хвастливо дает.

Согласно принятой теории силы, каждое проявление мощи и энергии на земле первоначально происходит от солнца. Рост растений и животных, а также все активности, проявляемые последними, происходят от их пищи, которая была произведена светом и теплом солнца.

В качестве иллюстрации неисчислимой силы солнца возьмем, например, выпадение осадков в одну десятую дюйма на территории Соединенных Штатов. Такие осадки оцениваются в десять тысяч миллионов тонн, которые тепло солнца подняло по крайней мере на высоту в одну милю. Потребовался бы век всем насосным станциям в Соединенных Штатах, чтобы поднять это количество воды обратно к облакам. Если сила столь велика, как это проявляется в осадках в одну десятую дюйма, то как непостижима мощь, которая поднимает все количество испарившейся воды, составляющее не менее сорока дюймов!

И все же сила солнца, проявляющаяся на земле, — это невообразимо малая часть излучаемой, ибо земля получает лишь в той пропорции, в какой ее поверхность соотносится со сферой ее орбиты, и как несравним ее диаметр в 8000 миль с диаметром сферы в 184 000 000 миль. Совокупная поверхность всех планет получила бы едва заметную долю от общего количества, которое, ничем не сдерживаемое, улетает в бездну пространства.

Энергия, излучаемая с поверхности солнца, оценивается в 7000 лошадиных сил на квадратный фут, и если бы солнце было массой угля, его пришлось бы сжечь за 5000 лет, чтобы обеспечить это, и за 5000 лет оно должно было бы остыть до 9000 градусов Цельсия. Если принять небулярную гипотезу, сжатие восполняло бы потерю в течение 7000 лет, прежде чем температура упала бы на 1 градус Цельсия.

Как бы непостижима ни была эта сила, она постоянно уменьшается, и хотя выброс метеоров и гипотетических космических тел может продлить ее действие, должно наступить время, когда вся ее энергия будет рассеяна в пространстве; все тела будут иметь одинаковую температуру, и, поскольку нет другого источника энергии, физические и жизненные феномены прекратятся, и вселенная, лишенная живых существ, сама станет мертвой.

Мертвый мир. — Согласно самым передовым взглядам, существующим в настоящее время, это конец карьеры вселенной.

Бальфур Стюарт подтверждает этот вывод, говоря: «Мы побуждаемы обобщать еще дальше и рассматривать не только нашу собственную систему, но и всю материальную вселенную, если рассматривать ее с точки зрения полезной энергии, как по существу эфемерную и охватывающую последовательность физических событий, которые не могут продолжаться вечно в том виде, в каком они есть».

Более сильными словами г-н Пикеринг говорит: «Конечным результатом, следовательно, было бы то, что все тела приняли бы одинаковую температуру, не было бы дальнейшего источника энергии; физические феномены прекратились бы, и физическая вселенная была бы мертва. Таков, по крайней мере, нынешний взгляд на этот грандиозный вопрос».

В объяснение происхождения этой энергии и причины ее потери г-н Стюарт далее говорит: «Предполагается, что эти частицы первоначально существовали на большом расстоянии друг от друга и что, будучи наделенными силой гравитации, они постепенно сблизились; в то время как в этом процессе генерировалось тепло, точно так же, как если бы камень был сброшен с вершины утеса к земле».

Таким образом, вселенная стала бы одинаково нагретой массой, совершенно бесполезной с точки зрения работы по производству, поскольку такое производство зависит от разности температур.

Другими словами, вселенная становится мертвой материей, совершенно неспособной поддерживать жизнь, и, насколько современная наука дает нам какую-либо информацию, должна оставаться вечно в покое.

Тот факт, что такой вывод был сделан, должен заставить нас остановиться в сомнении относительно правильности данных, ведущих к нему. Было бы более правдоподобно, если бы было показано, как в конце великого цикла происходило обновление потерянной энергии и возвращение к небулярному началу. Причинность движется циклами, и самые тревожные возмущения уравновешиваются силами, действующими в других направлениях, так что результатом является сохранение порядка. Планеты отклоняются от своих орбит на миллион лет, уходя все дальше и дальше, но приходит время, когда они возвращаются на путь, уносящий их так же далеко в другую сторону.

Этот новейший взгляд на вселенную со стороны научной мысли, как бы правдоподобен ни был его аргумент или логичны его результаты, доказывается самой логикой этих результатов как дефектный.

Логика результатов. — Он начинается с декларации, что материя и сила неотделимы, что не может быть материи без силы. Небулярное начало было хранилищем энергии, которая растрачивалась с тех пор, как был сформирован первый мир. Эта сила в течение бесчисленных веков рассеивалась путем излучения. Она все еще растрачивается, ибо, излучаясь в пространство, она даже не повышает температуру бездорожной бездны, через которую проходит. Когда она вся исчезнет, останется сила гравитации, удерживающая с адамантовой хваткой мертвый остаток солнц и планет; и, странный вывод, к которому нас принуждают эти посылки, этот остаток должен быть материей без силы.

Здесь проблема остается нерешенной, и теория, которая гордо присваивает себе отличие быть единственной истинной системой природы, которая исключает Бога из вселенной или делает Его неизвестной и непознаваемой величиной, уничтожает жизнь в природе и не имеет средств для ее восстановления, кроме чуда. Если вселенная — это машина, которая со временем остановится и умрет, вся ее сила будет рассеяна, не следует ли из этого, что в начале некая высшая сила соединила эту силу с материей? И также, не следует ли из этого, что если эта мертвая вселенная снова оживет, высшая сила должна притянуть обратно рассеянные лучи света, тепла, магнетизма и других сил и заново наделить ими мертвый остаток?

Таким образом, эта материалистическая гипотеза, которая высокомерно хвастается своей достоверностью, начинается с предположения и заканчивается дилеммой, из которой ее могут извлечь только признание невежества и принятие чуда.

Творение — это не часы, которые должны заводиться через установленные интервалы внешней силой, и любая система, которая не предусматривает восстановления, так же как и разрушения, признает свою слабость.

Выбор причин. — У нас есть выбор: верить, что силы путем слепого действия и противодействия эволюционировали мир из небулярного огненного облака и населили его чувствующими и интеллектуальными существами, сделав его вечным двигателем, машиной, не спроектированной, а являющейся результатом бесконечных неудач, усовершенствованной бесконечными ошибками и поддерживаемой случайным равновесием не видящих, не знающих сил; или что за этими силами стоит разум, планирующий и желающий через их посредство. Если принять последнее, не следует, что необходимо поддерживать грубую концепцию замысла в природе как прямой работы личного Бога. В начале великого возрождения изучения природы, когда взгляды, совершившие революцию в научной мысли, начинали зарождаться, будучи плохо определенными и частично понятыми, они были подхвачены классом, ищущим поддержки теологическим доктринам, которые, как они чувствовали, ускользали у них из-под ног, и искажены правдоподобной софистикой в кажущееся оправдание их догм. Из них Пейли стал наиболее известным, его иллюстрация с часами была самым знаменитым из его аргументов. Она вводит в заблуждение, так как нет реального сходства между часами и механизмом природы. И все же мы не одобряем самоуспокоенность многих ведущих сторонников эволюции. Эволюция, несомненно, является верным утверждением метода творения. Она не предлагает дальнейшего объяснения и не дает причины. Принимая эволюцию и прослеживая развитие жизни от малого к великому, что мы видим, как не постоянное раскрытие четко определенной цели и плана? Разве существа силурийской и девонской эпох не являются пророчествами форм, которые были развиты из них? Мы можем называть вещи новыми именами и вместо «замысла» использовать «адаптацию»; мы не меняем этим отношения вещей. Когда мы видим, как птица рассекает воздух быстрыми крыльями, и наблюдаем удивительную адаптацию костей, мышц и форм перьев, мы можем объяснить все это эволюцией, которая сделала птицу воплощением сил воздуха. Сделали ли мы больше, чем просто констатировали метод роста? Какую причину мы назначили для процесса? Мы видим бесконечную серию форм, меняющихся из века в век, становящихся все более сложными в своих отношениях, но постоянно стремящихся к конечному производству человека как совершенства позвоночного типа. Эволюция описывает этот процесс, на каждом шагу предоставляя доказательства цели, достигающей своих результатов через материю, часто терпящей неудачу, но через неудачи в конце концов достигающей своей цели. В этом свете несовершенство органов ничего не доказывает против замысла. Глаз человека приводится как пример более несовершенного, чем стеклянная линза. Он настолько совершенен, насколько позволяет органический материал, из которого он сделан. То, что он заболевает, происходит из той же необходимости организации.

Эволюция. — Эволюция — это новое имя для фактов чрезвычайно старых; но ее сторонники хотели бы, чтобы ее схема простиралась через творение до самого основания вещей. Продвижение для них означает лишь лучшую адаптацию в борьбе за существование, результат случайной приспособленности, которая подтолкнула неорганизованную протоплазму к человеку. Если допустить материю и ее потенциальные возможности, все остальное течет в обеспеченном русле. Трудности исчезают; загадка Сфинкса больше не является неясной. Солнечный свет упал на мраморные губы, и Мемнон открыл в одном предложении то, чего смертный человек никогда не понимал: «Выживание наиболее приспособленных». Богослов покоился в блаженной уверенности в объятиях Творца; теперь приходит ученый, который простыми методами называет Творца «эволюцией» и падает так же слепо уверенно в объятия своего новоименованного Бога. Сходство становится более полным благодаря презрению одного, равняющемуся усмешке другого.

Это новое имя для старого факта, что формы жизни на этой земле объединены общим происхождением и были дифференцированы накоплением бесконечных полезных изменений. Борьба за существование была центром, вокруг которого они агрегировались. Этого ни один внимательный студент не будет отрицать. Допустив это, что тогда? Объяснено ли что-нибудь? Приблизились ли мы к причине хотя бы на один шаг? Действительно, было ли сделано что-то большее, чем объяснение феноменов мира новыми словами и фразами?

В старину говорили, что мир — это машина с богами или богом у рукоятки; сегодня бог у рукоятки — это Непознаваемое, законы природы, потенциальность материи; или, в самой последней теории, все-бог появился в возрождении бога, имманентного во вселенной, которая рассматривается как организм с богом-душой. Это поэтично, но ни разумно, ни научно. Вечно и вечно старые идеи выбрасываются на берег времени из обломков прошлого и, вместо того чтобы быть отправленными в музей, гальванизируются в гримасу жизни и клеймятся как новые, когда они быстро распадаются во всех частях.

Выживание наиболее приспособленных. — Выживание наиболее приспособленных — это удивительная схема сохранения лучшего. Чтобы проиллюстрировать, возьмем тигра и оленя. Когда-то они паслись вместе, тигр не был, как сейчас, известен силой или хитростью, а олень — осторожностью и быстротой. Тупой тигр был способен взять в качестве добычи наименее осторожных и слабых оленей. Самые быстрые олени размножались, и тогда только самые хитрые тигры были способны добыть пищу и продолжить свой род. По мере того как их сила и хитрость возрастали, осторожность и быстрота оленей возрастали в этой парной игре жизни; два вида реагировали друг на друга, пока мы теперь не имеем совершенного оленя и тигра. В обоих царствах живых существ, среди всех их разнообразных семейств и видов, эта борьба продолжалась, и результатом является дифференциация из бездонной протоплазматической слизи колибри на цветке до левиафана в глубине; лишайника на скале до человека с интеллектуальным пониманием неизвестной широты. Мы здесь имеем хронику творения, и Фруассар был не более болтлив со своими подвигами лорда и леди, чем хронисты изменений, осуществленных в специфических формах «на их пути к человеку».

Мы слышим все, что говорится, и с чувством разочарования, признавая все, отвечаем, что нам обещали причину, а дали только метод? Что стоит за «борьбой за существование»? Что является бесконечной силой непрекращающегося беспокойства, которое бросает каждую волну выше на линию прилива, работая как слепой гигант, высекая органические формы из протоплазмы и среди бесконечных неудач приближаясь всегда к совершенству, с постоянным пророчеством, что это совершенство будет достигнуто? «Выживание наиболее приспособленных» раскрывает расточительный метод, который сохраняет один из миллиона зародышей, отбрасывая остальные обратно в кипящий тигель для новых испытаний. Может ли он претендовать на что-то большее? Законы природы — это желоба, в которых причины бегут к следствиям; но почему они так движутся? Называние их другими именами не удовлетворит. Как Ньютон, когда он придал закону гравитации математическую форму, не проник ни на шаг к его причине, так и биолог не переступил порог области жизни. Недавняя научная ассоциация сидела в молчании после многословной и легкомысленной дискуссии о протоплазме, когда ее спросили одним из членов, в чем разница между живой и мертвой протоплазмой? Ни один не смог ответить. Жизнь ускользнула от их наблюдения. Протоплазма мертвая — это уже не протоплазма. Протоплазматический зародыш, движимый силами жизни, начинает свой рост, посылая свои питающие сосуды и с самого начала копируя палеонтологическую историю земли, а еще полнее — биографию своих прямых предков.

Когда мы рассматриваем, что это невидимое пятнышко несет в своей клетке или клетках отпечаток каждого условия, влиявшего на его прародителей с самых отдаленных времен, и будет выражать его во всех этих условиях, это уже не феномен, на который мы смотрим, а чудо творческой силы, и все, что было написано физиологами со времен Галена относительно его причины, — это детский лепет. Материальная сторона не дает адекватного объяснения. Ее грубые методы не приспособлены для измерения иллюзорной психики. Весы не взвешивают, скальпель не рассекает, реторта не удерживает элементы души.

Научные методы изучения человека и результаты.

Эволюционист. — Ученые имеют разные способы изучения человека. Эволюционист сначала развивает форму. Он говорит, что жизнь началась в протоплазме в незаписанные века прошлого и шаг за шагом, через моллюска, рыбу, ящера и млекопитающее, возникла благодаря «борьбе за существование» и «выживанию наиболее приспособленных», пока млекопитающее благодаря странно случайным шансам не стало человеческим существом. Как человеческое тело — это модифицированная форма животного, так и интеллект — это модифицированный и развитый инстинкт, причем высшая и самая духовная сознательность является лишь результатом накопленного опыта того, что является наилучшим. Высшее из животных — человек, без барьера между ним и ими, и подверженный той же участи. Нет указания на направляющий разум, и если он обладает бессмертным духом, то им обладает и моллюск, и пятнышко протоплазмы.

Химик. — У химика есть свой метод — метод анализа. Он берет жизненные ткани и разлагает их на элементарные части. Он говорит нам, что в мышцах столько-то водорода, углерода и азота; столько-то извести и фосфора в костях; столько-то фосфора в нервах и железа в крови. Он отделяет эти элементы в реторте или тигле и взвешивает их с точностью, так что знает до тысячной доли грана их пропорции. Он сделал окончательный анализ, и это все, что он может обнаружить. Жизнь — результат их соединения; разум — горение фосфора в мозгу, а что касается духа, то он совершенно не нужен для объяснения феноменов. Химик закончил свою работу и поместил в музей результаты своего анализа. Это тело, возможно, весило сто пятьдесят фунтов. В большой стеклянной банке находится вода, которую оно содержало — чистая, кристальная вода, такая, какая сверкает в солнечном свете радужного ливня или капли росы, сверкающей на лепестках лилии. Ее там около восьми или десяти галлонов, ибо тело на три четверти состоит из воды. Есть маленькая баночка белого порошка, представляющего известь; другая, еще меньше, — кремнезем; третья — фосфор. Есть гомеопатические флаконы, содержащие следы серы, железа, магнезии, поташа, соды, солей и так далее, пока флаконы, большие и малые, не содержат больше или меньше почти каждого элемента. Здесь у нас то, что когда-то было человеческим существом. У нас есть все, что шло на его создание, кроме одного, при отсутствии которого эти элементы безжизненны и не представляют большей ценности, чем вода из ручья и земля с его берегов: жизненный, или психический принцип. Поместите содержимое всех меньших баночек в большую банку с водой, встряхните, растворите и манипулируйте — мертвыми и инертными они остаются и будут оставаться до тех пор, пока с ними так обращаются. Химик в своем анализе не принял во внимание тонкий принцип, который сделал эти элементарные атомы выражением своей цели. Живая форма имеет свое происхождение в далеком прошлом, и ее атомы были организованы и приведены в союз жизненным процессом, который таким образом начался; который должен начаться таким образом и пройти тот же путь. Фосфор может быть необходим для придания активности мозгу, и определенное количество мысли может соответствовать фиксированному количеству фосфора, сгоревшего в нервной ткани. Что с того? Мы знаем, что в одном из этих флаконов находится весь фосфор, который существовал в одном человеческом существе; мы можем сжечь его весь, и он даст пламя, а не интеллект. Если интеллект происходит от его горения, процесс должен происходить в нервных клетках, организованных для этой цели, и эта структура должна была быть спланирована высшим разумом.

Называть содержимое этих бутылок человеческим существом — все равно что называть груду кирпича, раствора и лесоматериалов домом, за тем исключением, что сравнение неверно, поскольку дом строится внешними силами, тогда как живое существо должно быть организовано изнутри. Никакое смешивание содержимого этих бутылок и банок не может породить жизнь или даже мельчайшую частицу протоплазмы.

Анатом. — Третья схема принадлежит анатому, который с остро отточенным скальпелем склоняется над телом после того, как его покинула жизнь, и прослеживает ход артерий и вен, форму и расположение нервов, прикрепление мышечных волокон и в связи с физиологом определяет функции каждого отдельного органа. Это изысканно сконструированная машина, удивительно и страшно созданная, вырастающая из невидимого зародыша. Когда анатом и физиолог заканчивают работу и на их прозекторском столе остается лишь груда отходов, они торжествующе указывают на нее и восклицают: «Смотрите! Мы решили вопрос о духе! За пределами этого организма ничего быть не может. Мы определили, как устроена каждая его клетка и волокно и какие функции они выполняют. Нигде нет указания на что-либо превосходящее эту материальную форму или выходящее за ее рамки. Вот где переваривается пища; вот где она усваивается; вот где вырабатывается этот секрет; вот где происходит выведение ядовитых веществ; вот здесь, в мозгу, в этих серых клетках, возникает мысль. Ах! Это удивительно сложная машина».

Действительно, так и есть, но что стало с силой, которая приводила ее в движение? У вас странная машина, не похожая на все остальные, ибо, согласно вашим представлениям, это двигатель для производства пара, а не для того, чтобы приводиться им в движение; мельница для создания водопада, а не для того, чтобы работать от падающей воды. В чем разница между мертвым человеком и живым? Она непостижимо велика, и все же для химика, анатома, биолога мертвый человек идентичен живому. Тот неизвестный элемент, жизнь, ускользает от тигля, реторты, скальпеля, микроскопа, и выводы тех, кто не принимает его во внимание, — это лишь смутные догадки детей, которые получили лишь половинчатые знания о предметах, возбуждающих их внимание.

И все же наука гордо претендует на знание всего, что возможно познать. Она исследовала основания земли и поднялась к звездному куполу бесконечности; она охватывает непостижимо малое и непостижимо великое; она углубляется в твердые пласты фактов и упражняется в самых возвышенных теориях. Она дает законы танцующим пылинкам и те, что направляют движения звездных миров; угрюмые силы стихий и тонкие агенты, поддерживающие живые существа.

Что находится за пределами борьбы за существование? — Что, о Наука, находится за могилой, которая опускается адамантовой стеной между этой жизнью и будущим?

Ответ гласит: За пределами? Там ничего нет. Не мечтайте, а знайте реальность. Что становится с музыкой после того, как инструмент разрушен? Где гул пчелы после того, как насекомое пролетело на своих занятых крыльях? Где свет в лампе после того, как масло выгорело? Где жар в камине после того, как уголь сгорел? Дайте условия, и вы получите музыку, тепло и свет. Когда эти условия исчезают, вы не получаете ничего. Как столкновение кислорода с углеродом в пламени порождает свет и тепло, так сочетание элементов в нервах и мозгу порождает феномены жизни и интеллекта. Как печень выделяет желчь, так мозг порождает мысль. Уничтожьте мозг, и разум исчезнет, подобно музыке, когда инструмент сломан.

Посмотрите и увидьте борьбу за существование. Видите ли вы мириады человеческих существ, которые погибли? Мир — это один огромный склеп, его материя перерабатывается снова и снова в бесконечном цикле. Зубы и когти, чтобы рвать и терзать; стрела, дубина, копье, меч и ружье, чтобы убивать; слабые должны пасть, сильные и жестокие — торжествовать, размножаться и продвигаться вперед путем истребления своих собственных более слабых членов. Атом, который вы не можете увидеть невооруженным глазом, пожирает и бывает поглощен, а поднимаясь к человеку, он по очереди становится и убийцей, и убитым.

There’s not an atom of the earth’s thick crust,
Of earth or rock, or metals’ hardened rust,
But has a myriad times been charged with life,
And mingled in the vortex of its strife;
And every grain has been a battle-field
Where murder boldly rushed with sword and shield.
Turn back the rocky pages of earth’s lore,
And every page is written o’er and o’er
With wanton waste. The weak are for the strong,
And Might is victor, whether right or wrong.
Enameled armor and tesselated scale,
With conic tooth that broke the flinty mail;
The shell protecting and the jaw which ground
The shell to dust, there side by side are found;
The fin that sped the weak from danger’s path,
The stronger fin that sped the captor’s wrath;
A charnel house where, locked in endless strife,
Cycle the balanced forces, Death and Life.

Если вы ищете смысл или цель, вы их не найдете. То, что вы называете замыслом, — это лишь гармония изменчивых случайностей, порожденная бесчисленными неудачами.

Философия. — Призовите философию в ее белоснежных одеждах, претендующую на знание мира и его бесконечной судьбы; она расскажет вам о цикле бытия, о смене поколений, о том, что жизнь и смерть дополняют друг друга и что все, на что вы можете надеяться, — это перемены. Непрекращающиеся перемены — вот непреложный закон, и тот, кто пытается удержать, найдет в своих руках лишь тени.

Религия. — Религия может учить нас пессимистическому взгляду на мир и тому, чтобы склоняться, подобно раболепным рабам, беспрекословно перед жезлом. Мы можем принять, что все к лучшему, понимаем мы это или нет, как неизменный указ судьбы, однако как разумные существа мы отшатываемся от этого рабства, и вопросы о цели этой жизни и свидетельствах того будущего, о котором мечтают самые сомневающиеся, присутствуют всегда.

Религия, покоящаяся на бессмертии духа, должна была бы отвечать нам так ясно и абсолютно, чтобы не оставалось никаких сомнений. То, что существуют плач и разбитые сердца, показывает, что она этого не делает, или же что она делает это существование настолько ужасным, что страх перед ним сильнее, чем страх перед аннигиляцией. Страх перед Адом, который довел мир до безумия, теперь выброшен в чулан вместе с другими ошибками, которые мы переросли, и в свободной атмосфере невозможно понять те ужасы, которые он когда-то пробуждал. Произвольный рай также уходит в прошлое, и более естественная концепция будущей жизни завоевывает приоритет. И все же слова учителей религии холодны и бездушны, и даже поэты, тронутые перстом угасающей веры, озвучивают неверие эпохи в строках, которые говорят лишь об отчаянии. О, поэт бессмертной песни, как холодит сердце слова, которые все еще слишком часто находят отклик в его сомнениях и страхах:

“And the stately ships go on
To their haven under the hill;
But oh! for the touch of a vanished hand,
And the sound of a voice that is still.

“Break, break, break,
At the foot of thy crags, O sea!
But the tender grace of a day that is dead,
Will never come back to me.”

В этих направлениях мало утешения. Давайте вернемся к первопринципам; давайте на время забудем претензии ученых и возьмем книгу природы с ее простой азбукой, чтобы установить, имеют ли эти претензии материальной науки прочное основание.

Что такое состояние сенситива?

Раса без зрения. — Если бы человеческая раса родилась без органов зрения, человек не смог бы составить никакого представления о прекрасных и великолепных явлениях, открывающихся глазу. Нормальным состоянием была бы слепота. День и ночь отмечались бы интервалами покоя и активности, но облачная полночь и сияние солнца, слава утра, великолепие заката, усыпанный звездами полог безоблачной ночи, бесконечные изменения, фантасмагория неба и земли были бы неизвестны. Цветы могли бы цвести в своей красоте, их аромат доставлял бы наслаждение, но их форма и цвет остались бы нераспознанными. Разум, лишенный бесконечной серии ощущений, которые вливаются в него через чувство зрения, не имел бы никаких порожденных ими концепций. Если бы существо, способное видеть, попыталось открыть слепой расе красоты мира, видимые глазом в свете, они отнеслись бы к нему как к самозванцу, рассказывающему пустую сказку, непостижимую для них.

Раса без слуха. — Если бы к лишению зрения добавилась потеря слуха, жизненные силы не были бы ослаблены; органические функции продолжались бы так же, но все звуки прекратились бы и воцарилась бы совершенная тишина. Разум не смог бы составить никакого представления о музыке, пении птиц, вздохах ветра, реве бури или мягких модуляциях человеческого голоса. Как природа была бы безгласной, так и человек был бы немым. Дар речи был бы утрачен вместе со способностью воспринимать звуки слов. Душа, в тишине и тьме, неспособная сообщать свои мысли другим, была бы лишена всех ощущений, эмоций и концепций, которые возникают из зрения и слуха, и ее нельзя было бы научить этому тем, кто обладал этими чувствами, ибо невозможно было бы сформировать концепции о видах, которые никогда не видели, или звуках, которые никогда не слышали.

Сенситивность. — Подобным образом состояние сенситива открывает вселенную, которая неизвестна чувствам и о которой человек столь же глубоко невежествен, как слепорожденные о свете. Это наследие всех, однако проявляется оно лишь в редкие интервалы у избранных индивидуумов. Это было бы так же, как с чувством зрения, если бы тысячи были слепы, в то время как немногие видели несовершенно, и только один — отчетливо. Зрение этого одного указывало бы на то, чего все могли бы достичь при благоприятных обстоятельствах, подобно тому как восприятие тех, кто является сенситивом, показывает, что возможно в этом направлении. Именно через эти врата мы способны проникнуть в тайны высшего существования, и наша цель — пройти легкими шагами по пути, который ведет в перспективу, простирающуюся за этот портал, в неизведанные регионы, о которых едва ли еще сформировалось хоть какое-то представление.

Мы обладаем сознанием духовных реальностей, бесконечной загробной жизни и стремлений, которые может удовлетворить только она и для которых эта смертная сфера не предоставляет никаких условий. Должны ли мы рассматривать эти стремления как праздные желания, а это сознание — как беспочвенную фантазию? Или у нас есть духовные энергии, которые вызвали к бытию эту духовную природу?

Глаз создан в соответствии с законами света, чтобы принимать лучи и позволять им воздействовать на зрительные нервы. Это доказательство существования света. Таким же образом духовное восприятие является свидетельством существования духовных энергий. Разуму было бы столь же трудно постичь духовное бытие, если бы он был лишен этого сознания, как слепым — понять красоты света.

Сенситивность — это способность, относящаяся к духовной природе, и она остра в той мере, в какой эта духовная природа доминирует над физическими чувствами. Она присуща всем, а у немногих — в замечательной степени. Она изменчива у одного и того же индивидуума, часто является результатом действия лекарств, усталости, сна и может быть вызвана или усилена гипнозом или месмеризмом. Она может проявляться внезапно и с большими интервалами, лишь однажды в жизни, или быть постоянным качеством. Она может иметь все степени остроты, от впечатлительности, едва отличимой от собственных мыслей индивидуума, до чистейшего независимого ясновидения.

Условия и иллюстрации сенситивности. — Чтобы один разум мог влиять на другой, они должны находиться в гармонии, по крайней мере в определенных точках. Мысленные вибрации в одном иначе не пробудят подобные вибрации в другом. Возьмем для иллюстрации две музыкальные струны, одна с фиксированными креплениями, а другая с подвижным порожком или ладом. Теперь, если первую привести в вибрацию, вторая, будучи в другом ключе, не отзовется в унисон, но лад слегка сдвинется; и если вибрации продолжатся, лад будет двигаться вперед, пока не будет достигнута точная длина струны, и тогда обе струны будут вибрировать в гармонии, одна повторяя ноты другой.

Если бы в комнате было помещено сто музыкальных инструментов, из которых только два были настроены одинаково, если бы коснулись одного из них, его пара отозвалась бы, но остальные остались бы безмолвными.

Эти мысленные вибрации могут быть получены внезапно, как вспышка, как в случае с предчувствиями и предупреждениями об опасности, когда состояние сенситива длится лишь короткое время; или же оно может культивироваться и стать постоянным у индивидуума. Гипнотический или сомнамбулический субъект может быть более или менее подвержен влиянию вначале и медленно подпадать под него, пока непрерывное состояние не станет таким же, как то, в котором получается предчувствие.

В качестве иллюстрации метода, с помощью которого это достигается, будь то оператор дух, облаченный в физическое или небесное тело, можно взять улучшения скрипки с возрастом и использованием.

Этот инструмент, самый совершенный из всех по своей способности выражать тонкие чувства души, обретает свою мягкую сладость и богатое совершенство с использованием и возрастом. Кремона, стоящая своего веса в золоте, когда-то могла быть резкой, с диссонирующими тонами, режущими слух. Тирольский мастер выбирает самую гладкую древесину, которую дают его горы, чистую по текстуре и свободную от изъянов или пятен. Он вырезает части с усердной заботой и неисчерпаемым терпением; выпуклость, изгиб и углубление выточены, отполированы и скреплены вместе так, чтобы сделать их единым целым. Затем тонкие струны натягиваются через подставку, и инструмент проверяется. Он может скрипеть или дребезжать и отказываться, даже в руках мастера, выражать его желание. Но с каждой вибрацией струн он улучшается. Каждое движение меняет его волокна и заставляет их прийти в гармоничное согласие. Через некоторое время они все будут в унисоне. Исполнение одной мелодии может не привести к этому результату; двадцать или тысяча могут не привести. Он может переходить из рук в руки, и поколение за поколением может стареть и умирать, пока каждый последующий мастер касается его струн, прежде чем все его глубочайшие качества будут выражены. Тогда его тона тают в сладострастной гармонии; рыдают вместе с разбитыми сердцами; наполняют душу радостью восторга; оживляют ропот сумрачных сосен; пение птиц в лесу; смех падающих вод; хриплый голос бури с градом и вспышкой молнии, порывами ветров и разрывами облаков. Природа говорит через инструмент и заставляет сердце вибрировать от каждой эмоции, страсти и стремления.

Таким же образом, если существо, независимое от физического тела и отделенное от него, попытается запечатлеть свои мысли на сенситиве, оно может лишь частично преуспеть после многих попыток. Каждое усилие, однако, будет более успешным, ибо мысленные вибрации постоянно стремятся стереть причины раздора, и если Интеллект терпелив, а сенситив покорлив, мысли первого в конце концов будут беспрепятственно течь в разум последнего или через него.

И то, что таким образом возможно для сенситива в отношении индивидуального интеллекта, возможно приобрести в отношении мысленной атмосферы вселенной, или психического эфира. Если это возможно, если существо может стать таким изысканно чувствительным и принимать волны мысли, когда они пересекают этот эфир, подобно тому как глаз ловит вибрации света, это существо стало бы фокусом для приема интеллекта всех мыслящих существ во вселенной.

Состояние сенситива, таким образом, является проявлением в смертной жизни, в кажущейся ненормальной форме, того, что является нормальным для духа жизни. Мы, таким образом, заключаем, что его самое поразительное развитие, как оно выявлено, неизмеримо ниже его нормальных возможностей, когда он освобожден от ограничений тела. Постоянное состояние духовного существа после отделения от физической формы должно быть состоянием наиболее совершенного и тонко чувствительного. То, что мы видим здесь в частичном или полном затмении, там находится в славе полного света.

Впечатляются мысли, а не слова. — Хотя Макс Мюллер горячо поддерживает свою теорию о том, что сама мысль зависит от слов, которые ее выражают, мы постоянно сталкиваемся с фактами, которые указывают на то, что идея передается от одного разума к другому и там облекается в слова в соответствии с культурой воспринимающего разума. Яркость, с которой запечатлевается идея, обеспечивает использование подобной словесной оболочки. Пример приводится Дапсоном в работе Делёза, где запечатанное письмо было дано очень восприимчивому магнитному субъекту. Оно гласит:

«Никто, кроме ока Всемогущего, не может прочесть это предложение в этом конверте.

Трой, Нью-Йорк, авг. 1837 г.»

Субъект прочел его:

«Никто, кроме ока Всемогущего, не может прочесть это в этом конверте. ————— 1837».

Он опустил «предложение» и всю дату, кроме года. Следует заметить, что во всех случаях передачи мыслей или сенситивности воспроизведение имен, дат и т. д., выраженных произвольными словами, является наиболее трудным и ненадежным, и это было источником сомнений и аргументом против правдивости магнитного субъекта.

Требуется более глубокое гипнотическое состояние, чтобы правильно принимать даты и имена, чем связанные идеи. Именно потому, что принимаются идеи, а не словесная форма, культура становится наиболее ценной в связи с сенситивностью, как будет подробно изложено в последующем разделе, посвященном неправильно понятой сенситивности, благодаря чему становятся возможными кажущиеся сверхчеловеческими достижения авторов, философов, мудрецов, государственных деятелей и изобретателей. Это также будет более расширенно рассмотрено в главе, посвященной рассмотрению снов.

Состояние сенситива: его разделение на месмерическое, сомнамбулическое и ясновидческое.

Шестое чувство. — В нормальном состоянии мы знаем и понимаем внешний мир через чувства и с их помощью. Глаз открывает нам красоты света, а с его помощью — чудесное разнообразие природы. Ухо доносит до разума разнообразные звуки, делает возможными устную речь и сладкие гармонии музыки. Орган обоняния охраняет цитадель здоровья от зловонных запахов и дает изысканное наслаждение ароматами. Обычно мы полагаемся на эти чувства как на наших проводников, и наша уверенность настолько полна, что мы не признаем никакого другого пути к познанию внешнего мира; однако временами мы обнаруживаем, что наш разум выходит за пределы чувств и обладает способностями, которые нельзя отнести к ним. Существует внутреннее восприятие, которое называют шестым чувством, которое, будучи чувствительным к впечатлениям из высших источников, временами поднимается над всеми остальными. Именно через это чувство, или, лучше сказать, это состояние сенситива, мы получаем представление о духовной природе человека. Чувства уводили бы нас к грубому материализму, ибо они принадлежат животной организации; эта сенситивность ведет нас в противоположном направлении. Мы находим через нее другую природу, покрытую и скрытую чувствами и их пониманием. Это состояние сенситива есть активность духовного существа в соотношении с его совершенством и на самом деле столь же нормально, как самое чувственное состояние. Изучение этого состояния — это врата к пониманию нашего духовного существа, и первый урок, который оно преподает, заключается в том, что человек — это двойное творение; дух, разумная сущность, облаченная в физическое тело и ограниченная им. Только в той мере, в какой это тело мешает активности духа, оно представляет для нас интерес в настоящей дискуссии, которая полностью относится к духу.

Это состояние сенситива присуще многим, и у многих других оно может быть вызвано надлежащими средствами. Можно принять за правило, что все, что ослабляет физические способности, усиливает это духовное восприятие. Таким образом, оно часто проявляется при болезни, после усталости или в негативные часы сна. Некоторые лекарства обладают способностью вызывать его, а месмеризм — самое сильное из всех искусственных средств. Я использую термин «сенситив» в значении, данном здесь, и от этого значения не буду отклоняться. Многие, кто обладает этой силой в слабой степени, могут не отличать ее восприятия от восприятия чувств, с которыми они смешиваются, но бывают времена, когда разум переходит в совершенно иное состояние, чем состояние его нормальной активности, — состояние сенситивной восприимчивости, и то, что обычно называют интуицией, усиливается. Я предлагаю изучить это состояние сенситива сначала в связи с состоянием бодрствования, а затем — со сном; и от простого чтения мыслей до получения мыслей из высших источников.

До сих пор обсуждение духа считалось непрактичным научными методами, и поле занимали теология и метафизика. На этой пограничной земле между известным и неизвестным невежество и шарлатанство устраивали пышный карнавал, и тех, кто любит научную точность, возможно, можно извинить за то, что они рассматривают веру в духовные существа как суеверие; однако накопилась огромная масса материала в виде фольклора, мифов, внешней, необычной литературы, часть которой, правда, является лишь мусором, сквозь который просвечивают яркие жилы истины, показывающие тесные отношения между видимой и невидимой вселенными. Кое-где сенситивный разум получал свет в более ясном сиянии и делал окружающий мрак более плотно непроницаемым. В отдаленные интервалы орифламма духовной концепции природы вспыхивала сквозь интервалы грубого материализма, но мотивом была религия, моральное поведение, а не знание. Эта эпоха требует знания ради него самого, будучи уверенной, что высшая мораль проистечет из этого. В изучении состояний разума будут определены и проиллюстрированы различные состояния сна, ясновидения, сомнамбулизма и т. д.

Сон. — Сон — это «сестра-близнец смерти» только по внешнему виду, ибо, если не считать поэтической фантазии, сон — это негативное состояние активности. В глубоком сне все способности разума находятся в покое, а телесные функции протекают с наименьшими затратами. Он по существу является восстанавливающим и рекуперативным. Износ тела, его износ мышц и нервов восстанавливается; новые клетки занимают место разрушенных, а продукты распада медленно продвигаются к выделительным органам и выводятся.

В этом состоянии негативного покоя нет проявления мысли, и оно так же не похоже на ясновидческое или сенситивное состояние, как состояние бодрствования; но в это состояние сна, как и в состояние бодрствования, вплетены различные степени сенситивности. Условия сна провоцируют эту впечатлительность. Ночь негативна; тишина и завеса тьмы, закрывающие внешние объекты, способствуют тому, чтобы сделать разум негативным и восприимчивым.

В полночь наступает кульминация этой негативности, и поэтому ужасный страх перед этим часом имеет основание в фактах, а не является праздным суеверием. Призраки, возможно, никогда не появятся, однако если бы они должны были появиться, полночный час, из всех остальных, был бы назначен исследователем, осведомленным об этом факте, для того чтобы они пришли, подобно лучам замерзшего лунного света, в места прогулок людей.

Месмерическое состояние. — Месмеризм, под каким бы названием он ни был — животный магнетизм, гипнотизм и т. д., — является мощным средством в изучении психологии. Он сделал возможным командовать многими из самых мимолетных феноменов и позволил их тщательное исследование, тогда как в противном случае они приходили в редкие интервалы и в такие неожиданные моменты, что было невозможно тщательно сравнить и изучить их. Сомнамбулизм, ясновидение и то состояние изысканной сенситивности, которое делает нас восприимчивыми к впечатлениям, трансформированным в сны, могут быть вызваны у сенситива и наблюдаться на досуге.

В начале мы должны освободиться от общепринятой идеи, что сон имеет какое-либо сходство с любым из этих нескольких состояний, которые обычно называют магнитным, месмерическим или ясновидческим сном. Как уже было сказано, сон — это негатив бытия и более отличен от этих состояний возвышенного восприятия, чем бодрствование. Несообразные и часто бессвязные видения, которые возникают в полусонном состоянии или когда только часть ментальных способностей находится в покое, — это обычные сны, которые не имеют значения и очень отличаются по своему происхождению и смыслу от впечатлений, полученных в состоянии сенситива, которое является состоянием интенсивного бодрствования и активности. Состояние сенситива присуще в заметной степени примерно одному из пяти и может быть вызвано в еще большей пропорции. Оно чаще встречается у женщин, чем у мужчин. Оно может культивироваться и стать важным фактором в характере и счастье индивидуума.

Мы просто для удобства разделим состояние сенситива на гипнотическое, сомнамбулическое и ясновидческое; но необходимо помнить, что они сливаются друг с другом и что между ними нельзя провести четкую линию.

Месмеризм можно рассматривать как метод, с помощью которого могут быть вызваны все эти состояния. Месмерическое состояние эквивалентно гипнотическому. После многих лет задержки месмеризм был принят под другим названием — гипнотизм; но теория «флюида» или специфического влияния отброшена. Гипнотизеры, однако, не могут выйти за рамки самых обычных экспериментов без того, чтобы факты не потребовали, даже в качестве рабочей гипотезы, этого специфического влияния.

Тиканье часов, поднесенных близко к уху, или пристальное разглядывание какого-либо объекта ввергнет сенситива в ненормальное состояние, во власть «доминирующей идеи», и он становится автоматом в руках внешнего влияния. Это гипнотическое состояние, за пределами которого «доминирующая идея» терпит неудачу. Сенситив может направляться «доминирующей идеей», но вскоре проявляет силу, которая простирается дальше в неизведанную область возможностей, демонстрируя ментальные восприятия, гораздо более острые, чем те, которыми обладают окружающие его люди или которыми он сам обладает в своем нормальном состоянии. Гипнотизм, как его трактуют его сторонники, — это чрезвычайно сложное состояние, варьирующееся от каталептического до независимого ясновидческого. Определять его с обычным узким значением крайне вводит в заблуждение и ненаучно.

Существует два различных состояния гипнотизма. Первое — это то, в котором проводятся большинство экспериментов на эстраде. Сенситив способен вести разговоры, отвечать на вопросы и управляется «доминирующей идеей», веря во все, что желает оператор, и делая то, что ему приказано.

Сенситив быстро входит в следующую стадию, когда он становится нечувствительным к боли и не реагирует на обращение никого, кроме оператора. Пока эта стадия не достигнута, сознание и память сохраняются, факт, фатальный для теории автоматического действия или «бессознательной церебрации». В этом глубоком состоянии сенситив не имеет памяти о событиях, которые происходят. Это вызванный, начальный сомнамбулизм, истинный аналог того, что при надлежащих условиях появляется спонтанно.

Отчет Комитета по гипнотизму, том I, стр. 95, «Трудов Американского общества психических исследований», показывает, что он ограничил свое внимание пятьюдесятью или шестьюдесятью студентами Гарвардского колледжа. Из них около дюжины были подвержены влиянию, и из них двое были настолько хороши, что внимание было сосредоточено на них.

«Необычайная смесь в гипнотическом трансе сверхъестественной утонченности различения с грубейшей нечувствительностью — одна из самых замечательных черт этого состояния. Чистый лист бумаги с мелко обрезанными краями, без водяных знаков или чего-либо, что могло бы привести к распознаванию одной стороны или края от другой, показывается субъекту с утверждением, что это фотография хорошо известного лица. Как только он отчетливо видит фотографию на ее поверхности, ему говорят, что она соскользнет с бумаги, совершит путешествие вокруг стен комнаты, а затем вернется на бумагу снова. Во время этого воображаемого представления он успешно видит ее на различных участках стены; но если бумагу тем временем тайно перевернуть и подать ему вверх ногами или нижней стороной вверх, он мгновенно распознает изменение и, видя портрет в измененном положении бумаги, поворачивает последнюю, «чтобы поставить портрет правильно»».

В гипнотическом состоянии субъект находится под контролем оператора и в значительной степени является автоматом; в сомнамбулическом он частично восстанавливает свою индивидуальность и в определенных направлениях мысли и действия превосходит самого себя в моменты бодрствования. Естественный сомнамбулизм приходит без предупреждения и иллюстрирует состояние, вызванное месмерическими пассами.

Сомнамбулизм. — Сон наяву, или хождение во сне, какова бы ни была его причина, психическое расстройство из-за болезни или интенсивного напряжения ума или тела, или конституциональная склонность к этому, представляет глубочайший интерес для психолога как доказательство независимости духа от физических чувств. Сомнамбулист утратил использование своих чувств. Он ничего не чувствует, не слышит и не видит через осязание, ухо или глаз, и все же объекты, к которым привлечено его внимание, отчетливо воспринимаемы.

Архиепископ Бордо является авторитетом для следующего повествования: молодой священнослужитель имел привычку вставать с постели и писать свои проповеди во сне. Когда он писал страницу, он читал ее вслух и исправлял. Однажды, изменяя выражение «ce devin enfant», он заменил слово «devin» на «adorable», что, начинающееся с гласной, требовало, чтобы «ce» перед ним было изменено на «cet»; он, соответственно, добавил «t». Пока он писал, архиепископ держал кусок картона под его подбородком, чтобы помешать ему видеть, что он пишет, но он продолжал, нисколько не будучи стесненным. Бумага, на которой он писал, была удалена и заменена другим куском, но он сразу же заметил изменение. Он также писал музыкальные произведения с закрытыми глазами. Однажды он написал слова под нотами слишком крупно, но, обнаружив свою ошибку, стер и переписал их. Он, конечно, не видел глазами, и все же видение было совершенным.

Случай Джейн К. Райдер, известной как спрингфилдский сомнамбулист, создал в свое время много удивления и спекуляций среди интеллигентных лиц, знакомых с фактами. Полный отчет о нем был опубликован в «Бостонском медицинском и хирургическом журнале», том XI, номера 4 и 5. Мисс Райдер ходила во сне, занималась домашними делами в темноте или с завязанными глазами и читала в темной комнате с глазами, закрытыми ватой, поверх которой был повязан черный шелковый платок. Она научилась без труда играть в нарды, находясь в этом состоянии, и обычно обыгрывала своего противника, хотя в нормальном состоянии она ничего не знала об этой игре.

Молодая леди, будучи в школе, преуспевала в своих латинских упражнениях, по-видимому, не уделяя им много времени или внимания. Наконец секрет ее легкого прогресса был раскрыт. Ее наблюдали, как она покидала свою комнату ночью, брала свой учебник и шла к определенному месту на берегу небольшого ручья, где оставалась лишь короткое время, а затем возвращалась в дом. Утром она неизменно не осознавала того, что произошло ночью; но взгляд на урок дня обычно приводил к открытию, что он уже был ей вполне знаком.

Молодой человек на ферме в Австралии после тяжелого дня работы лег спать на диван; через некоторое время он встал, прошел через несколько ворот, открывая и закрывая их. Дойдя до сарая, он снял пиджак, наточил ножницы, поймал овцу и только закончил ее стричь, когда его товарищи пришли с фонарями в его поисках. Шок от пробуждения заставил его дрожать как лист, но вскоре он пришел в себя. Овца была острижена так же идеально, как если бы работа была сделана при дневном свете.

Моральный эффект месмеризма. — Доктор Вуазен рекомендует суггестивное применение месмеризма. Он экспериментировал на грубой, развратной и ленивой женщине, которая была восприимчива к магнетизму; и держал ее в месмерическом сне десять или двенадцать часов в день, и к его ценности как лечебного агента он добавил моральное воспитание. Во время ее сна он внушал идеи послушания, покорности, порядочности и увещевал ее к полезному труду. В этом сне она заучивала наизусть целые страницы моральных книг. Полная трансформация была осуществлена в ней за несколько месяцев.

Какое славное поле здесь открывается для морального реформатора! Закоренелый преступник, который не будет слушать морального убеждения, глухой как к мольбам, так и к молитвам, может быть загипнотизирован и в этом восприимчивом состоянии обучен молитве Господней и моральным заповедям; его моральная природа пробуждена и таким образом преобразована в новое существо. Влияние некоторых людей, когда они вступают в контакт с преступниками, объясняется их сильным месмерическим или гипнотическим влиянием. Они всегда поднимают тех, кого контролируют. Они прирожденные хозяева, хотя они могут не понимать причину своей силы.

Транс и ясновидение. — Транс или ясновидческое состояние наблюдалось во все века и среди всех рас человечества. Оно, в сезоны великого религиозного возбуждения, становилось эпидемическим, преданный впадал в конвульсии, становился каталептиком и после часов, дней или даже месяцев кажущейся смерти пробуждался с разумом, перенапряженным видениями странного мира, в котором он пребывал в период бессознательности.

Записи о ясновидении так же стары, как история. Если пророчество, «ясное видение будущего», является его плодом, то пророки и мудрецы прошлого были все более или менее наделены этим даром. Сократ и Аполлоний предсказывали и осознавали события, происходящие на отдаленных расстояниях. Цицерон упоминает, что когда даются откровения, кто-то должен присутствовать, чтобы записать их, так как «эти спящие не сохраняют никакого воспоминания о них». Плиний, говоря о знаменитом Гермотиме из Клазомен, отмечает, что его душа отделялась от тела и блуждала в различных частях земли, рассказывая о событиях, происходящих в отдаленных местах. В период вдохновения его тело было нечувствительным. В день битвы при Фарсале Корнелий, священник глубокого благочестия, описал, находясь в Падуе, как будто присутствуя, каждую черту боя. Никифор говорит, что когда несчастный Валент, укрывшись в сарае, был сожжен готами, отшельник по имени Павел, в припадке экстаза, закричал тем, кто был с ним: «Это сейчас Валент горит». Тертуллиан описывает двух женщин, прославившихся своим благочестием и экстазом, что они входили в это состояние посреди собрания, открывали небесные тайны и знали сокровенные сердца людей.

Св. Иустин утверждает, что сивиллы предсказывали события правильно, и цитирует Платона как совпадающего с ним в этом взгляде. Св. Афинагор говорит о способности предвидения, что «она свойственна душе». Тома могли бы быть легко заполнены цитатами, подобными вышеприведенным, показывающими, что ясновидение принималось как истина глубокими мыслителями в каждую эпоху. Сведенборг, Чокке, Дэвис — не особенности современных времен, а повторения Сократа, Аполлония и бесчисленных других, кто глубоко запечатлел свою личность на своих временах.

Что такое ясновидение? — Ясновидение — это особое состояние впечатлительности, представляющее градации от полусознания до глубокого и смертельно-подобного транса. Будь оно естественным или вызванным искусственными средствами, сопутствующие феномены схожи. В своей самой совершенной форме тело находится в глубочайшем сне. Пламя может быть применено к нему, не вызывая дрожи нерва; самые едкие вещества не имеют эффекта на ноздри; булавки или иглы, вонзенные в самую чувствительную часть, не причиняют боли; хирургические операции могут быть выполнены, не будучи почувствованными. Слух, вкус, обоняние, осязание, так же как зрение, по-видимому, независимы от физических органов. Мышечная система либо расслаблена, либо ригидна; циркуляция в некоторых случаях затруднена до такой степени, что пульс становится незаметным; а дыхание не оставляет пятна на зеркале, поднесенном к ноздрям.

При переходе в это состояние конечности становятся холодными, мозг перегруженным, жизненные силы падают, мечтательная бессознательность крадется над способностями разума. Существует ощущение погружения или парения. Через некоторое время восприятия становятся усиленными; мы не можем сказать, что чувства усилены, ибо они принадлежат телу, которое на время нечувствительно.

Разум видит без физических органов зрения, слышит без органов слуха, а чувство становится утонченным сознанием, которое приводит его en rapport с интеллектом мира. Чем более смертельно-подобны условия тела, тем более ясен разум, который на время не обязан ему верностью.

Если, как есть все основания полагать, ясновидение зависит от раскрытия восприятия духа, то степень этого раскрытия отмечает степень его совершенства. Как бы велика или мала она ни была, само состояние одно и то же, различаясь только по степени, будь то наблюдаемое в Пифийском или Дельфийском оракуле, видениях св. Иоанна, трансе Магомета, эпидемической каталепсии религиозных возрождений или озарении Сведенборга. Сделанные откровения имеют общее сходство, но они настолько окрашены окружающими обстоятельствами, что они чрезвычайно ошибочны. Тенденция транса — делать объективными субъективные идеи, приобретенные образованием. Это проявляется в случаях религиозного экстаза и транса, когда субъект видит видения крылатых ангелов и Христа; превращая догмы и верования в объективные реальности. Такие откровения, конечно, не имеют большей ценности, чем иллюзорные видения больного, охваченного лихорадкой.

И все же существует глубокое состояние, которое отбрасывает это и освобождает разум от всех оков, и приводит его в прямой контакт с мысленной атмосферой мира — психо-эфиром. Время и пространство для него тогда не имеют существования, и материя прозрачна.

Ослабление физических сил из-за болезни благоприятно для сенситивности. По мере того как чувства притупляются, силы внутреннего сознания оживляются, и новый мир поднимается над горизонтом телесных чувств.

Свидетельство истины ясновидения было дано в «Бруклин Игл» вскоре после потери «Арктики» в 1854 году. Жена, сын и дочь капитана Коллинза совершали тур по Европе, и капитан, чтобы удовлетворить мимолетную прихоть, проконсультировался с ясновидящей относительно их местонахождения. Ответ был, что они в то время посещали церковь, которая была точно описана. Когда пришло письмо жены, оно содержало рассказ о посещении церкви в точно такой же час, описывая ее так, как это сделала ясновидящая, таким образом показывая, что сообщение было вполне верным.

Так как семья договорилась вернуться на «Арктике», и так как корабль опоздал на день, конечно, капитан Коллинз стал беспокоиться. Воскресенье и понедельник прошли без новостей с корабля, и его беспокойство возросло. Он подумал о ясновидящей и обратился к ней. Сначала, хотя, по-видимому, глубоко погруженная в транс, она не могла ничего видеть. Все было в облаке. Наконец она смогла увидеть трех человек, стоящих на палубе корабля, среди великого замешательства и почти скрытых в тумане и дымке. Это было все, что она могла разглядеть. Это было почти за два дня до того, как телеграф объявил о потере «Арктики» и прибытии лодки с выжившими на канадское побережье. Но семьи Коллинз среди спасенных не было.

Если мы сравним то, что можно назвать искусственно вызванным, со спонтанным ясновидением, мы найдем их схожими. Первый пример — это сенситив, юноша семнадцати лет, которому завязали глаза с помощью мягкой бумаги, сложенной вдвое, а затем приклеенной поверх его век, и шелкового платка, повязанного поверх этой бумаги. При этих обстоятельствах сенситив был способен взять колоду карт и выбрать любую, которую просили, прочитать страницы книги, хотя присутствующие не знали слов, его сенситивность была полностью независима от знания тех, кто был вокруг него.

Ясновидение от болезни. — Есть случаи, когда люди впадали в это сенситивное или ясновидческое состояние из-за болезни или нервного шока, и в длительном трансе, который последовал, проявляли все феномены, обычные для вызванного сомнамбулического или ясновидческого состояния, даже в более высокой степени. Из них Молли Фанчер — один из лучших примеров. Ее называли «бессонной девушкой из Бруклина», и в течение девяти лет, как утверждается компетентным авторитетом, она не спала и ела так мало пищи, что утверждалось, что она не принимала никакой. Она была в пятнадцать лет здоровой, но деликатно организованной. В то время она была выброшена из уличного вагона, и ее голова и тело были повреждены. День или два спустя ее охватили сильные спазмы. Одно за другим ее чувства отказали. Зрение первым покинуло ее, и слух последовал. Затем она потеряла речь, а затем способность глотать. Последнее, как было известно, она не практиковала в течение девяти лет, и в течение того же времени ее веки были закрыты. Она не спала, если интервалы транса не называть сном. Она была бездыханной и ригидной, как мертвая. Эти спазмы длились менее минуты и сопровождались или сопровождались сильными мышечными конвульсиями.

Ее нижние конечности перекрутились полностью друг вокруг друга. Ее правая рука была согнута вверх и сложена под головой. У нее не было использования правой руки вообще, а левой — только большого и мизинца. Лежа все время, ночью и днем, на правом боку, с правой рукой, сжатой под шеей, и только левой свободной, с закрытыми глазами и работая за головой, как она была вынуждена делать, она создавала самую изысканную работу шерстью и восковые цветы. Темнота или свет были для нее одинаковы; на самом деле свет был болезненным для нее, и даже газовый свет помещался в дальнем углу комнаты и затенялся. Она восстановила слух и речь через несколько лет, но в остальном ее условия оставались неизменными. Она знала мысли тех, кто подходил к ней; печатные страницы или запечатанное письмо, удерживаемое в ее руке за головой, легко читались. Г-н Генри Паркхерст провел много экспериментов, чтобы проверить ее способности. Она неоднократно читала запечатанные письма, которые он давал ей, и, как решающий тест, он взял письмо наугад из корзины для мусора знакомого, разорвал его на полоски, а затем разрезал полоски на квадраты. Он хорошо перемешал кусочки, положил их в конверт и запечатал. Это он передал слепой девушке. Она провела рукой над ним несколько раз, взяла карандаш и написала письмо дословно. Г-н Паркхерст открыл конверт, разложил кусочки и обнаружил, что она сделала идеальную копию.

Не удовлетворенный, с помощью двух друзей г-н Паркхерст достал древний отчет о добыче полезных ископаемых, пожелтевший от времени, и с отведенным лицом, чтобы он не мог видеть содержимое, он вырвал страницу табличных цифр с объяснением. Это он сложил и разорвал на десятки кусочков. Некоторые кусочки упали на пол и были оставлены там. Остальные он положил в конверт и запечатал, и передал одному из своих помощников, который положил его в другой конверт, который он также запечатал и передал третьему, который вложил его таким же образом. Затем группа отправилась в комнату мисс Фанчер и попросила ее дать им содержимое конверта. Она взяла его в руку и написала: «Это бессмыслица; цифры, в которых есть пустые места, слова, которые неполны, и предложения, в которых отсутствуют слова». Она продолжала писать, в некоторых предложениях пропуская три или четыре слова, и начала с последних пяти букв слова, имеющего десять букв. Таблица цифр, которую она сделала, содержала пустые места, но она выписала ее; и джентльмен вернулся к г-ну Паркхерсту, где они разложили кусочки в их первоначальной форме. Они обнаружили, что копия, сделанная мисс Фанчер, была абсолютно верной, а пустые места представляли кусочки, оставленные на полу. Когда они были подогнаны, разбитые предложения были полными.

Доктор Спир, лечащий врач, наблюдавший ее с самого начала, следил за состоянием пациентки с неустанной бдительностью и вел подробные записи об изменении ее симптомов. Однажды он получил от нее записку с предупреждением о том, что на него будет совершено покушение, и на следующий день это покушение действительно произошло. Она знала, когда он придет, и упоминала тот самый момент, когда он выходил из своего дома, находившегося в миле от нее. На ранних стадиях болезни доктор Спир дал ей рвотное средство, чтобы проверить, правдиво ли ее утверждение о том, что она не принимала пищи. Это причинило ей сильную боль и доказало, что ее желудок был пуст. Она прекрасно знала природу этого лекарства, хотя он намеренно пытался скрыть это от нее. Вскоре после этого она впала в состояние оцепенения, которое длилось девять лет. Когда она начала приходить в себя, память об этих девяти годах исчезла, и она помнила лишь события, предшествовавшие им. Через девять с половиной лет после проведения того теста, когда доктор Спир вошел в комнату, мисс Фанчер воскликнула: «Вы думали, я не знала, что вы дали мне то лекарство, но я знала. Вы хотели узнать, есть ли пища в моем желудке, но не нашли ее. Мне стало очень плохо. Вы больше так не будете делать, правда?»

Таким образом, спустя все это время она вернулась к той мысли, которая была у нее в момент начала этого странного опыта. У нее была двойная жизнь, и она не помнила ничего, что происходило с ней в состоянии транса.

Подобный случай в Англии. — Случай Молли Фанчер не единственный, хотя, возможно, и не более примечательный, чем случай мисс Элизы Гамильтон из Англии. В 1882 году, когда ей было четырнадцать лет, ее посетил врач. Он обнаружил, что в 1881 году она получила тяжелую травму, которая вызвала паралич конечностей и правой руки. Она четыре месяца лечилась в больнице, по истечении которых перестала принимать пищу и вернулась домой. Врач увидел ее примерно через два месяца после этого и так отзывается о ней: «Она часто впадает в состояние транса, в котором ее левая рука становится такой же жесткой и неподвижной, как правая. Она поет гимны и повторяет отрывки из Библии, но совершенно не чувствует боли, когда ее щиплют или колют булавкой; она также не слышит и не говорит, когда к ней обращаются. Когда она приходит в себя, она рассказывает своим друзьям, что была в разных местах и видела разных людей, описывает разговоры, которые вела, и предметы, которые видела в комнатах людей, которых посещала. При проверке эти описания оказываются верными... Порой она говорит, что была в компании людей, с которыми была знакома в этом мире, но которые уже ушли из жизни; она рассказывает своим друзьям, что они стали гораздо прекраснее и избавились от недугов, которыми страдали, будучи здесь. Она часто описывает события, которые вот-вот должны с ней произойти, и они всегда исполняются в точности так, как она предсказывает».

Ее отец в ее присутствии читал письмо, полученное от друга из Лидса, в котором тот рассказывал о пропаже своей дочери; он и его семья были очень несчастны, так как она исчезла почти месяц назад, не оставив никаких следов. Элиза вошла в состояние транса и воскликнула: «Радуйтесь! Я нашла пропавшую девушку! Она счастлива в мире ангелов». Она сказала, что девушка упала в темную воду, где красильщики стирали свои ткани; что ее друзья не смогли бы найти ее, даже если бы искали там, но теперь тело проплыло несколько миль, и его можно найти в реке Эйр. Тело было найдено там, где она указала.

Теперь, зная, что ее глаза были закрыты, что она не могла слышать, что ее телесные чувства пребывали в глубокой летаргии, как мы можем объяснить интенсивность и остроту зрения, быструю ловкость пальцев, позволявшую ей создавать прекраснейшие цветовые контрасты в вышивке шерстью, или тонкую подгонку лепестков ее цветов? Ее умственные способности были чрезвычайно возвышенными, и едва ли можно было задать ей вопрос, на который она не ответила бы правильно.

В данном случае независимость разума от физического тела, проявляющаяся в каждом примере ясновидения, доказана вне всяких сомнений и споров. Если доказано, что разум видит без помощи глаз, слышит, когда уши глухи, чувствует, когда нервы чувствительности находятся в покое, то из этого следует, что он независим от этих внешних каналов и имеет другие, по сути своей собственные, пути связи с внешним миром.

Здесь необходимо заметить, что до тех пор, пока разум соединен с телом, физические чувства обычно перекрывают и скрывают высшие психические способности. Разум кажется зависимым от тела и изменчивым в зависимости от телесных состояний. Он слабеет из-за болезней, травм мозга, а порой и вовсе исчезает, подобно угасающей искре пламени, в старческом слабоумии. Однако это лишь внешнее проявление, возникающее из-за ограничений, накладываемых контактом с физической материей, подобно тому как свет солнца может быть перекрыт непрозрачным телом.

Случай Лоры Бриджмен является иллюстрацией и доказательством с другой точки зрения того, что интеллект, по крайней мере в некоторой степени, независим от чувств. Полностью лишенная зрения и слуха в раннем детстве, она была слепоглухонемой. Она никогда не знала через глаза о ярком пейзаже, о великолепном солнце, утре и вечере, синем небе, плывущих облаках, колышущихся деревьях, зеленых холмах, прекрасных цветах. Все было тьмой и глубокой ночью. Она никогда не слышала изысканных нот гармонии, инструмента или модулированного голоса, вздоха ветров, пения птиц. Для нее все было неразрывной тишиной. Доктор Хау, ее добрый и ангельский учитель, говорит: «Как только она научилась ходить, она начала исследовать комнаты дома. Она познакомилась с формами, плотностью, весом и теплом каждого предмета, к которому могла прикоснуться... Была предпринята попытка дать ей знание произвольных знаков, с помощью которых она могла бы обмениваться мыслями с другими. Нужно было выбрать один из двух путей: либо продолжать строить язык знаков, который она уже начала сама, либо обучить ее чисто произвольному языку, находящемуся в общем употреблении; то есть дать ей знак для каждой отдельной вещи или дать ей знание букв, с помощью комбинаций которых она могла бы выражать свои идеи о существовании, а также о способе и состоянии существования чего угодно. Первый путь был бы легким, но очень неэффективным; второй казался трудным, но, если бы он удался, — очень эффективным. Поэтому я решил попробовать последнее».

Описав процесс, с помощью которого он учил ее связывать названия с предметами, он продолжает: «До сих пор процесс был механическим, и успех был примерно таким же, как при обучении умной собаки различным трюкам. Бедное дитя сидела в немом изумлении и терпеливо имитировала все, что делал ее учитель. Но теперь истина начала озарять ее; ее интеллект начал работать; она поняла, что это способ, с помощью которого она сама может создать знак для всего, что есть в ее уме, и показать его другому разуму, и в тот же миг ее лицо озарилось человеческим выражением. Это была уже не собака и не попугай; это была бессмертная душа, жадно ухватившаяся за связь с другими духами! Я мог бы почти точно определить момент, когда истина впервые забрезжила в ее уме и распространила свой свет на ее лицо. Я увидел, что главное препятствие преодолено, и впредь не требовалось ничего, кроме терпеливого упорства и простых, прямых усилий».

В конце года был составлен отчет об этом случае, из которого взят следующий отрывок: «Было установлено вне всяких сомнений, что она не может видеть ни луча света, не может слышать ни малейшего звука и никогда не пользуется обонянием, если оно у нее вообще есть. Таким образом, ее разум пребывает во тьме и тишине, столь же глубоких, как в закрытой гробнице в полночь. О прекрасных видах, сладких звуках и приятных запахах она не имеет никакого представления; тем не менее она счастлива и игрива, как ягненок или птица, и наслаждение своими интеллектуальными способностями или приобретение новой идеи доставляет ей живое удовольствие, что отчетливо видно по ее выразительным чертам лица... В ее интеллектуальном характере было приятно наблюдать ненасытную жажду знаний и быстрое восприятие взаимосвязи вещей. В ее моральном облике прекрасно видеть ее постоянную доброту, ее острое наслаждение существованием, ее всеобъемлющую любовь, ее безграничное доверие, ее сочувствие к страданиям, ее добросовестность, правдивость и надежду».

Ее дух был заперт внутри тела без малейшего контакта с миром через самые полезные чувства; и все же она не только мыслила, но и мыслила так же, как те, кто обладает этими чувствами в совершенстве. Если мышление зависит от чувств, то качество мышления должно меняться при их отсутствии. Это правда, что, будучи таким образом скованным в выражении, оно не избегает ограничений своего окружения, однако в этой борьбе мы видим указание на безграничные возможности духа, когда эти ограничения отбрасываются.

Чувствительность, доказанная психометрией.

Свет, исходящий от солнц и миров, проносясь своим стремительным путем через просторы космоса, несет на своих лучах картины каждого объекта, от которого он был испущен или отражен, и, следовательно, вселенная, от центра до самых отдаленных границ, наполнена картинами; это огромное хранилище фотографий всех событий, от увядания листа до революции мира, с самого начала времен. Таким образом, луч света, покинувший Землю в каменноугольный период, несет картину существовавших тогда гигантских лесов и чернильных морей и до сих пор где-то проходит мимо отдаленных береговых линий неизвестных систем, и если бы какой-нибудь более быстрый посланник мог догнать его, он увидел бы мир таким, каким он был, когда этот луч отразился в каменноугольном периоде. Посланнику не нужно догонять беглый луч, ибо свет, отраженный таким образом, ударялся о скалы и деревья и фотографировал образы каждого момента с тех пор, как звезды впервые запели вместе. Каждый атом до сих пор вибрирует под воздействием формирующей руки жизни, через которую он когда-то прошел, и чувствительный разум способен уловить эти вибрации и истолковать их значение в формах мысли. Открытие этой удивительной способности разума произошло не в недавнее время.

Почти пятьдесят лет назад один епископ Епископальной церкви заметил доктору Бьюкенену, что, когда он прикасался к латуни, даже ночью, когда он не мог знать, с каким веществом вступает в контакт, он сразу же чувствовал неприятное влияние и ощущал противный металлический привкус. Подобный опыт был обычным для большого числа людей и часто наблюдался, но на этот раз он был доведен до сведения нужного человека. Весь мир веками видел, как тела падают на землю, и бесчисленные миллионы глаз видели это явление, не задумываясь больше, чем животное, пока падающее яблоко не привлекло внимание Ньютона. Доктор Бьюкенен сразу увидел, что за этим фактом стоит глубокая философия, которая превосходит чувства. Он начал длительную серию экспериментов, в ходе которых обнаружил, что для людей вовсе не редкость быть подверженными влиянию металлических и других веществ. В классе из ста тридцати студентов Эклектического медицинского колледжа сорок три были чувствительны в той или иной степени. Лекарства, удерживаемые в руке без какого-либо знания об их свойствах, производили тот же эффект, различаясь лишь по степени, как если бы они были приняты внутрь. Поместив руку или просто оказавшись в атмосфере умершего человека, сенситив был способен определить и описать болезнь. В этой области доктор Бьюкенен оставался почти в одиночестве, пока недавно господа Буррю и Бюро из Военно-морской медицинской школы в Рошфоре не провели обширные эксперименты по «действию лекарств на расстоянии», что, по сути, является другим способом изложения фактов, наблюдавшихся им поколение назад. Они держали металлы и лекарства на расстоянии шести дюймов или около того от затылка пациентов и доказали все, что доктор Бьюкенен утверждал относительно своего открытия.

Но первооткрыватель не остановился на этом; он пошел еще дальше и обнаружил, что письмо или любой предмет, пришедший в контакт с человеком, при взятии в руку или прикладывании ко лбу достаточно чувствительного человека, раскрывает характер своего автора или владельца. Повторяющиеся эксперименты, которые может провести каждый, вне всякого сомнения доказывают, что сенситив может таким образом прочитать характер автора по его письменам, его состояние здоровья лучше, чем самый близкий друг или даже сам автор. Это удивительное утверждение, но удивительно оно лишь потому, что мы не понимаем его причины. Когда это будет раскрыто и тайна будет снята, предмет сам собой объединится с другими явлениями разума, имеющими свое происхождение во впечатлительности.

Профессор Дентон перенес результаты психометрии далеко за пределы, достигнутые доктором Бьюкененом. Если мир — это одна огромная картинная галерея каждого действия и мысли с начала времен, то окаменелая раковина, фрагмент скалы, сломанный наконечник стрелы, кусочек мумии и лист тростника с берегов Нила должны воспроизводить в сенситиве историю своего происхождения и возраста. С помощью большого количества экспериментов, подробности которых заполняют три тома, профессор Дентон стремился обосновать это обобщение и написать геологическую и доисторическую историю Земли. Нельзя отрицать, что он нашел зерно истины, но он позволил источникам ошибки проникнуть и испортить его удивительно глубокое и терпеливое исследование. Человек, чувствительный до такой степени, что может чувствовать влияния, переданные фрагменту камня тысячи лет назад, был бы сильнее впечатлен влиянием, переданным тем, кто добыл его и держал в руках перед экспериментом. Именно по этой причине на его, в остальном хорошо спланированных, экспериментах лежит печать неопределенности. Тем не менее он доказал, что такая чувствительность существует и что с ее помощью можно прочитать историю по фрагментам разрушенной архитектуры, а сцены геологических эпох описать по окаменелостям, костям или раковинам.

Как? На самом деле психометрия, зависящая от чувствительности мозга, является низшей степенью ясновидения и в своих наиболее ясных формах сливается с ним. Чувствительность означает способность принимать волны психического эфира, когда они пульсируют из какого-либо центра, и, поскольку все, к чему прикасается жизнь, находится в состоянии такой вибрации, распознавание — это лишь вопрос тонкости принимающей организации.

Существует огромное накопление рассказов о призраках, ведьмах, явлениях, галлюцинациях, иллюзиях, снах и т. д., которые сейчас модно относить к сфере суеверий и невежества. Многие из них, какими бы аномальными они ни были, имеют под собой фактическую основу и, если их очистить от наслоений суеверий, окажутся легко объяснимыми либо как субъективные, возникающие из впечатлений на сенситиве, либо как объективные, проявляющиеся по тем же принципам. Поскольку чувствительность к этим тонким влияниям сильно варьируется у разных людей и в разное время у одного и того же человека, а порой переходит в ясновидение, едва ли можно привести пример одного, не представив другого. Мы должны постоянно помнить, что существует одна фундаментальная причина, лежащая в основе всех этих так называемых оккультных явлений, варьирующаяся по степени своего проявления в соответствии с каналом, через который она течет.

Субъективные спектральные иллюзии. — Доктор Аберкромби является авторитетом в отношении следующей иллюстрации субъективных спектральных иллюзий: «Джентльмен с высокими умственными способностями, которому сейчас за восемьдесят, с умеренными привычками и наслаждающийся непрерывным здоровьем, в течение одиннадцати лет подвержен ежедневным визитам спектральных фигур. Они, как правило, представляют человеческие лица; голова и тело отчетливо определены, нижние части по большей части теряются в своего рода облаке. Фигуры разнообразны, но он узнает одни и те же лица, повторяющиеся время от времени, особенно в последние годы, лицо пожилой женщины с необычайно лукавым и игривым выражением и ослепительным блеском глаз, которая, кажется, вот-вот заговорит с ним... Эта женщина одета в старомодный шотландский плед из тартана, накинутый и выведенный вперед над головой, а затем скрещенный под подбородком, как плед носили пожилые женщины в его молодые годы. Он редко может узнать среди призраков какую-либо фигуру или лицо, которые он помнит, что видел; но его собственное лицо представало перед ним, постепенно претерпевая изменения от юности к зрелости и от зрелости к глубокой старости».

Нет необходимости призывать на помощь невидимое существо, чтобы объяснить такие явления. Дом был занят шотландцами, которые одевались так, как описано, и влияние, которое они оставили, запечатлелось в чувствительном мозгу джентльмена.

«Все дома, где жили и умирали люди, — это дома с привидениями», не настоящими призраками, а тонкой силой, которую люди передают всему, с чем вступают в контакт. То, что он был подвержен некоторому влиянию вне себя, видно из того, что явления всегда были кем-то, кого он никогда не видел, и, следовательно, они не могли быть ожившими картинами из его собственного мозга. После того как он долгое время прожил в доме, он начал видеть свое собственное лицо; то есть, после того как он передал свое собственное влияние своему окружению, он получил его обратно, как из зеркала.

Денди в своей «Философии тайны» упоминает «М. Андраля, который в юности видел в Ла Питье гниющее тело ребенка, покрытое личинками, и на следующее утро призрак этого трупа, лежащий на его столе, был так же совершенен, как реальность». Он не мог увидеть его усилием воли, ни где-либо еще, кроме как на своем столе, и всякий раз, когда он смотрел на него, видение сразу появлялось. Можно сказать в объяснение, что вид отвратительного объекта произвел сильное впечатление на зрительные нервы и разум, а внушающий объект, такой как стол, воспроизвел то же состояние. У нас нет доказательств того, что один объект при том же освещении воздействует на зрительные нервы больше, чем любой другой при тех же обстоятельствах. Яркие ментальные впечатления легче воспроизводятся, чем те, что едва затрагивают поверхность мысли; но это не объясняет, почему студент не видел видение в любое другое время или в другом месте, кроме как на столе, где оно лежало, и который, как мы бы сказали, сохранил влияние, переданное ему телом, лежавшим там.

Профессор Хитчкок говорит, что во время тяжелой болезни «день за днем перед ним разворачивались видения странных пейзажей — горы, озера и леса; огромные скалы, пласты, нагроможденные до облаков; панорама мира, разрушенного и поднятого, раскрывающая мрачные тайны творения, бесформенные и чудовищные зачатки органического бытия». Его сын, профессор Чарльз Хитчкок, добавляет, что его отец видел песчаниковые пласты долины Коннектикута, расстилающиеся перед ним, покрытые следами, и благодаря высшему озарению, вызванному болезнью, прояснил некоторые сомнительные моменты, которым он тщетно уделял свое внимание. Профессор Хитчкок в результате своей болезни стал чрезвычайно чувствительным, и геологические образцы рядом с ним или те, которые он держал в руках, вызывали в его сознании картины их первобытной эпохи.

Галлюцинации. — Принятое определение галлюцинации — это ложное восприятие без какой-либо материальной основы, полностью сформированное в уме. Индивид, который видит картины на пустой стене или слышит голоса, когда до его уха не доходит ни звука, находится в состоянии галлюцинации. «Причина этого в том, что ошибочное восприятие, составляющее галлюцинацию, обнаруживается в той части мозга, которая обычно требует возбуждения сенсорных впечатлений для своих функций». С этой точки зрения галлюцинация является доказательством психического расстройства и начинающегося безумия. Это объяснение отнюдь не является достаточным для данного класса фактов. То, что определенный участок мозга может сам по себе давать разуму сложные представления, никогда ранее не виденные или не воображаемые в уме, не установлено. Повторное появление объектов, которые были увидены, лучше объясняется, и даже более удовлетворительно, причинами, которые объединяют их все вместе, а также со всеми подобными явлениями. Джордж Комб говорит о художнике, который унаследовал большую часть покровительства сэра Джошуа Рейнольдса и верил, что обладает талантом, превосходящим его, был настолько занят, что написал триста больших и маленьких портретов за один год. Факт казался физически невозможным, но секрет его быстроты и поразительного успеха был таков: ему требовался только один сеанс с моделью. Его метод был следующим, как он сам его излагал: «Когда приходил натурщик, я внимательно смотрел на него полчаса, время от времени делая наброски на холсте. Мне не требовался более длительный сеанс. Я убирал холст и переходил к другому человеку. Когда я хотел продолжить первый портрет, я вызывал человека в своем воображении. Я помещал его на стул, где воспринимал его так же отчетливо, как если бы он был там на самом деле, и, могу добавить, по форме и цвету более решительно блестящим. Я время от времени смотрел на воображаемую фигуру и продолжал писать, иногда останавливаясь, чтобы рассмотреть картину точно так же, как если бы оригинал был передо мной; всякий раз, когда я смотрел в сторону стула, я видел человека. Этот метод сделал меня очень популярным, и, поскольку я всегда улавливал сходство, натурщики были в восторге, что я избавлял их от утомительных сеансов других художников».

Этот художник был далек от начинающегося безумия. Он был чувствителен к впечатлениям и способен благодаря этой организации вызывать образ натурщика, но не того, кто не занимал стул.

Преподобный Т. Л. Уильямс, викарий Портлевена, в «Журнале Общества психических исследований» за июль 1885 года приводит свой личный опыт: «Однажды, когда я был в отъезде, моя жена проснулась однажды утром и к своему удивлению и тревоге увидела меня стоящим у кровати и смотрящим на нее. В испуге она накрыла лицо постельным бельем, а когда решилась посмотреть снова, видение исчезло. В другой раз, когда я не был в отъезде, моя жена увидела меня, как она полагала, идущим из церкви в стихаре и епитрахили. Я прошел немного, говорит она, и повернул за угол здания, где она потеряла меня из виду. В это время я был в церкви на своем месте в хоре, где она была очень удивлена, увидев меня, войдя в здание... Моя дочь часто рассказывала мне, и теперь повторяет эту историю, что она проходила мимо двери моего кабинета, которая была приоткрыта, и заглянула, чтобы увидеть, там ли я. Она увидела меня в моем кресле, и, как только она увидела меня, я вытянул руки и провел ими по глазам — мой привычный жест. В это время я был в деревне. Теперь, ничего не произошло в то время или около того, чтобы придать этим явлениям какое-либо значение». Он добавляет: «Много лет назад в моем приходе жила набожная молодая женщина, которая проводила много своего свободного времени в церкви в размышлениях и молитве. Она часто утверждала, что часто видела меня стоящим у алтаря, когда меня там, безусловно, не было во плоти». Мистер Уильямс, должно быть, был человеком, наделенным психической силой, чтобы так проявлять себя.

Следующее взято из-под пера одаренной Мэри Хауитт и не только приводит замечательный факт, но и ее объяснение того же самого: «Я провела миссис Неннер через комнату, в которой находилась старинная мебель и большое количество ценного старого фарфора. Этот фарфор был оставлен на наше попечение другом во время его длительного отсутствия за границей. Его мысли из места его пребывания на антиподах постоянно возвращались к этим семейным реликвиям.

«Кто эти шесть джентльменов, очевидно братья, сидящие там, где старый фарфор?» — спросила миссис Неннер, когда мы прошли через комнату.

«Там никого не было», — сказала я, очень удивленная.

«Тогда, — сказала она, — я, должно быть, видела шесть духов-братьев. Они сидели там; высокие, светлокожие мужчины, светловолосые, все поразительно похожие, все одного возраста. Они должны быть братьями!»

«Я узнала в ее описании владельца фарфора, нашего друга на другой стороне мира. Перед тем как миссис Неннер ушла, мы показали ей портрет владельца фарфора. Она сразу сказала: «О, это один из шести братьев!» Каким-то таинственным образом интенсивность мысли, зафиксированная владельцем фарфора на своих владениях — мы знали, что его мысли постоянно возвращались к ним, — смогла проявиться для зрения в форме самого человека, но умноженная в шесть форм. Следует заметить, что этот джентльмен был того, что мы сейчас назвали бы «медиумическим» темпераментом. Возможно, что, находясь на антиподах, он мог быть в то время, когда его умноженная форма была увидела, во сне — ведь там ночь, когда у нас день — и что его мысли могли в сновидении посетить Англию».

С тех пор как началась цивилизация, человечество считало определенные камни и металлы драгоценными и приписывало редкие качества талисманам, реликвиям и амулетам. Мы можем предаваться веселью по поводу чудесных качеств, приписываемых костям мучеников и зубам святых, кусочку дерева от истинного креста; но, отбросив мусор, собранный обманом и доверчивостью, мы обнаруживаем великую истину. Драгоценные камни и металлы стали таковыми из-за тонкой силы своих эманаций. В истинной реликвии сенситив воспринимает полное выражение жизни первоначального владельца и чувствует, как оно воспроизводится в нем. Как фонограф бережно хранит тон, акцент, качество голоса и мысль говорящего, так и реликвия сохраняет и постоянно излучает характер того, кого она представляет.

Святилища и святые места имеют основания считаться священными, и их сохранение в чистоте для одной-единственной цели правильно с точки зрения науки. Церковь, посвященная поклонению Иегове, удерживает своих прихожан невидимыми связями, исходящими от стен, выкованных из психо-ауры всех предыдущих молящихся. То, что члены общины держат свои дома исключительно для определенных целей, может быть результатом суеверия, но они правы, поступая так. Здание церкви, отданное в течение недели под шоу и развлечения и каждую ночь заполняемое классом людей, которых такие мероприятия привлекают, стало бы настолько пропитанным мирскими влияниями, что было бы непригодно для проповеди высшей религиозной мысли в воскресенье. И аудитория, и священник чувствовали бы подавляющий эффект, и религиозное рвение упало бы до нуля.

Насколько сильным и прочным может быть отпечаток, оставленный на реликвии или драгоценности, показано в следующей истории, рассказанной о Роберте Браунинге мистером Ноулзом (Spectator, 30 января 1869 г.): «Мистер Роберт Браунинг говорит мне, что когда он был во Флоренции несколько лет назад, к нему в дом привели итальянского дворянина (графа Джиннази). Граф заявил, что обладает великими месмерическими способностями, и в ответ на откровенный скептицизм мистера Браунинга объявил, что убедит его в своих силах. Затем он спросил мистера Браунинга, есть ли у него что-нибудь при себе здесь и сейчас, что он мог бы передать ему и что является в каком-то смысле памятным знаком или реликвией. Случилось так, по странной случайности, что мистер Браунинг носил под рукавами своего пальто золотые запонки к рубашке, которые он совсем недавно начал носить в отсутствие своих обычных пуговиц для манжет. Он никогда раньше не носил их во Флоренции или где-либо еще и нашел их в старом ящике, где они пролежали забытыми годами. Одну из них он вынул и передал графу, который подержал ее в руке некоторое время, а затем сказал, как будто сильно впечатленный: «Здесь есть что-то, что кричит мне в ухо: Убийство! убийство!»

«И действительно, — сказал мистер Браунинг, — эти запонки были сняты с мертвого тела моего двоюродного деда, который был насильственно убит в своем поместье на Сент-Китсе почти восемьдесят лет назад. Они были представлены в суде как доказательство того, что грабеж не был целью душителя, что было совершено его собственными рабами. Они были сняты с ночной рубашки, в которой он умер, и отданы мне».

Чувствительность во время сна.

Издание The Index опубликовало следующее:

«Недавно младший ребенок Уоррена Уоссона (Кэти) упал в колодец и чуть не утонул. День или два назад было получено письмо от мистера Уоссона, который находится в Орегоне, написанное до того, как он услышал об этом происшествии. Он заявил, что в то же воскресенье, во время несчастного случая, он дремал и был разбужен ужасающим сном. Ему показалось, что он видит маленькую Кэти, с которой капала вода, а маленький мальчик, следующий по возрасту за Кэти, был погружен в воду, и что он смог спасти его, только ухватившись за его уши. Когда он вытащил его, он был покрыт пятнами, как леопард. Мистер Уоссон говорит, что, проснувшись, он был покрыт холодным потом и в душевной агонии. Это очень странное совпадение, и сон соответствует происшествию, за исключением того, что маленький мальчик не был в опасности. Это маленькая девочка была в пятнах от озноба».

Это напоминает неправильно принятую телеграфную депешу, в которой одно слово заменено другим.

Эффект сильного ментального впечатления. — Сильное ментальное впечатление, перенесенное в сон, способствует впечатлительности. Инспектор Джуэтт из полиции Бруклина был так обеспокоен пропавшим пистолетом Джона Кенни, который застрелил водителя трамвая, так как хотел использовать оружие в качестве улики против негодяя, что увидел его во сне. Он увидел его в определенном салуне, в определенном месте, и на следующее утро пошел в салун и нашел пистолет именно там, где видел его во сне.

Спасение экипажа «Спаркенхо» 30 ноября 1875 года капитаном Адамом С. Смоллом, как он сам рассказал, является прекрасной иллюстрацией впечатлительности во сне. Он отплыл из Бордо 24 ноября 1875 года на бригантине «Фред Юджин», направляясь в Ки-Уэст, и вскоре столкнулся со штормовой погодой. Находясь в шестистах милях в море, в ночь на 29-е число, он внезапно проснулся от сна, глубоко впечатленный видением, в котором он видел группу людей в большой опасности. Он рассказал об этом своей жене, добавив, что надеется, что ни одному потерпевшему кораблекрушение экипажу не потребуется его помощь. В полночь он снова лег спать, и снова видение повторилось с большей отчетливостью, и люди, появившиеся на обломках корабля, нуждались в самой быстрой помощи для их спасения. Капитан немедленно вышел на палубу и без всякой видимой причины изменил курс корабля на два румба и, отдав приказ разбудить его на рассвете, удалился и спал до назначенного времени.

Выйдя на палубу на рассвете и осматривая горизонт в подзорную трубу, он обнаружил корабль далеко с наветренной стороны с поднятым сигналом бедствия. Он попытался направить свое судно туда, но с убранными парусами и тяжелым морем большая часть первой половины дня прошла, а до цели оставалось еще большое расстояние. Он решил сделать длинный галс и не менять курс, пока его не побудит к этому тот же импульс, который заставил его сделать это накануне вечером. Было поставлено больше парусов, хотя благоразумие запрещало это перед лицом шторма, в любой момент грозившего разразиться, и все люди стояли на своих постах более часа, ожидая приказа к повороту.

Наконец побуждение пришло, и, совершив поворот, судно достигло точки в двух милях с подветренной стороны от терпящего бедствие корабля, откуда его три шлюпки, содержащие всего двадцать три человека, отчалили, чтобы перехватить бриг. Их взяли на борт, шлюпки отрезали, все паруса убрали как можно быстрее, и через десять минут свирепый ураган взбил море в пену. Шторм бушевал четыре дня с неутихающей яростью, так что, если бы их не спасли в тот самый момент, когда это произошло, они бы наверняка погибли.

У нас есть два объяснения. Первое — это передача мыслей: восприятие чувствительным мозгом капитана Смолла интенсивных мыслей погибающего экипажа. Как индукционная пластина посылает свое влияние через мили пространства, мы можем предположить, что вибрации от них уходили через широкий морской интервал и, найдя принимающий инструмент, снова преобразовывались в мысль. Второе объяснение — это вмешательство духовных существ, которые запечатлевают свои мысли в уме капитана таким же образом. Побуждение относительно курса, которым нужно следовать, выходит за рамки сна и доказывает крайнюю чувствительность командира.

Сон спасает экипаж потерпевшего кораблекрушение судна. — Точно такого же характера впечатление, полученное капитаном Г. А. Джонсоном со шхуны «Августа Х. Джонсон». Он отплыл из Куэро домой, столкнувшись с ужасным ураганом. На второй день он увидел поврежденный бриг, а рядом барк. Он стремился попасть домой и, думая, что барк поможет бригу, продолжил путь.

Но пришло впечатление, что он должен повернуть назад и подняться на борт брига. Он не мог избавиться от него и, наконец, вместе с четырьмя людьми поднялся на борт брига на ялике. Он нашел его пустым и поставил на нем паруса. Через некоторое время они увидели впереди объект, похожий на человека на льдине. Ялик снова был укомплектован экипажем и отправлен на спасение. Это оказался помощник капитана барка «Ливуд», цеплявшийся за дно перевернутой шлюпки, которая, будучи белой, казалась вдали льдом. Это предчувствие пришло без поиска и в прямом противоречии с желанием капитана Джонсона, желавшего спастись от шторма и без промедления добраться домой.

Спасенная жизнь. — Журнал Biddeford (Me.) Journal так рассказывает историю чудесного спасения моряка:

«На прошлой неделе шхуна «Ида Мэй» стояла у правительственного причала, недалеко от устья реки Кеннебанк, с одним человеком на борту, Фрименом Гроувом, который спал в каюте. Ночью его разбудил кто-то, коснувшийся его и сказавший: «Ты утонешь». Открыв глаза, он никого не увидел, но немедленно вышел на палубу и обнаружил, что борт судна зацепился под причалом из-за прилива, и вскоре оно должно было затонуть, а каюта и все остальное оказались бы под водой. С помощью доски он отжал борт от причала, и судно поднялось вместе с приливом. Спящий, находясь в каюте, наверняка утонул бы, если бы его не разбудил голос».

Пожалуй, ни одно великое бедствие не сопровождалось большим количеством особых предчувствий и предупреждений о грядущей опасности, чем «ужас в Аштабуле», где поезд, переполненный пассажирами, рухнул в пропасть во время страшного шторма и, загоревшись, сгорел. The Times опубликовала список имен тех, кто был спасен благодаря «предчувствиям». Один случай, в частности, описан подробно и полностью подтвержден. Молодая леди по фамилии Хейзен, имея при себе цветную служанку, отправилась из Балтимора в Питтсбург, где должна была выйти замуж. Она купила билеты в Буффало на злополучный поезд. В ночь накануне «тетя Хлоя», цветная рабыня, увидела сон, который настолько впечатлил ее, что, когда они достигли депо, она категорически отказалась ехать на этом поезде. «Тетушка» была как мать для мисс Хейзен, которая потеряла мать в младенчестве. Молодая леди, возможно, в некоторой степени верящая в суеверия рабов, потакала настроению тетушки и отложила поездку до следующего поезда — по всей вероятности, тем самым спасая жизни им обеим.

Ясновидческое состояние сна. — Oakland (Cal.) Tribune записывает приятную историю, которая полностью иллюстрирует то, что можно назвать постоянной чувствительностью во сне, идентичной ясновидению: «Двадцать лет назад холостяк в Окленде увидел во сне, что посещает семью, состоящую из родителей и двух маленьких девочек, которые были ему неизвестны в часы бодрствования. С того времени он продолжал видеть их во сне в течение двадцати лет. Он видел, как дети росли от детства до зрелости. Он присутствовал на выпускных экзаменах, когда они заканчивали учебу. Фактически, он разделял все радости и горести семьи. Его дружба с друзьями из страны снов казалась настолько реальной, что он часто замечал, что чувствует уверенность, что узнает их в реальности в какое-то будущее время».

«Два месяца назад во сне он увидел, как муж умер, и с того времени он перестал видеть их во сне в течение двадцати лет. Он получил письмо из Нью-Йорка, автором которого была вдова его двоюродного брата, с которой он не общался с самого детства — более тридцати лет. Она написала, что хочет сделать Сан-Франциско своим будущим домом, и было решено, что он встретит ее и двух ее дочерей на пристани в Окленде. По их прибытии представьте его удивление, когда он увидел своих друзей из сна. Они были в равной степени удивлены, когда он рассказал им о снах, в которых они фигурировали. Он рассказал им инциденты, связанные с их прошлой жизнью, которые он не мог знать при обычных обстоятельствах. Он описал их прежний дом, вплоть до мебели и предметов домашнего обихода, и был точен в каждой детали. Продолжение в том, что он женился на этой леди, и они счастливо живут в этом городе».

Аллегорические сны. — Когда важная информация приходит в аллегорической форме, трудно дать адекватное объяснение, не призывая на помощь внешнюю разумную силу. Лондонская News имеет следующее:

«Большинство людей помнят ужасную железнодорожную катастрофу, в которой Диккенс сам и его корректурные листы спаслись, в то время как многие погибли. В поезде случайно оказались джентльмен и леди, только что вернувшиеся из Индии. Леди сказала своему мужу: «Я вижу, как катится большая волна; она близко к нам», и затем произошел удар, и она стала трупом. Муж не пострадал и позже объяснил странные слова своей жены. С тех пор как они отплыли из Индии, ее преследовал во сне сон об огромной серебристой волне, и всегда, как раз когда она собиралась обрушиться на нее, она просыпалась в ужасе».

Менее трагичный, но достаточно странный для коллекции мистера Проктора, — это анекдот о сне фермера из южной страны. Добрый человек проснулся от своего первого сна и разбудил жену, чтобы рассказать ей о поразительном видении. Ему приснилось, что он видит любимую корову, тонущую в пруду на соседней общественной земле. «Там нет никакого пруда», — сказала жена с естественным раздражением и двойными отрицаниями. Это было неоспоримо верно, но фермер был обеспокоен. Наконец он встал, оделся и пошел по длинной тропинке, которая вела к общественной земле. Все было тихо, но как раз на вершине тропинки фермер услышал звук, как будто кто-то копает. Затем свет привлек его внимание. Он мерцал сквозь живую изгородь, которая отделяла тропинку от полей. Фермер осторожно приблизился, пока не оказался прямо над канавой. Там он высмотрел деревенского парня с фонарем, копающего длинную, прямую, глубокую яму в земле. Топор лежал рядом с ямой. В этот момент фермер поскользнулся, изгородь зашуршала, и копатель убежал. Фермер забрал фонарь и направился домой. Как раз у входа на тропинку, время было около двух часов ночи, он встретил одну из своих служанок, спешащую в том направлении, откуда он пришел. «Что тебе нужно, моя девочка? Ничего хорошего, боюсь», — сказал сельскохозяйственный моралист; и, короче говоря, он заставил девушку рассказать ему свою историю. Она шла на свидание со своим «молодым человеком», который бросил ее и ухаживал за другой девушкой. Она пригрозила ему иском за нарушение обещания жениться, и возлюбленный пообещал, что, если она встретится с ним в два часа ночи на повороте тропинки, он удовлетворит ее и устранит все ревности и разногласия.

«Очень хорошо, моя девочка, — сказал фермер, — пойдем, и я покажу тебе, что он приготовил для тебя». Он повел ее и показал ужаснувшейся девушке длинную, глубокую, узкую яму и острый топор, которые ждали ее. Естественно, она больше не преследовала своего возлюбленного; и вот сон, который даже мистер Проктор признает не бесцельным. Действительно, «механизм» тонущей коровы заставил видение обратиться непосредственно к деревенскому уму.

Того же пророческого характера следующий хорошо подтвержденный сон:

Миссис Джейкоб Кондон, живущая в нескольких милях от Рида, штат Пенсильвания, несколько ночей назад увидела во сне, что ее годовалый ребенок сгорел заживо и что она отправила весть об этом несчастном случае своему мужу, который работал вдали от дома, через Джеймса Портлевейта, соседа. На следующее утро она рассказала мужу о своем сне и призналась, что он привел ее в уныние. Он посмеялся над ее страхами и ушел на работу. Поздно утром миссис Кондон вышла из кухни, чтобы пойти в дровяной сарай, в нескольких шагах от дома. Пока она была там, она услышала крики своего ребенка. Она вбежала в дом и нашла ребенка, лежащего перед открытой решеткой, охваченного пламенем. Она набросила на ребенка старое пальто и потушила пламя, но он был так сильно обожжен, что умер через несколько минут. Миссис Кондон подошла к двери, чтобы позвать на помощь. Как только она достигла двери, Джеймс Портлевейт проходил мимо ворот. Она отправила его к мужу с ужасной новостью, тем самым исполнив свой страшный сон до буквы.

Миссис Хауитт, чью правдивость никто не может оспорить, приводит следующий опыт в Psychological Review, Лондон, который можно принять как иллюстрацию передачи мыслей или как вмешательство высшего разума:

«Мне приснилось, что я получила письмо от своего старшего сына. Во сне я с нетерпением вскрыла печать и увидела мелко исписанный лист бумаги, но мой глаз уловил только эти слова в середине первой страницы, написанные крупнее остальных и подчеркнутые: «Мой отец очень болен». Величайшее горе охватило меня, и я внезапно проснулась, обнаружив, что это был только сон; однако болезненное впечатление реальности было настолько ярким, что прошло много времени, прежде чем я смогла успокоиться. Первое, что я сделала на следующее утро, — это начала письмо своему мужу, рассказывая об этом мучительном сне. Шесть дней спустя, 18-го числа, пришла австралийская почта и принесла мне письмо, единственное письмо, которое я получила с той почтой, и не от кого-либо из моей собственной семьи, а от джентльмена из Австралии, с которым мы были знакомы. Это письмо было адресовано снаружи: «Срочно», и дрожащей рукой я открыла его; и действительно, первые слова, которые я увидела — и они были написаны крупнее остальных, в середине бумаги, и подчеркнуты, были: «Мистер Хауитт очень болен». Контекст этих ужасных слов был, однако: «Если вы услышите, что мистер Хауитт очень болен, пусть это заверит вас, что ему лучше»; но единственные эмфатические слова, которые я видела во сне, и они, тем не менее, слегка варьировались, как, по той или иной причине, все такие ментальные впечатления, душевные откровения или оккультные, темные изречения вообще варьируются от истины или типа, который они, кажется, отражают».

Стейнтон Мозес, доктор медицины, который всю жизнь уделял внимание психическим исследованиям, отмечает кажущееся расхождение между словами сна и письмом следующим образом:

«Позволительно будет автору предположить, что благодаря более полному знакомству с явлениями «душевного откровения, оккультных, темных изречений» и т. д. и более глубокому наблюдению за ними, истина навязала себя различным философским умам, что в соответствии с первоначальным законом общения духа с духом — именно сущность или дух идеи или факта всегда стремятся передать разуму, а не просто буквальное облачение этой идеи или факта. Эта сущность или дух идеи — это единственное зерно истинной пшеницы, которое необходимо; форма — это просто шелуха, которая облекает ее для временной цели и должна по необходимости отпасть от нее как нечто мертвое. «В этот материальный, прагматичный век буквальная истина, — говорит преподобный Джеймс Смит, — низшая из всех истин в одном смысле, обычно считается высшей. Но они поверхностные мыслители, которые барахтаются только в буквальной истине или физической истине». Это знание Закона Духовного, без которого прогресс невозможен для студента психологии».

Передается идея, а не слова. Если идея была послана через психический эфир как волна мысли, она сама перевелась бы в язык, причем в тот язык, на который ее перевел бы разум получателя. Она прошла бы сквозь пространство как сущность мысли, а сенситив-получатель облек бы ее в одежды слов.

Уильям Хоуитт во время своего визита в Австралию увидел сон, который он счел чрезвычайно важным фактом в науке о разуме. Он говорит:

«Несколько недель назад, еще находясь в море, я увидел сон, будто я у своего брата в Мельбурне, и нашел его дом на холме в дальнем конце города, рядом с открытым лесом. Сад немного спускался по холму к каким-то кирпичным постройкам внизу; а справа у стены, если смотреть с холма от дома, были теплицы. Когда я выглянул в окна во сне, я увидел лес из деревьев с темной листвой, которые казались разрозненными в своих верхушках; то есть их кроны не образовывали такой плотной массы, как наши леса. “Вот!” — сказал я, обращаясь к кому-то во сне, — “Я вижу ваш родной лес эвкалиптов!” Этот сон я рассказал своим сыновьям и двум нашим попутчикам в то время, а по прибытии, когда мы шли по лугам, задолго до того, как добрались до города, я увидел этот самый лес. “Вот!” — воскликнул я, — “это тот самый лес из моего сна. Мы увидим там дом моего брата”. И так оно и было. Он стоял точно так же, как я его видел, только выглядел новее; но там, за садовой стеной, был лес, точно такой, каким я его видел и теперь вижу, сидя у окна столовой и записывая это. Когда я смотрю на эту сцену, мне кажется, что я смотрю в свой сон».

Это таинственное восприятие сцен и событий, которые, возможно, спустя годы предстают перед сновидцем или входят в его жизнь, подтверждается многочисленными свидетельствами.

В журнале «Spiritual Magazine» за 1871 год автор, рассказывая об этом сне, приводит дополнительные любопытные подробности:

«В видении в море, за несколько тысяч миль от Мельбурна, я не только ясно видел дом моего брата и окружающий его пейзаж, но и видел вещи, прямо противоположные новостям, полученным перед отъездом из Англии. Говорили, что все мужчины ушли на золотые прииски и что даже у губернатора и главного судьи не осталось слуг-мужчин. Но теперь я видел множество мужчин на улицах Мельбурна, и многие сидели на порогах, прося о работе... Когда мы оказались на улице перед домом моего брата, мы увидели толпы мужчин, а некоторые действительно сидели на ступенях, ища работу. Все было настолько точно, как я описывал, что мои спутники были крайне удивлены».

Если рассматривать сон, согласно общепринятому мнению, как простое состояние, то сновидения, видения, передача мыслей и появление человека, живущего на расстоянии, превращаются в массу непримиримых деталей. Но это совершенно ошибочный взгляд на характер сна. Это одно из самых сложных и изменчивых состояний, варьирующееся от беспокойной дремоты переутомленного человека до самого чувствительного ясновидения. Будет видно, что многие так называемые сны на самом деле являются видениями, полученными в более чувствительном состоянии, чем то, которое доступно в часы бодрствования.

Сновидения.

Чувствительность во время сна. — Сны бывают разные. При сильной умственной или физической усталости частично пробужденные способности часто оказываются под впечатлением странно искаженных мыслей. Затем бывают ужасные сны из-за несварения желудка, своеобразные интерпретации телесного дискомфорта, такие как сны о морозах и снегах, когда во время сна замерзаешь, или о горящих лесах, когда перегреваешься. Гален приводит примеры таких снов в случае человека, которому приснилось, что его правая нога превратилась в камень, и вскоре после этого он потерял ее подвижность из-за паралича; и другого пациента, которому приснилось, что он находится в сосуде, наполненном кровью, что врач принял за знак того, что человеку следует пустить кровь, благодаря чему серьезная болезнь, от которой он страдал, была излечена.

В идеальном сне сновидения не возникают, потому что все ментальные способности находятся в состоянии покоя. Предположение, что разум всегда видит сны, но не может их запомнить, неверно. Плотный ужин, вызывающий несварение желудка, является частой причиной плохих снов.

Нарушение идеальной корреляции ментальных способностей при болезни или старческой слабости является частой причиной самых диких и бессвязных видений. Все эти причины могут быть хорошо рассмотрены, и после того, как их влияние будет исключено, остается порядок, отличный и необъяснимый известными причинами. Сновидец может не быть чувствительным к психическим влияниям во время бодрствования, но во время сна может стать чрезвычайно чувствительным. Ночь благоприятствует чувствительности из-за своего негативного влияния. Все нервные заболевания обостряются с наступлением сумерек, а полночь — это час, когда достигается наиболее совершенная негативность, подобно тому как полдень — это время крайней позитивности.

Было бы легкой задачей заполнить тома снами, которые были восприняты как предчувствия будущих событий или прогнозы желаемой информации, которую иначе невозможно было бы получить. Я не хочу перегружать эти страницы ничем, кроме того, что послужит иллюстрацией различных характеров истинного психического сна и покажет, как дополнительная чувствительность, приобретаемая во сне, объясняет этот предмет. Однако вводить слово «сон» в этой связи вводит в заблуждение, ибо в глубоком сне есть безмятежный отдых. Сон — это покой способностей, и впечатления не распознаются. Своеобразное состояние, в котором возникают эти сны, ошибочно принимают за сон, но оно ближе к трансу. Тишина ночи и ее успокаивающее негативное качество усиливают это состояние, и впечатления переносятся в восприимчивый разум на психо-эфире. Сны, которые достигают будущего и предсказывают события, скрытые от человеческого познания и которые никакие рассуждения или предвидение не могут предсказать, интересны тем, что открывают проблески новой области мысли — области пророчества.

В книге «Glimpses of the Supernatural» приводится сон, рассказанный одним из сановников Церкви Англии:

«Мой брат уехал из Лондона в деревню, чтобы проповедовать для определенного общества, к которому он был официально приписан. Он был в обычном здравии, и поэтому у меня не было причин испытывать беспокойство за него. Однажды ночью моя жена разбудила меня, обнаружив, что я рыдаю во сне, и спросила меня о причине. Я сказал: “Я был в маленькой деревне и подошел к двери гостиницы. К двери подошла полная женщина. Я сказал ей: “Мой брат здесь?” Она сказала: “Нет, сэр; он уехал”. “А его жена здесь?” — спросил я. “Нет, сэр; но его вдова здесь””. Затем меня посетила мучительная мысль, что мой брат умер. Через несколько дней меня внезапно вызвали в деревню. Мой брат был поражен смертельной болезнью в Кэкстоне. На следующий день вызвали его жену, а на следующий день, когда они сидели вместе, она услышала вздох, и его не стало. Когда я добрался до Кэкстона, это была та самая деревня, которую я посетил во сне. Я пошел в тот же дом, меня впустила та же женщина, и я нашел своего брата мертвым, а его вдову там».

История, рассказанная деканом Стэнли, получила широкое распространение. Вожди Кэмпбеллов из Инверау устроили прием. После того как гости разошлись, один из них вернулся, требуя защиты, которую Кэмпбелл обязался предоставить. Впоследствии выяснилось, что в драке он убил Дональда, двоюродного брата Кэмпбелла, и, несмотря на свое обещание, он приказал ему уйти. Убийца апеллировал к слову своего хозяина, и ему разрешили остаться на ночь там, где спал Кэмпбелл. Окровавленный Дональд явился ему, говоря: “Инверау, Инверау, пролита кровь; не защищай убийцу”. Отослав виновного, видение пришло в последний раз, говоря: “Инверау, Инверау, пролита кровь. Мы не встретимся снова, пока не встретимся в Тикондероге”.

В 1758 году шла война между Францией и Англией, и Кэмпбелл, принадлежавший к 42-му полку горцев, отправился в Америку. Накануне сражения генерал сказал офицерам, которые знали о том, что они считали суеверием Кэмпбелла, что лучше не говорить ему название крепости, которую они должны были атаковать на завтра, а назвать ее Форт-Джордж. Утром крепость была взята штурмом, а Кэмпбелл смертельно ранен. Его последними словами были: “Генерал, вы обманули меня. Я видел его снова. Это Тикондерога”.

Поскольку это событие подтверждено высшим авторитетом, оно имеет большое значение не только как сон, но и показывает, что смерть вызвала чувствительное состояние, подобное тому, в котором был получен сон, и позволила Дональду снова явиться.

Среди новостей в «San Francisco Chronicle» появилась следующая:

«Вчера утром У. С. Рид из Окленда со спутником по имени Стейн отправились с Лонг-Уорф к яхте, на которой собирались на рыбалку. Примерно в двухстах ярдах от пристани лодка перевернулась, и Рид утонул. Он попытался доплыть до пристани, но, не доплыв пятидесяти футов, пошел ко дну и больше не всплыл. С этим печальным событием связан сон: в прошлую пятницу вечером сестре покойного приснилось, что ее брат в воскресенье отправился на лодке, что лодка перевернулась и он утонул. Впечатление от сна было настолько ярким, что в субботу утром она пошла в офис брата, рассказала ему об этом и умоляла его не уезжать, но он посмеялся над ее страхами как над результатом расстроенного ума».

Доктор М. Л. Холбрук приводит следующие примеры снов, которые, безусловно, стоит записать:

«Более двадцати лет назад я был подвержен приступам острого бронхита, который весной доставлял мне большие неприятности. Однажды я был настолько болен, что чувствовал, что не поправлюсь, и в этом настроении я заснул, во время чего во сне, или в том, что казалось таковым, моя сестра, которая умерла, когда я был маленьким мальчиком, казалось, подошла к моей постели и сказала: “Мартин, ты не умрешь; тебе еще предстоит совершить много важной работы, и мы пришли исцелить тебя”. Затем то, что я могу описать только как удар небесного электричества, поразило меня в голову и усилилось над легкими, где оно, казалось, почти прожгло мою грудь, после чего перешло к моим ногам в восхитительном сиянии. Удар был настолько сильным, что я проснулся, свободный от болезни, и с тех пор у меня никогда не было этой проблемы».

«В 1867 году я был один в своей спальне в Нью-Йорке и мне приснилось, что я умираю, и в своих мучениях я проснулся. В этом опыте не было ничего необычного, можно правдиво сказать, ибо это ощущение довольно часто встречается у тех, кто страдает от кошмаров. Уникальность случая заключалась в том, что каждую ночь в течение нескольких ночей происходило одно и то же, становясь все более и более интенсивным, пока в последнюю ночь я не подумал, что не смогу спастись, и умер. После того как все закончилось, мне пришла мысль: “Что ж, в конце концов, это не так уж плохо; довольно приятный опыт!” В этот момент мой тесть, который умер несколько месяцев назад, явился мне. Он был таким же, как при жизни, но более духовным и прекрасным. Он сказал: “Мартин, я пытался показаться тебе несколько ночей. Теперь мне это удалось, и я больше не буду тебя беспокоить”. Это был последний из моих тревожных снов. Мои мысли не были о нем. Я никогда не мог убедить себя, что видение не было объективным, хотя я знаю, что некоторые могут не смотреть на это в том же свете».

Доктор А. М. Блэкберн из Креско, штат Айова, известный врач этого города, увидел во сне, что его вызвали навестить маленькую девочку в соседнем городе Риджуэй. На обратном пути он подошел к широкой реке, которую невозможно было перейти. Пока он ждал на берегу, появился старый друг, давно умерший, и помог ему переправиться. Когда врач встал утром, он рассказал свой сон, и он был настолько сильно впечатлен его пророческим значением, что оформил страховой полис на свою жизнь, обсудил и устроил свои дела, и, уладив все свои дела, он стал ждать рокового исхода, который, по его словам, обязательно должен был его настичь. Через день или два его вызвали в Риджуэй навестить маленькую девочку, и на обратном пути его лошадь понесла, и он погиб. В этом сне есть аллегорический элемент, а присутствие усопшего друга, который помогает ему через поток, придает ему поэтический оттенок. И все же кто может сказать, что он не сбылся?

Дж. Крайслер из Репаблик-Сити, штат Канзас, рассказывает сон, который оказался не только правдивым, но и в котором представлены элементы «двойника» или появления сновидца в месте, о котором он видел сон. Он сказал, что, находясь вдали от дома, он увидел во сне, что его жена больна, и проснулся. При повторном засыпании сон повторился, чего с ним никогда раньше не случалось. Утром он заметил другу, что если бы он верил в сны, то поехал бы прямо домой, так как чувствовал беспокойство. Однако он подождал и закончил свои дела, добравшись до дома на следующий день, когда обнаружил, что его жена только что оправилась от тяжелого приступа болезни. Их трехлетний мальчик спал с матерью и стал беспокойным. Вдруг он спросил: “Мама, что это за человек там стоит?” “Почему”, — ответила она, — “я никого не вижу”. “О!” — сказал он, — “это папа!” — и, перевернувшись, довольный, заснул. Мысли отца, усиленные его заботой, поразили чувствительный мозг ребенка с такой силой, что произвели впечатление, будто отец был объективной реальностью.

Пророческий сон должен быть запечатлен в восприимчивом разуме из источника, обладающего более чем человеческим интеллектом. За впечатлениями должен стоять разум, способный постигать причину и следствие более ясно, чем это могут делать смертные. Следствие не может подняться выше своей причины.

Смейтесь над фантазиями воспаленного мозга или видениями, вызванными переполненным желудком; кошмаром гурмана; видением призраков диспептиком; но остаются сны ясной головы и чистого сердца как ангельские посещения, и их следует беречь. Когда мы отдыхаем в объятиях сна, он убаюкивает нас гимнами, спетыми ангельскими голосами, и сладкими видениями утренней земли.

Чувствительность, вызванная болезнью.

Болезнь, ослабляя физические силы, часто способствует удивительной чувствительности. В некоторых случаях лихорадки чувства обостряются до поразительной остроты, особенно слух, когда пациента беспокоит даже тиканье часов в отдаленной комнате. Внутреннее восприятие в другое время становится столь же острым. Если пульсации звука становятся настолько увеличенными и болезненными, волны мысли в психо-эфире могут стать столь же увеличенными и воспроизвести мысли, которые послали их в разум получателя. Многие факты, приведенные в иллюстрацию других фаз чувствительности, в равной степени применимы и здесь.

«Мадемуазель Н—— выздоравливала после очень продолжительной болезни, которая довела ее до состояния крайней слабости. Вся ее семья ушла в церковь, когда поднялась сильная буря. Мадемуазель Н—— подошла к окну, чтобы наблюдать за ее последствиями; мысль об отце внезапно поразила ее, и при сложившихся обстоятельствах она почувствовала сильное беспокойство. Ее воображение вскоре убедило ее, что отец погиб. Чтобы победить свои страхи, она вошла в комнату, в которой привыкла видеть его в его кресле. Войдя, она была очень удивлена, увидев его на своем месте и в привычной позе. Она немедленно подошла, чтобы спросить, как он вошел, и, обращаясь к нему, попыталась положить руку ему на плечо, но встретила только пустоту. Очень встревоженная, она отпрянула и, повернув голову, уходя из комнаты, все еще видела его в той же позе. Прошло более получаса с того момента, как она впервые увидела привидение. В течение этого времени мадемуазель Н——, которая была убеждена, что это иллюзия, несколько раз входила в комнату и внимательно осматривала расположение предметов, и особенно кресла». (Де Буамон, стр. 276.)

С ее отцом ничего не случилось, и появление может быть адекватно объяснено на психометрических основаниях. Кресло вибрировало от влияния отца, и эти вибрации постоянно несли с собой его образ.

Миссис Дентон, чрезвычайно чувствительный человек, рассказывает об опыте, который показывает, насколько точно похожа впечатлительность, которую можно назвать нормальной, в отличие от той, что вызвана болезнью. Войдя в вагон, из которого пассажиры ушли обедать, она была удивлена, увидев, что места заняты.

«Многие из них сидели совершенно спокойно, как будто для них этот вокзал не представлял особого интереса, в то время как другие уже были в движении (своего рода сжатое движение), как будто готовясь уйти. Я подумала, что это несколько странно, и уже собиралась найти место в другом вагоне, когда второй взгляд вокруг показал мне, что пассажиры, которые казались такими безразличными, на самом деле теряли свою идентичность и через мгновение стали для меня невидимыми. У меня было время отметить внешний вид нескольких человек; и, заняв место, я стала ждать возвращения пассажиров, думая, что более чем вероятно, что я могу найти в них прототипы лиц и форм, которые я видела мгновение назад так необычно. И я не была разочарована. Многих из тех, кто вернулся в вагоны, я узнала как во всех отношениях двойников их недавних, но мимолетных представителей».

Мэри Дана Шиндлер в «Voice of Truth» говорит:

«Наша тетя была очень больна лихорадкой, и ее единственный брат, командовавший пакетботом между Гаваной и Чарльстоном, ожидался ежедневно; но мы боялись, что он прибудет слишком поздно, чтобы увидеть свою сестру в земной жизни. Однажды утром, когда мы дежурили у ее постели, она внезапно села, захлопала в ладоши и радостно воскликнула: “Брат Уильям приехал!” Мы все думали, что ее разум бредит; но примерно через десять минут он прибыл в ее дом, и с этого момента она начала поправляться. Она не могла сказать нам, как она узнала, что он прибыл, а только сказала: “Я знала это; я слышала и чувствовала его”».

Епископ Боумен в проповеди, произнесенной в Филадельфии, рассказал замечательный опыт, который показывает, как близко состояние смерти подходит к трансу или ясновидению. Обычное легкое отношение к факту результата церебрального нарушения далеко от удовлетворительного решения:

«По возвращении из Японии я проповедовал в Калифорнии и, вероятно, переутомился. В последнее воскресенье февраля, после проведения богослужения в моей церкви в Сент-Луисе, я вернулся домой, где сразу же заболел затяжной лихорадкой, которая, как предсказывали врачи, закончится смертельно. В этот момент я, казалось, впал в своего рода экстаз, и я не знал, жив я или мертв. Я вообразил, что нахожусь на борту великолепного корабля, и услышал, как капитан сказал: “Остановите его”, что я принял за голос моего Божественного Учителя, когда мой маленький восемнадцатимесячный ребенок, который умер двадцать лет назад, подошел ко мне и сказал, что она слышала, что я иду, и пришла встретить меня. После некоторого разговора, который я не помню, она сказала: “Ты думаешь, я выросла, папа?” Затем она поднялась в форме славы, которую я никогда раньше не видел и никогда больше не ожидаю увидеть, пока не умру, а затем вернулась к своему обычному состоянию, сказав, что пришла в таком виде, чтобы посмотреть, узнаю ли я ее. Она сказала, что многие другие друзья спрашивали обо мне и что старый джентльмен и леди взяли ее на руки и поцеловали, сказав, что ее папа — их мальчик. Затем я спросил ее, где ее мама. “О, она ушла делать что-то для Господа, но встретит нас по прибытии на пристань”. Это было время большой ценности для меня. Мне кажется, что я вернулся с того света; и хотя для меня странно говорить, что я был мертв, мне кажется, что я был не в теле».

Свидетельства тех, кто ближе всего подошел к смерти и был возвращен к жизни, подтверждают, если не доказывают, что в этот великий кризис, когда чувства отказывают, духовная чувствительность становится острой, а восприятия сливаются в универсальное сознание. Один джентльмен во время плавания не смог удержаться на воде и, прежде чем помощь успела добраться до него, пошел ко дну, как он полагал, чтобы больше не подняться.

«Затем он увидел, как на широком поле, акты своего собственного бытия, с первой зари памяти до того времени, когда он вошел в воду. Они были все сгруппированы и расположены в порядке последовательности их свершения, и он прочитал весь том существования с первого взгляда; более того, его инциденты и сущности были сфотографированы в его уме, освещенные светом, панорама битвы жизни лежала перед ним». («Сон, память и ощущение», стр. 43.)

Ясновидение имеет, как выясняется, ретроспекцию и способно видеть прошлое так же, как настоящее, или предвидеть будущее. Элемент времени, по-видимому, не входит в познание событий этой способностью. Все находится в настоящем, и прошлое различается только по порядку последовательности.

Один джентльмен в Айове рассказал мне о своем опыте, когда он был без сознания от воздействия холода. Его застиг страшный шторм, какие иногда проносятся по прериям, и, сбившись с пути после часов тщетной борьбы, он упал без сил в сугроб. Прошлые события его жизни предстали перед ним в панорамном шоу, но так быстро движущемся, что от мальчишества до того момента было как мгновение; затем пришло чувство совершенного физического счастья, и он начал смутно видеть формы тех, кого он знал при жизни, но которые теперь были мертвы. Они становились все более и более отчетливыми, но как раз когда они подошли близко и были, как он думал, вне себя от радости, чтобы принять его, внезапно наступила тьма и сильная боль; видение исчезло, и он осознал присутствие своих друзей, которые спасли его и применяли все меры, чтобы вернуть его к жизни. Как близко он подошел к пограничной линии, к «мертвой линии» за пределами, с которой нет возврата в тело, было показано его искалеченными руками и ногами.

Удивительным фактом является то, что никто никогда не восстанавливался после близкого приближения к этой линии, кто не рассказывал бы ту же историю о возвышенном восприятии и интенсификации ментальных способностей. Иногда это проявляется в распознавании события, происходящего в то время, с которым субъект тесно связан, как в следующем случае, в котором различаются смерти близких родственников или друзей:

Историческим фактом является то, что преподобный Джозеф Бакминстер, умерший в Вермонте в 1812 году, непосредственно перед своей смертью объявил, что его выдающийся сын, преподобный Дж. С. Бакминстер, умер.

Итонский (штат Огайо) «Telegraph» приводит следующий параллельный случай: «В прошлую среду утром, в четыре часа, генерал Джон Куинс испустил дух. Но через несколько минут после этого Джозеф Дим, который также умер 14-го числа, проснулся от сна и сказал своему сыну Джону, который ухаживал за ним: “Генерал Куинс умер”. На это Джон ответил: “Вы ошибаетесь, отец, генерал Куинс здоров и каждый день проходит мимо за своей почтой”. “Да”, — сказал отец Дим, — “генерал Куинс умер”. Вскоре после этого зашел сосед и сказал, что генерал Куинс внезапно умер».

Всякий раз, когда сохраняется способность выражения, мы видим развитие ясновидения при приближении смерти. Иногда паралич мышц препятствует вокальному выражению, но там, где это имеет место, глаза показывают экстаз, который может дать только поднятие завесы с нового мира.

Миссис Хелен Уиллманс рассказывает эту трогательную историю смерти своего ребенка:

«С самого рождения она боялась смерти. Каждое волокно ее тела и души отшатывалось от мысли о ней.

“Не дай мне умереть!” — говорила она. — “Не дай мне умереть! Держи меня крепко — я не могу уйти”.

“Дженни”, — сказала я, — “у тебя есть два маленьких брата на том свете, и там тысячи нежносердечных людей, которые будут любить тебя и заботиться о тебе”.

“Но она отчаянно плакала: “Не дай мне уйти. Они там чужие”.

“Но даже когда она умоляла, ее маленькие ручки ослабили свой цепкий захват на моей талии и с готовностью поднялись вверх; поднялись с таким напряженным усилием, что приподняли исхудавшее тело из его полулежачего положения среди подушек. Ее глаза наполнились светом божественного узнавания. Они ясно видели что-то, чего мы не могли видеть. Но даже в тот высший момент она не забыла оставить слово утешения для тех, кто с радостью умер бы вместо нее. “Мама! мама! они не чужие. Я не боюсь!” И с каждым мгновением свет горел все славнее в ее голубых глазах, пока, наконец, не показалось, что ее душа выпрыгнула на его сияющих волнах, и в этот момент ее дрожащая форма опустилась среди подушек, и ее не стало».

Таким образом, мы воспринимаем, что чувствительность, которая впервые проявляется в месмерическом состоянии, прорывается в редкие интервалы во время бодрствования или сна как яркие впечатления или сны, поднимается до ясновидения по мере того, как дух и физическое тело все больше и больше разделяются, и достигает своего наиболее интенсивного выражения в момент смерти, когда союз между ними разрывается.

Именно после этого великого события духовное существо, сформированное из разреженной субстанции, далеко за горизонтом самого эфирного, известного чувствам, свободно от окружения физического тела. Оно видит, слышит, чувствует с организацией своего нового бытия и осознает мир, неизвестный смертным чувствам.

Передача мыслей.

Английское Общество психических исследований уделило больше внимания передаче мыслей, чем любому другому предмету, который занимал его внимание, утверждая, что если это будет доказано, то это станет основой для рабочей теории, координирующей огромное количество связанных фактов и явлений. Заключением комитета после многочисленных экспериментов было то, что чтение мыслей является установленным фактом. Поговорка «Дьявол близок, когда о нем говорят» подтверждается ежедневно; ибо когда человек идет в определенное место, ожидая встретить определенных людей, его мысли идут впереди него и запечатлеваются. Когда те, кто связан близкими отношениями, думают друг о друге, их мысли вибрируют в отзывчивых мозгах. Расстояние имеет незначительное влияние на передачу мысли. Это может происходить в одной комнате или когда два человека находятся за тысячи миль друг от друга. В качестве личного опыта я расскажу один из многих подобных случаев, которые привлекли мое внимание к этому удивительному явлению. Сидя однажды вечером за своим столом, внезапно, как вспышка света, пришла мысль написать статью для «Harbinger of Light», издаваемого в Мельбурне, Австралия. Я по переписке познакомился с редактором У. Х. Терри, но писем не было почти год. Я не думал о нем или его журнале, не знаю сколько времени, и сначала забавлялся идеей написать на предложенную тему. Но впечатление было настолько сильным, что я подготовил и отправил статью. Прошло почти два месяца, прежде чем я получил письмо от мистера Терри с просьбой написать статью на тему, о которой я написал, и, сделав должную поправку на время, даты наших писем были одинаковыми. В нашем опыте это пересечение писем, отвечающих друг другу, происходило дважды, второй раз — мистер Терри ответил на мою просьбу.

Я собрал серию фактов, иллюстративных и демонстративных, благодаря их кумулятивным доказательствам. Если какое-либо утверждение ставится под сомнение как невероятное, мы должны учитывать, что вероятности возрастают с каждым подтверждающим случаем, и когда постоянно увеличивающаяся серия продолжается в том же направлении, каждое число добавляет силу другим, вероятность становится уверенностью.

Доктор Николас, граф де Гонемис с Корфу, приводит свой личный опыт в мартовском номере «Journal of the Society for Psychical Research» за 1885 год:

«В 1869 году я был офицером здравоохранения в эллинской армии. По приказу военного министерства я был прикомандирован к гарнизону острова Занте. Когда я приближался к острову на пароходе, чтобы занять свою новую должность, примерно в двух часах пути от берега, я услышал внезапный внутренний голос, повторяющий мне снова и снова по-итальянски: “Иди к Вотерре”. У меня не было ассоциаций с именем господина Вотерры, джентльмена с Занте, с которым я даже не был знаком, хотя однажды видел его десять лет назад. Я пробовал заткнуть уши и пытался отвлечься разговором с окружающими, но все было бесполезно, и я продолжал слышать голос таким же образом. Наконец мы достигли земли; я направился в свой отель и занялся своими чемоданами, но голос продолжал преследовать меня. Через некоторое время пришел слуга и объявил мне, что у двери стоит джентльмен, который хочет немедленно поговорить со мной. “Кто этот джентльмен?” — спросил я. “Господин Вотерра”, — был ответ. Господин Вотерра вошел, рыдая, в неконтролируемом горе, умоляя меня немедленно последовать за ним и увидеть его сына, который находился в опасном состоянии. Я нашел молодого человека в маниакальном безумии, голого в пустой комнате, от которого все врачи Занте отказались в течение последних пяти лет».

С помощью магнетизма доктор Николас произвел полное излечение, маньяк стал ясновидящим в месмерическом состоянии.

Следующее написано К. Эде, доктором медицины, Гилфорд (J. S. P. R., июль 1882 г.).

«Леди Г. и ее сестра провели вечер со своей матерью, которая была в обычном здравии и настроении, когда они оставили ее. Посреди ночи сестра проснулась в испуге и сказала мужу: “Я должна немедленно ехать к матери; закажи карету. Я уверена, что она больна”. Муж, тщетно пытаясь убедить жену, что это только фантазия, заказал карету. Когда она приближалась к дому, где сходились две дороги, она увидела карету леди Г. Когда они встретились, каждая спросила другую, почему она здесь. Обе ответили одно и то же: “Я не могла спать, чувствуя уверенность, что моя мать больна, и поэтому я приехала посмотреть”. Когда они подъехали, они увидели у двери доверенную горничную своей матери, которая сказала им по прибытии, что их мать внезапно заболела и умирает, и выразила горячее желание увидеть своих дочерей».

То, что дочери так недавно расстались со своей матерью, сделало их особенно восприимчивыми к ее влиянию.

Т. У. Смит, Илинг, Западная Англия (J. S. P. R., июль 1882 г.), имел этот опыт, показывающий тесные узы, которые объединяют мужа и жену:

«Я ушел из дома, в десяти милях от Лондона, утром, как обычно, и в течение дня был на пути к Виктория-стрит, когда, пытаясь перейти дорогу, сделавшуюся скользкой от поливальной машины, я упал и был чуть не сбит каретой, ехавшей в противоположном направлении. Падение и испуг сильно потрясли меня, но, кроме этого, я не пострадал. Вернувшись домой, я нашел жену, которая тревожно ждала, и вот что она рассказала мне: она была на кухне, когда внезапно упала, воскликнув: “Боже мой, он ранен!” Миссис С., которая была рядом с ней, услышала крик, и обе сошлись во мнении относительно времени и т. д.».

Преподобный П. Х. Ньюхэм (J. S. P. R., февр. 1887 г.) рассказывает о расширенной серии экспериментов с силой воли. Он был способен во время церковной службы привлечь внимание любого в аудитории, просто направляя свои мысли на них. Он экспериментировал на серии концертов, выбирая тех, кто был перед ним, чтобы они не могли встретиться с ним взглядом, просто подняв головы. “Было очень интересно”, — пишет он, — “видеть, как они сначала ерзают на своих местах, а затем поворачивают головы и оглядываются, как будто чтобы увидеть, откуда исходит неприятное чувство, которое повлияло на них”.

Лондонский «Spectator» на Рождество 1881 года содержит интересную историю А. Дж. Даффилда о передаче мыслей. Суть этой истории в том, что некий мистер Стронг отправился на озеро Верхнее и стал мастером медного рудника Франклин. Он заболел и умер бы, если бы не забота леди, чей муж был директором горнодобывающей компании. Она приказала перенести его в свой собственный дом и ухаживала за ним с самой доброй заботой, пока он не выздоровел. Семь лет спустя после этого события, когда он отошел от рудников, он сидел один однажды вечером, когда внезапно увидел эту добрую леди в комнате, в которой ничего не было, ни огня, ни еды. Она была спокойна и тиха, с тем же лицом, которое у нее было, когда она ухаживала за ним во время лихорадки. Он тем самым глубоко осознал, что она находится в беде, и послал ей по почте очень щедрую сумму денег. На следующий день он получил письмо от леди, в котором говорилось, что ее муж болен и что они находятся в больших страданиях, и просила о помощи.

В этом случае разум капитана Стронга был связан с его спасительницей сильными узами, любовью, благодарностью и ожиданием когда-нибудь отплатить за свой огромный долг. Он был в надлежащем состоянии для восприятия таких мыслей, в то время как, с другой стороны, под давлением страданий разум леди был в состоянии придать силу исходящим мыслям.

«Springfield Homestead» опубликовал то, что назвал странным обстоятельством, но это далеко не странно, а является пословично обычным явлением. Миссис А. и ее дочь навестили свою родственницу, миссис Б. с Сентрал-стрит. По пути туда они заметили, как они были бы рады, если бы дочь миссис Б., миссис Л. из Хартфорда, могла бы быть там тоже. Это замечание было повторено миссис Б., и она ответила, что ее мысли были похожими. Затем одна из них вспомнила старую поговорку, что объединенные мысли трех женщин могут привести кого угодно из любого места, и был дан ответ, что если бы желание могло привести миссис Л., она бы обязательно пришла. Миссис Б. приготовила клубничный пирог, сказав, что ее дочь, миссис Л., любит его, и что она собирается поставить тарелку для нее, как будто она была там. Когда они садились пить чай, дверной звонок зазвонил, и вошла так желанная миссис Л., к их большому удивлению. Когда ее спросили, как она оказалась здесь, она ответила, что не собиралась этого делать до того дня, и решила сделать это, потому что была измучена впечатлением, что кто-то хочет ее видеть. Она не привыкла приезжать в Спрингфилд, не навещая свою сестру больше года.

Генри Уотсон из Милл-Виллидж, штат Пенсильвания, внезапно был впечатлен тем, что его услуги нужны в определенной точке на Френч-Крик. Не было никакой объяснимой причины для его поездки, и он сопротивлялся этому как причуде. Впечатление, однако, стало настолько сильным, что он уступил как чарам. Находясь на небольшом расстоянии от места, крики о помощи достигли его ушей. В ручье он нашел Джорджа Даулера и жену, борющихся за свою жизнь. Они попытались перейти ручей вброд и, сбившись с пути, погрузились в воду. Он держался за лошадь, в то время как быстрое течение несло его жену к смерти. Взяв лодку, Уотсон спас ее от верной смерти. Если бы он не прибыл в тот самый момент, она бы неизбежно утонула.

У Л. М. Гастингса из Оцеолы, штат Айова, сын был убит недалеко от Гранд-Айленда, штат Небраска. В ночь после совершения преступления он проснулся около полуночи, сосредоточив внимание на привидении в ногах кровати. Он увидел изображение двух мужчин с большой отчетливостью, и что-то сказало ему, что это портреты убийц его сына. Он внимательно изучал их, пока они не исчезли из виду, а затем встал и написал описание, которое было отправлено прокурору. Оно оказалось совершенно точным описанием людей, которые тогда находились под арестом и которые, без сомнения, были виновными сторонами. Мистер Гастингс никогда не видел этих людей и не получал никакого их описания.

Передача мысли и боли. — Миссис Артур Северн, выдающийся пейзажист (J. S. P. R., март 1884 г.), пишет о несчастном случае с ее мужем, который сразу же запечатлелся в ней:

«Я проснулась от толчка, чувствуя, что получила сильный удар по рту, и отчетливое ощущение, что я была порезана под верхней губой, и прижала носовой платок к этой части, когда села в постели, и через несколько секунд, когда я убрала его, я была удивлена, не увидев крови, и только тогда поняла, что невозможно, чтобы что-то могло ударить меня, и поэтому я подумала, что это был только сон. Я посмотрела на свои часы и увидела, что было семь, и, обнаружив, что Артура (моего мужа) нет в комнате, я пришла к выводу, что он ушел на озеро поплавать, так как погода была хорошая.

За завтраком (полдесятого) Артур пришел довольно поздно, и я заметила, что он довольно намеренно сел дальше от меня, чем обычно, и приложил носовой платок к губе так, как это сделала я. Я сказала: “Артур, почему ты это делаешь? Я знаю, что ты поранился; но я расскажу тебе почему позже”. Он сказал: “Ну, когда я плавал, внезапно налетел шквал, резко повернув румпель, и он нанес мне сильный удар в рот под верхней губой, и она сильно кровоточила и не останавливается”. Я тогда спросила: “В какое время это случилось?” Он ответил: “Должно быть, около семи часов”. Я тогда рассказала, что случилось со мной, к большому удивлению его и всех, кто был за столом».

Преподобный Дж. М. Уилсон, директор Клифтон-колледжа (в J. S. P. R., март 1884 г.), представляет факт, который, хотя и допускает телеграфное объяснение, может быть отнесен к более высокому источнику:

«Я был в Кембридже в конце своего второго семестра в полном здравии, занимался греблей, футболом и тому подобным, и отнюдь не был подвержен галлюцинациям или болезненным фантазиям. Однажды вечером я почувствовал себя очень плохо, дрожал без видимой причины; и мне не казалось в то время, что это физическая болезнь или озноб какого-либо рода. Я был напуган; я был совершенно не в состоянии преодолеть это. Я помню борьбу с самим собой, решив, что буду продолжать заниматься математикой, но это было тщетно. Я стал убежден, что умираю. Я спустился в комнату друга, который был на той же лестнице. Он воскликнул, увидев меня, прежде чем я заговорил. Он вытащил бутылку виски и доску для нард, но я не мог смотреть на это. Мы сидели у огня, и он привел кого-то еще посмотреть на меня. Около одиннадцати, спустя часа три, мне стало лучше, я лег в постель и через некоторое время уснул, а на следующее утро был совершенно здоров. Днем пришло письмо, в котором говорилось, что мой брат-близнец умер накануне вечером в Линкольншире».

Преподобный каноник Уорбертон, Винчестер, Англия (J. S. P. R., май 1884 г.), рассказывает следующее, что представляет интерес как пример передачи мысли и ощущения:

«Я поехал из Оксфорда погостить день или два у своего брата, тогда барристера на Фиш-стрит, 10, Линкольнс-Инн. Когда я добрался до его кабинета, я нашел на столе записку с извинениями за его отсутствие и словами, что он ушел на танцы и намерен быть дома вскоре после часа ночи. Вместо того чтобы лечь спать, я задремал в кресле, но вскочил совершенно бодрым ровно в час, воскликнув: “Клянусь Юпитером, он упал!” — и видя, как он выходит из гостиной на ярко освещенную лестничную площадку, цепляясь ногой за край верхней ступеньки и падая головой вниз, едва спасаясь, опираясь на локти и руки. (Дом был тем, который я никогда не видел, и я не знал, где он был.) Я снова задремал на полчаса и был разбужен братом, внезапно вошедшим и сказавшим: “А! вот и ты! Я только что избежал такой опасности сломать себе шею, как никогда в жизни. Выходя из бального зала, я зацепился ногой и кубарем полетел вниз по лестнице”».

Следующее подтверждается мисс Миллисент Энн Пейдж, сестрой преподобного А. Шоу Пейджа, викария Лесли, Англия, которому это было рассказано миссис Элизабет Броутон, Эдинбург:

«Миссис Броутон разбудила мужа, сказав ему, что во Франции произошло что-то ужасное. Он умолял ее снова заснуть. Она заверила его, что не спала, когда видела то, что настаивала тогда рассказать ему. Сначала автомобильная авария, которую она не видела, но она видела результат: разбитая карета, собравшаяся толпа, фигура, осторожно поднятая и перенесенная в ближайший дом, а затем фигура, лежащая на кровати, которую она узнала как герцога Орлеанского. Постепенно друзья собрались вокруг кровати, среди них несколько членов королевской семьи — королева, затем король — все со слезами, молча наблюдая за умирающим герцогом. Один человек, она видела его спину, но не знала, кто он, был врачом. Он стоял, склонившись над герцогом, прощупывая его пульс, держа часы в другой руке. Затем все прошло. Утром она записала в свой журнал все, что видела. Это было до дней телеграфа, и два или более дней прошло, прежде чем «Times» объявила о смерти герцога Орлеанского.

«Через некоторое время она посетила Париж, узнала место аварии и получила объяснение своего впечатления. Врач, который лечил герцога, был ее старым другом; и когда он дежурил у кровати, он сказал, что его мысли были постоянно заняты ею и ее семьей. Причиной этого было поразительное сходство между членами ее семьи и теми членами королевской семьи, которые присутствовали тогда. “Я говорил о вас и ваших, когда вернулся домой, и думал о вас много раз в тот вечер”, — сказал врач. “Сходство между вами и королевской семьей никогда не было таким сильным. Вот была связь между нами, видите ли”».

Некоторые сновидения можно объяснить передачей мыслей, которая может происходить как во время различных состояний сна, так и в бодрствовании. Преподобный Дж. К. Лирнед пишет (J. S. P. R.): «В 1883 году я принял руководство унитарианской церковью в Эксетере, штат Нью-Гэмпшир. В пяти милях оттуда, в Хэмптон-Фолс, проповедовал преподобный А. М. Бридж, с которым я иногда обменивался приходами. Спустя год или около того он оставил работу в этом небольшом приходе, а несколько позже поступил на службу в городе Ист-Маршфилд, штат Массачусетс, что по железной дороге составляет восемьдесят миль от Эксетера».

«В среду, 13 декабря 1865 года, проснувшись утром, я заметил своей жене, какой очень яркий и необычный сон мне приснился, и подробно пересказал его. Я видел, как мистер Бридж внезапно и тяжело заболел. Казалось, он был в школьном классе. Он беспомощно осел, и дружеские руки унесли его. Я был рядом с ним и помогал другим, чем мог. Но ему становилось хуже; свежий воздух не привел его в чувство; свинцовая бледность вскоре разлилась по его чертам; на лице появились странные пятна, которых я никогда раньше не видел, похожие на родинки или обесцвечивание кожи, и после долгих страданий он скончался. Сразу после завтрака, пока мы еще говорили об этом сне, раздался звонок в дверь — это был мистер Уэллс Хили, старый прихожанин мистера Бриджа из Хэмптон-Фолс. Я догадался о цели его визита. Он пришел просить меня провести заупокойную службу по своему бывшему пастору».

«Я присутствовал на похоронах, как меня и просили. От семьи я узнал подробности его смерти, которые удивительным образом совпали в нескольких пунктах со сном, уже пересказанным мною жене, и когда я взглянул на покойного в гробу, мое внимание привлекли те самые странные пятна на его лице, о которых я упоминал и которые врезались мне в память».

Двойное присутствие. — Появление живых людей на расстоянии. — По-видимому, эта проекция мысли в отдаленные места может быть настолько сильной, что переносит с собой и облик самого проецирующего. Это можно объяснить с помощью психометрии или фактической проекции психической индивидуальности, создающей впечатление тождества, и не только это, но и способностью принимать и удерживать впечатления со стороны проецирующего. Таким образом, двойное присутствие, которое так озадачивало исследователей этих тайн, находит свое решение и становится частью структуры, созданной чувствительностью к мысленным впечатлениям. Эти появления живых людей в качестве призраков или духов неоднократно использовались в качестве доказательства субъективности призрачных явлений умерших; мол, если одно должно быть нереальным, то и другое тоже. Но этот вывод необоснован, поскольку, согласно принципам, отстаиваемым здесь, явления живых подчиняются тем же законам, что и явления мертвых.

Независимый ясновидящий в любое время может в духе посетить отдаленные места и людей, и если последние достаточно чувствительны, они распознают присутствие ясновидящего. Феномен «двойного присутствия» таким образом может быть вызван, подобно сомнамбулизму, искусственными средствами, то есть посредством месмеризма или гипнотизма.

Записано много примечательных историй о двойниках, некоторые из которых кажутся невероятными, если не понимать изложенные выше принципы.

Джозайя Гилберт в лондонском издании «Speculator» приводит следующий любопытный рассказ:

«Сын семьи по фамилии Уоткинсон, проживавшей в Ланкашире, уехал в Америку. Однажды летним воскресным днем они были на службе и занимали большую квадратную скамью рядом с кафедрой. Было жарко, дверь небольшого здания была широко открыта, и один из присутствующих, сидевший лицом к проходу, мог видеть двор молитвенного дома, затененный высокими деревьями. Внезапно, к своему крайнему удивлению, он увидел отсутствующего брата, приближающегося через деревья, входящего в дверь часовни, идущего по проходу, подходящего к самой двери их скамьи и кладущего на нее руку, как будто собираясь сесть вместе с ними. В тот же момент другие члены семьи тоже увидели его, но в то же мгновение он исчез».

«Это странное происшествие, естественно, вызвало печальные предчувствия, но со временем пришло письмо, из которого стало ясно, что брат жив и здоров. Ему написали и спросили, не случилось ли чего-нибудь необычного в то воскресенье. Он ответил, что странно вспоминать что-либо о воскресенье, прошедшем так давно, но определенно что-то случилось в тот день. Он пришел, изнемогая от жары, бросился на кровать, уснул и увидел странный сон. Он обнаружил себя среди деревьев сельской часовни; шла служба; он видел их всех, так как дверь была открыта, сидящими на своих местах; он прошел по проходу и положил руку на дверцу скамьи, чтобы открыть ее, когда внезапно, к своему великому огорчению, проснулся».

С. Ф. Дин, доктор медицины из Карлтона, штат Небраска, пережил примечательный опыт, который он описывает следующим образом:

«После моего прибытия в Небраску я поселился у своих дочерей. В то время, когда я уезжал из Висконсина, моя жена была нездорова, и я колебался, стоит ли оставлять ее. Спустя около трех недель после моего отъезда я уединился в своей комнате, дверь которой выходила на улицу. Около двух часов ночи, будучи в сознании, при достаточном свете частично скрытой луны, чтобы отчетливо видеть любого человека в комнате, полностью осознавая все, что меня окружает, и повернувшись лицом к двери, я увидел, как она открылась и в комнату вошел человек, в котором я сразу узнал точное подобие моей жены. Она прошла прямо через комнату, опустилась на колени у моей постели, обняла меня за шею, поцеловала и сказала, что была очень больна, но теперь ей лучше. Затем она сказала, что должна пойти повидать Аделаиду, поднялась и прошла через комнату к двери комнаты нашей дочери. Ее не было несколько минут, когда она снова вошла через открытую дверь спальни в мою комнату, посмотрела на меня, как бы прощаясь, вышла за дверь и исчезла».

«Пока она присутствовала, меня охватило странное спокойствие; но когда она ушла, великая тревога овладела мною, и если бы я мог сесть на поезд, я бы немедленно отправился домой. Но в конце концов я решил дождаться письма, которое в свое время пришло от моего сына. Он писал: “Мама довольно сильно больна, хотя ей лучше, чем позавчера ночью, когда около половины третьего или трех часов утра мы думали, что она умерла, — она была без сознания минут двадцать или тридцать. Она лежала без чувств, пульс прекратился или лишь изредка пробивался, и дыхание, казалось, остановилось, но она пришла в себя и сейчас идет на поправку”. Она действительно поправилась и наслаждалась вполне сносным здоровьем».

Фактам такого рода, которые можно было бы собрать, нет предела. Здесь было приведено достаточно, чтобы показать, что совпадение является слабым оправданием в качестве объяснения. Исследователь также заметит, что как бы тщательно ни подбирались факты, касающиеся этого единственного пункта передачи мыслей, невозможно, учитывая тесную взаимосвязь отраслей психической науки, полностью исключить возможность иных объяснений. Допущение, что мысль может быть передана от одного смертного другому, предполагает, что дух также может передавать свои мысли смертному, а значит, дух, видящий друга в беде, может выступить в роли вестника. Но в таком случае мысль передается точно таким же образом. Сенситив с одной стороны принимает пульсации мысли с другой через психический эфир и посредством него.

Таким образом, видно, что нет никакой тайны в том, что один разум становится осведомленным о мыслях другого разума, ибо если они находятся в симпатии, такой результат обязательно последует. Как лампа дает свет, потому что способна привести в движение световую среду или испускать в ней волны, так и мозг испускает волны или является пульсирующим центром в психическом эфире. Эти волны распространяются наружу и образуют сферу индивидуума, подобно тому как волны света исходят и образуют сферу света вокруг раскаленного тела.

Чтобы быть распознанными, они должны удариться о чувствительный или симпатизирующий мозг, в котором они могут быть воспроизведены. Под симпатизирующим мы подразумеваем тот, который, за неимением лучшего термина, скажем, настроен аналогичным образом. Так, когда два музыкальных инструмента помещаются на некотором расстоянии друг от друга и на одном играют, если они не настроены в гармонии, другой не даст отклика; но если они настроены, то, когда трогают один, другой отвечает нота в ноту.

Мозг, будучи пульсирующим центром, имеет для других мозгов ощутимое представление своих мыслей, когда они исходят в виде волн. Психический эфир, пульсирующий бесчисленными волнами, можно рассматривать как универсальную атмосферу мысли, и чувствительный мозг способен собирать из нее мысли и идеи, которые выражают его пульсации.

Если можно доверять наблюдениям самых заслуживающих доверия свидетелей, чьи показания были бы приняты по любому другому вопросу и в суде получили бы право решать вопрос жизни или смерти, то эти факты передачи мыслей нельзя отвергнуть. Если они приняты, они требуют объяснения. Если мысль переходит от одного разума к другому, или, как часто выражаются, воля влияет на отдаленного человека, самоочевидно, что нечто переходит от одного к другому. Что это за «нечто»? Факты противоречат гипотезе о том, что это материя, излучаемая от одного индивидуума к другому, как когда-то предполагалось, что передается свет. Она слишком легко проходит сквозь огромные толщи твердой материи и действует слишком мгновенно, чтобы состоять из лучистых частиц. С другой стороны, все ее феномены показывают поразительную связь со светом, теплом и родственными силами.

Как осуществляется это влияние? — Допуская, что существует психический эфир, в котором мышление порождает волны, как один индивидуум влияет посредством этого на другого? Если мозг вибрирует подобно струнам музыкального инструмента, то, поскольку нет двух одинаковых, нет и двух одинаково вибрирующих. Это больше, чем просто иллюстрация. Оба зависят от схожих законов, ибо струна возбуждает вибрации в воздухе, которые ощущаются нервами барабанной перепонки уха. Мышление создает волны в эфире, которые запечатлеваются в других умах. Струна инструмента возбуждает схожие вибрации в соседних струнах, ибо атмосфера передает звуковые волны.

Это очень красиво показано простым экспериментом, который столь же хорошо иллюстрирует метод, с помощью которого разум влияет на разум. Если стеклянную пластину посыпать песком и, удерживая ее в горизонтальном положении, провести смычком по ее краю, от вибрации пластины возникнет музыкальный звук, и песок под воздействием импульса образует различные геометрические линии в соответствии с извлеченной нотой — каждая нота порождает фигуру, свойственную только ей. Это происходит настолько неизменно, что музыкальное произведение можно было бы точно записать по формам, принимаемым песком.

Теперь, если кусок пергамента или бумаги натянуть с должными предосторожностями поверх большого колокола и посыпать песком, а стеклянную пластину держать над ним горизонтально и провести смычком по ее краю, формы, принимаемые песком на бумаге, будут точно соответствовать формам на стекле. Если стекло медленно удалять на все большие и большие расстояния, соответствие будет продолжаться до тех пор, пока расстояние не станет слишком большим для того, чтобы воздух мог передавать вибрации.

Когда рядом с этим аппаратом на флейте играют медленную мелодию, каждая нота вызывает определенную форму в песке, которую следующая нота стирает и устанавливает свою собственную. Движение песка обнаружит даже звуки, которые неслышны.

Профессор Уиттон разработал способ прекрасной иллюстрации этой симпатии. Если звуковую доску расположить так, чтобы она резонировала со всеми инструментами оркестра, и соединить ее металлическим стержнем значительной длины со звуковой доской арфы или пианино, инструмент будет точно повторять передаваемые ноты.

Нервная система в своем двояком отношении к физическому и духовному существу невообразимо более тонко организована, чем самый совершенный музыкальный инструмент, и обладает более тонкой чувствительностью.

Но не следует делать вывод, что все умы восприимчивы. Свет падает на все вещества одинаково, но воздействует на них очень по-разному. Один класс тел поглощает все лучи, кроме желтых; другой — все, кроме синих; третий — все, кроме красных, потому что эти вещества организованы так, что реагируют только на волны отражаемых цветов.

У некоторых людей ухо организовано так, что они могут слышать определенные звуки, но совершенно глухи к другим. Звуковые волны ударяют по всем барабанным перепонкам одинаково; однако в этих случаях они не способны реагировать на определенные волны. Некоторые люди, которые любят музыку, хотя все низкие ноты слышат отчетливо, как только мелодия поднимается до высокого ключа, не могут услышать ни звука. У других это наоборот. Глаз некоторых людей устроен схожим образом — некоторые цвета неразличимы, в то время как другие воспринимаются. Вибрации во всех этих случаях одинаковы, но из-за особенностей организации не ощущаются. Как музыкальные инструменты для отклика должны быть настроены в гармонии, так и между умами, которые передают и принимают мысли, должна быть коррелирующая гармония. Все умы испускают вибрации, как все музыкальные струны испускают звуки; и как должна быть соответствующая струна, чтобы принять ее ноты, так должен быть не только чувствительный, но и гармонично настроенный ум, чтобы принять мысленные вибрации.

Индивидуумы, не гармонирующие друг с другом — по крайней мере в чем-то одном, — не оказывают ментального влияния друг на друга; но если они организованы таким образом, они будут влиять друг на друга. Это неизбежно, независимо от того, возбуждена воля или нет; но если проявляется более сильная воля, ее сила пропорционально больше, и она намагнитит более слабую; и проявятся специфические феномены, сопровождающие это ментальное состояние.

Не тело намагничивает или намагничивается; это разум; и эти эффекты производятся вне физической системы. Тот факт, что один человек может намагнитить другого простой силой воли, пусть даже на расстоянии, является доказательством того, что разум в этом проявлении силы независим от тела.

Если мы допустим, ради аргументации, что за физическим аспектом смертной жизни стоит дух, то станет легко понять, что все, что было сказано о передаче мысли между индивидуумами, справедливо и для духовных существ, поскольку эта передача в конечном счете коренится в духовном существе. Поскольку человек — это воплощенный дух, отличающийся в этом отношении только от развоплощенного духа, тело является единственным препятствием между ним и духами, стоящими выше него. Чувствительность к впечатлениям от другого человека или от духа покоится на одной и той же причине; и в высшем царстве духа передача мысли управляется теми же законами и достигает более совершенного выражения.

Предвестия разумной силы.

Вера в ангелов-хранителей. — Память возвращает нас в дни нашего детства, и мы снова слышим, как наша мать поет ту простую песню радости, которую, как говорят, епископ Маккендри бормотал на смертном одре:

Bright angels have from glory come,
They’re round my bed; they’re in my room;
They wait to waft my spirit home;
All is well! All is well!

Мы приближаемся к темной реке смерти в одиночестве, но мы не должны переправляться без проводника. Мы можем быть слепы к свету небесной сферы в полном расцвете здоровья; мы можем быть нечувствительны к присутствию самых близких и дорогих нам ушедших; однако, когда смерть ослабляет узы, соединяющие физическое тело с духовным, то, что смутно известно как ясновидение, полное обладание духовными чувствами, внезапно открывается пробужденному духу. Тогда умирающие обнаруживают, что смерть — это жизнь, и оставить земных друзей — значит встретить небесные воинства.

О том, что существуют ангелы-хранители, учили с незапамятных времен, и в какой-то смутной форме это является верой всех, за исключением самых низших рас человечества.

Это прекрасная вера, полная утешения, уверенности и поддержки для борющихся и стремящихся. Как бы тяжело ни давила железная рука судьбы, как бы остры ни были кремниевые камни под нашими кровоточащими ногами, мы думаем об этих благословенных посланниках рядом с нами и чувствуем, что наши бремена даны нам для того, чтобы придать нам сил, иначе они увели бы нас на более приятные пути. Мы знаем, что они с нами в самые темные часы и радуются вместе с нами в дни нашего солнечного света. Мы копаемся в почве и грязи мира, и физическое существование настолько заслоняет и перекрывает духовное, что наш горизонт с той стороны закрыт густыми облаками, и лишь с большими интервалами луч света может проникнуть сквозь тьму.

Наши жизни могли бы быть так хорошо устроены, что мы были бы так же осознанны присутствия этих хранителей, как и земных друзей. То, что возможно в редкие моменты ясности, возможно во все времена при схожих условиях. Вина не на их стороне, а на нашей. Солнце вечно сияет в небесах, прямо над тонкой завесой облаков, и если море не отражает звездную ночь, то это из-за его взволнованной поверхности.

Мы не видим сквозь тонкую завесу, которая отделяет мир духов от мира людей. Мы не можем видеть воздух, который бурлит глубоким и взволнованным океаном над нами и вокруг нас. Без материальных лучей света мы не могли бы видеть материальные вещи и были бы практически слепы.

Если мы поднимаемся на гору ночью, мы можем различить лишь серые и покрытые мхом скалы в нескольких ярдах перед собой, окаймляющие тропу, за которыми простирается непроницаемая тьма, мрачные бездны, кажущиеся бездонными, а наверху — темные ночные облака без единой звезды. На вершине мы отдыхаем в ожидании утра, ничего не видя, но вдыхая слабые ароматы сосны и благоухание цветов, приносимые вверх нежным воздухом. Терпеливо мы ждем, пока серый Восток не зардеет длинной горизонтальной линией света, устремляющейся вверх к багровым облакам, а далекие горные вершины — серебряным потоком. О! Дневное светило раздвигает облака и торжествующе вспыхивает над миром. Какое преображение! Какое величие и красота! Эдемские долины, прелесть у наших ног и снежные вершины над нашими головами! Величественные леса, одевающие склоны холмов, цветение и цветы повсюду; похожие на драгоценные камни озера и сверкающие потоки, бесконечная перспектива гор с одной стороны и равнины с другой. Всю ночь мы были посреди этого величия и красоты, но не видели их. Мы казались подвешенными между землей и небом, и вокруг нас была лишь чернота, но все это великолепие пейзажа существовало точно так же, как и до того, как свет сделал его видимым.

Таким образом, мир духа может существовать вокруг нас, невидимый, неощутимый, разве что мы почувствуем аромат асфоделей или услышим слабый ропот ангельских шепотов, ибо наши глаза слепы к свету, которым он открывается.

Факты, не относящиеся к ранее рассмотренным причинам. — После упоминания гипнотизма, сомнамбулизма, ясновидения и передачи мыслей, составляющих огромную массу фактов, представленных для объяснения, все еще остается большое количество тех, которые стоят особняком и которые привносят с собой внешний или независимый разум, чего никакое возвышение со стороны действующего лица обеспечить не может. Единственным адекватным или даже правдоподобным объяснением этих фактов является то, которое относит их к деятельности разумных существ за пределами нашего понимания. Присутствие таких сущностей может быть или не быть распознано воспринимающим. Идеи и мотивы могут быть внушены все равно. Мы можем быть уверены, что бессознательно те, кто благодаря изучению и практическому опыту становятся адептами в определенных направлениях мысли или практических делах, являются наиболее подходящими медиумами для общения духов, обитающих в той же сфере мысли, и что такие сообщения постоянно делаются бессознательно для воспринимающих. Странные истории, которые приходят от суровых тружеников моря, полны интереса в этом отношении. Бесконечное одиночество вод; долгие и одинокие вахты, с шумом волн и безмолвными звездами, способствуют состоянию абстракции и мечтательности, особенно благоприятному для восприятия впечатлений. Если в этом мире есть нужда в бдительной заботе ангелов-хранителей, то моряк на одиноком корабле, который бороздит безбрежную пустыню во власти стихий, нуждается в них больше всего. Человеческое мастерство и предусмотрительность могут обеспечить многое, и все же остаются большие опасности, которые невозможно предвидеть или предотвратить. Моряк, чувствуя, что он беспомощен в руках стихий, становится суеверным, хотя часто то, что называют в нем суеверием, является верой во влияния, которые будущие знания могут принять как ценные дополнения к области ментальной науки. Я получил из уст капитана Д. Б. Эдвардса рассказ о двух случаях из жизни его брата, которые иллюстрируют эту способность интуиции, если мы можем дать ей такое название; и если бы кто-то собрал подобные истории, которые рассказывают офицеры, можно было бы заполнить тома.

Капитан Джон Б. Эдвардс командовал пароходом «Монтерей», одним из судов линии Нью-Йорк — Новый Орлеан. В одном из своих рейсов он подошел к Сэнди-Хук во время ужасного шторма. Воздух был настолько полон летящего снега, что офицеры не могли видеть длину судна. Море было бурным и быстро усиливалось, и ни один лоцман не отзывался. Оставаться было невозможно; идти дальше — почти верная гибель. Если бы капитан смог добраться до плавучего маяка, он узнал бы свое местоположение и смог бы войти в гавань; но в этом потоке ослепляющего снега и порывах воды, в которых он приближался с моря, он не мог вести наблюдения и не имел уверенности, что не отклонился от курса под влиянием ветра или течения, по крайней мере, на лигу или более. В своем замешательстве он приказал остановить корабль и на мгновение задумался о трудностях своего положения. Пока он так ждал, напрягая все чувства до предела, пришло впечатление, подобно вспышке, что плавучий маяк находится в определенном направлении. Он немедленно приказал офицерам внимательно следить вперед, так как он пройдет десять минут в определенном направлении, чтобы проверить свое впечатление. Огромные колеса снова завертелись, и пароход, послушный команде, устремился в снежный вихрь. Через шесть минут помощник на носу вскинул руки, крича: «Лево на борт! Лево на борт!», и пароход, быстро отреагировав на руль, прошел мимо кормы плавучего маяка, с которого капитан легко определил свое местоположение и благополучно вошел в порт Нью-Йорка.

Во время войны капитан Эдвардс был береговым лоцманом на правительственном пароходе «Вандербильт». Во время одного рейса он подошел к «Хуку»; надвигался шторм, и лоцмана не было видно. Коммодор пришел в рулевую рубку и спросил капитана Эдвардса, думает ли он, что сможет провести корабль в порт. Эдвардс съежился и задрожал от вопроса, ибо знал, что осадка корабля была такой же, если не больше, чем глубина на баре, и ответственность, возложенная на него, была ошеломляющей. Но внезапно он был вынужден заговорить, ответив без колебаний: «Да, сэр». «Вперед», — был приказ коммодора. Со всеми способностями, работающими с предельной интенсивностью, его сильная и твердая рука держала руль, и корабль прошел над баром, не задев его, и все закончилось благополучно. Его способности и надежность в этом действии получили высочайшую рекомендацию от коммодора.

Печально узнать, что этот благородный человек пожертвовал своей жизнью, заботясь о своем помощнике, который стал жертвой желтой лихорадки в больнице Рио-де-Жанейро. Из многих примечательных случаев в его собственной жизни, которые рассказал капитан Д. Б. Эдвардс, я беру один, характерный для остальных. Он сильный и мощно сложенный человек, каждая черта которого свидетельствует о честной решимости и выносливости. Он ушел с морской службы, но поселился у побережья. Он производит впечатление редкой и подлинной честности и чистоты характера, а также самодостаточного спокойствия, которое является особенностью большинства офицеров, проживших свою жизнь в море.

Он сказал, что однажды ясным мартовским днем, проплывая вверх по проливу Лонг-Айленд, он попал в снежную бурю, которая внезапно скрыла все ориентиры, а ветер, мгновенно усиливаясь, вскоре превратился в ужасный шторм. В этом узком проливе не нужно долго плыть в неправильном направлении, чтобы достичь берега. Когда наступила ночь, ситуация стала еще более пугающей, а крушение — почти неизбежным. Он передал руль помощнику и дал себе время подумать. Он не мог прийти ни к какому выводу. Внезапно ему пришла мысль вести судно по лоту! Как? «Почему, там, где Темза впадает в пролив, глубже. Когда достигнешь этого канала, следуй по нему в безопасное место». Это был единственный шанс, и он ухватился за него. Он пошел на нос, ибо не доверял никому, приказав помощнику беспрекословно и с величайшей готовностью выполнять приказы и удерживать судно на текущем курсе. Стоя на носу, под потоками брызг и ветром, напрягающим рангоут до предела, он бросал лот, чтобы найти обычный уровень пролива. Он продолжал бросать, пока внезапно не обнаружил более глубокую воду, и с радостью отдал приказ, который изменил курс судна, и через несколько минут ввел его в тихие воды Темзы. Затем, сказал он, переодевшись в теплую сухую одежду, они сидели в уютной каюте и пили горячий кофе с чувством покоя, которое слова могут выразить лишь слабо.

Спасен от смерти предчувствием. — Можно сказать, что под воздействием опасности и чрезвычайной ситуации ментальные способности обостряются, и что мы не можем установить их пределы; что все, что требовалось от капитана Эдвардса, — это мужество действовать в ответ на знания, которые он приобрел, но которые были скрыты, пока их не вызвала чрезвычайная потребность. Теперь мы представим факты, к которым это оправдание не применимо. Первый показывает два различных разума, один из которых был выше разума смертных, ибо мог предвидеть будущее и, должно быть, воздействовал на капитана Макгоуэна, чтобы заставить его отказаться от хорошо продуманного плана, без какой-либо объяснимой причины, и следовать совершенно другому. Мысль о театре не приходила ему в голову, и он не дал своим мальчикам никакого оправдания для нарушения своего слова, данного им.

Капитан Макгоуэн, 12-й пехотный полк США, так рассказывает эту историю (J. S. P. R., февраль 1885 г.):

«В январе 1887 года я был в отпуске в Бруклине с двумя моими мальчиками, у которых тогда были каникулы в школе. Я обещал взять их в тот вечер в театр и заказал места на нас троих. В то же время у меня была возможность осмотреть внутреннее устройство театра, и я тщательно изучил его, сцену и все остальное. Эти места были заказаны накануне, но в день предполагаемого визита казалось, что голос внутри меня постоянно говорит: “Не ходи в театр; отвези мальчиков обратно в школу”. Я не мог выбросить эти слова из головы; они становились все сильнее и сильнее, и в полдень я сказал своим друзьям и мальчикам, что не пойду в театр. Мои друзья возражали мне и говорили, что я жесток, лишая мальчиков обещанного и непривычного удовольствия, и я частично смягчился; но весь день слова продолжали повторяться и запечатлеваться во мне. В тот вечер, менее чем за час до открытия дверей, я настоял на том, чтобы мальчики поехали со мной в Нью-Йорк и провели ночь в отеле, удобном для железной дороги, с которой мы могли бы отправиться рано утром. Мне было стыдно за чувство, которое побудило меня действовать так, но, казалось, от него не было спасения. В ту ночь театр был уничтожен пожаром, унесшим 300 жизней. Если бы я присутствовал там, исходя из моего предыдущего осмотра здания, я бы наверняка повел своих детей через сцену, когда начался пожар, чтобы спастись через частный выход, и так же наверняка погиб бы, как и все те, кто доверился ему, ибо тот проход из-за случайности нельзя было использовать... У меня никогда не было предчувствия ни до, ни после. Что заставило меня, вопреки моему желанию, отказаться от спектакля после того, как я обеспечил места и тщательно подготовился к удовольствию?»

Спасен от невоздержанности. — С. Х. Манн из Вашингтона, округ Колумбия, написал следующий личный опыт доктору М. Л. Холбруку. В юности он был клерком в сельском магазине и приобрел привычку пропитывать кусковой сахар бренди и есть его. Это было в начале текущего века, до того как началось движение за трезвость. В то время употребление алкогольных напитков считалось почти столь же необходимым для здоровья, как и пища. Он считал пропитанный сахаром сахар приятным лакомством и не осознавал, насколько сильно эта привычка овладела им или насколько страстно он стал ее любить. Однажды он пошел в погреб со своим сахаром, пропитал его и уже собирался поднести ко рту, когда его рука парализовалась, и голос из воздуха, ибо он был один, произнес строгим тоном: «Молодой человек, остановись! Если ты продолжишь эту привычку, ты умрешь пьяницей!» Он не мог поднести руку ко рту, и в конце концов позволил сахару упасть, когда его рука безжизненно упала вдоль тела. Это событие произвело на него такое сильное впечатление, что он стал полным трезвенником в то время, когда почти все пили, и оставался верен своим убеждениям всю свою жизнь.

Жизнь солдата спасена сном. — Эта история еще более примечательна. Преподобный Л. У. Льюис в своих «Воспоминаниях о войне», опубликованных в «Christian Advocate», рассказывает случай, когда сон спас жизнь солдату: «Человек по имени Уильямс рассказал сон своим товарищам-солдатам, некоторые из которых пересказали его мне за месяцы до события, о котором я сейчас рассказываю. Ему приснилось, что он перешел реку, прошел через гору и разбил лагерь возле церкви, расположенной в лесу, возле которой завязалась ужасная битва, и в атаке, как раз когда мы переходили овраг, он был ранен в сердце. В незабвенный день 7 декабря 1862 года (битва при Прери-Гроув, Северный Арканзас), когда мы двигались беглым шагом, чтобы занять свои места в линии фронта, уже охваченной ожесточенным боем, мы прошли мимо церкви, небольшого каркасного здания. Я ехал на фланге подразделения, противоположном Уильямсу, когда мы увидели дом. “Это та церковь, которую я видел во сне”, — сказал он. Я не ответил и больше никогда не думал об этом до вечера. Мы прорвали линии врага и были в полном преследовании, когда подошли к сухому оврагу в лесу; и Уильямс сказал: “Как раз на той стороне этого оврага я был ранен в своем сне, и я засуну свою шляпу под рубашку”. Сопровождая действие словами, он сложил свою шляпу, пока бежал, и запихнул ее себе за пазуху. Едва он поправил ее, как пуля Минье выбила его из строя; быстро вскочив, он вытащил свою шляпу, помахал ею над головой, крича: “Я в порядке!” Пуля оставила черное пятно размером с ладонь человека прямо над его сердцем и упала в его ботинок».

Здесь пророчество было сделано задолго до события и предсказало точное попадание пули, зависящее от сочетания обстоятельств, которые, казалось бы, невозможно предвидеть и знать заранее ни разумом, ни интуицией. Его исполнение было своеобразным, ибо, приняв меры предосторожности, опасность была предотвращена, и сон оказался неправдивым.

Ошибка исправлена примечательным образом. — Главный бухгалтер одной из крупнейших компаний по производству швейных машин в Нью-Йорке при балансировке своих книг обнаружил ошибку в 5 долларов. Это была небольшая сумма, но поскольку ошибка была столь же вредной, как и в 500 долларов, он заставил своих помощников работать над ее поиском, но день за днем их труд был напрасен. Они работали неделю и ничего не добились. Он стал сильно раздражен и полон тревоги. По его собственным словам: «В третье воскресенье после начала поисков я встал поздно после бессонной ночи и отправился на прогулку для разминки. Мой разум был занят книгами, и я не обращал внимания на направление, которое выбрал. Поэтому мое удивление было подлинным, когда я обнаружил себя у дверей офиса компании на Юнион-сквер, ибо я определенно не собирался идти туда. Механически я сунул руку в карман, вытащил ключ, открыл дверь и вошел. Как во сне я подошел к офису, где повернул комбинацию и открыл сейф. Там были книги, дюжина их в ряд. Я ни на мгновение не задумывался, какую взять. Не по моей воле рука потянулась к определенной книге и вытащила ее из сейфа. Положив ее на стол, я открыл ее; мой глаз пробежал по колонке цифр, и там, передо мной, ясно как день, были недостающие 5 долларов. Я сделал пометку на странице, положил книгу обратно в сейф и пошел домой. Был полдень. Я лег и погрузился в глубокий сон, от которого не просыпался до девяти часов утра понедельника. После сытного завтрака я поспешил в офис, чувствуя себя новым человеком. Казалось, будто бремя спало с меня, и я шел по воздуху».

Этот бухгалтер из-за тревоги и переутомления стал очень чувствительным. По его собственному описанию, он находился в состоянии, граничащем с ясновидением. Он был автоматически использован, не «доминирующей идеей», ибо доминирующая идея вызвала его ошибку, и она не могла подсказать ему книгу и страницу, которые были легко найдены его рукой, движимой какой-то причиной. Поскольку рука не могла двигаться сама по себе, на нее должна была воздействовать разумная, независимая сила.

Мать спасает жизнь своего сына. — Предупреждениям нет конца, и, как бы ни отрицалась истинность пророчества, несомненно, что, по крайней мере, в узких пределах будущие события могут быть предсказаны. Один случай правильного предсказания можно отнести к совпадению, но два ставят вероятности на другую сторону, а три делают это невозможным. Легко понять, что никакая догадка не подсказала солдату, что пуля попадет в него в определенное время и в определенном месте, или отцу, что театр сгорит в определенную ночь.

Существует ряд фактов, которые показывают прямое вмешательство высшего разума, примерами которых могут служить следующие. Полковник Уолтер Б. Даулей рассказывает свой личный опыт, когда он находился на борту корабля «Gulf of Lyons» во время шторма:

«У меня была средняя вахта. Ночь была темной и ужасной, ветер яростно выл, а вздымающееся море подбрасывало наш корабль, как кусочек пробки. Я стоял у бизань-мачты, держась за фальшборт и защищая лицо от ослепляющих брызг, которые перелетали через палубу. Внезапно я услышал, как мое имя произнесли так отчетливо, как никогда в жизни — “Уолтер! Уолтер!”, и это был голос моей матери. Она продолжала звать меня из тьмы вокруг грот-мачты, и, не останавливаясь, чтобы подумать, или осознать, где я нахожусь, я прыгнул вперед. Едва я достиг кормового трапа, как услышал грохот позади себя и пришел в себя. Я обернулся и обнаружил, что железный блок упал сверху и ударил по палубе именно там, где я стоял! Если бы я оставался у фальшборта на три секунды дольше, чем я это сделал, мой мозг был бы размозжен. Я всегда считал это вмешательством в мою пользу силы, независимой от человеческой воли».

Смерть предсказана в видении. — Следующие факты подтверждаются С. Бигелоу, джентльменом безупречной честности и проницательным наблюдателем. В первые дни нашей войны некий Альберт Декстер, недалеко от Айонии, штат Мичиган, записался в роту D 3-го кавалерийского полка Мичигана. Его сестра, миссис Джон Данхэм, жившая тогда и сейчас в Айонии, имела то, что она называет видением за день до того, как он записался, в котором она видела его — своего брата Альберта — верхом на лошади; видела, как он развернулся и упал с лошади. Она рассказала Альберту о своем видении и умоляла его не идти, но он легкомысленно отнесся к ее страхам и видению и отправился со своей ротой на поля крови и резни, и часто в своих письмах он упоминал о страхах и видении сестры в легком и радостном настроении; но в своем последнем письме он, казалось, поверил в видение и в его вероятное исполнение. Прошло более двух лет с момента видения, и не было никаких неблагоприятных новостей от Альберта, когда однажды осенним днем, когда миссис Данхэм была одна в своем тихом доме, она услышала громкий стук в дверь, открыла ее, никого не увидела, почувствовала впечатление и спросила себя: “Почему они не могут сказать мне?”, но не могла получить ничего определенного, кроме своих впечатлений и ясного, громкого стука, в котором она не могла ошибиться. Но в тихие ночные часы ее духовное зрение обострилось, и она увидела Альберта верхом на лошади, продвигающегося вперед, затем разворачивающегося, а затем увидела, как его застрелили и он упал, и так же ясно, как если бы она была рядом с ним. Она видела точно, куда он был ранен, как он упал и т. д. Поэтому она знала все, имея полное доверие к таким проявлениям, так как они не были для нее новыми.

Она перенесла мучительную агонию и бессонную ночь, не ожидая, что сама выживет; была бледной и изможденной утром и едва могла встать. Она рассказала своим друзьям и семье о деле в деталях, вплоть до написания письма лейтенантом, информирующего их. Она сообщила содержание письма до того, как оно было написано. Это было во вторник вечером и на следующее утро. В следующее воскресенье миссис Д. была в гостях в шести милях от Айонии, и в течение дня пришел гонец, принесший письмо, которое Джон Декстер только что получил от лейтенанта 3-го кавалерийского полка Мичигана, дающее подробности смерти его брата Альберта во время участия в бою в предыдущий вторник, подтверждающее во всех деталях то, что миссис Д. видела и рассказала; и более того, она почувствовала или увидела гонца с письмом, когда он был еще далеко от дома, и сказала ему, что у него есть, и сообщила содержание письма, уверяя его, что это не новость для нее.

Другой брат, Джеймс, записался и ушел на войну, и однажды вечером, когда миссис Д. была в постели, а мистер Д. читал, они оба отчетливо услышали выстрел из пистолета (или то, что показалось им таковым), и миссис Д. увидела, как Альберт и Джеймс вошли и упали возле ее кровати, и сказала мистеру Д., что Джеймс мертв, что было полностью подтверждено письмом примерно через две недели.

Предсказано убийство Гарфилда. — Убийство Гарфилда было предсказано многими сенситивами, ибо это великое событие, казалось, отбрасывало сильную тень перед собой. Несколько из этих пророчеств были опубликованы после события и, следовательно, потеряли свой вес как доказательство, в то время как другие были широко опубликованы до трагедии. Следующее опирается на честность С. Бигелоу и является несомненно правдивым.

Джентльмен в Кливленде, штат Огайо, хорошо известный там, видел и знал, что Гарфилд будет убит задолго до того, как он покинул свой тихий дом в Менторе, и был настолько подавлен этим знанием, что рассказал мэру Роузу и доктору Стритору, двум очень известным и богатым друзьям Гарфилда, к тому же активным политикам, и они совещались с другими, и в конце концов написали Гарфилду об этом; но сенситив тем временем чувствовал побуждение сделать что-то, и что он должен пойти и увидеть Гарфилда и предупредить его, но, будучи незнакомцем и в скромных обстоятельствах, он думал, что не может пойти; но он не мог найти покоя, пока не сделал этого, и в конце концов набрался смелости предпринять эту, для него, страшную миссию, и пошел один и печальный в Ментор. Гарфилд встретил его лично (не через секретаря, как других) у двери и приветствовал его сердечно, и тем самым позволил ему в некоторой степени преодолеть смущение и свободно поговорить, что он и сделал, и в результате кровать Гарфилда была перенесена из его спальни на нижнем этаже в комнату наверху.

Эта мера предосторожности предотвратила преступление на время, которое было созревшим для исполнения. Тот же джентльмен чувствовал побуждение поехать в Вашингтон с роковым видением, но был предотвращен от поездки, и таким образом, не предупрежденный, Гарфилд встретил свою смерть.

Знамения. — Почти у каждого есть хорошие и плохие знамения, и хотя они могут думать, что полностью переросли такое суеверие, они обнаружат, что все еще сохраняется больше или меньше этого чувства от образования или наследственности. Они не верят, что видеть луну через левое плечо указывает на неудачу, а через правое — на удачу, но все же предпочли бы видеть ее через правое. Они не считают пятницу более неудачным днем, чем остальные шесть, но избегают начинать важные дела в этот день. Существует огромное количество знамений и примет, многие из них специфичны для индивидуума; другие — всемирные и удерживаются с глубокой древности. Об этом можно сказать, что, хотя сами по себе эти знаки и знамения не имеют отношения к событиям, которые они предвещают, если мы предположим, что человек принимает определенное знамение как предвестие определенного события, высшее существо, предвидящее это событие и желающее запечатлеть его в сознании такого человека, могло бы использовать знак, чтобы передать предупреждение. Для дальнейшей иллюстрации: может не быть связи между тем, чтобы увидеть луну через правое плечо, и счастливым событием в будущем; но высшее существо, предвидящее это событие, может так повлиять на наш разум, чтобы заставить нас мельком увидеть полумесяц справа.

Миссис Бэнкрофт, невестка великого историка, описала жуткое обстоятельство, которое произошло на свадьбе в 1863 году, где встретились жены майора Томаса И. Брента и капитана Юджина Барнса из армии КША, каждая в своем свадебном платье. Одеваясь для этого случая, компаньонка миссис Брент обнаружила пятно крови на платье жены майора, которое невозможно было объяснить, и несколько взволнованно воскликнула: “Это дурное знамение!” Через два дня миссис Брент испытала сильную боль в области сердца, хотя в то время была в добром здравии. Это произошло на родине ее мужа. Через два дня она услышала, что во время штурма федерального укрепления ее муж был убит 4 июля 1863 года, насколько она могла узнать, в то самое время, когда она испытала сердечную боль. Майор был ранен в грудь пулей Минье и мгновенно убит. Другой факт произошел во время обнаружения пятна крови, и это было то, что миссис Томас Брайт обратилась к двум дамам как к “военным вдовам”. Она верит в знамения и считает, что эти факты указывали на смерть мужа дамы, которая произошла так скоро после этого.

Сон реализован. — «Mobile Register» опубликовал следующее под заголовком «Сон реализован», что следует рассматривать как транс, в котором состояние трансцендентного знания было дано каким-то высшим разумом:

«Человек по имени Бронсон, который был агентом семенной компании, путешествовал по Теннесси, собирая платежи. Однажды ночью, закончив свои дела в Чаттануге, он приготовился к поездке верхом на пятнадцать или двадцать миль на следующий день. Удалившись в свою комнату на ночь, он сел покурить сигару.

«Он не был ни переутомлен, ни сонлив, но, покурив несколько минут, у него было то, что он назвал видением. Он ехал по стране верхом на лошади; когда на развилке двух дорог к нему присоединился незнакомец. Он видел этого человека так же ясно, как один человек может видеть другого при дневном свете, отмечая цвет его волос и глаз и обращая особое внимание на тот факт, что лошадь, которая была серого цвета, имела клеймо “y” на левом плече».

«Они ехали вместе около мили или больше, а затем добрались до места, где дерево было повалено бурей и упало поперек узкой дороги. Они свернули в лес, чтобы объехать это место, он ехал впереди, когда увидел, что незнакомец выхватил пистолет и выстрелил ему в спину. Он почувствовал, как пуля вошла в него, пошатнулся и упал с лошади, и был в сознании, когда убийца ограбил его и оттащил тело дальше в лес. Казалось, он видел все это, и в то же время знал, что он мертв. Его труп был скачен в лощину и прикрыт хворостом, а затем убийца ушел и оставил его одного.

«Пытаясь сбросить хворост, он проснулся. Его сигара погасла, и, насколько он мог подсчитать, он был без сознания, как можно было бы это назвать, около пятнадцати минут. Он был глубоко взволнован, и прошло некоторое время, прежде чем он смог убедить себя, что не получил никаких повреждений. Вскоре он лег в постель и крепко уснул, а на следующее утро воспоминание о том, что произошло в его видении, почти изгладилось из его памяти.

«Он отправился в путь в хорошем настроении и нашел дорогу столь романтичной, а встречных всадников, направлявшихся в город, столь частыми, что достиг развилки дорог, не уделив ни одной серьезной мысли своему видению.

«Затем каждое обстоятельство вспомнилось самым ярким образом.

«Там к нему присоединился незнакомец на серой лошади, и человек, и животное в точности соответствовали тем, что были в видении. Однако у этого человека не было вида или манер злонамеренного лица. Напротив, он, казалось, был в веселом настроении и приветствовал Бронсона так же откровенно, как сделал бы это честный незнакомец. У него не было видно оружия, и вскоре он объяснил, что направляется в ту же деревню, куда держал путь Бронсон, по делам, связанным с законом.

«Агент не мог не почувствовать удивления и испуга от странного совпадения, но незнакомец был столь разговорчив и дружелюбен, что не было никакой возможности заподозрить его. Действительно, как бы желая доказать своему спутнику, что он не замышляет зла, он держался немного впереди следующие полчаса. Недоверие Бронсона полностью исчезло, когда поворот дороги открыл препятствие. Поперек шоссе лежало поваленное дерево! Это доказательство того, что каждый пункт и обстоятельство видения разворачивались перед его глазами, повергло агента в сильный шок. Он был позади незнакомца, вытащил свой револьвер и опустил руку рядом с лошадью, чтобы скрыть его.

«— Ну, ну! — сказал человек, придерживая лошадь. — Дерево, должно быть, рухнуло сегодня утром. Нам придется объехать его справа».

«Бронсон был справа. В лесу не было подлеска, и, естественно, он должен был первым съехать с дороги, но он помедлил.

«— Проезжай, друг, — сказал незнакомец, как будто слова были адресованы лошади; животное, на котором ехал агент, тронулось с места.

«Бронсон едва успел съехать с дороги, как обернулся в седле. У незнакомца в правой руке был пистолет. То, что последовало за этим, невозможно было ясно описать. Бронсон соскользнул из седла, когда пуля просвистела мимо него, и секунду спустя открыл ответный огонь. Три или четыре выстрела были быстро произведены, а затем несостоявшийся убийца, издав вопль, показывающий, что он был ранен, развернул свою лошадь, чтобы ускакать. Он не проехал и десяти стержней, как животное пало под ним, и он выдернул ноги из стремян, вскочил в лес и в мгновение ока скрылся из виду. Лошадь получила пулю в горло и через несколько минут была мертва».

Сон молодой леди. — Мисс Амелия Эдерли, молодая леди, высоко одаренная как умственно, так и физически, свободная от суеверий или склонности к чудесному, однажды вечером, незадолго до своей смерти, навещая друзей, рассказала сон, который видела за несколько дней до этого и который ярко запечатлелся в ее сознании. Ей показалось, что она видит себя готовой к погребению, а вокруг нее плачут родители и друзья. Она ничего не чувствовала; только удивление, что ее тело было облачено в синее платье с желтыми розами, и она попыталась выразить протест против этого отсутствия вкуса, но никто не обращал внимания на ее замечания. Она шутила по поводу этого сна, и, казалось, он не произвел глубокого впечатления; но через десять дней после этого визита она заболела и умерла. Она упоминала о своем сне лишь однажды, и ее болезнь нельзя было отнести к психическому впечатлению, полученному от него.

Предупреждающий голос. — Доктор Фишер из Уотерфорда, Англия, является авторитетом для следующего:

«Мисс Луиза Бенн, которая жила со своей матерью в Уэднесбери, пожелала отправиться в Австралию; друзья помогли ей средствами. После того как она сделала приготовления, она покинула свой дом и направилась в Лондон, где обеспечила себе проезд на корабле. В день, предшествовавший отплытию корабля, ее мать услышала крик: «О, мама», по-видимому, из подвала, и голосом ее дочери. Она была так встревожена, что отправила телеграмму дочери с просьбой вернуться, что та неохотно и сделала, ибо она уже была на борту, а ее багаж был сдан в хранилище и не мог быть ей возвращен. Ее сожаление исчезло, когда пришло известие, что судно погибло, а вместе с ним и почти все пассажиры».

Возражение. — Здесь возникает возражение, часто выдвигаемое против подобных предчувствий. Из сотни или более пассажиров предупрежден только один, в то время как всем остальным позволено подняться на борт и слепо встретить свою судьбу. Если бы такое предупреждение исходило от Бога, для Которого все возможно, возражение было бы уместным и неотразимым, если только не отнести его к тайне Божественности. Но такие предупреждения исходят не от Бога, а от духовных сущностей, стоящих чуть выше нас, ушедших друзей, которые сохраняют интерес к тем, кто остается на земле. Невероятно, чтобы все или даже значительная часть этих сущностей были способны предвидеть будущее или обладали столь же необходимой способностью запечатлевать свои мысли в сознании своих земных друзей. Те немногие, кто знает события будущего, могут обнаружить, что им невозможно общаться со своими друзьями. Отсюда редкое возникновение таких предчувствий и странное зрелище, когда лишь один человек из сотен получает намеки на приближающуюся опасность. Таким образом, когда законы и условия восприимчивости поняты, не является аномалией, что так мало людей получают впечатления, но этот факт подтверждает теорию сенситивности.

Предчувствия и предощущения грядущих событий образуют многочисленный класс хорошо засвидетельствованных случаев. Обычно они напрямую относятся к человеку, получающему их, и те, что записаны в большинстве случаев, касаются болезни или смерти. Можно предположить, что подавляющее большинство полученных предчувствий не осознаются или, по крайней мере, не записываются. Многие из них своим получением предотвращают свое исполнение, вероятно, столько же, сколько и приводят к исполнению, будучи полученными. Когда человек имеет предчувствие, что он должен умереть в определенное время, и действительно умирает, говорят, что пророчество так подействовало на его разум, что убило его в назначенное время. Возможно, это могло бы случиться, но это бывает редко. Гораздо чаще знание подготавливает к событию, и человек выживает, чтобы указать на пророчество как на неудачу. Опять же, предчувствие приходит с уверенностью судьбоносного указа, и будущее остается без тени перемены, неумолимое для наших усилий или наших молитв.

Сон Авраама Линкольна. — Следующий сон Авраама Линкольна является историческим фактом и гармонирует с восприимчивой натурой этого великого человека. Он рассказал его миссис Линкольн и другим присутствующим следующими словами:

«Около десяти дней назад я лег очень поздно. Я не спал, ожидая важных депеш. Я не мог долго быть в постели, когда погрузился в дремоту и начал видеть сон. Вокруг меня царила мертвая тишина. Затем я услышал приглушенные рыдания, как будто плакало несколько человек. Мне показалось, что я встал с постели и побрел вниз по лестнице. Там тишина была нарушена теми же рыданиями, но плачущие были невидимы. Я ходил из комнаты в комнату. Ни одного живого человека не было видно, но те же скорбные звуки встречали меня, когда я проходил мимо. Я был озадачен и встревожен. Что могло означать все это? Решив выяснить причину столь загадочного положения вещей, я продолжал идти, пока не добрался до «последней комнаты», в которую вошел. Там меня ждал тошнотворный сюрприз. Передо мной был катафалк, на котором покоился труп, завернутый в погребальные одежды. Вокруг него стояли солдаты, исполнявшие обязанности стражи; и была толпа людей, некоторые скорбно взирали на этот труп, чье лицо было закрыто; другие жалобно плакали. «Кто умер в Белом доме?» — спросил я одного из солдат. «Президент», — был его ответ; «он был убит убийцей!» Затем последовал громкий взрыв горя толпы, который разбудил меня от сна. Я больше не спал в ту ночь; и хотя это был всего лишь сон, я с тех пор странно обеспокоен им».

Это произошло незадолго до события, которое оно предвещало и которое повергло нацию в скорбь. Если бы Президент прислушался к его предупреждению и не был бы убежден своей женой, которая не верила в сверхъестественное, ход событий был бы иным. Если бы он прислушался к сну, его привели бы как доказательство никчемности подобных видений.

Маленькая девочка предсказывает свою смерть. — Маленькая Мод, трехлетняя дочь Джорджа Т. Форда из Элмора, штат Мичиган, однажды подошла к матери и сказала: «Моди не останется; она уедет далеко, чтобы быть похороненной в холодной земле». Примерно через неделю она сказала: «Позволь Моди поехать и покататься с тобой сегодня, ибо она больше никогда не поедет». Утром в день своей смерти она подошла к матери и сказала: «Моди нездоровится. Тебе не жаль Моди? Она уезжает далеко, где ты ее больше никогда не увидишь». Мать прижала ее к груди, гадая, что она могла иметь в виду, но недолго оставалась в сомнении. Ребенок серьезно заболел, и позже в тот же день она сказала: «Прощай — подними меня — я слышу, как играет оркестр — я ухожу сейчас», и скончалась.

Сон принца Леопольда. — Еще один случай, важный в силу высокого положения лица, к которому он относится, приведен в «Фортнайтли Ревью» У. Х. Майерсом:

«В последний раз, когда я видел принца Леопольда (за два дня до его смерти), он хотел поговорить со мной о смерти и сказал, что хотел бы иметь военные похороны.

«Наконец я спросил: «Почему вы говорите в такой мрачной манере?» Когда он собирался ответить, его позвали, и он сказал: «Я расскажу вам позже». Я больше никогда не видел его, чтобы поговорить, но он закончил свой ответ мне одной леди и сказал: «Уже две ночи принцесса Алиса является мне во снах и говорит, что она совершенно счастлива и хочет, чтобы я пришел и присоединился к ней; вот что делает меня таким задумчивым».

«Я принимаю это как знак его приближающегося перехода в мир духов, в который, как член спиритуалистической семьи, он был с самой ранней юности безоговорочно верующим, тем самым иллюстрируя истинность наблюдения, что «Знамения даруются верующим теперь, как и в старину».

Другой случай. — Мисс Мэри Пейн, направляясь навестить друзей в Гейнсвилле, штат Джорджия, проезжая мимо кладбища Марс-Хилл, приказала своему кучеру остановить упряжку, что он и сделал. Затем она взяла с него обещание, что он привезет ее обратно и похоронит рядом с ее сестрой Джейн. «Ибо, — сказала она, — я никогда не вернусь живой. Я умру вдали от дома, и я хочу, чтобы вы пообещали привезти меня обратно для погребения». За это заявление она держалась, и ее нельзя было убедить, что, поскольку она в добром здравии, у нее будет приятный визит и она вернется домой счастливой. Не прошло и трех недель, как она умерла от застойного озноба в доме своего друга в Гейнсвилле и, как она просила, была привезена обратно в Марс-Хилл и похоронена рядом со своей дорогой сестрой.

Доктор Х——, который обладает чрезвычайно скептическим складом ума, сказал, что однажды у него был опыт, который поставил в тупик его способности к объяснению и заставил усомниться в своих материалистических взглядах. Его вызвали на отдаленную ферму в чрезвычайно темную и штормовую ночь к пациенту. Там был ручей с широкими болотистыми берегами, через который была построена узкая дамба, едва достаточная для проезда экипажей. Когда он въехал на один конец этого узкого пути, внезапно пришла мысль, что он встретит беглую упряжку, и его лошадь с экипажем будут опрокинуты в трясину. В такое время ночи это было совершенно невероятно; но мысль пришла к нему мгновенно со всеми ее последствиями. «Если я встречу упряжку, что мне делать?» — спросил он себя. Затем он подумал, что есть одно место шире остальных, и ответил: «Я доберусь до этого места и уберусь как можно дальше с дороги». «Доберись туда, тогда; доберись туда», — было настойчивое впечатление. Он невольно поторопил свою лошадь, добрался до места и, подъехав к самому краю, натянул вожжи. Он был в нервном возбуждении, но не видел и не слышал ничего, что могло бы взволновать его больше, чем внутреннее впечатление. Но вскоре он обнаружил, что его спешка была не напрасной. Он услышал грохот колес и стук копыт, когда беглая упряжка ударилась о дальний конец дамбы, и через мгновение они пронеслись мимо него. Если бы они встретили его неподготовленным, он, безусловно, попал бы в серьезную, если не фатальную, аварию. Этот разум, который видел приближающуюся упряжку и великую опасность, в которой оказался бы доктор Х., был независим от его собственного разума, ибо он принес знание, которого разум не знал и не мог знать, пока оно не было открыто какой-то внешней силой. Откуда пришло предчувствие, эта заботливая предосторожность? Не из воздуха. Это было от разумной, индивидуализированной сущности, стоящей выше и за пределами физического существования; и все теории, которые исключают этот элемент, не охватывают множества фактов, которые объединяют и связывают их в гармоничное целое.

Увиденный на своих похоронах. — Доктор Джон Э. Пёрдон, ныне из Вэлли-Хед, штат Алабама, является авторитетом для следующего повествования, которое фиксирует появление солдата вскоре после его смерти и может быть принято как доказательство сенситивности с одной стороны и реальности существования явления с другой:

«В 1872 году, будучи заведующим госпиталем для выздоравливающих в Сандауне, остров Уайт, я вернулся из короткой поездки в Лондон, привезя с собой для смены обстановки и отдыха мисс Флоренс Кук, которая впоследствии стала столь знаменитым медиумом. Вечером по возвращении домой я совершил прогулку с мисс Кук вдоль скал в сторону Шанклина. Во время прогулки она обратила мое внимание на солдата, который, казалось ей, вел себя странным образом, оборачиваясь и пристально глядя на меня, и пропуская обычное воинское приветствие, которое она замечала у других мужчин, когда они проходили мимо. Поскольку я никого не видел в то время, мое любопытство было возбуждено, и когда она сказала, что человек прошел через калитку прямо перед нами, я перешел на ту сторону и внимательно осмотрелся. Никакого солдата не было видно; с одной стороны было открытое поле, с другой — отвесные скалы. Я спросил сельского жителя, работавшего в поле, видел ли он солдата, прошедшего прямо перед моим появлением, но он не видел».

«По возвращении из города я обнаружил, что некий хронический больной, который долгое время находился в госпитале и которому я некоторое время назад сделал небольшую хирургическую операцию, умер от легочной чахотки.

«Мисс Кук и другая молодая леди, гостившая у моей жены, никогда не видевшие военных похорон, уговорили ее отвести их к перекрестку, где они могли бы увидеть проходящие войска, не будучи замеченными самими. Когда мы проходили мимо, а гроб везли на орудийном лафете, мисс Кук сказала моей жене: «Почему маленький человек впереди одет иначе, чем другие солдаты?» Моя жена ответила, что не видит никого впереди, как и другая девушка. Тогда мисс Кук сказала: «Почему он не носит большую шапку, как другие? На нем маленькая фуражка, и он опустил голову». Затем они вернулись домой, а похоронная процессия проследовала на кладбище, которое находилось в двух милях от госпиталя. Сразу после того, как похоронная команда построилась, чтобы маршировать домой, госпитальный сержант Маландин подошел ко мне на кладбище и сказал: «Рядовой Эдвардс докладывает о болезни, сэр, и просит разрешения вернуться на поезде». Я спросил, в чем дело, и сержант ответил, что Эдвардс был сильно напуган, увидев человека, которого мы хоронили, смотрящего вниз в свою собственную могилу на гроб, прежде чем он был засыпан глиной!»

Появление после смерти. — «Лайт», журнал, который проявляет большую осмотрительность в публикуемых фактах, ручается за следующее появление, совпадающее со смертью, полученное от мистера Ф. Дж. Тилла:

«В 1884 году мой сын Уолтер служил в Судане, в 3-м Королевском стрелковом полку. Последнее, что мы слышали от него, было письмо, в котором он сообщал, что ожидает возвращения в Англию примерно к Рождеству. 24 октября я вернулся домой вечером и, заметив, что моя жена выглядит очень бледной, сказал: «Что с тобой?» Она сказала, что видела Уолтера, и он наклонился, чтобы поцеловать ее, но из-за того, что она вздрогнула, его уже не было; поэтому она не получила поцелуя. Он был в своей форме, и она подумала, что он приехал в отпуск, чтобы застать ее врасплох, зная черный ход; но когда она увидела, что его нет, а дверь не открыта, она пришла в ужас. Мой сын Фредерик и дочери Селина и Нелли были в комнате, но никто из них не видел Уолтера; только Фред услышал, как его мать вскрикнула: «О!», и спросил ее, что случилось.

«Я подумал, слышав много подобных историй, что запишу это, поэтому поставил дату на клочке бумаги. После этого мы получили письмо от медсестры госпиталя Рамле в Египте, в котором говорилось, что бедный мальчик перенес третий рецидив брюшного тифа. Они думали, что он выкарабкается, но он скончался. Когда мы получили письмо, прошла неделя после его смерти; но дата, когда письмо было написано, совпала с днем, когда появился Уолтер, а именно 24 октября 1884 года. Моя жена так и не оправилась от шока, но постоянно думала об этом и в конце концов умерла 29 апреля 1886 года от душевного расстройства».

Предостережение. — Мисс Лена Харман, как сообщается в «Глоуб-Демократ», является авторитетом для самого поучительного повествования о жутком вмешательстве в дела людей, которое образует еще одно звено в цепи доказательств, показывающих, что существует мир духов, интересующийся событиями этого мира. Мисс Харман была близким другом миссис Лены Райх, которая была зверски убита своим мужем в Нью-Йорке. Она не видела ее несколько месяцев до ее смерти, но в последний раз, когда она встречалась с ней, миссис Райх рассказала ей жалкую историю об оскорблениях мужа и сказала, что ей не следовало выходить за него замуж, ибо она была предупреждена. Она была вынуждена потребовать от него обязательство о сохранении мира и знала, что он все равно убьет ее. Предупреждение пришло до того, как она вышла замуж, даже до их помолвки. Ее собственными словами, это произошло так: «Адольф ухаживал за мной некоторое время, и я знала, что люблю его. Однажды ночью, ужасной темной, штормовой зимней ночью, он сказал мне, что любит меня, и предложил мне руку и сердце. Я призналась, что не равнодушна к нему, но попросила несколько дней, чтобы обдумать это дело и посоветоваться с друзьями. Адольфу не понравилась эта задержка, и он пытался отговорить меня от этого, но я была тверда и настояла на своем. Что ж, мы просидели очень поздно той ночью вместе, никого, кроме нас, в комнате не было. Когда он наконец ушел, было за полночь, и погода была очень холодной, поэтому я приготовила огонь, чтобы сделать себе чашку чая, успокоить нервы и согреться перед сном. Я немного сожалела, что была так категорична с Адольфом по поводу времени, так как любила его и думала, что могла бы сказать «да» в любом случае, чтобы он ушел домой гораздо счастливее».

«Наливая чашку чая, я вслух сказала себе: «Да, я люблю Адольфа». В этот момент я услышала шум на лестнице и, подумав, что кто-то проходит мимо моей двери, выключила газ, потому что не хотела, чтобы кто-то знал, что я засиживаюсь допоздна. Поскольку огонь в печи давал красноватый свет, а полумрак комнаты казался таким мирным и так соответствовал моему настроению, я не стала снова зажигать газ, а сидела и попивала чай в темноте, говоря себе вслух всякие мелочи. Вдруг, однако, я услышала легкий шум позади себя и в то же время услышала, как церковные часы пробили час ночи. Что ж, я оглянулась без мысли о чем-то странном и увидела своего Эрнеста, с которым была помолвлена ранее и который умер до церемонии, почти у алтаря. Он был одет в ту же одежду, что и в последний раз, когда я видела его — свой свадебный костюм — ибо мы собирались на нашу свадьбу, когда он умер от болезни сердца.

«Я закричала и попыталась выбежать из своей комнаты, но он заговорил: «Не двигайся, Лена; я не причиню тебе вреда. Я пришел, потому что люблю тебя и потому что жалею тебя. Лена, если ты выйдешь замуж за Адольфа Райха, ты будешь жить собачьей жизнью. Он будет жестоким, ревнивым и неразумным, и, что хуже всего, в конце концов он убьет тебя. Да, он убьет тебя! Стой! Я вижу эту сцену сейчас! Он хватает тебя за волосы; в другой руке он держит острый нож для разделки мяса; ты тянешься к ножу и хватаешь его, когда он с ужасной клятвой вырывает острое лезвие из твоей хватки и при этом почти отрезает тебе пальцы! О! он повалил тебя на кровать; он вытаскивает нож; ты борешься и кричишь. Он вонзает лезвие тебе в шею! — твою прекрасную шею; ты борешься еще яростнее и вырываешься. С кровью, брызжущей из твоей раны, ты выбегаешь из комнаты и падаешь в холле; и злодей убегает, унося нож с собой! О, ужасно! ужасно!» Затем наступила тишина; Эрнест больше ничего не говорил несколько минут, и я была слишком потрясена, чтобы говорить; но снова он сказал: «Лена, я люблю тебя так же сильно, как и всегда, и скоро ты присоединишься ко мне здесь, и мы снова будем счастливы. О, не выходи замуж за Райха, если дорожишь своей жизнью и душой! Прощай! Бог хранит тебя!» и он исчез!»

Предупреждение исполнилось в точности. После нанесения ужасной раны, ставшей причиной ее смерти, она выползла из своей комнаты и упала в холле от потери крови. Сколько подобных предупреждений остаются без внимания, и все же насколько большую пользу могли бы получить те, кто их получает, прислушавшись к ним!

Влияние физических факторов на сенситива.

Люди, которые в необычной степени подвержены влиянию своего окружения, считаются нервными — название, охватывающее множество недугов, для которых нет другого термина. Кошка, входящая в комнату, как бы скрытно она ни ступала, у некоторых вызывает самые неприятные чувства. Другой человек настолько чувствителен к электрическому состоянию погоды, что предсказывает приближающийся шторм за несколько часов или дней. Воскресенье так называется из-за его предполагаемой связи с фазами луны. Суеверное наблюдение за Знаками возникает из-за тупого понимания или невежества относительно этого влияния. То, что человек является магнитом и имеет полярность, соответствующую земной, — это правдоподобная гипотеза, которая получает подтверждение влиянием земных токов на многие формы болезней. Некоторые пациенты настолько чрезвычайно чувствительны, что могут лежать с комфортом только в положении головой на север; и утверждалось, что если такое положение лучше для сенситива, то оно лучше для всех.

Особенно влияние физических сил заметно, когда смерть наступает после затяжной болезни, которая, уменьшая телесную силу, делает дух более восприимчивым.

«Он уходит с отливом», — обычное выражение всех суровых прибрежных жителей. Это можно назвать суеверием морских народов; но факт в том, что по какой-то непостижимой причине старые, больные и немощные чаще умирают во время отлива, чем во время прилива. Поэт прекрасно выражает это убеждение:

“When the tide goes out he will pass away,
Pray for a soul’s serene release!
That the weary spirit may rest in peace,
When the tide goes out.”

Врач на побережье Коннектикута, который проводил специальные наблюдения, сказал: «Более тридцати лет я жил и наблюдал среди суровых, выносливых душ здесь; и более пятидесяти мой отец до меня собирал факты и мудрость из практики. Я стоял у сотен смертных одров рыбаков и фермеров, старых и молодых, в течение последней четверти века; но я едва ли могу вспомнить хоть один случай, когда человек, умирая от болезни, не ушел бы во время отлива. Это факт, что в критических случаях я никогда не беспокоюсь оставить пациента на час или два, когда идет прилив; но когда он отступает, и особенно на последних стадиях отлива, я остаюсь рядом, если могу, до тех пор, пока не наступит поворот. Вы едва ли поверите, но ежедневный график приливов — самая важная часть альманаха в моей практике. Если пациент, который очень слаб, доживает до того, как течение меняется с отлива на прилив, я знаю, что случай в безопасности, пока снова не начнется отлив».

“When the tide comes in death waits for dole,
When the tide ebbs it takes a soul.”

Фрэнсис Джерри Фэрчайлд говорит, что в течение пяти лет он отмечал час и минуту девяноста трех смертей, и из них все, кроме четырех (которые умерли от несчастных случаев), ушли с отливом. Его собственными словами: «Я, который сидел, держа пальцы на запястье многих слабых пациентов, и замечал, как пульс поднимается и усиливается или опускается и исчезает с поворотом прилива, знаю, что это факт».

Из двадцати одного случая смерти, зарегистрированного на морском побережье Лонг-Айленда в Ориенте капитаном Д. Б. Эдвардсом, я обнаружил путем тщательного изучения, что, за одним исключением, пожилые люди или те, кто страдал от долгой болезни, умирали во время отлива. Эти случаи были взяты по мере их поступления и дают средний показатель, на который можно положиться.

Не то чтобы приход и уход океанской волны, когда она катится вокруг света, имеет особое влияние. Причина более глубока и связана с силой гравитации. Не только океан взволнован и вздымается под луной; более глубокое и упругое воздушное море сильнее колеблется, и электрические и магнитные условия меняются с определенной периодичностью. Максимум положительной силы достигается во время прилива, постоянно увеличиваясь по мере прихода воды, а затем отступает к нулю отрицательности с ее уходом. С приливом воды и более высоким давлением атмосферы жизненные силы стимулируются возрастающей положительностью. Когда эти стимулы отступают, прилив устремляется к отрицательному полюсу, и душа отливает от смертного берега. Человек чувствителен к влияниям солнца и луны, и звезд.

Влияние луны в случаях безумия наблюдалось с древних времен, и лунный месяц измеряет цикл изменений в большинстве случаев помешательства.

Во время здоровья эти тонкие изменения не ощущаются или ощущаются слишком слабо, чтобы быть замеченными. Именно во время болезни, когда физические энергии настолько ослаблены, что малейшие силы склоняют чашу весов за или против, производятся наиболее ощутимые эффекты. Существуют лунные и солнечные приливы в океане и в воздухе. Иногда они усиливают, в другое время подавляют друг друга. Магнитные возмущения в одни времена гораздо сильнее, чем в другие; отсюда предмет сложен; но при исследовании будет показано, что существует сотрудничество между жизненной силой и энергиями природы.

Дух — это арфа, настроенная откликаться на прикосновение мириад сил. Он помещен в центр этих многочисленных энергий, приходящих со всех сторон. Он чувствителен к прикосновению солнца, луны и планет, и к прикосновению самой далекой звезды, мерцающей на краю Млечного Пути; не в смысле астрологии, но столь же верно. Если магнитная стрелка дрожит из-за пятна на солнце; если магнитные токи земли нарушаются активностью солнечного диска, можем ли мы хоть на мгновение усомниться, что более тонко эфирное духовное восприятие будет чувствовать такие возмущения? Сладкое влияние Плеяд имеет больше чем поэтическое значение, и холодный свет луны приносит на своих лучах дыхание любви.

Хорошо известно, что многие болезни обостряются с наступлением ночи, в то время как другие наиболее тяжелы в течение дня. Все нервные боли усиливаются с наступлением ночи — факт, признанный, но относимый материальной наукой к воображению, фантазия имеет свободный простор в тихие часы темноты. В течение дня половина освещенной земли положительна по отношению к другому неосвещенному полушарию. Отсюда ощущения вечера отличаются от ощущений утра. Мы наслаждались светом и были положительны в течение дня; когда наступает ночь, мы становимся пассивными в обволакивающей темноте и входим в состояние, родственное смерти, чтобы утром снова подняться навстречу положительному дню.

Сон в течение ночи более восстанавливающий, чем в течение дня — различие, признанное животными и растениями. Ночь не более ужасна, чем день, однако разум, подавленный отрицательным состоянием, навязанным тогда всему, населяет ее фантазиями. Час полуночи — установленное время для призрачных явлений. Тот, кто смело идет по кладбищенской тропе в полдень, охотно насвистывал бы, чтобы поддержать свою храбрость в полночь. Даже Геккель, великий натуралист, признается, что когда вечер опустился на него, пока он был один на крайней точке Цейлона, и тени сгустились на странном лесу и одиноком море, «жуткое» чувство охватило его.

И душа движется в круге времен года; не только человеческая жизнь имеет свою Весну, Лето, Осень и Зиму; в долгие семьдесят лет она проходит через этот круг с каждой последующей сменой времен года и испытывает меняющиеся впечатления, которые они так быстро приносят.

Бессознательная сенситивность.

Тишина и восприимчивость. — Я сижу с другом моего сердца, и мы не произносим ни слова; мы общаемся в тесном единении душ, в тишине; произнесенные слова были бы лишь резким диссонансом. Поверхностный ум снабжен ветром слов: подобно словарю, он полон слов, но без мысли. Высшая мысль, самые глубокие чувства находятся за пределами сферы речи.

Беспокойный ветер вечно вздыхает; беспокойная, неуравновешенная душа вечно болтает свои полусформированные мысли. Мелкий ручей плещет и бьется о свое русло шумным языком; глубокая река течет вперед без ряби на своей широкой поверхности, чтобы рассказать о своей колоссальной силе.

Если мы хотим учиться у природы, мы должны уединиться в ее глуши и не позволять никому вторгаться. Самые дорогие и близкие могут протянуть с благими намерениями непрозрачную завесу между нами и солнцем. В уединении леса, у берегов угрюмого моря и в глубинах звездной ночи мы покоимся как карлики, подавленные грандиозными элементами, но являющиеся центром всех сил и явлений. Мы находимся в вихре творческих энергий, и если мы безмолвно вопрошаем, ответы приходят, как только наши умы становятся восприимчивы к ним. В своем обожании безграничного душа отражает свою собственную бесконечность. Безбрежный простор моря, со сливающимися небом и волной, теряющийся в тумане, в недостижимом горизонте; глубины звезд, за пределами и за пределами, в перспективах, ведущих в абсолютную пустоту, за пределы всех сотворенных вещей — к такому душа признает родство и в них находит свое удовлетворение. Мысли звезд безъязычны, но они вибрируют через безграничный эфир и красноречивы для восприимчивого ума.

Неизмеримо более необходимым для восприимчивости, рожденной тишиной, является контакт с бесконечной сферой духа. Океан бытия, невидимый, перед нами. Мы не можем диктовать или с крикливым требованием предъявлять претензии. Мы будем благодарны за крупицу манны с небес; мы можем собрать полную трапезу. Как духовные существа, в основу существования которых входят нити бессмертной жизни, мы способны постичь законы этой невидимой и доселе неизвестной вселенной. Как солнца являются пульсирующими центрами света, духовные существа являются пульсирующими центрами мысли, и как световые волны расходятся кругами, пока не теряются на самой отдаленной береговой линии вселенной, так и мыслительные волны исходят от мыслящего разума и подхватываются всеми умами, восприимчивыми к ним.

У моря душа видит внутренний мир, выраженный серией меняющихся картин. Корабли, отплывающие из гавани, со всеми поднятыми белыми парусами, направленные ветром, который несет их в серый туман, пока они не исчезают из виду, выражают путешествие человеческих существ. Белые птицы с хлопающими крыльями — это бесцельные духи воздуха. Звезды, какое утешение они давали несчастным в долгие века страданий своим вечным спокойствием, своей безмятежностью от лихорадочных глупостей, которые, как мы интуитивно знаем, принадлежат низшей жизни.

По-настоящему восприимчивый ум меньше всего одинок, когда он один. Тогда он становится мысом, о который бьются волны мысли от каждого мыслящего существа во вселенной. Подобно телеграфному приемнику, он выбирает мысли, к которым он чувствителен, а остальные проходят к тем, кто восприимчив к ним. Таким образом становится очевидным, что может существовать образование, превосходящее все остальные; образование восприимчивости, или сенситивности к мыслительной атмосфере или психическому эфиру. Не то чтобы это могло заменить обычное обучение способностям, ибо их обучение, грубо выполненное, как оно есть, часто ведет к высокой сенситивности; чаще ведет прочь от нее. Поэт наиболее чувствителен к поэтической мысли и в этом смысле является медиумом не только для отдельных поэтов, но, возможно, бессознательно, для неразделимых мыслей всех. По-настоящему великий государственный деятель получает приток от Соединенного Конгресса всех прошлых лидеров. Через чувствительного проповедника все проповедники прошлого обретают язык. Человека науки, если он успешен в исследованиях, можно хвалить за мастерство и верность, но за этими качествами стоят впечатления, нисходящие от всех, кто думает или когда-либо думал об их специальных предметах. Существует сенситивность организации, а не культуры, которая делает обладателя рупором, инструментом, каков он есть. Существует сенситивность, лучше здесь называемая восприимчивостью, которая приходит от правильной культуры и является высшей формой медиумизма, хотя ее обладатель может быть полностью не осознавать своего дара.

Восприимчивость и величие. — Здесь и там есть те, кто по организации являются чувствительными и готовыми инструментами, чтобы благословить мир светом высших сфер. Их было много за последние пятьдесят лет. Прошли столетия, и ни одного из них не было бесплодным — столетия, в течение которых человек оставался неподвижным или деградировал в густое невежество.

Как горные вершины ловят свет утра, когда все долины и равнины внизу окутаны тьмой, так эти сенситивы поднимаются в атмосферу духа и омывают свои чела в ее славе.

Кто должен быть более чувствительным к неотложным нуждам угрожаемого государства, чем тот, кто несет ответственность за управление? Кого бы ушедший государственный деятель, любящий свою страну, стремился впечатлить, если не тех, кто у власти, кто мог бы сделать такие впечатления доступными? Но те, кто у власти, могут быть невосприимчивы, и это самое прискорбное для государства. Они МОГУТ быть, и тогда можно правдиво сказать, что силы небесные ведут его битвы.

Таким был Линкольн. Его восприимчивый ум откликался на мыслительные волны психической атмосферы, и он стал центром мыслительного вихря — концентрацией бесчисленных сущностей — со святым духовным рвением мудреца и пророка. Чувствуя себя призванным к великой задаче и посвященным ее выполнению, его великая и искренняя душа откликнулась на дыхание вдохновения. Он был неправильно понят людьми, потому что действовал из побуждений, которые они не могли понять и которые были непонятны ему самому; но в годы тьмы, тревоги и забот кабинетом, на который он полагался, были не исполнительные чиновники, а тот, что состоял из тех Отцов Республики, которые в час ее рождения отдали ее флаг небесным ветрам. Он терпел неудачи временами; приходили бедствия, представляющие периоды, когда облака заслоняли ясный свет вдохновения. Он пренебрег впечатлениями о надвигающейся опасности, и непослушание запечатлело запись его трудов его кровью!

Затем в изобретении, приспособлениях, с помощью которых элементы обуздываются и становятся послушными слугами, мы берем одного человека в качестве иллюстрации. Бедный необразованный деревенский мальчик, с простым знанием телеграфии, достаточным для отправки сообщений по проводам, вот и все — никакого университетского образования, никого, кто мог бы помочь, направить, посоветовать. Вскоре он вошел в область, где никто из смертных не мог посоветовать, где никто из смертных не был или не знал ничего, чтобы посоветовать ему. Он стал чувствительным, и тайные камеры молнии были открыты для него. То, что для других людей, посвятивших изучению всю жизнь, было неясным и таинственным, стало для него азбукой к высшим чтениям. Он послал свой голос через континент, он записал звуки так, чтобы инструмент во все последующие годы возвращал нам тона тех, кого мы любим; он продлил зловещую вспышку молнии в непрерывное пламя и превратил ночь в день; он заставил ток перепрыгнуть с провода на проходящий поезд и по нематериальному проводу с корабля на корабль, через лиги моря.

Истинное вдохновение. — Оле Булл. — Что подразумевается под часто повторяемым утверждением, что великие и исключительные личности вдохновлены? Особенно в музыке и поэзии приток из какого-то внешнего источника отчетливо выражен. Оле Булл, король всех скрипачей, по собственному признанию, был подвержен влиянию, выходящему за пределы его самого. Когда он был мальчиком, он пытался, без посторонней помощи, перевести в музыкальные звуки великолепие своего идеала, «голос» постоянно поощрял его словами «Браво!», что он принимал как знак того, что он делает все хорошо. В отличие от «демона» Сократа, вместо того чтобы быть всегда одним и тем же, это был голос многих знаменитых музыкантов. Однажды голос Генделя прошептал ему на ухо после исполнения «Аллилуйя» этого композитора: «Лишь теневая музыка, исполняемая тенями». «Моя душа спросила: «Где же тогда сущность, Мастер?» «В моем мире», — ответил голос, — «где только все вещи реальны, а музыка — это речь».

Паганини. — О Паганини говорили, что он не только очаровывал своих слушателей, но и играл как очарованный, теряя сознание, и на протяжении всех своих выступлений оставался как в трансе. Настолько реальными были музыкальные концепции, вспыхивавшие в его сознании, что они становились объективными и танцевали перед ним в диком выражении ритмического движения.

Насколько экстаз всех истинных музыкантов может объяснить их сверхнормальные усилия, зависит от значения, принятого для экстаза. Это действительно состояние сенситивности к гармоничным звукам, которое в лучшем своем проявлении мало чем отличается от самой возвышенной формы ясновидения или, возможно, лучше, яснослышания.

Слепой Том. — Все слышали о Слепом Томе, идиотичном негре, неотесанном, необученном, но который был способен играть самую сложную музыку, манерой, достижимой для других лишь годами учебы и практики. Его импровизации были чудом и восторгом слушателей и исполнялись пальцами того, что поистине можно было считать автоматом. Каким методом можно объяснить его поразительную легкость исполнения, деликатность выражения и мастерское прикосновение? Он никогда не брал уроков музыки, был неспособен сформировать непрерывный ход мыслей; однако ни одна консерватория никогда не выпускала превосходного исполнителя. Мы вынуждены принять один из двух выводов: либо он сам по себе превосходил любого по музыкальным способностям, либо он получил этот дар из внешнего источника. Первое, на первый взгляд, кажется абсурдом. Он был не более причиной музыки, которую производил, чем пианино, на котором играл. Оба были инструментами, он стоял между силой и ее эффектом.

Гендель. — В сфере духовной музыки, возможно, Гендель стоит без равных. Настолько выше обычного уровня его возвышенная работа, что он не получает своей полной меры похвалы; ибо мы аплодируем больше всего тому, что вторит какой-то части нас самих, и перед его мелодиями мы склоняемся в смирении и благоговении. За двадцать три дня он создал «Мессию», работу, которая по масштабности замысла и изысканности отделки является величайшей и совершеннейшей хоровой работой, которую когда-либо знал мир. Он не принадлежал ни к какой школе, не имеет подражателей, ибо он слишком далек, чтобы можно было пытаться подражать. Хорошо было сказано, что сила таких душ ставит в тупик критику. То, что они возвышаются так далеко над общим уровнем и обладают такими исключительными умственными и моральными силами, ведет к предположению, что они касаются мыслительной сферы, не затронутой теми, кто менее чувствительно одарен.

Бичер. — Этот великий проповедник, который оставил кафедру Плимута вакантной, вакансию, которая никогда не может быть заполнена, является прекрасной иллюстрацией этих взглядов.

Человек и его вдохновение постоянно боролись за господство. Он продвигался, на волне этого вдохновения, к самому краю пропасти ереси; его большое сердце и энтузиазм уносили его и его слушателей далеко за пределы их узких догм, а затем, овладевая собой, он отступал, переформулировал, объяснял и страховался от суровости вызванной критики. Но постоянно он завоевывал почву и увлекал своих слушателей за собой. Он никогда не отступал так далеко, как продвигался, и в более поздние годы вдохновляющая сила воспитала человека до своего уровня, и он храбро и смело стоял на своем. Целое поколение он стоял на своей кафедре, божественный оракул, каждое воскресенье имея аудиторию всей страны, и как возвышающая, просвещающая сила был неизмерим. Он разбил оковы с раба; он разбил оковы суеверия с миллионов, большего числа рабов, чем негритянский раб. Если бы вы собрали все, что он написал, это составило бы библиотеку само по себе, и все же мало из всего того, что он написал или сказал, имеет постоянную ценность или сохранится. Его ценность заключалась не в его долговечных качествах; скорее в том, что он был пробным; шагами, ведущими вверх, и бесполезными после того, как они были пройдены. Он не проповедовал, он не мог проповедовать окончательную истину. Миряне, как консервативная сила, сдерживали его. Подобно орлу, обремененному большим весом, он нес свою церковь и мир вперед, и с каждой новой волной вдохновения бремя становилось легче, но он никогда не был полностью свободен.

Ограниченность индивида всегда стоит на пути совершенного вдохновения. Он был вынужден говорить в рамках форм вероучений и убеждений, которые унаследовал и в которые верили те, кого он должен был наставлять. Эти убеждения отмирали, а его собственные модификации не вполне охватывали всю истину, и поэтому должны были исчезнуть. Но через него оказывалось мощное влияние; не такое, которое можно сравнить с лавиной, низвергающейся с горы, а подобное дыханию весны, растапливающему зимний снег и лед, согревающему огрубевшую почву и делающему возможным расцвет цветов, предвестие осеннего урожая.

Примечательно, что лишь немногие писатели подарили миру более одного шедевра, и зачастую единственное короткое стихотворение из всей массы сочинений — это все, что остается как нечто непреходящей ценности. «Элегия» Грея и «Милый дом» — тому примеры. Гений, способный написать эти чудесные стихи, должен был быть способен написать и другие, столь же совершенные; однако лишь однажды авторы коснулись чистого источника вдохновения. Миссис Джулия Уорд Хау в такой момент написала «Боевой гимн Республики», который, в отличие от всего, что было написано ранее, и в отличие от всего остального, что она когда-либо писала, стал маршевой песней нации на пути к справедливости.

Миссис Гарриет Бичер-Стоу до и после создания «Хижины дяди Тома» написала произведения, заслуживающие некоторого внимания, но ни одно из них не приблизилось к той удивительной истории, которая сделала для пробуждения нации к осознанию несправедливости рабства больше, чем все остальные влияния вместе взятые. По ее собственным словам, она сочиняла в состоянии, в котором была переполнена этой темой и вынуждена была писать именно так.

Диккенс входил в такое же состояние, и его персонажи представали перед ним с такой отчетливостью, что он слышал их голоса, а его диалоги были скорее работой репортера, нежели сочинителя.

Баньян. — Пожалуй, ни одна книга не оказала большего влияния, чем «Путь паломника», написанная человеком, который в юности был диким и безбожным, бродячим лудильщиком и грубым солдатом, необразованным и неискушенным в литературном творчестве. Он в значительной степени обладал сенситивным темпераментом, как показывает его портрет, и прекрасными умственными способностями, какими бы неразвитыми они ни были. Пока Баньян был частью суетного мира, он был подобен другим людям. Его сенситивность могла стать ценной только в изоляции, и это пришло к нему неожиданным образом через заключение в тюрьму. Там его дух обрел свободу. Он стал восприимчив к мыслям из другой сферы, и он написал ту замечательную книгу, которая порадовала и укрепила миллионы борющихся душ. Впоследствии, будучи освобожденным, он стал одним из тех фанатиков, среди которых оказался, и его писания и речи не имели никакой ценности, кроме тех случаев, когда они слабо отголосками повторяли то, что он написал в своем «Паломнике». Лишь однажды он обладал условиями, необходимыми для сенситивности, и тогда это было навязано ему, результатом чего стала одна ценная книга, и не более того. Успех этой книги разрушил условия для восприятия чего-либо столь же чистого, окружив его резким конфликтом религиозного фанатизма.

Теннисон. — Сенситивное состояние Теннисона было графически описано им самим в словах, которые не оставляют места для недопонимания. В письме, написанном в 1874 году другу, он говорит: «У меня никогда не было никаких откровений через анестетики, но своего рода бодрствующий транс (это за неимением лучшего термина) у меня часто случался, начиная с самого детства, когда я оставался совсем один. Это часто находило на меня, когда я беззвучно повторял про себя свое собственное имя, пока вдруг, как бы из интенсивности осознания индивидуальности, сама индивидуальность не начинала растворяться и исчезать в беспредельном бытии; и это не есть сочиненное состояние, но яснейшее из ясных, вернейшее из верных, совершенно невыразимое словами, где Смерть была почти смехотворной невозможностью, а потеря личности (если это была она) казалась не исчезновением, а единственной истинной жизнью. Я стыжусь своего слабого описания. Разве я не сказал, что это состояние совершенно невыразимо словами?»

В подтверждение высказанных взглядов можно привести неограниченное количество примеров из жизни авторов, художников, изобретателей, государственных деятелей и воинов.

Фактически, едва ли не каждое из всех блестящих имен, возглавляющих список на свитке славы, можно было бы взять в качестве примера.

Великие лидеры в истории, государственном управлении, войне, литературе, искусстве, науке и изобретательстве, немногочисленные по количеству, предстают как центры, на которых сходятся мысли их времени и от которых они излучаются. Ими движут силы, находящиеся вне их самих, и они планируют мудрее, чем знают. Наполеон строил планы собственного возвеличивания, но над ним была сила, которая направляла его усилия. Искусство войны было для него открытой книгой, а его тактика, свежий продукт его переполненного мозга, была постоянным сюрпризом и угрозой для его врагов. Пока его миссия не была выполнена, он был непобедим. Когда он превзошел ее — а она состояла в том, чтобы разрушить абсурдные различия феодализма и сделать из крепостного человека, — и в высокомерной гордыне стал смотреть на нации как на свою добычу, условия его восприимчивости были разрушены, а поражение стало неизбежным.

Эти великие умы не имеют родословной, они редко передают свой талант потомству. На краткий миг, в момент своего великого достижения, они достигают высот, никогда ранее не покоренных и не достижимых вновь их потомками.

Концентрация. — Говорят, что великая концентрация ума — способность исключать все объекты и предметы, кроме того, который находится на рассмотрении, — является главным фактором гениальности и адекватным объяснением ее достижений. Другими словами, концентрация — это другое название сенситивности. Что такое концентрация? Не является ли это ментальным состоянием, в котором доминирует одна идея или группа идей; и в чем разница между этим состоянием и гипнотическим? Не является ли это состоянием повышенной сенситивности к идеям, связанным с доминирующей? На самом деле существует незначительная отличительная разница между концентрацией писателя, оратора или изобретателя и месмерическим или гипнотическим состоянием сенситива. Вся наблюдаемая разница заключается в той стороне, с которой подходят к субъекту.

На эту концентрацию обращали внимание некоторые авторы, которые хотели бы сделать саму гениальность полностью зависимой от внимания, которое Бюффон называет затяжным терпением. Ум, способный ухватиться за нить предмета и крепко держать ее во всех ее хитросплетениях до самого конца, способен делать это благодаря превосходному вниманию. Концентрация более выразительна, и под каким бы именем она ни называлась, обозначается одно и то же ментальное состояние. Глубокий исследователь всегда впадает в него, когда поглощен своей работой, и становится «рассеянным», что является выражением, обычно используемым для объяснения одного из самых необъяснимых ментальных состояний. Когда такая концентрация ментальной силы находится под контролем воли, она становится бесценной для своего обладателя. Она похожа на гипнотическое состояние, не имея при этом никаких его недостатков и будучи перенесенной на более высокий уровень. Ум в этом высокосенситивном состоянии восприимчив к волнам мыслей в психическом эфире. С другой стороны, когда эта концентрация или внимание не поддаются контролю воли, состояние несчастного индивида весьма плачевно. Он теряется в грезах, мечтательном, туманном состоянии ума, которое делает его непригодным для выполнения обязанностей практической жизни. Разница заключается в том, что существует между забывчивостью долга, которая была предметом бесконечных насмешек со стороны мира и бурлеска на сцене, и высотами мысли, достигнутыми философом, и божественными песнями поэта. Первым существенным требованием глубокой мысли является абстрагирование от отвлекающих факторов всех вопросов, кроме того, который находится в руках. Способность таким образом концентрировать ум по желанию может быть унаследована или стать продуктом образования. Фактически, правильное образование можно сказать, состоит главным образом в контроле внимания и способности концентрировать ум на одном представленном предмете.

Высшее образование будущего признает и придаст значение культивированию этой до сих пор игнорируемой способности.

Одной из возможностей будущего является поощрение культуры сенситивной способности, и результаты в нормальном образовании будут гораздо более удивительными, чем те, что возникают сейчас из того, что кажется ненормальным и является продуктом случая.

Сенситивностью, как было показано на предыдущих страницах, обладают все в той или иной степени, и ее можно культивировать, как и любое другое ментальное качество. По мере того как ее законы и условия будут более глубоко поняты, а ее неоценимая ценность осознана, она станет частью всей фундаментальной образовательной подготовки.

Расширение этой теории на жизнь за пределами. — Эта теория, не призывая на помощь духовных существ, намечает законы, по которым такие существа могут контролировать сенситива и становиться осведомленными о мыслях друг друга. Человек, будучи духом, ограниченным физическим телом, через сенситивное состояние при определенных условиях вырывается из своих ограничений и чувствует волны мыслей, созданные другими через психический эфир.

Освободившись от физического тела, дух должен обладать той же силой в большей степени и запечатлевать свои мысли на сенситиве таким же образом. Сенситив, превосходящий смертное представление в своем самом возвышенном состоянии, находится в связи со всеми духовными разумами и является сходящимся и расходящимся центром телеграфной связи. По мере того как он продвигается в этой сенситивности, расстояние становится все менее и менее значимым фактором, пока не устраняется вовсе, и мысль, отправленная в полет, прокладывает себе путь, пока не встретит того, для кого она предназначалась.

Таким образом, то, что было сделано игрушкой досуга, несовершенные попытки чтения мыслей, месмерический контроль воли и тайна общения симпатизирующих умов — на самом деле являются грубыми проявлениями неразвитой способности, которая после эволюции, совершенной смертью, становится славой духовного существования.

Молитва в свете сенситивности и волн мыслей.

Когда президент Гарфилд лежал, мучимый раной, которая стала причиной его смерти, молитвы целой нации вознеслись как один единый голос за его выздоровление. С шестидесяти тысяч кафедр возносились прошения к престолу благодати. Были назначены дни для единого обращения к Богу. Он был выдающейся личностью в церкви, как и в войне и политике, и если молитва когда-либо получала ответ, казалось бы, это должно было произойти в его случае. И все же добрый человек, ученый, государственный деятель и теолог умер, точно так же, как он умер бы, если бы ни одно прошение не было отправлено к престолу благодати. Океанский корабль, груженный пассажирами, пробит айсбергом и, медленно наполняясь водой, опускается в волны. Неистово лучшие и чистейшие мужчины и женщины молятся Богу о помощи, но корабль от этого не поддерживается и не задерживается ни на мгновение в своем окончательном погружении в бездны моря.

По случаям великих общественных бедствий, когда засуха губит урожай, саранча пожирает поля или свирепствует эпидемия, назначаются дни для молитвы. Каждый служитель евангелия и каждый мирянин ежедневно молится с величайшим рвением. И все же дождь не идет, саранча пожирает, а эпидемия продолжает свой путь без тени поворота. Молитва в таких случаях так же безнадежна, как если бы человек стоял на железнодорожных путях и, увидев приближающийся поезд, молился Богу, чтобы тот остановил его. Это прошение о невозможном.

В одном отношении она дает результаты, часто поразительного характера. Если молящиеся искренни, отношение молитвы гармонизирует и укрепляет их способности и позволяет им с большей стойкостью переносить превратности времени; переносить, но не предотвращать надвигающуюся судьбу. Сколько пленников, закованных в темницах, в подражание апостолу молились горячо с совершенной верой, что их цепи могут упасть, а засовы дверей их тюрьмы отодвинуться, и не встречали ответа. Сколько ревностных мучеников были ведены на костер, молясь Иисусу об избавлении, которое не приходило; и сам Иисус в час своей смертной агонии молился Отцу, чтобы получить в ответ молчание и найти горечь и насмешку; крест и терновый венец там, где он ожидал трон и сверкающий скипетр народов.

Некогда всемогущая вера в способность делегированных людей контролировать события и стихии посредством мольбы к Божеству, которая делала «знахарей», священников и фокусников тиранами человечества, теперь, в цивилизованных странах, свелась к заступничеству за моральную помощь и случайной молитве о физических изменениях, как, например, о дожде во времена засухи, остановке кузнечиков или приближении болезни.

Служителю евангелия трудно полностью отказаться от роли «знахаря» и перестать молиться за больных в туманной надежде, что Бог ответит. Проповеднику почти так же трудно отпустить свою власть над погодой и не следовать за индейской погремушкой из тыквы, потрясаемой в небе, с молитвой о том же объекте.

Это деградация молитвы, и проповедник пожимает руку фокуснику. То, что эта претензия все еще поддерживается, наиболее примечательно проявляется в недавно опубликованной работе о молитве. Случай из жизни президента Финни из Оберлинского колледжа, скопированный с ее страниц, вполне достаточен, чтобы проиллюстрировать этот анахронизм — веру дикого человека, навязанную высшей цивилизованной мысли.

В Оберлине была засуха, и тонкая, твердая глинистая почва того региона сильно страдала от полного отсутствия дождя в течение трех месяцев. Облака обещали желаемую влагу, но зависали над озером и изливали свои воды там. Они делали это день за днем, поднимая надежды встревоженных, а затем уплывали прочь.

Финни, который был энтузиастом, однажды шел по улице, когда его встретил друг и сказал: «Я хотел бы знать, что вы имеете в виду, проповедуя, что Бог всегда мудр и всегда добр, когда вы видите, как он изливает этот великий дождь на озеро, где он не может принести никакой пользы, и оставляя нас так ужасно страдать от недостатка этой потраченной впустую воды?»

Финни сказал: «Его слова ранили меня в самое сердце; я повернулся и побежал домой в свою молельню, упал на колени и рассказал Господу, что мне было сказано, и умолял его, ради чести его великого имени, посрамить этого спорщика и явить славу его силы и величие его любви. Я умолял его, что он поощрял свой народ молиться о дожде, и теперь пришло время ему показать свою силу и свою верность как слышащего молитву. Прежде чем я поднялся с колен, послышался звук несущегося могучего ветра. Я выглянул, и о, небеса были черны; облака катились, и вскоре дождь хлынул потоками, продолжаясь два полных часа».

Те, кто знаком с озерным краем, знают особенность этих штормов и легко поймут быстроту их прихода. Им не требуется молитва, чтобы сдвинуть их с места, и то, что совпадение дождя и молитвы должно быть одобрено лидерами теологии, является странным примером ментального отклонения, или, как сказал бы Дарвин, атавизма. Абсурдность представления, по-видимому, ускользает от внимания тех, кто его принимает. Ревностный Финни говорит Всемогущему Богу, что он должен сделать, чтобы показать свою силу и сдержать свое обещание ради своего собственного интереса и репутации, как будто дождь не был удержан для какой-то доброй цели, хорошо известной Всемогущему! И затем, своими мольбами, этот маленький президент тогда еще малоизвестного колледжа изменил волю и цель Всевышнего и принес дождь в узкую часть страны, оставив регионы за ее пределами, столь же страдающие, без капли влаги!

Такие примеры доказывают слишком много. Они поддерживают изменчивость Бога и способность человека убедить Его изменить ход стихий. Мистер Финни с показной гордостью возвещает об этом случае, когда облака пришли по его зову; он не рассказывает нам о молитвах, которые он и все молящиеся люди того региона ежедневно возносили неделями и месяцами о том же объекте, которые не принесли никакой влаги!

Дождь обязательно пойдет в какое-то время, и если сезоны молитвы будут продолжаться достаточно долго, то последний из них обязательно будет сопровождаться дождем.

Этот пример приведен, чтобы проиллюстрировать ограничение силы молитвы. На нечувствительные стихии нельзя повлиять. Облака и ветры, шторм и землетрясение не придут и не уйдут по нашему велению или даже по призыву святого.

И все же искренняя молитва, в установленных пределах, может быть и была услышана, что доказано бесчисленными свидетелями. Не личным Богом, к которому обращено прошение, а путем гармонизации молящегося с тонкими духовными силами, которые работают способами, не постижимыми грубым взглядом на мир. Когда мы рассматриваем человеческих и духовных существ как омываемых океаном разреженной субстанции, эластичной и восприимчивой сверх всякого понимания, и что каждое существо является вихрем вибраций, мы понимаем, как от интенсивно работающего ума исходят вибрирующие мысли, и хотя они поражают бесконечное число индивидов, которые не чувствительны к ним, они находят других в смертных телах или духовных, как арфы, настроенные в унисон, заставляют друг друга вибрировать, и побуждают тех, кто таким образом восприимчив, ответить на их призывы. Сила и мощь, даруемые молитвой, возникают из этой гармонизации их существа духовным стремлением, которое поднимает ум в сферу высших духовных сил. Именно тогда призыв к Богу исходит в вибрациях, чтобы быть распознанным духами-друзьями и ими переданным смертным, которые имеют способность ответить, или непосредственно достичь какого-либо отзывчивого ума в смертном теле.

Следующее повествование доктора Джозефа Смита из Уоррингтона, Англия, которое аккредитовано журналом Общества психических исследований за май 1885 года, является прекрасной иллюстрацией того, что популярно известно как Божий ответ на молитву:

«Я сидел однажды вечером, читая, когда ко мне пришел голос, говорящий:

«„Отправь буханку Джеймсу Грейди“. Я продолжал читать, и голос продолжал с большим акцентом, и на этот раз он сопровождался непреодолимым импульсом встать. Я подчинился, пошел в деревню и купил буханку хлеба, и, увидев мальчика у двери магазина, спросил его, знает ли он Джеймса Грейди. Он сказал, что знает, поэтому я попросил его отнести ее и сказать, что ее прислал джентльмен. Миссис Грейди была членом моего класса, и я пошел на следующее утро посмотреть, что из этого вышло, когда она рассказала мне, что с ней прошлой ночью случилось странное. Она сказала, что хотела уложить детей спать, но они начали плакать от недостатка еды, а ей нечего было им дать. Затем она начала молиться, чтобы попросить Бога дать им что-нибудь, вскоре после чего мальчик пришел к двери с буханкой. Я подсчитал при наведении справок, что молитва и голос, который я слышал, точно совпали по времени».

Как между членом его класса, между доктором Смитом и миссис Грейди существовала тесная связь, и он был тем самым восприимчив к горячему призыву, который она сделала, побуждаемая плачем своих детей о хлебе.

Случай Генри Юнга Стиллинга стал текстом в большинстве ортодоксальных книг по предмету молитвы. Он был врачом при дворе Великого герцога Баденского, близким другом Гёте, который, будучи впечатлен его замечательным опытом, убедил его написать отчет о своей жизни.

Стиллинг желал изучать медицину в университете и в ответ на молитву узнать, какой выбрать, был направлен в Страсбург. Чтобы посещать эту школу, ему требовалась тысяча долларов, а у него было только сорок шесть; однако с этим он начал свое путешествие, свободно полагаясь на небесную помощь. По прибытии во Франкфурт у него остался только доллар. Он сделал свое дело известным через молитву. Идя по улице, он встретил купца, который, узнав о его намерении посещать университет, спросил, откуда возьмутся деньги. Стиллинг ответил, что у него есть только один доллар, но его Небесный Отец богат и обеспечит его. «Ну, я один из управителей твоего Отца», — сказал купец и вручил ему тридцать три доллара. Обосновавшись в Страсбурге, его плата за лекции стала должна быть выплачена к вечеру четверга, иначе его имя будет вычеркнуто из списка. Он провел день в молитве, и к пяти часам ничего не пришло. Его беспокойство стало невыносимым, когда в дверь постучали, и вошел его домовладелец и спросил, нравится ли ему комната и есть ли у него деньги. «Нет, у меня нет денег», — воскликнул Стиллинг в отчаянии. «Я вижу, как это», — ответил домовладелец; «Бог послал меня помочь тебе», — и вручил ему сорок долларов. Стиллинг бросился на пол и поблагодарил Бога, в то время как слезы лились из его глаз. Весь жизненный опыт был такого же характера. Он постоянно молился Богу, и в последний момент его потребности были удовлетворены.

Как трудно предположить, что Бог интересовался им особенно среди тысяч студентов, упуская из виду других, столь же бедных и нуждающихся, и столь же искренних в своих усилиях! Как легко предположить, что ангел-друг, предвидя великие способности Стиллинга, заинтересовался им и, влияя на тот или иной ум, сгладил путь и предоставил средства, в которых он остро нуждался. Будет замечено, что ни в какое время его потребности не были превышены. Никто не давал ему щедро или больше, чем требовалось для его неотложных нужд.

Преподобный Г. Бушнелл в своей книге «Природа и сверхъестественное» ссылается на интересный случай, о котором он узнал во время своего визита в Калифорнию. Человек нанял свой маленький домик из одной комнаты в новом торговом городе, который был основан в прошлом году, согласившись давать арендную плату в десять долларов в месяц. Когда пришел день оплаты, у него не было ничего, чтобы удовлетворить требование, и он не мог видеть, откуда должны были взяться деньги. Посоветовавшись с женой, они согласились, что молитва, так часто испытанная, была их единственной надеждой. Они пошли согласно молитве и нашли уверенность, что их нужда будет восполнена.

Когда пришло утро, денег не было. Владелец аренды появился раньше обычного. Когда он вошел в дверь, их сердца начали падать, шепча, что теперь, в этот раз, их молитва не удалась. Но прежде чем требование было сделано, пришел сосед и вызвал несвоевременного посетителя, вовлекая его в разговор на несколько минут у двери. Тем временем вошел незнакомец, говоря: «Доктор, я должен вам десять долларов за то, что вы лечили меня от лихорадки, и вот деньги». Он не мог вспомнить ни человека, ни услугу, но был готов быть убежденным и имел деньги, когда владелец аренды снова вошел. То же объяснение применимо здесь, как и к предыдущему.

Следующее указывает не на ответ на молитву, а на прямое общение. Это рассказано доктором Уилсоном из Филадельфии: «Пакетный корабль „Альбион“, полный пассажиров из Америки, потерпел крушение у побережья Ирландии, и новость была о том, что все на борту погибли. Священник недалеко от Филадельфии, читая список погибших, нашел имя одного из членов своей общины и пошел немедленно сообщить жене печальный факт. Она горячо молилась во время путешествия своего мужа и получила уверенность в его безопасности среди большой опасности. Следовательно, к изумлению ее пастора, после того как он сообщил ей о кораблекрушении и показал ей список имен тех, кто погиб, она сказала ему, что это ошибка, что ее муж был в крайней опасности, но не мертв. Когда были получены следующие известия, оказалось, что ее муж был среди пассажиров и был в большой опасности, но что он спасся и был единственным спасшимся».

Не могло быть никакой связи между молитвой жены и безопасностью ее мужа, но состояние ума, вызванное молитвой, позволило ей получить сообщение о его безопасности.

Знаменитый художник Вашингтон Олстон, утонченный и чувствительный до крайности, должен был сначала бороться с большими трудностями и терпеть уколы бедности. В одно время он был доведен до нужды даже в буханке хлеба для себя и жены. В отчаянии он заперся в своей студии и горячо молился о помощи. Пока он был так занят, раздался стук в дверь, и, открыв ее, появился незнакомец, который спросил, обладает ли художник все еще прекрасной картиной «Ангел Уриил». Мистер Олстон достал ее из угла и смахнул пыль. Незнакомец сказал, что он очень восхищался ею, когда она была на выставке, и спросил цену. Художник ответил, что, поскольку никто, казалось, не ценил ее, он перестал предлагать ее. «Четыреста фунтов купят?» — сказал незнакомец. «Я никогда не смел просить и половины этого». «Тогда она моя», — воскликнул посетитель, который объяснил, что он маркиз Стаффорд, оставив художника переполненным благодарностью.

Там, где ответ на молитву следует так непосредственно за призывом, мы можем предположить, что интенсивность мысли может непосредственно повлиять на индивида, который отвечает. Таким образом, когда Олстон был так отчаян, его мысли широко распространялись, и маркиз Стаффорд, увидев картину и желая ее, мог иметь пробужденную мысль о ней и быть тем самым привлеченным в особое время в студию художника. Конечно, случай также открыт для прямого вмешательства ангельских посланников, ибо весь этот класс фактов тесно переплетается и контролируется одними и теми же общими законами, и трудно определить, к какой из двух причин их следует отнести. Дверь, которая допускает ангельских существ, делает влияние волн мыслей также возможным.

Исцеление Меланхтона молитвами Лютера хорошо известно студенту Реформации. Первый был отдан на смерть, когда Лютер бросился к смертному одру своего любимого друга со слезами и восклицаниями агонии. Меланхтон был разбужен и сказал: «О Лютер, это ты? Почему ты не даешь мне уйти с миром?» «Мы не можем обойтись без тебя еще, Филипп», — был ответ Лютера. Затем он склонился на долгий час в молитве, пока не почувствовал, что ему ответили. Затем он взял руку Меланхтона, который сказал: «Дорогой Лютер, почему ты не даешь мне уйти с миром?» «Нет, нет, Филипп, мы не можем обойтись без тебя на поле труда»; и добавил: «Филипп, прими этот суп, или я отлучу тебя от церкви». Меланхтон принял суп, начал оживать и прожил много лет, чтобы помогать стойкому реформатору своим легким пером. Лютер пошел домой и сказал своей жене в радостном триумфе, что «Бог дал мне моего брата, Меланхтона, в прямой ответ на молитву».

Теперь такое исцеление называлось бы исцелением верой или магнитным целительством. Состояние чувства, вызванное долгой и горячей молитвой, было источником магнитной силы, и в этом, а не через прямое вмешательство Бога, была отвечена молитва.

Епископ Боумен дает следующий отчет о неожиданном выздоровлении епископа Симпсона, когда предполагалось, что он умирает:

«Я помню однажды, когда была конференция в Маунт-Вернон, Огайо, на которой я присутствовал, епископ Джеймс председательствовал однажды днем, и после прочтения депеши, говорящей, что епископ Симпсон умирает в Питтсбурге, попросил, чтобы конференция объединилась в молитве, чтобы его жизнь могла быть спасена. Мы встали на колени, и Тейлор, великий уличный проповедник, вел. После первых нескольких предложений, в которых я присоединился всем своим сердцем, мой ум, казалось, был в покое, и я не обращал особого внимания на остальную часть молитвы, только чтобы заметить ее красоту. Когда мы поднялись с колен, я повернулся к брату и сказал: „Епископ Симпсон не умрет; я чувствую это“. Он заверил меня, что получил такое же впечатление. Слово было передано вокруг, и более тридцати присутствующих священников сказали, что у них были те же чувства. Я взял свою книгу и сделал заметку о часе и обстоятельстве. Несколько месяцев спустя я встретил епископа Симпсона и спросил его, что он сделал, чтобы восстановить свое здоровье. Он не знал; но врач сказал, что это было чудо. Он сказал, что однажды днем, когда был на грани смерти, доктор оставил его, говоря, что он должен быть оставлен один (доктором) на полчаса. В конце этого времени доктор вернулся и заметил большое изменение. Он был поражен и спросил семью, что было сделано, и они ответили, ничего вообще. Тот полчаса, я нахожу, делая поправку на разницу местностей, был как раз временем, когда мы молились за него в Маунт-Вернон. С того времени он неуклонно поправлялся и жил, чтобы благословить Церковь и человечество».

Епископ Боумен добавляет:

«На Бога, который так часто отвечал на мои молитвы, я буду все еще полагаться, вопреки научным людям и философам». «Научный человек» ответил бы, что у него нет желания оспаривать факт, как он изложен, но, вместо личного Бога, который поразил епископа Симпсона болезнью, меняя свою цель, потому что был умоляем министерской конференцией, интенсивная горячность мысли этой конференции, объединенной в молитве, ушла в магнитном луче и дала страдающему пациенту силу новой жизни. Если было божественное агентство, оно стояло за законами духовных сил, в каком случае молитва была только средством подготовки, объединения, гармонизации и направления.

Он был затронут точно так же, как он был бы, если бы он был в зале конференции, ибо расстояние, как было неоднократно показано, является неважным элементом в осуществлении этих психических сил.

Есть несколько благотворительных учреждений, которые, как утверждают их основатели, были полностью поддержаны средствами пожертвований, сделанных в ответ на молитву. Поскольку они часто выдвигаются в качестве доказательства прямого ответа на молитву, они становятся интересными для студента этого предмета.

Бристольский приют для сирот типичен для своего класса. Джордж Мюллер, его основатель, начал без богатства, кроме своей возвышенной веры в свои призывы к божественной помощи. В своем тридцать шестом ежегодном отчете он говорит, что в 1875 году его вера была подвергнута испытанию наиболее сурово. Он начал год с 20 000 долларов в своей казне, которая за три месяца была сокращена наполовину, или только достаточно, чтобы покрыть расходы на один месяц. Казна никогда не была такой низкой, а число сирот удвоилось. Он горячо молился, когда ситуация стала более тревожной, и в конце месяца так много пожертвований влилось, что у него было 48 000 долларов.

За сорок один год, в течение которых это учреждение велось, во время которого не было сделано никакого призыва к благотворительности непосредственно, кроме как через молитву, было получено 3 325 000 долларов. Как результаты его использования, 46 400 человек были обучены в школах, полностью поддерживаемых, и десятки тысяч в школах, которым помогали; 96 000 Библий, 247 000 Заветов и 180 000 меньших частей Писания распространены; свыше 53 500 000 трактатов и книг на различных языках распределены; в последние годы 170 миссионеров ежегодно поддерживались; 4 677 сирот под опекой; пять больших зданий построены, стоимостью 575 000 долларов, способных вместить 2 050 сирот.

Такое учреждение может не иметь организованного совета по сбору средств на земной стороне, но по необходимости должно иметь на духовной стороне. Это мощный центр притяжения для тех, кто имеет средства и ищет какой-то достойный объект. Лидеры с самоотречением посвящают свои жизни бескорыстной работе, и ангелы-посланники с равной преданностью действуют как ходатаи перед теми, к кому они способны приблизиться.

Мы можем также рассматривать как мощный фактор горячую молитву, исходящую на волнах мысли и непосредственно влияющую на восприимчивые умы, привлекая их внимание к великой благотворительности и влияя на них, чтобы поддержать ее.

Это объяснение эффекта молитвы и причин, способствующих ее ответу, хотя и удаляя ее из сферы чуда, делает предмет поглощающим интерес. Божественный Дух никогда не отвечает непосредственно, но есть законы и условия, через которые искреннему духу предоставляется помощь, которую он желает. Ошибка — относить ответ непосредственно к Богу, как было бы сказать, что он поддерживает мир в пространстве своей вытянутой рукой. Протестантские церкви считают святотатством обращение к любому существу, кроме Бога. Католики более мудры и предлагают свои молитвы своим святым покровителям, которыми утешительная любовь и заверяющая привязанность пробуждаются прямым контактом.

Христианская наука, Исцеление разумом, Исцеление верой — их психические отношения.

Из недавно полученных взглядов на дух, полученных психическими исследованиями, выросли ряд систем, проводящих тонкие различия между своими претензиями и, в некоторых случаях, расширяющихся до состояния психической науки, пытаясь не только соотнести факты духа, но и основать на них систему морали. Именно из-за этого христианская наука, теология, исцеление разумом, исцеление верой, метафизика и т. д. имеют место в дискуссиях, проводимых в этом томе. Почти все из них начинаются как методы исцеления. Их первая обязанность — восстановить здоровье. Таким было применение почти всех новых открытий, которые раскрывают и наполовину окутаны тайной. Электричество и магнетизм встретили эту судьбу, и месмеризм сначала считался лечебным агентом для всех болезней.

Это единственный факт, что все религиозные системы, от системы самого низшего дикаря, чей бог представлен палкой или пучком перьев, до чистейшей формы христианства, зависят от чудесного исцеления для своего доказательства подлинности. Это правда, вес таких доказательств постоянно уменьшается с прогрессом культуры, однако он все еще остается в силе, и многими верующими принимается как окончательный и решающий.

Шарлатанство захватило месмеризм, как оно сделало все новое, и привело его лечебные потенции в позор своим невежеством и претензиями. Зерно истины было тогда, и время от времени появлялось вновь под поразительными именами, и в некоторых случаях так измененным, чтобы казаться поверхностно чем-то совершенно новым. Те, кто презирает месмеризм, приняли новых претендентов, единственное изменение было в названии.

Я предлагаю кратко изучить некоторые из них и, если возможно, найти скалу истины, на которой они покоятся.

Христианская наука. — Во-первых, как привлекшая наибольшее внимание, является Христианская наука. Она претендует на то, чтобы быть системой для исцеления больных, сохранения здоровья и совершенным моральным руководством в поведении жизни.

Исцеление больных — это только случайное средство проверки подлинности веры преданного. Исцеление — это первый шаг на самом низком уровне. Она делает гордую претензию быть Наукой Духа, и поскольку дух есть причинность, Христианская наука есть Наука Наук. Она стремится быть полной системой религии и морали и требует высочайших, самых бескорыстных, преданных жизней. Она требует всеобщей любви, непоколебимого милосердия; ни думать, ни действовать зло; подавления презрения и ненависти; веры, что все есть добро, ибо все есть Бог, который абсолютно добр.

Она широко отличается от «исцеления верой» и исцеления разумом, поскольку вводит и требует высочайшего совершенства в поведении жизни, в то время как исцеление верой призывает к простой вере в используемые средства или в силу Бога.

Христианская наука показывает источник своего вдохновения, когда она объявляет исцеление тестом веры и характера.

Теософия напоминает Христианскую науку, распространяясь на широчайшее поле морали, интеллектуальности и духа, избегая исцеления как теста. Учения обоих, присваивая все, что ценно в других доктринах, похожи. Теософия, однако, утверждает одну фундаментальную доктрину, на которой покоится ее надстройка. Это пре-существование души или духа и ее повторные воплощения на земле. Поскольку эта доктрина была раскритикована в другом месте, аргументы против нее не нужно здесь вводить. Как руководства в поведении жизни они не имеют ничего истинного, что они могут претендовать как новое, и их отличительные черты остаются быть продемонстрированными, или являются возрожденными спекуляциями и мечтами рассвета мира, когда природа была загадкой, а жизнь — тайной.

Исцеление верой покоится на декларациях Библии, что вера сдвинет горы и искупит потерянных. Когда Христос или его ученики возлагали руки на больных, чтобы исцелить, первым и первостепенным вопросом был: Есть ли у них вера? Есть лечебная сила в вере. Это наполовину выиграно иметь больных уверенными, что они выздоровеют; и вера, что они будут поддержаны определенными средствами, часто имеет больше влияния, чем средства.

Исцеление разумом утверждает превосходство разума над телом как научный факт, без обращения к Богу или вере. В жизненной сущности, в делании тела слугой разума, все эти системы идентичны. Христианская метафизика и Христианская наука, разница в названии, и исцеление разумом, исцеление умом и т. д. имеют ту же основу. Каждая заключила узкое поле и пишет свое имя над входом. Христианская наука, делая наибольший показ, стала наиболее заметной. Многие из ее предложений вызывают несогласие, другие на их лице слишком абсурдны, чтобы требовать противоречия.

Та же линия аргументации будет применяться ко всем этим системам, и их не нужно брать отдельно.

Влияние разума на тело. — Разум имеет очень большое влияние на тело, как было замечено теми, кто исследовал предмет со времени Гиппократа. Сильнейший разум иногда находится в слабом теле.

Лорд Брум, с хрупким телосложением, выполнял самые геркулесовы ментальные задачи. Говорят, что он однажды работал сто сорок четыре часа, или шесть последовательных дней, а затем спал всю субботнюю ночь, воскресенье и воскресную ночь, и был разбужен в понедельник утром своим камердинером, чтобы возобновить свои труды.

Сила разума над телом иллюстрируется анналами исследователей в холодной зоне и в смертельных регионах тропиков. Лидеры таких экспедиций, со всем бременем и обязанностями своего положения, переносят лучше, чем их люди, и редко поддаются невзгодам, которым последние уступают. Трудности, встреченные доктором Кейном и лейтенантом Грили, свежи в уме; и непобедимый Стэнли, бросающий вызов диким врагам и смертельной малярии Черного Континента, является другим примером. Такие лидеры, поощряемые почестями, которые принесет успех, и страшащиеся позора поражения больше, чем смерти, упорствуют против всех противостоящих сил, в то время как их люди, с меньшим на кону, чтобы выиграть или проиграть, тонут апатично, прежде чем достичь цели. В таких случаях воля поддерживает тело и показывает свою независимость от материальных сил, которые влияют на него.

Ни в одном случае контроль разума над ощущениями, влияющий на него через тело, не показан с большей силой, чем в ужасных испытаниях мученичества. Слабая и деликатная женщина, так же как сильный мужчина, была привязана к дыбе или подвергнута невыразимым ужасам испанского сапога, горящих щипцов или тлеющих поленьев, и все же, далеко не издавая стонов или вздохов, улыбалась своим мучителям или пела осанну среди пламени. Их умы поднялись до такого экстаза, что физическая боль не чувствовалась, на самом деле, была облегчением для ментального напряжения.

Нет патологических явлений, более свободно засвидетельствованных, чем внезапное искажение секреций интенсивными ментальными нарушениями. Мать, подвергнутая интенсивному испугу или страху, будет иметь свое молоко, становящееся ядовитым для ее младенца. Доктор А. Комб упоминает случай, когда мать оставила своего ребенка, чтобы помочь отцу в бою с пьяным солдатом. После того как бой был окончен, она кормила младенца, который был сильным и здоровым. Через несколько минут он перестал кормить и опустился мертвым в руки своей матери. Молоко стало вирулентным ядом.

Дама с бурным темпераментом была предупреждена своим врачом против потакания ему во время кормления своего младенца, и она подчинялась, пока ребенок не был несколько месяцев от роду, сильным и здоровым. В то время она пришла в ярость от какого-то тривиального обстоятельства, и вскоре после этого она кормила своего младенца, который стал болен, и в течение часа был мертв. Изменения, совершенные в слюне гневом, хорошо известны. Укус разъяренного человека так же страшен, как укус бешеной собаки. Отравление крови почти верное следствие инокуляции слюной разгневанного человека или животного.

Гидрофобия сама по себе, вероятно, является спонтанным продуктом у собак, подвергнутых голоданию и дурному обращению.

Великая радость или горе производят секреции в крови, которые делают ее ядовитой. Прострация от горя только равна таковой от насильственной болезни. Кровь и все секреции из нее становятся так затронуты, что долгое время требуется, чтобы устранить болезнетворное вещество из системы. Если это не достигнуто, затяжная болезнь или смерть является окончательным результатом. Это отличается от внезапной смерти, при раскрытии какой-то поразительной новости, горя или радости. Сердце в этих случаях внезапно отказывает при нервном шоке. Успешный труд всегда бодрит, в то время как неуспешный подавляет. Было замечено в ранние горные дни Калифорнии, что незнакомец, проходящий мимо заявок, мог легко обнаружить те, которые платили, и те, которые нет, по манерам людей, которые работали на них. Если неуспешны, они были подавлены, больны лихорадками и праздны. Если успешны, они были на работе рано и поздно, веселы, здоровы и энергичны.

Каждое занятие, которое облагораживает и возвышает разум, успокаивает систему, улучшает общее здоровье и продлевает жизнь.

Таково удивительное влияние, которое разум держит над телом. С другой стороны, мы находим тело, возбуждающее мощное влияние на разум; так интенсивно и полно, что ведущие физиологи верят, что последний является результатом и полностью зависит от первого, и не имея существования независимо от него.

Микроскоп пролил поток света на болезнь. В большинстве случаев, как с этими эпидемиями и заразами, специфический микроб вводится в кровь и размножается, питаясь жизненной жидкостью. Если взят в систему святого, он будет, путем размножения, производить болезнь, так же верно, как в системе самого гнусного злодея. Было бы больше разумных оснований для надежды прогнать голодного тигра исцелением разумом, чем мириады микробов, которые роятся в капле крови пациента лихорадки, или микробы в легких чахоточного.

Тогда система исцеления разумом — это обман? Нет! Она претендует на слишком много. Когда миллионы бацилл роятся в легких, или микрококк вызывает лихорадку, должны ли мы сказать, что мы здоровы, что разум, как часть Бога, не может быть болен, и поскольку тело порождено разумом, оно не может быть? Мы можем сказать это, но неумолимая логика фактов опровергает наши мнения. Мы могли бы так же хорошо попытаться остановить прыжок тигра усилием воли.

Но есть соображение за этим. Путем накопления бесконечной серии пятен тела и разума, ложными идеями и взглядами на жизнь, сила разума над телом не может быть сравнима с тем, чем она была бы в совершенном состоянии правильной жизни. Это соображение величайшей ценности, ибо оно показывает нам не то, чем было прошлое, а то, чем может быть будущее.

Пределы власти разума над телом неизвестны, но по мере накопления знаний эти границы постоянно расширяются. Сфера болезней, которые могут считаться по существу телесными — например, упомянутые ранее инфекции, вызываемые микробами, воздействие птомаинов, а также минеральных и растительных ядов, — сужается под влиянием ментальных факторов. Люди, находящиеся в эпицентре самых страшных эпидемий, зачастую остаются невредимыми, несмотря на контакты с больными и умирающими, будь то врачи, медсестры или близкие. Их организмы не создают необходимых условий для развития болезнетворных микробов. Такие люди бесстрашны; говорят, что их безразличие к опасности служит им защитным щитом. Тем не менее, нередко случается, что, истощившись от чрезмерной заботы о других, они сами становятся жертвами. Однако можно с уверенностью сделать вывод, что существуют состояния тела или разума, либо и того и другого, неуязвимые для болезней. Каковы эти условия, мы, возможно, сейчас не знаем, но узнать их вполне реально.

В случаях чисто физических заболеваний тело воздействует на разум, и упадок воли является первым признаком приближения недуга. Глупо рассуждать о том, что воля может преодолеть болезнь, которая коварно подорвала ее фундамент. Это не означает, что если бы неправильные условия жизни были исправлены, а наследственные пороки устранены, сила воли не смогла бы поддерживать тело против всех последующих воздействий. Но для достижения этого совершенного состояния потребуется много поколений правильно направленного воспитания.

Если горе, гнев или чрезмерная радость способны испортить секреции и вызвать болезнь или смерть, то счастливое расположение духа, интеллектуальное напряжение и моральное совершенство способствуют идеальному состоянию этих секреций. Здоровье — это состояние, которое обретается и сохраняется благодаря тщательному соблюдению его законов, и эти законы относятся как к физическому, так и к ментальному бытию.

Какая бы истина ни содержалась в этих новомодных теориях исцеления, она идентична той, что провозглашалась месмеристами и магнетизерами. Процесс, причина и следствие под вывеской «Христианской науки» те же, что и в месмеризме. В обширном классе болезней, называемых нервными, успокаивающее влияние другого разума приносит неизмеримую пользу. Даже надежда, пробужденная тем, что некий разум направляет свою волю на облегчение страданий, благотворна. Укрепленные воля и воображение являются удивительно целебными средствами. Хотя влияние разума на тело признается бесспорным до тех пор, пока первый связан со вторым, ограничения физического мира должны ощущаться. Существует болезнь разума и болезнь тела, и над последней разум не имеет полного контроля. И все же, если раса будет освобождена от наследственных пороков и на протяжении поколений будет соблюдать законы здоровья, пока их условия не закрепятся наследственностью, невозможно сказать, какова может быть сила разума.

Если мать может запечатлеть на своем нерожденном ребенке уродство, которое она воображает в испуге; если она может передать безумную тягу к стимуляторам, дьявольскую ненависть и жестокость дикарей, то не могла бы она, находясь в возвышенном состоянии, движимая высокими мотивами и озаренная сознанием того, что ее разум божественен и является творцом бессмертного существа, наделить ребенка ангельскими качествами и сделать его божественным созданием? Каких возвышенных духовных и интеллектуальных достижений могли бы унаследовать дети многих поколений таких матерей!

И не следует возлагать ответственность только на мать, как это было принято. Божественное материнство связано с божественным отцовством — противоположным элементом, но равным по значимости. Зародышевый импульс несет в себе все, что вошло в жизнь самых отдаленных предков, и мать-реципиент воздействует на него и испытывает ответное воздействие, пока все ее существо, физическое и духовное, не претерпит изменения. Как бы ни было грандиозно идеальное совершенство будущего, оно не реализуется в настоящем и, возможно, не будет достигнуто еще долгие века. Нынешнее поколение людей рождается с грехами всего прошлого, запечатленными в их конституции. Глупо учить, что не существует болезней, кроме как в разуме; бессмысленно учить, что вера может исцелить болезнь, семена которой были посеяны бесчисленные поколения назад и буйно разрослись от родителя к ребенку. Чистоту, истинное благородство жизни, духовную культуру, преданность правде и послушание законам здоровья можно принять и стремиться к идеалу, но сейчас он не может быть полностью реализован.

Тем временем старые методы не должны быть полностью отброшены. Старые средства нельзя безопасно отложить в сторону. Хромому нужны посох и костыль, пока он не станет достаточно сильным, чтобы ходить самостоятельно.

Заключение. Идеал может быть обрисован в наших нежных фантазиях, и попытка реализовать его начинается с ведения более высокой, благородной и чистой жизни. Знаем ли мы, что это значит? Это означает нечто большее, чем просто жизнь. За этим стоит все. Что это означает, будет лучше всего понято при обращении к предыдущим страницам, где говорится о существовании мысленной атмосферы, из которой чувствительные умы получают славный поток вдохновения. Магнетизм, месмеризм, гипнотизм или состояния исцеления верой или «Христианской наукой» — лишь временные подступы к этому единому состоянию сенситивности. В этом состоянии могут быть произведены значительные изменения в жизненных силах, способствующие нормальному функционированию различных органов, подобно тому как страх, горе, раскаяние и т. д. могут нарушить их здоровое действие и вызвать в них патологические изменения.

Смерть рано или поздно придет ко всем физическим формам, ибо она так же необходима для исполнения нашего предназначения, как превращение гусеницы в бабочку; но болезни и все сопутствующие им страдания, потери и разочарования могут быть и будут устранены, когда земная жизнь будет упорядочена так, что она будет постоянно пребывать в тени духовных сил.

Тогда болезнь будет рассматриваться как признак невежества, если не как преступление.

Каким должно быть бессмертное состояние.

Ход рассуждения. Исследуя темы, представленные на предыдущих страницах, студент часто улавливает проблески разумной силы, существующей после смерти физического существа. Это стало возможным благодаря фактам, представленным гипнотизмом, сомнамбулизмом, трансом, ясновидением, передачей мыслей, сновидениями и появлением умерших близким друзьям на расстоянии во время или вскоре после часа кончины.

Продолжение существования за гробом было поставлено в зависимость от веры в определенные догмы, или, по крайней мере, состояние этой жизни было сделано таковым религиозными системами мира. Теперь, когда наука вторгается в область веры, эти догмы ставятся под сомнение, и бессмертие, которое, по-видимому, покоится на них и поддерживается ими, становится сомнительным; и все же, если это факт, что человек обладает духом, который бессмертен, то это самый значимый факт во Вселенной; факт глубочайшего интереса, наиболее согласующийся с желаниями человеческого сердца. Вокруг него собираются наши самые нежные надежды и самые яркие мечты; благодаря ему компенсируются кажущееся неравенство и несправедливость этой жизни; слезящийся глаз высыхает; разбитое сердце находит бальзам, бремена времени и места отбрасываются, и возможности стремящегося духа могут быть реализованы. Это надежный посох в руках тех, кто оплакивает любимых и потерянных, предлагающий единственное адекватное утешение в жестокий час, когда мы стоим у смертного одра, чувствуя, что за ним сгущается тьма и царит море вечного молчания, из которого только эхо отзывается на наш зов имени ушедшего. Именно тогда надежда поднимает наши сердца из отчаяния, и позитивная уверенность в непрерывности жизни стоит всего остального в мире.

Вера в бессмертие стала проклятием. Эта вера, столь полная восторга и озаренная радужными предвкушениями, с самого зарождения религиозной природы человека стала средством причинения невыразимых мучений, как разуму, так и телу. Эгоизм втиснул священника между человеком и невидимым миром духа и сделал бессмертие инструментом, с помощью которого он мог править человечеством с дьявольским деспотизмом. Даже когда вызыватель дождя тряс своей гремящей калебасой в небесах и умолял дарующие влагу облака ниспослать дождь, жреческий орден крепко держал в руках суеверного дикаря; и во всех трансформациях истории, бурлящей приходом и уходом бесчисленных поколений и приливами и отливами империй, ни на мгновение эта хватка не ослабевала. Власть светского правителя была вторичной по сравнению с властью класса, державшего ключи от жизни за гробом. Что с того, что король мог бросить в темницу, приговорить к кресту или костру? Это была боль на мгновение или, в крайнем случае, на несколько лет этой жизни; и насколько ничтожны эти короткие годы или самые страшные пытки, которые могла изобрести человеческая изобретательность, по сравнению с бесконечными мучениями, длящимися вечное существование? Фараон мог повелевать Египтом сегодня, но ночью его дух был бы вызван перед трибунал Мертвых; и эти суровые жреческие судьи решили бы, будет ли он брошен крокодилам Нила, чтобы исчезнуть навсегда, или же, облаченный в свое мумифицированное тело, воскреснет и очистится, став спутником богов.

Какое положение для невежественного человека! Бессмертие — это проклятие Прометея, позволяющее стервятникам причинять бесконечные мучения. Самое сладкое благо — забвение, но в нем отказано. Солнце может померкнуть на небесах, а звезды перестать светить, но дух не может избежать своей участи и даже тогда не испытает первых мук своих страданий. Удивительно ли, что люди сходили с ума от этой ужасной веры? Невежественные люди, которые боялись невидимых, неосязаемых духов воздуха больше, чем накопленных пыток, которые мог причинить человеческий правитель, видели в священниках, претендовавших на власть управлять этим неосязаемым миром, державших ключи от Великого Невидимого, единственную надежду на спасение. Как хорошо этот орден воспользовался своим преимуществом и, раздувая пламя суеверий, подавил разум и повел бедное Человечество через трясину и зловонные болота мифо-теологии!

Эта жизнь — ничто по сравнению с той, что грядет. Ее самые невинные удовольствия — грехи; ибо само тело греховно, и через грех человек пришел в мир. Подавленное тяжестью вселенской катастрофы, учение Иисуса было воплем отчаяния. Не заботьтесь о завтрашнем дне. Живите только для сегодняшнего дня. Отдайте все бедным. Не противьтесь тирании зла. Эта жизнь — юдоль плача, и глаз, который больше всего плачет, будет самым ярким в славе в грядущей жизни. О Иисус, на твоем кресте, сколько бесконечных страданий пришло от этого неверного толкования твоих учений! Люди, веря, что их бессмертные духи прикованы к греховным телам, устремлялись толпами в горные пещеры или одинокие пустыни и через пост и жажду, через власяницы, протирающие плоть до костей, через бичевание и ежедневное распятие стремились искупить грехи тела и войти в следующую жизнь очищенными.

Веря в бессмертную жизнь, они стремились навязать свою веру другим и обращать в нее мечом и пытками. Догматизм буйно разросся в этой теплице невежества и суеверий. Человечество было приковано к колесу; и изобретательность исчерпала свое мастерство в демонических изобретениях, с помощью которых можно было вызвать более сильные муки, чтобы через физические страдания дух мог обрести очищение. Бедное человечество могло бы воскликнуть: «Благословенно забвение перед этим проклятием Бессмертия!»

Не вести счастливую и совершенную жизнь, а избежать мук ада, избежать последствий первородного греха — вот цель, на которую были направлены все силы. И существовала обязанность распространять эту веру, пока она не будет принята всем миром. Из этого учения вышли столетия преследований, о которых языческий мир никогда не мечтал. Если ваш родственник или друг принял то, что вы считали ошибочными догмами, которые отправили бы его в вечные мучения, разве не было бы вашим прямым долгом использовать все средства, чтобы убедить его, даже если необходимо, силой? Ибо если бы вы, в крайнем случае, уничтожили его тело, какое мимолетное значение это имело бы, если бы вы тем самым спасли его душу!

Дикарь, убив своего врага, дрожит при мысли, что дух ускользнул и может причинить неисчислимый вред. Он садится за каннибальский пир, чтобы, съев тело, поглотить дух и тем самым отомстить вдвойне: стерев своего врага с лица земли и сделав его тело и дух частью самого себя.

Благородные и безупречные жизни выросли из христианства, как и из других религиозных систем, подобно тому как прекрасные лилии растут из тины; но они росли вопреки его учениям, которые делают эту жизнь не имеющей никакой ценности по сравнению со следующей. Поскольку все религии покоятся на фундаменте веры в будущую жизнь, то все религиозные войны, которые проклинали человечество, относятся к ней; все преследования; все невыразимые страдания, физические и духовные, которые сделали столетия одной длинной ночью агонии. Она стерла звезду надежды с небес и наполнила сводчатую тьму горькими воплями отчаяния.

Человечество катится вперед в огромной реке, чтобы низвергнуться через скалы смерти в бездонную яму вечной агонии, и лучшее, что христианство предложило или может предложить, — это вечное пение псалмов под золотые арфы. «Спасение душ» было темой христианского мира почти две тысячи лет, и средства использовались самые разные. Темница, дыба, пламя, социальное остракизм — где мне найти место, чтобы перечислить бесконечные названия методов, от одного упоминания которых стынет кровь! Каннибал, пирующий на своем враге, занят почетным делом спасения души, и жреческий палач делает то же самое. Бруно были прикованы среди пламени хвороста, чтобы спасти их души и души других, сбитых с пути их учениями. Спуститесь в тускло освещенный зал трибунала, где заседают наместники Бога. Перед ними стоит тот, кто сбился с пути в вере. Нет спора слов. На столе лежит маленький наперсток с винтом с одной стороны. Еретик помещает туда свои пальцы, и судьи закручивают винты в нежные ногти. Сжатые губы белеют, вены на висках вздуваются, бисеринки пота собираются на лбу, пока медленно пронзает безжалостная сталь, пока, наконец, человеческая выносливость не сдается, и дрожащие губы не выдыхают: «Дорогой Христос, я верю!» Тогда открутите винты, звоните в колокола и радуйтесь великой радостью; ибо душа спасена!

Из этого зала спуститесь по каменным ступеням в другой, в недрах земли, где стены сочатся плесенью, а лампа меркнет в зловонном испарении. Ступайте осторожно по скользким полам, ибо за годы скопилась слизь; и вот мы достигли большого камня, который мы можем откинуть, как люк, и добраться до отверстия. Опустите лампу, слабо горящую в зловонной атмосфере. Там каменные стены, там камень вместо пола. Это как кувшин без выхода, кроме как сверху. На дне что-то движется, живое! Тише! Оно стонет и говорит! Железное кольцо натирает кровоточащую лодыжку до кости, к кольцу прикована цепь, а другой конец цепи прикреплен к полу. Какое чудовищное преступление совершил этот человек, чтобы так страдать? Никакого, кроме того, что он думал самостоятельно — он потерян; и его судьи предпринимают отчаянную попытку спасти его душу!

Спасение душ, не жизни здесь, а той, что грядет, было бичом и проклятием человечества. Доктрина «одного мира за раз», причем настоящего, высшего, является реакцией против этой по существу порочной догмы. Ни одна из крайностей не может быть истинной; ибо истина — это «золотая середина», которая делает будущую жизнь продолжением этой, перенося все ее идеалы к полной реализации и подчиняя духовную сферу столь же фиксированным и неизменным законам, как и материальный мир.

Благодаря знанию человек был выведен из тумана на высокогорья свободной мысли и пробужден от кошмара теологии, который веками держал его в рабстве. Это были века, когда Бог и Христос были вплетены в Конституцию Государства, а Святая Библия была фундаментом закона. Это были века Варфоломеевских ночей, аутодафе, дыбы и костра. Это были века, когда день был затемнен дымом горящих городов, а прекрасные поля белели костями убитых. Это были века, когда весь христианский мир занимался спасением душ!

Иисус может страдать на кресте; не только один, но десять тысяч могут умереть, достойные восхищения в самопожертвовании и примеры твердой приверженности своему чувству долга; но ради спасения душ их жертва напрасна; ибо они страдают из-за неверного понимания плана мира. Человек никогда не был потерян и не может быть потерян, а следовательно, не может быть спасен кровью одной или десяти тысяч жертв.

Если будущая жизнь является продолжением этой, то совершенство религии заключается в том, чтобы сделать эту жизнь совершенной. Не через распятие тела, не через страдания или разочарования, а через полную и гармоничную культуру это может быть достигнуто.

Новый метод. Решить проблему бессмертия методами науки, поднять ее из болот догадок в область абсолютного знания — задача нынешнего века и поколения. Это задача, которую они могут и должны выполнить. Она так много веков была плодородным полем суеверий, что кажется невозможным распутать ее из их неудовлетворительных покровов. Исследование должно начинаться с физического человека как основы духовного, поскольку через тело и посредством него он связан с физическим миром. Он — превосходное существо; последнее, величайшее и все же незавершенное усилие творческой энергии. Все отрасли науки собираются вокруг него как вокруг центра, и иметь совершенное знание о нем — значит постичь Вселенную.

В самые ранние века, в самом детстве человечества, был задан важный вопрос: что я такое? Решение этого вопроса ощущалось как чреватое важными последствиями не только в этой жизни, но и в бесконечном будущем, которое смутно вырисовывалось в сознании первобытного человека. Данные ответы стали фундаментом великих религиозных систем мира. Догадки необразованных умов были приняты как истинная система причинности и, поседев от времени, присвоили себе непогрешимый авторитет, требуя слепой веры и упражнения разума лишь в том, чтобы сделать требования этой веры приемлемыми. Зародившись в эпоху, когда природа была неизвестной областью, когда наука открывала свои тайны пониманию, и одна за другой догмы, претендующие на непогрешимость, оказывались ложными, неизбежно возникали антагонизм и конфликт. Я не намерен распространяться о теологическом аспекте этого предмета больше, чем попутно. Эта трактовка стала «заезженной, плоской и бесполезной», ибо каждая капля жизненного сока, которую она содержала, была извлечена давным-давно. Бесконечные секты, спорящие о догматическом решении этого жизненно важного вопроса о происхождении и судьбе человека, не приходя ни к чему определенному, спорящие друг с другом и сами с собой, не являются стимулами, чтобы соблазнить искреннего искателя истины следовать их путями. Если бы метафизическая теология содержала зерно правдивого решения, удовлетворение наступило бы века назад, и разум, успокоившись с ответом, направил бы свою энергию в другие направления. Вместо этого — беспокойство, суматоха, конфликт и нерешительность, и никогда не было ответа, столь широкого и глубокого в своей вселенской истинности, чтобы удовлетворить спрос. Если наука тоже терпит неудачу, она не может исправить свою неудачу предполагаемой непогрешимостью. Ее учения всегда предварительны и являются пророчествами окончательного триумфа, поскольку величайшее исследование человечества — это человек, а венец работы науки — решение этого сложного вопроса.

Физический человек. Во-первых, как наиболее осязаемый и очевидный в этом исследовании, выступает физический человек, тело, храм психики. Студент, даже будучи пропитанным доктриной материализма, встает после изучения физической машины с удивлением и изумлением, граничащим с благоговением, провозглашая, что человек создан страшно и чудесно.

Удивительно не то, что мы умираем, а то, что мы живем. Разрыв нервного волокна, закупорка клапана, мгновенная остановка дыхания, попадание пылинки в жизненно важную точку — и эта сложнейшая структура приходит к вечному покою. Каким постоянным присмотром, какой настойчивостью восстановления она оберегается от разрушения!

Этот физический человек — животное, подчиняющееся законам животного роста. Его тело — тип, копиями которого являются их тела, хотя и несовершенными. Из двух или трех минеральных веществ кристаллизуются его кости, сочлененные подобно костям всех позвоночных животных, и поверх них натянуты мышцы. От амфиоксуса, стоящего слишком низко на лестнице бытия, чтобы называться рыбой; существа без органов, без мозга; немногим больше, чем удлиненный мешок студенистого вещества, через который белая линия отмечает положение спинного мозга и будущей спинной оси; идет медленная и неуклонная эволюция к совершенному скелету человека. Его костная структура — тип для всех. Плавник рыбы, огромный ласт кита, жестокая лапа тигра, копыто лошади, крыло птицы и удивительно гибкая рука человека, столь изысканная в адаптациях, что ее можно считать безусловным доказательством замысла, — все они вылеплены из одних и тех же элементарных костей по одной модели. Изменение формы для удовлетворения потребностей их обладателей является результатом относительного увеличения или атрофии одного или нескольких этих элементов. Когда мясистая оболочка удалена, поразительно, насколько похожи эти, казалось бы, расходящиеся формы на самом деле. У кита плоть соединяет огромные кости пальцев и создает широкий, похожий на весло плавник; у тигра ногти становятся втяжными когтями; у птицы некоторые пальцы атрофированы, в то время как другие удлинены для поддержки перьев, которые должны оказывать сопротивление воздуху при полете; у лошади кости пальцев консолидированы, и объединенные ногти появляются в копыте.

Если существует такое совершенное сходство в костной структуре человека с животным миром, то мышечная система, для которой она служит опорой, предлагает такое же сходство. Проследите любую мышцу в человеческом теле от ее начала до конца, отметьте точки, где она захватывает кости, функцию, которую она выполняет, а затем препарируйте самого неясного или неприглядного представителя царства позвоночных, и вы найдете ту же мышцу, выполняющую ту же функцию. Когти тигра разгибаются и сгибаются мышцами, подобными тем, которые придают гибкость человеческой руке, и те же элементы прослеживаются в тяжелом ласте кита.

Более жизненно важной, чем костный каркас или мышцы, которым он служит опорой, является нервная система, по-видимому, не только центральный источник жизненной силы, но и средство объединения и симпатической связи каждой клетки и волокна всего тела.

Мозг метко сравнивают с центральным телеграфным офисом, а нервы — с протянутыми проводами, которые поддерживают связь и направляют все органы, и из которых направляются функции каждого из них.

Нервная система — это мост, перекинутый через пропасть между материей и духом, и битва между материализмом и спиритуализмом должна вестись не только с помощью мозга, но и в области мозга. Как бы мы ни рассматривали духовное существо как независимую сущность, когда мы изучаем этот предмет с физической стороны, мы вынуждены принять сложное смешение влияния мозга на выражение этого существа во время его связи с ним. Проблема прямо поставлена так: порождает ли мозг разум как результат органических изменений в своих клетках и волокнах, или разум является проявлением через мозг и посредством него чего-то большего и высшего?

Глубокие мыслители признают, что мозг и его функции — это непостижимая тайна и что исследователи должны довольствоваться тем, что можно назвать вторичными причинами и следствиями. Фосфор и сера могут быть необходимы для активности мозговой ткани, однако абсурдно утверждать, что избыток этих элементов написал «Илиаду» или решил проблему гравитации. Не фосфор, углерод или азот, как бы энергично они ни окислялись, пульсируют в эмоциях дружбы или любви; не они чувствуют, думают и знают; не они вспоминают прошлое, предвидят будущее и тянутся в бесконечных стремлениях к совершенству.

Действия мысли на мозг, усилие, заставляющее тело служить велению духа, могут потреблять этот элемент и многие другие, как движение двигателя потребляет уголь и расходует пар; но уголь и пар — лишь средства, с помощью которых разум запечатлевает себя на материи.

Физик изучает мозг так, как человек, совершенно не знакомый с двигателем, изучал бы эту машину, принимая ее за живое существо. Он наблюдал бы за его движением и, взвешивая потребляемый уголь и продукты горения, сказал бы, что они появляются в виде пара, который после приведения в движение поршня был отходом. Замысел двигателя, эффект этих комбинаций и этих отходов — этот наблюдатель объявил бы направляющим разумом. И он далее аргументировал бы, что столько-то угля в топке, столько-то воды в котле — и появляется эквивалент разума, а отходы могут быть предопределены химическими формулами.

Пока порог функциональной активности мозга и нервной системы не пройден, выводы следует выражать скромно.

Если утверждается, что человек — существо естественное, возникшее и поддерживаемое естественными законами, что он появился без чуда, то объединяем ли мы границы человеческого и животного царств и довольствуемся ли тем, что ставим человека во главе животного мира? Бесконечная и непрерывная серия существ простирается в постепенной градации вниз, пока органы, с помощью которых проявляются феномены жизни, не исчезают один за другим, чувства исчезают, пока мы не приходим к тому, что метко названо «протоплазмой» — не организованной форме, а просто организуемой материи, или материи, из которой могут быть произведены органические формы.

Если, пересматривая эту цепь существ, медленно возникающих путем постоянной эволюции, мы внимательно изучим несколько ее последовательных звеньев, мы обнаружим, что, хотя каждое восходящее звено по-видимому полно, оно является лишь зародышем, из которого развивается следующее в высших формах. Каждое звено — пророчество будущей превосходности. Исполнение одного века можно проследить, пока человек не появится как последний член в физической серии.

Те, кто учит этой доктрине эволюции, которая для жизни то же, что закон гравитации для миров, также учат, что в сочетании с доктриной «сохранения силы» надежда на бессмертие становится мечтой.

Какую пародию они делают из творения! Какая суматоха без результата! Бесконечные века прогресса и эволюции, в течение которых элементарная материя силой присущих ей законов стремилась индивидуализироваться и воплотить свои силы в живых существах; века борьбы вверх от низшего к высшему, от чувствительного к разумному, от разумного к интеллектуальному, от зоофита к человеку! И теперь, совершив это и дав человеку изысканную восприимчивость к мысли, к любви, к привязанности; сделав его последним фактором в серии, он обречен на гибель! Что получено от этих мук веков? Не было бы так же хорошо, если бы серия остановилась на огромных ящерах первобытной тины или мастодонте и мамонте доисторических времен, как на человеке? Как каждый фактор в серии пророчествует будущие формы, так и человек читает в том же свете пророчество о формах за пределами. Они не могут быть в линии большего физического совершенства, ибо во времена Греции и Рима человек был физически так же совершенен, как видно по их скульптурам, как и сегодня. Века назад это исключительное совершенство было достигнуто. Это не может быть в эволюции существа, превосходящего человека, ибо, как в каждом низшем животном несовершенные органы или структуры, или частично используемые функции улучшаемы и совершенствуются последующими формами, в человеке архетип завершен, и ни один частично развитый орган не указывает на возможность будущего изменения.

Прогресс, достигнув своих пределов с телом, меняет свое направление и проявляется в продвижении разума. Смерть закрывает карьеру индивидуальности, и мы живем только в мыслях — наше «я» поглощается океаном бытия. Человечество совершенствуется как целое, и вожделенное тысячелетие наступит со временем.

Какая польза нам от того, что будущие поколения будут мудрыми и благородными, если мы переходим в небытие? Какая польза им быть мудрыми и благородными, если жизнь — лишь мимолетный час? Не можем мы еще поверить, что Природа — такая пародия, такая жестокая неудача. Дух восстает против предположения о своей смертности. Тело — его одеяние. Должно ли пальто считаться всем человеком? Должна ли одежда игнорировать того, кто ее носит?

Это животная сторона человека. Физически состоящий из тех же элементов и прошедший через эти бесчисленные изменения, он — воплощение Вселенной. Как человек был предвозвещен в отдаленнейшие века как венчающий тип в серии органической жизни, так человек предвозвещает высшее совершенство. Из его физической совершенствуемости возникает новый мир духовных потребностей и стремлений, на которые нет ответа в земной жизни.

Человек — двойственное существо. В то время как теология, брахманистская, буддистская или христианская, учит, что человек — воплощенный дух, независимый от физического тела, созданный чудом, поддерживаемый чередой чудес и спасенный чудом от вечной смерти, материальная наука, как ее сейчас преподают ведущие представители, полностью игнорирует его духовную жизнь и объявляет его только физическим существом. Не моя цель примирить эти противоречивые взгляды. Истины никогда не требуют примирения. Они никогда не конфликтуют; и если результаты двух разных методов исследования расходятся, один или другой ошибочен, или оба, возможно, и единственное примирение — устранение этой ошибки. Эгоизм теологии и гордость науки выстраивают своих приверженцев в оппозицию, в то время как истина остается вне сомнений на неисследованной средней почве. Человек — ни дух, ни тело; он — интимный союз обоих. В его физическом существе и через него духовная природа развивается из сил элементов и выражается. Есть нечто более долговечное, чем результаты химических соединений, действий и реакций в его физическом теле. Под этой органической конструкцией находится то, что остается, для чего она является строительными лесами, которые помогают, скрывая развитие настоящего здания.

Павел, самый глубокий мыслитель из всех основателей христианства, очень убедительно и ясно выражает эту двойственность, когда проводит различие между «телом небесным» и «земным». В земной жизни они соединены, и смерть — просто их разделение. Его ученики грубо неправильно поняли и неверно истолковали его объяснение. Земное тело не может наследовать вечную жизнь, которая является первородством небесного. Смерть — это разрыв шнура, который соединяет эти тела в кажущейся неделимой паутине земной жизни. Земное возвращается к элементам, из которых оно пришло; небесное остается индивидуализированным. Необычно для писателей по науке в наши дни цитировать Библию в поддержку своих теорий; но ни один автор до времени Павла или после не дал более полной философии жизни и ключа, с помощью которого можно отпереть тайны могилы.

Определения. Сравнение терминов привело к самым странным процессам рассуждения, и классификации, в которых некоторые писатели находят удовольствие, послужили средством интеллектуальной гимнастики, а не данными для ясного рассуждения. В тройственном делении тела, души и духа, используя два последних термина иногда как означающие нечто существенно различное, а в других случаях как синонимы интеллекта и друг друга; и снова делая душу и тело одним и тем же, предоставляется самое восхитительное средство для жонглирования диспутами, которое не осталось неиспользованным и которым обсуждение этого предмета было затуманено.

Существует физическое тело и дух, к которому принадлежат проявления разума. Термин «душа» не имеет значения, кроме как синоним тела или духа, и поэтому отбрасывается в этом обсуждении.

Пресуществование. Учили, что эго, бессмертная часть, от Бога и при смерти возвращается к Богу, который дал его. Предполагается вечное существование духов в прошлом, и что они ожидают развития тел, чтобы войти в них, и земная жизнь, следовательно, для них — испытательный срок. История этой теории представляет глубокий интерес, так как она вплетена в ткань принятой теологии, а ее начало восходит к догадкам первобытного человека. Она игнорирует правило закона и делает рождение каждого ребенка чудом. Древняя доктрина реинкарнации, недавно возрожденная, встречает то же возражение. Дух, совершенный в своей индивидуальности, через зародыш становится облаченным в плоть. Он не делает этого потому, что земное состояние предпочтительнее; ибо дух постоянно желает избежать своего рабства. Он принужден прямым повелением Бога пройти эту метаморфозу как наказание и средство искупления. Согласно этому взгляду, развитие человека становится совершенно отличным от развития животных. Нет закона, порядка или единства органических форм. Творение — вечно совершающееся чудо. Когда эта схема относится к фиксированным законам в духовной сфере, известные причины, действующие в физическом мире, лишь переносятся в духовный, где они сразу выходят за пределы узнавания.

Излишне говорить, что с такими спекуляциями объяснение, имеющее хоть какие-то претензии на научную точность, не имеет ничего общего.

Происхождение духа. Если существует бессмертный дух, будь его длительность вечной или измеренной временем, поскольку мы не можем выйти за пределы сферы закона — под которым мы подразумеваем фиксированный порядок причинности, — он должен датировать свое начало с началом тела. История развития зародыша — это соответствие истории духа. Если родители имеют бессмертные духи, а также смертные тела, то в то время как их физические тела поддерживают телесное существо, их духовные природы должны в равной мере поддерживать дух плода, и рост его двойственной природы должен быть схожим, оба получая питание от матери. Две формы созревают вместе; одна пронизывает другую и является точной копией другой.

Возражения. Поскольку процессы жизни и тот низший порядок интеллекта, известный как инстинкт, проявляются у животных идентично тому, как они проявляются у человека, и благодаря удивительной взаимосвязи, существующей между всеми членами животного мира, от простейших до человека, то, что верно для одного, должно быть верно для всех, из чего следует, что если необходимо вызвать помощь духа для объяснения явлений, связанных с человеком, это столь же необходимо в случае животных. Признавая это, следующий шаг — показать абсурдность идеи, что вся бесконечность существ, от микробов до левиафанов, имеет жизнь за пределами вечера их короткого дня. Проблема справедливо поставлена, но утверждение, рассматриваемое как абсурдное, не делается. Все могут иметь духи, от низших до высших, удерживающие те же отношения к телу, в котором они вынашиваются, как дух человека удерживает к его физической форме. Что такое должно быть — необходимость позиции, занятой этой работой. Однако не утверждается, и не является необходимым, чтобы дух животных был бессмертен или существовал после смерти тела. Они не достигли требуемого развития, которое сравнивали с аркой, требующей завершения путем установки замкового камня, прежде чем леса, на которых она покоится, могут быть удалены, оставляя арку постоянной. Если эти леса удаляются до того, как замковый камень установлен, вся структура рушится в руины. У человека арка завершена. Тем не менее, поскольку животное сливается с человеком через промежуточные формы — а младенец знает меньше, чем совершенное животное — линия демаркации проводится с трудом. Это как граница между холмом и его долиной: обе встречаются где-то; но никто не может сказать, где начинается долина и заканчивается холм. Определенная степень развития существенна, ниже которой дух не может существовать независимо от физического тела, и выше которой это возможно. Любая теория, которая по необходимости защищает бессмертную жизнь животных, так же как и человека, терпит неудачу, поддерживая то, что может быть легко доказано абсурдом. Ибо если разумная собака или слон имеют существование в будущем, так могут рыба, моллюск, монада и даже пятнышко протоплазмы, которое теряется в неорганической материи. Это было выдвинуто как неопровержимое возражение против бессмертия человеческого духа, ибо было сказано, что один или другой рог дилеммы должен быть принят; ибо так как нет разрыва в цепи существ между человеком и животными, даже до монады, если будущая жизнь принадлежит ему, в равной мере она является их наследием; и если она отрицается им, так же она должна быть потеряна для него. В ментальном и духовном достижении существует пропасть между человеком и животным миром, значительно более широкая и глубокая, чем требуется, чтобы дать ему наследие бессмертия, которое также является их.

Во времени эта пропасть так же широка, как от настоящего до нескольких миллионов лет до ледникового периода. Проф. Уоллес настолько поражен разницей между мозгом самого дикого человека и высшего животного, что он объявляет теорию эволюции, которую он первым провозгласил, хотя она объясняет все формы жизни, здесь терпит неудачу, и что человек стоит один, творение другого творения. Хотя он говорит, что человек «может даже жил в миоценовый или эоценовый период, когда ни одно млекопитающее не было идентично по форме ни с одним существующим видом», все же он не помещает происхождение человека в достаточно отдаленную эру в те уходящие эоны времени.

В первобытном человеческом существе мысль начала свое завоевание мира, и человек сегодняшнего дня представляет накопление всех опытов с тех пор, как его предки сражались с хитростью с огромным мегатерием и спорили за господство в третичных лесах с палеотерием и другими монстрами той эпохи.

Во времени пропасть между ним и животным миром таким образом расширяется, и по размеру мозга, который измеряется как психический метр, рост высшей жизни, он столь же далек. Было замечено, что мозг дикаря был настолько больше, чем требовали потребности его жизни, что это было сравнимо с тем, чтобы дать крыло орла живой изгороди воробью или руку тигра мыши. Правильно прочитанное, это доказывает огромную продолжительность времени во время дифференциации человека от животных ниже него. Психический рост отмечен увеличением мозга, и так давно, как найдены самые ранние сохранившиеся геологические следы человечества, этот орган достиг размера и формы примерно равных нынешним. Его достижения стали настолько велики, что трудно в настоящее время сравнивать его интеллектуальные проявления с инстинктивными желаниями животных. Мозги всех низших типов в определенных существенных чертах органической жизни одинаковы, но в больших долях, которые, будучи наложенными, отмечают степени психической жизни, человеческое существо стоит одно и является человеческим из-за ментальных качеств, которые эти доли указывают.

Дух не обязательно бессмертен. Было сказано писателем, чей чувствительный ум получил сверхъестественный свет: «Предполагая, что законы, управляющие нашими духовными природами, действуют аналогично тем, которые управляют нашими физическими, мы должны естественно сделать вывод, что духовные формы всех частей жизни могут быть интерпретированы этими законами. Если дух животного не имеет интеллекта, чтобы подчиняться, и дух человека намеренно не подчиняется, не уничтожит ли закон в конечном итоге такие духи? Чувственное понятие, что все невежественные и подлые духи, без стремлений к чему-либо хорошему, которые славятся в нечестивости и упорствуют в нарушении закона, станут совершенными, я считаю ложным, ибо такие должны продолжать карьеру, которая заканчивается аннигиляцией». Этот писатель ошибается в причине, которую он приписывает для непрерывной индивидуальности духовных существ. Он помещает ее на моральные основания, делая ее зависимой от моральных стремлений, характера и желаний. Скорее она зависит от развития как целого. Человеческое существо, после определенной стадии ментального роста, получает хартию на вечную жизнь, которую оно не может аннулировать, неся с собой все ее бесконечные последствия и ответственности.

В «Арканах», том II, 1864 г., этот предмет трактуется так:

«Дух не обязательно бессмертен, но может постепенно угаснуть, как лампа, горящая неопределенное время, а затем гаснущая. Таково состояние низших рас человечества. Они существуют после смерти; но с ними нет прогресса, нет желания бессмертного состояния, и медленно, атом за атомом, они поглощаются в лоно универсальной дух-сущности, как дух животного сразу после смерти».

Если спросить, в каком возрасте дух человека сохраняет свою идентичность, можно ответить, что никакой определенной даты дать нельзя, ибо она варьируется с развитием родителей. Бессмертен ли идиот? Ответ зависит от обстоятельств, степени и причины идиотизма. Если идиот лишен луча интеллекта; если он только безгласное, бездумное существо, вывод не обнадеживает, и возможности в значительной степени в пользу его поглощения в лоно универсальной дух-субстанции.

Сенситив дал свое свидетельство по этому предмету, как оно попало под его наблюдение во время транса. Его ценность зависит от доверия, которое мы придаем откровениям, полученным из этого состояния. Он сказал, что пока он был в бессознательном трансе или ясновидящем состоянии, умирающее животное и умирающее человеческое существо были оба представлены ему, и он видел, что одни и те же процессы происходят в обоих. Дух животного плавал над умирающим телом как тонкое облако; и пока он ожидал, что оно примет форму и идентичность, оно растворилось и исчезло, точно так же, как облако сделало бы в летнем небе. Дух человеческого существа поднялся как облако таким же образом, принял форму и идентичность и стал двойником тела, которое он покинул. Это не спекулятивная вера, но демонстративная откровениями транса.

Не должно ли бессмертие достигать в прошлое, так же как в будущее? Гораздо более мощное возражение делает метафизик. Для него предыдущие аргументы, что дух не мог существовать до рождения и имеет общее, современное происхождение с физическим телом, фатальны для его существования после смерти. Он говорит: что имеет начало, должно иметь конец; следовательно, когда утверждается, что дух человека бессмертен, из этого следует, что он должен был всегда пресуществовать; иметь бесконечное прошлое. Это поразительное возражение, и оно считается неопровержимым, кроме как гипотезой пресуществования и реинкарнации, которые поддерживают, что дух — неразрушимая сущность, постоянно реабилитирующая себя в формах плоти; но эта гипотеза — лишь предположение, сделанное в детстве человечества, чтобы встретить сомнение и возражение. В эпоху точного мышления это кажется анахронизмом. Если мы принимаем доктрину эволюции — а как непосредственное объяснение явлений живых существ, это единственное и полное объяснение — тогда мы должны также принять как истинное следствие, что инстинкт и интеллект развиты из трансформаций живых существ, и что индивидуализированный дух, если есть такая сущность, должен быть последним звеном в огромной органической серии, из которой он возник в бытие. Другими словами, с неопределимым будущим он имел определимое прошлое. Если дух существовал бесконечное время до своего воплощения в этой жизни, он имел бесконечную возможность для прогресса и, логически, должен был достичь совершенства. Не только должен, но должен был стать совершенным. Легко заметить, что факт его несовершенства требует начала, а степень его несовершенства показывает близость или отдаленность его отправной точки. Если утверждается, что это кажущееся несовершенство — результат связи духа с материей, нужно помнить, что теория пресуществования имеет своей целью объяснить зло этой жизни, и совершенные духовные существа, какими все должны быть после бесконечного прошлого, не имели бы нужды в воплощении, чтобы достичь чистоты или совершенства, уже принадлежащих им; и если бы они вошли в физические тела, как духи, согласно этой доктрине, они не были бы загрязнены или деградированы своим контактом с землей и земной жизнью, но прославили бы ее.

Вместе с физической формой, даруемой потомству родителями, дается также духовная сущность, которая продолжает жить после распада этого тела, будучи независимым существом, центром множества сил.

Является ли это прожектерством? Недавно один выдающийся врач заявил, что при надлежащих условиях физическая жизнь может быть продлена на неопределенный срок, и человек сможет жить в теле вечно. Все, что для этого необходимо, — это сохранение равновесия между силами обновления и распада. Если бы это удалось поддерживать, жизнь могла бы продлиться, возможно, до скончания времен, и бессмертный дуб или лев были бы столь же возможны, как и бессмертный человек; но при грубых формах материи это невозможно поддерживать. Силы роста и обновления преобладают до тех пор, пока не будет достигнут полный расцвет зрелости, а затем начинает преобладать распад. Материала для замены изношенных частей тела недостаточно, и оно изнашивается, после чего неизбежно наступает смерть. Именно тогда становится различимой новая сущность. Материя стала духовной. Такое бессмертие в лучшем случае было бы не только нежелательным, но и невыносимым среди меняющихся сцен и превратностей материальной жизни. Только в утонченной духовной сфере мы можем ожидать обретения того совершенства, к которому стремимся. Это новая область, подчиняющаяся новым условиям и новым законам. Между материей и духом, по-видимому, существует непреодолимая пропасть, однако мы обнаружим, что возможно перебросить через нее арку. Природа любит такие пустые пространства; она любит черные полосы в спектре так же, как и свет. Между головастиком и лягушкой существует бездна, которая, если бы это превращение не наблюдалось, считалась бы невозможной. Между гусеницей и бабочкой — червем, поедающим грубую растительность, и ярким крылатым существом, порхающим, словно гонимый ветром лист, с цветка на цветок, — контраст еще больше.

Как нам преодолеть пропасть между материей и духом? Точнее, как нам заглянуть за пределы мертвого физического тела к индивидуализированному духу и объяснить к удовлетворению науки сохранение бессмертной индивидуальности после крушения организации, доведенной до наиболее совершенного состояния? В то время как животное обладает схожей организацией, по-своему совершенной в сравнении с его средой обитания, почему утверждается, что индивидуальность животного утрачивается при смерти, в то время как индивидуальность человека сохраняется? Это все жизненно важные вопросы, которые опираются на логическое утверждение: все, что имеет начало, должно иметь конец. Если у человека есть дух, возражающий утверждает, что у животных он тоже должен быть. В этом ряду нет резкого разрыва, а значит, нет и точки остановки от высшего к низшему, и, следовательно, примитивная амеба и протоплазматическая клетка должны обладать бессмертным духом. Это, путем reductio ad absurdum, разрушает утверждение о бессмертии как высшего, так и низшего.

Мы можем рассматривать физическое тело как строительные леса, и когда они приходят в негодность, построенная на них незавершенная арка интеллекта рушится вместе с ними; но эта арка становится все более совершенной, пока в человеке она не достигает совершенства; и когда физическая платформа, с помощью которой она была возведена, разрушается при смерти, арка остается. Это иллюстрация идеи, а не доказательство. Для этого доказательства мы должны рассмотреть более абстрактные доктрины силы и ее отношения к материи. Если мы вернемся к началу, к первобытному хаосу, мы обнаружим видимую материю и невидимую силу. Мы можем сделать еще один шаг вперед и обнаружить только силу, рассматривая материю как форму ее проявления. Это, однако, не является обязательным допущением в данной дискуссии.

Эта сила является первым проявлением разумной, вечно активной, постоянной энергии, которая пульсирует во всей Вселенной. Что лежит за ней; откуда она берет свое начало — мы можем не знать. Она неизвестна, хотя, возможно, и не непознаваема.

Поскольку мы можем распознать Силу только как Движение, а движение — только в связи с физической материей, наше исследование должно начаться с появления этой Силы как движущей энергии космического мирового пара. В этом выражении с первоэлементами, не обусловленными ничем, ее тенденция заключается в движении по прямым линиям. Это иллюстрируется кристаллизацией, которую можно назвать первым проявлением жизни — динамической силой жизни. Эта сила, как видно при формировании и вращении миров, является вихревой; в растительном царстве она становится спиральной, и все более круговой по мере восхождения через животное царство к его высшим формам, а в человеке становится полностью таковой. Это утверждение будет лучше понято с помощью прилагаемой диаграммы.

Диаграмма индивидуализации Силы.

Прямая линия a представляет первичную силу, как она проявлена в мировом облаке, или небулярном паре «начала». Именно эта сила направляла каждый атом к общему центру космической массы. Если проследить ее историю, обнаружится, что движение атома, начинающего путь по прямой линии к центру, отклоняется сопротивлением теснящихся атомов и приближается к центру по параболической кривой. Другими словами, космическое облако образовало бы вихрь, подобный водовороту, и развившееся вращательное движение, еще до накопления какой-либо значительной массы в центре, предотвратило бы дальнейшее объединение; и вращающиеся пояса, после конденсации в миры, продолжали бы вращаться по спиральным кругам, которые, из-за неоднородности масс, корректировали бы свои вариации посредством спиральных орбит, часто достигая минимального расстояния от центра, а затем возвращаясь назад, при этом миры двигались бы по спиральной орбите, которая постоянно увеличивается, пока не будет достигнуто максимальное расстояние. Это объяснение планетарных движений на самом деле не имеет отношения к настоящей дискуссии, за исключением того, что оно иллюстрирует параллель между кругом, обретаемым индивидуализированными массами, и кругом, обретаемым индивидуализированным духом.

Линия непосредственно действующей силы — это динамическая энергия материи. Она переходит в мир жизни по восходящей спирали, которая при каждом витке, вместо того чтобы завершиться, поднимается на более высокую ступень. Спирали в b представляют жизнь растений, а те, что в i — жизнь животных, ныне называемую жизненной энергией или жизненной силой. Здесь есть незавершенность, и сила всегда стремится к более высокой форме. В точке d спираль становится кругом. Эволюционирующая или индивидуализирующаяся энергия возвращается в пределы своей орбиты и, вместо того чтобы распространяться на более высокие формы, стремится к совершенству человеческого существа. Если теперь втекающие силы, представленные пунктирной линией c, будут отсечены, индивидуализация продукта этой силы завершится. Он стоит обособленно. Орбита сил его вращения фиксируется неразрушимым. Как и в планетарной орбите, вызванной колебанием между крайностями, здесь будут вариации, но с постоянным возвращением к точке отправления. Космическая энергия силы, поднявшись по этому пути, становится индивидуализированной, как в точке d, и смерть, разрывая связь в точке c, делает дух, как центр силы, подобным точке e, полностью отделенным от потока живых существ. Сила, которая, по-видимому, имела начало, по крайней мере таковое для нашего сознания, благодаря кумулятивным процессам жизни воплотила в себе все ценное и способна существовать в одиночку; вечно возвращаясь в саму себя, поддерживая идеальное равновесие между разумной интеллектуальной и моральной природами, которые она приобрела. Она является их фокусом. В этом направлении нет конца индивидуализированной силе; другими словами, дух бессмертен. Из этого следует, что растительные и животные типы вдоль спирали представляют собой незавершенность в такой степени, которая исключает существование после отделения от движущего потока. Это может быть достигнуто только развитием, доведенным до определенной степени, ниже которой сила должна исчезнуть вместе с организацией, которая ее проявляет.

Смерть. — Смерть — это отделение духа от физического тела; и поскольку первый несет с собой все, что входит в индивидуальность, самость, в этой индивидуальности не может быть никаких изменений. В процессах эволюции смерть так же естественна, как и рождение — одно есть вход в земную жизнь, другое — уход из нее в более высокую сферу деятельности. Всегда, как и в старину: ангел гробницы — это ангел воскресения.

После смерти. — Исследователь, спокойно обозревающий путь эволюции, постоянно видящий в одной эпохе пророчество последующих эпох; напоминаемый каждой формой жизни о стремлении реализовать идеал, и в человеке, наконец, как в высшем творении творческой энергии, находящий этот идеальный тип физической красоты и приспособленности к требованиям разума, осознает, что без этого последнего венчающего труда план был бы неполным и неудачным. Линия продвижения к человеку прямая и непрерывная. Он — совершенный плод Древа Жизни. Достигнув совершенства своей физической формы, прогресс меняет направление на совершенствование его интеллектуального и морального существа. В этом направлении он никогда не завершается в течение коротких лет земной жизни; но, перенесенный в существование после смерти, бесконечность лет становится равной бесконечному возможному продвижению; ибо как никто не может постичь столетия будущего, так никто не может установить границы, очерчивающие ментальные достижения. После смерти небесное существо крепко держится за все, что отмечало его индивидуальность в земной жизни — за свои любви, привязанности, желания, культуру, достижения, свои страхи, — чтобы начать там, где оно заканчивает здесь, с новыми условиями и более счастливыми методами.

Оно обнаружит, что вера — это лохмотья нищего, скрывающие единственную яркую реальность: бессмертная жизнь есть наследство, управляемое законами, столь же незыблемыми, как и законы физического мира.

За пределами этого, в земной жизни мы можем лишь смутно понимать. У нас есть слова, чтобы передать идеи о вещах, хорошо нам известных — о виденных огнях, услышанных звуках, о вкусах, запахах и ощущениях; но смертные чувства не испытывали, не могут испытать ощущения этой высшей жизни, и поэтому нет слов, чтобы передать пробуждаемые ощущения или мысли.

Правда, существует соответствие, подобное тому, которое пытался выразить Сведенборг, но потерпел неудачу из-за ограничений языка. Он был, как и каждый, кто берется за эту задачу с идеями, сформированными в идиомах одного языка, пытаясь выразить их на иностранном языке, в котором нет подходящих слов. Существуют варварские языки со словарями едва ли в тысячу слов, но способные полностью выразить мысли тех, кто ими пользуется. Было бы невозможно перевести сложные мысли цивилизованного человека на такие формы речи, тем более впечатления и мысли небесной жизни.

Если бы бабочка, наделенная языком для выражения красот широкого летнего пейзажа, мягких ветров, тающих облаков, аромата и нектара цветов, вернулась к старой горькой растительности, где ее волосатые, неуклюжие сородичи питались едкими листьями, и, расправив свои блестящие крылья, чтобы поймать солнечный свет, попыталась бы рассказать о чудесах жизни, которая стала ее собственной, как мало бы они поняли, как печально бы они истолковали ее смысл.

Для них не было опыта веющих ветров; никакого ощущения полета; ни сладкой нектарной пищи, ни аромата и яркого цвета, и из этого никакие общие слова не могли бы передать никакого смысла.

Для полного познания той высшей жизни мы должны ждать. И это хорошо: ибо знать земную жизнь в ее полноте достаточно, и даже более чем достаточно, для ее коротких лет. Поскольку эта жизнь является преддверием следующей, истинное знание о ней имеет бесценную ценность для продвижения там, а ее культура, ее моральный рост, ее духовное превосходство — это сокровища, отложенные на небесах, и это все, что освобожденный дух может взять с собой в свой переход.

Личный опыт — Разум из Сферы Света.

Трудно предотвратить принятие обсуждением психических вопросов более или менее религиозного аспекта. Причина этого в том, что все системы религии основаны на духовном существовании и черпают из взглядов на эту жизнь, истинных или ложных, свое жизненное пропитание. В тот момент, когда исследователя осеняет, что в фактах и законах, которые попадают в поле его наблюдения, выражены силы, неизвестные физику; что за пределами, смутно видимое, есть намек на разумных, но бесплотных существ, он осознает свою собственную высокую судьбу и необходимость сообразовать с ней смертную жизнь.

Запрос студента становится питательной средой для распространения религиозной мысли. В этом данная область отличается от всех остальных, ибо результат исследований в ее пределах является последним плодом Этических Систем.

Несовершенное понимание, подобное пониманию дикаря, слепо ощупывающего без постижения, порождает буйный рост суеверий; в то время как научное и философское исследование порождает самую утонченную мораль.

Предыдущие страницы показывают важную роль, которую сенситив играет в проявлениях и изучении психических феноменов. Истинное положение психической личности не оценено по достоинству даже теми, кто уделял этому предмету много внимания.

Хотя в предыдущих дискуссиях я говорил в безличном режиме, я хочу добавить свое свидетельство, основанное на годах опыта в качестве сенситива. Я делаю это потому, что это составляет в некотором роде необходимое предисловие к повествованию, которое следует далее.

Масса человечества понимает деликатность условий, которые формируют сенситивного субъекта; остроту, с которой натянута нервная система; ее острую восприимчивость к боли и удовольствию, примерно так же, как неграмотный мужлан понимает химическое напряжение пластины в камере или тонкие пути электричества. Быть сенситивом — значит временами иметь свет небес в сердце, а в другие — тьму отчаяния. Тысячи влияний действуют постоянно, и мозг сенситива принимает их все, дрожит от их вибраций и находит сопротивление им усилием, крайне истощающим жизненную силу.

В этом состоянии напряжения неприятные объекты, противоречащие слова или антагонизмы, которые обычно прошли бы незамеченными, бьют грубой рукой и причиняют мучительные страдания. Присутствие объекта или человека может быть достаточным, чтобы противодействовать или разрушить все эфирные влияния. Я не знаю ничего, что можно было бы сравнить с острой депрессией ума после такого опыта, которая соответствует предшествующему восторгу. В то время как сенситив получает поток вдохновения, он дышит атмосферой восторга и живет в идеальном мире. Земля и ее заботы исчезают из памяти, а ум облагораживается и очищается. Когда вдохновение уходит, розовый свет угасает из духовного зрения, и смертные глаза открываются холодным, серым лучам земной жизни. Как уныло и пошло-эгоистично, бедно и невыгодно кажется ему тогда существование.

После потока вдохновения наступает его отлив; долина уныния после высот альпийского великолепия. Меланхолия и подавленность духовной энергии могут вызвать физическое расстройство, которое быстро ведет к смерти. Признавая эти факты, положение сенситива нельзя считать желательным, если только законы сенситивного состояния не известны хорошо, и субъект не научится защищать себя от вредных и болезненных условий; даже если он делает это неожиданно, условия возникнут и предстанут перед ним, ибо те, кто являются его самыми близкими и дорогими друзьями, ничего не знают об остроте его чувств и могут бессознательно произвести те самые эффекты, которых они стремятся избежать.

Сенситив становится болезненно осознающим двойную жизнь, ибо психическое состояние настолько отличается от обычного, что ум получает впечатления как из двух различных условий существования. Одно — физическое, общее с животными, с физическими наслаждениями и желаниями есть, пить и страстями; другое — психическое, которое живет выше и за пределами забот жизни и пребывает в идеальной сфере чистоты. Одно — ночь, а другое — день. Чтобы жить на земле, эти две жизни должны быть объединены. Физическое тело имеет свои повелительные потребности, которые должны быть удовлетворены как справедливое условие духовного роста. Существует менее повелительное требование духовного питания. Как только тело получает питание, наступает ментальная летаргия, и желания начинают тиранить; физическая жизнь перекрывает и скрывает духовную, и люди живут жизнью зверей. В другое время духовное обретает такое полное господство, что этот мир забывается в сиянии идеальности. Равновесие между этими состояниями наиболее желательно, но труднодостижимо.

Чувствительность — это способность, общая для человечества и способная к развитию. Теперь, когда мы только что вошли в преддверие храма Психической Науки и начинаем изучать ее принципы, мы можем надеяться на блестящие результаты. И обязанности этой жизни не будут заброшены из-за приближения к другой. На убеждение, что смертная жизнь — это все, чем можно заниматься здесь, и «что земля нужна здесь, а не в облаках», небесное чувство ответило бы: «Мы тоже хотим землю здесь, а не в облаках, но мы хотим и облака тоже». Мы хотим, чтобы облака источали мягкую росу и несли на своих широких плечах живительный дождь для травы и зерна, чтобы утолить жажду стад и отар; мы хотим, чтобы облака распростерли свой защитный покров над полями от палящего летнего солнца; и мы хотим, чтобы они принесли кристальные снега для защиты полей зимой. Мы хотим, чтобы облака украшали небо и отражали в прелести лучи восходящего и заходящего солнца. Половина красоты мира исчезла бы без облаков, которые поднимают душу на крыльях стремления. Мы радуемся, что есть облака, и хотя земля достаточно хороша для смертного человека, в облаках есть более величественная реальность. Если бы это было иначе, если бы человеческому сердцу были даны его сильные тоски, его изысканная чувствительность, его тонкие струны, отзывающиеся на каждое прикосновение чувства, только для того, чтобы быть разорванными и израненными у могилы любимых, мы бы презирали жалкую землю, презирали бы обман, называемый жизнью, ненавидели бы силу, называемую любовью, и верили бы, что во Вселенной нет ни доброжелательности, ни мудрости, ни разума. Именно облака придают ценность земле; без них она была бы лишь выжженной и жаждущей пустыней. Облака существуют, и ими дух возвышается к созерцанию бесконечных реальностей.

Без вечно присутствующего сознания вечного бытия религия была бы невозможна, и не могло бы быть идеала совершенства, превосходящего удовлетворения текущего момента. Но человек чувствует стремления к высшей жизни, парение из и над физическими чувствами; он чувствует побуждения долга, права, справедливости и истины, выработанные из его сокровенного существа. Удовольствия времени отбрасываются; эгоизм уступает бескорыстию; и дух, среди боли, кажущейся потери и презрения своих собратьев, доказывает свое родство с неизменным и идеальным. Такова истинная духовная жизнь: результат духовной науки, которая делает мораль первородным правом, а ее выражение в характере — следствием послушания законам своего бытия.

Духовная жизнь универсальна и бесконечна. Она — ответ на наши надежды, желания и неизменную веру. Откуда они приходят? Они — взаимное выражение наших внутренних природ. Как цветок раскрывается, его лепестки склоняются к лучам солнца, так и мы поворачиваемся к духовному солнцу и только в тепле его живительных лучей раскрываемся в полноту. Как самая грязная слизь сточной канавы, при воздействии света, сбрасывает все пятна и сверкает в кристальных волнах, так и человечество в свете духовной истины очищается и освобождается от пятен. Надежда, вера, желание, поэзия настоящего — это пророчество будущего! Их голос провозглашает эзотерическую мудрость, которая мудрее всех книг; ибо разве не все книги — дети разума? Было ли когда-нибудь написано что-то, чего никто не знал? Как разум — приемник, так он и излучатель. Он не может принять то, что не имеет способности излучать. Он понимает, потому что он — сумма всех элементов и сил вселенной. Он сродни титаническим энергиям, которые держат вращающиеся солнца и миры в своих руках, и может читать ритуал сверкающих звезд.

Бесконечность он никогда не исчерпывал, он никогда не сможет исчерпать себя. Книги — несовершенное заикание его вечного сознания. Он превосходит их, как мастер — свой эскиз, скульптор — свою глину, строитель — двигатель, который слабо воплощает в латуни и стали его идеи, которые одни лишь совершенны. Мы бессмертны, и надежда и желание рассказывают нам чудесную сказку о бесконечном будущем. Мы не можем отбросить его ужасные обязанности, избежать его долга или быть лишенными его великих возможностей. Само имя, Бессмертие, несет в себе идеи бесконечного прогресса, справедливости, свободы, любви, чистоты, святости, силы и красоты.

Те, кто следил за ходом мысли на этих страницах, не будут иметь трудностей в признании возможности, по крайней мере в особых случаях, общения с духами. Они, по сути, признают это необходимостью. Если те, кто прошел через врата смерти, должны вернуться, они могут обнаружить, что даже самый чувствительный неспособен передать свои мысли, кроме как в самой рудиментарной манере.

Следующее повествование — это попытка небесного существа передать словами концепцию своей славной жизни. Хотя, отчасти, эскиз должен восприниматься аллегорически, в основном это правдивая картина. Сообщение пришло от нашей матери, Джейн А. Руд, и замечательные факты, связанные с ее смертью, изложены верно. Я более подробно описываю вход в то состояние, в котором было получено послание, потому что оно иллюстрирует предыдущие дискуссии, а сообщение подчеркивает и делает понятными многие моменты, которые оставались недоступными.

Первые стадии были похожи на погружение в мирный сон, и я почувствовал, как сцены земли тают из сознания, в то время как странное воодушевление, мирное и восхитительное, охватило меня. Были меняющиеся вспышки цвета, соперничающие с радугой, появляющиеся и исчезающие в удаляющихся кругах, а затем туманная яркость, из которой медленно появилась, как будто облачность была материалом в руках художника, форма, которую я узнал как нашу мать. Двадцать с лишним лет прошло с того рокового часа, когда мы собрались вокруг ее кушетки, слишком расстроенные, чтобы плакать, и благоговеющие перед присутствием молчаливого посланника. Истощенная тяжелой болезнью, она наконец была свободна от боли, и улыбка радости появилась на ее бледном лице, когда она узнала, что скоро все закончится. Мы думали, что она умерла, ибо ее глаза закрылись и дыхание прекратилось, когда она повторила голосом, сладким как музыка:

“Bright spirits await to welcome me home,
To that blissful region where you, too, may come;
Weep not, for our parting is only to sight,
Our spirits may still the more closely unite.

“Perform well each day the task which to you
Is allotted, and murmur not if you must do
What now seemeth hardship, for soon you will prove
’Tis labor of kindness, an action of love.”

Затем ее глаза снова закрылись, и ее черты сменились радостной улыбкой. Теперь не было ошибки в знаках, и мы отправились к своим назначенным делам, чувствуя, что было бы святотатством плакать в присутствии такого триумфа над смертью. Мы чувствовали, что нам было позволено мельком увидеть невидимую реальность. Как путешественники в горных регионах радуются после того, как долина окутана сумерками, проблескам гребня какой-нибудь высокой горы, ловящей лучи солнца и отражающей его славу, так и нам казалось, что уходящий дух мельком увидел свет своей новой жизни и отразил улыбку на лице тела, которое он покидал.

Как прекрасна она была с грацией юности и полным и совершенным очарованием зрелости. На ее челе не было морщин, никаких следов заботы, тревоги или боли; она была идеальна в совершенстве.

Что случилось с тобой, мама? Как ты та же и в то же время не та же?

Ответ: Я вернулась к своей юности и принесла с собой свой опыт. Я едва осознаю, сколько лет прошло. Двадцать пять, говоришь? Мне кажется, не так много дней; и все же, позволь мне пересчитать. Был поток событий, и мое воспоминание о последнем разе, когда вы видели меня, стало тусклым. Мы считаем время не годами, а достижениями; тем, что мы делаем и приобретаем в мысли. Мне больно от воспоминания о старых временах. Ты говоришь, это было двадцать пять лет или более назад! Когда я снова вступаю в контакт с землей, моя болезнь и страдания вспоминаются. Как я устала и износилась! Как я жаждала конца! Любовь, которую вы все питали ко мне, и моя любовь к вам были единственным шнуром, который связывал меня с жизнью, и по мере приближения к концу я забыла даже это. Как много я страдала в тот день, я не могу сказать, но наконец я была в мире. Ужасная борьба между плотью и духом была закончена, и последний отдыхал. Я думала, что буду спать, и все же это был не сон. Это был покой всех живых функций, и все же мой ум был в полной активности. Некоторое время я слышала все, что говорили те, кто был в комнате; но вскоре я стала настолько поглощена мыслями, которые текли в моем уме, что потеряла сознание всего остального. О! это было такое восхитительное чувство комфорта и покоя! Я была так очень устала; я была так измучена болью, что быть свободной было неописуемым счастьем. Я слышала, как они говорили, что я умираю, и я ожидала страшного момента с предчувствием. Он, конечно, должен скоро наступить, но я думала, что еще не достигла его. Тьма начала светлеть, и я подумала, что утро занимается. Интенсивный восторг наполнил мое существо, и свет стал сильнее. Я продолжала отдыхать, и новая сила пришла ко мне. Я снова поправляюсь, подумала я, и, возможно, когда наступит утро, я удивлю своих друзей и детей, сразу встав со своей кушетки. Свет лился с мягким и освежающим теплом. Не было стен, чтобы предотвратить его прохождение. Я плыла в облаке света, несомая нежно и мягко, как усталый ребенок на груди своей матери. Затем из света, как будто он сформировался в форму и субстанцию, я увидела трех друзей, давно умерших, и мою собственную благословенную мать. Встретить их не показалось мне странным, но я знала, что они не от земли. Когда они окружили меня, взяв мои руки в свои и лаская мой лоб, я была удивлена их красотой и сладостью их выражения. Они прочитали мои мысли и ответили:

«Да, воистину мы из мертвых; и ты обнаружишь, что умирать — значит жить».

«Я думала, что умираю; они сказали мне так», — сказала я, смеясь над абсурдностью. «Но я стала здоровой, никогда не была такой здоровой с детства. Это радость дышать и чувствовать, как свежая жизнь течет по моим венам. Но почему вы улыбаетесь?» — спросила я. Они ответили: «Разве ты не знаешь, что твоя новая жизнь означает смерть? Как много тебе предстоит узнать, дорогая сестра».

«Да, мне предстоит узнать все; моя жизнь была полна забот».

«Они были для других», — был ответ. «И такие — сокровища на небесах. Для нас учиться — не труд. Если мы приводим себя в надлежащее состояние восприимчивости, знание течет в наши умы. Нет усилий, нет утомительной учебы. Мы можем знать все, что знает высший разум, если мы в правильном состоянии».

«Я должна немедленно привести себя в это состояние», — ответила я, «ибо есть необходимость».

«Не спеши, наша сестра», — сказали они нежно; «есть время, и ты должна отдохнуть. Боль, которую ты перенесла, отражается на твоем духе, и ты еще не оправилась».

«Я делаю вывод из ваших слов, что я встретила перемену, которой так боялась», — сказала я снова, улыбаясь абсурдности идеи. «Когда я перешла границы земной жизни, и почему я теряю из виду своих друзей?»

«Тебе больше не нужно бояться», — ответила моя дорогая мать. «Ты не видишь их, потому что мы далеко от них. Было бы нехорошо для тебя оставаться и быть свидетельницей их печали. Мы забрали тебя, чтобы ты могла сначала оправиться и стать сильной».

Когда я почувствовала быстрое движение, которое я раньше не замечала, ибо для меня это было нежное покачивание поддерживающих рук, я спросила: «Меня заберут так далеко, что я не смогу вернуться?»

«Не бойся, дитя», — ответила она по-своему, «не бойся, ибо все, что мы справедливо требуем, даруется нам. Жажда сердца не остается без ответа. Вскоре все станет для тебя ясным».

Мы были влекомы вперед, как течением великой реки, и я видела бесчисленных других, приходящих и уходящих, как будто по быстрым поручениям. Затем мы остановились на возвышенности, глядя на море аметиста справа от нас и обширную равнину слева. Небо было нежнейшего пурпура, и свет падал с неописуемой мягкостью на все — в воздухе было счастье, и те, кого мы приветствовали, были сияющими. Никакие слова не могут описать то, что я видела, или мои быстро меняющиеся эмоции. На земле нет ничего, с чем можно сравнить этот пейзаж. Самые мягкие земные цвета непрозрачны в сравнении, а самое чистое небо — мутное облако. Потрясенная, я плакала от радости, и мои спутники плакали со мной.

«О!» — воскликнул один, — «как сладко знать, что это реальность; больше никаких сомнений, никаких предчувствий; никаких страхов, никаких страданий; жизнь, которая сама по себе является высшим удовольствием и дает нам небеса».

Я вздрогнула при этом слове, ибо оно вызвало поток верований: «Небеса! Когда мы собираемся туда? Где это и что мы должны сделать, чтобы попасть туда?»

«Не будь нетерпелива, дорогая сестра; мы уже на небесах. Где счастье, там и небеса. Небеса — это деятельность. Это доброе дело, чистая любящая мысль, которая создает небеса».

«Каков их первый принцип?» — спросила я, «ибо я слаба и недостойна».

«Делать для других — полная мера их закона. Это ангельский кодекс, из которого был выполот каждый след эгоизма. Делать для других приносит выгоду. Чистые и благородные ангелы, склоняющиеся из своих сфер света, трудятся для других в самозабвении. Когда человек настолько забывает свой эгоизм, что жертвует собой ради других, он возвышает себя в ангельской жизни. Работать для себя не лучше и не хуже, чем в мире животных, от червя до слона, и лишено бессмертной выгоды».

Как я была восхищена этими словами. Шлак мира быстро исчезал. Сфера моего земного труда, которая казалась мне такой узкой, расширилась. Я сочувствовала тем, кто страдал, и тем, кто был слабее меня, я протягивала руку помощи. Мелочи, не имевшие значения в то время, настолько скромной и узкой была моя жизнь, теперь имели новый смысл.

Мои спутники улыбнулись, читая мои мысли, и один ответил: «Дорогая сестра, твоя слабость была твоей силой. Тебе не составит труда делать то, что ты всегда делала. Те, кто может быть бескорыстным под грубыми влияниями земной жизни, сколь грандиозной должна быть их карьера в более чистых условиях, которые здесь преобладают».

Пока мы беседовали, подошел один из другой группы, высокий, красивый и сияющий светом, и с ним его спутница, более изысканно красивая, чем он сам. Они пригласили нас, и мы отправились в их обитель. «Как вы красивы», — невольно воскликнула я ей.

«Я рада», — ответила она, — «ибо быть по-настоящему красивой означает, что мысли правильны и истинны, ибо они формируют черты лица и через них получают выражение; но это требует времени, большого количества времени».

«Как долго вы здесь?» — осмелилась я спросить.

«Много сотен лет. Я едва знаю, как долго».

«И вы не стареете здесь?»

«Мы не стареем. Дух не знает возраста. Он не ограничен длительностью. Это вечное сейчас, концентрирующее прошлое и ожидающее будущее».

Я не видела себя с момента перемены. Я поднесла руку к лицу; оно было гладким и без морщин. Счастливый смех раздался от моих спутников. Тот, кто пришел за нами, сказал: «Дорогая сестра, ты оставила их вместе со своим телом. Чистый дух не имеет морщин заботы или возраста».

Я посмотрела на него, когда он говорил, и мое внимание было привлечено к его одеянию. Я не думала об этом предмете раньше. Я так жадно наблюдала за лицами моих спутников, что не думала об их одежде или о своей собственной. Какая перемена! Что это было за одеяние? Я не могу описать его. Это была драпировка, как из облака, и ее цвет зависел от духовного состояния владельца. Я была рада, что мое было лазурным, ибо это был цвет одежды моего спутника, и таким образом я знала, что я была подобна им. Что это было? Облако или сотканный свет? Оно спадало вокруг меня мягко и тепло, с роскошной прохладой, контрастирующей с жаром лихорадки, от которой я так недавно избавилась. Как отличалось от грубости старых одежд это пушистое одеяние, сверкающее и отражающее свет.

Во время нашей беседы появился дух, который остановился перед нами, мрачный и угрюмый. Его одеяние было темным и суровым, под стать его мыслям. «Можете ли вы сказать мне, где находится рай?» — проворчал он. — «Я платил проповеднику, чтобы он добыл его для меня, и теперь, потеряв все остальное, я хочу получить его».

«Бедный брат, — ответил старейшина, — ты ищешь то, чего никогда не сможешь найти вне самого себя».

«Ты обманщик!» — пробормотал он и скрылся.

Старший брат печально посмотрел ему вслед и, повернувшись, сказал: «На земле он был скрягой, и кто может сосчитать годы до его возрождения? Он искал богатства, доверив другим свое религиозное и нравственное воспитание. Ангел-летописец не записал за его именем ни одного благодеяния, ни одного бескорыстного поступка. Теперь он должен скитаться в самоистязании, ища и не находя».

«Был ли он значим на земле?» — спросил я, ибо в своем унижении он был горд и надменен.

«Тысячи трепетали по одному его знаку, ибо он сделал их зависимыми и рабами. У него были огромные богатства, дома и земли, закладные и купчие. Он был мудр в стяжании богатства; но здесь закладные и купчие неведомы, и он становится последним в царстве; нравственно слабоумный, умственно недоразвитый и жалкий объект нашего сострадания».

«Сколько времени пройдет, прежде чем он обретет свет?»

«Ах! кто, кроме Бога, может сказать! — вздохнул мой наставник. — Кто может сказать? Могут пройти столетия. Он должен сначала научиться просить; сначала познать смирение и свои ошибки. Тогда добрые ангелы попытаются заняться его воспитанием. Они выведут его из его умственного эгоизма, и он начнет как ребенок в прежней жизни. Его задача будет трудной, потому что он не может войти в сферу восприимчивости, как мы, и таким образом впитывать знания от других. Его природа должна сначала измениться, и должно свершиться полное возрождение».

Появление этого жалкого существа навело на нас волну печали, но она прошла, и солнце стало еще радостнее, выглянув из-за облаков. Я отдыхал в восхитительном сне; не знаю, как часто, и старая жизнь казалась сном. Не могло быть, чтобы я болел, ибо я был так силен, так радостен в своей силе, и деятельность была наслаждением. Мой разум расширился. Контакт с моими спутниками дал мне более широкие идеи. Мыслить — значило учиться; желать — значило знать. Я был способен видеть причину за следствием. Я мог читать закон в результате. Каждый день приносил более величественные виды, и мой умственный горизонт расширялся. Даже в этом большем росте я находил покой. Способности, недоразвитые и истощенные в старые времена, требовали деятельности. Усталость тела я оставлял позади. Как любяще мои спутники окружали меня условиями покоя! Как они давали мне полноту жизни и привлекали ко мне тех, кто мог бы открыть знания, которые я желал постичь!

Затем внезапно однажды вечером я почувствовал импульс, направленный к земле. Какая сила влекла меня туда?

«Наша сестра встревожена?» — спросил мой кроткий спутник.

«О! так встревожена! Я была эгоистична в своей новой радости, и как я могла быть такой забывчивой; такой неестественной? Мой муж и младенец; мой сын и дочь плачут; а я и не думала о них!»

Я заплакала, и моя спутница обняла меня и нежно сказала: «Ты была под нашим контролем и не несешь ответственности. Быть подверженной горю тех, кого ты оставила, было бы болезненно и бесполезно. Теперь ты способна вынести полное знание, ты чувствуешь то же, что твоя семья и друзья. Я пойду с тобой, и ты обнаружишь, что то, что я говорю, — правда, и ты благословишь нас за нашу заботливость».

Мы зависли, так сказать, над мысом, за которым земля висела в пространстве, как полная луна в летнем небе. Дальше были звезды. Я была потрясена путешествием и боялась бездны, которая казалась глубокой, как бесконечность. Пока я дрожала, все закончилось. Я была в своем старом доме. Огромный поток человеческих воспоминаний нахлынул на меня. Как я любила дорогие знакомые стены, стулья, пылающий огонь и, больше всего, группу семьи. Мой муж сидит, склонив голову на руку; моя дочь выполняет работу, которая была моей; мой маленький мальчик и девочка играют; младенец спит. У меня на глазах были слезы, когда я повернулась к своей спутнице за силой, чтобы вынести это: разве я не оставила свое тело? Разве не было похорон? Почему так тихо, если я действительно не прошла через это испытание?

«Слушай, — сказала моя спутница, поддерживая меня. — Слушай. Это было в октябре, когда ты ушла. Яркая листва деревьев, тогда пылавшая алым и золотом, была сдута зимними ветрами, и снег покрыл землю своим ледяным саваном. Все, о чем ты думаешь, уже сделано. Это закончено. Если бы ты пошла на кладбище, ты бы нашла холмик рядом с ушедшими ранее родственниками».

Это было так нереально и абсурдно, что я была сбита с толку и рассмеялась своему недопониманию, а в следующий момент заплакала, когда увидела свою семью. Я подошла к мужу, положила руку ему на голову и назвала его по имени. Я звала со всей силой, чтобы узнать, что мои губы не издают звука для его уха, а мое прикосновение неощутимо. Затем я повернулась к дочери и в отчаянии обняла ее. Она пела песню, которую мы пели вместе, и продолжала, не обращая внимания на мои объятия. О! как остро было мое горе, когда я обнаружила, что меня не узнают в моем собственном старом доме. Я, пришедшая с такого расстояния, с сердцем, бьющимся от любви, не нашла отклика! Моя дочь закончила песню, и ее глаза наполнились слезами. Я читала ее мысли, ибо они были обо мне. «Мама! Мама!» — говорила она, и я ответила. Это был зов, который я слышала за вратами рая! Я не могла этого вынести, и моя спутница сказала, снова обнимая меня:

«Пойдем, сестра моя, здесь ты не принесешь пользы. Вот твой ребенок спит в своей колыбели. О нем заботятся, как ты сама. Поцелуй его, и мы уйдем. Будь уверена, всякий раз, когда ты будешь нужна здесь, ты почувствуешь это желание».

Я поцеловала своего ребенка. «Позволь мне остаться, — умоляла я, — я хочу посидеть на своем старом месте, в том пустом кресле. Потом я уйду».

«Как хочешь; а я постараюсь внушить твоей дочери немного солнечного света».

Она склонилась над моей дочерью, и с помощью средств, которых я не понимала, ее разум отозвался на мысли духа: «Твоя мать с тобой и сохраняет ту же привязанность к тебе, что была у нее в земной жизни». С притоком этой мысли улыбка озарила ее лицо, и, повернувшись к органу, она запела «Энни Лори», песню, которую мы часто пели вместе. Как я была благодарна, что один луч солнечного света порадовал ее сердце, и память обо мне была еще дорога. Я была благодарна доброму духу, который помог мне, а затем она сказала, что мы должны идти, ибо испытание было слишком велико для моих сил.

«Ты должна успокоиться, — сказала моя спутница, — ибо эта печаль не приносит ни малейшей пользы. Верь, что все к лучшему, и хотя час темен, он принесет совершенный день».

«Я не могу не думать о своих детях и муже. Моя любовь к ним сильнее, чем когда-либо, и меня нельзя было бы убедить оставить их на день. Не могу ли я, о добрый ангел, остаться с ними? Самая прекрасная сцена вашего дома пустынна по сравнению с землей!»

С нежнейшим состраданием она сказала: «Ты сейчас в земной сфере и принимаешь ее условия. Ты смотришь земными глазами и подвержена земным путям. Когда мы однажды покинем эту сцену, ты больше не будешь огорчена. Я бы охотно оставила тебя. У меня нет права заставлять тебя уйти. Я влияю на тебя так, как считаю лучшим для твоего блага. Здесь тебя не узнают, и ты постоянно встревожена, потому что не можешь дать себя узнать, и отражением печали твоей семьи. Всякий раз, когда ты сможешь быть им полезна, ты получишь знание и сможешь вернуться. Теперь нам лучше идти».

Она обняла меня, и опустилась ли земля от нас или мы улетели от земли, я не могла сказать. С тех пор я научилась преодолевать пространство силой воли; но тогда я не знала этого метода и зависела от других. Теперь, когда я желаю посетить место или быть с определенными друзьями, желание создает притяжение, которое в духе является эквивалентом магнитного притяжения в физическом мире.

Когда мы снова достигли нашего духовного дома, наши спутники собрались вокруг нас, и я была утешена добрыми словами моей матери. Я чувствовала себя осужденной за потерю интереса к земной жизни, которая так недавно поглощала мой разум, но она стала похожа на тусклый сон и перестала беспокоить меня. Что, если я забуду ее совсем? Я была потрясена этой мыслью и заплакала от боли, которую она причинила.

«Не бойся, ты не забудешь, но через некоторое время твои привязанности укрепятся. Нашей сестре еще многому предстоит научиться, и она напрасно терзает себя».

Прошли годы, и я привыкла к своей новой жизни, когда пришло сообщение для меня. Пульсирующие волны повторяли: «Мама! мама! мама!» Это была моя младшая дочь, которая почти выросла до женщины. Я знала по ее крику, что она в смертельной боли, и, поддавшись притяжению, я вскоре была с ней. Она была неподвижна на кушетке, окруженная родственниками, и ее кузен держал ее холодную руку. «Все кончено», — сказали они в слезах.

«Может ли это быть? — с нетерпением спросила я. — О! может ли быть, что уже пришло время, когда у меня будет один из моих детей со мной? Иметь одного из них, кто узнает меня и будет разговаривать со мной? О! небесный Отец, благодарю Тебя за этот ответ на мою непрестанную молитву».

Затем я внимательно посмотрела и увидела, что приближается великий переход. Я не могла помочь; я могла только стоять рядом с ней и принять ее. Она казалась спящей, что я полностью понимала из собственного опыта. Медленно дух покинул бесчувственное тело, и когда я увидела, что моя дочь-дух обретает чувства, я подошла ближе и прошептала: «Кларибель». Она широко открыла свои голубые глаза, и я знала, что она видит меня. Я обняла ее и заплакала от радости. «Дорогая Кларибель, неужели ты не узнаешь меня, свою мать?»

«Дорогая мама, — сказала она со своей прежней улыбкой, — узнать тебя? Почему, ты моложе, но та же самая. Где ты была так долго? Мы думали, что ты умерла?»

«Разве ты не знаешь?» — спросила я с опаской.

«Знаю? Что ты имеешь в виду?»

«Да, я то, что называют мертвой; и если бы ты не была такой же, ты не могла бы видеть меня!»

«Я мертва?» — ответила она со смехом, который напомнил ее детство, грациозно закинув руки за голову. — «Посмотри, мама, как я далека от этого. Я была ужасно больна и в такой огненной боли; но все кончено, и я совершенно здорова».

Мы отошли в сторону, и она, повернувшись, увидела плачущих друзей и свое тело на кушетке.

«Почему они плачут? — спросила она. — И кто это на кушетке? Я смущена, ибо это как другое я».

«Они плачут о твоей потере, и та форма на кушетке — твоя».

«Должна ли я вернуться в него? Что мне делать, дорогая мама?»

«Нет, он тебе больше не понадобится. Твоя жизнь отныне со мной и ангелами».

«Что ты имеешь в виду, мама, говоря, что ты и я мертвы?»

«Что мы такие, дитя мое. Это то, что люди называют мертвыми».

«Я не понимаю», — ответила она задумчиво. Затем, подойдя к своему кузену, который все еще держал ее физическую руку, она сказала: «Кузен Фрэнк, о чем ты плачешь? Разве ты не видишь, как я здорова?»

Он не услышал ее слов, и она заговорила снова, игриво похлопывая его по лицу. Затем она увидела, что ее больше не могут слышать или чувствовать, и бросилась в мои объятия, горько плача. Я утешала ее как могла, упрекая себя в том, что глупо учила ее путям нашей жизни, прежде чем она была способна воспринять. «Дитя мое, — сказала я, — как я рада снова иметь тебя со мной. Они все придут к нам рано или поздно. Теперь мы пойдем в мой дом, ибо тебе нехорошо оставаться. Через некоторое время ты будешь наставлена в этих тайнах».

Я попыталась уйти, но обнаружила, что, хотя я могла уйти одна, я не могла взять Кларибель с собой. Я недостаточно усовершенствовалась в этом методе, и ее притяжение было направлено только к этому месту. Я молилась о приходе спутника, и вскоре пришел один мне на помощь. С обеих сторон мы обняли ее, и тогда наша воля понесла ее вперед вместе с нами.

Когда мы достигли нашего дома, и любящие спутники пришли с приветствием к Кларибель, и она увидела красоту и совершенство повсюду, и почувствовала, как счастлива я была от ее прихода, слезы задрожали в ее глазах, когда она сказала: «Это чудесно, мама, и я не должна сожалеть, но ты знаешь, земная жизнь была сладка для меня, и у меня были планы на будущее».

«Да, дитя мое, — ответила я, — дни были слишком коротки, и твои друзья были преданы, но твои планы разрушены, однако ты должна знать, что все хорошо». Ее возвышающиеся воздушные замки исчезли; но вскоре у нее появились гораздо большие источники счастья в группе прекрасных детей, которых она наставляла.

Я сказала, что не буду посещать землю, если не позовут, ибо боль была больше, чем удовольствие. Даже когда звали, я отказывалась. «Мой муж, — говорили они, — собирался жениться снова».

«Это хорошо, — ответила я, — его жизнь — суровая, земная, трудно идти в одиночку. Если он так желает, я должна быть согласна».

И все же я не была согласна, иначе я бы пошла. Казалось бы странным, действительно, посетить свой старый дом и найти другую на своем месте. Это подчеркнуло бы мою смерть для меня. Обдумывая этот вопрос, я сказала:

«Нет! Я не пойду. Пусть они будут счастливы. Я не войду в их сферу».

Когда годы спустя пришло сообщение, что он скоро присоединится ко мне, я поспешила к нему. Когда я достигла его, он уже почти прошел через переход и восстановил свои духовные восприятия. Когда я подошла к нему, он сразу узнал меня и широко раскрыл объятия, чтобы принять меня. Годы были стерты. Мы снова были друг для друга всем, чем когда-либо были. Интуитивно он знал, что встретил перемену, и первыми словами, которые он сказал мне, были:

«Я так рад, что утомительная вахта окончена. Я знал, что рай не так велик, чтобы я не мог найти тебя, но я не ожидал так скоро встретить тебя. Это было в твоем духе — прийти, и я должен был ожидать этого».

«Я услышала твой зов, — ответила я, — и рай не так широк, чтобы я не могла прийти. Теперь мы должны идти, и я отведу тебя в самое красивое место, которое ты когда-либо видел во сне. Ты не должен оставаться, чтобы наблюдать за дальнейшими действиями».

Он улыбнулся моим словам: «Почему, ты говоришь так, будто в смерти есть что-то ужасное. Это был самый приятный переход в моей жизни. Я много страдал при его приближении, но когда он пришел, он принес только радость. Когда я увидел тебя, я был так доволен, что мои глиняные губы произнесли мои мысли, последние слова, которые они когда-либо давали. Теперь это сделано, я должен остаться, пока все не закончится. Я хочу видеть, как ведут себя родственники и друзья, и слышать, что они говорят. Ты знаешь, будет странно слышать собственную похоронную проповедь».

Поскольку он не хотел уходить, я осталась с ним и, снова войдя в земную сферу, страдала от контакта. Мой муж был очень заинтересован в церемониях, и когда они закончились, он сказал:

«Я рад, что старое ноющее тело наконец ушло на свой последний покой. Дети были опечалены и должны знать, как они заблуждаются. Может быть, я смогу рассказать им когда-нибудь. Сердца не разбиваются от горя, иначе мое разбилось бы. Пойдем теперь, моя вновь обретенная жена, я пойду туда, куда ты хочешь».

Мне не нужно повторять историю путешествия или описывать встречу с нашей Кларибель. Ее отец был такого счастливого нрава, что он сразу ассимилировался со своим окружением и стал единым целым со своими спутниками.

«Я работал и боролся, — сказал он, — имея мало времени на размышления, и я невежественен, как дикарь. Я желаю немедленно начать получать знания. Как мне поступить?»

Мы все рассмеялись его нетерпению, и один сказал:

«Времени достаточно; ты должен сначала отдохнуть и восстановить силы».

«Отдохнуть! Я никогда не был сильнее, и я жажду деятельности. Я чувствую себя умственно истощенным и жажду пищи для размышлений».

«Ты не найдешь трудной задачи. Желать — значит иметь, и ты скоро войдешь в симпатию с мысленной атмосферой нашего дома».

Затем один из нас, кто был поэтом, превосходящим нас всех, сказал, что у него был необычный и болезненный опыт, и мы потребовали услышать его.

История поэта. — Я был возведен на престол, и когда я поднимался по тропинке, ведущей к этой возвышенности, я встретил шумную толпу людей. У них были странные лица, и все же они были знакомы. Я присмотрелся и представьте мое удивление, когда я обнаружил, что они принадлежат мне. Это были мысли, которые я выразил в своей земной жизни. Некоторые были темными, отталкивающими и невыразимо уродливыми, в то время как другие были изысканно красивыми. Какая это была орда, и хотя некоторые были приятными, большая часть заставляла мои щеки краснеть от стыда.

«Отец! отец!» — звали они, бросаясь ко мне.

«Прочь! — крикнул я. — Я не знаю вас!»

«Тогда мы будем следовать за тобой. Мы принадлежим тебе, и куда бы ты ни пошел, мы пойдем. Мы не оставим тебя».

«Если это так, — в отчаянии воскликнул я, — то я обременен сверх меры, и бессмертие становится проклятием. Если я должен оставаться с этой толпой мучителей, постоянно напоминая мне о ранних глупостях, то предпочтительнее небытие».

Что мне делать с этой негодной толпой, деформированной и грубой? Я не могу взять их домой к своим спутникам. Если это воплощения моих земных мыслей, как бы они презирали меня. Если это должна быть моя свита, то я должен искать новый дом, где меня не знают. Я должен отбросить компанию этой компании. Мое наказание ужасно. Я бросился на землю в пароксизме горя и раскаяния. Ангел подошел и, остановившись, сказал:

«Хочешь ли ты избежать своего рабства?»

«Избежать! — крикнул я. — Могу ли я избежать?»

«Разве ты не видишь, что самые отталкивающие из этих призраков созданы из мыслей, которые принадлежат тебе, записывая твое прежнее тщеславие, гордость, немилосердие, эгоизм и забывчивость о других? Видишь ли ты то прекрасное существо, представляющее акт самопожертвования?»

«О! если бы они все были как она!» — крикнул я.

«Тогда слушай. Ты должен действовать таким образом, чтобы добро затмило эти тени, когда они исчезнут».

Сказав это, он исчез, и я, размышляя, сказал, что немедленно освобожусь от ужасного преследования. Удачно, мимо меня прошел стонущий дух. Ее брат на земле замышлял ужасное преступление. Он решил лишить жизни свою мать, чтобы завладеть ее поместьем. Сестра тщетно пыталась предупредить или повлиять на него, и в отчаянии от своей неудачи она оставила их на произвол судьбы. Я сказал ей:

«Пойдем. Я пойду с тобой, и, возможно, вместе мы сможем предотвратить это преступление».

Она горячо выразила свою благодарность, когда проводила меня в дом своей матери. Была полночь, когда мы прибыли, как я увидел в тусклом свете лампы у высоких часов, и мать спала.

«Мы можем только наблюдать, — сказала моя спутница, — и если он придет, мы ничего не сможем сделать, чтобы спасти ее».

«Разве ты не знаешь, что иногда сон открывает пути духа, и мы можем подойти гораздо ближе, чем в часы бодрствования? Когда мы приходим таким образом, люди говорят, что им приснилось».

Я склонился над матерью, ее белые локоны выбились из-под чепца на подушку, и было что-то в выражении ее губ и щек, напоминающее мне мои собственные. Я проверил ее чувствительность и обнаружил, что ее разум отозвался. Затем я внушил эти слова:

«Эдвард намерен убить тебя ножом. Он войдет в твою комнату, и ты должна проснуться и обвинить его в преступлении, и сказать ему, что его сестра пришла с небес, чтобы сказать тебе!»

Она вздрогнула, как от удара, и с ужасом на лице вскочила.

«Кто здесь? — крикнула она. — Кто говорил со мной? У меня был страшный сон, такой яркий, что я приняла его за реальность».

Она снова опустилась на подушку, и у двери послышались легкие шаги, она медленно распахнулась, и вошел брат. Мать подождала лишь мгновение, когда она встала и обратилась к нему словами своего сна. Это произошло так внезапно, что он признался в своих намерениях и молил о прощении. Он стал жертвой плохих людей, и если бы он мог сбежать от них, он мог бы быть спасен. По натуре он был не так плох, но он был слаб.

Оставив их друг с другом, я снова отправился в наш дом, мое сердце было полно радости, ибо я последовал совету ангела и ожидал, что тем самым избавлюсь от своих спутников. Оцените мое удивление, когда, оглянувшись назад, я увидел новую форму, более уродливую, чем любая из других, результат этого акта, от которого я так много ожидал. Когда я в отчаянии смотрел, ангел снова пришел и с улыбкой сказал мне:

«Это был эгоистичный поступок!»

«Эгоистичный?» — спросил я.

«Да; у тебя не было на сердце блага женщины, спасения сына или счастья дочери. У тебя было только твое собственное удовольствие и выгода. Ты тем самым хотел избавить себя от бремени. Мир погублен таким благодеянием. У тебя будет долгий и утомительный путь, если ты будешь путешествовать в этом направлении».

«Я дурак, — сказал я, подавленный своим слабоумием и отсутствием духовного понимания. — Что я могу сделать?» — умолял я.

«Если я буду направлять тебя, не будет никакой заслуги. Ты должен определить сам для себя».

Когда он говорил, он исчез, и я сел, отдыхая, как усталый паломник, обремененный. Затем я увидел дух, быстро приближающийся ко мне, и, приближаясь, она поспешно сказала:

«Мне сказали, что ты можешь влиять на смертных. Мой сын — капитан парохода, и, сбившись с курса, он плывет прямо на скалистый берег. Приди и спаси не только его, но и сотни его спящих пассажиров».

Без малейшего промедления я последовал за ней и пришел к пароходу. Серость утра окрашивала небо, и гребни тяжело катящихся морей мерцали в холодном свете. На палубе было тихо, ибо пассажиры спали, и ничего не было слышно, кроме ровных пульсаций двигателя. Я посмотрел за нос и увидел берег на некотором расстоянии. Это был высокий мыс из черных скал, о которые яростно бился прибой, и корабль направлялся прямо на точку, где он был наиболее сильным. Что бы ни нужно было сделать, нужно было сделать быстро. Мы вошли в каюту, где капитан сидел, положив голову на руки, между сном и бодрствованием. Могу ли я внушить ему его опасность? Я сделал попытку и потерпел неудачу. Я повторял несколько раз без лучшего успеха. Я стал беспокоиться, так как опасность возрастала, ибо каждая пульсация двигателя приближала корабль к скалам. Спящие пассажиры, сильные мужчины, беспомощные женщины и дети, как скоро они будут призваны встретить верную гибель! Какую агонию видели бы сейчас тихие палубы! Какое ожидание и надежда вопреки надежде были бы в сотнях опустошенных домов! Созерцание лишило меня самообладания, и я был неспособен упражнять свое мастерство во внушении мыслей смертному мозгу. Я был отозван голосом матери:

«Ты не можешь спасти моего сына?»

Признаюсь, что когда картина агонии, которую я набросал, пришла мне на ум, в моем желании предотвратить катастрофу все эгоистичные соображения были забыты, и я без колебаний отдал бы свое существование за безопасность корабля, если бы это было возможно.

«Я ничего не могу сделать, если у меня нет помощи», — ответил я и со всей своей силой призвал нашего старшего брата. Мгновенно он пришел. Он понимает методы внушения мысли так совершенно, что, как вы знаете, он редко терпит неудачу. Он положил руку на голову капитана, и мысль, которую он дал, была:

«Корабль на горизонте, впереди буруны!»

Капитан вскочил на ноги и, потирая глаза в замешательстве, бросился на палубу.

«Кто нас окликнул?» — потребовал он от сонного вахтенного.

«Никто, сэр; все тихо».

«Нас окликнули», — сказал он твердо, и, добравшись до мостика, он попытался проникнуть в темноту. Он прислушался, и его лицо побледнело, ибо отчетливо донесся гул прибоя.

Быстрыми были команды, и корабль крутым поворотом удвоил свой курс, скалистый выступ был так близко, что еще несколько оборотов, и спасения не было бы.

Очень многие пассажиры вышли на палубу, разбуженные необычным движением корабля и криками команд, и когда они поняли опасность, которой так чудом избежали, они обнимали друг друга и плакали от радости.

Когда я снова искал наш дом, забыв обо всем, кроме пользы, которую я принес своим путешествием, я взглянул назад и увидел сияющий свет, а вдалеке, в тусклых очертаниях, группу существ, от которых я так сильно желал сбежать. Бессознательно я совершил акт, который поместил свет между мной и ими. Радуйтесь со мной, дорогие друзья, я способен быть бескорыстным.

Затем старейшина сказал: «Наш брат добавляет к своим другим хорошим качествам качество смирения».

«Ангельская жизнь становилась все более полной и совершенной, когда год за годом любимые приходили из теней земли, пока наш семейный круг не был почти восстановлен. Через некоторое время его старые члены займут свои новые места, и когда мои земные друзья будут все здесь, у меня будет мало влечения к старой жизни.

«Она еще нова и странна и не может быть описана для смертного понимания. Сам язык должен быть одухотворен, а словам дано новое значение.

«Я смешивал слезы жалости с теми, кто был лишен, в то же время зная, что их потеря была приобретением для ушедших.

«Деятельность — наше счастье, а правильное мышление и делание нашего самого лучшего — это врата в рай. Земная жизнь — это радость, только когда известен конец. Здесь ее бесконечные возможности реализованы. Не за год или столетие, но в полноте времени может все это прийти. Плачьте, ибо это по-человечески, когда ваши любимые проходят через теневые порталы, помня, однако, что духовное солнце на другой стороне сделает, по сравнению, ваш самый яркий день на земле безлунной ночью».

ОТ ЗЕМЛИ К БЕСКОНЕЧНОМУ.

The mists are falling on the purple sea,
The sun is sinking in the clouds aflame;
For many a day the far receding sea
And melting sky have seemed almost the same.

At first we met the bitter storm and cloud,
With little sunshine on the darkling mere,
The waves were high, the icy winds were loud;
The days were dark, the nights were full of fear.

By every trial having gathered strength,
And hopeful conquered every adverse gale,
We now have reached a calmer sea at length,
And with full hearts unbend the flowing sail.

Behind, the sinking sun reveals no shore
Illumed with glory of his purple light;
The land we left has passed forever more
Beyond the reach of longing mortal sight.

A boundless sea on every side expands;
We’re drifting slowly toward the glowing east;
In faith expecting yet more welcome lands,
When toiling care, and mortal life have ceased.

Behold, it comes in robes of azure light!
As sinks the sun behind the sullen waves,
And on the pearly shore, enchanting sight,
Are all the friends we thought within the grave.

And now, oh ship, your weary pinions fold,
And rock to sleep upon the harbor’s breast;
This is the home, by faith our hearts foretold,
Where we shall find activity and rest.

УКАЗАТЕЛЬ.

After death, 215

Angel life becoming perfect, 244

Angels, guardian, 117

Anger affecting the secretions, 185

Animals have no souls, 205

Aspirations for a future life, 221

A spirit prevents a disaster, 243

A sullen spirit, 229

Atom, the, 11

Atomic theory, 12

Beauty of the spirit, 224

Beecher, H. W., 158

Better Methods, 194

Blind Tom, 157

Brain and Nerves, 197

Buchanan, Dr., 65

Bunyan, 160

Charlatanism and mesmerism, 178

Christian science, 189

Clairvoyance, 53

artificial and normal, 57

from dreams, 57

examples of, 60

Mollie Fancher, 57

Eliza Hamilton, 60

Laura Bridgman, 62

favored by disease, 56

independent of the senses, 55

Concentration, 162

Continuous earth-life, 210

Cultivation of sensitiveness, 220

Curse of false belief, 189

Death, 215

appearance after, 142

warnings of, 128

Garfield’s, 131

Degradation of prayer, 167

Denton, Prof., 67

Dissolution of a spirit, 208

Divine motherhood, 186

Doing for others, 227

Double presence, 100

Dreams, 86

predict death, 139

Prince Leopold’s, 140

Lincoln’s, 138

life saved by, 79, 126, 128

correct errors, 127

Stanley on, 89

of Dr. Holbrook, 90

clairvoyant, 83

shipwreck prevented by, 78

sensitive, 80

prophetic, 88

of Mary Hudlett, 80

of Stanton Moses, 84

Earth-life enough here, 217

Ether, physic, 114

illustrations of, 116

Эволюция, 27-31

Faith cure, 180

Finney, Pres. prayer for rain, 167

First day in spirit life, 225

Force, theory of, 23

Forewarnings, 173

Gulf between matter and spirit, 211

Hallucinations, 70

Happy and perfect lives, 191

Hypnotism, 50

Ideas not words transmitted, 65

Idiots and immortality, 208

Illness of mind, 185

Illusions, 68

subjective, 68

suggestive, 69

of Prof. Hitchcock, 70

Immortality, want of evidence to prove, 10

Impressions, 77

Increase of skepticism, 10

Individualization of force, 213

Influence, law of, 116

Influence of mind over secretions, 182

Influencing mortals, 232

Inspiration, 156

Inspiration at its height, 219

Is mental cure a sham, 183

Leaving the aching body, 238

Life, 15

moner theory of, 16

and mind, 17

the future, 36

without immortality a sham, 200

Light in the heart, 218

waves of, 21

Limits of power of mind over body, 186

Limitation of languages, 216

Limitation of the power, 168

Man a dual being, 201

Man alone immortal, 206

Material science—views of nature, 14

Matter, 13

is there more than one kind of?, 12

Medical student’s prayer, 170

Mental cure, 180

Mesmeric state, 47

Mesmerism, moral effects of, 52

Mind and life, 17

independent, 116

Mothers’ influence over unborn child, 186

Murder prevented by a spirit, 241

Napoleon, 162

Narrative by a spirit, 222

Nature, 14

and the supernatural, 171

Necessity of knowledge, 9

Nervous systems, 198

Ole Bull, 156

Omens explained, 131

Origin of spirit, 204

Our sins follow us, 240

Paganini, 156

Pains of spirits in earth sphere, 233

Persecution, 193

Physical senses, 55

Physical theories fail to solve the problem of life, 8

Prayer, who answers it?, 169

Predictions, 130

Premonitions, 3, 79, 122

why not received by all, 136

Power of mind over body, 181

Presentiments, 79

Pre-existence, 209

Priests and jugglers, 166

Promethean curse, 190

Properties of matter, 13

Prophecy by dreams, 81, 8

Protoplasm, 30, 199

Psychic growth, 207

Psychometry, 67

Regeneration of a spirit, 230

Reincarnation, 203

Returning to earth, 231

Sacred shrines and holy places, 74

Saving souls, 192

Scientific method of study, 31

Sense—the sixth, 44

Senses, limitation of, 21, 2

Sensitiveness, 37, 40-1-2, 104, 162

what it is, 37

relation to culture, 43

during sleep, 76

unconscious, 156

of spiritual beings, 42, 164

Sickness a mark of ignorance, 187

Sight, a race without, 38

Skepticism, increase of, 10

Sleep, 46

Society of Psychical Research, 99

Somnambulism, 50

Sound waves, 20

Spirit regretting her death, 237

Spirit watching his funeral obsequies, 237

Spirits confusion after death, 236

Spirits in despair, 239

Spirits know not age, 229

Spirits meeting mortals at death, 235

Spirits traveling by will power, 234

Spiritual ether, 19

existence, 217

understanding, 242

Spotless lives, 191

Strength in weakness, 228

Struggle for existence, 28

Superior intelligences, interference of, 79

Survival of the fittest, 29

The animal in man, 195

The arch complete, 205

The body a staging, 205

The celestial body, 202

The immortal state, 188

The sensitive’s sufferings, 218

The terrestrial body, 202

Thought atmosphere, 113

transference, 77, 80, 99, 102

Trance, 53

conditions of, 53

Untutored minds, 195

Warning voice, 135

Weakness of new born spirits, 226

What is back of force?, 212

Worlds, dead, 22

end of, 23

ГОТОВИТСЯ К ПЕЧАТИ.

КАРЬЕРА РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ И ЭТИКА НАУКИ.

Основано на эволюции и непрерывности существования человека за гробом.

Часть I. — Карьера религиозных идей. Часть II. — Этика науки.

Этот том раскрывает прогресс религиозных идей через фетишизм, фаллический культ, политеизм и монотеизм к их выходу в свет науки, лишенным суеверий, и разрабатывает естественную систему этики, основанную на знании физического и духовного мира.

Хадсон Таттл.

300 СТРАНИЦ. ЦЕНА $1.25.

ГОТОВИТСЯ К ПЕЧАТИ.

От души к душе.

СТИХИ Эммы Руд Таттл.

250 СТРАНИЦ. ЦЕНА $1.25.

Примечание транскрибера:

Незначительные ошибки (например, опечатки, пропущенная или лишняя пунктуация, пропущенные пробелы) были исправлены без примечаний. Непоследовательное написание через дефис (например, life-time и lifetime) и орфография (например, bark и barque) не были изменены. За исключением отмеченных ниже, ошибки в указателе не были исправлены.

Были сделаны следующие исправления и изменения:

стр. 5: luminifereous на luminiferous (luminiferous ether)

стр. 6: recepient на recipient (while the recipient)

стр. 12: indestructable на indestructible (indestructible atom was arrived at)

стр. 18: conbustion на combustion (the combustion of tissue in the lungs)

стр. 20: phycho на psycho (distinguish it as psycho-ether)

стр. 29: Froisart на Froissart (Froissart was not more garrulous)

стр. 34: Incomprehensively на Incomprehensibly (Incomprehensibly great)

стр. 43: transferrence на transference (thought transference or sensitiveness)

стр. 46: oriflame на oriflamme (the oriflamme of the spiritual conception)

стр. 53: clairvayant на clairvoyant (trance or clairvoyant state)

стр. 53: Clazomeneæ на Clazomenæ (Hermotimus, of Clazomenæ)

стр. 53: ecstacy на ecstasy (in a fit of ecstasy)

стр. 55: ecstacy на ecstasy (religious ecstasy and trance)

стр. 55: phycho на psycho (the psycho-ether)

стр. 59: adminstered на administered (Dr. Spier administered)

стр. 59: adminstering на administering (after administering the test)

стр. 62: pyschic на psychic (conceal the higher psychic faculties)

стр. 64: conscienciousness на conscientiousness (conscientiousness, truthfulness and hopefulness)

стр. 67: pschometry на psychometry (Really psychometry)

стр. 68: Abercombie на Abercrombie (Dr. Abercrombie)

стр. 69: Audral на Andral (M. Andral)

стр. 72: Perthleven на Porthleven (Vicar of Porthleven)

стр. 75: Guinasi на Ginnasi (Count Ginnasi)

стр. 79: Biddleford на Biddeford (The Biddeford (Me.) Journal)

стр. 79: Kinnebunk на Kennebunk (near the mouth of Kennebunk River)

стр. 83: See на She (She threw an old coat)

стр. 84: double quotes на single quotes (‘Immediate,’)

стр. 87: corollation на correlation (the perfect correlation)

стр. 88: single quote на double quote, and missing close quote added (I said, “I have been to a small village ... ‘No, sir; but his widow is.’ ”)

стр. 92: fantacies на fantasies (Laugh at the fantasies)

стр. 111: occurence на occurrence (This strange occurrence naturally)

стр. 112: sufficent на sufficient (with sufficient light)

стр. 115: stewn на strewn (strewn with sand)

стр. 116: undiscernable на undiscernible (colors being undiscernible)

стр. 116: corelated на correlated (correlated harmony between minds)

стр. 117: McKendee на McKendree (Bishop McKendree)

стр. 120: unconciously на unconsciously (unconsciously those who by study ... are continuously made unconsciously)

стр. 130: extra “it” removed (assuring him that it was no news)

стр. 131: embarassment на embarrassment (to overcome his embarrassment)

стр. 133: Minnie на Minie (shot in the breast by a Minie ball)

стр. 135: be на he (he seemed to be in a jolly mood)

стр. 146: villian на villain (the villain escapes)

стр. 154: unfortuate на unfortunate (and this is most unfortunate)

стр. 156: rythmic на rhythmic (expression of rhythmic motion)

стр. 157: ecstacy на ecstasy (the ecstasy of all true musicians ... the meaning accepted of ecstasy)

стр. 166: strenghthens на strengthens (harmonizes and strengthens)

стр. 168: ativism на atavism (as Darwin would say, atavism)

стр. 175: ministeral на ministerial (the ministerial conference)

стр. 176: Muller на Müller (George Müller, its founder)

стр. 178: correllate на correlate (correlate the facts of spirit)

стр. 181: Hipocrates на Hippocrates (time of Hippocrates)

стр. 182: inocculation на inoculation (sure consequence of inoculation)

стр. 183: enobles на ennobles (that ennobles and elevates)

стр. 183: baccilli на bacilli (millions of bacilli)

стр. 184: micrococus на micrococcus (the micrococcus brings on fever)

стр. 185: insiduously на insidiously (insidiously sapped its foundation)

стр. 188: glipse на glimpse (often catches a glimpse)

стр. 189: Pharoah на Pharaoh (Pharaoh might command Egypt)

стр. 198: Illiad на Iliad (wrote an Iliad)

стр. 199: period на question mark (of the animal world?)

стр. 199: consectuive на consecutive (its consecutive links)

стр. 200: extra “of” removed (huge saurians of the primeval slime)

стр. 200: architype на archetype (archetype is complete)

стр. 201: nonenity на nonentity (pass into nonentity)

стр. 201: habilament на habiliment (is its habiliment)

стр. 204: interelationship на interrelationship (the wonderful interrelationship)

стр. 204: phenemena на phenomena (phenomena connected with man)

стр. 206: megotherium на megatherium (the huge megatherium)

стр. 212: mainfestation на manifestation (the first manifestation of life)

стр. 217: sustainance на sustenance (draw their vital sustenance)

стр. 219: etherial на ethereal (destroy all ethereal influences)

стр. 219: unconciously на unconsciously (may unconsciously produce)

стр. 236: missing “o” added in “onward” (bore her onward with us.)

стр. 247 (Index entry): Buchannan на Buchanan (Buchanan, Dr.)

p. 248 (Index entry: Dreams, life saved by): 79-126-128 to 79, 126, 128