Примечание корректора:

Очевидные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце данного документа.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ

ЕВРЕЯМ

ОТНОСИТЕЛЬНО

УЛУЧШЕНИЙ

В ОБЛАСТИ ИХ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ ОБЩЕСТВ, ОБРАЗОВАНИЯ,

И

ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО УПРАВЛЕНИЯ.

ОТ ЕВРЕЯ.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ ДЖОНА ВЕРТХАЙМЕРА И КО., СЕРКУС-ПЛЕЙС, ФИНСБЕРИ-СЕРКУС, И МОЖЕТ БЫТЬ ПРИОБРЕТЕНО У Г. ГАЛАБИНА, 91, БАРТОЛОМЬЮ-КЛОУЗ. 1844.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ

И Т. Д.

«Поскольку двенадцать колен имели много общих интересов и в некотором отношении составляли лишь один политический организм, магистраты всех колен собирались на общие собрания, чтобы совещаться о благе нации».

«История еврейского содружества» Яна.

Всякий, кто обратит внимание на состояние нашей общины в этой стране, должен прийти к выводу, что мы достигли важного периода, когда мы больше не можем откладывать рассмотрение жизненно важных вопросов, если хотим избежать заслуженного осуждения со стороны общества в целом или справедливых упреков собственной совести. Мы находимся в таком положении, когда прошлое, настоящее и вероятное будущее в равной степени предстают перед нашим взором: первое — чтобы наставлять и предостерегать нас, а два последних — чтобы снабдить нас всеми побудительными мотивами к деятельности, которые можно почерпнуть из импульсов надежды и страха, из осознания наших собственных интересов и интересов нашего потомства. То, что честь и репутация еврейства стоят и стояли на кону, должны признать те, кто принимает как факты обстоятельства, на которые данная брошюра стремится обратить внимание общественности. Подавляющее большинство наших бедняков не обучено святым догматам нашей веры, своим гражданским обязанностям и подобающим жизненным навыкам; в то время как бедность и нужда процветают в жилищах огромного числа наших братьев, лишь частично смягчаемые, но не искореняемые множеством прекрасных и достойных благотворительных обществ, которые нас окружают. Это истины, которые болезненно приковывают внимание отдельных лиц; и долг всего сообщества — искать способы решения этих проблем. На последующих страницах я осмелюсь предложить некоторые соображения на этот счет.

Во всех хорошо организованных обществах было признано необходимым иметь главу, от которой исходят все управление, законы и постановления. Эти органы управления формировались из одного или нескольких лиц, а целью их было «средство для достижения цели» или, говоря более полно, «обеспечение наибольшего возможного количества человеческого счастья». Этот факт признан настолько повсеместно, что объединения для любой цели, будь то религиозной или политической, научной или торговой, прибегают к руководящему органу для осуществления своих конкретных задач; и, возможно, я не сильно ошибусь, если скажу, что единственным исключением в Великобритании, где обширная религиозная община остается без управления, являются евреи, не потому, что потребность в этом меньше, а потому, что с момента их первого обоснования в этом королевстве эта нужда никогда не ощущалась так остро, как в настоящий момент. Их положение теперь стало предметом исследования для каждого просвещенного ума, и многие обстоятельства недавно показали недостатки, которые отсутствие системы повлекло для тех, кто исповедует иудейскую религию в этой стране, — недостатки, которые будут подробно описаны далее.

Ввиду особого положения еврейского народа я не могу найти термина, которым можно было бы их выделить, и поэтому должен извиниться за использование тех терминов, которые уже существуют. Их называют нацией, и я пользуюсь этим словом: но в чем заключается их национальность? Их называют общиной: в чем они ассимилируются? Их называют британскими евреями: как они отождествляются с этим титулом? Фраза «члены определенной синагоги» передает уму единственную идею, которой мы можем найти хоть какое-то реальное соответствие; ибо, по правде говоря, помимо того, что это подразумевает, евреи не объединены для какого-либо определенного замысла или цели; и хотя было бы разумно ожидать априори, что приверженцы веры, отделенной от всех остальных, должны были иметь какую-то общую связь в своих делах, нас поражает соображение, что в этот момент только в Лондоне существует множество отдельных еврейских общин, независимых друг от друга, с раздельными нуждами и интересами, не имеющих ничего общего, кроме религии; и все великие и благородные преимущества, которые могут быть получены множеством людей, имеющих единство цели, либо не признаются, либо поглощаются и теряются в том разделении интересов, которое делает соответствующую денежную выгоду каждой общины величайшей, если не единственной целью ее существования.

Провинциальные общины находятся в точно таком же пагубном положении и остро ощущают нехватку определенной и установленной власти — чтобы решать возникающие разногласия, чтобы вмешиваться для прекращения вражды (пустяковой по сути, но раздутой до гигантских размеров постоянными спорами), которую легко примирить властью, перед которой все чувствовали бы себя обязанными склониться, — но которая чревата важными последствиями, если ее не остановить, подобно тем причинам, которые в свое время привели к падению монархии в этих землях. Зло, насколько это касается столичных общин, по-видимому, возникло и продолжалось со времени второго поселения израильтян в этой стране. К быстрому росту численности и богатства в отсутствие одной эффективной регулирующей власти мы можем проследить последовательное формирование столь многих отдельных сообществ.

Таким образом, тем элементам, которые должны были способствовать нашей силе, мы обязаны своей слабостью, а также той дезорганизацией и разделением интересов, которые характеризуют различные действия нашего сообщества при создании необходимых мест для богослужений и в других делах. Если бы наши предки с самого начала обеспечили управление или поставили нас под контроль надлежащей власти, существенных разногласий не возникло бы. Но узкая политика, приведшая к формированию партий, заставила их брать то, что могло быть мудро и благородно даровано, — породила чувства неприязни там, где должна была существовать привязанность родителя и потомства. Богатство новых ветвей породило с их стороны чувство гордости, которое также вызывает сожаление; и, упуская из виду необходимость общего сотрудничества и единого общего фонда, всякое доброе чувство уступило место взаимной ревности. Пример, однажды поданный, вскоре был подхвачен и продолжает подхватываться при каждой возможности: мы слепо движемся вперед по тому же иррациональному пути, не останавливаясь, чтобы подумать, что мы обедняем источник, постоянно увеличивая количество ручьев.

Тот же дух разделения (это нельзя назвать независимостью) проникает в детали всех дел израильтян в их соответствующих начинаниях: он определяет их общее социальное положение и ведет к повсеместному разделению интересов. Каждое благотворительное общество сталкивается с другим, преследующим схожие цели, на востоке или западе, в зависимости от обстоятельств, и поддерживаемым частными усилиями и противоборствующими сторонами. Одно противодействует другому; оба борются со всей силой и чувствами конкурентов за общественное признание. Сила, которая была бы в десять раз больше, если бы была объединена, растрачивается на мелкое соперничество и стремление к показухе, вместо того чтобы быть направленной на поиск выгоды для тех, кому предназначена помощь. Тем не менее взгляды на благотворительность и религию, которые евреи разделяют, и симпатия, объединяющая их, как и индивидов любого класса, обладающих сходством веры или чувств, делают желательным прибегнуть к плану централизации и союза, посредством которого было бы достигнуто не только разумное регулирование благотворительных учреждений, но и образование бедных, а также интеллектуальное развитие всей общины.

Стремление бедных евреев к обучению, торговых классов — к моральному совершенствованию, богатых — к устранению гражданских ограничений, религиозных людей — к некоторым изменениям в способе богослужения, короче говоря, стремление каждой части и каждого члена еврейской общины к улучшению своего социального положения настолько очевидно, что следующие предложения выдвигаются в надежде и с верой, что они содержат элементы плана, который, если его смело и полностью осуществить, будет способствовать возвышению евреев из их нынешнего униженного и, безусловно, незаслуженного положения; и хотя это улучшило бы их самих, это позволило бы христианскому миру воздать должное их талантам и честности, в чем в настоящее время, в силу незнания их истинных характеристик, им отдается мало признания; не потому, что англичане сейчас не расположены поступать справедливо или по-доброму к своим соотечественникам другой религии, или из-за их безразличия к нуждам наших единоверцев, а потому, что (из страха выставлять себя напоказ перед публикой, где их слишком часто ждали оскорбления и поношения) евреи коллективно не проявили никакого желания к интеллектуальной культуре и не попытались избавить умы своих соседей от предрассудков того, что по отношению к евреям можно назвать нелиберальным и фанатичным образованием. Поскольку, однако, в мой план не входит перечисление притеснений одной стороны или тихого страдания другой, равно как и анализ причин, а лишь принятие евреев такими, какими я их нахожу, я оставлю другим задачу комментировать прошлое, и не буду, посредством каких-либо неприязненных замечаний, доказывать, что они всегда были притесняемой группой; однако я не могу удержаться от того, чтобы не заявить, что ни в одной сопоставимой группе людей в Великобритании, находящихся в тех же социальных и политических невыгодных условиях, что и они (не обеспеченных правительством, необразованных, и с очень немногими попытками, предпринятыми до недавнего времени их братьями для их обучения), не найдется больше человечности, доброты, честности и несклонности к тяжким преступлениям, чем в той группе, которую до сих пор презрительно называли «евреями».

Попытки масштабных улучшений всегда называют прожектерством; и всякое усилие к прогрессу всегда встречало крики невежественных и заинтересованных лиц. Общее распространение знаний должно было бороться с противодействием партийных и личных чувств; но они никогда не были в состоянии с какой-либо силой остановить поступательное движение просвещения: поэтому я умоляю тех, кто вместе со мной стремится осуществить этот план и прийти к лучшему положению дел, проявлять упорство, нисколько не смущаясь первым отпором, но продолжать свой путь, возвышаясь над мелкими предрассудками, которые могут и будут нападать на них, пока они не преуспеют в том, чтобы обеспечить своим братьям имя и положение, достойные их в рядах общества —

"For freedom's battle once begun,
Bequeath'd by suff'ring sire to son,
Though baffl'd oft, is ever won!"

Давайте же не будем забывать, что наш долг — заручиться искренним сотрудничеством каждого индивида, который должен получить пользу, а в это определение включен каждый член общины. Поскольку преступление, совершенное евреем, незаконный акт, даже допрос перед магистратом по подозрению, превращается в позор для всей расы и бросает тень на всех, страдает весь организм — сама религия. Каждый живущий еврей — сама память об умерших — требует справедливости; и поскольку индивиды имеют возможность внести свой вклад в общую честь или позор, наш долг — внедрить цель, которая воодушевляет нас, в сердца и умы всех наших братьев.

В последующей части этой брошюры будет представлен в кратких деталях план, который сама необходимость ситуации, по-видимому, подсказывает как лучшее средство для улучшения положения еврейства; и я лишь кратко упоминаю о нем здесь, чтобы лаконично изложить цели, которые должны быть достигнуты, и предварительно попытаться показать нашим братьям всех классов и всех уровней, насколько тесно интересы каждого связаны с интересами целого. Четко признается, что дети бедняков недостаточно образованы или недостаточно обучены средствам добывания пропитания, что является злом, которое не только затрачивает нынешнее поколение, но и распространяет свое пагубное влияние широко и глубоко в будущее и может затронуть все интересы нашего потомства. Одной из важных частей плана, следовательно, является обеспечение средств образования, которыми следует управлять и руководствоваться в соответствии с правилами, которые опыт и наблюдение доказали как наилучшие, выбранными из различных учреждений и промышленных школ в этой стране. Другой его главной особенностью является расширение и укрепление власти многочисленных существующих благотворительных обществ путем предоставления здания, приспособленного для всех, что, создав единство цели и управления среди различных администраций, даст гораздо больший простор для деятельности соответствующих благотворительных организаций. Третья часть плана касается адекватного обеспечения англо-еврейской прессы, которая окажется не только вспомогательной для уже упомянутых целей, публикуя для наших братьев все, что связано с этими целями, но и сама по себе станет мощнейшим инструментом для нашего умственного развития; и поскольку необходимо, чтобы такие великие и важные цели направлялись и контролировались одной властью, чтобы каждая часть этого плана могла способствовать другим и получать от них взаимную помощь, чтобы никакие различия во взглядах не могли пресечь или испортить общую выгоду, было сочтено необходимым предусмотреть создание наблюдательного комитета или центрального совета, который осуществлял бы надзор за всеми делами, не являющимися церковными.

Давайте на мгновение противопоставим в наших умах нынешнее положение дел тому выгодному положению, которое мы занимали бы как община, если бы подобный план находился в полном и надлежащем действии. Давайте «взглянем на эту картину и на ту»; и кто из нас не скажет в беседах со своей собственной душой: «Это дело, в котором мне надлежит приложить всю энергию и силу, которыми наделил меня Божественный Автор нашей веры»? И хотя все могут внести свою лепту силы и энергии в эту задачу, для каждого, в соответствии с его взглядами, чувствами или положением в жизни, представляется какой-то особый стимул для участия в столь похвальном начинании.

Я хотел бы спросить религиозного человека, будь он евреем или нет: разве не следует ожидать надлежащего соблюдения религии скорее от просвещенного, чем от приниженного ума? Отложив в сторону всякое высокое повеление помогать нуждающимся, разве не является долгом улучшить мирское благополучие своего ближнего, давая ему в то же время средства, которые разовьют его умственные способности, побудят его присоединиться к вам в молитве и приведут его к лучшему соблюдению всех его религиозных обязанностей? К вам, почитатель Верховного Существа, я взываю присоединиться к этому начинанию: ваши будущие надежды, так же как и ваше мирское благополучие, связаны с судьбой бедных и непросвещенных евреев. Помогайте им — обучайте их — расширяйте обеспечение для них в старости — пусть предрассудки, возникающие из мирских различий, или злоба сектантских чувств не ослепляют вас перед великим благом, которого вы можете достичь. Присоединяйтесь скорее к этой славной работе — приходите даже в одиночку бороться с тьмой и позором. Каждый человек может стать победителем одного невежественного духа и вывести его из невежества и зла к знанию и яркости вечного блага. Это ваш долг, особенно, проповедники слова истины, распространять эти принципы с ваших высоких мест; ибо, открывая умы невежественных, вы учите их высмеивать софизмы миссионеров и позволяете им лучше судить о своей религии и О СЕБЕ САМИХ. Объединяйтесь же, пастыри; взывайте громко: «Среди евреев пробуждается чувство надежды — они ищут наставления, давайте поможем им!» Направьте свои усилия на просвещение тех, кто знает меньше вас — и вы получите неоценимое удовлетворение от осознания того, что принципы морали и добродетели будут с удвоенной силой прокладывать себе путь к сердцам и умам ваших слушателей; что вы сможете передать всем то, что религия дает в плане надежды, утешения и радости; подбадривая страждущего в час его невзгод — доказывая сомневающемуся духу, что «истина и добро едины», и, в осуществлении ваших священных функций над незамутненными умами,

"Allure to brighter worlds and lead the way."

В ходе реализации этой схемы предлагается много преимуществ, которые для торговца и простого человека мира сего имеют значительную важность, путем сведения всех наших благотворительных организаций в один фокус. Отбрасывая в сторону огромную экономию, которая могла бы и была бы достигнута в управлении благодаря объединенным усилиям, гораздо большая сумма могла бы быть передана на законную цель каждой благотворительной организации, и мог бы быть осуществлен систематический и эффективный контроль над каждым лицом, получающим помощь.

Огромные суммы, ежегодно передаваемые установленным благотворительным и гуманитарным учреждениям, составляют лишь малую часть в общей сумме расходов на благотворительность. Торговцы, да и вообще люди любого класса, имеют привычку делать постоянные пожертвования лицам неизвестным и зачастую недостойным. Тем, кого эти соображения касаются в первую очередь, я бы сказал: поставьте всю свою благотворительность под спасительный контроль и, при объединенном управлении, отбросьте хоть раз простое желание быть председателями, членами комитетов и управляющими. Действуйте с другими, а не так, как будто только вы являетесь покровителями и основателями учреждений, которые вы хотите видеть процветающими. Объединяйтесь ради совершения добра, а не для предоставления покровительства. Помогайте в обучении бедных и нуждающихся, будь то сироты или другие лица, и в последующем их трудоустройстве в качестве учеников. По мере того как честность их характера и усердие, с которым они выполняют свое призвание, станут развиваться и становиться известными, так будет расти и ваша репутация как честных торговцев. Поскольку они получат преимущество образования, в котором религия и мораль будут сочетаться со всем необходимым для их поддержки в жизни, никакое обвинение в плутовстве — никакое предположение о нечестности не прилипнет к ним, и ваше слово будет принято. Когда их религиозные обряды станут известны, их будут ценить; и ваш залог чести как еврея будет гарантией качества вашего товара. Таким образом, все можно приобрести, и достижение находится в вашей собственной власти. Будете ли вы спокойно сидеть в стороне и слушать, как хула изливается на вашу веру и на вас самих, не будучи побужденными к малейшему усилию? Я охотно признаю, что только предрассудки невежественных и вульгарных людей проводят различие между вами и христианином: просвещайте его, следовательно, там, где это необходимо; общайтесь с ним как можно больше; пусть ваша пресса обращается к нему; докажите своими действиями, своими словами и сделками ложность его утверждений против вас, и его насмешка потеряет все свое жало из-за своей неприменимости. Пусть фраза «Он еврей в своих сделках» будет почетным свидетельством, столь же желательным для вас, как «Он действует как христианин» для наших сограждан упомянутой веры: и пусть те, кто думает, что единственная ценность еврейской религии измеряется покупной ценой, предлагаемой за отступничество от нее, обнаружат, что цена, которую они платят, — это лишь взятка за кажущееся согласие от изгоев общества, и что даже самый худший и самый низкий еврей достаточно информирован, чтобы знать, что он не возвысится, став плохим христианином или неверующим. Столь же ясно, что плохой еврей никогда не сделает хорошего христианина: и я не совсем уверен, не должны ли мы быть благодарны за удаление такого нароста из нашего тела.

Обращаясь к тем, кого иногда называют нашей аристократией, то есть к богатой части еврейской общины, я хотел бы спросить: довольны ли вы тем, что клеймо, которое несправедливо давит на еврейское имя, должно продолжаться дольше? Я готов признать, что христиане, скорее чем евреи, нуждаются в просвещении по этому вопросу; но пытались ли вы это сделать? Что было сделано вами для возвышения ваших братьев? Но пусть будет достигнуто все, что возможно в этом отношении, и вы возвыситесь вместе с ними; по мере того как большинство станет утонченным в своих манерах, талантливым в своих профессиях, известным в своих сделках, так и вы, всегда наиболее заметные, будете возвеличены вместе с ними. Честь будет исходить от народа и отражаться на лидерах. Каждое поступательное движение средних и низших слоев должно подталкивать вас, более продвинутых, к более высокому положению: и поэтому необходимо с вашей стороны обеспечить для сообщества, частью которого вы являетесь, средства сделать его членов каждого класса полезными и превосходными гражданами. Пока бедные оставлены на позор — неважно, кто такие богатые — все будут обозначены одним общим термином упрека.

В то время как большая масса населения прогрессирует в интеллектуальной силе, евреи не могут стоять на месте и в то же время пользоваться уважением. Аристократический класс евреев состоит из людей богатства — богатства, честно нажитого, и, таким образом, открытого для каждого человека: но если не будет уделено самого строгого внимания образованию наших единоверцев, мы получим класс, известный только своими деньгами и своим невежеством, пристыженный до незавидной известности безразличием к нуждам большинства и увлеченный вниз вместе с ними в одну общую безвестность. Поскольку богатство доступно для низших слоев, необходимое образование должно быть предоставлено им немедленно — характеры всех сформированы на честных принципах — умы всех возделаны и пропитаны полезными знаниями — и манеры, насколько это возможно, обучены с прицелом на то, что является пристойным и подобающим в общественной жизни. Наказывайте своими нахмуренными взглядами, общественным презрением и личным избеганием того негодяя, который навлечет на вас позор своей нечестностью в сделках. Самый бедный юноша с характером может справедливо стремиться в этой стране к почестям любого положения, и он будет тем более почитаем и востребован, чем больше будет распространяться его добрая слава — пример для своих товарищей — украшение для своих друзей — честь для своей страны. Один неверный шаг в ранней жизни (которого, если бы он обладал тем образованием, за которое мы ратуем, можно было бы избежать), и он не только закрывает порталы отличия перед самим собой — которые не открыть золотыми ключами — но он становится источником вреда для всей своей расы.

Я бы лишь несовершенно выполнил свою задачу, если бы не обратился к прекрасной половине нашего сообщества за их помощью в этом благородном начинании. Тем, кто знает глубокую степень их влияния, хотя и осуществляемого в ограниченной сфере священных пределов дома, мне не нужно говорить ни слова в оправдание обращения к ним: и кто среди нас, будь то муж, сын или брат, не обладает знанием этого влияния? Славные наследственные черты отличают в глазах каждого израильтянина дочерей его расы. Чистая привязанность, которая характеризует их, вдохновляет все их действия и вознаграждает его в часы, проведенные в лоне своей семьи, за труды, испытания и невзгоды мира. От влияния, столь основанного, чего нельзя ожидать от той, кому доверено формирование ума в тот период, когда он восприимчив к любому впечатлению добра или зла: почти все, что мы обладаем из лучших и чистейших чувств нашей природы, мы можем проследить до часов детства, когда все подчинено материнскому влиянию.

Даже сказки, которыми она убаюкивает, могут привести к стремлению к чести; ибо, как мы находим предрассудок, прочно запечатленный в памяти с детских историй, так и более благородные взгляды на людей и действия могут быть уроками с колыбели, которые никогда не будут искоренены, но укреплены последующим обучением.

В более зрелом возрасте женщина контролирует и влияет на более сильные страсти нашей природы: и никакая форма, никакое обстоятельство жизни не может возникнуть, но где, прямо или косвенно, отношение, в котором она стоит к нам, влияет на каждое событие и замедляет или дает импульс течению наших жизней; и так же верно, как ее поддержка ищется ее потомством, а на ее привязанность полагается ее муж, так же она способна достичь всего желаемого в своей семье. Глядя затем на каждую семью среди нас за некоторой поддержкой для этого начинания, мы можем надеяться, что сделали что-то для его выполнения, когда матери и дочери Израиля познакомятся и проникнутся его целью и тенденцией. Они могут улучшить состояние своей расы — их умам не требуется никаких предложений относительно того, какой курс преследовать — их сердцам не требуется никакого стимула в качестве побуждения помочь в курсе, который касается интеллектуального развития и счастья их народа. Там, где должны быть достигнуты такие цели, они первыми поймут, как много из того, что является чисто домашним и находится в их непосредственной сфере, может извлечь выгоду из их участия и поддержки.

Более скромная часть моих братьев, в чьих прямых и более особых интересах была задумана часть этого начинания, будет, как можно надеяться и ожидать, оказать ту помощь, которую требует от них ситуация. Их благополучие — великая цель, к которой стремятся; и я умоляю их, для кого так много желается, не встречать холодно эти усилия от их имени — я умоляю их быть наставленными, обученными, направляемыми и улучшаемыми теми, кто ищет только свою выгоду вместе с выгодой самих бедных.

Сгладить тернистый путь их трудов — возвысить их над случайными нахмуренными взглядами и дурным настроением тех, кого фортуна более высоко облагодетельствовала — облегчить их страдания — обеспечить их нужды — признать их притязания — доказать, что они являются объектами заботы для своих истинных друзей среди более богатых евреев — будет великим результатом, как это является великой целью этого плана: но как может быть улучшено их состояние, если не при искреннем расположении с их собственной стороны к этому? Является ли получение случайной благотворительности, которая облегчает их лишь на короткий период, единственной целью их жизни? Разве благополучие их детей не является всемогущим чувством для них? Разве нужда старости никогда не приходит им на ум, до того момента, когда она начинается, когда беспомощная немощь настигает их? Разве мысль о загробной жизни иногда не присутствует в их умах? Если их ответы, их мнения по этим предметам таковы, какими они должны быть, и какими естественно ожидается, я уверен, они добавят, что они готовы пойти со мной в схеме для их улучшения и благополучия; они удалят своих детей от заразы порока — позволят им обучаться честным ремеслам по мере взросления — позволят им стать людьми, полезными для общины, их утешителями и сторонниками в невзгодах и старости; и когда они не благословлены потомством, все равно будет награда за прямоту и честность их поведения в том Приюте, который, я надеюсь, мы скоро увидим воздвигнутым для их приема, когда их силы и способности к деятельности будут исчерпаны, где их труды прекратятся, и где двери будут открыты для их будущего покоя, без вмешательства частных друзей или их личных ходатайств к покровителю.

Кратко показав преимущества, которые могут быть получены путем принятия схемы, основанной на вышеизложенных намеках, я хотел бы попросить сотрудничества всех сторонников моих взглядов, чтобы немедленно начать формирование Генерального комитета или Совета, состоящего, в первую очередь, из тех, кто расположен оказать свою личную или денежную помощь; а впоследствии, во время реализации проекта, также из членов, выбранных путем публичных и народных выборов евреев во всех частях Великобритании. Конечной целью этого Комитета или Совета должно стать (как они стали бы, благодаря своим превосходным знаниям и управлению) руководящий орган евреев в этой стране во всех светских делах. Они должны обладать доверием общины благодаря своей численности, образованию, богатству и положению в обществе. Благодаря своим публичным выборам — благодаря своей готовности рассматривать и выносить решения по всем вопросам, поступающим к ним — благодаря своим публичным обсуждениям и взвешенным суждениям на общем собрании со всех частей, в установленные периоды, их положение было бы независимым, но подлежащим здоровому контролю прессы и мнениям их избирателей.

Необходимость в таком руководящем органе становится с каждым днем все более очевидной; и преимущества, которые возникли бы из него, неисчислимы. Не высказывая никакого мнения о достоинствах вопроса в недавнем споре в Ливерпуле, если бы правительство существовало, возник ли бы неприятный результат создания новой общины, еще одной независимой и безответственной партии, со всеми ее дорогостоящими принадлежностями и будущей ревностью, не говоря уже о факте еще одного разногласия среди евреев, раздуваемого теми, кто высматривает возможности опорочить нас.

Истина настолько очевидна, что мы думаем, что требуется мало аргументов, чтобы доказать умам тех, кто уделит предмету некоторое рассмотрение, уместность немедленного формирования Совета, наделенного полномочиями как для контроля и надзора за старыми общинами, так и для поддержки новых — для предложения и осуществления законов и постановлений в содействии филантропическим и образовательным частям этой схемы, и для ассимиляции всех еврейских мероприятий, будь то провинциальных или столичных.

Общество друзей (чьи социальные конституции и управление должны быть темой похвалы даже для самого случайного наблюдателя) я бы в этом, как и во многих других деталях, взял за свою модель; ибо они распространены на такой же большой поверхности, как и евреи — состоят, как и они, из купцов и торговцев — сходны по численности — превосходят в образовании (хотя и не в умственных способностях) — с хорошо упорядоченным и ответственным управлением — и мы, следовательно, не слышим о каких-либо бедствиях или дезорганизации среди них; однако не подлежит сомнению, что столько же причин для вмешательства возникает в этом органе, как и в нашем собственном, но образование, дисциплина и хорошо регулируемая система для их бедных позволяют им справляться с каждым вопросом добра или зла, будь то регресс или прогресс, по мере его возникновения.

Те же преимущества так скоро проявились бы в нашем собственном случае, что все евреи с радостью согласились бы с этим устройством, и поскольку Совет имел бы конечное влияние на управление фондами и имел бы возможность расследовать и давать советы по их распределению, была бы сформирована эффективная система помощи — престарелые были бы обеспечены — невежественные обучены — и, как общее следствие, характер еврея рассматривался бы с почтением, которое каждый человек платит совершенству под любым наименованием.

Не вдаваясь полностью в дальнейшие подробности по различным предметам, находящимся в непосредственном ведении Совета, есть еще один, имеющий большое значение, до сих пор полностью игнорируемый, но тесно связанный с любым расширенным планом образования и филантропии, который мог бы быть хорошо представлен на их надзор. Посредством регистрации имен каждого мужчины, женщины и ребенка иудейского вероисповедания было бы получено большое количество статистической информации, и концентрация общины была бы облегчена — никакой претендент на любую цель образования или благотворительности не мог бы или не был бы признан, если бы не был в реестре — тем самым предлагая стимул для каждого члена еврейского сообщества внести свое имя в него; за эту регистрацию должна взиматься небольшая плата, скажем, один шиллинг, что дало бы ежегодную сумму около 1500 фунтов стерлингов, которая была бы добавлена к общим фондам, на благо всех; обеспечивая существенную помощь объектам, которые сейчас рассматриваются; и, давая интерес каждому человеку в общественных делах, требуемая сумма была бы очень незначительной для самых бедных, если рассматривать ее как дающую им определенные претензии как признанным членам общины.

То, что различные синагоги имеют средства для значительной помощи либеральной и прогрессивной политике, не будет отрицать даже самый предубежденный сторонник нынешнего состояния — и не будет утверждаться, что они внесли свой полный вклад в образование и просвещение подрастающего поколения. С денежной точки зрения они могли бы и получили бы большую выгоду, полностью приняв взгляды, которые сейчас отстаиваются; ибо они перевели бы из своих фондов в фонды еврейской общественности всех своих пенсионеров: но они должны быть лидерами в поощрении объектов, из желания улучшения, вместо простой денежной выгоды. Предлагая обучение всех еврейских детей, следовательно, и беря на себя заботу обо всем потомстве бедных, я снимаю с них все претензии, к которым обычно прибегают для благотворительного вмешательства синагог; так как у бедных будет очень мало трудностей в поддержании себя, если мы будем содержать всех их детей, для чего было бы необходимо перевести их в подходящее учреждение, должным образом обеспеченное и контролируемое, в связи со школой промышленности, в которой должны были бы прививаться все ремесла и полезные искусства жизни. Школа (Обена) в Норвуде дает систему, насколько она может быть должным образом реализована; или новая система, если необходимо, могла бы быть организована, имея своей целью обучение младших детей и превращение в ремесленников более старших по возрасту. Расходы на это устройство были бы намного меньше, чем обычно представляется, и значительная часть их могла бы быть покрыта трудом учеников; и школы Общества друзей в Акворте, Сидкоте и т. д. должны также быть нашими примерами, но приспособленными к необходимым различиям ситуации.

В сочетании с этим учреждением я бы рекомендовал формирование высшей школы для ограниченного числа мальчиков в окрестностях Лондонского университета, где наиболее талантливые из учеников из предыдущей школы должны быть помещены, за общественный счет, под опеку учителей классического иврита, французского и немецкого языков. Расходы на питание и проживание, а также на посещение занятий в течение семестра в университетской школе и в университете должны покрываться из общего фонда; и некоторые из этих юношей могли бы и должны были бы быть обучены всем должностям и обязанностям нашего духовенства, другие — профессиям права и медицины, и всем другим высшим достижениям образования. В этом месте должно быть предоставлено размещение для ряда частных или платных учеников, чтобы они имели преимущества всех предоставленных средств обучения и общего управления домом, с привилегией посещения университета и того, чтобы их занятия также контролировались в доме нанятыми профессорами. Плата за их допуск и поддержку значительно уменьшила бы расходы всего учреждения и позволила бы младшим ветвям евреев получить здравое, религиозное и классическое образование. Это дало бы возможность для развития всех высших атрибутов ума; и поскольку молодежь, собранная там, была бы вся из числа наиболее обученных подрастающих и будущих поколений, каждая провинция в Англии и колониях естественно обращалась бы туда за своими наставниками и духовенством. Стимулы, таким образом, данные для развития таланта во всех классах, постепенно привели бы к тому, что вся масса евреев стала бы хорошо информированной.

Нет необходимости говорить больше здесь на эту тему. Второстепенные пункты, будучи на рассмотрении Совета, будут представлены в надлежащее время: но я считаю удаление молодых от старых, в раннем возрасте, очень желательным; ибо зараза дурного примера, порочных и бесчестных занятий имеет тенденцию сводить на нет обучение, которое они получают в настоящее время, и является причиной того, что так малое число посещает места, уже предоставленные для их обучения. Цель должна быть, следовательно, сделать школу привлекательной для детей и преимуществом для родителей.

Под объединением еврейских благотворительных организаций не следует понимать лишение какого-либо из нынешних учреждений их фондов или их контроля над ними, и я не желаю отвлекать наследства или накопления лет от их законных каналов, но обеспечить эффективную централизацию, со здоровым и необходимым контролем; ибо должно быть признано, что, независимо от денег, столь щедро даруемых богатой частью евреев, самые скромные, как и самые выдающиеся, постоянно дают большие суммы пропорционально своим доходам.

Не проходит ни одного воскресенья, и едва ли проходит день, чтобы не запрашивались взносы у более бедных торговцев-евреев, к которым самые нуждающиеся добавляют свои пенни, с истинными чувствами еврейской благотворительности, в надежде облегчить мучительные страдания просителей. «Благотворительность, которую достаток дает бедности, человечна и земна, но она становится божественной и небесной, когда бедность дает нужде».

Великие суммы, распределяемые в известных или публичных благотворительных организациях, более чем удваиваются постоянным призывом к кошелькам доноров; и будучи так хорошо отвеченными, невозможно рассчитать сумму.

Богатые ежедневно подвергаются этим посещениям, и в немногих случаях немедленная денежная помощь не отказывается. Едва ли необходимо указывать на дороговизну этого способа помощи, так как это самоочевидно; но это очень малая часть зла, которое он влечет за собой. Если бы на этом все закончилось, я бы сказал: не отсылайте нищего, независимо от его веры или страны, от себя без помощи; так как сама необходимость, которая вызывает обращение, является достаточной причиной для помощи, даже если проситель считается недостойным: но вред НЕ ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ здесь; это только начало — он поощряет, вместо того чтобы сдерживать, нищенство — он производит попрошаек, где должен был бы делать ремесленников — он поощряет потребителей вместо того, чтобы помогать производителям — он помогает бездельникам, когда его цель есть и должна быть поддерживать трудолюбивых. [A]

Всякая неразборчивая благотворительность, следовательно, должна быть злом для организма, вредом для общины: она порождает класс лиц, которые тратят легко полученные средства так же ненадлежащим образом, как они были получены — она унижает умы получателей, в то время как богатые доноры смотрят чаще с отвращением, чем с состраданием на получателя; короче говоря, никакие лица не могут стать более униженными в уме и теле, чем привычные попрошайки, которых очень большое число существует среди евреев — неконтролируемые, несдерживаемые и необеспеченные — вопреки всем усилиям «благотворительных организаций» и синагогальных фондов, почти все из которых являются случайными. Суммы, таким образом распределяемые, должны были бы и могли бы быть достаточными для содержания всех нищих евреев; но неэффективность администрации позволяет им посвящать все свое время успешному предотвращению того, чтобы одно благотворительное учреждение узнало о том, что они получают от другого, и вымогательству из частных источников как можно большего.

Это факты, известные нам всем: но в благотворительности наших сердец мы боимся смело выступить вперед и обеспечить сразу полностью всех этих нищих, о которых следует должным образом позаботиться, одеть, накормить и приютить; и расходов нынешнего дня было бы достаточно, если бы они были тщательно организованы.

Благодаря удалению с глаз общественности всех этих несчастных существ, появилось бы большое улучшение, и, безусловно, очень скоро было бы достигнуто. Пагубный пример был бы неизвестен молодым; и праздные люди обнаружили бы, что плата за их нынешние владения посвящена покупке полезных, трудолюбивых и честных средств добывания ими своего пропитания.

Из-за отсутствия хорошо регулируемой системы помощи, под проверкой и контролем, каждый нищий является независимым членом еврейского содружества, занятым поиском, весь день, кого бы поглотить, считая себя полностью свободным, морально и физически, посвящать все свое время самому легкому способу получения денег — честно, если может, то есть, настойчивым выпрашиванием, но часто ложными представлениями и другими более неблаговидными средствами, о которых закон не имеет немедленного ведома.

Мы постоянно видим состояние, к которому это сводит его, но ОН не чувствует унижения, к которому он привык, привычка примиряет и делает привлекательным его образ жизни, какими бы ни были его чувства в начале его. Лица, которые осуждают, — это те, кто довел его до этого низкого способа существования; легкость, с которой деньги получаются от тех, кто дает (из-за привычки делать это, видя, как их родители делали это, или потому что они верят, что страждущий — бедный еврей и не имеет признанного убежища), вызывает мнение, что это правильный и законный способ еврейской благотворительности: но никакое действительно похвальное чувство не входит в ум ни того, ни другого; и дающий не всегда думает, что он приносит пользу: он относится к просителю помощи обычно как к «беглецу и скитальцу на земле», забывая полностью, что унижение этого ума, невежество этого человека, пятно, которое брошено на евреев этим индивидом, — это полностью их собственный акт. Они, богатые, почитаемые, просвещенные, гордость народа, — виновные, а не бедные, невежественные, нуждающиеся. С радостью они могли бы быть побуждены рассматривать средства поддержки себя своим собственным трудом. Как охотно они воспользовались бы авторитетным учреждением, чтобы принять их, — домом, чтобы укрыть их, — надзором, чтобы защитить, приютом, чтобы поддержать их! Но обращали ли лидеры внимание на это?

Это правда, и почетно, и достойно высочайшей похвалы, что существует много источников помощи, основанных вдумчивыми, поддерживаемых благотворительными, управляемых неутомимыми; но многие из них даже, как сообщается, были начаты теми, кто лишь немного возвышается над бедностью в районе, где нужда была наиболее очевидной, и поддерживались впоследствии личным вмешательством индивидов и строгими призывами частных друзей, в которых нельзя было отказать, если бы желали, которыми нельзя было пренебречь. Исключение, Еврейская больница, было эманацией благородного ума и, подкрепленное бескорыстным упорством, побудило всех внести свой вклад в столь смелое начинание, начиная с высших: сфера его пользы, однако, очень ограничена. К сожалению, немногие среди нас исследуют, достигнуто ли какое-либо благо, или какое, другими обществами, к которым все готовы и желают вносить вклад. Но время пришло, ускоренное англо-еврейской прессой, когда мы все видим необходимость действий для цели, и немедленно. Мы можем сделать это хорошо, с меньшими затратами; с меньшими хлопотами, с большим достоинством для себя и с большей честью для наших преемников, чем любой класс миссионеров может сделать это для нас; и, безусловно, намного более эффективно, когда мы начинаем, как доказали годы безрезультатных усилий с их стороны.

Наши мотивы не могут быть оспорены; цель — чистейшее и святейшее повеление «чтить и поддерживать престарелых»; лиц, неизвестных нам, не связанных во всех отношениях с нами, кроме их обожания и поклонения Творцу теми же средствами, формами и языком.

Я бы предложил всем благотворительным организациям в их нынешнем виде, хотя их полезность должна быть признана, что их управление, хотя оно в ограниченной степени хорошо, не отвечает многим целям, которые желательны; и не предотвращает получение индивидом из всех источников пожертвований, которые они распределяют; и нынешние методы не обеспечивают полностью объект, который должен получить пользу.

Пусть же нынешние фонды всех благотворительных организаций будут объединены, с грантами от общин и дарами или займами от частных лиц. Они составят в очень короткое время сумму, достаточно большую, чтобы построить один дом для приема престарелых, дряхлых, слепых, глухонемых, идиотов, беспомощных и временно нуждающихся: только действительно нуждающиеся должны быть допущены. Помощь из всех других кварталов должна быть удержана, или должен быть назначен надлежащий офицер для распределения благотворительности; но если друзья любого из обитателей могут внести вклад в их содержание, они должны сделать это в общий фонд. Это здание должно быть разделено на палаты, каждая отдельная палата должна быть под контролем и снабжаться фондами благотворительной организации, к которой она в настоящее время ближе всего приближается: объекты их заботы были бы таким образом под их непосредственным наблюдением и получали бы гораздо большие преимущества, чем возможно дать сейчас. Существующие комитеты получали бы добровольные подписки, как и сейчас, и посвящали бы их тем же целям; но немощные и бедные были бы полностью обеспечены всем необходимым и домом. Детали, однако, должны быть оставлены до тех пор, пока не будут организованы правила для общего управления: но это должно быть фундаментальным принципом, что каждый член каждого комитета должен быть членом общего совета; и часть деталей, что кровати в палатах для престарелых должны быть оборудованы как в Гринвичском госпитале; и что каждый член комитета должен иметь право инспектировать каждую палату. Для примера, давайте предположим, что палата для престарелых нуждающихся установлена; общество, чей объект ближе всего приближается, должно взять управление и подписаться в общий фонд согласно своим средствам, скажем 1000 фунтов стерлингов.

Их последующий ежегодный взнос должен быть организован пропорционально его доходу: ибо если их нынешний доход составляет 150 фунтов стерлингов в год, они могут сейчас только расходовать 100 фунтов стерлингов, остальное поглощается на различные расходы. Было бы желательно и легко для них посвятить большую сумму, или почти все свои средства, целям палаты.

Та же система, принятая по всему дому, была бы достаточной для его поддержки; и каждая благотворительная организация выполняла бы в наибольшей степени цель своего формирования. В каждой палате должна быть табличка с именами Основателей, Комитета и Подписчиков выше определенной суммы. Часть расходов учреждения была бы покрыта им самим; деньги, ныне расходуемые на управление, были бы произведены регистрацией; и любой другой дефицит — общим фондом.

Общество друзей имеет общий реестр; и каждый член вносит вклад в местные фонды, эти снова — в общие: таким образом, достаточные суммы получаются для всех надлежащих и законных целей. Несколько похожий modus operandi я бы отстаивал для нашего принятия: сельские общины, будучи освобожденными от всех расходов, кроме расходов религиозного или общинного характера, были бы в состоянии поддерживать с большей честью и лучшим вознаграждением духовенство — которое, чувствуя себя (как их образование должно требовать) независимым от обязательств перед своей аудиторией, проповедовало бы благороднейшие и высочайшие принципы своей веры и призывало бы к лучшему мирскому поведению.

К этому преимуществу, которое было бы косвенным, хотя и верным результатом надлежащего управления фондами, добавилось бы благотворное влияние на главу духовенства — который, будучи лидером высокообразованных джентльменов, нашел бы невозможным управлять, если бы не обладал теми же знаниями и приобретениями; и таким образом мы обеспечили бы возвышенное духовенство, к которому самые богатые могли бы с честью стремиться.

В исполнении схемы, которая сильно зависит от большинства общины, для которой она предназначена, принимающей не только ясный и всесторонний взгляд на свое нынешнее положение, но и от того, чтобы они становились глубоко, и ежедневно все более глубоко, заинтересованными в улучшении этого положения — которая полагается на распространение на всех чувств части, и будет успешной в высшей степени, когда бы ни преобладало что-либо подобное этому единодушию чувств — сила хорошо направляемой прессы должна быть признана не только великой, но необходимость ее в некоторой мере — незаменимой. Что было достигнуто для человечества во все периоды, с тех пор как стало возможным двигать пружины чувства и воли этой более чем электрической силой, после того как осветили ум потоками света от концентрации мнений, самых мудрых и самых справедливых, является делом известности для всех: и не может быть необходимым, в это время дня, перечислять те великие события, чье самое раннее происхождение, будучи прослеженным к некоторой важной нужде человеческой расы, или к некоторому одному из великих и непреходящих принципов нашей природы, все же обязаны своим завершением полностью легкости, с которой ум общается с умом, позволяя истине этих принципов быть проверенной универсальностью их принятия, и посредством чего возражения предрассудков и невежества будучи разрушенными, истина и справедливость сами наконец приводятся в действие —

"Immutable, immaculate, immortal."

С англо-еврейской прессой, посвященной предложениям, здесь отстаиваемым, и общему делу иудаизма — готовой защищать евреев во все времена от клеветы заинтересованных и предубежденных писателей, позволяя всем нам понимать нужды нашей общины — способной силой своих рассуждений или остротой своей сатиры улучшать манеры, вкусы, привычки и занятия всех — ставя нас перед глазами наших христианских соотечественников в наших собственных справедливых характерах, чтобы исправить ложные впечатления, которые они могли получить — с силой, подобной этой, давящей на общее рассмотрение, большой и либеральной схемой благотворительности и образования, и обеспечивающей мудрые решения нашего центрального Совета — с такой прессой не могли бы мы разумно надеяться, что несколько коротких лет увидят —

"The Jew an honored name!"

Журнал для обслуживания таких целей должен обязательно быть поставлен на независимую основу: и поэтому стало бы непосредственным долгом Совета, при его формировании, позаботиться о его создании или его поддержке. Признается, что журнал существует; но апатия, которая встречает усилия индивидов среди евреев принести пользу своим братьям, распространилась и на это: но он все еще мог бы быть сделан доступным для всех целей, которые мы ищем, средствами, находящимися в пределах полномочий Совета, что все же оставило бы прессу совершенно свободной.

Не может входить в компетенцию этой брошюры излагать подробно, каким должно быть содержание такого журнала; но, помимо тех общих целей, которые уже были изложены, он мог бы стать средством предоставления большого количества статистической информации о численности, занятиях и образовании евреев — доходах и расходах благотворительных обществ и синагог. Он должен, посредством выдержек из наших аутентичных историков и т. д., сделать нас лучше знакомыми со знанием прошлого, и во все времена, посредством исследований конституционных принципов этой нации, и утверждая справедливое право человеческого рода, убедить англичан, что мы — их СООТЕЧЕСТВЕННИКИ, и что по рождению мы в такой же степени имеем право на привилегии нашей страны, как и самый гордый дворянин, который прослеживает свою родословную от Завоевания.

Я не могу закончить, не умоляя евреев стряхнуть ту ужасную апатию и холодность, которые с незапамятных времен выросли на них, которые до сих пор подавляли их энергии и оставляли их спортом и пассивными существами обстоятельств. Если они погрузились в состояние вялости, в первую очередь, из-за притеснений, которые их предки терпели в прошлые времена — и если они продолжали оставаться в этом состоянии, по ряду причин, некоторые из которых слабо отражены на предыдущих страницах, я все же надеюсь, и весьма благочестиво надеюсь, что час и день наступили для того, чтобы сделать первый шаг к регенерации. Туманы предрассудков, действительно очевидно, медленно уступают место силе истины; и остается за нашими собственными усилиями, хорошо направленными, под благословением Божества, позволить нам предстать перед миром в целом, в ясном полуденном свете, в обладании интеллектом и добродетелью, и почитаемыми и уважаемыми соответственно; демонстрируя, что в Англии честность, патриотизм и хорошее поведение встречают свою награду, когда известны, под какой бы верой они ни представлялись.

⁂ Поскольку целью автора этой брошюры является обеспечение сотрудничества всех тех членов еврейской общины, которые согласны с ним в желании достижения предложенных целей, он просит направлять их сообщения на имя F., по адресу: G. Galabin's, Printer, 91, Bartholomew Close.

Лондон, 29 марта 1844 г.

СНОСКИ:

[A] «Ложным состраданием мы вредим общине: трудолюбие пойдет к краху; лень будет преобладать; люди больше не будут зависеть от себя, но, не имея от своего собственного поведения ничего, на что можно надеяться или чего бояться, они будут смотреть на своих соседей за поддержкой; они сначала оставят свой долг, а затем будут бременем для общества». — Тацит.

Дж. Вертхаймер и Ко., печатники, Серкус-Плейс, Финсбери-Серкус.

Типографские ошибки исправлены в тексте:

Page 28:  supppose replaced with suppose