[Примечание транскрибатора: особенности орфографии оригинала были

сохранены в данной электронной версии.]

ТАУМАТУРГИЯ,

ИЛИ

РАЗЪЯСНЕНИЯ ЧУДЕСНОГО.

АВТОР:

ОКСОНИАНЕЦ.

1835

«Бомбаст держал чертову птицу, Запертую в эфесе своей шпаги, И обучал ее всем хитрым трюкам Прошлых и будущих шарлатанов». «Худибрас».

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I.

Демонология — Дьявол, персонаж весьма загадочный — Кто он такой? — Его пристрастие к старухам — Предания о злых духах и т. д.

ГЛАВА II.

Магия и магические обряды.

Иудейские маги.

ГЛАВА III.

О различных видах магии.

Авгурия, или гадания по полету и кормлению птиц.

Гаруспиции, или гадания по жертвоприношениям животных или людей.

Классификация гаданий у древних — знамения и т. д.

ГЛАВА IV.

История оракулов — Главные оракулы древности.

Оракул Юпитера Аммона. Дельфийский оракул, или Пифийский Аполлон.

Церемонии, совершаемые при обращении к оракулам.

Оракулы часто двусмысленны и неясны.

Урим и Туммим.

Как оракулы теряли свою репутацию.

Прекращение деятельности оракулов.

Участвовали ли демоны в работе оракулов?

Об оракулах как об уловках жрецов ложных божеств.

ГЛАВА V.

Британские друиды, или маги — Происхождение фей — Древние суеверия — Их мастерство в медицине и т. д.

Британские маги.

ГЛАВА VI.

Эскулаповы мистерии и т. д.

ГЛАВА VII.

Низшие божества, сопровождающие человека от рождения до смерти.

ГЛАВА VIII.

Судебная астрология — Ее химическое применение для продления жизни и здоровья — Алхимические заблуждения.

ГЛАВА IX

Алхимические и астрологические химеры.

Гороскоп, сказка о звездах.

Обреченный отцеубийца; восточная сказка о звездах.

Применение астрологии для продления жизни и т. д.

Объявление.

Весна. Лето. Осень. Зимний квартал. — влияния их.

ГЛАВА X.

Онейрокритическое предчувствие, иллюстрирующее причину, следствия, основные феномены и определение снов и т. д.

Причина снов.

Поэтические иллюстрации воздействия воображения в снах.

Основные феномены сновидений.

Определение снов.

ГЛАВА XI.

Об инкубации, или искусстве исцеления посредством визионерского гадания.

ГЛАВА XII.

Об амулетах, чарах, талисманах — Фильтры, их происхождение и воображаемая эффективность и т. д.

Амулеты, используемые простолюдинами.

Эксцентричность, капризы и эффекты воображения.

Доктрина эффлювий — Чудесные исцеления с помощью чар, амулетов и т. д.

ГЛАВА XIII.

О талисманах — некоторые любопытные природные экземпляры и т. д.

ГЛАВА XIV.

О лечебных силах, приписываемых музыке древними.

ГЛАВА XV.

Предзнаменования, чудеса, предчувствия и т. д.

ГЛАВА XVI.

Феномены метеоров, оптические иллюзии, спектры и т. д.

ГЛАВА XVII.

Разъяснение некоторых древних чудес.

Магические притязания некоторых трав и т. д.

ГЛАВА XVIII.

Практика обеа, или негритянское колдовство — чары — их знание растительных ядов — тайное отравление.

ГЛАВА XIX.

О происхождении и суеверном влиянии колец.

ГЛАВА XX.

Небесные влияния — знамения — климактерические периоды — преобладания. — Счастливые и несчастливые дни. — Эмпирики и т. д.

Абсурдности Парацельса и Ван Гельмонта.

ГЛАВА XXI.

Современный эмпиризм.

ГЛАВА XXII.

Розенкрейцеры или теософы.

ТАУМАТУРГИЯ,

ИЛИ

РАЗЪЯСНЕНИЯ ЧУДЕСНОГО.

ГЛАВА I.

ДЕМОНОЛОГИЯ — ДЬЯВОЛ, ПЕРСОНАЖ ВЕСЬМА ЗАГАДОЧНЫЙ — КТО ОН ТАКОЙ? — ЕГО ПРИСТРАСТИЕ К СТАРУХАМ — ПРЕДАНИЯ О ЗЛЫХ ДУХАХ И Т. Д.

Дети и старухи привыкли слышать столько пугающих вещей о рогатом властителе и составили себе столь дьявольские представления о его сатанинском величестве, изображая его в столь ужасных и чудовищных обличьях, что этого хватило бы, чтобы напугать самого Вельзевула, если бы он случайно встретил своего прототипа в темноте, облаченного в те самые фигуры, в которые его воплотило воображение. А что касается самих мужчин, то можно предположить, что дьявол ни в коем случае не напугал бы их и наполовину так сильно, если бы они действительно встретились и поговорили с ним лицом к лицу: так верно то, что его сатанинское величество далеко не так черен, как его малюют.

Каким бы полезным ни оказалось это начинание — дать правдивую историю этого «тирана воздуха», этого «бога мира», этого «ужаса и надзирателя человечества», — в наши намерения не входит становиться биографом дьявола, несмотря на легкость, с которой можно было бы собрать материалы. О происхождении дьявола и первом возвышении его семейства у нас достаточно авторитетных записей; и что касается его дел, то он, безусловно, всегда действовал в темноте; хотя многие из его деяний — моральных, политических, церковных и эмпирических — оставили после себя столь сильные впечатления, что отмечают их значимость в некоторых событиях даже в нынешний период христианского мира. Эти дискуссии, однако, мы оставим в руках их соответствующих защитников, чтобы по ходу дела бегло взглянуть на некоторые из дьявольщин, которыми человечество, подражая этому великому мастеру, было заражено с первых веков мира.

Греки, а вслед за ними и римляне, присвоили наименование Демон определенным гениям, или духам, которые делали себя видимыми для людей с намерением либо служить им в качестве друзей, либо причинять вред в качестве врагов. Последователи Платона различали своих богов — или Dei Majorum Gentium; своих демонов, или тех существ, которые были не слишком отличны по своему общему характеру от добрых и злых ангелов христианского вероучения, — и своих героев. Иудеи и ранние христиане ограничили имя Демон существами злобной природы, или дьяволами в собственном смысле этого слова; и именно к ранним представлениям, которых придерживались эти народы, восходят контуры позднейших систем демонологии.

Это вопрос, который, как мы полагаем, еще не решен учеными в подобных делах: является ли слово дьявол единственным или множественным числом, то есть является ли оно именем персонажа, называемого так, стоящего особняком, или существительным множественного числа. Если оно единственное и используется только лично как имя собственное, то оно, следовательно, подразумевает одного имперского дьявола, монарха или короля всего адского клана, справедливо отличаемого термином ДЬЯВОЛ, или, как называют его наши северные соседи, «рогатый черт», а поэтически, вслед за Бернсом, «старый Клути, Ник или Хорни», или, согласно другим, в более широкой форме речи, «дьявол в аду», то есть «дьявол из дьяволов», или, в библейской фразеологии, «великий красный дракон», «Дьявол или Сатана». Но мы не будем придираться к имени этого могущественного властителя; тем более не будем оспаривать его идентичность, несмотря на сомнение, которое было высказано, является ли упомянутый дьявол реальным или воображаемым персонажем, в том облике, форме и с теми способностями, которые были столь чудесным образом ему приписаны; ибо

Если случится так, кто знает, Что есть Бог, небеса и ад? Человечеству лучше хорошенько подумать — из страха, Что будет слишком поздно, когда проявятся их ошибки.

Дьявол, по-видимому, всегда был особенно неравнодушен к старухам; самых уродливых и отвратительных из них он неизменно выбирал для исполнения своих поручений. Матушка Шиптон, например, наша знаменитая старая английская ведьма, о которой до сих пор рассказывают столько забавных историй, очевидно, сильно оклеветана на своем портрете, если только она не была самого ужасного вида, какой только можно вообразить; и, если верить другой истории, Мерлин, знаменитый валлийский предсказатель, был самой пугающей фигурой. Однако, возвращаясь к тому, что агенты дьявола столь адски уродливы, стоит лишь заметить, что с незапамятных времен он неизменно предпочитал таких разумных существ, которые больше всего искажали «божественную человеческую форму».

Сивиллы, о которых записано столько странных пророческих вещей, все, если верить итальянским поэтам, представлены как очень старые женщины; и как будто уродство было ne plus ultra красоты в старости, они наделили их всей отвратительностью самого дьявола. Будет видно, несмотря на все, что было сказано в ущерб дьяволу, что он значительно улучшил свое управление мирскими делами; настолько, что вместо администрации ведьм, колдунов, магов, гадателей, астрологов, врачей-шарлатанов, мелких адвокатов и владельцев избирательных округов он выбрал некоторых из самых мудрых людей, а также самых больших дураков того времени для осуществления своих планов. Его сатанинское величество, по-видимому, также значительно улучшил свой вкус; несомненно, благодаря нынешнему улучшающемуся состоянию общества и всеобщему распространению полезных знаний. Действительно, мы больше не слышим о рогатых дьяволах, только в метафорическом смысле — огонь и сера исчезли или почти исчезли; угли ада и вечного проклятия в основном поддерживаются и раздуваются ультрас среди сектантов, которые неизменно являются поборниками религиозного фанатизма. Красота, остроумие, обходительность, наряду с менее скованными умами, вытеснили все, что было пугающим, ужасным, отвратительным, уродливым и деформированным. Эта тема поэтически и более красиво проиллюстрирована в следующих демонологических строфах, которые настолько уместны в данном случае, что мы не можем удержаться от того, чтобы не процитировать их в качестве дальнейшего вступления к нашим темам:

Когда дьяволу для важных депеш Понадобились гонцы хитрые и смелые, Он прошел мимо красивых лиц И выбрал уродливых и старых.

Из них он сделал колдунов и ведьм, Чтобы бегать по его поручениям по ночам, Пока переутомленные, измученные ведьмами бедняги Не стали такими же пригодными для устрашения, как сам дьявол.

Но кто бы ни был его советником, По мере того как его королевство растет, Он теперь принимает меры гораздо мудрее И торгует красотой и молодостью.

Замаскированный в распутных и остроумных, Он преследует и церковь, и двор; И иногда он посещает город, Где собираются все лучшие христиане.

Так, нарядившись в полный маскарад, Он может смелее расхаживать туда-сюда, Ибо он лучше может вести свою торговлю От чужого имени, чем от своего собственного.

Короче говоря, дьявол, по-видимому, все еще гораздо хитрее человечества и продолжает вести дела по-своему, несмотря на епископов, священников, мирян и новые церкви. Он управляет пороками и склонностями людей методами, присущими только ему; хотя каждое преступление или вымогательство, уловка или замысел, будь то против кошелька или личности, не сделают человека дьяволом; тем не менее, следует признать, что каждое преступление, какова бы ни была его величина или характер, в некоторой степени ставит преступника во власть дьявола и дает ему преимущество и даже право на правонарушителя, с которым он впоследствии всегда обращается весьма властно.

Нам говорят, что у каждого человека есть свой сопровождающий злой гений, или дух-хранитель, чтобы исполнять приказы главного демона — что сопровождающий злой ангел видит каждый наш ход на доске; свидетельствует все наши действия и позволяет нам совершать зло и все, что пагубно для нас самих; — что, напротив, наш добрый дух, движимый более благожелательными мотивами, всегда причастен к нашим добрым делам и неохотно — к тем, что плохи. Если это так, то можно справедливо спросить, как же получается, что эти два соперничающих духа не ссорятся и не ставят друг другу синяки под глазами и не разбивают головы во время своего соперничества за превосходство? И почему злой искушающий дух так часто берет верх?

Вместо того чтобы буквально отвечать на эти трудные вопросы, их можно свести к хорошему аргументу, как к превосходной аллегории, представляющей борьбу в уме человека между добрыми и злыми наклонностями. Но если рассматривать их такими, какие они есть на самом деле, и просто говорить в порядке естественного следствия — ибо рассуждать от природы, безусловно, лучший способ добраться до сути истории дьявола, — если нас сопровождают добрые и злые духи, то есть добрый ангел и дьявол, то не будет несправедливым упреком сказать, когда люди следуют велениям последнего, что дьявол в них, или что они дьяволы! Или, чтобы развить сравнение еще дальше, что поскольку большинство, и подавляющее большинство людей следуют и повинуются злому духу, а не доброму, и что преобладающая сила признается номинирующей силой, то, конечно, следует признать, что большая часть человечества имеет в себе дьявола, что подводит нас к заключению нашего аргумента; в поддержку которого нам счастливо приходят на ум следующие строфы.

К людям и местам он посылает свои маскировки И наряжает всех своих бандитов, Которые, как карманники, стекающиеся на сельские суды, Толпятся у двора и в городе.

Они у каждого локтя и у каждого уха, И готовы по первому зову, сэр; Бдительный разведчик расставляет своих агентов повсюду И имеет дело со всеми нами, сэр.

В некоторых у него часть, а в некоторых — целое, И о некоторых (как о викарии Бэддоу) Нельзя сказать, что у них есть тело или душа; И они являются лишь дьяволами в тени.

Красивые и остроумные — это дьяволы в маске; Красавицы — лишь призраки; Только невзрачные узнаются по своим лицам, А добрые — по своим уродливым условиям.

Франты ходят вокруг, как тени людей, И куда бы он их ни вел, они следуют; Но возьми их и встряхни — нет ни одного из десяти, Кто не был бы легок, как перышко, и пуст.

Так все свои дела он ведет в маскировке И щекочет человечество перышком, Вползает в ухо и выглядывает из наших глаз, И перемешивает наши чувства вместе.

Он поднимает пары и побуждает желания, И к каждому темному делу держит свечу; Разжигает страсти и подогревает аппетит, И берет все за рукоятку.

Так он ходит взад и вперед в полном маскараде И смешивается с каждой компанией; Продает в каждой лавке, работает в каждом ремесле И запутывает все сомнительное.

Иудейские предания о злых духах разнообразны: некоторые из них основаны на Писании, некоторые заимствованы из мнений язычников, некоторые являются баснями их собственного изобретения, а некоторые — аллегорическими.

Демоны иудеев считались либо далеким потомством Адама или Евы, возникшим в результате неподобающей связи со сверхъестественными существами, либо потомством Каина. Однако, поскольку эта доктрина была крайне отталкивающей для некоторых ранних христиан, они утверждали, что демоны — это души умерших людей, которым все еще разрешено вмешиваться в дела Земли, чтобы либо помогать своим друзьям, либо преследовать своих врагов. Но эта доктрина не прижилась.

Около двух с половиной веков назад была предпринята попытка в сжатой форме изложить различные мнения о демонах, бытовавшие в ранний период христианской эры; и лишь значительно позже, в период христианства, была установлена более определенная доктрина относительно их происхождения и природы. Эти догматы включали некоторые весьма запутанные вопросы относительно падения тех ангелов, которые за непослушание лишились своего высокого обиталища на Небесах. Гностики ранних христианских времен, подражая классификации различных порядков духов Платона, предприняли аналогичную попытку упорядочения иерархии ангелов, градации которой выглядели следующим образом.

Первый и высший порядок назывался СЕРАФИМЫ; второй — ХЕРУВИМЫ; третий — порядок ПРЕСТОЛОВ; четвертый — ГОСПОДСТВ; пятый — СИЛ; шестой — ВЛАСТЕЙ; седьмой — НАЧАЛ; восьмой — АРХАНГЕЛОВ; девятый и низший — АНГЕЛОВ. Эта басня была в резкой форме осуждена Апостолами: однако, как ни странно, она почти пережила пневматологов средних веков. Эти схоласты, ссылаясь на рассказ о том, что Люцифер восстал против небес и что архангел Михаил воевал против него, долго обсуждали важный вопрос: какой порядок ангелов пал в этом случае. В конце концов, преобладающим мнением стало то, что Люцифер принадлежал к ордену Серафимов. Было также доказано после бесконечных исследований, что Агарес, Белиал и Барбатос, каждый из них низложенные ангелы высокого ранга, принадлежали к ордену Сил; что Белет, Фокалор и Феникс принадлежали к ордену Престолов; что Гаап принадлежал к ордену Властей и Сил; а Мурмур — к Престолам и Ангелам. Притязания многих благородных дьяволов были, аналогично, рассмотрены и столь же удовлетворительно определены; было упорядочено множество связанных с этим инцидентов, которые ранее были предметом значительных сомнений и споров. Этим суверенным дьяволам, каждому из которых был назначен определенный округ, подчинялось множество благородных духов, чьи различные ранги и старшинство были установлены со всей точностью геральдического различия: — были, например, дьяволы-герцоги; дьяволы-маркизы; дьяволы-графы; дьяволы-рыцари; дьяволы-президенты, дьяволы-архиепископы и епископы; прелаты; и, вне всякого сомнения, дьяволы-врачи и аптекари.

В средние века, когда колдовство достигло определенной степени совершенства и регулярно практиковалось в Европе, считалось, что дьяволы высокого ранга появляются в определенных формах, по которым их узнавали так же хорошо, как главу любого древнего рода по его гербу и родовым знакам. Облики, которые они обычно принимали, были зарегистрированы вместе с их именами и характеристиками.

Хотя ведущие догматы демонологии можно проследить до иудеев и ранних христиан, все же они созрели благодаря нашим ранним контактам с маврами Испании, которые были главными философами темных веков и между которыми и уроженцами Франции и Италии существовало большое общение. Толедо, Севилья и Саламанка стали величайшими школами магии. В последнем городе предсказания о черной магии, из последовательного уважения к торжественности предмета, произносились в стенах обширной и мрачной пещеры. Схоласты учили, что все знания можно получить с помощью падших ангелов. Они были искусны в абстрактных науках, в знании драгоценных камней, в алхимии, в различных языках человечества и низших животных; в изящной словесности, моральной философии, пневматологии, богословии, магии, истории и пророчестве. Они могли управлять ветрами и водами, а также звездными влияниями. Они могли вызывать землетрясения, вызывать болезни или излечивать их, выполнять все грандиозные механические работы и освобождать души из Чистилища. Они могли влиять на страсти ума, способствовать примирению друзей или врагов, порождать взаимную рознь, вызывать манию, меланхолию или направлять силу и объекты человеческой привязанности. Такова была демонология, преподаваемая ее ортодоксальными профессорами. Тем не менее, были разработаны и другие ее системы, которые имели свое происхождение в причинах, сопровождавших распространение христианства; ибо должно было потребоваться много времени, чтобы искоренить почти всеобщую веру в языческих божеств, которые стали настолько многочисленными, что заполнили каждый уголок вселенной сказочными существами. Многие ученые мужи, действительно, были склонены принять популярное мнение по этому вопросу и не делали ничего, кроме попыток объединить его со своими признанными системами демонологии. Они учили, что объекты языческого почитания были падшими ангелами в союзе с Князем Тьмы, которым до появления нашего Спасителя было позволено беспрепятственно бродить по земле и вовлекать мир в духовную тьму и заблуждение.

Согласно различным рангам, которые эти духи занимали в огромном королевстве Люцифера, им было позволено в их деградировавшем состоянии обитать в воздухе, в горах, в источниках или в морях. Но хотя различные атрибуты, приписываемые греческим и римским божествам, ранними учителями христианства рассматривались в смиренном свете демонических заблуждений, все же на протяжении многих веков они обладали большим влиянием на умы простолюдинов. Представление о том, что каждого человека сопровождает злой гений, было оставлено гораздо раньше, чем гораздо более приятная часть той же доктрины, которая учила, что в качестве противоядия от их влияния каждого индивида сопровождает также благожелательный дух. «Служение ангелов», — говорит автор в «Афинском оракуле», — «несомненно; но способ, как — это узел, который нужно развязать». Мнение ранних философов заключалось в том, что не только королевства[1] имели своих покровителей, но и каждый человек имел своего особого гения или доброго духа, чтобы защищать и наставлять его посредством снов и видений. Таковы были объекты суеверного почитания, заимствованные из Пантеонов Греции и Рима, весь синод которых, как предполагалось, состоял из демонов, которые все еще активно суетились, чтобы вводить человечество в заблуждение. Но в западной Европе в игру вступила масса других демонов, гораздо более грозных, которые имели свое происхождение в кельтских, тевтонских и даже восточных баснях; и поскольку их существование, а также влияние, смело утверждалось не только ранними христианами, но даже реформаторами, прошло много времени, прежде чем обряды, к которым они привыкли, были полностью искоренены.

СНОСКИ:

[1] Таким образом, пенаты, или домашние боги, покровительствовали новорожденным младенцам. У всего был свой хранитель или особый гений: города, рощи, фонтаны, холмы — все были обеспечены хранителями такого рода, и каждому человеку было выделено не менее двух — один добрый, другой злой (Hor. Lib. II. Epist. 2.), которые сопровождали его от колыбели до могилы. Греки называли их демонами. Они были названы Пренеститами, от их надзора за человеческими делами.

ГЛАВА II.

МАГИЯ И МАГИЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ И Т. Д.

Мало какие предметы представляют для философского взгляда больше материала для любопытного, важного и поучительного исследования, чем естественная история религии. Тот или иной вид религиозного служения обнаруживается во все века и у всех народов, от самых грубых и варварских периодов человеческого общества до периодов культуры и утонченности. В эти периоды можно проследить образцы, сильно отмеченные проявлениями чувств и способностей людей практически в любой ситуации, которую можно предположить. Именно из созерцания этих проявлений мы узнаем, что за существо человек; что мы обнаруживаем степень его сил и направленность его желаний: и что мы знакомимся с силой культуры и цивилизации над ним, сравнивая степени совершенствования, которых он достиг на различных стадиях общества, через которые он прошел.

По-видимому, это принцип, установленный опытом, что человечество в целом никогда не было способно, посредством действия своих собственных взаимных сил, подняться в своих исследованиях к великому всеобъемлющему основанию истинной религии — знанию первопричины. Эта идея слишком грандиозна, слишком отчетлива или слишком утонченна для большинства человеческого рода. Они окружены чувственными объектами и сильно привязаны к ним; они в значительной степени не привыкли к самым простым и очевидным степеням абстракции, и они едва ли могут представить себе что-либо, имеющее реальное существование, что не может стать объектом их чувств. Обладая такими чувствами и взглядами, они полностью готовы принять все глупости и абсурдности суеверия. Они поклоняются всему, что они либо любят, либо боятся, чтобы добиться продолжения полученных милостей или предотвратить то негодование, которого у них могут быть причины опасаться. Поскольку их знание природы совершенно несовершенно, и поскольку каждый момент возникают события, по которым они не могут составить теоретического заключения, они летят за удовлетворением к самому простому, но самому неэффективному из всех решений — действию невидимых существ, которыми, по их мнению, наполнена вся природа. Отсюда возникновение политеизма и местных божеств, которые распространились по лицу земли под различными титулами богов-хранителей или святых-покровителей. Отсюда были воздвигнуты великолепные храмы и роскошные статуи, чтобы помочь воображению верующих и реализовать объекты поклонения, которые, хотя и предполагается, что они всегда парят вокруг, редко снисходят до того, чтобы стать видимыми.

После получения некоторой информации о настоящих объектах, следующей причиной беспокойства и исследования для ума человека является проникновение немного в тайны будущего. Те же боги-покровители, которые даровали свою заботу и приложили свои силы, чтобы обеспечить настоящее удовольствие и счастье для человечества, как предполагалось, не были против того, чтобы даровать им в этом отношении также немного снисхождения. Отсюда знаменитые оракулярные ответы древности; отсюда длинная вереница колдунов, предсказателей, астрологов, некромантов, магов, волшебников и ведьм, которые обнаруживались во всех местах и во все времена; и даже превосходные знания и цивилизация не были достаточны, чтобы искоренить таких персонажей, продемонстрировав тщетность и абсурдность их взглядов.

Среди древних это суеверие было великим двигателем государства. Уважение, оказываемое знамениям, авгуриям и оракулам, было глубоким и всеобщим; и люди, облеченные властью, монополизировали привилегию консультироваться с ними и интерпретировать их. Они присоединялись к народу в выражении своего почтения; но нет особых оснований сомневаться, что они проводили ответы таким образом, который наилучшим образом соответствовал целям правительства. По этой причине оракулу было бы нетрудно издать предсказания, которые для всех тех, кто не знаком с секретом, казались бы совершенно удивительными и необъяснимыми. По-видимому, одного этого принципа достаточно, чтобы объяснить все феномены древних оракулов.

Хотя гадание давно перестало быть инструментом правительства, в более поздние века не было недостатка в расчетливых людях, которые находили большой интерес в использовании слабости или доверчивости своих собратьев. Против этой вредоносной и развращенной расы людей большинство цивилизованных стран приняли уголовные законы. Но что делало таких людей особенно отвратительными в современные времена, так это общение, которое, как предполагалось, они поддерживали с дьяволом, которому они продавали себя и от которого, в свою очередь, получали свою информацию. И по этому принципу уголовные статуты, вместо того чтобы искоренить зло, разжигали его. Они тревожили воображение людей; они искушали их приписывать причину своих несчастий и разочарований злобе или негодованию своих соседей; они побуждали их доверять своим подозрениям гораздо больше, чем своему разуму; и они множили ведьм и колдунов, предоставляя в распоряжение каждого глупого доносчика средства наказания. В нескольких странах Европы эти статуты все еще существуют; они были отменены в Британии лишь в недавнее время. С момента отмены преследований вера в колдовство исчезла даже среди простолюдинов. Она долгое время считалась несовместимой с каким-либо значительным прогрессом в философии.

По этим причинам мы читаем с некоторой степенью удивления трактат на эту разоблаченную тему, написанный философом, выдающимся врачом, тайным советником тогдашней Императрицы-Королевы и профессором Венского университета. Долгое время сомневались, был ли профессор серьезен, но мир в конце концов был вынужден признать, что великий Антониус де Хаэн действительно верил в колдовство и считал знание о нем при лечении болезни очень важным для врача — на приобретение которого полезного знания он посвятил большую часть своего времени. В 1758 году три старухи, приговоренные к смерти за колдовство, были доставлены по приказу Императрицы из Хорватии в Вену, чтобы пройти обследование относительно справедливости приговора, вынесенного против них. Вопрос заключался не в том, существовало ли преступление; единственным объектом исследования было уважение к справедливости его применения. Автор и прославленный ван Свитен были назначены для проведения расследования. После прочтения показаний, полученных на судебных процессах с величайшей тщательностью, и допроса самих преступниц наиболее энергично с помощью хорватского переводчика, эти великие врачи обнаружили, что три старухи не были ведьмами, и убедили Императрицу отправить их домой в безопасности. Именно это обстоятельство побудило де Хаэна написать о магии.

Чтобы можно было составить некоторое суждение о весьма необычном и любопытном произведении де Хаэна, написанном в конце восемнадцатого века, мы здесь предоставим нашим читателям краткое изложение его принципов и рассуждений, к которому мы добавим некоторые замечания.

Под преступлением магии, сообщает нам автор, он подразумевает любое неподобающее общение между людьми и злыми духами, будь то теургия, прорицание, некромантия, хиромантия, заклинание или колдовство. Он предлагает доказать, во-первых, что такое общение действительно существует. Он цитирует египетских магов, Аэндорскую волшебницу, одержимости, упомянутые в Новом Завете, и многие другие сомнительные авторитеты от отцов и канонов церкви. Он уверен, что заклинания египетских магов были реальными операциями адских агентов и что отчеты о них, представленные Моисеем, не могут допускать иного толкования.

Может ли искренне верующий в божественный авторитет Писания разумно колебаться относительно этого вывода? Или, скорее, не подвергает ли такое толкование откровение справедливо упреку? Простые веления лучшей философии заключаются в том, что нет ничего более простого, регулярного и единообразного, чем обычный ход природы; и что этот ход не может быть ни приостановлен, ни изменен, кроме как его автором, и не может быть разрешен им быть прерванным каким-либо низшим существом, кроме как по самым важным причинам. Неясно, какая добрая цель могла быть достигнута со стороны Провидения разрешением этих магических чар, если предположить, что они сверхъестественны; и если мы представим, что Дьявол действовал спонтанно, с целью поддержать свою власть и влияние, он совершенно явно ошибся в своем замысле. Ничто не могло быть более неразумным, чем его появление на поле боя, где он прекрасно знал, что должен потерпеть позорное поражение. Или если он работал эффективно, чтобы поддержать власть и влияние своих слуг-магов, он должен был противодействовать, а не повторять чудесные демонстрации Моисея. То, что маги не обладали силой, достаточной для этой цели, очевидно из того, что они ее не проявили. То, что Фараон не ожидал от них такого проявления, очевидно из того, что он никогда не просил об этом, и из его обращения к Моисею и Аарону. Истина, по-видимому, заключается в том, что Фараон считал Моисея и Аарона магами, подобными своим собственным. Он хотел поддержать характер последних; и он пришел к выводу, что это будет эффективно сделано, если они смогут лишь предоставить предлог для утверждения, что они совершили все чудеса, совершенные первыми. Без такого предположения о сговоре два чуда, предпринятые магами, совершенно абсурдны и противоречивы. Они притворились, что превращают воду в кровь, когда во всей земле Египетской не было ни капли воды, которую Аарон не превратил бы ранее в это вещество. Они притворились, что посылают лягушек на землю Египетскую, когда каждый ее уголок кишел этой отвратительной рептилией. Далее примечательно, что только с тремя первыми чудесами Моисея они предложили соперничать; при появлении четвертого они честно уступили в состязании и признали очень искренне, что рука Божья была видна в чудесах Моисея; — ясное признание того, что никакая сверхъестественная сила не действовала в их собственных.

Де Хаэн рассматривает случай Аэндорской волшебницы как авторитет еще более прямой. Он утверждает, что Самуил был действительно вызван, либо в телесной, либо в фантастической форме, и предсказал Саулу судьбу его сражений с филистимлянами. Давайте обратим внимание на обстоятельства этой истории и изучим, действительно ли необходимо прибегать к этой сверхъестественной гипотезе. Ум Саула был отвлечен и взволнован сверх меры самым критическим и тревожным положением его дел; его горе было настолько велико, что, забыв о своем достоинстве и безопасности, он отпустил своих слуг, отложил свои царские одежды, был не в состоянии есть хлеб и, одетый как самый ничтожный из своих людей, отправился в путь к обители колдуньи. В таком состоянии ума, подготовленный к обману, он прибывает ночью в ее резиденцию. Он убеждает ее, путем многих просьб и, вероятно, щедрых наград, вызвать Самуила. Чтобы еще больше расстроить беспорядочный ум Саула, она объявляет о предполагаемом приближении призрака громким восклицанием, говорит царю, что узнала его, чего до сих пор она не делала, и описывает воскресение пророка под ужасным подобием Бога, поднимающегося из земли.

В течение всего этого времени царь не видел ничего необычного, либо потому, что ему не было предоставлено достаточно света для этой цели, либо он не был допущен в сферу зрения. Он просит описать приближающуюся фигуру, и колдунья описывает хорошо известное появление Самуила. Пророк сурово упрекает царя за нарушение его покоя, говорит ему, что Давид должен был стать Царем Израиля, что сам он будет побежден филистимлянами и что он и его сыновья падут в битве. Царь не вступает в разговор с призраком; но, не в силах больше поддерживать свое волнение, падает бездыханным на землю. Колдунья возвращается к Саулу, настаивает, чтобы он принял немного пищи, которую она приготовила. Он наконец соглашается; и, закончив трапезу, уходит со своими слугами до утра. Вся эта сцена, очевидно, проходила в темноте. Не похоже, чтобы Саул когда-либо видел пророка; и, безусловно, не требовалось никакой сверхъестественной разведки, чтобы сообщить всю информацию, которую он получил. Это легко было бы подсказано унынием царя, силой его врагов и расположением всего народа иудейского, отчужденного от него и склоняющегося к его преемнику. Аэндорская волшебница, следовательно, могла быть обычным предсказателем, и ее случай не представляет прямого доказательства сверхъестественной одержимости.

Мы не претендуем на то, чтобы так легко объяснить многие одержимости, записанные в Новом Завете, хотя лишь немногие из них применимы к случаю колдовства. Мы прекрасно осознаем, что несколько выдающихся писателей, которые не могут быть заподозрены в том, что они питают хоть малейшие неблагоприятные чувства к откровению, предприняли попытку объяснить эти одержимости, не прибегая ни к чему сверхъестественному, представляя их как образные описания конкретных и местных болезней.

Мы не намерены принимать или защищать взгляды таких авторов, хотя нам, возможно, будет позволено заметить, что, если бы их мнения были поддержаны удовлетворительным образом, христианство ничего бы не потеряло от этой попытки. Оно было бы избавлено этим средством от небольших придирок и насмешек, которым некоторые из его врагов считают его в настоящее время подверженным, и замысел ни в коей мере не умалил бы его божественности, так как мгновенное исцеление болезни не может считаться менее чудесным, чем изгнание дьявола. Во всяком случае, эти одержимости все экстраординарны; появились по какому-то самому экстраординарному случаю; и из них, следовательно, нельзя сделать общего вывода для обычных случаев обычной жизни.

Мы сейчас переведем образец авторитетов де Хаэна[2], извлеченный из отцов. Следующее от Иеронима не потребует комментариев. Этот отец, в своей жизни святого Илария отшельника, рассказывает, что молодой человек из города Газа в Сирии глубоко влюбился в благочестивую девственницу по соседству. Он атаковал ее взглядами, шепотом, признаниями, ласками и всеми теми аргументами, которые обычно покоряют уступчивую девственность; но, обнаружив их все неэффективными, он решил отправиться в Мемфис, резиденцию многих выдающихся колдунов, и умолять об их магической помощи. Он оставался там год, пока не был полностью обучен искусству. Затем он вернулся домой, ликуя от своих приобретений и пируя воображением сладкими сценами, которые он теперь был уверен реализовать. Все, что ему нужно было сделать, — это тайно спрятать несколько жестких слов и странных фигур, выгравированных на латунной пластине, под порогом двери дома, в котором жила леди. Она стала совершенно яростной, она рвала на себе волосы, скрежетала зубами и непрестанно повторяла имя юноши, который был вырван из ее присутствия насилием ее отчаянной страсти. В этой ситуации она была доставлена своими родственниками в келью старого Илария. Дьявол, который овладел ею в результате чар, начал немедленно выть и признаваться в правде. «Я подвергся насилию», — сказал он; — «Я был вынужден прийти сюда против своей воли. Как счастлив я был в Мемфисе, развлекая своих друзей видениями! О, боли, пытки, которые я терплю! Вы приказываете мне выселиться, а я крепко задержан чарами под порогом. Я не могу уйти, если только молодой человек не отпустит меня». Столь осторожен, однако, был святой, что он не позволил искать магические фигуры, пока не освободил девственницу, из страха, что он покажется имеющим общение с заклинаниями при совершении исцеления или верящим, что дьявол может даже говорить правду. Он заметил только, что демоны всегда лжецы и хитры в обмане.

Де Хаэн приписывает силе магии чудеса[3], как их называют, знаменитого Аполлония Тианского. Он, кажется, не испытывает никаких сомнений относительно их авторитета. Поскольку некоторые из врагов откровения выставляли Тианского как соперника Иисуса Христа, образец его выступлений может позабавить наших читателей. Во время собрания народа в Эфесе большая стая птиц приблизилась из соседнего леса; одна птица вела всех остальных. «Нет ничего удивительного», — говорит Тианский изумленному народу, — «в этом появлении. Мальчик, проходящий по определенной улице, небрежно рассыпал на ней немного зерна, которое он нес; одна птица попробовала пищу и великодушно зовет остальных разделить трапезу». Слушатели отправились на место и нашли информацию правдивой.

Будучи призванным унять чуму, которая свирепствовала в Эфесе, он приказал сжечь старого нищего под камнями возле храма Геркулеса как врага богов. Он приказал народу снова убрать камни, чтобы они могли увидеть, какое животное было предано смерти. Они нашли не человека, а собаку. Чума, однако, прекратилась.

Замужняя женщина знатного происхождения, будучи мертвой, была вынесена, чтобы быть сожженной на открытых носилках, за ней следовал ее муж, растворившийся в слезах. Аполлоний, приближаясь, просит его остановить процессию, и он положит конец его горю. Он спросил имя женщины, коснулся ее и пробормотал над ней несколько слов. Она немедленно ожила, начала говорить и вернулась снова в свой собственный дом. Флери, который рассказывает это чудо, замечает, что некоторые люди сомневались, была ли женщина действительно мертва, так как они заметили что-то вроде дыхания, исходящего из ее рта. Другие воображали, что она была охвачена лишь утомительным обмороком и что действие холодных рос и сырости на ее тело могло естественно восстановить ее. На замечание Флери де Хаэн весьма мудро замечает, что люди, которые наблюдали, как женщина дышит, не могли, конечно, подавить радостную новость и, безусловно, остановили бы процессию до того, как прибыл философ.

Вторая попытка де Хаэна состоит в том, чтобы перечислить все возражения, которые были сделаны против колдовства, и добавить к каждому отдельное опровержение. В этой части работы нет ничего, что заслуживало бы какого-либо внимания. Он заключает следующими словами: «Я могу тогда с уверенностью утверждать, что искусство магии совершенно определенно существует. История, священная и светская; авторитет человеческий и божественный; эксперименты, самые неоспоримые и безупречные, — все сходятся в демонстрации ее реальности».

Последняя часть работы де Хаэна относится к обнаружению и лечению магических болезней, объяснить которые, по-видимому, было главной целью автора при написании своей книги. Много осторожности, замечает он, и внимания необходимы в этом отношении; и врач не должен легко допускать обвинение в колдовстве. Ни отсутствие обычных симптомов, ни необычное изменение хода болезни не являются достаточными, чтобы сделать такой вывод, потому что они могут возникнуть от неизвестных естественных причин. Каковы же тогда признаки определенных заклинаний? Де Хаэн считает следующие неоспоримыми: «если при любой необычной болезни будут найдены в набивке подушек или потолках комнаты, в которой лежит пациент, в пере или мякине его кровати, возле двери или под порогом его дома, какие-либо странные знаки, изображения, кости, волосы, семена или корни растений; и если после удаления их или после перевода пациента в другую комнату он внезапно выздоровеет; или если сам пациент или его друзья будут настолько злы, что призовут колдуна себе на помощь, с помощью которого недуг будет удален; или если насекомые и животные, которые не обитают в человеческом теле; если камни, металлы, стекло, ножи, плетеные волосы, куски смолы будут извергнуты из определенных частей тела, большего размера, веса и фигуры, чем можно было бы предположить, чтобы они проложили себе путь через эти части без гораздо большего разрушения и разрывов проходов; во всех этих случаях болезнь является несомненно магической».

Автор переходит к вопросу о том, может ли врач позволить себе устранить инструменты заклинаний, чтобы облегчить страдания пациента, не навлекая на себя обвинения в нечестивости из-за вмешательства в атрибуты и утварь дьявола; и делает весьма формальный вывод, что, подойдя к ним со всей должной церемонией и уважением, после мольбы с подобающей преданностью и пылом о защите и руководстве небес в столь опасном предприятии, он может попытаться вмешаться и порой ожидать успешного исхода.

Таковы взгляды, рассуждения и выводы одного из ведущих врачей и философов Германии того времени — взгляды и рассуждения, которые двести лет назад были бы встречены с жадностью и аплодисментами, но которые философия и достижения более поздних времен, по-видимому, изгнали в обители невежества и варварства.

Происхождение почти всех наших знаний можно проследить до ранних периодов древности. Это особенно верно в отношении искусств, именуемых магическими. Было мало древних народов, какими бы варварскими они ни были, которые не могли бы представить множество лиц, чьим заклинаниям и чарам, как полагали, подчинялись силы природы и материального мира. Халдеи, египтяне и, по сути, все восточные народы привыкли приписывать все природные явления, которые они не могли объяснить, воздействию демонов, которые, как считалось, властвовали над травами, деревьями, реками, горами и животными. Каждая часть человеческого тела находилась под их властью, и все телесные болезни были порождены их злобой. Например, если кто-то заболевал лихорадкой, не проявлялось особого беспокойства, чтобы обнаружить ее причину или принять рациональные меры для ее лечения; несомненно, она была вызвана каким-то злым духом, обитающим в теле или таинственным образом влияющим на судьбу страдальца. Этому влиянию можно было противостоять только с помощью определенных магических обрядов; отсюда соблюдение этих обрядов вскоре получило постоянное утверждение на Востоке. Даже в наши дни многие нецивилизованные народы придерживаются мнения, что вся природа наполнена гениями, одни из которых проявляют благотворную, а другие — разрушительную силу. Все беды, которыми страдает человек, считаются делом рук этих воображаемых существ, чье расположение должно быть умилостивлено жертвоприношениями, заклинаниями и песнями. Если гренландец терпит неудачу в рыбной ловле, гурон — в охоте или на войне; если даже едва мыслящий готтентот чувствует, что все идет не так в его уме, теле или судьбе, нельзя терять ни минуты, прежде чем призвать духа. После устранения какой-либо текущей беды, следующим сильнейшим желанием человеческого разума является достижение какого-либо будущего блага. Это благо часто находится вне власти человека, и еще чаще — вне его склонности даровать его; поэтому его следует искать у существ, которые, как предполагается, обладают значительным влиянием на человеческие дела и которые, будучи возвышенными над низшими страстями нашей природы, как считалось, с особой благосклонностью относятся ко всем, кто признавал их силу или призывал их на помощь: отсюда многочисленные обряды, которые во все времена и во всех странах соблюдались при обращении к высшим разумам, и столь же многочисленные способы, которыми их воля сообщалась смертным.

Халдейские маги в основном опирались на астрологию и были хорошо знакомы с определенными животными, металлами и растениями, которые они использовали во всех своих заклинаниях; сила последних проистекала из звездного влияния. Большое внимание всегда уделялось положениям и конфигурациям, представленным небесной сферой; и только в благоприятные времена совершались торжественные обряды. Эти обряды сопровождались множеством своеобразных и фантастических жестов: прыжками, хлопаньем в ладоши, простираниями, громкими криками и нередко нечленораздельными восклицаниями. Жертвоприношения и всесожжения использовались для умилостивления высших сил; но наши знания о магических обрядах, практиковавшихся некоторыми восточными народами, за исключением евреев, крайне ограничены. Все книги, написанные специально на эту тему, были сметены потоком времени. Мы узнаем, однако, что жрецы среди халдеев обычно делились на три класса: аскафим, или заклинатели, в чьи обязанности входило устранение настоящих и предотвращение будущих возможных бед, создание талисманов и т. д.; мекашефим, или маги, собственно так называемые, которые были сведущи в оккультных силах природы и сверхъестественном мире; и хасдим, или астрологи, которые составляли самый многочисленный и уважаемый класс. И из собрания мудрецов по случаю необычайного сна Навуходоносора можно сделать вывод, что в Вавилоне также были свои онейрокритики, или толкователи снов — вид прорицателей, действительно, к которому прибегал почти каждый народ древности.

Подобно халдейским астрологам, персидские маги, от которых происходит наше слово «магия», принадлежали к жречеству. Но поклонение богам не было их главным занятием; они также были великими знатоками искусств. К поклонению богам и к профессии медицины и естественной магии они присоединяли притворную близость с высшими силами, от которых, как они хвастались, получали все свои знания. Подобно Платону, который, вероятно, впитал многие из их представлений, они учили, что демоны занимают среднее положение между богами и людьми; что они (демоны) председательствовали не только над гаданиями, авгуриями, заклинаниями, оракулами и всякого рода магией, но также над жертвоприношениями и молитвами, которые от имени людей таким образом представлялись и становились приемлемыми для богов. Действительно, суровость их жизни была весьма рассчитана на то, чтобы усилить впечатление, которое их хитрость уже произвела на толпу, и подготовить почву для любых обманов, которые они могли практиковать впоследствии.

Мы меньше знакомы с индийской магией, чем с той, что практиковалась другими восточными народами. Можно, однако, вполне разумно предположить, что она была очень похожа на ту, за которую маги в целом пользовались таким высоким уважением: хотя они были исключены, как существа слишком священной природы, из обычных событий жизни. Их брамины, или гимнософисты, пользовались таким же почтением, как и маги, и, вероятно, были более достойны его. Некоторые из них жили в лесах, другие — в непосредственной близости от городов. Их мастерство в медицине было велико; забота, которую они проявляли в воспитании молодежи, в ознакомлении ее с благородными и добродетельными чувствами, делала им особую честь; а их максимы и рассуждения, как записано историками, доказывают, что они были весьма склонны к глубоким размышлениям о принципах гражданского устройства, морали, религии и философии.

ЕВРЕЙСКИЕ МАГИ.

Что касается магов у евреев, то Лайтфутом доказано, что после их возвращения из Вавилона, полностью оставив идолопоклонство и более не пользуясь даром пророчества, они постепенно предавались колдовству и гаданию до пришествия нашего Спасителя. Талмуд, до сих пор почитаемый с благоговением, граничащим с идолопоклонством, изобилует наставлениями по должному соблюдению суеверных обрядов. После того как их город и храм были разрушены, многие еврейские самозванцы высоко ценились за свое притворное мастерство в магии; и под предлогом толкования снов они ежедневно находили возможности для совершения самых постыдных мошенничеств. Многие раввины были столь же хорошо сведущи в школе Зороастра, как и в школе Моисея. Они предписывали все виды заклинаний: некоторые для лечения ран, некоторые против ужасного укуса змей, а другие — против краж и чар. Их гадания основывались на влиянии звезд и на действиях духов; они, правда, не считали, подобно халдейским магам, небесные тела богами и гениями, но приписывали им огромную власть над действиями и мнениями людей.

Магические обряды евреев совершались и, по правде говоря, совершаются до сих пор, главным образом по различным важным поводам, таким как рождение ребенка, свадьбы и т. д. В таких случаях злые духи, как полагают, проявляют необычайную активность в своей злобе, которой можно противостоять только определенными заклинаниями. Они верят, что Лилит заставит всех их детей мужского пола умереть на восьмой день после рождения, а девочек — на двадцать первый. Ниже приведены средства, принятые немецкими евреями для предотвращения этого бедствия. Они рисуют стрелы круговыми линиями мелом или углем на четырех стенах комнаты, в которой происходят роды, и пишут на каждой стреле: «Адам, Ева! заставьте Лилит уйти!» Они также пишут на определенных частях комнаты имена трех ангелов, которые председательствуют над медициной: Сенай, Сансенай и Санмангелоф, по способу, которому их научила сама Лилит, когда она питала надежду утопить всех евреев в Красном море.

Иосиф Флавий, историк евреев, не признает за магией у них столь древнего происхождения, как многие еврейские писатели. Он называет Соломона первым, кто практиковал искусство, столь мощное против демонов; и знание которого, как он утверждает, было передано этому принцу непосредственным вдохновением. Последний, продолжает этот историк, изобрел и передал потомству в своих трудах определенные заклинания для лечения болезней, а также для изгнания и вечного изгнания злых духов из тел одержимых. Оно состояло, согласно его описанию, в использовании определенного корня, который запечатывался и подносился к носу одержимого; затем произносилось имя Соломона со словами, предписанными им, и демон был вынужден немедленно удалиться. Он даже не колеблется утверждать, что сам был очевидцем такого эффекта, произведенного на человеке по имени Елеазар в присутствии императора Веспасиана и его сыновей. И это повествование не удивит нас, если мы примем во внимание укоренившуюся злобу евреев к христианской религии и попытку этого писателя обесценить чудеса нашего Спасителя, приписав их магическому влиянию и представив их как легко достижимые для всех, кто знаком с оккультными науками.

Бесчисленны устройства, содержащиеся в Каббале для предотвращения возможных бед, таких как чума, болезни и внезапная смерть. Она указывает, как выбирать и комбинировать некоторые отрывки из Писания, которые, как считается, делают сверхъестественных существ видимыми и производят много чудесных и удивительных эффектов. Самые знаменитые чудеса были совершены с помощью имени Бога. Священное слово Иегова, при чтении с огласовками, умножается еврейскими докторами до двенадцати, сорока двух и семидесяти двух букв, из которых составляются слова, считающиеся обладающими чудодейственной энергией. С их помощью, говорят они, Моисей поразил египтян; с их помощью Израиль был спасен от ангела-губителя в пустыне; с их помощью Илия разделил воды реки, чтобы открыть путь для себя и Елисея, и с их помощью, как было столь дерзко и бесстыдно заявлено, наш благословенный Спаситель, вечный Сын Божий, изгонял злых духов. Имя дьявола также используется в их магических устройствах. Пять еврейских букв, из которых состоит это имя, в точности составляют число 364, на один меньше, чем дней в целом году. Они утверждали, что благодаря чудесной силе числа, заключенного в имени Сатаны, он лишается возможности обвинять их в течение равного количества дней: отсюда и упомянутая выше уловка, чтобы лишить дьявола силы причинить им какой-либо вред в единственный день, когда эта сила ему дарована.

Намекая на каббалистов, Плиний говорит: «Существует еще одна секта магов, первыми авторами которой были евреи Моисей и Латопея». Среди евреев преобладало мнение, что Каббала была передана Богом Моисею, а затем через смену веков, вплоть до времен Ездры, сохранялась только по традиции, без помощи письма, подобно тому, как учение Пифагора передавалось Архиппом и Лисиадом, которые держали школы в Фивах в Греции, где ученики заучивали все наставления своего учителя наизусть и использовали свою память вместо книг. Так и некоторые евреи, презирая буквы, всю свою ученость вкладывали в память, наблюдение и устную традицию; откуда она и была названа ими Каббала, то есть получение от одного к другому на слух — искусство, которое считается очень древним и стало известным христианам лишь в более поздние времена.

Евреи делили Каббалу на три части; первая содержит знание Брешит, которую они также называют космологией, целью которой является обучение и объяснение силы и эффективности сотворенных вещей, природных или небесных; разъясняя также законы и тайны Библии согласно философским доводам, что в этом отношении мало чем отличается от естественной магии, науки, в которой, как говорят, преуспел царь Соломон. Поэтому мы находим в священных историях евреев, что он имел обыкновение рассуждать от кедра лесов Ливана до низкого иссопа в долине; а также о скоте, птицах, рептилиях и рыбах, все из которых содержат в себе своего рода магическую добродетель. Моисей также в своих толкованиях Пятикнижия и большинство талмудистов следовали правилам того же искусства.

Другой раздел Каббалы содержит знание о вещах более возвышенных, таких как божественные и ангельские силы, созерцание священных имен и символов; будучи своего рода символической теологией, в которой буквы, фигуры, числа, имена, точки, линии, акценты и т. д. считаются содержащими значения самых глубоких вещей и чудесных тайн. Эта часть, в свою очередь, двояка: Ауфмантик, рассматривающая природу ангелов, силы, имена, характеры духов и усопших душ, и Теомантик, которая исследует тайны Божественного Величия, его эманации, его имена и Пентакулы, обладатель которых, как предполагается, наделен самой чудесной силой. Именно благодаря этому искусству, говорят они, Моисей совершил так много чудес; что Иисус Навин приказал солнцу остановиться; что Илия низвел огонь с небес; что пророк Даниил заградил уста львам; и что трое отроков пели в огненной печи. И, что более того, вероломные и неверующие евреи не стеснялись утверждать, что наш Спаситель сам совершал все свои чудеса силой этого искусства, и что он открыл несколько его секретов, содержащих множество заклинаний против дьяволов, а также, как пишет Иосиф Флавий, против болезней. «Что касается меня, — говорит Корнелий Агриппа, намекая на этот предмет, — я не сомневаюсь, что Бог открыл Моисею и пророкам многие вещи, которые были заключены под покровом слов закона и не предназначались для сообщения профанирующей толпе: что же касается этого искусства, которым так хвастаются евреи, которое я с большим трудом и усердием исследовал, я должен признать его простой рапсодией суеверий и не чем иным, как своего рода теургической магией, о которой говорилось ранее. Ибо если, как утверждают евреи, оно исходит от Бога и каким-либо образом способствует совершенству жизни, спасению людей, истине понимания, то, конечно, тот дух истины, который, покинув синагогу, пришел теперь научить нас всей истине, никогда бы не скрывал его все это время от церкви, которая, безусловно, знает все то, что от Бога; чья благодать, крещение и другие таинства спасения совершенно открыты на всех языках; ибо каждый язык одинаков, лишь бы было одно и то же благочестие; и нет другого имени на небесах или на земле, которым мы можем спастись, кроме имени Иисуса. Поэтому евреи, искуснейшие в божественных именах, после пришествия Христа не могли сделать ничего по сравнению со своими предками: Каббала евреев, следовательно, есть не что иное, как самое пагубное суеверие, которое, собирая, разделяя и изменяя различные имена, слова и буквы, разбросанные по всей Библии, по своей доброй воле и желанию, и делая одно из другого, они растворяют члены истины, воздвигая предложения, индукции и притчи собственного сочинения, применяют к ним оракулы божественного Писания, порочат Писание и, утверждая, что его фрагменты состоят из них, богохульствуют против слова Божьего своими искаженными предположениями о словах, слогах, буквах и числах; пытаясь подпереть свои гнусные измышления аргументами, почерпнутыми из их собственных заблуждений».

СНОСКИ:

[2] Антониус де Хаэн, советник Его Величества, архиатр, профессор медицины в прославленном и древнейшем университете, член многих ученых обществ, «Книга о магии». 8-ка. Вена.

[3] Слову «чудо» придавалось множество значений как древними, так и современными авторами. Для нас чудо — это приостановка или нарушение законов природы; и чудо, которое может быть объяснено на физических принципах, перестает быть таковым. Все, что превосходило их понимание, рассматривалось древними как чудо, а любая необычайная степень знаний, достигнутая индивидом, равно как и любое неожиданное событие, приписывались особому вмешательству божества. Отсюда среди древних последователи различных божеств, отнюдь не отрицая чудес, совершаемых их противниками, признавали их реальность, но стремились превзойти их; и так в «жизни Зороастра» мы находим, что этот способный новатор часто вступал в состязания с враждебными чародеями, признавая, но превосходя чудесные дела, которые они совершали; и так же, когда жажда власти или отличия разделяла жреческие коллегии, возникали подобные испытания мастерства, причем успешный боец считался черпающим свои знания от более могущественного бога. Что наука, на которую полагалась каждая сторона, была основана на экспериментальной физике, может быть доказано: 1. поведением тауматургов, или чудотворцев: 2. тем, что они сами говорили о магии; гении, призываемые магами, иногда обозначали физические или химические агенты, используемые ими, иногда людей, которые культивировали эту науку.

[4] Все три порядка магов, перечисленные Порфирием, воздерживались от вина и женщин, а первый из этих порядков — от животной пищи.

[5] Том II, стр. 287.

[6] См. Товит, гл. VIII, ст. 2 и 2.

[7] Элиас, как цитирует Беккер.

[8] В Ветхом Завете нет упоминания слова «Дьявол», а только «Сатана»: мы также не встречаем его ни у одного из языческих авторов, которые говорят что-либо о дьяволе в значении, придаваемом ему среди христиан; то есть как о существе, восставшем против Бога. Их теология не шла дальше злых гениев, или демонов, которые преследовали и угнетали человечество, хотя мы все еще знаем, что многие любопытные прозвища даются князю тьмы как древними, так и современными писателями.

ГЛАВА III.

О РАЗЛИЧНЫХ ВИДАХ МАГИИ.

Притворное искусство вызывать с помощью слов и церемоний такие события, которые выше естественной силы людей, было нескольких видов и главным образом состояло в призывании добрых и благожелательных или злых и злобных духов. Первое, которое называлось Теургия, было принято мудрейшими из языческого мира, которые ценили его так же высоко, как презирали последнее, которое они называли Гоэтия.

Теургия философами считалась божественным искусством, которое служило лишь для возвышения ума к высшему совершенству и возвышения души до большей степени чистоты; и те, кто посредством этого вида магии, как полагали, достигал того, что называется интуицией, в которой они наслаждались тесным общением с божеством, считались наделенными божественной силой; так что воображалось, что для них нет ничего невозможного; все, кто практиковал этот вид магии, стремились к этому состоянию совершенства. Жрец, принадлежавший к этому ордену, должен был быть человеком безупречной морали, и все, кто присоединялся к нему, были обязаны соблюдать строгую чистоту жизни. Они должны были воздерживаться от женщин и от животной пищи; и им было запрещено осквернять себя прикосновением к мертвому телу. Ничто не должно было быть забыто в их обрядах и церемониях; малейшее упущение или ошибка делали все их искусство неэффективным: так что это было постоянным оправданием того, что они не выполняли всего, что от них требовалось, хотя, поскольку их единственным занятием (после достижения определенной степени совершенства путем поста, молитвы и других методов очищения) было изучение универсальной природы, они могли получить такое понимание физических причин, которое позволило бы им совершать действия, наполняющие толпу изумлением; и вряд ли можно сомневаться, что это было все знание, к которому многие из них стремились. В этом роде магии преуспели Гермес Трисмегист и Зороастр, и, действительно, она приобрела большую репутацию среди египтян, халдеев, персов, индийцев и евреев. Во времена невежества часового механизма или какой-либо другой любопытной машины было достаточно, чтобы дать изобретателю право на занятия магией; и некоторые даже утверждали, что египетская магия, ставшая столь знаменитой благодаря трудам древних, состояла только в открытиях, почерпнутых из математики и натурфилософии, поскольку те греческие философы, которые путешествовали в Египет, чтобы получить знание египетских наук, вернулись лишь со знанием природы и религии, а также некоторыми рациональными идеями об их древних символах.

Но вряд ли можно сомневаться, что магия в ее самом грубом и смехотворном смысле практиковалась в Египте, по крайней мере среди простого народа, задолго до того, как Пифагор или Эмпедокл путешествовали в эту страну. Египтяне очень рано привыкли изменять значение своих символов, добавляя к ним различные растения, колосья или травинки, чтобы выразить различные занятия земледелия; но, больше не понимая их значения, ни слов, которые использовались в этих случаях, которые были столь же непонятны, простолюдины могли принять их за множество таинственных практик, соблюдаемых их отцами; и отсюда они могли прийти к мысли, что соединение растений, даже без использования их в качестве лекарства, может быть эффективным для сохранения или приобретения здоровья. «Из них, — добавляет аббат Плюш, — они составили коллекцию и искусство, с помощью которого они претендовали на получение благословений и защиту от жизненных невзгод». С помощью этого люди даже пытались причинить вред своим врагам; и, действительно, знание ядовитых или полезных трав могло в особых случаях придать достаточный вес их пустым проклятиям и нововведениям. Но эти магические заклинания, столь противные человечности, презирались и наказывались почти всеми народами; и они не могли быть терпимы ни в одном из них.

Плиний, упомянув траву, бросание которой в армию, как говорили, было достаточно, чтобы обратить ее в бегство, спрашивает: где была эта трава, когда Рим был так притеснен кимврами и тевтонами? Почему персы не использовали ее, когда Лукулл разбил их войска в пух и прах?

Но среди всех магических заклинаний самым торжественным, а также самым частым было вызывание духов умерших; это, действительно, было самой вершиной их искусства; и читатель не будет недоволен тем, что эта тайна здесь разъяснена. Привязанность к телу человека, который при жизни был любим, побудила первых людей хоронить мертвых достойным образом и добавлять к этому печальному проявлению уважения те пожелания, которые имели особое отношение к их новому состоянию существования. Место погребения, в соответствии с обычаем характеризовать все любимые места или те, что отмечены памятным событием, было обозначено большим камнем или столбом, воздвигнутым над ним. К этому месту семьи, а когда дело касалось всех, то и множества людей, приходили каждый год, когда на этом камне совершались возлияния вина, масла, меда и муки; и здесь они приносили жертвы и ели вместе, предварительно вырыв ров, в котором сжигали внутренности жертвы, в который заставляли стекать возлияние и кровь. Они начинали с того, что благодарили Бога за то, что он дал им жизнь и обеспечил их необходимой пищей; а затем славили его за добрые примеры, которыми они были одарены. Из этих печальных обрядов были изгнаны всякая распущенность и легкомыслие, и в то время как другие обычаи менялись, эти оставались прежними. Они жарили мясо жертвы, которую принесли, и ели его вместе, рассуждая о добродетелях того, кого они пришли оплакивать.

Все другие пиры различались названиями, соответствующими церемониям, которые их сопровождали. Эти похоронные собрания просто назывались манами, то есть собранием. Таким образом, маны и мертвые стали синонимами. На этих встречах они воображали, что возобновляют свой союз с покойными, которые, как они предполагали, все еще заботятся о делах своей страны и семьи и которые, как любящие духи, не могли не сообщить им обо всем, что им необходимо знать. Таким образом, похороны мертвых в конце концов превратились в методы гадания, а невинное установление — в один из самых грубых образцов глупости и суеверия. Но они не остановились на этом; они стали настолько экстравагантно доверчивы, что поверили, будто призрак пьет возлияния, которые были вылиты, в то время как родственники пировали остатками жертвы вокруг ямы: и отсюда они стали опасаться, как бы остальные мертвые не сбежались беспорядочно к этому месту, чтобы получить долю угощения, к которому, как предполагалось, они были так неравнодушны, и не оставить ничего для дорогого духа, для которого предназначался пир. Тогда они делали две ямы или рва, в одну из которых клали вино, мед, воду и муку, чтобы занять большинство мертвых; а в другую выливали кровь жертвы; затем, садясь на край, они мечами отгоняли толпу мертвых, которые не имели отношения к их делам, в то время как они называли по имени того, кого хотели подбодрить и с кем посоветоваться, и просили его приблизиться.

Вопросы, задаваемые живыми, были очень понятны; но ответы мертвых были не так легко понятны; поэтому жрецы и маги брали на себя труд объяснять их. Они удалялись в глубокие пещеры, где тьма и тишина напоминали состояние смерти, и там постились, лежали на шкурах животных, которых они принесли в жертву, а затем давали в ответ сны, которые больше всего их поражали; или открывали определенную книгу, предназначенную для этой цели, и давали первое попавшееся предложение. В другое время жрец или любой человек, пришедший посоветоваться, заботился о том, чтобы при выходе из пещеры прислушаться к первым словам, которые он услышит, и они должны были стать его ответом. И хотя они не имели самого отдаленного отношения к обсуждаемому вопросу, их поворачивали столькими способами, а их смысл так насильственно искажали, что заставляли их означать почти все, что им было угодно. В другое время они прибегали к количеству билетов, на которых были написаны какие-то слова или стихи, и, бросая их в урну, первый, который вынимали, передавали семье. Здоровье, процветание в мирских делах и все, что было перемешано в добре или зле этого мира, регулировалось ответами или знаками, которые эти двусмысленные, если не сказать менее чем абсурдные, средства давали для заглядывания в утробу будущих событий.

АВГУРИЯ, ИЛИ ГАДАНИЯ, ОСНОВАННЫЕ НА ПОЛЕТЕ И КОРМЛЕНИИ ПТИЦ.

Суеверная склонность человечества к заглядыванию в будущее породила бесконечное множество экстравагантных глупостей. Римляне, которые были удивительно плодовиты в такого рода демонологических изобретениях, предложили многочисленные способы гадания. У них вся Природа имела голос, и самые бессмысленные существа, и самые тривиальные вещи, самые пустяковые происшествия становились предзнаменованиями будущих событий; что ввело церемонии, основанные на ошибочном знании древности, самые детские и смехотворные, которые совершались со всем видом торжественности и святости преданности. Авгурия, или гадания, основанные на полете птиц, не только рассматривались египтянами как символы ветров, но добрые и злые предзнаменования всякого рода основывались или, скорее, происходили от полета пернатых. Птицы в это время стали удивительно мудрыми; и сова, которой, по причинам, не совсем известным, свет не так приятен, как тьма, не могла пролететь мимо окон больного человека ночью, где существо не было оскорблено мерцанием света или свечи, чтобы ее уханье не считалось пророчеством о том, что жизнь бедняги почти подошла к концу.

Среди римлян эти авгурии обычно проводились на возвышенности: после марта они были запрещены в связи с началом сезона линьки; их также не разрешалось проводить при убывающей луне, или в любое время после полудня, или когда воздух был хоть немного взволнован ветрами или облаками. Кормление священных цыплят и манера, в которой они брали предложенное им зерно, были самым распространенным методом проведения авгурии. Наблюдения также проводились за щебетанием или пением птиц, уханьем ворон, сорок, сов и т. д., а также за бегом зверей, таких как телки, ослы, бараны, зайцы, волки, лисы, ласки и мыши, когда они появлялись в необычных местах, перебегали дорогу или бежали направо или налево. Они также претендовали на то, чтобы извлекать доброе или дурное предзнаменование из самых пустяковых действий или событий жизни, таких как чихание, спотыкание, вздрагивание, онемение мизинца, звон в ушах, просыпание соли на стол или вина на одежду, случайная встреча с сукой со щенками и т. д. В обязанности авгура также входило толкование снов, оракулов и знамений.

Ничто не может быть более удивительным, чем обнаружить, что такой мудрый и доблестный народ, как римляне, был пристрастен к таким детским глупостям. Сципион, Август и многие другие без каких-либо фатальных последствий презирали священных цыплят и другие искусства гадания: но когда полководцы терпели неудачу в каком-либо предприятии, народ возлагал всю вину на небрежность, с которой эти оракулы были проконсультированы: и если неудачливый полководец пренебрегал советом с ними, вина за неудачу возлагалась на него, так как он предпочел свой собственный прогноз прогнозу птиц; в то время как те, кто делал эти виды предсказаний предметом насмешек, считались нечестивыми и кощунственными. Так они истолковали как наказание богов поражение Клавдия Пульхра; который, когда священные цыплята отказались есть то, что было перед ними поставлено, приказал бросить их в море; «Если они не хотят есть, — сказал он, — пусть пьют».

АРУСПИСЫ, ИЛИ ГАДАНИЯ, ОСНОВАННЫЕ НА ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ ЖИВОТНЫХ ИЛИ ЛЮДЕЙ.

В самые ранние века мира чувство благочестия и уважение к приличиям ввели обычай никогда не приносить в жертву Тому, от Кого исходили все благословения, никого, кроме самых здоровых, самых крепких, упитанных и красивых животных; которые всегда осматривались с самым пристальным и точным вниманием. Этот церемониал, который, несомненно, имел свое происхождение в благодарности или в некоторых идеях пригодности и уместности, в конце концов выродился в пустяковые тонкости и суеверные церемонии. И поскольку однажды было воображено, что от богов не следует ждать никакой милости, когда жертва была несовершенной, идея совершенства была объединена с множеством тривиальных обстоятельств. Внутренности осматривались с особой тщательностью, и если все было без изъяна, их обязанности были выполнены; будучи уверенными в том, что они привлекли богов на свою сторону, они вступали в войну и в самые рискованные предприятия с такой уверенностью в успехе, которая имела наибольшую тенденцию к его достижению. Все движения жертв, которых вели к алтарю, рассматривались как своего рода пророчества. Если жертва продвигалась с легким и естественным видом, по прямой линии и не оказывая никакого сопротивления — если она не издавала необычайного рева, когда получала удар — если она не вырывалась от человека, который вел ее к жертвоприношению, это считалось верным прогнозом легкого и плавного успеха.

Жертву сбивали с ног, но прежде чем ее живот был вспорот, одна из долей печени отводилась тем, кто приносил жертву, а другая — врагам государства. Та, которая была без изъянов и не увядшая, ярко-красного цвета и не меньше и не больше, чем должна быть, предвещала великое процветание тем, для кого она была предназначена; та, которая была синюшной, маленькой или испорченной, предвещала самые фатальные бедствия. Следующим предметом рассмотрения было сердце, которое также осматривалось с величайшей тщательностью, как и селезенка, желчь и легкие; и если что-либо из этого роняли, если они пахли прогорклым или были вздутыми, синюшными или увядшими, это не предвещало ничего, кроме несчастий.

После того как осмотр внутренностей был закончен, разжигался огонь, и из этого они также извлекали различные предзнаменования. Если пламя было чистым, если оно поднималось вверх, не разделяясь, и не гасло, пока жертва не была полностью поглощена, это было доказательством того, что жертва принята; но если им было трудно разжечь огонь, если пламя разделялось, если оно играло вокруг, вместо того чтобы охватить жертву, если оно горело плохо или гасло, это было дурным предзнаменованием. Деятельность арусписов, однако, не ограничивалась алтарями и жертвоприношениями, они имели равное право объяснять все другие знамения. Сенат часто консультировался с ними по поводу самых необычайных чудес. Коллегия арусписов, как и коллегии других религиозных орденов, имела свои реестры и записи, такие как памятные записки о громе и молнии, тосканские истории и т. д.

РАЗДЕЛЫ ГАДАНИЯ У ДРЕВНИХ — ЧУДЕСА И Т. Д.

Гадание делилось древними на искусственное и естественное. Первое проводится путем рассуждения о некоторых внешних знаках, рассматриваемых как указания на будущее; другое состоит в том, что предвещает вещи из простого внутреннего чувства и убеждения ума, без какой-либо помощи знаков; и бывает двух видов: одно от природы, другое через приток. Первое предполагает, что душа, собранная внутри себя и не рассеянная или разделенная между органами тела, имеет от своей собственной природы и сущности некоторое предзнание будущих вещей; свидетель тому, например, то, что видно во снах, экстазах и на грани смерти. Второе предполагает, что душа по подобию зеркала получает некоторое вторичное озарение от присутствия Бога и других духов. Искусственное гадание также бывает двух видов: одно аргументирует от естественных причин, как в предсказаниях врачей относительно исхода болезней по языку, пульсу и т. д. Второе является следствием экспериментов и наблюдений, произвольно установленных, и по большей части суеверно. Системы гадания, сводимые к этим заголовкам, почти неисчислимы. Среди них были авгуры, или те, кто черпал свое знание будущего из полета и различных других действий птиц; арусписы — из внутренностей зверей; хиромантия, или линии рук; точки, отмеченные наугад; числа, имена, движения сцены, воздух, огонь, пренестинские, гомеровские и вергилианские жребии, сны и т. д.

Всякий, кто читает римских историков, должен быть удивлен количеством чудес, которые постоянно записываются и которые часто наполняли народ самыми ужасными опасениями. Нужно признаться, что некоторые из них кажутся совершенно сверхъестественными; в то время как большая часть состоит лишь из некоторых необычных произведений природы, которые суеверие всегда приписывало высшей причине и представляло как предзнаменование некоторых надвигающихся несчастий. К этому классу можно отнести появление двух солнц, ночи, освещенные лучами света, виды сражающихся армий, мечи и копья, проносящиеся по воздуху; ливни из молока, крови, камней, пепла, лягушек, зверей с двумя головами или младенцев, которые имели некоторые черты, напоминающие черты животного мира. Это были все ужасные чудеса, которые наполняли народ невыразимым изумлением, а Римскую империю — крайним недоумением; и любое несчастное обстоятельство, последовавшее за этим, обязательно было либо вызвано, либо предсказано ими.

СНОСКИ:

[9] Гомер дает то же описание этих церемоний, когда Улисс вызвал душу Тиресия; и те же обычаи встречаются в поэме Силия Италика. И на эти церемонии часто ссылается Писание, когда израильтянам запрещается собираться на возвышенностях.

[10] Магические сны, вызываемые в пещере Трофония, справедливо приписываются медикаментозным напиткам. Здесь вотум, если он выходил живым, имел непоправимо подорванное здоровье, и весь класс искусственных снов и видений был эффектом некоторого мощного наркотика, действующего на тело после того, как ум был предрасположен к определенному ряду идей.

[11] Sortes praenestinae были знамениты среди греков. Метод, с помощью которого проводились эти жребии, заключался в том, чтобы положить столько букв или даже целых слов в урну; встряхнуть их вместе и выбросить; и все, что случайно получалось при расположении этих букв или слов, составляло ответ оракула. Древние также использовали кости, вытягивание билетов и т. д. при бросании или решении результатов. В Ветхом Завете мы встречаем много постоянных и вечных законов и ряд частных повелений, предписывающих и регулирующих их использование. Мы информированы Писанием, что когда нужно было выбрать преемника Иуды в апостольстве, жребий пал на св. Матфия. И одежда, или хитон без шва нашего Спасителя, разыгрывалась евреями по жребию. Во времена Цицерона этот способ гадания был на очень низком уровне. Sortes Homericae и Sortes Virgilianae, которые сменили Sortes Praenestinae, породили те же средства, используемые среди христиан, случайного открывания священных книг для указаний в важных обстоятельствах; чтобы узнать последствия событий и то, чего им следует опасаться среди своих правителей.

[12] Кеннет, «Римские древности», кн. XI, гл. 4.

[13] Ромул, который основал институт арусписов, заимствовал его у тосканцев, к которым Сенат впоследствии отправил двенадцать сыновей главных дворян для обучения этим таинствам и другим церемониям их религии. Происхождение этого акта среди народа Тосканы рассказывается Цицероном следующим образом: «Крестьянин, — говорит он, — пахавший в поле, когда его лемех зашел довольно глубоко в землю, вывернул ком, из которого выскочил ребенок, который научил его и других тосканцев искусству гадания». (Цицерон, De Divinat. кн. 2.) Эта басня, несомненно, означает не что иное, как то, что этот ребенок, якобы выскочивший из кома земли, был юношей очень низкого и безвестного происхождения, но неизвестно, был ли он автором этого искусства или он научился ему у греков или каких-либо других народов.

[14] В частности, Ливий, Дионисий Галикарнасский, Плиний и Валерий Максим.

[15] Нет ничего проще, чем объяснить эти явления, которые не имеют отношения к каким-либо событиям, которые могут последовать за ними. Появление двух солнц часто случалось в Англии, как и в других местах, и вызвано только тем, что облака расположены в таком положении, что отражают изображение этого светила; ночные огни, воспламененные копья, сражающиеся армии были не чем иным, как тем, что мы называем Aurora Borealis, или северным сиянием, или воспламененными парами, плавающими в воздухе; ливни из камней, пепла или огня были не чем иным, как эффектами извержений какого-либо вулкана на значительном расстоянии; ливни из молока были вызваны некоторым качеством воздуха, конденсирующегося и придающего беловатый цвет воде; а те, что из крови, теперь хорошо известны как просто красные пятна, оставленные на земле, на камнях и листьях деревьев бабочками, которые вылупляются в жаркую и штормовую погоду.

ГЛАВА IV.

ИСТОРИЯ ОРАКУЛОВ — ГЛАВНЫЕ ОРАКУЛЫ ДРЕВНОСТИ.

Мало какие суеверия были столь знамениты и столь соблазнительны для умов людей в течение многих веков, как оракулы. В мирных договорах или перемириях греки никогда не забывали оговаривать свободу обращения к оракулам. Ни одна колония не предпринимала новых поселений, ни одна война не объявлялась, ни одно важное дело не начиналось без предварительной консультации с оракулами.

Самыми известными оракулами были оракулы Дельф, Додоны, Трофония, Юпитера Аммона и Кларийского Аполлона. Некоторые приписывали оракулы Додоны дубам, другие — голубям. Мнение об этих голубках-пророчицах было введено двусмысленностью фессалийского слова, которое означало и голубя, и женщину; и дало повод для басни, что два голубя, поднявшись на крыло из Фив, один из них улетел в Ливию, где это послужило основанием оракула Юпитера Аммона; а другой, остановившись в дубах леса Додоны, сообщил жителям соседних мест, что намерение Юпитера состоит в том, чтобы в этом месте был оракул. Геродот так объяснил эту басню: некогда были две жрицы из Фив, которые были похищены финикийскими купцами. Та, что была продана в Грецию, поселилась в лесу Додоны, куда множество древних жителей Греции ходило собирать желуди. Она воздвигла там маленькую часовню у подножия дуба в честь того же Юпитера, чьей жрицей она была; и именно здесь был основан этот древний оракул, который впоследствии стал столь знаменитым. Манера изречения оракулов Додоны была очень своеобразной. Там было большое количество котлов, подвешенных к деревьям возле медной статуи, которая также была подвешена с пучком прутьев в руке. Когда ветер приводил ее в движение, она ударяла по первому котлу, который передавал свое движение следующему, все они звенели и производили определенный звук, который продолжался долгое время; после чего оракул говорил.

ОРАКУЛ ЮПИТЕРА АММОНА.

Этот оракул, который находился в пустыне, посреди горячих песков Африки, объявил Александру, что Юпитер — его отец. После нескольких вопросов, спросив, была ли смерть его отца внезапно отомщена, оракул ответил, что смерть Филиппа отомщена, но что отец Александра бессмертен. Этот оракул дал повод Лукану вложить великие чувства в уста Катона. После битвы при Фарсале, когда Цезарь начал становиться хозяином мира, Лабиен сказал Катону: «Поскольку у нас теперь есть такая хорошая возможность проконсультироваться со столь знаменитым оракулом, давайте узнаем от него, как регулировать наше поведение во время этой войны. Боги не объявят себя более охотно ни за кого, кроме Катона. Вы всегда пользовались благосклонностью богов и поэтому можете иметь уверенность в общении с Юпитером. Узнайте судьбу тирана и участь нашей страны; сохраним ли мы нашу свободу или потеряем плоды войны; и вы можете узнать также, что это за добродетель, к которой вы были возвышены, и какова ее награда».

Катон, полный божества, которое было внутри него, дал Лабиену ответ, достойный оракула: «По какой причине, Лабиен, вы хотите, чтобы я советовался с Юпитером? Должен ли я спросить его, лучше ли потерять жизнь, чем свободу? Является ли жизнь реальным благом? У нас внутри есть оракул, Лабиен, который может ответить на все эти вопросы. Ничто не происходит иначе, как по воле Бога. Не будем требовать от него повторять нам то, что он достаточно выгравировал в наших сердцах. Истина не удалилась в те пустыни; она не выгравирована на тех песках. Обитель Бога на небесах, на земле, в море и в добродетельных сердцах. Бог говорит с нами всем, что мы видим, всем, что нас окружает. Пусть непостоянные и те, кто подвержен колебаниям в зависимости от событий, прибегают к оракулам. Что касается меня, я нахожу в природе все, что может вдохновить на самую постоянную решимость. Трусливый, как и храбрый, не может избежать смерти. Юпитер не может сказать нам больше». Катон так сказал и покинул страну, не посоветовавшись с оракулом.

ДЕЛЬФИЙСКИЙ ОРАКУЛ, ИЛИ ПИФИЙСКИЙ АПОЛЛОН.

Диодор Сицилийский, Плутарх и некоторые другие авторы рассказывают, что стадо коз обнаружило Дельфийский оракул, или оракул Пифийского Аполлона. Когда коза подходила достаточно близко к пещере, чтобы вдохнуть выходящий из нее воздух, она возвращалась, прыгая и скача, а ее голос издавал необычные звуки; заметив это, пастухи заглянули внутрь и были охвачены неистовством, которое заставляло их прыгать и предсказывать будущее. Коретас, как сообщает Плутарх, был именем пастуха, обнаружившего оракул. Один из стражников Деметрия, подойдя слишком близко к устью пещеры, задохнулся от силы испарений и внезапно умер. Отверстие, или отдушина пещеры, было закрыто треножником, посвященным Аполлону, на котором сидели жрицы, называемые пифиями[16], чтобы наполниться пророческим паром и обрести дух прорицания с тем пылом, который позволял им познавать будущее и предсказывать его греческими гекзаметрами. Плутарх говорит, что во время прекращения оракулов одна пифия была настолько сильно мучима паром и страдала от таких жестоких конвульсий, что все жрецы разбежались, а вскоре после этого она умерла.

ЦЕРЕМОНИИ, ПРАКТИКУЕМЫЕ ПРИ ОБРАЩЕНИИ К ОРАКУЛАМ.

Павсаний описывает церемонии, которые практиковались при обращении к оракулу Трофония. Каждый, кто спускался в его пещеру, никогда больше не смеялся всю оставшуюся жизнь. Это послужило поводом для поговорки о людях с меланхоличным видом: «Он советовался с Трофонием». Платон рассказывает, что два брата, Агамед и Трофоний, построив храм Аполлона и попросив бога в награду то, что он считает наиболее полезным для людей, оба умерли в ночь после своей молитвы. Павсаний дает нам совершенно иную версию. Во дворце, построенном для царя Гириея, они так уложили камень, что его можно было вынуть, и ночью пробирались через проделанное таким образом отверстие, чтобы красть царские сокровища. Царь, заметив, что количество его золота уменьшается, хотя ни замки, ни печати не были взломаны, расставил ловушки вокруг своих сундуков, и Агамед, попавшись в одну из них, был обезглавлен Трофонием, чтобы тот не выдал его. Трофоний, исчезнувший в тот же момент, породил слух, что земля поглотила его на том же месте; и нечестивое суеверие зашло так далеко, что этого злодея причислили к лику богов и стали обращаться к его оракулу с церемониями, столь же мучительными, сколь и таинственными.

Тацит так говорит об оракуле Кларийского Аполлона: Германик отправился советоваться с оракулом в Кларосе. Там оракул изрекает не женщина, как в Дельфах, а мужчина, выбранный из определенных семей и всегда из Милета. Достаточно назвать ему количество и имена тех, кто пришел советоваться с ним; после чего он удаляется в грот и, набрав воды из скрытого там источника, отвечает стихами на все, о чем вы подумали, хотя этот человек часто бывает весьма невежественным.

Дион Кассий объясняет способ, которым оракул Нимфея в Эпире давал свои ответы. Тот, кто обращался к нему, брал ладан и, помолившись, бросал его в огонь; пламя преследовало и поглощало его. Но если дело не должно было увенчаться успехом, ладан не приближался к огню, или, если он падал в пламя, он выскакивал и отлетал прочь. Так происходило предсказание будущего относительно всего, о чем спрашивали, за исключением смерти и брака, о которых спрашивать не дозволялось.

Те, кто обращался к оракулу Амфиарая, ложились на шкуры жертвенных животных и получали ответ оракула во сне. Вергилий свидетельствует о том же самом в отношении оракула Фавна в Италии.

Правитель Киликии, который мало доверял оракулам и был всегда окружен неверующими эпикурейцами, отправил письмо, запечатанное своей печатью, к оракулу Мопса, требуя одного из тех ответов, которые получали во сне. Посланник, которому было поручено письмо, принес его обратно в том же виде, не вскрытым; и сообщил ему, что видел во сне очень статного человека, который сказал ему «Черный», не добавив ни единого слова. Тогда правитель, вскрыв письмо, заверил присутствующих, что хотел узнать у божества, следует ли ему принести в жертву белого или черного быка.

В храме сирийской богини, когда статуя Аполлона была расположена давать оракулы, она отклонялась, двигалась и была полна волнений на своих пьедесталах. Затем жрецы, неся ее на плечах, она толкала и поворачивала их во все стороны, и верховный жрец, вопрошая ее обо всех делах, если она отказывала в согласии, она отталкивала жрецов назад; если же иначе, то заставляла их продвигаться вперед.

Светоний говорит, что за несколько месяцев до рождения Августа ходил слух, что природа трудится над созданием царя, который станет властелином Римской империи; что Сенат в великом смятении запретил растить любых детей мужского пола, которые должны были родиться в том году, но сенаторы, чьи жены были беременны, нашли способ помешать внесению этого указа в государственные реестры. Похоже, что предсказание, прообразом которого был лишь Август, касалось рождения Иисуса Христа, духовного царя всего мира; или что злой дух желал, внушив Сенату этот суровый указ, низложить Ирода; и этим примером вовлечь Мессию в резню, устроенную по его приказу всех детей двух лет и младше. Весь мир был тогда полон ожиданием пришествия Мессии. Мы видим из четвертой эклоги Вергилия, что он применяет к сыну консула Азиния Поллиона пророчества, которые к тому времени перешли от иудеев к другим народам. Этот ребенок, объект лести Вергилия, умер на девятый день после рождения. Тацит, Светоний и Иосиф Флавий применяли к Веспасиану пророчества, касавшиеся Мессии.

ОРАКУЛЫ ЧАСТО БЫВАЛИ ДВУСМЫСЛЕННЫМИ И ТЕМНЫМИ.

Оракулы часто были весьма двусмысленными или настолько темными, что их значение становилось понятным только после события. Нескольких примеров из множества будет достаточно.

Крез, получив от пифии ответ, что, перейдя реку Галис, он разрушит великую империю, понял это как империю своего врага, тогда как он разрушил свою собственную. Оракул, к которому обратился Пирр, дал ему ответ, который можно было в равной степени понять как победу Пирра, так и победу римлян, его врагов.

Aio te Aeacida, Romanos vincere posse.

Двусмысленность заключается в строе латинского языка, который невозможно передать на английском. Пифия советует Крезу остерегаться мула[17]. Царь Лидии ничего не понял в оракуле, который указывал на Кира, происходившего из двух разных народов: от мидян по матери Мандане, дочери Астиага, и от персов по отцу Камбизу, чей род был гораздо менее знатным и прославленным. Нерон получил от Дельфийского оракула ответ, что семьдесят три могут стать для него роковыми; он считал, что находится в безопасности от всякой опасности до старости, но, обнаружив, что все его покинули, и услышав, что Гальба, которому было семьдесят три года, провозглашен императором, он осознал обман оракула.

Святой Иероним отмечает, что если демоны и говорят какую-либо правду, то по какой-то случайности они всегда примешивают к ней ложь и используют такие двусмысленные выражения, что их можно в равной степени применить к противоположным событиям.

УРИМ И ТУММИМ.

В то время как ложные оракулы демонов обманывали идолопоклоннические народы, истина удалилась от избранного народа Божьего. Септуагинта перевела Урим и Туммим как «проявление и истина» [греч. daelosin is alaetheian]; что выражает, насколько эти божественные оракулы отличались от ложных и двусмысленных демонов. В Книге Чисел сказано, что Елеазар, преемник Аарона, должен вопрошать Урим по форме, и что решение должно приниматься в соответствии с полученным ответом.

Эфод, прикрепленный к нагруднику священнического облачения первосвященника, представлял собой кусок ткани, покрытый двенадцатью драгоценными камнями, на которых были выгравированы имена двенадцати колен. Не дозволялось вопрошать Господа через Урим и Туммим никому, кроме царя, председателя синедриона, военачальника и других государственных лиц, и только по делам, касавшимся общих интересов нации. Если дело должно было увенчаться успехом, камни эфода излучали сверкающий свет, или же вдохновленный первосвященник предсказывал успех. Иосиф Флавий, родившийся через тридцать девять лет после Христа, говорит, что к тому времени прошло уже двести лет с тех пор, как камни эфода давали ответы на вопрошания своим необычайным блеском.

Писание лишь сообщает нам, что Урим и Туммим были чем-то, что Моисей вложил в нагрудник первосвященника. Некоторые раввины, основываясь на поспешных догадках, полагали, что это были две маленькие статуэтки, спрятанные внутри нагрудника; другие — неизреченное имя Божье, выгравированное таинственным образом. Не пытаясь постичь то, что не было нам объяснено, мы должны понимать под Уримом и Туммимом божественное вдохновение, приложенное к освященному нагруднику.

Некоторые отрывки Писания дают основания полагать, что членораздельный голос исходил от очистилища, или святая святых, за завесой скинии, и что этот голос был слышен первосвященнику. Если Урим и Туммим не давали ответа, это было знаком гнева Божьего. Саул, оставленный духом Господним, вопрошал его тщетно и не получил никакого ответа. Из некоторых отрывков Евангелия от Иоанна видно, что во времена Христа отправление первосвященства все еще сопровождалось даром пророчества.

КАК БЫЛА УТРАЧЕНА РЕПУТАЦИЯ ОРАКУЛОВ.

Когда люди стали лучше просвещены светом, который философия привнесла в мир, ложные оракулы незаметно утратили свой авторитет. Хрисипп заполнил целый том ложными или сомнительными оракулами. Эномай[18], чтобы отомстить за какой-то оракул, который обманул его, составил сборник оракулов, чтобы показать их абсурдность и тщетность. Но Эномай еще больше выходит из себя из-за ответа, который Аполлон дал афинянам, когда Ксеркс собирался напасть на Грецию со всей мощью Азии. Пифия объявила, что Минерва, покровительница Афин, тщетно пыталась умилостивить гнев Юпитера; однако Юпитер, в угоду своей дочери, желал, чтобы афиняне обезопасили себя деревянными стенами; и что Саламин увидит гибель множества детей, умерших для своих матерей, либо когда Церера будет рассеяна, либо собрана. При этом Эномай теряет всякое терпение по отношению к Дельфийскому богу: «Этот спор», — восклицает он, — «между отцом и дочерью весьма подобает божествам! Превосходно, что на небесах существуют противоположные склонности и интересы! Жалкий колдун, ты не знаешь, кто те дети, которые увидят гибель Саламина; греки или персы. Несомненно, они должны быть либо теми, либо другими; но тебе не нужно было так открыто говорить, что ты не знаешь, что именно. Ты скрываешь время битвы под этими красивыми поэтическими выражениями: "либо когда Церера рассеяна, либо собрана"; и ты хочешь обмануть нас таким напыщенным языком! Кто не знает, что если будет морское сражение, то оно должно быть либо во время посева, либо во время жатвы? Несомненно, оно не может быть зимой. Пусть дела идут как идут, ты обезопасишь себя этим Юпитером, которого Минерва пытается умилостивить. Если греки проиграют битву, Юпитер оказался неумолимым до конца; если они выиграют ее, что ж, тогда Минерва в конце концов одержала верх»[19].

Евсевий сохранил некоторые фрагменты этой критики оракулов, написанной Эномаем. «Я мог бы», — говорит Ориген, — «прибегнуть к авторитету Аристотеля и перипатетиков, чтобы вызвать большие подозрения в отношении пифии. Я мог бы извлечь из сочинений Эпикура и его последователей множество вещей, чтобы дискредитировать оракулы; и я мог бы показать, что сами греки не придавали им большого значения».

Репутация оракулов значительно снизилась, когда они стали политической уловкой. Фемистокл, с целью побудить афинян покинуть Афины, чтобы быть в лучшем положении для сопротивления Ксерксу, заставил пифию изречь оракул, повелевающий им укрыться за деревянными стенами. Демосфен говорил, что пифия «филиппизирует», чтобы показать, что она была подкуплена подарками Филиппа.

ПРЕКРАЩЕНИЕ ОРАКУЛОВ.

Прекращение оракулов засвидетельствовано несколькими языческими авторами, такими как Страбон, Ювенал, Лукиан.

Лукан и другие. Плутарх объясняет причину этого тем, что либо блага богов не вечны, как и они сами; либо гении, которые председательствовали над оракулами, смертны; либо испарения земли истощились. Похоже, что последняя причина была выдвинута во времена Цицерона, который высмеивает ее во второй книге «О дивинации», как если бы дух пророчества, предположительно возбуждаемый подземными испарениями, испарился с течением времени, подобно тому как вино или рассол портятся от долгого хранения.

Суда, Никифор и Кедрин рассказывают, что Август, обратившись к Дельфийскому оракулу, не смог получить иного ответа, кроме этого: «Еврейский ребенок, которому повинуются все боги, гонит меня отсюда и отправляет обратно в ад: убирайся из этого храма, не говоря ни слова». Суда добавляет, что Август посвятил алтарь на Капитолии со следующей надписью:

«Старшему Сыну Божьему».

Несмотря на эти свидетельства, ответ Дельфийского оракула Августу кажется весьма подозрительным. Кедрин ссылается на Евсевия в отношении этого оракула, который в настоящее время не встречается в его трудах; а путешествие Августа в Грецию состоялось за восемнадцать лет до рождения Христа.

Суда и Кедрин также приводят рассказ о древнем оракуле, данном Тулесу, царю Египта, который, по их словам, хорошо подтвержден. Этот царь, обратившись к оракулу Сераписа, чтобы узнать, был ли или будет ли кто-то столь же великий, как он сам, получил такой ответ: «Сначала Бог, затем Слово, и Дух с ними. Они равно вечны и составляют одно, чья власть никогда не закончится. Но ты, смертный, уходи отсюда и помни, что конец человеческой жизни непредсказуем».

Ван Даль в своем «Трактате об оракулах» не верит, что они прекратились с приходом Христа. Он приводит несколько примеров оракулов, к которым обращались вплоть до смерти Феодосия Великого. Он цитирует законы императоров Феодосия, Грациана и Валентиниана против тех, кто обращался к оракулам, как верное доказательство того, что суеверие оракулов все еще существовало во времена этих императоров.

ИМЕЛИ ЛИ ДЕМОНЫ КАКОЕ-ЛИБО ОТНОШЕНИЕ К ОРАКУЛАМ?

Мнение тех, кто считает, что демоны не имели отношения к оракулам и что приход Мессии не внес в них никаких изменений, и противоположное мнение тех, кто утверждает, что воплощение Слова наложило всеобщее молчание на оракулы, следует в равной степени отвергнуть. Причины ясны из сказанного, и поэтому следует различать два вида оракулов: одни, продиктованные духами тьмы, которые обманывали людей своими темными и сомнительными ответами, другие — чистая уловка и обман жрецов ложных божеств[20]. Что касается оракулов, изрекаемых демонами, то царство Сатаны было разрушено приходом Спасителя; истина закрыла рот лжи; но Сатана продолжал свое старое ремесло среди идолопоклонников. Не все демоны были вынуждены замолчать одновременно с приходом Мессии; лишь в особых случаях истина христианства и добродетель христиан заставляли демонов умолкнуть. Святой Афанасий говорит язычникам, что они сами были свидетелями того, что знамение креста обращает демонов в бегство, заставляет оракулы умолкнуть и рассеивает чары.

Эта сила заставлять оракулы умолкнуть и обращать демонов в бегство также засвидетельствована Арнобием, Лактанцием, Пруденцием, Минуцием Феликсом и многими другими. Их свидетельство является верным доказательством того, что приход Мессии не наложил всеобщего молчания на оракулы.

Император Юлиан, прозванный Отступником, обратившись к оракулу Аполлона в пригороде Антиохии, не получил от демона иного ответа, кроме того, что тело святого Вавилы, погребенное поблизости, заставляет его молчать. Император, охваченный яростью и досадой, решил отомстить за своих богов, опровергнув торжественное предсказание Христа. Он приказал иудеям восстановить храм в Иерусалиме; но когда начали копать фундамент, вырвались огненные шары и пожрали рабочих, их инструменты и материалы. Эти факты засвидетельствованы Аммианом Марцеллином, язычником и историком императора; а также святым Иоанном Златоустом, святым Григорием Назианзином, Феодоритом, Созоменом и Сократом в их церковных историях. Софист Либаний, который был врагом христиан, также признавал, что святой Вавила заставил умолкнуть оракул Аполлона в пригороде Антиохии.

Плутарх рассказывает, что кормчий Таммуз услышал голос в воздухе, взывающий: «Великий Пан умер»: на что Евсевий замечает, что смерти демонов были частыми в правление Тиберия, когда Христос изгонял злых духов. О оракулах можно судить так же, как и об одержимости. Именно в особых случаях, по божественному попущению, христиане изгоняли демонов или заставляли оракулы умолкнуть в присутствии и даже по признанию самих язычников. И именно так, по-видимому, следует понимать отрывки святого Иеронима, Евсевия, Кирилла, Феодорита, Пруденция и других авторов, которые говорили, что приход Христа наложил молчание на оракулы.

ОБ ОРАКУЛАХ, УЛОВКАХ ЖРЕЦОВ ЛОЖНЫХ БОЖЕСТВ.

Что касается второго вида оракулов, которые были чистыми уловками и обманами жрецов ложных божеств и которые, вероятно, превосходили числом те, что непосредственно исходили от демонов, то они не прекращались до тех пор, пока не было упразднено идолопоклонство, хотя они утратили свой авторитет за значительное время до прихода Христа. Именно об этом более распространенном и общем виде оракулов Минуций Феликс сказал, что они начали прекращать свои ответы по мере того, как люди становились более просвещенными. Но как бы ни были дискредитированы оракулы, мошенники всегда находили простаков; самые грубые обманы никогда не терпели неудачи.

Даниил раскрыл обман жрецов Ваала, которые имели тайный ход в храм, чтобы забирать принесенные в жертву яства, и заставляли царя верить, что идол поглощает их. Мунд, будучи влюблен в Паулину, старшую из жриц Исиды, пришел и сказал ей, что бог Анубис, страстно влюбленный в нее, повелел ей встретиться с ним. Впоследствии она была заперта в темной комнате, где скрывался ее возлюбленный Мунд (которого она считала богом Анубисом). Когда этот обман был раскрыт, Тиберий приказал распять тех отвратительных жрецов и жриц, а вместе с ними Иолею, вольноотпущенницу Мунда, которая вела всю интригу. Он также приказал сровнять храм Исиды с землей, ее статую бросить в Тибр, а что касается Мунда, то он ограничился его изгнанием.

Феофил, епископ Александрийский, не только разрушил храмы богов, но и раскрыл обманы жрецов, показав, что статуи, некоторые из которых были из меди, а другие из дерева, были полыми внутри и вели в темные проходы, сделанные в стене.

Лукиан, раскрывая обманы лжепророка Александра, говорит, что оракулы больше всего боялись тонкости эпикурейцев и христиан. Лжепророк Александр иногда притворялся охваченным божественным неистовством и с помощью травы мыльнянки, которую он жевал, пускал пену изо рта столь необычным образом, что невежественные люди приписывали это силе бога, которым он был одержим. Задолго до этого он подготовил голову дракона, сделанную из льна, которая открывала и закрывала рот с помощью конского волоса. Он отправился ночью на место, где копали фундамент храма, и, найдя воду, либо родниковую, либо дождевую, которая там скопилась, спрятал в ней гусиное яйцо, в которое заключил маленького змея, только что вылупившегося. На следующий день, рано утром, он вышел на улицу совершенно нагой, имея лишь шарф на бедрах, держа в руке серп и тряся волосами, как жрецы Кибелы; затем, взобравшись на вершину высокого алтаря, он сказал, что это место счастливо быть почтенным рождением бога. Впоследствии, сбежав вниз к месту, где он спрятал гусиное яйцо, и войдя в воду, он начал воспевать хвалу Аполлону и Эскулапу и приглашать последнего прийти и явить себя людям; с этими словами он окунает чашу в воду и достает таинственное яйцо, в котором был заключен бог, и когда он держал его в руке, он начал говорить, что держит Эскулапа, в то время как все стремились увидеть это прекрасное таинство, он разбил яйцо, и маленький змей, выскочив, обвился вокруг его пальцев.

Эти примеры ясно показывают, что как христиане, так и язычники были согласны в том, чтобы рассматривать большинство оракулов как чисто человеческие обманы.

По самой природе вещей, многое из того, что сейчас служит для развлечения, должно было ранее предназначаться для более высокого назначения. Чревовещание можно привести в качестве примера, дающего готовое и правдоподобное объяснение оракульных камней и дубов, ответа, который прорицатель Несс адресовал Пифагору (Ямвлих, «Жизнь Пифагора», xxxiii.), и дерева, которое по приказу гимнософистов Верхнего Египта заговорило с Аполлонием. «Голос», — говорит Филострат («Жизнь Аполлония», xi. 5), — «был отчетливым, но слабым и похожим на голос женщины». Но оракулы, по крайней мере, если мы восходим к их истокам, не были целиком обманом. Мнимые толкователи велений судьбы часто погружались в своего рода бред, и при вдыхании паров какого-либо одурманивающего вещества или сильного газа или пара, или при питье напитка, вызывавшего временное помрачение рассудка, ум вопрошающего был предрасположен к лихорадочным снам[21]: если жрецы были причастны к толкованию таких снов или извлечению смыслов из диких излияний расстроенного мозга пифии, то наука председательствовала при исследовании причин этого неистовства и преимуществ, которые тауматурги могли извлечь из него. Ямвлих утверждает (de Mysteriis, гл. xxix), что для получения откровения от Божества во сне наиболее подходящими для успеха были самые юные и простые существа: их подготавливали к этому магическими заклинаниями и окуриванием особыми благовониями. Порфирий заявляет, что эти действия оказывали влияние на воображение; Ямвлих — что они делали их более достойными вдохновения Божества.

СНОСКИ:

[16] Ответы здесь изрекались молодой жрицей, называемой Пифией или Фебадой, помещенной на треножник, или табурет с тремя ножками, называемый также кортиной, от кожи змея Пифона, которой он был покрыт; неизвестно, каким образом давались эти оракулы, хотя Цицерон предполагает, что пифия была вдохновлена, или, скорее, опьянена определенными парами, которые поднимались из пещеры. Некоторые говорят, что после того, как пифия однажды была обесчещена, оракулы впоследствии изрекались старухой в одежде молодой девушки.

[17] Этот ответ оракула напоминает нам столь же примечательное предостережение современного прорицателя сэру Уильяму Уиндхэму, которое приводится в мемуарах епископа Ньютона. «В молодые годы, когда сэр Уильям был за границей в своих путешествиях и находился в Венеции, там был известный предсказатель, к которому обращались многие, и он в том числе; и предсказатель сказал ему, что он должен остерегаться белой лошади. После своего возвращения в Англию, когда он прогуливался по Чаринг-Кросс, он увидел толпу людей, выходящих и входящих в дом, и, поинтересовавшись, что это значит, узнал, что там живет Дункан Кэмпбелл, немой предсказатель. Его любопытство также привело его внутрь, и Дункан Кэмпбелл также сказал ему, что он должен остерегаться белой лошади. Было несколько необычно, что два предсказателя, один в Венеции, а другой в Лондоне, без всякого общения и с некоторой разницей во времени, оба случайно попали в точку и дали одно и то же предостережение. Несколько лет спустя, когда он был арестован в 1715 году и заключен в Тауэр по подозрению в государственной измене, которая так и не была доказана, его друзья сказали ему, что его судьба теперь исполнилась: Ганноверский дом был той белой лошадью, которой ему советовали остерегаться. Но некоторое время спустя он упал с белой лошади и получил удар, из-за которого потерял зрение на один глаз».

[18] «Когда мы приходим советоваться с тобой», — говорит он Аполлону, — «если ты видишь то, что в утробе будущего, почему ты используешь выражения, которые не будут поняты? Если ты делаешь это, ты находишь удовольствие в том, чтобы злоупотреблять нами: если нет, узнай от нас и научись говорить яснее. Я говорю тебе, что если ты намерен использовать двусмысленность, то греческое слово, которым ты утверждал, что Крез разрушит великую империю, было выбрано неудачно; и что оно не могло означать ничего, кроме того, что Крез победит Кира. Если вещи должны обязательно произойти, почему ты развлекаешь нас своими двусмысленностями? Что ты делаешь, несчастный, в Дельфах, занятый бормотанием пустых пророчеств!» — См. «Demonologia, or Natural Knowledge revealed», стр. 162.

[19] См. Demonologia, стр. 163.

[20] «Среди более ученых существует довольно общее мнение, что все оракулы были просто обманом и мошенничеством; рассчитанными либо на то, чтобы служить алчным целям языческих жрецов, либо политическим взглядам правителей. Бейль категорически утверждает, что они были просто человеческими уловками, в которых дьявол не принимал участия. В этом мнении его решительно поддерживает Ван Даль, голландский врач, и г-н Фонтенель, которые специально писали на эту тему». — Vide Demonologia, op. citat. стр. 159.

[21] Мы узнаем от Геродота (iv. 75), что скифы и татары опьяняли себя, вдыхая пар особого вида конопли, брошенной на раскаленные камни. И один только запах семян белены, когда его сила усиливается жаром, вызывает холерический и сварливый нрав у тех, кто вдыхает пар, исходящий от них в этом состоянии. А в «Dictionnaire de Médecine» (de l'Encyclopédie Méthodique, vii, art. Jusquiaume) приведены примеры, самый примечательный из которых заключается в том, что супружеская пара, которая, живя в полной гармонии везде в другом месте, никогда не могла оставаться несколько часов в комнате, где они работали, не ссорясь. Квартира, конечно, считалась заколдованной, пока не было обнаружено, что значительное количество семян белены было сложено возле печи, что и было причиной их ежедневных раздоров, устранение которых положило конец их ссорам. Те же эффекты, которые производились питьем и окуриванием, последовали бы от применения линиментов, «магических мазей», действующих через абсорбирующую систему, как если бы они были введены в желудок: намеки на эти мази постоянно встречаются у древних авторов. Филострат в своей жизни Аполлония (iii. 5) утверждает, что тела его спутников перед допущением к таинствам индийских мудрецов были натерты столь активным маслом, что казалось, будто они купаются в огне.

ГЛАВА V.

БРИТАНСКИЕ ДРУИДЫ, ИЛИ МАГИ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФЕЙ — ДРЕВНИЕ СУЕВЕРИЯ — ИХ МАСТЕРСТВО В МЕДИЦИНЕ И Т. Д.

Британские друиды, подобно индийским гимнософистам или персидским магам, имели два набора доктрин; первый — для посвященных; второй — для народа. То, что существует один Бог, творец неба и земли, было тайным учением брахманов. И природа и совершенство божества были среди друидических тайн.

Среди более возвышенных догматов друидического жречества мы повсюду видим очевидные доказательства их политеизма: и грубость их религиозных идей, как она представлена некоторыми писателями, очень несовместима с той божественной философией, которая считалась частью их характера. Это, однако, были народные божества, которым друиды якобы поклонялись, и народные представления, которые они якобы принимали в соответствии с предрассудками толпы. Друиды хорошо знали, что простой народ — не философы. Есть также основания полагать, что большая часть идолопоклонства не была санкционирована друидами, а была привнесена позже финикийской колонией. Но невозможно было бы сказать, насколько первобытные друиды приспосабливались к народным суевериям, или отделить их внешние доктрины и церемонии от басен и абсурдных обрядов последующих времен. Было бы тщетно пытаться перечислить их богов: в глазах толпы они обожествляли все вокруг себя. Они поклонялись духам гор, долин и рек. Каждая скала и каждый источник были либо инструментами, либо объектами восхищения. Озаренные лунным светом долины Данмония были наполнены народом фей, а его многочисленные реки были пристанищем гениев.

Считается, что вымысел о феях был принесен вместе с другими подобными экстравагантностями из восточных стран, в то время как европейцы и христиане были вовлечены в священную войну: таково, по крайней мере, мнение одного изобретательного писателя, который выражается так: «И чудовищные украшения чар были не изобретением романистов, а сформированы на основе восточных сказок, принесенных оттуда путешественниками из их крестовых походов и паломничеств, которые, действительно, имеют оттенок, свойственный дикому воображению восточных народов»[22].

Что феи, в частности, пришли с Востока, нас уверяет тот ученый востоковед, г-н Эрбело, который говорит нам, что персы называли фей Пери, а арабы — Джиннами, что, согласно восточному вымыслу, существует некая страна, населенная феями, называемая Геннистан, что соответствует нашей стране фей (fairy-land)[23]. Г-н Мартин в своих наблюдениях над «Королевой фей» Спенсера твердо придерживается мнения, что феи пришли с Востока; но он справедливо замечает, что они были введены в страну задолго до периода крестовых походов. Раса фей, сообщает он, была установлена в Европе в очень ранние времена, но «не повсеместно». Феи были ограничены севером Европы — ultima Thule — Британскими островами — divisis orbe Britannis. Они были неизвестны в эту отдаленную эпоху галлам или германцам: и они, вероятно, были знакомы долинам Шотландии и Данмония, когда Галлия и Германия были еще не заселены ни реальными, ни воображаемыми существами. Вера, действительно, в таких невидимых агентов, назначенных для разных частей природы, преобладает по сей день в Шотландии, Девоншире и Корнуолле, регулярно передаваясь от глубокой древности до наших дней и совершенно не связанная с ложным романсом крестоносца или паломника. Отсюда те суеверные представления, существующие ныне в наших западных деревнях, где до сих пор верят, что спригганы[24] вводят в заблуждение путников, застигнутых ночью, обнаруживают скрытые сокровища, влияют на погоду и поднимают ветры. «Это», — говорит Уортон, — «укрепляет гипотезу о том, что северные части Европы были заселены колониями с востока!»

Жители Шетландских островов и островов проливают возлияния молока или пива через камень с отверстием в честь духа Брауни; и вполне вероятно, что данмонии привыкли приносить жертвы тому же духу, поскольку корнуольцы и девонцы на границе Корнуолла по сей день призывают духа Брауни при роении своих пчел.

Что касается рек, то это достоверный факт, что первобытные британцы воздавали им божественные почести; даже сейчас во многих частях Девоншира и Корнуолла можно сказать, что простой народ поклоняется ручьям и колодцам, к которым они приходят в установленные периоды, совершая различные церемонии в честь этих освященных вод: и горцы по сей день говорят с большим уважением о гении моря; никогда не купаются в фонтане, чтобы изящный дух, обитающий в нем, не обиделся и не удалился; и не упоминают воду рек, не добавив к ней название «превосходная»; и на одном из западных островов жители сохраняли обычай до конца прошлого века приносить ежегодную жертву гению океана. То, что по сей день жители Индии обожествляют свои главные реки, является общеизвестным фактом; воды Ганга обладают необычайной святостью; и современные арабы, подобно измаильтянам древности, соглашаются с данмониями в своем почитании источников и фонтанов. Даже названия арабских и данмонских колодцев имеют поразительное соответствие. У нас есть «поющий колодец» или «белый фонтан», и есть источники с похожими названиями в пустынях Аравии. Возможно, почитание данмониями фонтанов и рек может быть принято как нетривиальное доказательство, которое можно добавить к массе косвенных улик в пользу их восточного происхождения. То, что арабы в своих безводных пустынях должны даже обожать свои колодцы с «бьющей водой», не должно вызывать нашего удивления, но мы можем справедливо удивляться тому, что жители Девоншира и Корнуолла таким образом поклоняются богам многочисленных рек и никогда не пересыхающих ручьев, знакомых каждой части Данмония.

Основными временами богослужения у друидов были либо полдень, либо полночь. Совершающий обряд друид был облачен в белое одеяние, которое волочилось по земле; на голове он носил тиару; он имел anguinum, или змеиное яйцо, как знак своего ордена; его виски были опоясаны венком из дубовых листьев, и он размахивал в руке магическим жезлом. Что касается друидического жертвоприношения, то существуют расплывчатые и противоречивые представления. Несомненно, однако, что они приносили человеческие жертвы своим богам. Они учили, что наказание нечестивых может быть искуплено жертвами Баалу[25]. Поэтому жертва черной овцы приносилась за души усопших, и демонстрировались различные виды чар. Следы священных огней и огнепоклонства друидов[26] можно наблюдать в нескольких обычаях как девонцев, так и корнуольцев; но в Ирландии до сих пор можно увидеть священные огни во всей их торжественности. Ирландцы называют месяц май Bel-tine, или огонь Бела; а первое мая — Lubel-tine, или день огня Бела. В старом ирландском глоссарии упоминается, что друиды Ирландии имели обыкновение зажигать два торжественных огня каждый год, через которые прогоняли всех четвероногих зверей в качестве предохранения от заразных болезней. У ирландцев этот обычай существует и в настоящий момент, они разводят огонь в доильных дворах; мужчины, женщины и дети проходят через него или перепрыгивают, а их скот прогоняют через пламя горящей соломы первого мая; и в ноябре у них также есть свои огненные пиры, когда, согласно обычаю данмонийцев, а также ирландских друидов, холмы были окутаны пламенем. Перед этой торжественностью (в канун ноября) огонь в каждом частном доме гасился; тогда люди были обязаны приходить сюда, чтобы зажечь его снова. Древние персы называли месяц ноябрь Адур, или огонь. Адур, согласно Ричардсону, был ангелом, председательствующим над этой стихией, вследствие чего девятого числа, в день его имени, страна пылала повсюду огненными кострами, в то время как маги по повелению Зороастра посещали с большой торжественностью все храмы огня по всей империи; которые по этому случаю были украшены и освещены самым великолепным образом. Отсюда, вероятно, и произошло наше британское ноябрьское освещение. Именно в это время Баал Самхам призывал души на суд, которые в соответствии с их заслугами назначались для повторного вхождения в тела людей или животных и быть счастливыми или несчастными во время своего следующего пребывания на земле.

Первобытные христиане, привязанные к своим языческим церемониям, поместили праздник Всех Душ на la Samon, или второе ноября. Даже сейчас крестьяне в Ирландии собираются в канун la Samon с палками и дубинками, ходят из дома в дом, собирая деньги, хлеб, масло, сыр, яйца и т. д. для праздника; повторяя стихи в честь торжества и призывая черную овцу. Свечи посылаются из дома в дом и зажигаются на Samon. (На следующий день.) Каждый дом изобилует лучшими яствами, которые может позволить себе хозяин; яблоки и орехи едят в большом количестве; ореховую скорлупу сжигают, и по пеплу предсказывают многие вещи. Конопляное семя сеют девушки, которые верят, что если они оглянутся, то увидят привидение своих будущих мужей. Девушки делают различные попытки прочитать свою судьбу; они вешают сорочку перед огнем в конце праздника и сидят всю ночь, спрятавшись в одном углу комнаты, ожидая, что привидение возлюбленного спустится по дымоходу и перевернет сорочку (shimee): они выбрасывают клубок пряжи из окна и наматывают его на катушку внутри, убежденные, что если они повторят «Отче наш» задом наперед и посмотрят на клубок пряжи снаружи, то увидят его привидение. Те, кто празднует этот праздник, имеют множество других обрядов, заимствованных у язычников. Они ныряют за яблоками в чан с водой и пытаются достать одно ртом; они пытаются поймать яблоко, когда оно прикреплено к одному из концов своего рода висящей балки, на другом конце которой закреплена зажженная свеча, и это только ртом, пока она находится в круговом движении, имея руки, связанные за спиной[27].

БРИТАНСКИЕ МАГИ.

Друиды, которые были магами британцев, имели бесконечное количество обрядов, общих с персами. Одной из главных функций восточных магов было гадание; и Помпоний Мела говорит нам, что наши друиды обладали тем же искусством. Существовал торжественный обряд гадания у друидов по падению жертвы и конвульсиям ее конечностей, или по природе и положению ее внутренностей. Но у британских жрецов были различные виды гадания. По количеству уголовных дел и по увеличению или уменьшению их собственного ордена они предсказывали плодородие или нехватку. По ржанию или гарцеванию белых лошадей, запряженных в освященную колесницу — по поворотам и извивам зайца, выпущенного из пазухи прорицателя (с множеством других зловещих явлений или представлений) — они претендовали на то, чтобы определять события будущего[28].

Из всех существ змей наиболее любопытным образом упражнял изобретательность друидов. Знаменитому anguinum они приписывали высокие добродетели. Anguinum, или змеиное яйцо, представляло собой скопление маленьких змей, свернутых вместе и покрытых оболочкой, образованной слюной, или вязкой камедью, или пеной матери-змеи. Это яйцо, по-видимому, подбрасывалось в воздух шипением своей матери, и прежде чем оно снова упало на землю (где оно было бы осквернено), его нужно было поймать в sagus, или священное облачение. Человек, поймавший яйцо, должен был спасаться бегством верхом на лошади, так как змея преследует похитителя своих детенышей даже до края ближайшей реки. Плиний, из которого взят этот рассказ (lib. 29. C. 3.), продолжает перечисление других абсурдностей, касающихся anguinum. Этот anguinum на британском языке называется Glain-neider, или стеклянный змей; и то же суеверное почтение, которое данмонии повсеместно оказывали anguinum, до сих пор обнаруживается в некоторых частях Корнуолла. Г-н Ллуйд сообщает нам, что «корнуольцы сохраняют множество чар и до сих пор имеют в направлении Лэндс-Энд амулеты Maen-Magal и Glain-neider, последний из которых они называют Melprer, и имеют заклинание для змеи, чтобы заставить ее, когда они находят одну спящую, воткнуть ореховый прут в центр ее spirae», или колец.

Мы информированы Камденом, что «в большинстве частей Уэльса, и по всей Шотландии и Корнуоллу, существует мнение простого народа, что около кануна летнего солнцестояния (хотя во времени они не все согласны) змеи собираются в компании, и что путем соединения голов вместе и шипения образуется своего рода пузырь, который остальные, постоянно шипя, раздувают до тех пор, пока он не пройдет через все тело, когда он немедленно затвердевает и напоминает стеклянное кольцо, тот, кто найдет его, будет процветать во всех своих начинаниях. Кольца, таким образом порожденные, называются Gleiner-nadroeth, или змеиные камни. Это маленькие стеклянные амулеты, обычно около половины ширины наших пальцевых колец, но гораздо толще, обычно зеленого цвета, хотя иногда синего, и с волнистыми красными и белыми линиями».

Кэрью говорит, что «сельский народ в Корнуолле имеет убеждение, что дыхание змеи на ореховый прут производит каменное кольцо синего цвета, в котором появляется желтая фигура змеи, и что укушенные и отравленные звери, получив немного воды, в которой был настоян этот камень, полностью излечатся от яда»[29].

От животного мира друиды перешли к растительному; и они также демонстрировали свою силу, в то время как с помощью чар омелы, селаго и самописа они предотвращали или отражали болезни. По ряби или пузырению воды, взволнованной дубовой ветвью или магическим жезлом, они предсказывали события, которые должны были произойти. Суеверие друидов до сих пор сохраняется в западных графствах. По сей день корнуольцы привыкли советоваться со своим знаменитым колодцем в Мадеме, или, скорее, с духом колодца, относительно своей будущей судьбы.

«Сюда, — говорит Борлейс, — приходят люди беспокойные, нетерпеливые и суеверные, и, бросая булавки[30] или камешки в воду, а также сотрясая землю вокруг источника, чтобы вызвать пузырьки со дна, в определенное время года, месяца и дня, пытаются избавиться от своего беспокойства; однако предполагаемые ответы лишь усиливают мрачность меланхоликов, подозрения ревнивцев и страсть влюбленных. Кастальский ключ и многие другие источники у греков считались пророческими. Погружая чистое зеркало в колодец, патрцы в Греции, как они полагали, получали некое известие о грядущей болезни или здравии по различным фигурам, отражавшимся на поверхности. Жители Лаконии бросали в священный для Юноны пруд хлебные лепешки: если лепешки тонули, это предвещало добро; если плавали — должно было случиться нечто ужасное. Иногда суеверные люди бросали в воду три камня и делали выводы по тому, как именно они переворачивались при погружении». Друиды также были способны посредством освящения сообщать скалам и камням самые чудодейственные свойства, которые могли определять престолонаследие или судьбу империй. К качающимся, или «логанским», камням, несколько из которых до сих пор сохранились в Девоншире и Корнуолле, они прибегали, чтобы подтвердить свой авторитет пророков или судей, делая вид, что их движение чудесно. Эти религиозные обряды совершались в освященных местах и храмах, посреди рощ. Таинственная тишина древнего леса внушает оттенок ужаса даже тем умам, которые стоят выше суеверной доверчивости. Их храм редко представлял собой что-то иное, кроме широкого круга перпендикулярно поставленных скал. Искусственное нагромождение больших плоских камней обычно составляло алтарь, а вся священная гора, как правило, была окружена невысоким валом, чтобы предотвратить вторжение профанов. «В друидическом виде язычества было нечто, — восклицает мистер Уитакер в истинно восточном стиле, — что было хорошо приспособлено для того, чтобы привлечь внимание и запечатлеться в уме. Грубо величественный круг камней в их храмах, огромный кромлех, массивная логанская скала, громадный карнедд и великолепный амфитеатр лесов — все это очень сильно воздействовало на ту религиозную задумчивость души, которая всегда была так естественна для человека среди всех обломков человечества — памятника его былого совершенства!» То, что друидизм в том виде, в каком он изначально существовал в Девоншире и Корнуолле, был перенесен во всей своей чистоте и совершенстве с Востока, представляется крайне вероятным.

Среди священных обрядов друидов не было более прославленного, чем тот, что они совершали с омелой дуба. Они верили, что это дерево избрано самим Богом. Омела была тем, что они находили крайне редко: поэтому, всякий раз, когда она им попадалась, они добывали ее с великой церемонией, и делали это на шестой день луны, с которого они начинали как свои месяцы, так и свои годы. Они дали этому кустарнику название, означающее, что он обладает свойством исцелять все болезни. Они приносили ему в жертву животных, веря, что благодаря его силе бесплодные становятся плодовитыми. Они также рассматривали его как средство защиты от всех ядов. Так многие народы мира полагают свою религию в соблюдении пустяков.

Друиды были также крайне суеверны в отношении травы селаго, которую они считали средством защиты от болезней глаз и почти всех несчастий. Другую траву, называемую самотис, которая, как они полагали, обладает свойством предотвращать болезни у скота, они собирали с большой торжественностью. Человек был обязан быть одет в белое, ему не позволялось касаться ее руками, а церемонии предшествовало жертвоприношение хлеба и вина.

У друидов было еще одно суеверие, касающееся змеиных яиц, которые, как они предполагали, образовывались из слюны множества этих существ в определенное время луны: они рассматривали их как верный залог победы над врагами. Эти и многие другие нелепые глупости навязывались доверчивому народу, поскольку друиды были весьма склонны к гаданиям. Друиды почитали омелу как противоядие от всех ядов, а селаго хранили от всех несчастий. Персы питали такое же доверие к эффективности различных трав и использовали их схожим образом. Друиды срезали свою омелу золотым серпом, а персы срезали веточки геза, или соломы, называемой бурсам, особым видом концентрированного ножа. Претенденты на британский трон прибегали к роковому камню, чтобы определить свои притязания; и в подобных случаях персы прибегали к Артизое.

Рассматривая религию друидов со всех сторон, мистер Полвил приходит к выводу, что она берет свое начало от персидских магов. Доктор Борлейс провел длинную и тщательную параллель между друидами и персами, в которой ясно доказал, что они были максимально схожи во всех деталях религии[31].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[22] Дополнение к переведенному предисловию к «Дон Кихоту» Джарвиса.

[23] То, что друиды поклонялись скалам, камням и источникам, полагая, что они обитаемы и движимы божественными сущностями низшего порядка, можно ясно вывести из их каменных памятников. Этих низших божеств корнуолльцы называют спригганами, или духами, что соответствует гениям или феям; и простой народ в Корнуолле до сих пор говорит о них как о реальных существах.

[24] См. «Введение в историю Великобритании и Ирландии» Макферсона.

[25] Этот идол, называемый Септуагинтой Ваалом, упоминается в других частях Писания под другими именами. Чтобы понять, что это был за бог, мы можем заметить, что божества греков и римлян пришли с Востока; и среди древних и современных язычников существует предание, что этот идол был темным божеством, что может служить оправданием для того, чтобы не переводить некоторые отрывки, касающиеся его; и это согласуется с книгой Осии (9:10). «Они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному». И мнение Иеронима, который цитирует это из древнего предания иудеев, состоит в том, что Ваал-Фегор — это Приап греков и римлян; и если вы заглянете в Вульгату (3-я Царств 15:13), то найдете следующее: «И Асу, царя, она лишила царского достоинства за то, что он сделал истукан Астарты в дубраве, и Аса срубил истукан ее и сжег у потока Кедрон». Доктор Камберленд вставляет, что смысл слова Фегор, или Ваал-Фегор, заключается в том, что он хвастливо или публично выставляет свою наготу. Женщины, чтобы избежать бесплодия, должны были садиться на это грязное изображение как на источник плодовитости; за что Лактанций и Августин справедливо высмеивают язычников.

[26] В первоначальном друидическом жертвоприношении была некая пугающая таинственность. Рассуждая о человеческих жертвоприношениях в различных странах, мистер Брайант сообщает нам, что среди народов Ханаана жертвы выбирались особым образом; их собственные дети и все, что было им ближе и дороже всего, считались наиболее достойными подношениями их богам! Карфагеняне, будучи колонией из Тира, принесли с собой религию своей родины и установили такое же поклонение в тех местах, где они поселились. Родители приносили в жертву своих собственных детей как самое дорогое для них самих, а потому и более приемлемое для божества: они жертвовали «плод чрева своего за грех души своей». Друиды, без сомнения, руководствовались теми же взглядами.

[27] Нет никаких сомнений в том, что Ваал и Огонь были главными объектами церемоний и поклонения друидов. Основным временем для этого, а также для их празднеств в честь Ваала, был день Нового года, когда солнце начинало заметно возвращаться к нам; этот обычай еще не изжит, сельские жители до сих пор провожают старый год и встречают новый огнями, зажигаемыми на вершинах холмов и других возвышенностях. Следующим временем был месяц май, когда плоды земли начинали собирать в восточных странах, и первые плоды их посвящались Ваалу, или Солнцу, чье благотворное влияние созрело их; и почти можно убедиться, что танец вокруг майского шеста в этом месяце является слабым отголоском обрядов, соблюдавшихся по таким случаям. Следующий великий праздник был 21 июня, когда солнце, находясь в Раке, впервые кажется, что идет назад и покидает нас. По этому случаю Баалимы обычно созывали народ, зажигали огни на возвышенностях и заставляли своих сыновей, дочерей и скот проходить через огонь, призывая Ваала благословить их и не оставлять.

[28] В Девоншире и Корнуолле до сих пор считается дурным предзнаменованием, если заяц перебежит дорогу человеку.

[29] См. «Обзор Корнуолла» Кэрью, стр. 22. У мистера Кэрью было каменное кольцо такого рода, и человек, который подарил его ему, уверял, что «он сам видел, как часть палки застряла в нем», — но «Penes authorem sit fides» (пусть вера остается за автором), — говорит мистер Кэрью.

[30] То же суеверие существует до сих пор в Девоншире.

[31] См. описание друидизма в «Исторических взглядах на Девоншир» Полвила, том 1.

ГЛАВА VI.

ЭСКУЛАПОВЫ ТАИНСТВА И Т. Д.

Аполлон считается одним из самых кротких и в то же время, как можно заключить по его многочисленному потомству, одним из самых галантных языческих божеств. Первым и самым известным из его сыновей был Эскулап, которого он прижил от нимфы Корониды. Некоторые говорят, что Аполлон из-за ее неверности застрелил мать, когда она была беременна им; но, раскаявшись в содеянном, спас младенца и отдал его Хирону для обучения медицине[32]. Другие сообщают, что когда царь Флегий, ее отец, вез ее с собой на Пелопоннес, схватки застали ее на границах Эпидаврии, где, чтобы скрыть свой позор, она бросила младенца на горе. Истина, однако, заключается в том, что этот Эскулап был бедным брошенным младенцем, подкидышем, оставленным в лесу близ Эпидавра его неестественными родителями, которые впоследствии стыдились признать его; вскоре он был найден охотниками, которые, увидев светящееся пламя или сияние вокруг его головы, сочли это предзнаменованием будущей славы ребенка. Младенец был передан ими кормилице по имени Триго, но поэты говорят, что его вскормила коза. Он изучал медицину у кентавра Хирона, под чьим присмотром достиг таких успехов в медицинском искусстве, что приобрел столь высокую репутацию, что о нем даже говорили, будто он воскрешал мертвых. Свои первые исцеления он совершил над Асклеем, царем Эпидавра, и Авном, царем Давнии, который страдал от болезней глаз. Короче говоря, его успех был настолько велик, что Плутон, видя, как число его теней ежедневно уменьшается, пожаловался Юпитеру, который убил его своими молниями. Таково было его мастерство в медицине, что он повсеместно почитался богом врачевания.

В городе Тетраполис, принадлежавшем ионийцам, у Эскулапа был храм, полный свидетельств редких исцелений, посвященный ему теми, кто приписывал свое выздоровление ему; а его стены были покрыты и увешаны памятными знаками чудес, которые он совершил.

Цицерон насчитывает три имени Эскулапа. Первый — сын Аполлона, почитаемый в Аркадии, который изобрел зонд и повязки для ран; второй — брат Меркурия, убитый молнией; и третий — сын Арсиппа и Арсионы, который первым обучил искусству удаления зубов и очищения организма. Другие считают Эскулапа египтянином, царем Мемфиса, предшествовавшим Эскулапу греков на тысячу лет. Римляне причисляли его к числу Dii Adcititii, тех, кто был вознесен на небо за свои заслуги, как Геркулес, Кастор и Поллукс. Греки получили свои знания об Эскулапе от финикийцев и египтян. Его главные храмы находились в Пергаме, Смирне и Трике, городе Ионии, и на острове Кос; в них были развешаны обетные таблички[33], показывающие болезни, излеченные с его помощью: но самым знаменитым его святилищем был Эпидавр, где каждые пять лет весной в его честь устраивались торжественные игры через девять дней после Истмийских игр в Коринфе.

Римляне познакомились с Эскулапом случайно. В Италии случилась чума, был вопрошен оракул, и ответ гласил, что они должны привезти бога Эскулапа из Эпидавра. Было назначено посольство из десяти сенаторов, во главе которого стоял К. Огульний. Когда эти депутаты по прибытии посетили храм бога, огромная змея вышла из-под алтаря и, пересекая город, направилась прямо к их кораблю и легла в каюте Огульния[34]; после чего они немедленно отплыли, и по прибытии в Тибр змея покинула корабль и удалилась на небольшой остров напротив города, где был воздвигнут храм богу, и эпидемия прекратилась.

Животными, приносимыми в жертву Эскулапу, были коза; некоторые говорят, что из-за того, что его вскормило это животное; другие — потому что это существо нездорово, страдая от постоянной лихорадки. Собака и петух приносились ему в жертву из-за их верности и бдительности; ворон также был посвящен ему за свою прозорливость и умение гадать. Авторы не пришли к единому мнению относительно того, был ли он изобретателем медицины, некоторые утверждая, что он усовершенствовал только ту часть, которая относится к режиму больных.

Происхождение этого мифа таково: общественным знаком или символом, выставляемым египтянами на своих собраниях, чтобы предупредить народ отметить глубину разлива Нила, дабы соответствующим образом регулировать пахоту, была фигура человека с головой собаки, несущего шест со змеями, обвивающими его, которому они дали имя Анубис[35], Тааут[36] и Эскулап[37]. С течением времени они стали использовать это изображение для реального царя, который изучением медицины стремился к сохранению своих подданных. Таким образом, собака и змеи стали характеристиками Эскулапа среди римлян и греков, которые были совершенно незнакомы с первоначальным значением этих иероглифов.

Эскулап изображался как старик с длинной бородой, увенчанный ветвью лавра; в руках у него был посох, полный узлов, вокруг которого обвилась змея: у его ног стояла сова или собака — характеристики качеств хорошего врача, который должен быть хитер как змея, бдителен как собака, и опытен как старый паша, чтобы справляться с таким трудным делом, как медицина. В Эпидавре его статуя была из золота и слоновой кости[38], сидящая на троне из тех же материалов, с длинной бородой, с узловатой палкой в одной руке, другая обвита змеей, а у ног лежит собака. Флиасийцы изображали его безбородым, а римляне увенчали его лавром, чтобы обозначить его происхождение от Аполлона. Узлы на его посохе означают трудности, возникающие при изучении медицины. От своей жены Эпионы у него было два сына, Махаон и Подалирий, оба искусные в хирургии, которые упоминаются Гомером как присутствовавшие при осаде Трои и которые были очень полезны грекам. У него также было две дочери, по имени Гигиея и Ясо.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[32] Овидий, который рассказывает историю Корониды в своей причудливой манере, говорит нам, что Корвус, или ворон, который обнаружил ее измену, по воле Аполлона сменил свои перья с черных на белые.

[33] Считается, что из этих табличек, или обетных надписей, Гиппократ собрал свои афоризмы.

[34] Римляне, которые послали за Эскулапом из Эпидавра, когда их город страдал от чумы, говорят, что змея, которой там поклонялись как ему, сама по себе последовала за послами на корабль, который перевез ее в Рим, где она была помещена в храм, построенный на острове, называемом Тиберина. В этом храме обычно лежали больные люди, и когда они обнаруживали, что им не становится лучше, они поносили Эскулапа: настолько нетерпеливо неблагодарными и раздражительными часто были страждущие, что они не стеснялись упрекать самого бога, который лечил их недуги.

[35] От «Ханнобеах», что на финикийском языке означает «лающий» или «предупреждающий», — Анубис.

[36] Это слово означает собаку.

[37] От «Аеш» (человек) и «калеф» (собака) происходит «Аескалеф» — человек-собака, или Эскулап.

[38] Это изображение было работой Тразимеда, сына Аригнота, уроженца Пароса.

ГЛАВА VII.

НИЗШИЕ БОЖЕСТВА, СОПРОВОЖДАЮЩИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ОТ РОЖДЕНИЯ ДО СМЕРТИ.

Было бы почти бесконечной задачей вдаваться в детали всех низших божеств греков и римлян; нашей целью является упоминание лишь тех, кто председательствует над здоровьем человеческого рода, каждая часть и доля которого имела своего покровительствующего гения. Во время беременности покровительствующими силами были бог Пелумн[39] и богини Интерцедония[40] и Деверра[41]. Смысл этих слов, по-видимому, указывает на необходимость тепла и чистоты для дам в этом состоянии.

Помимо высших богинь Юноны-Луцины, Дианы Гитии и Латоны, которые все председательствовали при рождении, были богини Эгерия[42], Проса[43] и Манагенета[44], которые вместе с Dii Nixii[45] заботились о женщинах при родах.

Для детей Янус выполнял обязанности привратника или акушера; и в этом качестве ему помогала богиня Опис или Опс[46]; Кума качала колыбель, пока Кармента пела их судьбу; Левана поднимала их с земли[47]; а Вегетан заботился о них, когда они плакали; Румина[48] наблюдала за ними, пока они сосали грудь; Полина снабжала их питьем, а Эдура — пищей или питанием; Оссалаго сращивала их кости, а Карна[49] укрепляла их телосложение. Нудина[50] была богиней очищения детей; Стилинус или Статан обучал их ходить и оберегал от падений; Фабулина учила их лепетать; богиня Павентия оберегала их от испугов[51], а Камена учила их петь.

Не был оставлен без своих защитников и младенец, когда он подрастал; Ювента была богиней юности; Агенория побуждала людей к действию; а богини Стимула и Стренуа внушали мужество и живость; Хорта[52] внушала славу или любовь к славе; а Сентра давала им чувства честности и справедливости; Квиес была богиней покоя или легкости[53], а Индолена, или лень, была обожествлена под именем Мурция[54]; Вакуа защищала праздных; Адеона и Абеона обеспечивали безопасность людей при выходе из дома и возвращении[55]; а Вибилия, если они блуждали, была так добра, что указывала им верный путь; Фессония освежала утомленных и усталых; а Медитрина исцеляла больных[56]; Витула была богиней веселья и шалостей[57]; Волупия — богиней, дарующей удовольствие[58]; к Орбоне обращались, чтобы родители не любили свое потомство; Пеллония отвращала беду и опасность; а Нумерия учила людей считать и вести счета; Ангерона исцеляла душевную боль или скорбь[59]; Хаерес Марция обеспечивала наследникам поместья, на которые они рассчитывали; а Стата или Статуа Матер защищала форум или рынок от огня; даже у воров была покровительница в лице Лаверны[60]; Аверрункус предотвращал внезапные несчастья; а Коний был всегда готов дать добрый совет тем, кто в нем нуждался; Волумн внушал людям склонность делать добро; а Гонорус возвышал их до должностей и почестей.

Не был лишен своих особых защитников и брак. Пять божеств считались настолько необходимыми, что ни один брак не заключался без испрашивания их милости; это были Юпитер-Перфектус, или Совершенный, Юнона, Венера, Суадела[61] и Диана. Югатин завязывал брачный узел; Домидук провожал невесту домой; Домиций заботился о том, чтобы удержать ее там и не дать ей бродить по чужим домам; Матурна сохраняла супружеский союз в целости; Виргиненсис[62] развязывала брачный пояс или пояс; Вириплака была благосклонной богиней, готовой примирить супружескую пару в случае каких-либо случайных разногласий. Матута была покровительницей матрон, ни одна дева не допускалась в ее храм. Времена языческой древности всегда считали брак единственным достойным состоянием для женщины. Богиня Вакуна[63] упоминается Горацием (Кн. 1, Послание X, 49) как имеющая свой храм в Риме; сельские жители праздновали ее праздник в декабре, после того как был собран урожай (Овидий, Фасты, Кн. XI).

Древние закрепляли определенные части тела за определенными божествами; голова была священна для Юпитера; грудь — для Нептуна; поясница — для Марса; лоб — для Гения; брови — для Юноны; глаза — для Купидона; уши — для Памяти; правая рука — для Фидес или Веритас; спина — для Плутона; колени — для Мизерикордии или милосердия; ноги — для Меркурия; ступни — для Фетиды; а пальцы — для Минервы[64].

Богиней, председательствовавшей над похоронами, была Либитина[65], чей храм в Риме гробовщики снабжали всем необходимым для погребения бедных или богатых; все мертвые тела проносились через Порто Либитина; а Rationes Libitinae, упомянутые Светонием, очень близки к нашим спискам смертности.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[39] Либо от «pilum» (пестик), либо от «pello» (отгонять), потому что он обеспечивал безопасные роды.

[40] Она научила искусству рубки дров топором для разведения огня.

[41] Изобретательница метел.

[42] От «извержения» рождения.

[43] Авл Геллий.

[44] Элиан.

[45] От «erritor» (бороться). См. Авсоний, Идиллия 12.

[46] Некоторые отождествляют ее с Реей или Вестой.

[47] У римлян акушерка всегда клала ребенка на землю, а отец или кто-то назначенный поднимал его; отсюда выражение «tollere liberos» — воспитывать детей.

[48] У этой богини был храм в Риме, и ее подношениями было молоко.

[49] В июньские календы Карне приносились в жертву лепешки из бекона и бобовой муки; откуда они назывались Fabariae.

[50] Мальчикам всегда давали имена на девятый день после рождения, а девочкам — на восьмой.

[51] От Pavorema vertendo.

[52] У нее был храм в Риме, который всегда стоял открытым.

[53] У нее был храм за стенами города.

[54] У Мурции был храм на Авентинском холме.

[55] От «abeo» (уходить) и «adeo» (приходить).

[56] Праздник этой богини был в сентябре, когда римляне пили молодое вино, смешанное со старым, в качестве лекарства.

[57] От «vitulo» (прыгать или продвигаться).

[58] От «voluptas» (удовольствие).

[59] Во время великого падежа, который уничтожил их скот, римляне взывали к этой богине, и она отвела чуму.

[60] Изображением была голова без тела. Гораций упоминает ее (Кн. 1, Послание XVI, 60). У нее был храм за стенами, который дал название Porta Lavernalis.

[61] Богиня красноречия, или убеждения, которая всегда имела большое влияние на успех ухаживания.

[62] Ее также называли Цинксия Юнона.

[63] Она была древним сабинским божеством. Некоторые отождествляют ее с Церерой; но Варрон полагает, что она богиня победы.

[64] Из этого распределения возникла, возможно, схема наших современных астрологов, которые приписывают различные части тела различным созвездиям, или знакам Зодиака: голову — Овну, шею — Тельцу, плечи — Близнецам, сердце — Раку, грудь — Льву и так далее. Мнимые выводы астрологии всегда были неотделимы от звездного влияния, и зодиак всегда был плодотворным источником ее торжественных заблуждений.

[65] Некоторые путают эту богиню с Прозерпиной, другие — с Венерой.

ГЛАВА VIII.

СУДЕБНАЯ АСТРОЛОГИЯ — ЕЕ ХИМИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ К ПРОДЛЕНИЮ ЖИЗНИ И ЗДОРОВЬЯ — АЛХИМИЧЕСКИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ.

Изучение астрологии, столь льстящее человеческому любопытству, вошло в моду у человечества в очень ранний период — особенно у слабых и невежественных. Первое упоминание о ней мы встречаем в Халдее; а в Риме она была известна под названием «вавилонского расчета», против которого Гораций очень мудро предостерегал своих читателей[66]. Это, несомненно, был первый метод гадания, и, вероятно, он подготовил ум человека ко всем различным методам, используемым с тех пор для заглядывания в будущее; поэтому краткий обзор возникновения этой мнимой науки не может быть неуместным в этом месте, тем более что история этих абсурдов — лучший метод их опровержения. Другие приписывали изобретение этого обмана арабам; как бы то ни было, судебная астрология[67] слишком часто использовалась священниками и врачами всех народов для увеличения своей власти и дохода. Они утверждают, что небеса — это одна великая книга, в которой Бог написал историю мира; и в которой каждый человек может прочитать свою судьбу и события своего времени. В этом отделе астрологии (судебной) мы встречаем все праздные домыслы о часовом правлении планет, доктрине гороскопов, распределении домов, расчете натальных карт, удачах, счастливых и несчастливых часах и других зловещих фатализмах. Они утверждают, что она возникла из тех же рук, что и сама астрономия; — что в то время как древние ассирийцы, чье ясное безоблачное небо благоприятствовало их небесным наблюдениям, были заняты отслеживанием путей и периодов небесных тел, они обнаружили постоянную установившуюся связь или аналогию между ними и вещами внизу; отсюда они были приведены к выводу, что это и есть те самые судьбы (Парки), о которых так много говорят, которые председательствуют при нашем рождении и распоряжаются нашим будущим состоянием.

Египтяне, которые заимствовали свои астрологические суеверия у халдеев, став невежественными в астрономических иероглифах, постепенно стали рассматривать названия знаков как выражение определенных сил, которыми они были наделены, и как указания на их различные обязанности. Солнце, из-за своего блеска и оживляющего влияния, считалось великим двигателем природы; луна занимала второй ранг сил, а каждый знак и созвездие — определенную долю в управлении миром. Овен (Aries [символ: Овен]) имел сильное влияние на молодняк стад; весы (Libra [символ: Весы]) могли внушать лишь склонность к порядку и справедливости; а скорпион (Scorpio [символ: Скорпион]) — возбуждать только злые наклонности. Короче говоря, каждый знак производил добро или зло, подразумеваемое его названием.

Таким образом, если ребенок рождался в тот момент, когда первая звезда Овна поднималась над горизонтом (когда, чтобы придать этой чепухе вид науки, предполагалось, что звезда имеет наибольшее влияние), он будет богат скотом; а тот, кто должен был появиться на свет под знаком Рака, встретит только разочарования, и все его дела пойдут назад и вниз. Люди должны были быть счастливы, чей царь появился на свет под знаком Весов; но совершенно несчастны, если он должен был родиться под ужасным знаком Скорпиона. Люди, рожденные под Козерогом ([символ: Козерог]), особенно если солнце в то же время восходило над горизонтом, были уверены в успехе и возвышении, подобно дикому козлу и солнцу, которое затем восходит в течение шести месяцев подряд. Лев (Leo [символ: Лев]) должен был производить героев; а дева (Virgo [символ: Дева]) со своим колосом — внушать целомудрие и соединять добродетель с изобилием. Может ли быть что-то более экстравагантное и нелепое!

Точно так же обстояло дело и с планетами, чье влияние основано лишь на диком предположении о том, что они являются обителями мнимых божеств, чьи имена они носят, и сказочных характеров, которые дали им поэты. Так, Сатурну [символ: Сатурн] они приписали вялые и даже разрушительные влияния по той простой причине, что им было угодно сделать эту планету резиденцией Сатурна, который был изображен с седыми волосами и косой. Юпитеру [символ: Юпитер] они дали силу даровать короны и распределять долгую жизнь, богатство и величие просто потому, что он носит имя отца жизни. Марс [символ: Марс] должен был внушать сильную склонность к войне, потому что считалось, что это резиденция бога войны. Венера [символ: Венера] имела силу делать людей сладострастными и любящими удовольствия, потому что им было угодно дать ей имя той, которую некоторые считали матерью удовольствий. Меркурий [символ: Меркурий], хотя почти всегда невидимый, никогда не считался бы попечителем имущества государств и дел остроумия и торговли, если бы люди без малейшей причины не дали ему имя того, кто считался изобретателем гражданского устройства.

Согласно астрологам, сила восходящей планеты значительно увеличивается силой восходящего знака; тогда все благотворные влияния объединяются и падают вместе на головы всех счастливых младенцев, которые в этот момент появляются на свет; однако может ли что-то быть более противоречащим опыту, который показывает нам, что характеры и события, производимые людьми, рожденными под одним и тем же аспектом звезд, далеки от того, чтобы быть похожими, они прямо противоположны.

«Что завершает нелепость, — говорит аббат Ла Плюш, которому мы обязаны этими здравыми наблюдениями, — так это то, что то, что астрономы называют первым градусом Овна, Весов или Стрельца, больше не является первым знаком, который дает плодовитость стадам, внушает людям любовь к справедливости или формирует героя. Было обнаружено, что все небесные знаки постепенно удалились от весеннего равноденствия и отступили на Восток: несмотря на это, точка зодиака, пересекающая экватор, все еще называется первым градусом Овна, хотя первая звезда Овна находится на тридцать градусов дальше него, и все остальные знаки в той же пропорции. Когда, следовательно, говорят, что кто-то родился под первым градусом Овна, в действительности это был один из градусов Рыб, который тогда поднялся над горизонтом: и когда говорят, что другой родился с царственной душой и героическим характером, потому что при его рождении планета Юпитер взошла над горизонтом в соединении с первой звездой Стрельца, Юпитер был действительно в то время в соединении со звездой в тридцати градусах к востоку от Стрельца, и по правде говоря, именно пагубный Скорпион председательствовал при рождении этого счастливого, этого несравненного ребенка». И так оно и было бы, как говорит Шекспир, «если бы кошка моей матери окотилась. Это, — говорит наш проницательный бард, — превосходное дурачество мира, что когда мы больны в удаче (после пресыщения нашим собственным поведением), мы делаем виновниками наших бед солнце, луну и звезды; как будто мы злодеи по необходимости; дураки — по небесному принуждению; негодяи, воры и предатели — по сферическому преобладанию; пьяницы, лжецы и прелюбодеи — по принудительному подчинению планетарному влиянию; и все, в чем мы злы — по божественному подталкиванию; восхитительная уловка распутника — свалить свои козлиные проделки на звезду! Мой отец сошелся с моей матерью под хвостом дракона; и мое рождение было под Большой Медведицей; так что следует, что я груб и коварен. — Тьфу! Я был бы тем, что я есть, даже если бы самая девственная звезда на небосводе мерцала при моем зачатии». Таким образом, очевидно, что астрология не построена ни на каких принципах, что она основана на баснях и на влияниях, лишенных реальности. И все же, абсурдная как она есть, и даже была, она получила кредит; и чем больше она распространялась, тем больший вред наносился делу добродетели. Вместо упражнения в благоразумии и мудрых предосторожностях она заменила суеверные формы и детские практики; она ослабляла мужество храбрых опасениями, основанными на каламбурах, и поощряла нечестивых, заставляя их сваливать на планету те беды, которые происходили только от их собственной порочности.

Но не довольствуясь такими абсурдами, которые уничтожали саму идею свободы, они утверждали, что эти звезды, которые не имели ни малейшей связи с человечеством, управляли всеми частями человеческого тела, и нелепо утверждали, что Овен председательствует над головой, Бык — над пищеводом, Близнецы — над грудью, Скорпион — над внутренностями, Рыбы — над ступнями и т. д. Фокусы астрологии были восхитительно высмеяны Батлером в следующих строках:

Некоторых дурачат носом с помощью дыма, как Дунстан — бабушку дьявола; других, с помощью символов и слов, ловят, как люди птиц в сети; а некоторые с помощью символов, знаков и трюков, выгравированных в планетарных зарубках, своим собственным влиянием выманят их вниз с их орбит, арестуют и поймают; заставят их давать показания и отвечать на все вопросы, прежде чем отпустят. Бомбаст держал дьявольскую птицу, запертую в рукояти своего меча, и учил ее всем хитрым проделкам прошлых и будущих шарлатанов. «Гудибрас», часть II, песнь 3.

С помощью зодиака астрологи пытались объяснить различные расстройства тела, которые, как предполагалось, находились в хорошем или плохом состоянии в зависимости от различных аспектов[68] этих знаков. Упомянем лишь один пример: они утверждали, что следует проявлять большую осторожность при приеме лекарств под знаком Тельца, или Быка; потому что, поскольку это животное жует жвачку, человек не сможет удержать его в желудке.

Каждый час дня также имел свою правящую звезду. Число семь, как число планет, приобрело огромное значение. Семь дней в неделе — период времени, переданный по традиции, — случайно совпали с числом планет: и поэтому они дали имя планеты каждому дню; и отсюда некоторые дни недели считались более удачными или несчастливыми, чем остальные; и отсюда семь раз по семь, называемые климактерическим периодом часов, дней или лет, считались чрезвычайно опасными и оказывающими удивительное влияние на частных лиц, судьбы принцев и управление государствами. Таким образом, ум человека стал страдать от воображаемых бед, и приближение этих моментов, самих по себе столь же безобидных, как и остальные дни их жизни, силой воображения привело к самым фатальным последствиям.

Более того, влияние планет распространялось на недра земли, где они, как предполагалось, производили металлы. Отсюда видно, что когда суеверие и глупость однажды пущены в ход, нет никакой возможности остановить их прогресс. Золото, как само собой разумеющееся, должно быть продуктом солнца, и соответствие в цвете, яркости и ценности было ощутимым доказательством этого. По тому же способу рассуждения луна производила все серебро, с которым она была связана цветом; Марс — все железо, которое должно было быть любимым металлом бога войны. Венера председательствовала над медью, которую она, как можно было предположить, производила, поскольку она была найдена в изобилии на острове Кипр, предполагаемой любимой резиденции этой богини. В том же духе другие планеты председательствовали над другими металлами. Вялый Сатурн господствовал над свинцовыми рудниками, а Меркурий, из-за своей активности, имел надзор над ртутью; в то время как в ведении Юпитера было председательствовать над оловом, поскольку это был единственный металл, оставленный ему, по-видимому, своего рода «выбор Хобсона».

Это объяснит способ, которым металлы получили имена планет; и из этого мнения, что каждая планета порождала свой собственный специфический металл, они в конце концов сформировали идею, что, поскольку одна планета была могущественнее другой, металл, произведенный слабейшей, превращался в другой под преобладающим влиянием более сильного светила.

Свинец, хотя и является металлом и столь же совершенен в своем роде, как и любой другой, считался лишь наполовину металлом, который вследствие вялых влияний старого Сатурна остался несовершенным; и поэтому под покровительством Юпитера он превращался в олово; под покровительством Венеры — в медь; и, наконец, в золото под некоторыми особыми аспектами солнца. Отсюда, наконец, возникло экстравагантное мнение алхимиков, которые с удивительной проницательностью пытались найти средства для ускорения этих изменений или трансмутаций, которые, как они полагали, планеты совершали слишком медленно. Мир, однако, в конце концов убедился, что искусство алхимика столь же неэффективно, как и влияния планет, которые за долгую смену веков никогда не были известны тем, чтобы превратить свинцовую руду в оловянную или любой другой металл[69].

Первый автор, о котором мы знаем, кто говорит о создании золота путем трансмутации одного металла с помощью алкагеста[70] в другой, — это Зосим Панополитанский, который жил около начала пятого века и у которого есть специальный трактат об этом, называемый «Божественное искусство изготовления золота и серебра», в рукописи, и находится, как и прежде, в библиотеке короля Франции.

Что касается универсального лекарства, которое, как говорят, зависит от алхимических исследований, мы не обнаруживаем более ранних или более ясных следов, чем у этого автора и у Энея Газского, другого греческого писателя, к концу того же века[71]; ни среди врачей и материалистов, от Моисея до Гебера Араба[72], который, как предполагается, жил в седьмом веке. В работе этого автора, озаглавленной «Философский камень», упоминается лекарство, которое излечивает все прокаженные болезни. Этот отрывок, как полагают некоторые авторы, дал первый намек на это дело, хотя сам Гебер, возможно, не имел в виду ничего подобного; ибо, обращая внимание на арабский стиль и дикцию этого автора, которая изобилует аллегориями, весьма вероятно, что под «человеком» он подразумевает золото, а под «прокаженными» или другими болезнями — другие металлы, которые по отношению к золоту все являются нечистыми.

Происхождение и древность алхимии были предметом многих споров. Если можно верить легендам и преданиям, она должна быть такой же старой, как потоп — более того, сам Адам изображается алхимиком. Считается, что большая часть не только языческой мифологии, но и еврейских Писаний относится к ней. Так, Суда[73] считает, что басня о философском камне подразумевается в басне об аргонавтах; другие находят ее в книге Моисея, а также в других отдаленных местах. Но если эра этого искусства будет проверена тестом истории, она потеряет большую часть своей воображаемой древности. Способ, которым Суда объясняет полное молчание об алхимии среди старых писателей, заключается в том, что Диоклетиан приказал сжечь все книги древних египтян; и именно в них содержались великие тайны химии[74]. Кирхер утверждает, что теория философского камня подробно изложена в таблице Гермеса, и древние египтяне не были невежественны в этом искусстве, но отказались от его преследования.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[66]

——— nec Babylonios Tentaris numeros.—Lib, 1. ad XI.

То есть, не консультируйтесь с таблицами планетарных расчетов, используемыми астрологами вавилонского происхождения.

[67] Эта предположительная наука делится на естественную и судебную. Первая ограничивается изучением исследования природных эффектов, таких как изменение погоды, ветры и штормы — ураганы, гром, наводнения, землетрясения и тому подобное. В этом смысле она признается частью натурфилософии. Именно в этом смысле мистер Гуд, мистер Бойль и доктор Мид выступали за ее использование. Первый пытается объяснить разнообразие времен года ситуациями, привычками и движениями планет; и объяснить бесконечность явлений созерцанием звезд. Достопочтенный мистер Бойль признавал, что на все физические тела влияют небесные тела; и мнение доктора в его трактате о силе солнца и луны и т. д. в пользу этой доктрины. Но эти предсказания и влияния высмеиваются и полностью отвергаются самыми уважаемыми современными философами, о чем читатель может получить ученый образец в «Tract. Physic.» Рого, часть II, гл. 27.

[68] Под аспектом следует понимать угол, образуемый лучами двух планет, встречающимися на Земле, способный оказывать некое естественное воздействие или влияние.

[69] Желающие ознакомиться с любопытным памятником заблуждений алхимиков могут обратиться к дневнику Элиаса Эшмола, который скорее является историком этой тщетной науки, нежели адептом. Литературному досугу может польстить перелистывание его тома в четверть листа, в котором он собрал труды нескольких английских алхимиков, снабдив их своими комментариями. Это сочинение предоставляет любопытные образцы розенкрейцерских таинств; он излагает истории, которые по своей чудесности соперничают с самыми дикими фантазиями арабских вымыслов.

[70] Алькагест в химии (устаревший термин) означает чистейший универсальный менструум, или растворитель, с помощью которого некоторые химики пытались разложить все тела на их первоэлементы и совершать другие необычайные и необъяснимые операции.

[71] У этого автора мы находим следующий отрывок: «Те, кто сведущ в путях природы, могут взять серебро и олово и, изменив их природу, превратить их в золото». Он также сообщает нам, что «имел обыкновение называть себя плавильщиком золота и химиком».

[72] Основными авторами по алхимии являются араб Гебер, монах Бэкон, Салли, Джон и Исаак Халлендусы, Василий Валентин, Парацельс, Ван Цухтер и Сендивогий.

[73] Коррингий ставит это утверждение под сомнение и спрашивает, каким образом Суда, живший всего через пятьсот лет после них, мог знать то, что произошло за восемьсот лет до него? На что датчанин Боррихий отвечает, что тот узнал это от Евдема, Элладия, Зосима, Памфилия и других, как сообщает сам Суда.

[74] Нет никаких свидетельств того, что египтяне занимались трансмутацией золота; у них были способы извлечения его из всевозможных тел, из самой нильской грязи и камней всех видов: но, добавляет Кирхер, эти секреты никогда не записывались и не предавались огласке, а хранились в тайне в королевской семье и передавались традиционно от отца к сыну.

ГЛАВА IX.

АЛХИМИЧЕСКИЕ И АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ ХИМЕРЫ.

Разъяснив до сих пор ту хрупкую основу, от которой, можно сказать, зависело человеческое знание во времена мрака и варварства Средневековья, когда прогрессу истинного знания препятствовали самые нелепые фантазии и ребяческие представления, когда догадки, капризы и сны заменяли собой самые полезные науки и важнейшие истины, последующие иллюстративные размышления могут послужить руководством, направляющим внимание читателя к другим заблуждениям, возникшим из общего хаоса.

Химия, наука, столь существенно необходимая для объяснения явлений известных и неизвестных веществ, изучалась главным образом фокусниками и фанатиками; их системы, изобилующие метафизической бессмыслицей и составленные из самых грубых и разнородных материалов, служили скорее питательной средой для суеверий, чем для установления фактов и иллюстрации полезных истин. Универсальные средства в различных формах встречали ярых сторонников и обманутых потребителей. Путь точного наблюдения и эксперимента был заброшен: вместо того чтобы проникать в таинственные глубины природы, они блуждали в лабиринте причудливых умозрений; они переступали границы здравого смысла, скромности и истины, и слепой вел слепого. Продление жизни также более не искали способом, согласующимся с велениями природы; даже эта интересная область человеческих стремлений была подчинена химии, или, скорее, запутанной системе алхимии. Первоматерия рассматривалась как элементарная причина всех существ, с помощью которой они рассчитывали буквально творить чудеса, превращать неблагородные металлы в благородные, метаморфизировать человека в его животном состоянии посредством химических процессов, делать его более долговечным и защищать от преждевременного увядания и распада. Миллионы сосудов, реторт и склянок подвергались либо воздействию самого сильного искусственного жара, либо естественному теплу солнца; либо же их зарывали в навозную кучу или иную зловонную массу с целью притянуть эту первоматерию или получить ее из подверженных гниению веществ.

Поскольку металл, называемый золотом, всегда имел наивысшую ценность, эти грубые философы пришли к выводу, основанному на нелепой аналогии, что его ценность в отношении сохранения здоровья и лечения болезней также должна превосходить все другие средства. Тщетное искусство растворения золота, чтобы сделать его пригодным для питья и предотвратить его обратное превращение в металл, занимало множество суетливых идиотов не только в скрытых углах, но и в роскошных лабораториях великих мира сего. Монархи, магистраты, советники и самозванцы, охваченные общим безумием, вступали в дружбу и союзы, формировали тайные братства и порой доходили до такой степени расточительства, что ввергали себя и свое потомство в разорительные долги. Истинной целью многих, несомненно, было удовлетворение своей алчности и желания возвеличиться: хотя этот неблаговидный мотив скрывался под благовидным предлогом поиска средства, которое послужило бы эликсиром жизни как для здоровых, так и для больных, все же некоторые из этих причудливых смертных руководствовались более благородными побуждениями, радея лишь об интересах истины и благополучии своих ближних.

Простой народ в некоторых странах, особенно в Италии, Германии и Франции, часто отказывал себе в самых необходимых жизненных потребностях, чтобы накопить сумму, достаточную для покупки нескольких капель золотой настойки, предлагаемой на продажу неким суеверным или мошенническим химиком: и они были настолько твердо убеждены в эффективности этого средства, что оно во всех случаях давало им самую уверенную и единственную надежду на выздоровление. Эти благотворные эффекты обещались с полной уверенностью, но ожидались напрасно. Всепобеждающая смерть не желала быть подкупленной золотом, а болезнь отказывалась иметь какие-либо дела с тем могущественным божеством, которое председательствует над промышленностью и торговлей всех народов.

Однако, поскольку эти разнообразные и почти бесчисленные эксперименты часто приводили к полезным изобретениям в искусствах и ремеслах, а также поскольку многие химические средства реальной ценности были открыты благодаря этому случайно, внимание к этим смелым прожектерам постоянно поддерживалось и возбуждалось. Действительно, мы обязаны их любопытным наблюдениям, или, возможно, скорее случаю, несколькими ценными лекарствами, превосходство которых нельзя оспаривать, но которые, тем не менее, требуют большей осторожности в использовании и применении, а также большей проницательности и усердия в исследовании их природы и свойств, чем первоначальные создатели таких препаратов были способны или желали проявить. Все их попытки продлить жизнь искусственными средствами не могли привести к благотворным результатам; и применение таким образом придуманных средств во многих случаях должно было неизбежно оказаться пагубным для здоровья пациента.

В доказательство этого утверждения будет достаточно дать краткий очерк различных взглядов и мнений золотоделов, розенкрейцеров, производителей астральных солей, капель жизни и золотых настоек, охотников за философским камнем и других столь же абсурдных химер.

Некоторые из этих экстравагантных энтузиастов полагали, что жизнь подобна пламени, от которого тело получает тепло, дух и одушевление. Они пытались лелеять и увеличивать это пламя и снабжали тело материалами для его питания, подобно тому как мы наливаем масло в горящую лампу. Другие воображали, что обнаружили нечто невидимое и бестелесное в воздухе — той важной среде, которая поддерживает жизнь человека. Они пытались поймать, очистить, сгустить и материализовать это неопределимое нечто, чтобы его можно было проглотить в форме порошков и капель; чтобы оно, благодаря своим проникающим свойствам, могло проникнуть во весь животный организм, укрепить его и, следовательно, подготовить к более долгому существованию.

Другие же были настолько глупы, что предавались мысли, будто могут при жизни лишить себя свойств материи; что таким образом они могут защититься от постепенного приближения распада, которому подвержено каждое животное тело: и что, будучи так укреплены, они могут, не покидая своей земной обители, по своему желанию общаться с обитателями духовного мира. Сама священная книга интерпретировалась и комментировалась алхимиками с целью подчинить ее своим намеченным целям. Неоспоримые исторические факты, записанные в этой бесценной книге, трактовались ими как иероглифические символы химических процессов: а фундаментальные истины христианской религии применялись самым вольным и богохульным образом для целей изготовления золота и дистилляции эликсира жизни.

Мир духов также был потревожен и призван, так сказать, содействовать продлению человеческой жизни. Считалось, что духи обладают властью над воздухом, огнем, землей и водой; они были разделены на отдельные классы, и каждому приписывались особые обязанности. Зловредным духам противодействовали различными профилактическими средствами: добрые и покровительствующие духи были вынуждены подчиняться своего рода мягкому, невольному рабству. От невидимых существ ожидали и требовали видимых средств помощи — богатства, здоровья, друзей и долгой жизни. Таким образом, бедных духов кощунственно третировали, более того, иногда сурово наказывали и даже жалко секли в эффигии, когда они проявляли признаки недовольства или недостаток безоговорочной верности.

Поскольку люди таким образом, в своей слабости и глупости, покинули пределы этой земной сферы, легко поверить, что с помощью буйного воображения они совершат переход в высшие регионы — к небесным телам и звездам, которым они, в самом деле, приписывали не меньшую силу, чем способность вершить судьбы людей, и которые, следовательно, должны были играть значительную роль в сокращении или продлении продолжительности человеческой жизни — каждый народ или королевство подчинялись власти своей особой планеты, время правления которой было определено; и было вымышлено множество восходящих сил с целью подчинить их влиянию все, что было произведено и рождено под их управлением. Профессора астрологии выступали как доверенные лица этих невидимых правителей и толкователи их воли; они были хорошо сведущи в искусстве придания респектабельного вида этому узурпированному достоинству. Стоило им только установить час и минуту рождения человека, как они с уверенностью брались предсказывать его умственные способности, будущие жизненные невзгоды и болезни, которыми он будет поражен, вместе с обстоятельствами, днем и часом его смерти.[75]

Не только простой народ, но и лица самого высокого ранга и положения, более того, даже люди, наиболее выдающиеся по своему положению и способностям, поклонялись этим «богам своего идолопоклонства» и жили в постоянном страхе перед их оккультными силами. С тревожным выражением лица и внимательными ушами они слушали заклинательные излияния этих мнимых оракулов, которые предсказывали светлые или мрачные дни будущего. Даже врачи стремились квалифицироваться для должностей, не менее прибыльных, чем респектабельных: они забывали, глядя на ослепительные сокровища Маммоны, что они являются особыми и профессиональными учениками природы. Любознательный студент в университетах повсюду находил публичных лекторов, которые брались обучать его глубоким искусствам прорицания, хиромантии и каббалы.

Среди прочих примеров приводится следующий анекдот об известном Турнейзене, который в XVII веке был наделен в Берлине респектабельными должностями придворного печатника, книготорговца, составителя альманахов, астролога, химика и первого врача. Ежедневно прибывали гонцы из самых уважаемых домов Германии, Польши, Венгрии, Дании и даже из Англии с целью проконсультироваться с ним относительно будущей судьбы[76] их новорожденных младенцев, сообщая ему час рождения и испрашивая его совета и указаний относительно их воспитания. Многие тома этой необычной переписки до сих пор хранятся в королевской библиотеке в Берлине. Дела этого удачливого адепта росли так быстро, что он счел необходимым нанять ряд помощников, которые вместе со своим хозяином нажили значительные состояния. Он умер в зените репутации и в милости у своих суеверных современников.

Знаменитый Меланхтон был верующим в судебную астрологию и толкователем снов. Ришелье и Мазарини были настолько суеверны, что нанимали и содержали на пенсии Морена, еще одного претендента на звание астролога, который составлял гороскопы этим двум влиятельным политикам. И даже сам Тацит, который обычно кажется выше суеверий, не был свободен от этого безумия, что можно увидеть в двадцать второй главе шестой книги его «Анналов».

Во времена гражданских войн астрология была в большом почете. У роялистов и мятежников были свои астрологи, так же как и свои солдаты; и предсказания первых имели большое влияние на вторых. Когда Карл I был заключен в тюрьму, у Лилли, знаменитого астролога, спрашивали час, который должен был благоприятствовать его побегу; а в «Истории моего времени» Бернета есть история, которая убедительно доказывает, насколько Карл II был привержен судебной астрологии — человек, хотя и король, чей ум отнюдь не был лишен просвещения. Самые уважаемые люди той эпохи, сэр Уильям Дагдейл, Элиас Эшмол,[77] доктор Грю и другие, были членами астрологического клуба. Персонаж Конгрива Форсайт в пьесе «Любовь за любовь» был тогда не таким уж необычным человеком, хотя этот юмор сейчас едва ли понятен. Драйден составлял гороскопы своим сыновьям; и, что примечательно, его предсказание относительно сына Чарльза сбылось. Поскольку это событие произошло совсем недавно, можно было надеяться, что оно будет прояснено; но если это факт, то следует признать, что он служит рациональным ликованием для его иррациональных адептов. Астрологи часто, как легко понять, оказывались в тупике, когда их предсказания не сбывались. Один из представителей этого ремесла предсказал сильные ветры около 1586 года. Однако никаких необычных штормов не произошло. Боден, чтобы спасти репутацию искусства, применил это как фигуру речи к некоторым государственным переворотам, примеров которых в то время было предостаточно.

В начале XVIII века иллюминаты, секта астрологов, вызвали значительный резонанс на континенте. Смешивая философию с энтузиазмом и соединяя знание каждого химического процесса с глубоким знакомством с астрономией, они обладали колоссальным влиянием на суеверные чувства людей; и во многих случаях это умопомешательство сопровождалось фатальными последствиями. Мы расскажем следующий случай, как более близкий нам, чем многие другие, имеющиеся перед нами.

ГОРОСКОП, СКАЗАНИЕ О ЗВЕЗДАХ.

На вершине скал Сент-Винсент, в окрестностях Клифтона, глядя на Эйвон, катящий свои ленивые воды к Бристольскому заливу, стоит здание, известное под названием «Безумие Кука». Оно состоит из единственной круглой башни и издали кажется скорее остатком какого-то обширного строения, чем законченным и совершенным зданием, каким оно является сейчас. Оно было построено более двух столетий назад человеком по имени Морис Кук; не как оплот от оружия смертного врага, а как убежище от зол судьбы. Он был владельцем обширных поместий в округе; и когда его супруга была беременна первым ребенком, однажды вечером, прогуливаясь по своим владениям, она встретила странного вида цыгана, который, докучая ей просьбами о милостыне, получил лишь небольшую сумму. Мужчина перевернул монету в руке и стал просить о большем даре. «Этого, — сказала леди, — хватит вам на еду на данный момент».

«Леди, — сказал цыган, — не еда для жалкого тела мне нужна; травы полей и вода из канав хороши для этого. Я просил вашей милостыни для более высоких целей. Не сомневайтесь во мне, если мой вид горделивее моих одежд; не сомневайтесь в силе моего запавшего глаза, когда я говорю вам, что могу читать небеса в том, что касается судьбы людей. Не более знаком школяру его букварь, чем небеса моему знанию».

«Что, ты астролог?» — «Да, леди! Мои отцы были таковыми до меня, даже в те времена, когда у нашего народа был дом среди пирамид могучих — в те времена, когда, как вам говорят, более могучие пророки израильтян привели в замешательство прорицателей Египта; пустые сказки! Но если это правда, то все это теперь безрассудно. Рассеянные сыны Иуды теперь так же обездолены, как и мы; но они гнутся и кланяются законам и обычаям других земель — мы же остаемся в суровой стойкости своих собственных».

«Если так, — ответила леди, — если я дам тебе больше денег, как они будут использованы?»

«Это не вежливый вопрос, но я отвечу. Самый искусный мастер не может работать без своих инструментов, а некоторые из моих сломаны, и я стремлюсь их починить: еще одной кроны будет достаточно».

Леди вложила требуемую сумму ему в руку и в то же время выразила желание получить образец его искусства.

«О! С какой целью это должно быть? Зачем, зачем стремиться узнать ход будущего? Судьба течет в стремительном и непреодолимом потоке. Не спрашивайте, какие скалы ожидают вашу ладью: знание не может помочь вам, ибо осторожность бесполезна против суровой необходимости». — «Поистине, вы вряд ли разбогатеете своим ремеслом, если будете так отпугивать клиентов». — «Я тружусь не ради богатства: я одинок на земле, и мне некого любить. Я не буду смешиваться с миром, чтобы не научиться ненавидеть. Это настоящее для меня ничто. Именно в общении с духами, которые жили в минувшие времена, и со звездами — этими историками грядущих времен — я чувствую хоть какую-то радость. Глупцы иногда требуют проявления моих сил, и иногда я удовлетворяю их детское любопытство». — «Несмотря на то, что я нахожусь под подозрением в глупости, я буду просить, чтобы вы предсказали мне судьбу ребенка, которого я рожу». — «Хорошо, вы оказали мне услугу, и я выполню ее. Отметьте драгоценный момент, в который он появится на свет, и вскоре после этого вы снова увидите меня».

В течение недели рождение наследника пробудило шумную радость вассалов и призвало странного цыгана для установления необходимых моментов. Узнав их, он вернулся домой; а на следующий день представил сэру Морису свиток, содержащий следующие строки:

«Двадцать раз прилив Эйвона В цепях блестящего льда будет скован — Двадцать раз леса Ли Будут весело махать своими ветвями, Весной расцветать в нарядном убранстве И танцевать в палящих лучах лета: Двадцать раз осенняя хмурость Превратит всю их зелень в бурый цвет — И все же дитя вчерашнего дня Будет смеяться, коротая счастливый час. Этот период пройдет, другое солнце Не совершит свой годовой путь, Прежде чем тайный безмолвный враг Нанесет этому мальчику смертельный удар. Такова и верна его судьба: Не ищи изменить его участь».

Рыцарь прочитал это; и в ту эпоху, когда астрология считалась наукой, столь же безошибочной, как святые пророчества, было бы немногим меньше, чем неверием, сомневаться в истинности предсказания. Сэр Морис, однако, был достаточно мудр, чтобы скрыть бумагу от своей леди; и в ответ на ее расспросы постоянно утверждал, что цыган был самозванцем и что целью принятия им такого облика было лишь увеличение ее милостыни.

Обреченный ребенок рос здоровым и красивым; и поскольку мы обычно тем сильнее привязываемся к удовольствиям, чем короче их продолжительность, так и печальная судьба его сына еще крепче привязала его к сердцу сэра Мориса. Часто удивленная леди с изумлением наблюдала за лицом мужа, как, наблюдая за милой игривостью мальчика, его лицо, сначала озаренное улыбкой отцовской любви, постепенно омрачалось глубочайшей скорбью, пока, не в силах сдержать слез, он не осыпал ребенка ласками и не выбегал из комнаты. На все вопросы сэр Морис молчал или давал уклончивые ответы.

Мы пропустим младенчество юного Уолтера и возобновим повествование с того периода, когда он вступил в свой двадцатый год. Его мать к тому времени умерла и оставила еще двоих детей, обеих девочек, которые, однако, мало делили любовь своего отца, почти исключительно сосредоточенную на Уолтере и, казалось, возрастающую в силе по мере приближения рокового времени.

Не следует полагать, что он не принял никаких мер предосторожности против предсказанного события. Иногда надежда подсказывала, что в гороскопе могла быть допущена ошибка или что астролог мог упустить какой-то знак, который делал обстоятельство условным; и в согласии с последней идеей он решил возвести прочное здание, где в течение года, в который его судьба должна была свершиться, Уолтер мог бы оставаться в уединении. Он соответственно дал указания о возведении единственной башни, особо сформированной для предотвращения входа, кроме как с разрешения ее обитателей. Цель этого странного здания, однако, он держал в секрете; и его соседи, после многочисленных тщетных догадок, дали ему название «Безумие Кука».

Уолтер сам оставался в полном неведении относительно этого предмета, и на все его расспросы отвечали слезами. Наконец башня была завершена и обставлена всем необходимым для комфорта и удобства; и накануне того дня, когда Уолтеру исполнялось двадцать лет, сэр Морис показал ему свиток цыгана и умолял его воспользоваться приготовленным для него убежищем, пока год не истечет. Уолтер сначала отнесся к делу легкомысленно, посмеялся над пророчеством и заявил, что не потеряет год свободы, если все астрологи мира будут каркать свои нелепые пророчества против него. Видя, однако, своего отца столь серьезно настроенным, его решимость начала ослабевать, и в конце концов он согласился на это устройство. Поэтому в шесть часов следующего утра Уолтер вошел в башню, которую он закрепил изнутри так сильно, как только позволяли железные засовы, и которая была закреплена снаружи не менее прочно. Он вступил в свою добровольную тюрьму с печальными чувствами, вызванными скорее потерей настоящего удовольствия, чем страхом перед будущей болью. Он вздыхал, глядя на широкие владения перед собой, и думал, как печально будет слышать радостный рог, созывающий его товарищей на охоту, и обнаружить, что он лишен возможности присутствовать на ней — слышать зимний ветер, воющий вокруг его башни и проносящийся между скал под ним, и пропускать веселую песню и шутку, которые обычно делали даже порыв ветра приятным звуком. Конечно, его время проходило так приятно, как позволяли обстоятельства. Он поднимал в корзине во время еды все роскошества, которые давал сезон. Его отец и сестры ежедневно беседовали с ним снизу в течение значительного времени; а морриские танцоры часто вызывали его смех своими гротескными движениями.

Недели и месяцы проходили таким образом, и Уолтер все еще был здоров и весел. Его собственные надежды и надежды его сестер становились все более живыми, но тревога сэра Мориса возрастала. Приближался день, который должен был вернуть его сына в его объятия в уверенной безопасности или исполнить пророчество, которое оставило бы его без наследника его имени и почестей.

Накануне днем Уолтер постоянно пытался подбодрить своего родителя, говоря о том, что он будет делать завтра; просил сестер разослать приглашения всем их друзьям, чтобы он мог снова размять свои ноги в веселом танце; и продолжал говорить о будущем с такой уверенностью, что даже сэр Морис поймал искру надежды от пылкого духа юноши.

Когда наступила ночь и его сестры собирались уходить, обещая разбудить его в шесть часов песней, в ответ на их обычный вопрос, нужно ли ему что-нибудь еще в эту ночь, он сказал: «Ничего, и все же ночь кажется прохладной, а у меня осталось мало топлива — пришлите мне еще одну охапку дров». Это было послано ему, и когда он втянул ее, он сказал: «Это последний раз, когда мне придется тянуться за своими нуждами, как старухе за водой: слава Богу! ибо это утомительная работа для рук».

Сэр Морис все еще медлил под окном в разговоре с сыном, который в конце концов пожаловался на холод и сонливость. «Заметь, — сказал он, закрывая окно, — заметь, отец, Марс, звезда моей судьбы, улыбается сегодня ночью, все будет хорошо». Сэр Морис посмотрел вверх — темное облачное пятно внезапно пересекло планету, и он содрогнулся от этого предзнаменования. Тревожный отец не мог покинуть это место. Он знал, что искать сна бесполезно, и поэтому решил остаться там, где был. Размышления, занимавшие его ум, постоянно менялись: в одно время он рисовал себе гордую карьеру своего высокодуховного мальчика, известного и почитаемого среди могущественных людей своего времени; мгновение спустя он видел предсказание сбывшимся, а дитя своей любви лежащим в гробнице. Кто может представить его чувства, когда час тянулся за часом, пока он ходил взад и вперед, наблюдая за пламенем огня в башне, как оно разгоралось и снова угасало — то шагая по двору поспешными шагами, то горячо молясь о сохранении своего сына? Настал час. Колокол собора тяжело ударил по сердцу отца, которое не могло быть облегчено веселыми голосами его дочерей, прибежавших, полных надежды, к подножию башни. Они посмотрели вверх, но Уолтера там не было; они звали его по имени, он не отвечал. «Нет, — сказала младшая, — это просто шутка; он думает напугать нас, но я знаю, что он в безопасности». Слуга принес лестницу, по которой он поднялся и заглянул в окно. Сэр Морис стоял неподвижно и молча. Он посмотрел вверх, и человек ответил на тревожное выражение его глаз. «Он спит», — сказал он. «Он мертв!» — пробормотал отец.

Слуга разбил стекло в окне и, открыв створку, вошел в комнату. Отец, сменив свою мрачную стойкость на неистовую тревогу, бросился вверх по лестнице. Слуга отбросил занавески и одежду и представил глазам сэра Мориса его сына, лежащего мертвым, со змеей, обвившейся вокруг его руки, и горлом, покрытым кровью. Рептилия вползла по последней охапке дров, посланной ему, и исполнила пророчество.

К этому счастливому усилию воображения в пользу заглядывания в будущее можно добавить, с тем же намерением.

ОБРЕЧЕННЫЙ ОТЦЕУБИЙЦА; ВОСТОЧНОЕ СКАЗАНИЕ О ЗВЕЗДАХ.

Ибрагим был повсеместно прославлен своим богатством и великолепием. Его армии были грозны, победы блестящи, а казна неисчерпаема. Он обладал, более того, тем, что было в десять тысяч раз солиднее и ценнее богатства — любовью и почитанием своих подданных; и у него была прекрасная молодая жена, в чьей нежной ласке он мог найти счастье — если счастье вообще можно было найти на земле. Все эти преимущества давали Ибрагиму право на прозвание Соломона своего века; и все же Ибрагим не был счастлив. Не хватало сына, чтобы увенчать его блаженство. Тщетно сердце, созданное для всех добродетелей супружеской жизни, пыталось восполнить отказ природы усыновлением сына; тщетно благодарность пыталась обмануть его сердце ласками, которые любой другой счел бы естественным излиянием сыновней чувствительности, сыновней почтительности и привязанности; это сердце постоянно ощущало одиночество внутри себя. Даже утешительные видения надежды начали становиться все реже, когда небо наконец услышало его молитвы. Увы! В тот самый миг, когда Фортуна исполняет наши самые заветные желания, она часто предает нас; и ее улыбки в тысячу раз фатальнее ее хмурых взглядов. Рождение принца праздновалось по всей империи обычными публичными демонстрациями радости. Блаженство Ибрагима было полным. Он постоянно прокручивал в уме чувства и надежды, которые народ будет возлагать на королевского младенца. Едва он родился, как отцовская забота охватила, так сказать, всю его жизнь. Нетерпеливая узнать его судьбу, эта забота погрузилась в будущее, решив, если возможно, вырвать у времени секреты, стражем которых он был.

В владениях Ибрагима были мудрецы, особо удостоенные доверия небес. Он приказал им вопросить звезды и сообщить их ответ. «Трепещи, — сказали мудрецы, — ты, несчастный отец, трепещи! Никогда прежде небеса не представляли таких неблагоприятных предзнаменований. Пусть он бежит; пусть этот сын, слишком дорогой для тебя, бежит; пусть он избегает, если возможно, встречи с любыми дикими зверями. Его седьмой год — роковой; и если ему случится тогда избежать несчастья, которое нависло над ним, ах! не желай ему жить. Его отец, сам его отец, не сможет избежать руки отцеубийцы».

Этот ответ поверг султана в глубочайшее смятение. Он не впал, однако, в абсолютное отчаяние; его мужество вскоре возродилось. Он решил принять все меры предосторожности, которые могла подсказать отцовская нежность, чтобы сорвать предсказание астрологов. Поэтому он приказал построить своего рода подземный дворец на вершине высокой горы. Труд и расходы на раскопки были колоссальными. Были сформированы обширные проходы с множеством комнат, в которых было предусмотрено все, что могло способствовать удобствам и даже роскоши жизни. В этой великолепной пещере Ибрагим, так сказать, похоронил своего сына вместе с его гувернанткой, в чьей заботе и верности он не сомневался. Провизия постоянно доставлялась туда в установленные сроки. Король не забывал ни единого дня посещать гору, содержащую его любимое сокровище, и убеждаться в его безопасности собственными глазами. С каким восторгом он наблюдал за растущей красотой своего сына! С каким удовольствием и восторгом он слушал его бойкие остроты, его колкие реплики и те милые пустяки, которые отец, в частности, любит вспоминать и повторять; над которыми может улыбнуться самая строгая серьезность и которые стоят всего понимания более зрелых лет. Он постоянно считал часы и минуты, которые ему приходилось проводить с сыном; и он непрестанно упрекал себя за то, что не видел его чаще.

Шах Аббас, ибо таково было его имя, наконец достиг своего седьмого года, того рокового года, который Ибрагим охотно отсрочил бы даже ценой своей короны. Он никогда не оставлял сына ни на минуту. Но, увы! возможно ли избежать нашей судьбы? Вызванный однажды в свой дворец по делам самой неотложной важности, он покинул гору с крайним нежеланием. Никогда шах Аббас не казался более милым в глазах своего отца, никогда Ибрагим не казался более любящим своего сына! Каждый был измучен неприятным ощущением, необъяснимым предчувствием, что они больше не встретятся там!

Некоторые разбойники охотились на диких зверей: пыл погони привел их к этой горе. Лев, бежавший от них, заметил подземный ход и нашел в нем убежище. Разбойники, которые не осмелились последовать за ним, однако, стали ждать продолжения этого приключения. Внезапно они услышали яростный крик, и вскоре все стихло. Эта тишина подсказала им, что пещера теперь содержит не живое существо, а льва. Они сбросили вниз количество камней, которые вскоре положили конец существованию грозного животного. Затем они спустились в пещеру, обезопасив себя от дальнейшей опасности со стороны льва, отрезав ему голову. Бродя по каждой части этого подземного дворца, они были поражены колоссальными богатствами, которые они увидели. Они заметили убитую женщину: это была гувернантка принца. Рядом с ней лежал ребенок, покрытый кровью, который, однако, проявлял некоторые признаки жизни. Они осмотрели его раны: они не нашли ни одной из них опасной. Капитан этих бандитов, после того как очистил пещеру от ее ценного содержимого, сам перевязал раны юного принца и совершил исцеление. Растущие качества шаха Аббаса расположили к нему главаря, который усыновил его как своего сына и отличал его как такового всей нежностью отцовского сердца.

Прошло несколько лет с тех пор, как Ибрагим впервые оплакал потерю сына, который, постоянно оставаясь в неведении относительно имени и титулов своего отца, был неспособен объяснить свое происхождение разбойникам, вскоре должен был стать их главарем. Таковы были необъяснимые капризы фортуны, которые привели к завершению пророчества, предназначавшего ему стать однажды отцеубийцей. Ибрагим имел обыкновение отвлекать свою скорбь удовольствиями охоты; и это упражнение вскоре стало почти единственным его занятием. Однажды вечером, когда он заблудился с очень малочисленным эскортом в дефиле очень уединенной горы, отряд разбойников набросился на него. Бой некоторое время был яростным. Стрела пронзила короля; это возбудило дух мести в его сопровождающих, и они сражались, решив победить или умереть. Вскоре они одержали победу. Убийца был схвачен и доставлен в метрополию, чтобы он мог понести наказание, причитающееся за его преступление.

Ибрагим, на смертном одре, призвал астрологов к себе и так обратился к ним: «Я должен был погибнуть, вы сказали мне, от руки сына; но это рука разбойника нанесла удар». — «Сир, — ответили мудрецы, — воздержитесь от поиска объяснения. Разбойник»... Они не продолжают далее. Появляется юный разбойник и рассказывает свою историю. Ибрагим, склоняясь в покорности перед Богом и поклоняясь Его непостижимым декретам, благословил Его также за то, что Он вернул ему сына; и слезы, которые он увидел текущими из глаз шаха Аббаса, были утешением в его последние минуты.

ПРИМЕНЕНИЕ АСТРОЛОГИИ К ПРОДЛЕНИЮ ЖИЗНИ И Т. Д.

Астрология также была подчинена средствам продления человеческой жизни; но как искусство, которое определяет судьбу смертных и устанавливает непреодолимые пределы могилы, могло последовательно быть подчинено такой цели, мы скорее затрудняемся представить, если только не объяснить это следующим образом. Учителя прорицания утверждали, что не только люди, но и все естественные тела, растения, животные, более того, даже целые страны, включая каждое место и семью, находятся под управлением какой-то определенной планеты. Как только мастера оккультной науки обнаруживали по своим таблицам, под каким созвездием возникло несчастье или недуг любого человека, ничего больше не требовалось, кроме как чтобы он переехал в жилище, управляемое противоположной планетой, и ограничил себя исключительно такими продуктами питания и питья, которые находились под влиянием другой звезды. Этим искусственным образом они ухитрились сформировать систему, или особую классификацию планет, а именно: лунные, солнечные, меркуриальные и тому подобные — и отсюда возникла запутанная карта продиктованных правил, которые, при рассмотрении в отношении целей здоровья, чистоты, упражнений и т. д., образуют примечательные контрасты с правилами греков. Но этот профилактический и отталкивающий метод не ограничивался лишь лицами, страдавшими от какого-либо телесного расстройства: даже индивидуумы, наслаждавшиеся хорошим состоянием здоровья, если неудачное созвездие случалось предвещать тяжелую болезнь или иное несчастье, получали указание выбрать место жительства, на которое влияет более дружелюбная звезда — или принимать только такую пищу, которая, находясь под покровительством благоприятной звезды, могла противодействовать злокачественному влиянию ее антагониста.

Также довольно общепринято верилось и утверждалось, что между металлами и растениями существует своего рода интимная связь или симпатия: отсюда названия последних давались первым, чтобы обозначить эту предполагаемую связь и сродство. Соответствующие металлы плавились в общую массу под определенной планетой и формировались в небольшие медали или монеты с твердым убеждением, что тот, кто носит такую вещь при себе, может уверенно ожидать всей милости и защиты планеты, таким образом представленной.[78] Таким образом, мы видим, как легко совершается переход от одной степени глупости к другой; и это может помочь объяснить шокирующие заблуждения, практикуемые при изготовлении и ношении металлических амулетов особой формы, которым приписывалась, посредством своего рода магического влияния, сила и защита соответствующей планеты: считалось, что эти чары обладают добродетелью, достаточной, чтобы пересилить дурные эффекты, предвещаемые неудачным часом рождения, способствовать продвижению на места чести и прибыли и быть мощно эффективными в делах торговли и брака. Немецкие солдаты в темные и суеверные века верили, что если фигуру Марса, отлитую и выгравированную под знаком Скорпиона, носить на шее, это сделает их неуязвимыми и обеспечит успех в их военных предприятиях — отсюда причина, почему амулеты тогда находили на каждом солдате, либо убитом в бою, либо взятом в плен.

Мы завершим эти наблюдения над химерами астрологии и медицины следующими замечаниями словами Чембера против труда Найта,[79] который защищает эту причудливую науку, если ее можно назвать наукой. «Она не доказывает ничего, защищая при этом все. Она опровергает, согласно собственным идеям Найта: она приводит несколько разрозненных фактов в пользу астрологических произведений, которые можно подобрать в той необъятности басен, что позорит историю. Он решительно отрицает или высмеивает то, что величайшие писатели говорили об этом причудливом искусстве, в то время как он придает большое значение некоторым отрывкам из малоизвестных авторов или, что еще хуже, из авторов, не имеющих никакого авторитета». Самая приятная часть, однако, находится в конце, где он защищает искусство от возражений мистера Чембера путем взаимных обвинений. Чембер обогатился медицинской практикой, и когда он обвиняет астрологов в том, что они стремятся лишь заработать несколько жалких пенсов, сэр Кристофер воспламеняется и показывает своими цитатами, что если мы должны презирать искусство за то, что его профессора пытаются существовать, или за возражения, которые могут быть выдвинуты против его жизненных принципов, мы должны по этому аргументу от всего сердца презирать медицинскую науку и медицинских работников; он дает здесь все, что может собрать против физики и врачей, и из признаний Галена и Гиппократа, Авиценны и Агриппы медицина предстает более тщетной наукой, чем даже сама астрология.

Мнения Лилли и его мнимая наука были такими любимцами эпохи, что ученый Гатакер[80] писал профессионально против этого популярного заблуждения. Во главе своих друзей, толкующих звезды, Лилли не только официально ответил, но и преследовал Гатакера ежегодно в своих предсказаниях и даже наносил удары по его призраку, когда тот был за гробом. Гатакер умер в июле 1654 года, и Лилли, написав в своем альманахе на тот год, на месяц август, следующую варварскую латинскую строку —

Hoc in tumbo, jacet presbyter et nebulo! Здесь в этой гробнице лежит пресвитер и мошенник,

имел наглость утверждать, что он предсказал смерть Гатакера! Но правда в том, что это была пустая эпитафия для «комнат внаем»: она стояла пустой, читатель, для первого пассажира, которого бессмертный паромщик должен перевезти через Стикс.

Но послушайте того архимошенника, старого Патриджа более современного толка, чьи надувательства, кажется, не имеют конца. «Практика астрологии делится на спекулятивную и теоретическую». (Астрономия и судебная астрология). Первая учит нас, как познавать звезды и планеты и находить их места и движения. Вторая направляет нас к знанию влияния и операций звезд и планет на подлунные тела, и без этой последней первая малополезна. Астрономия не может направлять и информировать нас о тайных влияниях и операциях звезд и планет без помощи самого возвышенного искусства астрологии. Ибо астрономия занимается предметом этого искусства и снабжает астролога материалом, на котором он упражняет свое суждение, но астрология располагает этот материал в предсказания или рациональные догадки, как того требуют время и случай.

«Практика, в свою очередь, подразделяется на две части, или квадрипартит, как заявляет Птолемей (кн. 2): первая рассматривает общее состояние мира, и из затмений и комет, великих соединений, годовых оборотов, ежеквартальных вхождений и лунаций, а также восхождения, кульминации и захождения неподвижных звезд, вместе с конфигурациями планет как по отношению к солнцу, так и между собой, выводится суждение, и астролог составляет свои ежегодные предсказания обо всех чувствительных и вегетативных вещах, лежащих в воздухе, земле или воде; о чуме, изобилии, голоде, изменениях воздуха, войнах, мире и других общих происшествиях в странах, провинциях, городах и т. д.

«Вторая из этих подразделенных частей, в частности, касается только частного состояния каждого отдельного мужчины и женщины, что должно выполняться по схеме натальной карты, знание которой имеет превосходное применение для всех лиц. Поэтому пусть натальные карты детей будут прилежно наблюдаемы на будущее, то есть день, час и минута рождения, насколько это возможно, что будет полезно для астрологического врача, ибо самое главное предположение о злокачественности болезни, излечима ли она или закончится смертью, зависит от знания натальной карты; и очень редко какая-либо болезнь поражает человека, но этому предшествовало какое-то неудачное направление светил или асцендента к телу, или лучи злокачественных планет, или они действовали в то время, или, по крайней мере, какая-то злая революция, профекция или транзит, которые не могут быть обнаружены никаким иным путем, кроме как астрологией. Более того, было бы удобно, чтобы истинное время первого заболевания наблюдалось точно, и путем сравнения этого вместе с натальной картой врач получит больше доверия, чем всем своим остальным мастерством; и здесь прозорливость астролога часто будет противоречить суждению врача; ибо когда астролог предсказывает флегматичному человеку, что в такое-то время он будет поражен холерической болезнью, доктор заметит это по его физическим симптомам, астролог же, благодаря своему знанию более тайных причин природы, превзошел его в своем искусстве.

«Теперь, если Всемогущий Бог не отменит или не проверит обычный ход природы, или материя элементарных тел здесь, внизу, не будет непропорциональной и, следовательно, неспособной воспринять их впечатления, нет причин, почему в естественной и физической необходимости астрологические предсказания не должны преуспевать и иметь силу, и насколько знание, которое мы имеем из известных причин, является более демонстративным и непогрешимым, чем то, которое мы имеем либо из знаков, либо из эффектов, настолько же с этим спутником Астрология кажется достойной того, чтобы быть предпочтенной перед Физикой». Кардан, который был превосходным врачом, говорит: «Если бы он с помощью искусства Астрологии не достиг лучшего знания своих болезней, чем врач, который лечил бы его своим мастерством, он был бы, несомненно, излечен смертью, а не сохранен в живых физикой. (Vide his Comment. upon Ptol. Quidrepart.) Отсюда видно, что необходимо, чтобы врач был искусен в астрологии, но, напротив, ex quovis legno non fit Mercurius, не каждый астролог может быть врачом; если натальная карта известна точно, или если, пусть даже tempus ablatum или suppositum, и притом некоторые заметные несчастные случаи болезни, опасность утопления, угроза огнем, брак или другие подобные происшествия могут быть предвидены».

Астрологи были сборищем хитрых, двусмысленных плутов; наиболее осторожные из них изрекали свои прорицания лишь на темном и двусмысленном языке, который можно было применить к любым вещам, временам, государям и народам. Один составитель альманахов, испанский монах, предсказал ясными и точными словами смерть Генриха IV Французского; и Пейреск, хотя и не верил в гадание по звездам, все же, встревоженный всем, что угрожало жизни любимого государя, посоветовался с некоторыми друзьями короля и представил испанский альманах Его Величеству, который любезно поблагодарил их за заботу, но полностью проигнорировал предсказание: событие свершилось, и в следующем году испанский Лилли распространил свою собственную славу в новом альманахе. Это предсказание монаха было результатом либо того, что он был посвящен в заговор, либо того, что его сделали орудием для целей тех, кто был в него посвящен.

Корнелий Агриппа справедливо называет астрологов «извращенным и нелепым поколением людей, которые претендуют на знание будущего, но в то же время совершенно невежественны в прошлом и настоящем; и, берясь рассказывать всем людям самые темные и скрытые тайны за границей, в то же время не знают, что происходит в их собственных домах».

Но этот Агриппа, за глубокую И солидную ложь, был прославлен: Антропософ, и Флад, И Якоб Бёме, поняты; Знал множество амулетов и чар, Которые не принесли бы ни добра, ни зла. Он понимал речь птиц Так же хорошо, как они сами слова; Мог сказать, что значат тончайшие попугаи, Которые говорят и думают совершенно противоположное; О каком члене они говорят, Почему они кричат: «веревка» и — «иди, плут, иди». Он мог предсказать все, что должно Было произойти вследствие этого; Как смерть великих людей, перемены, Болезни, битвы, наводнения: Все это без затмения солнца, Или страшной кометы, он совершил Внутренним светом, способом столь же хорошим, И легким для понимания: Но с более удачным попаданием, чем те, Кто привык заставлять звезды давать показания, Как будто они соглашаются на Все зло в мире, которое творят люди: Или, подобно дьяволу, искушал и склонял их К плутовству, а затем предавал их.

Мы завершим наши астрологические критические замечания следующим объявлением, которое представляет собой столь же прекрасный сатирический образец шарлатанства, какой только можно встретить. Оно извлечено из альманаха «Бедного Робина» за 1773 год; и, возможно, будет небесполезно для многих и в наши дни. Мы ручаемся за то, что оно безвредно, но, поскольку мы не посвящены во все, что оно содержит, нашим читателям придется постараться получить информацию, которая может потребоваться по некоторым важным пунктам, из других источников. Оно покажет, однако, что альманачные астрологи не жили в лучших отношениях, но, подобно своим предшественникам, постоянно оскорбляли и нападали друг на друга.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

«Лучшее время для стрижки волос. Как толковать родинки и сны. Когда наиболее подходящий сезон для кровопускания. Под каким аспектом луны лучше всего удалять зубы и срезать мозоли. Стрижка ногтей, в какой день неудачна. Какой самый благоприятный знак для прививки или инокуляции; для открытия ульев и забоя свиней. Сколько часов требует варка пудинга леди Кент. С другими примечательными вопросами, полностью и добросовестно разрешенными мною, Сильвестром Патриджем, студентом медицины и астрологии, возле «Пушки» в Мурфилдсе».

«У которого также можно приобрести по разумным ценам бандажи, противоядия, эликсиры, любовные порошки. Примочки от веснушек, накладки для полноты лица, стеклянные глаза, фальшивые икры и носы, челюсти из слоновой кости и новый рецепт, как превратить рыжие волосы в черные».

Альманах Старого Робина был, очевидно, лучшим в то время и свободным от всей астрологической тарабарщины, которой был наполнен «Merlinus Liberatus» Патриджа; против чего Бедный Робин немало выступал. Эпиграф к его титульному листу гласит:

«Мы не используем предсказания о погоде И никакие подобные воздушные вымыслы; Но (что мы считаем самым лучшим) Пишем чистую правду или отпускаем шутку: И (без всяких дальнейших притязаний) Признаемся, что пишем и думаем о пенсах: Ибо такова цель всех, кто пишет, Получить прибыль, смешанную с удовольствием».

Бедный старый Робин нападал на астрологов своего времени с немалой яростью: «Как отличается задача, — говорит он, — для человека вести себя в этом мире так, чтобы угодить всем людям, которые его населяют! Человек, который прилагает все усилия, чтобы угодить всем, наверняка угодит лишь очень немногим, а тем самым не угодит очень многим; что вполне может случиться с бедным Робином в этом году. Но (как бы то ни было) старый Боб иногда вполне доволен, когда плуты, остроухие напыщенные дураки, глупцы и тому подобные больше всего недовольны им: посему да будет известно, что только люди здравого смысла и честности (независимо от того, много у них денег или нет) — единственные, к кому он питает хоть какое-то (малейшее) уважение: я очень ясно вижу, что смиренный человек (как правило) считается подлым; в противном случае его считают гордым; смелый взгляд воспринимается как наглость; если скромный, (то, конечно) он должен быть лицемерным; если его поведение серьезно, это объясняется угрюмостью характера; если приветлив, то его мало ценят; если строго справедлив, то жестоким должен быть его характер; но если милосерден и терпим, то (следовательно) глупый, овечьеголовый дурак! Теперь я вызываю всех ОСЛО-ЛОГОВ и ФОКУСНИКОВ по всему королевству продемонстрировать, что все причудливые мнения, которые разные люди сохраняют о разных действиях, вместе с тем, что они так сильно отличаются в разное время друг от друга; я говорю, я призываю их ВСЕХ доказать, что они (полностью) обязаны ЗВЕЗДНЫМ влияниям! Поскольку, (я полагаю), в целом существует столько же различных идей и концепций в сознании человечества, сколько существует разнообразие цветов лица и лиц».

Его наблюдения о четырех неравных кварталах года, как он их называет, не менее сатиричны, юмористичны и полны истины, и настолько находятся в «оппозиции» с другими представителями профессии, что бедный старый Робин, благодаря здравому смыслу и банальным замечаниям, пожинает лавры всех своих предшественников и современников; действительно, он настолько мало астролог, что вместо того, чтобы консультироваться с углами, аспектами, соединениями и тринами планет, он достаточно вульгарен, чтобы придавать большее значение материальному и делам этого дольнего мира. Мы представляем нашим читателям следующее в качестве образца, который, хотя и в его обычной манере, немного грубоват, временами свободен от той альманачной тарабарщины, которая характеризует занятия его собратьев по перу в той же области.

ВЕСНА,

которая, будучи самым восхитительным временем года, поскольку наступает сразу после долгой и холодной зимы, делает ее столь же желанной, сколь и восхитительной; ибо теперь удлиняющиеся дни дают достаточно времени всем, кроме пьяниц и ночных сторожей, чтобы закончить свою дневную работу при дневном свете, кроме того, остается немного времени, чтобы погулять, чтобы увидеть прекрасный новый наряд, в который госпожа Флора теперь нарядила Мать-Землю. В начале весны, когда вся природа начинает восстанавливаться, то же самое животное удовольствие, которое заставляет птиц петь, а все живые существа радоваться, очень заметно поднимается в сердцах человечества. Этот квартал принесет целые косяки скумбрии и много зеленого горошка; также крыжовник, вишню, сырники и заварные кремы.

Но давайте теперь пофилософствуем — и превратим эти весенние радости в истинную добродетель; и когда мы обнаружим в себе тайное удовлетворение, возникающее от красот творения, можем ли мы подумать, кому мы обязаны всеми этими разнообразными удовольствиями и развлечениями чувств; кто это, кто так открывает свою руку и наполняет мир добром! Но как только этот квартал закончится; т.е. там, или тогда, или около того, ибо в этом случае день или два не могут нарушить никаких великих квадратов — я говорю, этот квартал (как обычно) будет сопровождаться

ЛЕТОМ,

когда и в какое время дни достигнут своей наибольшей, а следовательно, ночи — наименьшей продолжительности. Июнь, в котором, как говорят, начинается этот квартал, сохранит некоторое сходство, если не проявит совершенства весны; но два следующих месяца, возможно, будут иметь меньше бодрости, но большую степень жары; ибо, по мере того как они проходят, они будут созревать плоды земли; в то время как звезда Пса пускает свои лучи среди них, у трудолюбивого фермера будет достаточно дел: ибо теперь он ожидает сбора урожая и сбора плодов своего труда; но тогда он должен, тем не менее, ожидать, что вынесет жар и бремя дня.

Этот квартал очень справедливо представляет человека в полном расцвете здоровья и сил; красота весны ушла! Сила лета недолговечна! Вскоре за ним последует осень: так и так (о читатель) подумай тогда, видел ли ты, как времена года, два, три или четыре раза возвращаются в регулярной последовательности: помни, что приближается время, когда все возможности такого рода будут навсегда скрыты от твоих глаз: помни, если сорок лет прошли мимо тебя, я говорю, я хотел бы, чтобы ты помнил, что твоя весна ушла, твое лето почти потрачено! Имей же, следовательно, очень серьезный ретроспективный взгляд на свое прошлое и (если будет угодно Богу) твердую решимость исправить свою продленную жизнь: тогда, будучи теперь почти на пороге

ОСЕНИ

которая начинается в этом году (как обычно) когда, или тогда, или около того, время, когда заканчивается летний квартал — а именно, когда ночи начинают становиться длиннее, а дни короче: это время, когда амбары наполняются пшеницей, которую вскоре нужно будет обмолотить, чтобы снова посеять. Это также время, когда сады изобилуют фруктами этого вида, и, следовательно, самое подходящее время для приготовления сидра.

Плачевным теперь должно быть положение тех бедных женщин, которые в этом квартале случайно захотят зеленого горошка или клубники; ибо я смею заверить их, честным словом астролога, что они не смогут получить их до следующей Пасхи. Некоторые из них под видом солдат будут совершать ночные вылазки на домашнюю птицу или, возможно, лежать в засаде за связкой лука, как будто они валлийские флибустьеры. Потерю времени и денег можно восстановить трудолюбием: но быть рожденным дураком или плутом по натуре — это болезни неизлечимые.

Помни, что в любом квартале года это почти всегда верный предвестник свадьбы, когда все стороны согласны, а священник наготове; и тогда ты должен быть уверен, что у тебя тоже есть деньги наготове, иначе твоя предполагаемая свадьба может закончиться выкидышем. Но те, кто способен заплатить за то, чтобы связать себя узами брака, когда они честно связаны, могут пойти домой обедать и веселиться; пойти в таверну и веселиться; пойти ужинать и веселиться; встать на следующее утро и веселиться: и пусть мир знает, что супружеская жизнь — это обильная жизнь, когда у людей есть хорошие поместья; плодотворная жизнь, когда у них много детей; и счастливая жизнь, когда муж и жена любят друг друга так, как должны, и никогда не ссорятся и не расходятся.

О ЗИМНЕМ КВАРТАЛЕ.

Но вот наступает холодный, грязный, дрожащий, надутый, дождливый, зябкий, морозный, ветреный, штормовой, бушующий, жестокий квартал, называемый зимой; одни мысли о нем достаточны, чтобы напугать; но очень удачно, что он (в этом году) представлен хорошим, жирным веселым Рождеством: все же это последний и худший, и очень напоминает глубокую старость, сопровождаемую бедностью; этот квартал также очень похож на тощих коров фараона; ибо он обычно (мы находим) съедает и пожирает большую часть урожая предыдущих сезонов: теперь солнце, входя в южный тропик, дает нам наименьшую долю своего света, а следовательно, самые длинные ночи: все же, тем не менее, в этом неуютном квартале вы, возможно, сможете подобрать некоторые крохи утешения, при условии, что у вас хорошее здоровье, хороший запас наличных денег, хорошая жена и другие хорошие вещи вокруг вас: и особенно хорошая совесть: ибо тогда звездные влияния должны обязательно казаться очень благоприятными, несмотря на суровость погоды; ибо в таких случаях будут частые соединения филейных частей и ребер говядины; аспекты ножек и лопаток баранины, с воздержанием от поясничных частей телятины, сияющие рядом с водянистой триплицитностью сливового пудинга — вместе с трином и секстилем мясных пирогов; свернутое зельц из Большой Медведицы и осетрина из Рыб — все в честь Рождества: и я думаю, что это гораздо более приятное зрелище, чем комедия в Ковент-Гардене, видеть дюжину или две мужиков, фермеров и честных арендаторов за столом дворянина (который никогда не повышал им арендную плату), терзающих филейную часть и разрубающих (я имею в виду разрезающих) гуся, как бревно: в то время как хороший чеширский сыр и много крепкого эля и сильного мартовского пива запивают веселые кубки, приводят в движение их остроумие и отправляют их в свои дома, счастливых, как короли.

А теперь, добрые любящие читатели, каждый из вас, Да пошлет вам Бог хороший новый год, когда старый уйдет.

СНОСКИ:

[75] Следующее предсказание и его подтверждение настолько недавнего времени, что мы не можем удержаться от того, чтобы не отвести ему место на наших страницах. В отчете о последнем путешествии капитана Флиндерса с целью открытия содержится печальный рассказ о потере штурмана, мистера Тиссла, с семью другими в лодке у негостеприимных берегов Терра Австралия. К этому повествованию добавлена следующая заметка, которую мы процитируем здесь словами самого капитана Флиндерса: «Этим вечером лейтенант Фаулер рассказал мне обстоятельство, которое я счел очень необычным, а впоследствии оно оказалось еще более таковым. Пока мы стояли в Спитхеде, мистер Тиссл однажды ждал на берегу и, не имея ничего другого делать, пошел к некоему старику по имени Пайн, чтобы тот предсказал ему судьбу. Хитрец сообщил ему, что он отправляется в долгое путешествие и что к кораблю по прибытии в пункт назначения присоединится другое судно. Что такое намерение было, он мог узнать частным образом; но он добавил, что мистер Тиссл погибнет до того, как другое судно присоединится. Относительно способа своей гибели маг отказался дать какую-либо информацию. Моя команда лодки, услышав, что сказал мистер Тиссл, пошла посоветоваться с мудрецом, и после вводной информации о долгом путешествии им сказали, что они потерпят кораблекрушение, но не на том корабле, на котором они отправляются; удастся ли им спастись и вернуться в Англию, ему не было позволено раскрыть. Эту историю мистер Тиссл часто рассказывал за обеденным столом; и я с некоторой болью заметил в будущей части путешествия, что каждый раз, когда моя команда лодки собиралась сесть на «Леди Нельсон», среди них было некоторое опасение, что время предсказанного кораблекрушения наступило. Я не делаю никаких комментариев (говорит капитан Флиндерс) по поводу этой истории, кроме как рекомендовать командиру, если возможно, предотвратить консультирование любого из его экипажа с предсказателями судьбы». — Следует заметить, что, как бы странно это ни казалось, каждая деталь этих предсказаний сбылась в точности, ибо штурман и его команда лодки погибли до того, как «Инвестигейтор» был присоединен «Леди Нельсон» из Порт-Джексона; и когда первый корабль был списан, люди отправились со своим командиром на борту «Порпуа», который потерпел крушение на коралловом рифе, и девять членов экипажа погибли.

[76] В 1670 году страсть к гороскопам и толкованию звезд преобладала во Франции среди высших слоев общества. Новорожденного ребенка обычно представляли обнаженным астрологу, который читал первые линии на его лбу и поперечные линии на его руках и оттуда записывал его будущую судьбу. Екатерина Медичи носила Генриха IV, когда он был ребенком, к старому Нострадамусу, которого антиквары ценят больше за его «Хронику Прованса», чем за его пророческие способности. Вид почитаемого провидца с бородой, которая «струилась, как метеор в воздухе», напугал будущего героя, который боялся порки от столь важной особы.

[77] Халдейские мудрецы были почти разгромлены залпом артиллерии, выпущенным по ним мистером Джоном Чембером в 1691 году. Аполлон не обращался с Марсием более бесчеловечно, чем его карающее перо с этой мистической расой; и его нападки на личности заставили их болезненно это почувствовать. Однако нориджский рыцарь, настоящий Дон Кихот астрологии, облаченный в зачарованные доспехи своих оккультных авторов, столкнулся с этим язычником в весьма величественном пиршестве. Он выступил с «Защитой судебной астрологии в ответ на трактат, недавно опубликованный мистером Джоном Чембером. Кристофером Найтом. Напечатано в Кембридже, 1693».

[78] См. Амулеты повсюду.

[79] Работа Лилли, объемный памятник глупости века в четверть листа, продавалась первоначально за четыре гинеи; она озаглавлена «Христианская астрология, скромно трактуемая в трех книгах Уильямом Лилли, студентом астрологии, 2-е издание 1659 года». Каждая страница украшена гороскопом, который, сидя на претенциозном треножнике, он объясняет с величайшей легкостью. Есть также портрет этого архиплута и звездочета, восхитительная иллюстрация для Лафатера. Что касается великого мастерства Лилли в пророчестве, ходит приятная история, рассказанная родственником доктора Кейса, его преемника, — а именно, что человек, желающий проконсультироваться с ним по определенному вопросу, придя к нему домой однажды утром, сам Лилли, идя к двери, увидел кусок грязной падали, которую кто-то, у кого было больше ума, чем манер, оставил там: и, будучи очень оскорблен ее неприглядным видом, от всего сердца пожелал, чтобы он только знал, кто так обошелся с ним, оставив такое нежеланное наследство, так сказать, прямо у него в зубах, чтобы он мог наказать их соответствующим образом; что его клиент, заметив, когда колдун спросил о его деле, сказал: «Ничего вовсе, ибо я уверен, что если вы не можете обнаружить, кто осквернил вашу собственную дверь, невозможно, чтобы вы обнаружили что-либо, касающееся меня», и с этим язвительным замечанием он оставил его.

[80] Преподобный и ученый Томас Гатейкер, с которым Лилли был вовлечен в спор, в своих «Аннотациях к десятой главе Иеремии и 10-му стиху» назвал его «слепым канюком», а Лилли снова отозвался о своем антагонисте в своем «Annus Tenebrosus». Ответ мистера Гатейкера был озаглавлен «Томас Гатейкер, бакалавр богословия, его оправдание аннотации, опубликованной им на эти слова: «так говорит Господь» (Иер. x. 2) против гнусных клевет того великого самозванца Уильяма Лилли; а также против различных толкований двух его защитников, мистера Джона Суона и другого, им цитируемого, но не названного. Вместе с самими аннотациями, в которых обсуждаются и опровергаются мнимые основания судебной астрологии и представленные к ней доказательства из Писания. Лондон, 1653, в 4-й части 192». Наш автор, делая критические замечания к этому произведению в своем «Английском Мерлине» 1654 года, вызвал третье произведение от мистера Гатейкера, называемое «Апологетический дискурс», в котором «грязная и громкая ложь Лилли в его «Мерлине» или «Пасквиле» за 1654 год ясно раскрыта; его бесстыдное дезертирство из своего собственного дела далее обнаружено, его отвратительная клевета полностью опровергнута, а его злобный и убийственный ум, подстрекающий к всеобщей резне служителей Божьих, из его собственного пера, очевидно известен и т. д. Лондон 1654».

ГЛАВА X.

ОНЕЙРОКРИТИЧЕСКОЕ ПРЕДЧУВСТВИЕ, ИЛЛЮСТРИРУЮЩЕЕ ПРИЧИНУ, ЭФФЕКТЫ, ОСНОВНЫЕ ФЕНОМЕНЫ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ СНОВ И Т. Д.

Поскольку нам предстоит говорить об искусстве лечения болезней через посредство, называемое инкубацией, было бы уместно предварительно сказать кое-что о толковании снов, через посредство которых, как говорили, эти события реализовывались.

Онейрокритиков, или толкователей снов, называли догадчиками — очень подходящее и уместное название для этих мирских мудрецов, согласно следующим строкам, переведенным из Еврипида —

Тот, кто догадывается меньше всех ошибочно, Из всех, лучший из пророков.

Заблуждению снов предавались немало древних философов. Среди них были Демокрит, Аристотель и его последователь Фемистий, Синезий Платоник; которые настолько полагались на сны, вызванные тем или иным случаем, что пытались убедить людей, что нет снов, кроме тех, которые основаны на реальности. Ибо, говорят они, как небесные влияния производят различные формы и изменения в телесной материи, так из определенных влияний, преобладающих над силой фантазии, создается впечатление видений, будучи согласными, через расположение небес, с произведенным эффектом; более особенно во снах, потому что ум, будучи тогда свободным от всех телесных забот и упражнений, более свободно принимает божественные влияния: поэтому случается, что многое открывается тем, кто спит, что скрыто от тех, кто бодрствует. С этими и подобными доводами утверждается, что многое сообщается через посредство снов:

Когда мягкий сон укладывает тело в покое, И освобождает фантазию от тяжелой массы, Все, в чем мы находим удовольствие, И о чем больше всего думаем днем, мы видим во сне ночью.

Переход от сна очень естествен к снам, чудесным и таинственным феноменам этого состояния, идеальным сделкам и тщетным иллюзиям ума. Согласно Вольфиусу, выдающемуся философу из Силезии, каждый сон происходит из какого-то ощущения и продолжается последовательностью фантомов; но никакой фантазм не может возникнуть в уме без какого-либо предыдущего ощущения. И все же нелегко подтвердить это опытом, так как часто трудно отличить те слабые ощущения, которые дают начало снам, от фантазмов, или объектов воображения.[81] Серия фантазмов, которые таким образом составляют сон, по-видимому, объясняется законом воображения, или ассоциацией идей; хотя может быть очень трудно определить причину каждого малейшего различия, не только у разных субъектов, но и у одного и того же, в разное время и в разных обстоятельствах. И отсюда М. Форми, который принимает мнение Вольфиуса, заключает, что те сны являются сверхъестественными, которые либо не начинаются с ощущения, либо не продолжаются по закону воображения.[82]

Это мнение столь же старо, как Аристотель, который утверждал, что сон — это только [греч.: Phantasma] или появление вещей, возбужденное в уме и остающееся после того, как объекты удалены.[83] Мнение Лукреция, переведенное в нашем эпиграфе, было также мнением Туллия.[84] Локк также прослеживает происхождение снов до предыдущих ощущений. «Сны спящих людей, — говорит этот глубокий философ, — все состоят из идей бодрствующего человека, хотя по большей части странно соединенных вместе».[85] А доктор Хартли, который объясняет все феномены воображения своей теорией вибраций и ассоциаций, говорит, что сны — это не что иное, как воображения или грезы спящих людей, и что они выводимы из трех причин — а именно, впечатлений и идей, недавно полученных, и особенно тех, что были накануне, состояния тела, особенно желудка и мозга, и ассоциации.[86]

Макробий упоминает пять видов снов. 1-й. видение — 2-й. открытие чего-то между сном и бодрствованием — 3-й. внушение, брошенное в нашу фантазию, называемое Цицероном visum, — 4-й. обычный сон — и пятый, божественное явление или откровение во сне; таковыми были сны пророков и Иосифа, а также восточных магов.

ПРИЧИНА СНОВ.

Авиценна считает причиной снов конечный разум, движущий луну посреди того света, которым озаряются фантазии людей, пока они спят. Аристотель относит причину их к здравому смыслу, но помещенному в фантазию. Аверроэс, арабский врач, помещает ее в воображение; Демокрит приписывает ее маленьким образам, или представлениям, отделенным от самих вещей; Платон — среди специфических и конкретных понятий души; Альберт — к высшим влияниям, которые постоянно текут с неба через многие специфические каналы.

Некоторые врачи приписывают причину снов парам и гуморам, а также привязанностям и заботам лиц, преобладающим во время бодрствования; ибо, говорят они, из-за обилия паров, которые выдыхаются вследствие неумеренного питания, мозг настолько забит ими, что образуются монстры и странные химеры, о чем самые неумеренные едоки и пьющие дают нам достаточные примеры. Некоторые сны, утверждают они, управляются частично температурой тела, а частично гумором, который больше всего преобладает в нем; к чему можно добавить опасения, которые предшествовали накануне; и которые часто замечаются у собак и других животных, которые лают и шумят во сне. Сны, замечают они, происходят от гуморов и температуры тела; мы видим холерические сны об огне, сражениях, желтых цветах и т. д.; флегматичные — о водных ваннах, о плавании по морю; меланхолические — о густых испарениях, пустынях, фантазиях, отвратительных лицах и т. д.; те, у кого задняя часть мозга засорена вязкими гуморами, называемыми врачами Ephialtes incubus, видят во сне, что они задыхаются. А те, у кого отверстие желудка нагружено злокачественными гуморами, пугаются странных видений из-за тех ядовитых паров, которые поднимаются к мозгу и расстраивают его.

ПОЭТИЧЕСКИЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ ЭФФЕКТОВ ВООБРАЖЕНИЯ ВО СНАХ.

Если бы мы углубились более глубоко в таинственные феномены снов, наши нынешние размышления могли бы стать слишком заумными; и, в конце концов, никакого философского или удовлетворительного объяснения им дать нельзя. Поэтому тех наших читателей, которые могут пожелать более детального исследования мнений, изложенных выше, мы просим позволения отослать к соответствующим авторам, которых мы уже процитировали. Читатель, который любит находить развлечение даже в серьезном предмете, от сцен ночного воображения, будет рад, возможно, на мгновение перенестись в области поэтической фантазии. И здесь мы обнаруживаем, что фантазия не более игрива во снах, чем поэты в своих описаниях ее ночных причуд. Об эффектах воображения во снах следующее излияние, вложенное в уста изменчивого Меркурио, является восхитительной иллюстрацией: —

О, тогда я вижу, королева Мэб была с вами. Она — повитуха фантазии, и она приходит В форме не больше агатового камня На указательном пальце олдермена, Влекомая упряжкой маленьких атомов, Поперек носов людей, пока они спят: Спицы ее фургона сделаны из длинных ног прядильщиков; Покрышка — из крыльев кузнечиков; Вожжи — из тончайшей паутины; Хомуты — из водянистых лучей лунного света; Ее кнут — из кости сверчка; плеть — из пленки; Ее возница — маленький серо-коричневый комарик, Не вдвое больше круглого маленького червяка, Выколотого из ленивого пальца служанки. Ее колесница — пустой лесной орех, Сделанный столяром-белкой, старым личинкой, С незапамятных времен — каретником фей: И в этом состоянии она скачет ночь за ночью, Сквозь мозги влюбленных, и тогда они мечтают о любви; По коленям придворных, которые мечтают о реверансах тотчас; По пальцам юристов, которые тотчас мечтают о гонорарах; По губам дам, которые тотчас мечтают о поцелуях, Которые часто разгневанная Мэб поражает волдырями, Потому что их дыхание испорчено сладостями. Иногда она скачет по носу юриста, И тогда он мечтает о том, чтобы вынюхать иск, А иногда она приходит с хвостом десятипроцентного поросенка, Щекоча священника, пока он спит; Тогда он мечтает о другом бенефиции; Иногда она проезжает по шее солдата, И тогда он мечтает о перерезании иностранных глоток, О брешах, засадах, испанских клинках, О тостах в пять саженей глубиной; и тогда вскоре Барабаны в его ушах, от чего он вздрагивает и просыпается, И, будучи таким образом напуганным, произносит молитву или две, И спит снова.

Лукреций и Петроний в своей поэме о суетности снов предшествовали нашему бессмертному барду в описании эффектов снов на разные типы людей. Оба отрывка, на которые здесь намекается, служат лишь для того, чтобы показать огромное превосходство безграничного гения Шекспира: их смысл так восхитительно выражен Степни:

В глубокую полночь имперский разум спит, И фантазия со своей свитой свои пиры справляет; Тогда воздушные фантомы показывают смешанную сцену Того, что мы слышали, видели или желали днем; Ибо память сохраняет те образы, Которые сформировала страсть, и все же сильнейшая правит. Охотники возобновляют охоту, которую недавно вели, И генералы снова сражаются в своих выигранных битвах. Призраки и феи преследуют сны убийцы; Дары и опалы — темы придворного. Скупой видит вора или новый клад; Горожанин — рыцарь; льстец — лорд, Таким образом, фантазия теряется в диком отвлечении, С тем, что мы больше всего ненавидим или больше всего жаждем. Почести и состояние падают перед этим фантомом; Ибо сон, подобно смерти, своему образу, уравнивает всех.

Чосер в своем рассказе о Петухе и Лисе имеет прекрасное описание, так переложенное Драйденом: —

Сны — лишь интерлюдии, которые создает фантазия: Когда монарх-разум спит, этот мимик просыпается; Составляет смесь из разрозненных вещей, Двор сапожников и толпу королей: Легкие испарения веселы, более грубые испарения печальны: И те и другие — разумная душа, сошедшая с ума; И много чудовищных форм мы видим во сне, Которых не было, нет и никогда не может быть. Иногда забытые вещи, давно отброшенные назад, Бросаются вперед в мозг и приходят на ум. Легенды няни принимаются за правду, И человек видит во сне лишь то, во что верил мальчик, Иногда мы лишь репетируем прежнюю пьесу, Ночь восстанавливает наши действия, совершенные днем; Как гончие во сне будут лаять на свою добычу. Короче говоря, фарс снов — одно целое Во всех химерах; и более абсурдный или менее.

Шекспир снова: —

Я говорю о снах, Которые являются детьми праздного мозга, Зачатыми ничем, кроме пустой фантазии, Которая так же тонка по субстанции, как воздух, И более непоследовательна, чем ветер.

И Мильтон не должен быть опущен —

В душе Есть много меньших способностей, которые служат Разуму как главному; среди них Фантазия следующей Свою должность держит; из всех внешних вещей, Которые представляют пять бдительных чувств, Она формирует воображения, воздушные формы, Которые разум, соединяя или разъединяя, создает, И все, что мы утверждаем, или что отрицаем, или называем Нашим знанием или мнением; затем удаляется В свою частную келью, когда природа отдыхает. Часто в ее отсутствие мимическая фантазия просыпается, Чтобы подражать ей; но, неверно соединяя формы, Дикие работы производит часто, но больше всего во снах Плохо сочетая слова или дела, давно прошедшие или рассказ.

ОСНОВНЫЕ ФЕНОМЕНЫ ВО СНЕ.

От этих практических описаний давайте перейдем к рассмотрению основных феноменов сновидений. И во-первых, прекрасные способы Локка, которые значительно проиллюстрируют предыдущие наблюдения.

«Когда ум, — говорит Локк, — обращает свой взгляд внутрь на самого себя и созерцает свои собственные действия, мышление — первое, что встречается. В нем ум наблюдает большое разнообразие модификаций и оттуда получает отчетливые идеи. Таким образом, восприятие, которое фактически сопровождает и присоединено к любому впечатлению на теле, сделанному внешним объектом, будучи отличным от всех других модификаций мышления, снабжает ум отчетливой идеей, которую мы называем ощущением; которое есть, так сказать, фактический вход идеи в понимание через чувства.

Та же идея, когда она встречается снова без действия подобного объекта на внешнее сенсорное, есть воспоминание: если она ищется умом и с болью и усилием найдена и снова приведена в поле зрения, это припоминание: если она удерживается там долго под рассмотрением, это созерцание; когда идеи плавают в нашем уме без какого-либо размышления или внимания понимания, это то, что французы называют réverie;[87] наш язык едва ли имеет название для этого. Когда идеи, которые предлагают себя (ибо, как я заметил в другом месте, пока мы бодрствуем, в наших умах всегда будет ряд идей, сменяющих друг друга) замечены и, так сказать, зарегистрированы в памяти, это внимание; когда ум с большим усердием и по выбору фиксирует свой взгляд на любой идее, рассматривает ее со всех сторон и не хочет быть отвлеченным обычными домогательствами других идей, это то, что мы называем намерением или изучением. Сон без сновидений — это отдых от всего этого: и само сновидение — это наличие идей (пока внешние чувства остановлены, так что они не получают внешние объекты с их обычной быстротой) в уме, не внушенных никакими внешними объектами или известным случаем, ни под каким выбором или руководством понимания вообще, и является ли то, что мы называем экстазом, сновидением с открытыми глазами, я оставляю на рассмотрение».

Доктор Битти в своих «Моральных и критических диссертациях» имеет остроумное эссе на эту тему, в котором он пытается установить не столько эффективные, сколько конечные причины феномена и устранить те суеверия в отношении него, которые иногда беспокоили слабые умы. Он трудится с большим усердием, чтобы показать, что сны могут быть полезны в плане физического предостережения: что люди, которые обращают на них внимание с этой целью, могут сделать важные открытия в отношении своего здоровья; что они могут быть полезны как средство морального совершенствования; что, обращая на них внимание, мы можем распознать наши преобладающие страсти и получить хорошие подсказки для их регулирования; что они могли быть предназначены Провидением служить развлечением для умственных способностей; и что сновидения не универсальны, потому что, вероятно, не все конституции требуют такого интеллектуального развлечения. В наблюдениях такого рода мы можем обнаружить изобретательность фантазии и проницательность догадки. Мы можем найти развлечение в аргументах, но мы тщетно ищем удовлетворения. Природа, конечно, не делает ничего напрасно, однако мы далеки от мысли, что человек способен в каждом случае обнаружить ее намерения. Конечные причины, возможно, никогда не должны быть предметом человеческих спекуляций, кроме как когда они ясны и очевидны. Заменять тщетные догадки вместо замыслов Провидения по предметам, где эти замыслы вне нашей досягаемости, служит лишь для того, чтобы дать пищу для придирок скептиков и насмешек распутников.

Среди многих поразительных феноменов в наших снах можно заметить, что, пока они длятся, память кажется полностью оцепенелой, а понимание занято только такими объектами, которые представлены в это время, без сравнения настоящего с прошлым. Когда мы спим, мы часто беседуем с другом, который либо отсутствует, либо умер, не помня, что могила или океан между нами. Мы плывем, как перо, по ветру; ибо мы обнаруживаем себя в этот момент в Англии, а в следующий — в Индии, не размышляя о том, что законы природы приостановлены, или не спрашивая, как сцена могла так внезапно смениться перед нами. Мы знакомы с чудесами; мы приспосабливаемся к каждому событию, как бы романтично оно ни было; и мы не только рассуждаем, но и действуем на принципах, которые в высшей степени абсурдны и экстравагантны. Наши сны, более того, настолько далеки от того, чтобы быть эффектом добровольного усилия, что мы не знаем, о чем будем видеть сны, или будем ли мы видеть сны вообще.

Но сон — не единственное время, когда странные и несвязанные объекты вовлекают наши идеи в путаницу. Помимо грез дня, о которых уже говорилось, у нас, в моральном плане, есть наши сны наяву, которые не менее химеричны и невозможны для реализации, чем воображения ночи.

Ночные видения могут быть дружелюбны—— Наши сны наяву фатальны. Как я видел во сне О вещах невозможных (мог ли сон сделать больше?) О радостях вечных в вечном изменении! О стабильных удовольствиях на качающейся волне! Вечном солнце в штормах жизни! Как богато были увешаны мои полуденные трансы, Великолепными гобеленами изображенных радостей! Пока по звону смерти,—— Вздрогнув, я проснулся и обнаружил, что я погублен.

Многие из сказочных историй о призраках или явлениях возникли, несомненно, во снах. Бывают времена дремоты, когда мы осознаем, что спим. «Когда мысли сильно встревожены, — говорит Гоббс, — и когда человек спит без обстоятельства ложиться в постель или снимать одежду, как когда он дремлет в своем кресле, очень трудно отличить сон от реальности. Напротив, тот, кто готовится ко сну, в случае какой-либо странной или абсурдной фантазии, легко подозревает, что это был сон».[88] На этом принципе Гоббс остроумно объяснил призрак, который, как говорят, явился Бруту; и хорошо известная история, рассказанная Кларендоном, о явлении отца герцога Бекингема, допустит подобное решение. Не было человека в то время в королевстве, который был бы столь обсуждаемой темой, как герцог; и из-за порочности его характера он был очень склонен пасть жертвой порочности времен. Сэр Джордж Вильерс, как говорят, явился человеку в полночь — поэтому есть величайшая вероятность, что человек спал; и сон, напугавший его, произвел сильное впечатление и, вероятно, повторился.

История предоставляет нам многочисленные примеры того, как прогноз был сообщен через посредство снов, некоторые из которых настолько необычны, что почти поколебали нашу веру в то, что рука Провидения не иногда очевидна через их посредство. Цицерон в своей первой книге о гадании говорит нам, что Гераклид, умный человек, который был учеником Платона, пишет, что мать Фалариса видела во сне статуи богов, которые она освятила в доме своего сына; и среди прочего ей показалось, что из чаши, которую Меркурий держал в руке, он пролил немного крови, и что кровь едва коснулась земли, как, поднимаясь большими пузырями, она заполнила весь дом. Этот сон матери был впоследствии слишком верно подтвержден жестокостью сына. Кир видел во сне, что, видя солнце у своих ног, он сделал три различные безуспешные попытки положить на него руку, при каждой из которых оно ускользало от него. Персидские маги, которые истолковали этот сон, сказали ему, что эти три попытки схватить солнце означали, что он будет править тридцать лет. Это предсказание подтвердилось: он умер в возрасте семидесяти лет, начав править, когда ему было сорок лет.

«Есть, несомненно, — говорит Цицерон, — что-то даже среди варваров, что отмечает, что они обладают даром предчувствия и гадания». Индийский Калан, всходя на пылающий хворост, на котором он должен был быть сожжен, воскликнул: «О, какой прекрасный выход из жизни, когда мое тело, подобно телу Геркулеса, будет поглощено огнем, мой дух будет свободно наслаждаться светом». И Александр, спросив, есть ли у него что сказать, он ответил: «Да, я скоро увижу вас», что случилось, как он и предсказал, Александр умер через несколько дней после этого в Вавилоне. Ксенофонт, пылкий ученик Сократа, рассказывает, что в войне, которую он вел в пользу молодого Кира, у него были некоторые сны, за которыми последовали самые чудесные события. Скажем ли мы, что Ксенофонт не говорит правду или слишком экстравагантен? Что! Столь великая особа и столь божественный дух, как Аристотель, может ли он быть обманут? Или он хочет обмануть других, когда рассказывает нам об Евдеме Кипрском, одном из своих друзей, желавшем поехать в Македонию, проезжал через Феры, знаменитый город в Фессалии, который в то время находился под властью тирана Александра; и что, сильно заболев, он увидел во сне очень красивого молодого человека, который сказал ему, что он вылечит его и что тиран Александр вскоре умрет, но что касается его самого, он вернется домой в конце пяти лет. Аристотель отмечает, что два первых предсказания были, действительно, вскоре исполнены; что Евдем выздоровел и что тиран был убит братьями своей жены; но что по истечении пяти лет, времени, в которое надеялись, что Евдем, согласно сну, должен вернуться в Сицилию, свою родную страну, были получены новости, что он был убит в бою под Сиракузами; что дало повод к другому толкованию сна, а именно, что, когда дух или душа Евдема покинула его тело, она отправилась оттуда прямо в свой собственный дом. — Чаша из массивного золота была украдена из храма Геркулеса, этот бог явился во сне Софоклу три раза подряд и указал ему на вора; который был подвергнут пытке, признался в правонарушении и отдал чашу. Храм впоследствии получил название Геркулеса Индикатора.

Бесконечное разнообразие подобных примеров, как из древней, так и из современной истории, можно было бы привести о сингулярности снов, а также об их инструментальности в раскрытии секретов, которые без такого посредства навсегда остались бы в забвении; однако их достаточно для нашей цели здесь; и случай очень недавней даты, связанный с обнаружением тела убитой Марии Мартин в красном саране, все еще свеж в памяти наших читателей. Что существует нелепое увлечение, приписываемое некоторыми людьми снам, которые не имеют смысла и которые являются порождениями мыслей дня, даже среди людей, чье образование должно было бы информировать их лучше, особенно среди прекрасного пола, нельзя отрицать; действительно, разговор редко проходит среди них, но какой-нибудь непоследовательный сон или другой является ведущей чертой их сплетен; и, несомненно, является для них истерическим симптомом.

Иногда в наших снах мы представляем себя вовлеченными в неразрешимое горе и наслаждаемся при пробуждении экстазом избавления от него. «И такое избавление, — говорит доктор Битти, — встретит каждый добрый человек в конце концов, когда он будет взят от зол жизни и проснется в регионах вечного света и мира; оглядываясь на мир и его беды с удивлением и удовлетворением, подобными по роду (хотя и гораздо более высокими по степени) тем, которые мы сейчас чувствуем, когда спасаемся от пугающего сна и открываем глаза на сладкую безмятежность летнего утра». Иногда в наших снах мы представляем сцены чистой и невыразимой радости; и как сильно мы сожалеем при пробуждении, что небесное видение больше не существует! Но какими должны быть восторги доброго человека, когда он входит в регионы бессмертия и созерцает сияющие поля постоянного восторга! Идея такой счастливой смерти, такого сладкого перехода от снов земли к реальностям небес, так прекрасно описана Драйденом в его поэме под названием «Элеонора»:

Она ушла безмятежно, с единым вздохом; В этот миг — полное здоровье, в следующий — смерть; Один вздох обеспечил ей вечное блаженство; Так мало покаяния нужно, когда души чисты. Как нежные сны преследуют наши мысли наяву, Или, когда один сон проходит, мы скользим в новый; Так близко они следуют и такой дикий порядок хранят, Что мы думаем, будто бодрствуем, а сами спим; Так мягко смерть сменила жизнь в ней: Она лишь грезила о небесах, и она была там.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СНОВ.

Сны — это причуды воображения, и в большинстве случаев они проистекают из внешних ощущений. Они возникают только тогда, когда наш сон неглубок, и в этом случае мозг и нервная система способны совершать определенные движения. Мы редко видим сны в первые часы сна; возможно, потому, что нервная жидкость в это время слишком истощена; но сны чаще всего случаются под утро, когда эта жидкость в некоторой мере восстанавливается.

Все, что способно нарушить спокойствие ума и тела, может порождать сны; таковы различные виды горя и печали, умственное напряжение, привязанности и страсти, грубая и непереваренная пища, жесткое и неудобное положение тела. Те идеи, которые недавно занимали наш ум или произвели на нас живое впечатление, как правило, составляют основной предмет сна и в большей или меньшей степени занимают наше воображение, когда мы спим.

Животные также склонны видеть сны, хотя и редко; и даже люди, живущие умеренно и наслаждающиеся состоянием полного здоровья, редко бывают обеспокоены этой игрой фантазии. И, действительно, существуют примеры живых и энергичных людей, которые не видят снов вовсе. Великий физиолог Галлер рассматривает сновидения как симптом болезни или как стимулирующую причину, которой нарушается полное спокойствие сенсориума. Отсюда следует, что самый освежающий сон — это тот, который не потревожен сновидениями, или, по крайней мере, тот, о котором у нас нет отчетливых воспоминаний. Большинство наших снов в таком случае — не что иное, как игры фантазии, и берут свое начало главным образом из внешних впечатлений; почти все, что мы видим и слышим, когда бодрствуем, направляет наше воображение к побочным понятиям или представлениям, которые, в некотором роде, спонтанно и без малейшего усилия ассоциируются с внешними ощущениями. Место, где прежде жила любимая нами особа, платье, подобное тому, в котором мы видели ее, или предметы, занимавшие ее внимание, — как только они попадаются нам на глаза, она немедленно занимает наш ум. И хотя эти образы, ассоциируясь с внешними ощущениями, не достигают полного осознания в пределах силы воображения, все же даже в своем скрытом состоянии они могут стать весьма сильными и постоянными.

Цицерон приводит нам историю о двух аркадийцах, которые, путешествуя вместе, прибыли в Мегару, город в Греции между Афинами и Коринфом, где один из них остановился в доме друга, а другой — в гостинице. После ужина человек, остановившийся в частном доме, лег спать и во сне увидел, что его друг из гостиницы явился к нему и умолял о помощи, потому что трактирщик собирается его убить. Человек немедленно вскочил с постели, сильно напуганный сном; но, придя в себя и снова заснув, он увидел друга во второй раз, и тот просил, раз уж он не помог ему вовремя, позаботиться хотя бы о том, чтобы его смерть не осталась безнаказанной; что трактирщик, убив его, бросил тело в повозку и накрыл навозом; поэтому он умолял его быть у городских ворот утром, прежде чем повозка выедет; пораженный этим новым сном, он рано пришел к воротам, увидел повозку и спросил возчика, что в ней; возчик немедленно бежал, труп был извлечен из повозки, а трактирщик схвачен и казнен.

Очень часто наблюдается, что во сне ряд представлений внезапно прерывается, и другой ряд, совершенно иного рода, занимает его место. Это происходит, как только ассоциируется идея, которая по какой-либо причине более интересна, чем непосредственно предшествующая. Последняя тогда становится преобладающей и определяет ассоциацию. Однако и этим воображение часто возвращается к прежнему ряду. Прерывание в ходе предшествующих событий замечается, и способность абстрагировать сходства ищет причину этой нерегулярности. Отсюда в таких случаях обычно происходит какое-нибудь несчастное событие, которое вызывает прерывание истории. Представляющая сила может снова внезапно привести нас к другому ряду идей, и таким образом воображение может быть ведомо подрассудочной силой, определенной ранее, от одной сцены к другой. К этому роду, например, относится следующий примечательный сон, как он описан и объяснен в трудах профессора Мааса из Галле: «Мне однажды приснилось, — говорит он, — что Папа посетил меня. Он приказал мне открыть мой письменный стол и тщательно изучил все бумаги, которые в нем содержались. Пока он был занят этим, очень сверкающий бриллиант выпал из его тиары в мой стол, на что, однако, ни один из нас не обратил внимания. Как только Папа удалился, я лег в постель, но вскоре был вынужден встать из-за густого дыма, причину которого мне еще предстояло узнать. При осмотре я обнаружил, что бриллиант поджег бумаги в моем столе и превратил их в пепел».

Ввиду особых обстоятельств, которыми был вызван этот сон, он заслуживает следующего краткого анализа. «Накануне вечером, — говорит профессор Маас, — меня посетил друг, с которым у меня была оживленная беседа об упразднении монастырей и обителей Иосифом II. С этой идеей, хотя я и не осознавал ее во сне, был связан визит, который Папа публично нанес императору Иосифу в Вене вследствие мер, принятых против духовенства; и с этим снова соединилось, пусть и слабо, представление о визите, который нанес мне мой друг. Эти два события были подрассудочной способностью объединены в одно в соответствии с установленным правилом — что вещи, которые согласуются в своих частях, также соответствуют целому; — отсюда визит Папы превратился в визит, нанесенный мне. Затем подрассудочная способность, чтобы объяснить этот необычайный визит, остановилась на том, что было самым важным предметом в моей комнате, а именно на письменном столе, или, скорее, на бумагах, содержащихся в нем. То, что бриллиант выпал из тиары, было побочной ассоциацией, которая была обязана лишь представлению о столе. Несколькими днями ранее, открывая стол, я разбил стекло своих часов, которые держал в руке, и осколки упали среди бумаг. Отсюда на бриллиант не было обращено дальнейшего внимания, будучи представлением побочного ряда вещей. Но впоследствии представление о сверкающих камнях было снова возбуждено и стало преобладающей идеей; отсюда оно определило последующую ассоциацию. Из-за своего сходства оно возбудило представление об огне, с которым было смешано; отсюда возникли огонь и дым. — Но в итоге сгорели только бумаги, а не сам стол; на который, будучи сравнительно меньшей ценности, внимание вовсе не было направлено». Далее примечательно, что в человеческом уме существуют определенные смутные представления и что необходимо убедиться в реальности этих образов, если мы желаем постичь связь, которая существует между операциями воображения. Из многочисленных явлений, основанных на смутных идеях и которые, следовательно, доказывают их существование, мы отметим лишь следующее. Хорошо известный факт, что многие сны возникают из впечатлений, произведенных на тело во время сна; и они состоят из аналогичных образов или таких, которые ассоциируются с ощущениями, возникшими бы от этих впечатлений в состоянии бодрствования. Отсюда, например, если наши ноги находятся в перпендикулярном положении, нас часто пугает сон, который подразумевает неминуемую опасность падения с крутой скалы или обрыва. Ум должен представлять себе эти внешние впечатления живым образом, иначе никакая идеальная картина не могла бы быть таким образом возбуждена; но, поскольку мы вовсе не осознаем их, они представлены лишь слабо и смутно.

Если мы принимаем решение встать утром раньше обычного и если мы запечатлеваем это намерение в своем уме непосредственно перед отходом ко сну, мы почти наверняка добьемся успеха. Теперь самоочевидно, что этот успех нельзя приписать усилиям тела, но всецело уму, который, вероятно, во время сна воспринимает и вычисляет продолжительность времени, так что он производит впечатление на тело, которое позволяет нам проснуться в назначенное время. И все же все это происходит без нашего сознания, и представления остаются смутными. Многие произведения искусства настолько сложны, что для создания их основы требуется множество простых концепций; однако художник почти полностью не осознает этих отдельных понятий. Так, человек исполняет музыкальное произведение, не будучи обязанным размышлять сознательным образом о значении нот, их длительности и порядке пальцев, который он должен соблюдать; более того, даже не различая ясно струны арфы или клавиши клавесина. Мы не можем приписать это механизму тела, который мог бы постепенно приучить себя к точному расположению пальцев. Это могло бы применяться только там, где мы играем часто практикуемое музыкальное произведение; но это совершенно неприменимо к новому произведению, которое исполняется профессором с равной легкостью, хотя он никогда не видел его раньше. В последнем случае должно неизбежно возникнуть идеальное представление или акт суждения, предшествующий каждому движению пальца.

Эти аргументы, мы полагаем, достаточны, чтобы доказать возникновение этих смутных понятий и представлений, из которых происходят все наши сны. Прежде, однако, чем мы закроем эту тему, мы расскажем следующий необычайный сон знаменитого Галилея, который в очень преклонном возрасте потерял зрение. Во время одной из своих прогулок по прекрасной равнине, ведомый своим учеником Торричелли, почтенный мудрец рассказал ему следующий сон: «Однажды, — сказал он, — мои глаза позволяли мне наслаждаться прелестями этих полей. Но теперь, когда их свет погас, эти удовольствия потеряны для меня навсегда. Небо справедливо налагает наказание, которое было предсказано мне много лет назад. Когда в тюрьме, нетерпеливо томясь в ожидании свободы, я начал быть недовольным путями Провидения, Коперник явился мне во сне; его небесный дух вел меня над светящимися звездами и угрожающим голосом упрекал меня за то, что я роптал против Того, по чьему велению все эти миры произошли из ничего. „Придет время (сказал он), когда твои глаза откажутся помогать тебе в созерцании этих чудес“».

Теперь мы перейдем к рассмотрению темы сновидений в другом аспекте — то есть как используемых в качестве средства гадания при лечении болезней, в чем фантазии мозга, в действительности, выглядят столь же малоубедительно, как и в отношении любых других соображений, в которых существуют такие мнимые предзнаменования.

СНОСКИ:

[81] Вольфиус, Psychol. Empir. Секция 123.

[82] Mém. de l'acad. de Berlin, том ii. стр. 316.

[83] Арист. de insomn. гл. 3.

[84] То, чем люди занимаются в жизни, о чем думают, заботятся, что видят и делают, бодрствуя, и чем заняты, то случается каждому во сне. De Div.

[85] Опыт о человеческом разумении, книга, гл. i. секция 17.

[86] Obs, on Man, том 1, секция 5.

[87] Существует явление в уме, которое, хотя и случается с нами, когда мы совершенно бодрствуем, все же ближе всего подходит к сну из всего, что я знаю. Оно называется грезами, или, как некоторые называют это, глубокой задумчивостью, своего рода промежуточным состоянием между бодрствованием и сном; в котором, хотя наши глаза открыты, наши чувства кажутся полностью закрытыми, и мы совершенно нечувствительны ко всему вокруг нас, все же мы все это время заняты задумчивой праздностью мысли или пассивным и расслабленным блужданием от одной сказочной сцены к другой, без какого-либо самоконтроля; от которого, если какой-либо шум или случайность разбудят нас, мы просыпаемся как от настоящего сна и часто в такой же растерянности, чтобы сказать, чем были заняты наши мысли, как если бы мы проснулись от самого глубокого сна. Это часто называют сновидением, иногда отсутствием, вещь, часто наблюдаемая у влюбленных и людей меланхолического или, скорее, умозрительного склада. — Фордайс, Диалоги об образовании, том II. стр. 255.

[88] Левиафан, часть 1. гл. 1.

ГЛАВА XI.

ОБ ИНКУБАЦИИ; ИЛИ ИСКУССТВЕ ИСЦЕЛЕНИЯ ПОСРЕДСТВОМ ВИЗИОНЕРСКОГО ГАДАНИЯ.

Медицина, несомненно, занимает место среди самых древних из всех человеческих наук. В младенческом состоянии общества, когда простота нравов характеризовала занятия человечества, медицинская помощь была мало востребована; но когда природа человека выродилась, а порок и роскошь развратили его привычки невинности и умеренности, возникли болезни, которые только эти средства могли сдержать или искоренить. Знание о них поначалу не могло не быть эмпирическим и ненадежным. Больных помещали на дорогах, чтобы путешественники и прохожие могли помочь им своим советом; и в конце концов жречество присвоило эту привилегию исключительно себе.

Не только жреческое достоинство делало их объектами страха и почтения для необразованной толпы; жрецы рассматривались как хранители науки и знаний; и доказали, что они столь же искусны, сколь и успешны в укреплении своего влияния теми искусствами, которые лучше всего были рассчитаны на то, чтобы разжечь предрассудки простолюдинов в их пользу.

Требуются века, чтобы отучить людей и нации от популярных иллюзий и глубоко укоренившихся мнений, передаваемых от отца к сыну: поэтому нас не может удивить, что даже тогда, когда интеллектуальная энергия Греции прославляла себя усилиями, которые вызывали восхищение последующих веков, все еще оставалась популярной догма в медицине, «что лица, страдающие телесными недугами, могут быть погружены в состояние очарованного оцепенения, в котором, будучи лишенными каких-либо предварительных медицинских знаний, они были бы способны установить природу своего недуга, а также болезней других, и разработать средства их излечения». На этой догме было основано таинство инкубаций, или искусство исцеления посредством визионерского гадания.

Наша цель здесь не обсуждать, может ли человек быть способен к гаданию: такая сила, однако, приписывалась ему не только простолюдинами, но и большинством философских сект древности; и действительно, кажется, отдает некоторой безрассудностью, что Эпикур и киники осмелились отвергнуть веру, столь повсеместно и решительно поддерживаемую и опирающуюся на бесконечность преданий и рассказов о пророках, которыми Греция изобиловала с самых ранних времен и в божественном даре пророчества которых была твердая убежденность. Эсхил, Плутарх, Апулей и другие греческие авторы дают полное свидетельство этого убеждения и говорят нам, что необычными и нерегулярными движениями тела, опьяняющими парами или определенными священными восклицаниями люди могли быть погружены в заколдованный транс; в котором, находясь в состоянии между сном и бодрствованием, они были невосприимчивы к внешним впечатлениям и, получая проблеск будущего, были наделены силой пророчества. Здесь их намек, однако, касается только знаменитых гаданий Пифии.[89] Мы должны, следовательно, копнуть несколько глубже, чтобы проиллюстрировать тот вид гадания, который был результатом снов и источником гадания о природе болезней и их средствах.

Этот вид суеверия был не менее принят, чем предыдущий, среди древних, чьи храмы были постоянно переполнены больными и оглашались их мольбами о гадательных снах, которые рассматривались как непосредственный дар богов. Действительно, небесное происхождение снов было повсеместно признано народами древности, а отсюда и их эффективность в качестве оракулов. Ничто не могло быть более естественным, чем такая идея. Из грубых и несовершенных понятий, которые долго преобладали в отношении души, им было едва ли возможно приписать впечатления, которые их память сохраняла о создании их фантазии во время сна, инструментальности их собственных замыслов; они не могли, следовательно, не приписать их вмешательству какого-то внешнего агента, и к кому более естественно могли они отнести их, как не к божеству? Когда они бодрствовали, они воображали, что их всегда сопровождают боги лично, и приписывали каждую мысль и разрешали каждое явление или случай, которые отклонялись от обычного хода природы, непосредственному влиянию покровительствующего божества. Именно под такими впечатлениями так много народов изначально основывали свою веру в гадательные сны. Записи древности, следовательно, изобилуют примерами (по большей части ранней даты), где действия людей были результатом сна, чей замысел был полностью в противоречии с реальным состоянием их дел. Не прошло много времени, как разнообразие снов пробудило их внимание: некоторые были связными и простыми, другие были смутными и состояли из любопытных фантазий, хотя и не были неспособны быть разрешенными извилинами аллегории.

Это был не неестественный переход от принятой веры в сны к идее, что они могут стать средством поиска наставления у богов: отсюда учреждение оракулов, чьи ответы давались во сне; и добавление спальных камер ко многим храмам, таким как в Эпидавре и Оропосе. Именно здесь, после благочестивых церемоний и молитв, люди ложились в ожидании снов; когда ожидание оправдывалось, хотя сон оказывался сколь угодно запутанным или сложным, сновидец всегда преуспевал в примирении его со своими обстоятельствами: его собственная вера и жреческие уловки легко совершали решение. Замысел снов, согласно желаниям вотива, так мощно продвигался подготовительным посвящением, которое он прошел, что было бы несколько необычно, если бы он был полностью разочарован. Он, как правило, стремился увеличить славу своего божества своим сном и обладал высоким почтением и глубоким впечатлением от чудес, которые это божество совершило. С этими предрасположениями он прибегал к храму, где у него был целый день впереди, чтобы поразмыслить над своим недугом и над всякого рода средством, которое могло быть предложено ему; как естественно было, следовательно, для его занятого воображения остановиться во сне на одном конкретном средстве более решительно, чем на другом? Добавьте к этому, торжественный одинокий час ночи был назначенным часом для его сна, которому предшествовала молитва и другие вдохновляющие церемонии, которые естественно возвысили бы его преданность до высшей точки. Он также предварительно обошел храм и с полным сердцем осмотрел подношения тех, чья болезнь покинула их.

Если все эти приготовления были безрезультатны, у служителей храма все еще оставались средства в запасе, с помощью которых доверчивые должны были быть погружены в то телесное состояние, которое было необходимо для гадательного сна: о них последующие примеры будут приведены далее. В те дни, однако, были некоторые люди, от которых сомниферная способность была удержана: они, следовательно, были увещеваемы повторять свои молитвы и подношения, чтобы завоевать благосклонность божества: и окончательным и обычным средством было, если успех не увенчал его настойчивость, объявить это знаком, что такие пациенты были бельмом на глазу для божества.

Из этого гадательного сна возникли вульгарные выражения в Греции [греч.: enkoimasdai] и [греч.: enkoimaesis][90]. Латинские термины — incubare и incubatio, точный перевод греческих слов. По-видимому, следовательно, римляне и греки были одинаково знакомы с этим учреждением; хотя мы находим лишь очень мало упоминаний о нем латинскими писателями, все же это не аргумент против его распространенности среди римлян, так как мы оставлены с такими же скудными сведениями о многих других суевериях, которые были в моде среди них. Весьма вероятно, что оно отнюдь не было столь популярным в Риме, как в Греции; и причина этого может, возможно, быть найдена в рефлексивном расположении и трезвом характере гордого римлянина, которому легкий и изменчивый темперамент грека составлял столь разительный контраст.

Что инкубация была готовым средством заглянуть в будущее, не нуждается в доказательстве. Хотя к ее практике прибегали главным образом в случаях, когда требовалась медицинская помощь, она все же использовалась в любом другом случае, в котором консультировались с древними оракулами. Возникла ли она в Греции или мигрировала туда с Востока — это момент, о котором древние оставили нас в неведении, хотя они и упоминают о ее распространенности среди тех, кого называли варварами. У Страбона есть несколько примеров этого, и он особо упоминает место в Каспийском море, где существовал такой оракул;[91] он также рассказывает в своем знаменитом описании Моисея, что этот законодатель установил, наряду с жрецами Эскулапа, что тем, кто вел целомудренную и добродетельную жизнь, божество дарует пророческие видения в своем святилище; но тем, кто был праздным и нечистым в привычках, они будут отказаны.[92]

Помпоний Мела даже упоминает дикий народ во внутренних районах Африки, который ложился спать на могильных плитах своих предков и рассматривал сны, которые они видели в этих местах, как оракулы от мертвых.[93] Мы увидим далее, что это суеверие было одинаково коренным среди египтян. Хотя сомнительно, обязаны ли греки этим видом гадания своему собственному изобретению или нет, его существование может, по крайней мере, быть прослежено до самых ранних веков их истории; несмотря на то, что никакого положительного упоминания о нем не было сделано ни Гомером, ни авторами, следующими за ним.

Оракульная сила снов и святилища, где они, как предполагается, распространяются, были широко рассмотрены в компиляциях Ван Дейла и других ученых писателей. Эти виды оракулов были в высоком почете даже в самые просвещенные и процветающие периоды Греции; несколько странно, однако, что ни один народ не лелеял их более преданно, чем спартанцы, которые зависели всецело от оракулов в своих важнейших государственных делах. Из всех цивилизованных народов Греции Спарта всегда проявляла себя наиболее суеверной; ее продвижение было скорее следствием ее политики, чем какого-либо стимула, данного ее цивилизации наукой. Это соображение позволит нам объяснить мощное влияние, которое даже на последних стадиях лакедемонской истории придавалось ответам Пасифаи, местной богини Таламы, малоизвестной за пределами границ Лаконии. Степень их влияния особенно очевидна в истории Агиса и Клеомена.[94]

Большая часть этих сомнамбулических оракулов приписывалась лицам, которые отличились как великие сновидцы, когда были на земле. В старые времена существовало описание пророков, которые претендовали на то, чтобы готовить себя к предчувствию будущих событий посредством священных снов. Они классифицировались под названием [греч.: Oneiroploi], к какому рангу принадлежали самые знаменитые Vates героического века. Таким образом, священное место было посвящено Калху, откуда он давал свои ответы во сне после своей смерти: это место лежало в Даунии, на побережье Адриатики. Обряды просителя начинались с принесения в жертву барана, на шкуре которого он ложился и в этой ситуации получал наставление, которое искал.[95] Амфилох, современный прорицатель, сопровождавший Эпигонов в первой Фиванской войне, имел подобный оракул в Маллосе, в Киликии, который Павсаний утверждает, даже в конце второго века, был самым достоверным своего века; он также упоминается Дионом Кассием в его истории Коммода.[96]

Самым знаменитым, однако, из этого класса оракулов был оракул Амфиарая, отца Амфилоха, который был одним из пяти главных оракулов Греции; он отличился как мудрый прорицатель в первой Фиванской войне; и его оракул был расположен в Оропосе, на границе Беотии и Аттики. Из всех других этот заслуживает нашего самого пристального внимания, так как к нему прибегали чаще в случаях немощи и болезни, чем в любых других обстоятельствах. Его ответы всегда доставлялись во сне, в толковании которого, так как он был первым, кто обладал этой способностью. Павсаний говорит, что он получил божественные почести. Те, кто направлялся к оракулу Амфиарая, чтобы молить о его помощи, ложились образом, который мы только что описали, после нескольких подготовительных омовений и жертвоприношений, на шкуру барана, принесенного в жертву в честь бога, и ожидали снов, которые должны были раскрыть средства их различных исцелений.

Омовения и жертвоприношения не были, однако, единственными приготовлениями для вызова визионерского расположения. Жрецы подвергали пациентов различным другим, которые Филострат утверждает[97], были очень способствующими тому, чтобы сделать ум спящего ясным и безоблачным. Часть этих приготовлений состояла в однодневном воздержании от еды и трех, более того, даже в некоторых случаях, пятнадцатидневном воздержании от вина, обычного напитка греков. Это была практика также с другими оракулами; ни жрецы в это время не были нечувствительны к своим собственным интересам в этих случаях; ибо те, кто был исцелен откровениями Амфиарая, допускались купаться в священных водах источника, в который им предписывалось бросать куски золота и серебра, которые были предназначены, наиболее вероятно, подсластить труды его служителей.

Оракулы, чье вмешательство искалось главным образом или всецело для исцеления больных посредством гадания, основанного на снах, были разбросаны по Греции, Италии, Египту и другим странам. Что касается египетских, можно заметить, что хотя многие египтяне верили, что существует тридцать шесть демонов, или воздушных божеств, каждое из которых имело заботу о определенной части человеческого тела, и когда эта часть была больна, исцеляло бы ее по искренней молитве пациента, все же множество их оракулов, таких как Сераписа, Исиды и Птаха, Гефеста греков, принадлежали к классу, который является настоящим объектом нашего исследования.

Оракул Сераписа был расположен близ Канопа; его посещали с высочайшим почтением богатейшие и самые прославленные египтяне, и он содержал полные записи чудесных исцелений, которые этот бог совершил над спящими.[98] Исида, говорят, совершала подобные исцеления при жизни, откуда стало ее обязанностью, в ее последующем состоянии обожествления, открывать во сне самые эффективные средства больным. Действительно, целительные силы этой богини были таковы, что, как нам говорит Диодор,[99] средства, которые она предписывала, никогда не терпели неудачи в своем эффекте, и что выздоравливающие ежедневно были видимы возвращающимися из ее храма, многие из которых были оставлены как неизлечимые врачами.

Третий оракул больных был посвящен Птаху и лежал близ Мемфиса, но он редко упоминается древними.[100]

В Италии существовали два оракула, чьи ответы давались во сне, прежде чем поклонение Эскулапу было введено из Греции. Один из них только принадлежит к этому месту, оракул врача Подалирия в Даунии,[101] который упоминается Ликофроном.[102] Впоследствии, как хорошо известно, инкубация практиковалась по греческой форме в римском храме Эскулапа на острове Тиберина.[103]

Этот вид оракулов изобиловал по всей Греции; самым памятным из которых был тот, что на азиатском побережье, между Траттисом и Нисой, который более подробно описан Страбоном, чем любой другой. Недалеко от города Ниса, говорит он, есть место под названием Харака, где мы находим рощу и храм, священные Плутону и Прозерпине, и близ рощи подземную пещеру самого необычайного свойства. Рассказывают о ней, что больные люди, которые имеют веру в средства, предсказанные этими божествами, привыкли прибегать к ней и проводить некоторое время с опытными жрецами, которые живут близ пещеры. Эти жрецы ложатся спать в пещере, а затем приказывают, чтобы такие лекарства, которые были открыты им там, были предоставлены их пациентам в храме. Они часто сами ведут больных в пещеру, где они остаются по нескольку дней подряд, не прикасаясь ни к кусочку пищи; ни профаны не удерживаются от участия в гадательном сне, хотя это не разрешено иначе, как под контролем и со священной санкцией жрецов. Нет, однако, ничего более удивительного в этом месте, чем то, что оно считается вредным и фатальным для здоровых.[104] Это последнее замечание нашего географа доказывает, как ревнивы были жрецы-врачи к своей медицинской монополии и как боялись, чтобы более здравомыслящая часть человечества не обнаружила и не разоблачила мнимые добродетели их медицинского святилища.

Мы до сих пор упоминали имя Эскулапа лишь случайно, хотя не было бога древности более прославленного за исцеление всякого рода недуга посредством инкубаторного процесса. Он был особо обозначен греками как «посылающий сны», [греч.: Oneiropompon]; ни одно другое божество не могло похвастаться столь большим числом этих оракулов. Самым выдающимся из них был оракул Эпидавра, на аргивской территории; из этого места его поклонение распространилось на большую часть старого мира; — сюда, как будучи местом его рождения и местом его богатейшего храма, толпы больных людей постоянно направлялись в поисках снов. Успех, сопутствующий им, был старательно изложен на каждой стене храма; где tabulae votivae записывали имена тех, кто был исцелен, природу их недугов и лечение, которое бог предписал. Подобные обстоятельства рассказываются о его храме в Трике, в Фессалии, где Эскулап был в большом почтении в очень ранний период; по-видимому, также был другой такой храм либо в Афинах, либо близ них,[105] где мы должны искать сцену смехотворного исцеления, которое Аристофан заставляет Эскулапа совершить над слепым богом богатства. Хотя, несомненно, в «Плутосе» греческого драматурга есть богатая жилка бурлеска, все же мы можем почерпнуть многое относительно нашего настоящего предмета из сцены, в которой раб, сопровождавший Плутоса в храме, рассказывает весь процесс жены своего господина. Здесь также ночь была избранным периодом инкубации. Перед тем как был дан сигнал ко сну, служители храма гасили все огни в камере больных; таким образом вовлекая их в торжественную тишину и темноту, весьма благоприятную для работы, но особым образом для уловки жрецов, которые разыгрывали ночное явление Эскулапа своему больному клиенту.

Этот отрывок в «Плутосе» — безусловно, самое раннее обстоятельное изложение, которым мы обладаем, практики этого вида инкубации.[106] Лицензия, разрешенная греческой комедии, была такова, что позволяла насмешку и презрение к самым популярным божествам; мы не должны, следовательно, заключать из сцен, что было много неверующих, или что эта древняя система исцеления пришла в упадок: ибо история великого современника нашего комедиографа, Гиппократа, информирует нас, что в это самое время храм Эскулапа на Косе изобиловал табличками, на которых больные свидетельствовали о средствах, которые были открыты им во время инкубации, и что он сам был весьма обязан им многим из своих медицинских знаний.

Если бы это не было подтверждено самыми неоспоримыми свидетельствами, казалось бы невероятным, что самозванства учеников Эскулапа и общая вера в его регенеративные силы сохранились с равной мощью и признанием в течение веков, непосредственно следующих за христианской эрой. Не следует, однако, забывать, что это были времена также, когда бесконечность суеверий всякого рода позорила римский мир; хотя казалось бы необходимым следствием, что их распространенность должна была быть сдержана растущей решимостью обучения и науки.

Если в этот период число видящих сны пациентов уменьшилось на Косе и в Эпидавре, недостаток был с лихвой компенсирован растущей популярностью святилищ Эскулапа в Риме, Пергаме, Алее, Маллосе и других местах, где древние ритуалы верно сохранялись. Высшие магистраты в римских государствах не только потворствовали, но и покровительствовали суеверию; Марк Аврелий — дружбой, с которой он почтил пафлагонского самозванца Александра, и Каракалла — путешествием, которое он предпринял в Пергам, чтобы получить исцеление от болезни, которая поразила его. Этот Александр, Калиостро своего века, чьи мемуары были переданы нам Лукианом, умудрился приписать новый вид жонглирования древнему процессу инкубации: ибо он притворяется, что ему было необходимо спать ночь в запечатанных свитках, которые содержат вопросы, которые он должен был разрешить для тех, кто посещал его оракул.[107] В течение этого интервала он ловко открывал свитки и запечатывал их снова; притворяясь, что ответы, которые он доставлял вопрошающим утром, были открыты ему божеством во сне.

Жрецы Эскулапа обладали безотказным источником информации о рецептах или вотивных табличках, которыми эти храмы изобиловали. Они иногда были выгравированы на колоннах, как в Эпидавре; о которых Павсаний говорит, что их оставалось шесть в его время, и помимо них, одна в частности, удаленная от остальных, на которой было записано, что Ипполит принес в жертву двадцать лошадей в благодарность за то, что он был возвращен к жизни им. Пять мемориалов только этого рода достигли нынешнего века. Один из них можно найти в начале пятой книги Галена de Compos, medic.: он взят из храма Птаха, близ Мемфиса, и является наименее интересным из всех. Его предмет — использование диктамнуса, заимствованное у Гераса из Каппадокии, медицинского писателя, часто цитируемого Галеном. Оставшиеся четыре гораздо более важны: они были выгравированы на мраморной плите,[108] более поздней даты в Риме, и считаются, с большой вероятностью, принадлежавшими храму Эскулапа на острове Тиберина. Настоящий перевод, в котором некоторые ошибки либо художника, либо переписчика исправлены, извлечен из первого тома Corp. Inscriptionum Грутера. Повествования ясны и лаконичны.

1. «В эти последние дни некоему слепому человеку, по имени Гай, был дарован этот оракул — „что он должен приблизиться к алтарю на манер того, кто мог видеть; затем пройти слева направо, положить пять пальцев своей правой руки на алтарь, затем поднять руку и поместить ее на свои глаза“. И вот! толпа увидела, как слепой открыл глаза, и они радовались, что столь блестящие чудеса должны ознаменовать правление нашего императора Антонина».

2. «Луцию, который был настолько истощен болями в боку, что все сомневались в его выздоровлении, бог дал этот ответ: „Приблизься к алтарю; возьми пепел с него, смешай его с вином, а затем ляг на свой больной бок“. И человек выздоровел и открыто воздал благодарность богу среди поздравлений народа».

3. «Юлиану, который харкал кровью и был признан безнадежным всеми, бог даровал этот ответ: „Приблизься, возьми сосновые шишки с алтаря и ешь их с вином в течение трех дней“. И человек поправился, пришел и воздал благодарность в присутствии народа».

4. «Слепой солдат, Валерий Аспер по имени, получил этот ответ от бога: что он должен смешать кровь белого петуха с молоком, сделать из этого глазную мазь и натирать ею глаза в течение трех дней. И вот! слепой обрел зрение, пришел и публично воздал благодарность богу».

Успех, с которым жрецы Эскулапа осуществляли свои самозванства, и популярность, которую их ловкое управление, не меньше, чем вульгарная доверчивость, получили для них, перестанут удивлять нас при более зрелом рассмотрении. Это не могло быть трудной задачей для них — придать умам своих пациентов тот уклон, который был лучше всего приспособлен к их целям. Эти доверчивые существа проводили несколько дней и ночей в храме, и их воображение не могло не быть мощно впечатлено тем, что старательно рассказывалось им о предписаниях и исцелениях Эскулапа; ни не сохранить во время сна многие живые впечатления от их размышлений днем; их жреческие сиделки тоже были не столь слепы к своим собственным интересам и не столь небрежны к своим репутациям, чтобы упустить предписание таких режимов диеты и медицинских средств, которые были рассчитаны на то, чтобы унять страдания их пациентов. Помимо чего, сколь бы обманчивыми и эмпирическими ни были их внешние церемониалы и смелые притязания, мы должны помнить, что жрецы, имеющие некоторое знакомство с наукой медицины, обычно выбирались для служения в тех местах, где инкубаторный процесс[109] был порядком дня. К этому знакомству добавлялись результаты ежедневного опыта и частые возможности, которые непрестанные требования немощных к их мастерству предоставляли им для исправления предыдущих ошибок и улучшения своих практических знаний: постепенного установления различных видов и проявлений человеческих расстройств; и переваривания таких данных, которые позволили бы им, с наименьшим возможным шансом неудачи, предписывать режимы лечения и ухода, подходящие для различных стадий и видов недугов просителя. С такими средствами было бы не совсем странно, если бы жрецы Эскулапа потерпели неудачу в обращении популярного почтения в кредит ему и свою собственную выгоду.

СНОСКИ:

[89] Жрица Аполлона, через которую он давал оракулы. Она называлась Пифией от самого бога, который именовался Аполлон Пифийский, от его убийства змея Пифона. Жрица должна была быть чистой девственницей. Она сидела на крышке или крышке медного сосуда, установленного на треножнике, и оттуда, после бурного энтузиазма, она доставляла его оракулы; т.е. она репетировала несколько двусмысленных и неясных стихов, которые принимались за оракулы.

[90] Эти слова плохо объяснены лучшими греческими лексикографами. Сервий ad Virg., Aen. vii. 88, говорит: Incubare dicuntur proprie hic, qui dormiunt accipienda responsa. Тертуллиан de Anima, C. 49, отсюда называет их Incubatores fanorum.

[91] Lib. XI. стр. 108. Париж, фолио 1620.

[92] Ibid. lib. XVI. стр. 761.

[93] De situ orbis, lib. I. гл. 1.

[94] Плутарх apud Agis et Cleomen. Цицерон (de Div. 1. c. 48) вероятно намекает на этот оракул, когда говорит, что эфоры Спарты привыкли спать в храме Пасифаи в чрезвычайных государственных ситуациях. Был подобный оракул в окрестностях Таламы, недалеко от Этила, священный Ино.

[95] Страбон, lib. VI. стр. 284.

[96] Павсаний, 1, 35.

[97] De vita Apoll. Thyan, 11. 37.

[98] Страбон, lib. xvii. стр. 801. Ариан. Exped. Alex, vii. 6.

[99] In Egypt lib. I, 25.

[100] Гален de comp. Med. p. Gen v. 2.

[101] Подалирий и Махаон, два сына Эскулапа. Состояние медицины во время Троянской войны было очень несовершенным, как мы находим проиллюстрированным этими двумя, действующими как главные хирурги греческой армии. Их простая практика состояла главным образом в извлечении дротиков или стрел, в остановке крови каким-либо настоем горьких трав, и иногда они добавляли чары или заклинания; что казалось поэтическим способом намекнуть, что часто раны были исцелены или болезни излечены способом, необъяснимым никакими известными свойствами, которые они могли обнаружить либо в эффектах своих грубых средств, либо в тогда известных силах человеческого тела к самооблегчению. В описании Гомером раны, которую Улисс, будучи молодым, получил в бедро от клыка разъяренного дикого кабана, прилив крови был остановлен божественными заклинаниями и божественными песнями, и своего рода повязкой, которая должна была действовать давлением. Если бы какая-либо добродетель могла действовать как чары, сам стих, который описывает рану, мог бы иметь такое же право на такое притязание, как любой другой; но каким образом хирурги древней Греции, до открытия циркуляции крови, могли применять повязки для целей, здесь упомянутых, нелегко объяснить; хотя, несомненно, эти повязки должны были действовать как жгут, который сейчас является самым эффективным средством для сжатия раненой артерии и тем самым остановки кровотечения.

[102] Alexand. 1050.

[103] Suet. Claid. c. 28.

[104] Страбон. lib. xiii. Pausan. lib. ii.

[105] Scholia ad Plut. v. 621

[106] Aristoph, Plut act. ii, sc. 6, and iii. sc 2.

[107] Luciani, oper. t. ii. ed Reitzii.

[108] Она часто называется антиквариями Tabella Marmorea apud Maffaeos, так как она была впервые сохранена в коллекции.

[109] Несколько странно, что трактат Цицерона о гадании, так же как труды Гиппократа и Галена, должны быть столь лишены информации по предмету способа лечения, который был столь давним и повсеместно почитаемым. От двух последних следовало бы, по крайней мере, ожидать чего-то более удовлетворительного: Кос будучи местом рождения одного, а Пергам — другого.

ГЛАВА XII.

ОБ АМУЛЕТАХ, ЧАРАХ, ТАЛИСМАНАХ — ФИЛЬТРАХ, ИХ ПРОИСХОЖДЕНИИ И МНИМОЙ ЭФФЕКТИВНОСТИ И Т. Д.

Амулеты — это определенные вещества, носимые на шее или других частях тела под суеверным впечатлением предотвращения болезней, их излечения или удаления.

Происхождение амулетов может быть прослежено до самых отдаленных веков человечества. В наших исследованиях, чтобы обнаружить и зафиксировать период, когда средства были впервые использованы для облегчения телесных страданий, мы вскоре теряемся в догадках или оказываемся вовлеченными в басню. Мы неспособны, действительно, достичь периода в какой-либо стране, когда жители были лишены медицинских ресурсов, и даже среди самых некультурных племен мы находим медицину, лелеемую как благословение и практикуемую как искусство. Чувства страдальца и беспокойство окружающих его должны были, в самом грубом состоянии общества, побудить дух трудолюбия и исследования, чтобы получить облегчение, модификация тепла и холода, влажности и сухости; и регулирование и изменение диеты и привычки должны были интуитивно предложить себя для облегчения боли; и когда эти ресурсы терпели неудачу, чары, амулеты и заклинания были естественными средствами варваров, всегда более склонных предаваться обманчивой надежде суеверия, чем слушать голос трезвого разума.

Следы амулетов можно обнаружить в самой ранней истории, хотя доктор Уорбертон явно ошибается, когда относит происхождение этих магических инструментов к эпохе Птолемеев, которая была не более чем за триста лет до Рождества Христова. Это утверждение опровергается Галеном, который сообщает нам, что египетский царь Нехепсос, живший за 630 лет до Рождества Христова, писал, что зеленый яшмовый камень, вырезанный в форме дракона, окруженного лучами, при наружном применении укрепляет желудок и органы пищеварения. Это мнение, кроме того, подтверждается Священным Писанием: ибо чем, как не амулетами, были серьги, которые Иаков закопал под дубом в Сихеме, как повествуется в Книге Бытия? А Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях»[110] сообщает нам, что Соломон открыл растение, эффективное при лечении эпилепсии, и что он прибегал к помощи заклинания, чтобы усилить его целебные свойства. Корень этого растения был спрятан в кольце, которое подносили к ноздрям одержимого; и Иосиф отмечает, что сам видел, как иудейский священник с полным успехом применял искусство Соломона в присутствии императора Веспасиана, его сыновей и трибунов римской армии. От этого искусства Соломона, демонстрируемого посредством кольца или печати, пошли восточные сказания, которые прославляют печать Соломона и свидетельствуют о силе его власти над различными разрядами демонов или джиннов, считавшихся непобедимыми мучителями или благодетелями человеческого рода.

Подобные средства не ограничивались темными и варварскими веками. Теофраст объявил Перикла безумным из-за того, что увидел его с амулетом, висящим на шее. А в эпоху заката Римской империи мы находим этот суеверный обычай настолько распространенным, что император Каракалла был вынужден издать публичный эдикт, предписывающий, чтобы никто не носил на себе никаких суеверных амулетов.

Все средства, действующие, так сказать, симпатически и явно несоразмерные эффекту, можно назвать амулетами; используются ли они на расстоянии другим лицом или носятся непосредственно на пациенте. У евреев амулеты назывались «камеа», а у греков — «филактерии». Латиняне называли их «amuleta» или «ligatura»; католики — «agnus dei» или освященными реликвиями; а туземцы Гвинеи — «фетишами». Различные народы используют разные виды субстанций, которые они почитают и считают способными уберечь их от опасности и заражения, а также излечить от болезни, если она уже есть. Плутарх говорит об афинском полководце Перикле, что, когда друг пришел навестить его и спросил о здоровье, он протянул руку и показал ему свой амулет; этим он хотел дать понять, что действительно болен, и в то же время выразить доверие, которое он питал к этим народным средствам.

Амулеты до сих пор распространены в католических странах; испанцы и португальцы поддерживают их популярность. Среди евреев они почитаются не меньше. Действительно, существует немного примеров древних суеверий, часть которых не сохранилась бы, и нередко их принимают люди, в остальном обладающие здравым смыслом, которые оправдываются тем, что они безвредны, стоят дешево, и если не принесут пользы, то и вреда не причинят.

Лорд Бэкон, которого никто не может заподозрить в невежестве, говорит, что если человек носит костяное кольцо или планетарную печать, твердо веря, что благодаря этому он может добиться расположения дамы сердца и что это убережет его от невредимости в море или в бою, то это, вероятно, сделает его более активным и менее робким; поскольку дерзость, которую они могут внушить, покорит и свяжет более слабые умы при исполнении особого долга.

АМУЛЕТЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПРОСТЫМ НАРОДОМ.

Простой народ носит на себе множество вещей для лечения лихорадки; и, на каком бы принципе это ни объяснялось — воображением или естественным прекращением болезни, — многие, по-видимому, были излечены ими там, где перуанская кора, хваленое специфическое средство, ранее не помогала. Доктор Уиллис говорит, что заклинания против лихорадки часто с успехом прикладывали к запястью. Говорят, что АБРАКАДАБРА, написанная особым образом, то есть в форме конуса, излечивала лихорадку; трава лунария, собранная при лунном свете, по мнению некоторых авторитетных лиц, совершала удивительные исцеления. Возможно, ее собирали под заклинательным влиянием следующего заговора, который можно найти в 12-й книге, гл. XIV, стр. 177 «Открытия колдовства» Скота, который озаглавлен так:

«Еще один заговор, который ведьмы используют при сборе своих лекарственных трав».

Будь здорова, святая трава, растущая в земле. И на горе Голгофе ты была найдена впервые. Ты хороша от многих недугов и исцеляешь многие раны, во имя милого Иисуса я беру тебя из земли.

Нам говорят, что Нееман исцелился, окунувшись семь раз в реку Иордан. Определенные формальности также совершались у купальни Вифезда. Анодинные ожерелья доктора Чемберлена долгое время были предметом самой тревожной материнской заботы, пока их оккультные свойства не исчезли из-за утраты почтения к ним; а те, что пришли им на смену, уже давно отжили свой век или почти отжили.

Серая лихорадка в свое время считалась специфическим средством от бешенства — что она не только исцеляла страдающих этим расстройством, но и, если носить ее при себе, обладала необычайной способностью предотвращать укусы бешеных собак. Калверт возносил молитвы святому Губерту об исцелении своего сына, который был излечен этим способом. Сын также совершил необходимые обряды у святыни и был излечен не только от бешенства, «но и от худшего безумия, которым заразил его отец». Также использовались кольца от судорог; а угриную кожу до сих пор повязывают вокруг ног как профилактику этого спазматического состояния; и, укладывая палки поперек пола перед сном, также предотвращали судороги.

Многочисленны заклинания и заговоры, используемые в наши дни для удаления бородавок, многие случаи которых весьма удивительны. И лорд Верулам, который, как признано, был величайшим гением, когда-либо рожденным этой страной, рассказывает нам, что, когда он был в Париже, у него на руках было более сотни бородавок; и что жена английского посла, находившаяся тогда при дворе и женщина, далекая от суеверий, удалила их все, просто натирая их жирной стороной корки куска бекона, который они потом прибили к столбу жирной стороной на юг. Через пять недель, говорит мой лорд, они все исчезли. Ниже приведены наблюдения его светлости, его собственными словами, относительно силы амулетов. После глубоких метафизических наблюдений над природой и рассуждений в оправдание колдовства, ведовства и гадания — эффектов, которые далеко превосходят веру в амулеты, — он замечает: «Мы не должны отвергать все подобное, потому что неизвестно, насколько то, что способствует суеверию, зависит от естественных причин. Заклинания не обладают силой от договора со злыми духами, а происходят целиком от укрепления воображения: точно так же, как изображения и их влияние преобладали в религии, будучи названными, в зависимости от способа использования и применения, сигилами, заклинаниями и чарами».

ЭКСЦЕНТРИЧНОСТИ, КАПРИЗЫ И ЭФФЕКТЫ ВООБРАЖЕНИЯ.

Некий писатель, оправдывая неровности великих гениев, высказывается следующим образом: «Дары воображения возлагают тяжелейшую задачу на бдительность разума; и чтобы нести эти способности с непогрешимой прямотой или неизменной уместностью, требуется степень твердости и хладнокровного внимания, которая не всегда сопутствует высшим дарам ума. И все же, как бы трудно природа ни стремилась свести задачу регулярности к гениальности, высшим утешением посредственности является ухватиться за те излишества, которые являются переизбытком способностей, которыми они никогда не обладали»[111]. Не путают ли здесь дары воображения с силой страстей? Несомненно, там, где сильные страсти сопровождают великие дарования, как это часто бывает, воображение может усиливать их мощь и активность: но там, где страсти спокойны и мягки, воображение само по себе, казалось бы, не должно иметь конфликта, кроме как умозрительно с разумом. Там, действительно, оно ведет вечную войну; и если его не сдерживать и строго не регулировать, оно увлечет пациента в бесконечные экстравагантности. Термин «пациент» здесь использован правильно, потому что люди, находящиеся под влиянием воображения, являются самыми настоящими больными. Степень этого недуга будет пропорциональна преобладанию воображения над разумом, и, согласно этой пропорции, доходить до большей или меньшей степени причудливости; но когда разум станет, так сказать, угасшим, а воображение будет править в одиночку, тогда недуг станет безумием в самых диких и фантастических формах. Так, один из этих инвалидов, возможно, будет скорбеть о том, что был несправедливо лишен короны; хотя его призвание, бедняга, — быть школьным учителем. Другой, подобно безумцу Горация, полон радости; и может показаться даже жестокостью вылечить его.

Действия и капризы воображения разнообразны и бесконечны; и, поскольку их нельзя свести к регулярности или системе, крайне маловероятно, что когда-либо будет найден какой-то верный метод их лечения. Обычно считалось, что факты могут наиболее успешно противостоять заблуждениям воображения, как доказательство для чувств и неизбежно несущее убеждение для понимания; но мы скорее подозреваем, что понимание или рассудочная способность мало что значат во всех этих случаях: по крайней мере, так кажется из двух следующих фактов, которые отнюдь не плохо засвидетельствованы.

Фиен в своей любопытной маленькой книге «de Viribus Imaginationis» записывает со слов Доната случай человека, который вообразил, что его тело увеличилось до таких размеров, что он не осмеливался попытаться пройти через дверь своей комнаты. Врач, полагая, что ничто не может более эффективно вылечить эту ошибку воображения, чем показать, что это вполне возможно сделать, заставил пациента насильно протолкнуть через нее: тот, охваченный ужасом и внезапно впав в агонию, жаловался, что его раздавило в куски, и вскоре скончался[112].

Другой случай, как описано Ван Свитеном в его комментариях к Бургаве, — это случай ученого человека, который учился до тех пор, пока не вообразил, что его ноги сделаны из стекла: вследствие чего он не осмеливался пошевелиться, а постоянно испытывал тревогу за них. Его служанка, принеся однажды дрова к огню, небрежно бросила их; и получила строгий выговор от своего хозяина, который был немало напуган за свои стеклянные ноги. Угрюмая девица, потеряв терпение от его мегримов, как она их называла, ударила его поленом по пораженным частям; что так разозлило его, что он мгновенно вскочил и с того момента восстановил использование своих ног. — Был ли здесь замешан разум, или это был просто один слепой импульс, действующий против другого?

Воображение, несомненно, оказывает самое мощное воздействие на ум, и во всех этих чудесных исцелениях оно является, безусловно, самым сильным ингредиентом. Доктор Стротер говорит: «Влияние ума и страстей воздействует на ум и тело в ощутимых операциях, подобно лекарству, и обладает гораздо большей силой, чем упражнения. Лицо выдает доброе или злое намерение; и это доброе или злое намерение породит в разных людях силу противостоять или слабость уступить преобладающей стороне». Доктор Браун говорит: «Наш взгляд обнаруживает наши страсти, поскольку в наших лицах мистически присутствуют определенные характеры, которые несут в себе девиз наших душ, и, следовательно, вероятно, оказывают тайное воздействие на другие части». Эта идея прекрасно проиллюстрирована Гартом в его «Диспенсатории» в следующих строках:

«Так бледный вид провозглашает яростный гнев, а холодные девы краснеют в пламени. Видишь, зависть часто превращается в бледную маску, и веселье сидит радостно и улыбаясь в глазах. Часто наш цвет лица объявляет душу и говорит, какие страсти в чертах. Отсюда мы ищем причину чуда, как тело действует на бесстрастный ум».

О силе и удовольствии воображения, исходя из удовольствий и болей, которые оно доставляет здесь, внизу, Аддисон заключает, что Бог, который знает все способы причинения нам страданий, может так перенести нас в будущем с помощью таких прекрасных и славных видений или мучить нас такими отвратительными и ужасными призраками, что они сами по себе могли бы составить весь рай или ад любого будущего существа.

ДОКТРИНА ИСТЕЧЕНИЙ — ЧУДЕСНЫЕ ИСЦЕЛЕНИЯ С ПОМОЩЬЮ ЗАКЛИНАНИЙ, АМУЛЕТОВ И Т. Д.

Доктор Уиллис в своем «Трактате о нервных расстройствах» не колеблется рекомендовать амулеты при эпилептических расстройствах. «Возьмите, — говорит он, — несколько свежих корней пиона, нарежьте их на квадратные кусочки и повесьте вокруг шеи, меняя их так часто, как они высыхают». Не исключено, что намек был взят из этого обстоятельства для анодинных ожерелий, которые некоторое время назад были в таком почете, поскольку доктор, немного далее, прописывает тот же корень от расстройства желудка, лихорадок и судорог у детей во время прорезывания зубов, смешанный, чтобы сделать его более чудесным, с копытом лося.

Говорят, что пляска святого Вита излечивалась тем, что больной посещал могилу святого близ Ульма каждый май. Действительно, в этом утверждении есть немало смысла; ибо физические упражнения и смена климата излечат многие упорные болезни. Укус тарантула лечится музыкой; и это только определенными мелодиями. Тернер, чьи идеи настолько экстравагантно абсурдны, когда он утверждает, что симптомы бешенства могут не проявляться в течение сорока лет после укуса собаки, и который утверждает, что «слюна или дыхание такой собаки заразны»; и что люди, укушенные бешеными собаками, будут снова кусаться, как собаки, и умирать в бешенстве; хотя он смеется над анодинными ожерельями, рассуждает примерно так же. Действительно, не так уж странно, что истечения от внешних лекарств, проникая в наши тела, должны вызывать такие значительные изменения, когда мы видим, что эффективная причина апоплексии, эпилепсии, истерии, чумы и ряда других расстройств состоит, так сказать, в незаметных парах. — Кровавик (Lapis Aetites), прикрепленный к руке каким-то тайным способом, как говорят, предотвращает выкидыш. Сиденгам при подвздошной болезни приказывает постоянно прикладывать живого котенка к животу; другие с успехом использовали разрезанных живых голубей, прикладывая их к подошвам ног при повальных лихорадках и судорогах. Несомненно, именно под впечатлением того, что облегчение может быть получено с помощью внешних агентов, двор царя Давида посоветовал ему искать молодую девственницу, чтобы часть естественного тепла могла быть передана его телу и дать силу угасающей природе. «Возьми сердце и печень рыбы и сделай дым, и дьявол почует его и убежит». Во время чумы в Марселе, которую Белор приписывал личинкам червей, заражающим слюну, пищу и хилус; и которые, по его словам, «вылуплялись желудком, проникали в кровь при определенном размере, препятствуя кровообращению, воздействуя на соки и твердые части». Он советовал носить амулеты из ртути в мешочках, подвешенных на груди и ноздрях, либо в качестве защиты, либо в качестве средства лечения; при этом методе, благодаря восприимчивости пор, истечения, специально разрушительные для всех ядовитых насекомых, попадали в кровь. «Один прославленный принц, — говорит Белор, — нося такой амулет, избежал оспы».

Клонини, итальянский врач, приказал носить две или три драхмы сырой ртути в качестве защиты от желтухи; а также в качестве предохранительного средства от вредных испарений в ненастные сезоны: «Она разрушает, — отмечает он, — и побеждает семена различной формы повальных недугов, плавающие в воздухе; или же, смешиваясь с воздухом, убивает их там, где они вылупились». Другие приписывали силу ртути в этих случаях избирательной способности, даваемой теплом тела, которая вытягивает заразные частицы. Ибо, согласно этому укоренившемуся представлению, все тела постоянно испускают вокруг себя истечения, в большей или меньшей степени, и некоторые, независимо от того, являются ли они внутренними или внешними. Баденские воды, например, меняют цвет серебра в кармане тех, кто ими пользуется. Ртуть производит тот же эффект; рвотный камень, втертый в ямку желудка, вызывает рвоту. Зевота и смех заразительны; так же как страх и стыд. Вид кислых вещей или даже мысль о них сведет зубы. Оспа, чесотка и другие болезни заразны; если так, говорят они, ртутные амулеты вполне могут уничтожить зародыш некоторых жалоб при использовании только в качестве наружного применения, либо путем ручного трения, либо при ношении в качестве амулета. Но, медикаментозные или нет, все амулеты ненадежны и сомнительны, и в лечении болезней им ни в коем случае нельзя доверять.

Варварийские мавры и вообще во всех магометанских владениях люди поразительно привязаны к заклинаниям, на которые, как и на природу, они оставляют лечение почти каждого расстройства; и это наиболее сильно запечатлено в них из-за их веры в предопределение, которое, согласно их вероучению, обуславливает зло, которое человек должен претерпеть, а также продолжительность времени, которое ему суждено прожить на земле своих предков; следовательно, они воображают, что любое вмешательство вторичных средств не принесло бы им никакой пользы, мнение, которое, как говорят, разделял Вильгельм III, но которое отнюдь не рассчитано на нации, свободу и торговлю; исходя из принципа, что когда на одно из них посягают, люди, вероятно, будут более скоры на месть и не любят физику и занятия; а когда они движимы религиозным энтузиазмом, ничто не может сослужить им никакой службы.

Мнение старого военно-морского хирурга[113] по этому вопросу стоит здесь записать. «Долгая и сильная страсть к одному объекту, будь то гордость, любовь, страх, гнев или зависть, как мы видим, приводила к некоторым всеобщим треморам; у других — к судорогам, безумию, меланхолии, чахотке, гектике или такому хроническому расстройству, которое истощало их плоть или силу так же верно, как это сделал бы прием любых ядовитых наркотиков. Все, что пугает, внезапно или удивительно, на мягких, боязливых натурах не только проявляется в продолжении, но иногда производит очень неприятные последствия — например, парламентский испуг заставит даже взрослых мужчин испачкаться, напугает их до потери рассудка, сделает волосы седыми. Сюрприз избавляет от коклюша; взгляд с обрывов или наблюдение за быстро вращающимися колесами вызывает головокружение. Неужели тогда эти маленькие случайности или страсти (возможно, из-за каприза или настроения) могут производить такие эффекты, а с помощью амулетов — ничего? Нет; поскольку духи, во многих случаях, притекают в изобилии, мы находим, где фантазия определяет, давая радость и веселье сердцу, силу и быстроту конечностям и сильные сердцебиения. К амулетам, при сильном воображении, с большей силой переносится к больной части, и при этих обстоятельствах его естественные силы лучше проявляются для обсуждения».

«Исцеления, совершенные таким образом, — говорит наш автор, — не более удивительны, чем многие из самих недугов. Кто может понять, каким непроницаемым методом укус бешеной собаки или тарантула может вызвать эти симптомы? Прикосновение торпеды — онемение? Если им позволено делать это, несомненно, они могут и другое; и не чудесами, возможность которых Спиноза отрицает, а естественными и регулярными причинами, хотя и непостижимыми для нас. Лучший способ, следовательно, при использовании амулетов, должен быть в приведении их в соответствие с воображением пациентов: пусть новизна и сюрприз превосходят изобретение, и поддерживайте настроение длинным списком исцелений и ваучеров; этими и подобными средствами многие недуги были излечены. Шарлатаны снова, в зависимости от своей смелости и способа обращения (бархат и непогрешимость в частности), добиваются успеха, поражая фантазии аудитории. Если немногие, более разумные, чем остальные, видят ошибки доктора и нелегко поддаются обману с первого взгляда, все же, когда они видят, что человек никогда не стыдится, со временем они прыгают ему на помощь».

В некоторых из вышеприведенных замечаний много правды и уместности, и они почти применимы к общей практике сегодняшнего дня. Фарсы и причуды людей часто требуют от врача такой же проницательности, как и сама болезнь. Те, кто лучше всех знает, как льстить таким капризам, часто лучше всех вознаграждаются за свои труды. Нервные болезни всегда в моде, и именно здесь некоторая профессиональная ловкость простительна. Природа, если ее не прерывать, часто сделает больше, чем искусство; но наша неспособность во всех случаях оценить усилия природы в лечении болезней всегда должна делать наше представление относительно сил веры подверженным многочисленным ошибкам и обманам. В самом деле, нет ничего более естественного и в то же время более ошибочного, чем приписывать излечение болезни последнему назначенному лекарству. Благодаря этому сторонники амулетов и заклинаний всегда могли апеллировать к свидетельству того, что им угодно называть опытом, в оправдание своих претензий и вопиющих суеверий; и случаи, которые, по правде говоря, следовало бы классифицировать или, скорее, обозначить как счастливые избавления, триумфально выдавались за искусные исцеления; и таким образом, лекарства и медицинские практики одинаково получали награду незаслуженной похвалы или клеймо несправедливого порицания. Из всех отраслей человеческого знания медицина является одной из самых интересных для человечества: и в зависимости от того, ошибочно или разумно она культивируется, она явно способствует предрассудкам или благополучию общества. Какое же тогда имеет значение, чтобы наши усилия были направлены на то, чтобы остановить распространение ошибок, возникающих ли от невежества или продиктованных мотивами низкой алчности, в оказании помощи распространению полезных истин и совершенствованию остроумных открытий.

СНОСКИ:

[110] Кн. VIII. гл. 2. 5.

[111] «Жизнь мистера Коллинза» Лэнгхорна

[112] Reverii Praxis Medica, стр. 188.

[113] Джон Элкин, автор «Военно-морского хирурга», 1742 г. См. Demonologia, стр. 64 и сл.

ГЛАВА XIII.

О ТАЛИСМАНАХ — НЕКОТОРЫЕ ЛЮБОПЫТНЫЕ, ЕСТЕСТВЕННЫЕ И Т. Д.

Египетские амулеты не так древни, как вавилонские талисманы, но по своему применению они были точно такими же. Некоторые маленькие фигурки, предположительно предназначенные в качестве амулетов, были найдены на нескольких мумиях, которые в разное время привозились в Европу. Плутарх сообщает нам, что солдаты носили кольца, на которых было выгравировано изображение насекомого, напоминающего нашего жука; а от Элиана мы узнаем, что судьи всегда носили на шее маленькую фигурку Истины, сделанную из изумрудов. Суеверная вера в достоинства талисманов еще далека от исчезновения, копты, арабы, сирийцы и, действительно, почти все жители Азии к западу от Ганга, будь то христиане или магометане, до сих пор используют их против возможных зол.

Существует мало различий между талисманами, амулетами и «гри-гри» африканцев в отношении их предполагаемой эффективности; хотя есть некоторые в их внешнем виде. Магические фигуры, выгравированные или вырезанные при соблюдении суеверных правил характеристик и конфигураций небес, называются талисманами; которым астрологи, герметические философы и другие адепты приписывают чудесные свойства, в частности, способность призывать небесные влияния[114].

Талисманы самофракийцев, столь знаменитые в древности, представляли собой куски железа, сформированные в определенные изображения и вставленные в кольца. Они считались предохранительными средствами от всех видов зол. Были и другие талисманы, взятые из растений, и другие — из минералов. Обычно различали три вида талисманов: 1-й — астрономические, известные по знакам или созвездиям небес, выгравированным на них, вместе с другими фигурами и некоторыми непонятными символами; 2-й — магические, несущие очень необычные фигуры, с суеверными словами и именами неслыханных ангелов; 3-й — смешанные талисманы, которые состоят из знаков и варварских слов, но без каких-либо суеверных или имен ангелов.

Некоторыми раввинами утверждалось и поддерживалось, что медный змей, воздвигнутый Моисеем в пустыне для уничтожения змей, досаждавших израильтянам, был, собственно, талисманом. Все чудесные вещи, совершенные Аполлонием Тианским, приписываются достоинству и влиянию талисманов; и этот волшебник, как его называют, даже считается их изобретателем. Некоторые авторы принимают несколько рунических медалей — медалей, по крайней мере, чьи надписи выполнены руническими символами, — за талисманы, поскольку известно, что северные народы в своем языческом состоянии были очень преданы им. М. Кедер, однако, показал, что медали, о которых здесь идет речь, — это совсем другие вещи, чем талисманы.

Из Евангелий[115] следует, что когда святой Павел после кораблекрушения спасся на острове Мальта, гадюка вцепилась ему в руку, когда он клал связку хвороста, который собрал, в огонь; и что чудом, к великому изумлению зрителей, жителей острова, он не только не пострадал, но и исцелил божественной силой начальника острова и большое количество других от очень опасных недугов. На этом острове до сих пор остаются, как трофеи, завоеванные Апостолом над этим ядовитым зверем, множество маленьких камней, представляющих глаза и языки змей, и считающихся на протяжении нескольких веков мощными амулетами против различных видов недугов и ядов. Поскольку достоинствами этих камней до сих пор очень хвастаются мальтийцы, а некоторые, напротив, утверждают, что это окаменелые зубы рыбы, называемой ламией, будет нелишним здесь изложить некоторые наблюдения лучших авторов по этому интересному предмету, столь важному для нашей цели.

Говорят, что эти глаза и языки змей находят мальтийцы только тогда, когда копают землю, которая белесая по всему острову, или вытаскивают камень, особенно вокруг пещеры святого Павла. Этот камень настолько мягкий, что, подобно глине, его можно разрезать любым острым инструментом и легко придать ему различные формы для строительства стен своих домов и валов; но когда он пропитывается достаточным количеством дождевой или колодезной воды, он превращается в кремень, который сопротивляется резке самым острым инструментом: откуда дома, построенные из него в двух городах, кажутся высеченными из одной сплошной скалы и становятся тем тверже, чем больше подвергаются воздействию непогоды. Эту твердость можно с полным основанием приписать соли селитры, которая приобретает определенную вязкость от дождя, с которым она смешивается, и которая легко проникает в эти камни, потому что их субстанция губчатая и меловая, и прилипает к языку, как олений рог.

Именно в этих камнях находят не только глаза и языки змей, но и их внутренности и другие части: легкие, печень, сердце, селезенку, ребра, и настолько напоминающие жизнь, и с такими естественными цветами, что можно вполне усомниться, работа ли это природы или искусства; форма глаз и языков очень разная. Некоторые эллиптические, но по большей части круглые: некоторые представляют полушарие, другие сегмент, третьи гиперболу. Глоссопетры естественно имеют коническую форму, представляя острые, тупые, правильные и неправильные конусы. Они также разных цветов, особенно глаза; ибо некоторые из них пепельного цвета, другие цвета печени, некоторые коричневые, другие черноватые; но эти, как самые редкие, наиболее ценятся. Из них часто делают браслеты и вставляют в золото: некоторые представляют целый глаз с белым зрачком, и они самые красивые. Несколько также находят оранжевого цвета.

Достоинства, приписываемые мальтийцами этим глазам и языкам, а также белой земле, которая находится на острове, особенно в пещере святого Павла, и которая хранится для использования аптекарями, как американский болюс, очень своеобразны; ибо они считают их не только предохранительным средством от всех видов яда и эффективным средством для тех, кто принял яд, но и хорошими при ряде болезней. Их принимают внутрь, настоянными на воде, вине или в любой другой подходящей жидкости; или дают полежать несколько часов в сосудах, сделанных из белой земли; или саму белую землю принимают, растворенную в этих жидкостях. Глаза, вставленные как драгоценные камни в кольца, так чтобы касаться непосредственно плоти, носятся жителями на пальцах; но языки прикрепляются вокруг руки или подвешиваются на шее.

Павел Буккони, сицилийский дворянин, рассматривал это представление о глазах и языках змей как простое вульгарное заблуждение; и утверждает, что они либо составляют особый вид камня, образующегося в земле, или в камнях острова Мальта, как в своей матрице; либо что они — не что иное, как окаменелые зубы какой-то морской рыбы; что также является мнением Фабия Колонны, Николая Стено и других врачей и анатомов.

Этому благородному автору кажется, что глоссопетры следует классифицировать в царстве животных, потому что, будучи сожженными, они превращаются в пепел, как кости, прежде чем превратиться в известь или золу, в то время как кальцинированные камни немедленно превращаются в известь. Он далее говорит, что корни глоссопетр часто находят сломанными разными способами, что является очевидным аргументом того, что они не были произведены природой в том месте, где их выкапывают, потому что природа формирует другие ископаемые, полностью фигурные в своей матрице, без какого-либо вреда или увечья. Добавьте к этому, что субстанция разная в разных частях глоссопетр; твердая на острие, менее твердая у корня, компактная на поверхности, пористая и волокнистая внутри: кроме того, полированная поверхность, вопреки обычаю природы, которая не формирует камня, будь то обычный или драгоценный, полирована; и, наконец, фигура, которая варьируется разными способами, а также размер, будучи найденными большими, широкими, треугольными, узкими, маленькими, очень маленькими, пирамидальными, прямыми, изогнутыми спереди, сзади, вправо и влево, в форме пилы с маленькими зубьями, снабженными большими зазубринами или выемками, и часто абсолютно пирамидальными без выемок; все эти детали подтверждают его мнение. Но, поскольку он отсюда полагает, что доказал, что глоссопетры не следует классифицировать среди камней, так и то, что он сказал, может доказать, что они являются естественными зубами тех рыб, которые называются литографами, ламией, аквилой, реквиемом (акулой) и т. д., и поэтому едва ли остается какая-либо причина для дальнейших сомнений по этому поводу.

Существуют изображения диковинок, о которых мы расскажем из «Эфемерид любознательных». В Батавии, на острове Ява, принято видеть фигуру змей, отпечатанную на скорлупе яиц. Эндрю Клейер, натуралист значительной известности, говорит, что когда он был в Батавии в 1679 году, он сам видел 14 сентября яйцо, только что снесенное курицей, обычного размера, но изображающее очень точно, ближе к вершине другой части скорлупы, фигуру змеи и все ее части. Не только очертания змеи были отмечены на поверхности, но и три измерения тела были такими же ощутимыми, как если бы они были выгравированы искусным скульптором или отпечатаны на воске, гипсе или каком-либо другом подобном материале. Можно было очень ясно видеть голову, уши и раздвоенный язык, выходящий из горла; глаза были сверкающими и блестящими, и представляли так совершенно внутреннюю и внешнюю части глаза, с их естественными цветами, что они, казалось, смотрели с изумлением даже на глаза зрителей. Чтобы объяснить этот феномен, можно предположить, что, когда курица была близка к кладке, змея предстала перед ее взором, и что ее воображение, пораженное этим, отпечатало фигуру змеи на яйце, которое было готово вырваться из яичника.

Яйцо, столь же удивительное, было снесено курицей в Риме 14 декабря 1680 года. Знаменитая комета, появившаяся тогда на голове Андромеды, вместе с другими звездами, была видна изображенной на его скорлупе. Себастьян Шеффер говорит, что видел яйцо с изображением затмения на нем. Синьор Мальябекки в своем письме к академии Любознательных от 20 октября 1682 года имеет такие слова: «В прошлом месяце мне прислали из Рима рисунок яйца, найденного в Тиволи, с отпечатком солнца и прозрачной кометы с закрученным хвостом».

Существуют также изображения индийских орехов, или маленьких кокосов, с головой обезьяны. Орех был точно выгравирован в «Эфемеридах любознательных», как по размеру, так и по форме, и покрыт своей скорлупой, как выражено там цифрами и другими фигурами, которые представляют тот же орех, очищенный от своего покрытия, и демонстрирующий голову обезьяны. Этот орех кажется довольно похожим на иностранный фрукт, описанный Клузиусом, Exoticorum lib. a, который Джон Баухин (Hist. Plant. Universal Lib. 3), сохраняя описание Клузиуса, называет «орехом, напоминающим ареку», и который К. Баухин (Pinac. lib. II, sect. 6) называет плодом четырнадцатой пальмы, которая приносит орехи, или иностранным фруктом того же сорта, что и арека.

Этот фрукт со своей скорлупой, как говорит Клузиус, имеет полтора дюйма в длину, но несколько более дюйма в толщину. Его скорлупа или перепончатое покрытие имеет толщину около лезвия ножа и снаружи пепельного цвета, смешанного с коричневым. Клузиус был прав, сказав, что скорлупа этого ореха сформирована из нескольких волокнистых частей, но эти волокна напоминают скорее волокна скорлупы кокоса, чем волокнистые части спинки ореха ареки. Он, кроме того, очень правильно заметил, что эта скорлупа вооружена в своей нижней части двойной чашечкой, а противоположная часть заканчивается острием; но необходимо заметить, что это острие сформировано не продолжением скорлупы, как кажется, указывает фигура, которую он дал, а что из середины верхней части фрукта выступает своего рода маленькая игла.

Когда скорлупа снята, орех оказывается твердым, древесным, продолговатым, с неровной поверхностью, бороздчатым и каштаново-желтым. Одна из его конечностей округлая, а другая, путем воссоединения и продолжения трех видов бугорков, заканчивается острием; эти выступы сформированы так, что средний, расположенный между двумя другими, имеет вид носа, а два боковых выступа напоминают плоские губы. С каждой стороны того, что образует то, что мы называем носом, заметно маленькое отверстие или уголок, способный вместить горошину; но он не проникает глубоко и окружен черными нитями, иногда похожими на брови и ресницы, так что орех с этой стороны напоминает обезьяну или зайца.

Этот lusus naturae, или игра природы, имеет очень красивый эффект, но чаще встречается в камнях, чем в других веществах. Большое разнообразие таких редких и уникальных произведений природы можно увидеть в Британском музее: но ничто не может быть более необычным в этом отношении, чем то, что рассказывается об агате Пирра, который представлял, естественно, Аполлона, держащего лиру, с девятью музами, различающимися каждая своими атрибутами. По всей вероятности, в этом факте есть большое преувеличение, ибо мы не видим ничего подобного, что приближалось бы к этому совершенству. Однако говорят, что в Пизе, в церкви святого Иоанна, на камне можно увидеть старого отшельника, идеально нарисованного природой, сидящего у ручья и держащего в руке колокольчик; и что в храме Святой Софии в Константинополе можно увидеть на белом священном мраморе изображение святого Иоанна Крестителя, одетого в верблюжью шкуру, но настолько дефектное, что природа дала ему только одну ногу.

Существует пример во «Французском Меркурии» за июль 1730 года некоторых любопытных игр природы на насекомых. Ректор церкви Святого Иакова в Ланде, в пределах лиги от Ренна, нашел в марте 1730 года на церковном кладбище вид бабочки, около двух дюймов в длину и полдюйма в ширину, имеющей на голове фигуру черепа, длиной в один ноготь, и идеально имитирующую те, что представлены на церковных украшениях, которые используются для службы по усопшим. Два больших крыла были в пятнах, как погребальный покров, а все тело покрыто пухом или черными волосами, разнообразными черным и желтым, имеющими некоторое сходство с желтым.

Эти причуды природы в равной степени распространяются как на одушевленные, так и на неодушевленные тела; и человеческий род, так же как и животный мир, предоставляет многочисленные образцы не только избыточности и недостаточности в ее работе, но и множество других явлений, не вполне понятых. Марш интеллекта, однако, будем надеяться, будет столь же успешным в этом случае, как и в искоренении домовых астрологов и шарлатанов, которые так долго правили судьбой и здоровьем своих менее проницательных собратьев; — и когда публика убедится в преимуществах, которые наука может извлечь из случаев, подобных тем, что мы перечислим в следующей главе, она будет более склонна предложить их на рассмотрение ученых людей.

СНОСКИ:

[114] Автор книги под названием «Talismans justifiés» провозглашает талисман печатью, фигурой, символом или изображением небесного знака, созвездия или планеты, выгравированным на симпатическом камне или на металле, соответствующем звезде и т. д., чтобы получить ее влияния.

[115] Деяния Апостолов, гл. xxviii. ст. 3.

ГЛАВА XIV.

О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СИЛАХ, ПРИПИСЫВАЕМЫХ МУЗЫКЕ ДРЕВНИМИ.

Сила музыки над человеческим разумом, так же как и ее влияние на животный мир, была по-разному засвидетельствована; и ее целебные достоинства не менее превозносились древними[116]. Марциан Капелла уверяет нас, что лихорадки снимались песнями, а Асклепиад излечивал глухоту звуком трубы. Удивительно, право! что тот же шум, который вызвал бы глухоту у одних, должен быть специфическим средством от нее у других! Это заставляет гадюку лечить свой собственный укус. Но, возможно, Асклепиад был изобретателем «acousticon», или слуховой трубы, которая считалась современным открытием; или рупора, который является своего рода лекарством от дальней глухоты. Это были бы восхитительные доказательства музыкальной силы![117] У нас есть свидетельство Плутарха и нескольких других древних писателей, что Фалет Критский избавил лакедемонян от чумы сладостью своей лиры.

Ксенократ, как далее сообщает нам Марциан Капелла, использовал звук инструментов при лечении маньяков; а Аполлоний Дискол в своей баснословной истории (Historia Commentitia) рассказывает нам из «Трактата об энтузиазме» Теофраста, что музыка является верным средством от уныния и расстроенного ума; и что звук флейты излечит эпилепсию и ишиас. Афиней цитирует тот же отрывок из Теофраста с тем дополнительным обстоятельством, что, что касается второго из этих расстройств, чтобы сделать исцеление более верным, флейта должна играть во фригийском ладу. Но Авл Геллий, который упоминает это средство, кажется, применяет его совсем иначе, предписывая флейтисту мягкую и нежную мелодию, si modulis lenibus, говорит он, tibicen incinet: ибо фригийский лад был удивительно неистовым и яростным.

Это то, что Целий Аврелиан называет loca dolentia decantare, очаровывая расстроенные места. Он даже рассказывает нам, как происходит очарование в этих случаях, говоря, что боль облегчается, вызывая вибрацию волокон пораженной части. Гален серьезно говорит об игре на флейте на страдающей части, исходя из принципа, мы полагаем, лечебной паровой бани.

Звук флейты был также специфическим средством от укуса гадюки, согласно Теофрасту и Демокриту, чьим авторитетом Авл Геллий подкрепляет свою веру в этот факт. Но нет ничего более необычного среди достоинств, приписываемых музыке древними, чем то, что Аристотель рассказывает о ее предполагаемой силе смягчать строгость наказания. Тиррены, говорит он, никогда не секут своих рабов, кроме как под звук флейт, рассматривая это как пример гуманности — дать некоторое противодействие боли и думая таким отвлечением уменьшить общую сумму наказания. К этому рассказу можно добавить отрывок из Юл. Палла, из которого мы узнаем, что на триремах, или судах с тремя ярусами весел, всегда был тибицен, или флейтист, не только чтобы отмечать время или каденцию для каждого гребка весла, но и чтобы успокаивать и подбадривать гребцов сладостью мелодии. И из этого обычая Квинтилиан взял повод сказать, что музыка — это дар природы, позволяющий нам более терпеливо переносить труд и работу[118].

Это основные отрывки, которые предоставляет античность относительно лечебных эффектов музыки; при рассмотрении которых полагаются на суждение М. Бюретта, чьи мнения будут иметь тем больший вес, поскольку он не только долгое время делал музыку древних своим особым изучением, но и был врачом по профессии. Этот писатель в диссертации на эту тему исследовал и обсудил многие из вышеперечисленных историй относительно эффектов музыки в лечении болезней. Он допускает, что это возможно и даже вероятно, что музыка, посредством повторяющихся ударов и вибраций, передаваемых нервам, волокнам и жизненным духам, может быть полезна при лечении определенных болезней; однако он отнюдь не предполагает, что музыка древних обладала этой силой в большей степени, чем современная музыка, а скорее, что очень грубая и вульгарная музыка с такой же вероятностью будет действовать эффективно в таких случаях, как и самая утонченная и совершенная. Дикари Америки претендуют на то, чтобы совершать эти исцеления музыкой и жаргоном своих несовершенных инструментов; и в Апулии, где укус тарантула якобы лечится музыкой, которая вызывает желание танцевать, это делается обычной мелодией, исполняемой очень грубо[119].

Бальиви развивает учение об эффлювиях, приписывая свои успехи в лечении укусов тарантула особому волнообразному движению, которое создает любой инструмент или мелодия своими колебаниями в воздухе; эти колебания, воздействуя на внешние части тела пациента, передаются всей нервной системе и производят то благотворное изменение в твердых и жидких тканях, которое столь эффективно способствует исцелению. Сокращение твердых тканей, по его словам, придает новые математические движения и направления жидкостям; в одном из этих состояний, или в обоих сразу, кроются все недуги, и без какой-либо иной помощи, кроме постоянства веры, их качество изменится; философия столь же удивительная и запутанная, как и природа самого яда, который она призвана изгнать; однако из этого можно сделать наблюдение, что если частицы звука способны на столь многое, то эффлювии амулетов могут сделать еще больше.

Доверчивость должна быть очень сильна в тех, кто верит в возможность изгнания эпидемии с помощью музыки. Впрочем, античность, как упоминалось выше, гласит, что Фалет, знаменитый поэт-лирик, современник Солона, был наделен этой силой; однако невозможно признать этот факт достоверным, не оговорив его рядом обстоятельств, опущенных в повествовании. Во-первых, несомненно, что этот поэт был принят среди лакедемонян во время чумы по велению оракула: что в силу этой миссии все стихи гимнов, которые он пел, должны были состоять из молитв и молений, дабы отвратить гнев богов от народа, который он призывал к жертвоприношениям, искуплениям, очищениям и многим другим актам благочестия, которые, сколь бы суеверными они ни были, не могли не взволновать умы толпы и не произвести почти тот же эффект, что и общественные посты, а в католических странах — процессии, как это происходит в наши дни во времена опасности, укрепляя мужество и воодушевляя надежду. Болезнь, вероятно, достигшая своего пика злокачественности к моменту прибытия музыканта, должна была впоследствии постепенно становиться менее заразной; пока, наконец, не прекратившись сама собой, когда воздух развеял семена инфекции и восстановил свою прежнюю чистоту, искоренение болезни было приписано народом музыке Фалета, который считался единственным посредником, которому они были обязаны своим счастливым избавлением.

Именно это и имеет в виду Плутарх, рассказывающий эту историю; и именно это имел в виду Гомер, приписывая исцеление от чумы среди греков во время осады Трои музыке:

Божественным гимном пир завершен, Пеаны звучат, пока солнце не скроется: Греки спасены, благодарные звуки продлевают; Аполлон внемлет и одобряет песнь.[120]

Ибо поэт в этих строках, по-видимому, лишь говорит о том, что Аполлон стал благосклонен и избавил греков от бедствия, которым они были поражены, вследствие возвращения Хрисеиды ее отцу, а также жертвоприношений и подношений.

М. Бюретт считает вполне понятным, что музыка может быть действительно эффективной в облегчении, если не в устранении, болей при ишиасе; и это независимо от степени мастерства музыканта. Он предполагает, что это может быть достигнуто двумя различными способами: во-первых, лаская слух и отвлекая внимание; и, во-вторых, вызывая осцилляции и вибрации нервов, которые, возможно, могут придать движение гуморам и устранить препятствия, вызывающие это расстройство. Таким образом, воздействие музыкальных звуков на волокна мозга и жизненные духи может иногда смягчать и облегчать страдания эпилептиков и душевнобольных, и успокаивать даже самые сильные приступы этих двух жестоких недугов. И если античность дает примеры такой силы, мы можем противопоставить им некоторые подобные случаи, которые, как говорят, были достигнуты музыкой не самого изысканного рода. Ибо не только М. Бюретт, но и многие современные философы, врачи и анатомы, равно как и древние поэты и историки, полагали, что музыка обладает способностью воздействовать не только на разум, но и на нервную систему таким образом, что это приносит временное облегчение при определенных заболеваниях, а со временем даже приводит к радикальному излечению.

В «Мемуарах Академии наук» за 1707 и 1708 годы мы встречаем множество описаний болезней, которые, после того как они сопротивлялись и сводили на нет все самые эффективные общепринятые средства, в конце концов уступали мягким впечатлениям гармонии. М. де Меран в «Мемуарах» той же Академии за 1737 год рассуждает о лечебных свойствах музыки следующим образом: «Именно механической и непроизвольной связи между органом слуха и консонансами, возбуждаемыми во внешнем воздухе, в сочетании с быстрой передачей вибраций этого органа всей нервной системе, мы обязаны излечением спазматических расстройств и лихорадок, сопровождающихся бредом и судорогами, примеров чего в наших Мемуарах приведено немало».

Покойный ученый доктор Бранкини, профессор медицины в Удине, собрал все отрывки, сохранившиеся в трудах древних авторов, касающиеся медицинского применения музыки Асклепием; и из этой работы следует, что она использовалась как средство древними египтянами, евреями, греками и римлянами не только при острых, но и при хронических заболеваниях. Этот автор приводит несколько случаев из своей собственной практики, в которых музыка была эффективна; но рассмотрение, как и честь этих случаев, более подобает современной, нежели древней музыке.

Музыка из всех искусств доставляет самое универсальное удовольствие, и радует дольше и чаще всего. Младенцы очарованы мелодичностью звуков, а старость оживляется бодрящими нотами. Аркадские пастухи черпали удовольствие в своих тростниковых дудках; одиночество Ахилла скрашивалось его лирой; английский крестьянин наслаждается своей свирелью и бубном; медовые звуки флейты утешают многие праздные часы; а укрощение змей и других ядовитых рептилий силой музыки хорошо засвидетельствовано среди индийцев. «Музыка и звуки инструментов», — говорит Виньоль де Марвиль, — «способствуют здоровью тела и разума; они помогают циркуляции крови, рассеивают пары и открывают сосуды, так что процесс потоотделения становится свободнее». Тот же автор рассказывает историю об одном знатном человеке, который заверил его, что однажды, внезапно охваченный сильной болезнью, вместо консультации врачей он немедленно вызвал оркестр музыкантов, и их скрипки так хорошо подействовали на его внутренности, что его кишечник пришел в полный порядок и через несколько часов гармонично успокоился.

Фаринелли, знаменитого певца, вызвали в Мадрид, чтобы испытать действие его волшебного голоса на короле Испании. Его Величество был поглощен глубочайшей меланхолией; ничто не могло вызвать в нем эмоций; он жил в состоянии полного забвения жизни; он сидел в затемненной комнате, полностью предавшись самому мучительному виду безумия. Врачи сначала приказали Фаринелли петь в соседней комнате; и в течение первых дня или двух это делалось, не производя никакого эффекта на королевского пациента. Наконец было замечено, что король, пробуждаясь от своего оцепенения, по-видимому, прислушивался; на следующий день из его глаз показались слезы: на другой день он приказал оставить дверь своей комнаты открытой, и, наконец, встревоженный дух полностью покинул нашего современного Саула, и лечебная музыка Фаринелли совершила то, в чем отказала сама медицина.

«После еды, — говорит сэр Уильям Джонс,[121] — когда процессы пищеварения и всасывания дают так много работы сосудам, что временное состояние умственного покоя, особенно в жарком климате, должно быть необходимо для здоровья, кажется разумным полагать, что несколько приятных мелодий, прослушанных или сыгранных без усилий, должны иметь все хорошие эффекты сна, не имея при этом никаких его недостатков; настраивая, как говорит Мильтон, «душу на нужный лад» для любого последующего усилия; эксперимент, который я часто проделывал сам. Меня заверил заслуживающий доверия свидетель, что две дикие антилопы часто приходили из своих лесов к тому месту, где более дикий зверь, Сераджуддаула, развлекал себя концертами, и что они слушали эти звуки с видом удовольствия, пока монстр, в чьей душе не было музыки, не застрелил одну из них, чтобы продемонстрировать свое искусство стрельбы из лука». Ученый туземец рассказал сэру Уильяму Джонсу, что он часто видел, как самые ядовитые змеи покидали свои норы, услышав мелодии флейты, которые, как он полагал, доставляли им особое наслаждение.

Об удивительных эффектах музыки два следующих примера, которыми мы завершим эти замечания, приводятся в истории Королевского общества наук в Париже.

Знаменитый музыкант и великий композитор заболел лихорадкой, которая приняла постоянную форму с постепенным усилением симптомов. На второй день он впал в очень сильный бред, почти постоянно сопровождавшийся криками, слезами, ужасом и непрекращающейся бессонницей. На третий день его бреда один из тех естественных инстинктов, которые, как говорят, заставляют больных животных искать травы, подходящие для их случая, побудил его настойчиво просить о небольшом концерте в его комнате. Его врача едва удалось уговорить дать на это согласие. При первых же модуляциях выражение его лица стало безмятежным, глаза засияли радостной живостью, судороги полностью прекратились, он проливал слезы удовольствия и был охвачен такой чувствительностью к музыке, какой никогда не испытывал ни до, ни после, когда выздоровел. У него не было лихорадки во время всего концерта, но, когда он закончился, он впал в свое прежнее состояние.

Лихорадка и бред всегда приостанавливались во время концерта, и музыка стала настолько необходимой пациенту, что по ночам он заставлял родственницу, которая иногда сидела с ним, петь и даже танцевать, и та, будучи сама в большом горе, с трудом могла угодить ему. В одну из ночей, среди прочих, у него не было никого, кроме сиделки, которая не могла спеть ничего лучше, чем несколько жалких деревенских баллад. Он был доволен и этим, и даже нашел в этом некоторую пользу. Наконец, десять дней музыки вылечили его полностью, без иной помощи, кроме кровопускания в стопу, которое было вторым кровопусканием, назначенным ему, и за которым последовало обильное очищение.

Это сообщение было передано в Академию М. Додаром, который получил его из хорошо подтвержденных источников.

Второй пример необычайного эффекта музыки связан с учителем танцев из Але, в провинции Лангедок. Будучи однажды переутомленным во время карнавала от занятий своей профессией, он был охвачен сильной лихорадкой, а на четвертый или пятый день впал в летаргию, которая продолжалась у него довольно долгое время. Оправившись, он был поражен яростным и немым бредом, во время которого делал постоянные попытки выпрыгнуть из постели, угрожал с трясущейся головой и сердитым лицом тем, кто ухаживал за ним, и даже всем присутствующим; кроме того, он упорно отказывался, хотя и не произнося ни слова, от всех лекарств, которые ему предлагали. Один из помощников подумал, что музыка, возможно, могла бы успокоить расстроенное воображение. Он соответственно предложил это его врачу, который не одобрил эту мысль, но опасался, и небезосновательно, насмешек по поводу исполнения, которые могли бы быть бесконечно большими, если бы пациент скончался во время применения такого средства.

Друг учителя танцев, который, казалось, не обращал внимания на предостережение врача и умел играть на скрипке, увидев, что скрипка пациента висит в комнате, схватил ее и сыграл прямо для него мелодию, наиболее ему знакомую. На него кричали больше, чем на пациента, который лежал в постели, скованный смирительной рубашкой; и некоторые были готовы заставить его остановиться; когда пациент, немедленно сев, как человек, приятно удивленный, попытался пританцовывать руками в такт музыке; а когда его руки удерживали, он движением головы выражал то удовольствие, которое чувствовал. Однако, осознав действие скрипки, ему постепенно позволили поддаться движению, которое он желал выполнить, — и, как ни странно, его яростные приступы утихли. Короче говоря, в течение четверти часа пациент впал в глубокий сон, и целительный кризис тем временем спас его от всякой опасности.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[116] История музыки доктора Берни.

[117] Некоторыми современниками утверждалось, что глухие люди лучше всего слышат в сильном шуме; возможно, чтобы доказать, что греческий шум не мог сделать ничего такого, чего современный не может совершить столь же эффективно: и доктор Уиллис, в частности, рассказывает нам о леди, которая могла слышать только тогда, когда бил барабан, настолько, что ее муж, как говорится в отчете, нанял барабанщика в качестве ее слуги, чтобы наслаждаться удовольствиями ее беседы.

[118] Многие древние говорят о музыке как о рецепте от любого вида недуга, и вполне вероятно, что латинское praecinere — заговаривать боль, incantare — очаровывать, и наше собственное слово «инкантация» (заклинание) произошли от медицинского использования пения.

[119] М. Бюретт, вместе с доктором Мидом, Бальиви и всеми учеными их времени по всей Европе, по-видимому, не сомневались в этом факте, который, однако, философские и любознательные исследователи впоследствии сочли основанным на обмане и заблуждении. См. Серрао, «О тарантуле, или пауке из Апулии».

[120] Перевод Илиады Поупа, Книга 1.

[121] См. любопытную «Диссертацию о музыкальных ладах индусов» сэра У. Джонса.

ГЛАВА XV.

ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЯ, ЧУДЕСА, ПРЕДЧУВСТВИЯ И Т. Д.

Общее мнение о том, что кометы являются предзнаменованиями зла, — это старое языческое суеверие, привнесенное и поддерживаемое среди христиан их предубеждением к античности; и которое, как говорит г-н Бейль, является пережитком языческого суеверия, передаваемым от отца к сыну со времен первого обращения из язычества; как потому, что оно пустило глубокие корни в умах людей, так и потому, что христиане, в общем и целом, зашли в своем безумии поиска предзнаменований во всем так же далеко, как и сами неверующие. Легко понять, как язычники могли быть приведены к твердой вере в то, что кометы, затмения и грозы были предвестниками бедствий, если принять во внимание сильную склонность человека к чудесному и его ненасытное любопытство к проникновению в будущие события или в то, чему суждено произойти. Это желание заглянуть в будущее, как уже было показано, породило тысячу различных видов гаданий, одинаково причудливых и неуместных, которые в руках более искусных и хитрых людей стали важнейшими и таинственными инструментами. Когда кто-то оказывался достаточно мошенником, чтобы подумать о том, чтобы нажиться на простоте своих соседей, и обладал изобретательностью, чтобы придумать что-то для развлечения, мнимая способность предсказывать грядущее всегда была одним из самых готовых проектов. Отсюда всегда и предположение судебной астрологии. Те, кто впервые начал консультироваться с движениями небес, не имели иной цели, кроме обогащения своего ума столь благородным знанием; и поскольку их гений был направлен на поиск полезных знаний, они никогда не мечтали о превращении астрологии или знания о звездах в цель набивания карманов доверчивых и невежественных людей, чьей слепой стороной пользовались эти звездные мудрецы, чтобы извлечь из них выгоду, заставляя их верить, что учение о звездах охватывает знание обо всем, что было, есть или когда-либо будет; так что каждый за свои деньги мог прийти к ним и узнать свою судьбу.

Чтобы лучше одурачить мир, звездочеты утверждают, что небеса — это книга, в которой Бог написал судьбу всех вещей; и что достаточно лишь научиться читать эту книгу, что является просто толкованием звезд, чтобы быть в состоянии узнать всю историю того, чему суждено произойти. Очень ученые люди, Ориген и Плотин в том числе, были посвящены в эту тайну и так пристрастились к ней, что первый,[122] желая подкрепить свое мнение чем-то очень солидным, цепляется за авторитет апокрифической книги, приписываемой патриарху Иосифу, где Иаков представлен говорящим своим двенадцати сыновьям: «Я прочел в небесном реестре то, что случится с вами и вашими детьми».[123] Но кометы были основным товаром, который приносил главную прибыль. Однако, уступая впечатлениям страха, которые странность и чрезмерная продолжительность этих звезд производили на человечество, астрологи не стеснялись объявлять их имеющими злое влияние; и тем более, когда они обнаруживали, что таким образом сделали себя в некоторой степени необходимыми, вследствие нетерпеливых обращений к ним, как из уст оракула, о том, какое именно бедствие предвещает та или иная комета.

Затмения давали более частые поводы для упражнения их таланта. По этому достойному прецеденту судебной астрологии другие подхватили намек и изобрели новые способы гадания, такие как геомантия, хиромантия, ономантия и тому подобное; пока мир постепенно не стал настолько переполнен суевериями, что самая пустяковая мелочь превращалась в предзнаменование или предчувствие; и тем более, когда этот вид знания стал делом религии; и когда суть божественного поклонения состояла в постановлениях авгуров, которые, чтобы сделать себя необходимыми в мире, были обязаны поддерживать и усиливать опасения людей перед гневом Божьим, проявляли особую заботу о культивировании комет и ввели в пословицу, что «сколько комет, столько и бедствий». Они знали, как выражается Ливий, что лучше всего ловить рыбу в мутной воде, где, говоря о заразной болезни, которая из сельских деревень распространилась по городу, вызванной необычайной засухой в 326 году от основания Рима, он отмечает, как, наконец, она заразила разум,[124] благодаря действиям тех, кто жил на суевериях народа; так что ничего нельзя было увидеть или услышать, кроме какой-нибудь новой церемонии в каждом углу. «Дьявол», — как говорит Бейль, — «который вел многообещающую игру и видел в суеверии самый верный способ заставить поклоняться себе под именем ложных богов, сотней различных способов, все из которых преступны и отвратительны в глазах суверенного Господа неба и земли, никогда не упускал случая при появлении любого редкого метеора или необычной звезды проявить свои обманные искусства и заставить идолопоклонников поверить, что это знамения божественного гнева и что они все погибнут, если не умилостивят своих богов жертвоприношениями людей и бессловесных животных».

Политики также протянули руку помощи, чтобы придать предзнаменованиям репутацию отличной схемы, либо для запугивания народа, либо для поднятия их падающего духа. Если бы римские солдаты были вольнодумцами, Друз, сын Тиберия, не был бы столь удачлив в подавлении отчаянного мятежа среди легионов Паннонии, которые наотрез отказывались подчиняться его приказам; но затмение, которое критически вмешалось, сломило их непокорный дух до такой степени, что Друз, который с большой ловкостью и умением управлял их паническим страхом, делал с ними все, что хотел.

Затмение луны повергло армию Александра Великого в такое смятение за несколько дней до битвы при Арбелах, что солдаты, под впечатлением того, что небо против них, очень неохотно продвигались вперед; и их набожность, переходящая в прямое неповиновение, заставила Александра приказать египетским астрологам, которые были наиболее глубоко сведущи в тайне звезд, высказать свое мнение об этом затмении в присутствии всех офицеров его армии. Не утруждая себя объяснением физической причины, которую в их интересах было скрыть от народа, мудрецы объявили, что солнце на стороне греков, а луна — за персов; и что эта планета никогда не бывает в затмении, чтобы не угрожать им каким-нибудь великим бедствием: в подтверждение этого они процитировали несколько древних примеров среди царей Персии, которые после затмения всегда находили своих богов неблагосклонными в день битвы. «Ничто, — говорит Квинт Курций,[125] — не является столь эффективным, как суеверие для удержания черни в подчинении. Будь они хоть сколько-нибудь непокорны и непостоянны, если их умы однажды охвачены тщетными видениями религии, они полностью подчиняются прорицателю, что бы ни случилось с полководцем». Ответ египетских астрологов, распространенный среди солдат, восстановил их уверенность и мужество.

По другому случаю Александр, как раз перед тем, как он перешел реку Граник, наблюдая за обстоятельством времени, которое было месяцем Десием, считавшимся несчастливым для македонян с глубокой древности, что наводило на солдат меланхолию; он немедленно приказал называть этот опасный месяц именем того, который предшествовал ему, хорошо зная, какой силой и влиянием обладают тщетные религиозные предрассудки над мелкими и невежественными умами. Он послал тайные приказы Аристандру, своему главному прорицателю, как раз приносящему жертву за счастливый переход, написать на печени жертвы жидкостью, приготовленной для этой цели, что боги «даровали победу Александру». Известие об этом чуде наполнило людей непобедимым пылом; и теперь они разрывали воздух возгласами, восклицая, что день за ними, раз боги удостоили их столь явных доказательств своей благосклонности. История, действительно, этого могучего завоевателя дает больше таких примеров хитрости, хотя он всегда делал вид, что побеждает одной лишь храбростью. Но что еще более удивительно, этот самый герой, который так часто проделывал такие трюки с другими, сам попался в свою очередь, будучи также чрезвычайно суеверным временами. Мы ничего не говорим о Фемистокле,[126] который в войне между Ксерксом и афинянами, отчаявшись убедить своих соотечественников силой доводов покинуть свой город и отправиться в море, пустил в ход все двигатели религии; подделал оракулы и побудил жрецов распространить среди народа, что Минерва бежала из Афин и направилась по пути, который вел к порту. Филипп Македонский, чей талант заключался в победе над врагами с помощью хорошей разведки, купленной любой ценой, имел столько оракулов в своем распоряжении, сколько хотел; и отсюда Демосфен, справедливо подозревая слишком хорошее взаимопонимание между Филиппом и дельфийской жрицей, высмеивал ее с такой язвительностью за ее пристрастие к этому принцу. Столь же очевидно, как те же государственные соображения, которые поддерживали народное суеверие в отношении других чудес, должны были позаботиться о поощрении его в отношении комет и других небесных явлений.

Панегиристы также внесли свою лепту в продвижение суеверия о предзнаменованиях, так же как и льстивые поэты и ораторы. Когда герой должен быть найден и восхвален, они восклицают, что вся природа обожает его; что она напрягает все свои силы, чтобы служить ему; что она скорбит о его несчастьях, обещает его миру задолго до его появления; и когда мир, по своим грехам, уже недостоин владеть им дольше, небо, которое призывает его домой, вывешивает новые огни и т. д. Этой гиперболой М. Бальзак угощал кардинала Ришелье, добавляя, что для формирования такого министра вся природа была в напряжении; Бог дает его сначала по обещанию и делает его ожиданием веков. За это он был атакован критиками, но защищался, утверждая, что другие панегирики заходили на несколько нот выше: он, например, среди древних, который говорил о некоторых великих душах, что все небесные чины были собраны вместе, чтобы придумать для них прекрасную судьбу, и та прославленная нация, которая писала, что вечный разум был погружен в глубокое созерцание и полон великого замысла, когда он зачал такого гения, как кардинал Ипполито д'Эсте. Почему этот же писатель не мог придумать еще один пример, такой как пример жреца, который сказал императору Константину, что божественное Провидение, не довольствуясь тем, что подготовило его к империи мира, сформировало в его душе добродетели, которые дадут ему право царствовать на небесах с его единственным сыном. Так льстецы использовали самые удивительные природные эффекты, чтобы возвеличить славу своего героя и сделать свой двор великим людям. Поэты времен Августа соревновались друг с другом в убеждении мира, что убийство Юлия Цезаря было причиной всех чудес, которые последовали за ним. Гораций, например, в одной из своих од пытается доказать, что разливы рек считались плохими предзнаменованиями; и делает вид, что Тибр совершил все эти опустошения не иначе как из любезности к своей жене Илии, которая была настроена на смерть его сородича Цезаря; и что все другие бедствия, которые впоследствии поразили или угрожали Римской империи, были следствием его убийства. Если верить Вергилию,[127] солнце было так встревожено смертью Цезаря, что погрузилось в глубокий траур и так затмило свои лучи, что мир был встревожен, как бы оно никогда не появилось снова. Тем временем, как только была замечена комета, последовавшая за этим убийством, другая группа льстецов сделала вид, что это душа Цезаря, принятая в сонм богов; и они посвятили храму[128] комету и установили изображение Цезаря со звездой на лбу.

Из проповедей древних отцов следует, что христиане того времени верили, что они приносят большое облегчение луне во время затмения, поднимая ужасные крики к небесам, которые, как они воображали, выводили ее из обморочного состояния, и без которых она неизбежно должна была бы умереть. Св. Амвросий, автор 215-й проповеди de tempore, включенной в сборники св. Августина, и св. Элигий, епископ Нуайонский, выступают особенно против этого злоупотребления. Также из гомилий св. Иоанна Златоуста, св. Василия, св. Августина и других следует, что христиане их дней делали различные виды предзнаменований из чихания людей в критические моменты; из встречи с кошкой, собакой или неприятной (косоглазой) женщиной, девицей, одноглазым или калекой; из того, что зацепились плащом при выходе из двери, или из внезапного спазма в суставе или конечности.

Св. Элигий прямо говорит своим прихожанам, что всякий, кто обращает внимание на то, что он встречает при первом выходе или входе, или на какой-либо особый голос, или на чириканье птицы, является в той же мере язычником. Действительно, все эти и бесчисленные другие подобные суеверия среди христиан являются пережитками древнего язычества; поскольку они были осуждены порицаниями пап, провинциальных соборов, синодальных декретов и других авторитетных лиц. И даже если бы не было такого облака свидетелей, не было бы трудно доказать языческое происхождение болезни. Ибо, независимо от того, что те, кто проповедовал Евангелие нашего Спасителя, никогда не распространяли таких понятий, мы узнаем из нескольких древних авторитетов, что язычники относились ко всем этим суевериям с величайшим почтением. Было одно общее мнение среди них, что затмения луны были следствием определенных магических слов, с помощью которых колдуны могли вырвать ее с небес и затащить достаточно близко к земле, чтобы пустить пенистую слюну на свои травы — один из главных ингредиентов их заклинаний. Чтобы спасти луну от предполагаемой пытки, в которой она находилась, и сорвать чары, было необходимо помешать ей услышать магические слова, заглушив их шумом и ужасными криками, для чего люди собирались во время затмения луны с «грубой» музыкой, такой как сковородки, медные сосуды, старые оловянные чайники и т. д. Согласно Пьетро делла Валле, персы придерживаются той же нелепой церемонии по сей день. Это также, согласно Тавернье, наблюдается в королевстве Тонкин, где они воображают, что луна в это время борется с драконом. Именно из того же источника мы обязаны мнимой неистовой жарой собачьей звезды — мнимыми предзнаменованиями нескольких бедствий, приписываемых затмениям, и всеми аллюзиями астрологии.

В трактате, написанном Абогардом, епископом Лионским, в 833 году, составленном, чтобы разуверить множество людей, которые были убеждены, что существуют чародеи, способные повелевать громом, градом и бурей, чтобы уничтожить плоды земли; и что они вели большую торговлю этой тайной с жителями некой страны под названием Магония, которые приходили раз в год, проплывая на больших флотилиях по воздуху, чтобы загрузиться побитым зерном, за которое они платили чародеям наличными деньгами. Настолько мало сомневались в этом деле, что однажды епископу стоило больших усилий спасти трех мужчин и женщину от того, чтобы их не забили камнями до смерти, так как люди настаивали, что они только что выпали за борт одного из этих воздушных кораблей.

Мы не будем здесь исследовать, были ли люди в те времена буквально более суеверными и доверчивыми, чем во времена язычества. Достаточно сказать, что они были очень легковерны; и отсюда люди начали писать свои истории в стиле романа, смешивая тысячу басен с деяниями великих людей, таких как Роланд, племянник Карла Великого; что так соответствовало вкусу эпохи, что ни одна книга впоследствии не принималась в ином стиле — свидетель тому, например, «Руководство по благочестию» Иакова де Ворагине, архиепископа Генуэзского, составленное к концу тринадцатого века; и в котором Мельхиор Канус, ученый испанский епископ, так скандализирован в своей одиннадцатой книге «Общих мест». Другой доктор богословия,[129] говоря об испорченном состоянии времен, говорит: «Было ошибкой, или, скорее, глупостью некоторых древних думать, что при написании действий прославленных людей стиль должен снижаться, если они не смешивали с ним украшения, ибо так они их называли, поэтического вымысла или чего-то в этом роде; и, следовательно, таким образом смешивали правду с басней». Поскольку это была преобладающая мода времен, мы склонны полагать, что в историях о крестовых походах введено много апокрифических сюжетов, которые, следовательно, должны читаться cum grano salis. Это определенно мнение отца Маймбурга,[130] который после рассказа о битве при Иконии, выигранной Фридрихом Барбароссой в 1190 году, говорит: «Что было главным образом удивительно после этой битвы, так это то, что победитель понес мало или вообще не понес потерь, что большинство людей приписывали особой защите св. Виктора и св. Георгия, имена которых чаще всего призывались в христианской армии, которые, по словам многих из них, сражались во главе эскадронов. Было ли в действительности в этом что-то необычайное, что часто случалось, как сообщает нам Писание; или же, часто слыша о небесных эскадронах, появлявшихся в битве при Антиохии в первом крестовом походе, горячие воображения, одержимые верой и проникнутые этими идеями, формировали новые видения сами по себе, но верно то, что некий Луи Хельфенштейн, дворянин с репутацией и далекий от мечтательности, подтвердил императору под присягой и по обету паломника, преданного святому гробу и крестовому походу, что он часто видел, как св. Георгий атаковал во главе эскадронов и обращал врага в бегство; что впоследствии было подтверждено самими турками, признавшими, что они видели некоторые войска в белом, атакующие в первых рядах христианской армии, хотя на самом деле никого в такой ливрее не было. Никто, я знаю, не обязан (продолжает отец Маймбург) верить в видения такого рода, подверженные по большей части печально известным иллюзиям: но я также знаю, что историк не должен по своей собственной власти отвергать их, особенно когда они подкреплены столь замечательными свидетельствами».

«И хотя он волен верить или нет, все же у него нет сожаления, подавляя их, лишать читателя свободы, когда он встречает отрывки такого рода, судить так, как он считает нужным». Это размышление (говорит Бейль) столь знаменитого историка, не подозреваемого в потворстве гугенотскому неверию, является сильной презумпцией в мою пользу.

Злоупотребление предчувствиями было перенесено даже на Писание. Нам говорят, что манера Тамерлана давать благословение своим двум сыновьям, склоняя голову старшего и подталкивая младшего под подбородок, была предзнаменованием возвышения последнего в ущерб первому, была основана на 48-й главе Бытия, где Иаков представлен возлагающим свою правую руку на голову младшего, предвидя по вдохновению, что он будет большим из двух. Между тем есть разница между двумя благословениями. Татарин, полностью лишенный знания будущих событий, не разнообразил движение своих рук с целью установить предзнаменование; и Бог, никогда не дарующий это знание неверующим, не направлял его руки особым образом, чтобы сформировать предзнаменование того, что случится с его детьми; — тогда как Иаков, напротив, исполненный духа пророчества, посредством которого он видел судьбы своих детей, направлял свои слова и действия в соответствии с этим знанием; благодаря чему оба стали предзнаменованиями.

Предзнаменования, предчувствия и чудеса можно умножать ad infinitum. Тот, кто читает римских историков, будет удивлен их количеством, которое часто наполняло народ самыми ужасными опасениями. Должно быть признано, что некоторые из них кажутся совершенно сверхъестественными; в то время как большая часть состоит лишь из некоторых необычных произведений природы, которые суеверие всегда приписывало высшей причине и представляло как прогностику некоторых надвигающихся несчастий. К этому классу можно отнести появление двух солнц;[131] ночи, освещенные лучами света; видения сражающихся армий; мечи и копья, проносящиеся по воздуху; дожди из молока, крови, камней, пепла или огня; и рождение монстров, детей или зверей, у которых было две головы; или младенцев, у которых была какая-то черта, напоминающая черты животного мира. Это были ужасные чудеса, которые наполняли народ невыразимым изумлением, а всю Римскую империю — крайней растерянностью; и какое бы несчастное событие ни последовало, раскаяние было обязательно либо вызвано, либо предсказано ими.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[122] Евсевий. Приготовление к Евангелию, кн. 6, гл. 9.

[123] Я прочел в небесных таблицах все, что случится с вами и вашими детьми.

[124] Не только тела были поражены заразой, но и умы также, благодаря множественным суевериям и многим внешним влияниям, привносящим в дома новые обряды жертвоприношений и гаданий, которыми пользовались те, кто наживался на охваченных суеверием умах. Кн. 4, дек. 1.

[125] Тацит, Анналы, кн. 1, и там же 4, гл. 10.

[126] Плутарх в его жизнеописании.

[127] Георгики, кн. 1.

[128] Светоний в жизнеописании Цезаря.

[129] Петсеус, в «Гальфриде Монмутском».

[130] История крестовых походов, кн. 5.

[131] Нет ничего проще, чем объяснить эти явления, которые не имеют отношения ни к каким событиям, не более, чем кометы, которые могут случайно последовать за ними. Появление двух солнц часто случалось в Англии, как и в других местах, и вызвано лишь тем, что облака расположены в таком положении, что отражают изображение этого светила; ночные огни, пылающие копья, сражающиеся армии были не чем иным, как тем, что мы называем aurora borealis, северным сиянием, или пылающими парами, плавающими в воздухе; дожди из камней, пепла или огня были не чем иным, как эффектами извержений какого-нибудь вулкана на значительном расстоянии. Дожди из молока были вызваны лишь некоторым качеством воздуха, конденсирующим и придающим беловатый цвет воде и т. д.

ГЛАВА XVI.

ФЕНОМЕНЫ МЕТЕОРОВ, ОПТИЧЕСКИЕ ИЛЛЮЗИИ, СПЕКТРЫ И Т. Д.

Метеоры, известные древним, назывались [греч.: Lampdes Pithoi] Болиды, Факелы, Глобусы и т. д. из-за особых различий в их форме и внешнем виде, а иногда под общим термином кометы. В «Философских трудах» их называют без разбора огненными шарами или огненными метеорами; и имена подобного значения применялись к ним на разных языках Европы. Наиболее существенные обстоятельства, наблюдаемые у таких метеоров, могут быть сведены к следующим пунктам: 1. Их общий вид. 2. Их путь. 3. Их форма или фигура. 4. Их свет и цвет. 5. Их высота. 6. Шум, которым они сопровождаются. 7. Их огонь. 8. Продолжительность. 9. Их скорость. Под этими различными заголовками метеоры были исследованы с помощью философского анализа, и многие суеверные представления, долгое время бытовавшие относительно них, были полностью опровергнуты. Метеорные явления, как было продемонстрировано, все происходят от одной общей причины — нерегулярности в плотности атмосферы. Когда атмосферная жидкость однородна и имеет равную плотность, лучи света проходят без препятствий или изменений в своей форме или направлении; но когда они входят из более редкой в более плотную среду, они преломляются или отклоняются от своего курса; и это с большим или меньшим эффектом в зависимости от различных степеней плотности в средах или отклонения луча от перпендикуляра. Если вторая среда очень плотна по сравнению с первой, луч будет одновременно преломлен и отражен; и объект, от которого он исходит, примет множество гротескных и необычных форм, и иногда он будет казаться, как при отражении от вогнутого зеркала, увеличенным в размере и измененным в положении.

Следующие поразительные эффекты, как известно, происходят от этой простой причины.

Первый — это мираж, наблюдаемый в пустыне Африки. М. Монж, член Национального института, сопровождал французскую армию в Египет. В пустыне, между Александрией и Каиром, мираж голубого неба был перевернут и так смешан с песком внизу, что придал пустынной и засушливой местности вид самой богатой и красивой страны. Они видели во всех направлениях зеленые острова, окруженные обширными озерами чистой и прозрачной воды. Ничего нельзя было представить более прекрасного и живописного, чем этот пейзаж. На спокойной поверхности озер деревья и дома, которыми были покрыты острова, сильно отражались яркими красками, и отряд поспешил вперед, чтобы насладиться прохладным освежением тени и потока, которые эти густонаселенные деревни предлагали им. Когда они прибыли, озеро, на чьем лоне они плавали, деревья, среди чьей листвы они были укрыты, и люди, которые стояли на берегу, приглашая их подойти, — все исчезло, и не осталось ничего, кроме однообразной и утомительной пустыни песка и неба с несколькими голыми хижинами и оборванными кустарниками. Если бы их не разубедило их приближение, не было бы ни одного человека во французской армии, который не поклялся бы, что призрачные деревья и озера реально существовали посреди пустыни.

Точно такое же явление наблюдал доктор Кларк в Рашиде, или Розетте. Город казался окруженным красивым водным зеркалом, и его греческий переводчик, который был знаком с этой местностью, был настолько уверен в этом факте, что был весьма возмущен арабом, который пытался объяснить ему, что это просто оптическая иллюзия. Наконец, они добрались до Розетты примерно через два часа, не встретив никакой воды; и, оглядываясь на песок, который они только что пересекли, им казалось, что они только что прошли через огромное голубое озеро.

Подобный обман происходит в северных климатах. Города, крепостные стены, дома и все атрибуты густонаселенных мест видны в пустынных регионах, где жизнь угасает и где никогда не ступала нога человека. При приближении они исчезают, и не остается ничего, кроме скалистой скалы или бесформенного айсберга.

Капитан Скорсби в своем путешествии в арктические регионы, на побережье Восточной Гренландии, постоянно видел эти призрачные города и дает несколько весьма любопытных пластин с изображениями, которые они представляли. Они напоминали реальные города, видимые на побережье Голландии, где башни, крепостные стены и шпили, «утопающие в пышных деревьях», поднимаются на ровном горизонте и кажутся плавающими на поверхности моря. Среди оптических обманов, замеченных капитаном Скорсби, был один весьма своеобразного характера. Его корабль был отделен льдами от корабля его отца на некоторое время; и он искал его каждый день с большой тревогой. Наконец, однажды вечером, к его полному изумлению, он увидел его подвешенным в воздухе в перевернутом положении, начертанным на горизонте в самых ясных цветах и с самым отчетливым и совершенным представлением. Он поплыл в том направлении, в котором видел это призрачное явление, и действительно нашел отцовское судно по его указанию. Он был отделен от него огромными массами айсбергов и на таком расстоянии, что было совершенно невозможно увидеть корабль в его реальном положении или увидеть его вообще, если бы его спектр, или изображение, не были таким образом подняты на несколько градусов над горизонтом в небо этим самым необычайным преломлением, точно так же, как солнце часто можно видеть после того, как известно, что оно зашло и фактически опустилось далеко ниже линии прямого зрения.

Фата-моргана — это дальнейшие иллюстрации этого оптического обмана. Это явление наблюдается у Фаро Мессины, на Сицилии, при определенных обстоятельствах. Зритель должен стоять спиной к востоку, на возвышенном месте за городом, откуда открывается вид на залив, и иметь горы, как стену, напротив себя, чтобы затемнить фон картины; никакой ветер не должен быть на улице, чтобы рябить поверхность моря; и воды должны быть вытеснены течениями, как это иногда бывает, на значительную высоту посреди пролива и представлять слегка выпуклую поверхность. Когда все эти обстоятельства происходят, как только солнце поднимается над высотами Калабрийского берега и образует угол в 45º с горизонтом, все объекты на берегу в Реджо переносятся в середину пролива и отчетливо видны на поверхности воды, образуя неподвижный пейзаж из скал, деревьев и домов, и подвижный — из людей, лошадей и скота; они формируются в тысячу отдельных отсеков, представляя самые красивые и постоянно меняющиеся картины живой и неживой природы, на набухающей поверхности воды, разбитой течениями, представляя отдельные пластины выпуклых зеркал, чтобы отражать их; затем они так же внезапно исчезают, как проходит широкое водное зеркало течения.

Иногда атмосфера настолько плотна, что объекты видны, как корабль капитана Скорсби, подхваченными в области воздуха, на тридцать или сорок футов выше уровня моря; и в облачную погоду, ближе к поверхности, окаймленными яркими призматическими цветами. Иногда колоннады храмов и церквей, со шпилями, увенчанными крестами, представлены как плавающие на море, и при внезапном изменении представления колонны изгибаются в аркады, а кресты сгибаются в полумесяцы, и все здания плавающего города претерпевают самые необычайные и фантастические мутации. Все эти изображения настолько отчетливы и производят объекты, кажущиеся столь же осязаемыми, как и видимыми, столь же чувствительными к прикосновению, как и к зрению, что люди этой страны твердо убеждены в их реальности. Они считают здания заколдованными дворцами феи Морганы, а движущиеся объекты — живыми существами, которые их населяют. Всякий раз, когда происходит оптическое явление, они собираются толпами, с сильным любопытством, смешанным с благоговением и опасением, которое не проходит от знакомства с теми естественными причинами, которыми г-н Суинберн и другие иностранные путешественники, ставшие свидетелями этой сцены, способны объяснить это.

Ирландские озера в равной степени подвержены возникновению подобных ярких иллюзий, и воображение народа, столь же живое, как у сицилийцев, наделяет их такой же реальностью. В этой стране едва ли найдется озеро, в котором в разное время не обнаруживали бы остатки городов; и встречалось немало людей, готовых торжественно поклясться, что они видели — и, несомненно, видели — их изображения при определенных состояниях атмосферы. Самым известным является явление, наблюдаемое на озере Килларни. Это романтическое водное зеркало с одной стороны ограничено полукругом суровых гор, а с другой — плоской топью, и испарения, образующиеся в этой массе и разбиваемые горами, постоянно создают самые причудливые объекты; зачастую те, что находятся на берегу, переносятся на воду, подобно Фата-моргане.

Многие скалы примечательны своими отчетливыми и затяжными эхо, и структура, которая в акустике отражает звуки в ухо из точки, откуда они не исходили, отражает изображения в глаз из места, весьма отличного от того, где находились объекты, их породившие. Часто людей, едущих вдоль берега, можно увидеть так, словно они движутся по озеру, и это породило легенду об О'Донохью. Этот прославленный вождь, согласно местному преданию, был наделен даром магии; и однажды его супруга попросила его изменить свой облик, чтобы она могла увидеть тому доказательство. Он согласился при условии, что она не испугается, поскольку подобное воздействие на нее должно стать для него роковым. Однако во время эксперимента ее дух подвел ее, и при виде некой ужасной фигуры, которую он принял, она закричала, и он исчез через окно своего замка, нависавшее над озером. С тех пор он остается заколдованным существом, обреченным скакать на коне, подкованном серебром, по поверхности озера, пока подковы его коня не сотрутся. Каждое майское утро он становится видимым, и толпы собираются на берегу, чтобы увидеть его. Многие утверждают, что видели его; и один человек приводит столько подробностей его появления, что обман, должно быть, произошел от какого-то реального объекта — человека, едущего вдоль берега, — и был перенесен на середину воды оптической иллюзией Фата-морганы.

Но, пожалуй, самый удивительный и кажущийся сверхъестественным эффект, возникающий по этой причине, — это призрак Гарцских гор в Ганновере. Есть один конкретный холм, называемый Брокен, на котором он появляется, пугая легковерных и в высшей степени удовлетворяя любопытных. Наиболее отчетливый и интересный отчет представлен мистером Хоу, который сам был его свидетелем. Он тридцать раз поднимался на вершину горы и терпел неудачу, но проявил упорство и в конце концов был вознагражден. Солнце взошло около четырех часов утра в безоблачном небе, и его лучи беспрепятственно прошли над другой горой, называемой Хайншо. Около четверти шестого он огляделся, чтобы проверить, чистое ли небо и есть ли шанс стать свидетелем того, чего он так страстно желал, как вдруг увидел на Ахтерманшо человеческую фигуру чудовищных размеров, повернутую к нему и пристально смотрящую на него. Пока он с изумлением, смешанным с непреодолимым чувством трепета и опасения, взирал на этого гигантского призрака, внезапный порыв ветра чуть не сорвал с него шляпу, и он прижал руку к голове, чтобы удержать ее, когда, к его великому восторгу, колоссальный призрак сделал то же самое. Затем он менял позы своего тела, и фигура в точности повторяла их все, но в конце концов внезапно исчезла без видимой причины и вновь так же внезапно появилась. Он позвал хозяина гостиницы, который сопровождал его, чтобы тот встал рядом, и вскоре на противоположной горе появились две соответствующие фигуры увеличенного размера. Они приветствовали их различными движениями своих тел, на что великаны ответили с безупречной вежливостью, а затем исчезли. К мистеру Хоу и трактирщику присоединился путешественник, и они продолжали пристально наблюдать за своими воздушными друзьями, как вдруг те снова появились в количестве трех человек, и все они в точности повторили движения своих соответствующих зрителей. Пробыв так некоторое время, попеременно появляясь и исчезая, иногда слабо, а иногда более отчетливо, они в конце концов растаяли, чтобы больше не вернуться. Однако они доказали, что сверхъестественный призрак, так долго внушавший стране трепет и ужас, не был нереальным существом, и тем более не был сущностью, чье появление приостанавливало обычные законы Бога и Природы; что, напротив, это было простое порождение общей причины, проявленное необычным образом, но столь же закономерный эффект, который так же легко объяснить, как отражение лица в зеркале.

Такое состояние атмосферы и ее способность увеличивать объекты, а также изменять их положение посредством отражения и преломления, легко объясняют многие явления, которые в ранние века считались невежественными людьми чудесными и сверхъестественными, а в наше время — слабыми и суеверными. Таково, вероятно, было происхождение крестов, виденных Константином и Констанцием в первые века христианства, и таково же было происхождение креста, появившегося в небе во Франции, о чем свидетельствовали многие. Большой деревянный крест, выкрашенный в красный цвет, был воздвигнут рядом с церковью как часть совершаемого ими обряда. Зимой, когда воздух чаще всего конденсируется от холода, а его различные слои обладают разной степенью плотности, в ясный вечер после дождя, когда частицы влаги, все еще парящие в воздухе, придают ему большую способность к отражению и преломлению, когда солнце садилось и его горизонтальные лучи оказывались наиболее благоприятными для возникновения метеорных явлений, спектр этого деревянного креста отбрасывался на вогнутую поверхность некоего атмосферного зеркала и таким образом отражался обратно в глаза зрителей из противоположного места, сохраняя в точности ту же форму и пропорции, но увеличенный в размерах и измененный в положении; более того, он был окрашен в красный цвет — тот самый цвет объекта, чьим отраженным изображением он являлся. Это обманчивое явление продолжалось до тех пор, пока солнце не опустилось настолько низко за горизонт, что перестало давать свет для освещения объекта, и изображение исчезло, когда лучи перестали отчетливо отражаться.

ГЛАВА XVII.

РАЗЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ДРЕВНИХ ЧУДЕС.

Многие чудеса, описанные древними, допускают естественное объяснение; и внимательное изучение покажет, что небольшое число причин, которые можно распознать и раскрыть, послужит для объяснения почти всех из них. Существуют две причины, по которым мы верим рассказам о чудесах:—

1. Количество и согласованность этих свидетельств, а также доверие, которого заслуживают наблюдатели и очевидцы.

2. Возможность развеять чудесное, установив любую из главных причин, которые могли придать естественному факту оттенок сверхъестественного.

Теперь, что касается первой причины, древние записали различные события: например, Дион Кассий упоминает о дожде из ртути в Риме в 197 году нашей эры, и подобное событие описывается при правлении Аврелиана. Если мы обратим внимание на явления, происходящие в наше время, такие как кровавый дождь, огромные градины весом в фунт каждая, содержащие внутри себя камень; дожди из лягушек и другие почти необъяснимые события, мы должны отнести их к «анналам, в которые наука внесла факты, признанные ею таковыми, не претендуя пока на их объяснение».

Что касается второй причины, то это обманчивый облик, который иногда принимает природа; преувеличение деталей явления или его продолжительности, почти неизбежное для недостаточно информированных наблюдателей; неверные, неправильно понятые или плохо переведенные выражения, образный язык и практический стиль; ошибочные толкования эмблематических изображений; апологи и аллегории, принятые за реальные факты. Таковы причины, которые, по отдельности или вместе, часто раздували страницы истории чудесными вымыслами; и именно путем тщательного удаления этой оболочки следует искать разъяснения того, что до сих пор ошибочно и пренебрежительно отвергалось. Несколько примеров проиллюстрируют эти положения.

Река Адонис, пропитываясь в определенные сезоны массами пыли, поднимаемой с красной почвы той части Ливанских гор, близ которой она протекает, породила басню о периодическом истечении крови Адониса. Недалеко от острова Корфу есть скала, напоминающая корабль под парусом: древние приспособили историю к явлению и узнали в ней финикийский корабль, на котором Улисс вернулся на родину, превращенный Нептуном в камень за то, что увез убийцу его сына Полифема. Более широкое знакомство с океаном показало, что это явление не уникально; подобное на побережье Патагонии не раз вводило в заблуждение как французских, так и английских мореплавателей; а скала Дандер в Вест-Индии издалека выглядит столь же обманчиво. Есть еще одна, описанная капитаном Харди в его недавних путешествиях по Мексике, недалеко от берега Калифорнии; а «история о Летучем голландце» основана на подобном явлении у мыса Доброй Надежды, связанном с преданием, которое давно бытует там среди голландских колонистов. Другой пример дает химера, решение загадки которой, данное Овидием, полностью подтверждается весьма проницательным британским офицером, проводившим съемку Карамании несколько лет назад. Сциллу, морское чудовище, пожравшее шестерых гребцов Улисса, г-н Сальверт, недавний составитель сборников о чудесном, склонен рассматривать как переросшего полипа, увеличенного оптической силой поэзии, хотя мы склонны приписать это аллигатору или его сородичу — крокодилу; и это событие представлено не столь вымышленно, как принято считать.

МАГИЧЕСКИЕ ПРЕТЕНЗИИ НЕКОТОРЫХ ТРАВ И Т. Д.

В перечне растений, обладающих магическими свойствами, Плиний упоминает те, которые, согласно Пифагору, обладают свойством скрывать воду. В другом месте, не прибегая к магии, он приписывает конопле аналогичное качество. По его словам, сок этого растения, налитый в воду, внезапно густеет и застывает. Вполне вероятно, что он имел в виду вид мальвы, алтей коноплевидный, слизистый сок которого производит этот эффект до определенной степени, и эффект, который также может быть получен от любого растения, столь же богатого слизью.

Многие растительные продукты вызывают опьяняющие эффекты, такие как ягоды паслена, скаммония и различные виды грибов. Они, несомненно, использовались в демонологических целях, что у невежественных людей выдавалось за сверхъестественное воздействие. Жрецы, к которым в темные века примыкала сравнительно небольшая ученость, хорошо знали, как обманывать легковерных: но обман не всегда был их целью; преобладала степень благожелательности, направленная на облегчение страданий ближних, пораженных болезнью.

Египтяне утверждали, что, помимо богов, существует множество демонов, которые общаются со смертными и которых часто делали видимыми с помощью определенных церемоний и песен; что гении оказывали привычное и мощное влияние на каждую частицу материи; что тридцать шесть из этих существ управляли различными членами человеческого тела; и таким образом, с помощью магических заклинаний, его можно было укрепить или ослабить, поразить болезнью или избавить от нее. Так, в каждом случае болезни дух, управляющий пораженной частью, сначала должным образом призывался. Но маги не полагались только на свои тщетные заклинания; они были хорошо знакомы со свойствами определенных трав, которые мудро использовали в своих попытках исцеления. Эти травы высоко ценились: например, киноцефалия, или, как сами египтяне называли ее, асиритес, которая использовалась как средство против колдовства; и непентес, который Елена преподнесла в зелье Менелаю и который, как считалось, обладал силой изгонять печаль и возвращать уму привычную или даже большую жизнерадостность, были египетского происхождения. Но каковы бы ни были свойства таких трав, их использовали скорее из-за их магических, чем лечебных качеств; каждое исцеление хитро приписывалось правящим демонам, с которыми, как хвастались многие, они были тесно связаны посредством своего искусства.

Не может быть сомнений, как свидетельствуют древнейшие записи, что древние обладали многими сильнодействующими средствами. Меламп из Аргоса, самый древний греческий врач, о котором нам известно, по слухам, излечил одного из аргонавтов от бесплодия, давая ему ржавчину железа, растворенную в вине, в течение десяти дней. Тот же врач использовал чемерицу как слабительное для дочерей царя Протея, страдавших ипохондрией или меланхолией. Кровопускание также было средством очень древнего происхождения, и, как говорят, впервые было предложено гиппопотамом, или морским конем, который в определенное время года, как было замечено, выбрасывался на морской берег и ранил себя о скалы или камни, чтобы облегчить свою плетору. Подалирий, по возвращении с Троянской войны, вылечил дочь Дамета, упавшую с высоты, пустив ей кровь из обеих рук. Опиум, сгущенный сок мака, был известен в самые ранние века; и, вероятно, именно опиум Елена смешала с вином и дала гостям Менелая под выразительным названием Непенте, чтобы утопить их заботы и усилить веселье. Это предположение в значительной степени подтверждается тем фактом, что гомеровский Непенте был получен из египетских Фив, откуда происходила настойка опиума, согласно номенклатуре фармакопеи около пятидесяти лет назад, и до сих пор известная под этим названием у старых авторов; и, если верить доктору Дарвину, Кумская сивилла никогда не садилась на прорицательный треножник, не проглотив предварительно несколько капель сока лавровишни.

Есть все основания полагать, что языческое жречество находилось под влиянием какого-то наркотического препарата во время проявления своей оракульной силы, но производимые эффекты, по-видимому, скорее напоминают эффекты опиума или, возможно, дурмана, чем синильной кислоты, которую, как известно, содержит вода лавровишни.

Жрецы американских индейцев, говорит Монардур, всякий раз, когда к ним обращались за советом знатные господа, или касики, как их называют, брали определенные листья табака, бросали их в огонь, а затем принимали дым, таким образом произведенный, в свои рты, что заставляло их падать на землю. Пробыв в этом положении некоторое время в состоянии оцепенения, они приходили в себя и давали ответы, которые, как они притворялись, получили во время предполагаемого общения с миром духов.

Наркотическое или седативное влияние садового редиса было известно в самые ранние времена. В баснях древности мы читаем, что после смерти Адониса Венера, чтобы утешить себя и подавить свои желания, легла на постель из латука. Морской лук, или сцилла, применялся египтянами при водянке под мистическим названием «око Тифона». Практики надреза и скарификации применялись в греческом лагере при осаде Трои; и применение спирта к ранам также было известно; ибо мы находим Нестора, прикладывающего припарку, состоящую из сыра, лука и муки, смешанных с вином из Прамноса, к ранам Махаона.

Чтобы сделать какое-либо неактивное вещество популярным, обещая ему необычайные, даже чудесные лечебные свойства, требуется лишь санкция нескольких великих имен; и как только оно утвердится на такой основе, изобретательность, аргументы и даже эксперименты могут тщетно открывать свои в остальном мощные батареи. Таким образом, все шарлатанские лекарства, когда-либо пользовавшиеся хоть каким-то уважением, приобрели известность. И тот же вульгарный предрассудок, который побуждает людей сохранять привычное средство на основании простого утверждения и предположения, либо невежества, либо пристрастности, будет точно так же с резкостью, а нередко и с достаточной долей тщательного изучения и оскорблений, противиться внедрению любого новшества в практику, если только оно не подкреплено авторитетами еще большего веса и значения.

История многих предметов диеты, а также лекарств, в полной мере доказывает, насколько их репутация и судьба зависели от того или иного авторитета. Ипекакуана ввозилась в Англию в течение многих лет, прежде чем Гельвеций под покровительством Людовика XIV преуспел во внедрении ее в практику во Франции; а королеве Карла II мы обязаны введением в Англии того популярного напитка — чая. Табак претерпел столько же перемен в своей славе и характере. Ему последовательно противостояли и его хвалили врачи, его осуждали и превозносили священники и короли, его запрещали и защищали правительства, пока, наконец, это некогда незначительное произведение маленького острова не преуспело в распространении по каждому климату и стране. Не менее примечательна и история картофеля, столь же ярко иллюстрирующая властное влияние авторитета. Это ценное растение на протяжении более двух столетий встречало беспрецедентное сопротивление со стороны вульгарных предрассудков, которые вся философия того времени была не в силах рассеять, пока Людовик XIV не надел букет цветов картофеля посреди своего двора в день веселья и праздника. Тогда народ впервые подобострастно признал его пользу и начал выражать удивление по поводу апатии, которая так долго преобладала в отношении его повсеместного выращивания.

Другой пример властного авторитета, придающего знаменитость лекарству или лишающего его той репутации, на которую его свойства дают ему право, можно увидеть в истории перуанской коры. Это знаменитое лекарство было ввезено в Испанию иезуитами, где оно оставалось семь лет, прежде чем ему дали шанс. Испанский священник был первым, кому его дали в 1639 году, и даже тогда его использование было крайне ограниченным; и оно, несомненно, кануло бы в Лету, если бы не верховная власть римской церкви, под чьим покровительством оно одержало временный триумф над страстями и предрассудками, препятствовавшими его внедрению. Папа Иннокентий X по ходатайству кардинала де Луго, бывшего испанского иезуита, приказал должным образом исследовать кору, и благодаря благоприятному отчету, который стал результатом этого исследования, она немедленно приобрела большую благосклонность и известность.

Корень мужского папоротника, панацея для лечения ленточных червей, тайно продавался мадам Нуфлер. Этот секрет был куплен Людовиком XV за значительную сумму денег. Только после этого события врачи обнаружили, что то же самое средство применялось при той же жалобе Галеном. История популярных средств для лечения подагры столь же показательна в этом отношении. Знаменитый порошок герцога Портлендского был не чем иным, как deacintaureon Целия Аврелиана или antidotus et duobus centaurae generibus Аэция, рецепт которого друг его светлости привез с собой из Швейцарии, куда, по всей вероятности, он был занесен ранними медицинскими писателями, переписавшими его из греческих томов вскоре после их прибытия в западную часть Европы.

Активным ингредиентом не менее знаменитого препарата от той же жалобы, Eau médicinale de Husson, лекарства, введенного в моду г-ном де Юссоном, военным офицером на службе Людовика XVI, оказался безвременник осенний. При поиске и испытании свойств этой травы было замечено, что подобные эффекты при лечении подагры приписывались определенному растению под названием гермодактил Орибазием (выдающимся врачом IV века) и Аэцием, который процветал в Александрии к концу V века, но особенно Александром из Тралл, врачом из Малой Азии, чей рецепт состоял из гермодактила, имбиря, перца, семян тмина, аниса и скаммонии, которые, по его словам, позволят тем, кто их принимает, ходить немедленно. Когда было немедленно начато расследование для обнаружения этого неизвестного растения, его образец был получен в Константинополе, и он действительно оказался видом безвременника, colchicum autumnale Линнея.

Знаменитый лихорадочный порошок доктора Джеймса был, очевидно, не его оригинальным составом, а итальянским патентованным средством, изобретенным человеком по имени Лайл; рецепт приготовления которого можно найти полностью в «Полном английском диспансарии» Колборна за 1756 год. Различные секретные препараты опиума, которые превозносились как открытие современных дней, можно узнать в работах древних авторов. Использование синильной кислоты при лечении чахотки, недавно предложенное г-ном Мажанди в Париже, — это немногим больше, чем возрождение голландской практики при этом расстройстве; ибо Линней сообщает нам, что дистиллированная лавровая вода часто использовалась при лечении легочной чахотки.

Мы завершим эти наблюдения несколькими замечаниями о том, что называют патентованными лекарствами, панацеями или шарлатанскими средствами, и их хвастливых претензиях в целом. На самом деле существует только одно состояние идеального здоровья, однако отклонения от этого состояния и общие виды болезней почти бесконечны. Отсюда легко понять, что в классах медицинских средств также должно быть большое разнообразие и что некоторые из них имеют даже противоположные тенденции. Таковы как теплая, так и холодная ванна, рассматриваемые как медицинские средства. Хотя они противоположны друг другу по своим ощутимым эффектам, каждое из них проявляет свои медицинские свойства, но только в таком состоянии тела, которое позволит использовать его с пользой. Из этих предпосылок очевидно, что универсальное средство, или то, которое обладает целебными силами для лечения всех болезней, на самом деле является небытием, простым заблуждением, существование которого физически невозможно, так как сама идея такой вещи содержит противоречие. Как, например, можно представить, что одно и то же средство способно восстанавливать тонус мышечных волокон, когда они расслаблены, и также обладать силой расслаблять их, когда они слишком ригидны; что оно должно свертывать жидкости, когда они находятся в состоянии разрешения, и снова разжижать их, когда они слишком вязкие; что оно должно умерять нервы, когда они находятся в состоянии сверхъестественной чувствительности, и также восстанавливать их до надлежащей степени раздражимости, когда они находятся в противоположном состоянии.

Вера в универсальное средство давно оставлена даже среди простонародья и давно развенчана в тех слоях общества, на которые не влияют предрассудки и которые не отравлены фанатизмом. Однако искренне приходится сожалеть, что ежедневная пресса продолжает быть наводненной рекламой; и что низший и менее информированный класс общества все еще обманывается группой привилегированных самозванцев, которые часто ставят в тупик интеллигенцию, пытаясь решить, что является наиболее заметной чертой их характера — наглость или усердие, с которыми они стремятся утвердить репутацию своих соответствующих ядов. В иллюстрацию этого последнего наблюдения можно далее заметить, что большинство патентованных средств, рекламируемых как капли от кашля и т. д., являются препаратами опиума, похожими, но уступающими хорошо известному парегорическому эликсиру из аптек, но замаскированными и сделанными более вредными добавлением согревающих и ароматических смол. Вред, который может быть причинен неразборчивым применением таких лекарств, может быть очень серьезным и непоправимым, как известно каждому человеку, обладающему малейшей долей медицинских знаний. Хвастливые, хотя и беспочвенные претензии некоторых неграмотных эмпириков излечивать болезни, которые ускользнули от мастерства и проницательности факультета, — это еще один абсурд, в который люди с хорошим здравым смыслом попадали самым плачевным образом. Уроки опыта должны оказаться самыми полезными, так как они куплены с наибольшим трудом и затратами; но если люди решают броситься в пропасть с открытыми глазами, им нечего сожалеть, а обществу меньше оплакивать их падение.

Справедливо заметил проницательный и умный Бэкон: «что мыслящий врач не руководствуется мнением, которое толпа имеет о любимом средстве, но что он должен руководствоваться здравым суждением; и, следовательно, он вынужден проводить очень важные различия между теми вещами, которые только по своему названию проходят как медицинские средства, и другими, которые в действительности обладают целебными силами». Мы пользуемся этой цитатой, так как она косвенно порицает поведение некоторых практикующих врачей, которые не стесняются рекомендовать то, что вульгарно называют патентованными и другими шарлатанскими препаратами, состав которых тщательно скрывается от публики. Приобретя свою незаслуженную репутацию по чистой случайности и будучи поддерживаемыми самыми изощренными уловками, чтобы обмануть неосторожных, мы не в состоянии получить свидетельства, возможно, девяти десятых тех, кто испытал их фатальные последствия и кто теперь уже не в состоянии жаловаться.

От универсальных средств или панацей к патентованным средствам и специфическим препаратам, таким, например, как те, что претендуют на излечение одной и той же болезни у каждого пациента, перейти легко и естественно. С последними также часто практикуются обманы опасного характера. Можно спросить, насколько они практически допустимы и в каких случаях они совершенно бесполезны? Ответ нетруден. При тех болезнях, которые в каждом случае зависят от одной и той же причины, как при перемежающихся лихорадках, оспе, кори и многих других заразных болезнях, возможность специфических средств, в ограниченном смысле, может быть рационально, хотя и гипотетически, допущена. Но при других недугах, причины которых зависят от множества других сопутствующих обстоятельств и лечение которых у разных индивидуумов часто требует весьма противоположных средств, как при водянке, различных видах простуд, почти бесконечном разнообразии чахоток и т. д., специфическое средство является обманом здравого смысла человечества. Те, кто лишь поверхностно знаком с различными причинами, из которых возникает одно и то же расстройство у разных индивидуумов, никогда не могут питать такое вульгарное и опасное понятие. Они легко поймут, как много зависит от точного установления места и причины жалобы, прежде чем какое-либо лекарство может быть представлено с безопасностью или пользой:— даже жизнь и смерть, мы с сожалением добавляем, слишком часто решаются первыми шагами. Разные конституции, разные симптомы и стадии болезни — все требуют в большей или меньшей степени отдельного рассмотрения. Что может быть естественнее, чем довериться средству, которое, как известно, принесло облегчение другим при таком же расположении? Пациент с тревогой расспрашивает о человеке, который страдал тем же недугом; он жаждет узнать средство, которое было использовано с успехом; его друг или сосед сообщает ему желаемую информацию; он полон решимости дать лекарству честный шанс и принимает его с уверенностью. Из того, что было сказано, нетрудно понять, что если его случай не в точности соответствует случаю его друга, любое случайное средство может оказаться крайне опасным, если не фатальным.

Отсюда становится очевидным, что на результаты нельзя полагаться, а случай нельзя подвергать риску. Врач обязан использовать всю свою проницательность, подкрепленную как собственным опытом, так и опытом своих предшественников; и все же он часто вынужден обнаруживать по ходу болезни то, что не мог извлечь из самого тщательного исследования. Как же тогда можно ожидать, что новичок в искусстве исцеления будет более успешным, когда весь его метод лечения является либо импульсом момента, либо следствием его собственной легковерности? Поэтому можно поистине сказать, что жизнь и смерть часто доверяются случаю!

Покойный доктор Хаксхэм, врач, пользовавшийся некоторой известностью в свое время, говоря об Асклепиаде, римском эмпирике, говорит: «Этот человек из декламатора превратился во врача и вознамерился противостоять всем врачам своего времени; и новизна дела поддержала его, как это часто случается с шарлатанами нынешнего времени; и всегда будет, пока большинство мира — дураки». В другом месте он любопытно противопоставляет слишком робкую практику некоторых обычных врачей рискованному лечению, которое является главной чертой шарлатанов: «Робкая, низкая, безвкусная практика у одних почти так же опасна, как смелый, необоснованный эмпиризм других; время и возможность, которые никогда не вернуть, часто теряются первыми; в то время как со вторыми, благодаря смелому натиску, вы отправляетесь со сцены в одно мгновение».

Из сказанного можно с уверенностью утверждать, что универсальное средство остается таким же большим desideratum, как философский камень; и то и другое может получить кредит только у слабоумных, легковерных или фанатиков. Одно из самых прискорбных обстоятельств в истории таких лекарств — это вкрадчивый и опасный метод, которым они навязываются вниманию. И поскольку мы мало знаем о благотворных эффектах, которые они ежедневно должны производить при беспорядочном применении, люди обращают внимание только на необычайные случаи, возможно, один из пятидесяти, когда они принесли временное или кажущееся облегчение. Хорошо известно, что чем мощнее средство, тем более постоянными и опасными должны быть его эффекты на конституцию; особенно если оно вводится, как многие патентованные лекарства, путем почти неограниченного увеличения дозы. Есть еще одно соображение, не склонное поражать тех, кто не знаком с законами животной экономии. Когда намереваются произвести какое-либо значительное изменение в системе организованного тела, приходится использовать такие средства, которые могут способствовать производству этого изменения, не воздействуя слишком сильно на жизненные силы или не доводя их действие до неподобающей длины. Действительно, пациент может постепенно привыкнуть почти к любому стимулу, но ценой паралитического удара по ослабленной конституции. Таковы среди печальных последствий самозванства и легковерия! «Если бы было возможно, — говорит авторитетный источник, — собрать все случаи жертв таинственного ослепления, вероятно, их число превысило бы огромную резню, учиненную порохом или мечом». Другой авторитетный писатель делает следующее краткое замечание по этому поводу: «Как обстоят дела в настоящее время, — говорит он, — легче обмануть человека, лишив его жизни, чем шиллинга: и почти невозможно обнаружить или наказать преступника. Несмотря на это, люди все еще закрывают глаза и принимают все на веру, что вводится любым претендентом на медицину, не осмеливаясь спросить его о причине какой-либо части его поведения. Слепая вера, везде в другом месте объект насмешек, здесь все еще священна».

СНОСКИ:

[132] Ягоды белладонны, или смертоносного паслена, вызывают при поедании яростное безумие, за которым следует сон, длящийся двадцать четыре часа. Такие препараты, которые вызывают умственное оцепенение, не ослабляя физических сил, могли породить рассказы о людях, превращенных в животных, столь частые у так называемых баснописцев, в то время как мимолетные, но изысканные радости противоположного описания, предвкушение того, что слепое повиновение обеспечило бы им навсегда, порождали слепых, яростных, преданных приверженцев любому философскому спекулянту, который рискнул бы попробовать столь отчаянный эксперимент.

[133] Рябина обыкновенная используется шотландским крестьянством с той же целью; и маленькая веточка ее вшивается в хвост коровы, чтобы уберечь животное и его продукты от влияния ведьм и колдунов.

[134] См. «Pharmacologia», д-р Пэрис.

[135] См. «Amenetates Academicae», том 4.

ГЛАВА XVIII.

ПРАКТИКА ОБЕА, ИЛИ НЕГРИТЯНСКОЕ КОЛДОВСТВО — АМУЛЕТЫ — ИХ ЗНАНИЕ РАСТИТЕЛЬНЫХ ЯДОВ — ТАЙНОЕ ОТРАВЛЕНИЕ.

Обеа, притворная разновидность колдовства, возникающая из суеверной легковерности, преобладающей среди негров, всегда считалась самой опасной практикой, для подавления которой в наших вест-индских колониях были приняты самые суровые законы. Обеа считается мощным и самым неотразимым заклинанием, иссушающим и парализующим преданную жертву невыразимыми ужасами и необычными ощущениями. Один негр, который желает отомстить другому и боится совершить открытое и мужественное нападение на своего противника, обычно прибегает к этой практике. Подобно котлу ведьм в «Макбете», это сочетание многих странных и зловещих вещей. Земля, собранная с могилы, человеческая кровь, кусок дерева, скрепленный в форме гроба, перья стервятника, зуб змеи или аллигатора, кусочки яичной скорлупы и другие безымянные ингредиенты составляют фатальную смесь. Не все эти предметы могут считаться абсолютно необходимыми для завершения чар, но два или три из них, по крайней мере, обязательны.[136]

Конечно, можно предположить, что практика ОБЕА может иметь мало эффекта, если негр не осознает, что она практикуется на нем, или не думает так;[137] ибо, поскольку все зло заключается в ужасах суеверного воображения, не имеет большого значения, практикуется ли она или нет, если он только воображает, что это так. Но если чары не овладевают разумом преследуемого человека, прибегают к другому и более верному средству — тайному введению ему яда. Это спасает репутацию колдуна и достигает цели, которую он имел в виду.

Мужчина или женщина ОБЕА (ибо это практикуется обоими полами) — очень опасный человек на плантации; и практика этого по закону является тяжким преступлением, наказуемым смертью, если был введен яд, и ссылкой, если использовались только чары. Но многие были и могут быть сметены его наваждением, прежде чем преступление будет обнаружено; ибо, как ни странно, негры настолько трепещут перед этими профессорами Обеа, настолько боятся их злобы и их силы, что, зная о разрушениях, которые они совершили и продолжают совершать, они боятся выдать их белым; а другие, возможно, находятся в сговоре с ними ради зловещих целей вреда и мести.

Негра, находящегося под наваждением Обеа, можно излечить от его ужасов, только сделав его христианином: откажите ему в этом благе, и он погибнет мучеником воображаемого зла. Негр, короче говоря, считает себя больше не находящимся под влиянием этого колдовства, когда становится христианином. И известны случаи, когда негры, доведенные фатальным влиянием Обеа до низшего состояния уныния и слабости, из которого было мало надежд на выздоровление, были удивительно и быстро возвращены к здоровью и жизнерадостности, будучи крещенными христианами. Негры также верят в привидения и испытывают перед ними большой страх, полагая, что они предвещают смерть или какое-то другое большое зло тем, кого они посещают; короче говоря, что духи умерших приходят на землю, чтобы отомстить тем, кто причинил им зло при жизни. Таким образом, мы видим, что не только с глубокой древности, но даже среди рабов и варваров вера в сверхъестественные силы была популярным верованием, на самом деле не ограниченным какой-либо отдаленной расой или племенем людей; и, что еще более удивительно, существует единственное и самое замечательное тождество в представлении или концепции их адского служения.

В Британской Вест-Индии негров наветренного побережья называют мандинго, имя, которое здесь принято как описание особой расы или нации. Однако есть основания полагать, что человек мандинго или мандинга — это, собственно, то же самое, что и оби-мен. Недавний путешественник по Бразилии приводит нам следующие анекдоты о мандинга и мандингейро негров в этой стране. «Однажды, — говорит г-н Костер, — старик (негр по имени Аполлинарио) пришел ко мне с лицом, полным ужаса, чтобы показать мне шарик из листьев, перевязанный растением под названием сипо, который он нашел под парой досок, на которых спал, во флигеле. Шарик был размером с яблоко. Я не мог представить, что вызвало его тревогу, пока он не сказал, что это мандинга, которая была подложена с целью убить его; и он горько оплакивал свою судьбу, что в его возрасте кто-то должен желать ускорить его смерть и унести его из этого мира, прежде чем наша леди сочтет нужным послать за ним. Я знал, что две чернокожие женщины были в ссоре, и подозрение пало на одну из них, которая была знакома со старым мандингейро из Энженьо Вельо; поэтому за ней послали. Я решил, что мандинга была подложена не для Аполлинарио, а для негритянки, в чьи обязанности входило подметать флигель. Я пригрозил заключить подозреваемую женщину в Гаре, если она не раскроет все дело. Она сказала, что мандинга была помещена туда, чтобы одна из негритянок невзлюбила своих товарищей-рабов и предпочла ее другой. Шарик мандинга был сформирован из пяти или шести видов листьев деревьев, среди которых был лист граната; там были также два или три кусочка тряпки, каждый особого рода; пепел, который был костями каких-то животных; и могли быть и другие ингредиенты, но это то, что я мог распознать. Эта женщина либо не могла из-за невежества, либо не хотела давать никакой информации относительно различных вещей, из которых состоял шарик. Я сделал это серьезным делом о мандинга, зная веру, которую не только многие негры имеют в нее, но также некоторые мулаты. Есть другое название для этого вида чар; это называется фейтисо, а посвященные называются фейтисерос; из них был когда-то один на плантации Св. Жоао, который стал настолько внушать страх, что его хозяин продал его, чтобы отправить в Мараньян.

Говоря о зеленых бусинах (contas verdas), которые являются еще одним объектом суеверия в Южной Америке, и о доверии, возлагаемом на них Валентоэнс, беззаконным описанием лиц среди колонистов Бразилии; тот же автор дает нам этот дальнейший взгляд на мандингейрос и их чары. «Эти люди, — говорит он, — носили на шеях нити зеленых бусин, которые либо прибыли с побережья Африки, обладая чудесным свойством безопасно проводить своих владельцев через все виды опасностей, либо были заколдованы мандингейрос, африканскими колдунами, которые были привезены в Бразилию в качестве рабов и втайне продолжали запрещенную практику наделения их этой добродетелью. Винсенте был знаком с некоторыми из этих людей и был твердо убежден в достоинствах зеленых бусин. Когда я выразил свои сомнения в эффективности бусин против хорошо направленной мушкетной пули, его гнев возрос; но в нем смешалась жалость».

Лабат привозит эти камни с Орельяны, или реки Амазонок. «Я был проинформирован, — говорит наш автор, — что Contas verdas происходят из Африки; но некоторые нашли свой путь с Орельяны и были востребованы мандингейрос». Г-н Саути также дал отчет о «зеленых камнях Амазонок» в своей истории Бразилии, том 1, стр. 107.

В другом месте какой-то путешественник представляет нам мандингейрос в новой роли заклинателя змей. «Мандингейрос славятся, среди прочих подвигов, обращением с ядовитыми змеями и могут с помощью особых шумов или мелодий вызывать этих рептилий из их нор и заставлять их собираться вокруг себя. Эти колдуны претендуют на то, чтобы сделать укусы змей безвредными для людей, которые подчиняются их чарам и церемониям. Один из способов, который принят для этой цели, — это позволить ручной змее ползать по голове, лицу и плечам человека, который должен быть curado do cobras, излечен от змей, как они это называют. Владелец змеи повторяет определенное количество слов во время операции, значение которых, если они содержат какое-либо, известно только посвященным. Гремучая змея, как говорят, является, превыше всех других видов, наиболее восприимчивой к вниманию к мелодиям мандингейрос». Вышеуказанные отчеты я не стал бы рассказывать на основании авторитета одного или двух авторов, я слышал, как их повторяли несколько человек, и даже некоторые образованные люди говорили о предполагаемой эффективности ручных змей мандингейрос, как если бы они были несколько поколеблены в своей вере в нее. «Эти люди действительно проделывают странные трюки и очень ловко». Тот же писатель также отмечает: «Один из негров, которых я нанял с плантации Жагуариби, имел одну ногу намного толще другой. Это было вызвано, как он сказал мне, укусом гремучей змеи; он сказал, что был «излечен» от укусов змей определенным curador de cobra, или мандингейро, и поэтому не умер; но что, поскольку «луна была сильной», он не избежал получения некоторого вреда от укуса».

Бивер в своих «Африканских мемуарах» говорит: «Есть еще один сорт людей, которые путешествуют по стране, называемые людьми мандинго (это магометане); они не работают; они ходят с места на место, и когда находят каких-либо вождей или людей, от которых, как они думают, могут что-то получить, они живут некоторое время с ними и делают гри-гри, а иногда бросают семена от них, за что заставляют их платить».

По этому и другим поводам слово гри-гри применяется к дому, откуда доставляются оракулы: но оно также используется для обозначения амулета или оби. «Они сами, — (туземцы побережья) говорит последний цитируемый автор, — всегда носят гри-гри, или амулеты, которые они покупают у мандинго, чтобы защитить себя от воздействия определенного оружия или яда, и на которые они возлагают крайнее доверие. У них есть один против яда; другой против мушкета; другой против меча; и другой против ножа; и, действительно, почти против всего, что, как они думают, может причинить им вред. Жрец мандинго, или торговец гри-гри, то есть продавец амулетов, которые, будучи носимыми на человеке, защищают владельца от любых зол — таких как яд, убийство, колдовство и т. д. Этому жрецу я сделал несколько щедрых подарков, и он в ответ дал мне двенадцать гри-гри и заверил меня, что они неизбежно защитят меня от всякой опасности, в то же время он дал мне указания, как распорядиться ими. Некоторые должны были носиться на моем теле; один тайно помещен над каждой аркой; другой хранился под моей подушкой, а другой под дверью дома, который я тогда строил». Биугасы питают к этим людям большое почтение и говорят, что они «разговаривают с Богом».

Г-н Лонг в своей истории Вест-Индии заявляет, что под общим названием оби-мен также включен класс людей миал, или тех, кто с помощью наркотического яда, приготовленного из сока травы (как говорят, ветвистого калалу, вида паслена), который вызывает транс определенной продолжительности, пытается убедить обманутых зрителей в своей способности оживлять мертвые тела.

Дополнительные подробности этого суеверия, сохраненные Лабатом, Эдвардсом и другими, должны быть объединены с теми, что представлены сейчас;[138] но в конце концов, вопросы, которые нужно решить, заключаются в том, являются ли оби, мандинга и гри-гри обычно словами схожего значения, и являются ли те, кто сведущ в них, все одинаково жрецами одной системы религиозной веры и поклонения, или не принадлежит ли одно к поклонению доброй силе, а другое — злой.

Примечательно, что, хотя этимологию слова «Оби» пытались найти в именах древних божеств Египта и в названии змеи на языке побережья, само имя злого божества или Дьявола на том же языке, по-видимому, ускользнуло от внимания. Это имя записано г-ном Эдвардсом как «Оббони»; его носитель описывается как злобное божество, виновник всего зла, причинитель вечных болезней, чей гнев можно умилостивить только человеческими жертвоприношениями. Это злое божество — Сатана нашей собственной веры; и именно поклонение Сатане во всех частях света составляет сущность колдовства.

Если это имя «Оббони» имеет какое-либо отношение к египетскому «Об», и если «Об» как в Древнем Египте, так и по сей день в Западной Африке означает «змея», то что это открывает нашему взору, кроме того, что Сатана носит имя «змея» как у негритянских народов, так и у народов Европы? Что касается того, как случилось, что змея, которая в одних системах является эмблемой доброго духа, в других — эмблема злого, то это тема, требующая более обширного исследования. Для нашего нынешнего удовлетворения достаточно помнить, что профессия и вера в колдовство или чародейство предполагают существование двух божеств: одно — творец добра, другое — творец зла; одному поклоняются добрые люди ради добрых дел и целей, а другому — злые люди ради злых дел и целей; и что это поклонение есть колдовство, а поклоняющиеся — колдуны.

Выше было показано, что, поскольку африканские амулеты призваны предотвращать зло, а другие — навлекать его, первые относятся к поклонению доброму духу и проистекают из его силы, а вторые — из противоположного источника. Следовательно, можно сделать вывод, что суеверие Оби есть не что иное, как практика и вера в поклонение Оббони или Обони, злому божеству африканцев, змею Африки и Европы, древнему змею и Сатане из Священного Писания; и что колдовство негров явно тождественно нашему собственному. Действительно, можно было бы далее показать, что последние имеют свои временные превращения людей в аллигаторов, волков и тому подобное, подобно тому как у французов есть лу-гару, у немцев — вервольфы, люди-волки и прочие.

Негры, практикующие обеа, знакомы с некоторыми весьма мощными растительными ядами, которые они используют в подобных случаях и благодаря которым приобретают широкую известность. Их фетиши — это их домашние боги или семейные божества; считается, что один из них покровительствует целой провинции, а другой — каждой семье. Этот идол представляет собой дерево, голову обезьяны, птицу или что-либо подобное, что может подсказать их воображение. Негры давно славятся искусством тайного или медленного отравления.

Если сомнения и трудности окутывают обнаружение ядов, отличительной чертой которых является быстрота их действия, то насколько большей должна быть неопределенность, когда от нас требуется установить применение так называемых медленных ядов. Этот предмет, действительно, настолько тесно переплетен с народными суевериями, что трудно отделить истину от лжи. В Италии, например, прежде говорили, что яды изготавливались так, чтобы лишить жизни в любой назначенный срок — от нескольких часов до года. Однако это оказывается чистой выдумкой; и хорошо известно, что нам не известны вещества, которые вызывали бы смерть в определенный момент времени. Тем не менее, следующий случай с покойным принцем Карлом Августенбургским показывает, что идея о медленном яде все еще очень распространена даже среди врачей континентальной Европы.

Принц Карл Августенбургский, кронпринц Швеции и предшественник Бернадота на этом посту, упал замертво со своей лошади 22 мая 1810 года во время смотра войск в Сконе. Его смерть в тот бурный период общественной жизни привлекла большое внимание, и вскоре распространилось мнение, что он был отравлен. Король распорядился провести судебное расследование; выяснилось, что доктор Росси, врач покойного принца, без указаний приступил к осмотру тела через двадцать четыре часа после смерти; что он провел эту операцию с большой небрежностью, упустив многое из того, что предписывал закон, что предлагали ассистировавшие врачи и что было существенно для получения удовлетворительных результатов; и, наконец, что оболочки желудка, вместо того чтобы быть сохраненными и представленными на химический анализ, были, согласно его собственному признанию, выброшены. Королевский трибунал постановил лишить его должности и изгнать из королевства. Это решение, конечно, не уменьшило уже возникших подозрений; и среди других врачей, с которыми консультировались по этому делу, г-н Лодин, профессор медицины в Линчёпинге, представил два мемуара, в которых высказал мнение, что принцу был введен медленный яд растительного происхождения, вероятно, аналогичный аква тофания, и что именно это вызвало апоплексический удар, от которого он скончался. Его доводы были следующими:

1. Что принц всегда обладал хорошим здоровьем до своего прибытия в Швецию и, по сути, не болел, пока не съел холодный пирог в гостинице в Италии. Вскоре после этого у него начались сильные приступы рвоты, в то время как остальные члены компании не испытали никаких дурных последствий.

2. Принц был от природы очень умеренным.

3. С момента прибытия в Швецию он испытывал потерю аппетита, колики и диарею; и

4. Что при вскрытии селезенка оказалась черного цвета и в состоянии разложения, а печень — затвердевшей и темной. В то время как при жизни он не испытывал никаких симптомов, соответствующих этим проявлениям. Доктор Лодин, однако, признался, что не знаком с эффектами, указывающими на применение медленного яда, но полагал, что предыдущие симптомы были такими, каких можно было ожидать от него.

Ради чести профессии это предположительное мнение встретило решительное осуждение со стороны других медиков. Выяснилось, что принц в течение нескольких дней до этого страдал от головокружения и болей в голове и что все симптомы легко относились к простому случаю апоплексии, в то время как результаты вскрытия показали ту быструю склонность к гниению, которая часто наблюдается в подобных случаях.

Общественность весьма обязана профессору Бекману за очень обстоятельную статью, в которой он сосредоточил почти все, что известно о тайном отравлении. Мы представим здесь нашим читателям краткое изложение этого материала, как особенно подходящего к демонологии медицины, дополненное некоторыми фактами из других источников.

Профессор Бекман считает бесспорным, что древние были знакомы с этим видом яда, и полагает, что это можно доказать свидетельствами Плутарха, Квинтилиана и других уважаемых авторов. Первый утверждает, что Арату Сикионскому был дан медленный яд, который вызывал жар, кашель, кровохарканье, чахотку и ослабление интеллекта. Теофраст говорит о яде, приготовленном из аконита, который можно было дозировать таким образом, чтобы он подействовал через два или три месяца, или в конце года или двух лет; он также сообщает, что Трасий открыл метод приготовления из других растений яда, который при приеме в малых дозах вызывал верную, но легкую смерть, без всякой боли, и который можно было долго хранить, не вызывая слабости или разложения. Последний яд широко использовался в Риме примерно за двести лет до христианской эры. В более поздний период женщина по имени Локуста была посредником в приготовлении этих ядов, и таким образом она по наущению Нерона погубила Британника, сына Агриппины.

Карфагеняне, по-видимому, также были знакомы с этим искусством дьявольского отравления; и говорят, что, согласно авторитету Авла Геллия, они дали немного Регулу, римскому полководцу. Однако следует добавить, что современные ему писатели об этом не упоминают.

Основные яды, известные древним, готовились из растений, особенно аконита, болиголова и мака, или из веществ животного происхождения; и среди последних нет ничего более примечательного, чем то, что получено из морского зайца (Lepus marinus или Apylsia depilans в системе природы). Считается, что с его помощью Домициан отправил на тот свет Тита. По-видимому, они не были знакомы с обычными минеральными ядами.

В 1659 году, во время понтификата Александра VII, в Риме было замечено, что многие молодые женщины стали вдовами и что многие мужья умирали, когда становились неприятны своим женам. Правительство проявило большую бдительность в выявлении отравителей, и подозрение в конце концов пало на общество молодых жен, президентом которого оказалась старуха, которая притворялась, что предсказывает будущие события, и часто весьма точно предсказывала смерть многих людей. С помощью одной хитрой женщины их практика была раскрыта; все общество было арестовано и подвергнуто пыткам, а старуха по имени Спара и четверо других были публично повешены. Эта Спара была сицилийкой и, как говорят, приобрела свои знания у Тофании в Палермо.

Тофания, или Тофана, была печально известной женщиной, проживавшей сначала в Палермо, а затем в Неаполе. Она продавала яд, который от нее получил название Aqua della Toffana (его также называли Acquetta di Napoli или просто Acquetta), но она раздавала свой препарат в качестве благотворительности тем женам, которые хотели иметь других мужей. От четырех до шести капель было достаточно, чтобы погубить человека; и утверждалось, что дозу можно было рассчитать так, чтобы она подействовала в определенное время. Лабат говорит, что Тофания раздавала свой яд в маленьких стеклянных флаконах с надписью «Манна святого Николая из Бари», украшенных изображением святого. Она дожила до глубокой старости, но в конце концов была вытащена из монастыря, в котором укрылась, подвергнута пыткам, после чего призналась в своих преступлениях и была задушена.

Однако ни в одной стране искусство отравления не вызывало большего внимания, чем во Франции около 1670 года. Маргарита д'Обре, жена маркиза де Бренвилье, была главным действующим лицом в этом ужасном деле. Нуждающийся авантюрист по имени Годен де Сент-Круа познакомился с маркизом во время их кампаний в Нидерландах и стал постоянным посетителем его дома в Париже, где вскоре нашел способ втереться в доверие к маркизе. Вскоре этот маркиз умер, но не раньше, чем их общее состояние было растрачено. Ее поведение, открыто продолжавшей этот роман, побудило ее отца добиться ареста Сент-Круа и отправки его в Бастилию. Там он познакомился с итальянцем по имени Экзили, у которого научился искусству приготовления ядов.

После года заключения Сент-Круа был освобожден, после чего бросился к маркизе и обучил ее этому искусству, чтобы она могла использовать его для улучшения их общего положения. Она приняла вид монахини, раздавала еду бедным, ухаживала за больными в Отель-Дьё и испытывала силу своих ядов на этих несчастных, оставаясь незамеченной. Она подкупила Шосэ, слугу Сент-Круа, чтобы тот отравил ее собственного отца, устроив его к нему на службу, а также ее брата, и пыталась отравить сестру. Возникло подозрение, что они были отравлены, тела были вскрыты, но в то время разоблачения не последовало. Их гнусные дела были раскрыты следующим образом: Сент-Круа, готовя яд, имел обыкновение носить стеклянную маску; но так как она однажды случайно упала, он задохнулся и был найден мертвым в своей лаборатории. Правительство приказало осмотреть имущество этого человека, у которого не было семьи, и составить его опись. При обыске была найдена маленькая шкатулка, к которой Сент-Круа приложил записку с просьбой, чтобы после его смерти «она была передана маркизе де Бренвилье, проживающей на улице Нёв-Сен-Поль, так как все, что в ней содержится, касается ее и принадлежит только ей; и так как, кроме того, в ней нет ничего, что могло бы быть полезно кому-либо, кроме нее; а в случае, если она умрет раньше меня, сжечь ее и все, что в ней содержится, не открывая и не меняя ничего; и чтобы никто не мог сослаться на незнание, я клянусь Богом, которого я обожаю, и всем самым священным, что я не утверждаю ничего, кроме правды. И если мои намерения, справедливые и разумные, будут в этом пункте нарушены, я возлагаю ответственность на их совесть как в этом мире, так и в ином, чтобы облегчить свою собственную, протестуя, что это моя последняя воля. Совершено в Париже, 25 мая, после полудня, 1672 года. Де Сент-Круа».

Ничто не могло быть большим стимулом к тому, чтобы открыть ее, чем эта странная просьба, и когда это было сделано, в ней было найдено огромное количество ядов всех видов с этикетками, на которых были отмечены их эффекты, доказанные экспериментами на животных. Основным ядом, однако, была сулема. Когда маркиза услышала о смерти своего любовника и наставника, она пожелала получить шкатулку и пыталась завладеть ею, подкупая чиновников правосудия; но так как ей это не удалось, она покинула королевство. Ла Шосэ, однако, остался в Париже, предъявил права на имущество Сент-Круа, был схвачен и заключен в тюрьму, признался в большем количестве злодеяний, чем подозревалось, и в результате был колесован живым в 1673 году. Маркиза бежала в Англию, а оттуда в Льеж, где укрылась в монастыре. Дегре, офицер правосудия, был отправлен в погоню за ней и, приняв облик аббата, сумел выманить ее из этого привилегированного места. Среди ее вещей в монастыре было найдено признание и полный каталог всех ее преступлений, написанный ее собственной рукой. Она была доставлена в Париж, осуждена и 16 июля 1676 года публично обезглавлена, а затем сожжена.

Практика отравления, однако, не была подавлена этой казнью, и утверждалось, что подозрительные признания постоянно делались священникам. Суд для наблюдения, поиска и наказания преступников был наконец учрежден в 1697 году под названием chambre de poison, или chambre ardente. Вскоре он стал использоваться как государственный инструмент против тех, кто был неугоден двору, и имена лиц первого ранга, как мужчин, так и женщин, были скомпрометированы. Две женщины, Ла Вигро и Ла Вуазен, были сожжены заживо по приказу этого суда в феврале 1680 года. Но в том же году он был упразднен.

Профессор Бекман рассказывает следующее, как переданное ему Линнеем: «Карл XI, король Швеции, разорив несколько знатных семей путем захвата их имущества и совершив после этого поездку в Торнео, впал в чахоточное расстройство, которое не могло вылечить ни одно лекарство. Однажды он очень серьезно спросил своего врача, в чем причина его болезни. Врач ответил: «Ваше Величество были обременены слишком многими проклятиями». — «Да, — ответил король, — я хотел бы, чтобы сокращение дворянских поместий не состоялось и чтобы я никогда не предпринимал поездку в Торнео». После его смерти его кишечник оказался полон мелких язв».

Существовало большое разнообразие мнений относительно природы этих ядов. Тот, что был приготовлен Тофанией, по-видимому, был прозрачной безвкусной водой, и продажа азотной кислоты долгое время была запрещена в Риме, потому что она считалась основным ингредиентом. Это, однако, маловероятно.

В Париже знаменитый poudre de succession (также тайный яд) в одно время считался состоящим из алмазной пыли, измельченной чрезвычайно мелко; а в другое время — содержащим свинцовый сахар в качестве основного ингредиента. Галлер придерживался этого последнего мнения. В шкатулке Сент-Круа были найдены сулема, опиум, сурьмяный регул, купорос и большое количество уже приготовленного яда, основные ингредиенты которого врачи не смогли обнаружить. Гарелли, врач Карла VI, короля Обеих Сицилий, во время ареста Тофании, писал знаменитому Гофману, что Aqua Tofania была не чем иным, как кристаллизованным мышьяком, растворенным в большом количестве воды путем отвара, с добавлением (но с какой целью, мы не знаем) травы Cymbalaria (вероятно, Antirrhinum Cymbalaria). И эта информация, отмечает он, была передана ему самим императорским величеством, которому была передана судебная процедура, подтвержденная признанием преступницы. Но против этого мнения возражали, что оно отличается от обычных эффектов мышьяка тем, что никогда не выдает себя каким-либо особым действием на человеческое тело.

Аббат Гальяни, с другой стороны, утверждает, что это смесь опиума и шпанских мушек и что жидкость, полученная из ее состава, прозрачна, как родниковая вода, и не имеет вкуса. Ее действие медленное и почти незаметное. Бекман, по-видимому, склоняется к этой идее и предполагает, что подобный яд используется на Востоке под названием «поуст», представляющий собой воду, которая простояла ночь над соком мака. Его дают принцам, которых хотят устранить тайно; и он вызывает потерю сил и рассудка, так что в конце концов они умирают, оцепенелые и бесчувственные.

Следующий отрывок покажет, что тайное отравление проникло в леса Америки. «Знаменитый вождь Блэкберд из племени омаха приобрел большую репутацию как знахарь; его противники быстро падали перед его мощными заклинаниями. Его лекарством был мышьяк, поставляемый ему для этой цели злодейством торговцев».

СНОСКИ:

[136] Для слова «оби» было предложено множество этимологий. Г-н Лонг в документе, переданном несколько лет назад агентами Ямайки лордам Комитета Тайного совета и приложенном последними к отчету о работорговле, выражается по этому поводу следующим образом: «Из комментария ученого г-на Брайанта к слову OPH мы получаем весьма вероятную этимологию термина; «змея» на египетском языке называлась Aub или Ob». «Obion» до сих пор является египетским названием змеи. «Моисей во имя Бога запрещает израильтянам вопрошать демона Ob, что в нашей Библии переведено как заклинатель или волшебник, Divinator aut sorcilegus». Женщина из Аэндора называется Oub или Ob, что переведено как Пифонисса; а Oubaois (он цитирует Гора Аполлона) было названием василиска или царской змеи, эмблемы солнца и древнего оракульного божества Африки. Их этимология, если ее принять, связывает современные суеверия Западной Африки с древними суевериями востока этого континента, откуда они также распространились в Европе. Они являются скромными частями великой системы, украшенной баснями об Осирисе и Исиде; и они включают не только Оби Африки, но и колдовство нашей собственной страны. Это суеверие повсюду связано с поклонением змее, а также с луной и кошкой. Черепа и зубы кошек являются одними из основных ингредиентов африканских амулетов или Obies.

[137] Г-н Лонг дает следующее описание обстановки дома женщины-Оби, или африканской ведьмы на Ямайке: «Вся внутренняя часть крыши (которая была из соломы) и каждая щель в стенах были утыканы инструментами ее ремесла, состоящими из тряпок, перьев, костей кошек и тысячи других предметов. При дальнейшем осмотре большой глиняный горшок или кувшин, плотно закрытый, содержал огромное количество круглых шариков из земли или глины различных размеров, больших и малых, побеленных снаружи и различно составленных, некоторые с волосами и тряпками или перьями всех видов, и крепко перевязанных бечевкой: другие смешаны с верхней частью черепов кошек или обставлены вокруг кошачьими зубами и когтями, или человеческими или собачьими зубами, и некоторыми стеклянными бусинами разных цветов. Было также много яичной скорлупы, наполненной вязким или клейким веществом, свойства которого не были исследованы; и много маленьких мешочков, наполненных множеством предметов, подробности о которых спустя столько времени не могут быть припомнены». Шекспир и Драйден оставили нам поэтические описания состава европейских Obies или амулетов, с которыми, а также с более историческими описаниями, вышеизложенное может быть сравнено. Полуночные часы профессоров Оби также следует сравнить с ведьмами Европы. Оби, следовательно, есть поклонение змее. Пифия в Дельфах была женщиной-Оби. С поклонением змее соединяется поклонение солнцу и луне как правителям видимого мира и эмблемам мужской и женской природы божества; а кошке, из-за ее ночных бродяжничеств, приписывается таинственная связь с луной. Собака и волк, несомненно, по той же причине, находятся в аналогичном положении.

[138] Суеверие Оби никогда не было широко замечено в Британской Вест-Индии до 1760 года, когда после восстания на Ямайке негров Коромантин или Золотого Берега было обнаружено, что оно использовалось как инструмент для разжигания этого беспорядка. Старый негр Коромантин, главный подстрекатель и оракул повстанцев прихода Сент-Мэри, в котором вспыхнуло восстание, который совершил Fetiche или торжественную клятву для заговорщиков и снабдил их магическим препаратом, который должен был сделать их неуязвимыми, был в то время схвачен и наказан, и был принят закон о подавлении этой практики, в соответствии с которым было сделано несколько примеров, но без достижения в течение многих лет какого-либо уменьшения зла, которое пытались исправить.

[139] В путешествиях Костера по Бразилии мы читаем о негре, о котором один из его товарищей сообщал, что он временами становится lobas homen или человеком-волком. «Я попросил его, — сказал автор, — объяснить; на что он ответил, что человек временами превращался в животное размером с теленка с фигурой собаки»; а в африканских мемуарах есть рассказ о негре, который заявлял и даже верил, что обладает силой превращаться в аллигатора, в каковой форме он пожирал людей. Будучи допрошенным капитаном Бивером, он ответил: «Я могу превратить себя в аллигатора и часто делал это». Но хотя это могут быть подлинные африканские суеверия, а не те, что были привнесены португальцами, все же несомненно, что нет такой части Европы, к которой они не относились бы в равной степени.

[140] Бекман, том 1, с. 74–103.

[141] См. экспедицию майора Лонга, том 1, с. 226.

ГЛАВА XIX.

О ПРОИСХОЖДЕНИИ И СУЕВЕРНОМ ВЛИЯНИИ КОЛЕЦ.

Древние маги, среди других претендуемых ими необычайных способностей совершать чудесные вещи благодаря своему превосходному знанию тайных сил природы, свойств растений и минералов, а также движений и влияния звезд, придавали немалое мистическое значение кольцам, происхождение, материал и использование которых, вместе с предполагаемыми свойствами камней, вставленных в них, представляют собой предмет, настолько соответствующий нашему замыслу и настолько заслуживающий внимания любознательных, что не нужно приносить извинений за рассуждения о них.

Согласно рассказам языческих мифологов, Прометей, который в первые времена открыл большое количество секретов, будучи освобожден от оков, которыми он был прикован к горе Кавказ за кражу огня с небес, в память или признание милости, полученной им от Юпитера, сделал себе из одной из этих цепей кольцо, в каст которого он поместил фигуру части скалы, где он был задержан, — или, скорее, как говорит Плиний, вставил в него кусочек той же скалы и надел на палец. Это было первое кольцо и первый камень. Но мы узнаем, что использование колец очень древнее, и египтяне были первыми их изобретателями; что, по-видимому, подтверждается личностью Иосифа, который, как мы читаем (Бытие, гл. 41), за то, что истолковал сон фараона, получил не только свободу, но и был вознагражден кольцом своего принца, золотой цепью и управлением Египтом.

Иосиф Флавий в третьей книге «Иудейских древностей» говорит, что израильтяне стали использовать их после перехода через Красное море, потому что Моисей по возвращении с горы Синай обнаружил, что они выковали золотого тельца из колец своих жен, украшенных драгоценными камнями. Тот же Моисей более чем за 400 лет до Троянской войны разрешил установленным им священникам носить золотые кольца, украшенные драгоценными камнями. Первосвященник носил на своем ефоде, который был своего рода камилавкой, богатые кольца, служившие застежками; большой изумруд был оправлен и выгравирован таинственными именами. Кольцо, которое он носил на пальце, было неоценимой стоимости и небесной добродетели. Разве Аарон, первосвященник евреев, не имел на пальце кольца, алмаз которого своими свойствами совершал поразительные вещи? Ибо он менял свой яркий блеск на темный цвет, когда евреи должны были быть наказаны смертью за свои грехи. Когда они должны были пасть от меча, он казался цвета крови; если они были невинны, он сверкал, как обычно.

Примечательно, что древние евреи использовали кольца даже во времена Троянской войны. Царица Иезавель, чтобы погубить Навуфея, как рассказывается в первой Книге Царств, использовала кольцо Ахава, царя израильского, своего мужа, чтобы запечатать поддельные письма, приказывавшие смерть этого несчастного человека. Разве Иуда, как упоминается в 38-й главе Бытия, не злоупотребил своей невесткой Фамарью, которая замаскировалась, дав ей свое кольцо и браслеты в качестве залога веры, которую он ей обещал?

Хотя Гомер молчит относительно колец как в своей «Илиаде», так и в «Одиссее», они, тем не менее, использовались во времена греков и троянцев; и от них они были восприняты несколькими другими народами. Лакедемоняне, как сообщает Александр аб Алекссандро, согласно приказам своего царя Ликурга, имели только железные кольца, презирая золотые; либо их царь желал тем самым ограничить роскошь, либо запретить их использование.

Кольцо считалось некоторыми народами символом щедрости, уважения и дружбы, особенно среди персов, где никому не разрешалось носить его, если оно не было даровано самим царем. Это то, что можно заметить и в личности Аполлония Тианского, который в знак особого уважения и щедрости получил одно от великого Иархаса, князя гимнософистов, которые были древними жрецами Индии и жили в лесах, подобно нашим древним бардам и друидам, где они предавались изучению мудрости и созерцанию неба и звезд. Этот философ с помощью того кольца каждый день узнавал тайны природы.

Хотя в кольце, найденном Гигом, пастухом царя Лидии, больше басни, чем правды, тем не менее, не будет лишним рассказать то, что говорится относительно Геродота, Целия, вслед за Платоном и Цицероном, в третьей книге его «Об обязанностях». Этот Гиг после большого наводнения прошел в очень глубокую полость в земле, где, найдя в брюхе медного коня с большим отверстием в нем человеческое тело огромных размеров, снял с одного из пальцев кольцо удивительной силы; ибо камень в касте делал того, кто его носил, невидимым, когда каст был повернут к ладони руки, так что человек мог видеть, не будучи увиденным, всех людей и вещи. Гиг, испытав его эффективность, подумал, что это будет средством для восхождения на трон Лидии и для завоевания королевы с его помощью. Он преуспел в своих замыслах, убив Кандавла, ее мужа. Мертвым телом, которому принадлежало это кольцо, было тело древнего брахмана, который в свое время был главой этой секты.

Кольца древних часто служили печатями. Александр Македонский после смерти и поражения Дария использовал его кольцо для запечатывания писем, которые он отправлял в Азию, а свое собственное — для тех, которые отправлял в Европу. В Риме принято, чтобы жених посылал невесте перед свадьбой железное кольцо без камня или каста, чтобы обозначить, насколько прочным должен быть их союз и какую бережливость они должны соблюдать вместе; но роскошь здесь вскоре взяла верх, и возникла необходимость ее ограничить. Гай Марий не носил золотого кольца до своего третьего консульства; и Тиберий, как говорит Светоний, ввел некоторые правила относительно права ношения колец; ибо, помимо свободы рождения, он требовал значительного дохода как со стороны отца, так и со стороны деда.

В полиглотном словаре, опубликованном в 1625 году Джоном Миншоу, наше внимание привлекли следующие наблюдения в статье «БЕЗЫМЯННЫЙ ПАЛЕЦ» (RINGFINGER). — Vetus versiculus singulis digitis Annulum tribuens: Miles. Mercator. Stultus. Maritus. Amator. Pollici adscribitur Militi, seu Doctor. Mercatorem á pollice secundum, stultorum, tertium. Nuptorum vel studiosorum quartum. Amatorum ultimum.

Из чего следует, что пальцы, на которых в древности носили кольца, определялись призванием или особенностью человека. Если это

Солдат или доктор — ему предназначался большой палец. Моряк — палец рядом с большим. Глупец — средний палец. Женатый или прилежный человек — четвертый или безымянный палец. Влюбленный — последний или мизинец.

Лекарственные или целительные свойства колец многочисленны и, как следствие, основаны на воображаемых качествах. Так, говорят, что обручальное кольцо, если потереть им тот маленький абсцесс, называемый ячменем, который часто появляется на краях век, удаляет его. Некоторые кольца носят как талисманы, либо на пальцах, либо подвешенными на шее; эффективность которых можно отнести к эффектам, обычно производимым этими амулетами.

ГЛАВА XX.

НЕБЕСНЫЕ ВЛИЯНИЯ — ПРИМЕТЫ — КЛИМАКТЕРИЧЕСКИЕ ПЕРИОДЫ — ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ — СЧАСТЛИВЫЕ И НЕСЧАСТЛИВЫЕ ДНИ — ЭМПИРИКИ И Т. Д.

Астрологи, среди прочих уловок, приложили все усилия и использовали все правила своего искусства, чтобы сделать те годы нашей жизни, которые они называют климактерическими, опасными и грозными.

Слово «климактерический» происходит от греческого, что означает «по лестнице» или «по ступеням», и подразумевает критический год, или период в возрасте человека, когда, согласно фичино-логическому жонглированию, в организме должно произойти заметное изменение и человек подвергается большой опасности смерти. Первый климактерический год — седьмой год жизни человека; остальные — кратные первому, такие как 21, 49, 56, 63 и 84, два последних из которых называются великими климактерическими годами, и опасность в них более определенна. Основание этого мнения объясняется Марком Фичино следующим образом: существует год, говорит он нам, назначенный каждой планете для управления телом человека, каждой в свою очередь; теперь, поскольку Сатурн является самой вредоносной планетой из всех, каждый седьмой год, который выпадает на его долю, становится очень опасным; особенно годы шестьдесят три и восемьдесят четыре, когда человек уже в преклонном возрасте. Согласно этому учению, некоторые считают каждый седьмой год установленным климактерическим; но другие признают этот титул только за теми, которые получены умножением климактерического интервала на нечетное число: 3, 5, 7, 9 и т. д. Другие наблюдают каждый девятый год как климактерический.

Климактерические годы, как утверждают некоторые, фатальны для политических тел, что, возможно, можно допустить, если будет доказано, что они более фатальны для них, чем для естественных; ибо должно быть очевидно, что причина такой опасности никоим образом не может быть обнаружена, как и связь, которую она может иметь с любым другим из вышеупомянутых чисел.

Хотя это мнение имеет на своей стороне много древности; Авл Геллий говорит, что оно было заимствовано у халдеев, которые, возможно, могли получить его от Пифагора, чья философия была полна чисел и который воображал очень необычную добродетель в числе 7. Основными авторами о климактерических годах являются Платон, Цицерон, Макробий, Авл Геллий. Среди древних — Аргал, Магирус и Солматей. Среди современных — Св. Августин, Св. Амвросий, Беда и Боэций — все поддерживают это мнение.

Существует работа, хотя и довольно редкая, Гевелия под названием Annus Climactericus, в которой он описывает потерю, которую он понес из-за того, что его обсерватория и т. д. сгорели; что, по-видимому, произошло в его великий климактерический год, которого он чрезвычайно опасался.

Астрологи также взяли под свой надзор и контроль дни года, которые они решились разделить на счастливые и несчастливые дни; призывая для этой цели на помощь даже Священное Писание и общее верование христиан в прошлые века. Они утверждают, что четырнадцатый день первого месяца был благословенным днем среди израильтян, уполномоченным, как они утверждают, несколькими отрывками из Исхода, гл. 12, ст. 18:

«В первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером, ешьте опресноки, до двадцать первого дня месяца вечером», ст. 40. А пребывание сынов Израилевых, в которое они жили в Египте, было четыреста тридцать лет.

41. «И по прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышли все ополчения Господни из земли Египетской».

42. «Это ночь бдения Господу за выведение их из земли Египетской; эта самая ночь — бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их».

51. «И было, в тот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их». Также Левит, гл. 23, ст. 5. «В четырнадцатый день первого месяца вечером — Пасха Господня». Числа, гл. 28, ст. 10. «Четыреста тридцать лет истекло со времени их пребывания в Египте, и в тот же самый день они вышли оттуда».

Что касается злых дней и времен, астрологи ссылаются на Амоса, гл. 5, ст. 13: «Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо время злое», и гл. 6, ст. 3: «Вы, которые приближаете день бедствия и отдаляете престол насилия»; также Псалом 36, ст. 19: «Не будут они постыжены во время лютое и в дни голода будут сыты»; и Иеремию, гл. 46, ст. 21: «И наемники ее, находящиеся в ней, как откормленные тельцы, и они обратились назад, побежали все вместе, не устояли, ибо пришел на них день бедствия их, время посещения их». И на Иова, проклинающего день своего рождения, с первого по одиннадцатый стих. В подтверждение чего можно также процитировать календарь, извлеченный из нескольких древних римско-католических молитвенников, написанных на пергаменте до изобретения книгопечатания, в которые были вставлены несчастливые дни каждого месяца, цитировать которые здесь было бы излишне.

Римская история достаточно доказывает, что природа счастливых и несчастливых дней обязана своим происхождением язычеству; где упоминается, что в тот самый день четыре года спустя гражданские войны были начаты Помпеем-отцом; Цезарь положил им конец, убив его сына Гнея Помпея; и что римляне считали 13 февраля несчастливым днем, потому что в этот день они были разбиты галлами при Альбе; и Фабии, атакуя город Реции, были все перебиты, за исключением одного человека; также из календаря «Фастов» Овидия: Aprilis erat mensis Graecis auspicatissimus; и из Горация, книга 2-я, ода 13, проклинающего дерево, которое чуть не упало на него: ille nefasto posuit die.

Язычники верили, что существуют определенные месяцы и дни, которые несут в себе нечто роковое; те, например, в которые государство, возможно, проиграло великую битву; и под этим впечатлением они никогда не предпринимали никаких предприятий в эти дни и месяцы. 24 февраля в високосные годы считалось настолько несчастливым, что Валентиниан (Ammiam. Marcell. lib. 26. cap. 1.), будучи избранным императором в этот день, не осмеливался появляться на публике из опасения пострадать от фатальности этого дня. Можно было бы привести много других конкретных дней, в которые генералам армий постоянно сопутствовала удача. Тимолеон (Corn. Nepos) выиграл все свои знаменитые битвы в день своего рождения. Сулейман (Duverdier. Hist. des Turcs) выиграл битву при Мохаче и взял крепость Белград, а по мнению некоторых историков, остров Родос и город Буду 26 августа. Но мы находим, точно так же, один и тот же день счастливым и несчастливым для одних и тех же людей. Вентидий во главе римской армии разгромил парфян и убил их молодого царя Пакора, который командовал ими, в тот же день, когда Красс, другой римский полководец, был убит, а вся его армия изрублена в куски тем же народом. Лукулл, атаковав Тиграна, царя Армении, вопреки тщетным опасениям своих офицеров, которые просили его остерегаться сражаться в этот день, который был отмечен в римском календаре как несчастливый со времени рокового поражения римлян кимврами; но он (Лукулл), презирая суеверие, выиграл одну из самых памятных битв, записанных в римской истории, и изменил судьбу дня, как он и обещал тем, кто отговаривал его от предприятия. А несчастливым днем Валентиниана был тот, в который Карл V, другой римский император, ожидал себе величайшей удачи. Пятница считается несчастливым днем для начала какого-либо важного дела, и мало найдется, если они вообще есть, капитанов кораблей, которые вышли бы из любого порта в этот день недели к месту своего назначения.

Рыбаки, живущие на побережье Балтийского моря, никогда не используют свои сети между Днем всех святых и Днем святого Мартина; они были бы тогда уверены, что не поймают никакой рыбы в течение всего года: они никогда не рыбачат в день святого Блеза. В Пепельную среду женщины не шьют и не вяжут из страха навлечь несчастье на свой скот. Они стараются не использовать огонь в день святого Лаврентия; принимая эту предосторожность, они считают себя в безопасности от пожара на оставшуюся часть года.

Это предубеждение относительно счастливых и несчастливых дней существовало во все времена и у всех народов; но если знания и цивилизация не устранили его, то они, по крайней мере, уменьшили его влияние. В Ливонии, однако, люди более чем когда-либо преданы самым суеверным идеям на этот счет. В рижской газете (Rigaische Stadblatter, № 3657, anno 1822, под редакцией г-на Зонтага) есть несколько отрывков, касающихся письма с небес, которое является не чем иным, как каталогом счастливых и несчастливых дней. Это письмо находится в широком обращении; каждый носит его при себе, и, хотя оно строго запрещено полицией, копии множатся так обильно, что зло увеличивается, и все попытки уничтожить его до сих пор терпели неудачу. Среди сельского населения эта идея равносильна доктрине фатализма; и если они совершают проступки или даже преступления в дни, отмеченные как несчастливые, они не считают себя виновными, потому что они были предопределены.

Полет определенных птиц или встреча с определенными животными при первом выходе из дома утром являются для них хорошими или плохими предзнаменованиями. Они не охотятся в день святого Марка или святой Екатерины под страхом неудачи на весь остальной год. Хороший знак — чихнуть в день Рождества. Большинство из них настолько предубеждены против пятницы, что никогда не решают никаких важных дел и не заключают сделок в этот день; в некоторых местах они даже не одевают своих детей. Они не любят визитов по четвергам, ибо это знак того, что у них будут беспокойные гости всю неделю.

В некоторых районах Эстонии, вверх по Балтике, когда пастух впервые весной возвращает свои стада с пастбища, его с головы до ног окропляют водой в убеждении, что это заставляет скот процветать. Считается, что злобность хищных зверей можно предотвратить, называя их не собственными именами, а некоторыми из их атрибутов. Например, они называют лису hallkuhl (серый кафтан), медведя — layjatyk (широкая лапа) и т. д. Они также воображают, что могут заставить волка изменить направление, рассыпав соль на его пути. Вой волков, особенно на рассвете, считается очень плохой приметой, предсказывающей голод или болезнь. В более древние времена воображали, что эти животные таким образом просили своего бога дать им пищу, которую он бросал им с облаков. Когда волк хватает кого-либо из их скота, они могут заставить его бросить добычу, уронив монету, свою трубку, шляпу или любой другой предмет, который у них есть с собой в это время. Они не позволяют часто упоминать зайца из страха приманить его на свои хлебные поля. Чтобы заставить кур нести яйца, их бьют старой метлой. В семьях, где жена — старший ребенок своих родителей, было замечено, что они всегда продают первых телят, будучи убеждены, что если их оставить, они не будут процветать. Говорить о насекомых или вредных животных во время еды — верный способ сделать их более прожорливыми.

Если вспыхивает пожар, они надеются остановить его ярость, бросив в пламя черную курицу. Это представление об искупительной жертве, приносимой злонамеренной и покровительствующей силе, является пережитком язычества. Среди эстонцев встречаются и другие подобные следы; например, в начале трапезы они намеренно роняют кусочек свежего хлеба или несколько капель спиртного из бутылки в качестве подношения божеству.

Крестьяне очень обижаются, если кто-то заглядывает в их колодцы; они полагают, что это приведет к их пересыханию.

Когда манну перевозят в поля, то, что падает с телеги, не собирают, опасаясь, что на зерно нападут вредные насекомые и болезни.

Переезжая из старого дома в новый, они внимательно следят за тем, какое животное умрет первым. Если это животное с волосатыми лапами, знак хороший; но если с голыми, например, какая-нибудь птица, в доме будет траур; это предвестие несчастья и неудач во всех начинаниях. Эти суеверия, наряду со щепетильным соблюдением счастливых и несчастливых дней, являются преобладающими народными поверьями в трех герцогствах; многие из них, особенно у эстонцев, связаны с их древней мифологией.

При чтении того приятного тома покойного сэра Хамфри Дэви под названием «Salmonia» невозможно не поразиться его замечанию относительно примет, которое здесь кратко приводится вместе с описанием других, как предполагается, еще не получивших широкого распространения в печати, чтобы объяснить подобные кажущиеся нелепости.

«Поиск пищи, как мы согласились ранее, является главной причиной, по которой животные меняют места обитания. Различные виды куликов всегда мигрируют, когда собирается дождь; и я помню, как однажды в Италии, долго ожидая в конце марта прибытия дупелей в римской Кампанье, я увидел большую стаю третьего апреля, а на следующий день начался проливной дождь, который сильно помешал моей охоте. Стервятник, исходя из того же принципа, следует за армиями; и я не сомневаюсь, что авгурии древних были во многом основаны на наблюдении за инстинктами птиц. Многие суеверия простолюдинов проистекают из того же источника. Для рыболовов весной всегда считается неудачей увидеть одну сороку; но две всегда могут рассматриваться как благоприятное предзнаменование; причина в том, что в холодную и штормовую погоду одна сорока покидает гнездо в поисках пищи, а другая остается сидеть на яйцах или птенцах: но когда они вылетают вдвоем, это бывает только в мягкую и теплую погоду, благоприятную для рыбной ловли».

«Это рассуждение в целом окажется верным и может быть применено для объяснения многих суеверий в сельской местности; однако случай с сорокой заслуживает чуть большего внимания. Пианнет, как мы называем ее на севере Англии, — самая неудачная из всех птиц, если увидеть ее в одиночестве в любое время; это, однако, случается нечасто, за исключением короткого периода инкубации; они появляются либо парами, либо семьями; но даже последнее появление вызывает тревогу у наших бабушек. Следующее двустишие показывает, что предвещает каждая из них: 'Одна — к печали, две — к веселью, три — к свадьбе, четыре — к смерти'. Эта птица, действительно, по-видимому, заняла у нас то же место в качестве предвестника зла, которое у древних занимала сова. Часто можно услышать, как няня заявляет, что потеряла всякую надежду на своего подопечного, когда замечает пианнет на крыше дома».

«Еще один предрассудок, которому предаются даже наши добрые хозяйки, — это уничтожение голубиных перьев вместо того, чтобы собирать их для набивки кроватей и т. д. Они говорят, что если бы они это сделали, это лишь продлило бы мучения на смертном одре; и когда они становятся необычайно тяжелыми, это приписывают данной причине, и приводимый довод 'потому что у птицы нет желчи' для них вполне убедителен, но для меня совершенно неуместен и неудовлетворителен. Поверье среди мальчишек, что вредить или беспокоить гнезда малиновки или ласточки — к несчастью, кажется весьма распространенным по всему королевству; и заядлый птицелов, который гордится количеством яиц, выдутых и нанизанных на нитку, как бусы, здесь часто бывает уязвлен, обнаружив, что его трофеи уничтожены хозяйкой, которая считает их присутствие угрозой сохранности своей посуды. Это поверье, возможно, поощрялось, если не было придумано, в гуманных целях: но как нам объяснить эффективность ирландского камня при лечении опухолей, вызванных ядовитыми рептилиями, путем простого натирания пораженного места? Полная вера в эту практику, по-видимому, преобладала в стране еще совсем недавно и до сих пор далеко не исчезла. Ласточку и кукушку обычно приветствуют как вестников весны и лета, но, возможно, многие из наших читателей не знают, что слышать кукушку в первый раз в сезоне — к удаче только на мягкой земле, в отличие от твердых дорог, и при наличии денег в кармане, которые подростку мудро советуют в этот момент перевернуть. Возможно, время года может удовлетворительно объяснить все эти обычаи. Упоминаются несколько суеверных обычаев, касающихся пчел, некоторые из которых не практикуются на севере; однако твердо верят, что гибель пчелиных семей слишком часто предвещает переезд пасечника. Влажные холодные годы, неблагоприятные для насекомых, столь же неблагоприятны и для фермера на тощих глинистых почвах, граничащих с пустошами, где в основном держат пчел. Было ли когда-нибудь объяснено использование рябины [Pyrus aucuparia, Gaertner] как амулета против колдовства? Вера в ее эффективность должна быть очень древней, если верить некоторым комментаторам Шекспира, которые приводят это слово как верное прочтение в «Макбете» вместо 'Aroint thee, witch!'»

«Часто случается, что невнимательный наблюдатель впервые обращает пристальное внимание на какое-либо природное явление из-за случайных обстоятельств: если он хоть немного суеверен, он немедленно предсказывает самые катастрофические последствия от того, что при небольшом наблюдении убедило бы его, что это лишь явление, чуть более заметное, чем обычно. Говорят, что северное сияние вызвало много смятения, когда его впервые заметили; и в последнее время на него смотрели с более чем обычным интересом, поскольку, как следует из Newcastle Chronicle, прошлой осенью (1830 г.), когда оно было необычайно ярким, некоторые жители Уирдейла были убеждены, что однажды очень отчетливо видели фигуру человека на белом коне с красным мечом в руке, движущуюся по небесам; и они, несомненно, теперь уверены, что это предвещало нынешние знаменательные времена. Даже это поверье можно объяснить такими случайными совпадениями или даже философски, предположив как факт, что это явление является результатом электрического изменения в атмосфере и что такое изменение обычно предшествует дождю. Теперь, если такое случается весной или летом и до того количества осадков, которое, как известно, влияет на урожай, это может слишком часто предвещать нехватку, недовольство и беспорядки, поскольку именно в такие времена все обиды, реальные или воображаемые, выдвигаются для возмещения. Происхождение суеверия моряков прибивать подкову к мачте для меня необъяснимо, если только это не было, подобно следующему испытанию доверчивости суеверных каким-то лицом ради забавы: моряки иногда приносят значительную денежную жертву ради приобретения детской рубашки, сохранение которой должно безотказно уберечь их от утопления».

«Несколько лет назад довольно широкий округ был встревожен сообщением о том, что бобы [Fàba vulgàris var. equina] в том году лежали в стручке не той стороной, что, безусловно, предвещало нечто ужасное в скором времени, и это вызвало большое смятение среди тех, кто позволяет своему воображению разыграться. Весь ужасный знак заключался в следующем: глазок боба в стручке был обращен к верхушке, а не к плодоножке, как могло показаться на первый взгляд, что является его естественным положением; и некоторые едва ли были убеждены, что это естественное положение бобов в стручке со времен сотворения мира, даже когда им показывали стручок предыдущего года с семенами в том же положении».

«Однако, боюсь, пока мы должны подвести итог словами Дэви:—

«Физ. Но как вы можете объяснить такие нелепости, как пятница — несчастливый день, или ужас перед рассыпанной солью, или встречей со старухой?»

«Поэт. Они, как и приметы о часах смерти, снах и т. д., основаны на некоторых случайных совпадениях; но рассыпание соли в необычном случае может, как я знаю, возникать из предрасположенности к апоплексии, проявляющейся в начинающемся онемении руки, и может быть фатальным симптомом; а люди, подавленные дурными предзнаменованиями, иногда сами готовят почву для злой судьбы, ибо уверенность в успехе — великое средство его обеспечения. Сон Брута перед битвой при Филиппах, вероятно, вызвал своего рода нерешительность и уныние, что стало главной причиной его поражения в битве; и я слышал, что прославленный спортсмен, о котором вы только что упоминали, всегда, как замечали, стрелял плохо, потому что стрелял небрежно после одного из своих обескураживающих предзнаменований».

«Хал. В жизни я встречал несколько вещей, которые, как я обнаружил, невозможно объяснить ни случайными совпадениями, ни естественными связями, и я знал умы самого высокого класса, затронутые ими — людей, привыкших рассуждать глубоко и основательно».

Количество примечательных событий, произошедших в определенные дни, стало основным средством утверждения как язычников, так и христиан в их мнениях по этому вопросу. Например, Александр, родившийся шестого апреля, завоевал Дария и умер в тот же день. Император Бассиан Каракалла родился и умер шестого апреля. Август был усыновлен 19 августа, начал свое консульство, победил триумвиров и умер в тот же день. Христиане заметили, что 24 февраля было четырежды счастливым для Карла V. Что среда была счастливым днем для Папы Сикста V; ибо в среду он родился, в этот день стал монахом, в тот же день стал генералом своего ордена, в тот же день был возведен в сан кардинала, в тот же день избран Папой, а также в тот же день инаугурирован. Что четверг был роковым днем для Генриха VIII, короля Англии, и его потомства, ибо он умер в четверг; король Эдуард VI — в четверг; королева Мария — в четверг; и королева Елизавета — в четверг.

Французы заметили, что праздник Пятидесятницы был счастливым для Генриха III, короля Франции, ибо в этот день он родился, в этот день был избран королем Польши и в этот день наследовал своему брату Карлу IX на престоле Франции.

Существуют критические дни, наблюдаемые врачами при затяжных лихорадках, доктрина, подтвержденная объединенными свидетельствами де Хаэна и Каллена; это 3-й, 5-й, 7-й, 9-й, 11-й, 14-й, 17-й и 20-й дни. Под критическими днями понимается любой из вышеперечисленных дней, в который лихорадка ослабевает или заканчивается благоприятно, или в который она обостряется или заканчивается фатально.

Естественная астрология ограничивается изучением естественных эффектов, и в этом смысле она признается частью натурфилософии. Именно с этой точки зрения г-н Гоуд, г-н Бойль и д-р Мид выступали за ее использование. Первый пытается объяснить разнообразие времен года положениями, привычками и движениями планет: и объяснить бесконечность явлений созерцанием звезд. Достопочтенный г-н Бойль признавал, что на все физические тела влияют небесные тела; и мнение доктора Мида в его трактате о силе солнца и луны и т. д. высказывается в пользу этой доктрины. Но эти предсказания и влияния высмеиваются и полностью отвергаются самыми уважаемыми современными философами, ученый образец чего читатель может найти в Tractat. Physic Рохо, часть II, гл. 27.

Болезни мужчин, женщин и детей временами считались более непосредственно вызванными влиянием семи планет. Чтобы понять эту отвергнутую доктрину, мы приведем здесь предполагаемые управляющие планеты и дни, в какое время они, как предполагается, имеют наибольшее влияние:

Sol, или солнце, управляет в воскресенье. Luna, или луна, — в понедельник. Mars — во вторник. Mercury — в среду. Jupiter — в четверг. Venus — в пятницу. Saturn — в субботу.

Сатурн, царствуя, как говорят, вызывает холодные болезни, такие как подагра, проказа, паралич, квартальные лихорадки, водянки, катаральные явления, простуды, ревматизмы и т. д.

Юпитер вызывает судороги, онемение, воспаления печени, головные боли, боли в плечах, метеоризм, воспалительные лихорадки и все болезни, вызванные гниением, апоплексию и ангины.

Марс — острые лихорадки и квартальные лихорадки, постоянные и перемежающиеся лихорадки, нарывы, рожистые воспаления, карбункулы, свищи, дизентерию и подобные горячие и сухие болезни.

Солнце вызывает ревматизм глаз, холод в желудке и печени, обмороки, катаральные явления, пустулезные высыпания, истерию, высыпания на нижних конечностях.

Венера вызывает язвы, лиентерию, истерию, тошноту в желудке от холодных и влажных причин, расстройства печени и легких.

Меркурий вызывает охриплость и расстройства чувств, дефекты речи, падучую болезнь, кашель, желтуху, рвоту, катаральные явления.

Луна вызывает паралич, колики, водянку, нарывы, дизентерию и все болезни, возникающие из-за затрудненного кровообращения.

Средства, предложенные для предотвращения этих болезней, достаточно рациональны, по крайней мере некоторые из них, такие как умеренность, умеренное кровопускание (не сказано, показано оно или нет), использование слабительных в подходящее время, когда дружественная планета, противоположная злонамеренной планете, под которой вы родились, имеет господство, благодаря чему эффект ее влияния будет значительно уменьшен, а природе дана сила противостоять ее злонамеренности, что, «если хорошо прислушаться, может стать главным средством предотвращения опасных болезней». Таким образом, каждая планета на небесах несет с собой болезненный аспект, не обладая, по-видимому, никакими отталкивающими или целительными силами, чтобы исправить или предотвратить болезненное влияние, которое она, как предполагается, оказывает на жизнь и конечности бренных смертных; то есть, в смысле этой абсурдной доктрины, или, скорее, жаргона, когда Юпитер имеет господство, будет необходимо пустить кровь и принять каломель, чтобы защититься (а не атаковать ее, когда она уже наступила) от воспаления печени; а когда властвует Марс, немедленно послать за Ван Бутчелом, чтобы отпугнуть воображаемый свищ — абсурдная и нелепая чепуха, слишком распространенная даже в наши дни; ибо что можно назвать кровопусканием и лечением лекарствами весной и осенью, как не операции без причины, под предполагаемым звездным влиянием. «Соблюдайте также собирать все свои целебные травы в час дружественной планеты, которая гармонирует с той, под которой вы родились, и при этом они будут иметь больше силы, мощи и достоинства для действия в лекарствах; но не лечитесь и не пускайте кровь третьего января, в последний день апреля, первого июля, первого августа и в последний и второй день октября; ибо те астрологи, к которым присоединяются врачи, считают это опасным по причине дурного влияния, господствующего в это время; и если это не изменит болезнь на другую, худшую, то усилит ее и поставит пациента в большую опасность смерти, если ему или ей в этом случае не повезет спастись». Было бы пустой тратой слов предлагать хоть один комментарий к такой вопиющей чепухе — «не пускайте кровь третьего января» или в такой-то день (как будто могут быть установленные времена для кровопускания, помимо тех, которые указаны наличием болезни и требуют такого очищения) — это практика, которую мы считаем присущей только астрологам и тем, кто верит в подобную демонологическую болтовню. Однако не менее примечателен тот факт, что люди, выдающиеся во всех других отношениях своей ученостью, особенно предавались суеверию судебной астрологии. В настоящее время вера в такие предметы может существовать только у тех, о ком можно сказать, что у них вообще нет никакой веры; ибо простые традиционные настроения вряд ли можно назвать верой.

Именно астрономия породила судебную астрологию, которая, предлагая широкое поле для энтузиазма и самозванства, жадно преследовалась многими, у кого не было научных целей. Она была связана с различными фокусами и обманами, прибегала к неясному жаргону и проникала во все, что касалось надежд и страхов человечества. Последователи этой мнимой науки поначалу были в основном людьми с низким уровнем образования, у которых низкая хитрость заменяла знания. Большинство из них занимались эмпирической практикой медицины, а некоторые, благодаря доверчивости того времени, даже достигли в ней определенной степени известности; однако, хотя вся основа их искусства была глупостью и обманом, они тем не менее приобрели много прозелитов и обманутых как среди образованных, так и среди невежественных.

Примерно в середине семнадцатого века страсть к гороскопам и толкованию звезд преобладала во Франции среди людей первого ранга. Новорожденного ребенка обычно представляли обнаженным толкователю звезд, который читал первые линии на его лбу и поперечные линии на его руках и оттуда записывал его будущую судьбу. Сообщалось о нескольких лицах, знаменитых своим астрологическим мастерством, что они добровольно ушли из жизни только для того, чтобы подтвердить свои собственные предсказания. Любопытно наблюдать за уловками, к которым часто прибегали эти мудрецы, когда их предсказания не подтверждались. Великие ветры в одно время были предсказаны знаменитым адептом этого искусства, но поскольку никаких необычных штормов не произошло, чтобы спасти репутацию искусства, предсказание было применено фигурально к некоторым революциям в государстве, примеров которых в то время было достаточно.

Жизнь знаменитого астролога Лилли, Сидропела из Батлера, написанная им самим, — любопытное произведение, содержащее много бесхитростного повествования, но в то же время столько явного самозванства, что трудно понять, когда он говорит то, что действительно считает правдой. В очерке о состоянии астрологии в его дни адепты, чьи характеры он нарисовал, были низшими негодяями города. Все они, действительно, говорят друг о друге как о мошенниках и самозванцах; среди них были Букер, Джордж Уортон и Гадбери, которые зарабатывали на жизнь, играя на доверчивости даже ученых людей вплоть до 1650-х и XVIII века. В жизни Эшмола можно прочитать отчет об этих ловких самозванцах. Большинство из них побывали у позорного столба, а другие накликали на себя виселицу.

Астрологам XVII века под стать только шарлатаны и самозванцы начала XIX века. Шарлатанство и астрология, последняя из которых часто служила маской для первой, по-видимому, были в одно время своего рода Кастором и Поллуксом; шарлатанство, однако, по-видимому, пережило астрологию, ибо больше тех, кто проглотит снадобье шарлатана, чем метеоризм предсказателей судьбы. У обоих до сих пор есть свои приверженцы. Некий Григ, торговец птицей в Суррее, был выставлен у позорного столба в Кройдоне (времен Эдуарда IV), а затем снова в Боро за обман людей ради денег путем притворства, что лечит их заклинаниями, простым взглядом на пациентов или практиками, еще более абсурдными и сомнительными. В таких врачах нет недостатка. Этот вид практики предлагает одно из лучших полей для обмана среди любого вида эмпирического заблуждения, предлагаемого публике в настоящее время. Таково, действительно, ослепление и доверчивость невежественных, что, как нас уверенно заверяют, один печально известный немецкий шарлатан за один год получил столько обращений по полгинеи, что заработал 2000 фунтов стерлингов; и что стеклянные бутылки, в которых драгоценные снадобья доставлялись из святая святых лживого эмпирика из высшей Германии, который дебютировал в этой стране, торгуя голландскими каплями, составили столько же двухпенсовиков. Тем из обоих полов, кто достаточно слабоумен, чтобы доверить свою жизнь опрометчивым уловкам невежественного претендента, который делает вид, что обнаруживает оккультное качество в конституции пациента, указывающее на существование какой-то внутренней жалобы, помимо той, что менее двусмысленные симптомы достаточно представляют глазу и знанию практикующего врача, — мы можем только сказать, что считаем их справедливо наказанными потерей денег и последующим разрушением их здоровья.

В хронике Стоу мы находим, что один из этих так называемых джентльменов был посажен на лошадь лицом к хвосту, который он держал в руке наподобие узды, в то время как с ошейником, означающим его преступление, болтающимся на шее, он совершил публичный въезд в город Лондон, ведомый Джеком Кетчем, который впоследствии оказал себе честь, высекши и заклеймив самозванца перед изгнанием, что завершило его приговор. В правление Якова I была проведена ужасная зачистка среди шарлатанов и рекламных джентльменов. Совет разослал ордер магистратам города Лондона, чтобы они схватили всех известных шарлатанов и доставили их перед цензорами колледжа, чтобы проверить, насколько они квалифицированы, чтобы им можно было доверить конечности или жизни подданных его величества. Это все, что требуется в настоящее время. Пусть законодательная власть контролирует этот департамент вместо коллегии врачей, которая, как орган, может похвастаться таким же большим количеством лицензированного невежества, как и любая корпоративная группа людей в существовании. Мы ничего не говорим о хирургии, ибо эта отрасль знаний обычно оставляет миру что-то, на что можно посмотреть, отсюда так мало претендентов на нее; но медицина хоронит все свои пятна вместе с несчастной жертвой.

Страна, даже в этот век прогрессирующей мудрости, наводнена шарлатанскими лекарствами, о которых доверчивые люди говорят, что они направлены не против конституции, а только против кармана, и что они слишком безвкусны, чтобы принести пользу или вред; но если бы это было так, не было бы повода для примерных наказаний, которым, как записано, шарлатаны всех сортов в разное время подвергались. Да будет известно, что не может быть изобретено человеком универсальное средство для предотвращения или лечения всех видов болезней; потому что то, что подошло бы одной конституции, не подошло бы другой, иначе организованной; и шарлатанское снадобье, такое как мы видим ежедневно рекламируемым, может, конечно, подойти на одной стадии болезни, но может зайти далеко в убийстве пациента на другой. Кроме того, все эти хваленые специфические средства оказались либо инертными, неэффективными или опасными, и каждый претендент на них, во времена, менее просвещенные общим маршем интеллекта, был уличен либо в грубом невежестве, либо в нечестности. Никто не может с уверенностью поручиться за какой-либо конкретный вид лекарства — что оно подойдет тому или иному человеку, пока не ознакомится с его особой конституцией; следовательно, верх абсурда — прописывать лекарство человеку без знания таких обстоятельств, чтобы направить его. Амулеты, талисманы, заклинания и заговоры невинны и безвредны и могут навязываться только доверчивости без каких-либо других неприятных последствий, оставляя пациента в том же состоянии, в котором он был найден; но этого нельзя сказать о шарлатанах и шарлатанских лекарствах, которые часто уносят своих обманутых жертв далеко за пределы досягаемости как медицины, так и философии.

Говорят, что Батлер является автором следующей характеристики шарлатана; и кто может прочитать ее, не изумившись пророческой проницательности, которой она изобилует, и которая, к сожалению, допускает слишком близкую аналогию с некоторыми весьма недавними и неприятными событиями в анналах современного эмпиризма. «Он торговец лекарствами, пробант рецептов и Доктор Эпидемик; он постоянно подвергает свои лекарства испытанию и очень часто находит их ВИНОВНЫМИ В НЕПРЕДУМЫШЛЕННОМ УБИЙСТВЕ, но все же у них есть какой-то трюк или другой, чтобы выкрутиться и избежать сожжения рукой палача. Он печатает свои пробы мастерства и бросает вызов смерти на стольких различных видах оружия; что, хотя он уверен, что будет побежден каждым из них, он не заботится: ибо, если он может только получить деньги, он уверен, что выйдет сухим из воды; ибо это всего лишь расклеивание объявлений о болезнях для трусов во всех общественных местах города и вызов их встретиться с ним снова, и его кредит стоит так же твердо среди черни, как и всегда. Он делает ничего * * * * * * * * * *; — но возьмется вылечить их, связав одну руку за спиной, с такой легкостью и свободой, что его пациенты могут переедать и напиваться так часто, как им угодно, и заниматься своими делами без каких-либо неудобств для своего здоровья или дел; и выздоравливать с такой секретностью, что они никогда не узнают, как это происходит. Он заявляет «нет излечения — нет оплаты», как он и может, ибо если природа делает работу, он получает за это плату; если нет, он ни выигрывает, ни проигрывает; и, как хитрый шулер, делает свои ставки так искусно, что, каков бы ни был шанс, он либо выигрывает, либо остается при своих. Он обманывает богатых ради их денег, а бедных ради благотворительности, и, если то или другое удается, оба довольны, и он сходит за очень справедливого и добросовестного человека: ибо, поскольку те, кто ничего не платит, должны, по крайней мере, хорошо отзываться о своих развлечениях, их свидетельство прокладывает путь для тех, кто способен заплатить за обоих. Он обнаруживает, что у него нет репутации среди тех, кто его знает, и боится, что никогда не будет, и поэтому расклеивает свои объявления, чтобы увидеть, не сможет ли он преуспеть лучше среди тех, кто ничего о нем не знает. Он постоянно держит свой пост и возьмется удерживать его против всех казней египетских. Он основывает свою торговлю на столбе или углу улицы — это его склады, где все, что у него есть, можно увидеть, и многое другое; ибо тот, кто смотрит дальше, не находит ничего вовсе».

АБСУРДНОСТИ ПАРАЦЕЛЬСА И ВАН ГЕЛЬМОНТА.

Хотя некоторые из первых химиков были людьми здравого смысла и учености, все же после того, как химия стала модной и вошла в большую моду, появились некоторые из ее профессоров, которые, будучи людьми необычайного склада ума, были такими же великими энтузиастами, как в химическом, так и в медицинском искусстве, как и любые другие люди в религии. Они не только претендовали на превращение некоторых из низших металлов в золото, вопреки природе вещей — и если бы они могли преуспеть в этой невозможной работе, это сделало бы золото таким же обильным, дешевым и менее ценным, чем железо, потому что оно менее пригодно для инструментов и механических целей, — но они также претендовали на безошибочное излечение всех болезней с помощью некоторых из своих новых изобретенных химических машин; — вещь столь же невозможная, как и другая, и показывающая их невежество в причинах и природе болезней. Поскольку те, кто наиболее невежествен, обычно являются самыми большими хвастунами, мы обнаруживаем, что никто из них не был более таковым, чем тот тщеславный, хвастливый, парадоксальный энтузиаст Парацельс, который приобрел большое богатство, излечив определенную болезнь ртутной мазью, знание о секрете которой, как говорят, он украл у Якобуса Беренгариуса из Каипо во время своих путешествий туда. Он был к тому же настолько неграмотен, что говорил, что философия может преподаваться только на верхненемецком языке; но истинная причина заключалась в том, что он не понимал ни философии, ни какого-либо другого языка. Он также хвастался, что владеет снадобьем, которое продлит жизнь человека до возраста Мафусаила, хотя сам умер в возрасте сорока семи лет. Он жил в пятнадцатом веке. Исцеления, которые он совершал, считались в тот век столь удивительными, что предполагалось, что он прибегал к сверхъестественной помощи. На его портрете в замке Ламли он изображен в закрытом черном халате, обеими руками опираясь на большой меч, на эфесе которого начертано слово Azot. Это было имя его фамильярного духа, которого он держал заточенным в навершии, чтобы советоваться в экстренных случаях. На это обстоятельство так намекает Батлер:—

Бомбаст держал Дьявольскую Птицу Запертой в навершии своего меча; И учил ее всем хитрым трюкам, Прошлых и будущих шарлатанов.

Преемником Парацельса стал его ученик ван Гельмонт, который обладал гораздо большими знаниями, но был таким же великим энтузиастом, как в химическом, так и в медицинском искусстве, как и его учитель, и разделял большинство его парадоксальных мнений; и, имея больше технических терминов, он часто использовал их скорее для того, чтобы ослепить и сбить с толку понимание своих читателей, чем для того, чтобы информировать их суждения. Придавая таким образом своим сочинениям мистический вид мудрости, он делал их неясными, а иногда и непонятными; следовательно, их было легче навязать публике и простолюдинам как возвышенные и полезные истины. Он также тщетно хвастался, что может вылечить любую лихорадку за четыре дня, вызывая пот у пациента одним глотком своего знаменитого снадобья, Praecipitatus Diaphoreticus Paracelsi; и далее добавляет, «что никто не может заслужить звание врача, кто не может вылечить любую лихорадку за четыре дня». Он, однако, признает, что иногда добавлял к нему немного териака (патоки) и вина; последнее, по его словам, «является не только великим сердечным средством, но, как средство передвижения, является подходящим посланником, которого можно отправить с таким поручением, поскольку оно знает дорогу, хорошо принимается везде, куда бы оно ни пошло, и легко допускается в самые личные покои человеческого тела». Отсюда мы полагаем, что вино — это не только добродушное, но и разумное существо; хотя оно иногда лишает людей чувств на время, когда они принимают его слишком много: и отсюда мы также видим образец метода рассуждения и письма нашего автора.

Ван Гельмонт, подобно своему великому учителю, также хвастался, что может вылечить все воспалительные и другие лихорадки и даже плеврит без кровопускания, рвоты, очищения, клизм или волдырей; и он так сильно ссорился с двумя последними, что называет клизмы «зверским средством», а волдыри, говорит он, были изобретены злым духом, которого он называет Молоз, хотя Вельзевул мог бы быть таким же хорошим именем, поскольку д-р Бейнард остроумно заметил, что он полагал, что это был всего лишь большой шпанский жук. И и Гельмонт, и доктор были настолько правы, что образование волдырей тогда, как и сейчас, сильно злоупотреблялось; и, по правде говоря, их применяют гораздо чаще, чем это необходимо или полезно.

Таким образом, эти два выдающихся химика и слишком многие из их последователей часто навязывали свои сочинения неосторожному читателю, а самих себя — простолюдинам, как людей глубоких знаний в медицинском искусстве и как великих адептов химии: и, будучи ослеплены высоким мнением, которое питали об их новом искусстве или новых лекарствах, и их собственной великой мудростью, они отвергли философскую теорию медицины Галена и Авиценны, тогда столь популярную. Они были правы, делая это, и могли бы оказать большую услугу человечеству, если бы не установили свою собственную воображаемую химическую теорию на ее месте, которая не была основана ни на наблюдениях, ни на природе, ни на разуме и не имела существования, кроме как в их собственных тщеславных воображениях. Таким образом, они предполагали злокачественность, которая вызывала все болезни, как воспалительные, так и другие лихорадки, и которую нужно было вытеснить из организма путем потения с помощью их горячей терапии; поэтому они атаковали все лихорадки с помощью этого химического боеприпаса и пытались взять их огнем и штурмом, прописывая praecipitatus diaphoreticus и потогонный режим, что должно было быть фатальным для многих, и, несомненно, было бы таковым для многих других, если бы ван Гельмонт не позволил своим пациентам разбавлять лекарство легкой диетой, что делало калорический метод менее фатальным. Но, как мудро замечает ученый д-р Френд, если кто-то и спасался после того горячего режима, то это было через огненное испытание.

Таким образом, химики, не имея никакой рациональной теории и не считаясь с природой и тем, что она указывала или совершала, — не принимая должным образом во внимание, как болезненная материя, вызвавшая заболевание, должна быть переварена и подготовлена к выведению посредством некоего критического очищения, или как помочь природе вызвать этот кризис согласно методу Гиппократа, — не учитывая пользу рациональной, охлаждающей, антифлогистической практики аравийцев, — вместо этого ввели свой потогонный режим. Вскоре после этого данный режим был внедрен в Англии и большинстве других стран, где он оставался практикой еще много лет, как можно увидеть по авторам того времени, пока рассудительный и честный доктор Сиденгам мудро не отверг и не развенчал его, введя рациональный метод Гиппократа и охлаждающий режим аравийцев, который он, по-видимому, почерпнул скорее ex ipsa re et ratione — из самой сути вещей и разума, — нежели из трудов аравийских врачей, с которыми он, судя по всему, не был знаком, поскольку никогда их не упоминает.

У Ван Гельмонта было несколько других знаменитых патентованных средств, с помощью которых он претендовал на совершение чудес, как это делали шарлатаны во все времена и как некоторые делают сейчас: ибо эмпиризм никогда не был в такой моде, как в наши дни, и химическое искусство снабдило их гораздо большим количеством арканов и патентованных средств, чем было у древних со всеми их антидотами, териаками и прочим, с тех пор как химия была поставлена на службу медицине. Ван Гельмонт, тем не менее, был ученым человеком и приобрел громкое имя и репутацию, по крайней мере на некоторое время; но поскольку ни его теория, ни его практика не основывались на природе и разуме и не соответствовали им, более рассудительные врачи вскоре увидели их ошибки, а также ошибочность его новоизобретенных химических терминов и бессмысленных фраз, которые содержали лишь тень, а не суть медицинской науки; поэтому как его химическая теория и горячий режим, так и его труды вскоре после его смерти погрузились в состояние заслуженного забвения.

Несмотря на то что наука химия была значительно усовершенствована этими незаурядными людьми, которые изобрели или открыли множество полезных средств, введенных ими в медицинскую практику не менее экстраординарным образом, и тем самым указали путь другим, мы должны признать, что более способные и ученые химики с тех пор значительно обогатили и улучшили materia medica, проводя множество любопытных экспериментов и открывая тем самым несколько новых и весьма эффективных лекарств не только из полуметаллов, ртути и сурьмы и различных химических препаратов на их основе, но и из более совершенных металлов и некоторых других минеральных тел, а также из огромного разнообразия средств, приготовленных как из растительных, так и из животных веществ, таких как соли, масла, эссенции, спирты, настойки, эликсиры, экстракты и многие другие, нет нужды упоминать их здесь, но все они известны врачам. Всем этим мы обязаны химикам, которые впервые изобрели и ввели их в практику; хотя использование и применение, а также методы их назначения больным для лечения различных заболеваний, помимо тех, для которых они использовались изначально, были значительно усовершенствованы несколькими учеными и изобретательными врачами.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[142] См. «Демонологию» (Demonologia) Дж. С. Ф., стр. 40.

[143] См. «Журнал естественной истории» (Magazine of Natural History), апрель 1830 г.

ГЛАВА XXI.

СОВРЕМЕННЫЙ ЭМПИРИЗМ.

В одном отношении у нас очень мало поводов превозносить наш собственный просвещенный век за счет тех эпох, которые так часто и справедливо называют темными. Мы имеем в виду дерзкие и искусные замыслы мошенничества, и в особенности медицинского мошенничества. Ежедневно можно видеть безграмотных и дерзких эмпириков, играющих жизнями доверчивой публики, которая, кажется, упорно решила закрыть уши перед всеми доводами разума и опыта. Множество эмпириков, шарлатанов и самопровозглашенных гигиенистов, наводнивших столицу, а также настойки, сердечные средства, пилюли, бальзамы и эссенции, столь восхваляемые их продавцами и поглощаемые публикой, являются, по сути, столь многочисленными доказательствами доверчивости века, что, мягко говоря, прогресс интеллекта явно совершил faux-pas в этом направлении.

Небесные кровати, чарующие магнитные силы, привнесенные в эту страну Месмером, немецким шарлатаном, и его многочисленными учениками, царящее безразличие ко всем диетическим предписаниям, странный обман, практикуемый в отношении многих женщин, которых убеждают носить инертные акроматические пояса, странное умопомешательство состоятельных людей, платящих пять гиней за пару металлических тракторов, не стоящих и шести пенсов, таблицы для кровопускания и другие нелепости, до сих пор вставляемые в популярные альманахи (вопреки всем правилам здравого смысла) — все это ничем не уступает нелепостям и суеверным представлениям, передаваемым через посредство астрологии, снов и других смехотворных, хотя и гораздо более внушительных и интересных каналов. Храм простаков теперь переполнен приверженцами не меньше, чем храм суеверий в прошлом; человеческий разум по-прежнему остается рабом самых тиранических предрассудков; и, безусловно, нет более верного способа вызвать всеобщее внимание и восхищение, чем иметь дело с таинственным и чудесным. Визионерская система Якоба Бёме в последнее время была возрождена в некоторых частях Германии. Призраки и видения, исчезнувшие со времен Томазиуса и Сведенборга, снова покинули свои могилы к великому ужасу фанатизма. Новые пророки объявляют о своей божественной миссии и, что еще хуже, находят слепо верующих! Изобретатели тайных лекарств вознаграждаются патентами и получают немалую известность, в то время как некоторые из более добросовестных, но менее удачливых адептов пытаются развлечь публику популярными системами медицины.

Одним из самых ослепительных и успешных изобретателей в современную эпоху был Месмер, начавший свою карьеру медицинского странствующего рыцаря в Вене. Его дом был центром светской жизни, местом встреч веселой компании, где молодых и состоятельных людей развлекали постоянными концертами, приемами и иллюминацией. С большими затратами он ввез в Германию первую гармонику из этой страны: он создал кабинеты природных редкостей и постоянно и тайно трудился в своей химической лаборатории, благодаря чему приобрел репутацию великого алхимика, философа, прилежно занятого самыми полезными и важными исследованиями. В 1766 году он впервые публично объявил о цели и характере своих тайных трудов: все его открытия сосредоточились на магните, который, согласно его гипотезе, был лучшим и самым безопасным средством, когда-либо предложенным против всех болезней, свойственных человеческому телу.

Это заявление Месмера вызвало всеобщее внимание; тем более что примерно в то же время он основал в собственном доме больницу, в которую принимал ряд пациентов бесплатно. Такое бескорыстие, как и следовало ожидать, принесло немалую прибавку к его славе. Кроме того, ему посчастливилось привлечь на свою сторону многих знаменитых врачей, которые расточали величайшие похвалы его новому искусству и способствовали доведению до сведения публики ряда успешных экспериментов. Это, по-видимому, превзошло ожидания Месмера и побудило его расширить свой первоначальный план дальше, чем он, вероятно, намеревался изначально. Вскоре после этого мы видим, как он принимает более догматичный и таинственный вид, когда, ради того чтобы блистать исключительно самому, он предстал в образе мага: его гордыня и эгоизм не терпели ни равных, ни соперников.

Обычный магнит, или минеральный магнит, который так хорошо известен, не показался ему достаточно важным и таинственным — он придумал необычный, эффекту которого дал название «животный магнетизм». После этого он перешел к еще более дерзкому допущению, повсюду заявляя, что непостижимые силы этой тонкой жидкости сосредоточены в его собственной персоне. Теперь началась монодрама; и Месмер, одновременно герой и хор пьесы, исполнил свою роль мастерски. Он усаживал самых нервных, истеричных и ипохондричных пациентов напротив себя; и одним лишь движением, вытягивая палец, заставлял их чувствовать самые сильные потрясения. Эффекты этой чудесной силы вызывали всеобщее изумление; ее активность и проницаемость подтверждались неоспоримыми свидетельствами, из которых следовало, что удары, подобные тем, что наносятся тупым железом, могут быть переданы оператором, в то время как сам он отделен двумя дверями, более того, даже толстыми стенами. Сами взгляды этого принца фокусников обладали силой вызывать болезненные судороги и подергивания у его доверчивых и предрасположенных пациентов.

Этот чудесный прилив успеха подтолкнул его неутомимый гений к более дерзким попыткам, тем более что ему не грозила суровая критика со стороны суеверной толпы. Он без обиняков утверждал вещи, для которых не предлагал ни малейшего намека на доказательства; и в качестве залога истинности которых у него не было ничего, кроме его собственной высокой репутации. В одно время он мог передавать свою магнитную силу бумаге, шерсти, шелку, хлебу, коже, камням, воде и т. д., в другое — утверждал, что некоторые люди обладают большей степенью восприимчивости к этой силе, чем другие. Следует признать, однако, что многие из его современников поставили своей целью противостоять его экстравагантным претензиям и опровергнуть его догматические утверждения самыми убедительными аргументами. Тем не менее он долго наслаждался триумфом, будучи поддерживаемым слепыми последователями, и их растущее число полностью подавляло доводы разума.

Месмер в конце концов понял, что в своей родной стране он никогда не сможет достичь той точки, которую определил как завершение своей магнитной карьеры. Немцы начали сомневаться в его напыщенных заявлениях; но только после неоднократных неудач в некоторых обещанных исцелениях он оказался вынужден искать защиты в Париже. Там его встретили самым лестным образом, его ласкали и в некотором роде боготворили в нации, которая всегда была чрезмерно падка на все новое, причудливое и таинственное. Месмер хорошо знал, как обратить эту природную склонность себе на пользу. Он обращался прежде всего к слабым; к тем, кто хотел считаться людьми глубоких знаний, но кто, будучи вынужденным молчать из-за реального невежества, укрывался за непроницаемым щитом тайны. Модное легкомыслие, непреодолимое любопытство и особый склад ума парижан, всегда озабоченных тем, чтобы иметь что-то интересное для разговора, чтобы поддерживать свое активное воображение в игре, были в точности под стать гению и талантам изобретателя животного магнетизма. Поэтому не стоит удивляться, если он воспользовался их моральным и физическим характером, чтобы обеспечить готовую веру в свои доктрины и успех своим мнимым экспериментам: на самом деле он находил друзей и поклонников везде, где бы ни появлялся. Его первое объявление было сформулировано в следующих высокопарных выражениях:

«Взгляните на открытие, которое сулит невыразимые преимущества человеческому роду и бессмертную славу его автору! Взгляните на зарю всеобщей революции! Новая раса людей восстанет, распространится по земле, чтобы украсить ее своими добродетелями и сделать ее плодородной своим трудолюбием. Ни порок, ни невежество не остановят их активную карьеру; они узнают о наших бедствиях только из записей истории. Увеличенная продолжительность их жизни позволит им планировать и осуществлять самые похвальные начинания. Спокойные, невинные радости того первобытного века будут восстановлены, когда человек трудился без усилий, жил без печали и умирал без стона! Матери больше не будут подвержены боли и опасности во время беременности и родов: их потомство будет более крепким и храбрым; ныне суровый и трудный путь образования станет гладким и легким; а наследственные жалобы и болезни будут навсегда изгнаны из будущей благоприятной расы. Отцы, радующиеся, видя свое потомство четвертого и пятого поколений, будут падать, как плоды, полностью созревшие, в крайней точке возраста! Животные и растения, не менее восприимчивые к магнитной силе, чем человек, будут избавлены от упрека в бесплодии и опустошений болезней. Стада на полях и растения в садах будут более энергичными и питательными, а деревья будут приносить более красивые и приятные плоды. Человеческий род, однажды наделенный этой элементарной силой, вероятно, поднимется к еще более возвышенным и удивительным эффектам природы: кто, в самом деле, способен с уверенностью сказать, как далеко может распространиться это благотворное влияние?»

«Какие блестящие обещания! Какие богатые перспективы! Месмер, величайший из философов, самый добродетельный из людей, врач человечества, милосердно открывает свои объятия всем своим собратьям-смертным, которые нуждаются в утешении и помощи. Неудивительно, что дело магнетизма под руководством такого ревностного апостола быстро набирало обороты и с каждым днем получало большие прибавления к числу своих новообращенных. Веселым, нервным и распутным людям всех рангов и возрастов оно сулило самые лестные обещания. Люди первой респектабельности интересовались этой новой философией; они предвкушали в идее более счастливую и более энергичную расу, которая возникла бы, как по волшебству, от чудесных импульсивных сил животного магнетизма. Французы были настолько соблазнены этими лестными проявлениями, что предложили немецкому авантюристу тридцать тысяч ливров за сообщение его тайного искусства. Он, однако, по-видимому, понимал свой собственный интерес лучше, чем так распоряжаться своей гипотетической собственностью, против которой при более тщательном расследовании можно было бы возразить как состоящей из несправедливых предметов покупки. Вследствие этого он дал следующий ответ доверчивым французским министрам:

«Что доктор М. считает свое искусство слишком важным, а злоупотребления, к которым оно может привести, слишком опасными, чтобы он мог сделать его публичным в настоящее время; что он должен поэтому оставить за собой время его публикации и способ введения его в общее пользование и наблюдение — что он сначала примет надлежащие меры, чтобы инициировать или подготовить умы людей, возбудив в них восприимчивость к этой великой силе; и что он затем возьмется сообщать свой секрет постепенно, что он намеревался сделать без надежды на вознаграждение».

Месмер, слишком политичный, чтобы расстаться со своим секретом за столь малую премию, имел в виду лучшую перспективу; и его кажущееся бескорыстие и нерешительность служили лишь для того, чтобы прощупать чрезмерно любопытную публику, привлечь больше жертв к своим обманчивым практикам и удержать их более твердо в их слепой вере. Вскоре после этого его легко удалось склонить к созданию частного общества, в которое принимались только те, кто связывал себя обетом вечного молчания. Этих учеников он согласился обучать своим важным тайнам при условии, что каждый заплатит ему сто луидоров. В течение шести месяцев, имея не менее трехсот таких учеников, он реализовал состояние в тридцать тысяч луидоров.

По-видимому, однако, ученики Месмера не придерживались своего обязательства: мы видим, как они постепенно отделяются от своего профессора и основывают школы для распространения его системы, с целью, несомненно, возместить себе расходы на собственное посвящение в искусство магнетизма. Но поскольку лишь немногие из них понимали термины и таинственные доктрины своего иностранного учителя, каждый новый адепт старался превзойти своих товарищей по труду в дополнительных объяснениях и изобретениях: другие, которые не обладали или не могли выделить сумму в сто луидоров, усердно трудились в попытках открыть секрет с помощью собственной изобретательности; и так возникло большое разнообразие магнитных сект. В конце концов, однако, авторитет Месмера стал подозрительным; его денежные приобретения стали печально известными, и наш гуманный и бескорыстный философ был атакован критическими и сатирическими замечаниями со всех сторон. Плодотворность его процесса для медицинских целей, а также плохие последствия, которые он мог вызвать с моральной точки зрения, вскоре стали темами общего разговора и в конечном итоге даже вызвали опасения правительства. Одним из опасных эффектов магнитных ассоциаций было то, что молодые сластолюбцы начали использовать это искусство для продвижения своих похотливых и разрушительных замыслов.

Когда дела приняли этот серьезный оборот, французское правительство, к его чести, направило четырех уважаемых и непредубежденных людей, к которым впоследствии были добавлены еще четверо, обладающих большими знаниями и способностями, чтобы расследовать и оценить достоинства нового открытия животного магнетизма. Эти философы, среди которых мы находим прославленные имена Франклина и Лавуазье, действительно признали очень удивительные и неожиданные явления в физическом состоянии намагниченных индивидов; но они высказали мнение, что силы воображения, а не животный магнетизм, произвели эти эффекты. Осознавая превосходное влияние, которое воображение может оказывать на человеческое тело, когда на него эффективно воздействуют, они поняли, после ряда экспериментов и часто повторяющихся фактов, что контакт, или прикосновение, воображение, имитация и возбужденная чувствительность были реальными и единственными причинами этих явлений, которые так сильно смущали безграмотных, доверчивых и восторженных; что этот хваленый магнитный элемент не имел реального существования в природе, следовательно, что сам Месмер был либо отъявленным мошенником, либо обманутым фанатиком.

Тем временем эта магнитная тайна добилась немалого прогресса в Германии. Ряд периодических и других публикаций защищали ее претензии на общественное одобрение и внимание; и некоторые литераторы, которые справедливо прославились своими прежними трудами, теперь выступили как смелые и рьяные поборники этой мистической доктрины. Изобретательный Лаватер предпринимал долгие путешествия для распространения магнетизма и сомнамбулизма:[144] и какие только манипуляции и другие нелепости не практиковались над истеричными молодыми леди в городе Бремене? Далее стоит отметить, что один выдающийся врач из этого места в недавней публикации не стесняется причислять магнетизм к медицинским средствам! Тем не менее следует признать, что большая часть ученых по всей Германии пыталась сильной и беспристрастной критикой противостоять и опровергнуть животный магнетизм, рассматриваемый как медицинская система. И как могло быть иначе, если в высшей степени смешно воображать, что сильные волнения, спазмы, судороги и т. д., которые являются очевидными симптомами болезненного состояния тела и которые должны скорее увеличивать, чем уменьшать предрасположенность к нервным заболеваниям, могут быть средством улучшения конституции и, в конечном итоге, продления человеческой жизни? Каждый внимательный человек должен был заметить, что слишком частое общение между нервными и ипохондричными пациентами заразительно; и если это так, то публичные собрания для демонстрации намагниченных индивидов не могут быть ни безопасными, ни уместными. Немалым доказательством здравого смысла жителей этой страны, хотя они в разное время впадали в почти схожие заблуждения, является то, что профессора животного магнетизма недолго удерживали свои позиции; они вскоре подверглись публичному осмеянию на сцене и вскоре были уничтожены в своих собственных нелепостях.

Другие планы продления жизни, немногим менее абсурдные, чем животный магнетизм, которые, как и любое другое мошенничество, «поволновали свой час», заслуживают внимания. Французы и немцы долгое время занимали выдающееся положение в эмпирическом мире, хотя заслуга изобретательных и более правдоподобных эманаций гения может быть справедливо приписана последним. Животный магнетизм; физиогномика, рациональная, хотя и ошибочная наука; френология, доктрина, изобилующая многими странными проявлениями и обладающая претензиями, которые нельзя подавить одной лишь силой предрассудков, — все это немецкого происхождения.

Граф Сен-Жермен, француз, реализовал крупные суммы, продавая искусственный чай, состоящий в основном из желтого сандала, листьев сенны и семян фенхеля, который рекламировался под благовидным названием «Чай для продления жизни»; который в то время поглощался с такой жадностью по всему континенту, что немногие могли существовать без него. Его известность была недолгой, и никто никогда не жил достаточно долго, чтобы реализовать его эффекты.

Шевалье д'Айуд, другой бесстыдный авантюрист, представил миру порошок, который встретил столь большой и быстрый спрос, что он вскоре накопил достаточно денег, чтобы купить целое графство. Этот знаменитый порошок, однако, вместо того чтобы добавить к средствам обеспечения долгой и здоровой жизни, как известно, вызывает постоянное недомогание и в конечном итоге приводит к самой жалкой смерти; будучи составленным из определенных наркотиков ядовитого характера, хотя и медленных в своем действии.

Граф Калиостро, прозванный светилом современных мошенников и распутников, приготовил очень обычный желудочный эликсир, который продавался по самой непомерной цене под названием «бальзам жизни». С самым беспримерным нахальством утверждалось, что благодаря использованию этого лекарства граф прожил более 200 лет и что он стал неуязвимым против любого вида яда. Эти дерзкие утверждения не могли не вызвать самого общего внимания. Во время его пребывания в Страсбурге, когда он рассуждал в большой и уважаемой компании о достоинствах своего антидота, его гордость встретила очень унизительный отпор. Врач, который присутствовал и который принимал участие в разговоре, тайно покинув комнату, отправился в аптеку и, заказав сделать две пилюли одинакового размера согласно своим указаниям, внезапно снова появился перед графом и так обратился к нему: — «Вот, мой достойный граф, две пилюли; одна содержит смертельный яд, другая совершенно невинна; выберите одну из них и проглотите ее, а я обязуюсь принять ту, которую вы оставите. Это будет считаться решающим доказательством вашего медицинского мастерства и позволит публике убедиться в эффективности вашего восхваляемого эликсира». Граф встревожился, принес ряд извинений, но его нельзя было убедить прикоснуться к пилюлям. Врач проглотил обе немедленно и доказал через своего аптекаря, что их можно принимать с полной безопасностью, будучи сделанными только из обычного хлеба. Несмотря на стыд этого разоблачения, Калиостро все еще сохранял многочисленных сторонников, распространяя необоснованные слухи и скрывая свой истинный характер с помощью множества трюков.

Вдохновенный отец Гасснер из Баварии приписывал все болезни, хромоту, паралич и т. д. дьявольскому воздействию, утверждая из истории Иова, Саула и других, записанных в священном писании, что Сатана, как великий враг человечества, имеет силу ожесточать и сокращать наши жизни болезнями. Огромное количество доверчивых и слабоумных людей стекалось к этому фанатику с целью получить облегчение, которое он никогда не имел средств предоставить. Множество пациентов, страдающих нервными и ипохондрическими жалобами, осаждали его ежедневно; будучи все стимулированы диким воображением, жаждущим увидеть и признать дела Сатаны! Люди, выдающиеся своими литературными достижениями, даже естествоиспытатели Баварии, были унесены потоком и полностью ослеплены освященным мошенничеством.

Не менее удивительно, но верно, что еще в 1794 году граф Тун в Лейпциге претендовал на совершение чудесных исцелений подагрических, ипохондрических и истерических пациентов просто возложением своих священных рук. Он не мог, однако, собрать большое количество учеников в месте, которое изобилует таким количеством скептиков и неверующих.

Начало девятнадцатого века было столь же чревато мошенничеством. Заблуждения Джоанны Сауткот слишком свежи в воспоминаниях наших читателей, чтобы требовать упоминания здесь; однако, как ни странно, у этой фанатичной старухи были свои приверженцы и ученики; многие из них в других отношениях были проницательными и разумными людьми; и заблуждение не совсем испарилось, хотя секта отнюдь не является могущественной или сильной; первые впечатления все еще сохраняются ее полубезумными и смехотворными преданными, которых можно встретить только среди самых низших и безграмотных слоев общества.

Фарс монастыря в Нью-Холле, близ Челмсфорда, имеет еще более недавнюю дату. Здесь мы имеем чудо, совершенное святым принцем Гогенлоэ на расстоянии по крайней мере трехсот миль от присутствия своего пациента. Услышав о чудесных исцелениях, совершенных этим принцем, одна из монахинь в вышеупомянутом монастыре, которая страдала в течение значительного времени от опухоли и воспаления, распространяющегося от основания большого пальца вдоль предплечья и вверх до подмышки, написала принцу Гогенлоэ — предварительно будучи осмотренной самыми выдающимися практиками в Лондоне без какой-либо видимой пользы — чтобы он избавил ее от страданий. Это он охотно взялся сделать, но сопроводил свое согласие предписанием, чтобы она вознесла свои молитвы в определенный день (3 мая 1824 года), почитаемый католиками, и в определенный час, пообещав, что он будет на своих молитвах в то же время. Все это страждущая монахиня выполнила; сразу после своих молитв она почувствовала покалывание вдоль руки, и с того момента исцеление быстро продвигалось, пока больная конечность не стала такой же здоровой, как другая.

Дни поповщины и суеверий, как надеялись, быстро исчезали перед светлыми лучами науки, даже в тех странах, где религиозное жонглирование наиболее поощрялось и практиковалось. Но для любого человека в этой стране верить, что такое чудо может быть совершено человеческим вмешательством, само по себе является ужасно убедительным доказательством того, что он невежествен в Писании и что его собственный ум, вероятно, станет добычей самых диких химер. Известность принца Гогенлоэ как чудотворца, однако, не ограничивалась Нью-Холлом. Его могучая доблесть распространилась на изумрудный остров; и несколько исцелений были совершены на таком же или даже на большем расстоянии, чем то, что было совершено в Нью-Холле, и просто при звуке его молитв. Мы не слышим о чудесах, совершаемых протестантами или над ними; следовательно, мы оставляем их мраку монастыря, откуда они исходили и где только они могут быть полезны в деле, которое требует помощи хитрости для его поддержки.

Вкус к чудесному кажется естественным для человека на каждой стадии общества и почти в каждый период жизни; поэтому не может быть большим предметом удивления, что с самых ранних веков мира находились люди, которые, будучи более праздными и более изобретательными, чем другие, пользовались этой склонностью, чтобы получить легкое пропитание, взимая взносы с любопытства публики. Должен ли этот вкус рассматриваться как доказательство слабости нашего суждения или врожденной пытливости, которая стимулирует нас расширять сферу наших знаний, должно быть оставлено на решение метафизиков; достаточно для нашей нынешней цели знать, что это породило многочисленный класс самозванцев в виде шарлатанов, балаганных зазывал, глотателей яда, пожирателей огня и торговцев пилюлями.

Существует другой класс адептов, таких как исполнители фокусов, танцоры на натянутом канате, учителя животных для выполнения необычных трюков; короче говоря, те люди, которые обманывают чувства и практикуют безобидные обманы над зрителями, включенные под общее название жонглеров. Если эти искусства не служили никакой другой цели, кроме простого развлечения, они все же заслуживают определенной степени поощрения, как предоставляющие одновременно дешевое и невинное развлечение; жонглеры этого класса часто демонстрируют поучительные эксперименты в естественной философии, химии и механике: так солнечный микроскоп был изобретен из инструмента для отражения теней, с помощью которого савоярд развлекал немецкую толпу; и знаменитый сэр Ричард Аркрайт, как говорят, задумал идею прядильных машин, которые так сильно способствовали процветанию хлопчатобумажных мануфактур в этой стране, из игрушки, которую он купил для своего ребенка у странствующего шоумена. Эти обманы, кроме того, действовали как приятное и самое мощное противоядие от суеверий и той народной веры в чудеса, колдовство, чародейство и ведовство, которые терзали умы наших предков; и эффекты теней, электричества, зеркал и магнита, когда-то грозные инструменты в руках заинтересованных лиц для поддержания страха у простолюдинов, были лишены своих ужасов и больше не пугают в своих самых ужасных формах.

О ПЕРЕЛИВАНИИ КРОВИ ОТ ОДНОГО ЖИВОТНОГО К ДРУГОМУ.

В то время, когда недолговечность человеческой жизни приписывалась болезненному состоянию крови; когда все болезни приписывались этой причине, не обращая внимания на все, что относится к моральной и физической природе человека, легко было сделать вывод, что радикальное удаление испорченной крови и полное обновление всей массы путем замещения было как практически осуществимым, так и эффективным. Спекулятивный ум человека не испытывал недостатка в изобретении средств для достижения этой желаемой цели; и, несомненно, одна из самых смелых, самых необычных и самых изобретательных попыток, когда-либо предпринимавшихся для удлинения периода человеческой жизни, была сделана в это время. Мы имеем здесь в виду знаменитую схему переливания, или введения крови одного животного в другое. Это любопытное открытие приписывается Андреасу Либавию, профессору медицины и химии в университете Галле, который в 1615 году публично рекомендовал экспериментальные опыты для установления этого факта.

Либавий был честным и энергичным противником теософской системы, основанной напыщенным Парацельсом и поддерживаемой многочисленным племенем доверчивых и неистовых последователей. Хотя он не был полностью свободен от глупостей того века, поскольку верил в трансмутацию металлов и внушал своим ученикам чудесную силу питьевого золота, все же он отличал рациональную алхимию от фанатичных систем, бывших тогда в почете, и ревностно защищал первую против учеников Галена, а также Парацельса. Он сделал ряд важных открытий в химии и, несомненно, был первым профессором в Германии, который читал химические лекции на чистых принципах сродства, не связанных с экстравагантными представлениями теософов.

Первые эксперименты, касающиеся переливания крови, по-видимому, были сделаны, и притом с большой целесообразностью, на низших животных. Кровь молодых, здоровых и энергичных переливалась старым и немощным с помощью тонкой трубки, помещенной в вену, открытую для этой цели. Эффект этой операции был удивительным и важным: вскоре было замечено, что старые и дряхлые животные становились более живыми и двигались с большей легкостью и быстротой. Благодаря неутомимым усилиям Лоуэра в Англии, Денниса во Франции и Мольца, Гофмана и других в Германии этот искусственный способ обновления жизни и духа успешно продолжался и даже был доведен до некоторой степени совершенства.

Вена, обычно открываемая в руке пациента, использовалась для цели переливания; в нее помещалась небольшая трубка в перпендикулярном направлении; та же вена затем открывалась у здорового индивида, но чаще у животного, в которую вставлялась другая трубка в наклонном направлении; обе маленькие трубки затем вдвигались одна в другую, и в этом положении тонкое искусство переливания безопасно выполнялось. Когда операция была завершена, вена перевязывалась таким же образом, как при кровопускании. Иногда количество крови забиралось у пациента до того, как происходил эксперимент. Поскольку, однако, находилось мало людей, которые согласились бы расстаться со своей кровью ради других, обычно прибегали к животным, и чаще всего к теленку, ягненку и оленю. Когда их клали на стол и привязывали так, чтобы они не могли двигаться, операция выполнялась способом, описанным ранее. В некоторых случаях хорошие эффекты этих экспериментов были очевидны и многообещающи, в то время как они вызывали величайшие надежды на будущее улучшение и прогресс этого нового искусства. Но непрекращающиеся злоупотребления, практикуемые смелыми и неопытными авантюристами, вместе с большим количеством случаев, которые оказались неудачными, побудили различные правительства Европы положить полный конец этой практике строжайшими запретами. И, действительно, пока конституции и образ жизни людей различаются так существенно, как они различаются сейчас, это есть и всегда должно оставаться крайне опасным и сомнительным, если не отчаянным средством. Кровь каждого индивида имеет особую природу и соответствует только тому телу, которому она принадлежит и в котором она генерируется. Следовательно, наша надежда на продление человеческой жизни с помощью искусственных эвакуаций и инъекций должна неизбежно быть разочарована. Не следует, однако, полагать, что эти и подобные занятия в течение веков, о которых мы ведем речь, а также те, которые последовали, преследовались исключительно или главным образом лишь авантюристами и фанатиками. Величайшие гении тех времен использовали свой ум вместе с самыми учеными и выдающимися людьми, которые считали это объектом, отнюдь не ниже их внимания.

Метод замены плохих зубов на здоровые, хотя и давно отложенный в сторону вследствие опасности, с которой была сопряжена практика, из-за передачи болезни от нездорового к здоровому человеку, был одно время таким же повальным увлечением, как и переливание крови. Эта практика, несмотря на возражения, которые стоят против нее, могла бы, тем не менее, быть принята с успехом во многих случаях, если бы можно было найти людей, обладающих здоровым и крепким состоянием тела, чтобы удовлетворить спрос, как бы неестественно это ни казалось. Несколько неудачных случаев вскоре подняли шум против продолжения практики, как и при переливании крови, хотя последнее недавно было предпринято в случае индивида, истощенного чрезмерным кровотечением, с успехом, который оправдал ожидания. Мало сомнений в том, что как переливание крови, так и прививка или пересадка зубов способны, при суждении и различении, быть сделаны полезными в ряде случаев; хотя шансы на общий успех препятствуют этим экспериментам; ибо это неизменный план природы — действовать постепенно в своих операциях; всякое насилие и экстравагантность противоречат ее установленным законам.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[144] Искусство возбуждения сна у лиц, находящихся под влиянием животного магнетизма, с целью получения или, скорее, вымогательства во время этого искусственного сна их словесных деклараций и указаний для лечения болезней как тела, так и ума. Такова, действительно, была ярость распространения этой мистической чепухи, что даже к кафедре иногда прибегали, чтобы сделать не честных кающихся, а честных прозелитов.

ГЛАВА XXII.

РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ ИЛИ ТЕОСОФЫ.

Эта замечательная секта была основана на доктринах Парацельса в течение последней части шестнадцатого и начала семнадцатого веков. Общество было известно под названием розенкрейцеров; и поскольку оно не было без своих последователей и распространителей в различных формах, даже до настоящего времени, мы представим здесь читателю краткий отчет о происхождении и догматах этой фанатичной секты.

Первое упоминание о существовании этого ордена мы находим объявленным миру в книге, опубликованной на немецком языке в 1614 году, со следующим названием: «Всеобщая и общая Реформация мира, вместе с отчетом о знаменитом братстве розенкрейцеров». Работа содержит намек на то, что члены общества были тайно заняты в течение столетия, предшествующего этому, и что они пришли к знанию многих великих и важных секретов, которые, если бы были сообщены миру, способствовали бы счастью человека.

Авантюрист по имени Христиан Розенкрейц, как говорят, основал этот орден в четырнадцатом веке после того, как был предварительно посвящен в возвышенную мудрость востока во время своих путешествий в Египте и Фесе. Из того, что мы можем узнать из этой работы, намерение основателя и конечная цель общества, по-видимому, заключались в накоплении богатства и сокровищ с помощью секретов, известных только членам; и путем надлежащего распределения этих сокровищ среди принцев и властителей способствовать великой схеме общества, производя «всеобщую революцию всех вещей». В их «исповедании веры» есть много смелых и своеобразных догм; среди прочих, что конец света близок; что всеобщая реформация людей и нравов скоро произойдет; что нечестивые будут изгнаны или покорены, евреи обращены, а доктрина Христа распространена по всей земле. Розенкрейцеры не только верили, что эти события должны произойти, но они также пытались ускорить их неустанными усилиями. Своим верным последователям они обещали изобилие небесной мудрости, невыразимые богатства, освобождение от болезней, бессмертное состояние человека вечно цветущей юности и, прежде всего, философский камень.

Обучение и улучшение ума этим орденом считались излишними и презирались. Они находили все знания в Библии; это, однако, предполагалось скорее как предлог, чтобы избежать обвинения, которое было выдвинуто против них, в неверии в христианскую религию. Правда в том, что они воображали себя выше божественного откровения и полагали, что каждое полезное приобретение, каждая добродетель происходят от влияния Божества на душу человека. В этом, как и во многих других отношениях, они кажутся последователями Парацельса, которого они исповедуют почитать как Посланника божественности. Подобно ему, они претендуют на исцеление всех болезней; через веру и силу воображения исцелять самые смертельные расстройства прикосновением или даже просто взглядом на пациента. Универсальное средство было также великим секретом ордена, открытие которого было обещано всем его верным членам.

Было бы излишним перечислять еще какие-либо подобные нечестивые фантазии, если бы основатель этой все еще скрывающейся секты, ныне частично возрожденной, не утверждал с поразительным нахальством, что человеческая жизнь способна к продлению, как огонь, поддерживаемый горючим материалом, и что он обладает секретом, который может подтвердить это утверждение. Очевидно, однако, из свидетельства Либавия, человека несомненной правдивости, что этот доблестный чемпион в медицинской химии, или скорее алхимии, Парацельс, несмотря на свои смелые утверждения, умер, как отмечалось ранее, в Зульцбурге в Германии, в больнице Святого Стефана в 1541 году: и что его смерть была главным образом вызвана своеобразным и пустынным образом жизни, который он долгое время вел. Когда не хватает компетентного знания экономики человеческого тела, чтобы позволить человеку различать внутренние и внешние причины и эффекты, будет невозможно установить или противодействовать различным причинам, которыми нарушается наше здоровье. Это, очевидно, было случаем с Парацельсом и многими другими продлевателями жизни, которые последовали за ним; и если бы удачливый индивид когда-нибудь нашел средство, обладающее силой сдерживания болезни или удлинения человеческого существования (ожидание, которое никогда не будет реализовано), он будет обязан только случаю за это открытие. Это было случаем во все века и остается таковым до сих пор.

Средства время от времени разрабатывались не просто для того, чтобы служить патентованными средствами от всех болезней, но также для мнимой цели продления жизни. Те последнего рода применялись с целью сопротивления или сдерживания многих операций природы, которые незаметно потребляют жизненное тепло и другие силы жизни, такие как дыхание, мышечное раздражение и т. д. Таким образом, из слепой доверчивости одних и буйного воображения других, наблюдения и эксперименты, как бы несовместимые со здравым разумом и философией, были умножены с заявленной целью установления доказательств или репутаций того или иного абсурдного мнения. Таким образом, фанатизм и мошенничество фальсифицировали самые очевидные истины или подделывали самые необоснованные и смехотворные претензии; настолько, что одна вопиющая непоследовательность использовалась для борьбы с другой, и глупость следовала за глупостью, пока фонд материалов не был передан потомству, достаточный для формирования краткой истории по этому предмету. Люди во все века придавали справедливую ценность жизни; и пропорционально средствам наслаждения эта ценность оценивалась в большей или меньшей степени. Если удовлетворение чувственного аппетита составляло главный объект жизни, ее продление было бы для эпикурейца столь же желательным, как перспектива существования, которым можно наслаждаться за пределами могилы, для моралиста и верующего.

Желание долголетия кажется присущим всей одушевленной природе, и особенно человеческому роду; оно интимно лелеется нами на протяжении всей продолжительности нашего существования и часто поддерживается и укрепляется не только оправданными средствами, но и различными видами сговора. Живя в век, когда каждая отрасль человеческого знания сведена к популярным системам; когда бдения разума освящены у алтаря эксперимента и наблюдения; — хотя мы наблюдаем в огромном разнообразии вещей полную бесполезность попыток обновления разрушенной конституции или улучшения здоровой, чтобы она просуществовала сверх определенного периода; мы, тем не менее, наблюдаем, что в непостижимой трате элементарных частиц преобладает строжайшая экономия. Ничто не производится напрасно, ничто не потребляется без причины. Мы ясно видим, что вся природа соединена нерасторжимыми узами, что каждая отдельная вещь существует ради другой и что ни одна не может существовать без своего сопутствующего. Отсюда мы заключаем, что сам человек не является изолированным существом, а необходимым звеном в великой цепи, которая соединяет вселенную. Природа — наш самый безопасный проводник, и она будет таковым с большей уверенностью, по мере того как мы будем лучше знакомиться с ее операциями, особенно в отношении тех деталей, которые более близко касаются нашего физического существования. Таким образом, источник многих и очень обширных преимуществ будет открыт; таким образом, мы достигнем нашего первоначального назначения — а именно, жить долго и в наслаждении крепким здоровьем, к которому, если будет добавлена чистота нравов, лучшие надежды могут быть возложены на счастливое состояние в будущем мире, где его обитатели никогда не умирают.