Примечание транскрибатора:

Очевидные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.

Того же автора

Аспекты Библии Еврейская жизнь Синагога в современной жизни Разнообразная красота Псалмов Влияние религии Вера Израиля

СТРАНЫ СОЮЗНИЦЫ И ЕВРЕИ

СТРАНЫ СОЮЗНИЦЫ И ЕВРЕИ

Цикл выступлений раввина Г. Г. Энелоу, доктора богословия

ХРАМ ЭМАНУ-ЭЛЬ Нью-Йорк 1918

«Вспомни дни древние, вникни в годы многих поколений». — Второзаконие.

«Густая сеть человеческих судеб соткана без пустот». — Лорд Актон.

«Те, кто слышит голос истории о том, чем были люди и чем они стали, — мудры». — Джордж Мередит.

CONTENTS

| PAGE
Preface | 11
I. France and the Jews October 6, 1917 | 13
II. England and the Jews October 20, 1917 | 23
III. Russia and the Jews November 3, 1917 | 37
IV. Italy and the Jews November 17, 1917 | 49
V. Palestine and the Jews December 1, 1917 | 63
VI. America and the Jews December 15, 1917 | 77
VII. The War, the Jew, and the Future December 29, 1917 | 89

ПРЕДИСЛОВИЕ Оглавление

Выступления, собранные в этой небольшой книге, были произнесены во время субботних утренних богослужений в храме Эману-Эль осенью и в начале зимы 1917–1918 годов. Я попытался дать общий обзор отношений евреев к различным странам, с которыми Америка сейчас объединилась в войне за защиту демократии. Также я постарался показать, насколько тесно прогресс демократии был связан с улучшением положения евреев. Будучи частью богослужений, выступления должны были быть краткими, но я надеюсь, что они содержали достаточно материала, чтобы пролить свет на предмет и стимулировать размышления, если не дальнейшее изучение, а также патриотические действия.

В настоящем виде предлагается содержание произнесенных выступлений. Выступление о России может показаться более оптимистичным, чем того требует сегодняшняя ситуация. Прямо сейчас, к сожалению, в России царит хаос, и говорят, что евреи ужасно страдают. Хотя сообщается, что Троцкий отрекся от всякой связи с евреями или какого-либо особого интереса к ним, его превратности судьбы, вероятно, отразятся на народе, из которого он вышел. Тем не менее, мы не должны отчаиваться. В конечном счете, демократия должна победить в России и найти способ сосуществования и совместной работы для многочисленных расовых и религиозных групп, составляющих ее огромное население.

Я хочу выразить свою благодарность Совету попечителей храма Эману-Эль за их любезность в публикации этих выступлений и за щедрое предоставление специального количества экземпляров для распространения среди евреев в нашей армии и на флоте.

Г. Г. Э.

День рождения Вашингтона, 1918 г.

I

ФРАНЦИЯ И ЕВРЕИ Оглавление

Каждый американец сейчас как никогда интересуется Европой, и особенно теми странами, с которыми мы связаны в войне. Франция, в частности, требует нашего внимания. Именно по этой причине мы, как евреи, не можем не интересоваться отношением Франции к еврейскому народу. Многие из наших сыновей вскоре окажутся на французской земле, чтобы принять участие в освобождении Франции, что сейчас означает часть защиты нашей собственной Республики. Немало наших женщин также будут там — они уже там, занимаясь работой по оказанию помощи и восстановлению. Вполне уместно, что мы должны вспомнить, какая связь существовала между евреями и Францией.

Франция сыграла важную роль в еврейской истории. Евреи жили во Франции с самых ранних времен, возможно, с самого начала христианской эры. Мы точно знаем, что примерно к середине пятого века во Франции проживало значительное число евреев и что они жили в дружеских отношениях с остальным населением. Когда Иларий, епископ Арльский, скончался в 449 году, евреи, наравне с христианами, оплакивали его на похоронах, распевая псалмы на иврите. С той ранней эпохи Франция была важнейшим фактором в еврейской истории.

Условия жизни евреев там не всегда были одинаковыми. Это обычная история колебаний и несчастий. Франция также переживала периоды преследований и изгнаний евреев — особенно когда она состояла из небольших провинций и фракций. Была обычная история злобных обвинений и диспутов, а книги на иврите время от времени конфисковывались и сжигались как содержащие нападки на христианство. Публичное сожжение Талмуда в Париже в 1242 году, несколько изгнаний в течение XIV века, кульминацией которых стало изгнание 1394 года — всего за столетие до изгнания из Испании — относятся к числу трагических эпизодов средневековой еврейской истории. Франция не избежала религиозного фанатизма, который был одной из мрачных черт Средневековья.

Но в целом у евреев была славная история во Франции, увенчанная тем фактом, что она стала первой страной в Европе, предоставившей полные гражданские и политические права евреям, как это было сделано во время Революции 28 сентября 1791 года. Таким образом, Франция открыла новую эру в еврейской истории. Действительно, она тем самым вызвала современное возрождение еврея — полное вхождение еврея в современную жизнь. Поэтому, когда говорят, что у каждого человека две родины — его собственная и Франция, мы можем справедливо применить это, в частности, к современному еврею.

И лидерство Франции в современной эмансипации евреев не было случайностью. Это было частью либерального духа, который нашел разнообразное выражение во Франции и который не мог игнорировать евреев и жестокое обращение, которому они подвергались по всей Европе.

Когда Монтескье написал свой великий труд «О духе законов» в 1748 году, он не забыл обо всех услугах, которые евреи оказали цивилизации, и не преминул выразить сожаление по поводу возмутительного обращения с евреями. Христиане, утверждал он, обращаются со своими соседями-евреями более бесчеловечно, чем японцы того времени обращались с христианами. Читатели Монтескье не могли не запомнить это предостережение, и вполне вероятно, что Людовик XVI был вдохновлен им на отмену еврейского подушного налога, а также на назначение специальной комиссии под председательством Мальзерба для изучения положения евреев с целью его улучшения.

Но мало кто знает, что примерно за сорок лет до того, как Монтескье выпустил свою книгу, во Франции появилась эпохальная работа, о которой ведущий еврейский историк Грец справедливо сказал, что она оказала неоценимую услугу иудаизму.

Этой работой была «История религии евреев» Жака Баснажа де Боваля, знаменитого ученого и писателя, опубликованная в 1707–1711 годах. Она ознаменовала первую попытку написать полную историю евреев со времен Христа до наших дней и была задумана автором как продолжение исторического труда Иосифа Флавия.

Это было особенно примечательно для труда христианского богослова, учитывая, что общепринятый христианский взгляд заключался (и часто остается таковым) в том, что еврейская религия фактически прекратила свое существование с приходом Иисуса. Считалось, что христианство упразднило и устранило иудаизм. Однако Баснаж понял, что верно обратное. Иудаизм не умер. Евреи все еще были живы.

В течение пяти лет он посвятил себя сбору материала и создал труд, который, при всех его недостатках, был замечателен как первый в своем роде, не говоря уже об огромном объеме научных знаний, вложенных в его создание. Но в этой работе было нечто большее, чем ученость; за ней стояло осознание чуда еврейской истории и возмущение жестокостью, с которой обращались с евреями. Пусть никто не удивляется, говорил автор, если мы осуждаем определенные обвинения, выдвинутые против евреев. «В течение столетий люди развили дух жестокости и варварства по отношению к евреям. Их обвиняли в том, что они являются причиной всех бедствий, и предъявляли им всевозможные преступления, которые никогда не приходили им в голову. Повсюду их травили и устраивали резню. Тем не менее, чудом Провидения они до сих пор существуют повсюду. Куст Моисея, охваченный пламенем, всегда горел, но не сгорал».

Либеральный дух Монтескье и Баснажа нашел новое выражение и, можно сказать, свою кульминацию в людях Революции. Мирабо, который в Берлине познакомился с Мендельсоном и узнал о знаменитом труде Дома «О гражданском улучшении евреев», изданном в 1781 году, написал горячий призыв к эмансипации евреев под названием «Мендельсон и политическое улучшение евреев». Его призыв был поддержан Грегуаром, священником, и Дюпором, якобинцем, членом Национального собрания, и в конечном итоге привел к отмене Собранием еврейских ограничений и приглашению евреев принести присягу на верность гражданству.

Таким образом, 28 сентября 1791 года евреи Франции были освобождены, и евреи всего мира отпраздновали начало новой эры свободы и возможностей, которые неразрывно связаны со свободой.

В духовной истории евреев Франция также сыграла выдающуюся роль. В Средние века не было страны, где было бы так много блестящих и эрудированных ученых и столь энергичной деятельности, как в многочисленных еврейских общинах Франции. Север и Юг соперничали друг с другом. Некоторые из самых влиятельных еврейских учителей всех времен вышли из этих французских школ.

Вспомните, например, рабби Гершома, названного «Светильником изгнания» в XI веке, который, хотя и основал школу в Майнце, был родом из Меца и продолжал привлекать учеников из многих частей Франции. Он был одним из главных организаторов средневековой еврейской жизни. Он первым запретил многоженство среди западных евреев.

Затем вспомните Раши — величайшего из библейских экзегетов и комментаторов.

В Витри, на Марне, был создан самый важный труд по еврейской литургии, известный как «Махзор Витри». Рабби Моше из Куси составил самый популярный труд по религиозным предписаниям — «Сефер Мицвот га-гадоль».

Таким образом, мы могли бы продолжать и называть прославленных талмудистов, комментаторов и философов евреев во Франции. Хотя каждый обладал своими собственными характеристиками и достоинствами, мы можем справедливо сказать, что раввины Франции как класс отличались той ясностью мысли, прямотой выражения и простой набожностью, которые мы ассоциируем с Францией.

Прованс также был центром великих переводчиков, которые переводили классические произведения арабо-еврейской учености на иврит и тем самым делали их доступными для тех частей Европы, которые не были знакомы с арабским языком. Действительно, по сей день, благодаря этим достижениям, духовная жизнь Израиля во всем мире, сознательно или нет, находится под влиянием Франции.

Когда мы думаем об этом послужном списке, нас не удивит, что евреи Франции преданы своей стране и занимают видное место в ее делах. Именно эта заметность евреев побудила некоторых низких людей принять антисемитизм и привела к делу Дрейфуса несколько лет назад. Но ничто так ясно не показывает характер Франции, как ее готовность исправить ошибку. В деле Дрейфуса она также принесла извинения, и сегодня капитан Дрейфус, мученик Острова Дьявола, а ныне майор Дрейфус, активно работает ради спасения своей страны.

Одним из хороших результатов войны стало прекращение антисемитизма во Франции. Это демонстрирует такая книга, как «Различные духовные семьи Франции» Мориса Барреса. Раньше г-н Баррес, президент Лиги патриотов, а также один из самых блестящих писателей Франции, был антисемитом. Но теперь с этим покончено. Одна из его самых сочувственных глав посвящена евреям — их лояльности и преданности, и он с восхищением останавливается на знаменитом инциденте с раввином Блохом из Лиона, который в первые дни войны погиб на поле боя, предлагая распятие умирающему солдату-католику, будучи поражен вражеским снарядом. «Здесь, — говорит он, — братство находит свое совершенное выражение. Пожилой раввин, предлагающий умирающему солдату бессмертный знак Христа на кресте, — это картина, которая не исчезнет». И она не исчезнет!

Долгая история, полная героизма и чести, связывает евреев с Францией. Будем надеяться, что будущее приумножит это великолепие, что Франция всегда будет оставаться образцом свободы, равенства и братства и что она продолжит играть важную роль как в духовной, так и в светской жизни Израиля!

II

АНГЛИЯ И ЕВРЕИ Оглавление

Среди союзных стран нет более влиятельной, чем Англия. Поэтому совершенно естественно, что имя Англии должно быть у всех на устах и что мы, как евреи, должны быть особенно заинтересованы в отношениях, которые существовали между Англией и евреями.

В течение многих лет в мире не было страны, еврейское население которой пользовалось бы таким положением, такой большой властью и процветанием, а также таким полным признанием, как Великобритания. Так было с середины XIX века. Евреи Англии занимали почетные должности в своей стране и ее колониях, и их влияние не раз позволяло им приходить на помощь своим собратьям-евреям в других частях мира, как это случилось, например, во время кровавого навета в Дамаске в 1840 году, когда Мозес Монтефиоре при поддержке английского правительства спас не только еврейскую общину этого далекого города, но и честь Израиля во всем мире.

Более полувека евреи пользовались таким доверием и счастьем в Англии. Буквально на днях я наткнулся в немецко-еврейском журнале 1866 года — «Йешурун» Самсона Рафаэля Гирша — на восторженный отчет о вступлении еврея в должность лорд-мэра Лондона. Речь шла о Бенджамине Филипсе, который стал вторым евреем, удостоившимся этой чести. Автор был глубоко впечатлен удивительной пышностью и величием этого события, но больше всего его поразило то, что, хотя газеты днями обсуждали это событие, ни одна из них не выделила тот факт, что новый лорд-мэр был евреем. Такая полная натурализация еврея существовала уже в 1865 году, хотя прошло всего пять лет после полной отмены еврейских ограничений в Англии. Тем более удивительно узнать, каким медленным и трудоемким процессом было признание евреев в Англии, сколько столетий заняла борьба за их эмансипацию и что было время, когда евреи Англии страдали от унижений и преследований, не имеющих себе равных ни в какой другой части мира.

Взглянув на историю Израиля в Англии, мы сразу видим, что она делится на три четких периода.

Первый период длится от прибытия первых еврейских поселенцев, последовавших за Вильгельмом Завоевателем с континента, до изгнания. Кто бы мог поверить сегодня, что было время, когда Англия изгнала всех своих евреев? Тем не менее, это произошло в 1290 году. Более того, когда это случилось, это стало облегчением и благословением, учитывая, что более чем за столетие до изгнания жизнь евреев в Англии была одной затянувшейся историей преследований и всяческих страданий. Это было столетие, в течение которого евреи Англии страдали от худших последствий феодализма, когда они были добычей и забавой королей и священников, и когда они добавили к истории одни из самых трагических страниц мученичества ради веры. Это было столетие, которое началось, после периода относительной безопасности и счастья, с нападения на евреев Лондона и провинций во время коронации Ричарда I, потому что архиепископ был оскорблен дерзостью некоторых еврейских делегатов на церемонии, которые осмелились приблизиться к собору или дворцу; и с самосожжения в 1190 году всей общины Йорка в башне этого города — одного из самых героических инцидентов во всей истории. Таким образом, изгнание милосердно завершило первый период еврейской истории в Англии.

Затем следует период повторного допуска в середине XVII века под руководством Кромвеля и Менаше бен Исраэля, хотя не стоит думать, что в промежутке в Англии не было евреев, ибо они, безусловно, были, как показали недавние исследования.

Наконец, у нас есть третий период, который начался с постепенной отмены еврейских ограничений в XIX веке. В течение этого периода мы видим, как евреи Англии принимают полное участие в жизни своей страны и достигают того современного положения, которое стали возможными благодаря возможностям, полному признанию и интеграции в национальную жизнь.

Если сегодня евреи Англии составляют неотъемлемую часть своей страны и если они всем сердцем и всей душой преданы ее благополучию, то это не только потому, что они чувствуют, что достаточно трудились и сражались за свое наследие, но и потому, что они осознают свою долгую связь с Англией и ее цивилизацией, а также тот факт, что их начало на английской земле восходит к самым ранним временам, к тому самому времени, когда норманны прибыли к их берегам и Вильгельм Завоеватель пригласил евреев последовать за ним в свои новые владения.

Однако было бы ошибкой полагать, что эмансипация и достижения евреев в Англии произошли по чистой случайности. Скорее, они были обусловлены определенными характеристиками английского народа, а также теми тенденциями и качествами английской цивилизации, которые сделали ее столь выдающейся и мощной в мире. Подъем евреев в Англии, возможно, был медленным, но он был верным, и он произошел, потому что был неизбежен в условиях, которые послужили тому, чтобы сделать саму Англию великой, сильной и свободной. Именно эти факты мы должны учитывать, если хотим понять возвышение евреев в Англии.

Прежде всего, это факт английской демократии. Часто отмечалось, что ни в одной стране демократия не является более распространенной и безопасной, чем в Англии. Одно можно сказать наверняка: Англия лидирует в демократизации мира.

И нет более мощного урока истории, чем тот, что истинная демократия всегда шла на пользу евреям. Были самодержцы, которые были добры к евреям, и были времена, когда демократия предавала евреев; но это исключения. Как правило, дело Израиля в мире шло рука об руку с прогрессом демократии — истинной демократии. Демократия всегда была неизменной помощью евреям, и не потому (как иногда полагают практичные политики), что ее правительство зависит от голосов, а евреи могут распоряжаться голосами; совсем нет, а скорее потому, что под защитой и в атмосфере демократии легче всего распространять принципы и внедрять идеалы. Когда мы боремся за дело демократии, когда наши сыновья готовятся проливать за нее свою кровь, когда мы просим о ее поддержке своим богатством и своим трудом, давайте помнить, что мы боремся также за дело Израиля в мире.

Вот почему великое движение за демократическую свободу и справедливость в Англии должно было привести к признанию и освобождению еврейской души. Вот почему Кромвель стал поборником повторного допуска евреев в Англию, причем допуска на самых почетных условиях, а не, как того хотели некоторые из его соратников, тайком и без энтузиазма. Более того, вот почему за сорок лет до усилий Кромвеля, в 1614 году, когда Леонард Бушер написал свой примечательный трактат о «Свободе совести», он потребовал, чтобы такая свобода была распространена на всех без исключения, включая евреев. Вот почему два столетия спустя Томас Б. Маколей не мог не выступить за отмену ограничений для евреев, как он это сделал в 1830 и 1834 годах, поддерживая благородные усилия лорда Холланда и Роберта Гранта. Вот почему Гладстон, поначалу выступавший против эмансипации евреев, не мог не прийти к более либеральным взглядам. Демократическая совесть не могла утвердиться, а демократическое сознание — вырасти в Англии без предоставления свободы и свершения правосудия в отношении евреев, видя, что именно за свободу и справедливость выступает демократия.

Другой факт — интерес Англии к торговле. Хорошо известно, что торговля помогла сделать Англию великой. Теперь, еврей на протяжении веков своей истории в Европе был одним из важнейших факторов в торговле. Все знают, какие исторические условия послужили причиной этого результата. Факт в том, что еврей стал, пожалуй, самым важным коммерческим фактором Европы, что было причиной как его процветания, так и преследований.

Англия редко упускала из виду эту сторону важности евреев. Вот почему его впервые попросили приехать в Англию. Вот почему им так часто торговали феодальные короли. Вот почему они не хотели видеть, как он уходит, даже когда насмехались над ним и травили его. Это главная причина, по которой Кромвель хотел, чтобы он вернулся, и именно страх перед его коммерческой мощью часто настраивал против него его противников. Часто недальновидные англичане боялись, что, предоставив равенство и права евреям, они позволят последним благодаря своему коммерческому таланту подавить остальное население и поглотить все богатство Британии. Даже опасались, что евреи скупят собор Святого Павла и превратят его в синагогу! «Вы говорите, что они самые низкие и презираемые из всех людей, — воскликнул Кромвель на конференции по вопросу повторного допуска евреев. — Пусть будет так! Но в таком случае что становится с вашими страхами? Неужели вы действительно можете бояться, что этот презренный и презираемый народ сможет превзойти в торговле и кредите купцов Англии, самых благородных и уважаемых купцов во всем мире?»

Возмущенный вопрос Кромвеля был оправдан историей. Теперь, спустя годы после их полной эмансипации, евреи еще не присвоили все богатство Англии, они еще не лишили собственности остальное население Британии, и собор Святого Павла еще не превращен в синагогу. Во всяком случае, интерес Англии к торговле внес большой вклад в возвышение ее еврейских подданных.

Наконец, существует замечательное родство между английским духом и духом Израиля.

Леруа-Болье в своей знаменитой книге «Израиль среди народов» отметил, что претензия на такое родство предъявляется многими народами в отношении Израиля. Но, безусловно, не без причины кто-то назвал Англию Израилем Европы. Нет современной страны, которая была бы пропитана духом Израиля более основательно, чем Англия.

Ни одна страна, во-первых, не была так полностью под влиянием Библии. Английский перевод Библии является английской классикой, так же как и еврейской. Поскольку пуритане формировали английскую цивилизацию, это означало привнесение сильного и безошибочного еврейского влияния. Именно в Англии библейская ученость, благочестивого и конструктивного толка, процветала как нигде больше, там впервые было основано общество для распространения Священного Писания, там больше всего было сделано для исследования Палестины, там находятся одни из лучших коллекций еврейских книг и рукописей (в Британском музее и Бодлианской библиотеке в Оксфорде), и там даже раввинистическая ученость нашла своих самых искренних и сочувствующих приверженцев среди неевреев.

Нас завело бы далеко в сторону прослеживание взаимосвязи между английским духом и духом Израиля. Но мы не можем думать об этом, не осознавая, почему некоторые люди могут верить, что англичане на самом деле являются потомками Десяти колен, почему интеграция Израиля в английскую жизнь стала такой полной и почему еврей в конечном итоге нашел такое признание и счастье в Англии.

Как насчет будущего? Какое влияние война оказала на положение евреев в Англии?

Кое-где шепчутся, что война вызвала рост антисемитизма в Англии. Это невозможно. Правда, в первые дни войны некоторые любители сенсаций пытались бросить тень на евреев. Правда и то, что в те дни серьезная проблема была создана присутствием многих русских евреев, которые не хотели сражаться за старое правительство России, что дало повод для некоторых выпадов против патриотизма евреев. Не менее верно и то, что некоторые фанатичные журналисты, по-видимому, считают это хорошим временем для создания раздора и распространения антиеврейских предрассудков. Но тщетность такого предприятия очевидна.

Евреи Англии так же лояльны, как самые лояльные. Их лучшие сыновья были среди первых добровольцев и мучеников. Их самые способные люди служат на всевозможных должностях, требующих доверия и лидерства, и занимают посты высшей ответственности как дома, так и за рубежом. Более того, каждый из них, каким бы скромным и безвестным он ни был, готов умереть за Англию и ее дело. Эти факты говорят сами за себя голосом, более громким, чем фанатизм и нетерпимость.

Пока Англия остается верной самой себе — своему демократическому духу, своему духу предприимчивости и честной игры, своему духу свободы и праведности, пока она остается верной тому гению демократии, который воодушевлял ее на протяжении веков, который продолжал утверждаться внутри нее вопреки всем препятствиям и помехам, который продолжал двигать ее к демократической цели часто вопреки самой себе, — пока, я говорю, Англия остается верной демократии, до тех пор Израиль будет в безопасности и счастлив под ее флагом!

III

РОССИЯ И ЕВРЕИ Оглавление

Возвышение России как силы, стремящейся к демократии, — одно из чудес нынешней войны. Кто мог предвидеть пять лет назад, что страна, страдающая под гнетом самого деспотического самодержавия современности, так внезапно станет поборником самой радикальной демократии? И все же именно это происходит сегодня. Несмотря на колебания и пугающую неопределенность, которые все еще преследуют Россию, ей, по-видимому, суждено сыграть огромную роль в будущем определении и направлении демократии, и мир, возможно, еще извлечет из нее много уроков. Это одно из чудес войны. В этих обстоятельствах мы, как евреи, должны быть вдвойне заинтересованы в истории отношений, которые существовали между Россией и евреями.

Еще вчера имя России было синонимом не столько чего-либо, сколько еврейских страданий. Преследования были почти повсеместной участью евреев. Даже в самых свободных и справедливых странах им приходилось терпеть бесправие и ограничения. Но ни в одной другой стране им не приходилось терпеть столь непрерывные и разнообразные преследования, как в старой России. Там все преследования прошлого, казалось, обрели повторение и кульминацию. Куда бы ни поворачивался еврей, он оказывался окруженным ограничениями и унижениями. Его жилище, его образование, его занятия — все было под запретом. На протяжении веков его гнали с места на место и заставляли пить чашу бедствий до самого дна.

Когда мы думаем обо всех страданиях, которые пришлось пережить русскому еврею, мы не можем не удивляться тому, что он смог пережить все это и тем самым опровергнуть предсказание того заклятого врага, Победоносцева, что в результате законов против них одна треть евреев России эмигрирует, одна треть крестится, а остальные погибнут. Слава небесам, произошло обратное: Победоносцев и ему подобные ушли, самодержавие мертво, а еврей России все еще здесь, с новой эрой впереди, которой, будем надеяться, суждено превзойти по величию и славе любую, что была до нее.

Когда мы рассматриваем историю этих ужасных преследований, мы обнаруживаем, что главным оправданием для них было обвинение в том, что еврей — не настоящий русский, а чужак. Однако это обвинение было фундаментально ложным. Достаточно вспомнить историю евреев, чтобы понять, что они так же мало являются чужаками в России, как и любая другая часть населения.

Начало пребывания евреев во многих частях России восходит к самым ранним временам — в некоторых случаях за пределы исторических записей. Правда, значительную часть своего еврейского населения Россия приобрела в 1772 году и в последующие годы в результате раздела Польши. Но в других частях России присутствие евреев имеет гораздо более древнюю дату.

В Киеве, матери городов русских, евреи поселились еще в VIII или IX веке — некоторые полагают, что они пришли туда с хазарами, которые, как предполагается, основали Киев. В последующие века евреи работали, торговали и процветали там и занимали важные официальные должности, настолько, что к XVI веку Киев стал центром еврейской учености с девизом: «Из Киева выйдет закон».

Что касается Крыма — прекрасной провинции, куда свергнутый царь так стремился быть отправленным, — то его еврейские поселения восходят к эллинским временам, когда греки начали основывать торговые центры на берегах Черного моря, а евреи из Византийской империи, а также из Персии и Кавказа пришли вместе с ними, основывая общины с синагогами, кладбищами и другими учреждениями, как мы знаем из недавно обнаруженных надписей, которые восходят к первому веку.

Точно так же у нас есть ранние свидетельства о евреях, приходивших и уходивших в Новгороде и Москве — евреях, говоривших на славянском диалекте и опередивших на много лет тех, кто приехал в Россию из Западной Европы в результате преследований в Германии и других местах и принес с собой свой немецкий язык. Когда мы изучаем эти записи, мы видим, насколько древней является родословная евреев в России и насколько беспочвенной, а также порочной была теория тех, кто утверждал, что евреев России нужно подавлять и угнетать по той причине, что они являются чужаками в этой стране.

Никогда не было более полной и более удивительной трансформации, чем та, которую совершила Русская революция в положении евреев. Одним из первых последствий революции стала отмена еврейских ограничений, конкретная отмена всех еврейских запретов, отказ от всех законов и постановлений против них, которые накапливались веками, — мгновенное признание евреев. Просто удивительно думать, что сегодня евреи занимают высшие должности в России — в Сенате, что означает их Верховный суд, в полицейской администрации, в армии и в самых ответственных комиссиях в зарубежных странах. Магия не могла бы совершить более удивительного изменения.

И все же было бы ошибкой думать, что все это не имеет никакой связи с предыдущей жизнью и поведением евреев России. Напротив, исследователь истории русского еврея не может не признать тесную связь между жизнью и достижениями русского еврея в прошлом и тем признанием, которое пришло к нему на самой заре новой эры. Здесь также не было исключения из нормального действия исторического закона.

Если еврей России был так быстро и так полно принят в новорожденную русскую демократию, то это потому, что в прошлом он проявил свою стойкость, потому что весь его послужной список продемонстрировал его гражданскую ценность и потому что его характер и его достижения даже в наихудших возможных условиях продемонстрировали, на что он был способен и что мог сделать, как только получил то благо признания и возможностей, которое является целью демократии — принести всем людям.

Это еврей России показал, прежде всего, своей духовной жизнью. Русский поэт Пушкин сказал, что стекло разбивается от ударов, но железо от этого становится только крепче. Это изречение было справедливо применено к влиянию преследований на характер русского еврея.

Ничто не является более примечательным, чем духовная история евреев в России. Русский еврей гордился своим иудаизмом и был предан ему. Нигде больше мы не находим с самого начала такой готовности распространять свои идеи. Примечательно, что в России, из всех стран, мы находим еврейское влияние, распространяющееся дальше всего в нееврейский мир.

Нестор, старый русский летописец, рассказывает, что в X веке евреи пришли в Киев, чтобы обратить в свою религию великого князя Владимира. На самом деле хазары, народ, живший на юге России, действительно стали евреями в VIII веке и оставались таковыми пару столетий. В XVI веке иудаизирующая секта возникла в Новгороде и распространилась до самых монастырей Москвы, и в той или иной форме, несмотря на многие попытки подавить ее, она не прекратилась по сей день. Возможно, именно эта стойкость еврейского духа и распространение еврейского влияния заставили самодержавие бояться евреев как угрозы христианству.

Еще более важной, однако, была духовная жизнь самой еврейской общины. Она процветала, несмотря на преследования. Она создала центры учености, ученых, святых и, прежде всего, массы образованных и благочестивых мужчин и женщин, которые как по количеству, так и по характеру никогда не были превзойдены во всем героическом диапазоне еврейской истории. Именно эта духовная жизнь евреев России — благочестивая, лояльная, богобоязненная — не могла не вызвать восхищения и, в конечном счете, не добиться признания мира.

Затем есть вклад, который евреи внесли в жизнь и цивилизацию России и других стран. Одним из обвинений его врагов было то, что еврей России — не полезный подданный, что он является угрозой для своих соседей. Тщетно писатели и государственные деятели просвещения пытались разоблачить ложность этого обвинения; тщетно они настаивали на том, что все, что было не так с евреем, было вызвано ограничениями и дискриминацией, которые были на него наложены; тщетно такие люди, как граф Уваров, еще в 1841 году, и Александр Строганов в 1858 году, требовали создания образовательных учреждений и даже полной эмансипации для евреев в их интересах, а также для общего блага. Страх и тиранию самодержавия невозможно было преодолеть.

К счастью, еврей не позволил себе быть полностью раздавленным этими клеветами и бедствиями. Он продолжал использовать свои силы в полной мере. Он хватался за образование, где только мог его найти. Он стал важным фактором в литературной, художественной, музыкальной, коммерческой и промышленной жизни России — породив Антокольского, Рубинштейна, Фруга, Поляковых и Гинцбургов и бесчисленное множество других, не говоря уже об обширной новой литературе на иврите, которую он создал, включая имена таких подлинных поэтов, как Лебенсон, Гордон и Бялик, в то время как остальной мир был так сильно обогащен трудами русских еврейских эмигрантов, что без преувеличения можно сказать, что они покрыли лицо земли плодами своего духа.

Нельзя забывать и о неискоренимом патриотизме русского еврея. Часто при старом режиме люди спрашивали, как возможно, чтобы еврей России был патриотом. Ответ заключается в том, что независимо от того, что сделало это возможным, еврей России был патриотом. Хотя у него могли быть претензии к самодержавию и его агентам, он тем не менее любил свою страну, и в войне, и в мире он был готов это показать.

Еще во время Русской освободительной войны 1812 года еврей настолько отличился в русской армии, что вызвал похвалу и удовлетворение Александра I, который укрепился благодаря этому в своих добрых намерениях по отношению к евреям; к сожалению, позже они были сорваны враждебными влияниями и религиозными опасениями.

Подобный патриотизм евреи проявляли и во всех других случаях, включая нынешнюю войну. Что касается борьбы за свободу и русского революционного движения, то евреи сыграли в нем ведущую роль, не уклоняясь от его суровости и трудностей, и они делали это не только ради себя, но и ради общего блага.

Таким образом, мы видим, что оправдание и признание евреев России сегодня имеют свои корни в жизни вчерашнего дня. Они являются расцветом его духовной жизни — его вклада в жизнь своей страны и других стран — его неотъемлемого патриотизма. «Революция, — сказал Керенский, — это искупление прошлого и его грехов». Она вполне может стать таким искуплением для евреев!

Как насчет будущего? Было бы праздным отрицать, что опасность еще не миновала. Еврей России еще не вышел из леса. Но и Россия в целом тоже. Пока реакция и анархия угрожают, существует опасность для евреев. Но в этом отношении еврей России должен рискнуть вместе с остальными. Его судьба связана с полным торжеством демократии в России — демократии, основанной на самодисциплине, самопожертвовании и служении, к прочному установлению которой она все еще стремится. Если мы хотим помочь евреям, мы должны сделать все, что в наших силах, для помощи русской демократии. Пусть демократия победит в России, и это будет означать торжество евреев!

IV

ИТАЛИЯ И ЕВРЕИ Оглавление

В последние несколько дней наше внимание было сосредоточено на Италии из-за неудач, постигших ее армию вскоре после ее выдающихся героических достижений. Зная врожденное мужество и героизм итальянцев, мы должны надеяться, что их военные неудачи — лишь временные. Тем временем эта ситуация служит для усиления нашего интереса к отношениям, которые существовали между Италией и евреями, — вопрос, который наша ассоциация с ней в нынешней мировой борьбе выдвинула на первый план.

Хорошо помнить, что еврейская община Италии — старейшая еврейская община Европы. Более того, если происхождение евреев в других странах окутано туманом, то здесь это не так. Полный свет истории освещает самый ранний период еврейской жизни в Италии.

В талмудической литературе мы читаем о путешествиях знаменитых раввинов в Рим и об их деятельности там; в Новом Завете мы слышим о евреях Италии и об их синагогах, которые стали местом деятельности основателей новой веры; у Филона, великого еврейского писателя I века, есть описание еврейской общины Рима во времена Августа со ссылками на их общинную жизнь и религиозные обряды. Точно так же есть упоминание о евреях, их численности и их влиянии в Риме в одной из знаменитых речей Цицерона.

Все это учит нас недвусмысленным языком, что еще до начала христианской эры евреи в значительном количестве обосновались в столице Римской империи и что вскоре они достигли положения заметного процветания и власти, благодаря не только своему собственному трудолюбию и интеллекту, но и доброй воле некоторых императоров. Говорят, что когда Цезарь умер, евреи три ночи несли вахту у его гробницы.

Но история евреев в Италии замечательна не только своей древностью. Она также замечательна своей непрерывной славой и великолепием. Италия, как говорят, — единственная страна, в которой никогда не было еврейских преследований в больших масштабах. В Англии и Франции были периоды, когда евреев изгоняли. В Италии их пощадили от такого массового бедствия.

Это не значит, что евреям Италии не приходилось время от времени сталкиваться с трудностями и страданиями. Это не значит, что время от времени тот или иной город не пытался их изгнать. И это не означает, что мы скрываем тот факт, что в Риме с 1555 по 1848 год евреев заставляли жить в гетто, что в огромной степени способствовало их материальной и духовной деградации. В Италии, как и везде, евреям пришлось пережить более чем свою долю горя и страданий из-за фанатизма пап и колебаний масс. Но единственное, чего никогда не случалось, — это массового изгнания евреев со всех ее территорий, подобного изгнанию из Англии в 1290 году, из Франции в 1393 году и из Испании в 1492 году.

В результате история евреев Италии сегодня представляет собой летопись непрерывной деятельности и славы, охватывающую более чем весь период христианской истории. В каждом столетии итальянской еврейской истории мы находим людей и движения, имеющие значение, свидетельствующие об энергии евреев и о возможностях для ее проявления. И этот долгий период прошлого достойно увенчан положением, которое евреи занимают в сегодняшней Италии. Хотя их число невелико, их всего около сорока тысяч в Италии, их влияние поразительно, учитывая, что во всех сферах они поднялись на высокие должности, не уступающие в этом отношении, если не превосходящие, их собратьев в любой другой части мира.

Когда мы пытаемся объяснить это, необходимо учитывать различные факты. Во-первых, это состояние страны. Затем характер народа. И, наконец, роль самого еврея.

Сотни лет Италия была разбита на множество независимых городов и соперничающих княжеств, конкурирующих и враждующих друг с другом, что часто оказывалось преимуществом для евреев, которые, будучи изгнанными из одной части, находили убежище в другой. Затем, итальянцы всегда были известны своей любовью к свободе и справедливости, к образованию и просвещению, помимо того, что они были преимущественно практичным и коммерческим народом. Это, в свою очередь, не могло не сделать их гостеприимными к евреям.

Но все это не помогло бы сделать историю Израиля в Италии прославленной, если бы не сами евреи и то, чего они достигли в различных сферах. Именно эти последние вещи мы должны особенно рассмотреть в обзоре истории евреев в Италии.

Существует, прежде всего, роль евреев в торговле Италии, а также в ее промышленности.

Мы можем назвать это первым, потому что история совершенно ясно показывает, что евреев впервые приветствовали и ценили в Риме и ее зависимых территориях и соседних городах из-за их коммерческой изобретательности и предприимчивости. Что ж, есть веские основания полагать, что еще во времена Августа евреи начали играть важную роль в качестве коммерческих факторов между Италией и другими странами.

В Средние века, однако, они стали общепризнанными банкирами Италии, особенно в южных частях, настолько, что в некоторых случаях евреев даже принуждали содержать банки, а в некоторых случаях их деятельность была частью дипломатических договоров между городами, как, например, когда Венеция заключала союз с Равенной в XV веке, Равенной было оговорено, что евреи должны вести там банк, и, по крайней мере, в одном зафиксированном случае, в Губбио, город выплачивал еврею жалованье за содержание банка. Таким образом, ожидалось, что евреи будут способствовать торговле города и облегчению положения нуждающихся, хотя со временем их называли ростовщиками за занятие этим видом бизнеса, и это стало причиной пропаганды против них и преследований.

Несправедливо также полагать, что евреи Италии занимались исключительно ростовщичеством и торговлей. История свидетельствует, что они были широко представлены в различных ремеслах и отраслях промышленности. В XIII веке производство красителей было одним из основных занятий итальянских евреев. Документы сообщают, что на Сицилии почти все кузнецы были евреями. На Сардинии среди евреев было так много кузнецов, слесарей, ткачей и серебряных дел мастеров, что Фердинанд Католик счел необходимым издать закон, запрещающий им заниматься своими шумными ремеслами в христианские праздники.

Некоторым людям трудно избавиться от представления, что еврей — это исключительно торговец. Сколько бы они ни слышали о десятках тысяч евреев, занятых в различных ремеслах, вплоть до создания собственных профсоюзов, они все равно цепляются за свое нелепое убеждение, что евреи — это народ одних лишь торговцев (хотя время от времени они меняют пластинку и обвиняют всех евреев в социализме, что, безусловно, не является характерной чертой торговцев).

Столь же ошибочно полагать, что в Италии прошлого евреи были только банкирами и купцами; нет, они были также ремесленниками, занятыми во всех видах промыслов, включая сельское хозяйство, и в этом качестве они имели огромное значение для своей страны.

Если считается, что евреи Италии изобрели аккредитив — благодаря еврейским иммигрантам в Ломбардии, имевшим ценные активы в странах, из которых они были изгнаны, — и тем самым добавили важный инструмент для ведения торговли, то они были не менее заметны и в различных ручных ремеслах. Итальянцы же, зная цену торговле и ремеслам, были готовы оценить достоинства еврея.

Не менее примечательна духовная история евреев Италии. Маколей описывает итальянцев как обладателей столь гордого и тонкого духа, что они одинаково выдающиеся как в активной, так и в созерцательной жизни. Даже если это описание не применимо ко всем евреям, оно, безусловно, подошло бы евреям Италии. Что значили бы все их отличия в промышленной и коммерческой жизни, если бы они не сумели сохранить свои духовные идеалы? На самом деле, именно в этом евреям Италии особенно повезло.

С самого начала и по сей день, как выразился один французский писатель, огонь на их алтарях никогда не угасал. Они всегда были в числе лидеров еврейской учености и верности. Их раввины были одними из самых известных в мире. Некоторые из их трудов входят в число великих классических произведений еврейской науки — например, «Арух», великая талмудическая энциклопедия раввина Натана из Рима, или «Малмад», популярный гомилетический труд раввина Яакова Анатоли, или «Месилат Йешарим», знаменитый этический трактат Хаима Давида Луццатто. Некоторые из их поэтов — одни из самых известных и значимых, как, например, сатирик Иммануэль Римский, который, как говорят, был другом Данте.

Пожалуй, ничто так ясно не свидетельствует об интеллектуальной и духовной энергии итальянских евреев, как та быстрота, с которой они освоили искусство книгопечатания, и огромное количество еврейских книг, выпущенных ими вскоре после изобретения этого искусства. Первые печатные еврейские книги появились в 1475–1476 годах, а в XVI веке Феррара, Болонья, Неаполь, Кремона, Мантуя стали настоящими центрами публикации еврейских Библий, Талмуда, Зогара и других раввинистических трудов. Интересно отметить, что первый испанский перевод Ветхого Завета появился в Ферраре и был работой еврейского изгнанника, который, несмотря на жестокое обращение со стороны Испании, не утратил любви к ее языку.

Более того, культура евреев Италии еще столетия назад обладала тем, чего недоставало их современникам в других местах — она обладала широтой, возникшей в результате контакта с просвещенным и образованным народом. Некоторые из выдающихся раввинов были также врачами, и к ним обращались папы, принцы, кардиналы и другие знатные люди.

Часто мы видим, как еврейские ученые выступают в роли учителей и переводчиков для выдающихся христианских ученых и меценатов, как, например, Яаков Анатоли, Лео Модена, Элия Левита и другие.

Эта широта культуры — причина того, что некоторые из их лучших произведений были написаны на итальянском языке, например, «Диалоги о любви» Лео Еврея в начале XVI века, а также несколько религиозных и этических трактатов таких знаменитых ученых, как Лео Модена, Самуэль Давид Луццатто и Элиа Бенамозег. По широте, как и по универсальности, творения духовного гения Израиля в Италии никогда не имели себе равных.

Наконец, нельзя изучать историю евреев в Италии, не осознавая глубины и пылкости их патриотизма. «От низшего до высшего, — сказал один итальянский писатель, — итальянец всегда патриот». Это, безусловно, можно утверждать и об итальянском еврее. Он всегда стоял за Италию и был готов защищать ее своей кровью.

Когда в 536 году Велизарий, полководец Юстиниана I, осадил Неаполь, именно евреи выступили против сдачи города и предложили не только участвовать в обороне, но и поддерживать население деньгами во время осады. Им была поручена оборона самого опасного участка города, выходящего к морю, и когда город был захвачен, они поплатились за свой патриотизм самым жестоким образом. И примеру этих героических патриотов неоднократно следовали евреи Италии. Именно такой патриотизм сделал их защитниками Рима, когда Луи Наполеон послал против него армейский корпус в поддержку Папы, и именно такой патриотизм заставил их принять столь заметное участие под руководством Кавура, Мадзини и Гарибальди в дни Рисорджименто, в борьбе, которая в конечном итоге привела к эмансипации и объединению Италии.

Неудивительно, что как только Италия обрела свободу и единство, она воздала должное патриотизму своих еврейских граждан и предоставила им ту полную эмансипацию, на которую их вся история давала им право и о которой даже некоторые из самых выдающихся неевреев просили много дней — неевреев, чей дух справедливости и свободы был возвышенно символизирован тем благородным священником, отцом Амброзоли, которого в ночь Песаха 1848 года, когда стены гетто были разрушены, видели в толпе с распятием под плащом, готовым поднять его как символ любви и братства в случае каких-либо враждебных демонстраций против евреев.

Как хорошо еврей Италии распорядился своей новообретенной свободой, красноречиво свидетельствует летопись лет после 1870 года! В науках, в искусствах, в философии, на государственной службе — в качестве дипломатов и министров государства — во всех сферах евреи Италии стали честью как для самих себя, так и для своей страны.

В Риме вы можете увидеть сегодня прекрасный новый храм, воздвигнутый на руинах старого гетто. В вестибюле находится мемориальная доска, посвященная его освящению в присутствии короля Италии, где указано, что он возведен на месте, где ранее стояли стены гетто. Когда я увидел его несколько лет назад, я был глубоко впечатлен красотой сооружения и верностью, которая воздвигла его среди этих убогих, но исторических окрестностей.

Этот храм — символ. Это символ древнего характера итальянского еврейства. Это символ его верности. Но прежде всего, это символ свободы и счастья, которые прогресс демократии принес евреям Италии, как и других стран. Он внушает нам надежду, что до тех пор, пока Италия остается верной делу демократии, которое есть дело справедливости и просвещения, до тех пор еврей будет свободен, защищен и счастлив в ее пределах!

V

ПАЛЕСТИНА И ЕВРЕИ

Нельзя без трепета читать новости о недавнем продвижении британской армии в Палестине. Святая Земля постепенно переходит под контроль союзников, и ее судьба приобретает особое значение для всех, кто заинтересован в исходе войны. Для еврея же это становится особым поводом для размышления об отношении Палестины к евреям.

Изучая прошлое еврейского народа, мы сталкиваемся с разными странами, которые сыграли важную роль в еврейской истории. Во Франции, в Англии, в России, в Италии, в Испании — во всех этих странах заложены важные части и периоды еврейской истории. Но ни одна страна не может сравниться в этом отношении с Палестиной.

В некотором смысле Израиль и Палестина неразделимы. Они синонимичны. На иврите Палестина называется Землей Израиля, а название «Палестина» впервые было использовано Филоном и Иосифом Флавием, а также римлянами, и на самом деле происходит от филистимлян, которые в древности воевали с евреями за обладание этой плодородной и прекрасной страной.

Правда, после разрушения еврейского государства римлянами в 70 году, и особенно после провала последней борьбы за независимость под руководством рабби Акивы и Бар-Кохбы, число евреев в Палестине уменьшилось, а их роль в ней становилась все менее значительной.

Правда, на протяжении веков Палестина была почти лишена еврейских жителей, а те, что оставались, были доведены до жизни в нищете и запустении. Также верно и то, что в ходе истории Палестина часто меняла хозяев, находясь во владении различных ханаанских племен до прихода Израиля, а после падения еврейского государства переходя из рук римлян, христиан и турок. Однако, с другой стороны, не менее верно и то, что классический период еврейской истории связан с именем Палестины, точно так же, как классический период Палестины неразрывно связан с именем Израиля.

Археологи могут раскопать в Палестине остатки цивилизации, которая на столетия, возможно, на тысячи лет предшествовала приходу евреев, а историки могут проследить судьбу Палестины со времени изгнания евреев, от Тита до турок; но самая славная и самая важная часть истории Палестины — это период ее оккупации Израилем. Точно так же мы можем рассказывать о достижениях Израиля по всему миру и радоваться им, а также той удивительной способности к росту и величию, которую еврей проявил во всех странах; и все же никто не может отрицать, что важнейший период еврейской истории совпадает с жизнью еврея в Палестине — где развивался его характер, где учили его пророки и где сознание его единства и вечного предназначения овладело его душой.

«Разве нет чего-то, — спрашивает г-н Уоттс-Дантон, — в самой почве, на которой мы рождены, в самой атмосфере над ней, что помогает формировать наши характеры, если не наши судьбы?» В случае с Израилем на этот вопрос следует ответить утвердительно. Историки сходятся во мнении, что характер Палестины во многом способствовал формированию характера еврейского народа и направлению его судьбы. Столь разные ученые, как Соломон Иегуда Рапопорт, знаменитый пражский раввин, и мисс Эллен Черчилль Семпл, выдающийся американский представитель антропогеографии, согласны с этим взглядом. Именно по этой причине мы имеем право сказать вместе с древними раввинами, что Палестина и Израиль неразделимы.

Более того, ошибочно полагать, что когда евреи были вынуждены покинуть Палестину, сначала под давлением римлян, а затем различных врагов Израиля, захвативших ее, она перестала играть роль в их жизни. Есть люди, которые верят, что в жизни человеческих существ два чувства, или силы, значат гораздо больше, чем реалии момента, а именно: память и надежда. Как часто эти два чувства — память и надежда — значат для нас больше, чем опыт настоящего?

Это то, что произошло с евреем в отношении Палестины после того, как он был изгнан из ее пределов. Он продолжал цепляться за нее как за свою самую заветную память и самую драгоценную надежду. Она была излюбленной темой его размышлений. Она была центральным предметом его молитв. Она была вдохновением его музы. Никогда поэт не писал более пылких стихов о любви, чем те, которые средневековые поэты Израиля посвящали Сиону.

На протяжении веков Палестина продолжала оставаться сердцем еврейской теологии и оптимизма. Раз за разом благочестивые и выдающиеся раввины стремились сделать ее вновь центром религиозной учености и духовного авторитета, как это делал раввин Йосеф Каро в XVI веке, и хотя они терпели неудачу, они олицетворяли непреходящую любовь евреев к Святой Земле.

Именно эту глубокую и неразрушимую любовь выразил Иегуда Галеви в той элегии удивительной красоты и пафоса, которая вырвалась из его души, когда он, будучи уже пожилым человеком, оставив позади все, что было ему дорого в родной Испании, отправился в 1140 году на Сион, чтобы увидеть ее опустошенную красоту и поцеловать пыль ее камней. И эту любовь разделяли евреи повсюду на протяжении веков.

«Колыбель нашей жизни, — говорит г-н Уоттс-Дантон, — влечет нас к себе, куда бы мы ни пошли». Это, безусловно, справедливо для Израиля. Колыбель его истории, Палестина, влекла его к себе, куда бы он ни направлялся. Она оставалась его мечтой, землей мистической любви и тоски, и как таковая она была еще прекраснее, еще драгоценнее в его глазах, чем когда была его реальностью.

Примечательно, однако, что в последние годы мечта снова начала превращаться в реальность. После сотен лет забвения, лишь с незначительными перерывами, Палестина снова стала центром еврейского обитания и счастья. История этого возрождения — одна из самых волнующих и романтических в многообразной истории евреев.

Многие столетия еврей мечтал и молился о Палестине. Она была темой его грез. Но сорок лет назад нашлись люди, которые решили, что пришло время воплотить мечту в жизнь. В разных кругах выдвигался план поселения евреев на земле Палестины, чтобы таким образом восстановить древнюю землю, а также помочь решить проблему еврейских преследований и бедствий. Примечательно, что среди пионеров этого плана были не только евреи, но и христиане, такие как Уордер Крессон, первый американский консул в Иерусалиме, принявший иудаизм, и Лоуренс Олифант, английский филантроп, которого неофициально поддерживали лорд Биконсфилд и лорд Солсбери.

Преследования в России и Румынии подчеркнули необходимость радикальных мер для улучшения положения евреев. Так, в 1870 году мы видим начало новой еврейской колонизации в Палестине с основанием сельскохозяйственной школы «Микве Исраэль», за которой в 1878 году последовало основание колонии Петах-Тиква, а в 1882 году — колонии Ришон-ле-Цион.

Люди, основавшие эти колонии, были настоящими пионерами; они обладали идеалами, мужеством и самопожертвованием настоящих пионеров, и никто не может читать их историю, не удивляясь их стойкости и достижениям. Именно их доблестная борьба привела к организации обществ «Ховевей Цион» в России, Англии и других странах. Она также обеспечила им поддержку «Альянс Исраэлит Юниверсель» и, в частности, преданную и щедрую помощь барона Эдмона де Ротшильда, чья щедрость спасла движение в самый критический период. В результате многочисленные участки Святой Земли были отвоеваны у запустения веков, и до войны существовали процветающие еврейские колонии в Иудее, Галилее и Заиорданье, известные изобилием и разнообразием своих продуктов, а также здоровьем и счастьем своих жителей.

В наши дни принято приписывать все это возрождение Палестины сионистам. И не так уж важно, кто получает признание. Но исторический факт заключается в том, что д-р Герцль задумал идею еврейского государства спустя двадцать пять лет после того, как в Палестине была основана первая еврейская сельскохозяйственная школа и началась еврейская колонизация. И далее исторический факт состоит в том, что д-р Герцль и его последователи годами противились продолжению колонизационной деятельности, видя, что их план был политическим, и настаивали на том, что пока евреи не получат хартию на Палестину, они не должны продолжать освоение и улучшение земли.

Однако нас завело бы слишком далеко рассмотрение этой фазы вопроса. Достаточно сказать, что именно политический акцент сионистов в сочетании с антирелигиозным отношением некоторых их лидеров послужил причиной трений в Израиле и на время оттолкнул от движения за восстановление Палестины некоторых из самых преданных любителей Святой Земли.

В последнее время, однако, практическая работа была возобновлена, и именно благодаря этой работе, продвигаемой отчасти некоторыми видными людьми как здесь, так и в Европе, которые вовсе не являются сторонниками политического сионизма, Палестина стала свидетельницей такого физического и духовного возрождения руками еврейского народа.

Что война с ее разрушениями сделала с новой жизнью Палестины, мы пока не знаем. Но естественно спросить, каким будет будущее Палестины. Британская армия сейчас продвигается в Палестине, тем самым положив конец турецкому правлению, которое началось ровно четыреста лет назад, когда Селим I завоевал Египет и Сирию. Невозможно игнорировать важную роль, которую Палестина призвана сыграть в будущем. Ее промышленные и коммерческие возможности огромны. Сейчас, как и всегда, она находится на магистрали, соединяющей Европу с Азией и Африкой. С возрастанием значения Востока ценность Палестины будет только расти.

Но есть одно существенное условие: Палестине нужно население. И нет сомнений, что никто не составил бы столь подходящее население для Палестины, как евреи, стремящиеся туда и желающие восстановить священную почву.

Именно в этом свете мы должны рассматривать недавнюю декларацию г-на Бальфура. Если окажется возможным под торжественные гарантии наций разрешить евреям селиться в Палестине и жить там в безопасности, мы можем быть уверены, что многие евреи устремятся туда и что они посвятят всю свою энергию восстановлению земли, столь дорогой каждому истинно еврейскому сердцу. И таким образом Палестина не только снова стала бы важным фактором в еврейской жизни; она снова стала бы центром материальных и духовных богатств, землей, текущей, как в старину, молоком и медом, и оплотом справедливости и праведности, которые являются ядром демократии.

Для этой цели, однако, мы должны положить конец спорам о сионизме и антисионизме. В частности, мы должны положить конец таким дискуссиям, ведущимся от имени реформистского иудаизма. Реформистский иудаизм не связан с антисионизмом или антипалестинизмом. Безусловно, реформистский иудаизм не является и никогда не может быть против восстановления Палестины. Некоторые видные раввины-реформисты были искренними сторонниками даже восстановления еврейского государства в Палестине, как, например, Самуэль Гирш, один из самых радикальных раввинов-реформистов, который еще в 1842 году в своих выступлениях на тему «Мессианское учение евреев» останавливался на этом убеждении как на неотъемлемой части еврейского убеждения и надежды.

Некоторые другие воздерживались от участия в спорах с сионистами, хотя, когда это было необходимо, они не упускали случая противопоставить им три существенных положения: во-первых, что мы не смеем закладывать еврейское будущее ради еврейского государства в Палестине; во-вторых, что не существует такого понятия, как еврейский народ без иудаизма; и, в-третьих, что ошибочно полагать, будто иудаизм не может процветать вне Палестины. Но все это не имеет никакого отношения к восстановлению Палестины и превращению ее в центр для Израиля и человечества, если мы можем это сделать.

Давайте поэтому раз и навсегда осознаем, что Израиль больше сионизма, а Палестина важнее партий. Давайте объединимся ради общего блага! Именно из-за разделений и споров, говорят нам раввины, был потерян Иерусалим; не позволим же подобной причине помешать нам восстановить его — я не имею в виду как столицу еврейского государства, а как центр еврейской энергии и возрождения. Давайте работать над еврейским объединением, которое, как верят раввины, должно предшествовать искуплению. И тем самым поможем обеспечить для Палестины также блага той демократии, того правления свободы и справедливости, того дела человеческого освобождения и возможностей, торжеству которого Америка так благородно посвятила свою жизнь и свою силу.

VI

АМЕРИКА И ЕВРЕИ

Америку часто называют страной возможностей и безграничных перспектив. Это одна из причин, почему с момента нашего вступления в войну взоры всего мира прикованы к нам. Безусловно, верно, что ни для одной группы людей Америка не оказалась более истинной страной возможностей, чем для евреев. Простой обзор американского периода еврейской истории достаточен, чтобы убедить нас в этом, и такой обзор особенно уместен в настоящее время, когда история мира перекраивается и переделывается, а будущая судьба как Америки, так и евреев является предметом частых дискуссий.

Ни в одной другой стране мы не находим нити еврейской истории столь тесно и непрерывно переплетенными с общей тканью, как здесь, в Америке. Это отчасти объясняется новизной страны и ранним прибытием еврейских поселенцев. Даже при изучении Палестины мы обнаруживаем, что было время, когда она не содержала еврейских жителей, и различные пласты цивилизации уже исчезли, когда евреи овладели ею. Что касается Америки, однако, деятельность евреев совпадает по времени с историей ее цивилизации.

Я не буду останавливаться здесь на хорошо известном факте, что евреи были связаны с Колумбом в его путешествии к открытию, что евреи поддерживали его предприятие финансово и научно, и что марран, как говорят, был первым членом экипажа Колумба, ступившим на почву Нового Света. Но несомненно, что с самых дней открытия евреи стали часто появляться на американском континенте, сначала в Южной и Центральной Америке, а позже и в Северной Америке.

Открытие Нового Света предложило своевременную компенсацию за изгнание из Испании, и Израиль не терял времени даром, перенося свой гений предпринимательства и преемственности, как материальной, так и духовной, на новое поле, столь провиденциально открывшееся.

К середине XVII века мы видим начало еврейской миграции в Северную Америку, обусловленное прежде всего превратностями войны в Южной Америке, и поскольку это было время, когда английская цивилизация начала утверждаться здесь, форма цивилизации, которой суждено было остаться постоянной, мы можем видеть, с каким правом мы можем говорить о преемственности еврейской истории в нашей Республике.

Правда, число евреев поначалу было небольшим, но вскоре их влияние и заслуги превзошли их пропорции. Во время Революции в колониях было всего около двух тысяч евреев; тем не менее, некоторые из них стали настолько заметными, что их помощь была не такой уж незначительной, а в нескольких случаях — выдающейся и незабываемой заслугой. Мы знаем, например, что у Вашингтона был адъютант-еврей, Исаак Фрэнкс, что одним из первых офицеров нашего флота был еврей, Урия Леви, и что еврей, Хайм Саломон, иммигрант из Польши, помогал Революции финансово, помимо того, что он оказывал подобную помощь некоторым героям Революции индивидуально, тем самым облегчая им выполнение своей доли общего дела. Помимо того, что эти примеры могут значить сами по себе, они важны тем светом, который они проливают на быстроту, с которой еврейские поселенцы прокладывали себе путь в этой стране, на полноту их гражданской и политической ассимиляции и на их общественную значимость в ранние дни американской истории.

Какой прогресс совершил еврей в Америке с тех пор, может прочитать каждый. В материальном плане она, безусловно, стала землей обетованной для миллионов евреев. Постепенно еврейское население выросло до своих нынешних размеров. В течение XIX века первоначальная иммиграция из преимущественно сефардских источников с примесью из Польши была дополнена волной миграции из германских провинций. В конце XIX века, наконец, интенсивные преследования в Восточной Европе хлынули огромными волнами миграции на эти берега. В результате этих последовательных движений людей, беспрецедентных в некоторых отношениях в человеческой истории, миллионы евреев поселились в нашей Республике, и, по крайней мере в материальном плане, она стала для них настоящей землей обетованной.

Во всех сферах жизни еврей преуспел. Можно усомниться, был ли он когда-либо в прошлом благословлен таким успехом. Хотя ошибочно полагать, как делают некоторые люди, что все евреи богаты или что самые богатые люди — евреи (предположения, которые опровергаются фактами), верно то, что нигде больше еврейскому народу не была предоставлена такая беспрепятственная возможность для продвижения и такое неограниченное поле работы и полезности.

В результате евреи встречаются во всех сферах деятельности, во всех почетных и полезных профессиях. В торговле, в либеральных и практических профессиях, во всех различных формах промышленности встречается американский еврей, и многие достигли выдающегося успеха. Больше нельзя сказать, как имели обыкновение говорить в старину, что еврей — это только ростовщик или торговец. В Америке сотни тысяч евреев работают своими руками, существуют многочисленные профсоюзы, полностью состоящие из евреев, и нет ничего более значимого в этом отношении, чем то, что президент Американской федерации труда годами был евреем (по крайней мере, человеком, рожденным евреем).

Раньше говорили, что еврей не будет фермером. Даже если в других местах еврей не опроверг это утверждение, он сделал это на американской почве, где многочисленные еврейские семьи поселились на фермах и продемонстрировали свою способность преуспеть даже в неблагоприятных условиях.

То, что Америка сделала для материального прогресса миллионов евреев, — одно из чудес истории, чудо, дополненное моральной трансформацией, которая сопровождала этот процесс. Люди, которые поколениями подвергались преследованиям, которые были наделены всеми моральными пороками преследований, которые были унижены и почти раздавлены — миллионы таких людей благодаря свободе и гуманности Америки были освобождены от старых цепей, очищены от старых пятен, превращены в свободных, сильных, мужественных, уверенных в себе и уважающих себя человеческих существ. За эту трансформацию мы никогда не сможем быть достаточно благодарны, так как она всегда будет продолжать вызывать восхищение и удивление мира.

Но духовные достижения евреев в Америке были не менее значительными.

Время от времени по этому поводу мы слышим сетования. Материальный прогресс, говорят нам, произошел в американском еврействе за счет его духовной жизни, и рисуются мрачные картины нашего духовного состояния. Утверждается даже, что у нас в Америке нет духовной надежды и что для этой цели мы должны обратить свои взоры на другие части.

Не будем, однако, забывать, что духовный пессимизм — не новость, будь то среди евреев или неевреев. Всегда были люди, которые считали свое собственное время и место самыми худшими в духовном плане в истории. Исследователь истории и литературы находит много таких сходств на протяжении веков, и нет ничего сказанного о нашем сегодняшнем духовном и моральном вырождении, что нельзя было бы сравнить с литературой предыдущих поколений, на которую мы иногда оглядываемся как на само воплощение добродетели и духовности.

Но если отбросить пессимизм — а самокритика вовсе не является нежелательной, — мы можем сказать, что и в духовном плане еврей в Америке достиг немалых высот. Сам факт, что нам удалось пересадить иудаизм в эту страну, столь отличную от Старого Света, является достижением важности. И пересадка была быстрой. Были потери, вполне естественно, но были и приобретения, и, что бы ни говорили, сегодня в этой стране существует интенсивная и многогранная еврейская деятельность, не имеющая себе равных нигде больше, хотя, возможно, только историк будущего признает это, точно так же, как наши историки сегодня восхваляют славу прошлого.

Когда мы думаем о наших образовательных учреждениях, о наших раввинских колледжах, о наших исторических ассоциациях, о наших синагогах, о таком достижении, как Еврейская энциклопедия и ее аналог на языке иврит, и многих других предприятиях, мы не можем не удивляться тому, что за столь короткое время евреи Америки сделали так много в духовной сфере, особенно когда мы вспоминаем, что последние полвека были периодом скептицизма и материализма, которые поставили всю религию в оборонительную позицию и которые сделали путь иудаизма в этой стране и процесс перестройки гораздо более трудными, чем они могли бы быть.

Именно этот духовный и материальный прогресс американского еврея позволил ему раз за разом приходить на помощь своим собратьям-евреям в других странах. Нас завело бы слишком далеко вдаваться в детали. Но ни один обзор связи Америки с евреем не является адекватным без хотя бы напоминания о том, как Америка отстаивала права своих еврейских граждан в Швейцарии и России, и как она вмешивалась от имени преследуемых евреев в Дамаске и Марокко, в Румынии и в России.

Когда будет написана история эмансипации евреев, почетное место, несомненно, будет отведено помощи, оказанной Америкой через некоторых из ее самых выдающихся и гуманных государственных деятелей, от Теодора Фея до Джона Хэя, и через энергию и самопожертвование ее еврейских граждан.

Наш обзор был бы неполным без упоминания патриотизма американского еврея. Если патриотизм еврея был доказан в каждой стране, то нигде он не был более пылким и готовым, чем здесь. Мы знаем раннюю историю Ассера Леви, который настаивал на своем праве стоять в карауле, как и любой другой гражданин Нового Амстердама, вместо того чтобы быть освобожденным от этого и облагаться налогом. Он — патриотический прототип американского еврея в любую эпоху и в любой кризис, в мирное время и во время войны. Кто сомневается в патриотизме американского еврея, тот не знает его. И никогда еврей Америки не был более готов, чем сегодня, выполнить свой патриотический долг, принести все жертвы, требуемые часом, стоять на страже Республики и демократии. Это он уже показал и будет продолжать показывать по мере продолжения войны.

Слово о будущем. Время от времени задаются вопросы о будущем еврея в Америке. Будет ли он жить дальше? Продолжит ли он находиться в своем нынешнем счастливом положении? Мы слышим ропот о зарождающемся антисемитизме и тому подобном. На все эти вопросы есть только один ответ: это зависит от нас самих! Давайте вспомним благородные слова Джорджа Вашингтона в его ответе на адрес, представленный ему еврейской общиной Ньюпорта в 1790 году. «Более того, — сказал он, — о веротерпимости говорят так, будто это по снисхождению одного класса людей другой пользуется осуществлением своих неотъемлемых естественных прав. Ибо, к счастью, правительство Соединенных Штатов, которое не дает санкции фанатизму и не оказывает помощи преследованиям, требует лишь того, чтобы те, кто живет под его защитой, вели себя как хорошие граждане, оказывая ему во всех случаях свою эффективную поддержку».

Еврею нечего бояться антисемитизма в Америке. Он ничего не значит, за исключением тех случаев, когда мы сами помогаем его создавать. Что имеет значение, так это наша собственная жизнь и то, что мы делаем для поддержания демократии в Америке и в других местах. До тех пор, пока мы выполняем свой долг, до тех пор, пока мы остаемся верными лучшим моральным и духовным традициям еврея, до тех пор, пока мы выступаем за самые благородные идеалы гражданственности, и до тех пор, пока Америка остается такой, какой ее задумали и о какой мечтали ее основатели — домом и надеждой демократии, — до тех пор еврей будет в безопасности для Америки, а Америка будет в безопасности для еврея!

VII

ВОЙНА, ЕВРЕЙ И БУДУЩЕЕ

Одно из главных преимуществ изучения прошлого заключается в том, что оно проливает свет на проблемы настоящего и помогает нам прогнозировать будущее. Вот почему во время ужасной борьбы, которая продолжается, многие из нас обратились к записям истории за помощью и руководством. Это не менее верно и для нашей еврейской истории. Когда мы приступаем к ее обзору, и особенно к изучению ее курса в союзных странах, это делается не только для того, чтобы освежить в памяти то, что происходило в минувшие дни, но и для того, чтобы узнать, чего мы можем ожидать в будущем, и укрепиться в своем сегодняшнем долге. «Всемирная история, — говорит лорд Актон, — это не веревка из песка, а непрерывное развитие; не бремя для памяти, а озарение души».

Обзор курса еврейской истории убеждает нас, прежде всего, в том, что ничто не было столь полезным и выгодным для еврея, как прогресс демократии. С давних времен еврейский прогресс и демократия шли рука об руку. Время от времени мы слышим жалобы людей на то, что еврей не демократичен. В этом столько же правды, сколько в скоропалительном обвинении, что еврей не патриотичен или не идеалистичен. Это обобщение, не подкрепленное фактами.

Гораздо вернее сказать, что гений иудаизма с самого начала был по существу демократическим и что он выражался в демократических институтах и личностях даже в глубокой древности, когда мир в целом был преимущественно аристократическим. Декалог был демократическим кодексом. Тора была демократичной по форме и идеалу. И никакая группа людей никогда не была более представительной для демократии во всех отношениях — по происхождению, поведению и цели, — чем еврейские пророки.

Никто не может рассматривать эти фундаментальные факты еврейской истории и то, что из них последовало, не осознавая справедливости утверждения, что еврейский гений был по существу демократическим и что он внес важный вклад в развитие демократии в мире.

С другой стороны, прогресс демократии повсюду способствовал продвижению и признанию еврея; и это один из самых ценных и обнадеживающих уроков, которые мы извлекаем из изучения прошлого. Во Франции, в Англии, в Италии, в России, в Америке — повсюду продвижение демократического духа и закона сопровождается, рано или поздно, часто незамедлительно, устранением еврейских ограничений и признанием прав и возможностей еврея. Страна или лидер не могли быть демократичными и рано или поздно не признать того, что причитается еврею. Вот почему все поборники демократии были защитниками прав евреев — Монтескье и Мирабо, Кромвель и Маколей, Кавур и Мадзини, Уваров и Милюков, Вашингтон и каждый другой пионер и герой демократии. Гладстон в свои ранние годы был против устранения еврейских ограничений, но как либерал он был обязан в конечном итоге прийти к правильному взгляду, единственному взгляду, совместимому с идеалами справедливости и свободы, которые лежат в основе любого демократического чувства и силы.

Что из этого следует? Из этого следует, как ночь за днем, что еврей имеет полное право ожидать от демократии дальнейшего подтверждения своих прав и своего места в мире — надеяться, что чем более определенным и безопасным будет будущее демократии в мире, тем более определенным и безопасным будет будущее еврея. Некоторые поверхностные и раболепные люди могут утверждать, что не имеет значения, какой тип правительства имеет страна или при каком типе правительства мы живем; исследователь истории знает, что это имеет значение, что разница жизненно важна, и если она не очевидна в какой-то конкретный момент, то, безусловно, ясна как солнце с течением времени.

Торжествующая демократия приведет к полному признанию гражданства еврея в каждой стране. Помимо основных принципов, то, что еврей сделал во время войны, не может не заслужить для него такого гражданского признания и полного включения в состав различных наций, которые сейчас борются за жизнь и свободу. Еврей всегда был патриотом, но его патриотическая преданность, служба и самопожертвование, проявленные в настоящей войне, никогда не были превзойдены, а по масштабу и охвату никогда не имели равных. Эффектом этого станет ослабление антиеврейских предрассудков и подозрений, возросшее уважение к еврею и полное признание его положения и прав как гражданина повсюду.

Морис Баррес, бывший антисемит, обратил внимание на этот эффект, который война уже оказала во Франции; но ему суждено произвести тот же эффект в каждой стране, в которой конец войны будет способствовать торжеству демократии.

Демократия, однако, означает не только признание, но и ответственность, долг, а также права, служение, а также привилегии. Еврейская история ничему не учит так ясно, как тому, что еврей выстоял не столько благодаря тому, что мир сделал для него, сколько благодаря тому, что он сделал для мира. Еврей служил. Сквозь свет и тьму, среди потопа и пламени, в дни счастливые или неблагоприятные, еврей служил. Он трудился для человечества. Эбед Адонай — раб Божий, как называл его древний пророк; и таким он был — Божий слуга среди людей, чьими синяками другие исцелялись, и чьими страданиями другие были научены и облагорожены.

Вот почему, когда демократия наконец возникла и потребовала свободы еврея, не могло быть сомнений в его заслугах и его праве. И в будущем еврей также должен будет продолжать служить и даровать миру те блага, для которых он был создан.

Глупо думать, что проблема еврея может быть решена только в терминах счастья и комфорта для него самого. Не для этого он был создан. Она может быть решена только в терминах служения — служения миру! Еврей никогда не сможет убежать от признания этого факта, который является самой сутью его души и его существования.

С приходом его полного признания как гражданина придет возросшая духовная ответственность еврея. Он не только должен будет принять участие в политической и экономической перестройке мира. Он должен будет оправдать свою духовную изоляцию или обособленность. Он будет призван сделать свою религию, свой особый духовный идеал, значимым в той духовной и религиозной реконструкции, в которой мир будет нуждаться после войны.

Разве нет бальзама в Галааде? Неужели религии еврея нечего внести в исцеление духовных ран человечества? Если так, то дни его религии сочтены. Но если есть, как мы провозглашаем, что есть, тогда у еврея будет своя роль, которую нужно сыграть, и свой долг, который нужно выполнить, когда с наступлением мира человечество начнет снова воздвигать падшие скинии — приступит к процессу религиозной и духовной реконструкции.

И этот долг и роль у еврея будут не только в одном углу — не только в одном уединенном, отдаленном месте, но повсюду, посреди мира, среди бури и стресса мировой жизни, среди агонии человеческих страданий и нужды, где будет работать любая другая религия и люди будут заняты важными задачами восстановления и омоложения.

Есть те, кто предается сладкой, идиллической мечте о том, что еврей уйдет от общей борьбы человечества и отправится на Сион, и там, среди пасторальных окрестностей, превратится в духовную сущность, подобной которой никогда не было ни на земле, ни на море. Приятная мечта, эта! Но история против нее. История показывает, что, хотя классический период еврея лежал в Палестине, с тех пор еврейский гений процветал и приносил свои лучшие плоды в землях, отличных от Палестины.

Праздно ожидать воспроизведения классических периодов. Сам контакт с остальным миром, само трение с мыслями других людей, само разнообразие среды способствовали жизненности и универсальности гения Израиля. И в будущем также именно в мире в целом еврей будет призван служить и доказывать свою способность и свое призвание как фактора духовного продвижения и морального созидания человеческой расы.

Это не значит, что не может или не будет нового центра еврейской жизни и славы в старой земле отцов Израиля, в Палестине. Напротив, мы все молимся, чтобы это было! Каждое верное еврейское сердце привязано к Палестине, и нет истинного еврея, который не хотел бы видеть ее восстановленной и обновленной как место красоты и радости. Если по окончании войны евреям под надлежащими гарантиями будет разрешено селиться в Палестине как вопрос права, а не просто как одолжение, будем надеяться, что те, кто мигрирует туда, движимые необходимостью или идеализмом, найдут свое сердечное желание и разовьют жизнь, которой мир и еврей могли бы по праву гордиться. Над обеспечением таких гарантий мы все должны работать вместе. Это должно стать одним из плодов войны.

Но думать, что переселение или реконструкция Палестины собирается разрешить универсальную еврейскую проблему, — это химера. Нам достаточно подумать о трудностях, которые будут окружать новое поселение, трудностях политического и религиозного, а также экономического характера — о небольшом количестве евреев, которое страна сможет поглотить, о многих годах, которые потребуются, прежде чем Палестина сможет поддерживать в комфорте даже миллион евреев — нам достаточно подумать о большом количестве евреев, которые не верят в формирование отдельной еврейской нации, чтобы понять, что те, кто предполагает, что создание нового центра, и в частности еврейского государства, в Палестине полностью решило бы еврейскую проблему, питаются цветами фантазии.

Место еврея — в мире в целом, в мире, который сейчас вовлечен в самую важную борьбу истории, и в мире в целом он должен будет показать ту способность к служению, которая оправдает его прошлое и сделает его будущее безопасным и славным!

В таком духе давайте посвятим себя защите демократии и отстаиванию иудаизма. В таком духе давайте нести бремя войны. Многие из наших близких участвуют в реальном бою. Давайте гордиться их жертвами! Давайте назовем благословенными тех, кто переживет этот бой и будет допущен к участию в реконструкции будущего. Пусть они помогут в продвижении демократии, в увековечении иудаизма, в продвижении тех сил свободы, справедливости и братства, которым суждено однажды принести мир, радость и добрую волю миру!

Опечатки исправлены в тексте:

Page 40:  povince replaced with province
Page 41:  restrictons replaced with restrictions