ДЕКАБРЬ 1883 г.

ТОМ XXXVII.

№ 12.

Американский миссионер

CONTENTS

| Page.
Paragraphs | 353
Proceedings at Annual Meeting | 354
Treasurer’s Report | 356
Abstract of the General Survey | 357
Savings at the Annual Meeting | 359
Address of Rev. J. E. Rankin, D.D. | 360
Missionary Literature, by Rev. Geo. M. Boynton | 362
Report on Chinese Work | 366
Address of Rev. Wm. A. Bartlett, D.D. | 367
Report on Indian Work | 370
Address of Rev. Dr. Anderson | 371
Address of Rev. J. C. Price | 373
Caste in America, by Secretary Strieby | 376
Report on Educational Work | 382
Address by President S. C. Bartlett | 383
Christian Education at the South, by Rev. Dr. Gladden | 385
Address of Prof. C. G. Fairchild | 391
Report on Church Work | 393
Address of Rev. T. P. Prudden | 396
Report of Committee on Finance | 397
Address of Rev. D. O. Mears, D.D. | 398
Address of Rev. W. M. Taylor, D.D. | 401
Address of Rev. Dr. Dennen | 404
Address of Prof. Barbour | 406
Receipts | 408
Constitution | 412

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАЕТСЯ АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИЕЙ,

Rooms, 56 Reade Street.

Цена 50 центов в год, при предоплате.

Зарегистрировано в почтовом отделении Нью-Йорка, штат Нью-Йорк, как почтовое отправление второго класса.

АМЕРИКАНСКАЯ МИССИОНЕРСКАЯ АССОЦИАЦИЯ.

ПРЕЗИДЕНТ.

Достопочтенный Уильям Б. Уошберн, доктор права, штат Массачусетс.

ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТЫ.

Преподобный К. Л. Гуделл, доктор богословия; преподобный Ф. А. Ноубл, доктор богословия; преподобный А. Дж. Ф. Берендс, доктор богословия; преподобный Дж. Э. Рэнкин, доктор богословия; преподобный Алекс. Маккензи, доктор богословия.

Corresponding Secretary.—Rev. M. E. Strieby, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Treasurer.—H. W. Hubbard, Esq., 56 Reade Street, N.Y.

Аудиторы. — Уильям А. Нэш, У. Х. Роджерс.

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ.

Джон Х. Уошберн, председатель; А. П. Фостер, секретарь; Лайман Эбботт, А. С. Барнс, Дж. Р. Дэнфорт, Клинтон Б. Фиск, С. Б. Халлидей, Эдвард Хоус, Сэмюэл Холмс, Чарльз А. Халл, Сэмюэл С. Марплс, Чарльз Л. Мид, С. Х. Вирджин, Уильям Х. Уорд, Дж. Л. Уизро.

ОКРУЖНЫЕ СЕКРЕТАРИ.

Преподобный К. Л. Вудворт, доктор богословия, Бостон. Преподобный Г. Д. Пайк, доктор богословия, Нью-Йорк.

Преподобный Джеймс Пауэлл, Чикаго.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

касающаяся работы Ассоциации, может быть направлена соответствующему секретарю; письма, касающиеся сбора средств, — окружным секретарям; письма для редактора «Американского миссионера» — преподобному Г. Д. Пайку, доктору богословия, в нью-йоркский офис; письма для Бюро по работе среди женщин — мисс Д. Э. Эмерсон в нью-йоркский офис.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКИ

могут быть отправлены Г. У. Хаббарду, казначею, по адресу: 56 Reade Street, New York, или, если удобнее, в любой из филиалов: 21 Congregational House, Boston, Mass., или 112 West Washington Street, Chicago, Ill. Единовременный взнос в размере тридцати долларов дает право на пожизненное членство.

ФОРМА ЗАВЕЩАНИЯ.

«Я завещаю моему душеприказчику (или душеприказчикам) сумму в ——— долларов в доверительное управление, чтобы выплатить ее в течение ——— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» города Нью-Йорка, для использования под руководством Исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные нужды и цели». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

КИСЛОТНЫЙ ФОСФАТ

ХОРСФОРДА.

(ЖИДКИЙ.)

ПРИ ДИСПЕПСИИ, УМСТВЕННОМ И ФИЗИЧЕСКОМ ИСТОЩЕНИИ, НЕРВОЗНОСТИ, ОСЛАБЛЕНИИ ЖИЗНЕННЫХ СИЛ, УРОЛОГИЧЕСКИХ ЗАБОЛЕВАНИЯХ И Т. Д.

ПРИГОТОВЛЕНО ПОД РУКОВОДСТВОМ

профессора Э. Н. Хорсфорда из Кембриджа, штат Массачусетс.

Похоже, среди авторитетных медиков нет разногласий относительно ценности фосфорной кислоты, и еще ни один препарат не предлагался публике, который бы так удачно отвечал общим потребностям, как этот.

Он не вызывает тошноты, а приятен на вкус.

Его использование совершенно безопасно.

Его действие гармонирует с теми стимуляторами, которые необходимо принимать.

В сочетании с водой и сахаром он превращается в восхитительный напиток.

Цены разумные. Брошюра с дополнительными сведениями высылается бесплатно по запросу.

ПРОИЗВЕДЕНО

RUMFORD CHEMICAL WORKS,

Провиденс, штат Род-Айленд,

И ПРОДАЕТСЯ ВО ВСЕХ АПТЕКАХ.

MANHATTAN

LIFE INS. CO. OF NEW YORK,

156 и 158 Бродвей.

ТРИДЦАТЬ ТРЕТИЙ ГОД.

ОПИСАНИЕ — Одна из старейших, сильнейших, лучших.

ПОЛИСЫ — Бесспорные, неаннулируемые, с определенной выкупной стоимостью наличными.

ТАРИФЫ — Надежные, низкие, с участием в прибыли или без, по желанию.

РИСКИ тщательно отбираются.

ОПЕРАТИВНОЕ, честное ведение дел.

Требуются генеральные агенты и страховые агенты на привлекательных территориях, которым будет предоставлена постоянная работа и щедрое вознаграждение.

Адрес

Г. СТОУКС, президент.

H. Y. WEMPLE, Sec’y.
S. N. STEBBINS, Act’y.

J. L. HALSEY, 1st V.-P.
H. B. STOKES, 2d V.-P.

АМЕРИКАНСКИЙ

Миссионер.

Vol. XXXVII.

DECEMBER, 1883.

No. 12.

Американская миссионерская ассоциация.

Мы рассылаем этот номер «Миссионера» тем, кто не получает его регулярно, в надежде, что они найдут его интересным, а работу, которую он представляет, — настолько важной, что захотят стать постоянными подписчиками. Цена составляет 50 центов.

Пятьдесят золотых долларов. — Один из вновь избранных членов нашего Исполнительного комитета внес в нашу казну пятьдесят золотых долларов, переданных ему для благотворительных целей по его усмотрению другом из Нью-Хейвена, который выбрал такой способ отметить свое пятидесятилетие. Это хороший пример, и мы надеемся, что найдутся десятки других, кто последует ему, не дожидаясь своего пятидесятилетия.

ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ.

Ежегодное собрание этой Ассоциации, состоявшееся в Бруклине, запомнится как событие, представляющее особый интерес по нескольким причинам: (1) Работа, проделанная за год, была необычайно обнадеживающей; отчеты комитетов по отдельным направлениям были глубокими и полными. (2) Финансовый отчет, вновь показавший превышение доходов над расходами, несмотря на снижение поступлений от частных лиц, был изучен с откровенностью и сопровождался горячими рекомендациями о более щедрых пожертвованиях. (3) Тема, представляющая большой интерес для Ассоциации и уважаемого сестринского миссионерского общества, была подробно рассмотрена в нескольких докладах, которые мы представляем нашим читателям в полном объеме, однако не намереваясь возлагать на Ассоциацию ответственность за высказанные в них личные взгляды.

Огромное количество отчетов, докладов и выступлений вынуждает нас делать выбор и сокращать их, оставляя некоторые для публикации в будущих номерах «Миссионера» или в Ежегодном отчете. Доклады, касающиеся работы среди женщин, появятся в январском номере «Миссионера», а проповедь, как обычно, будет включена в Ежегодный отчет.

КРАТКИЙ ОБЗОР ПРОТОКОЛА ЕЖЕГОДНОГО СОБРАНИЯ.

Тридцать седьмое ежегодное собрание Американской миссионерской ассоциации состоялось в просторной Центральной конгрегационалистской церкви в Бруклине, штат Нью-Йорк, начиная со вторника, 30 октября, в 15:00. В отсутствие президента, задержанного болезнью, председательствовал преподобный Дж. Э. Рэнкин, доктор богословия, один из вице-президентов. Преподобный К. П. Осборн был назначен секретарем, а преподобные Ф. Э. Сноу и Г. П. Лейн — помощниками секретаря. Были назначены следующие комитеты:

По номинациям: преподобный Г. Р. У. Скотт, доктор богословия, преподобный Уильям А. Робинсон, достопочтенный Дэвид Н. Кэмп, преподобный Э. О. Бартлетт и преподобный П. Б. Дэвис.

Деловой: преподобный А. Дж. Ф. Берендс, доктор богословия, преподобный У. У. Скаддер, доктор богословия, преподобный Фрэнк Эйер, преподобный Э. Б. Палмер, Г. Г. Рикер, эсквайр.

Организационный: А. С. Барнс, эсквайр, Чарльз А. Халл, эсквайр, преподобный Г. Д. Пайк, доктор богословия, Уильям Г. Хупл, эсквайр, Ричард М. Монтгомери, эсквайр, Г. Джонсон-младший, эсквайр, и преподобный С. Б. Халлидей.

Индейские миссии: преподобный Джозеф Андерсон, доктор богословия, преподобный К. К. Пейнтер, генерал С. К. Армстронг, преподобный Кушинг Иллс, доктор богословия, и г-н Уильям Х. Маккинни.

Китайские миссии: преподобный Уильям Элвин Бартлетт, доктор богословия, преподобный Джордж М. Бойнтон, преподобный Эвартс Скаддер, преподобный С. Л. Блейк, доктор богословия, и преподобный Джордж С. Смит.

Образовательная работа: президент С. К. Бартлетт, доктор богословия, преподобный Вашингтон Гладден, доктор богословия, преподобный К. Г. Фэрчайлд, преподобный Г. Л. Юэлл, преподобный Э. У. Бэкон.

Церковная работа: профессор Ллевеллин Пратт, преподобный Т. П. Прудден, преподобный К. Л. Вудворт, доктор богословия, преподобный Айзек Холл, преподобный Г. Ф. Глисон.

Финансы: дьякон Элиезер Портер, преподобный Уильям М. Тейлор, доктор богословия, преподобный Д. О. Мирс, доктор богословия, достопочтенный Г. Д. Смит, преподобный Эраст Блейкли.

Г. У. Хаббард, эсквайр, казначей, зачитал свой годовой отчет, который был передан в Комитет по финансам. Преподобный Дж. Э. Рой, доктор богословия, представил отчет Исполнительного комитета, который был передан в соответствующие комитеты. Преподобный Г. М. Бойнтон зачитал отчет Комитета по конституции, который был передан в специальный комитет. Полчаса было посвящено молитве и пению.

Во вторник вечером, в 19:30, преподобный Джозеф Андерсон, доктор богословия, провел богослужение, а преподобный Дж. Л. Уизро, доктор богословия, из Бостона, произнес ежегодную проповедь по тексту Луки 9:24. Преподобный А. Дж. Ф. Берендс, доктор богословия, выступил с приветственной речью. Причастие совершили преподобный Сэмюэл Сковилл и преподобный У. С. Палмер, доктор богословия.

В среду утром преподобный Р. Б. Говард провел получасовое молитвенное собрание. В 9 часов доктор Рэнкин занял председательское место и зачитал доклад на тему «Евангелие Христа — наш единственный растворитель для расовых трудностей». Был назначен комитет для взаимодействия с Комитетом конференции Американского общества внутренних миссий, выбранный в Саратоге, в следующем составе: президент С. К. Бартлетт, доктор богословия; преподобный Дж. Л. Уизро, доктор богословия, преподобный Вашингтон Гладден, доктор богословия, преподобный Д. О. Мирс, доктор богословия, и преподобный Уильям Х. Уорд, доктор богословия.

Преподобный Д. К. Фликинджер, доктор богословия, секретарь Совета Объединенных братьев во Христе, рассказал о Миссии Менди.

Преподобный А. Г. Брэдфорд зачитал доклад на тему «Женщина в современной благотворительности и миссиях». Преподобный Г. М. Бойнтон зачитал доклад на тему «Место миссионерской литературы в деле обращения мира».

Профессор Альберт Солсбери из Атланты, штат Джорджия, зачитал доклад под названием «Для чего мы посланы?». Преподобный А. А. Майерс из Уильямсбурга, штат Кентукки, зачитал доклад о «Работе среди горных белых».

С пятиминутными речами выступили преподобный Айзек Х. Холл из Нового Орлеана, штат Луизиана; преподобный Джордж С. Смит из Роли, штат Северная Каролина, и преподобный Альфред Коннет из Маклинсвилла, штат Северная Каролина.

В среду днем преподобный У. Х. Уорд, доктор богословия, выступил с отчетом о посещении миссии в Дакоте. Отчет Комитета по индейским миссиям был зачитан председателем, преподобным Джозефом Андерсоном, доктором богословия, а с речами по индейским делам выступили доктор Андерсон, преподобный Кушинг Иллс, доктор богословия, преподобный Сэмюэл Г. Рэнкин и преподобный Энсон Глисон, бывший миссионер среди чокто. Отчет Комитета по китайским миссиям был представлен председателем, преподобным Уильямом Элвином Бартлеттом, доктором богословия, который также выступил с речью.

По предложению преподобного С. Уолкотта, доктора богословия, было принято решение: «Мы, как Ассоциация, выражаем свое полное неодобрение исключительного и запретительного законодательства нашего правительства в отношении китайцев». Отчет Комитета по конституции был представлен председателем, преподобным У. С. Палмером, и принят. После обсуждения измененная Конституция была принята без единого голоса против.

Вечернее заседание. — Богослужение провел преподобный Дж. М. Уайтон, доктор философии. Выступили: китаец Джу Синг из Окленда, штат Калифорния; индеец Уильям Харрисон Маккинни из народа чокто, Индейская территория, недавний выпускник Университета Роанок; чернокожий преподобный Дж. К. Прайс из Солсбери, штат Северная Каролина, выпускник Университета Линкольна 1879 года, и секретарь Джеймс Пауэлл. Выступления перемежались пением хора из девяти молодых китайцев, проживающих в Бруклине и являющихся членами воскресной школы Центральной церкви.

Четверг, утро. — Получасовое молитвенное собрание провел преподобный Джордж С. Смит. В 9 часов доктор Рэнкин вновь занял председательское место. Секретарь М. Э. Стриби зачитал доклад на тему «Каста в Америке». Президент С. К. Бартлетт зачитал отчет Комитета по образовательной работе и выступил с речью на эту тему. Был назначен комитет для рассмотрения доклада секретаря Стриби «Каста в Америке» в составе: дьякон Сэмюэл Холмс, генерал Э. Уиттлси, преподобный С. Уолкотт, доктор богословия, преподобный Г. М. Бойнтон, преподобный Д. Л. Фурбер, доктор богословия. Преподобный Вашингтон Гладден, доктор богословия, выступил с речью на тему «Неграмотность на Юге». Преподобный Эдвард У. Бэкон, преподобный К. Г. Фэрчайлд и преподобный Джон Л. Юэлл выступили с речами о различных аспектах образовательной работы на Юге. Краткие замечания также сделали преподобный А. П. Фостер и преподобный Р. Б. Говард.

Четверг, день. — После богослужения профессор Ллевеллин Пратт, доктор богословия, зачитал отчет Комитета по церковной работе, а преподобный Т. П. Прудден выступил с речью. Преподобный Эраст Блейкли зачитал отчет Комитета по финансам. Доктор Уильям М. Тейлор выступил с речью на тему «Что Библия говорит о пожертвованиях». Преподобный Д. О. Мирс, доктор богословия, выступил с речью на тему «Функция и привилегия церквей». Г-жа А. А. Майерс из Кентукки зачитала заявление о горных жителях Юга.

Была принята следующая резолюция: «Поскольку Финансовый комитет после тщательного изучения потребностей Ассоциации рекомендовал увеличить взносы церквей, воскресных школ и частных лиц в предстоящем году на 50 процентов по сравнению с суммой, внесенной ими в прошлом году, поэтому решено: мы одобряем эту рекомендацию Финансового комитета и призываем жертвователей повсюду соответственно увеличить свои взносы».

Комитет, назначенный для рассмотрения доклада секретаря Стриби «Каста в Америке», представил отчет через председателя, дьякона С. Холмса.

Должностные лица на предстоящий год были избраны, как напечатано на второй странице обложки.

Была принята следующая резолюция, предложенная преподобным Э. Блейкли: «Решено: если у избранного Исполнительного комитета возникнут какие-либо вопросы относительно их правового статуса согласно Конституции, они уполномочены получить по этому поводу юридическую консультацию и, если это в их компетенции, распределиться на три класса в соответствии с положениями новой Конституции».

Четверг, вечер. — Преподобный А. П. Фостер провел богослужение.

С речами выступили преподобный С. Р. Деннен на тему «Духовная жизнь — высшая сила в вашей работе» и доктор Уильям М. Барбур на тему «Духовная жизненная сила — главная необходимость в миссионерской работе».

Была принята резолюция благодарности, предложенная секретарем Вудвортом, доктор Берендс ответил от имени жителей Бруклина в подобающих выражениях, и собрание было закрыто.

Все заседания характеризовались духом надежды и глубокой духовностью, которая часто находила выражение в молитве.

СВОДНЫЙ ОТЧЕТ КАЗНАЧЕЯ АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИИ ЗА ГОД, ЗАКАНЧИВАЮЩИЙСЯ 30 СЕНТЯБРЯ 1883 Г.

RECEIPTS.
From Churches, Sabbath Schools, Missionary Societies and Individuals | $148,389.08 |
From Estates and Legacies | 126,366.73 |
From Incomes, Sundry Funds | 8,512.57 |
From Tuition and Public Funds | 25,191.06 |
From Rents, Southern Property | 848.85 |
From U.S. Government for Education of Indians | 750.00 |
From Sale of Property | 2,500.00 |
| —————— | $313,567.29
Balance on hand Sept. 30, 1882 |  | 789.83
|  | ——————
|  | $313,357.12
|  | ===========
EXPENDITURES.
The South.
For Church and Educational Work, Lands, Buildings, etc. | $230,022.15 |
The Chinese.
For Superintendent, Teachers, Rent, etc. | 11,021.90 |
The Indians.
For Church and Educational Work | 18,955.44 |
Foreign Missions.
For Superintendent, Missionaries, etc., for Mendi Mission | 6,227.43 |
For John Brown Steamer | 3,714.81 |
For Supplemental Arthington Fund | 5,837.40 |
For Support Aged Missionary in Jamaica | 332.50 |
Publications.
For American Missionary (22,000 Monthly), Annual Reports, Clerk Hire, Postage, etc. | 6,795.95 |
Agencies.
For Eastern District.—District Secretary, Agent, Clerk Hire, Traveling Expenses, Printing, Postage, Rent, etc. | 5,693.10 |
For Middle District.—District Secretary, Traveling Expenses, Printing, etc. | 3,031.59 |
For Western District.—District Secretary, Clerk Hire, Special Grant and Traveling Expenses, etc. | 4,074.53 |
Administration.
For Corresponding Secretary, Treasurer, Secretary of Women’s Bureau and Clerk Hire | 8,866.50 |
Miscellaneous.
For Rent, Care of Rooms, Furniture, Repairs, Traveling Expenses, Books, Stationery, Postage, Expressage, Telegrams, etc. | 3,572.10 |
For Wills and Estates | 1,987.96 |
For Annual Meeting | 1,334.75 |
For Annuity Account, balance | 986.55 |
For Expenses of Committee on Constitutional Amendments | 248.75 |
Amounts refunded, sent to the Treasurer by mistake | 105.39 |
| —————— | $312,808.80
Balance on hand Sept. 30, 1883 |  | 548.32
|  | ——————
|  | $313,357.12
|  | ==========
Endowment Funds Received, 1882-1883.
Tuthill King Fund, for Atlanta University | $5,000.00 |
Tuthill King Fund, for Berea College | 5,000.00 |
Theological Department, Howard University | 1,100.00 |
N. M. and A. Stone Theological Scholarship, for Talladega College | 1,000.00 |
| ——————— | $12,100.00
Arthington Mission.
Received from Oct. 1, 1882, to Sept. 30, 1883 |  | 1,417.53
Stone Building Fund.
Balance for Atlanta University, Stone Hall, paid |  | 10,918.70
RECAPITULATION.
Current Fund | $312,567.29 |
Endowment Fund | 12,100.00 |
Arthington Fund | 1,417.53 |
Stone Fund, balance | 10,918.70 |
| —————— |
| $337,003.52 |
| ========== |
The receipts of Berea College, Hampton N. and A. Institute, and State appropriation of Georgia to Atlanta University, are added below, as presenting at one view the contributions of the same constituency for the general work in which the Association is engaged: |  |
American Missionary Association | $337,003.52 |
Berea College | 11,351.47 |
Hampton N. and A. Institute (beside amount through A. M. A.) | 118,054.15 |
Atlanta University | 8,000.00 |
| —————— |
| $474,409.14 |
| ========== |

Г. У. Хаббард, казначей,

56 Reade Street, Нью-Йорк.

КРАТКИЙ ОБЗОР ОБЩЕГО СОСТОЯНИЯ ДЕЛ.

РАБОТА В АФРИКЕ.

Миссия Менди. Доходы от фонда Эвери и парохода «Джон Браун» были переданы на пять лет Объединенным братьям, у которых есть миссия — Шенгей — по соседству с Менди.

Миссия и фонд Артингтона были предложены Объединенным пресвитерианам, у которых есть успешная миссия в Египте.

РАБОТА СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ.

Миссии в Дакоте переданы от Американского совета к А. М. А., за исключением шести церквей агентства Сиссетон, которые были переданы в Совет внутренних миссий Генеральной ассамблеи пресвитериан. Исключая их, мы теперь имеем, включая миссию на территории Вашингтон, 5 станций, 9 школ, 5 церквей, 12 миссионеров, 25 учителей, 1 местного пастора, 12 местных учителей, 271 члена церкви, 356 учеников, 584 учащихся воскресной школы.

РАБОТА СРЕДИ КИТАЙЦЕВ.

По нашей рекомендации Американский совет открыл миссию в Гонконге, Китай, — центр сбора для обращенных китайцев, возвращающихся на родину.

В Калифорнии за последний год — преподобный У. К. Понд, суперинтендант — 19 школ; 2823 ученика; 40 учителей, из которых 14 — китайцы; 175 человек оставили идолопоклонство; 121 человек свидетельствует об обращении; 400 человек за всю историю миссии обратились ко Христу.

РАБОТА СРЕДИ НЕГРОВ.

Работа в двенадцати штатах Юга, а также в Канзасе и округе Колумбия; 8 чартерных учебных заведений; 12 средних и педагогических училищ; 42 общеобразовательные школы; 279 учителей; 9640 студентов. На богословском факультете Говардского университета обучается 34 студента; в Талладеге — 14; в Фиске — 9; в Стрейте — 13, плюс 20 студентов на юридическом факультете.

Новые здания: «Уитин-холл» в Новом Орлеане; «Кэссиди-холл» в Талладеге; завершено строительство Стоун-холла в Атланте; здание библиотеки в Мейконе, штат Джорджия; школьное здание в Хиллсборо, штат Северная Каролина; в Мемфисе расширен Институт Ле Мойн.

Производственная работа: фермы в Талладеге, Тугалу и Атланте; мастерские в Мемфисе, Тугалу, Мейконе, Чарльстоне; кулинарии, уходу за больными, шитью обучают в Атланте, Фиске, Тугалу; домашнему хозяйству — во всех восьми школах-интернатах.

Церковная работа: шесть новых церквей — в Маклинсе, штат Северная Каролина; Ноксвилле, штат Теннесси; Бирмингеме, штат Алабама; Джексоне, штат Миссисипи; Фейетвилле, штат Арканзас; Белль-Плейс, штат Луизиана.

Шесть новых церквей прошлого года успешно работают. Общее количество церквей — 89; членов — 5974, в среднем 67; прибавилось — 667; по исповеданию — 528; учащихся воскресной школы — 9406; собрано на церковные нужды — 12 027,21 долл.; благотворительные взносы — 1049,35 долл.

Построено шесть новых церковных зданий в Пекине, Оуксе и Маклинсе, штат Северная Каролина; в Ноксвилле, штат Теннесси; Луисвилле, штат Кентукки; Мобиле, штат Алабама, и Белль-Плейс, штат Луизиана; восстановлена Кирпичная церковь в Лоуренсе, штат Канзас.

РАБОТА СРЕДИ ГОРНЫХ БЕЛЫХ.

Помимо первоначальных церквей и школ в Кентукки, новая церковь и академия в Уильямсбурге, штат Кентукки. Вокруг этого места появляются другие миссии. В академии было 108 учеников, которые заплатили за обучение 303 доллара — ни один не отказался платить. Работа обнадеживает. Вопрос о цвете кожи был проверен и решен в соответствии с принципами А. М. А.

ЖЕНСКОЕ БЮРО.

С сентября 1861 года по настоящее время женщины были видными работниками. К 1864 году — 169 женщин-работниц; в 1865 году — 261; в 1866 году — 264; в 1870 году — 450; к 1869 году послужило 2000 разных дам; а на сегодняшний день — не менее 3000, целая армия проповедниц Евангелия! Среди индейцев — 17 женщин-миссионеров. Среди китайцев в Калифорнии — 24 женщины-учителя-миссионера.

Мисс Д. Э. Эмерсон была назначена секретарем. Она имеет опыт работы на местах и знакома с деталями офисной работы в качестве клерка по южному направлению.

НУЖДЫ.

1. For current work, $1,000 for every day of the year.

2. Эндаументы в различных учебных заведениях.

3. Мужское общежитие в Институте Тиллотсона, Остин, Техас.

4. 10 000 долларов в дополнение к 10 000 долларов Эдварда Смита на строительство первого корпуса в Литл-Роке для Колледжа Эдварда Смита, за кампус которого (14 акров) он заплатил 5500 долларов, цена на который уже значительно выросла. Новый корпус будет назван в честь второго жертвователя.

ВЫСКАЗЫВАНИЯ НА ЕЖЕГОДНОМ СОБРАНИИ.

— Профессор Альберт Солсбери: Я не одобряю фабричную идею производственного обучения.

— Доктор Уизро: Эгоизм так же верно уничтожает то, что пытается спасти, как рак убивает.

Никогда в этом мире не воздвигали памятник в честь простого накопителя денег.

— Доктор Берендс: Цветовая грань — это лишь часть, и очень малая часть, расовой грани.

Не только в Индии существование касты является одним из самых серьезных препятствий для распространения Евангелия.

— Доктор Рэнкин: Для образовательной работы на Юге это Общество вложило миллионы наряду с миллионами правительства Соединенных Штатов. Правительство дало 5 000 000 долларов, это Общество дало 5 000 000 долларов.

Вестминстерское аббатство само открылось, чтобы принять прах Дэвида Ливингстона. Почему? Потому что он простерся над Африкой, как пророк простерся над телом умершего сына вдовы.

— Преподобный А. Г. Брэдфорд: Флоренс Найтингейл лишила войну половины ее ужасов.

Эти Женские миссионерские советы делают больше, чем все остальные средства вместе взятые, чтобы поддерживать миссионерский дух.

Женщины наших дней перевернули апостольское наставление и читают его так: «Помогайте этим мужчинам». Нам нужно восстановить оригинальное чтение: «Помогайте этим женщинам».

— Преподобный Айзек Холл: Говоря о тщетных попытках цветного населения решить расовую проблему, он сказал: «Сначала мы думали, что поедем в Африку, но не смогли найти достаточно кораблей; потом мы думали, что поедем в Канзас, но не смогли найти достаточно вагонов; затем, поскольку мы не могли уехать, мы решили, что останемся; и теперь, что вы собираетесь с этим делать?»

— Доктор Уильям Элвин Бартлетт заклеймил калифорнийский закон, который запрещал китайцу жить в помещении с объемом воздуха менее 500 кубических футов и наказывал его заключением в камере с объемом воздуха менее 200 футов.

Китайцы не безграмотны, но возражают, что их слишком много. Помилуйте, в нашей стране едва ли наберется достаточно китайцев, чтобы стать учителями для наших соотечественников, которые не умеют читать и писать.

Но китайцы поклоняются своим предкам. Что ж, я лучше буду почитать своих предков, чем оставлю своим детям такое пагубное учение, какое проповедуют противники китайцев. Лучше поклоняться своим предкам, чем проклинать свое потомство.

— Джу Синг признал тот факт, что не все американцы враждебны к китайцам. «Мы знаем, что есть люди Божьи и люди дьявольские».

— Девять молодых китайцев, жителей Бруклина и членов Центральной воскресной школы, пели евангельские гимны. Они также спели «Не пройди меня, о кроткий Спаситель» на китайском языке, Джим Синг исполнял соло.

— Секретарь Пауэлл: Теперь, когда рабство ушло, вместе с ним должны уйти слепая предвзятость и антихристианская каста.

— Преподобный Дж. К. Прайс, Северная Каролина: В конце войны Ханаан не был достигнут, как говорит нам недавнее решение Верховного суда, но Красное море было перейдено. Вырос ли негр? Тогда его главной целью было попасть в армию генерала Шермана; если не в нее, то следовать за ней. Теперь он ищет собственность и образование.

Только цветное население Джорджии приобрело собственность на 6 000 000 долларов. В Северной Каролине от двенадцати до пятнадцати газет редактируются, принадлежат и контролируются цветными людьми.

Если Бог сделал негра человеком, Он требует от него всей работы человека. Тогда пусть христианские люди сделают все возможное, чтобы подготовить его к этой работе. Он цитирует слова секретаря: «Истинное решение негритянской проблемы заключается не в том, чтобы изменить его цвет кожи или место жительства, а в том, чтобы изменить его характер».

— Секретарь Стриби: Это Общество не ограничено в этой работе ничем, кроме своей твердой и хорошо известной позиции против касты, и любое другое Общество, столь же верное этому вопросу, вскоре оказалось бы в таком же положении.

— Президент Бартлетт заявил, что представляет учреждение, которое с самого начала отвергало цветовую грань; столетие назад оно обучало индейцев, полвека назад негр разделил его привилегии. Говоря о несомненном благочестии негра, он сказал: «Он видит надвигающийся ад, небо перед собой, и колесница опускается низко».

— Доктор Гладден: Ни один человек не имеет права заниматься управлением, если он не знает, что такое справедливое управление. Я протестую против такого рода управления.

С 1870 по 1880 год число цветных избирателей на Юге увеличилось на 30 процентов; их неграмотность увеличилась только на 20 процентов. Белые на Юге прибавляют в интеллекте мало, черные — блестяще. Большая часть достижений на Юге обусловлена образованием негров.

Как вы объясните этот прирост? Вы когда-нибудь слышали о Фиск, Береа и Атланте? Таблицы переписи слышали о них, если вы — нет.

Любое общество, которое является столь же реальным и глубоко христианским, как это, столкнется с тем же возражением, что и это.

— Доктор Тейлор: «Принесите приношение и войдите во дворы Мои». В Шотландии, где я вырос, первым актом поклонения было положить монету на стол.

Иногда человек переуступает долг так, что то, что причитается ему, выплачивается другому. Так и Господь Иисус переуступил долг, и мы должны выплатить большую часть того, что мы должны Ему, бедным и нуждающимся; тем, кто пребывает во тьме и деградации; индейцу, негру и язычнику, которые нуждаются в свете.

— Доктор Деннен: Говоря о конфессиональных антипатиях, он вспомнил медных волов под медным умывальником, стоящих задами друг к другу, а глаза их устремлены прочь, к своим собственным эгоистичным интересам.

КРЕСТ ХРИСТОВ — ЕДИНСТВЕННЫЙ РАСТВОРИТЕЛЬ ДЛЯ РАСОВЫХ ТРУДНОСТЕЙ.

Преподобный Дж. Э. Рэнкин, доктор богословия, который с успехом председательствовал на нашем ежегодном собрании, зачитал интересную вступительную речь, из которой мы приводим следующие отрывки:

Крест Христов доказывает всеобщее братство людей. Если Он наш брат-человек, мы — Его братья-люди.

Когда вчера вечером мы принимали этот хлеб и пили это вино, что мы делали? Мы символизировали человеческое братство Христа. Это Он сделал ради человечества. Какая примесь иудаизма была в Нем? Какое признание Он когда-либо делал, что принадлежит к какой-то одной национальности, к какому-то одному племени, к какому-то одному классу? Является ли Он братом-человеком только для иудея, потому что родился от иудейской матери? Является ли Он в меньшей степени братом-человеком для язычника? Когда мы ели этот хлеб, мы ели то, что провозглашает, что? Бога, явленного во плоти. Бога, явленного во плоти человечества. Не потому, что мы англосаксы и имеем англосаксонскую Библию, англосаксонскую литературу, англосаксонскую цивилизацию, англосаксонскую свободу и мужественность, которыми мы так гордимся, имеете вы и я право на этого Брата-человека? Это потому, что мы находимся на том же человеческом уровне, что и другие расы, от которых мы так сильно отличаемся и над которыми Бог дал нам такое возвышение. Ибо такими были и мы. Это потому, что мы братья-люди Фредерику Дугласу, Сидящему Быку и последнему китайцу, который был контрабандой вывезен из Поднебесной империи, потому что континент слишком тесен для него и для нас. Это потому, что мы так низки, а не потому, что мы так высоки, у нас было право сидеть там; есть этот хлеб и пить эту чашу. Этот преломленный хлеб — эмблема не англосаксонского человечества, а падшего, деградировавшего, погибшего человечества.

Крест Христов интерпретирует всеобщее братство людей. Оно нуждается в интерпретации. Это последнее, что человек узнает здесь: что во Христе Иисусе самый смиренный человек — его ровня. Спросите почти любого человека, хочет ли он возвышения своего брата-человека; хочет ли он, чтобы его брат-человек в Индии, Китае, Японии, на Юге или на Тихоокеанском побережье стал его ровней и получил шанс обойти его в борьбе за улучшение? И он обычно ответит: «Ну да, конечно. Разве я не молюсь об этом и не вношу пожертвования на это?». Но пожертвуете ли вы своими предрассудками ради него? Ему нужны другие религиозные влияния, другие образовательные влияния, другие социальные влияния, ему нужно чувствовать, что он больше не изгой и что он может стремиться к лучшему для себя и своих детей, так же как и вы. Примете ли вы его в свои религиозные, образовательные, социальные круги? Но вы ответите: «Это социальный вопрос». Это социальный вопрос. А вы принадлежите к Царству Божьему; к невидимому обществу, которое силой Своего Креста этот Богочеловек, принявший образ раба, собирает из народов; вы имеете общение с Ним в Его унижении ради человечества. И все же вы предлагаете решать этот вопрос в соответствии с законами и обычаями общества, к которому вы не принадлежите, из которого Бог призвал вас и против чьей бесчеловечности к человеку, против чьей мирской гордыни Крест является знаменем, поднятым самим Богом. Вы связаны самыми священными узами, чтобы засвидетельствовать, что принадлежите к совершенно другому обществу.

В каком смысле, в конце концов, мы братья? Может ли общество ответить на этот вопрос? Может ли что-то, кроме Креста Христова? Спаситель дает нам картину того, что значит быть истинным ближним в притче о добром самарянине. «Кто, — спрашивает Он, — был ближним тому, кто попал к разбойникам?». Тот, кто думал, что это социальный вопрос, вопрос касты; тот, кто подошел, посмотрел на него и прошел мимо? Тот, кто положил деньги в ящик для пожертвований для него или послал кого-то другого помочь ему в больницу? Нет; только тот человек, который посадил его на своего осла, отвез в гостиницу и позаботился о нем. Человек не может жить ближним к человеку, если он не живет ближним к Богу, как он есть во Христе Иисусе.

До войны было организовано благотворительное общество, чья годовщина приходится на эту неделю — общество для проповеди Евангелия среди язычников. Его основатели сказали: «Мы не можем брать деньги, которые были заработаны рабским трудом. Это цена невинной крови. Она взывает к Богу об отмщении».

Какова история этого общества? Дым нашего гражданского конфликта едва рассеялся, как оно начало восстанавливать разрушенные места Юга, нагромождая угли на головы тамошних людей. Под его эгидой лучшие дочери Новой Англии (как будто они были ангелами Божьими) отправились туда с букварем и Библией; разделили остракизм, выпавший на долю недавних рабов, ради Иисуса; многие из них сложили там свои головы. Вряд ли в мире найдется иностранное миссионерское поле, которое имело бы больше опасностей, требовало больших жертв, развило дух более героический, более христоподобный. Тот же дух, который вел наших храбрых мальчиков в синем умирать, чтобы сделать людей свободными, вел их сестер умирать, чтобы сделать их святыми. И что вы видите сегодня? Это общество сделало больше, чтобы остановить прилив неграмотности, заложить основы постоянного гражданского и религиозного процветания, чем все остальные агентства вместе взятые. Тайна Божья — с боящимися Его. Людей, которые ради Христа сказали: «Мы не можем посвятить Богу то, что пришло от неоплаченного человеческого труда; мы не можем таким образом иметь общение с делами тьмы»; этих людей Бог поставил в авангард великой битвы с невежеством и деградацией — великой битвы, в которой Юг начинает просить Нацию, которая не может защитить черного человека, прийти ей на помощь, взывая, как Цезарь к Кассию: «Помоги, Кассий, или мы тонем!». Они получили свое крещение у подножия Креста. Посмотрите на величественные институты, которые они основали. Посмотрите на тысячи сыновей и дочерей Эфиопии, которых они развили до умственного, морального и духовного роста истинной мужественности; которых они отполировали по подобию дворца, приспособили к профессиям, к бизнесу, к семейной жизни. Посмотрите на церкви, которые они основали. Это их концепция братства людей, какой они были научены у Креста, какой Крест интерпретировал им.

I know no difference of race,
Of African and Saxon;
Of tawny skin, of rose-cheeked face,
Of hair of crisp and flaxen.
The soul within, that is the man,
There is God’s image hidden:
And there He looks, each guest to scan,
The bidden and unbidden.

One God in love broods over all!
One pray’r to Him is taught us;
One name for mercy, when we call;
One ransom, Christ has brought us.
One heart of meekness, lowly mind,
Life’s counter currents breasting;
One Father’s House, we hope to find,
Within God’s bosom resting.

МЕСТО МИССИОНЕРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В ДЕЛЕ ОБРАЩЕНИЯ МИРА.

ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕО. М. БОЙНТОН.

Литература миссий имеет тройную функцию в своем отношении к обращению мира: информировать, оживлять и направлять. Трудно переоценить важность истории и записей миссионерских усилий и успехов в их отношении к интеллекту христианских людей нашей страны и нашего времени. Если нас призывают «добавить к вере добродетель (мужественное и святое предприятие), а к добродетели — знание», то призыв должен применяться (наряду со знанием Бога и Его слова) к знанию истории и прогресса Его Царства в мире.

Мы не назовем даже достаточно умным гражданином Соединенных Штатов того, кто не знает ничего из истории своей страны — кто не знает общего порядка ее великих вопросов и великих конфликтов. Что же сказать о том, кто претендует на гражданство на небесах и при этом добровольно остается невежественным относительно великих полей сражений Царства Христова даже недавнего прошлого, и поэтому ничего не знает о вопросах, которые волнуют сегодняшний день, или о силах врагов, находящихся сейчас на поле боя?

Немалое дело — следить за текущей историей мира, как она была приближена к нам в наши дни, и все же с какой жадностью ищут утреннюю газету в каждом доме даже среднего интеллекта; и после получасового поиска, как часто на вопрос «Что есть интересного сегодня?» приходит ответ: «О, ничего». Журналы полны сфабрикованных новостей; политических дрязг; историй о скандалах и преступлениях; с редким событием, которое отмечает шаг в прогрессе мира, имеющим более чем обычное значение. Часто говорят, что наши миссионерские периодические издания не представляют захватывающего интереса, но я готов оставить это на свидетельство любого беспристрастного человека, не приближаются ли они хотя бы в достаточной мере к светской прессе по интересу и способностям, только люди более жаждут знать, что происходит в царствах этого мира, чем в Царстве нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Именно аппетит во многом придает вкус пище. Когда наши сердца горят любовью к Господину всех нас, и мы хотим знать, прежде всего, что Он насыщается трудами души Своей, мы не считаем известия о продвижении Его Царства скучными. Если Его интересы — наши, мы будем следить за ними.

Одним из великих требований для того, чтобы давать или молиться, является то, чтобы люди знали, на что направлены их милостыни и за что их молитвы возносятся к Богу. Пусть же миссионерская пресса дает нам информацию и дает ее свободно. Мужчины и женщины, которые читают, хотят иметь не воспроизведенные впечатления других людей, а детали, которые создали эти впечатления. Они хотят фактов, изложенных с яркой точностью, с живой окраской. Только изредка кто-то из наших миссионеров на передовой, кажется, понимает, что он должен заставить нас увидеть то, что видит он, и должен помнить, что его размышления о вещах, которые стали ему привычными, не сделают нас знакомыми с фактами. Если он сможет взволновать наше воображение и сделать нас своими спутниками во время его дневной работы, мы будем приведены к сочувствию и поддержке.

Когда Лондонское церковное миссионерское общество проводило свои исследования в Африке, длинные страницы журнала, написанные на месте изо дня в день, были самыми захватывающими страницами текущей истории, которые писались; и многие из вас не забыли дневник нашего собственного доктора Лэдда о его путешествии вверх по Нилу. Ничем нельзя пренебрегать, чтобы открыть глаза дающим и молящимся на то, что можно назвать мгновенными взглядами на работников за их работой. Дайте нам факты в наилучшем виде, если вы хотите нашего сочувствия, наших молитв, наших денег. Пока вы этого не сделали, вы не можете, даже если бы захотели, призвать на нас осуждение, сказанное тому, кто «видит брата своего в нужде» и не помогает ему.

Но христианский характер нуждается во вдохновении так же, как и в информации. Ему нужно не только знать, но и чувствовать; не только иметь глаза, проясненные, чтобы видеть, но и сердце, стимулированное к достойному энтузиазму. Мы получаем наше вдохновение не столько от великих событий, сколько от великих людей. Души оживляются оживляющими душами. Заразительность энтузиазма распространяется от жизни к жизни. То в литературе миссий, что особенно разожжет миссионерский энтузиазм, можно найти в венах благородных жизней мужчин и женщин, которые считали свои жизни не стоящими того, чтобы их беречь, из-за своей любви ко Христу и к Царству, которых этот мир не был достоин, и которые в мире были меньше всего от него.

Какое еще топливо вы можете найти, чтобы разжечь огонь великого энтузиазма для Господина, подобный тому, который у вас есть в биографии миссий? Нигде, кроме священных записей, вы не найдете более благородных событий христианской жизни и преданности. Нигде нет более великих иллюстраций духа христианского героизма. Нигде нет более волнующих предположений о возможных достижениях христианской благодати.

И я не припомню миссионерской биографии, которая была бы болезненной и поэтому вводящей в заблуждение — которая устанавливала бы интроспективный и диспептический тип благочестия в качестве модели и стандарта. У миссионера нет времени быть болезненным. Он посвятил все свои силы своему Господину. Его жизнь фактически и ежедневно направляется высокой целью, которую он поставил перед собой. Его биография — это не картина натюрморта. Он не может остановиться, чтобы принять подобающие позы даже перед собственными глазами. У него нет времени писать дневник своих предполагаемых духовных состояний. Если вы делаете его фотографию, вы должны снимать его в движении, как в наши дни снимают лошадь на ипподроме, и вы получите его с каждой напряженной мышцей и каждым нервом, заряженным жизнью.

Я не знаю книг лучше для мужчин или мальчиков, для матрон или девиц, чем такие книги, в которых вы находите запечатленными подобные жизни.

Где вы найдете более мужественную жизнь, чем жизнь Джона Кольриджа Паттесона, епископа Меланезии, чьей епархией были острова в океане, населенные чернокожими? История его терпения, его мужества и жизнерадостной уверенности способна развеять худший тип малярийной святости — шаткой и прерывистой. Видеть его вместе со старшим епископом, приближающимся к новому острову, гребущим в своей маленькой лодке так близко к бурунам, насколько это было безопасно, а затем этих двух пионеров Евангелия, ныряющих в волны и плывущих к берегу, чтобы возвестить Евангелие великой радости смуглым и нагим островитянам! В самом чтении об этом есть тонизирующий эффект. Он мог быть епископом без облачений и титулов. Бог послал его быть надзирателем одиноких регионов и заблудших душ. Или что может быть трагичнее финальной сцены его смерти от коварных стрел туземцев и жуткой картины того, как все еще молодой герой Божий плывет в лодке один навстречу своим ожидающим друзьям.

Существует еще не написанная биография человека, связанного с работой этой Ассоциации, которая, если бы ее можно было занести в летопись, сравнялась бы с этой по искренности его преданности, по чистоте его побуждений, по тому, как он терпеливо сносил, когда почти все люди злословили его ради Христа и Евангелия, и даже друзья на время начинали сомневаться в нем, по его готовности браться за самое трудное дело до самого конца. Вы поймете, о ком я говорю, когда я скажу вам, что он был в равной степени другом индейцев и негров; что он стал мишенью для всех стрел злобы, когда пытался защитить бедного индейца от его врагов, которые были хуже дикарей, внутри столицы страны и в западных резервациях; что он стал жертвой смертоносной малярии африканского побережья, куда он отправился, чтобы реорганизовать и направить работу этой Ассоциации в Миссии Менди. Я говорю о том, кого мы все рады почитать и называть преподобным — о преподобном Эдварде П. Смите.

И есть другие, все еще находящиеся на поприще, чьи имена могут быть или не быть широко известны людям, и женщины тоже, которые рисковали своими жизнями ради привилегии проповедовать и учить во имя Христа. Мы не можем позволить себе потерять записи о таком позитивном и активном христианстве, ибо они служат стимулом для христианского характера тех, кто дома, и тех, чей характер еще только формируется.

Д-р Гуделл называет одним из десяти способов спасения мира то, чтобы мы держали библиотеки в домах и воскресных школах наполненными самой интересной и полезной из всей нашей литературы для молодежи — книгами, написанными солдатами Христа на полях сражений. Я бы подчеркнул даже больше: книгами, написанными об этих героях веры и их жизни, полной искренней и радостной жертвенности. Кто не признает, что нам нужно вдохновение в наши дни?

Если христианский мир нуждается ради самого себя в информации и вдохновении, которые могут прийти только из миссионерской литературы, то сама миссионерская работа в равной степени нуждается в этом средстве, чтобы сделать свои возможности известными христианскому миру.

Лишь отчасти, если вообще можно так сказать, является христианской та церковь, которая не является также миссионерской. Соль, потерявшая силу, уже не соль. Вы избавитесь от обмана, если снимете этикетку. Она «ни к чему не годна», и ее нужно выбросить на улицу, чтобы просто избавиться от нее, а не потому, что она годится для дороги.

Истинная Церковь Христова заботится о прогрессе Его Царства, искренне сочувствует тем, кто находится на передовой, и жаждет открывать новые возможности для служения. К такому ожидающему уху — а, братья, оно ждет — через миссионерскую прессу приходят вести о возможностях, звук дверей, долго бывших закрытыми, скрипящих на петлях, когда они распахиваются для ног медлящих вестников благодати. Это телефон, который призывает к немедленному ответу. Он звучит в конторах наших деловых людей и приглашает их к новым инвестициям в пользу тех, за кого Бог выступает поручителем, ибо «дающий нищему дает взаймы Господу». Он звонит своим призывом в наших теологических семинариях и среди наших молодых братьев в служении и призывает их трудиться, пока Он не придет. Он проникает в офисы организаций, через которые церкви достигают нуждающихся на востоке и западе, севере и юге, и говорит не «ломайте свои амбары», а «стройте большие»; ибо, как обширные фермы Запада по сравнению со старыми усадьбами Новой Англии, так и урожаи, которые предстоит собрать, по сравнению с теми, что уже были собраны. Он проникает в наши дома и призывает наших сыновей и дочерей к ожидающей их работе.

И ни мы дома, ни те, кто на широком поприще, не можем позволить себе остаться незамеченными или не призванными. Им это нужно, чтобы души могли родиться в Царство; нам это нужно, чтобы мы могли через чистый труд и жертвенность возрастать до меры и подобия нашего воскресшего Господа.

Церковь Христова не будет знать больше о продвижении Его Царства или о препятствиях на его пути, чем ей будет рассказано. Бог не избавит нас от хлопот по сбору сведений или составлению отчетов. У Церкви Христовой не будет больше энтузиазма в работе, чем она получит, проникаясь сочувствием к тем, кто ее совершает, и к Тому, Кто умер, чтобы она могла продолжаться.

И все же, в свете всей этой уже избитой и вполне самоочевидной истины, вы слышите, как говорят даже те, кто обеспокоен прогрессом работы: «Что нам делать с этой растущей массой миссионерской литературы? Мы буквально наводнены ею, особенно этими периодическими изданиями, этими "Миссионерскими вестниками", "Внутренними миссионерами" и "Американскими миссионерами". Нельзя ли сделать ее меньше? Нельзя ли объединить их и сократить вдвое? Это нас беспокоит». О, братья, удивительно то, что мы не взываем о большем и лучшем. Удивительно не то, что так много людей выписывают миссионерские журналы, а то, что так мало, и что так мало из тех, кто их выписывает, читают их.

Братья, придет время — если придет время, когда люди будут искать прежде Царства Его и правды Его, а не в последнюю очередь, — когда христианские мужчины и женщины не захотят ждать месяц, чтобы взглянуть на несколько страниц миссионерского журнала; но захотят узнавать последние новости о продвижении Царства Христова утром, прежде чем посмотрят биржевые сводки или списки скандалов за вчерашний день. Когда вопросом утра будет: какой новый прогресс, какие новые задержки, какая новая нужда у наступающих воинств христианских воинов; а вечером мыслью будет: солнце ушло светить на другие поля и другим работникам, и пока мы спим, эта работа продолжается. И в те дни она будет идти со скоростью и уверенностью.

Пусть же наша миссионерская литература не уменьшается в количестве и не ухудшается в качестве. Пусть наши агенты не думают, что время, которое они тратят на рассказы о работе, потеряно. Рост народа Христова дома так же важен, как и завоевания Его благодати за рубежом; более того, последнее будет в значительной степени пропорционально первому. Пусть в эти каналы коммуникации будут вложены изобретательность и предприимчивость. Пусть факты будут свежими и полными — более свежими и полными, чем когда-либо. Пусть они будут облечены в изысканную и искусную форму. Оставим искусства, которые монополизировала сатанинская или просто мирская пресса, для их нужд. Не будем жалеть средств. Это вовсе не административные расходы. Это не расходы на сбор средств, хотя это очень помогает данному отделу. Это больше, чем вся миссионерская работа каждого общества для той паствы, которая его поддерживает. Наши церкви и наши христиане здесь, дома, нуждаются в этом для собственного оживления и направления своих пробужденных энергий. Если наши огни не будут поддерживаться дома, тепло не распространится. Это дни организации. Бывало, если человек терял дорогу на этих тогда темных проселочных дорогах, кто-то должен был выйти один с ручным фонарем, чтобы проводить его до безопасного укрытия. Теперь ваши улицы полны ламп, и ваши освещенные вывески окаймляют их на каждом углу. Вы можете проявлять всю возможную заботу о лампах и горелках; это не принесет пользы, если вы забудете поддерживать огонь там, где производится светильный газ. Если там погаснет огонь, свет погаснет на каждой улице и в каждом доме. Не будем просить эти организации уменьшить свои усилия по информированию, оживлению и направлению нашего миссионерского рвения дома, как будто это не является важной частью их законной работы.

ОТЧЕТ О РАБОТЕ С КИТАЙЦАМИ.

Отчет вашего комитета по Китайскому отделу Американской миссионерской ассоциации гласит следующее: лейтмотив работы года — успех. Четыре новые школы, 256 новых учащихся, девять новых учителей, с увеличением числа китайских инструкторов на четыре человека. Число тех, кто исповедует отказ от идолопоклонства, превышает прошлогоднее на 19 человек. 121 человек дали хорошие свидетельства обращения — в прошлом году 106, что составляет 400 человек, принявших христианство за время истории Миссии. Только семь тысяч долларов из почти двенадцати тысяч долларов расходов миссии поступили из казны Ассоциации. Число местных церквей, вносящих пожертвования, удвоилось. Поступления «Калифорнийской китайской миссии» выросли на 37 процентов. Эти отрадные факты внушают уверенность в том, что эта работа по своим целям и методам благословлена Богом. Они должны породить рвение, соразмерное надежде, которую они зажигают.

Новая миссия, основанная Американским советом в Гонконге — естественный плод этой работы, — придает особое значение ее ценности, поскольку ее первоначальный запрос исходил от китайцев, христианизированных под ее влиянием. Преподобный г-н Хейгер отправляется к этому важному центру не только с молитвами своих американских братьев за спиной, но и провожаемый и приветствуемый благочестивыми мольбами образцовых китайских новообращенных. Это знамение глубокого значения, что четыре или пять китайских работников для Христа, подготовленных в этих школах, вносят свой неоценимый вклад в это предприятие. Столь же показательно, что оставшиеся китайские христиане с радостью пожертвовали 500 долларов, добавляя к своей вере — людей, а к людям — деньги, что является доказательством искренности их доверия. Опыт только прошлого года доказывает, что большинство изобретательных, позорных обвинений, выдвинутых против этого народа, являются ложью. Так Провидение открыло золотую возможность. Узкое и фанатичное невежество, отсутствие патриотизма, отсутствие государственного мышления, отсутствие гуманности, отсутствие справедливого обращения, проявленные нашим правительством в его недавнем законодательстве по китайскому вопросу, загнали 75 000 из них на эти берега. Это открытый день для христианской привилегии. Нельзя ли окружить большинство из них нашей верой, воздействовать на них силой христианства, пропитать подлинно христианской жизнью и сделать постоянной армией, для которой мы будем посылать офицеров и солдат на завоевание империи? Если кишащие миллионы пугают, не можем ли мы покорить этот контингент, изолированный непостижимой мудростью для этого христианского эксперимента?

Имея такое настоящее и насущное основание для призыва, эта работа должна располагать достаточными средствами, чтобы без промедления достичь предела своих возможностей.

Если в Соединенных Штатах нет достаточного жизненного христианского тепла, чтобы реанимировать этого беспризорника на наших берегах, как мы можем надеяться спасти бесчисленный народ? Он барахтается в Северном Ледовитом океане язычества.

С уважением представлено,

У. А. Бартлетт, председатель.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО УИЛЬЯМА ЭЛВИНА БАРТЛЕТТА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ.

Отметив, что китайский вопрос в некоторых аспектах был незначительным, как, например, когда пятьдесят миллионов человек неистово поднимаются, чтобы защитить себя от жалкой горстки в 75 000 китайцев, д-р Бартлетт продолжает: Но есть смысл, в котором он велик. Это большой вопрос для любого человека. Мы находим, согласно лучшим сведениям, 430 с лишним миллионов китайцев. Это величайший вопрос государственного управления и торговли — знать, как лучше всего обращаться с самой большой группой людей, которые живут вместе и живут дольше всех на планете и говорят на одном языке.

Но если он велик в коммерческом отношении, что он представляет собой с христианской точки зрения? Мы ходим здесь и там, подбирая обрывки и разрозненные остатки рас, но посмотрите на это величественное скопление человечества; посмотрите на их колоссальную историю! Это величайший вопрос, стоящий сегодня перед миссионерским христианством мира.

Что ж, я должен сказать пару слов о китайцах в Америке. Как они сюда попали? Они пришли сюда по приглашению американцев. Калифорния поначалу хвасталась тем, каких великих людей они собираются принять. Но это вскоре изменилось, и они начали систему изобретательных злоупотреблений, равной которой никогда не было. Возьмите законы, принятые Сан-Франциско — закон о «корзине»; закон о «кубическом футе воздуха», согласно которому, если китайца находили живущим в комнате с объемом воздуха менее 500 кубических футов, его бросали в тюрьму, где у него было не более 200 кубических футов воздуха; и «налоговый» закон, согласно которому китайцев облагали налогом за отправку детей в школу, но не разрешали их туда отправлять. Каждый человек на улице брал на себя право нарушать все законы Божьи и человеческие, избивая и забрасывая их камнями. Затем муниципалитету было недостаточно захватить этот вопрос, и за него взялся штат. Законодательное собрание Калифорнии решило все этнологические вопросы сразу. Они приняли закон и большинством голосов заявили, что китаец — это индеец! Это решило дело. Затем за него взялась нация и приняла закон — эти великие 50 000 000 человек против 75 000 человек.

Так нация приняла закон, чтобы не пускать китайцев, нарушая все традиции страны, и импортировать китайскую стену! Они перестали импортировать китайцев и импортировали их стену — варварскую, разваливающуюся старую вещь, которой много веков. Это был своего рода пояс для Китайской империи, когда она была молодой; но они давно прорвали его и перешагнули через него.

Эта низость дошла до такой степени. В 1876 году Сенат Соединенных Штатов и соответствующий комитет Палаты представителей назначили комитет для тщательного расследования этого вопроса. Они допросили 130 свидетелей. Они приняли более 1200 страниц свидетельских показаний от экспертов во всех областях относительно китайской истории, этнологии и всего остального. Они встречались с ними лицом к лицу и обсуждали это. Сенатор Сарджент, председатель комитета, сделал в своем отчете следующее заявление. Он говорит, во-первых, что китаец — это «несвариваемая масса». Ну, это не совсем определенно; человек вряд ли знает, как обращаться с таким заявлением. Это своего рода мясной пирог, я полагаю, в политическом организме. Думаю, я оставлю это для анализа желудочному соку. Но его следующее утверждение более практично. Он говорит, что умственных способностей китайца недостаточно, чтобы обеспечить движущую силу для самоуправления; несмотря на это, он управляет собой с тех пор, как предки сенатора Сарджента, если предположить, что он англосакс, осторожно кололи желуди в Северной Европе и носили медвежьи шкуры! Г-н Пиксли, джентльмен, которого мы отправили в Калифорнию из моей части штата Нью-Йорк, юрист, яростно выступающий против китайцев, говорит в своем мнении перед этим комитетом, что китаец — низшее из всех существ, когда-либо созданных Богом; он говорит, что нельзя найти ни одного экземпляра, на который хоть в чем-то повлияло христианское влияние, и что, по его (Пиксли) мнению, у китайца нет души, или если она есть, то она не стоит спасения. Джентльмены, эти вещи были облечены в законы и организованы перед влиятельными людьми, и их дух выплеснулся в том позорном законодательстве в Конгрессе, которое отменило договор без консультаций и пошло наперекор столетним прецедентам.

В чем же факт? А факт в том, что китайцы — человеческие существа. Они честные человеческие существа, как правило. Слову китайского торговца в Калифорнии верят везде. Они трудолюбивы и бережливы. Сенатор Кэссиди сказал — он был очень настроен против них — в этой книге свидетельских показаний, на которую я ссылался: «Они самые изобретательные, трудолюбивые и бережливые люди на планете; и если сегодня они вступают с нами в конкуренцию в низших формах труда, завтра они придут в высших».

Был один старый философ, живший за 500 лет до Христа, по имени Конфуций, который написал определенные максимы; и кажется, будто он был вдохновлен заглянуть вперед именно на этот договор, который они приняли в Вашингтоне, когда сказал: «Признаком превосходного человека, великого морального человека, истинного человека является то, что он строго придерживается старых соглашений, как бы долго они ни существовали». Его спросили, может ли он выразить одним словом весь долг человека, и он сказал: «Не является ли это слово "взаимность"?» (Это был договор о «взаимности».) Он говорит: «Мы не должны просить другого делать нам то, чего мы не хотели бы делать ему». А затем он говорит: «Превосходный человек заботится о добродетели и санкциях закона; но маленький человек думает только о себе и о том, какие милости он получит». Это выглядит как вдохновенное и живое разгадывание всего этого вопроса, каким он стоит сегодня перед нацией.

Один из крупнейших землевладельцев и производителей пшеницы в Калифорнии сказал, что работа не могла бы быть выполнена без китайцев; они освоили два миллиона акров.

Теперь, заметьте, при всех несправедливостях, которые китайцы претерпели на наших берегах, при каждом небольшом беспорядке на китайском побережье, который когда-либо случался, или там, где миссионерская станция была разграблена толпой, мы взыскали и получили каждый доллар ущерба; и китайское правительство выплатило почти миллион долларов нашему правительству за несправедливости, совершенные против американского народа. Но это правительство не выплатило ни доллара китайцам. Существует претензия, которую китайское посольство сейчас предъявляет правительству, на 40 000 долларов, которые были уничтожены за одну ночь в Колорадо; но ответ на такие претензии обычно таков: «Мы не привыкли выплачивать такие претензии китайцам». Разве это справедливость? Разве это чистота законодательства?

Китайцы — образованный народ. У них есть обширные библиотеки, большие и широкие, богатые литературой. У них есть жизнеописания великих людей. Они знают о нашем Вашингтоне: они учат о нем в своих школах. Знаем ли мы что-нибудь об их Вашингтонах — об их великих людях, которые направляли самую грандиозную нацию, в некоторых отношениях, о которой история давала нам отчет почти 3000 лет, возможно, больше? Мы знаем о Юнг Винге, который окончил Йельский колледж, получив призы по английской композиции. Мы знаем положение их студентов в наших колледжах в целом. Мы знаем тот факт, что из 75 000 китайцев в этой стране каждый умеет читать и писать. В этой стране, согласно переписи до последней, у нас было более 5 000 000 тех, кто не умел читать и писать; так что в этой стране едва ли наберется достаточно китайцев, чтобы быть школьными учителями для тех из нас, кто не умеет читать и писать! Д-р Хедж в Бостоне заявил несколько лет назад, что в разговоре с Чарльзом Самнером сэр Джон Боуринг, представитель Ее Величества при дворе в Пекине, сказал, что когда он был там, китайские министры были выше любого европейского кабинета. Г-н Самнер ответил: «Я удивлен! Вы не претендуете на то, чтобы сравнивать их с лордом Пальмерстоном, лордом Дерби и г-ном Гладстоном?» Он сказал: «Я имею в виду именно то, что говорю, без всякого невыгодного сравнения; я добавлю, что премьер-министр Китая во время моего пребывания в Пекине, по моему мнению, не имеет себе равных по интеллекту на планете».

Китайцы — чистоплотный народ, порядочный народ. Китайский рабочий моется целиком каждый день. Как правило, они могут приходить в наши миссионерские школы и сидеть рядом с нашими дамами с полным приличием. Когда я проповедовал в Индианаполисе, у нас в школах были все китайцы города. Они не клановый народ; они рады американскому обществу.

У них есть преступления и пороки. Они люди. Они лгут и воруют, и играют в азартные игры, и имеют свой особый метод опьянения опиумом. Но я не знаю, было ли когда-нибудь доказано, что они могут лгать в таких великолепных масштабах, как мы в обычной политической кампании, и они никогда не доходили до утонченного грабежа Уолл-стрит. Они говорят, что они принимают опиум, и вы знаете, как они его принимали — они принимали его под дулом пушек поначалу. Англия должна получать 400 процентов прибыли на маковых полях Индии. Это было шокирующим для них до крайности; и их мучения продолжаются с тех пор в домах, которые никогда не были пристрастны к какому-либо более безумному наркотику, чем чай, и не знали ада, столь ортодоксального, как белая горячка. Император подал прошение Англии в документе, который, я думаю, не имеет равных среди всех документов правительств, не поджигать мораль его народа, нагружая их своим проклятым опиумом. Но они это сделали.

Китайцы поклоняются своим предкам. Что ж, если бы мне пришлось выбирать меньшее из двух неприличий, я думаю, я предпочел бы выразить очень сердечную и искреннюю признательность своему деду, чем проклинать своих детей такими доктринами, которые были предложены в отношении китайцев. Лучше, я думаю, поклоняться своим предкам, чем проклинать свое потомство.

Но у китайцев есть благородные качества. Во времена желтой лихорадки в Мемфисе я был рядом. Мы почти чувствовали горячее дыхание этой ужасной эпидемии. Нам нужны были деньги и люди; и пришла телеграмма из Сан-Франциско, что китайские торговцы этого города пожертвовали 12 000 долларов для пострадавших от желтой лихорадки. Это выглядело как воплощение молитвы Христа на кресте в физические результаты: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».

Мы знаем китайскую философию, высоту их морали; мы знаем чистоту рекомендаций Конфуция и удивительное утверждение Лао-цзы, что мы должны любить своих врагов; и мы знаем, что самые высокие гребни волн этой китайской морали разбрызгиваются у ног Иисуса. Я стоял этим летом на дальнем Западе. Я стоял там, где можно испытать цивилизацию. Там, в Сиэтле, стоял университет по правую руку от нас, и на нем индейские слова Al-Ki — «со временем» — девиз Территории — «Со временем мы покажем вам». Братья, я не склонен к кошмарам или дневным драконам, но мне действительно казалось, когда мы стояли там и смотрели на ту величественную гладь воды, Пьюджет-Саунд, будучи ближе к центру большинства населения планеты, чем мы здесь, что придет день, с той несравненной гаванью, тем чудесным климатом, с углем и железом поблизости, со всеми возможными зерновыми и фруктами, когда трон власти будет перенесен с Атлантического на Тихоокеанское побережье, и когда аргосии мира будут плавать без всяких преград, либо в Пьюджет-Саунд, либо в городах вокруг него, и стоять там в мире в безопасности евангелизированного и миллениализированного века. Это может быть сделано только нашим пониманием необходимости сохранять наше христианство чистым, твердым и агрессивным, и на старом основании греха и спасения через распятого Искупителя.

ОТЧЕТ КОМИТЕТА ПО ИНДЕЙСКИМ МИССИЯМ.

Ваш Комитет, которому была передана та часть ежегодного отчета Исполнительного комитета, которая касается американских индейцев, желает сообщить следующее:

Главным событием года в индейском отделе является принятие этой Ассоциацией индейских миссий Американского совета. Ваш Комитет рассматривает это как событие исключительной важности в истории Ассоциации. Еще в 1872 году, на ежегодном собрании того года, комитеты по индейской и иностранной работе предложили двойную передачу — а именно, передачу иностранных миссий Ассоциации Американскому совету и передачу индейских миссий Совета этой Ассоциации. Уместность такого обмена казалась очевидной многим покровителям двух обществ в течение некоторого времени. Каким бы удовлетворительным ни было объяснение существующего положения вещей, предоставленное историческим развитием двух организаций, было ясно, что пришло время для такого объединения и концентрации работы этой Ассоциации, которое стало бы результатом оставления иностранного поля другим и принятия на себя заботы о тех миссиях в нашей собственной стране, которые наше общество иностранных миссий так хорошо основало.

Эти миссии находятся среди дакота, одного из самых широко распространенных и важных американских индейских племен. Крупнейшая из этих миссий — та, что в агентстве Сиссетон, ранее находившаяся под опекой оплакиваемого Стивена Р. Риггса, — выбрала себе новую мать не нашу Ассоциацию, а другой миссионерский совет, которым она, несомненно, будет тщательно опекаться и тепло лелеяться. Миссии, которые фактически переходят под нашу опеку, составляют важную группу церквей и школ и должны быть встречены с сердечным приветствием Ассоциацией с такими предшествующими заслугами, как эта. Новое доверие, возложенное на нас, призывает к новой цели и энергии в нашей конкретной работе.

Мы обнаружили, что эти миссии дакота не мертвы и не умирают, а полностью живы. И поскольку они полностью живы, им нужна самая реальная помощь. Люди, отвечающие за них, — это люди, осознающие свои возможности, верящие в движение вперед и в любые законные эксперименты, которые могут быть с этим связаны. Мы считаем, что во всех таких экспериментах они должны иметь готовую поддержку христианской Церкви. Поэтому мы сердечно поддерживаем Исполнительный комитет в их планах по расширению на поле дакота — по улучшению миссионерской собственности и методов работы, где они требуются, и по созданию новых миссий в местах, которые обещают успех.

Один проект, по мнению вашего Комитета, заслуживает того, чтобы к нему относились с особым вниманием: создание школы — сельскохозяйственной, ремесленной и педагогической — в Форт-Салли. Исполнительный комитет обеспечил восхитительное место для такой школы, и они знают человека, который возглавит ее. Что нужно, так это деньги, чтобы обеспечить надлежащую финансовую основу, и мы вряд ли можем сомневаться, что они будут предоставлены. Метод промышленной школы в миссионерской работе уже был тщательно проверен на востоке — в Хэмптоне и Карлайле — и вердикт полностью благоприятен. Есть веские основания полагать, что принятие того же метода среди самих индейцев привело бы к реальной пользе. Пусть работа по обучению, во всех ее интересных деталях, ведется там, где краснокожий может видеть ее, и она обязательно произведет на него впечатление. Во всяком случае, в пользу этого взгляда у нас есть мнения людей, которых можно рассматривать как экспертов в этом вопросе.

Принимая в качестве своей цели эти миссии дакота и тем самым расширяя свою строго миссионерскую работу среди американских индейцев, Американская миссионерская ассоциация вновь дает свое одобрение попытке, которая продолжается уже так долго, христианизировать краснокожих. Есть те, кто насмехается над идеей такой работы; но история — не говоря уже об Евангелии — учит нас обратному. Еще не было обнаружено такой низкой расы людей, до которой нельзя было бы достучаться и которую нельзя было бы тронуть религией Распятого, и американские индейцы, безусловно, не исключение. Индейцы в целом отнюдь не являются самыми низшими или наименее восприимчивыми; и результаты, зафиксированные в записях, далеко не незначительны. Бог благословлял усилия Своей церкви в их пользу на протяжении последних двухсот лет, и мы знаем, что Он будет продолжать благословлять их. С уважением представлено.

Джозеф Андерсон, председатель.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО Д-РА АНДЕРСОНА.

Когда в моем сознании возник вопрос, в каком направлении продолжить этот краткий отчет, мне показалось, что тема индейских несправедливостей и индейских прав была достаточно обсуждена в настоящее время в этой Ассоциации и в других местах, и что для нас могло бы быть полезным на некоторое время посмотреть в другом направлении.

Я полагаю, мало кто осознает масштаб этой работы, проводимой на нашем континенте, мало кто ценит объем реального труда и реальных страданий, я могу сказать, перенесенных в этом направлении. Для правильной оценки, мне кажется, мы не должны упускать из виду, а скорее должны признать работу, которая была проделана нашими друзьями-католиками. Они начали еще в 1611 году, и с той даты и по крайней мере до 1832 года они вели обширную работу среди американских индейцев на восьми или десяти различных и важных полях. Я обнаружил, просматривая их списки, что 170 человек посвятили себя работе по спасению индейцев от варварства и поднятию их на более высокий и христианский уровень в течение этого периода.

Затем, для правильной оценки этой работы, мы должны помнить также о том, что сделали наши возлюбленные друзья, моравские братья, — не только то, что они сделали в Гренландии, не только то, что они сделали в Вест-Индии, но и то, что они сделали в пределах нашей собственной нации, особенно в Пенсильвании и дальше на запад. И так же мы должны признать работу, проделанную епископалами, методистами и пресвитерианами, которые на протяжении долгого ряда лет и на разнообразных полях трудились ради обращения американских индейцев.

Но ни на одном из этих полей не была проделана более удовлетворительная работа, чем та, что была проделана в этой нашей Америке конгрегационалистскими церквями и людьми, которых они послали. Миссионерская работа среди американских индейцев началась с основания церкви в Новой Англии — началась под формирующей рукой Джона Эллиота в Массачусетсе. Через сто лет после того дня, когда Эллиот начал эту работу, на сцене истории появилась другая фигура: Дэвид Брейнерд, смиренный, тихий молодой человек, который отдал себя Христу и возлюбленным индейцам, и трудился и страдал даже до смерти. А затем, когда мы доходим до 1813 года или около того, мы находим Американский совет, недавно организованный, обращающий свое внимание на индейцев на Юге и Юго-Западе. В летописи их ранней работы у нас есть такие имена, как Сайрус Кингсбери и Байингтон и отец Глисон, а на дальнем Западе — Уильямсон и Риггс, наши оплакиваемые братья, о которых уже упоминалось, и многие другие, некоторые из которых все еще с нами, включая нашего превосходного брата и моего коллегу по комитету преподобного Кушинга Эллса.

Здесь у нас есть список героев, выполняющих свою работу тихо, молчаливо, терпеливо, но работу, заслуживающую того, чтобы называться героической, такой же, как та, что была проделана на островах океана и на другой стороне земного шара — работа, в которой принимали участие благородные мужчины и женщины. Каков результат? Вот посев доброго семени. Какой урожай был собран? Есть те, кто думает — возможно, это общее впечатление, — что результаты индейских миссий были скудными и в лучшем случае малоценными; но давайте подумаем. Мне кажется, что при любом таком расчете следует принять во внимание то, что можно назвать взаимным эффектом, произведенным в жизни самих миссионеров и церквей, посылающих их. Я замечаю, что д-р Шей, автор «Истории католических миссий в Америке», ссылаясь на исчезновение испанских миссий в южной части нашей страны, говорит, что даже если они исчезли и если нет результатов, которые мы можем проследить сегодня, это не идет им в осуждение, так же как исчезновение произведений искусства, созданных так давно Апеллесом и Зевксисом, не является осуждением тех мастеров. Он мог бы пойти дальше и обратить внимание на эффект, произведенный на самих художников их вкладом в древнее искусство, эффект, произведенный на художника где угодно работой, которую он делает на своем собственном поле, эффект, произведенный на реформатора работой реформы, которую он совершает, результаты, произведенные в жизни миссионеров, которые составляют столь большую компанию в нашей церкви, их трудами, их страданиями и их печалями.

Я заметил в прошлом номере «Американского миссионера», опубликованном в текущем году, что была воспроизведена гравюра, изображающая группу индейцев, наблюдающих за железнодорожным поездом — впечатляющая картина; и она подсказала мне, что нашей целью должно быть приведение этих индейцев Запада к тому, чтобы они не стояли подозрительно, наблюдая за железнодорожным поездом, эмблемой наступающей цивилизации, а чтобы они сотрудничали с нами, ценили железнодорожный поезд и сделали его своим. Мы хотим, чтобы они как можно быстрее приняли все приспособления нашей цивилизации, и прежде всего мы хотим, чтобы они приняли Господа Иисуса Христа.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ДЖ. К. ПРАЙСА.

1 января 1863 года негр был подобен недавно построенному кораблю, спущенному на воду без мачты, паруса или руля. Довольный свободой, он думал, что его счастье полно; но опыт нескольких месяцев научил его обратному. Когда в голосовании было отказано, когда он не мог — нет, более того, когда он не может — требовать как права или привилегии удобств путешествия; когда глубоко укоренившиеся предрассудки из-за его цвета кожи и предыдущего состояния рабства сталкивались с ним на каждом шагу, он вскоре обнаружил, что не достиг полного роста американского гражданина, а все еще находится в младенчестве. И вопрос, который возникает в ваших умах, и у друзей негра, и у нас, осиротевших получателей вашей щедрости, таков: вырос ли негр хоть немного? сделал ли он какое-либо заметное продвижение? Или он там, где его застала свобода и где его оставило рабство? Январь 1863 года застал негра без гроша, невежественным, бездомным скитальцем, чьей главной целью было оказаться в армии генерала Шермана, или, если не в ней, то в ее хвосте; но теперь он осел, закрепился, и благодаря трудолюбию и упорству он приобрел дома, и он и его дети, благодаря щедрой помощи друзей, получили некоторое образование. Землю, которую он когда-то засевал в рабском страхе и пожинал с трепетом, он теперь засевает в радости и собирает с радостным криком свободного и ликующего жнеца. Фактически, материальный, а также интеллектуальный и моральный прогресс негра удивил его лучших друзей. Он вышел, не имея даже той рваной одежды, которую носил, не имея ни фута земли, на которую можно было бы ступить, и он приобрел эти дома. И не только он приобрел их, но он принес в них те вещи, которые делают дом тем, что он есть, — удобства дома. Нет ничего странного в том, чтобы зайти в южный дом и увидеть ковер на полу. Если он не на всем полу, то это будет большой кусок посередине. И если вы не найдете его на всем пути вверх по лестнице, вы найдете немного, когда ступите на первую ступеньку. Это показывает стремление сделать что-то, что возвышает. И затем тот факт, что они приобрели эти дома, — это что-то значит. Я видел, как в газетах Севера повторяли — и я с сожалением должен сказать, людьми, которые не знают негра, — что он ленивый, нерадивый малый. Что ж, они не ездят на Юг, как мы называем это, и не заходят в дома негров. Они не заходят в его колледжи, университеты и средние школы, но они ездят вокруг станции, они видят нескольких на депо — кучу ленивых негров, как вы найдете кучу ленивых белых людей при схожих обстоятельствах. Они судят нас несправедливо. Никого не судят по худшему, а по лучшему. Хотели ли вы, чтобы лорд-главный судья Кольридж составил мнение об Америке по людям, которых он встретил случайно или увидел в трущобах Нью-Йорка, — «ленивым» людям, которых он видел слоняющимися по углам улиц? Нет; вы хотели, чтобы он судил вас по вашему лучшему, и вы выставляли свое лучшее вперед. Теперь, о чем мы просим для негра, так это о том, чтобы его судили по его лучшему, а не по его худшему. Конечно, лучшее всегда в меньшинстве, но именно так нас судят. Если бы эти же люди поехали на Юг и зашли в дома негров, они бы нашли там очень часто отличный комфорт. Кто-то спрашивал, есть ли у негра хоть немного этого расового предрассудка. Нет; он отдаст вам лучшую кровать, самого жирного поросенка и лучшую курицу, которая у него есть во дворе. Там нет предрассудков. И затем, не только эти вещи, но вы найдете во многих их домах музыкальные инструменты — у некоторых орган, у некоторых пианино; и вы можете найти там молодых девушек, которые могут играть на обоих, и если вы хотите немного пения, они могут сделать и это. Негры могут петь так же хорошо, как мои друзья китайцы. Эти вещи тоже встречаются не только в городах, но и в сельской местности и деревнях.

Негр сделал все это, несмотря на то, что он потерял миллионы — да, негр был обманут на миллионы, однако он накопил миллионы, и во многих случаях он стал владельцем ферм и плантаций своего бывшего хозяина. Не далее как два или три года назад газеты сообщали нам, что ферма г-на Джефферсона Дэвиса по праву принадлежит не ему, а двум неграм, так как они заплатили за нее 200 000 долларов. И это лишь примеры. Вы проедете по Югу и найдете негров, владеющих фермами по 100 или 200 акров каждая; и я знаю одного человека, который владеет 900 акрами, все из которых он купил после войны. Мы вышли к земле, и мозолистыми руками труда мы заставили землю отвечать на наши призывы; и таковы были результаты. В одной только Джорджии насчитывается более 85 000 цветных избирателей, которые владеют 500 000 акров земли стоимостью около 1 244 000 долларов, помимо городской собственности стоимостью 2 100 000 долларов, лошадей и мулов и т. д. стоимостью 2 000 000 долларов, что составляет совокупную сумму для одной только Джорджии более 6 000 000 долларов, которыми сейчас владеют цветные люди в этом штате.

Но зачем мне перечислять? Фактически, негр заставил пустынные места Юга расцвести, как роза. Он построил его железные дороги, вырыл каналы, воздвиг особняки, делает его кареты и экипажи, и в 1878 году произвел для американского народа более 250 000 000 долларов. Перед лицом этих доказательств, кто осмелится подвергать сомнению его трудолюбие, клеймить его «ленивым» и высмеивать его неквалифицированный труд?

Но это лишь начала — серые полосы рассвета, предвещающие более яркий день для этого трудящегося и долго угнетаемого сына Хама. Нам часто напоминают о том, кем был негр в древние времена, особенно в Северной Африке; но сегодня мы вынуждены видеть, кем он является в Америке, несмотря на ее предрассудки и ее политическое угнетение и преследование; мы вынуждены смотреть на него, поднимающегося в своей несравненной славе, аномалию расы и чудо человечества.

Но есть еще одна черта. Высшие силы и достойнейшие способности негра не все проявляются в освоении бесплодных болот или бесплодных нагорий. Если рабство выявило его силу выносливости, его терпение и его беспримерную верность, то свобода вызвала к жизни его интеллектуальные способности и заставляет мир удивляться его быстрым достижениям. Но этот ангел в нем давно бы искал свое родное небо, но рабство подрезало ему крылья, запретило его полет и ограничило его кукурузными холмами, хлопковыми рядами, рисовыми болотами и сосновыми лесами. Но его крылья снова растут, и он уже немного приподнимается над землей. Но вы скажете: «Есть ли какие-нибудь признаки его образовательного прогресса?» Я мог бы ответить, указав на выдающихся цветных людей, которые занимают ответственные и доходные должности в этой стране. Но среди нас есть не только образованные люди, но и школы высокого уровня, чьи порталы с тревогой осаждаются молодыми людьми и женщинами, жаждущими знаний. Я взял один штат в качестве примера нашего материального прогресса; пусть другой покажет наше интеллектуальное продвижение. В 1861 году в Северной Каролине не было ни одной школы, в которую принимали бы цветных людей. Но сегодня, помимо ее обычных школ, у нее есть Университет Шоу, Университет Биддла, Педагогическое училище Св. Августина, четыре государственных педагогических училища, Семинария Эстер, Семинария Скотия, Семинария Беннетта и Институт Сиона Уэсли — учреждения высокого уровня; в них сегодня насчитывается в общей сложности 2000 молодых людей и женщин, готовящихся к великой работе по поднятию своих братьев, и каждое лето они отправляются по всей Северной Каролине и другим южным штатам, делая все возможное для улучшения своих собратьев. Кроме того, у нас в Северной Каролине от двенадцати до пятнадцати газет, еженедельников, полуеженедельников и ежемесячников, редактируемых, принадлежащих и контролируемых цветными людьми. Негр сделал что-то, и мы считаем это чем-то — чем-то, чем мы гордимся, особенно когда мы думаем о том, каким образом это было сделано.

Но, несмотря на этот благоприятный аспект состояния людей, как видно в этих двух штатах, мы вынуждены задать вопрос — фактически он приходит к нам, когда мы путешествуем среди людей, — каков наш материальный прогресс в Джорджии, каков образовательный прогноз Северной Каролины, когда мы рассматриваем массы людей по всему Югу? Они — лишь капля в море. Если бы вы могли проехать через ту часть страны и увидеть состояние людей в отдаленных городах и районах, вы бы сказали так, особенно когда вы помните, что население увеличилось почти вдвое по сравнению с первоначальным числом. С 1863 года 4 000 000 выросли почти до 7 000 000. Нет ничего странного в том, чтобы видеть потребность в обучении среди людей, даже среди духовенства. Моя теория заключается в том, что мы должны сначала привести в порядок духовенство; и когда у нас будет интеллигентное духовенство перед людьми, тогда у нас вскоре будут интеллигентные люди. «Каков поп, таков и приход».

Президент Тоби на собрании А. М. А. в Чикаго справедливо сказал, что присутствие негра в Соединенных Штатах имеет большое значение, что энтузиазм политической жизни в нашей нации возник из-за его присутствия, и что он был поводом для самого исчерпывающего обсуждения прав человека и формирования новой политической партии и сейчас является самым значительным элементом в нашей политике. Это правда; но это говорит нам о нашей болезни без лекарства. Каково же лекарство? Вот для чего вы здесь сегодня вечером; вот о чем вы размышляли с тех пор, как собрались. Каково лекарство от этих существующих политических и социальных зол среди нас? Мы думаем, что оно было точно изложено секретарем Ассоциации на том же собрании, когда он сказал: «Истинное лекарство от существующих зол заключается не в том, чтобы изменить цвет кожи негра или его партию, а в том, чтобы изменить его характер», и это то, о чем мы просим.

Законодательство не может решить негритянскую проблему в этой стране. Тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая поправки, Билль о гражданских правах и сама Конституция не могут решить негритянскую проблему. Мы должны выйти за пределы Конституции, за пределы поправок; мы должны обратиться к общественным настроениям. Какой эффект имеет закон, если нет общественного настроения, чтобы поддержать его? У нас был Билль о гражданских правах в течение нескольких лет, но чего он стоил в некоторых частях страны? Он не стоил ничего, потому что не было общественного настроения, чтобы поддержать его. И мне кажется, что нам нужно воспитывать общественное настроение, и очевидно, что решение этой великой, мучительной проблемы может прийти только через постепенное и тщательное развитие умственной и моральной природы негра. Я говорю «тщательное», потому что некоторые люди думают, что негру нужно только элементарное образование, что он не готов к высшему образованию. Почему он не готов? Если потребовались столетия культуры, с лучшими мастерами и лучшими учителями, чтобы поднять белую расу, почему не необходимо поднять черную расу? Бог от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли; и мы верим, что существуют только индивидуальные, а не расовые различия в отношении их умственных и моральных способностей. Поэтому то, что требует одна раса, требует и другая; и мы чувствуем уверенность, что, когда это будет сделано, миллионы умов, как в этой стране, так и в Африке, которые сейчас грубы и бесформенны, как камень из карьера, начнут проявлять признаки симметрии под постоянным молотом и устойчивым зубилом компетентных мастеров.

Тогда, и только тогда, солнце прогресса и процветания негра, чьи первые лучи уже радуют его восточный горизонт, взойдет и поднимется по небосводу его славы, пока не достигнет зенита, и из этого зенита оно прольет свет, который узрят все народы земли, чей жар растопит все предрассудки, в чьем свете исчезнут все унижения и все бесчеловечия; и все эти народы единым, гармоничным голосом воскликнут: «Эфиопия, Эфиопия воистину и по правде простерла руки свои к Богу».

КАСТА В АМЕРИКЕ.

СЕКРЕТАРЬ СТРИБИ.

В Индии четыре касты, в Америке — две. Индуистские касты — это жрецы, воины, торговцы и рабочие, или шудры. Последняя — самая многочисленная и низшая, она несет на себе бремя всех высших классов, которым рождена служить и которыми презираема. Высшая каста может опуститься до занятий воина или торговца, но не до занятий шудры; согласно же индуистской ортодоксии, шудра так же мало может войти в высшую касту, как камень стать растением.

Две касты Америки — это просто белая и цветная расы. Последние — это шудры, и в ортодоксальной теологии рабства они были рождены, чтобы служить белым. Но хотя эта высокая ортодоксия получила грубый удар в Прокламации об освобождении, каста приходит ей на помощь, чтобы спасти от полного краха, и установила великую пропасть между расами, так что, в частности, «те, кто хотел бы перейти оттуда к нам, не могут».

Эта проскрипция цветных рас включает индейцев и китайцев, но ради простоты изложения я буду ссылаться главным образом на самую многочисленную расу в этой стране — негров.

Из-за кастовых предрассудков им отказывают в братстве, которое заповедал Христос, — в правах, которые предоставляет Конституция, в доступе к ремеслам, профессиям и школам, где они могли бы конкурировать с белыми.

Каста в Америке — грех худший, чем в Индии. Практикуя ее, индус повинуется своим богам и своим Ведам; американец бесчестит своего Бога и не повинуется своей Библии. Индус — язычник, и он деградирует из-за касты; американец посылает миссионеров, чтобы обратить его и осудить его касту, и все же поддерживает касту у себя дома. Индус последователен в отказе в равных правах всем людям; американец же хвастается, что Бог создал от одной крови все народы и что все люди свободны и равны, и все же терпит касту.

Поддерживая касту, американец увековечивает непоследовательность и позор рабства. Не было показано большей непоследовательности, чем содержание рабов в Америке после принятия Декларации независимости; и нет большего позора, чем ревностная защита рабства прессой, церковной кафедрой и теологическими семинариями — по властному велению рабовладельца. Каста — это главный корень рабства, и ее защита — это повторение, нет, усугубление оправданий, которые ранее приводились в пользу рабства. Люди доживут до того времени, когда будут стыдиться этой защиты.

Каста — проклятие для Америки.

Она вредит тем, кто ее лелеет. Кастовые предрассудки — это грех. Любые предрассудки узки, рождены невежеством и ненавистью. Поэтому кастовые предрассудки, сужая разум и ожесточая сердце, вредят американскому гражданину как человеку и как христианину. Они препятствуют прогрессу своих жертв. Рабы освобождены — их продолжающаяся деградация является опасностью для нации, их возвышение — надеждой нации, и все же каста закрывает пути к ремеслам, профессиям, школам и церквям, через которые они единственно могут спастись от невежества и деградации. Если они и поднимутся, то вопреки всем препятствиям, которые каста может воздвигнуть на их пути.

Она создает расовые антагонизмы. Иностранная иммиграция в эту страну не создает антагонизмов. Она вливается в великую реку американской жизни, подобно ручьям, часто приносящим свои мутные воды, но они вскоре смешиваются и очищаются в более могучем потоке. Но каста превращает цветные расы в противостоящий прилив, который сейчас, правда, захлестнут и подавлен, но сопротивляется своей судьбе. То, что они подавлены, видно по аннулированию их голосов на Юге и по отказу им в доступе к правам, иммунитетам и привилегиям господствующего класса. Но они не молчат и не покорны. Мы знаем, насколько быстро и смертоносно негодование индейца; негры и китайцы более спокойны, но они сопротивляются, как могут, и ждут того времени, в конфликте приливов, когда их объем и импульс дадут им перевес.

И это ожидание не напрасно, и это время не за горами, учитывая поразительно быстрый рост цветного населения — прирост более 500 человек в день, прирост на 35 процентов за десять лет, по сравнению с 28 процентами среди белого населения Юга. Легко подсчитать, через сколько лет цветное население сравняется с белым, и легко увидеть, что по мере продолжения этого роста и задолго до достижения равной численности чувство растущей силы и продолжающейся несправедливости будет стимулировать пассивное сопротивление настоящего к решительной враждебности будущего; и когда наступит этот расовый конфликт, кто из людей может предсказать исход? Но мы можем быть уверены, что когда он наступит, Север, вся нация, не сможет остаться в стороне, так же как не смог остаться в стороне от ужасного конфликта из-за рабства, из которого вырастает эта надвигающаяся борьба.

Особое значение всему этому придает недавнее решение Верховного суда Соединенных Штатов, признавшее Закон о гражданских правах неконституционным. Это лишает цветного человека последней тени правовой защиты прав, которые он, как и все люди для себя, считает существенными для своего человеческого достоинства, и будет стимулировать его к более решительному сопротивлению, если только совесть и здравый смысл белых рас не положат конец этому ненужному, но опасному конфликту в ближайшее время.

Это подводит меня к вопросу: есть ли лекарство от всего этого, и в чем оно заключается? Не в том, чтобы тянуть белого человека вниз, а в том, чтобы поднимать цветного человека вверх. Обе расы должны сотрудничать. Белый человек должен опустить лестницу; черный человек должен подняться. Белый человек должен открыть дверь мастерской, а черный человек должен войти и работать так же хорошо, как может белый человек. Белый человек должен открыть школу, а черный человек должен войти и стать таким же хорошим учеником, как белый человек. Черный человек никогда не сможет достичь положения и почестей, требуя их просто потому, что он черный человек; он должен честно заслужить их, будучи достойным их. Белый человек не может поддерживать свое превосходство, отказывая черному человеку в шансе стать его равным. Он не может удерживать его силой. Рабство на время позволило ему это сделать, ибо тогда у него была численность и поддержка правительства, но у него больше нет этой поддержки, и он не может всегда иметь перевес в численности. Белый человек должен дать шанс, а черный человек должен воспользоваться им и завоевать свое положение.

Но белый человек не готов дать шанс — иными словами, отказаться от выгодного положения, которое дает ему цвет кожи. Здесь требуется призыв к совести. Этот вопрос должен обсуждаться на Севере и на Юге, среди белых и черных в равной степени. Как движение против рабства возникло не из стоячих вод безразличия, а из бурного потока здоровой агитации, так должна быть осуществлена и кастовая реформа. Эта дискуссия началась всерьез и не прекратится, пока каста не будет отправлена в тот край, куда ушло рабство, ее предок, и откуда оно никогда не вернется. Но дискуссия должна обрести форму; Церковь должна перестать поддерживать касту. Было время, когда люди боялись выступать против рабства, потому что это помешало бы распространению их церквей на Юге. Они настаивали: «Зачем подвергать опасности рост нашей деноминации, присоединяясь к этому бесполезному шуму против рабства?» Но пришло время, когда эти же люди решили, что важнее уничтожить рабство, чем умножать церкви, которые поддерживали рабство. Миссионерские общества оставили свои церкви на Юге, и великие национальные церкви позволили расколоть себя надвое, лишь бы не поддерживать рабство. Только такое отношение к касте принесет пользу. Когда Север почувствует, что десять церквей или школ, которые однозначно выступают против касты, важнее, чем тысяча церквей или школ, которые поддерживают касту, тогда мы увидим начало конца.

Но цветные люди сами должны быть воспитаны вне касты. Как ни странно, некоторые из них являются ее пособниками, и, что еще страннее, они делают это религиозно. Как люди, они отвергают ее; как христиане, они поддерживают ее. Они предпочитают разделение главным образом, возможно, потому, что думают, что белые не приветствовали бы их. Можно привести и другие причины. Некоторые члены любят возбуждение в своем богослужении, и этим они могут наслаждаться лучше, если белых нет рядом; лидеры могут быть епископами и правителями среди своего народа, но если они присоединятся к белым, эти почести будут им отказаны или, по крайней мере, неравномерно распределены. Почему религия вынуждена защищать некоторые из величайших несправедливостей на земле? Альберт Барнс сказал задолго до отмены рабства: «Нет силы вне Церкви, которая могла бы поддерживать рабство хоть час, если бы оно не поддерживалось в ней». Должна ли греховная и вредная каста, зловещее порождение рабства, найти свой оплот в Церкви — нет, в некоторых из самих цветных церквей?

Но это желание или готовность этих церквей к разделению серьезно используется многими весьма достойными людьми как причина для прекращения борьбы против касты. Торжествующе говорят: «Посмотрите, как цветные люди, которых приветствуют в церквях доктора Гуделла или доктора Рэнкина, предпочитают свои собственные церкви». Помогает ли их пособничество касте уничтожить ее? Помогало ли израильтянам в пустыне желание вернуться в Египет продвинуться к Ханаану? Если рабы в этой стране когда-либо были довольны оставаться рабами, как иногда утверждалось, это было лишь еще большим доказательством проклятия рабства. Если шудра соглашается оставаться шудрой, тем более ему нужно разрушение его оков, чтобы он мог стать человеком. И так, если цветные люди соглашаются на кастовое разделение, тем более им нужно освобождение от оков касты.

С этой точки зрения действия некоторых крупных религиозных организаций Севера и Юга, соглашающихся на разделение по цвету кожи, приковывают цепи касты к цветным людям и поддерживают кастовые предрассудки в сердцах белой расы; и многие вдумчивые люди серьезно задаются вопросом, не будет ли присутствие двух конгрегационалистских миссионерских обществ на Юге, одно из которых работает главным образом для белых, а другое, бок о бок, главным образом для черных, при всех объяснениях истолковано как санкция касты. Вопрос справедливо поставлен перед церквями, и его следует решать откровенно и по-христиански.

Присутствие сегодня среди нас комитета, назначенного Американским обществом внутренних миссий для обсуждения этого самого вопроса, делает его рассмотрение на этом собрании делом вежливости и христианского долга, и, чтобы помочь в его разумном и гармоничном урегулировании, я прошу позволения представить некоторые факты и соображения.

Американская миссионерская ассоциация была организована, когда великие миссионерские общества, внутренние и зарубежные, помогали церквям на Юге, которые принимали рабовладельцев в качестве членов. Она была сформирована не как общество против рабства и не просто как формальный протест против рабства, а как канал, через который христиане-противники рабства могли осуществлять миссии без соучастия в рабстве. Поэтому она основала миссии в зарубежных странах и среди индейцев, а также внутренние миссии на Западе.

Но в ходе движения против рабства крупные миссионерские общества отозвали свою помощь рабовладельческим церквям, и вскоре после этого открылась возможность для великой работы, которую предстояло проделать для освобожденных рабов. Считалось, что Ассоциация была провиденциально подготовлена к выполнению этой работы, и поэтому она отказалась от своих внутренних миссий на Западе и среди индейцев и с готовностью вступила на это новое поприще.

Территорией, которую она занимала, был весь Юг, а ее школы располагались в каждом южном штате. Но постепенно она ушла из Делавэра, Мэриленда и, неразумно, как я тогда думал и сейчас думаю, из Флориды. На Западе она организовала несколько церквей в Канзасе, которые, однако, в конце концов передала Американскому обществу внутренних миссий, возобновив там ограниченные усилия лишь тогда, когда произошел великий исход цветных людей в те края. В Миссури она никогда не пыталась многого сделать в деле основания церквей. Она обнаружила, что Общество внутренних миссий, проделавшее такую грандиозную работу от Атлантики до Тихого океана, воздвигнув свои памятники света и благочестия вдоль всей линии своего марша, вошло в Миссури настолько эффективно, что в тех краях больше не было нужды в Ассоциации, и поэтому этот штат был вскоре и с радостью уступлен для деятельности того Общества. В Техасе Ассоциация основала одно из своих чартерных учреждений в Остине — Коллегиальный и педагогический институт Тиллотсона; это было первое конгрегационалистское общество, основавшее церкви в штате; ее церкви там, хотя их и немного, по численности превосходят церкви любого другого конгрегационалистского общества, и сейчас к нам поступают два призыва об организации новых церквей. Таким образом, можно сказать, что ее полем деятельности является «Сплоченный Юг», исключая Делавэр, Мэриленд, Миссури, Флориду и новый штат Западная Виргиния. На этой территории она основала свои крупные и постоянные образовательные учреждения; ее 89 церквей, объединенных в восемь конференций, охватывают почти весь Юг.

Ассоциация была так же сильно настроена против касты, как и против рабства, что обильно показывают ее ранние публикации, и всегда отказывалась принимать ограничение по цвету кожи. Ее школы и церкви казались почти полностью ограниченными черными исключительно потому, что она позволяла им входить туда вообще. Но она не ограничивалась только усилиями для этой расы. Она основала школы и церкви, преимущественно белые. Церковь в Джексонвилле, штат Флорида, была организована под ее эгидой. Ее основатели не просили денежной помощи, но они просили одного из наших окружных секретарей помочь в организации, что он и сделал, и провел с ними после этого почти месяц, обеспечивая кафедру, пока не удалось найти постоянного пастора. В Кентукки Джон Г. Фи, ее первый миссионер на Юге, назначенный в 1848 году, сформировал белые церкви на антирабовладельческой основе. То же самое сделал Дэниел Уорт в Северной Каролине. За этим основанием церквей в Кентукки последовало создание Колледжа Береа, самого заметного примера на Юге антикастового учреждения, где учащиеся были в почти равном количестве из обеих рас; и теперь, совсем недавно, примеру Береа последовали церковь и школа в Уильямсбурге, штат Кентукки, и в Кловер-Боттом. Другие подобные возможности открываются в том же регионе.

Единственное движение, предпринятое конгрегационалистами для основания белых церквей на территории, занятой Ассоциацией, было начато во время или вскоре после войны. В то время работа Ассоциации была в зачаточном состоянии, и широкие и прочные основы, которые она заложила с тех пор, едва ли предвиделись. С другой стороны, это новое движение за белые церкви было в основном ограничено крупнейшими городами, и, возможно, мысль о возможной конкуренции не рассматривалась. Во всяком случае, движение не было очень успешным и было почти полностью заброшено.

Какими бы общими впечатлениями ни руководствовались в то раннее время относительно особой работы Ассоциации или какие бы особые обозначения ни использовались с тех пор относительно классов, для которых она должна была в основном трудиться, она никогда не предполагала, что должна быть ограничена исключительно этими классами; и, конечно, теперь, после почти двадцати лет почти исключительного занятия особой территории, к которой она себя ограничила, насколько это касается конгрегационалистов, можно вполне предположить, что она с некоторым удивлением смотрит на движение, недавно начатое для входа на ту же территорию с миссионерскими усилиями, которые практически ставят ее по одну сторону линии цвета кожи.

Когда этот вопрос встал перед двумя обществами, было заключено соглашение, которое временно и предварительно предусматривает предотвращение повторения любого такого вмешательства, которое послужило началом этой дискуссии. Оба общества договорились не входить на территорию, занятую другим, без взаимных консультаций. Но это соглашение не обеспечивает постоянной основы для урегулирования вопроса о том, какую территорию должно занимать каждое общество. Оно лишь обеспечивает христианское сотрудничество и терпимость до тех пор, пока не будет достигнуто урегулирование. Каким будет это урегулирование, должны определить члены наших обществ, и им мы должны это оставить. Американский совет и Ассоциация гармонично распределили свои соответствующие сферы деятельности, и остается надеяться, что столь же удовлетворительное урегулирование может быть достигнуто с Американским обществом внутренних миссий.

В свете всего этого следует рассмотреть несколько вопросов.

1. Какое поле деятельности открыто перед нами среди белого населения Юга?

Дело не в размерах территории, не в количестве миллионов белых людей, живущих на Юге, и даже не в количестве тех, кто нуждается в наших школах и преимуществах Евангелия, а в том: сколько из них могут быть достигнуты антикастовым Евангелием?

Недостаточно сказать, что мы должны проповедовать Евангелие, и если люди обратятся, вопрос о касте решится сам собой. Я хорошо помню, когда этот довод и эта политика были в ходу в отношении рабства. Евангелие проповедовалось, церкви формировались, и деноминации радовались своему расширению. Рабство также решилось само собой, и весьма успешно, ибо оно нашло уютные дома в этих самых церквях. И я хорошо помню, когда эти же деноминации отбросили рабство от себя, а вместе с ним и желанные церкви!

Американские церкви не могут позволить себе повторить этот опыт в отношении касты. То, что было сделано тогда в сравнительной невинности, потому что было сделано в невежестве, теперь не может быть сделано без великой вины в свете этого опыта. Мы должны помнить, что важнее уничтожить касту, чем основывать церкви, которые будут поддерживать касту. Никакая работа не может быть проделана нашими церквями среди белого населения Юга, которая выдержит испытание, если она не исходит из открытого и практического отрицания касты; никакая школа не открыта, если она не приветствует цветного ребенка; никакая церковь не сформирована, если она не предлагает открытую дверь, открытую руку и открытое сердце «Нашему брату во черном». На Юге есть конгрегационалисты, которые готовы снова приветствовать политику Новой Англии и в то же время приветствовать среди них цветные расы, и есть коренные южане, готовые для наших школ и церквей, а также готовые не делать различий по цвету кожи, и всем таким мы должны нести с радостными сердцами и готовыми руками институты, которые мы так ценим. Но мы не должны начинать эти усилия, находясь в заблуждении. Количество возможностей для такого рода труда невелико.

2. Вопрос о двух конгрегационалистских обществах на Юге приобретает наибольшую важность из-за его связи с кастовыми предрассудками. Есть и другие трудности. Одной из самых печальных черт современного церковного расширения на Западе является создание двух или более слабых церквей разных деноминаций в небольших деревнях или среди редкого населения, создающее трения и соперничество там, где гармония и христианское братство так необходимы, и пустую трату людей и денег там, где так нужна экономия. Это усугубилось бы в более бедных и малонаселенных поселениях Юга, и еще больше усугубилось бы, если бы одна и та же деноминация, имея там два своих собственных общества, таким образом вступила в соперничество с самой собой. В одном случае два дома ополчаются друг против друга; в другом — дом разделяется сам в себе. Это все равно что одна и та же железнодорожная компания прокладывает параллельные линии в конкуренции друг с другом.

Но все эти соображения, какими бы серьезными они ни были, имеют малое значение по сравнению с опасностью того, что разделение труда двух обществ, проходящее главным образом по линии цвета кожи, будет истолковано как предоставление санкции деноминации на кастовое разделение. Это суть трудности. Я рад сказать, что оба общества в равной степени привержены борьбе против касты и будут одинаково и достойно отвергать любую преднамеренную санкцию ее. Но сам факт того, что одно из них открыто работает главным образом для белых, а другое — главным образом для черных, вопреки всем протестам против этого, выставит их перед общественностью как разделенные только линией цвета кожи. Мне не подобает говорить за другое общество, но за свое я должен говорить. Американская миссионерская ассоциация родилась как противник рабства. Среди бедности, насмешек и упреков со стороны лучших людей, так же как и худших, она продвигалась вперед в своем противостоянии, пока не пришел славный конец. Она должна противостоять касте, как она делала это с рабством. Она начала свою работу среди освобожденных рабов как открытый враг касты, и среди многих недопониманий и упреков на Юге она продвигалась вперед, пока не завоевала уважение обеих рас. Эту позицию она не может, и ее не должны просить, сдать или поставить под угрозу, будучи поставленной по одну сторону линии разделения в миссионерских трудах, которая не имеет причин для существования, кроме цвета кожи людей, которым нужно помочь.

3. Если, в свете всех фактов, будет окончательно решено, что конгрегационалистские церкви должны быть представлены на Юге одним миссионерским обществом, решение должно быть принято в самом широком духе христианской мудрости и доброты.

Американская миссионерская ассоциация не стремится быть выдвинутой вперед в миссионерскую работу среди белых, но она знает кое-что об их нуждах, особенно об их нужде в избавлении от кастовых предрассудков, которые портят симметрию их благочестия и охлаждают их сердца, как это делало рабство, и которые увековечивают расовый антагонизм, который должен быть подавлен, прежде чем Юг сможет стать безопасным или процветающим. Если Ассоциацию призовут к этой работе, у нее есть некоторый опыт и возможности, которые были бы полезны. Ее прошлый послужной список был бы гарантией того, что она не будет поощрять касту. У нее не было бы искушения основывать школы и церкви, преимущественно белые, которые были бы соперниками ее школ и церквей, преимущественно черных, и у нее не было бы причин колебаться в создании и тех, и других, если бы были нужны и те, и другие. Она не «ограничена» для этой работы, кроме как своей твердой и хорошо известной позицией против касты, и любое другое общество, столь же верное этому предмету, вскоре было бы столь же ограничено. Ее обширная сеть школ и церквей со стоимостью имущества почти в миллион долларов дает ей положение и влияние, на приобретение которых любому другому обществу потребовалось бы много времени и большие денежные затраты — не говоря уже о возможностях, которыми она таким образом обладает для расширения своей работы среди обеих рас. Она широко знакома с южным населением, как белым, так и цветным, и завоевала большое место в их доверии своей тихой, бескорыстной и полезной работой для обоих. Она, более того, уже сделала кое-что для сближения двух рас в школе и церкви, и по этой причине она приспособлена быть связующим звеном и христианским братством между ними.

Эта Ассоциация, стоящая на руинах рабства и среди школ и церквей, которые она воздвигла на них для блага цветной расы, а в некоторой степени и для белой, сочла бы как родственным, так и приятным расширить свою работу среди белых, как невежественных, так и образованных, неся им евангелие, которое не только возвышает и очищает, но и не делает кастовых различий в школьном классе или в доме Божьем.

ОТЧЕТ ОБ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ.

Комитет по образовательной работе Американской миссионерской ассоциации почтительно сообщает, что находит историю прошедшего года весьма удовлетворительной и обнадеживающей. Это запись о расширении помещений в нескольких учреждениях. Стоун-холл в Атланте, четвертое из зданий, возведенных на щедрые пожертвования миссис Валерии Г. Стоун, было завершено. Новые здания или весьма значительные пристройки к прежним зданиям были построены в Мидуэе, Мейконе, Талладеге, Уильямсбурге, Хиллсборо, Мемфисе и Новом Орлеане; однако из нескольких мест все еще поступают призывы о предоставлении большего пространства.

Это запись о повышенной практической эффективности. Промышленное обучение, которое составляет столь важное дополнение к работе, прогрессирует благодаря мастерским, созданным в Мейконе и Мемфисе, и договоренностям о школах столярного дела в Тугало и Атланте; в то время как сельскохозяйственное образование и обучение ведению домашнего хозяйства продолжаются в различных пунктах, как и прежде, дополненные в Мемфисе обучением сестринскому делу и гигиене; а Хэмптон продолжает обучать более энергично, чем когда-либо, различным ремеслам, таким как печатное дело, переплетное дело, кузнечное и жестяное дело, столярное дело и токарная обработка дерева, производство рам и дверей, изготовление обуви и упряжи, портняжное дело и фермерство. Все это на данный момент является очень важным элементом образовательной работы.

Это запись о некоторой степени расширения, хотя основной аспект скорее заключается в консолидации и повышении уровня. Количество учителей увеличилось на двадцать восемь, а количество общеобразовательных школ — на четыре; количество учеников лишь немногим больше, чем в прошлом году. Уровень этих учреждений неуклонно повышается. Среди этих учеников, мы рады сказать, девяносто студентов-теологов — на двенадцать больше, чем сообщалось в прошлом году. Три педагогических института, проведенные в стольких же штатах, могут оказаться клином, открывающим путь для другого великого инструмента силы и оживляющего влияния. Переполненные залы и заинтересованная аудитория на годовщинах столь многих наших учреждений являются ярким проявлением подлинного прогресса. Когда мы помним, что старейшему из этих учреждений всего четверть века, а практически лишь двадцать лет жизни, и что теперь мы радуемся восьми чартерным учреждениям, сравнительно сильным и эффективным, двенадцати высшим и педагогическим училищам и сорока двум общеобразовательным школам, с 279 учителями, выполняющими свою работу по расширению души, мы можем вполне сказать: «Что сотворил Бог». Насколько это не дотягивает до нашего желания и нашего долга, настолько и более того это превосходит самые смелые разумные ожидания темного и облачного времени начала.

Но самым удовлетворительным утверждением годового отчета является запись о религиозном духе, который направляет, контролирует и пронизывает все это образовательное движение. Информация о том, что в семи из восьми чартерных учреждений «проявлялся особый религиозный интерес, добавив десятки и десятки этих учеников к числу учеников Христа», и что «до сих пор лишь очень немногие окончили наши различные курсы обучения, которые не стали христианами», является записью о венчающей милости Божьей. Так пусть будет всегда. Сердце и совесть должны быть оживлены вместе с интеллектом, иначе нет доброй надежды для этой расы или для любой другой расы. Это должно быть христианское образование. Школа и Церковь должны двигаться вперед вместе на Юге, как они начали вместе от Плимутской скалы, и они должны распространять, насколько это возможно — конечно, должны предлагать — свое совместное благотворное влияние не на часть населения, а на все классы и расы в равной степени. Ибо часть может получить свою полную выгоду только в сочетании с выгодой целого. Это не новый принцип, а метод, которым, как показывают наши годовые отчеты, эта Ассоциация действовала на протяжении всей своей истории. Всегда отказываясь признавать линию цвета кожи, она не может действовать на другой основе, не побеждая свои собственные цели и не компрометируя свои собственные принципы. И недавнее решение Верховного суда возложило новое бремя на Церковь.

Отсюда и происходит то, что ваш комитет с большим интересом смотрит на эксперимент, опробованный и эффективно урегулированный в Береа, и теперь распространяющийся оттуда среди «горных белых», по включению всех классов и рас в сферу нашей образовательной и христианской работы. Мы имеем в виду движение в Уильямсбурге, окружном центре на реке Камберленд, которое является просто повторением движения в Береа двадцатилетней давности — с той разницей, что отмена линии цвета кожи, как в церкви, так и в школе, в Уильямсбурге полностью принята заранее фактическим составом населения в этом месте. Здесь создание академии для подготовки учителей для общеобразовательных школ округа — из которых, как и из населения, лишь небольшая часть являются цветными людьми — шло рука об руку с открытием церкви для обеих рас в равной степени и привело самым естественным образом к созданию трех соседних мест для проповеди и формированию еще одной церкви на ближайшей железнодорожной станции. Этот метод, если рассматривать его просто по его собственным достоинствам, кажется одновременно диктатом мудрой христианской экономии и почти необходимым следствием, или, скорее, частью работы христианского образования. В пределах тех конкретных регионов, где эта Ассоциация основывает свои школы, оказывает свое влияние и завоевывает доверие общества, она, по-видимому, обладает особыми преимуществами и особым призывом заквасить все общество институтами евангелия; в то время как формирующее влияние ее христианских школ останется незавершенным, если оно не будет постоянно воплощено, укреплено и подпитано окружающими христианскими церквями, построенными на тех же фундаментальных принципах. Похожим по состоянию, характеру и потребностям на этот округ Уитли в Кентукки является огромная область размером пятьсот миль на двести, начинающаяся в Виргинии и простирающаяся до Алабамы, занятая главным образом белым населением численностью почти два миллиона человек, из которых более половины взрослых не умеют ни читать, ни писать. Это один из самых нуждающихся и заброшенных регионов нашей страны, и он представляет собой насущный призыв к христианской филантропии войти и занять его.

С. К. Бартлетт, председатель.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕЗИДЕНТА С. К. БАРТЛЕТТА.

Пожалуй, есть некоторая уместность в том, что я скажу искреннее слово в пользу образовательной работы этой Ассоциации, представляя колледж, который с момента своего рождения отменил линию цвета кожи в образовании. Более века назад Дартмутский колледж обучал краснокожих, а более полувека назад — черных. Наши первые шесть выпускников включали трех миссионеров к индейцам, а последний класс, который поступил, содержит чистокровного дакота и чероки. Пятьдесят девять лет назад, за двадцать два года до первой годовщины этой Ассоциации, мы обучали негров. В 1824 году молодой человек с Мартиники, безупречного характера и поведения, но с некоторым африканским цветом и африканской кровью в жилах, подал заявление о приеме. В некоторых кругах возникли возражения из опасения, что его присутствие окажется нежелательным. Студенты услышали об этом, провели собрания и направили комитет, чтобы настоять на его приеме, и под руководством самого консервативного Совета попечителей, с доктором Беннетом Тайлером во главе, он был принят в один из самых выдающихся классов в истории учебного заведения. Там, в компании с сорока однокурсниками, которые из этого небольшого числа дали шесть профессоров колледжей, двух профессоров теологии, двух президентов колледжей, двух индейских миссионеров, сенатора Соединенных Штатов и судью Верховного суда, Эдвард Митчелл учился в комфорте, окончил с отличием и проделал хорошую работу в баптистском служении. С тех пор многие цветные люди поступали без препятствий, неудобств, инвалидности или неуважения. Они были равными товарищами, а в некоторых случаях и соседями по комнате своих сокурсников. В июне прошлого года двое таких молодых людей окончили обучение, один из них был назначенным выступающим на выпускном вечере.

Мы знаем цветного человека как студента, христианина и джентльмена. И не делая контрастов или сравнений, я скажу, что если бы все наши студенты были такими же безупречными, как эти последние два цветных человека, в учебном заведении больше не было бы дисциплины. Мы могли бы сжечь наши законы колледжа.

Я видел цветного студента в других местах, в северных школах. Некоторые из вас помнят того избранного молодого человека, Барнабаса Рута, христианского ученого в Америке, хотя и сына языческого вождя в Африке. Я хорошо помню его выпускную речь в колледже Нокс, не уступавшую никакой другой по тому случаю. Я помню его как студента Чикагской теологической семинарии в течение трех лет, во всех отношениях равного своим однокурсникам. Когда этот молодой человек ушел из жизни, едва переступив порог своей миссионерской карьеры, это была тяжелая потеря для его расы и для церкви.

Не обязательно говорить, что все они похожи на этих. Но они показывают, что может быть и иногда будет. В образовательном плане они — самая многообещающая раса, потому что, в основном, стремятся к улучшению. И с какими бы вычетами, можно сомневаться, падал ли когда-либо призыв проснуться и восстать интеллектуально, социально и морально на уши шести или семи миллионов людей с таким одновременным трепетом отклика. Когда я смотрю на нашу образовательную работу на Юге, я глубоко впечатлен тем, что уже сделано, даже больше, чем я подавлен тем, что еще предстоит сделать.

Что вы сделали? Без сомнения, это был примечательный план французских властей в этой стране около двухсот лет назад — окружить эту молодую нацию цепью военных станций от залива Святого Лаврентия до Мексиканского залива. Но эта Ассоциация сделала лучше. Вы пошли не на окраины, а в центр. Вы посадили свой кордон образовательных крепостей от Потомака и Огайо почти до Рио-Гранде, через сердце Юга во всех великих рабовладельческих штатах. Они там, чтобы остаться и реконструировать. Они уже работают мощно, не только над образованием отдельных молодых людей и молодых женщин, но и над образованием общества и общественного мнения. Какое изменение довелось увидеть президенту Совета попечителей колледжа Береа — человеку, которого грабили и выгоняли, но который теперь видит белых и черных в почти равном количестве, выпускающихся вместе, и аудитории из трех или четырех тысяч человек, собравшихся, чтобы послушать их. И эти шестнадцать других годовщин, недавно описанных в «Американском миссионере», с их заинтересованной аудиторией и переполненными залами, иногда в величественных зданиях, являются сигнальными знаками великой трансформации.

Никакое более значимое свидетельство не могло быть дано этому изменению, чем своего рода плач в «Атлантик Мансли» по поводу «Нового поворота в жизни негров», сетование на упадок «веселых обычаев прошлого», с их бездумной легкостью и весельем, и на «нерешительную манеру, в которой исполняются оставшиеся характерные празднества». Что это значит? Это значит, говорит автор, что «несомненное изменение в характере негра близко и находится в продвинутой стадии. Он отбрасывает детские вещи и стремится своим собственным грубым способом ухватить вопросы более высокого значения. Большая часть расы научилась читать на свой лад. Его букварь, его vade mecum — это Библия. Никогда прежде, возможно, в истории мира два десятилетия не приносили такого явного изменения в расе. Религия, религионизм, составляет основу его речи днем и материал, из которого сделаны его сны ночью».

Хотелось бы, чтобы картина была более правдивой. Но, слава Богу, она по крайней мере основана на фактах. Раса пробуждена и настроена серьезно. Она стремится к накоплению, образованию, возвышению. Мир может обращать на это движение так же мало внимания, как римский мир во времена Тацита на христианскую церковь в Вечном городе; но время не за горами, когда мир увидит, что эта тихая работа — одно из великих движений современной истории.

ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ НА ЮГЕ.

ДОКТОРОМ БОГОСЛОВИЯ ВАШИНГТОНОМ ГЛАДДЕНОМ.

Проблема, которая стоит перед нами сегодня утром, — это та, которую представляет неграмотность этой страны, и особенно южных штатов. Это не единственная проблема, стоящая перед этой Ассоциацией; проблема безрелигиозности и язычества, которые поражают многие регионы, также требует нашей энергии. Есть моральное зло, а также невежество, с которыми нужно встречаться, бороться и преодолевать. Ассоциация имеет в своих руках евангелическую работу, а также образовательную работу; и хотя, как мы увидим, эти две по сути являются одной, сейчас удобно рассматривать их отдельно. Именно образовательная работа стоит перед нами сейчас.

Мы обучаем, потому что образование — слуга чистой религии. Мы обучаем, потому что мы миссионеры веры, которая всегда добавляет к себе добродетель, а к своей добродетели — знание. Мы обучаем, потому что подлинное христианство всегда обучает; потому что работа кафедры, работа Церкви везде всегда должна быть, в значительной части, работой образования; но, более того, мы в этой Ассоциации обучаем, потому что народы, с которыми мы работаем, особенно нуждаются в образовании; и потому что ничто, кроме интеллекта, никогда не разорвет оковы унизительного суеверия, которыми они скованы, и не выведет их на свободу сынов Божьих.

Мы обучаем также потому, что любим свою страну и потому, что верим, что нет другого лекарства от зол, которые сейчас угрожают самому ее существованию, кроме лекарства христианского образования. Таким образом, мы поставлены лицом к лицу с проблемой неграмотности. Неграмотность в республике; что она означает? Это ползучий паралич, который обессиливает ее руку; это малярия, которая отравляет ее кровь; это катаракта, которая затуманивает и в конечном итоге разрушает ее зрение; это медленный распад, который поглощает ее жизнь. Неграмотность, невежество в республике есть и всегда должно быть тем, что атакует и подрывает ее самые основы. Это естественный и смертельный враг свободного правительства. Ни одна республика не может жить, ни одна республика не должна жить, в которой избиратели невежественны. Голосование в республике — это управление; и никто не имеет права управлять мной, кто не знает достаточно, чтобы управлять собой. Никто не имеет права принимать участие в управлении нацией, кто не имеет представления о том, что такое правильное управление. Я протестую против такого управления. Я никогда не соглашался со справедливостью этого, и никогда не соглашусь. Я не верю, что государство имеет право доверять это ответственное дело управления — а голосование — это управление — в руки людей, которые не могут прочитать бюллетени, которые они бросают, и которые не имеют представления об обязанностях гражданина.

Но государство сделало это; и то, что сделано, не может быть отменено никакими политическими методами. Мы имеем дело с последствиями. А последствия огромны, ужасающи для тех, кто останавливается, чтобы обдумать их. Общее число мужчин избирательного возраста в южных штатах по последней переписи составляло 4 154 125 человек. Из них 1 354 974 не могли ни читать, ни писать. Чуть более тридцати двух процентов избирателей этих штатов в то время были полностью неграмотными. Подумайте об этом! Почти одна треть всех избирателей в шестнадцати штатах Союза настолько невежественны, что не могут написать свои собственные имена или прочитать самое простое английское предложение! И это наши правители.

Я очень хорошо знаю, что вы найдете среди этих тринадцати сотен тысяч неграмотных избирателей немало людей с большой природной проницательностью и значительной общей информацией, которые могут быть вполне квалифицированы для выполнения обязанностей гражданства. Есть люди, для которых вся печать закрыта, которые могут видеть в общественных вопросах гораздо дальше, чем многие из тех, для кого печать так же широко открыта, как она была для Сайласа Вегга. Тест на алфавит отнюдь не является безошибочным тестом. Некоторые, кто не смог бы пройти этот тест, вполне квалифицированы для гражданства. С другой стороны, есть десятки тысяч тех, кто числится среди грамотных, кто записан как умеющие читать и писать, и кто все же совершенно невежественны. Они могут ухитриться нацарапать свои имена, возможно, или немного попрыгать и поспотыкаться среди простых слов в букваре: но чтение и письмо, которыми они хвастаются, не приносят им никакой пользы как подготовка к разумному голосованию. Вам нужно было бы добавить много цифр к этому массиву в переписи, если бы вы хотели полностью изложить факты относительно неграмотности южных штатов.

Я думаю, мы все согласимся с доктором Хэйгудом, когда он говорит, как он сделал это на собрании Национальной образовательной ассоциации в Вашингтоне прошлой зимой: «Это достаточно плохо». И, возможно, мы также смогли бы согласиться с ним в дальнейшем утверждении, что это «далеко не худшее в этом печальном деле. Худшее, — говорит он, — это то: неграмотное голосование в этих штатах растет. С 1870 по 1880 год рост этой армии невежественных избирателей на Юге составил 187 671 человек». Конечно, это хуже, в одном смысле; ибо чем больше мы узнаем об этой неграмотности, тем хуже мы находимся, без сомнения. Но есть и более светлая сторона этой картины, слава Богу! Она достаточно темна, в лучшем случае; и я хочу, чтобы вы увидели ее во всей ее черноте; но я не хочу рисовать ее чернее, чем она есть. После того, как вы увидите факты такими, какие они есть, у вас все равно останется на руках колоссальная задача; но у вас будут, я надеюсь, некоторые причины верить, что это не безнадежная задача.

Правда, тогда, как говорит доктор Хэйгуд, что между 1870 и 1880 годами на Юге наблюдался положительный рост числа неграмотных избирателей. Он оценивает этот рост в круглых цифрах в 197 000; цифры, которые я нашел, увеличивают его немного до 208 000. Но это не относительный рост. Рост неграмотного голосования не поспевает за ростом населения. Население выросло на 30 процентов за десять лет; неграмотное голосование выросло менее чем на 20 процентов. В 1870 году более 40 процентов избирателей Юга были неграмотными; в 1880 году только 32 процента были неграмотными.

Это то, что я называю весьма существенным достижением. При данных обстоятельствах я склонен назвать это блестящим достижением, которое вполне заслуживает того, чтобы воспеть доксологию, которое должно заставить нас всех поблагодарить Бога и набраться мужества.

Но есть и другие черты этого дела, которые, на мой взгляд, еще более значимы. Доктор Хэйгуд говорит в том же выступлении, на которое я ссылался: «В этом нисходящем прогрессе две расы держатся вместе». Мы видели, что это не нисходящий, а восходящий прогресс. И я думаю, мы увидим, что вместо того, чтобы две расы держались вместе, одна из них сильно отстает. Какая именно? «Рост неграмотного белого голосования, — говорит доктор Хэйгуд, — составил 93 279; неграмотного негритянского голосования — 94 392. Поскольку белые составляют большинство, если брать Юг в целом, рост неграмотного голосования относительно больше среди негров».

Это великое заблуждение. У доктора Хэйгуда нет никакой цели искажать факты; мы все это знаем. Ни один человек в стране не делает лучшей работы для цветных людей, чем он; ни один человек не заслуживает большего уважения; но он неправильно понял факты в этом утверждении; и я знаю, что он будет рад, если его поправят. Правда, тогда, что фактический рост неграмотного белого голосования в южных штатах за последнее десятилетие был примерно таким же, как и неграмотного негритянского голосования; 93 000 у одних, 94 000 у других. Но как было в 1870 году? В том году в южных штатах было 317 281 взрослый белый, который был неграмотным, и 820 022 взрослых негра. В то время неграмотных негров было значительно больше, чем в два с половиной раза, чем неграмотных белых. Теперь, если негры добавили к своим восьмистам тысячам неграмотных только около 94 000, в то время как белые добавили к своим тремстам тысячам около 93 000, мне кажется, что относительный рост неизмеримо больше среди белых, чем среди негров. Фактически, рост неграмотного белого голосования за десять лет составил более двадцати восьми процентов, в то время как рост неграмотного негритянского голосования составил только одиннадцать с половиной процентов.

Доктор Хэйгуд приводит цифры по нескольким штатам. «В Джорджии, — говорит он, — неграмотных белых избирателей в 1870 году было 21 899; в 1880 году — 28 571; неграмотных негритянских избирателей в Джорджии в 1870 году было 100 551; в 1880 году — 116 516». Давайте посмотрим, что означают эти цифры. В Джорджии в 1870 году общее число мужчин избирательного возраста составляло 237 640; в 1880 году оно составляло 321 438. Рост числа взрослых мужчин, следовательно, составил около 31 процента. Но рост общего числа неграмотных избирателей составил лишь около 18½ процентов, согласно цифрам доктора Хэйгуда. Белые неграмотные, однако, выросли на 30½ процентов, в то время как цветные неграмотные выросли неполных 16 процентов.

Два других штата, в которых мы глубоко заинтересованы, представлены в цифрах д-ра Хейгуда, и, опуская приводимые им числа, я назову вам процентные показатели, которые он оставляет без внимания. В Кентукки число взрослых мужчин увеличилось на 23 процента, а общее число неграмотных избирателей — примерно на 21,5 процента. Однако процент прироста среди неграмотных белых избирателей составляет почти 23, почти не отставая от прироста населения, тогда как процент прироста среди неграмотных чернокожих избирателей составляет неполные четырнадцать.

В Теннесси факты еще более поразительны. Прирост общего числа мужчин избирательного возраста за десять лет составил около 26 процентов, в то время как прирост числа неграмотных избирателей составил лишь 13 процентов. Число неграмотных избирателей росло вдвое медленнее, чем число избирателей в целом. Здесь, очевидно, был нанесен весьма успешный удар по оплотам неграмотности. Но где были одержаны эти победы — среди белых или среди негров? Почти исключительно среди последних. Число неграмотных белых избирателей за десять лет увеличилось на 24 процента, почти так же быстро, как и население, в то время как число неграмотных чернокожих избирателей за тот же период увеличилось менее чем на пять процентов.

Если рассматривать эти три штата вместе, мы обнаружим, что процент прироста мужчин избирательного возраста составил 27; неграмотных избирателей — 18; неграмотных белых избирателей — 25; неграмотных чернокожих избирателей — 12.

Теперь эти цифры полностью опровергают утверждение о том, что рост неграмотности относительно выше среди негров, чем среди белых. Они показывают, что пропорции совершенно иные, причем в огромной степени; разница между двумя расами поразительна. Белые немного выигрывают в этой битве с силами тьмы, но это очень мало; они едва ли делают больше, чем просто удерживают свои позиции; но негры добиваются блестящих успехов; именно им мы в основном обязаны значительным увеличением процента грамотных избирателей.

Что же это означает? Конечно, это объясняется несколькими причинами. У негров было лишь около пяти лет возможностей, когда проводилась перепись 1870 года; к 1880 году у них было уже пятнадцать лет возможностей. Эти цифры заверяют нас в том, что им были предоставлены лучшие шансы и что они используют предоставленную им возможность. Но они говорят нам нечто большее, что для нас весьма знаменательно. Рост уровня образованности среди негров во всех частях Юга был гораздо более быстрым, чем среди белых; но в этих трех штатах он был более быстрым, чем в большинстве других частей Юга; и почему? Почему? Слышали ли вы когда-нибудь об Университете Фиска, колледжах Береа и Атланты? Таблицы переписи населения слышали о них, если вы — нет.

Именно сотням молодых людей, которые каждый год выходят из этих колледжей и подобных им, преподавая в государственных и частных школах ученикам своего цвета кожи, мы обязаны этим успехом в битве с неграмотностью на Юге. Они — дети света, которые ведут эту победоносную битву с силами тьмы. Конечно, за это десятилетие в государственных школах Юга произошло значительное улучшение; но в этом улучшении участвовали как белые, так и чернокожие; главные причины более быстрого прогресса чернокожих заключаются, во-первых, в том, что они более жаждут знаний, чем невежественные белые, и, во-вторых, в том, что они лучше обеспечены учителями — миссионерами просвещения, которые не только делают многое для удовлетворения уже существующего спроса на знания, но и делают еще больше для увеличения этого спроса.

Теперь мы возвращаемся из нашего краткого экскурса в эту плодотворную и увлекательную область процентных соотношений, чтобы снова столкнуться с той огромной массой неграмотности, которая лежит на пути этой нации. Она огромна, но, слава Богу, она выглядит не такой необъятной и неуправляемой, как казалось когда-то. Она растет, но нация растет быстрее; относительно она уменьшается. Она все еще слишком грозна, чтобы оставлять ее без внимания; пока невежество правит почти одной третью наших правителей во всех этих шестнадцати штатах, никто не имеет права ослаблять свою бдительность или убавлять свою энергию. Эти цифры показывают лишь то, что работа дает результаты; что наши деньги не потрачены впустую; что наш труд не напрасен в Господе; что если мы будем продолжать жертвовать и работать, если мы позаботимся о том, чтобы те же самые структуры, которые проделали эту грандиозную работу за последние десять лет, были полностью оснащены для ее продолжения с возрастающей энергией, мы можем надеяться на достижение в следующие десять лет еще более быстрых и решительных побед. Слово, которое доходит до каждого друга Американской миссионерской ассоциации, до каждого благодетеля на деле или в намерениях этих благородных учебных заведений, — это слово, которое Грант послал Шеридану после битвы при Файв-Форкс: «Надавите!» Вы заставили их бежать, эти легионы невежества и тьмы; вставайте и преследуйте их; атакуйте их во фланг, давите их в тылу, пока они не бросятся, подобно стаду одержимых дьяволом свиней, в Мексиканский залив.

У вас есть силы для выполнения этой работы. Все, что вам нужно сделать, — это дать им лучшее оснащение. Вам не нужны новые механизмы; вам нужна только большая мощность; не новые организации, а подкрепление тех, что уже работают на местах.

Виды образовательной деятельности, которую ведет эта Ассоциация, — это именно те виды работы, которые должны выполняться. Промышленное обучение, проводимое в некоторых школах, достойно восхищения; педагогическая подготовка учителей — это работа, результаты которой немедленны и благотворны; высшее образование также вполне оправдано. Если есть те, кто сомневается в последнем, то я к ним не отношусь. Нет ничего, в чем эти шесть миллионов цветного населения нуждались бы сегодня больше, чем в глубоко образованных людях своей собственной расы, которые стали бы их лидерами. Больше, чем любой другой класс в этой стране, они подвержены риску быть введенными в заблуждение мелкими демагогами и недалекими философами. Мы не можем слишком рано предоставить им социальных, политических и религиозных наставников, которые прошли суровую дисциплину, чтобы ясно мыслить, рассматривать вопросы широко и исторически, рассуждать здраво и беспристрастно, укрощать экспрессивность и многословие своего собственного народа достоинством и суждением, которые являются плодами глубоких знаний. Такие примеры высокого характера и широкой культуры, разбросанные здесь и там среди негритянского населения, сделают для формирования их идеалов и направления их прогресса больше, чем что-либо другое. Я говорю вам, что деньги, потраченные на создание первоклассных людей в этих колледжах, инвестированы так же хорошо, как и любые другие деньги, которые вы тратите. Единственное, чего можно пожелать в отношении таких школ, как Фиск и Атланта, — это чтобы их стандарты становились выше и строже с каждым годом, а их работа — все более тщательной, чтобы диплом в каждом случае значил ровно столько же, сколько диплом Амхерста, Уильямса или Боудойна.

Ученики в наших школах получают христианское образование. Большинство учеников, которые выходят из них, чтобы стать пасторами, учителями, юристами, врачами, торговцами, гражданами, отцами и матерями, — это христианские мужчины и женщины; и они становятся посланниками чистого Евангелия, живыми посланиями Христа, куда бы они ни направлялись. Особенно сильно они проявляют свое влияние в качестве учителей. Мы не можем христианизировать систему государственных школ южных штатов; но если мы сможем христианизировать учителей, это будет гораздо более эффективным служением. И именно это мы делаем во всех этих южных школах.

Эта Ассоциация продвигает христианское образование на Юге совершенно иным образом. Мягко, без порицания или осуждения, молчаливым влиянием христоподобных жизней, она учит южан тому, что каста — это не по-христиански. Это великий урок; это урок, который трудно усвоить; и мы не должны удивляться этому: социальные максимы и обычаи столетий не меняются за один день. Но со временем он будет усвоен; терпение, верность и кроткая разумность тех, кто его преподает, будут вознаграждены в Божье время. Нужно лишь спокойно свидетельствовать и ждать; закваска может быть скрыта сейчас, но она работает; и время обязательно придет, и так быстро, как оно должно прийти, когда в церквях и школах исчезнет цветовая черта. Я не думаю, что люди, которые уполномочили и поддерживают эту Ассоциацию в ее работе — великая конгрегационалистская община, от которой она главным образом зависит, — могут предложить себе какой-либо лучший вид работы, чем тот, который выполняет эта Ассоциация, или могут позволить себе выполнять эту работу каким-либо иным способом или чьими-либо иными руками. Это правда, как показали процитированные мною цифры, что цветное население получило большую часть пользы от этой работы, а белые извлекли из нее мало выгоды. Это верно как для образовательной, так и для церковной работы. Но это не потому, что школы и церкви этой Ассоциации не открыты для белых и черных на равных условиях. Это просто потому, что они открыты для белых и черных на равных условиях. Это единственная причина, по которой белые обычно не пользуются этими превосходными преимуществами. Именно потому, что основа, на которой стоят эти школы и церкви, является откровенно и всецело христианской — потому что каста в них не терпится, — белое население Юга держится от них в стороне. В настоящее время, пока их убеждения и чувства по этому вопросу не изменятся, белые люди Юга, как правило, будут держаться в стороне от любой церкви или школы, которая стоит на этой основе, независимо от того, кем она управляется. Любое общество, которое является столь же откровенно и всецело христианским, как это общество, всегда будет испытывать те же трудности в достижении белых, которые испытывает это общество.

Возможно, на Юге могли бы быть основаны церкви или школы, номинально открытые для обеих рас, но на самом деле предназначенные исключительно для белых, в которые можно было бы привлечь некоторых белых. Вы могли бы внести в устав положение о том, что в церкви не признаются различия по цвету кожи, и вы могли бы продолжать говорить: «Конечно, цветные люди здесь приветствуются, если они хотят прийти; но мы думаем, что им будет счастливее и лучше в своих собственных церквях». Вероятно, цветные люди не приняли бы такого рода приветствие; и, возможно, некоторые белые были бы удовлетворены таким методом установления цветовой черты. Это был бы эффективный метод, без сомнения. Но это ли то, что хотят делать люди, называющие себя конгрегационалистами? Лично я уверен, что это не стоит делать. Я не верю, что мы можем позволить себе распространять там два вида конгрегационализма, один из которых откровенно и смело является христианским в своем отношении к цветовой касте, а другой — по меньшей мере, менее откровенно христианский, соглашающийся своим молчанием на поддержание цветовой черты. Такая политика кажется мне чем-то иным, чем христианство, чем-то меньшим, чем христианство: и я, со своей стороны, не имею ни времени, ни денег, чтобы тратить их на распространение конгрегационализма, который шире или уже, выше или ниже, жестче или мягче, чем простое христианство. Когда наше рвение к распространению конгрегационализма заставляет нас пренебрегать вечными истинами Царства Христова, оно ведет нас сомнительными путями.

Говорили, что эта Ассоциация ограничена в своей работе по достижению белых на Юге своей репутацией и методами. Возможно, это так. Так же был ограничен Он в Своей работе среди фарисеев, о которых говорили: «Почему Учитель ваш ест с мытарями и грешниками?» Бремя, которое она несет, — это крест Христов; ничего больше. Она сошла в унижение со своим Учителем, чтобы помочь и спасти этих Его братьев. Было бы лучше для Ассоциации отбросить это бремя? Было бы мудро для любого другого общества, направляющегося на это поле деятельности, отказаться принять его или попытаться скрыть его от глаз людей?

Недостаток, от которого страдает эта Ассоциация, — это ее слава. И я не верю, что это окажется постоянным препятствием в ее работе. Нет, этого не может быть. Я верю в победоносную силу христианских принципов. Героическая вера и терпение мужчин и женщин, которые так долго трудились там среди малых сих Христовых, отождествляя себя с униженными и отдавая за них свои жизни, не стремясь и не взывая против презрения, которое их встречало, поносимые, но не поносящие в ответ, должны в конце концов восторжествовать. Это единственная сила, которая непреодолима. Барьеры касты падут перед ней, и цветовая черта больше не будет пятнать порог христианской Церкви.

Итак, я не верю, что нам, как конгрегационалистам, нужно на южном поле деятельности какое-либо иное агентство, кроме того, которое так благородно трудилось там в прошлые годы. Я уверен, что даже образовательная работа этой Ассоциации была бы затруднена вступлением на это поле любой другой миссионерской организации. Поскольку я люблю и уважаю Общество внутренних миссий, я не хочу видеть, как оно компрометирует себя или ставит под угрозу интересы Царства Христова на Юге, отворачиваясь от своей надлежащей работы, своей неотложной работы, чтобы попробовать сомнительный эксперимент. И я надеюсь, что эта Ассоциация, со всей любовью и добротой, но со всей необходимой откровенностью, выразит свои пожелания по этому вопросу. Два маленьких мальчика сидели верхом на игрушечной лошадке, и того, кто ехал впереди, вытесняли из седла, и он с некоторым трудом цеплялся за шею деревянного скакуна. Наконец он решился: «Джимми, не думаешь ли ты, что если один из нас слезет, я мог бы ехать немного лучше?» Я надеюсь, что Американская миссионерская ассоциация скажет устами своих представителей здесь своей уважаемой сестре, Американскому обществу внутренних миссий: «Не думаете ли вы, что если одна из нас останется вне этого южного поля деятельности, я могла бы выполнять свою работу на нем немного лучше?» Я уверен, что она заслужила право выразить это пожелание, и у меня нет ни малейшего опасения, что это пожелание не будет услышано.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРОФ. К. Г. ФЭРЧАЙЛДА.

Исходя из хода дискуссии сегодня утром, я обнаружил, что на мои плечи легла большая ответственность. Среди церквей Севера существует глубокий, несомненный интерес к этим давно заброшенным невежественным белым жителям Юга. Трудно решить, как направить это в русла, которые принесли бы пользу этим людям, не пренебрегая, с одной стороны, работой, уже предпринятой этой Ассоциацией, или, с другой стороны, не вызывая подозрений в потворстве цветовой черте и, возможно, не создавая столкновения интересов между родственными обществами. В только что полученном отчете об образовании особое внимание было уделено горным белым. Возможно, решение наших трудностей можно найти здесь. Конечно, у вас не возникнет подозрений в ослаблении интереса к цветному населению или симпатии к кастовости со стороны тех, кто до сих пор был тесно связан с этой горной работой в колледже Береа и прилегающих регионах. Их единодушное убеждение состоит в том, что работа, предпринятая для этих горных людей с твердой верой в христианское братство и непоколебимым мужеством, поможет развернуть на более высокой мачте широкий девиз, который несет печать колледжа Береа на протяжении последних двадцати пяти лет: «Бог произвел от одной крови весь род человеческий».

Термин «горный» означает гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Он означает более обширную, более привлекательную и плодородную часть, чем многие осознают. Он включает в себя участок страны, начинающийся в Виргиниях и простирающийся до Алабамы, 500 миль в одну сторону и 200 в другую. Большая часть земли, не только в долинах, но и на склонах холмов и даже на широких горных вершинах, так же плодородна, как и более известные части Юга. У подножия этих холмов лежит неисчислимое богатство угля, железа и других полезных ископаемых, которое до сих пор почти не тронуто, в то время как вершины этих холмов все еще увенчаны девственными лесами. Эта страна поддерживает сейчас население в два миллиона человек, хотя ее возможности развиты плачевно. Рост в этих регионах после войны происходил почти вдвое быстрее, чем в других частях Юга.

Но термин «горный» означает страну с другими социальными и политическими характеристиками. Рабству не был нужен самоуважающий себя, работающий белый человек. Клеймо физического труда было клеймом рабской деградации. Из двух братьев один мог случайно получить небольшой старт, владеть несколькими рабами, и все общество подталкивало его вперед. Другой, менее удачливый в начале, ускользал в какую-нибудь горную деревушку и вел безсобытийную, неамбициозную жизнь, воспитывая большую семью в полном невежестве. Он плелся своим путем, работая только тогда, когда его заставляла необходимость, инстинктивно ненавидя рабство, рабовладельцев и рабов. Таким образом, рабство отвергло не просто эту изрезанную горную местность, но и большой класс белых, населявших этот регион. Если Север заботится о том, чтобы облагородить физический труд на Юге, если он чувствует потребность в классе, который имеет естественную любовь к свободным, республиканским институтам, если он заботится о том, чтобы система народных школ пустила корни в почве, если он желает иметь класс белых, которые будут мудрыми, последовательными друзьями цветного населения, возможно, он обнаружит, что эта большая группа белых, отвергнутых рабством, окажется эффективным инструментом по божественному замыслу для этой цели. Камень, который отвергли строители, может стать главою угла.

Лишь одна или две железные дороги пересекают этот участок. Здесь мало городов, имеющих какое-либо значение, и человек, владеющий собственностью на 10 000 долларов, был бы великим человеком в радиусе двадцати миль. Это сельскохозяйственный народ, каждая семья живет на своей маленькой ферме от 50 до 100 акров, причем усадьба часто передавалась из поколения в поколение в течение двух или трех поколений. Дома варьируются от крашеных и некрашеных каркасных домов из четырех-шести комнат до очень распространенной маленькой бревенчатой хижины из одной-двух комнат, где вы найдете ночью сбившихся в кучу отца и мать, детей всех возрастов, и вас самих, если вы случайно окажетесь их гостем. Большую часть того, что нужно для семейных нужд, от кукурузы и бекона до табака, они выращивают сами. Часто такая семья не увидит 50 долларов наличными за весь год. Даже старые ручные ткацкие станки находят дружелюбный приют в этих лощинах Рип Ван Винкля. Человек, который переехал из этих регионов в Береа, чтобы дать образование своим семерым детям, носил на спине свой бережно сохраненный свадебный костюм, шерсть для которого он сам состриг со спин отцовских овец, и который его мать, после прядения, ткачества и окрашивания корой ореха, раскроила и сшила для него. Маленький лопаточный плуг, самодельная мотыга и неухоженный мул с соломенным хомутом составляют сельскохозяйственное снаряжение. Школа — это бревенчатая хижина, иногда без дверей и окон, или даже без пола. Для религиозных служб полагаются на случайные визиты проповедника, который иногда не умеет читать и даже гордится тем, что получает свое вдохновение из первых рук. Есть участок Восточного Кентукки, 200 миль в одну сторону и 100 в другую, где нет ни одного постоянного священника какой-либо конфессии. Некоторые колеблются насчет расширения работы этой Ассоциации за пределы чернокожих, но им не нужно иметь здесь больших сомнений, ибо этот участок карты нашей страны черен от неграмотности. Более половины взрослого белого населения, уроженцев, того же рода и происхождения, что поставляли из более благоприятных районов Клеев и Брекинриджей, что дали этой стране Авраама Линкольна, — более половины этого белого населения не умеет читать и писать. Таким образом, не на другой стороне широких океанов или даже на далеких границах нашей земли, а прямо под рукой, в самом сердце наиболее заселенной и культурной части нашей страны лежит эта территория, огромная по своим размерам, совершенно заброшенная всеми возвышающими структурами в прошлом, особенно восприимчивая к пробуждающим влияниям изменившихся социальных условий на Юге, где существует невежество настолько густое, что когда мы вспоминаем, что они наши братья и сестры не просто по христианским узам, а по прямой крови и происхождению, мы должны опустить головы от стыда. Конечно, если Церковь на Севере жаждет новых миров для завоевания, какие еще могут быть претензии на ее внимание и благосклонность?

Предметом поздравления является то, что эта работа может быть начата этой Ассоциацией немедленно и с энергией, без смущения или возбуждения в какой-либо четверти критики или подозрений. Для нас праздная мысль полагать, что социальный рост поколений, подкрепленный невежеством, дикой наследственностью и выраженными физическими характеристиками, исчез менее чем за два десятка лет. Более важным, чем любая политическая проблема или рост какой-либо особой церковной политики, является вопрос о том, может ли когда-нибудь наступить время в этой стране, когда негр, обсуждая свои шансы и возможности в жизни, не будет чувствовать, что его цвет кожи является для него препятствием. В решении этой проблемы Ассоциация сыграла роль, которая быстро завоевывает уважение Юга и восхищение Севера. Это выгодная позиция, которую опасно уступать. Работа этой Ассоциации везде понимается как означающая, что ничто меньшее, чем полное разрушение каждого барьера на пути восходящего прогресса негритянской расы, ее не удовлетворит. Если, следовательно, церкви возложат на нее эту дальнейшую работу, мы уверены, что не только по наследству она докажет верность этим фундаментальным принципам, но и что работники, в настоящее время находящиеся на Юге, будут проявлять бдительность Аргуса, чтобы нигде не было даже тени подозрения, что дух кастовости повлиял на ее действия. Без опрометчивости, с одной стороны, или пренебрежения своими возможностями, с другой, церкви Севера могут таким образом безопасно удовлетворить свое нынешнее искреннее и похвальное, хотя и несколько запоздалое, желание принести пользу нуждающимся белым Юга, попросив эту Ассоциацию обратить свое внимание специально на этих горных белых.

Друзья этой Ассоциации должны также помнить, что человек, чье имя как миссионера дольше всех значится в ваших списках, преподобный Джон Г. Фи, родился у подножия этих холмов Кентукки. Вы должны помнить также, что людьми, которые создали антирабовладельческую церковь и школу в рабовладельческом штате за годы до войны, были эти горные белые. Эта Ассоциация вынянчила своего первенца на этих горных склонах. Как патриоты, некоторые из сыновей которых спят на этой южной земле, вы должны помнить, что весь этот регион был лоялен в битве за единую страну, незапятнанную рабством. Западная Виргиния отделилась от родительского штата под этим патриотическим импульсом. Некоторые горные округа в Кентукки отправили в армию Союза больше людей, чем у них было подлежащих военной службе. Конечно, благодарность за такую помощь в той борьбе не настолько мертва на Севере, чтобы она не сказала этой Ассоциации: «Если у вас есть возможность через церкви и школы частично возместить долг, который мы должны, мы позаботимся о том, чтобы у вас были деньги и люди».

ОТЧЕТ О ЦЕРКОВНОЙ РАБОТЕ.

Ваш Комитет находит в отчете Исполнительного комитета за прошедший год доказательство здорового и устойчивого роста в работе по созданию церквей. В отчете зафиксирована организация шести новых церквей, а именно: в Маклинсвилле, Северная Каролина; Ноксвилле, Теннесси; Бирмингеме, Алабама; Джексоне, Миссисипи; Фейетвилле, Арканзас; и Белль-Плейс, Луизиана, а также одной новой Ассоциации штата из шести церквей в Миссисипи; что доводит общее число церквей до восьмидесяти девяти, а Ассоциаций штатов — до восьми. Пополнения в этих церквях за прошедший год составили шестьсот шестьдесят семь человек; число учеников, собранных в церковных и миссионерских воскресных школах, составило девять тысяч четыреста четыре человека; взносы на церковную работу — 12 027,21 доллара, а на благотворительные цели — 1 049,35 доллара.

Мы рады обнаружить, что четкой целью Общества является продвижение своей работы по евангелизации до ее завершения в христианских церквях, и что, хотя его образовательная и промышленная работа по самой своей природе должна быть общей по своему характеру, признается обязательство собирать результаты, насколько и как быстро позволяет возможность, в более конкретной и постоянной форме. Интеллектуальное христианство, подобное тому, которое воспитывается в академиях, семинариях и колледжах, поддерживаемых Обществом, требует церковного устройства, которое дает простор развитой личности и удерживает ее в процессе роста. Наша работа была бы выполнена лишь наполовину, если бы мы позволили тем, кто попал под ее влияние, вернуться к старым методам и затеряться в массе невежества и суеверий.

Ассоциации поначалу было запрещено заниматься этой отличительной работой, но когда вскоре после войны другие, кто вносил вклад в фонды этого Общества, видя масштаб предприятия, мудро начали свои собственные усилия, Ассоциация осталась на поддержке конгрегационалистских церквей, она направила свои труды к этой цели. Эта отличительная работа по созданию церквей началась в 1867 году. В том году Общество организовало три церкви. Статистика ее роста в этом направлении суммируется следующим образом: в 1867 году было три церкви; в 1870 году — двадцать три; в 1875 году — пятьдесят шесть; в 1880 году — семьдесят три; в 1883 году — восемьдесят девять. Членство сейчас насчитывает пять тысяч девятьсот семьдесят четыре человека, в среднем шестьдесят семь на каждую церковь. Каждая церковь, кроме двух, имеет пастора, а восемьдесят из восьмидесяти девяти имеют свои собственные молитвенные дома. Эти церкви подают надежды на постоянство. Они не возникли из разделения или деноминационного духа и не являются проявлением беспокойства или простого желания попробовать что-то новое. Их корни глубоко заложены в христианском образовании школ, и их организация выражает потребность растущего интеллекта тех, кто их составляет. Церкви, созданные из такого материала, сформированные по плану Нового Завета, до сих пор были стабильными; те, что были сформированы первыми, являются одними из самых сильных.

Эти церкви не являются изолированными и независимыми. Они признали принцип братства церквей и сгруппировались в восемь Конференций штатов, тем самым дав нашему устройству пример и признанную позицию в той великой части нашей земли. Приятно обнаружить из отчетов, что методы этого церковного управления легко воспринимаются членами этих церквей, и что в порядке и дисциплине отдельных церквей, а также в управлении их советами и конференциями они проявляют способность к самоконтролю.

Этот корпус церквей, так хорошо организованный и подкрепленный христианскими школами, представляет собой запись шестнадцатилетних усилий, которая не делает чести конгрегационалистскому имени.

Хотя мы стремимся к более быстрому росту в будущем и желаем распространить добрые влияния, которые, как мы верим, будут ощущаться от создания таких церквей, мы хотели бы похвалить мудрость и благоразумие, которые захватили сильные центры и избежали поспешного умножения церквей ради членов. Призывая в будущем к предельной бдительности в отношении возможностей и продвижению этой ветви работы Ассоциации, мы выражаем надежду, что то, что делается, делается хорошо, чтобы не было дискредитации дела Христова, представленного церквями нашего устройства. В процессах формирования народа имеет значение не количество, а сила. Одиночная церковь подлинной субстанции, правильно созданная, упорядоченная и работающая вовне, является зародышем, вокруг которого сформируется целое сообщество. Больше, чем числа, внутренняя жизнеспособность этого формирует и лепит по идеям и принципам, которыми оно заряжено. Оно обладает оживляющей и органической силой, и, разжигая интеллект и пробуждая ответственность своих собственных членов, оно ведет и направляет людей вокруг себя. Оно может работать тускло некоторое время среди окружающего хаоса, но вскоре, когда таким образом сотканная социальная ткань выйдет на свет, фигура появится, и она зарекомендует себя как истинная церковь Христа.

Но работа, так хорошо начатая, вскоре должна быть значительно расширена. Быстрый рост цветного населения подчеркивает это — рост, который настолько опережает средства образования и духовного совершенствования, что оставляет постоянно растущее число неграмотных избирателей и деградировавших людей. Благотворительные общества Севера, всех имен и порядков, должны умножить свои усилия по подготовке необходимых учителей — деловых и профессиональных людей, механиков и образованных и посвященных служителей. Тем временем, по мере того как продвигается высшее образование некоторых, будет все больше и больше спроса на церкви нашего порядка. Мы говорим это не из деноминационного чувства. Мы не занимаем никакой инвазивной позиции. Мы не разжигаем споров. Мы не стремимся к разделению, но, веря, что апостольский метод сбора церквей является истинным, что в его беглой и свободной адаптации, его простоте формы и порядка, в его наделении Христа статусом непосредственного Главы каждой местной церкви, в его возложении ответственности на отдельных членов и, таким образом, побуждении их к изучению Слова Божьего для авторитета и зависимости от Божественного Духа для руководства — что в этом свободном и братском способе упорядочения церквей есть формирующая сила для добра, превосходящая другие, и помня его работу и продукт в других местах, мы желаем такого плода от всего этого за рубежом.

То Провидение, которое всегда превосходит наши мысли в подготовке своих инструментов, дало нам для этой работы эту Ассоциацию с ее школами и механизмами, ее знанием потребностей секции, где были приложены ее величайшие усилия. Начав без ожидания основания церквей, она, тем не менее, не имеет в своем уставе ничего, ограничивающего ее одним видом усилий или каким-либо одним классом или расой. Ее школы открыты для всех. Ее церкви — это просто христианские церкви. Она идет учить и проповедовать и возвышать массы. Это то, что нужно — никакого различия касты или класса, и в организации церквей признание возрожденного членства на принципе, что человечество от одной крови и на братстве всех христиан.

Хотя практически ее работа была в основном среди освобожденных рабов, и хотя она может продолжать некоторое время ограничиваться ими, теоретически ее работа для всех, и она должна твердо придерживаться этого принципа. Она никогда не должна формировать одни церкви для черных людей, а другие церкви для белых людей; но всегда христианские церкви для христианских мужчин и женщин. Мы осудили бы любую черту, проведенную в христианской церкви, основанную на различии в богатстве, в социальном положении, в образовании, в цвете кожи, в поле, в предыдущем состоянии. Единственная черта, которую нужно провести там, — это между теми, кто дает хорошее свидетельство обновленных сердец, и теми, кто этого не делает. Мы признаем это как принцип, управляющий этой Ассоциацией, и поэтому рекомендуем ее как адекватное агентство для евангелизационной работы наших церквей на Юге. Пусть она будет обильно поддерживаема молитвами, симпатиями и средствами наших церквей на Севере, и пусть она вскоре найдет открытую дверь через невежество и предрассудки, которыми она окружена, и будет свободна работать среди всех классов на Юге.

И глядя на работу, уже начатую среди освобожденных рабов, какое благодатное поле открывается перед нами! Какое благотворное влияние мы можем оказать не только на семь миллионов в нашей собственной стране, которые являются частью нашего политического тела, но и на целую расу, насчитывающую многие миллионы в разных частях мира! Какие запасы пророческой силы заложены в каждой истинной церкви, которую мы основываем! У нас есть лишь малейший намек и начальный знак в маленьких группах, собранных сейчас, о возможностях, лежащих перед нами!

Мы рекомендуем эту работу церквям на Севере и просим, чтобы эти старые церкви лелеяли живой и эффективный интерес ко всему этому отростку самих себя. Существует опасность, что интерес в этом направлении может ослабнуть, и что заботливая рука и особая симпатия, в которых нуждаются эти слабые церкви, теперь, когда они являются церквями, в своих трудностях, будут удержаны. Та отличительная черта конгрегационализма, которая отличает его от чистой независимости, нуждается в подчеркивании. Есть претензии общности в вере и порядке, которые должны быть с радостью признаны, и полное понимание и взаимообмен должны лелеяться между всеми частями этого братства святых, взаимное доверие и милостивая нежность любви, более глубокой, чем любое родство расы, должны сцементировать нас в одно.

Своими щедрыми делами мы устоим. Мы посылали мужчин и женщин и средства с большой щедростью, которая не спрашивала, служат ли они нашей собственной деноминации или другой, если только продвигается дело Христово. Работа, уже проделанная, является справедливым движением к самозабвенной благотворительности. Мы должны теперь сделать нашу благотворительность все более и более каналом благодати и братства к братьям, которых мы сделали братьями. Если мы действительно держим это церковное устройство на таких условиях интеллекта, чтобы сделать его пригодным для того, чтобы держать его вообще, если это не вина пробужденных на Юге, что они держат его, тогда то, что было так хорошо и плодотворно здесь, мы должны сделать сильным и плодотворным там. И если эта Ассоциация пришла в своем законном росте к созданию самоуправляемых церквей, примите их как наши собственные. Наша печать на них с самого начала. Время созрело для большего продвижения и для большей уверенности в нашей собственной работе.

С благодарностью мы признаем либеральный план, с которым эта Ассоциация сейчас дополняет свою евангелизационную и преподавательскую работу своевременной и необходимой работой по возведению церквей. Это часть той же работы. Почти восемь десятков опрятных и пригодных церковных зданий уже возникли под ее эгидой. Никакой лучшей работы и никакой, направленной на более постоянные результаты, не было сделано. Многие миссионеры и пасторы находили свою работу сразу расширенной, а все свои средства добра умноженными, когда дом Божий был дан ему с ее помощью. И каждое такое здание стоит как красноречивый свидетель вашей любящей заботы о людях Юга и служит узами союза между отдаленными частями нашей земли.

То же божественное постановление, которое открыло нам это поле, предписывает нашу работу на нем. Теперь, когда наша миссия открывается, не примем ли мы ее с благодарностью, не запечатлеем ли мы себя целенаправленно на этом обширном поле и не позволим ли бедным всех классов почувствовать силу христианского сообщества и братства — ибо мы одно?

Левеллин Пратт, председатель.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО Т. П. ПРАДДЕНА.

Исходя из того, что церковная работа Ассоциации была не для сектантского прозелитизма, а для спасения людей от греха и его последствий, он продолжил:

Разве не очевидно, прежде всего, что Церковь Христова является великим и божественно установленным инструментом для установления Царства Божьего? Школы, несомненно, являются инструментами. Но их место — дополнять, а не вытеснять Церковь. В той длинной линии христианской работы, которая, начавшись в Иерусалиме, почти опоясала мир, разве Церковь Христова не была главным механизмом, через который сеялось доброе семя Евангелия и собирался урожай, через который слуги Христовы делали Его работу, через который оказывалось доброе влияние и через который основывались и сохранялись христианские институты? Мы ищем цивилизации угнетенной расы, но какая сила когда-либо была таким цивилизатором, как христианская Церковь?

Церковная работа необходима, если мы хотим сохранить и сберечь результаты школьной работы. Пусть светское образование обучает человека, и он становится более отшлифованным и лучше оснащенным для жизни и работы. У него больше силы, но это может быть сила для греха и эгоизма, так же верно, как для Бога и праведности. Пусть христианское образование работает над ним, как это происходит в школах этой Ассоциации, он становится еще более отшлифованным, у него появляется духовная жизнь. Не когда в школе, а когда школа оставлена, Церковь наиболее необходима. Влияние колледжа не может быть вокруг человека в его доме, влияние Церкви может. Помощь учителя преходяща, помощь пастора и ассоциации церкви постоянны. Ожидать, что они сохранят лучшие плоды того христианского образования, которое эта Ассоциация так широко распространяет, если церкви не возьмут на себя и не продолжат то, что начали школы, — это ожидать большего от цветной расы, с ее наследием деградации, рабства и малого обучения, чем мы ожидаем от белой расы, с ее наследием христианства, свободы и обильного обучения.

Тесно связано с этим потребность в церковной работе, чтобы противостоять злу, которое является следствием пробужденной мысли и возросшего знания. Воздух пропитан настроением безрелигиозности. Обучение освобожденного раба — это разбивание твердой дернины невежества, в которую такие семена зла падают, не пуская корней, обеспечивая вместо этого почву, которая очень восприимчива.

Поскольку наша образовательная работа является и должна быть разрушительной для религии старых рабских дней, становится более решительно нашим долгом обеспечить позитивную и интеллектуальную религию, чтобы занять место той, которую мы разрушаем. Не сделать этого — значит принести возможное проклятие вместе с нашим добром. Более того, церкви должны поставлять ревностных мужчин и женщин, которых образование может подготовить к выполнению работы Господней. Недостаточно полагаться на возможность обращения, пока студенты находятся в колледже. Церковь имеет более раннюю и более широкую возможность. Она формирует дома и влияния, которые формируют детей. Огромная доля пасторов и миссионеров Севера пошли в колледж как христиане, вместо того чтобы стать христианами, будучи там. Они вышли из христианских домов. Они были посланы христианскими родителями, чья любовь к Богу и человеку была посажена и воспитана в Церкви Христовой.

И, братья, нужно ли мне напоминать вам, что мы сеем для медленно созревающего урожая.

Особая работа для цветной расы в этой стране и в Африке ужасает по причине своей обширности. И когда мы спрашиваем, как она будет сделана, я утверждаю, что церкви Христовы на Юге должны быть великими инструментами. Успешные иностранные миссии требуют энергичных внутренних миссий. Улыбаетесь ли вы при мысли о том, что эти слабые церкви когда-нибудь предоставят финансовую поддержку? Одна из них в этом году отчиталась о том, что пожертвовала 90 долларов этой Ассоциации, 70 долларов Американскому совету, 77 долларов на внутренние миссии, в то время как она потратила 687 долларов на себя.

Время защиты и оправдания церковной работы прошло. Это больше не эксперимент. Ночь сомнений и подготовки прошла. Утро малых дел, когда, ожидая более обильного света, мы двигались с похвальной медлительностью, открылось и перешло в широкий полный день. Теперь мы можем делать то, чего никогда не могли раньше.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ОТЧЕТА КОМИТЕТА ПО ФИНАНСАМ.

Ваш Комитет по финансам просит разрешения доложить, что они тщательно изучили бухгалтерские книги и различные годовые отчеты Казначея, и что как отчеты о бизнесе, проделанном Ассоциацией, они находят их все в самом удовлетворительном состоянии. Книги ведутся по простой, но всеобъемлющей системе двойной записи, с помощью которой обеспечивается двойная система проверок против ошибок, а индивидуальные и представительские счета ведутся в надлежащей форме. Годовые отчеты о поступлениях и расходах, об инвестициях, о постоянных фондах и о недвижимости, принадлежащей Ассоциации, должным образом заверены как правильные Аудиторами. Комитет хвалит финансовое управление Ассоциации за его экономию и верность.

Постоянные фонды, находящиеся в доверительном управлении Ассоциации, доход от которых используется согласно указаниям доноров, составляют 203 863,60 доллара. Эти фонды инвестированы в основном в государственные облигации США и в ипотеки первой очереди на продуктивную недвижимость, которые являются достаточным обеспечением для сумм, которые они представляют. Полная безопасность этих инвестиций говорит хорошо о финансовых офицерах Ассоциации, а мудро консервативные правила подзаконных актов Исполнительного комитета относительно инвестиций гарантируют полное доверие к продолжающейся безопасности фондов, переданных на их попечение.

Постоянные инвестиции Ассоциации в земли и здания для церковных и образовательных целей на Юге, на которые она имеет бесспорные права собственности на свое имя, инвентаризированы на сумму 483 370 долларов. Колледж Береа, Нормальный и сельскохозяйственный институт Хэмптона, а также университеты Фиска и Атланты владеют своей собственностью через свои собственные советы попечителей. Оценочная текущая стоимость всей этой собственности составляет не менее одного миллиона долларов.

Здесь инструментов и механизмов на миллион долларов, все в хорошем рабочем состоянии, точно адаптированные к делу и расположенные в лучших возможных точках для его выполнения. Разве этот факт не взывает мощно к церквям, чтобы они позаботились о том, чтобы эта великая инвестиция, которую они сделали, использовалась с наилучшей возможной выгодой? Плохим бизнесменом был бы тот, кто инвестировал миллион долларов в «завод», а затем экономил на своем бизнесе из-за нехватки текущих средств. Плохим был бы бизнес, который при такой сумме денег, хорошо инвестированной для своих целей, не смог бы обеспечить оборотный капитал, необходимый для использования его на полную мощность.

Требуется много времени и много тяжелой работы, чтобы собрать у благотворителей миллион долларов и разумно потратить его на возведение церквей, школьных зданий и колледжей. Каждый доллар этих денег нагружен молитвой и окрылен любовью. Он будет найден снова вскоре как сокровище, отложенное на небесах. Это как вдохновение — думать, сколько духа Христова представлено в этих зданиях, построенных из любви к Нему. Но они должны быть использованы. Сами камни и кирпичи будут взывать против нас, если мы пренебрежем продолжением того, что было сделано, еще большей работой в будущем.

Исполнительный комитет в своем годовом отчете запрашивает одну тысячу долларов в день, как необходимые для текущих расходов в предстоящем году. Чтобы собрать эту сумму, обычные взносы должны быть увеличены до 225 000 долларов, что на половину больше, чем в прошлом году. Ввиду великих проблем, стоящих на кону, и беспрецедентных возможностей Ассоциации для выполнения своей работы, ваш Финансовый комитет рекомендует сделать это увеличение.

Пусть это будет ключевой нотой наших призывов в этом году: одна тысяча долларов в день; 50-процентное увеличение всех взносов.

Все это с глубоким уважением представлено,

Эраст Блейксли, от имени Комитета.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО Д. О. МИРСА, Д.Д.

Теперь вопрос возникает прямо здесь: будем ли мы давать в соответствии с тем, кто мы есть, или тем, что мы имеем? Один из крупнейших жертвователей в Новой Англии рассказал мне на днях историю своего обращения, и она была такой, когда мы сидели вечером у его камина. «Моя жена и я», — сказал он, — «приобрели достаток; деньги, казалось, поступали. Я был воспитан вне христианской веры, и пока такой-то проповедовал по одному случаю, я обсуждал вопрос: могу ли я стать христианином? Моя жена нашла свет, и в течение нескольких дней я боролся с этим вопросом. Свет не приходил. Я знал, что это было; это был мой бумажник; должен ли он быть включен? Когда я решил свой бумажник для Христа, тогда свет прорвался; и», — сказал он в том повествовании, как подходящее приложение ко всему, — «я никогда не вкладывал свои средства в какое-либо место, где я когда-либо терял во всем своем опыте».

Говорят, что после событий в Пятидесятницу Андрей отправился в Китай и проповедовал, и что Фома также, чей палец болел, чтобы пронзить пронзенные гвоздями руки своего Учителя, и чей кулак был почти сжат, чтобы его можно было вонзить в этот пронзенный бок, отправился в Китай проповедовать вечное Евангелие. Теперь 75 000 этой расы, чьи великие инженерные работы были чудом мира за 250 лет до призыва Авраама, чей император написал классику за тысячу лет до того, как Давид коснулся своего священного пера, находятся у наших самых дверей; и если стоило Андрею и Фоме идти из Иерусалима в Китай, то стоит нашей работы проповедовать им и учить их и звать их к нам, когда они так близко, не так ли? Я помню, написано у пророков, как я полагаю, читал Матфей: «Эфиопия скоро прострет руки свои к Богу», и Эфиопия получила проповедь Матфея, так говорят многие. Я помню, что Марк основал церковь в верхней части того темного континента. Я помню, что когда наш благословенный Учитель упал под крестом, это был африканец, который подставил свое мускулистое плечо под него и шел рядом с нашим Господом, его Господом, к распятию. И почти как месть, хотя и не месть, Симон, зилот, который смотрел на Африку, был сам распят в Нижнем Египте. Если они считали, что стоит евангелизировать Африку, что мы скажем о 7 000 000 сыновей Африки у наших самых дверей?

Теперь возникает вопрос: можем ли мы жертвовать? Достаточно ли у нас денег, чтобы жертвовать? В ноябрьском номере журнала «Century», кажется, была статья, в которой после подсчетов по двум городам значительного размера утверждалось, что четыре пятых жителей посещают церковные службы. Эти цифры поразили меня абсолютным изумлением и смятением. И, как вы помните, год назад говорилось, что, согласно расчетам, полная пятая часть всей собственности в Соединенных Штатах находится в руках христиан. Я увидел это так поздно, что у меня не было времени подробно изучить вопрос, поэтому я взял один город — Вустер. Я взял 322 крупнейших налогоплательщика в этом городе и обратился к человеку, который, как я полагал, лучше всех знал привычки посещения церкви и владения церковными скамьями этих ведущих деловых людей, и сказал: «Не могли бы вы сказать мне, кто из них куда ходит?» В прошлое воскресенье вечером мы отметили их, и из всех 322 мы нашли только 65, о которых мы не знали, что они ходят в церковь; и можно с уверенностью сказать, исходя из процента, что 25 из этих 65 были прихожанами — людьми, принадлежавшими к семьям, которые, как мы были уверены, посещали дом Божий. Мы знали, что 255 человек посещали церковь; и, добавив 25 сомнительных, мы получили 280 из 320 ведущих людей города Вустера, которые посещают протестантские церкви в этом городе. Возьмем банки. В Вустере одиннадцать банков, и мы просмотрели списки директоров и попечителей. Из общего числа (двое были неизвестны) мы нашли только трех человек, которые не были представлены в церкви, причем двое из них были одним и тем же лицом — то есть один был директором в двух банках.

Теперь, в чем смысл? Должны ли мы сказать, что деньги принадлежат злу, а благочестие — добру? Благочестие и деньги, сердце и золото всегда находятся в церкви. Мы читаем о доме, который будет построен на знаменитом курорте и будет стоить 750 000 долларов. Я видел, что в городе Нью-Йорке земля, на которой стоит этот большой оперный театр, принесла сумму в 700 000 долларов. Владелец этой собственности в любом из этих случаев мог бы содержать две такие великие организации; и я сказал: «Что! Мы хотим получить часть тех денег, которые пойдут на строительство этого летнего курорта у моря?» Нет, мы не хотим их. «Но мы хотели бы получить часть тех денег, которые лежат под этим великолепным зданием, стоящим миллионы?» Нет, мы не хотим их. Если люди хотят строить дома для себя, пусть христианин делает свою работу для Господа, и давайте превзойдем мир.

Но я должен спешить. Существует этот запрос нации к нам. Говорят, что Роберт Пиль ехал со своей дочерью в день ее рождения — он подарил ей великолепный костюм для верховой езды, и ими восхищались все, кто их видел, а отец с гордостью смотрел на свою дочь — и меньше чем через неделю дочь лежала в могиле. Швея шила этот костюм, сидя у постели своего мужа, стонущего в бреду от тифа; и в ознобе, который на него напал, она накинула на него этот наряд. Тиф с чердака стал тифом того знаменитого дома. И мы обеспокоены болотами, трясинами, этими униженными и бедными цветными людьми. Мы не можем позволить себе быть другими. Я бы, если бы было время, распространился об этом в связи с отчетом, который был так замечательно представлен; но я должен идти дальше.

Говорят, что пуританский капитан Ходждон ехал однажды во главе своей роты возле гор, когда услышал звук горна. Услышав его, он сказал своим солдатам: «Стой!» — и каждый человек оперся на свое оружие. «Слушайте! Я люблю слышать звук горна: в нем так много от Бога». Вчера пришел отчет из округов Кентукки. Это был сигнал горна для этого собрания. Был ли в этом Бог? 500 000 человек, которые не могли прочитать свои имена, хотя они были написаны знаками, которые можно было прочитать со 100 стержней — 500 000 неграмотных в возрасте десяти лет и старше в Кентукки, Теннесси и Западной Вирджинии! Из гор доносится звук горна, который взволновал нас. Разбудил ли он нас? Был ли в этом Бог? Я услышал голос в этом звуке. Нам говорят в нашей прессе и с наших трибун, что Американская миссионерская ассоциация не выполняет полную работу на Юге и должны прийти другие помощники. Подождите. Не спешите. Горн прозвучал; это Бог подавал его. Я не прошу о голосовании этого собрания. Я не призываю поднять руки. И все же, если вы подождете перед Богом, вы должны ответить во имя этого мира на Его призыв: «Я повелеваю вам пойти и выделить 50 000 долларов на работу в горах, в Кентукки, Теннесси и Западной Вирджинии». Это должно быть сделано. Отступления нет.

Говорят, что когда Роберт Брюс маршировал навстречу Эдварду и увидел блестящее сияние, он сказал своим солдатам: «Преклоните колени, каждый из вас»; и армия Роберта Брюса, с глазами, устремленными в землю, и шевелящимися губами, вознесла свои молитвы Богу, затем встала — маленькая армия — и победила англичан. Это был голос Бога, который прозвучал как горн. Солдатам надлежит молиться и пасть там, куда зовет горн.

Еще один момент, кратко, в отношении этого вопроса о требовании, которое Христос предъявляет к нам. Мы никогда не должны устанавливать условие, которое Он не установил; никогда не должны устанавливать стандарт, который Он не установил; но следовать за Ним и получать благословение, пока мы следуем. Август заметил, что нашел Рим кирпичным, а оставил его мраморным. Наши отцы столетие назад нашли эту нацию наполовину рабской и наполовину свободной. Теперь она оставлена свободной нацией. Дай Бог, чтобы она стала, благодаря христианским усилиям, такой же хорошей, как и свободной! В темный день нашей войны, когда армии терпели поражение, а надежды нации были возложены на Линкольна, и Линкольн потерял надежду, когда наше мужество зависело от него, а наш флаг казался готовым быть разорванным невидимой рукой — когда Линкольн сказал: «Я не вижу надежды», ибо натиск армий, казалось, был направлен прочь от Юга и обратно на Север, Стэнтон произнес слова, которые придали мужество его сердцу: «Усталый человек, разве ты не знаешь, что церкви Севера повсюду молятся за тебя?» И усталый взгляд исчез с его лица, и улыбка вернулась на свое привычное место. Детям отца Авраама нужны молитвы церквей Христовых.

ЧТО БИБЛИЯ ГОВОРИТ О ЖЕРТВОВАНИИ.

ПРЕПОДОБНЫЙ УИЛЬЯМ М. ТЕЙЛОР, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

В своей проповеди под названием «Как быть христианином в торговле», беседе, которая иллюстрирует удивительное сочетание практической проницательности с духовным пониманием, которыми он был так примечателен, доктор Бушнелл говорит, что «великая проблема, которая стоит перед нами сейчас, — это христианизация денежной власти мира», и далее, что «то, чего мы ждем и на что с надеждой смотрим, — это посвящение огромной денежной власти мира работе, делу и царству Иисуса Христа. Ибо этот день, когда он придет, — это утро, так сказать, нового творения. Эту приливную волну в денежной власти так же трудно сдержать, когда Бог ее вызывает, как и приливы моря; и подобно им, она также пронесется по миру за один день». Это свидетельство истинно, и нам всем подобает молиться и трудиться ради исполнения пророчества о том, что люди придут, «серебро их и золото их с ними, во имя Господа Бога нашего». Но здесь возрождение должно начаться в самой Церкви. В прежние времена у нас были возрождения с особыми характеристиками. Одно было примечательно благословением, которое почило на проповеди, другое — духом молитвы, который, казалось, был излит на людей в целом; третье — интересом, который был вызван изучением Священного Писания. То, что нам еще предстоит увидеть, — это возрождение, главной отличительной чертой которого будет щедрое жертвование на дело Господа Иисуса, и когда оно придет, это будет пророчеством о еще более великих вещах, ибо обещание «испытайте Меня в этом, не открою ли Я вам отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка», было сделано не в связи с призывом к молитве, как, кажется, верят многие, кто его цитирует, а с непосредственной отсылкой к почитанию Бога нашим достоянием, ибо оно гласит так: «Принесите все десятины в дом хранилища, и испытайте Меня в этом». Поэтому, хотя верно, что дух щедрости в поддержке дела Христова должен быть плодом обновленной жизни в Церкви, также верно и то, что его проявление Церковью будет предвестником таких духовных триумфов, каких она еще никогда не достигала. Таким образом, очень важно, чтобы мы использовали средства для пробуждения христиан к осознанию важности этого вопроса, и немногие вещи, по моему суждению, более эффективно способствовали бы достижению этой цели, чем краткое и прямое изложение перед ними учений слова Божьего по этому предмету. Я не могу надеяться охватить всю эту область за те несколько минут, что сейчас в моем распоряжении; максимум, что я попытаюсь сделать, — это провести общий обзор.

Начиная, таким образом, с самого акта жертвования, я обнаруживаю, что о нем говорят как о части самопосвящения Богу, ибо когда в конце своего правления Давид вынес на глазах у всего народа сокровища, которые он накопил для строительства Храма, и стремился побудить их сделать приношение для той же цели, он сказал: «Кто из вас добровольно хочет посвятить себя сегодня Господу?» Это рассматривается как акт поклонения, ибо Бог повелел Своему народу «войти во дворы Его и принести с собой приношение». Павел описывает это как «благодать». Писав коринфянам, он сказал: «А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, — так изобилуйте и сею благодатию». Только подумайте об этом — «как вы изобилуете словом, так изобилуйте и сею благодатию». Каким благословенным делом было бы в этой нашей Америке, на которую дар языков, кажется, был излит так щедро, если бы христиане в целом были так же красноречивы в жертвовании, как они красноречивы в речи! Об этом снова и снова говорится как о «общении» в таких отрывках, как эти: «Наставляемый словом, делись» — то есть имей общение с Тем, Кто наставляет во всем добром, «не забывайте также благотворения и общения, ибо таковые жертвы благоугодны Богу», или, как это можно передать более буквально: «О благотворении и общении не забывайте, ибо таковые жертвы благоугодны Богу». В том же смысле Павел, который только что получил дар от филиппийцев, благодарит Бога за их «участие», то есть «общение» в благовествовании с первого дня даже доныне; и хвалит их за то, что они хорошо поступили, поделившись, или, скорее, поскольку слово то же самое, имея общение в его скорби; в то время как он записывает это им в заслугу, что ни одна церковь не вступила с ним в общение; или, поскольку слово все то же самое, «не имела общения с ним в деле даяния и принятия, кроме вас одних». В том же духе он говорит коринфянам, что церкви Македонии умоляли его принять «участие» — то есть «общение» — в служении святым, доставив в Иерусалим их дары для бедных этого города, и он призывает своих читателей принять участие в том же служении, чтобы Бог был прославлен за «их щедрое распределение» — то есть за щедрость общения, ибо слово все еще то же самое, «им и всем». И, чтобы упомянуть только один другой отрывок, тот же апостол в своем Послании к Римлянам велит своим читателям «пещись о нуждах святых» — то есть, поскольку слово все то же самое, «иметь общение в нуждах святых». Таким образом, внесение пожертвований на благотворительность в любой форме, в которой участвует Церковь, является таким же актом общения, как и соблюдение Вечери Господней. Одно и то же слово используется в отношении обоих, и оба они являются проявлениями единства всех людей Христовых в их общем Господе. Если бы это было более широко понято и прочувствовано нами, я уверен, что мы все получали бы большее удовольствие от той части службы, на которую многие смотрят с неодобрением, — совершения пожертвования; ибо это, как дает нам понять Павел, есть лишь проявление нами в другой форме того общения, которое мы показываем, когда хлеб и вино Вечери передаются из рук в руки среди нас. В этом свете приходится опасаться, что в Церкви гораздо больше «закрытых» сторонников общения, чем тех, кто обычно так именуется, и нам, возможно, стоит вынуть бревно из собственного глаза, прежде чем мы попытаемся стать окулистами для других.

Далее, это жертвование отчетливо упоминается в Новом Завете как привилегия. Помните слова Господа Иисуса, как Он сказал: «Блаженнее», то есть это большее счастье, «давать, нежели принимать». Во многих предприятиях, в которые вовлекаются люди, затраты превышают прибыль, «игра», как гласит французская пословица, «не стоит свеч», но здесь всегда есть благословение; благословение в осознании того, что у нас есть средства делать добро; благословение в вступлении в общение с Богом, чье счастье — это все счастье отдачи; и благословение в том факте, что радость получателя возвращается к нам и удваивает наш восторг.

Но переходя теперь от самого акта к обещанной за него награде, мы находим ее представленной перед нами тремя различными способами. Во-первых, она временная. «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих. И наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином». Во-вторых, она духовная, ибо Павел в связи со своим увещеванием коринфянам говорит: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, обогащаясь всем для всякой щедрости». Было ли когда-нибудь такое нагромождение универсальных терминов один над другим, как здесь? Кажется, будто апостол не мог сказать достаточно, чтобы усилить свое утверждение, и все это сказано в связи с радостным жертвованием. И это еще не все. Он продолжает говорить, что дары коринфян, вызывая молитвы от их имени из сердец получателей, вернутся благословениями в их собственное лоно. Вы знаете, как происходит процесс орошения в природе. Все реки впадают в океан, из него солнце постоянно испаряет облака, которые ветер гонит обратно над землей, где они выпадают дождем на горы и питают реки. Таким образом, круг постоянно поддерживается, и земли удобряются. Теперь, точно так же дары, которые мы делаем Богу, вливаются в содействие Его делу и Им возносятся в небесную область Его благодати и силы, откуда они сходят снова с новым благословением в наши сердца, делая как нас самих индивидуально, так и Церковь в целом радостными и продуктивными. Затем есть третья награда, которая вечна; ибо Иисус в конце притчи о благоразумном управителе говорит: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители». Деньги не купят нам вход на небеса. Ничто не может сделать этого, кроме дела Христова; но деньги, которые из любви ко Христу мы отдаем Его народу и Его делу, обеспечат то, что мы будем приняты на небесах теми, кому мы послужили средством принесения пользы. Когда мы войдем, они возьмут нас за руку и подведут к Тому, Кто сидит на престоле, говоря: Это тот, чьи усилия и чьи дары были, под Тобой, средством нашего пребывания здесь; пусть будет сделано ему, как человеку, которого Царь желает почтить. И Он ответит: Хорошо! «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Затем, что касается способа жертвования. Нам говорят, что оно должно быть радостным, ибо Бог любит дающего с радостью. Это не должно быть чем-то стереотипным и неизменным, одинаковым на протяжении всей жизни, но «как Бог благословил нас». Оно должно быть систематическим, как результат тщательного обдумывания и еженедельного планирования в день Господень, под влиянием памяти о Его воскресении. Ибо именно после своего великого аргумента о воскресении Павел сказал: «При сборе же», и именно из-за его связи с этим воскресением он указал «первый день недели» как тот, в который каждый должен «отлагать у себя и сберегать, сколько позволит ему состояние». Еженедельное откладывание в ящик Господень дома в день Господень — вот что рекомендует Павел, и тогда, когда Господь обращается к нам с призывом, мы можем радостно отдать Ему Его собственное. В пренебрежении этим планом и в проведении сборов на то и другое дело по мере их появления мы имеем объяснение того неодобрения, с которым на публичном богослужении слишком многие слышат объявление о том, что будет сделано пожертвование.

Но теперь, наконец, что касается мотива. Вот он: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Применение такого мотива к такой простой вещи, как внесение пожертвования для бедных святых в Иерусалиме, кажется похожим на раскалывание ореха паровым молотом Нэсмита. Но Павел знал, что делал, когда диктовал эти слова. Он хотел возвысить и освятить всю христианскую благотворительность, совершая ее из самого мощного христианского мотива. И после представления такого мотива больше нечего сказать. Ибо когда люди знают благодать Христа, они никогда не почувствуют, что дали Ему достаточно, а пока они не знают ее, они никогда не дадут Ему ничего. Они могут жертвовать, чтобы поддерживать видимость, чтобы быть как другие люди, или чтобы приобрести репутацию, но они никогда не будут давать Ему, пока не узнают Его благодать. Это самая суть дела. Прежде чем люди дадут Христу, они должны получить от Него, и когда они примут Самого Христа в свои сердца, они будут побуждены давать. Побуждены, а не принуждены; ибо удовольствие и долг совпадут, или, вернее, долг будет поглощен удовольствием. Так мы возвращаемся к той точке, с которой начали. Возрожденная церковь станет дающей церковью, а дающая церковь — это предвестник обращенного мира.

Сколько ты должен своему Господу? Это вопрос, с которым должен столкнуться дающий. Иногда в коммерческих кругах человек переуступает долг, который ему должны, кому-то другому, из дружбы, чтобы тот мог взять его, когда взыщет, и использовать для себя. Почти так же, я думаю, Господь Иисус переуступил большую часть долга, который мы Ему должны, тем, кто вокруг нас — неверующим у наших дверей, тем расам, среди которых вы трудитесь, язычникам далеко. Это то, что чувствовал Павел, когда сказал: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам»; и именно постоянное чувство этого обязательства придавало его жизни благородство и полезность. Так пусть будет и с нами; и давайте видеть в тех, ради кого к нам обращаются через эту Ассоциацию, представителей Христа.

В книге Стивенсона «Молитва и труд» рассказывается прекрасная история. Я очень люблю повторять ее — возможно, я рассказывал ее некоторым из вас раньше, но неважно — о маленьком ребенке в приюте Джона Фалька в Веймаре. Они ужинали в столовой, и учитель вознес благодарность обычным образом перед тем, как дети начали трапезу, сказав: «Приди, Господь Иисус, будь нашим гостем сегодня вечером и благослови те милости, которые Ты предоставил». Один маленький мальчик поднял глаза и сказал: «Учитель, вы всегда просите Господа Иисуса прийти, но Он никогда не приходит. Придет ли Он когда-нибудь?» «О, да; если ты будешь только держаться в вере, Он обязательно придет». «Очень хорошо», — сказал маленький мальчик, — «я поставлю для Него стул рядом с собой сегодня вечером, чтобы быть готовым, когда Он придет». И так трапеза продолжилась. Вскоре раздался стук в дверь, и был введен бедный, полузамерзший ученик. Его подвели к огню и согрели ему руки. Затем его попросили принять участие в трапезе, и куда же ему было сесть, как не на стул, который приготовил маленький мальчик? И когда он сел туда, маленький мальчик поднял глаза с блеском в глазах и сказал: «Учитель, теперь я вижу! Господь Иисус не смог прийти Сам, и Он послал этого бедного человека на Свое место. Разве не так?»

Да, именно так. И поэтому, братья, Господь Иисус не может, согласно Своим планам для этого мира, прийти лично еще среди нас, но Он послал этих цветных людей, китайцев, индейцев и язычников, чтобы они обратились от Его имени к нам, и кто из нас поставит для Него стул? Есть много друзей, с которыми я едва ли согласен, которые очень тревожно ждут появления личного Христа среди нас, и они задаются вопросом, что им сделать, чтобы приветствовать Его. Хотелось бы, чтобы глаза этих братьев и наши собственные тоже открылись для восприятия Христа, Который уже здесь, в лицах тех, кому нужно помочь, кого нужно обучить и возвысить, и чтобы их уши могли услышать Его слова: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Такова христианская философия жертвования, и если человек не чувствует силы этих соображений, я был бы склонен сказать, что он еще не начал быть христианином.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ДОКТОРА ДЕННЕНА.

Тема этого заключительного служения не только первостепенной важности, но и занимает свое логическое место. Когда ваш механизм — образовательный, промышленный и церковный — готов, окончательный и жизненно важный вопрос заключается в силе, чтобы привести его в движение. Высшая движущая сила в вашей работе — это духовная жизнь.

Жизнь — это сила, нечто способное порождать или сопротивляться силе или движению. Физическая жизнь — это то таинственное нечто, которое никакой анализ не может обнаружить, никакой алхимический сосуд не может выявить, никакая сила не может сопротивляться; которое раздувает почку, открывает цветок, проращивает семя, созревает урожай.

Духовная жизнь, через другую плоскость, также является силой, способной порождать или сопротивляться силе или движению. Ее сфера — человеческая душа, и она черпает питание из почвы, которую тот искусный химик, которого мы называем жизнью, выстраивает в силу и красоту.

Духовная жизненная сила выполняет аналогичную структурную функцию. Однажды оживленный во Христе Иисусе, ученик ищет духовную пищу.

1. Теперь, духовная жизнь, подобно естественной жизни, обладает структурной силой. Она — мастер-строитель. Одна главная функция жизненного принципа в природе — захватывать инертную материю и превращать ее в живые организмы. Растущее дерево поглощает тонны углерода из воздуха. Местная церковь, если она живая, принимает в свое членство больше или меньше населения извне и из чужаков превращает их в сограждан святых и членов семейства Божьего.

Способность, таким образом, этой благородной Ассоциации, не уступающей никому в стране, продвигать царство Христа на различных полях, где она действует, будет, безусловно, обусловлена духом и энергией церквей и отдельных лиц, стоящих за ней, будет определяться не столько суммой денег, которую она получает, или количеством работников, которых она направляет на поле, сколько молитвами и духовным энтузиазмом ее сторонников.

Карлейль однажды сказал: «Американская Республика идет прямо к дьяволу. Никакое правительство не может долго существовать, если оно принимает отбросы всего остального мира в свою среду и делает из них граждан». Наши свободные институты в ближайшем будущем подвергнутся напряжению, я уверен, которому они еще никогда не подвергались. Наши американские церкви также будут подвергнуты подобному напряжению. Нет, давление уже оказывается на них. Способны ли они справиться с ним? Я верю, что да. Мы должны, однако, заквасить массы невежественных и неспасенных нашим христианством, иначе они заквасят нас своей неграмотностью. Наша способность справиться с чрезвычайной ситуацией, которая уже наступила, будет зависеть, с Божьей помощью, от нашей духовной жизненной силы.

2. Другая функция жизни — ее изгоняющая сила. То, что она не может использовать и ассимилировать, она изгоняет. Она собирает доброе и отбрасывает плохое. Сильная, энергичная жизнь зависит в равной степени от той и другой функции. Религиозный мир полон микробов и личинок скептицизма, теистических и атеистических нападок и критики. Крепкий человек может ходить посреди эпидемии невредимым, в то время как болезнь набрасывается на того, чья жизненная сила подавлена. Точно такое же состояние наблюдается в отношении отдельного ученика, или церкви, или наших миссионерских советов.

Единственный эффективный ответ на скептицизм, любого уровня и степени вирулентности; единственное верное средство от мирскости, апатии и алчности Божьего народа — это новое наделение духовной силой. Наши губы должны быть коснуты небесным огнем, а наши сердца омыты великой любовью Христа.

3. Другое качество жизни — ее экспансивная сила. Самая могущественная сила в этом мире — жизнь. Она насмехается над гравитацией; она бросает вызов сцеплению; разрывает любые узы. То же экспансивное свойство присуще духовной жизни.

Вы могли бы так же хорошо запереть растущего цыпленка в его скорлупе, как запереть живое христианство в скорлупе отцов. Нет. Где есть жизнь, там должно быть расширение. Она прорывается сквозь старые традиции и предрассудки, выходит на новые пути и к более широким методам и пробивается в новые области мысли и завоеваний за их пределами. Она возлагает свою руку на цветного человека Юга, спасает, обучает его, снаряжает его для жизни, которая есть сейчас, так же как и для той, которая придет. Она стоит на берегах великого Тихого океана, где сияющие волны омывают ее ноги и поют свои могучие гимны свободы, и с открытыми объятиями и католическим сердцем, свободным от всех расовых предрассудков, приветствует китайца. Она открывает крест в вигваме краснокожего человека и велит сынам леса смотреть и жить.

4. Еще раз, духовная жизнь — это единственная полная связь единства. Президент Хопкинс говорит: «Именно на этом основан весь метод Бога в восстановлении человека, и именно признания этого людьми, и их принятия Божьего метода жизненности и единства, ждут медлительные, трудящиеся и раздираемые раздорами времена. Никакая частичная реформа не поможет; никакой грядущий человек. Повсюду люди расходятся, отталкивают друг друга. Узы общего человечества — это лишь веревка из пакли, чтобы связать Самсона человеческого эгоизма и страстей. Должна быть божественная жизнь, божественный центр. Этот центр — Христос. Он есть жизнь. Связующее звено, которое должно связать этот эгоистичный мир в одно и объединить все расы и национальности в одно общее общение и движение вперед к ученичеству мира, — это Христос в душах всех людей. Среди всякого разнообразия политики и народов Он — один оживляющий и объединяющий дух.

5. Главный вопрос, однако, заключается в средствах. Как обеспечить эту жизнь? Чтобы получить свежую воду, мы идем к источнику. Чтобы получить информацию, мы идем к источникам знаний. Чтобы получить духовную жизненную силу, мы идем ко Христу. Жизнь в природе — это продукт живых организмов в контакте. Сила и продолжение этой жизни зависят от близости контакта. Сталь должна коснуться магнита, чтобы получить и удержать магнетизм.

Так духовная жизнь и рвение приходят от контакта с живым Христом. Сила и пыл этой жизни навсегда обусловлены близостью нашего контакта с нашим живым Главой.

Ничто так не снижает духовный жар и свет, как расстояние от Христа. Нептун не имеет и тысячной доли нашего света и тепла. Он слишком далеко от центрального светила. Мы сейчас слишком далеко от Христа; отсюда наша относительная бесплодность. Мы должны сидеть там, где огонь и вдохновение Его взгляда зажигаются в наших; где Его пылкий энтузиазм переходит в нас; где величие и грандиозность работы, которую Он дал нам делать, будут волновать нас и расти в нас. Тогда мы воспарим к ее выполнению на крыльях орлов, и побежим — и не устанем, и пойдем — и не утомляемся.

Никогда еще у этой Ассоциации не было большего повода для энтузиазма, никогда — для большей надежды. Что мы видели здесь вчера вечером — чернокожие и краснокожие, люди из Азии, Африки и Америки, чужеземцы и прозелиты, говорящие на своих собственных языках о дивных делах Божьих.

Я призываю вас к труду в предстоящем году. Спускаясь с этой горы, давайте направимся в наши горницы и, будь то восемь дней или столько же недель, будем пребывать в молитве, пока не исполнимся силой свыше и не получим огненные языки и дар Духа. Затем, на своих различных поприщах, препояшем чресла наши и выступим вперед, чтобы совершить дело для Господа Саваофа, твердо решив, что до того, как наступит следующая годовщина этой Ассоциации, мы, с Божьей помощью, увидим тысячи людей, нашедших приют и счастье в дорогой любви Христовой по всей нашей возлюбленной земле, независимо от расы и цвета кожи.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРОФЕССОРА У. М. БАРБУРА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ

Тема, порученная мне, находится в русле вопроса, только что обсуждавшегося доктором Денненом. Мой друг и однокурсник доктор Пайк настоял на том, чтобы я пришел сюда и принял участие в этом вечернем собрании; и он сказал: «Вашей темой будет: Духовная жизненная сила — главная необходимость в миссионерской работе».

Я буду исходить из того, что вам уже были представлены и настойчиво рекомендованы другие средства — прежде всего, деньги. Это великая необходимость в миссионерской работе. Я не сомневаюсь, что вы много об этом слышали, и я лишь хочу отдать должное деньгам как средству, которое по воле Божьей является крайне необходимым. Мы не можем нести благословения, которые Бог вложил в наши сердца, нашим ближним без средств; и первое средство — это деньги. Но все деньги мира не послужат нашей цели. Что же следующее? Нам нужны люди. Но все люди мира не смогут выполнить миссионерскую работу, даже если бы мы привлекли их всех к этому делу. Предположим, у нас есть все деньги, которые мы могли бы использовать, и все люди, которые предложили себя и которых мы могли бы привлечь; мы продвинулись бы лишь на шаг. Что еще нужно? Нам нужна пригодность людей как еще одно великое средство. Это так же необходимо, как деньги и люди, эта культура. Но после того, как у нас есть люди, и после того, как мы их подготовили, остается место для того, что в моей сегодняшней теме названо «главной необходимостью». Вы можете взять Йельский колледж в его нынешнем виде, со всей его культурой, и вы можете отправить всех наших сотни молодых людей на Юг в эту благословенную ночь; что они смогли бы сделать в миссионерской работе завтра утром? Итак, вы видите, что не только деньги, люди или культура необходимы; нужно нечто большее, и это — «духовная жизненная сила».

А теперь, возлюбленные, чтобы сделать первый шаг и сказать первое, что должно быть сказано, по моему суждению (раз уж меня призвали сюда высказать свое мнение), первая позиция, которую мы должны занять и которую эта Ассоциация занимала с самого начала — хотя это одна из тех старых вещей, которые, как говорит Христос, хорошо наученный книжник должен вынуть из своей сокровищницы, — мы должны начать с Бога. Мы должны стоять в Его присутствии, мы должны призвать Его в свидетели, мы должны открыто и искренне исповедовать каждый день нашей жизни, что делаем это для Него.

Я хотел бы знать, где находится наше современное неверие, которое так тяготит нас во всех наших усилиях и в нашей внутренней жизни, когда вы благоговейно и с глубоким смыслом говорите: «Жив Господь»? Посмотрите на это. Существуют две концепции мироздания: одна — христианская, с верой в живого Бога как первоисточник всего сущего, Личность, которая лично заинтересована в Своих творениях и которая желает, поскольку Он создал человека по Своему образу, чтобы человек общался с Ним, и которая желает, чтобы все люди примирились с Ним, избавившись от своего греха, своих страданий и своей несчастной жизни. Есть другая концепция, где Бога нет, или, что для нас одно и то же, мы не знаем, есть Он или нет. И какая идея мироздания вытекает из этого? Что оно должно двигаться так, как его подталкивает слепая сила, стоящая за ним. К чему это приведет? Настанет день, братья, когда мы воскликнем: «О, если бы мы имели учение о предопределяющем Боге» — Боге, чей взор устремлен к цели, к которой Он направляет все вещи и которая будет удовлетворительна для всех творений, созданных Им по Его образу.

Давайте займем здесь твердую позицию как миссионерское общество и дадим понять, что мы открыто и всенародно, словом и делом, утверждаем, что верим в Бога, и что мы верим, что Он — живой Бог, и во имя Его, ради Него и для осуществления Его замысла мы идем на Юг, на Север, на Восток, на Запад, чтобы обрести трофеи, которые послужат славе Его искупительной благодати, поскольку Он открыл нам, как мы верим, тот факт, что Он завершит эти цели через нас.

ПОСТУПЛЕНИЯ ЗА ОКТЯБРЬ 1883 ГОДА.

MAINE, $391.80.
Banger. Hammond St. Ch., 100; First Cong. Ch. 20 | $120.00
Bethel. Second Cong. Sab. Sch. | 10.00
Brunswick. Mrs. S. C. F. Hammond, for Student Aid, Atlanta U. | 25.00
Cumberland. Cong. Ch. and Soc. to const. Capt. Reuben Blanchard L. M. | 40.00
Hampden. Charles E. Hicks. | 7.00
Lovell. Cong. Ch. and Soc. | 6.00
North Anson. “A Friend” | 10.00
Portland. Second Parish Ch. and Soc. | 86.30
South Berwick. Hugh and Philip Lewis. | 6.00
Westbrook. Second Cong. Ch. to Const. Rev. Edward E. Bacon L. M. | 46.50
| ————
| $356.80
LEGACY.
Bethel. Estate of Sarah W. Chapman by A. W. Valentine, Ex. | 35.00
| ————
| 391.80

NEW HAMPSHIRE, $69.02.
Amherst. Cong. Ch. | 12.98
Campton. Cong. Ch. and Soc. | 18.04
Colebrook. “E. C. & W.” | 2.00
Concord. Dea. McQuesten, for Student Aid, Atlanta U. | 10.00
Concord. Miss Lancaster, for Fort Berthold. | 2.00
Greenville. Cong. Ch. | 10.00
Hampstead. Cong. Ch. and Soc., ad’l. | 9.00
Manchester. First Cong. Ch. and Soc., 64.94 to const. Holmes R. Pettee and H. W. Herrick, L. Ms. Incorrectly ack. in Nov. number from Mass.
Tilton. A. H. Colby. | 5.00

VERMONT, $540.02.
Attleborough. Second Cong. Ch. and Soc. | 90.72
Benson. Cong. Sab. Sch., for Student Aid, Atlanta U. | 5.00
Brattleborough. Cong. Ch. | 39.58
Burlington. Winooski Av. Cong. Ch. | 107.28
Castleton. W. C. Guernsey. | 4.50
Enosburg. Cong. Ch. and Soc. | 26.25
Granby and Victory. Cong. Ch. and Soc. | 3.00
Manchester. Ladies’ Benev. Soc., 2 Bbls. of C, for Raleigh, N.C. 1 Bbl. for Atlanta U.
Newport. Cong. Ch. and Soc. | 15.00
Norwich. Ashley Blodgett. | 5.00
Saint Johnsbury. North Cong. Ch. | 168.00
Saint Johnsbury. North Cong. Sab. Sch., for S. S. Work. | 26.00
Wells River. Cong. Ch. and Soc. | 23.25
Westminster West. “A Friend.” | 5.00
Weybridge. Cong. Ch. and Soc. | 16.44
| ————
| $535.02
LEGACY.
Wilmington. Estate of Mary Ray. | 5.00
| ————
| $540.02

MASSACHUSETTS $3,528.10.
Agawam. Cong. Ch. | 6.00
Ashby. “A Friend” for Student Aid, Atlanta U. | 5.00
Boston. Mrs. C. A. Spaulding, for Student Aid, Talladega C. | 50.00
Boston. Miss Faxon, for Fort Berthold. | 1.00
Boxborough. Cong. Ch. and Soc. | 20.00
Braintree. First Cong. Ch. and Soc. | 12.05
Brookline. S. C. Dizer, for Student Aid, Tougaloo U. and to const. himself L. M. | 100.00
Brookline. Harvard Ch. and Soc. | 76.33
Buckland. Dea. S. Trowbridge. | 10.00
Campello. Orthodox Cong. Ch. and Soc. ad’l to const. Rev. and Mrs. John F. Blades, Lewis D. Doten and Geo. W. Packard L. Ms. | 95.73
Charlestown. Winthrop Ch. and Soc. | 66.48
Chelsea. Concert, under auspices of Ladies’ Union Home Mission Band, for Student Aid, Hampton N. and A. Inst. | 54.00
Chelsea. Miss Annie P. James, for Student Aid, Atlanta U. and to const. W. H. Singleton L. M. | 30.00
Chelsea. “Friends” Books for Library, Chattanooga, Tenn.
Coleraine. Mr. and Mrs. Wm. B. McGee, 4; John Gilchrist, 1. | 5.00
Concord. Rev. H. M. Grout, D.D., and Others, for Atlanta U. | 40.50
Concord. Trin. Cong. Ch. and Soc. | 30.00
Dalton. Cong. Sab. Sch. for Student Aid, Atlanta U. | 50.00
Danvers. First Cong. Ch. and Soc. to const. William Siner, Jr., Henry A. White and George A. Peabody L. M.’s. | 100.00
East Boston. Mrs. Joseph Robbins, Bdl. of Goods, for Dakota M.
Fitchburg. Rollstone Ch. and Soc. | 140.00
Gardner. First Cong. Ch. and Soc. | 30.00
Gloucester. Evan. Cong. Ch. and Soc. | 20.00
Granby. Cong. Ch., Children’s Mission Circle, for Tillotson C. and N. Inst. Building. | 45.00
Hadley. E. Porter. | 10.00
Hanover Four Corners. Cong. Ch. and Soc. | 7.46
Hardwick. Cong. Ch. and Soc. | 5.00
Harvard. Cong. Ch. and Soc. | 18.50
Hyde Park. Cong. Ch. and Soc. | 20.00
Indian Orchard. Evan. Ch. and Soc. | 19.22
Jamaica Plain. Cong. Ch. and Soc., in part. | 160.00
Lancaster. Evan. Cong. Ch. and Soc., ad’l. | 10.00
Lincoln. George Ropes, for Atlanta U. | 25.00
Lincoln. Cong. Sab. Sch., for Student Aid, Atlanta U. | 20.00
Lowell. First Cong. Ch., for Atlanta U. | 13.75
Malden. First Cong. Ch. and Soc., 40.68; “A Friend,” 1. | 41.68
Medford. “A Friend.” | 5.00
Millbury. Second Cong. Ch. to const. Rev. John L. Ewell L. M. | 30.00
Natick. Cong. Ch. and Soc. | 25.00
New Bedford. Miss Helen M. Leonard. | 1.00
Newton. Eliot Ch. and Soc. | 100.00
Newton Center. First Cong. Ch. and Soc. | 68.68
North Hadley. Cong. Ch. and Soc. | 5.25
Northamption. A. L. Williston, 500; First Cong. Ch., 247.68; Edwards Ch. Benev. Soc. 64. | 811.68
North Leominster. Mrs. S. F. Houghton. | 5.00
Oxford. First Cong. Ch. and Soc. | 22.26
Pepperell. Cong. Ch. and Soc. | 12.36
Phillipston. Ladies Benev. Soc Bdl. C.
Pittsfield. Rev. C. V. Spear to const. himself, Geo. N. Spear and Mrs. Ellen M. Spear L. Ms. | 250.00
Roxbury. Walnut Av. Cong. Sab. Sch. for Student Aid, Tougaloo U. | 17.70
Roxbury. Mrs. P. N. Livermore. | 1.00
Shirley Village. 500 copies “Youth’s Companion” by Miss Nettie A. Dickson, for Marietta, Ga.
South Amherst. Cong. Ch. and Soc. | 5.6
Southampton. Cong. Ch. and Soc. | 41.2
South Attleborough. Mrs. Harriet L. Draper, 2 and Bbl. of C. | 2.00
Southborough. Pilgrim Cong. Ch. and Soc. | 15.10
South Hadley. First Cong. Ch. and Soc. | 25.00
South Sudbury. Ladies’ Home Miss’y Soc. Bbl of C., val., 34.17, for Atlanta U.
Southville. Cong. Ch. and Soc. | 8.40
South Weymouth. Second Cong. Ch. and Soc., 51; to const. Augustine Loud and J. Newton Dyer L. Ms.; Ladies Mission Soc. of Second Ch., 14. | 65.00
South Weymouth. Mrs. Lysander Heald’s S. S. Class., Second Ch., 10, for Student Aid, Talladega C.; Marion Heald, 1 for a little girl | 11.00
Spencer. Mrs. G. H. Marsh’s Class Cong. Sab. Sch., 5; G. E. Manley, 5, for Student Aid, Talladega C. | 10.00
Springfield. South Cong. Ch. 32.38; First Cong. Ch., 24.85 | 57.23
Stoneham. Cong. Ch. and Soc., for Student Aid, Atlanta U. | 17.00
Uxbridge. Evan. Cong. Ch. and Soc. | 14.00
Wakefield. Mission Workers, 45; Cong. Sab. Sch., 16, for Student Aid, Atlanta U. | 61.00
Walpole. Orthodox Cong. Ch. and Soc., to const. Dea. Willard Lewis L. M. | 35.30
Warren. Mrs. Joseph Ramsdell, for Chinese M. | 5.00
Westborough. “A Friend.” | 43.00
West Boxford. Cong. Ch. and Soc. | 11.00
Westfield. Second Cong. Ch. Soc. | 58.00
Westford. Cong. Ch. and Soc. | 7.00
West Granville. Cong. Ch. | 8.00
Westhampton. Cong. Ch. | 13.00
Westport. Pacific Union Sab. Sch. | 2.12
Whately. Cong. Ch. | 7.83
Worcester. Union Ch. and Soc., 139; Old South Ch. and Soc. 41.63 to const. H. H. Merriam L. M.; Central Ch. and Soc. 51.98; “A Friend,” 25 | 257.61
Yarmouth. Roy A. Eldridge, D.D. | 50.00
——— “A Friend.” | 5.00

RHODE ISLAND, $1,063.18.
Pawtucket. Cong. Ch. and Soc. | 75.00
Providence. Central Cong. Ch. 800; Pilgrim Cong. Ch. and Soc., 115; “A Friend,” 50.00; North. Cong Ch. 23.13 | 988.13

CONNECTICUT, $2,676.75.
East Windsor. First Cong. Ch. and Soc. | 10.00
Elliott. Wm. Osgood | 2.00
East Avon. Cong. Ch. | 38.00
Berlin. Second Cong. Ch. | 19.97
Bozrahville. Cong. Ch. | 5.00
Bridgeport. South Ch. Sab. Sch., Box S. S. Books, for Tillotson C. & N. Inst.
Derby. First Cong. Ch. | 30.00
Fair Haven. First Ch. | 50.00
Farmington. Cong. Sab. Sch., for Santee Agency, Neb. | 128.51
Farmington. Cong. Ch. | 59.77
Franklin. Cong. Ch. | 13.29
Glastenbury. First Cong. Ch. and Soc. | 150.00
Granby. First Cong. Ch. | 8.95
Hebron. J. and Mary Porter for Tillotson C. & N. Inst. | 10.00
Jewett City. Cong. Ch. and Soc. | 15.00
Manchester. Second Cong. Ch. | 75.00
Milford. Plymouth Ch. Sab. Sch. for Tillotson C. & N. Inst. and to const. S. E. Frisbie L. M. | 32.00
Mount Carmel. Mrs. J. M. Smith | 10.00
New Hartford. North Cong. Ch. | 17.50
New Hartford. Rev. F. H. Adams’ S. S. Class, 11; John Richards’ S. S. Class, 9, for Fisk U. | 20.00
New Haven. Third Cong. Ch., 23; Howard Ave. Ch., 9.22 | 32.22
Norfolk. “A Friend,” for Santee Agency | 5.00
North Stonington. D. R. Wheeler | 10.00
Norwich. Second Cong. Ch. | 175.43
Plainfield. Cong. Ch. and Soc. | 26.40
Poquonock. Cong. Ch. | 12.59
Rocky Hill. Cong. Ch. | 23.72
Rockville. Second Cong. Ch. | 103.59
South Killingly. Cong. Ch. | 14.00
Stratford. “A Friend” | 1.00
Thomaston. Cong. Ch. | 52.32
Thompsonville. Cong. Sab. Sch., for furnishing a room, Whitin Hall, Straight U. | 35.00
Torrington. Third Cong. Ch. and Soc. | 29.25
Wallingford. Cong. Sab. Sch., for Tillotson C. and N. Inst. Building | 60.00
Wapping. F. W. Gilbert, for Tillotson C. and N. Inst. | 12.07
Watertown. Cong. Ch. and Soc. | 37.55
Windsor. Cong. Ch. | 105.00
Winchester. “A Friend” | 10.00
Wethersfield. Rev. G. J. Tillotson, for Tillotson C. and N. Inst. Building | 150.00
| ————
| $1,590.13
LEGACIES.
Ellington. Estate of Maria Pitkin, by Edwin Talcott. Ex. | 190.00
Woodbridge. Estate of Mrs. Eliza Carrington | 896.62
| ————
| $2,676.75

NEW YORK, $422.05.
Brasher Falls. Elijah Wood, $15; Mrs. Eliza A. Bell, $3. | 18.00
Brooklyn, E. D. New England Cong. Ch. | 25.00
Deansville. Cong. Ch. | 15.05
East Wilson. Rev. H. Halsey, $30; Chas. E. Clarke, $3. | 33.00
Elmira. Miss Clara Thurston. | 5.00
Hamilton. O. S. Campbell. | 5.00
Homer. Cong. C., $132.50; B. W. Payne, $10. | 142.50
Lysander. Cong. Ch. | 26.00
Middletown. First Cong. Ch. | 16.26
New Haven. Cong. Ch. | 15.00
North Pitcher. Cong. Ch. | 5.81
New York. American Bible Soc., Grant of Scriptures, val. $307.50.
Nunda. “A Friend” ($5 of which for Chinese M.) | 15.00
Pompey. Mrs. Lucy Child, for Indian Youth, Hampton N. & A. Inst. | 5.00
Poughkeepsie. Mrs. M. J. Myers, for Emerson Inst., Mobile, Ala. | 20.00
Pitcher. Cong. Ch. | 25.00
Sinclairville. Earl C. Preston. | 2.00
Syracuse. C. A. Hamlin. | 12.25
Volney. Ludington Sab. Sch. | 5.08
West Winfield. Cong. Ch., to const. Aaron Adelbert Leach L. M. | 31.10

NEW JERSEY, $565.53.
Chester. First Cong. Ch., $21.89, and Sab. Sch., $6.52. | 28.21
East Orange. Trinity Cong. Ch. | 137.32
Paterson. Mrs. Sarah A. Cook, for Tillotson C. & N. Inst. | 400.00

PENNSYLVANIA, $7.00.
New Castle. John Burgess. | 5.00
Philadelphia. “M.” | 2.00

OHIO, $791.41.
Berlin Heights. Cong. Ch. | 4.26
Cleveland. T. P. Handy, $20; James Harmer, $20; Misses S. and A. Walworth, $30;—Whitney. $1; for Parsonage, Topeka, Kan. | 71.00
Columbus. Eastwood Cong. Ch. $10; and Sab. Sch., $5.70. | 15.70
Elyria. First Cong. Ch. Sab. Sch., $40; Cong. Ch., “M. W. C.,” $10; Individual, $9. | 59.00
Fort Recovery. Pisgah Cong. Ch. | 3.00
Lafayette. Cong. Ch. | 6.00
Medina. Woman’s Miss’y Soc. | 20.00
Oberlin. Second Cong. Ch. | 35.60
Painesville. Woman’s Missionary Soc., $20, for Indian M., and $10 for Chinese M. Incorrectly ack. from Mrs. L. A. M. Little in Nov. number.
Pittsfield. A Friend. | 12.00
Springfield. Mrs. Warren’s Sab. Sch. Class of Young Men. | 5.00
Steuben. Levi Platt. | 1.00
Strongsville. First Cong. Ch. | 10.00
Tallmadge. C. P. Parmelee. | 5.00
Wauseon. Cong. Ch. | 17.50
Wilberforce. Mrs. Joseph Morrow. | 5.00
York. Cong. Ch. | 20.35
Youngstown. Mrs. Whitney. | 1.00
| ————
| $291.41
LEGACY.
Cleveland. Estate of Brewster Pelton, by John G. Jennings, Ex. | 500.00
| ————
| $791.41

INDIANA, $50.87.
Liber. Cong. Ch. | 1.68
Michigan City. Cong. Ch. | 37.00
Michigan City. Mrs. C. W. Peck for Student Aid, Atlanta U. | 10.00
Michigan City. “Ralph and Daisy,” 1.69; “Golden Links,” 50c. for Student Aid, Storrs’ Sch., Atlanta. Ga | 2.19

ILLINOIS, $819.54.
Albion. Olive Sab. Sch., $2.50; Mr. and Mrs. James Green. $2. | 4.50
Byron. Cong. Ch. | 9.17
Carthage. Mrs. Sophia Miller. | 1.50
Chicago. First Cong. Ch. $197.21; “A Chicagoan,” 100; N. E. Cong. Ch., 79.83. | 377.04
Chicago. Young Ladies Miss’y Soc., of U. P. Ch., 17.79, for Dakota M.; Miss Julia F. White, 5, for Printing Press, Santee Agency. | 22.79
Chicago. Mrs. W. C. Kent, 5; Clinton St. Sab. Sch., 4.37, for Student Aid, Storrs’ Sch. Atlanta, Ga. | 9.37
Chicago. E. W. Blatchford, 8 Pails of Paint, for Parsonage, Topeka, Kan.
De Kalb. Cong. Ch. | 3.00
Elgin. Cong. Ch. | 30.00
Evanston. Cong. Ch., ad’l. | 10.00
Galesburg. Mrs. Julia F. Wells. | 25.00
Galva. Cong. Ch. | 22.45
Ivanhoe. Young Men’s Miss’y Soc. | 2.00
Lombard. Woman’s Miss’y Soc. | 1.44
Lisbon. Cong. Ch., for Savannah, Ga. | 10.00
Mendon. Mrs. J. Fowler, for Chinese M. and to const. Rev. Edward C. Crane, L. M. | 30.00
North Hampton. R. W. Gilliam. | 5.00
Oak Park. Ladies of Cong. Ch., for Lady Miss’y, Little Rock, Ark. | 52.50
Oak Park. Mr. Packard’s Sab. Sch., Boys, for Student Aid, Talladega C. | 25.00
Paxton. Cong. Ch. | 28.00
Port Byron. Mission Circle of Cong. Ch., for Lady Missionaries, Mobile, Ala., and Little Rock, Ark. | 10.00
Princeton. Mrs. P. B. Corss ($10 of which for Chinese M.) | 20.00
Prospect Park. Ladies of Cong. Ch., for Lady Missionary at Mobile, Ala., and Little Rock, Ark. | 6.00
Sheffield. Cong. Sab. Sch. | 1.33
Thomasborough. H. M. Seymour. | 1.00
Waverly. Cong. Sab. Sch. | 12.45
| ————
| $719.54
LEGACY.
Forrest. Estate of Mrs. Mary Stewart, by S. A. Hoyt, Ex. | 100.00
| ————
| $819.54

MICHIGAN, $242.08.
Adrian. A. J. Hood. | 10.00
Almont. Cong. Ch. | 25.30
Alpena. “A Friend,” $30; Woman’s Miss’y Soc., $30; E. K. Potter, $25., for Student Aid, Atlanta U. | 85.00
Benzonia. Amasa Waters. | 10.00
Battle Creek. Miss Julia E. Williams. | 5.00
Edwardsburg. S. C. Olmsted. | 10.00
Frankfort. Cong. Ch. | 2.39
Greenville. Cong. Ch. | 35.77
Muskegon. Cong. Ch., $30; Woman’s Miss’y Soc. $15. | 45.00
Northport. Cong. Ch. | 11.62
White Cloud. Ladies’ Miss’y Soc. | 2.00

IOWA, $607.46.
Anamosa. Ladies’ Freedman’s Soc. of Cong. Ch. for Lady Miss’y, New Orleans. | 10.00
Boonesborough. Mrs. Anna M. Palmer. | 10.00
Decorah. Cong. Ch. | 43.83
Denmark. Cong. Ch. | 20.00
De Witt. Cong. Ch. | 36.34
Dunlap. Cong. Ch. | 28.00
Durant. “Friends” | 14.00
Garden Prairie. Ladies of Cong. Ch., for Lady Missionary, New Orleans, La. | 3.00
Garwin. T. Dewey. | 2.00
Green Mountain. Cong. Ch. | 7.11
Green Mountain. Ladies of Cong. Ch., for Lady Missionary, New Orleans, La. | 1.25
Keokuk. Woman’s Miss’y Soc. | 18.20
Maquoketa. Cong. Ch. | 18.16
McGregor. Woman’s Miss’y Soc. | 9.71
Meriden. Cong. Ch. | 2.65
Newell. Cong. Ch. | 4.00
Red Oak. Cong. Ch. | 24.36
Waterloo. Ladies Miss’y Soc. of Cong. Ch. | 4.85
| ————
| $257.46
LEGACY.
Tabor. Estate of Mrs. Abigail Cummings, by A. C. Gaston | 350.00
| ————
| $607.46

WISCONSIN, $271.35.
Brandon. Cong. Ch. | 24.00
Brandon. Cong. Sab. Sch. for Student Aid. | 6.00
Clinton. James H. Cooper. | 5.00
Footville. Cong. Ch. | 3.34
Oshkosh. First Cong. Ch. | 75.00
Racine. Ladies at Convention, 14.51; Ladies of Cong. Ch. 9, for Lady Missionary, Montgomery, Ala. | 23.51
Ripon. Cong. Ch. | 95.00
Rosendale. Ladies of Cong. Ch., for Lady Missionary, Montgomery, Ala. | 3.50
Shawano. “Faith.” | 2.00
Waukesha. First Cong. Ch. | 19.00
———. “A Friend,” for Student Aid, Atlanta U. | 15.00

MINNESOTA, $116.72.
Brownton. Cong. Ch. | 2.40
Cottage Grove. Cong. Ch. | 5.00
Cottage Grove. Ladies’ Missionary Soc. adl. to const. Rev. Wm. E. Archibald L. M. | 3.50
Duluth. Cong. Ch. | 19.40
Minneapolis. Plymouth Cong. Ch., 31.62; Second Cong. Ch., 10; First Cong. Ch., 14.07. | 55.69
Owatonna. Woman’s Missionary Soc., Box of household goods, val., 27.72, for Athens, Ala.
Preston Lake. Cong. Ch. | 0.95
Sleepy Eye. Cong. Ch. | 11.40
Spring Valley. Cong. Ch. | 6.90
Sumpter. Cong. Ch. | 0.60
Waseca. Cong. Ch., 5.04; Ladies Miss’y Soc. of Cong. Ch., 5.84 | 10.88

KANSAS, $237.89.
Cawker. W. L. Barr, for Parsonage, Topeka, Kan. | 4.00
Great Bend. Cong. Ch. | 4.62
Topeka. First Cong. Ch., 75; M. Pierce, 41.21; H. G. Lyons, 30; A. B. Whiting, 25; A. Clark, 5; D. H. Forbes, 5; Wm. H. Williams, 5; Topeka Lime Co., 3.06; for Parsonage, Topeka, Kan. | 189.27
Topeka. Tuition | 40.00

MISSOURI, $10.00.

Pierce City. Cong. Ch., 8.70; Incorrectly ack. in Nov. number from Wis.

Kirskville. J. S. Blackman | 10.00

NEBRASKA, $64.70.
Fremont. Cong. Ch. | 25.00
Lincoln. “K. and C.” | 8.00
Sutton. German Cong. Ch. | 3.00
Weeping Water. Cong. Ch. | 28.70

COLORADO, $23.10.
Coal Creek. Union Cong. Ch. | 13.10
Crested Butte. Cong. Ch. | 10.00

CALIFORNIA, $2,006.90.
San Francisco. The California Chinese Mission | 1,906.90
Oakland. Mrs. N. Gray, for School House, Hillsboro, N.C. | 100.00

OREGON, $5.00.

Eugene. Mrs. L. W. Judkins. | 5.00

DISTRICT OF COLUMBIA, $30.00.

Washington. Gen. E. Whittlesey, $25; Mrs. A. N. Bailey, $5 | 30.00

TENNESSEE, $12.00.

Knoxville. Second Cong. Ch. | 12.00

NORTH CAROLINA, $5.50.
Troy. Cong. Ch. | 0.50
Wilmington. Cong. Ch. | 5.00

SOUTH CAROLINA, $10.00.

Charleston. Plym. Cong. Ch. | 10.00

GEORGIA, $395.08.
Atlanta. Storrs Sch., Tuition, 297.50, Rent, 3 | 300.50
Atlanta. First Cong. Ch. | 30.00
Macon. Cong. Ch. | 4.58
McIntosh. The Sisters Benev. Soc. of Medway Cong. Ch., by Mrs. Nancy Snelson. Pres., for Mendi M. | 10.00
Savannah. Cong. Ch., for Student Aid, Atlanta U. | 50.00

ALABAMA, $21.33.
Marion. Cong. Ch. | 1.33
Montgomery. Cong. Ch. | 10.00
Talladega. Cong. Ch. | 10.00

FLORIDA, $230.00.

———. “A Friend in Florida” | 230.00

MISSISSIPPI, $27.00.

Tougaloo. Tougaloo, Tuition, 2; Rent, 25 | 27.00

TEXAS, $1.65.
Helena. Temperance Concert Cong Ch. | 1.65
| ————
Total for October. | $15,242.98
| ========

ENDOWMENT FUND.

Boston, Mass. “A Friend of the Colored Race” for the Hastings Scholarship, to educate Young men preparing for the Gospel Ministry, Atlanta U. | 1,000.00

RECEIPTS OF THE CALIFORNIA CHINESE MISSION, from May 24 to Sept. 26, 1883. E. Palache, Treasurer.

From Auxiliary Missions: Marysville, Chinese Monthly Offerings, 31; Thirteen Annual Members, 26.—Oroville, Chinese Monthly Offerings, 2.70; Seven Annual Members, 14.—Petaluma, Anniversary Coll., 13.50; Chinese Annual Members, 30; American Annual Members, 4; Chinese Monthly Offerings, 13.25.—Sacramento, Cong. Ch. Coll., 7.80; Chinese Monthly Offerings, 21; Fourteen Annual Members, 28; Chinese, 25, to const. Mrs. S. E. Carrington L. M.—Santa Barbara, Chinese Monthly Offerings, 22.70; Coll., 31.80; Mrs. J. Bates, 4.—Santa Cruz, Anniversary Coll., 5; Annual Members, 58; Chinese Monthly Offerings, 25; Mrs. H. A. Martin, 1; ———, Stockton, Anniversary Coll., 6.20; Eight Annual Members, 16; Levi Langdon, 3
$388.95

From Churches: Alameda, Cong. Ch., 4.—Berkeley, Cong. Ch., 21.25.—Calaveras Co. Churches, by Rev. A. Ostrom—Angels. 95c.; Copperopolis, 1.25; Camp Seco, 2.30; Murphy’s, 2.70; San Andreas, 95c.; Spring Valley, 80c. ——— Farmdale, Cong. Ch., 7.50 ——— Lockeford, Cong. Ch. Rev. and Mrs. W. H. Pascoe, 5.—Los Angeles, Cong. Ch., 162.30; Oakland, First Cong. Ch. 26.85; Twenty-three Chinese, 25.30 to const. Edmund R. Sanford L. M. Nine Annual Members, 18; Mrs. E. Sanford, 5; Plymouth Av. Cong. Ch., 32; Golden Gate Ch., 5.—Rio Vista, First Cong. Ch., 10.—River Side, First Cong. Ch., 5.20.—Saratoga, First Cong. Ch., 10.—San Bernardino, Second Cong. Ch., 8.40.—San Francisco, First Cong. Ch., in part, 50.50; Green St. Ch., 14; Bethany Ch., in part, Chinese Monthly Offerings, Central Sch., 38.30; Bethany Sch., 14; West Sch. 26.35; North Sch., 4.30; Annual Members, 122; ———, 25, to const. Rev. C. R. Hazen, of Hong Kong, L. M.; Low Quong, 25, to const. himself L. M.; Dea. S. Woo, 5.50; Ny Bo Hong, 5; Dea. Edmund Palache, 25, to const. Miss Helen W. Pond L. M.; “Many Friends,” 34.50 to const. Lee Sam of South China, L. M.; Annual Members, 50; Miss Chaloner, 5.—San Jose, Cong. Ch., 20.75.—Woodland, Three Annual Members, 6
825.95

From Individual Donors: “M. C. N.” 30; Hon. F. F. Low, 25; Taber, Harker & Co., 25; C. Adolphe Low & Co., 25; Redington & Co., 25; E. Ransome & Co., 25; Williams, Dimond & Co., 25; Parrott & Co., 25; Eppinger & Co., 25; T. H. Selby & Co., 25; James M. Harrn, 25; Wm. T. Coleman, 25; Cala, Furn. Mfg. Co., 25; Liverpool, London & Globe Ins. Co., 25; Imperial, London, Northern & Queens Ins. Co., 25; “Cash, 405 Cala. St.,” 25; Miss Mary Perkins, 25, to const. Mrs. S. C. Perkins L. M.; J. J. Vasconcellos, 10; George C. Boardman, 10; Augustus C. Flint, 10; Israel W. Knox, 10; Rev. F. A. Field, National City, 10; “Friends,” 40
520.00

From Eastern Friends: “Friends in North Maine,” 2.—Amherst, Mass., Mrs. R. A. Lester, 100.—Stockbridge, Mass., Miss Alice Byington, 50; Rev. F. B. Perkins, 10.—Westfield, Mass., Misses Dickinson, 10 | 172.00
| —————
Total | $1,906.90
| ========

Г. У. Хаббард, казначей.

Рид-стрит, 56, Нью-Йорк.

УСТАВ.

Статья I. Это общество должно называться Американской миссионерской ассоциацией.

Статья II. Целью этой Ассоциации является ведение христианской миссионерской и образовательной деятельности и распространение знаний о Священном Писании в нашей собственной стране и других странах, которые лишены их или представляют собой открытые и неотложные поля деятельности.

Статья III. Члены евангелических церквей могут стать пожизненными членами этой Ассоциации путем внесения тридцати долларов в ее казну с письменным заявлением во время внесения суммы о том, что она предназначена для того, чтобы сделать указанное лицо пожизненным членом; такое членство начинается через шестьдесят дней после завершения платежа. Другие лица путем внесения той же суммы могут стать пожизненными членами без права голоса.

Каждая евангелическая церковь, которая в течение года внесла вклад в фонды Ассоциации, и каждая конференция штата или ассоциация таких церквей могут назначить двух делегатов на Ежегодное собрание Ассоциации; такие делегаты, должным образом подтвержденные верительными грамотами, являются членами Ассоциации на тот год, на который они были назначены.

Статья IV. Ежегодное собрание Ассоциации проводится в октябре или ноябре в такое время и в таком месте, которые будут определены Ассоциацией, или, в случае ее бездействия, Исполнительным комитетом, путем уведомления, напечатанного в официальном издании Ассоциации за предыдущий месяц.

Статья V. Должностными лицами Ассоциации являются президент, пять вице-президентов, секретарь-корреспондент или секретари, секретарь протокольной части, казначей, аудиторы и Исполнительный комитет из пятнадцати членов, все из которых избираются тайным голосованием.

На первом Ежегодном собрании после принятия этого Устава пять членов Исполнительного комитета избираются сроком на один год, пять — на два года и пять — на три года, а на каждом последующем Ежегодном собрании пять членов избираются на полный срок в три года, а также другие лица, необходимые для заполнения вакансий.

Статья VI. К ведению Исполнительного комитета относятся сбор и расходование средств, назначение, консультирование, поддержка и увольнение миссионеров и агентов, а также выбор миссионерских полей. Они имеют право заполнять все вакансии в должностях, возникающие в период между Ежегодными собраниями; обращаться в любой законодательный орган за актами об инкорпорации или наделении корпоративными полномочиями; при необходимости принимать меры по обеспечению нетрудоспособных миссионеров, а также вдов и детей умерших миссионеров и, в целом, вести все дела, которые обычно относятся к компетенции Исполнительных комитетов миссионерских и других благотворительных обществ. Действия Комитета подлежат пересмотру Ежегодным собранием.

Пять членов Комитета составляют кворум для ведения дел.

Статья VII. Ни одно лицо не может быть назначено должностным лицом этой Ассоциации, если оно не является членом какой-либо евангелической церкви.

Статья VIII. Миссионерские организации и церкви или частные лица могут назначать и поддерживать своих собственных миссионеров через посредство Исполнительного комитета на взаимно согласованных условиях.

Статья IX. Никакие поправки не могут быть внесены в этот Устав, кроме как голосованием двух третей членов, присутствующих на Ежегодном собрании и участвующих в голосовании, при условии, что поправка была одобрена большинством голосов на предыдущем Ежегодном собрании.

«Наши малыши» и «Детская».

Самый красивый журнал в мире для самых юных читателей.

Литературный и художественный успех века!

Каждая статья написана специально для его страниц!

Каждая картинка создана специально для этой работы лучшими художниками.

Самые ценные премии! Премия за каждую подписку и продление! Клубы со всеми периодическими изданиями! Пришлите открытку для получения нашего нового списка премий!

Пришлите открытку для получения бесплатного образца.

Все продавцы газет продают его. Требуются агенты.

One Year, $1.50.Single Copies, 15 cts.

Russell Publishing Co., 36 Bromfield St., Boston, Mass.

ИНВЕСТОРАМ.

$925 and accrued interest will buy a $1,000 6 per cent. gold coupon bond of the

ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНАЯ КОМПАНИЯ ВОСТОКА И ЗАПАДА АЛАБАМЫ

Это первоклассная инвестиционная облигация, обеспеченная первой закладной на старую дорогу, полностью построенную и оборудованную, которая всегда выплачивала проценты и, кроме того, приносит дивиденды по своим акциям. Эта облигация будет приносить вам 30 долларов каждые шесть месяцев. Никаких налогов, никаких хлопот и безопасная инвестиция. Продается в

EAST AND WEST R. R. CO. OF ALA., 502 B’way, or AMERICAN LOAN AND TRUST CO., 113 B’way, N.Y.

КОЖНЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ

МОЖНО ВЫЛЕЧИТЬ С ПОМОЩЬЮ

СЕРНОГО МЫЛА ГЛЕННА.

Сан-Франциско, 16 февраля 1883 г.

Г-ну К. Н. Криттентону:

Дорогой сэр: Я хочу обратить ваше внимание на пользу, которую принесло мне ваше серное мыло. Почти четырнадцать лет я страдал от кожного заболевания, напоминающего экзему. Я потратил почти целое состояние на врачей и лекарства, но получал лишь временное облегчение. Я начал использовать ваше «Серное мыло Гленна» почти два года назад — ежедневно использовал его в ваннах и как туалетное мыло. Моя кожа теперь чистая, как у младенца, и никто не смог бы сказать, что у меня когда-либо была кожная болезнь. Я бы не отказался от этого мыла, даже если бы оно стоило в пять раз дороже.

С уважением,

М. Г. МОРРИС.

Отель «Лик Хаус», Сан-Франциско, Калифорния.

Вышеприведенное свидетельство является неоспоримым доказательством того, что серное мыло Гленна устранит ядовитые кожные заболевания, КОГДА ВСЕ ДРУГИЕ СРЕДСТВА ПОТЕРПЕЛИ НЕУДАЧУ. Тысячи людей засвидетельствовали этот факт; и то, что оно избавит от менее серьезных недугов, таких как обычные ПРЫЩИ, ВЫСЫПАНИЯ и ЯЗВЫ, и сохранит кожу чистой и красивой, абсолютно точно. По этой причине дамы, чьи лица улучшились благодаря использованию этого мыла, ТЕПЕРЬ ДЕЛАЮТ ЕГО ПОСТОЯННОЙ ТУАЛЕТНОЙ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬЮ. На подлинном товаре всегда стоит имя К. Н. КРИТТЕНТОНА, 115 Фултон-стрит, Нью-Йорк, единственный владелец. Продается всеми аптекарями или высылается по почте на любой адрес при получении 30 центов марками, или три куска за 75 центов.

Дж. и Р. ЛЭМБ,

Кармайн-стрит, 59.

Трамваи Шестой авеню проходят мимо дверей.

ЗНАМЕНА

ИЗ ШЕЛКА,

НОВЫЕ ДИЗАЙНЫ.

ЦЕРКОВНАЯ МЕБЕЛЬ

ЗАКАЗЫВАЙТЕ СПРАВОЧНИК ПО ПОЧТЕ.

PEARLS | IN THE | MOUTH

Красота и аромат

придаются рту с помощью

СОЗОДОНТА,

который делает зубы жемчужно-белыми, десны — розовыми, а дыхание — свежим. Те, кто им пользовался, считают его незаменимым дополнением туалета. Он тщательно удаляет зубной камень, не повреждая эмаль.

ПРОДАЕТСЯ В АПТЕКАХ

ПОВСЮДУ.

ОСЕННИЕ ВЫПУСКИ, 1883 ГОД.

НОВЫЕ КНИГИ.

Среди монголов.

Преподобный Джеймс Гилмор. Свежий и весьма интересный рассказ о домашней жизни, нравах, обычаях, верованиях и практиках этого странного народа. Более 30 иллюстраций и карта. 12-й формат. 398 стр. 1,50 долл.

Шотландские очерки.

Миссис А. Э. Барр. Рассказы чрезвычайно интересны; шотландские сцены и черты характера придают книге особое очарование. 12-й формат. 320 стр. 6 иллюстраций. 1,25 долл.

Секрет Дейзи Сноуфлейк.

Миссис Г. С. Рини. Великолепная история о трезвости для молодых леди, показывающая, что они могут сделать, чтобы закрыть наши дома от таких секретов, которые тревожили Дейзи Сноуфлейк. 12-й формат. 296 стр. 6 иллюстраций. 1,25 долл.

Клуни Макферсон.

Миссис А. Э. Барр. История для молодежи, раскрывающая шотландскую жизнь во всей ее силе и глубине, ее романтике, простоте и красоте, с ярко выраженным религиозным элементом. 12-й формат. 311 стр. 1,25 долл.

Центральная Африка, Япония и Фиджи.

Очерки трех самых интересных миссионерских полей сегодняшнего дня, показывающие, что было сделано и что еще предстоит сделать для приведения их ко Христу. 12-й формат. 296 стр. 60 иллюстраций. 1,25 долл.

Наши братья и сыновья.

Миссис Г. С. Рини. Книга для молодых людей, раскрывающая истины, в которых они нуждаются; написана в весьма привлекательном стиле. 12-й формат. 270 стр. 1 долл.

Наши дочери.

Миссис Г. С. Рини. Книга, полная лучших советов для молодых леди, написанная сердечной христианкой. 12-й формат. 250 стр. 1 долл.

Придорожные источники.

Т. Л. Кайлер, доктор богословия. Эти очерки освежают, как источник холодной воды для путника, и каждый из них исходит из небесного родника. 16-й формат. 160 стр. Гибкий переплет, 50 центов; позолоченный обрез, с портретом, 75 центов.

Утренние мысли.

ДЛЯ НАШИХ ДОЧЕРЕЙ. Миссис Г. С. Рини. Текст из Писания и короткое молитвенное размышление для ежедневного использования. 16-й формат. 160 стр. Гибкий переплет, 50 центов; позолоченный обрез, 75 центов.

Миссия маленькой Глории.

И НАЙДЕННАЯ НАКОНЕЦ. Две трогательные истории из жизни среди бедных. 16-й формат. 186 стр. 75 центов.

НОВЫЕ КАРТОЧКИ ДЛЯ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ.

Bible Words.
144 cards, all different texts. | 25 cts.
Faithful Sayings.
12 fine floral cards with selected texts. | 25 cts.
Words of Faith.
12 floral cards, with different texts. | 25 cts.
“Whosoevers” of the Bible.
12 most elegant rose cards, with 52 texts. | 25 cts.
Sure Promises from God’s Word.
72 cards, with different texts. | 25 cts.
Words of Eternal Life.
12 floral cards, with 12 texts. | 25 cts.
Gracious Invitations.
Floral cards, copyright designs, 12 cards. | 25 cts.
Guiding Words.
Charming series of florals, 12 cards. | 25 cts.
Living Words.
24 floral cards, with different texts. | 25 cts.

Популярная серия.

Мы только что выпустили следующие книги, предлагающие хорошее чтение по очень низкой цене. Они напечатаны на хорошей бумаге, хорошо отпечатаны, прочно переплетены, с обложками из плотной бумаги.

Pilgrim’s Progress. | 20 cts.
Annals of the Poor. | 20 cts.
Mirage of Life. | 20 cts.
Little Meg’s Children. | 15 cts.
Alone in London. | 15 cts.
Jessica’s First Prayer. | 10 cts.
Grandfather’s Birthday. | 5 cts.
Aunt Rose. | 5 cts.
Sargent’s Temperance Tales.
12 books in box. $1.25. 10 cts. single.
Ministering Children. | 50 cts.
Ruth and Little Jane. | 10 cts.
Sunshine of the Heart. | 10 cts.
Herbert, True Charity. | 15 cts.
Rose, the Little Comfort. | 15 cts.
Songs for My Children. | 15 cts.
Holiday Pictures. | 10 cts.

Американское трактатное общество:

150 Nassau Street, New York; or | 52 Bromfield Street, Boston;
1512 Chestnut Street, Philadelphia; | 75 State Street, Rochester;
153 Wabash Avenue, Chicago; | 757 Market Street, San Francisco.

Всемирный электрорадиантный волшебный фонарь.

ЗАПАТЕНТОВАНО. СОВЕРШЕНСТВО ПО САМОЙ НИЗКОЙ ЦЕНЕ.

25 долларов

ФОНАРЬ

ЗА

12 долларов.

Корпус ЭЛЕКТРОРАДИАНТА представляет собой конусообразный отражатель, который собирает каждый расходящийся луч света и концентрирует их все на главном отражателе, откуда вся масса яркости освещает и проецирует изображение с поразительной четкостью. Никакая комбинация линз, какой бы изобретательной она ни была, как известно, не дает равных эффектов при используемом свете. Стоимость комплекта, позволяющего вам вести ПРИБЫЛЬНЫЙ БИЗНЕС, очень мала по сравнению с суммой денег, необходимой для ведения любого другого бизнеса. Любой человек среднего интеллекта может им управлять. От 10 до 50 долларов за ночь можно заработать, устраивая развлечения в гостиных, воскресных школах, академиях или публичные представления.

Как образовательный инструмент Электрорадиант превосходит почти любой другой аппарат, используемый в школе. Внимание ученика концентрируется только на одной иллюстрации перед ним, и ни на какой другой, так как в темноте ничего больше не видно, и ум студента принудительно привлекается. Масонские и другие ложи или общества найдут Электрорадиант новым, полезным и прибыльным дополнением к своей атрибутике при иллюстрировании своего ритуала или проведении развлечений. Для публичных развлечений обладатель Электрорадианта имеет нечто, что будет «притягивать» с объединенной силой театра, цирка, фокусника, ярмарки округа, движения за трезвость и лагерного собрания. Комната, вмещающая 100 человек, может быть заполнена ежевечерне, и можно получить хорошую прибыль. Наши фотослайды верно представляют прекрасные произведения искусства, библейские сцены, портреты выдающихся личностей и комические сюжеты, которые являются неиссякаемым источником восторга.

Даже если вы просто хотите развлечь своих друзей или семью, посмотрите, какое дешевое и полезное развлечение вы можете предоставить. Вам нужно только прикрепить простыню к стене, затемнить комнату, поставить фонарь на подставку, зажечь лампу, и вы готовы начать демонстрацию. Шоу волшебного фонаря отличается от всех других; оно одинаково привлекает школьника и его учителя; все виды, классы и степени людей в восторге от него. Электрорадиант проецирует на экран изображение диаметром восемь футов. Десять тысяч долларов были выплачены за использование нашего патента одной железнодорожной компанией для локомотивных прожекторов, так как он считается самым удивительным светом, когда-либо созданным для этой цели. Мы сохранили исключительное право производить волшебные фонари на точно таком же принципе, и Электрорадиант — это результат. Регулировка отражателя, линз, трубок, держателя слайдов и конуса выполнена с математической точностью. Оптические законы, регулирующие такие регулировки, были точно рассчитаны, так что вы получаете в наших фонарях гораздо больше, чем кажется, и мы предоставляем в пределах досягаемости всех непревзойденные преимущества для обучения, развлечения и прибыли.

Прозрачные слайды для этих фонарей включают виды, иллюстрирующие удивительные природные сцены из разных частей мира. Писание — сюжеты как из Ветхого, так и из Нового Завета. Трезвость — показывающая глупость и страдания пьяницы. Искусство — копии знаменитых статуй, барельефов и гравюр. Разное — например, корабли в море во время шторма, гонки пароходов, форт Самтер, дневная сцена, лунный свет и т. д. История — высадка Колумба, Декларация независимости, Янки Дудл и т. д. Комические — бесчисленные шутки и т. д. Вы можете добавить к своему ассортименту в любое время, если захотите.

Каждый фонарь со слайдами в комплекте упакован в аккуратную коробку, которую легко носить в руке.

ЦЕНЫ. Электрорадиант № 2 (как показано на рисунке) со слайдами и комплектующими будет отправлен экспресс-почтой при получении 12,00 долларов или наложенным платежом, если 3,00 доллара в счет оплаты отправлены вместе с заказом, при этом покупатель оплачивает остаток, 9,00 долларов, в экспресс-офисе.

Полные инструкции и список других видов прилагаются к каждому фонарю. Присылайте денежный перевод или заказное письмо.

Send all orders to WORLD MANUFACTURING CO., 122 Nassau Street, New York.

ОРГАНЫ МЕЙСОНА И ХЭМЛИНА.

Кабельная депеша сообщает, что на

Международной промышленной выставке

(1883), проходящей в настоящее время (1883) в

АМСТЕРДАМЕ, НИДЕРЛАНДЫ,

эти органы были удостоены

ГРАН-ПРИ ПОЧЕТНОГО ДИПЛОМА,

являющегося ВЫСШЕЙ НАГРАДОЙ, стоящей выше ЗОЛОТОЙ МЕДАЛИ и присуждаемой только за ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ПРЕВОСХОДСТВО.

ТАК ПРОДОЛЖАЕТСЯ НЕПРЕРЫВНАЯ СЕРИЯ ТРИУМФОВ ЭТИХ ОРГАНОВ

НА КАЖДОЙ ВЕЛИКОЙ ВСЕМИРНОЙ ПРОМЫШЛЕННОЙ ВЫСТАВКЕ В ТЕЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТИ ЛЕТ,

причем ни одни другие американские органы не были признаны равными им ни на одной из них.

ИСТОРИЯ ТРИУМФОВ ОРГАНОВ МЕЙСОНА И ХЭМЛИНА в таких суровых и длительных сравнениях ЛУЧШИМИ ЭКСПЕРТАМИ ПО ТАКИМ ИНСТРУМЕНТАМ В МИРЕ теперь выглядит так: на

PARIS, 1867 FRANCE. | VIENNA, 1873 AUSTRIA. | SANTIAGO, 1875 CHILI. | Phila., 1876 U.S. AMER. | PARIS 1878 FRANCE. | MILAN, 1881 ITALY | AMSTERDAM, 1883 NETHERLANDS.

Свидетельства музыкантов столь же убедительны.

НОВЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ КАТАЛОГ НА 1883-4 ГОДЫ

(датированный октябрем 1883 года) готов и будет выслан бесплатно; включая МНОЖЕСТВО НОВЫХ МОДЕЛЕЙ — лучший ассортимент и самые привлекательные органы, которые мы когда-либо предлагали. Сто моделей полностью описаны и проиллюстрированы, адаптированы для всех целей, в простых и элегантных корпусах из натурального дерева, великолепно украшенных золотом, серебром и красками. Цены: 22 доллара за самый маленький размер, но обладающий такой же мощностью, как любой одноязычковый орган, и характерным превосходством Мейсона и Хэмлина, до 900 долларов за самый большой размер. 50 моделей в ценовом диапазоне от 100 до 200 долларов. Продаются также с рассрочкой платежа. Каталоги бесплатно.

КОМПАНИЯ ОРГАНОВ И ПИАНИНО МЕЙСОНА И ХЭМЛИНА,

Тремонт-стрит, 154, Бостон; 46 Ист 14-я стрит (Юнион-сквер), Нью-Йорк; 149 Уобаш-авеню, Чикаго.

ОТ 7% ДО 8%

Чистый доход для инвесторов

по облигациям первой закладной НА

УЛУЧШЕННЫЕ ФЕРМЫ в

Айове, Миннесоте

и Дакоте,

ГАРАНТИРОВАННЫЕ

ОРМСБИ БРАТЬЯ И КО.,

БАНКИРЫ, КРЕДИТНЫЕ И ЗЕМЕЛЬНЫЕ БРОКЕРЫ,

ЭММЕТСБУРГ, АЙОВА.

11 лет опыта. Кредиты абсолютно безопасны.

Рекомендации и циркуляры высылаются по запросу.

ФИЛИАЛЫ БАНКОВ В МИТЧЕЛЛЕ И ГУРОНЕ, Д. Т.

НЕСМЫВАЕМЫЕ ЧЕРНИЛА

ПЕЙСОНА,

ДЛЯ МАРКИРОВКИ ЛЮБОЙ ТКАНИ ОБЫЧНОЙ ПЕРЬЕВОЙ РУЧКОЙ, БЕЗ ПОДГОТОВКИ.

Они по-прежнему не имеют себе равных после 50 лет испытаний.

САМЫЕ ПРОСТЫЕ И ЛУЧШИЕ.

Продажи сейчас выше, чем когда-либо прежде.

Эти чернила получили диплом и медаль на Столетней выставке, обойдя всех конкурентов.

Отчет судей: «За простоту применения и несмываемость».

СПРАШИВАЙТЕ

КОМБИНАЦИЮ ПЕЙСОНА!!!

Продаются всеми аптекарями, продавцами канцелярских товаров и газетными агентами, а также многими магазинами галантерейных товаров и товаров для дома.

ОСНОВАНА ТРИДЦАТЬ ЛЕТ НАЗАД.

ЛУЧШИЕ.

Каталоги бесплатно по запросу.

Адресуйте компании либо в

BOSTON, MASS., 531 Tremont Street;

LONDON, ENG., 57 Holborn Viaduct;

KANSAS CITY, Mo., 817 Main Street;

ATLANTA, GA., 27 Whitehall Street;

Или, ДЕФАЙЕНС, ОГАЙО.

OVER 95,000 SOLD.

For beauty of gloss, for saving of toil,
For freeness from dust and slowness to soil,
And also for cheapness ’tis yet unsurpassed,
And thousands of merchants are selling it fast.

Of all imitations ’tis well to beware;
The half risen sun every package should bear;
For this is the “trade mark” the MORSE BROS. use,
And none are permitted the mark to abuse.

ЗАМЕТКИ О ЦЕРКОВНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ.

Когда сборник гимнов и мелодий «Песни для святилища» утратил свою новизну, г-н Джозеф П. Холбрук, музыкальный редактор, приступил к подготовке «Поклонения в песне» и после многих лет труда предложил его к публикации, и теперь он находится перед церквями. По общему мнению, общая ценность «Песен для святилища» заключалась в музыкальном редактировании, и можно с уверенностью сказать, что мантия, упавшая с той книги, опустилась на плечи «Поклонения в песне». Более поздняя и новая книга Холбрука содержит результат его труда и опыта за все эти годы, и его «Поклонение в песне» — это, безусловно, величайшее улучшение, которое можно было сделать.

В дополнение к гимнам и мелодиям книга содержит «Новую псалтирь» доктора Р. С. Сторрса, которая недавно была отредактирована и дополнена доктором Сторрсом, а также содержит краткое изложение им ценности отзывчивого чтения в церквях. Подборка псалмов и Писания для отзывчивого чтения — безусловно, лучшая из всех, что когда-либо публиковались для конгрегационалистских и пресвитерианских целей, и, поскольку старое издание широко использовалось, так и это станет стандартом и лучшим. «Поклонение в песне с псалтирью» Сторрса и Холбрука — это успешная и популярная комбинация.

Еще один сборник гимнов и мелодий очень большого значения, благодаря тому, что он дает стандартную классическую музыку повсюду, — это «Евангелический гимнал» Холла и Ласара. Эта книга уже принята в Гарвардском колледже, Тринити-колледже и других учебных заведениях и благоприятно рассматривается многими церквями. Это заметный шаг вперед по сравнению со всеми другими сборниками гимнов и мелодий, и это признанный стандарт церковного сборника гимнов ближайшего будущего.

Г-да А. С. Барнс и Ко. также недавно опубликовали «Литургию, или Книгу общих молитв для не-епископальных церквей» профессора Хопкинса. Эта Литургия является результатом многих лет изучения, после переписки и сравнения автором с ведущими протестантскими священнослужителями. После публикации она была встречена с большим интересом священнослужителями всех конфессий, и начались большие продажи. Можно с уверенностью сказать, что ни одна другая книга, представляющая Литургию для пресвитерианских и конгрегационалистских церквей, никогда не была встречена с таким энтузиазмом. Продажи неуклонно продолжаются, и пробужденный интерес достаточен, чтобы сделать уверенным, что план находит одобрение. Священнослужители и комитеты, желающие увидеть и изучить копии любой или всех вышеперечисленных книг, могут получить их на утверждение, с предоплатой почтовых расходов, обратившись к издателям,

А. С. БАРНС И КО.,

УИЛЬЯМ-СТРИТ, 111 и 113, НЬЮ-ЙОРК.

Atkin & Prout, Printers, 12 Barclay St., New York.

Примечания транскрибатора

Очевидные опечатки в пунктуации и пропуски исправлены без уведомления. Орфография периода и непоследовательное использование дефисов сохранены. Повторяющиеся знаки заменены текстом, который они представляют, для облегчения выравнивания текста электронной книги.

Пропущенная буква «t» добавлена в «at» на внутренней стороне обложки (at the New York Office)

Исправлено «BEQEATH» на «BEQUEATH» на внутренней стороне обложки (I BEQUEATH to my executor).

Исправлено «consultatation» на «consultation» на странице 380 (without mutual consultation)

Отсутствующие цифры в записях для South Amherst и Southampton на странице 408 не удалось определить.

Несбалансированные кавычки на странице 406 оставлены на месте, так как невозможно определить, где они должны быть закрыты (It is on this that the whole method)

Исправлено «Fragance» на «Fragrance» на странице 413 (Beauty and Fragrance)

Исправлено «Amother» на «Another» на задней обложке (Another Hymn and Tune Book)