Примечание составителя цифровой версии

В этой цифровой версии сохранены оригинальные разрывы страниц. Это английский перевод части «Бесед и суждений» Конфуция, являющейся составной частью труда Джеймса Легга «Китайские классики». Пролегомены, «Великое учение» и «Учение о середине» можно найти в других файлах проекта «Гутенберг».

Оригинальный китайский текст «Бесед и суждений» Конфуция и примечания Легга представлены вместе с этим английским переводом в других файлах проекта «Гутенберг».

КИТАЙСКИЕ КЛАССИКИ

с переводом, критическими и экзегетическими примечаниями, пролегоменами и обширными указателями

Джеймса Легга

В ПЯТИ ТОМАХ

БЕСЕДЫ И СУЖДЕНИЯ КОНФУЦИЯ ВЕЛИКОЕ УЧЕНИЕ УЧЕНИЕ О СЕРЕДИНЕ

БЕСЕДЫ И СУЖДЕНИЯ КОНФУЦИЯ. КНИГА I. СЮЭ-ЭР.

ГЛАВА I. 1. Учитель сказал: «Разве не приятно учиться и постоянно повторять изученное? 2. Разве не радостно, когда друзья приезжают издалека? 3. Разве не благороден муж, который не испытывает досады, даже если люди не знают о его достоинствах?»

ГЛАВА II. 1. Философ Ю-цзы сказал: «Мало тех, кто, будучи сыновне почтительным и уважительным к старшим братьям, любит выступать против вышестоящих. И не было еще никого, кто, не любя выступать против вышестоящих, любил бы сеять смуту. 2. Благородный муж направляет свои усилия на то, что является основой.

Когда основа утверждена, рождается правильный путь. Разве сыновняя почтительность и уважение к старшим братьям не являются корнем гуманности?» ГЛАВА III. Учитель сказал: «Искусные речи и притворная внешность редко сочетаются с истинной добродетелью». ГЛАВА IV. Философ Цзэн-цзы сказал: «Я ежедневно проверяю себя в трех отношениях: верно ли я служил людям, искренен ли я в общении с друзьями, повторял ли я наставления учителя?»

ГЛАВА V. Учитель сказал: «Управляя государством в тысячу колесниц, нужно с почтением относиться к делам и быть искренним, бережливым в расходах, любить людей и использовать народ в надлежащее время». ГЛАВА VI. Учитель сказал: «Юноша должен быть сыновне почтительным дома и уважительным к старшим вне дома. Он должен быть серьезным и правдивым, любить всех людей и сближаться с добродетельными. Если после выполнения этого у него остаются силы, пусть тратит их на изучение наук». ГЛАВА VII. Цзы-ся сказал: «Если человек, отвернувшись от любви к красоте, обратит свое сердце к любви к добродетельным, если в служении родителям он сможет проявить всю свою силу,

если в служении государю он сможет отдать свою жизнь, если в общении с друзьями его слова будут искренни, — хотя другие и скажут, что он не учился, я непременно скажу, что он учился». ГЛАВА VIII. 1. Учитель сказал: «Если ученый не будет серьезным, он не вызовет уважения, и его знания не будут прочными. 2. Считай верность и искренность главными принципами. 3. Не имей друзей, которые уступали бы тебе в этом. 4. Имея недостатки, не бойся исправлять их». ГЛАВА IX. Философ Цзэн-цзы сказал: «Пусть будет проявлено тщательное внимание к совершению погребальных обрядов по родителям, и пусть их поминают жертвоприношениями, когда они давно ушли; тогда добродетель народа вернется к своему должному совершенству».

ГЛАВА X. 1. Цзы-цинь спросил Цзы-гуна: «Когда наш Учитель прибывает в какую-либо страну, он непременно узнает обо всем, что касается ее управления. Он сам просит об этом или ему рассказывают?» 2. Цзы-гун ответил: «Наш Учитель мягок, прямодушен, вежлив, сдержан и уступчив, и именно так он получает сведения. Разве способ, которым Учитель узнает сведения, не отличается от способа других людей?» ГЛАВА XI. Учитель сказал: «Пока жив отец, наблюдай за устремлениями сына; когда отец умер, наблюдай за его поступками. Если в течение трех лет он не отступает от пути отца, его можно назвать сыновне почтительным».

ГЛАВА XII. 1. Философ Ю-цзы сказал: «При соблюдении правил ритуала ценится естественность. В путях, предписанных древними правителями, это является превосходным качеством, и в малых, и в великих делах мы следуем им. 2. Однако не всегда следует придерживаться этого. Если кто-то, зная, что такая естественность ценится, проявляет ее, не сообразуясь с правилами ритуала, то так поступать нельзя». ГЛАВА XIII. Философ Ю-цзы сказал: «Когда соглашения заключаются в соответствии с долгом, сказанное можно исполнить. Когда уважение проявляется в соответствии с ритуалом, человек остается вдали от позора и бесчестия. Когда те, на кого человек опирается, являются достойными людьми, он может сделать их своими наставниками». ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Тот, кто стремится стать человеком совершенной добродетели, в еде не ищет удовлетворения аппетита, ни

в своем жилище не ищет удобств; он усерден в своих делах и осторожен в речах; он ищет общества людей принципиальных, чтобы исправиться: такого человека можно действительно назвать любящим учиться». ГЛАВА XV. 1. Цзы-гун спросил: «Что вы скажете о бедняке, который не льстит, и о богаче, который не гордится?» Учитель ответил: «Они хороши, но они не равны тому, кто, будучи бедным, весел, и тому, кто, будучи богатым, любит правила ритуала». 2. Цзы-гун ответил: «В "Книге песен" сказано: "Как будто режешь, как будто шлифуешь, как будто вырезаешь, как будто полируешь". Полагаю, смысл тот же, что вы только что выразили». 3. Учитель сказал: «С таким, как Цы, я могу начать говорить

о песнях. Я сказал ему одно, а он понял, что за этим следует». ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Я не буду огорчаться, если люди не знают меня; я буду огорчаться, если я не знаю людей».

КНИГА II. ВЭЙ-ЧЖЭН.

ГЛАВА I. Учитель сказал: «Того, кто осуществляет управление посредством добродетели, можно сравнить с Полярной звездой, которая занимает свое место, а все звезды обращаются вокруг нее». ГЛАВА II. Учитель сказал: «В "Книге песен" триста стихотворений, но их замысел можно выразить одной фразой: "В них нет порочных мыслей"». ГЛАВА III. 1. Учитель сказал: «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок наказаниями, народ будет стараться избегать наказаний, но не будет испытывать чувства стыда. 2. Если руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок ритуалом, народ обретет чувство стыда и, более того, станет добродетельным». ГЛАВА IV. 1. Учитель сказал: «В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учению. 2. В тридцать лет я обрел самостоятельность. 3. В сорок лет я избавился от сомнений. 4. В пятьдесят лет я познал веления Неба.

5. В шестьдесят лет мой слух стал послушным органом для восприятия истины. 6. В семьдесят лет я мог следовать желаниям моего сердца, не нарушая того, что правильно». ГЛАВА V. 1. Мэн И-цзы спросил, что такое сыновняя почтительность. Учитель сказал: «Это неповиновение». 2. Вскоре после этого, когда Фань Чи вез его, Учитель сказал ему: «Мэн-сунь спрашивал меня о сыновней почтительности, и я ответил ему: "Неповиновение"». 3. Фань Чи спросил: «Что вы имели в виду?» Учитель ответил: «Чтобы родителям, пока они живы, служили согласно ритуалу; чтобы после смерти их хоронили согласно ритуалу; и чтобы приносили им жертвы согласно ритуалу».

ГЛАВА VI. Мэн У-бо спросил, что такое сыновняя почтительность. Учитель сказал: «Родители беспокоятся, как бы их дети не заболели». ГЛАВА VII. Цзы-ю спросил, что такое сыновняя почтительность. Учитель сказал: «Сыновняя почтительность в наши дни означает лишь содержание родителей. Но ведь собак и лошадей тоже содержат. Если нет почтения, то чем одно содержание отличается от другого?» ГЛАВА VIII. Цзы-ся спросил, что такое сыновняя почтительность. Учитель сказал: «Трудность заключается в выражении лица. Если, когда у старших есть хлопотные дела, младшие берут на себя труд, и если, когда у младших есть вино и еда, они предлагают их старшим, — ЭТО ли считать сыновней почтительностью?»

ГЛАВА IX. Учитель сказал: «Я беседовал с Хуэем целый день, и он не возразил мне ни на что, как будто он был глуп. Он ушел, и я проанализировал его поведение, когда он был вдали от меня, и обнаружил, что он способен воплощать мои наставления. Хуэй! Он не глуп». ГЛАВА X. 1. Учитель сказал: «Смотри на то, что делает человек. 2. Замечай его побуждения. 3. Исследуй, в чем он находит покой. 4. Как может человек скрыть свой характер? 5. Как может человек скрыть свой характер?» ГЛАВА XI. Учитель сказал: «Если человек, постоянно повторяя старое, способен узнавать новое, он может быть наставником других».

ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Благородный муж — не сосуд». ГЛАВА XIII. Цзы-гун спросил, что составляет благородного мужа. Учитель сказал: «Он действует прежде, чем говорит, а затем говорит в соответствии со своими действиями». ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Благородный муж всеобъемлющ и не пристрастен. Низкий человек пристрастен и не всеобъемлющ». ГЛАВА XV. Учитель сказал: «Учение без размышления — напрасный труд; размышление без учения — опасно». ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Изучение странных учений действительно вредно!»

ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Ю, научить ли тебя, что такое знание? Когда знаешь что-то, считай, что знаешь; когда не знаешь, признавай, что не знаешь, — это и есть знание». ГЛАВА XVIII. 1. Цзы-чжан учился, стремясь получить жалованье. 2. Учитель сказал: «Слушай много, отбрасывай то, в чем сомневаешься, и осторожно говори об остальном — тогда у тебя будет мало поводов для упреков. Смотри много, отбрасывай то, что кажется опасным, и осторожно действуй в остальном — тогда у тебя будет мало поводов для раскаяния. Когда у человека мало поводов для упреков в словах и мало поводов для раскаяния в поступках, он на пути к получению жалованья».

ГЛАВА XIX. Герцог Ай спросил: «Что нужно сделать, чтобы добиться покорности народа?» Конфуций ответил: «Возвысьте прямодушных и отстраните криводушных, тогда народ будет покорным. Возвысьте криводушных и отстраните прямодушных, тогда народ не будет покорным». ГЛАВА XX. Цзи Кан-цзы спросил, как сделать так, чтобы народ почитал своего правителя, был верен ему и стремился к добродетели. Учитель сказал: «Пусть он управляет ими с серьезностью — тогда они будут почитать его. Пусть он будет сыновне почтителен и добр ко всем — тогда они будут верны ему. Пусть он возвышает добродетельных и наставляет неспособных — тогда они будут стремиться к добродетели». ГЛАВА XXI. 1. Кто-то обратился к Конфуцию: «Учитель, почему вы не занимаетесь управлением?»

2. Учитель сказал: «Что говорится в "Шу-цзин" о сыновней почтительности? "Ты сыновне почтителен, ты выполняешь свой долг перед братьями. Эти качества проявляются в управлении". Это и есть осуществление управления. Зачем обязательно нужно ЭТО — самому быть в правительстве?» ГЛАВА XXII. Учитель сказал: «Я не знаю, как может преуспеть человек без правдивости. Как может большая повозка ехать без поперечины для запряжки волов, или малая повозка без приспособления для запряжки лошадей?» ГЛАВА XXIII. 1. Цзы-чжан спросил, можно ли знать дела десяти поколений спустя. 2. Конфуций сказал: «Династия Инь следовала установлениям династии Ся: то, что она заимствовала или добавила, можно узнать. Династия Чжоу следовала установлениям династии Инь: то, что она заимствовала или добавила, можно узнать. Кто-то другой может последовать за Чжоу, но даже если это будет через сто поколений, ее дела можно будет узнать».

ГЛАВА XXIV. 1. Учитель сказал: «Приносить жертвы духу, который не принадлежит тебе, — это лесть. 2. Видеть то, что правильно, и не делать этого — это отсутствие мужества».

КНИГА III. БА-И.

ГЛАВА I. Конфуций сказал о главе семьи Цзи, который использовал восемь рядов танцоров в своем дворе: «Если он может позволить себе сделать это, то чего он не может позволить себе сделать?»

ГЛАВА II. Три семьи использовали оду Юн, когда убирали сосуды по окончании жертвоприношения. Учитель сказал: «"Помогают государи, Сын Неба выглядит глубоким и серьезным" — какое отношение эти слова имеют к залу трех семей?» ГЛАВА III. Учитель сказал: «Если человек не обладает добродетелями, присущими гуманности, что ему делать с правилами ритуала? Если человек не обладает добродетелями, присущими гуманности, что ему делать с музыкой?» ГЛАВА IV. 1. Линь Фан спросил, что является самым важным в церемониях. 2. Учитель сказал: «Великий вопрос! 3. В праздничных церемониях лучше быть бережливым, чем расточительным.

В погребальных церемониях лучше глубокая скорбь, чем тщательное соблюдение обрядов». ГЛАВА V. Учитель сказал: «У варварских племен востока и севера есть свои правители, и они не похожи на государства нашей великой страны, у которых их нет». ГЛАВА VI. Глава семьи Цзи собирался принести жертву на горе Тайшань. Учитель сказал Жань Ю: «Разве ты не можешь спасти его от этого?» Тот ответил: «Я не могу». Конфуций сказал: «Увы! Неужели ты скажешь, что гора Тайшань менее проницательна, чем Линь Фан?»

ГЛАВА VII. Учитель сказал: «Ученый, стремящийся к добродетели, не вступает в споры. Если скажут, что он не может их избежать, то разве что в стрельбе из лука? Но он уступает соперникам; так он поднимается в зал, спускается и требует штрафную чашу. В своем состязании он остается благородным мужем». ГЛАВА VIII. 1. Цзы-ся спросил: «Что означает отрывок: "Прелестные ямочки ее искусной улыбки! Четко очерченные черные и белые глаза! Простая основа для красок?"» 2. Учитель сказал: «Нанесение красок следует за подготовкой простой основы». 3. «Значит, церемонии — это нечто вторичное?» Учитель сказал: «Шан — тот, кто может понять мой смысл. Теперь я могу начать говорить с ним о песнях».

ГЛАВА IX. Учитель сказал: «Я мог бы описать церемонии династии Ся, но Ци не может достаточно подтвердить мои слова. Я мог бы описать церемонии династии Инь, но Сун не может достаточно подтвердить мои слова. (Они не могут этого сделать) из-за недостаточности их записей и мудрецов. Если бы их было достаточно, я мог бы привести их в подтверждение своих слов». ГЛАВА X. Учитель сказал: «На великом жертвоприношении, после возлияния, я не желаю смотреть дальше». ГЛАВА XI. Кто-то спросил о значении великого жертвоприношения. Учитель сказал: «Я не знаю. Тот, кто знал бы его значение, управлял бы Поднебесной так же легко, как смотреть на это», — указывая на свою ладонь.

ГЛАВА XII. 1. Он приносил жертвы умершим, как если бы они присутствовали. Он приносил жертвы духам, как если бы духи присутствовали. 2. Учитель сказал: «Я считаю, что если я не присутствую на жертвоприношении, то я как будто и не приносил жертвы». ГЛАВА XIII. 1. Ван-сунь Цзя спросил: «Что означает поговорка: "Лучше поклоняться домашнему очагу, чем юго-западному углу?"» 2. Учитель ответил: «Это не так. Тот, кто совершил проступок против Неба, не имеет никого, к кому он мог бы взывать».

ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Чжоу имела преимущество, наблюдая за двумя прошлыми династиями. Как полны и изящны ее установления! Я следую Чжоу». ГЛАВА XV. Учитель, войдя в великий храм, спрашивал обо всем. Кто-то сказал: «Кто скажет, что сын человека из Цзоу знает правила ритуала! Он вошел в великий храм и спрашивает обо всем». Учитель услышал это замечание и сказал: «Это и есть правило ритуала». ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «В стрельбе из лука не пробитие кожи является главным, потому что сила людей не одинакова. Таков был старый путь».

ГЛАВА XVII. 1. Цзы-гун хотел отменить приношение овцы, связанное с началом первого дня каждого месяца. 2. Учитель сказал: «Цы, ты жалеешь овцу, а я жалею церемонию». ГЛАВА XVIII. Учитель сказал: «Полное соблюдение правил ритуала при служении своему государю люди считают лестью». ГЛАВА XIX. Герцог Дин спросил, как государь должен использовать своих министров и как министры должны служить своему государю. Конфуций ответил: «Государь должен использовать своих министров согласно правилам ритуала; министры должны служить своему государю с верностью». ГЛАВА XX. Учитель сказал: «"Гуань цзюй" выражает радость, не будучи распущенным, и печаль, не будучи чрезмерно болезненным».

ГЛАВА XXI. 1. Герцог Ай спросил Цзай Во об алтарях духов земли. Цзай Во ответил: «Правитель Ся сажал вокруг них сосну; люди Инь сажали кипарис; а люди Чжоу сажали каштан, имея в виду тем самым внушить народу трепет». 2. Когда Учитель услышал это, он сказал: «О том, что сделано, не стоит говорить; о том, что уже свершилось, не стоит спорить; о том, что прошло, не стоит упрекать». ГЛАВА XXII. 1. Учитель сказал: «Малы же были способности Гуань Чжуна!» 2. Кто-то спросил: «Был ли Гуань Чжун скупым?» «У Гуаня, — был ответ, — было три дома, и его чиновники не выполняли двойных обязанностей; как его можно считать скупым?» 3. «Тогда знал ли Гуань Чжун правила ритуала?»

Учитель сказал: «У правителей государств есть ширма, закрывающая вид у их ворот. У Гуаня также была ширма у ворот. Правители государств при любой дружеской встрече между ними имели подставку, на которую ставили свои перевернутые чаши. У Гуаня также была такая подставка. Если Гуань знал правила ритуала, то кто их не знает?» ГЛАВА XXIII. Учитель, наставляя главного музыкального мастера Лу, сказал: «Как исполнять музыку, можно знать. В начале произведения все партии должны звучать вместе. По мере продолжения они должны быть в гармонии, оставаясь при этом отчетливыми и текучими без перерыва, и так до самого конца».

ГЛАВА XXIV. Пограничный страж в И попросил представить его Учителю, сказав: «Когда люди совершенной добродетели приходили сюда, мне никогда не отказывали в привилегии видеть их». Последователи мудреца представили его, и когда он вышел после встречи, он сказал: «Друзья мои, почему вы огорчаетесь из-за потери вашим учителем должности? В Поднебесной давно нет принципов истины и долга; Небо собирается использовать вашего учителя как колокол с деревянным языком». ГЛАВА XXV. Учитель сказал о музыке «Шао», что она совершенно прекрасна и также совершенно добра. Он сказал о музыке «У», что она совершенно прекрасна, но не совершенно добра. ГЛАВА XXVI. Учитель сказал: «Высокое положение, занимаемое без снисходительной щедрости; церемонии, совершаемые без почтения; траур, проводимый без скорби, — как я могу созерцать такие пути?»

КНИГА IV. ЛИ-ЖЭНЬ.

ГЛАВА I. Учитель сказал: «Именно добродетельные нравы составляют достоинство округи. Если человек при выборе места жительства не выбирает то, где они преобладают, как он может быть мудрым?» ГЛАВА II. Учитель сказал: «Те, кто лишен добродетели, не могут долго пребывать ни в состоянии бедности и лишений, ни в состоянии наслаждения. Добродетельные находят покой в добродетели; мудрые стремятся к добродетели».

ГЛАВА III. Учитель сказал: «Только (истинно) добродетельный человек может любить или ненавидеть других». ГЛАВА IV. Учитель сказал: «Если воля направлена на добродетель, не будет практики порока». ГЛАВА V. 1. Учитель сказал: «Богатство и почести — это то, чего желают люди. Если их нельзя получить надлежащим путем, их не следует удерживать. Бедность и низкое положение — это то, чего люди избегают. Если их нельзя избежать надлежащим путем, их не следует избегать. 2. Если благородный муж оставит добродетель, как он может соответствовать требованиям этого имени? 3. Благородный муж не поступает вопреки добродетели даже на время одного приема пищи. В моменты спешки он придерживается ее. Времена опасности он придерживается ее».

ГЛАВА VI. 1. Учитель сказал: «Я не видел человека, который любил бы добродетель, или того, кто ненавидел бы то, что не является добродетельным. Тот, кто любит добродетель, не ценил бы ничего выше нее. Тот, кто ненавидел то, что не является добродетельным, практиковал бы добродетель таким образом, что не позволил бы ничему недобродетельному приблизиться к своей особе. 2. Способен ли кто-нибудь хотя бы один день приложить свои силы к добродетели? Я не видел случая, чтобы его сил было недостаточно. 3. Если бы, возможно, был такой случай, я его не видел». ГЛАВА VII. Учитель сказал: «Ошибки людей характерны для класса, к которому они принадлежат. Наблюдая за ошибками человека, можно узнать, что он добродетелен».

ГЛАВА VIII. Учитель сказал: «Если человек утром услышит о правильном пути, он может умереть вечером без сожаления». ГЛАВА IX. Учитель сказал: «Ученый, чей ум устремлен к истине и который стыдится плохой одежды и плохой еды, не достоин того, чтобы с ним беседовали». ГЛАВА X. Учитель сказал: «Благородный муж в мире не имеет ни предвзятости к чему-либо, ни предубеждения против чего-либо; он следует тому, что правильно». ГЛАВА XI. Учитель сказал: «Благородный муж думает о добродетели; низкий человек думает о комфорте. Благородный муж думает о санкциях закона; низкий человек думает о милостях, которые он может получить».

ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Тот, кто действует с постоянной мыслью о собственной выгоде, вызовет много ропота». ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «Если государь способен управлять своим государством с уступчивостью, подобающей правилам ритуала, какая у него будет трудность? Если он не может управлять им с такой уступчивостью, что ему делать с правилами ритуала?» ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Человек должен сказать: "Я не беспокоюсь о том, что у меня нет должности, я беспокоюсь о том, как мне подготовить себя к ней. Я не беспокоюсь о том, что меня не знают, я стремлюсь быть достойным того, чтобы меня знали"». ГЛАВА XV. 1. Учитель сказал: «Шань, мое учение — это учение о всепроникающем единстве». Ученик Цзэн ответил: «Да». 2. Учитель вышел, и другие ученики спросили:

«Что означают его слова?» Цзэн сказал: «Учение нашего Учителя состоит в том, чтобы быть верным принципам нашей природы и проявлять гуманность к другим, — это и ничего больше». ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Ум благородного мужа занят долгом; ум низкого человека занят выгодой». ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Когда мы видим достойных людей, мы должны думать о том, чтобы сравняться с ними; когда мы видим людей противоположного характера, мы должны обратиться внутрь себя и проверить себя». ГЛАВА XVIII. Учитель сказал: «При служении своим родителям сын может увещевать их, но мягко; когда он видит, что они не склонны следовать его совету, он проявляет повышенную степень почтения, но не оставляет своего намерения; и если они накажут его, он не позволяет себе роптать».

ГЛАВА XIX. Учитель сказал: «Пока его родители живы, сын не должен уезжать далеко. Если он все же уезжает, у него должно быть определенное место, куда он направляется». ГЛАВА XX. Учитель сказал: «Если сын в течение трех лет не отступает от пути отца, его можно назвать сыновне почтительным». ГЛАВА XXI. Учитель сказал: «Годы родителей ни в коем случае нельзя не хранить в памяти как повод одновременно и для радости, и для страха». ГЛАВА XXII. Учитель сказал: «Причина, по которой древние не спешили высказывать свои слова, заключалась в том, что они боялись, как бы их действия не оказались ниже их слов». ГЛАВА XXIII. Учитель сказал: «Осторожные редко ошибаются».

ГЛАВА XXIV. Учитель сказал: «Благородный муж желает быть медленным в своих речах и усердным в своих действиях». ГЛАВА XXV. Учитель сказал: «Добродетель не остается одинокой. Тот, кто практикует ее, будет иметь соседей». ГЛАВА XXVI. Цзы-ю сказал: «При служении государю частые увещевания ведут к позору. Между друзьями частые упреки делают дружбу далекой».

КНИГА V. ГУН-Е ЧАН.

ГЛАВА I. 1. Учитель сказал о Гун-е Чане, что его можно взять в зятья; хотя он был в оковах, он не был виновен ни в каком преступлении. Соответственно, он выдал за него свою дочь. 2. О Нань Юне он сказал, что если бы страна управлялась хорошо,

он не остался бы без должности, а если бы она управлялась плохо, он избежал бы наказания и позора. Он выдал за него дочь своего старшего брата. ГЛАВА II. Учитель сказал о Цзы-цяне: «Поистине, такой человек обладает превосходной добродетелью! Если бы в Лу не было добродетельных людей, как мог бы этот человек приобрести такой характер?» ГЛАВА III. Цзы-гун спросил: «Что вы скажете обо мне, Цы?» Учитель ответил: «Ты — сосуд». «Какой сосуд?» «Украшенный драгоценностями жертвенный сосуд».

ГЛАВА IV. 1. Кто-то сказал: «Юн действительно добродетелен, но он не готов на язык». 2. Учитель сказал: «Какая польза от готовности на язык? Те, кто встречает людей с остротами в речи, по большей части навлекают на себя ненависть. Я не знаю, добродетелен ли он, но зачем ему проявлять готовность на язык?» ГЛАВА V. Учитель хотел, чтобы Ци-дяо Кай поступил на государственную службу. Тот ответил: «Я еще не могу обрести уверенность в ЭТОМ». Учитель был доволен. ГЛАВА VI. Учитель сказал: «Мои учения не находят пути. Я сяду на плот и буду плавать по морю. Тот, кто будет сопровождать меня, будет Ю, я полагаю». Цзы-лу, услышав это, обрадовался,

на что Учитель сказал: «Ю более склонен к дерзости, чем я. Он не проявляет суждения в делах». ГЛАВА VII. 1. Мэн У-бо спросил о Цзы-лу, является ли он совершенно добродетельным. Учитель сказал: «Я не знаю». 2. Он спросил снова, на что Учитель ответил: «В государстве из тысячи колесниц Ю можно было бы использовать для управления военными сборами, но я не знаю, является ли он совершенно добродетельным». 3. «А что вы скажете о Цю?» Учитель ответил: «В городе из тысячи семей или в клане из ста колесниц Цю можно было бы использовать в качестве правителя, но я не знаю, является ли он совершенно добродетельным». 4. «Что вы скажете о Чи?» Учитель ответил: «С затянутым поясом и стоя во дворе, Чи можно было бы использовать для беседы с посетителями и гостями, но я не знаю, является ли он совершенно добродетельным».

ГЛАВА VIII. 1. Учитель сказал Цзы-гуну: «Кого ты считаешь выше, себя или Хуэя?» 2. Цзы-гун ответил: «Как я смею сравнивать себя с Хуэем? Хуэй слышит одно и знает все о предмете; я слышу одно и знаю второе». 3. Учитель сказал: «Ты не равен ему. Я признаю, ты не равен ему». ГЛАВА IX. 1. Цзай Ю спал днем, и Учитель сказал: «Гнилое дерево нельзя вырезать; стену из грязной земли не возьмет мастерок. Этот Ю! Какая польза от моих упреков ему?» 2. Учитель сказал: «Сначала мой путь с людьми заключался в том, чтобы слушать их слова и верить их поведению. Теперь мой путь — слушать их слова и смотреть на их поведение. Именно от Ю я научился сделать это изменение».

ГЛАВА X. Учитель сказал: «Я не видел твердого и непоколебимого человека». Кто-то ответил: «Есть Шэнь Чэн». «Чэн, — сказал Учитель, — находится под влиянием своих страстей; как его можно назвать твердым и непоколебимым?» ГЛАВА XI. Цзы-гун сказал: «Чего я не желаю, чтобы люди делали мне, того я также не желаю делать людям». Учитель сказал: «Цы, ты не достиг этого». ГЛАВА XII. Цзы-гун сказал: «Личные проявления Учителем своих принципов и обычные описания их можно услышать. Его рассуждения о природе человека и пути Неба услышать нельзя».

ГЛАВА XIII. Когда Цзы-лу слышал что-либо, если ему еще не удавалось воплотить это в жизнь, он боялся лишь того, что услышит что-то еще. ГЛАВА XIV. Цзы-гун спросил: «На каком основании Гун-вэнь получил титул Вэнь?» Учитель сказал: «Он был деятельной натуры, но при этом любил учиться, и он не стыдился спрашивать и учиться у своих подчиненных! На этих основаниях он был назван Вэнь». ГЛАВА XV. Учитель сказал о Цзы-чане, что он обладал четырьмя характеристиками благородного мужа: в своем поведении он был скромен; в служении вышестоящим он был почтителен; в заботе о народе он был добр; в управлении народом он был справедлив».

ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Янь Пин хорошо умел поддерживать дружеские отношения. Знакомство могло быть долгим, но он проявлял такое же уважение, как и вначале». ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Цзан Вэнь держал большую черепаху в доме, на капителях столбов которого он сделал холмы, а на малых столбах над балками, поддерживающими стропила, — изображения ряски. Какого рода была его мудрость?» ГЛАВА XVIII. 1. Цзы-чжан спросил: «Министр Цзы-вэнь трижды занимал должность и не проявлял радости на лице. Трижды он уходил с должности и не проявлял недовольства. Он считал своим долгом информировать нового министра о том, как он вел управление; что вы скажете о нем?» Учитель ответил: «Он был предан». «Был ли он совершенно добродетелен?» «Я не знаю. Как его можно назвать совершенно добродетельным?» 2. Цзы-чжан продолжил: «Когда чиновник Цуй убил правителя Ци, Чэнь Вэнь, хотя он был владельцем сорока лошадей, бросил их и покинул страну. Придя в другое государство, он сказал: "Они здесь как наш великий чиновник Цуй", и покинул его. Он пришел во второе государство и с тем же замечанием покинул и его; что вы скажете о нем?» Учитель ответил: «Он был чист». «Был ли он совершенно добродетелен?» «Я не знаю. Как его можно назвать совершенно добродетельным?» ГЛАВА XIX. Цзи Вэнь трижды обдумывал, а затем действовал. Когда Учитель был проинформирован об этом, он сказал: «Дважды может быть достаточно». ГЛАВА XX. Учитель сказал: «Когда в его стране царил порядок, Нин У действовал как мудрец. Когда его страна была в беспорядке, он действовал как глупец. Другие могут сравниться с его мудростью, но они не могут сравниться с его глупостью».

ГЛАВА XXI. Когда Учитель был в Чэнь, он сказал: «Вернусь! Вернусь! Малые дети моей школы амбициозны и слишком поспешны. Они достигли совершенства в том, что касается основ, но они не знают, как ограничивать и формировать себя». ГЛАВА XXII. Учитель сказал: «Бо-и и Шу-ци не держали в уме прежних злодеяний людей, и поэтому обид, направленных на них, было мало». ГЛАВА XXIII. Учитель сказал: «Кто говорит о Вэй-шэн Гао

что он прямодушен? Один попросил у него немного уксуса, и он попросил его у соседа и дал человеку». ГЛАВА XXIV. Учитель сказал: «Искусные речи, притворная внешность и чрезмерное уважение — Цзо Цю-мин стыдился их. Я также стыжусь их. Скрывать обиду на человека и казаться дружелюбным с ним — Цзо Цю-мин стыдился такого поведения. Я также стыжусь его». ГЛАВА XXV. 1. Янь Юань и Цзи Лу были рядом, и Учитель сказал им: «Приходите, пусть каждый из вас расскажет о своих желаниях». 2. Цзы-лу сказал: «Я хотел бы, имея колесницы, лошадей и легкие меховые одежды, делиться ими с друзьями, и даже если бы они испортили их, я бы не был недоволен». 3. Янь Юань сказал: «Я хотел бы не хвастаться своим превосходством и не выставлять напоказ свои заслуги». 4. Цзы-лу тогда сказал: «Я хотел бы, учитель, услышать ваши желания». Учитель сказал: «Они таковы: в отношении пожилых — дать им покой; в отношении друзей — проявить к ним искренность; в отношении молодых — относиться к ним нежно». ГЛАВА XXVI. Учитель сказал: «Все кончено! Я еще не видел того, кто мог бы осознать свои ошибки и внутренне обвинить себя». ГЛАВА XXVII. Учитель сказал: «В деревушке из десяти семей может найтись один такой же благородный и искренний, как я, но не такой любящий учиться».

КНИГА VI. ЮН-Е.

ГЛАВА I. 1. Учитель сказал: «Вот Юн! Он мог бы занять место правителя». 2. Чжун-гун спросил о Цзы-сан Бо-цзы. Учитель сказал: «Он может сойти. Он не беспокоится о мелочах». 3. Чжун-гун сказал: «Если человек лелеет в себе почтительное чувство необходимости внимания к делам, хотя он может быть снисходителен в мелочах в своем управлении народом, это может быть позволено. Но если он лелеет в себе это снисходительное чувство и также осуществляет его на практике, не является ли такой снисходительный способ действий чрезмерным?» 4. Учитель сказал: «Слова Юна правильны».

ГЛАВА II. Герцог Ай спросил, кто из учеников любил учиться. Конфуций ответил ему: «Был Янь Хуэй; ОН любил учиться. Он не переносил свой гнев; он не повторял ошибку. К несчастью, его назначенное время было коротким, и он умер; и теперь нет другого такого. Я еще не слышал ни о ком, кто любил бы учиться так, как он». ГЛАВА III. 1. Цзы-хуа был отправлен с миссией в Ци, и ученик Жань попросил зерна для его матери. Учитель сказал: «Дай ей фу». Янь попросил больше. «Дай ей юй», — сказал Учитель. Янь дал ей пять пин. 2. Учитель сказал: «Когда Чи направлялся в Ци, у него были упитанные лошади в колеснице, и он носил легкие меха. Я слышал, что

благородный муж помогает нуждающимся, но не прибавляет к богатству богатых». 3. Юань Сы был назначен Учителем правителем своего города, и он дал ему девятьсот мер зерна, но Сы отказался от них. 4. Учитель сказал: «Не отказывайся от них. Разве ты не можешь раздать их в окрестностях, деревушках, городах и селах?» ГЛАВА IV. Учитель, говоря о Чжун-гуне, сказал: «Если теленок пестрой коровы будет рыжим и рогатым, хотя люди, возможно, не захотят использовать его, разве духи гор и рек отложат его в сторону?» ГЛАВА V. Учитель сказал: «Хуэй был таким, что в течение трех месяцев в его уме не было ничего, противоречащего совершенной добродетели. Другие могут достичь этого в некоторые дни или в некоторые месяцы, но не более того».

ГЛАВА VI. Цзи Кан-цзы спросил о Чжун-ю, пригоден ли он для того, чтобы быть государственным чиновником. Учитель сказал: «Ю — человек решительный; какую трудность он нашел бы в том, чтобы быть государственным чиновником?» Кан спросил: «Пригоден ли Цы для того, чтобы быть государственным чиновником?» и получил ответ: «Цы — человек умный; какую трудность он нашел бы в том, чтобы быть государственным чиновником?» И на тот же вопрос о Цю Учитель дал тот же ответ, сказав: «Цю — человек разносторонних способностей». ГЛАВА VII. Глава семьи Цзи послал просить Минь Цзы-цяня стать правителем Пи. Минь Цзы-цянь сказал: «Отклоните предложение за меня вежливо. Если кто-то снова придет ко мне со вторым приглашением, я буду вынужден уйти и жить на берегах реки Вэнь».

ГЛАВА VIII. Бо-ню заболел, и Учитель пошел навестить его. Он взял его за руку через окно и сказал: «Это убивает его. Это веление Неба, увы! Что такой человек должен иметь такую болезнь! Что такой человек должен иметь такую болезнь!» ГЛАВА IX. Учитель сказал: «Поистине восхитительна была добродетель Хуэя! С одной бамбуковой чашкой риса, одной тыквенной чашкой питья и живя в своей бедной узкой улочке, в то время как другие не смогли бы вынести таких страданий, он не позволял своей радости быть затронутой этим. Поистине восхитительна была добродетель Хуэя!» ГЛАВА X. Янь Цю сказал: «Не то чтобы я не наслаждался вашими учениями, но моих сил недостаточно». Учитель сказал: «Те, чьих сил недостаточно, сдаются на середине пути, но сейчас ты ограничиваешь себя».

ГЛАВА XI. Учитель сказал Цзы-ся: «Будь ученым в стиле благородного мужа, а не в стиле низкого человека». ГЛАВА XII. Цзы-ю был правителем У-чана, и Учитель сказал ему: «Есть ли у тебя там хорошие люди?» Он ответил: «Есть Тань-тай Ме-мин, который никогда при ходьбе не срезает путь и никогда не приходит в мой офис, кроме как по общественным делам». ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «Мэн Чжи-фань не хвастается своей заслугой. Находясь в арьергарде во время бегства, когда они собирались войти в ворота, он стегнул свою лошадь, говоря: "Не то чтобы я осмелился быть последним. Моя лошадь не хотела идти вперед"».

ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Без витиеватой речи литаниста То и красоты принца Чжао из Сун трудно спастись в нынешнем веке». ГЛАВА XV. Учитель сказал: «Кто может выйти иначе, как через дверь? Как это получается, что люди не хотят ходить согласно этим путям?» ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Где твердые качества превосходят достижения, мы имеем деревенщину; где достижения превосходят твердые качества, мы имеем манеры клерка. Когда достижения и твердые качества одинаково смешаны, мы тогда имеем человека добродетели». ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Человек рожден для прямоты. Если человек теряет свою прямоту и все же живет, его спасение от смерти — результат простого везения».

ГЛАВА XVIII. Учитель сказал: «Те, кто знает истину, не равны тем, кто любит ее, а те, кто любит ее, не равны тем, кто наслаждается ею». ГЛАВА XIX. Учитель сказал: «Тем, чьи таланты выше среднего, можно объявлять высшие предметы. Тем, кто ниже среднего, высшие предметы объявлять нельзя». ГЛАВА XX. Фань Чи спросил, что составляет мудрость. Учитель сказал: «Усердно отдавать себя обязанностям перед людьми и, уважая духовных существ, держаться от них в стороне — это можно назвать мудростью». Он спросил о совершенной добродетели. Учитель сказал: «Человек добродетели делает трудность, которую нужно преодолеть, своим первым делом, а успех — лишь последующим соображением; это можно назвать совершенной добродетелью».

Глава XXI. Учитель сказал: «Мудрый находит радость в воде, добродетельный находит радость в горах. Мудрый деятелен, добродетельный спокоен. Мудрый радостен, добродетельный долголетен». Глава XXII. Учитель сказал: «Ци при одном изменении могла бы стать подобной царству Лу. Лу при одном изменении могло бы стать царством, где преобладают истинные принципы». Глава XXIII. Учитель сказал: «Сосуд с углами без углов. Странный сосуд с углами! Странный сосуд с углами!» Глава XXIV. Цай Во спросил: «Если гуманному человеку сказать, что в колодце человек, он, полагаю, бросится за ним?» Конфуций ответил: «Зачем ему это делать?»

Благородного мужа можно заставить подойти к колодцу, но его нельзя заставить спуститься в него. Его можно обмануть, но его нельзя одурачить». Глава XXV. Учитель сказал: «Благородный муж, всесторонне изучая науки и сдерживая себя правилами ритуала, может таким образом не преступать того, что правильно». Глава XXVI. Когда Учитель навестил Нань-цзы, Цзы-лу был недоволен, на что Учитель поклялся, сказав: «Если я поступил неправильно, пусть Небо отвергнет меня, пусть Небо отвергнет меня!» Глава XXVII. Учитель сказал: «Совершенна добродетель, которая

соответствует Срединному пути! Редко встречается ее осуществление среди людей в течение долгого времени». Глава XXVIII. 1. Цзы-гун сказал: «Предположим, человек широко одаряет народ и способен помочь всем, что вы скажете о нем? Можно ли назвать его совершенно добродетельным?» Учитель сказал: «Почему ты говоришь о нем только в связи с добродетелью? Не должен ли он обладать качествами мудреца? Даже Яо и Шунь все еще беспокоились об этом. 2. Человек совершенной добродетели, желая утвердиться сам, стремится утвердить других; желая достичь успеха сам, он стремится помочь в этом другим. 3. Способность судить о других по тому, что близко нам самим, — это можно назвать искусством добродетели».

КНИГА VII. ШУ ЭР.

Глава I. Учитель сказал: «Передаю, но не творю, верю в древних и люблю их, я осмеливаюсь сравнивать себя с нашим старым Пэном». Глава II. Учитель сказал: «Безмолвное накопление знаний, учение без пресыщения и наставление других без усталости — что из этого присуще мне?» Глава III. Учитель сказал: «Оставление добродетели без должного совершенствования, неглубокое обсуждение изученного, неспособность следовать к долгу, о котором получено знание, и неспособность исправить то, что не является добром — вот вещи, которые вызывают у меня беспокойство».

Глава IV. Когда Учитель был свободен от дел, его манеры были непринужденными, а вид — довольным. Глава V. Учитель сказал: «Крайне я одряхлел. Долгое время мне не снилось, как бывало прежде, что я вижу герцога Чжоу». Глава VI. 1. Учитель сказал: «Пусть воля будет устремлена к пути долга. 2. Пусть каждое достижение в добре будет твердо усвоено. 3. Пусть совершенная добродетель будет соблюдаема. 4. Пусть в изящных искусствах обретаются отдых и наслаждение».

Глава VII. Учитель сказал: «Начиная с человека, приносящего связку сушеного мяса для моего обучения, я никогда не отказывал в наставлении никому». Глава VIII. Учитель сказал: «Я не открываю истину тому, кто не стремится к знаниям, и не помогаю тому, кто не желает объясниться. Если я представил один угол предмета, а человек не может из него узнать остальные три, я не повторяю урок». Глава IX. 1. Когда Учитель ел рядом с скорбящим, он никогда не ел досыта. 2. Он не пел в тот же день, в который плакал. Глава X. 1. Учитель сказал Янь Юаню: «Когда призывают на службу — выполнять ее обязанности; когда не призывают — пребывать в уединении; только я и ты достигли этого». 2. Цзы-лу сказал: «Если бы вам доверили управление армиями великого царства, кого бы вы взяли себе в помощники?» 3. Учитель сказал: «Я не взял бы того, кто без оружия нападает на тигра или переправляется через реку без лодки, умирая без сожаления. Моим соратником должен быть человек, который приступает к делу с осторожностью, любит обдумывать свои планы, а затем приводит их в исполнение». Глава XI. Учитель сказал: «Если бы погоня за богатством была гарантированно успешной, я бы сделал это, даже став конюхом с кнутом в руке. Поскольку успех не гарантирован, я буду следовать тому, что люблю». Глава XII. Вещи, в отношении которых Учитель проявлял величайшую осторожность, — это пост, война и болезнь.

Глава XIII. Когда Учитель был в Ци, он услышал музыку «Шао» и три месяца не знал вкуса мяса. «Я не думал, — сказал он, — что музыка может быть столь совершенной». Глава XIV. 1. Жань Ю сказал: «Наш Учитель на стороне правителя Вэй?» Цзы-гун сказал: «О! Я спрошу его». 2. Он вошел и спросил: «Какими людьми были Бо-и и Шу-ци?» «Они были древними достойными мужами», — сказал Учитель. «Испытывали ли они сожаления из-за своего пути?» Учитель снова ответил: «Они стремились поступать добродетельно и делали это; о чем им было сожалеть?» После этого Цзы-гун вышел и сказал: «Наш Учитель не на его стороне».

Глава XV. Учитель сказал: «С грубым рисом в пище, с водой в питье и с согнутой рукой в качестве подушки — я все же нахожу радость среди этих вещей. Богатство и почести, приобретенные неправедным путем, для меня подобны плывущему облаку». Глава XVI. Учитель сказал: «Если бы к моей жизни было добавлено несколько лет, я бы посвятил пятьдесят изучению «И», и тогда я мог бы стать свободным от великих ошибок». Глава XVII. Частыми темами бесед Учителя были: «Ши цзин», «История» и поддержание правил ритуала. Обо всем этом он часто рассуждал.

Глава XVIII. 1. Герцог Шэ спросил Цзы-лу о Конфуции, и Цзы-лу не ответил ему. 2. Учитель сказал: «Почему ты не сказал ему: «Он просто человек, который в своем жадном стремлении к знаниям забывает о еде, который в радости от их постижения забывает о печалях и который не замечает, что приближается старость?» Глава XIX. Учитель сказал: «Я не тот, кто родился со знанием; я тот, кто любит древность и усердно ищет ее в ней». Глава XX. Предметы, о которых Учитель не говорил: необычайные явления, подвиги силы, беспорядки и духи.

Глава XXI. Учитель сказал: «Когда я иду с двумя другими, они могут служить мне учителями. Я выберу их добрые качества и буду следовать им, а их дурные качества — и буду избегать их». Глава XXII. Учитель сказал: «Небо породило добродетель, которая во мне. Хуань Туй — что он может сделать мне?» Глава XXIII. Учитель сказал: «Думаете ли вы, ученики мои, что у меня есть тайны? Я ничего не скрываю от вас. Нет ничего, что я делаю, чего не было бы показано вам, ученики мои; таков мой путь». Глава XXIV. Было четыре вещи, которым Учитель учил: письмена, этика, преданность души и правдивость.

Глава XXV. 1. Учитель сказал: «Мудреца мне не дано увидеть; если бы я мог увидеть человека с подлинным талантом и добродетелью, этого было бы достаточно». 2. Учитель сказал: «Добродетельного человека мне не дано увидеть; если бы я мог увидеть человека, обладающего постоянством, этого было бы достаточно. 3. Не имея, но притворяясь имеющим; будучи пустым, но притворяясь полным; будучи в стеснении, но притворяясь спокойным: с такими качествами трудно обладать постоянством». Глава XXVI. Учитель ловил рыбу на удочку, но не использовал сеть. Он стрелял из лука, но не в сидящих птиц. Глава XXVII. Учитель сказал: «Бывают люди, которые действуют, не зная почему. Я так не делаю. Много слышать, выбирать доброе и следовать ему; много видеть и хранить это в памяти — это второй вид знания».

Глава XXVIII. 1. С людьми из Ху-сян было трудно говорить, и когда юноша из тех мест имел встречу с Учителем, ученики усомнились. 2. Учитель сказал: «Я допускаю людей к себе, не беря на себя обязательств относительно того, что они будут делать, когда уйдут. Зачем быть таким суровым? Если человек очистит себя, чтобы предстать передо мной, я принимаю его очищенным, не гарантируя его прошлых поступков». Глава XXIX. Учитель сказал: «Разве добродетель далека? Я желаю быть добродетельным, и вот — добродетель рядом». Глава XXX. 1. Судья из Чэнь спросил, знал ли герцог Чжао ритуал, и Конфуций сказал: «Он знал ритуал». 2. Когда Конфуций удалился, судья поклонился У-ма Ци,

чтобы тот подошел, и сказал: «Я слышал, что благородный муж не бывает пристрастным. Может ли благородный муж быть пристрастным? Князь женился на дочери дома У, имеющей ту же фамилию, что и он сам, и называл ее «старшая Цзы из У». Если князь знал ритуал, то кто его не знает?» 3. У-ма Ци передал эти слова, и Учитель сказал: «Я удачлив! Если у меня есть ошибки, люди обязательно узнают о них». Глава XXXI. Когда Учитель находился в компании поющего человека, если тот пел хорошо, он заставлял его повторить песню, подпевая ему своим голосом. Глава XXXII. Учитель сказал: «В письменах я, возможно, равен другим людям, но характер благородного мужа, осуществляющего в своем поведении то, что он проповедует, — это то, чего я еще не достиг».

Глава XXXIII. Учитель сказал: «Мудрец и человек совершенной добродетели — как я смею ставить себя в один ряд с ними? Обо мне можно лишь сказать, что я стремлюсь стать таким без пресыщения и учу других без усталости». Кун-си Хуа сказал: «Это именно то, в чем мы, ученики, не можем подражать вам». Глава XXXIV. Учитель был очень болен, и Цзы-лу попросил разрешения помолиться за него. Он сказал: «Может ли такое быть сделано?» Цзы-лу ответил: «Может. В хвалебных одах сказано: «Молитва была вознесена за тебя духам высшего и низшего миров». Учитель сказал: «Моя молитва длится уже давно».

Глава XXXV. Учитель сказал: «Расточительность ведет к непокорности, а скупость — к низости. Лучше быть низким, чем непокорным». Глава XXXVI. Учитель сказал: «Благородный муж удовлетворен и спокоен; низкий человек всегда полон тревог». Глава XXXVII. Учитель был мягким, но достойным; величественным, но не свирепым; почтительным, но непринужденным.

КНИГА VIII. ТАЙ-БО.

Глава I. Учитель сказал: «Тай-бо можно назвать достигшим высшей точки добродетельного действия. Трижды он отказывался от царства, и народ, не зная его мотивов, не мог выразить одобрение его поведению».

Глава II. 1. Учитель сказал: «Почтительность без правил ритуала становится утомительной суетой; осторожность без правил ритуала становится робостью; смелость без правил ритуала становится непокорностью; прямота без правил ритуала становится грубостью. 2. Когда те, кто занимают высокое положение, хорошо исполняют все свои обязанности перед родственниками, народ пробуждается к добродетели. Когда старые друзья не забыты ими, народ оберегается от низости». Глава III. Философ Цзэн, будучи болен, позвал к себе учеников своей школы и сказал: «Обнажите мои ноги, обнажите мои руки. В «Книге песен» сказано: «Мы должны быть осмотрительны и осторожны, как будто на краю глубокой пропасти, как будто ступая по тонкому льду», и таким я был. Теперь и впредь я знаю, что избежал всякого вреда для своего тела, о вы, мои малые дети».

Глава IV. 1. Философ Цзэн был болен, и Мэн Чжан пришел спросить о его здоровье. 2. Цзэн сказал ему: «Когда птица вот-вот умрет, ее крик печален; когда человек вот-вот умрет, его слова добры. 3. Есть три принципа поведения, которые человек высокого ранга должен считать особенно важными: чтобы в своем поведении и манерах он избегал насилия и неосторожности; чтобы в выражении лица он был близок к искренности; и чтобы в своих словах и тонах он был далек от низости и непристойности. Что касается таких дел, как уход за жертвенными сосудами, для этого есть соответствующие чиновники».

Глава V. Философ Цзэн сказал: «Одаренный способностями, но задающий вопросы тем, кто ими не обладает; обладающий многим, но задающий вопросы тем, кто обладает малым; имеющий, как будто не имеющий; полный, но считающий себя пустым; обиженный, но не вступающий в пререкания; когда-то у меня был друг, который придерживался такого стиля поведения». Глава VI. Философ Цзэн сказал: «Предположим, есть человек, которому можно доверить заботу о юном осиротевшем князе и которому можно поручить власть над царством в сто ли, и которого никакая чрезвычайная ситуация, какой бы великой она ни была, не может заставить отступить от своих принципов: является ли такой человек благородным мужем? Он действительно благородный муж». Глава VII. 1. Философ Цзэн сказал: «Чиновник не может быть без широты ума и энергичной выносливости. Его бремя тяжело, а путь долог».

2. «Совершенная добродетель — это бремя, которое, как он считает, он должен нести; разве оно не тяжело? Только со смертью его путь заканчивается; разве он не долог?» Глава VIII. 1. Учитель сказал: «Именно через оды ум пробуждается. 2. Именно через правила ритуала характер утверждается. 3. Именно от музыки получается завершенность». Глава IX. Учитель сказал: «Народ можно заставить следовать по пути действия, но его нельзя заставить понять его». Глава X. Учитель сказал: «Человек, который любит дерзость и недоволен бедностью, перейдет к непокорности. Так же поступит и человек, который не добродетелен, если вы доведете свою неприязнь к нему до крайности».

Глава XI. Учитель сказал: «Хотя человек обладает способностями, столь же восхитительными, как у герцога Чжоу, если он горд и скуп, то эти другие вещи на самом деле не стоят того, чтобы на них смотреть». Глава XII. Учитель сказал: «Нелегко найти человека, который учился три года и не стал добрым». Глава XIII. 1. Учитель сказал: «С искренней верой он соединяет любовь к учению; твердо держась до смерти, он совершенствует превосходство своего пути. 2. Такой человек не войдет в шаткое царство и не будет жить в дезорганизованном. Когда в государстве преобладают правильные принципы управления, он проявит себя; когда они попраны, он будет скрываться. 3. Когда страна хорошо управляется, бедность и низкое положение — это вещи, которых следует стыдиться. Когда страна плохо управляется, богатство и почести — это вещи, которых следует стыдиться».

Глава XIV. Учитель сказал: «Тот, кто не занимает никакой должности, не имеет ничего общего с планами по выполнению ее обязанностей». Глава XV. Учитель сказал: «Когда учитель музыки Чи впервые вступил в свою должность, завершенность «Гуань цзюй» была великолепна; как она наполняла уши!» Глава XVI. Учитель сказал: «Пылкий, но не прямой; глупый, но невнимательный; простодушный, но не искренний: таких людей я не понимаю». Глава XVII. Учитель сказал: «Учись так, как будто ты не можешь достичь своей цели, и всегда бойся, что можешь потерять ее». Глава XVIII. Учитель сказал: «Как величественно было то, как Шунь и Юй владели империей, как будто это было для них ничем!»

Глава XIX. 1. Учитель сказал: «Велик был Яо как государь! Как величествен он был! Только Небо грандиозно, и только Яо соответствовал ему. Как обширна была его добродетель! Народ не мог найти для нее названия. 2. Как величествен он был в делах, которые совершил! Как славен в изящных установлениях, которые он ввел!» Глава XX. 1. У Шуня было пять министров, и империя была хорошо управляема. 2. Царь У сказал: «У меня десять способных министров». 3. Конфуций сказал: «Разве не верно утверждение, что таланты трудно найти? Только когда династии Тан и Юй встретились, они были более многочисленны, чем в этой, Чжоу, но среди них была женщина. Способных министров было не более девяти человек».

4. «Царь Вэнь владел двумя из трех частей империи, и с ними он служил династии Инь. Добродетель дома Чжоу можно назвать достигшей высшей точки». Глава XXI. Учитель сказал: «Я не могу найти изъяна в характере Юя. Он использовал грубую пищу и питье, но проявлял величайшую сыновнюю почтительность к духам. Его обычная одежда была бедной, но он проявлял величайшую элегантность в своей жертвенной шапке и фартуке. Он жил в низком, убогом доме, но тратил все свои силы на канавы и водостоки. Я не могу найти ничего похожего на изъян в Юе».

КНИГА IX. ЦЗЫ ХАНЬ.

Глава I. Предметы, о которых Учитель редко говорил: выгода, а также веления Неба и совершенная добродетель. Глава II. 1. Человек из деревни Да-сян сказал: «Велик философ Кун! Его учение обширно, и все же он не прославляет свое имя ничем особенным». 2. Учитель услышал это замечание и сказал своим ученикам: «Что мне практиковать? Практиковать ли мне управление колесницей или стрельбу из лука? Я буду практиковать управление колесницей».

Глава III. 1. Учитель сказал: «Льняная шапка — та, что предписана правилами церемоний, но сейчас носят шелковую. Это экономно, и я следую общепринятой практике. 2. Правила церемоний предписывают кланяться под залом, но сейчас принято кланяться только после восхождения на него. Это высокомерно. Я продолжаю кланяться под залом, хотя и иду против общепринятой практики». Глава IV. Было четыре вещи, от которых Учитель был полностью свободен. У него не было предвзятых мнений, произвольных предубеждений, упрямства и эгоизма. Глава V. 1. Учитель был в страхе в Куан. 2. Он сказал: «После смерти царя Вэня разве дело истины не было заключено здесь, во мне?

3. Если бы Небо пожелало позволить этому делу истины погибнуть, то я, будущий смертный, не получил бы такой связи с этим делом. Пока Небо не позволяет делу истины погибнуть, что могут сделать мне люди из Куан?» Глава VI. 1. Высокий чиновник спросил Цзы-гуна: «Разве мы не можем сказать, что ваш Учитель — мудрец? Как разнообразны его способности!» 2. Цзы-гун сказал: «Конечно, Небо наделило его безгранично. Он близок к мудрецу. И, кроме того, его способности разнообразны». 3. Учитель услышал этот разговор и сказал: «Знает ли меня высокий чиновник? Когда я был молод, мое положение было низким, и поэтому я приобрел способности во многих вещах, но это были низкие дела. Должен ли благородный муж обладать таким разнообразием способностей? Ему не нужно разнообразие способностей». 4. Лао сказал: «Учитель сказал: «Не имея официальной должности, я приобрел много искусств».

Глава VII. Учитель сказал: «Действительно ли я обладаю знанием? Я не знающий. Но если низкий человек, который кажется совершенно пустым, спрашивает меня о чем-либо, я излагаю это от начала до конца и исчерпываю предмет». Глава VIII. Учитель сказал: «Птица ФАН не прилетает; река не посылает карту: все кончено со мной!» Глава IX. Когда Учитель видел человека в траурном платье, или кого-либо в шапке и верхней и нижней одежде полного парада, или слепого человека, при наблюдении их приближения, хотя они были моложе его, он вставал, а если ему приходилось проходить мимо них, он делал это поспешно.

Глава X. 1. Янь Юань, восхищаясь учением Учителя, вздохнул и сказал: «Я смотрел на него, и оно казалось все более высоким; я пытался проникнуть в него, и оно казалось все более твердым; я смотрел на него перед собой, и внезапно оно казалось позади. 2. Учитель упорядоченным методом умело ведет людей вперед. Он расширил мой ум учением и научил меня ограничениям ритуала. 3. Когда я хочу оставить изучение его доктрин, я не могу этого сделать, и, приложив все свои способности, кажется, что что-то стоит прямо передо мной; но хотя я хочу следовать и ухватиться за это, я действительно не нахожу способа сделать это». Глава XI. 1. Учитель был очень болен, и Цзы-лу хотел, чтобы ученики действовали как его министры. 2. Во время облегчения болезни он сказал: «Долго ли поведение Юя было обманчивым! Притворяясь, что у меня есть министры, когда их нет, кого я должен обмануть? Должен ли я обмануть Небо?

3. Более того, чем умереть в руках министров, не лучше ли мне умереть в руках вас, моих учеников? И хотя я, возможно, не получу великих похорон, умру ли я на дороге?» Глава XII. Цзы-гун сказал: «Здесь есть прекрасный драгоценный камень. Должен ли я положить его в футляр и хранить? Или мне следует искать хорошую цену и продать его?» Учитель сказал: «Продай его! Продай его! Но я бы подождал, пока кто-нибудь предложит цену». Глава XIII. 1. Учитель хотел пойти жить среди девяти диких племен востока. 2. Кто-то сказал: «Они грубы. Как вы можете сделать такую вещь?» Учитель сказал: «Если бы благородный муж жил среди них, какая была бы грубость?» Глава XIV. Учитель сказал: «Я вернулся из Вэй в Лу, и тогда музыка была реформирована, и произведения в Королевских песнях и Песнях хвалы нашли свои надлежащие места».

Глава XV. Учитель сказал: «За границей — служить высоким министрам и знати; дома — служить отцу и старшим братьям; во всех обязанностях перед умершими — не сметь не приложить усилий; и не быть побежденным вином: что из этого я достигаю?» Глава XVI. Учитель, стоя у ручья, сказал: «Оно течет вот так, не прекращаясь ни днем, ни ночью!» Глава XVII. Учитель сказал: «Я не видел того, кто любит добродетель так, как он любит красоту». Глава XVIII. Учитель сказал: «Занятие учением можно сравнить с тем, что может случиться при возведении холма. Если не хватает всего одной корзины земли, чтобы завершить работу, и я останавливаюсь, то

остановка — это моя собственная работа. Это можно сравнить с бросанием земли на ровную землю. Хотя бросается только по одной корзине за раз, продвижение с ней — это мое собственное движение вперед». Глава XIX. Учитель сказал: «Никогда не ослабевающий, когда я что-то излагаю ему; ах! это Хуэй». Глава XX. Учитель сказал о Янь Юане: «Увы! Я видел его постоянное продвижение. Я никогда не видел, чтобы он останавливался в своем прогрессе». Глава XXI. Учитель сказал: «Бывают случаи, когда росток пробивается, но растение не продолжает цвести! Бывают случаи, когда оно цветет, но плодов впоследствии не производится!» Глава XXII. Учитель сказал: «К юноше следует относиться с уважением. Откуда мы знаем, что его будущее не будет равно нашему настоящему? Если он достигнет возраста сорока или пятидесяти лет и о нем не будет слышно, тогда действительно он не будет стоить того, чтобы к нему относились с уважением».

Глава XXIII. Учитель сказал: «Могут ли люди отказаться согласиться со словами строгого наставления? Но именно исправление поведения из-за них является ценным. Могут ли люди отказаться быть довольными словами мягкого совета? Но именно раскрытие их цели является ценным. Если человек доволен этими словами, но не раскрывает их цель, и соглашается с теми, но не исправляет свое поведение, я действительно ничего не могу с ним поделать». Глава XXIV. Учитель сказал: «Держи верность и искренность как главные принципы. Не имей друзей, не равных тебе. Когда у тебя есть ошибки, не бойся оставить их». Глава XXV. Учитель сказал: «Командующего силами большого государства можно похитить, но волю даже простого человека нельзя отнять у него».

Глава XXVI. 1. Учитель сказал: «Одет в рваный халат, стеганый на пеньке, но стоящий рядом с людьми, одетыми в меха, и не стыдящийся; ах! это Юй, который равен этому! 2. «Он никого не не любит, он ничего не жаждет; что он может делать, кроме того, что хорошо!» 3. Цзы-лу постоянно повторял эти слова оды, когда Учитель сказал: «Эти вещи отнюдь не достаточны, чтобы составить (совершенное) превосходство». Глава XXVII. Учитель сказал: «Когда год становится холодным, тогда мы узнаем, как сосна и кипарис последними теряют свои листья». Глава XXVIII. Учитель сказал: «Мудрые свободны от недоумений; добродетельные — от тревог; а смелые — от страха». Глава XXIX. Учитель сказал: «Есть некоторые, с кем мы можем учиться вместе, но мы обнаружим, что они не способны идти вместе

с нами к принципам. Возможно, мы можем идти с ними к принципам, но мы обнаружим, что они не способны утвердиться в них вместе с нами. Или если мы можем утвердиться вместе с ними, мы обнаружим, что они не способны взвешивать происходящие события вместе с нами». Глава XXX. 1. Как порхают и поворачиваются цветы осиновой сливы! Разве я не думаю о тебе? Но твой дом далек. 2. Учитель сказал: «Это недостаток мысли об этом. Как он может быть далек?»

КНИГА X. СЯН ТАН.

Глава I. 1. Конфуций в своей деревне выглядел простым и искренним, как будто он не был способен говорить. 2. Когда он был в храме предков князя или при дворе, он говорил подробно по каждому пункту, но осторожно. Глава II. 1. Когда он ждал при дворе, в разговоре с высшими чиновниками низшего ранга он говорил свободно, но прямо; в разговоре с чиновниками высшего ранга он делал это мягко, но точно. 2. Когда присутствовал правитель, его манера выражала почтительное беспокойство; она была серьезной, но уверенной в себе.

Глава III. 1. Когда князь призывал его, чтобы использовать при приеме посетителя, его лицо, казалось, менялось, а ноги двигались вперед с трудом. 2. Он наклонялся к другим чиновникам, среди которых стоял, двигая левой или правой рукой, как того требовало их положение, но держа полы своего халата спереди и сзади ровно. 3. Он спешил вперед, с руками, подобными крыльям птицы. 4. Когда гость удалялся, он докладывал князю: «Посетитель больше не оборачивается». Глава IV. 1. Когда он входил в ворота дворца, он, казалось, сгибал свое тело, как будто они были недостаточно широки, чтобы пропустить его. 2. Когда он стоял, он не занимал середину ворот; когда он входил или выходил, он не наступал на порог. 3. Когда он проходил мимо пустого места князя, его лицо, казалось, менялось, а ноги сгибались под ним, и слова выходили так, будто у него едва хватало дыхания, чтобы произнести их. 4. Он поднимался в приемный зал, приподнимая халат обеими руками, с согнутым телом; также задерживая дыхание, как будто он не смел дышать. 5. Когда он выходил с аудиенции, как только он спускался на одну ступеньку, он начинал расслаблять лицо и выглядел довольным. Когда он доходил до низа ступеней, он быстро продвигался к своему месту, с руками, подобными крыльям, и при занятии его его манера все еще выражала почтительное беспокойство. Глава V. 1. Когда он нес скипетр своего правителя, он, казалось, сгибал свое тело, как будто не мог вынести его веса. Он не держал его выше положения рук при поклоне

и не ниже их положения при передаче чего-либо другому. Его лицо, казалось, менялось и выглядело встревоженным, и он волочил ноги, как будто они были прикованы чем-то к земле. 2. При вручении подарков, с которыми он был послан, у него был спокойный вид. 3. На своей частной аудиенции он выглядел очень довольным. Глава VI. 1. Благородный муж не использовал темно-фиолетовый или темно-красный цвет в украшениях своей одежды. 2. Даже в домашней одежде он не носил ничего красного или красноватого цвета. 3. В теплую погоду у него была одна одежда из грубой или тонкой ткани, но он носил ее поверх нижней одежды. 4. Поверх овечьего меха он носил одежду черного цвета; поверх оленьего меха — белого; а поверх лисьего меха — желтого.

5. Меховой халат его домашней одежды был длинным, с коротким правым рукавом. 6. Он требовал, чтобы его одежда для сна была в полтора раза длиннее его тела. 7. Находясь дома, он использовал густые меха лисы или барсука. 8. Когда он снимал траур, он носил все принадлежности пояса. 9. Его нижняя одежда, за исключением случаев, когда она должна была быть в форме занавески, была сделана из шелка, узкого сверху и широкого снизу. 10. Он не носил овечий мех или черную шапку во время визита соболезнования. 11. В первый день месяца он надевал свои придворные одежды и представлялся при дворе.

Глава VII. 1. Во время поста он считал необходимым, чтобы его одежда была ярко чистой и сделанной из льняной ткани. 2. Во время поста он считал необходимым менять свою пищу, а также менять место, где он обычно сидел в комнате. Глава VIII. 1. Он не возражал против того, чтобы его рис был мелко очищен, а мясо мелко нарезано. 2. Он не ел рис, который был поврежден жарой или сыростью и скис, ни рыбу или мясо, которые испортились. Он не ел то, что изменило цвет, или то, что имело плохой вкус, или что-либо, что было плохо приготовлено или не по сезону. 3. Он не ел мясо, которое не было нарезано должным образом, или то, что подавалось без соответствующего соуса. 4. Хотя мяса могло быть много, он не позволял тому, что он брал, превышать должную пропорцию к рису. Только в вине он не устанавливал для себя ограничений, но не позволял себе быть сбитым им с толку. 5. Он не употреблял вино и сушеное мясо, купленные на рынке. 6. Он никогда не был без имбиря, когда ел. 7. Он не ел много. 8. Когда он помогал при жертвоприношении князя, он не хранил мясо, которое получал, до следующего дня. Мясо своего семейного жертвоприношения он не хранил более трех дней. Если хранить более трех дней, люди не могли его есть. 9. Во время еды он не разговаривал. В постели он не говорил. 10. Хотя его пища могла быть грубым рисом и овощным супом, он предлагал немного этого в жертву с серьезным, почтительным видом. Глава IX. Если его циновка не была прямой, он не садился на нее. Глава X. 1. Когда жители деревни пили вместе, после того как уходили те, кто носил посохи, он уходил сразу после них. 2. Когда жители деревни совершали свои церемонии, чтобы изгнать вредоносные влияния, он надевал свои придворные одежды и стоял на восточных ступенях.

Глава XI. 1. Когда он посылал приветственные запросы кому-либо в другом царстве, он кланялся дважды, провожая посланника. 2. Чи Кан прислал ему подарок в виде лекарства, он поклонился и принял его, сказав: «Я не знаю его. Я не смею пробовать его». Глава XII. Конюшня сгорела, когда он был при дворе, по возвращении он сказал: «Кто-нибудь пострадал?» Он не спрашивал о лошадях. Глава XIII. 1. Когда князь посылал ему подарок в виде приготовленного мяса, он поправлял свою циновку, сначала пробовал его, а затем отдавал другим. Когда князь посылал ему подарок в виде сырого мяса, он приказывал приготовить его и предлагал духам своих предков. Когда князь посылал ему подарок в виде живого животного, он оставлял его в живых. 2. Когда он присутствовал при князе и участвовал в развлечении, князь только приносил жертву. Он первым пробовал все.

3. Когда он был болен и князь приходил навестить его, он лежал головой на восток, приказывал накрыть себя придворными одеждами и натягивал пояс поверх них. 4. Когда приказ князя призывал его, не дожидаясь, пока запрягут его колесницу, он отправлялся немедленно. Глава XIV. Когда он входил в храм предков царства, он спрашивал обо всем. Глава XV. 1. Когда кто-либо из его друзей умирал, если у него не было родственников, на которых можно было положиться для выполнения необходимых обязанностей, он говорил: «Я похороню его». 2. Когда друг присылал ему подарок, хотя это могла быть колесница и лошади, он не кланялся. 3. Единственный подарок, за который он кланялся, был подарок в виде жертвенного мяса. Глава XVI. 1. В постели он не лежал как труп. Дома он не принимал никакой официальной позы. 2. Когда он видел кого-либо в траурном платье, хотя это мог быть знакомый, он менялся в лице; когда он видел кого-либо в шапке полного парада или слепого человека, хотя он мог быть в домашней одежде, он приветствовал их церемонным образом. 3. Любому человеку в трауре он кланялся вперед до перекладины своей колесницы; он кланялся таким же образом любому, кто нес таблицы населения. 4. Когда он был на развлечении, где перед ним было изобилие провизии, он менялся в лице и вставал. 5. При внезапном ударе грома или сильном ветре он менялся в лице. Глава XVII. 1. Когда он собирался сесть в свою колесницу, он стоял прямо, держась за шнур. 2. Когда он был в колеснице, он не поворачивал голову совсем, он не говорил поспешно, он не указывал руками. Глава XVIII. 1. Видя лицо, оно мгновенно поднимается. Оно летает вокруг и вскоре оседает. 2. Учитель сказал: «Там курица-фазан на мосту через холм. В свой сезон! В свой сезон!» Цзы-лу сделал движение к ней. Трижды она понюхала его, а затем поднялась.

КНИГА XI. СЯН ЦЗИНЬ.

Глава I. 1. Учитель сказал: «Люди прежних времен в вопросах церемоний и музыки были деревенщинами, говорят, в то время как люди этих последних времен в церемониях и музыке — утонченные джентльмены. 2. Если у меня есть случай использовать эти вещи, я следую людям прежних времен». Глава II. 1. Учитель сказал: «Из тех, кто был со мной в Чэнь и Цай, никого не осталось, чтобы войти в мою дверь». 2. Выдающимися своими добродетельными принципами и практикой были Янь Юань, Минь Цзы-цянь, Жань Бо-ню и Чжун-гун; своими способностями в речи — Цай Во и Цзы-гун; своими административными

талантами — Жань Ю и Цзи Лу; своими литературными достижениями — Цзы-ю и Цзы-ся. Глава III. Учитель сказал: «Хуэй не дает мне никакой помощи. Нет ничего, что я говорю, в чем он не находил бы радости». Глава IV. Учитель сказал: «Сыновне почтителен Минь Цзы-цянь! Другие люди не говорят о нем ничего, отличного от отзыва его родителей и братьев». Глава V. Нань Юн часто повторял строки о белом скипетре. Конфуций выдал за него замуж дочь своего старшего брата.

Глава VI. Цзи Кан спросил, кто из учеников любит учиться. Конфуций ответил ему: «Был Янь Хуэй; он любил учиться. К несчастью, его назначенное время было коротким, и он умер. Теперь нет никого, кто любил бы учиться так, как он». Глава VII. 1. Когда Янь Юань умер, Янь Лу попросил колесницу Учителя, чтобы продать ее и получить внешний гроб для гроба своего сына. 2. Учитель сказал: «Каждый называет своего сына сыном, есть ли у него таланты или нет. Был Ли; когда он умер, у него был гроб, но не было внешнего гроба. Я не стал бы ходить пешком, чтобы достать гроб для него, потому что, следуя в хвосте высоких чиновников, было не подобающе, чтобы я ходил пешком». Глава VIII. Когда Янь Юань умер, Учитель сказал: «Увы! Небо губит меня! Небо губит меня!»

Глава IX. 1. Когда Янь Юань умер, Учитель оплакивал его чрезмерно, и ученики, которые были с ним, сказали: «Учитель, ваша скорбь чрезмерна?» 2. «Разве она чрезмерна?» — сказал он. 3. «Если я не должен скорбеть горько об этом человеке, о ком я должен скорбеть?» Глава X. 1. Когда Янь Юань умер, ученики хотели устроить ему великие похороны, и Учитель сказал: «Вы не можете этого сделать». 2. Ученики все же похоронили его с большим размахом. 3. Учитель сказал: «Хуэй относился ко мне как к отцу. Я не смог относиться к нему как к сыну. Вина не моя; она принадлежит вам, о ученики». Глава XI. Цзи Лу спросил о служении духам умерших. Учитель сказал: «Пока вы не способны служить людям, как вы можете служить их духам?» Цзи Лу добавил: «Я осмеливаюсь спросить о

смерти?» Ему ответили: «Пока вы не знаете жизни, как вы можете знать о смерти?» Глава XII. 1. Ученик Минь стоял рядом с ним, выглядя мягким и точным; Цзы-лу выглядел смелым и по-солдатски; Жань Ю и Цзы-гун — с непринужденной и прямой манерой. Учитель был доволен. 2. Он сказал: «Ю, там! — он не умрет естественной смертью». Глава XIII. 1. Некоторые группы в Лу собирались снести и перестроить Длинную Сокровищницу. 2. Минь Цзы-цянь сказал: «Предположим, ее отремонтируют в старом стиле; зачем ее изменять и делать заново?» 3. Учитель сказал: «Этот человек редко говорит; когда он говорит, он обязательно попадает в точку».

Глава XIV. 1. Учитель сказал: «Что лютня Юя делает у моей двери?» 2. Другие ученики начали не уважать Цзы-лу. Учитель сказал: «Ю поднялся в зал, хотя еще не прошел во внутренние покои». Глава XV. 1. Цзы-гун спросил, кто из двоих, Ши или Шан, является лучшим. Учитель сказал: «Ши выходит за пределы должной середины, а Шан не доходит до нее». 2. «Тогда, — сказал Цзы-гун, — превосходство у Ши, полагаю». 3. Учитель сказал: «Выходить за пределы так же неправильно, как и не доходить». Глава XVI. 1. Глава семьи Цзи был богаче, чем был герцог Чжоу, и все же Цю собирал для него налоги и увеличивал его богатство.

2. Учитель сказал: «Он не мой ученик. Мои маленькие дети, бейте в барабан и нападайте на него». Глава XVII. 1. Чай простодушен. 2. Шань туповат. 3. Ши красноречив. 4. Ю груб. Глава XVIII. 1. Учитель сказал: «Вот Хуэй! Он почти достиг совершенной добродетели. Он часто нуждается. 2. Цзы не соглашается с велениями Неба, и его товары увеличиваются им. И все же его суждения часто верны». Глава XIX. Цзы-чжан спросил, каковы характеристики

ДОБРОГО человека. Учитель сказал: «Он не идет по стопам других, но, более того, он не входит в палату мудреца». Глава XX. Учитель сказал: «Если, потому что речь человека кажется твердой и искренней, мы позволяем ему быть добрым человеком, является ли он действительно благородным мужем? Или его серьезность только внешняя?» Глава XXI. Цзы-лу спросил, должен ли он немедленно осуществлять на практике то, что услышал. Учитель сказал: «Есть твои отец и старшие братья, с которыми нужно посоветоваться; зачем тебе действовать по этому принципу немедленного осуществления на практике того, что ты слышишь?» Жань Ю спросил то же самое, должен ли он немедленно осуществлять на практике то, что услышал, и Учитель ответил: «Немедленно осуществляй на практике то, что слышишь». Кун-си Хуа сказал: «Ю спросил, должен ли он немедленно осуществлять на практике то, что услышал, и вы сказали: «Есть твои отец и старшие братья, с которыми нужно посоветоваться». Цю спросил, должен ли он немедленно осуществлять на практике то, что услышал, и вы сказали: «Осуществляй это немедленно на практике». Я, Чи, в недоумении и осмеливаюсь просить вас об объяснении». Учитель сказал: «Цю — уступчивый и медлительный; поэтому»

Я подгонял его. У Ю энергии больше, чем нужно, поэтому я его сдерживал. ГЛАВА XXII. Учитель оказался в опасности в Куане, и Янь Юань отстал. Когда он догнал Учителя, тот сказал: «Я думал, ты погиб». Хуэй ответил: «Пока вы живы, как я смею умереть?» ГЛАВА XXIII. 1. Цзи Цзы-жань спросил, можно ли назвать Чжун Ю и Заня Цю великими сановниками. 2. Учитель сказал: «Я думал, вы спросите о каких-то необыкновенных людях, а вы спрашиваете только о Ю и Цю! 3. Великим сановником называют того, кто служит своему правителю согласно долгу, а если видит, что не может этого делать, — удаляется».

4. «Что же касается Ю и Цю, их можно назвать обычными сановниками». 5. Цзы-жань спросил: «Значит, они всегда будут следовать за своим господином?» 6. Учитель сказал: «В деле отцеубийства или цареубийства они за ним не последуют». ГЛАВА XXIV. 1. Цзы-лу добился назначения Цзы-гао правителем Пи. 2. Учитель сказал: «Ты губишь сына человека». 3. Цзы-лу сказал: «Там есть простолюдины и чиновники; там есть алтари духов земли и злаков. Разве обязательно нужно читать книги, чтобы считаться образованным?» 4. Учитель сказал: «Именно поэтому я ненавижу ваших краснобаев». ГЛАВА XXV. 1. Цзы-лу, Цзэн Си, Заня Ю и Кун-си Хуа сидели рядом с Учителем. 2. Он сказал им: «Хотя я старше вас на день или два, не думайте об этом».

3. «Изо дня в день вы говорите: "Нас не знают". Если бы какой-нибудь правитель узнал вас, что бы вы хотели сделать?» 4. Цзы-лу поспешно и легкомысленно ответил: «Предположим, есть государство в десять тысяч колесниц, зажатое между другими крупными государствами, страдающее от вторжений армий, к чему добавляется голод из-за неурожая зерна и овощей. Если бы мне доверили управление им, через три года я смог бы сделать народ смелым и знающим правила праведного поведения». Учитель улыбнулся ему. 5. Повернувшись к Янь Ю, он сказал: «Цю, каковы твои желания?» Цю ответил: «Предположим, есть государство площадью шестьдесят или семьдесят ли, или пятьдесят или шестьдесят, и мне дали бы управление им. Через три года я смог бы сделать так, чтобы у народа было вдоволь богатств. Что касается обучения их принципам ритуала и музыки, мне пришлось бы дождаться появления благородного мужа, чтобы сделать это».

6. «Каковы твои желания, Чи?» — спросил Учитель, обращаясь к Кун-си Хуа. Чи ответил: «Я не говорю, что мои способности простираются до таких дел, но я хотел бы им научиться. На службах в храме предков и на аудиенциях князей у государя я хотел бы, облаченный в темное платье квадратного кроя и черную льняную шапку, выступать в качестве младшего помощника». 7. Наконец, Учитель спросил Цзэн Си: «Дянь, каковы твои желания?» Дянь, прервав игру на лютне, пока она еще звучала, отложил инструмент и встал. «Мои желания, — сказал он, — отличаются от заветных целей этих трех господ». «Какой в этом вред? — сказал Учитель. — Ты тоже, как и они, выскажи свои желания». Дянь тогда сказал: «В последний месяц весны, когда сезонная одежда уже готова, вместе с пятью или шестью юношами, которые уже надели шапки, и шестью или семью мальчиками я бы искупался в реке И, насладился бы ветерком у алтарей дождя и вернулся домой, распевая песни». Учитель тяжело вздохнул и сказал: «Я одобряю Дяня».

8. Когда трое других вышли, Цзэн Си остался и спросил: «Что вы думаете о словах этих трех друзей?» Учитель ответил: «Они просто высказали каждый свои желания». 9. Си продолжал: «Учитель, почему вы улыбнулись Ю?» 10. Ему ответили: «Управление государством требует правил ритуала. Его слова не были скромными, поэтому я улыбнулся ему». 11. Си снова спросил: «Но разве не государство предложил для себя Цю?» Ответ был: «Да; разве вы когда-нибудь видели территорию в шестьдесят или семьдесят ли, или в пятьдесят или шестьдесят, которая не была бы государством?» 12. Си еще раз спросил: «А разве не государство предложил для себя Чи?» Учитель снова ответил: «Да; кто, кроме князей, имеет дело с храмами предков, и кто, кроме государя, проводит аудиенции? Если бы Чи был младшим помощником на этих службах, кто мог бы быть старшим?»

КНИГА XII. ЯНЬ ЮАНЬ.

ГЛАВА I. 1. Янь Юань спросил о совершенной добродетели. Учитель сказал: «Преодолеть себя и вернуться к ритуалу — вот что такое совершенная добродетель. Если человек сможет хотя бы один день преодолеть себя и вернуться к ритуалу, все Поднебесное припишет ему совершенную добродетель. Зависит ли практика совершенной добродетели от самого человека или от других?» 2. Янь Юань сказал: «Прошу рассказать о ступенях этого процесса». Учитель ответил: «Не смотри на то, что противоречит ритуалу; не слушай того, что противоречит ритуалу; не говори того, что противоречит ритуалу; не совершай движений, которые противоречат ритуалу». Янь Юань тогда сказал: «Хотя мне недостает ума и твердости, я сделаю своим делом следование этому уроку».

ГЛАВА II. Чжун-гун спросил о совершенной добродетели. Учитель сказал: «Это значит: когда выходишь из дома, веди себя со всеми так, словно принимаешь важного гостя; используй народ так, словно помогаешь при великом жертвоприношении; не делай другим того, чего не желаешь себе; чтобы не было ропота на тебя в стране и в семье». Чжун-гун сказал: «Хотя мне недостает ума и твердости, я сделаю своим делом следование этому уроку». ГЛАВА III. 1. Сы-ма Ню спросил о совершенной добродетели. 2. Учитель сказал: «Человек совершенной добродетели осторожен и медлителен в своей речи».

3. «Осторожен и медлителен в речи! — сказал Ню. — Это ли имеется в виду под совершенной добродетелью?» Учитель сказал: «Когда человек чувствует трудность делания, может ли он быть иным, кроме как осторожным и медлительным в речи?» ГЛАВА IV. 1. Сы-ма Ню спросил о благородном муже. Учитель сказал: «Благородный муж не знает ни тревоги, ни страха». 2. «Не знать тревоги или страха! — сказал Ню. — Это ли составляет то, что мы называем благородным мужем?» 3. Учитель сказал: «Когда внутренний самоанализ не обнаруживает ничего дурного, о чем беспокоиться, чего бояться?» ГЛАВА V. 1. Сы-ма Ню, полный тревоги, сказал: «У других людей есть братья, только у меня нет». 2. Цзы-ся сказал ему: «Есть следующее изречение, которое я слышал: —

3. "Смерть и жизнь имеют свое предопределение; богатство и знатность зависят от Неба". 4. Пусть благородный муж никогда не перестает почтительно упорядочивать свое поведение, пусть он будет уважителен к другим и соблюдает ритуал — тогда все в пределах четырех морей будут его братьями. Что благородному мужу до того, что он огорчается из-за отсутствия братьев?» ГЛАВА VI. Цзы-чжан спросил, что составляет мудрость. Учитель сказал: «Тот, на кого не действуют ни клевета, которая постепенно проникает в сознание, ни заявления, которые ранят, словно удар в плоть, может быть назван поистине мудрым. Да, тот, на кого не действуют ни просачивающаяся клевета, ни поразительные заявления, может быть назван дальновидным».

ГЛАВА VII. 1. Цзы-гун спросил об управлении. Учитель сказал: «Необходимые условия управления — это достаточное количество продовольствия, достаточное количество военного снаряжения и доверие народа к своему правителю». 2. Цзы-гун сказал: «Если нельзя иначе и от чего-то одного из трех нужно отказаться, что следует отбросить в первую очередь?» «Военное снаряжение», — сказал Учитель. 3. Цзы-гун снова спросил: «Если нельзя иначе и от чего-то одного из оставшихся двух нужно отказаться, что следует отбросить?» Учитель ответил: «Откажись от продовольствия. С древних времен смерть была уделом всех людей, но если у народа нет веры в своих правителей, государству не устоять». ГЛАВА VIII. 1. Цзи Цзы-чан сказал: «В благородном муже важны только существенные качества; зачем нам искать украшающие достижения?»

2. Цзы-гун сказал: «Увы! Ваши слова, господин, показывают, что вы благородный муж, но четыре лошади не догонят язык. 3. Украшение — это как сущность; сущность — это как украшение. Шкура тигра или леопарда, лишенная шерсти, подобна шкуре собаки или козы, лишенной шерсти». ГЛАВА IX. 1. Князь Ай спросил Ю Жо: «Год неурожайный, и доходы от расходов недостаточны; что делать?» 2. Ю Жо ответил ему: «Почему бы просто не взимать с народа десятую часть?» 3. «С двумя десятыми, — сказал князь, — мне не хватает; как я смогу обойтись системой одной десятой?» 4. Ю Жо ответил: «Если у народа будет достаток, его правитель не останется в нужде в одиночестве. Если народ в нужде, его правитель не сможет наслаждаться достатком в одиночестве».

ГЛАВА X. 1. Цзы-чжан спросил, как возвысить добродетель и обнаружить заблуждения, Учитель сказал: «Считай верность и искренность главными принципами и постоянно стремись к тому, что правильно — это путь к возвышению своей добродетели. 2. Ты любишь человека и желаешь ему жить; ты ненавидишь его и желаешь ему умереть. Пожелав ему жить, ты также желаешь ему умереть. Это случай заблуждения. 3. "Может быть, не из-за того, что она богата, но ты начинаешь делать различия"». ГЛАВА XI. 1. Князь Цзин из Ци спросил Конфуция об управлении. 2. Конфуций ответил: «Управление существует тогда, когда правитель — правитель, а сановник — сановник; когда отец — отец, а сын — сын». 3. «Хорошо! — сказал князь. — Если, действительно, правитель не правитель, сановник не сановник, отец не отец, а сын не сын, хотя у меня есть доходы, смогу ли я ими наслаждаться?»

ГЛАВА XII. 1. Учитель сказал: «Ах! Это Ю, который мог бы с полуслова разрешить тяжбы!» 2. Цзы-лу никогда не откладывал исполнение обещания. ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «В рассмотрении тяжб я такой же, как и все. Однако необходимо сделать так, чтобы у людей не было тяжб». ГЛАВА XIV. Цзы-чжан спросил об управлении. Учитель сказал: «Искусство управления состоит в том, чтобы держать его дела в уме без усталости и практиковать их с неизменной последовательностью». ГЛАВА XV. Учитель сказал: «Изучая все науки и удерживая себя в рамках правил ритуала, можно таким образом не отклоняться от того, что правильно».

ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Благородный муж стремится совершенствовать в людях их достойные качества и не стремится совершенствовать их дурные качества. Низкий человек делает обратное». ГЛАВА XVII. Цзи Кан спросил Конфуция об управлении. Конфуций ответил: «Управлять — значит исправлять. Если вы ведете народ с прямотой, кто посмеет не быть прямым?» ГЛАВА XVIII. Цзи Кан, обеспокоенный количеством воров в государстве, спросил Конфуция, как от них избавиться. Конфуций сказал: «Если бы вы, господин, не были алчным, даже если бы вы вознаграждали их за это, они бы не воровали». ГЛАВА XIX. Цзи Кан спросил Конфуция об управлении, сказав: «Что вы скажете об убийстве тех, кто лишен принципов, ради блага тех, кто следует принципам?» Конфуций ответил: «Господин, осуществляя свое управление, зачем вам вообще использовать убийство? Пусть ваши проявленные желания будут направлены на то, что хорошо, и народ будет хорошим. Отношение

между высшими и низшими подобно отношению между ветром и травой. Трава должна склониться, когда ветер дует над ней». ГЛАВА XX. 1. Цзы-чжан спросил: «Каким должен быть чиновник, которого можно назвать выдающимся?» 2. Учитель сказал: «Что ты называешь быть выдающимся?» 3. Цзы-чжан ответил: «Это значит быть известным в государстве, быть известным в своем клане». 4. Учитель сказал: «Это известность, а не выдающееся положение. 5. Выдающийся человек солиден и прямодушен, и любит долг. Он изучает слова людей и смотрит на их лица. Он стремится быть скромным по отношению к другим. Такой человек будет выдающимся в стране; он будет выдающимся в своем клане. 6. Что касается человека известного, он принимает вид

добродетели, но его действия противоположны ей, и он пребывает в этом характере, не имея никаких сомнений в себе. О таком человеке будут знать в стране; о нем будут знать в клане». ГЛАВА XXI. 1. Фань Чи, прогуливаясь с Учителем под деревьями у алтарей дождя, сказал: «Я осмелюсь спросить, как возвысить добродетель, исправить заветное зло и обнаружить заблуждения». 2. Учитель сказал: «Поистине хороший вопрос! 3. Если делать то, что должно быть сделано, считать первым делом, а успех — второстепенным соображением, разве это не путь к возвышению добродетели? Нападать на собственную порочность, а не на порочность других — разве это не путь к исправлению заветного зла? Из-за утреннего гнева пренебрегать собственной жизнью и вовлекать в это жизнь своих родителей — разве это не случай заблуждения?» ГЛАВА XXII. 1. Фань Чи спросил о гуманности. Учитель сказал: «Это значит любить всех людей». Он спросил о знании. Учитель сказал: «Это значит знать всех людей».

2. Фань Чи не сразу понял эти ответы. 3. Учитель сказал: «Используйте прямодушных и отстраните всех криводушных; таким образом криводушных можно сделать прямодушными». 4. Фань Чи удалился и, увидев Цзы-ся, сказал ему: «Некоторое время назад у меня была встреча с нашим Учителем, и я спросил его о знании. Он сказал: "Используйте прямодушных и отстраните всех криводушных; таким образом криводушных можно сделать прямодушными". Что он имел в виду?» 5. Цзы-ся сказал: «Поистине богато его изречение! 6. Шунь, обладая царством, выбрал из всех людей и нанял Гао-яо, после чего все, кто был лишен добродетели, исчезли. Тан, обладая царством, выбрал из всех людей и нанял И Иня, и все, кто был лишен добродетели, исчезли». ГЛАВА XXIII. Цзы-гун спросил о дружбе. Учитель сказал: «Верно наставляй своего друга и умело веди его. Если обнаружишь, что он неисправим, остановись. Не позорь себя».

ГЛАВА XXIV. Философ Цзэн сказал: «Благородный муж на основе культуры встречается со своими друзьями и их дружбой помогает своей добродетели».

КНИГА XIII. ЦЗЫ-ЛУ.

ГЛАВА I. 1. Цзы-лу спросил об управлении. Учитель сказал: «Иди впереди народа со своим примером и будь трудолюбив в их делах». 2. Он попросил дальнейших наставлений, и ему ответили: «Не будь утомлен (в этих вещах)». ГЛАВА II. 1. Чжун-гун, будучи главным сановником у главы семьи Цзи, спросил об управлении. Учитель сказал: «Используй

сначала услуги своих различных чиновников, прощай мелкие ошибки и возвышай до должности людей добродетели и талантов». 2. Чжун-гун сказал: «Как мне узнать людей добродетели и таланта, чтобы я мог возвысить их до должности?» Ему ответили: «Возвышай до должности тех, кого ты знаешь. Что касается тех, кого ты не знаешь, разве другие пренебрегут ими?» ГЛАВА III. 1. Цзы-лу сказал: «Правитель Вэй ждет вас, чтобы вместе с вами управлять государством. Что вы будете считать первым делом, которое нужно сделать?» 2. Учитель ответил: «Необходимо исправить имена». 3. «Так, действительно! — сказал Цзы-лу. — Вы далеки от цели! Зачем нужно такое исправление?» 4. Учитель сказал: «Как ты некультурно, Ю! Благородный муж в отношении того, чего он не знает, проявляет осторожную сдержанность. 5. Если имена не правильны, язык не соответствует

истине вещей. Если язык не соответствует истине вещей, дела не могут быть доведены до успеха. 6. Когда дела не могут быть доведены до успеха, ритуалы и музыка не будут процветать. Когда ритуалы и музыка не процветают, наказания не будут должным образом присуждаться. Когда наказания не присуждаются должным образом, народ не знает, как пошевелить рукой или ногой. 7. Поэтому благородный муж считает необходимым, чтобы имена, которые он использует, могли быть произнесены уместно, а также чтобы то, что он говорит, могло быть осуществлено уместно. То, что требует благородный муж, — это просто то, чтобы в его словах не было ничего неправильного». ГЛАВА IV. 1. Фань Чи попросил научить его земледелию. Учитель сказал: «Я не так хорош в этом, как старый земледелец». Он

попросил также научить его садоводству, и ему ответили: «Я не так хорош в этом, как старый садовник». 2. Фань Чи вышел, и Учитель сказал: «Низкий человек, поистине, Фань Сюй! 3. Если благородный любит ритуал, народ не посмеет не быть почтительным. Если он любит долг, народ не посмеет не подчиниться его примеру. Если он любит добрую веру, народ не посмеет не быть искренним. Теперь, когда эти вещи существуют, народ со всех сторон придет к нему, неся своих детей на спинах; зачем ему знание земледелия?» ГЛАВА V. Учитель сказал: «Хотя человек может быть способен процитировать триста од, если, будучи облеченным правительственным поручением, он не знает, как действовать, или если, будучи отправленным в какую-либо сторону с миссией, он не может дать свои ответы без посторонней помощи, несмотря на обширность его знаний, какая от этого практическая польза?»

ГЛАВА VI. Учитель сказал: «Когда личное поведение правителя правильно, его управление эффективно без издания приказов. Если его личное поведение не правильно, он может издавать приказы, но им не будут следовать». ГЛАВА VII. Учитель сказал: «Правительства Лу и Вэй — братья». ГЛАВА VIII. Учитель сказал о Цзине, отпрыске княжеской семьи Вэй, что он хорошо знал хозяйство семьи. Когда он начал иметь средства, он сказал: «Ха! Вот коллекция!» Когда они немного увеличились, он сказал: «Ха! Это полно!» Когда он стал богатым, он сказал: «Ха! Это восхитительно!» ГЛАВА IX. 1. Когда Учитель отправился в Вэй, Заня Ю был возницей его колесницы. 2. Учитель заметил: «Как многочислен народ!» 3. Ю сказал: «Поскольку они так многочисленны, что еще нужно сделать для них?» «Обогатить их», — был ответ.

4. «А когда они будут обогащены, что еще нужно сделать?» Учитель сказал: «Обучить их». ГЛАВА X. Учитель сказал: «Если бы были (какие-либо из князей), которые наняли бы меня, в течение двенадцати месяцев я сделал бы что-то значительное. Через три года управление было бы усовершенствовано». ГЛАВА XI. Учитель сказал: «"Если бы хорошие люди правили страной последовательно в течение ста лет, они смогли бы преобразить жестоко порочных и обойтись без смертных казней". Истинно верно это изречение!» ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Если бы появился поистине царственный правитель, все равно потребовалось бы поколение, и тогда добродетель восторжествовала бы».

ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «Если сановник сделает свое собственное поведение правильным, какая трудность будет у него в содействии управлению? Если он не может исправить себя, что ему делать с исправлением других?» ГЛАВА XIV. Ученик Заня, возвращаясь из суда, Учитель сказал ему: «Почему ты так поздно?» Он ответил: «У нас были правительственные дела». Учитель сказал: «Должно быть, это были семейные дела. Если бы были правительственные дела, хотя я сейчас не на должности, со мной бы посоветовались об этом». ГЛАВА XV. 1. Князь Тин спросил, есть ли одно предложение, которое могло бы сделать страну процветающей. Конфуций ответил: «Такого эффекта нельзя ожидать от одного предложения. 2. Однако есть изречение, которое есть у людей: "Быть правителем трудно; быть сановником нелегко". 3. Если правитель знает это — трудность быть правителем, — разве нельзя ожидать от этого одного предложения процветания его страны?» 4. Князь тогда сказал: «Есть ли одно предложение, которое может погубить страну?» Конфуций ответил: «Такого эффекта нельзя ожидать от одного предложения. Однако есть изречение, которое есть у людей: "У меня нет удовольствия быть правителем, а только в том, что никто не может оказать никакого сопротивления тому, что я говорю!" 5. Если слова правителя хороши, разве не хорошо также, что никто им не противится? Но если они не хороши, и никто не противится им, разве нельзя ожидать от этого одного предложения гибели его страны?» ГЛАВА XVI. 1. Князь Ше спросил об управлении. 2. Учитель сказал: «Хорошее управление достигается, когда те, кто рядом, становятся счастливыми, а те, кто далеко, привлекаются».

ГЛАВА XVII. Цзы-ся, будучи правителем Цзюй-фу, спросил об управлении. Учитель сказал: «Не желай, чтобы дела делались быстро; не смотри на мелкие выгоды. Желание, чтобы дела делались быстро, мешает их тщательному выполнению. Взгляд на мелкие выгоды мешает достижению великих дел». ГЛАВА XVIII. 1. Князь Ше сообщил Конфуцию: «Среди нас здесь есть те, кого можно назвать прямодушными в своем поведении. Если их отец украл овцу, они засвидетельствуют этот факт». 2. Конфуций сказал: «Среди нас, в нашей части страны, те, кто прямодушен, отличаются от этого. Отец скрывает проступок сына, а сын скрывает проступок отца. Прямодушие можно найти в этом».

ГЛАВА XIX. Фань Чи спросил о совершенной добродетели. Учитель сказал: «Это значит: в уединении быть спокойно серьезным; в управлении делами — почтительно внимательным; в общении с другими — строго искренним. Хотя человек пойдет среди грубых, некультурных племен, этими качествами нельзя пренебрегать». ГЛАВА XX. 1. Цзы-гун спросил: «Какими качествами должен обладать человек, чтобы заслужить право называться чиновником?» Учитель сказал: «Тот, кто в своем поведении поддерживает чувство стыда и, будучи отправленным в любую сторону, не опозорит поручение своего правителя, заслуживает называться чиновником». 3. Цзы-гун продолжал: «Я осмелюсь спросить, кто может быть помещен в следующий более низкий ранг?» И ему ответили: «Тот, кого круг его родственников называет сыновне почтительным, кого его односельчане и соседи называют братски почтительным». 3. Снова ученик спросил: «Я осмелюсь спросить о классе, который еще следующий по порядку». Учитель сказал: «Они полны решимости быть искренними в том, что говорят, и выполнять то, что делают. Они упрямые маленькие люди. И все же, возможно, они могут составить следующий класс».

4. Цзы-гун наконец спросил: «Какого рода те, кто в наши дни занимается управлением?» Учитель сказал: «Фу! Они — всего лишь меры и корзины, не стоящие того, чтобы их принимать в расчет». ГЛАВА XXI. Учитель сказал: «Поскольку я не могу найти людей, следующих должной середине, которым я мог бы передать свои наставления, я должен найти пылких и осторожно-решительных. Пылкие будут продвигаться и схватывать истину; осторожно-решительные будут удерживать себя от того, что неправильно». ГЛАВА XXII. 1. Учитель сказал: «У людей юга есть изречение: "Человек без постоянства не может быть ни волшебником, ни врачом". Хорошо! 2. Непостоянный в своей добродетели, он будет посещен позором».

3. Учитель сказал: «Это происходит просто из-за невнимания к предсказанию». ГЛАВА XXIII. Учитель сказал: «Благородный муж обходителен, но не льстив; низкий человек льстив, но не обходителен». ГЛАВА XXIV. Цзы-гун спросил: «Что вы скажете о человеке, которого любят все люди в его округе?» Учитель ответил: «Мы не можем из-за этого выразить наше одобрение ему». «А что вы скажете о том, кого ненавидят все люди в его округе?» Учитель сказал: «Мы не можем из-за этого сделать вывод, что он плохой. Лучше, чем любой из этих случаев, чтобы хорошие в округе любили его, а плохие ненавидели».

ГЛАВА XXV. Учитель сказал: «Благородному мужу легко служить и трудно угодить. Если вы попытаетесь угодить ему каким-либо способом, который не согласуется с долгом, он не будет доволен. Но в своем использовании людей он использует их в соответствии с их способностями. Низкому человеку трудно служить и легко угодить. Если вы попытаетесь угодить ему, даже если это будет способом, который не согласуется с долгом, он может быть доволен. Но в своем использовании людей он желает, чтобы они были способны на все». ГЛАВА XXVI. Учитель сказал: «Благородный муж обладает достойной легкостью без гордости. Низкий человек обладает гордостью без достойной легкости». ГЛАВА XXVII. Учитель сказал: «Твердые, выносливые, простые и скромные близки к добродетели». ГЛАВА XXVIII. Цзы-лу спросил: «Какими качествами должен обладать человек, чтобы заслужить право называться ученым?» Учитель сказал: «Он должен быть таким — искренним, настойчивым и мягким: среди своих друзей — искренним и настойчивым; среди своих братьев — мягким».

ГЛАВА XXIX. Учитель сказал: «Пусть хороший человек обучает народ семь лет, и тогда они могут также быть использованы на войне». ГЛАВА XXX. Учитель сказал: «Вести необученный народ на войну — значит выбросить их».

КНИГА XIV. СЯНЬ ВЭНЬ.

ГЛАВА I. Сянь спросил, что является постыдным. Учитель сказал: «Когда в государстве царит хорошее управление, думать только о жалованье; и когда царит плохое управление, думать, таким же образом, только о жалованье — это постыдно».

ГЛАВА II. 1. «Когда любовь к превосходству, хвастовство, обиды и алчность подавлены, это можно считать совершенной добродетелью». 2. Учитель сказал: «Это можно рассматривать как достижение того, что трудно. Но я не знаю, следует ли это считать совершенной добродетелью». ГЛАВА III. Учитель сказал: «Ученый, который лелеет любовь к комфорту, не достоин считаться ученым». ГЛАВА IV. Учитель сказал: «Когда в государстве царит хорошее управление, язык может быть возвышенным и смелым, и действия такими же. Когда царит плохое управление, действия могут быть возвышенными и смелыми, но язык может быть с некоторой сдержанностью». ГЛАВА V. Учитель сказал: «Добродетельные обязательно будут говорить правильно, но те, чья речь хороша, не всегда могут быть добродетельными. Люди принципа обязательно будут смелыми, но те, кто смел, не всегда могут быть людьми принципа».

ГЛАВА VI. Нань-гун Ко, представляя запрос Конфуцию, сказал: «Я был искусен в стрельбе из лука, а Ао мог передвигать лодку по суше, но ни один из них не умер естественной смертью. Ю и Ци лично трудились на работах земледелия, и они стали обладателями царства». Учитель не ответил; но когда Нань-гун Ко вышел, он сказал: «Благородный муж, поистине, этот человек! Почитатель добродетели, поистине, этот человек!» ГЛАВА VII. Учитель сказал: «Благородные мужи, и все же не всегда добродетельные, были, увы! Но никогда не было низкого человека, который в то же время был бы добродетельным».

ГЛАВА VIII. Учитель сказал: «Может ли быть любовь, которая не ведет к строгости со своим объектом? Может ли быть лояльность, которая не ведет к наставлению своего объекта?» ГЛАВА IX. Учитель сказал: «При подготовке правительственных уведомлений Пи Шань сначала сделал черновой набросок; Ши-шу изучил и обсудил его содержание; Цзы-ю, управляющий иностранными делами, затем отполировал стиль; и, наконец, Цзы-чань из Тун-ли придал ему надлежащую элегантность и завершенность». ГЛАВА X. 1. Кто-то спросил о Цзы-чане. Учитель сказал: «Он был добрым человеком». 2. Он спросил о Цзы-си. Учитель сказал: «Этот человек! Этот человек!» 3. Он спросил о Куань Чжуне. «Ради него, — сказал Учитель, — город Пянь, с тремястами семьями, был отобран у главы семьи По, который не произнес ни одного ропщущего слова, хотя до конца своей жизни он ел только грубый рис».

ГЛАВА XI. Учитель сказал: «Быть бедным без ропота трудно. Быть богатым, не будучи гордым, легко». ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Ман Кун-чо более чем пригоден быть главным сановником в семьях Чжао и Вэй, но он не пригоден быть великим сановником ни в одном из государств Тан или Се». ГЛАВА XIII. 1. Цзы-лу спросил, что составляет СОВЕРШЕННОГО человека. Учитель сказал: «Предположим, человек со знанием Цзэн У-чжуна, свободой от алчности Кун-чо, храбростью Чжуана из Пяня и разнообразными талантами Заня Цю; добавьте к этому достижения правил ритуала и музыки: такого можно считать СОВЕРШЕННЫМ человеком». 2. Затем он добавил: «Но какая необходимость для совершенного человека нынешнего дня иметь все эти вещи? Человек, который в

виде выгоды думает о долге; который в виде опасности готов отдать свою жизнь; и который не забывает старое соглашение, как бы далеко оно ни простиралось: такого человека можно считать СОВЕРШЕННЫМ человеком». ГЛАВА XIV. 1. Учитель спросил Кун-мин Цзя о Кун-шу Ване, сказав: «Правда ли, что ваш господин не говорит, не смеется и не берет?» 2. Кун-мин Цзя ответил: «Это произошло из-за того, что репортеры вышли за пределы истины. Мой господин говорит, когда наступает время говорить, и поэтому люди не устают от его речи. Он смеется, когда есть повод для радости, и поэтому люди не устают от его смеха. Он берет, когда это согласуется с долгом, и поэтому люди не устают от того, что он берет». Учитель сказал: «Так! Но так ли это с ним?»

ГЛАВА XV. Учитель сказал: «Цзэн У-чжун, удерживая владение Фан, попросил князя Лу назначить преемника ему в его семье. Хотя можно сказать, что он не использовал силу против своего государя, я верю, что использовал». ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Князь Вань из Цзинь был хитрым и не прямодушным. Князь Хуань из Ци был прямодушным и не хитрым». ГЛАВА XVII. 1. Цзы-лу сказал: «Князь Хуань приказал убить своего брата Цю, когда Шао Ху умер со своим господином, но Куань Чжун не умер. Разве я не могу сказать, что ему недоставало добродетели?»

2. Учитель сказал: «Князь Хуань собрал всех князей вместе, и это не с оружием войны и колесницами: это было все благодаря влиянию Куань Чжуна. Чье благодеяние было подобно его? Чье благодеяние было подобно его?» ГЛАВА XVIII. 1. Цзы-гун сказал: «Куань Чжун, я опасаюсь, был лишен добродетели. Когда князь Хуань приказал убить своего брата Цю, Куань Чжун не смог умереть вместе с ним. Более того, он стал премьер-министром у Хуаня». 2. Учитель сказал: «Куань Чжун действовал как премьер-министр у князя Хуаня, сделал его лидером всех князей, объединил и исправил все царство. Вплоть до сегодняшнего дня народ наслаждается дарами, которые он даровал. Если бы не Куань Чжун, мы бы сейчас носили наши волосы распущенными, а полы наших пальто застегивались бы на левую сторону. 3. Будете ли вы требовать от него мелкой верности обычных

мужчин и обычных женщин, которые совершили бы самоубийство в ручье или канаве, и никто бы ничего не знал об этом?» ГЛАВА XIX. 1. Великий сановник Сянь, который был семейным министром у Кун-шу Ваня, поднялся к княжескому двору в компании с Ванем. 2. Учитель, услышав об этом, сказал: «Он заслужил считаться ВАНЬ (достигшим совершенства)». ГЛАВА XX. 1. Учитель говорил о лишенном принципов курсе князя Лина из Вэй, когда Цзи Кан сказал: «Поскольку он такого характера, как это он не теряет свое государство?» 2. Конфуций сказал: «Чжун-шу Ю имеет надзор за его гостями и незнакомцами; литанист То имеет управление

его храмом предков; а Ван-сунь Цзя имеет руководство армией и силами: с такими чиновниками, как эти, как он должен потерять свое государство?» ГЛАВА XXI. Учитель сказал: «Тот, кто говорит без скромности, найдет трудным сделать свои слова хорошими». ГЛАВА XXII. 1. Чань Чан убил князя Цзяня из Ци. 2. Конфуций искупался, пошел ко двору и сообщил князю Аю, сказав: «Чань Хан убил своего государя. Я прошу, чтобы вы взялись наказать его». 3. Князь сказал: «Сообщите об этом главам трех семей». 4. Конфуций удалился и сказал: «Следуя в арьергарде великих сановников, я не посмел не представить такое дело, а мой князь говорит: "Сообщите об этом главам трех семей"». 5. Он пошел к главам и сообщил им, но они не стали действовать. Конфуций тогда сказал: «Следуя в арьергарде великих сановников, я не посмел не представить такое дело». ГЛАВА XXIII. Цзы-лу спросил, как следует служить правителю. Учитель сказал: «Не обманывай его и, более того, противостой ему в лицо». ГЛАВА XXIV. Учитель сказал: «Прогресс благородного мужа направлен вверх; прогресс низкого человека направлен вниз». ГЛАВА XXV. Учитель сказал: «В древние времена люди учились ради собственного совершенствования. В наши дни люди учатся ради одобрения других». ГЛАВА XXVI. 1. Чжу По-юй отправил посланника с дружескими запросами к Конфуцию. 2. Конфуций сидел с ним и расспрашивал его. «Чем, — сказал он, — занят ваш господин?» Посланник ответил: «Мой господин

стремится сделать свои ошибки редкими, но он еще не преуспел». Он затем вышел, и Учитель сказал: «Посланник, поистине! Посланник, поистине!» ГЛАВА XXVII. Учитель сказал: «Тот, кто не находится ни на какой конкретной должности, не имеет ничего общего с планами по управлению ее обязанностями». ГЛАВА XXVIII. Философ Цзэн сказал: «Благородный муж в своих мыслях не выходит за пределы своего места». ГЛАВА XXIX. Учитель сказал: «Благородный муж скромен в своей речи, но превосходит в своих действиях». ГЛАВА XXX. 1. Учитель сказал: «Путь благородного мужа тройственен, но я не равен ему. Добродетельный, он свободен от тревог; мудрый, он свободен от недоумений; смелый, он свободен от страха. 2. Цзы-гун сказал: «Учитель, это то, что вы сами говорите».

ГЛАВА XXXI. Цзы-гун имел привычку сравнивать людей друг с другом. Учитель сказал: «Цзы, должно быть, достиг высокой степени совершенства! Теперь у меня нет досуга для этого». ГЛАВА XXXII. Учитель сказал: «Я не буду беспокоиться о том, что люди не знают меня; я буду беспокоиться о своем собственном недостатке способностей». ГЛАВА XXXIII. Учитель сказал: «Тот, кто не предвидит попыток обмануть его, ни думает заранее о том, что ему не верят, и все же осознает эти вещи легко (когда они случаются); разве он не человек выдающегося достоинства?» ГЛАВА XXXIV. 1. Вэй-шан Мау сказал Конфуцию: «Цю, как это ты продолжаешь бродить? Не потому ли, что ты вкрадчивый говорун?» 2. Конфуций сказал: «Я не смею играть роль такого говоруна, но я ненавижу упрямство».

ГЛАВА XXXV. Учитель сказал: «Лошадь называют ци не из-за ее силы, а из-за ее других хороших качеств». ГЛАВА XXXVI. 1. Кто-то сказал: «Что вы скажете относительно принципа, что зло должно быть вознаграждено добротой?» 2. Учитель сказал: «Чем тогда вы будете вознаграждать доброту? 3. Вознаграждайте зло справедливостью, а вознаграждайте доброту добротой». ГЛАВА XXXVII. 1. Учитель сказал: «Увы! Нет никого, кто знает меня». 2. Цзы-гун сказал: «Что вы имеете в виду, говоря так — что никто не знает вас?» Учитель ответил: «Я не ропщу против

Неба. Я не ворчу на людей. Мои исследования лежат низко, а мое проникновение поднимается высоко. Но есть Небо; оно знает меня!» ГЛАВА XXXVIII. 1. Кун-по Ляо, оклеветав Цзы-лу перед Цзи-сунем, Цзы-фу Цзин-по сообщил Конфуцию об этом, сказав: «Наш господин, безусловно, вводится в заблуждение Кун-по Ляо, но у меня все еще достаточно власти, чтобы отсечь Ляо и выставить его труп на рынке и во дворе». 2. Учитель сказал: «Если моим принципам суждено продвигаться, это так предопределено. Если им суждено пасть на землю, это так предопределено. Что может сделать Кун-по Ляо там, где такое предопределение касается?»

ГЛАВА XXXIX. 1. Учитель сказал: «Некоторые достойные люди удаляются от мира. 2. Некоторые удаляются из конкретных государств. 3. Некоторые удаляются из-за неуважительных взглядов. 4. Некоторые удаляются из-за противоречивого языка». ГЛАВА XL. Учитель сказал: «Те, кто сделал это, — семь человек». ГЛАВА XLI. Цзы-лу, случайно проведя ночь в Ши-мане, привратник сказал ему: «От кого вы пришли?» Цзы-лу сказал: «От господина Куна». «Это он, не так ли? — сказал другой, — кто знает непрактичный характер времен и все же будет действовать в них». ГЛАВА XLII. 1. Учитель играл однажды на музыкальном камне в Вэй, когда человек, несущий соломенную корзину, прошел мимо двери

дома, где был Конфуций, и сказал: «Его сердце полно, кто так бьет в музыкальный камень». 2. Немного погодя он добавил: «Как презренно одностороннее упрямство, которое демонстрируют эти звуки! Когда на кого-то не обращают внимания, он просто должен сразу оставить свое желание получить государственную службу. "Глубокую воду нужно переходить в одежде; мелкую воду можно переходить, приподняв одежду"». 3. Учитель сказал: «Как решителен он в своей цели! Но это не трудно!» ГЛАВА XLIII. 1. Цзы-чжан сказал: «Что имеется в виду, когда Шу говорит, что Као-цзун, соблюдая обычный императорский траур, был три года без речи?» 2. Учитель сказал: «Почему Као-цзун должен упоминаться как пример этого? Древние все делали так. Когда государь умирал, чиновники все выполняли свои обязанности, принимая инструкции от премьер-министра в течение трех лет».

ГЛАВА XLIV. Учитель сказал: «Когда правители любят соблюдать правила ритуала, народ легко откликается на призывы к службе». ГЛАВА XLV. Цзы-лу спросил, что составляет благородного мужа. Учитель сказал: «Культивирование себя в почтительной осторожности». «И это все?» — сказал Цзы-лу. «Он культивирует себя так, чтобы дать покой другим», — был ответ. «И это все?» — снова спросил Цзы-лу. Учитель сказал: «Он культивирует себя так, чтобы дать покой всему народу. Он культивирует себя так, чтобы дать покой всему народу: даже Яо и Шунь все еще были обеспокоены этим». ГЛАВА XLVI. Юань Цзан сидел на корточках и

так ждал приближения Учителя, который сказал ему: «В юности не скромный, как подобает младшему; в зрелости не делающий ничего достойного того, чтобы быть переданным; и доживающий до старости — это вредитель». С этим он ударил его по голени своим посохом. ГЛАВА XLVI. 1. Юноша из деревни Цюэ был нанят Конфуцием для передачи сообщений между ним и его посетителями. Кто-то спросил о нем, сказав: «Я полагаю, он сделал большой прогресс». 2. Учитель сказал: «Я замечаю, что он любит занимать место взрослого человека; я замечаю, что он ходит плечом к плечу со своими старшими. Он не тот, кто стремится сделать прогресс в обучении. Он желает быстро стать мужчиной».

КНИГА XV. ВЭЙ ЛИН-ГУН.

ГЛАВА I. 1. Князь Лин из Вэй расспрашивал Конфуция о военном деле. Конфуций ответил: «Я слышал о жертвенных сосудах, но не изучал военных дел». На следующий день он уехал. 2. Когда он находился в Чэнь, запасы продовольствия истощились, и его последователи заболели так, что не могли подняться. 3. Цзы-лу с явным недовольством сказал: «Неужели и благородному мужу приходится терпеть подобное?» Учитель ответил: «Благородный муж, конечно, может оказаться в нужде, но низкий человек, оказавшись в нужде, пускается во все тяжкие».

ГЛАВА II. 1. Учитель сказал: «Цы, ты, должно быть, думаешь, что я тот, кто многому учится и всё запоминает?» 2. Цзы-гун ответил: «Да, разве это не так?» 3. «Нет, — ответил Учитель, — я стремлюсь к единому, что пронизывает всё». ГЛАВА III. Учитель сказал: «Ю, тех, кто знает добродетель, мало». ГЛАВА IV. Учитель сказал: «Разве нельзя привести в пример Шуня как того, кто правил эффективно, не прилагая усилий? Что он делал? Он лишь почтительно и сосредоточенно занимал свой трон». ГЛАВА V. 1. Цзы-чжан спросил, как человеку следует вести себя, чтобы его повсюду ценили. 2. Учитель сказал: «Пусть его слова будут искренними и правдивыми, а поступки — благородными и осмотрительными; такое поведение можно практиковать даже среди диких племен Юга или Севера. Если же его слова не будут искренними и правдивыми, а поступки — благородными и осмотрительными, то будут ли его ценить даже в его родных краях?

3. «Когда он стоит, пусть видит эти две вещи как бы перед собой. Когда он в повозке, пусть видит их прикрепленными к дышлу. Тогда он сможет воплотить их в жизнь». 4. Цзы-чжан записал эти наставления на конце своего пояса. ГЛАВА VI. 1. Учитель сказал: «Поистине прямодушен был историограф Юй. Когда в государстве царило доброе правление, он был как стрела. Когда царило дурное правление, он также был как стрела». 2. Благородный муж — это, поистине, Цюй Бо-юй! Когда в его государстве царит доброе правление, он служит на должности. Когда царит дурное правление, он может свернуть свои принципы и хранить их в своей груди».

ГЛАВА VII. Учитель сказал: «Если с человеком можно говорить, а мы не говорим с ним, мы совершаем ошибку по отношению к человеку. Если с человеком нельзя говорить, а мы говорим с ним, мы совершаем ошибку по отношению к нашим словам. Мудрый не ошибается ни в людях, ни в словах». ГЛАВА VIII. Учитель сказал: «Решительный ученый и человек добродетели не станут стремиться к жизни ценой ущерба для своей добродетели. Они скорее пожертвуют своей жизнью, чтобы сохранить добродетель в целости». ГЛАВА IX. Цзы-гун спросил о практике добродетели. Учитель сказал: «Ремесленник, желающий хорошо выполнить свою работу, должен сначала наточить свои инструменты. Живя в каком-либо государстве, поступай на службу к самым достойным среди его высших сановников и дружи с самыми добродетельными среди его ученых мужей». ГЛАВА X. 1. Янь Юань спросил, как следует управлять страной. 2. Учитель сказал: «Следуй календарю Ся.

3. «Езди в колеснице Инь. 4. «Носи церемониальный головной убор Чжоу. 5. «Пусть музыка будет музыкой Шао с её танцами. 6. Изгони песни Чжэн и держись подальше от краснобаев. Песни Чжэн распутны; краснобаи опасны». ГЛАВА XI. Учитель сказал: «Если человек не думает о том, что далеко, он найдет горе близко». ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Всё кончено! Я не видел никого, кто любил бы добродетель так, как любит красоту». ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «Разве Цзан Вэнь не был похож на того, кто украл свое положение? Он знал о добродетели и талантах Хуэя из Лю-ся, но не добился того, чтобы тот стоял вместе с ним при дворе».

ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Тот, кто много требует от себя и мало от других, убережет себя от негодования». ГЛАВА XV. Учитель сказал: «Если человек не имеет привычки говорить: «Что мне думать об этом? Что мне думать об этом?», я действительно ничего не могу с ним поделать!» ГЛАВА XVI. Учитель сказал: «Когда группа людей проводит целый день вместе, и их разговор не касается долга, и они любят следовать советам мелкой хитрости — их положение поистине тяжелое». ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Благородный муж во всём считает долг главным. Он исполняет его согласно правилам ритуала. Он проявляет его в смирении. Он завершает его искренностью. Это и есть благородный муж».

ГЛАВА XVIII. Учитель сказал: «Благородный муж огорчается из-за отсутствия у себя способностей. Он не огорчается из-за того, что люди его не знают». ГЛАВА XIX. Учитель сказал: «Благородный муж не любит мысли о том, что его имя не будут упоминать после его смерти». ГЛАВА XX. Учитель сказал: «То, к чему стремится благородный муж, находится в нем самом. То, к чему стремится низкий человек, находится в других». ГЛАВА XXI. Учитель сказал: «Благородный муж исполнен достоинства, но не вступает в споры. Он общителен, но не примыкает к группировкам». ГЛАВА XXII. Учитель сказал: «Благородный муж не продвигает человека только из-за его слов, и не отбрасывает хорошие слова из-за самого человека».

ГЛАВА XXIII. Цзы-гун спросил: «Есть ли одно слово, которое может служить правилом поведения на всю жизнь?» Учитель сказал: «Не является ли ВЗАИМНОСТЬ таким словом? Чего не желаешь себе, того не делай другим». ГЛАВА XXIV. 1. Учитель сказал: «В моих отношениях с людьми чье зло я порицаю, чье добро я восхваляю сверх меры? Если я иногда и преувеличиваю похвалу, то для этого должны быть основания в моем изучении этого человека. 2. «Этот народ дал основание, почему три династии следовали путем прямоты». ГЛАВА XXV. Учитель сказал: «Даже в мои ранние годы историограф оставлял пробел в своем тексте, а тот, у кого была лошадь, одалживал её другому, чтобы тот мог проехать. Теперь же, увы! Такого больше нет».

ГЛАВА XXVI. Учитель сказал: «Красноречивые слова сбивают с толку добродетель. Отсутствие терпения в малых делах сбивает с толку великие планы». ГЛАВА XXVII. Учитель сказал: «Когда множество людей ненавидят человека, необходимо исследовать этот случай. Когда множество людей любят человека, необходимо исследовать этот случай». ГЛАВА XXVIII. Учитель сказал: «Человек может расширить принципы, которым он следует; эти принципы не расширяют человека». ГЛАВА XXIX. Учитель сказал: «Иметь недостатки и не исправлять их — вот что действительно следует называть недостатками». ГЛАВА XXX. Учитель сказал: «Я провел целый день».

без еды и целую ночь без сна, размышляя. Это было бесполезно. Лучший путь — учиться». ГЛАВА XXXI. Учитель сказал: «Цель благородного мужа — истина. Пища не является его целью. Есть пахота — даже в ней иногда бывает нужда. Так и с учением — в нем можно найти жалованье. Благородный муж беспокоится о том, чтобы не упустить истину; он не беспокоится о том, что его постигнет бедность». ГЛАВА XXXII. 1. Учитель сказал: «Когда знаний человека достаточно, чтобы достичь цели, но его добродетели недостаточно, чтобы удержать её, всё, что он приобрел, он снова потеряет. 2. «Когда его знаний достаточно, чтобы достичь цели, и у него достаточно добродетели, чтобы удержать её, но он не может править с достоинством, народ не будет его уважать. 3. «Когда его знаний достаточно, чтобы достичь цели, и у него достаточно добродетели, чтобы удержать её; когда он правит с достоинством, но пытается управлять народом вопреки правилам ритуала — высшее совершенство не достигнуто».

ГЛАВА XXXIII. Учитель сказал: «Благородного мужа нельзя узнать по мелочам, но ему можно доверить великие дела. Низкому человеку нельзя доверить великие дела, но его можно узнать по мелочам». ГЛАВА XXXIV. Учитель сказал: «Добродетель для человека важнее, чем вода или огонь. Я видел людей, которые умирали, ступив в воду или огонь, но я никогда не видел человека, который умер бы, ступив на путь добродетели». ГЛАВА XXXV. Учитель сказал: «Пусть каждый человек считает добродетель тем, что зависит от него самого. Он не должен уступать её исполнение даже своему учителю».

ГЛАВА XXXVI. Учитель сказал: «Благородный муж правильно тверд, а не просто тверд». ГЛАВА XXXVII. Учитель сказал: «Сановник, служа своему государю, почтительно исполняет свои обязанности и делает свое жалованье второстепенным соображением». ГЛАВА XXXVIII. Учитель сказал: «В обучении не должно быть различий по классам». ГЛАВА XXXIX. Учитель сказал: «Те, чьи пути различны, не могут строить планы друг для друга». ГЛАВА XL. Учитель сказал: «В языке требуется лишь то, чтобы он передавал смысл». ГЛАВА XLI. 1. Когда учитель музыки Мянь пришел к нему, то, подойдя к ступеням, Учитель сказал: «Здесь ступени». Когда они подошли к циновке, на которую должен был сесть гость, он

сказал: «Здесь циновка». Когда все расселись, Учитель сообщил ему: «Такой-то здесь; такой-то здесь». 2. Когда учитель музыки Мянь ушел, Цзы-чжан спросил: «Таково ли правило — сообщать такие вещи учителю музыки?» 3. Учитель сказал: «Да. Это, безусловно, правило для тех, кто ведет слепых».

КНИГА XVI. ЦЗИ-ШИ.

ГЛАВА I. 1. Глава семьи Цзи собирался напасть на Чжуань-юй. 2. Жань Ю и Цзи-лу встретились с Конфуцием и сказали: «Наш глава, Цзи, собирается начать военные действия против Чжуань-юй». 3. Конфуций сказал: «Цю, разве не ты виноват в этом? 4. «Что касается Чжуань-юй, то давным-давно прежний правитель назначил его правителя председательствовать при жертвоприношениях восточной горе Мэн; более того, он находится посреди территории нашего государства, и его правитель является сановником, находящимся в прямой связи с государем: что ваш глава имеет общего с нападением на него?» 5. Жань Ю сказал: «Наш господин желает этого; никто из нас двоих, сановников, этого не желает». 6. Конфуций сказал: «Цю, есть слова Чжоу Чжаня: «Когда он может проявить свои способности, он занимает свое место в рядах чиновников; когда он обнаруживает, что не может этого сделать, он уходит с должности. Как может быть использован в качестве поводыря для слепого тот, кто не поддерживает его, когда он шатается, и не поднимает его, когда он упал?» 7. «И далее, вы говорите неправильно. Когда тигр или носорог сбегает из своей клетки; когда черепаха или кусок нефрита повреждаются в своем хранилище — чья это вина?» 8. Жань Ю сказал: «Но в настоящее время Чжуань-юй силен и находится близко к Пи; если наш глава не захватит его сейчас, это впоследствии станет горем для его потомков». 9. Конфуций сказал: «Цю, благородный муж ненавидит отказ сказать: «Я хочу того-то и того-то», и придумывание оправданий для своего поведения. 10. «Я слышал, что правители государств и главы семей не беспокоятся о том, что их людей может быть мало, но беспокоятся о том, что они не занимают свои надлежащие места; что они не беспокоятся о страхах перед бедностью, но беспокоятся о страхах перед отсутствием довольного покоя среди людей на их надлежащих местах. Ибо когда люди занимают свои надлежащие места, не будет бедности; когда царит гармония, не будет нехватки людей; и когда есть такой довольный покой, не будет мятежных потрясений. 11. «Так оно и есть. Поэтому, если отдаленные народы не покорны, все

влияния гражданской культуры и добродетели должны быть развиты, чтобы привлечь их к покорности; и когда они будут привлечены, их нужно сделать довольными и спокойными. 12. «А теперь вы, Ю и Цю, помогаете своему главе. Отдаленные народы не покорны, и с вашей помощью он не может привлечь их к себе. На его собственной территории есть разделения и падения, уходы и расставания, и с вашей помощью он не может сохранить её. 13. «И всё же он планирует эти враждебные действия внутри государства. Я боюсь, что горе семьи Цзи-сунь будет не из-за Чжуань-юй, а обнаружится внутри ширмы их собственного двора».

ГЛАВА II. 1. Конфуций сказал: «Когда в Поднебесной царит доброе правление, церемонии, музыка и карательные военные экспедиции исходят от Сына Неба. Когда в Поднебесной царит дурное правление, церемонии, музыка и карательные военные экспедиции исходят от удельных князей. Когда эти вещи исходят от князей, как правило, случаи, когда они не теряют свою власть в течение десяти поколений, редки. Когда они исходят от высших сановников князей, как правило, случаи, когда они не теряют свою власть в течение пяти поколений, редки. Когда подчиненные сановники высших сановников держат в своих руках приказы государства, как правило, случаи, когда они не теряют свою власть в течение трех поколений, редки. 2. «Когда в государстве царят правильные принципы, управление не будет в руках высших сановников. 3. «Когда в государстве царят правильные принципы, среди простого народа не будет дискуссий».

ГЛАВА III. Конфуций сказал: «Доходы государства ушли из княжеского дома уже пять поколений назад. Управление находится в руках высших сановников уже четыре поколения. По этой причине потомки трех Хуаней сильно обеднели». ГЛАВА IV. Конфуций сказал: «Есть три вида дружбы, которые полезны, и три, которые вредны. Дружба с прямодушным; дружба с искренним; и дружба с человеком, обладающим большими наблюдениями — они полезны. Дружба с человеком, имеющим показные манеры; дружба с вкрадчиво мягким; и дружба с краснобаем — они вредны». ГЛАВА V. Конфуций сказал: «Есть три вещи, в которых люди находят удовольствие, которые полезны, и три вещи, в которых они находят удовольствие, которые вредны. Находить удовольствие в разборчивом изучении церемоний и музыки; находить удовольствие в

разговорах о доброте других; находить удовольствие в наличии многих достойных друзей — они полезны. Находить удовольствие в чрезмерных удовольствиях; находить удовольствие в праздности и безделье; находить удовольствие в удовольствиях пиршеств — они вредны». ГЛАВА VI. Конфуций сказал: «Есть три ошибки, которым подвержены те, кто находится в присутствии человека добродетели и положения. Они могут говорить, когда им не следует говорить — это называется поспешностью. Они могут не говорить, когда им следует говорить — это называется скрытностью. Они могут говорить, не глядя на выражение лица своего начальника — это называется слепотой». ГЛАВА VII. Конфуций сказал: «Есть три вещи, от которых благородный муж остерегается. В юности, когда физические силы

еще не устоялись, он остерегается похоти. Когда он силен и физические силы полны бодрости, он остерегается сварливости. Когда он стар и жизненные силы угасли, он остерегается алчности». ГЛАВА VIII. 1. Конфуций сказал: «Есть три вещи, которые внушают благородному мужу трепет. Он испытывает трепет перед велениями Неба. Он испытывает трепет перед великими людьми. Он испытывает трепет перед словами мудрецов. 2. «Низкий человек не знает велений Неба и, следовательно, не испытывает перед ними трепета. Он неуважителен к великим людям. Он насмехается над словами мудрецов». ГЛАВА IX. Конфуций сказал: «Те, кто рождается со знанием, — высший класс людей. Те, кто учится и, таким образом, легко овладевает знанием, — следующие. Те,

кто туп и глуп, но всё же достигают учения, — другой класс, следующий за ними. Что касается тех, кто туп и глуп и всё же не учится — они низшие из людей». ГЛАВА X. Конфуций сказал: «У благородного мужа есть девять вещей, которые являются предметами его вдумчивого рассмотрения. В отношении использования своих глаз он стремится видеть ясно. В отношении использования своих ушей он стремится слышать отчетливо. В отношении своего лица он стремится, чтобы оно было доброжелательным. В отношении своего поведения он стремится, чтобы оно было уважительным. В отношении своей речи он стремится, чтобы она была искренней. В отношении выполнения своих дел он стремится, чтобы оно было почтительно осторожным. В отношении того, в чем он сомневается, он стремится расспрашивать других. Когда он сердится, он думает о трудностях (в которые его может вовлечь гнев). Когда он видит возможность получить выгоду, он думает о долге». ГЛАВА XI. 1. Конфуций сказал: «Созерцать добро и стремиться к нему, как будто они не могут его достичь; созерцать зло и избегать его, как будто они суют руку в кипящую воду — я видел таких людей, как слышал такие слова. 2. «Жить в уединении, чтобы изучать свои цели, и практиковать

долг, чтобы осуществить свои принципы — я слышал эти слова, но я не видел таких людей». ГЛАВА XII. 1. У князя Цзин из Ци была тысяча колесниц, каждая с четырьмя лошадьми, но в день его смерти народ не похвалил его ни за одну добродетель. Бо-и и Шу-ци умерли от голода у подножия горы Шоу-ян, и народ до сегодняшнего дня восхваляет их. 2. «Разве это изречение не иллюстрируется этим?»

ГЛАВА XIII. 1. Чэнь Кан спросил Бо-ю: «Слышал ли ты от своего отца какие-либо уроки, отличные от тех, что слышали все мы?» 2. Бо-ю ответил: «Нет. Однажды он стоял один, когда я проходил под залом поспешными шагами, и сказал мне: «Изучил ли ты «Ши цзин»?» На мой ответ «Еще нет», он добавил: «Если ты не изучишь «Ши цзин», ты не будешь пригоден для разговора». Я удалился и стал изучать «Ши цзин».

3. «В другой день он таким же образом стоял один, когда я проходил мимо под залом поспешными шагами, и сказал мне: «Изучил ли ты правила ритуала?» На мой ответ «Еще нет», он добавил: «Если ты не изучишь правила ритуала, твой характер не может быть сформирован». Тогда я удалился и изучил правила ритуала. 4. «Я слышал от него только эти две вещи». 5. Чэнь Кан удалился и, весьма довольный, сказал: «Я спросил об одной вещи, а получил три. Я услышал о «Ши цзин». Я услышал о правилах ритуала. Я также услышал, что благородный муж сохраняет дистанцию по отношению к своему сыну». ГЛАВА XIV. Жена правителя государства называется им ФУ ЖЭНЬ. Она называет себя СЯО ТУН. Народ государства называет

её ЦЗЮНЬ ФУ ЖЭНЬ, а для людей других государств они называют её КВА СЯО ЦЗЮНЬ. Люди других государств также называют её ЦЗЮНЬ ФУ ЖЭНЬ.

КНИГА XVII. ЯН ХО.

ГЛАВА I. 1. Ян Хо хотел увидеть Конфуция, но Конфуций не пошел к нему. После этого он послал Конфуцию в подарок поросенка, и Конфуций, выбрав время, когда Хо не было дома, пошел выразить почтение за подарок. Однако он встретил его по дороге. 2. Хо сказал Конфуцию: «Иди сюда, позволь мне поговорить с тобой». Затем он спросил: «Можно ли назвать гуманным того, кто держит свою драгоценность в

пазухе и оставляет свою страну в смятении?» Конфуций ответил: «Нет». «Можно ли назвать мудрым того, кто стремится быть занятым на государственной службе, но постоянно упускает возможность быть таковым?» Конфуций снова сказал: «Нет». «Дни и месяцы проходят; годы не ждут нас». Конфуций сказал: «Верно; я поступлю на службу». ГЛАВА II. Учитель сказал: «По своей природе люди близки друг к другу; по привычкам они становятся далеки друг от друга». ГЛАВА III. Учитель сказал: «Только самые мудрые из высшего класса и самые глупые из низшего класса не поддаются изменению».

ГЛАВА IV. 1. Учитель, прибыв в Учан, услышал там звуки струнных инструментов и пение. 2. Довольный и улыбаясь, он сказал: «Зачем использовать тесак для забоя быка, чтобы заколоть курицу?» 3. Цзы-ю ответил: «Учитель, прежде я слышал, как вы говорили: "Когда благородный муж хорошо обучен, он любит людей; когда низкий человек хорошо обучен, им легко управлять"». 4. Учитель сказал: «Ученики мои, слова Яня верны. То, что я сказал, было лишь шуткой». ГЛАВА V. Кун-шань Фу-жао, удерживая Пи и находясь в состоянии мятежа, пригласил Учителя посетить его, и тот был склонен поехать. 2. Цзы-лу был недоволен и сказал: «В самом деле, вам нельзя ехать! Почему вы должны думать о том, чтобы поехать к Кун-шаню?»

3. Учитель сказал: «Разве может он пригласить МЕНЯ без всякой причины? Если кто-нибудь возьмет меня на службу, не смогу ли я создать восточное Чжоу?» ГЛАВА VI. Цзы-чжан спросил Конфуция о совершенной добродетели. Конфуций сказал: «Способность практиковать пять вещей повсюду под небесами составляет совершенную добродетель». Он попросил уточнить, что это за вещи, и ему ответили: «Серьезность, великодушие, искренность, усердие и доброта. Если ты серьезен, к тебе не будут относиться без уважения. Если ты великодушен, ты завоюешь всех. Если ты искренен, люди будут доверять тебе. Если ты усерден, ты многого достигнешь. Если ты добр, это позволит тебе использовать услуги других».

ГЛАВА VII. 1. Пи Си пригласил его посетить его, и Учитель был склонен поехать. 2. Цзы-лу сказал: «Учитель, прежде я слышал, как вы говорили: "Когда человек сам виновен в совершении зла, благородный муж не будет общаться с ним". Пи Си находится в состоянии мятежа, удерживая Чжун-мао; если вы поедете к нему, что скажут?» 3. Учитель сказал: «Да, я произносил эти слова. Но разве не говорится, что если вещь действительно тверда, ее можно шлифовать, не делая тоньше? Разве не говорится, что если вещь действительно бела, ее можно погрузить в темную жидкость, не делая черной? 4. Разве я горькая тыква? Как я могу быть подвешенным, чтобы меня не съели?»

ГЛАВА VIII. 1. Учитель сказал: «Ю, слышал ли ты о шести словах, к которым прилагаются шесть омрачений?» Ю ответил: «Нет». 2. «Садись, и я расскажу тебе о них. 3. Есть любовь к гуманности без любви к учению; омрачение здесь ведет к глупой простоте. Есть любовь к знанию без любви к учению; омрачение здесь ведет к рассеянности ума. Есть любовь к искренности без любви к учению; омрачение здесь ведет к вредному пренебрежению последствиями. Есть любовь к прямоте без любви к учению; омрачение здесь ведет к грубости. Есть любовь к смелости без любви к учению; омрачение здесь ведет к неподчинению. Есть любовь к твердости без любви к учению; омрачение здесь ведет к экстравагантному поведению».

ГЛАВА IX. 1. Учитель сказал: «Дети мои, почему вы не изучаете "Книгу песен"? 2. Оды служат для стимулирования ума. 3. Их можно использовать для целей самосозерцания. 4. Они учат искусству общения. 5. Они показывают, как регулировать чувства негодования. 6. Из них вы узнаете более непосредственный долг служения отцу и более отдаленный — служения государю. 7. Из них мы в значительной степени знакомимся с названиями птиц, зверей и растений». ГЛАВА X. Учитель сказал Бо-ю: «Посвяти себя "Чжоу-нань" и "Шао-нань". Человек, который не изучал "Чжоу-нань" и "Шао-нань", подобен тому, кто стоит лицом прямо к стене. Разве не так?»

ГЛАВА XI. Учитель сказал: «"Это согласно правилам ритуала", — говорят они. — "Это согласно правилам ритуала", — говорят они. Неужели драгоценные камни и шелк — это все, что подразумевается под ритуалом? "Это музыка", — говорят они. — "Это музыка", — говорят они. Неужели колокола и барабаны — это все, что подразумевается под музыкой?» ГЛАВА XII. Учитель сказал: «Тот, кто принимает вид суровой твердости, будучи внутренне слабым, подобен одному из мелких, низких людей; да, разве он не подобен вору, который проламывает стену или перелезает через нее?» ГЛАВА XIII. Учитель сказал: «Ваши добрые, осторожные люди из деревень — это воры добродетели». ГЛАВА XIV. Учитель сказал: «Рассказывать по пути то, что мы услышали в дороге, — значит отбросить свою добродетель».

ГЛАВА XV. 1. Учитель сказал: «Есть такие низкие существа! Как невозможно вместе с ними служить своему государю! 2. Пока они не достигли своих целей, их беспокойство заключается в том, как их получить. Когда они получили их, их беспокойство заключается в том, как бы их не потерять. 3. Когда они беспокоятся о том, чтобы не потерять такие вещи, нет ничего, на что они не пойдут». ГЛАВА XVI. 1. Учитель сказал: «В древности люди имели три недостатка, которые сейчас, возможно, не встречаются. 2. Высокомерие древности проявлялось в пренебрежении к мелочам; высокомерие сегодняшнего дня проявляется в дикой распущенности. Суровое достоинство древности проявлялось в серьезной сдержанности; суровое достоинство сегодняшнего дня проявляется в сварливой строптивости. Глупость древности проявлялась в прямоте; глупость сегодняшнего дня проявляется в чистом обмане».

ГЛАВА XVII. Учитель сказал: «Красивые слова и вкрадчивая внешность редко сочетаются с добродетелью». ГЛАВА XVIII. Учитель сказал: «Я ненавижу то, как пурпур отнимает блеск у киновари. Я ненавижу то, как песни Чан сбивают с толку музыку Я. Я ненавижу тех, кто своими острыми языками ниспровергает царства и семьи». ГЛАВА XIX. 1. Учитель сказал: «Я предпочел бы не говорить». 2. Цзы-гун сказал: «Если вы, Учитель, не будете говорить, что же нам, вашим ученикам, записывать?» 3. Учитель сказал: «Разве Небо говорит? Четыре времени года следуют своим чередом, и все вещи постоянно производятся, но разве Небо говорит что-нибудь?»

ГЛАВА XX. Жу Пэй хотел видеть Конфуция, но Конфуций отказался принять его, сославшись на болезнь. Когда человек, принесший это сообщение, вышел за дверь, (Учитель) взял свою лютню и запел под нее, чтобы Пэй мог его слышать. ГЛАВА XXI. 1. Цзай Во спросил о трехлетнем трауре по родителям, сказав, что одного года достаточно. 2. «Если благородный муж, — сказал он, — воздерживается в течение трех лет от соблюдения ритуала, эти обычаи будут полностью утрачены. Если в течение трех лет он воздерживается от музыки, музыка будет разрушена. 3. В течение года старое зерно истощается, а новое зерно прорастает, и при добывании огня трением мы проходим через все изменения дерева для этой цели. После полного года траур может прекратиться». 4. Учитель сказал: «Если бы ты через год стал есть хороший рис и носить вышитые одежды, чувствовал бы ты себя спокойно?» «Чувствовал бы», — ответил Во.

5. Учитель сказал: «Если ты можешь чувствовать себя спокойно, делай это. Но благородный муж в течение всего периода траура не наслаждается приятной пищей, которую он мог бы есть, и не получает удовольствия от музыки, которую он мог бы слышать. Он также не чувствует себя спокойно, если живет в комфорте. Поэтому он не делает того, что ты предлагаешь. Но теперь ты чувствуешь себя спокойно и можешь это делать». 6. Цзай Во вышел, и Учитель сказал: «Это показывает отсутствие добродетели у Ю. Только когда ребенку исполняется три года, ему разрешается покинуть объятия родителей. И трехлетний траур повсеместно соблюдается во всей империи. Разве Ю наслаждался трехлетней любовью своих родителей?»

ГЛАВА XXII. Учитель сказал: «Трудно иметь дело с тем, кто весь день набивает себя едой, не направляя свой ум ни на что хорошее! Разве нет игроков и шахматистов? Быть одним из них все же лучше, чем совсем ничего не делать». ГЛАВА XXIII. Цзы-лу сказал: «Ценит ли благородный муж доблесть?» Учитель сказал: «Благородный муж считает долг самым важным. Человек в высоком положении, обладающий доблестью без долга, будет виновен в неподчинении; человек из низших слоев, обладающий доблестью без долга, совершит грабеж». ГЛАВА XXIV. 1. Цзы-гун сказал: «Есть ли у благородного мужа также свои ненависти?» Учитель сказал: «У него есть свои ненависти. Он ненавидит тех, кто провозглашает зло других. Он ненавидит человека, который,

находясь в низком положении, клевещет на своих начальников. Он ненавидит тех, кто обладает только доблестью и не соблюдает ритуал. Он ненавидит тех, кто напорист и решителен, и в то же время ограничен в понимании». 2. Затем Учитель спросил: «Цы, есть ли у тебя также свои ненависти?» Цзы-гун ответил: «Я ненавижу тех, кто выведывает дела и приписывает это знание своей мудрости. Я ненавижу тех, кто просто нескромен и думает, что они доблестны. Я ненавижу тех, кто разглашает секреты и думает, что они прямодушны». ГЛАВА XXV. Учитель сказал: «Из всех людей с девушками и слугами труднее всего обращаться. Если вы фамильярны с ними, они теряют свою скромность. Если вы сохраняете сдержанность по отношению к ним, они недовольны». ГЛАВА XXVI. Учитель сказал: «Когда человек в сорок лет является объектом неприязни, он всегда останется таким, какой он есть».

КНИГА XVIII. ВЭЙ-ЦЗЫ.

ГЛАВА I. 1. Виконт Вэй удалился от двора. Виконт Ци стал рабом Чжоу. Би-гань увещевал его и умер. 2. Конфуций сказал: «Династия Инь обладала этими тремя мужами добродетели». ГЛАВА II. Хуэй из Лю-ся, будучи главным судьей, был трижды уволен со своей должности. Кто-то сказал ему: «Разве не пора вам, сэр, покинуть это место?» Он ответил: «Служа людям праведным путем, куда я пойду, чтобы не испытать такого трехкратного

увольнения? Если я решу служить людям нечестным путем, какая необходимость мне покидать страну моих родителей?» ГЛАВА III. Герцог Цзин из Ци, говоря о том, как ему следует обращаться с Конфуцием, сказал: «Я не могу обращаться с ним так, как с главой семьи Цзи. Я буду обращаться с ним способом, средним между тем, что оказывается главе семьи Цзи, и тем, что оказывается главе семьи Мэн». Он также сказал: «Я стар; я не могу использовать его учения». Конфуций уехал. ГЛАВА IV. Люди из Ци прислали в Лу подарок в виде женщин-музыкантов, которых принял Цзи Хуань, и в течение трех дней двор не заседал. Конфуций уехал. ГЛАВА V. 1. Безумец из Чу, Цзе-юй, прошел мимо Конфуция, напевая и говоря: «О ФАН! О ФАН! Как ваша

добродетель выродилась! Что касается прошлого, упрек бесполезен; но о будущем еще можно позаботиться. Оставь свое тщетное преследование. Оставь свое тщетное преследование. Опасность ждет тех, кто сейчас занимается государственными делами». 2. Конфуций сошел с повозки и хотел поговорить с ним, но Цзе-юй поспешил прочь, так что он не смог с ним поговорить. ГЛАВА VI. 1. Чан-цзу и Цзе-ни работали вместе в поле, когда Конфуций проезжал мимо них и послал Цзы-лу спросить о броде. 2. Чан-цзу сказал: «Кто это держит вожжи в повозке там?» Цзы-лу сказал ему: «Это Кун Цю». «Разве это не Кун Цю из Лу?» — спросил он. «Да», — был ответ, на что другой возразил: «Он знает брод». 3. Затем Цзы-лу спросил Цзе-ни, который сказал ему: «Кто

вы, сэр?» Он ответил: «Я Чжун Ю». «Разве вы не ученик Кун Цю из Лу?» — спросил другой. «Я», — ответил он, и тогда Цзе-ни сказал ему: «Беспорядок, подобно вздымающемуся потоку, распространяется по всей империи, и кто тот, кто изменит ее состояние для вас? Вместо того чтобы следовать за тем, кто просто удаляется от того или иного человека, не лучше ли вам следовать за теми, кто удалился от мира совсем?» С этими словами он принялся засыпать семена и продолжил свою работу, не останавливаясь. 4. Цзы-лу пошел и сообщил об их замечаниях, на что Учитель со вздохом заметил: «Невозможно общаться с птицами и зверями, как если бы они были такими же, как мы. Если я не буду общаться с этими людьми — с человечеством — с кем же мне общаться? Если бы в империи преобладали правильные принципы, мне не было бы нужды менять ее состояние».

ГЛАВА VII. 1. Цзы-лу, следуя за Учителем, случайно отстал и встретил старика, несущего на плече на посохе корзину для сорняков. Цзы-лу сказал ему: «Вы не видели моего учителя, сэр!» Старик ответил: «Твои четыре конечности не привыкли к труду; ты не можешь отличить пять видов зерна: кто твой учитель?» С этими словами он воткнул посох в землю и принялся полоть. 2. Цзы-лу сложил руки на груди и встал перед ним. 3. Старик оставил Цзы-лу переночевать в своем доме, заколол курицу, приготовил просо и угостил его. Он также представил ему своих двух сыновей. 4. На следующий день Цзы-лу отправился в путь и сообщил о своем приключении. Учитель сказал: «Он отшельник», и послал Цзы-лу обратно, чтобы снова увидеть его, но когда он добрался до места, старика уже не было. 5. Тогда Цзы-лу сказал семье: «Не занимать должность — это не

праведно. Если отношения между старыми и молодыми нельзя игнорировать, как же он отбрасывает обязанности, которые должны соблюдаться между государем и министром? Желая сохранить свою личную чистоту, он позволяет этим великим отношениям прийти в замешательство. Благородный муж занимает должность и выполняет праведные обязанности, принадлежащие ей. Что касается неспособности правильных принципов продвигаться вперед, он осознает это». ГЛАВА VIII. 1. Людьми, которые удалились в уединение от мира, были Бо-и, Шу-ци, Юй-чжун, И-и, Чжу-чжан, Хуэй из Лю-ся и Шао-лянь. 2. Учитель сказал: «Отказываясь поступиться своей волей или допустить какое-либо пятно на своей личности; такими, я думаю, были Бо-и и Шу-ци. 3. Можно сказать о Хуэе из Лю-ся и о Шао-ляне, что они поступились своей волей и допустили пятно на своей личности,

но их слова соответствовали разуму, а их действия были такими, какими люди желают их видеть. Это все, что можно отметить в них. 4. Можно сказать о Юй-чжуне и И-и, что, скрываясь в своем уединении, они давали волю своим словам; но в своей личности им удалось сохранить свою чистоту, и в своем уединении они действовали в соответствии с требованиями времени. 5. Я отличаюсь от всех них. У меня нет пути, для которого я предопределен, и нет пути, против которого я предопределен». ГЛАВА IX. 1. Великий мастер музыки, Чжи, отправился в Ци. 2. Кань, мастер оркестра во время второго приема пищи, отправился в Чу. Ляо, мастер оркестра во время третьего приема пищи, отправился в Цай. Цзюэ, мастер оркестра во время четвертого приема пищи, отправился в Цинь. 3. Фан-шу, мастер барабанов, удалился к северу от реки.

4. У, мастер ручного барабана, удалился к реке Хань. 5. Ян, помощник мастера музыки, и Сян, мастер музыкального камня, удалились на остров в море. ГЛАВА X. Герцог Чжоу обратился к своему сыну, герцогу Лу, сказав: «Добродетельный князь не пренебрегает своими родственниками. Он не заставляет великих министров сетовать на то, что он не использует их. Без какой-либо великой причины он не увольняет с их должностей членов старых семей. Он не ищет в одном человеке талантов для каждой работы». ГЛАВА XI. К Чжоу принадлежали восемь чиновников: Бо-да, Бо-

ко, Чжун-ту, Чжун-ху, Шу-я, Шу-ся, Цзи-суй и Цзи-куа.

КНИГА XIX. ЦЗЫ-ЧЖАН.

ГЛАВА I. Цзы-чжан сказал: «Ученый, подготовленный к общественному долгу, видя угрожающую опасность, готов пожертвовать своей жизнью. Когда ему представляется возможность получения выгоды, он думает о долге. При совершении жертвоприношений его мысли полны благоговения. В трауре его мысли о скорби, которую он должен чувствовать. Такой человек действительно заслуживает нашего одобрения». ГЛАВА II. Цзы-чжан сказал: «Когда человек крепко держится за добродетель, но не стремится расширить ее, и верит в правильные принципы, но без твердой искренности, какой счет можно вести его существованию или несуществованию?»

ГЛАВА III. Ученики Цзы-ся спросили Цзы-чжана о принципах, которые должны характеризовать взаимное общение. Цзы-чжан спросил: «Что говорит Цзы-ся по этому поводу?» Они ответили: «Цзы-ся говорит: "Общайтесь с теми, кто может принести вам пользу. Отбросьте от себя тех, кто не может этого сделать"». Цзы-чжан заметил: «Это отличается от того, чему я научился. Благородный муж чтит талантливых и добродетельных и терпит всех. Он хвалит добрых и жалеет некомпетентных. Обладаю ли я великими талантами и добродетелью? Кто есть среди людей, кого я не потерплю? Лишен ли я талантов и добродетели? Люди отбросят меня от себя. Какое нам дело до отбрасывания других?» ГЛАВА IV. Цзы-ся сказал: «Даже в низших исследованиях и занятиях есть что-то достойное внимания; но если

попытаться довести их до того, что является отдаленным, существует опасность, что они окажутся неприменимыми. Поэтому благородный муж не практикует их». ГЛАВА V. Цзы-ся сказал: «Тот, кто изо дня в день осознает то, чего у него еще нет, и из месяца в месяц не забывает того, чего он достиг, может быть действительно назван любящим учиться». ГЛАВА VI. Цзы-ся сказал: «Есть обширное обучение и наличие твердой и искренней цели; расспросы с усердием и размышление с самоприменением: добродетель заключается в таком пути». ГЛАВА VII. Цзы-ся сказал: «У ремесленников есть свои мастерские, чтобы выполнять свои работы. Благородный муж учится для того, чтобы достичь предела своих принципов».

ГЛАВА VIII. Цзы-ся сказал: «Низкий человек обязательно будет приукрашивать свои ошибки». ГЛАВА IX. Цзы-ся сказал: «Благородный муж претерпевает три изменения. Если смотреть на него издалека, он кажется суровым; при приближении он мягок; когда его слышат говорящим, его речь тверда и решительна». ГЛАВА X. Цзы-ся сказал: «Благородный муж, получив их доверие, может затем возлагать обязанности на свой народ. Если он не завоевал их доверия, они будут думать, что он угнетает их. Получив доверие своего государя, можно затем увещевать его. Если он не завоевал его доверия, государь будет думать, что он порочит его». ГЛАВА XI. Цзы-ся сказал: «Когда человек не переступает пограничную черту в великих добродетелях, он может переступать ее в малых добродетелях».

ГЛАВА XII. 1. Цзы-ю сказал: «Ученики и последователи Цзы-ся в окроплении и подметании земли, в ответах и репликах, в продвижении вперед и отступлении достаточно искусны. Но это лишь ветви учения, и они остаются в неведении относительно того, что является существенным. Как их можно признать достаточно обученными?» 2. Цзы-ся услышал это замечание и сказал: «Увы! Янь Ю неправ. Согласно пути благородного мужа в обучении, какие отделы он считает первостепенными и преподает? Какие он считает второстепенными и позволяет себе лениться? Но как в случае с растениями, которые сортируются по своим классам, так он поступает со своими учениками. Как путь благородного мужа может быть таким, чтобы делать дураков из кого-либо из них? Разве не один лишь мудрец может объединить в одно начало и завершение обучения?»

ГЛАВА XIII. Цзы-ся сказал: «Чиновник, выполнив все свои обязанности, должен посвятить свой досуг обучению. Студент, завершив свое обучение, должен приложить усилия, чтобы стать чиновником». ГЛАВА XIV. Цзы-ся сказал: «Траур, будучи доведенным до высшей степени скорби, должен на этом остановиться». ГЛАВА XV. Цзы-ся сказал: «Мой друг Чжан может делать вещи, которые трудно сделать, но все же он не является совершенно добродетельным». ГЛАВА XVI. Философ Цзэн сказал: «Как внушительны манеры Чжана! Трудно вместе с ним практиковать добродетель». ГЛАВА XVII. Философ Цзэн сказал: «Я слышал это от нашего Учителя: "Люди, возможно, не показали того, что в них есть, в полной мере, и все же они проявят это по случаю траура по своим родителям"».

ГЛАВА XVIII. Философ Цзэн сказал: «Я слышал это от нашего Учителя: "Сыновняя почтительность Мэн Чжуана в других делах была тем, на что способны другие люди, но, как видно из того, что он не менял министров своего отца и образ правления своего отца, этого трудно достичь"». ГЛАВА XIX. Глава семьи Мэн назначил Ян Фу главным судьей, и последний посоветовался с философом Цзэном. Цзэн сказал: «Правители долгое время не выполняли свои обязанности, и народ, следовательно, был дезорганизован. Когда вы обнаружите истину любого обвинения, скорбите и жалейте их, и не чувствуйте радости от своей собственной способности». ГЛАВА XX. Цзы-гун сказал: «Зло Чжоу было не таким великим, как подразумевает это имя. Поэтому благородный муж ненавидит жить

в низменном положении, куда стекается все зло мира». ГЛАВА XXI. Цзы-гун сказал: «Ошибки благородного мужа подобны затмениям солнца и луны. У него есть свои ошибки, и все люди видят их; он меняется снова, и все люди смотрят на него с почтением». ГЛАВА XXII. 1. Кун-сунь Чао из Вэй спросил Цзы-гуна: «У кого Чжун-ни получил свое обучение?» 2. Цзы-гун ответил: «Учения Вэня и У еще не упали на землю. Их можно найти среди людей. Талантливые и добродетельные люди помнят их великие принципы, а другие, не обладая такими талантами и добродетелью, помнят меньшие. Таким образом, все обладают учениями Вэня и У. Куда мог бы пойти наш Учитель, чтобы у него не было возможности изучить их? И все же какая была необходимость в том, чтобы у него был постоянный учитель?»

ГЛАВА XXIII. 1. Шу-сунь У-шу заметил великим чиновникам при дворе: «Цзы-гун превосходит Чжун-ни». 2. Цзы-фу Цзин-бо сообщил об этом замечании Цзы-гуну, который сказал: «Позвольте мне использовать сравнение дома и его окружающей стены. Моя стена достигает только плеч. Можно заглянуть через нее и увидеть все, что ценно в комнатах. 3. Стена моего Учителя высотой в несколько саженей. Если кто-то не найдет дверь и не войдет через нее, он не сможет увидеть храм предков с его красотами, ни всех чиновников в их богатом убранстве. 4. Но я могу предположить, что мало тех, кто находит дверь. Разве замечание главы было не тем, чего можно было ожидать?»

ГЛАВА XXIV. Шу-сунь У-шу отозвался оскорбительно о Чжун-ни, на что Цзы-гун сказал: «Это бесполезно. Чжун-ни нельзя оскорбить. Таланты и добродетель других людей — это холмы и курганы, через которые можно перешагнуть. Чжун-ни — это солнце или луна, через которые невозможно перешагнуть. Хотя человек может пожелать отрезать себя от мудреца, какой вред он может причинить солнцу или луне? Он лишь показывает, что не знает своих собственных способностей». ГЛАВА XXV. 1. Чэнь Цзы-цинь, обращаясь к Цзы-гуну, сказал: «Вы слишком скромны. Как можно сказать, что Чжун-ни превосходит вас?» 2. Цзы-гун сказал ему: «За одно слово человека часто считают мудрым, и за одно слово его часто считают глупым. Мы должны быть очень осторожны в том, что говорим. 3. Нашего Учителя нельзя достичь, точно так же, как нельзя подняться на небеса по ступеням лестницы.

4. Если бы наш Учитель был в положении правителя государства или главы семьи, мы бы нашли подтверждение описанию, которое было дано правлению мудреца: он посадил бы народ, и тот сразу же был бы утвержден; он повел бы их за собой, и они сразу же последовали бы за ним; он сделал бы их счастливыми, и сразу же толпы устремились бы в его владения; он стимулировал бы их, и сразу же они стали бы гармоничными. Пока он жил, он был бы славен. Когда он умер, о нем горько скорбели бы. Как возможно достичь его?»

КНИГА XX. ЯО ЮЭ.

ГЛАВА I. 1. Яо сказал: «О! Ты, Шунь, определенный Небом порядок преемственности теперь покоится на твоей личности. Искренне придерживайся должной Середины. Если в пределах четырех морей будут бедствия и нужда, Небесный доход придет к вечному концу». 2. Шунь также использовал те же слова, давая поручение Юю. 3. Тан сказал: «Я, дитя Ли, осмеливаюсь использовать жертву темного цвета и осмеливаюсь объявить Тебе, о величайший и суверенный Бог, что грешника я не смею простить, а твоих служителей, о Бог, я не держу в неизвестности. Исследование их — по твоему разуму, о Бог. Если я в своей личности совершаю преступления, они не должны быть приписаны вам, народу мириадов областей. Если вы в мириадах областей совершаете преступления, эти преступления должны лежать на моей личности».

4. Чжоу даровал великие дары, и добрые были обогащены. 5. «Хотя у него есть свои близкие родственники, они не равны моим добродетельным мужам. Народ возлагает вину на меня, Единого человека». 6. Он тщательно следил за весами и мерами, изучал свод законов, восстанавливал отстраненных чиновников, и доброе правление королевства шло своим чередом. 7. Он возрождал государства, которые были уничтожены, восстанавливал семьи, чья линия преемственности была прервана, и призывал на службу тех, кто удалился в неизвестность, так что по всему королевству сердца людей обращались к нему. 8. То, чему он придавал главное значение, были пропитание народа, обязанности траура и жертвоприношения. 9. Своим великодушием он завоевал всех. Своей искренностью он заставил людей доверять ему. Своей усердной деятельностью его достижения были велики. Своей справедливостью все были восхищены.

ГЛАВА II. 1. Цзы-чжан спросил Конфуция: «Каким образом человек, облеченный властью, должен действовать, чтобы он мог правильно управлять государством?» Учитель ответил: «Пусть он чтит пять превосходных и изгоняет четыре плохие вещи; тогда он сможет правильно управлять государством». Цзы-чжан сказал: «Что подразумевается под пятью превосходными вещами?» Учитель сказал: «Когда человек, облеченный властью, благодетелен без больших затрат; когда он возлагает задачи на народ без их сетования; когда он преследует то, что желает, не будучи алчным; когда он сохраняет достойную непринужденность, не будучи гордым; когда он величествен, не будучи свирепым».

2. Цзы-чжан сказал: «Что подразумевается под благодеянием без больших затрат?» Учитель ответил: «Когда человек, облеченный властью, делает более полезными для народа вещи, от которых они естественно получают пользу; разве это не благодеяние без больших затрат? Когда он выбирает работы, которые являются правильными, и заставляет их трудиться над ними, кто будет сетовать? Когда его желания направлены на гуманное правление, и он обеспечивает его, кто обвинит его в алчности? Имеет ли он дело со многими людьми или немногими, или с вещами великими или малыми, он не смеет проявить никакого неуважения; разве это не значит сохранять достойную непринужденность без всякой гордости? Он поправляет свою одежду и шапку и придает достоинство своему взгляду, так что, будучи таким достойным, на него смотрят с благоговением; разве это не значит быть величественным, не будучи свирепым?» 3. Цзы-чжан затем спросил: «Что подразумевается под четырьмя плохими вещами?» Учитель сказал: «Предавать народ смерти, не обучив его; это называется жестокостью. Требовать от них внезапно полного объема работы, не предупредив их; это называется угнетением. Издавать приказы, как будто без спешки, вначале, а когда приходит время, настаивать на них со строгостью; это называется вредительством. И, в общем, при выдаче платы

или наград людям, делать это скупым образом; это называется исполнением роли простого чиновника». ГЛАВА III. 1. Учитель сказал: «Не признавая велений Неба, невозможно быть благородным мужем. 2. Без знакомства с правилами Ритуала невозможно утвердить характер. 3. Не зная силы слов, невозможно знать людей».