Электронная книга проекта «Гутенберг», «Анатомия самоубийства», автор Форбс Уинслоу

Note: | Images of the original pages are available through Internet Archive. See https://archive.org/details/anatomyofsuicide00wins

Transcriber's note: | The original text contains some unpaired quotation marks which could not be corrected with cofidence.

См. стр. 331.

АНАТОМИЯ САМОУБИЙСТВА:

ФОРБСА УИНСЛОУ, ЧЛЕНА КОРОЛЕВСКОЙ ХИРУРГИЧЕСКОЙ КОЛЛЕГИИ, ЛОНДОН; АВТОРА КНИГИ «МЕДИЦИНА И ВРАЧИ».

“But is there yet no other way, besides

These painful passages; how we may come

To death, and mix with our connatural dust?

Nor love thy life, nor hate: but what thou liv’st

Live well; how long or short permit to Heaven.”

Milton.

Лондон: ГЕНРИ РЕНШОУ, 356, СТРЭНД. ПРОДАЕТСЯ У КАРФРЕЙ И СЫНА, ЭДИНБУРГ; И ФЕННИНА И КО., ДУБЛИН. 1840.

ДЖЕЙМСУ ДЖОНСОНУ, ЭСКВАЙРУ, ДОКТОРУ МЕДИЦИНЫ, ЧРЕЗВЫЧАЙНОМУ ВРАЧУ ПОКОЙНОГО КОРОЛЯ И Т. Д. Настоящий труд посвящается ему в знак уважения к его высоким профессиональным достижениям и как признание преимуществ, извлеченных из изучения многих глубоких работ, которыми он обогатил медицинскую литературу своей страны.

Лондон, май 1840 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настоящий трактат возник при следующих обстоятельствах: несколько месяцев назад автор имел честь прочитать перед Вестминстерским медицинским обществом доклад на тему «Самоубийство с медицинской точки зрения», который, вызвав оживленную дискуссию и обмен мнениями среди нескольких выдающихся профессионалов, привлек в то время большой интерес.

Целью автора в этом докладе было обосновать факт, который он считает первостепенным: склонность к самоубийству в значительной степени поддается тем же принципам, которые регулируют наше лечение обычных заболеваний, и в большей степени, чем принято полагать, она берет начало в расстройстве мозга и органов брюшной полости.

Несмотря на то, что эти вопросы не были рассмотрены с тщательностью, соответствующей их значимости, дискуссия, последовавшая за сообщением автора, доставила ему большое удовлетворение. Она укрепила в его сознании ранее сформировавшееся мнение о том, что представители медицинской профессии не уступают ни одному другому классу в знании тех высших отраслей философии, которые придают достоинство и возвышенность человеческому характеру.

Более полное разъяснение взглядов автора на предмет самоубийства является целью настоящей работы, которая, как ни странно, является первой в Англии, исключительно посвященной этой важной и интересной области исследования.

До сих пор самоубийство было темой романов и драм и никогда, за исключением случайных упоминаний в трудах по судебной медицине, не рассматривалось в этой стране в отношении своего патологического и физиологического характера.

Мало кто станет отрицать, что глубокое знакомство с этой областью знаний крайне важно для медицинского философа; все должны признать, что это предмет общего и болезненного интереса. Кажущееся хладнокровие, с которым часто совершается самоубийство, заставило многих предположить, что несчастный исполнитель в тот момент находился в здравом уме; именно эта идея побудила профессиональное сообщество считать данный предмет чуждым их занятиям и относящимся скорее к области моральной философии. Насколько автору удалось опровергнуть это мнение, судить другим.

Он пользуется этой возможностью, чтобы выразить признательность за помощь, полученную из трудов Пинеля, Эскироля, Фальре, Фодере, Арнольда, Крайтона, Уиллиса, Блэка, Хаслама, Берроуза, Конолли, Причарда, Мэйо, Эллиса, Пэриса, Смита, Бека, Тейлора и Рэя. Он также в большом долгу перед страницами «Медико-хирургического обозрения» доктора Джонсона, «Медицинской газеты», «Ланцета» и «Британского и зарубежного медицинского обозрения».

В заключение автор, осознавая несовершенство своего труда, не претендует на иную похвалу, кроме того, что это первая попытка в нашей стране пролить свет на отрасль медицинской и моральной философии, важность которой сравнима лишь с трудностями, препятствующими ее исследованию. Он будет чувствовать себя полностью вознагражденным, если его вводное эссе (ибо только так его и можно рассматривать) побудит других, более компетентных, чем он сам, продолжить начатое им исследование. Их успех доставит ему большое удовлетворение и радость, ибо в достижении их целей исполнятся его надежды и будет удовлетворено его честолюбие.

Лондон, май 1840 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

SUICIDES OF THE ANCIENTS.—ANCIENT LAWS AND OPINIONS ON THE SUBJECT OF SUICIDE. |

Примеры древности не оправдывают самоубийство — Причины самоубийств в древности — Самоубийства Асдрубала, Никокла, Исократа, Демосфена, Ганнибала, Митридата, жителей города Ксанфа, Катона, Харонда, Ликурга, Кодра, Фемистокла, императора Отона, Брута и Кассия, Марка Антония и Клеопатры, Петрония, Лукана, Луция Ветуса, Сарданапала, М. Курция, Эмпедокла, Теоксены — Благородное сопротивление Иосифа Флавия — Самоубийства в Священном Писании: Самсон, Саул, Ахитофел, Иуда Искариот, Елеазар, Разис — Учения стоиков, Сенеки, Эпиктета, Зенона — Мнения Цицерона, Плиния о самоубийстве — Древние законы о самоубийстве.

p. 1-29

CHAPTER II. |
WRITERS IN DEFENCE OF SUICIDE. |
Мнения Юма — Влияние его трудов — Случай самоубийства, вызванный ими — Рассмотрение учений Монтескье, Руссо и Монтеня — Происхождение знаменитого труда дона Донна — Отречение мадам де Сталь — Рассмотрение мнений Роберта Нормандского, Гиббона, сэра Т. Мора и Робека. | p. 30-35
CHAPTER III. |
SUICIDE A CRIME AGAINST GOD AND MAN.—IT IS NOT AN ACT OF COURAGE. |

Грех самоубийства — Представления Пейли по этому вопросу — Мнение Вольтера — Является ли самоубийство убийством самого себя? — Запрещено ли оно в Священном Писании? — Взгляды Шекспира на этот предмет — Связь между самоубийством и убийством — Имеет ли человек право жертвовать собственной жизнью? — Все дано на хранение — Самоубийство как грех против самих себя и ближнего — Это не акт мужества — Мнение К. Курция по этому вопросу — Осуждение самоубийства Бонапартом — Описание самоубийцы в ином мире у Драйдена.

p. 36-44

CHAPTER IV. |
ON THE INFLUENCE OF CERTAIN MENTAL STATES IN INDUCING THE DISPOSITION TO SUICIDE. |

Моральные причины болезни — Пренебрежение психологической медициной — Ментальная философия как отрасль медицинского изучения — Моральные причины самоубийства — Таблицы Фальре и др. — Влияние раскаяния — Саймон Браун, Карл IX Французский — Варфоломеевская ночь — Ужасная смерть кардинала Бофорта от раскаяния — Шевалье де С. — Влияние неразделенной любви — Самоубийство из-за любви — Два необычных случая — Последствия ревности — Отелло — Самоубийство из-за этой страсти — Французская оперная танцовщица — Самоубийство из-за уязвленного тщеславия — Ложная гордость — Примечательный случай Вильнева, описанный Бонапартом — Попытка самоубийства Бонапарта — Честолюбие — Отчаяние, случаи самоубийства из-за него — Аббат де Рансе — Самоубийство под влиянием слепого импульса — Случаи — Мэтьюз, комедиант — Мнение Эскироля по этому вопросу — Зарождение хандры — Распространенная причина самоубийств во Франции — Последствия биржевых спекуляций — Недостаточное образование — Распространение знаний — «Социализм» как причина самоубийства — Самоубийства, распространенные в Германии — Вертер — Попытка самоубийства Гёте — Влияние его трудов на Хакмана — Самоубийство после прочтения «Века разума» Тома Пейна — Самоубийство во избежание наказания — Наиболее примечательные примеры — Политическое возбуждение — Нервное раздражение — Жажда известности — Наследственная предрасположенность — Болезненна ли смерть? — Полное рассмотрение со случаями — Влияние безверия.

p. 45-107

CHAPTER V. |
IMITATIVE, OR EPIDEMIC SUICIDE. |

Лица, действующие под влиянием импульса, подвержены внушению — Принцип подражания как естественный инстинкт — Случаи, описанные Кабанисом и Тиссо — Самоубийственные парикмахеры — Эпидемия самоубийств в Доме инвалидов — Эпидемия Сиденгама — Дамы Милета — Случай доктора Пэрриша — Заразны ли безумие и самоубийство?

p. 108-114

CHAPTER VI. |
SUICIDE FROM FASCINATION. |

Странные мотивы совершения самоубийства — Человек, который находил удовольствие в самоистязании — Опасный эксперимент — Удовольствия от резни — Склонность прыгать с обрывов — Упоминание лордом Байроном о влиянии очарования — Мисс Мойес и Монумент — Человек, который не мог доверить себе бритву — Мнение Эскироля о таких случаях — Опасность подъема на возвышенные места.

p. 115-120

CHAPTER VII. |
OF THE ENTHUSIASM AND MENTAL IRRITABILITY WHICH, IF ENCOURAGED, WOULD LEAD TO SUICIDE. |

Связь между гениальностью и безумием — Авторы художественной литературы часто чувствуют то, о чем пишут — Метастазио в слезах — Энтузиазм Поупа, Альфьери, Драйдена — Влияние первого прочтения «Телемака» и Тассо на ум мадам Ролан — Рафаэль и его знаменитая картина «Преображение» — Конвульсии Мальбранша — «Эссе об истине» Битти — Влияние интенсивного изучения на ум Бургаве — Демон Спинелло и Лютера — Бурдалу и его скрипка — Чувствительность Байрона — Люди не всегда практикуют то, что проповедуют — Случаи Смоллетта, Лафонтена, сэра Томаса Мора, Циммермана — Призрак Тассо — Суеверие Джонсона — Заключительные замечания.

p. 121-129

CHAPTER VIII. |
PHYSICAL CAUSES OF SUICIDE. |

Влияние климата — Туманный климат Англии не увеличивает число самоубийств — Среднее число самоубийств в каждом месяце с 1817 по 1826 год — Влияние времен года — Самоубийства в Руане — Англичане не являются склонным к самоубийству народом — Странные причины самоубийства Филипа Мордонта — Причины французских самоубийств — Влияние физической боли — Противоестественные пороки — Самоубийство как следствие опьянения — Влияние заболеваний печени на психику — Меланхолия и ипохондрия, описание Бертона — Случай самоубийства Купера — Подробности его крайней подавленности духа — Меланхолия Байрона и Бернса из-за расстройства желудка и печени — Влияние телесных заболеваний на психику — Важность внимания к ним — Случай безумия из-за раздражения желудка — Ипохондрия доктора Джонсона — Наследственное самоубийство, проиллюстрированное случаями — Самоубийство от ударов по голове и от моральных потрясений, переданных мозгу — Ценные наблюдения и случаи доктора Дж. Мантелла, доказывающие этот момент — Заключительные замечания.

p. 130-161

xiiCHAPTER IX. |
MORAL TREATMENT OF SUICIDAL MANIA. |

Заболевания мозга не отличаются от поражений других органов — Ранние симптомы безумия — Благотворное влияние занятости — Род занятий — Мнение доктора Джонсона по этому вопросу — Удовольствие, извлекаемое из развития вкуса к красотам природы — Влияние воли на душевные болезни — Скрытое горе вредно для психического здоровья — Лечение хандры — Время опасности, а не время болезни — Экспедиция на Вальхерен — Отступление десяти тысяч греков под предводительством Ксенофонта — Влияние музыки на психику при лечении болезней — Лечение эпидемического самоубийства — Средство Бонапарта — Как женщин Милета излечили от склонности к самоубийству, и другие иллюстрации — Случаи, показывающие, как легко можно отвлечь от склонности к самоубийству — О лечении безумия хитростью — О важности удаления пациента, склонного к самоубийству, из собственного дома — О регуляции страстей.

p. 162-194

CHAPTER X. |
PHYSICAL TREATMENT OF THE SUICIDAL DISPOSITION. |

О зависимости раздражительности характера от физических заболеваний — Вольтер и англичанин договариваются совершить самоубийство — Причины, побудившие Вольтера изменить свое решение — Объяснение свирепости Робеспьера — Состояние его тела после смерти — Зависимость раздражительности Поупа от физических причин — Самоубийство из-за церебральной гиперемии, лечение — Преимущества кровопускания, со случаями — Дамьен был безумен — Польза холода, прикладываемого к голове — Благотворное действие слабительных — Самоубийство, вызванное ленточным червем — Ранние признаки склонности к самоубийству — «Самоубийственный взгляд» — О важности тщательного наблюдения за лицами, склонными к самоубийству — Хитрость таких пациентов — Многочисленные иллюстрации — Пристрастие к определенному способу смерти — Чрезвычайный случай доктора Берроуза — Доктор Конолли о лечении самоубийства — Случаи, показывающие преимущество изоляции.

p. 195-220

CHAPTER XI. |
IS THE ACT OF SUICIDE THE RESULT OF INSANITY? |

Инстинкт самосохранения — Любовь к жизни — Смертный одр доктора Уолкотта — Анекдот о герцоге де Монтебелло — Людовик XI Французский — Странная смерть знаменитого юриста — Ужас смерти у доктора Джонсона — Орган разрушения универсален — Иллюстрации его влияния — Сэр В. Скотт о мотивах, влияющих на людей в бою — Есть ли у нас тест на безумие? — Душевное расстройство не является специфической болезнью — Важность учета этого — Безумие не всегда легко обнаружить — Является ли подавленность духа признаком расстройства? — Хитрость умалишенных — Мнение Эскироля о том, что безумие присутствует всегда — Моральное помешательство — Примечательный случай Фридриха Прусского — Самоубийство часто является первым симптомом безумия — Случаи, в которых люди возвращались к разуму после потери крови, предприняв попытку самоубийства — Рассмотрение случаев Катона, сэра Сэмюэля Ромилли, лорда Каслри, Колтона и Чаттертона — Заключительные замечания.

p. 221-245

CHAPTER XII. |
SUICIDE IN CONNEXION WITH MEDICAL JURISPRUDENCE. |

Важность медицинского освидетельствования — Вопросы, которые должны рассматривать медики в таких случаях — Признаки смерти от удушения — Странные положения, в которых были найдены тела совершивших самоубийство — Подробности случая принца де Конде — О возможности добровольного удушения — Странный случай генерала Пишегрю — Печальная история Марка Антуана Каласа — Как обнаружить, был ли человек мертв до того, как его бросили в воду — Странные случаи — Адмирал Караччоло — Утопление в ванне — Моменты, которые следует учитывать в случаях подозрительной смерти — Был ли Селлис убит? — Смерть от ран — Случай графа Эссекса.

p. 246-264

CHAPTER XIII. |
STATISTICS OF SUICIDE. |

Число самоубийств в главных столицах Европы с 1813 по 1831 год — Статистика насильственной смерти в Лондоне с 1828 по 1832 год — Число самоубийств в Лондоне за полтора столетия — Самоубийства в Вестминстере с 1812 по 1836 год — Самоубийство чаще встречается среди мужчин, чем среди женщин — Способ совершения — Влияние возраста — Влияние семейного положения — Детские самоубийства — М. Герри о самоубийствах во Франции — Случаи — Самоубийство и убийство — Самоубийство в Женеве.

p. 265-279

xivCHAPTER XIV. |
APPEARANCES PRESENTED AFTER DEATH IN THOSE WHO HAVE COMMITTED SUICIDE. |
Толщина черепа — Состояние оболочек и сосудов мозга — Костные наросты — Явления, обнаруженные в одной тысяче трехстах тридцати восьми случаях — Поражения легких, сердца, желудка и кишечника — Последствия длительного несварения желудка. | p. 280-282
CHAPTER XV. |
SINGULAR CASES OF SUICIDE. |

Введение — Презрение к смерти — Юстас Баджелл — М. де Буасси и его жена — Взаимные самоубийства из-за неразделенной любви — Самоубийство из-за унижения — Взаимное самоубийство из-за бедности — Французская леди во время охоты — Рыбак после молитвы — Решимость совершить самоубийство, если не вылечится — Необычный случай после соблазнения — Мадам С. из-за раскаяния — М. де Понтальба после попытки убить свою невестку — Молодая леди в порыве гнева — Сэр Джордж Данбар — Джеймс Сазерленд во время проезда Георга III — Ланцет, данный женой мужу, чтобы тот убил себя — Служанка — Любопытные стихи самоубийцы — Грабитель после опознания — Человек, который приказал сделать свечу из своего жира — После азартных игр — Письмо во время умирания — Из-за несчастья в момент облегчения — Любопытные бумаги, написанные самоубийцей — Нагреванием ствола в огне — Вырыванием мозга — Сестры по приказу старшей сестры — Взаимное из-за бедности — Девушка из-за сна — Три слуги в одном пруду — Безразличие к способу — Голоданием — Человек сорок пять дней без еды — Взаимное двух мальчиков после обеда в ресторане — Помещением головы под лед — Очками — Прыжком к медведям — Молодая леди из-за азартных игр — Стихи самоубийцы — Чтобы получить спасение — Любовник после случайного убийства своей возлюбленной — Взаимная попытка — М. Клейст и мадам Фогель — Ричард Смит с женой — Любовь и самоубийство — Епископ Гренобля — Самоубийство в ведре с водой — Взаимное самоубийство двух солдат — Лорд Скарборо — Человек, который дал объявление, что убьет себя ради блага семьи — Случай Крича и романтическая история мадам де Монье — Самоубийство М. —— после угрозы убить своего брата — Два молодых человека — Два любовника — Убийство и самоубийство из-за ревности — Лечение склонности к самоубийству — Предотвращенная попытка — Человек на колокольне — Попытка — Необычный случай Ловата через распятие.

p. 283-334

xvCHAPTER XVI. |
CAN SUICIDE BE PREVENTED BY LEGISLATIVE ENACTMENTS?—INFLUENCE OF MORAL INSTRUCTION.—CONCLUSION. |

Законная цель наказания — Аргумент Беккариа — Юридический софизм — Самоубийца не подсуден человеческим судам — Свидетельства в судах коронеров односторонни — Старый закон не приносит пользы — Никакой уголовный закон не удержит человека от совершения самоубийства. — Вердикт «самоубийство в здравом уме» наказывает невиновных и поэтому несправедлив — Все самоубийцы безумны и, следовательно, не являются ответственными агентами — Человек, который доводит себя до самоубийства рассуждениями, не в здравом уме — Рациональный способ предотвращения самоубийства путем поощрения религиозного образования.

p. 335-340

ОПЕЧАТКИ.

Стр. 46, вместо «mens conscia» и т. д. читать «mens sana in corpore sano», а вместо «Гораций» читать «Ювенал».

АНАТОМИЯ САМОУБИЙСТВА.

ГЛАВА I. САМОУБИЙСТВА ДРЕВНИХ. — ДРЕВНИЕ ЗАКОНЫ И МНЕНИЯ ПО ПОВОДУ САМОУБИЙСТВА.

Примеры древности не оправдывают самоубийство — Причины самоубийств в древности — Самоубийства Асдрубала, Никокла, Исократа, Демосфена, Ганнибала, Митридата, жителей города Ксанфа, Катона, Харонда, Ликурга, Кодра, Фемистокла, императора Отона, Брута и Кассия, Марка Антония и Клеопатры, Петрония, Лукана, Луция Ветуса, Сарданапала, М. Курция, Эмпедокла, Теоксены — Благородное сопротивление Иосифа Флавия — Самоубийства в Священном Писании: Самсон, Саул, Ахитофел, Иуда Искариот, Елеазар, Разис — Учения стоиков, Сенеки, Эпиктета, Зенона — Мнения Цицерона, Плиния о самоубийстве — Древние законы о самоубийстве.

Человеческие поступки в большей степени находятся под влиянием примера, чем наставления; следовательно, самоубийство часто оправдывалось ссылкой на законы и обычаи прошлых веков. Чрезмерное почтение к авторитету древности заставляет нас полагаться больше на то, что было сказано или сделано в прежние времена, чем на веления наших собственных чувств и суждений. Многие сформировали самые экстравагантные представления о чести, свободе и мужестве и, под впечатлением того, что они подражают благородному примеру какого-нибудь древнего героя, пожертвовали своими жизнями. В свою защиту они утверждают, что самоубийство предписывалось позитивными законами и допускалось древним обычаем; что величайшая и храбрейшая нация в мире практиковала его; и что самая мудрая и добродетельная секта философов учила, что это свидетельство мужества, великодушия и добродетели. Нет более ошибочного способа рассуждения, чем тот, который постоянно апеллирует к примерам. Человек, который принял решение следовать определенному курсу, легко может найти причины, чтобы оправдать себя в реализации своих предвзятых мнений. Если рассматриваемое действие, взятое абстрактно, является хорошим, примеры могут быть полезны для его иллюстрации. Должен существовать некий критерий, с помощью которого можно составить правильную оценку справедливости или законности человеческих действий; и пока мы не договоримся о том, что должно составлять этот стандарт, примеры совершенно бесполезны. Никакие выводы, сделанные из рассмотрения самоубийств древности, не могут быть логически применены к современным случаям. Мы живем в эпоху христианства. Наши представления о смерти, о чести и о мужестве во многих отношениях настолько отличаются от тех, которыми руководствовались древние, что предмет самоубийства поставлен на совершенно иную основу. В ранние периоды истории саморазрушение считалось свидетельством мужества; смерть предпочиталась бесчестию. Эти принципы внушались знаменитыми философами, которые оказывали большое влияние на умы людей; и во многих случаях акт самосожжения составлял часть их религии. Стоит ли тогда удивляться, что так много людей, выдающихся своим гением и прославленных своей доблестью, при таких обстоятельствах пожертвовали собой?

Знаменитые самоубийства древности обычно были результатом одной из трех причин: во-первых, их практиковали те, кто хотел избежать боли и личных страданий тела и души; во-вторых, когда человек рассматривал этот акт как необходимое оправдание своей чести; и в-третьих, когда жизнь приносилась в жертву в качестве примера для других.

Первая категория — самая простительная из трех. Боль, физическая или душевная, подвергает мужество человека суровому испытанию. Ему, возможно, приходится выбирать между альтернативой многолетних невыносимых страданий или немедленным избавлением от пытки. Нужно ли удивляться тому, что многие прибегают к последней альтернативе, когда их учили верить, что смерть — это либо вечный сон, либо верный вход в обители счастья!

Сколько у нас есть свидетельств о людях, которые покончили с собой, чтобы не попасть в руки врага! Случай с женой Асдрубала, карфагенского полководца, — знаменитый пример такого рода. Асдрубал оставил свой пост и бежал к Сципиону; во время его отсутствия жена укрылась со своими войсками в храме, который она подожгла. Затем она облачилась в свои богатейшие одежды и, держа за руки двух своих детей, обратилась к Сципиону, окружившему здание своими войсками, со следующими словами: «Ты, о римлянин, действуешь лишь согласно законам открытой войны; но пусть боги Карфагена и те, кто с ними заодно, покарают того лживого негодяя, который таким низким дезертирством предал свою страну, своих богов, свою жену, своих детей! Пусть он украсит твой веселый триумф; пусть он претерпит на глазах у всего Рима те унижения и пытки, которых он так справедливо заслуживает!»

Случай с Никоклом, царем Пафоса на Кипре, который совершил самоубийство вместе со своей женой и дочерью при приближении царя Птолемея, является еще одним примером. Исократ, знаменитый афинский оратор, уморил себя голодом, лишь бы не подчиниться власти Филиппа Македонского. Демосфен также отравился, когда Антипатр, посол Александра, потребовал от афинян выдать своих ораторов, опасаясь подвергнуться рабству и позору.

Преследования, которым римляне подвергли Ганнибала, когда он был обременен годами и погружен в безвестность, побудили его прибегнуть к яду, который он всегда держал при себе в кольце на случай чрезвычайных ситуаций. Митридат принял яд и дал его своим женам и дочерям, чтобы избежать пленения Помпеем, от чьего победоносного оружия он был вынужден бежать.

Случай с жителями города Ксанфа — еще один примечательный пример решимости, проявленной тысячами людей, которые предпочли умереть от собственных рук, чем подчиниться власти завоевателя. Несмотря на предложенное милосердие Брута, который не только плакал при виде ужасной сцены, но и приказал своим солдатам потушить огонь и даже предложил награду за каждого жителя, чья жизнь была спасена, люди были настолько жаждущими смерти, что бросались в пламя с возгласами восторга и силой отталкивали солдат, посланных Брутом с целью спасти их жизни.

Пример Катона некоторыми писателями восхваляется как доказательство великодушия; действие было обратным; это было следствием гордости и робости. Если когда-либо Риму и требовались его опыт и патриотические советы, то именно в тот период. Оставить долг, который Рим имел право требовать, добровольной смертью было самым низким поступком в его характере. Это наложило неизгладимое пятно на его репутацию, которое разумно могло оправдать лишь предположение о том, что его интеллект был поврежден. Это был не добродетельный Катон, который сдерживал поток тирании, который подавил заговор Катилины, который подавал самые благородные примеры добродетельной решимости и прямоты в моральном поведении, а ослабевший Катон, погружающийся под грузом бедствий, чья душа была подавлена неизвестностью и отвлекающими страстями, ожидающая возможности для мести или готовящаяся закончить свою жизнь при первом же разочаровании.

Если бы такие примеры признавались великодушными, то в любой серьезной ссоре или войне, где успех не мог быть гарантирован, самоубийство могло бы считаться похвальным. Последствия таких рассуждений были бы очевидны. В таких случаях страны теряли бы своих храбрейших генералов, частные семьи — своих самых благородных и опытных защитников.

«Если я не могу получить то, что желаю, — говорит Катон, — я убью себя; я не буду жить, чтобы украсить триумф Цезаря, хотя я знаю, что Цезарь — самый великодушный и милосердный из завоевателей; я не могу согласиться принять милости Цезаря. Моя гордость уязвлена; мои страхи разрушают всякое спокойствие; мое тело слабеет под гнетом невзгод; я не буду посвящать свои услуги моей страдающей стране под эгидой успешного Цезаря. Я вонжу меч в свою грудь и совершу несправедливость по отношению к самому себе, чего за долгую жизнь я никогда не совершал по отношению к другим. Из-за единообразия моего прежнего патриотического характера писатели, не углубляясь в рассуждения, будут рисовать это завершающее действие в ярких красках; они придадут дополнительный блеск бессмертной репутации». Таковы, как мы полагаем, были тайные пружины действий в уме Катона; таковы были борющиеся страсти, которые вызвали бред. Это был не спокойный, рассудительный Катон прежних лет, а подавленный Катон, не в своем уме (impos mentis), совершающий опрометчивый поступок, вопреки всем своим прежним великим рассуждениям и добродетельному упорному поведению. Это был, по сути, акт безумия Катона; это была не смерть ради служения своей стране, а чтобы эффективно лишить Цезаря его выдающихся услуг; поэтому это кажется скорее следствием личной обиды и уныния, чем демонстрацией общественной добродетели или мужества. Если бы все остальные, участвовавшие в той гражданской войне, последовали этому необычному примеру, страна была бы лишена многих своих ярчайших украшений. Катон не мог сказать вместе с Горацием: «Dulce et decorum est pro patria mori», ибо он умер не ради своих соотечественников, а чтобы удовлетворить эгоистичный каприз, личную неприязнь и ненависть к Цезарю и его власти. Если бы Цезарь напал на город, пока Катон обладал силой ума и тела, и когда граждане были лучше дисциплинированы и менее коррумпированы, он бы презирал такое бесславное поведение; он скорее надеялся бы на какую-то будущую возможность разогнать темные тучи, нависшие над страдающей страной.

Врачи имеют частые возможности наблюдать уменьшение человеческого мужества и мудрости от длительных непрекращающихся несчастий или телесных немощей. Самые живые, энергичные и предприимчивые становились подавленными от повторяющихся разочарований; трусость и отчаяние сменяли самую несомненную храбрость и честолюбие. Человек тогда меняется; его кровь меняется, а вместе с ней и его прежние чувства. Робость уже не принадлежит Катону, а относится к жалкому, ослабленному телу Катона, которое потеряло ту энергичную душу, что так выдающимся образом отличала этого превосходного и божественного патриота в других важных случаях.

Ла Мотт замечает по поводу смерти Катона:

«Суровый Катон, с более уравновешенной душой, склонился бы перед широким контролем Цезаря, вместе с Римом склонился бы перед его завоевателем, если бы его дух, грубый и гордый, не имел мужества ожидать слишком унизительной участи помилованного врага».

Вольтер, упоминая процитированные выше строки, говорит: «Я полагаю, именно потому, что душа Катона была всегда уравновешенной и сохраняла до конца свою любовь к своей стране и ее законам, он предпочел погибнуть вместе с ней, чем склониться перед тираном. Он умер так же, как и жил».

«Неспособный сдаться, и кому? Врагу Рима — человеку, который насильственно ограбил государственную казну, чтобы вести войну против своих сограждан и поработить их на их же деньги. Помилованный враг! Кажется, будто Ла Мотт Удар говорит о каком-то восставшем подданном, который мог получить прощение Его Величества через письма в канцелярии. Кажется (продолжает Вольтер), довольно абсурдным говорить, что Катон убил себя из-за слабости. Никто, кроме сильного ума, не может таким образом преодолеть самый мощный инстинкт природы. Эта сила иногда является силой безумия; но безумный человек не слаб».

Формируя оценку состояния ума Катона, мы должны смотреть на него не так, как его изображают драматург и поэт, а так, как его представляют историк и философ. Наши представления о Катоне слишком часто основаны на описании его характера Аддисоном, а не Плутархом. То, что Катон был одним из самых полных и совершенных примеров в древности частных нравов и общественного духа, не подлежит сомнению; и поэтому в этом отношении он достоин того, чтобы его держали в качестве примера. Саллюстий так восхваляет Катона: «Его слава не может быть ни увеличена лестью, ни уменьшена клеветой. Он был тем, кто предпочитал быть, а не казаться добрым. Он был самим образом добродетели и во всех отношениях своего нрава больше походил на богов, чем на людей. Он никогда не делал правильно, чтобы казаться делающим правильно, а потому, что не мог поступить иначе. Разумным казалось только то, что было справедливым. Свободный от всех человеческих пороков, он был выше превратностей судьбы». Именно достоинство жизни Катона придало знаменитость способу его смерти.

Формируя суждение о мотивах, которые побудили этого выдающегося человека пожертвовать своей жизнью, мы должны рассматривать его в связи с его великим врагом, Цезарем. Он был противником ему не только по общественным, но и по личным причинам. Близость Цезаря с Сервилией, сестрой Катона, была предметом многих разговоров в Риме. Во время одних из дебатов по поводу заговора Катилины Цезарь получил письмо, находясь в здании сената. Катон, который намекал, что Цезарь был посвящен в действия Катилины, и полагая, что письмо может относиться к этому предмету, исходя из того, как Цезарь пытался его скрыть, потребовал, чтобы оно было передано ему. Письмо было соответственно передано Катону, когда, заметив, что это письмо от Сервилии к Цезарю, полное признаний в любви к его злейшему врагу, он в ярости бросил его в Цезаря и назвал его пьяницей. Это, в дополнение к обстоятельству полного триумфа Цезаря над ним, побудило Катона покончить с собой. Он совершил самоубийство не для того, чтобы победить узурпацию или сохранить свободы и законы Рима, но это было сделано, когда он отчаялся в своей стране. Это проистекало из его ужаса перед тиранией и чувства невыносимого стыда при мысли о долгой жизни под властью произвольного господина. Надстройка лет была в одно мгновение сровнена с землей. Ему пришлось выбирать между смертью или рабством. После поражения при Тапсе и известия о том, что Цезарь идет против него, Луций Цезарь предложил заступиться за Катона. Его ответ был следующим: «Если бы я хотел спасти свою жизнь, я должен был бы пойти сам; но я не буду обязан тирану никаким актом его несправедливости; и несправедливо с его стороны притворяться, что он прощает тех, над кем он не имеет законной власти как господин». Хотя было очевидно, что он был склонен к самоубийству, он убедил своего сына пойти к Цезарю и предостерег своего друга Статилия, которого Плутарх называет «известным ненавистником Цезаря», не убивать себя, а подчиниться завоевателю. Затем он вступил в дискуссию о свободе, которую он вел так яростно, что его друзья опасались, что он наложит на себя руки. Вследствие этого его сын убрал его меч. Катон затем представлен читающим «Федон» Платона, а затем требующим свой меч, который они отказались ему принести. Он потребовал во второй и третий раз, и в припадке ярости ударил слугу, ранив его, и тем самым повредил свою собственную руку, что помешало ему эффективно убить себя своим оружием. После того как он нанес себе удар, его рана была перевязана; но он был настолько полон решимости пожертвовать своей жизнью, что насильственно разорвал рану, вытащил свои внутренности и таким образом осуществил свою цель.

Говорили, что Аддисон одобрял самоубийство Катона. Это не кажется фактом, если судить по словам, которые он вложил в уста умирающего героя —

«Я болен до смерти; о, когда же я освобожусь от этого суетного мира, обители вины и печали! И все же мне кажется, луч света проникает в мою уходящую душу. Увы, я боюсь, что был слишком поспешен! О вы, силы, что исследуете сердце человека и взвешиваете его сокровенные мысли, если я поступил неправильно, не вменяйте мне это: лучшие могут ошибаться, но вы добры, и — (умирает)».

Два знаменитых примера среди греков людей, которые добровольно пожертвовали своими жизнями, чтобы поддержать достоинство и важность своих собственных институтов, представлены в случаях Харонда и Ликурга. Первый, чтобы поощрить надлежащую свободу дебатов, сделал смертной казнью приход с оружием в собрание штатов. Однажды, придя сам в спешке на собрание, не сложив предварительно свой меч, он был упрекнут кем-то из присутствующих как нарушитель своих собственных законов. Уязвленный справедливостью обвинения, он мгновенно вонзил меч в свое собственное сердце, как в качестве жертвы нарушенному величию закона, так и в качестве потрясающего примера бескорыстной справедливости; полагаясь, более того, таким образом запечатлеть своей собственной кровью строгое соблюдение другими своих полезных институтов.

Когда Ликург завершил свою великую работу по законодательству в Спарте, он применил следующий метод, чтобы сделать свою систему неизменной и бессмертной. Он заявил, что необходимо проконсультироваться с Дельфийским оракулом относительно своих новых законов. Затем он заставил всех спартанских магистратов и народ принести торжественную клятву, что они будут соблюдать и хранить его законы в неприкосновенности «до его возвращения». Он соответственно отправился проконсультироваться с оракулом и, отправив ответ в письменном виде в Спарту: «Что законы превосходны и сделают великим и счастливым народ, который будет их соблюдать», он решил никогда не возвращаться сам, чтобы народ никогда не мог быть освобожден от своей клятвы. Он соответственно уморил себя голодом. Плутарх считает, что Ликург довел себя до этого акта рассуждениями, полагая, что хороший государственный деятель и патриот должен стремиться сделать свою смерть в некотором роде полезной для своей страны. Тот же авторитет считает, что он намеревался сделать способ своей смерти практической иллюстрацией великого принципа, который пронизывал весь кодекс его законов, а именно — умеренности.

Столь же почетной, с мирской точки зрения, была смерть Кодра, царя Афин. Оракула спросили относительно состояния страны. Было предсказано, что процветающей будет та нация, чей царь будет первым убит врагом. Кодр переоделся простым солдатом и вошел в лагерь врага, где умудрился затеять ссору с первым встречным, которому позволил убить себя; таким образом, ради блага своей страны, он искал собственной смерти.

Говорят, что Фемистокл отравился, чтобы не вести персидскую армию против своих собственных соотечественников, хотя слава, богатство и почести были в его руках.

Император Отон, чтобы избежать дальнейших жертв в имперской борьбе, решил умереть от собственных рук, несмотря на то, что его войска умоляли и просили его вести их в бой во второй раз, в котором победа была почти неизбежна. Ответ царя Отона на требование своих солдат считается воплощением духа истинного римского героизма: «Не отказывайте мне в славе отдать свою жизнь, чтобы сохранить ваши. Чем больше надежды остается, тем почетнее мой ранний уход; поскольку только моей смертью я могу предотвратить дальнейшее пролитие римской крови и восстановить мир и спокойствие в страдающей империи, будучи готовым умереть ради ее мира и безопасности».

Двумя самыми выдающимися людьми древности, которые пожертвовали своими жизнями, были Брут и Кассий. Перед битвой с Цезарем на равнинах Филипп эти два воина вели разговор о самоубийстве. Кассий спросил Брута, каковы его мнения по поводу саморазрушения, если судьба не будет благосклонна к ним в борьбе, в которой они собирались участвовать. Брут ответил, что раньше он придерживался таких взглядов, которые побуждали его осуждать Катона за самоубийство; он считал это актом неуважения к богам и что это не является свидетельством мужества. Но, продолжает он, «Теперь, посреди опасностей, я совсем другого мнения». Затем он продолжает рассказывать Кассию о своем решении отдать свою жизнь «в мартовские иды». Он не называет никаких конкретных причин, по которым изменил свои взгляды на предмет самоубийства. Исход битвы хорошо известен. Многие вещи сговорились подавить мужество Кассия и Брута. Подражая Цезарю, Брут совершил публичное очищение своей армии в поле, и во время церемонии, как говорят, с Кассием случилось дурное предзнаменование. Гирлянда, которую он должен был носить на жертвоприношении, была дана ему не той стороной наружу; человек, который нес золотое изображение перед Кассием, также споткнулся, и изображение упало на землю. Несколько хищных птиц кружили над его лагерем, а внутри траншей были замечены рои пчел. Кассий, веря в эпикурейскую философию, считал все эти обстоятельства обескураживающими предзнаменованиями своей судьбы. После поражения Кассия он приказал своему вольноотпущеннику убить его, что тот и сделал, отделив его голову от тела.

Плутарх заставляет Брута умереть стоически. После того как он нежно попрощался со своими друзьями и заверил их, что он сердится на судьбу только ради своей страны, поскольку считает себя в своей смерти более счастливым, чем его завоеватели, он посоветовал им позаботиться о собственной безопасности. Затем он удалился и с помощью Стратона пронзил свое тело мечом. Дион Кассий (Lib. xlvii.) представляет Брута далеко не стоиком в его последние минуты. Говорят, что прямо перед смертью он процитировал следующий отрывок из Еврипида: «О несчастная добродетель! Ты — пустое имя! Я принял тебя за субстанцию; но ты сама — рабыня судьбы».

Рассматривая мотивы, которые побудили Брута уничтожить себя, мы не должны забывать принять в расчет эффект, который призрак, увиденный им перед битвой при Филиппах, должен был оказать на его ум. Брут был от природы бдительным, умеренным в еде и уделял себе мало времени для сна. Он никогда не ложился отдыхать, днем или ночью, пока не устраивал все свои дела. В это время, вовлеченный в военные действия и обеспокоенный исходом, он лишь немного дремал после ужина, а остаток ночи проводил, занимаясь своими самыми неотложными делами. Когда они были закончены, он занимался чтением до третьей стражи, когда трибуны и центурионы приходили к нему за приказами. Так, незадолго до того, как он покинул Азию, он сидел один в своей палатке, при тусклом свете, в поздний час. Вся армия спала в тишине, в то время как Брут, погруженный в раздумья, подумал, что заметил, как что-то вошло в его палатку; повернувшись к двери, он увидел чудовищного и ужасного призрака, стоящего у его кровати. «Кто ты?» — сказал он смело. Призрак ответил: «Я твой злой гений, Брут! Ты увидишь меня при Филиппах». На что он спокойно ответил: «Я встречусь с тобой там». Утром он сообщил Кассию то, что видел. Кассий, который был эпикурейцем, часто спорил с Брутом на предмет призраков. Он сказал, когда услышал заявление Брута, что призрак был не духом, а реальным существом; и спорил довольно долго на эту тему, и убедил генерала, что его судьба решена. Нет сомнений, что это странное предчувствие сотрудничало с другими обстоятельствами, побудив Брута пасть от собственных рук.

Среди древних самоубийств самоубийства Марка Антония и Клеопатры заслуживают особого рассмотрения. Не в наших целях вдаваться в подробную историю этих знаменитых персонажей, а лишь сослаться на те обстоятельства, которые имели непосредственную связь с их последними моментами.

Три обстоятельства сильно подействовали на ум Антония, побудив его искать добровольной смерти. Первым было его поражение Цезарем; вторым — мысль о том, что Клеопатра предала его; и третьим — вера в смерть Клеопатры.

Как только Антоний был побежден, несчастная царица бежала в свой мавзолей, приказала запереть все двери и велела сообщить Антонию, что она мертва. Он был охвачен горем и, удалившись в свою комнату, расстегнул свой панцирь и приказал своему верному слуге Эросу (который был обязан убить его, когда бы он ни счел это необходимым) покончить с ним. Эрос вытащил свой меч и, вместо того чтобы убить своего господина, пронзил им свое собственное тело и упал мертвым к ногам Антония. Антоний затем вонзил свой меч в свои внутренности и бросился на кушетку. Рана, однако, не была немедленно смертельной. Через короткое время Диомед, слуга Клеопатры, пришел к Антонию с просьбой, чтобы он немедленно отправился в ее комнату. Его радость была безгранична, когда он услышал, что Клеопатра жива, и он прямо приказал своему слуге нести его к ней. Поскольку она не позволяла открывать двери, Антония втянули в ее окно на веревке. Он висел значительное время в воздухе, протягивая руки к Клеопатре. Несмотря на то, что она приложила все свои силы, напрягла каждый нерв и исказила свои черты, пытаясь втянуть его, это было сделано с величайшим трудом. Клеопатра положила его на кровать и, стоя над ним, была в таком крайнем отчаянии, что разорвала свои одежды, била и ранила свою грудь. После смерти Антония, когда Клеопатра услышала, что Цезарь послал Галла взять ее в плен и что он проник в мавзолей, она попыталась заколоть себя кинжалом, который всегда носила с собой для этой цели. Когда она услышала, что Цезарь намерен отправить ее в Сирию, она попросила разрешения посетить гробницу Антония, над которой она излила самые горькие сетования. «Скрой меня, скрой меня, — воскликнула она, — с тобой в могиле; ибо жизнь, с тех пор как ты покинул ее, стала для меня мучением». Увенчав гробницу цветами, она поцеловала ее и приказала приготовить ванну. Затем она села за великолепный ужин; после чего к воротам пришел крестьянин с небольшой корзиной инжира, покрытой листьями, которую допустили в мавзолей. Среди инжира и под листьями была спрятана аспида, которую Клеопатра приложила к своей груди. Ее нашли мертвой, облаченной в одно из своих самых роскошных платьев, украшенной бриллиантами и лежащей на своей золотой кровати.

Мало кто из прославленных мужей древности проявлял такую философскую невозмутимость, как Петроний, после того как принял решение расстаться с жизнью. Легкость, с которой он совершил добровольный уход из жизни, соответствовала жизнерадостности и легкомыслию, присущим ему при жизни. Капризная дружба Нерона отвернулась от него, и вследствие этого он решил покончить с собой. Этот «арбитр изящества» при жизни решил предаться роскошному утонченному наслаждению той смертью, с которой готовился встретиться. Прекрасно понимая, что ему недолго удастся избегать смертоносного указа после падения с вершины императорской милости, он по своему желанию вскрывал и перевязывал вены. В промежутках он спал или прогуливался, наслаждаясь приятными беседами с друзьями; однако его рассуждения не отличались той возвышенностью, которую приписывают Сенеке или Сократу.

Поэт Лукан продемонстрировал великое внешнее спокойствие при приближении смерти. После того как вены на его руках были добровольно вскрыты и он потерял большое количество крови, он почувствовал, как его руки и ноги теряют жизненную силу. По мере приближения смертного часа он начал повторять несколько строк из своей «Фарсалии», описывающих человека, находящегося в подобном положении. Эти строки он повторял до самой смерти.

Кокцей Нерва уморил себя голодом в правление Тиберия. Говорили, что он был недоволен состоянием общественных дел и принял решение умереть, пока его собственная честность оставалась незапятнанной.

Во время кровавого правления Нерона произошло много необычных самоубийств. Подробности, сопровождавшие смерть Луция Вета, его тещи Секстии и дочери Поллуции, заслуживают того, чтобы быть записанными. После того как Луций раздал все свое имущество слугам, попросив их вынести из дома все, кроме трех лож, он вместе с тещей и дочерью уединился в одной комнате, вскрыл вену одним и тем же ланцетом и, расположившись каждый на отдельном ложе, спокойно стал ждать приближения смерти. Его глаза и глаза его тещи были устремлены на дочь, в то время как ее взгляд блуждал от одного к другому. Искренней молитвой каждого из них было умереть первым и оставить остальных в процессе угасания.

Когда трон Сарданапала оказался под угрозой, он задумал великолепный и поистине роскошный способ совершения самоубийства, вполне соответствующий экстравагантности и распущенности его прежней жизни. Он воздвиг в своем дворце погребальный костер огромной высоты и украсил его самыми пышными и дорогостоящими украшениями. В центре этого сооружения находилась деревянная комната длиной в сто футов, в которой было расставлено множество золотых лож и столов. На одном из них он возлежал со своей женой, а остальные занимали его многочисленные наложницы. Здание было окружено на некотором расстоянии большими балками и толстым деревом, чтобы предотвратить любой выход из него. Внутри также было помещено много горючих материалов и огромная груда дров, вместе с бесконечным количеством золота и серебра, царских одеяний, дорогой одежды, богатой мебели, диковинных украшений и всей утвари, подобающей роскоши и великолепию. Когда все было устроено, этот великолепный погребальный костер был подожжен и продолжал гореть до пятнадцатого дня; в течение этого времени Сарданапал предавался всевозможным чувственным наслаждениям. Толпа снаружи была поражена грандиозным зрелищем, а также огромными облаками благовоний и дыма, которые поднимались вместе с пламенем. Утверждали, что царь был занят совершением каких-то необычайных жертвоприношений, в то время как лишь находившиеся внутри слуги знали, что этот распутный принц столь великолепно завершает свою изнеженную жизнь.

Существуют некоторые разногласия относительно смерти Марка Курция. Плутарх приписывает его смерть несчастному случаю, но Проциллий считает, что она была добровольной. Он говорит, что когда земля в определенное время разверзлась, гаруспики объявили, что для безопасности республики необходимо, чтобы самый храбрый человек в городе бросился в эту бездну; после чего Курций, оседлав коня, вооруженным прыгнул в нее, и бездна немедленно закрылась. Но Ливий и Дионисий излагают это обстоятельство иначе. Они говорят, что Курций был сабинянином, который, сначала отбив римлян, но затем будучи сам подавленным Ромулом и пытаясь обеспечить себе отступление, упал в озеро, которое с тех пор носило его имя. Озеро находилось почти в самом центре Римского форума. Некоторые писатели полагают, что название произошло от консула Курция, потому что он приказал обнести его стеной после того, как в него ударила молния.

Смерть знаменитого философа и поэта Эмпедокла с Сицилии была примечательной. Желая, чтобы его считали богом, и чтобы его смерть осталась неизвестной, он бросился в кратер горы Этна и погиб в пламени. Способ его смерти был обнаружен лишь некоторое время спустя, когда один из его сандалий был выброшен вулканом.

Древняя история дает нам много благородных примеров людей, которые предпочли добровольную смерть бесчестию и потере репутации. Если когда-либо самоубийство и могло считаться в малейшей степени оправданным, то именно при таких обстоятельствах. Кто не может не чтить поступок благородных дев Македонии, которые бросились в колодцы и искали смерти, лишь бы не подчиниться бесчестным предложениям римского наместника! Когда Теоксена преследовалась посланниками Филиппа, царя Македонии, виновного в убийстве ее первого мужа, она достала кинжал и пузырек с ядом и, положив их перед командой корабля, на котором пыталась совершить побег, сказала: «Смерть теперь наше единственное спасение и средство мести; пусть каждый выберет способ, который ему больше нравится, чтобы избежать гордыни, жестокости и похоти тирана. Вперед, мои храбрые спутники и семья, хватайтесь за меч или пейте из чаши, если предпочитаете мгновенную или постепенную смерть». Некоторые пали от меча, другие пили яд, пока не наступала смерть. После того как Теоксена осуществила свои замыслы, она бросилась в объятия мужа, и они оба погрузились в море.

Сопротивление, которое Иосиф Флавий оказал настойчивым требованиям своих солдат пасть от собственной руки, лишь бы не сдаваться врагу, является, пожалуй, самым благородным примером такого рода из всех записанных. После успеха римлян в Иудее Иосиф, командовавший еврейской армией, пожелал сдаться своим завоевателям; его побуждали к этому определенные сны и видения. Когда намерение Иосифа стало известно, солдаты окружили его и выразили свое негодование по поводу его замысла. Они убеждали его пасть от собственного меча и позволить им последовать его примеру, лишь бы не покидать поле боя. На этот призыв Иосиф ответил: «О, друзья мои, почему вы так стремитесь убить себя? Почему вы вносите такой раздор между душой и телом, которые являются столь близкими спутниками? Храбро умереть на войне — это доблесть, но это должно быть от рук врага. Глупо делать для себя то, из-за чего мы ссоримся с ними, когда они делают это с нами. Храбро умереть за свободу — это доблесть, но все же это должно быть в бою и от тех, кто хочет отнять у нас эту свободу. В равной степени трус тот, кто не хочет умереть, когда обязан умереть. Чего мы боимся, когда не хотим выйти навстречу римлянам? Смерти? Почему же тогда мы причиняем ее себе? Вы говорите: мы должны стать рабами. Разве мы сейчас находимся в состоянии полной свободы? Самоубийство — это преступление, наиболее далекое от общей природы всех живых существ, и пример нечестия против Бога, нашего Творца».

Иосиф Флавий, в духе истинного философа, убеждал своих солдат отказаться от идеи самоубийства; но вместо того чтобы успокоиться от его речей, они пришли в ярость и бросились на него. Опасаясь, что положение безнадежно, Иосиф убедил их выслушать следующее предложение. Он уговорил их тянуть жребий; человек, на которого падал первый жребий, должен был быть убит тем, кому достался второй, второй — третьим, и так далее. Таким образом, ни один солдат не погиб бы от собственной руки, кроме последнего. Жребий был брошен; Иосиф тянул его вместе с остальными. Тот, кому достался первый жребий, добровольно подставил свою шею тому, кому достался второй. Случилось так, что Иосиф и один солдат остались тянуть жребий последними; и поскольку полководец не желал ни обагрять свою руку кровью соотечественника, ни быть самому осужденным по жребию, он убедил солдата довериться его верности и жить, как и он сам. Так закончилась эта трагическая сцена, и Иосиф немедленно сдался Веспасиану.

Первый случай самоубийства, записанный в Священном Писании, — это случай Самсона. После того как он претерпел много унижений от рук филистимлян, его гнев достиг высшей точки, и, прислонившись к столбам, поддерживавшим здание, в котором собрались филистимские правители и бесчисленное множество других людей, он вознес следующую молитву: «Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже, чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои»; и, ухватившись за столбы, он сказал: «Да умру я с филистимлянами! И он уперся со всей силой, и дом обрушился на правителей и на всех, кто был в нем; так что мертвых, которых он умертвил при смерти своей, было больше, нежели тех, которых умертвил он при жизни своей».

В случае с Самсоном в Писании не сказано ничего, что осуждало бы или оправдывало этот поступок; но из всей истории последних событий его жизни очевидно, что он был лишь инструментом в руках Божьих для осуществления Его мудрых целей. Слава Божья была поругана в лице Самсона; он был подвергнут филистимлянами великим унижениям; и именно для того, чтобы явить силу Божью в уничтожении Его врагов, жизнь Самсона была принесена в жертву. Таким образом, Самсона следует рассматривать как мученика за свою религию и своего Бога.

Также приводился случай с Саулом. В Писании об этом говорится так: «И битва была жестокой против Саула, и лучники поразили его, и он был тяжело ранен лучниками. Тогда сказал Саул своему оруженосцу: обнажи меч твой и пронзи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не пронзили меня и не надругались надо мной. Но оруженосец его не хотел, ибо очень боялся; тогда Саул взял меч и пал на него. И когда оруженосец его увидел, что Саул умер, то и он пал на свой меч и умер с ним».

Необходимо помнить, что евреи считали, что человек оправдан в совершении самоубийства, чтобы предотвратить попадание в руки врага, и по этой причине Саул был восхвален за то, что убил себя. Но в смерти Саула не было ничего славного. Его армия была разбита филистимлянами, и Саул протрубил отступление; и когда он совершал свое позорное бегство, стрела из рядов врага поразила его, и именно тогда он умолял своего оруженосца прикончить его.

Многое было сказано о самоубийстве Ахитофела. Донн упоминал об этом довольно подробно. Он говорит, что в данном случае «нет места для оправдания». Ахитофел считался одним из мудрейших советников своего времени. Он присоединился к Авессалому в его восстании против законного правителя, Давида; и когда он увидел, что Божье решение — сокрушить его замысел, и что его совет впервые был проигнорирован, он преисполнился тайного негодования и разочарования; и чтобы избежать последствий своего полного отчаяния и краха из-за своего вероломства, он повесился. Ничто не может быть приведено в оправдание этого поступка. Факты представлены нам в библейской истории, и нам остается самим судить о том курсе, который этот «макиавеллиевский советник», как его называли, счел нужным принять.

Донн также привел случай Иуды Искариота. Он, должно быть, был в большой нужде в здравых примерах, раз привел случай с этим предателем в качестве оправдания акта самоубийства. Иуда некоторыми писателями рассматривался как мученик. Петилиан говорил, «что Иуда и все, кто убил себя из раскаяния в грехе, должны считаться мучениками, потому что они наказывают в себе то, что совершили с сожалением». На что Августин отвечает: «Ты сказал, что предатель погиб от веревки и оставил веревку для таких же, как он сам. Но нам нет дела до него. Мы не почитаем мучениками тех, кто вешается».

Случай с Елеазаром, братом Иуды Маккавея, упомянутый тем же авторитетом и взятый из книги Маккавейской, называется примером добровольного самоубийства, где саморазрушение было похвальным. Елеазар пожертвовал своей жизнью с целью уничтожения царя Антиоха, и поэтому его самоубийство следует рассматривать как добровольную жертву на благо своей страны.

Самоубийство Разиса полно ужаса и может быть приведено лишь как доказательство поступка безумца. Когда башня, в которой Разис сражался против врага Никанора, была подожжена, он пал на свой меч, «предпочитая», как говорит текст, «умереть мужественно, нежели попасть в руки нечестивых, чтобы подвергнуться надругательствам, недостойным его благородного происхождения; но промахнувшись в спешке, а толпа также ворвалась в двери, он смело побежал к стене и мужественно бросился вниз среди самых густых рядов; но они быстро отступили, и, когда образовалось пространство, он упал посреди пустого места. Тем не менее, пока в нем еще теплилось дыхание, воспламененный гневом, он встал; и хотя кровь его лилась, как из водосточных труб, и раны были тяжкими, он пробежал сквозь толпу и, встав на крутой скале, когда кровь его еще не совсем вышла, он вырвал свои внутренности и, взяв их в обе руки, бросил в толпу и, призывая Господа жизни и духа вернуть их ему снова, так и умер».

Рассмотрев примечательные самоубийства древности, мы теперь кратко коснемся тех доктрин и мнений знаменитых философов древних времен, которые по необходимости должны были способствовать созданию такого безразличия к человеческой жизни.

Доктрины, внушаемые философами-стоиками, или учениками Зенона, должны были способствовать росту преступления самоубийства. «Стоический мудрец всегда готов умереть за свою страну или своих друзей. Мудрец никогда не будет смотреть на смерть как на зло; он будет презирать ее и будет готов подвергнуться ей в любое время». «Мудрец», — говорит Диоген Лаэртский в своем жизнеописании Зенона, излагая философию стоиков, — «покинет жизнь, когда будет угнетен сильной болью, или когда будет лишен любого из своих чувств, или когда будет страдать от неизлечимых болезней». Удивительно, что секта философов, внушавшая, что боль не является злом, так часто практиковала самоубийство. Как бы мы ни осуждали такие принципы, все же мы должны признать, что большинство почитаемых персонажей древности принадлежали к этой знаменитой секте — люди, отличавшиеся своей мудростью, образованностью и строгостью нравов. Катон был стоиком, и он претворил в жизнь принципы секты, к которой принадлежал.

Среди философов древности Сенека стоит на первом месте как защитник самоубийства. Он говорит: «Жизнь вам нравится? Живите. Нет? Уходите, откуда пришли. Никакая огромная рана не нужна; простой укол обеспечит вам свободу. Это плохо (скажете вы) — быть под необходимостью жить; но никакой необходимости в этом случае нет. Слава богам, никто не может быть принужден жить». Таковы были принципы «мудрого Сенеки», и все же ему не хватило мужества совершить самоубийство, когда его подвергли испытанию. Он говорит: «Будучи истощенным тяжелой болезнью, я часто думал о самоубийстве, но был удержан старостью самого снисходительного отца; ибо я думал не о том, как решительно «я» могу встретить смерть, а о том, как «он» может перенести мою потерю». Это, однако, не единственный случай, когда Сенека уступил свои стоические принципы велениям естественной привязанности и рационального суждения.

Среди других выдающихся философов, выступавших за самоубийство, был Эпиктет. Хотя он был стоиком, он не следовал слепо доктринам Зенона. Эпиктет считал, что долг человека — страдать почти в любой степени, прежде чем он пожертвует своей собственной жизнью. «Если вам не нравится жизнь, вы можете оставить ее; дверь открыта; уходите! Но немного дыма не должно пугать вас; его следует терпеть, и тем самым он часто будет преодолен».

Эпиктет строго следовал своим собственным принципам: в этом отношении он превосходил Сенеку. Сенека родился в колыбели удачи; Эпиктет был рабом и должен был пройти через суровые пути невзгод, телесной боли и нищеты. Сенека был изгнан из Рима за интригу; Эпиктет был отправлен в изгнание за то, что был ученым человеком и философом.

Когда хозяин нещадно бил Эпиктета, тот с большим спокойствием сказал: «Вы непременно сломаете мне ногу». Он сделал это; и философ спокойно ответил: «Разве я не говорил вам, что вы сделаете это?». Это было в истинном духе стоической философии.

Марк Аврелий Антонин был, пожалуй, одним из самых ярких украшений секты стоиков. Он перенес доктрину Зенона в мельчайшие заботы жизни. «Он был, — говорит Гиббон, — строг к себе, снисходителен к несовершенствам других, справедлив и благодетелен ко всему человечеству».

Зенон, основатель секты философов-стоиков, действовал в соответствии с принципами, которые он внушал своим ученикам. Его самоубийство записано следующим образом: когда он однажды выходил из своей школы в возрасте девяноста восьми лет, он упал, вывихнул палец, пошел домой и повесился.

Клеанф также, преемник Зенона, последовал примеру своего учителя в философии, сократив период своей жизни следующим образом: после того как он в течение двух дней соблюдал воздержание по совету своего врача для лечения незначительного недомогания, от которого страдал, он получил разрешение вернуться к прежней диете; но он отказался от всякого пропитания, сказав, «что, поскольку он продвинулся так далеко в своем путешествии к смерти, он не будет отступать». Соответственно, он уморил себя голодом.

Среди самых выдающихся ораторов древности, выступавших в пользу самоубийства, стоит Цицерон. Во время своего изгнания он фактически уничтожил бы себя, если бы не его природная робость и отсутствие решимости. Он пишет своему брату Квинту: «Слезы моих друзей удержали меня от того, чтобы лететь к смерти как к моему убежищу».

Плиний был сторонником самоубийства. В главе под названием «О Боге» он пишет следующее: «Главное утешение человека в его несовершенном состоянии заключается в том, что даже Божество не может делать все. Например, он не может покончить с собой, когда захочет, что является величайшим снисхождением, которое он дал человеку среди суровых зол жизни». Плиний принадлежал к эпикурейцам, и его представления соответствуют доктринам этой секты.

Плиний Младший, по-видимому, имел другие представления на этот счет. Оплакивая смерть дорогого друга, Корелия Руфа, который покончил с собой, он говорит: «Он мертв — мертв от собственной руки, что усиливает мою скорбь; ибо это самый прискорбный вид смерти, который не исходит ни от природы, ни от судьбы». Все послание, из которого взят вышеприведенный отрывок, указывает на благородное и чуткое сердце.

По-видимому, римские законы относительно самоубийства носили фискальный характер. Они рассматривали этот акт не как преступление в абстрактном смысле, а учитывали, насколько это обстоятельство затрагивает государство или казну. В некоторых частях Римской империи магистрат имел право давать или отказывать в разрешении на совершение самоубийства. Если решение было вынесено против просителя, а он упорствовал в своем желании пожертвовать жизнью, на его тело обрушивались позор и бесчестие, и его хоронили самым унизительным образом. Содержание закона, касающегося самоубийства, изложенного в «Дигестах Юстиниана», сводится к следующему: «Те, кто, будучи фактически обвиненными или пойманными на каком-либо преступлении и опасаясь судебного преследования, покончили с собой, должны были подвергнуться конфискации имущества. Но эта конфискация не была наказанием за самоубийство как преступление само по себе, а имела место только тогда, когда совершенное преступление влекло за собой конфискацию имущества и когда лицо, обвиняемое в нем, было бы признано виновным. По этой причине наследникам по закону было разрешено (если они считали нужным) судиться так, как если бы обвиняемый, покончивший с собой, был еще жив; и если его невиновность могла быть доказана, они все еще имели право на его имущество. Но если кто-либо убивал себя из-за усталости от жизни, или нетерпения от боли или плохого здоровья, из-за груза частных долгов или по любой другой причине, не затрагивающей государство или государственную казну, имущество умершего переходило по естественному каналу. В случае попытки, но незавершенного самоубийства, когда человек не был ни в чем обвинен, проводилось различие в причинах, побудивших к нему, прежде чем решался вопрос о его наказании. Если это происходило не из-за усталости от жизни или нетерпения под давлением какого-либо бедствия, совершивший попытку должен был понести такое же наказание, как если бы он осуществил свой замысел; и по той причине, что тот, кто без причины не щадил свою собственную жизнь, вряд ли пощадил бы жизнь другого человека».

Если заключенный совершал самоубийство, тюремщик, уполномоченный охранять его, наказывался очень сурово. Римское право проводило различие между солдатами и гражданскими лицами. Если солдат пытался лишить себя жизни, и нельзя было доказать, что в это время он страдал от сильного горя, несчастья, безумия и т. д., это считалось тяжким преступлением, и наказанием была смерть. И даже в тех случаях, когда было установлено, что акт был результатом душевного расстройства, он увольнялся со службы с позором и бесчестием.

Во времена чистых нравов Римской республики, когда почиталась религия, когда на богов смотрели с уважением как на распорядителей всех событий, самоубийство было малоизвестно. Но когда философия Греции была привнесена в Римскую империю и нравы народа стали развращаться и деградировать, преступление возросло до тревожных размеров. Это безразличие к жизни также усиливалось распространением стоических и эпикурейских принципов. Стоика учили верить, что его жизнь принадлежит ему самому; что он является единственным арбитром своего существования; и что он может жить или умереть, как ему угодно. Те же принципы внушались эпикурейской философией. Стоит ли удивляться, что самоубийство стало обычным явлением, когда такие деградирующие принципы овладели умами людей?

По закону Фив лицо, совершившее самоубийство, лишалось погребальных обрядов, а его имя и память клеймились позором. Афинский закон был столь же суров: рука самоубийцы отсекалась и хоронилась отдельно от его тела, как рука врага и предателя самого себя. Греки считали самоубийство самым гнусным преступлением. Тела самоубийц, согласно греческому обычаю, не сжигались до пепла, а немедленно предавались земле. Они считали осквернением святой стихии огня сжигать в нем трупы тех, кто был виновен в самоубийстве. Самоубийцы классифицировались «вместе с общественным или частным врагом; с предателем и заговорщиком против своей страны; с тираном, святотатцем и такими тяжкими преступниками, чьим наказанием было распятие на кресте».

Эти законы, однако, вышли из употребления, что представляется очевидным из того обстоятельства, что было так много случаев самоубийства, которые избежали такого обращения.

На острове Кеос магистраты имели право решать, были ли у человека достаточные причины для того, чтобы убить себя. Для этой цели хранился яд, который выдавался просителю, обосновавшему свое дело перед магистратурой.

Тот же обычай соблюдался среди массилиан, древних жителей Марселя. Препарат из болиголова держался наготове, и сенат, выслушав доводы сторон, имел право решать, были ли у просителя веские и существенные причины для совершения самоубийства. Несомненно, этот регламент приносил много пользы, поскольку он четко признавал принцип, что власть человека над собственной жизнью принадлежит не ему самому, а голосу магистрата, который один должен был определять, как его жизнь или смерть могут повлиять на государство.

Либаний из Антиохии, процветавший в конце четвертого века, очень удачно высмеял практику, о которой мы упоминали. В некоторых воображаемых выступлениях перед сенатом он защищает дело человека, который хочет проглотить порцию болиголова, чтобы избавиться от болтливости своей словоохотливой жены. «Поистине, — говорит он, — если бы наш законодатель не был слишком пристрастен к законотворчеству, мне не нужно было бы доказывать перед вами целесообразность моего ухода, но веревка и первое попавшееся дерево дали бы мне мир и покой. Но поскольку он, решив, что мы должны быть рабами, лишил нас даже свободы умирать, когда нам заблагорассудится, и сковал нас декретами по этому делу, я проклинаю автора и подчиняюсь его мандатам, излагая свои жалобы и просьбу перед вами». Затем он с немалым красноречием и юмором защищает дело «завистливого человека», который хочет отведать «самоубийственного напитка», потому что богатство его соседа выросло больше, чем его собственное. «Пусть несчастный, — говорит он, — изложит свои бедствия, пусть сенат дарует противоядие, и пусть горе растворится в смерти».

Затем Либаний выступает в защиту Тимона, человеконенавистника, который просит разрешения прикончить себя, потому что он был обязан по своей профессии ненавидеть все человечество, но не мог не любить Алкивиада.

Удивительным обстоятельством, связанным с темой самоубийства, является то, что авторы, писавшие в его защиту, цитируют случаи, упомянутые в этой главе, в оправдание своих взглядов. Они не приняли во внимание своеобразные обычаи, привычки и религию людей, которые, конечно, должны были сильно влиять на их действия. Как было бы абсурдно для нас принимать авторитет древности как непогрешимое правило поведения. Массагеты считали несчастными тех, кто умирал естественной смертью, и поэтому съедали своих самых близких друзей, когда те старели. Либанийцы ломали себе шеи, падая с обрыва. Бактрийцев бросали живыми собакам. Скифы хоронили самых близких друзей умершего вместе с ними живыми или убивали их на погребальном костре. Римский народ, погрязший в пороках и распущенности, считал признаком мужества и чести пасть от собственных рук, и самоубийство было обычным явлением у них.

«В начале весны, — говорит Мальт-Брюн, — шокирующая церемония происходит в Кола Бхайрава, в горах между реками Тапти и Нербудда. Существует практика некоторых людей из низших племен в Бераре давать обеты самоубийства в ответ на ответы, которые, как считается, получили их молитвы от идолов. Это место, где такие обеты исполняются в начале весны, когда восемь или десять жертв обычно бросаются с обрыва. Церемония дает начало ежегодной ярмарке и некоторой торговле».

Никакого справедливого различия нельзя провести между этими обычаями. Индийская вдова, в послушании религии своей страны, восходит на погребальный костер своего мужа и сгорает до смерти. Тысячи ежегодно жертвуют своими жизнями, бросаясь под колеса своего идола Джаггернаута. Сильные религиозные чувства побуждают их к этому; они становятся исключенными из общества, теряют касту и подвергаются всевозможным преследованиям, если не склоняются перед обычаями страны. Какой законный аргумент можно вывести из этих фактов в пользу самоубийства? И все же эти случаи считаются оправданием стоической догмы, что мы имеем право, когда нам угодно, положить конец нашему собственному существованию. Отчаянными должны быть обстоятельства тех, кто вынужден основывать свои рассуждения на столь шаткой основе.

ГЛАВА II. ПИСАТЕЛИ В ЗАЩИТУ САМОУБИЙСТВА.

Мнения Юма — Влияние его сочинений — Случай самоубийства, вызванный ими — Рассмотрение доктрин Монтескье, Руссо и Монтеня — Происхождение знаменитого труда доктора Донна — Отречение мадам де Сталь — Рассмотрение мнений Роберта Нормандского, Гиббона, сэра Т. Мора и Робека.

Будет выходить за рамки моей цели подробно рассматривать мнения тех, кто счел нужным оправдать совершение самоубийства. Аргументы, выдвинутые Юмом, Донном, Руссо, мадам де Сталь, Монтескье, Монтенем, Гиббоном, Вольтером и Робеком, основаны на таких грубых и очевидных заблуждениях, что они несут в себе свое собственное опровержение.

Юм, чье перо всегда было готово поддержать мнения, расходящиеся с предписаниями христианской религии, написал эссе на тему самоубийства. Он попытался показать, что самоубийство согласуется с нашим долгом перед Богом, нашим ближним и самими собой. Обращаясь к первому из этих трех пунктов, он говорит: «Поскольку, с одной стороны, элементы и другие неодушевленные части творения осуществляют свое действие без учета особых интересов и положения людей, так и люди доверены собственному суждению и усмотрению в различных оттенках материи и могут использовать каждую способность, которой они наделены, чтобы обеспечить свой покой, счастье или сохранение».

Если действие ясно показано как нарушение законов Божьих, оно, безусловно, не может быть тем, которое Он оставил нам для осуществления по нашему усмотрению. Все законы религии и морали являются своего рода сокращениями свободы человека в осуществлении его суждения и усмотрения для собственного счастья. Затем Юм переходит к рассмотрению того, является ли самоубийство нарушением долга перед нашим ближним и обществом. Он замечает: «Человек, который уходит из жизни, не причиняет вреда обществу — он лишь перестает делать добро; что, если это и является ущербом, то самого низкого рода». Человек, который жертвует своей собственной жизнью, причиняет великий вред обществу. В мире очень мало людей, у которых нет родственников или связей, и он навлекает на них позор, который общество приписывает преступлению самоубийства. Независимо от этого, его пример пагубно действует на умы других, у которых могут быть не такие веские причины для самоубийства, как у него. «Я верю, — продолжает Юм, — что никто никогда не выбрасывал жизнь, пока она стоила того, чтобы ее сохранить. Ибо таков наш естественный ужас перед смертью, что мелкие мотивы никогда не смогут примирить нас с ней». Он мог бы с таким же успехом заявить, что таков наш ужас перед бедностью, что никто никогда не выбрасывал богатство, которое стоило того, чтобы его сохранить. Заблуждение состоит в том, чтобы делать вывод из ума, предполагаемого в его правильном состоянии, в котором каждая способность, склонность и отвращение имеют свою должную пропорцию силы; и в котором естественный ужас перед смертью убережет человека от того, чтобы выбросить жизнь, которая стоит того, чтобы ее сохранить: и этот вывод применяется к развращенному состоянию ума, в котором он ни в коем случае не может быть верным.

Тот же автор утверждает: «Что не было бы преступлением с моей стороны отвести Нил или Дунай от их русла, если бы я мог; где же тогда преступление в том, чтобы направить несколько унций крови из ее естественного русла?». Аргумент слишком пустяковый, чтобы заслуживать опровержения. Он должен сначала доказать, что никакой ущерб не произошел бы от отвода русла Нила и Дуная, прежде чем из этого можно было бы вывести какой-либо аргумент, заслуживающий хоть мгновения внимания.

Было заявлено, и это остается неопровергнутым, что г-н Юм одолжил свое «Эссе о самоубийстве» другу, который, вернув его, сказал ему, что это превосходная работа и она понравилась ему больше, чем все, что он читал за долгое время. Чтобы дать Юму практическую демонстрацию последствий его защиты самоубийства, его друг застрелился на следующий день после того, как вернул ему эссе.

Если бы в каком-либо одном случае самоубийство могло допустить что-то вроде оправдания, то это было бы в данном — если бы отвратительный автор этого гнусного трактата, получив печальное известие, предал его пламени и закончил свое собственное пагубное существование с помощью веревки. Но хладнокровный неверующий был слишком труслив, чтобы совершить скорый суд над самим собой. С поистине дьявольским духом его наслаждением было разбрасывать головни среди людей и говорить: «Разве я не шучу?».

Г-н Юм — герой современных неверующих, потому что он единственный среди них, чья жизнь не была опозорена грубейшими пороками; для этого его эгоистичный и алчный дух дает, возможно, истинную причину. Хорошо известно, что Юм не в одном случае жертвовал своими принципами (если они у него были) ради видов на вознаграждение по предложению книготорговцев. Говорили, что он едва ли был виновен в добром или благожелательном поступке. Его обращение с Руссо было бесчувственным в высшей степени; и близкий друг эссеиста утверждает, что «его сердце было таким же твердым и холодным, как мрамор».

Аргументы Монтескье в пользу самоубийства, по-видимому, граничат с теми, что выдвинул Юм. Их можно найти в письме, написанном от лица перса, проживающего в Европе.

Руссо в своей «Новой Элоизе» замечает: «Чем больше я размышляю об этом (самоубийстве), тем больше я нахожу, что вопрос сводится к этому фундаментальному положению: — Искать свое собственное благо и избегать своего собственного вреда в том, что не причиняет вреда другому, есть закон природы». Руссо должен сначала четко установить, что то, что он называет «исканием своего собственного блага», не будет продуктивным для причинения вреда другим. Согласно представлению о том, что большинство людей считают своим благом, много зла проистекало бы из того, чтобы позволить человечеству действовать под влиянием своих собственных чувств и суждений. Что один человек считает «благом», другой считает злом; и то, что часто кажется очень полезным для нас самих, если рассмотреть справедливо, окажется прямо противоположным.

Аргументы Монтеня заимствованы у древних писателей в защиту самоубийства. Он предполагает в самом начале, что самоубийство не является злом. Он говорит, что боль и страх перед худшей смертью являются извинительным побуждением к самоубийству. Все, что он выдвинул, — это лишь цепочка софизмов.

Доктор Донн более полно вошел в защиту самоубийства, чем любой другой писатель. Вся его работа, по-видимому, написана с целью продемонстрировать, что похвально проявлять презрение к жизни при исполнении своего долга и при осуществлении благородных и благотворных предприятий.

Доктор Донн, вероятно, был привлечен к размышлению на эту тему собственными страданиями. Будучи секретарем лорда-канцлера Эгертона, он женился на молодой леди более высокого ранга, чем он сам, что вызвало недовольство его покровителя, и он был впоследствии уволен с должности. Он терпел крайнюю нищету вместе с женой и детьми; и в письме, в котором он обращает внимание на болезнь дочери, которую нежно любил, он говорит, что не смеет ожидать облегчения даже от смерти, так как не может позволить себе расходы на похороны. Впоследствии он принял сан и был назначен деканом собора Святого Павла. В ранний период своей жизни, и, вероятно, во время своих страданий, он написал книгу под названием «Βιαθανατος, Декларация того парадокса или тезиса, что самоубийство не является настолько естественным грехом, что оно никогда не может быть иным». Он не опубликовал ее. Он желал, чтобы помнили, что она была написана Джеком Донном, а не доктором Донном; и она была опубликована много лет спустя после его смерти его сыном, распутным молодым человеком, искушенным своими нуждами забыть запрет своего отца.

Мадам де Сталь пыталась оправдать самоубийство в своей работе о страстях, но она, к своей великой чести, опубликовала свои знаменитые «Размышления о самоубийстве», которые были написаны как отречение от некоторых мнений по этому вопросу, случайно выраженных в упомянутой работе. Она выражает изменение своих чувств по этому вопросу следующим любопытным образом: «Я оправдывала акт самоубийства в своем труде о влиянии страстей и с тех пор раскаялась в этом необдуманном слове. Я была тогда во всей гордости и живости первой молодости; но к чему служило бы жить, если бы не в надежде на самосовершенствование».

Мадам де Сталь рассмотрела этот предмет с немалой изобретательностью и способностью, и с большим красноречием, но она едва ли достаточно подкрепила аргументы против этого преступления, которые могут быть выведены из использования той части существования, которую мы проводим на земле. Мы мудры и добры ровно настолько, насколько мы рассматриваем и относимся к жизни и всем ее событиям как к моральным средствам для великой цели. От каждого момента времени зависит вечность; и всякий раз, когда мы жертвуем моментом, мы выбрасываем инструмент, с помощью которого могли бы создать вечность счастья.

Все человечество не поставлено в равные условия. Некоторые испытывают удовольствие, другие — боль, лишения или страдания; инструменты, с которыми мы должны работать, могут быть неудобными или обременительными, или легкими и приятными; но они должны быть самыми полезными и эффективными, иначе они не были бы вложены в наши руки; во всяком случае, это все, что у нас есть. Мы не можем слишком глубоко запечатлеть в своих умах истину о том, что жизнь — это не абсолютное, а относительное существование, так как в ее отношении к вечности, с которой она связана, заключается вся ее ценность и важность.

Роберт Нормандский, прозванный Дьяволом, пожертвовал своей собственной жизнью, и перед тем как сделать это, он написал работу в защиту самоубийства, в которой утверждал, что нет закона, который запрещает человеку лишать себя жизни; что любовь к жизни должна быть подчинена любви к счастью; что наше тело — это подлая и презренная машина, сохранение которой мы не должны так высоко ценить; если человеческая душа смертна, она получает лишь легкий ущерб, но если бессмертна, то величайшее преимущество; благо перестает быть таковым, когда оно становится обременительным, и тогда, конечно, человеку должно быть позволено отказаться от него; добровольная смерть часто является единственным методом избежания величайшего преступления; и, наконец, что самоубийство оправдано примером большинства народов в мире. Такова суть аргументов в пользу самоубийства, выдвинутых Робертом Нормандским, и достойных его знаменитого тезки.

Гиббон и сэр Томас Мор цитируются как поборники самоубийства; но нет ничего, что эти авторы выдвинули бы, что заслуживало бы отдельного рассмотрения.

ГЛАВА III. САМОУБИЙСТВО — ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ БОГА И ЧЕЛОВЕКА. — ЭТО НЕ АКТ МУЖЕСТВА.

Грех самоубийства — Представления Пейли по этому вопросу — Мнение Вольтера — Является ли самоубийство убийством самого себя? — Запрещено ли оно в Писании? — Взгляды Шекспира на этот предмет — Союз между самоубийством и убийством — Имеет ли человек право жертвовать своей собственной жизнью? — Все держится на доверии — Самоубийство как грех против самих себя и ближнего — Это не акт мужества — Мнение К. Курция по этому вопросу — Осуждение самоубийства Бонапартом — Описание самоубийцы в другом мире у Драйдена.

Среди черного каталога человеческих правонарушений нет, действительно, ни одного, которое более сильно воздействовало бы на разум, которое более оскорбляло бы все чувства сердца, чем преступление самоубийства. Наши законы заклеймили его позором, и усердие, которое проявляют выжившие родственники, чтобы скрыть его совершение, доказывает, что стыд, который к нему привязан, носит такой грязный и заразный характер, что даже невиновные считают себя зараженными его злокачественностью.

Много дискуссий велось о том, прямо ли запрещено самоубийство в Ветхом или Новом Завете. Пейли, который является высоким авторитетом по всем вопросам, связанным с моральной философией, отрицает, что это так. Он считает, что статья в декалоге, так часто приводимая: «Не убивай», является неубедительной. «Я признаю (замечает он), что не найдено ни прямого определения вопроса, ни достаточных доказательств того, что случай самоубийства был в поле зрения закона, который запрещает убийство. Любой вывод, следовательно, который мы делаем из Писания, может быть поддержан только путем толкования и подразумевания».

Утверждать, что Бог не запретил нам уничтожать дело Его рук, потому что самоубийство не указано особо, значит оставлять нас свободными совершать многие другие правонарушения, которые не названы среди запретов, но которые включены под общие заголовки. Когда Бог сказал Ною: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо в образ Божий сотворен человек», очевидно, что, какое бы значение мы ни придавали последним словам, в каком бы смысле ни говорилось, что человек сотворен по образу Божьему, причина запрета действует столь же сильно против самоубийства, как и против любого другого вида убийства. Если мне приказано не проливать кровь другого человека, потому что он сотворен по образу Божьему, я не оправдан в пролитии собственной крови, так как нахожусь в том же отношении к Божеству, что и мои ближние. Но есть особая причина, почему самоубийство нигде прямо не запрещено по имени; это то, что какие бы грехи и правонарушения Бог, как законодатель, ни запрещал, Он делает это с наказанием; Он прикрепляет такое наказание к такому преступлению, и тот, кто преступает, должен претерпеть определенное наказание в этом мире или в следующем. Ни Бог, ни магистрат не могут запретить самоубийство с каким-либо наказанием, которое может повлиять на самого преступника; потому что из-за самого своего преступления он избегает всякого временного наказания лично — он опередил действие закона. Фактически, он в своем собственном лице исполнил роль преступника, судьи, присяжных и палача; он мертв до того, как закон может принять какое-либо к сведению его правонарушения. Никакой закон не может быть принят с какой-либо целью без наказания; где, следовательно, не может быть наказания, там не может быть закона. Самоубийство предотвращает всякое наказание, и поэтому не требует особого запрета; оно должно, следовательно, быть включено под общие повеления и запрещено как грех, который только в силах Бога принять к сведению в другом мире.

Несомненно, вдохновенный автор также считал самоубийство столь чудовищным деянием, что предостережений совести было достаточно, чтобы предотвратить его частое совершение, и потому, что голос природы инстинктивно восстает против него.

То, что акт самоубийства должен быть в высшей степени оскорбительным в очах Божьих, очевидно, поскольку он самым прямым образом нарушает те законы, посредством которых Его провидение создало и продолжает направлять вселенную. Если какой-либо принцип в человеке является инстинктивным и заложенным в него рукой природы, то это принцип самосохранения. Различные религии и различные кодексы определили особые обязанности и запретили определенные преступления; в этом объединяется каждая религия, соглашается каждое общество, и каждый индивид признает в глубине своей души эту священную заповедь. Если, следовательно, неповиновение установлениям Божьим должно быть греховным в Его очах, если когда-либо следует уважать установления людей, то какова должна быть вина того человека, который нарушает первый закон природы, который пренебрегает принципом, удерживающим человеческое общество вместе, который готовит нас к выполнению всякого долга и побуждает нас к его исполнению!

Но самоубийца оскорбляет не только установления своего Творца, он виновен в нарушении долга перед ближним. Он вонзает кинжал не только в собственную грудь, но и в грудь своих самых дорогих, самых нежных привязанностей. Он безрассудно играет с муками чувствительности и покрывает румянцем стыда щеки невинности. С той степенью неблагодарности, которая вызывает наше отвращение, он омрачает печалью будущее существование тех, кем был нежно любим, и накладывает клеймо позора на своих несчастных потомков. Он нарушает первый из социальных законов, тот порядок, посредством которого Бог предназначил его труды на благо общества, и, поскольку ему кажется, что он больше не может существовать с комфортом для себя, он пренебрегает всеми обязанностями, которые он должен исполнять по отношению к другим.

Связь между самоубийством и убийством других теснее, чем принято полагать. Зафиксировано немало случаев, когда самоубийство и убийство были соединены! Тот, кто не побоится лишить себя жизни, не потребует больших доводов, чтобы решиться принести в жертву другого. Мы ссылаемся на случаи Митридата, царя Понтийского, и Никокла как на иллюстрацию этого положения. Записано много современных примеров того же характера.

Марк Аврелий утверждал, что в уходе из жизни нет большего зла, чем в выходе из задымленной комнаты; а Руссо спрашивает: «Почему нам должно быть позволено отрезать ногу, если мы не можем в равной степени лишить себя жизни? Разве воля Божья не дала нам и то, и другое?» Мадам де Сталь совершенно справедливо замечает, что следующий отрывок из Священного Писания отвечает на этот софизм: «Если рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее; если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя». В приведенном отрывке явно имеется в виду искушение, но его можно последовательно использовать для опровержения нелогичного довода Руссо. Хотя человек может использовать любые средства, находящиеся в его власти, для устранения физических зол, ему категорически запрещено уничтожать свое существование.

Вопросительный довод, если его можно так назвать, который так часто используется в оправдание самоубийства — «Разве человек не может делать со своим имуществом то, что хочет?» — основан на абсурдном и грубом заблуждении. Человек во время своего пребывания на этой земле — лишь доверенное лицо; его богатство, его таланты, его время и сама его жизнь — лишь вверенное имущество. Он не может назвать ничего по-настоящему своим; он несет ответственность за самое, казалось бы, тривиальное действие, которое совершает. Жизнь дана ему для благородных целей; это эманация самого Божества; и никакие обстоятельства не оправдали бы нас в утверждении, что само наше существование находится в нашем собственном распоряжении. Как верно заметил благородный поэт, намекая на условия, на которых мы владеем всем в этой жизни —

«Могут ли деспоты достичь чего-либо, что приветствует их власть, или назвать хоть пядь земли своей, кроме той, где они в конце концов рассыпаются в прах кость за костью?»

Эта жизнь — жизнь лишений. Мы рождены для страданий; мы обречены ожидать разочарования на каждом шагу; несбывшиеся ожидания, разрушенные надежды, боль, душевная и телесная, составляют неотъемлемую часть самого нашего существования. Ни один человек не был более подавлен какими-либо несчастьями, чем Иов; его выразительно называли «человеком скорби»; и когда, поверженный на землю самыми мучительными страданиями, он услышал от жены призыв оставить жизнь — «похули Бога и умри», — он ответил: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»

Никакие страдания, какими бы острыми они ни были, не могут ни на мгновение оправдать совершение самоубийства. «Заключительная сцена жизни Иисуса Христа», — говорит мадам де Сталь с пылким красноречием, которое делает ей бессмертную честь, — «по-видимому, специально предназначена для того, чтобы опровергнуть тех, кто отстаивает право на уничтожение жизни, чтобы избежать несчастья. Ужас страдания охватил Того, Кто добровольно посвятил Себя смерти ради блага человечества. Он долго молился Отцу Своему в Гефсиманском саду, и лицо Его было омрачено мукой смерти. «Отче Мой», — взывал Он, — «если возможно, да минует Меня чаша сия». Трижды со слезами повторялась эта молитва. Все скорби нашей природы прошли через Его божественный разум; подобно нам, Он боялся насилия людей; подобно нам, возможно, сожалел о тех, кого лелеял и любил, о Своей матери и Своих учениках; подобно нам, Он любил эту землю и небесные удовольствия, проистекающие из активного благодеяния, за что непрестанно благодарил Отца Своего. Но, не в силах отвратить предназначенную чашу, Он воскликнул: «О, Отче Мой, да будет воля Твоя», — и предал Себя в руки врагов Своих. Чего еще можно искать в Евангелии относительно смирения перед скорбью и долга переносить ее с мужеством и терпением». Поэты и ораторы вступили в рыцарское соперничество, воспевая характер «смелого человека, борющегося с бурями судьбы». В том, что невзгоды очищают и облагораживают нашу природу, нет никаких сомнений. Самые прекрасные черты человеческого разума развиваются в страдании; испытание, через которое мы проходим, каким бы отталкивающим и омерзительным оно ни было для наших чувств, производит моральное возрождение характера. Мы выходим из «огненной печи», как золото и серебро, лишенные большей части нашей шлаковой примеси; и жизнь, юная и невинная жизнь, снова занимается для нас и радует наши сердца.

Самоубийство — это вред нашему ближнему и обществу. Пока длится жизнь — независимо от того, какое количество страданий может испытывать человек, — он имеет возможность способствовать счастью других. Смягчая страдания других, он подавит свои собственные. Пусть человек, корчащийся от мук подагры, вступит в контакт с человеком, страдающим от невыносимой агонии невралгии тройничного нерва, и он получит практическую иллюстрацию того факта, что в мире есть другие люди, которым хуже, чем ему самому.

Самоубийство защищали как акт мужества. Мужества, право слово! Если когда-либо и существует акт трусости, то это тот, который демонстрирует человек, желающий избежать разочарований и неприятностей мира и безрассудно покончить со своим существованием. Мужественный человек будет презирать мнения и насмешки мира, когда знает, что он прав; будет выше того, чтобы падать духом из-за мелких несчастий, которые его постигают; заставит обстоятельства склониться перед ним; будет искать трудности и опасности, чтобы показать, что он способен справиться с ними.

Это было благородное чувство, которое К. Курций вложил в уста Дария после того, как его покинул последний луч надежды: «Я буду ждать, — воскликнул царь, обращаясь к своим приближенным, — исхода моей судьбы. Вы удивляетесь, быть может, что я не лишаю себя жизни; но я предпочитаю умереть от чужого преступления, чем от своего собственного». Чувства Клеомена, царя Спарты, выраженные тогда, когда его положение казалось наиболее отчаянным, столь же благородны и великодушны. Будучи сильно побуждаем другом покончить с собой, он ответил: «Ища этот легкий и готовый вид смерти, вы думаете показаться храбрыми и мужественными; но люди лучше, чем вы и я, были угнетены судьбой и подавлены множествами. Тот, кто падает под бременем труда, или уступает скорби, или побежден мнениями и упреками людей, уступает, по сути, своей собственной изнеженности и трусости. Добровольная смерть никогда не должна быть выбрана как избавление от действия, но как примерная сама по себе, ибо низко жить или умирать только для самих себя. Смерть, к которой вы сейчас приглашаете нас, предлагается лишь как избавление от нынешних страданий, но не несет в себе никаких признаков храбрости или перспектив выгоды».

Еврипид вложил в уста Геракла следующие слова: «Я обдумал, и, хотя подавлен несчастьями, я решил так: пусть никто не уходит из жизни из страха перед тем, что может с ним случиться; ибо тот, кто не способен сопротивляться злу, будет бежать, как трус, от стрел врага».

Когда Бонапарту рассказали о распространенном мнении, что он не должен был пережить свое политическое падение, он спокойно ответил: «Нет, нет; во мне недостаточно римского, чтобы уничтожить себя». Рассуждая с немалой изобретательностью на тему самоубийства, он заключил, выразив это твердое мнение: «Самоубийство — это преступление, наиболее отталкивающее для моих чувств; и нет никакой причины, которая представлялась бы моему разуму, по которой оно могло бы быть оправдано. Оно, безусловно, проистекает из того вида страха, который мы называем трусостью (poltronnerie). Ибо какое право на мужество может иметь тот человек, который дрожит перед хмурым взглядом судьбы? Истинный героизм состоит в том, чтобы стать выше жизненных невзгод, в какой бы форме они ни бросали ему вызов в бою». Он мог бы добавить: «Tu ne cede malis, sed contrà audentior ito». В другом случае, говоря на тему самоубийства, Бонапарт заметил: «Если бы Марий покончил с собой на болотах Минтурны, он никогда не стал бы консулом в седьмой раз». Пробыв некоторое время на острове Святой Елены, он однажды высказался далее по поводу самоубийства. Он заметил: «Что касается английского языка, я был очень прилежен. Теперь я читаю ваши газеты с легкостью; и должен признать, что они доставляют мне немалое развлечение. Они время от времени противоречивы, а иногда и оскорбительны. В одной газете меня называют Лиром; в другой — тираном; в третьей — монстром; и в одной из них — чего я действительно не ожидал — меня описывают как труса. Но оказалось, в конце концов, что автор не обвинял меня в том, что я избегаю опасности на поле боя, или бегу от врага, или боюсь смотреть в лицо угрозам судьбы и случая. Он не обвинял меня в отсутствии присутствия духа в пылу битвы и в ожидании конфликтующих армий; нет, ничего подобного. Мне не хватило мужества, по-видимому, потому, что я хладнокровно не принял дозу яда, или не бросился в море, или не вышиб себе мозги. Редактор, безусловно, неправильно меня понимает; у меня, по крайней мере, слишком много мужества для этого».

Мы считаем, что в предыдущих наблюдениях было решительно установлено, что самоубийство — это преступление, ясно запрещенное в Библии; что это, во всех смыслах этого слова, убийство самого себя; и что наш долг перед нашим Творцом, перед самими собой и перед обществом громко призывает нас осудить его и выставить на презрение и порицание человечества. Как ужасающе Драйден в своих «Баснях» изобразил состояние несчастного самоубийцы в ином мире:—

“The slayer of himself, too, saw I there:

The gore, congealed, was clotted in his hair.

With eyes half closed, and mouth wide ope, he lay,

And grim as when he breathed his sullen soul away.”

ГЛАВА IV. О ВЛИЯНИИ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ПСИХИЧЕСКИХ СОСТОЯНИЙ НА ВОЗНИКНОВЕНИЕ СКЛОННОСТИ К САМОУБИЙСТВУ.

Моральные причины болезни — Пренебрежение психологической медициной — Ментальная философия как отрасль медицинского исследования — Моральные причины самоубийства — Таблицы Фальре и др. — Влияние раскаяния — Саймон Браун, Карл IX Французский — Варфоломеевская ночь — Ужасная смерть кардинала Бофорта от раскаяния — Шевалье де С——. Влияние несчастной любви — Самоубийство из-за любви — Два необычных случая — Последствия ревности — Отелло — Самоубийство из-за этой страсти — Французская танцовщица оперы — Самоубийство из-за уязвленного тщеславия — Ложная гордость — Примечательный случай Вильнева, как его рассказывал Бонапарт — Попытка самоубийства Бонапарта — Амбиции — Отчаяние, случаи самоубийства из-за него — Аббат де Рансе — Самоубийство из-за слепого импульса — Случаи — Мэтьюз, комедиант — Мнение Эскироля по этому вопросу — Скука (ennui), рождение — Распространенная причина самоубийства во Франции — Последствия спекуляций на бирже — Дефектное образование — Распространение знаний — «Социализм» как причина самоуничтожения — Самоубийство, распространенное в Германии — Вертер — Попытка самоубийства Гёте — Влияние его сочинений на Хакмана — Самоубийство из-за чтения «Века разума» Тома Пейна — Самоубийство во избежание наказания — Самые примечательные иллюстрации — Политическое возбуждение — Нервное раздражение — Любовь к известности — Наследственная предрасположенность — Болезненна ли смерть? всесторонне рассмотрено, со случаями — Влияние безрелигиозности.

В нашем путешествии по жизни страсти, как говорят, являются ветрами, которые раздувают паруса ментального судна; они препятствуют или ускоряют его ход и делают переход благоприятным или полным опасностей, в зависимости от того, дуют ли они ровно с нужного направления, или являются встречными, или бурными. Подобно самому ветру, страсти — это двигатели огромной силы и большого значения. Без них мы не можем двигаться вперед, а с ними мы можем потерпеть кораблекрушение и погибнуть. Обузданные и регулируемые, они составляют источник нашего самого высокого счастья; но когда они не подавлены, они направляют судно на скалы и зыбучие пески жизни и губят нас.

“How few beneath auspicious planets born

With swelling sails make good the promis’d port,

With all their wishes freighted.”

Young.

«В этой стране, — справедливо замечает доктор Дж. Джонсон, — где отношения человека с окружающим миром умножены сверх всякого примера в любой другой стране вследствие интенсивности интереса к политике, религии, развлечениям, литературе и искусству; где временные дела огромной части населения находятся в состоянии постоянного колебания; где духовные дела вызывают в умах многих большое беспокойство; и где спекулятивные риски ежедневно вовлекают в трудности все слои общества, — действие физических причин в возникновении болезней сводится к полному ничтожеству по сравнению с действием тревоги и душевного смятения».

«Mens conscia recti in corpore sano» — известное описание счастливого человека, данное Горацием. Лукреций, по-видимому, составил верную оценку наиболее важных телесных и психических условий, от которых зависит наше счастье:—

“O wretched mortals! race perverse and blind!

Through what dread, dark, what perilous pursuits

Pass ye this round of being! Know ye not,

Of all ye toil for, Nature nothing asks,

But for the body freedom from disease,

And sweet unanxious quiet for the mind?”

Подобно людям, науки тесно связаны друг с другом и взаимно зависят друг от друга. Связующее звено в цепи может быть не очевидным, но оно имеет реальное и осязаемое существование. Медицинская и моральная науки связаны более тесно, чем мы могли бы заключить априори. Мы говорим о науке медицины, а не о практике ее; ибо, подобно суждению и остроумию, или, как иронично замечает автор «Школы злословия», подобно мужу и жене, как редко их можно увидеть в счастливом союзе. Гарт с чувством намекает на этот неестественный развод:—

“The healing art now, sick’ning, hangs its head,

And, once a science, has become a trade.”

Психологическая медицина была прискорбно запущена. Мы отшатываемся от изучения ментальной философии, как будто посягаем на святую землю. Настолько велик предрассудок против этой отрасли науки, что было замечено: рекомендовать человеку изучать метафизику — это деликатный способ намекнуть на целесообразность заключения его в сумасшедший дом!

Чтобы стать полезным врачом, необходимо стать хорошим метафизиком; так говорит компетентный авторитет. Однако в намерения доктора Каллена не входило рекомендовать тот вид философии, который сбивает с толку разум, не просвещая его, и который, подобно блуждающему огоньку, ослепляет лишь для того, чтобы увести нас от истины. Для медицинского работника мы не можем представить себе более полезного предварительного изучения, чем то, которое направлено на то, чтобы вызвать к действию скрытый принцип мышления и приучить разум к близкому, строгому и точному наблюдению. Наука о разуме, при правильном исследовании, учит нас законам нашего ментального устройства и показывает нам происхождение наших различных способов и привычек мышления и чувствования — как они воздействуют друг на друга и как они культивируются и подавляются; она дисциплинирует нас в искусстве индукции и предостерегает от многих источников заблуждений в практике выведения заключений; она придает точность и аккуратность нашим исследованиям, обучая нас более тонким различиям между истиной и ложью.

Ценность ментальной философии как отрасли образования будет по достоинству оценена, когда мы поймем, что этот облагораживающий принцип был дан нам с целью направления и контроля наших сил и животных склонностей, и приведения их в то подчинение, при котором они становятся полезными для индивида и для мира в целом, позволяя ему обмениваться с другими теми результатами, которые развили сила его собственного разума и гигантские усилия других умов; поддерживая и увековечивая наиболее достойное и возвышенное состояние счастья, атрибут социальной жизни; раскрывая не только сокровища, которые способны обнаружить сконцентрированные силы индивидов, но и развивая те более тихие и ненавязчивые характеристики добродетельной жизни, те социальные привязанности, которые одни только способны сделать наше нынешнее состояние бытия счастливым.

Независимо от полезности этого изучения, какой мир наслаждения открывается разуму того человека, который посвятил некоторую часть своего времени исследованию своей ментальной организации! В нем мы можем поистине созерцать—

“Nature, gentle, kind,

By culture tamed, by liberty refreshed,

And all the radiant fruits of truth matured.”

Когда мы принимаем во внимание огромное влияние, которое различные душевные эмоции оказывают на телесные функции, когда мы видим, что сильное возбуждение ума приведет не только к серьезному функциональному расстройству, но и к фактическому органическому заболеванию, ведущему к совершению самоубийства, насколько необходимым кажется, чтобы тот, кому доверены жизни его ближних, сделал этот отдел философии предметом серьезного рассмотрения! Не является логическим аргументом против изучения ментальной науки утверждение, что мы находимся в полном неведении относительно природы или устройства человеческого понимания. Мы ничего не знаем о природе объектов, которые познаваемы чувствами и которые могут быть подвергнуты фактическому эксперименту, и все же нас не останавливает исследование их свойств и взаимных влияний. Страсти следует рассматривать с медицинской точки зрения как часть нашей конституции. Они стимулируют или угнетают разум, как пища и питье — тело. Используемые время от времени и в умеренных количествах, и то, и другое могут быть полезны нам и даны нам природой для этой цели; но когда они доводятся до излишества, система выводится из равновесия, и результатом становится болезнь.

Для медицинского философа нет ничего более глубоко интересного, чем проследить взаимность действия, существующую между различными ментальными состояниями и поражениями определенных органов. Так, страсть страха при возбуждении оказывает заметное влияние на действие сердца; и когда заболевание этого органа происходит независимо от какого-либо душевного волнения, страсть страха сильно возбуждается. Гнев поражает печень и запирает кишечник, и часто приводит к приступу желтухи; а при печеночных и кишечных заболеваниях насколько раздражителен темперамент!

Надежда, или предвкушение удовольствия, влияет на дыхание; и как часто мы видим пациентов на последней стадии легочного заболевания, питающих радужные ожидания выздоровления до самого конца!

Поскольку страсти осуществляют столь деспотическую тиранию над физической экономией, естественно ожидать, что преступление самоубийства часто можно проследить до влияния ментальных причин. Во многих случаях трудно обнаружить, первично или вторично поражен мозг, вместилище страстей. Часто причина раздражения находится на некотором расстоянии от церебрального органа; но когда первоисточник нервной системы приходит в расстройство, он будет реагировать на телесные функции и вызывать серьезное заболевание долгое время после того, как первоначальная причина возбуждения будет устранена. В наши намерения не входит попытка объяснить modus operandi ментальных причин в возникновении суицидальной склонности. То, что такие последствия являются результатом чрезмерного возбуждения ума, не может быть поставлено под сомнение ни на мгновение. Независимо от того, что душевное смятение приводит к маниакальному самоубийству, существуют определенные состояния ума, зависящие от приобретенной или наследственной предрасположенности или возникающие из-за дефектного развития интеллектуальных способностей, которые порождают желание самоуничтожения. Все эти состояния будут упомянуты в ходе настоящего исследования.

Некоторое представление о влиянии определенных ментальных состояний на тело будет получено путем изучения различных таблиц, которые были опубликованы в этой и других странах относительно причин самоубийства, насколько их можно было установить.

Следующие самоубийства были совершены в Лондоне в период между 1770 и 1830 годами:—

Indication of Causes. | Men. |  |   Women.
Poverty | 905 |  | 511
Domestic grief | 728 |  | 524
Reverse of fortune | 322 |  | 283
Drunkenness and misconduct | 287 |  | 208
Gambling | 155 |  | 141
Dishonour and calumny | 125 |  | 95
Disappointed ambition | 122 |  | 410
Grief from love | 97 |  | 157
Envy and jealousy | 94 |  | 53
Wounded self-love | 53 |  | 53
Remorse | 49 |  | 37
Fanaticism | 16 |  | 1
Misanthropy | 3 |  | 3
Causes unknown | 1381 |  | 377
| —— |  | ——
Total | 4337 | 20 | 2853

Согласно таблице, составленной Фальре о самоубийствах, которые имели место между 1794 и 1823 годами, появляются следующие результаты:— Из 6782 случаев 254 произошли из-за несчастной любви, и из этого числа 157 были женщины; 92 — из-за ревности; 125 — из-за клеветы; 49 — из-за желания, без средств, оправдать свою репутацию; 122 — из-за несбывшихся амбиций; 322 — из-за превратностей судьбы; 16 — из-за уязвленного тщеславия; 155 — из-за азартных игр; 288 — из-за преступления и раскаяния; 723 — из-за семейных бедствий; 905 — из-за бедности; 16 — из-за фанатизма.

При подготовке настоящей работы мы стремились получить доступ к документам, которые пролили бы некоторый свет на вероятное происхождение многих случаев самоуничтожения, имевших место за последние четыре или пять лет. Во многих случаях мы не могли получить никакого представления о мотивах индивидов; но в девяти десятых тех, с чьими историями нам удалось несколько ознакомиться, мы обнаружили, что ментальные причины играли очень заметную роль в драме. Наш опыт по этому пункту согласуется с опытом многих выдающихся французских врачей, которые посвятили свое время и таланты рассмотрению этого предмета.

Рассматривая влияние ментальных причин, мы в первую очередь укажем на воздействие определенных страстей и предрасположенностей индивида на тело; затем исследуем действие образования, безрелигиозности и определенных нездоровых состояний ума, которые предрасполагают индивида к расстройству и самоубийству.

Нет такой страсти ума, которая так легко толкала бы человека к самоубийству, как раскаяние. В этих случаях обычно происходит крушение всех надежд. Жить — это ужас; разъяренный страдалец чувствует себя изгоем от Бога и людей; и хотя его суждение может все еще быть правильным по другим предметам, оно полностью подавлено в отношении его фактического бедствия, и все, о чем он думает и к чему стремится, — это как можно скорее уйти из нынешнего состояния пытки, совершенно не заботясь о будущем.

“I would not if I could be blest,

I want no other paradise but rest.”

Самые мучительно интересные и меланхоличные случаи безумия — это те, в которых раскаяние овладело разумом. Саймон Браун, диссентерский священнослужитель, вообразил, что он был лишен Всемогущим своей бессмертной души вследствие того, что случайно лишил жизни разбойника, хотя это было сделано в акте сопротивления его угрожающему насилию и в защите собственной персоны. Стоя на коленях над негодяем, которого ему удалось повалить на землю, он внезапно обнаружил, что его поверженный враг лишен жизни. Это неожиданное обстоятельство произвело столь сильное впечатление на его нервную систему, что он был подавлен мыслью о невольном убийстве и с тех пор воображал себя осужденным на одно из самых страшных наказаний, которые могут быть наложены на человеческое существо.

Однажды утром мать попросила молодую леди остаться дома; несмотря на это, она поддалась искушению выйти. По возвращении под родной кров она обнаружила, что родительница, которую она так недавно ослушалась, скончалась в ее отсутствие. Ужасное зрелище трупа матери, связанное с сыновним непослушанием, которое произошло почти непосредственно перед этим, выбило ее разум из седла, и с тех пор она продолжает находиться в состоянии психического расстройства.

Говорят, что часы одиночества Карла IX Французского были сделаны ужасными повторением воплей и криков, которые поражали его уши во время Варфоломеевской ночи.

Смерть кардинала Бофорта представлена как поистине ужасная. Говорят, что осознание того, что он убил герцога Глостера, сделало смерть Бофорта одной из самых страшных сцен, когда-либо виденных. Отчаяние в своей худшей форме, казалось, овладело его разумом в последний момент. Его заключительные слова, как записано Харпсфилдом, были: «И должен ли я тогда умереть? Разве не спасут меня все мои богатства? Я мог бы купить королевство, если бы это спасло мою жизнь. Что! разве нет подкупа смерти? Когда мой племянник, герцог Бедфорд, умер, я думал, что мое счастье и моя власть значительно возросли; но смерть герцога Глостера возвысила меня в мечтах до уровня королей, и я не думал ни о чем, кроме накопления еще большего богатства, чтобы купить, наконец, тройную корону. Увы! как разочарованы мои надежды! Посему, о мои друзья, позвольте мне искренне умолять вас молиться за меня и рекомендовать мою отходящую душу Богу!» За несколько минут до смерти его разум, казалось, подвергался пыткам проклятых. Он поднял обе руки и закричал: «Прочь! прочь! — почему вы так смотрите на меня?» Было очевидно, что он видел какого-то ужасного призрака у своей постели. Эта последняя сцена в жизни кардинала была наиболее искусно изображена бессмертным Шекспиром:—

Scene—The Cardinal’s Bed-chamber.
Enter King Henry, Salisbury, and Warwick.
King Hen. | How fares my Lord? Speak, Beaufort, to thy sovereign.
Cardinal. | If thou be’st Death, I’ll give thee England’s treasure,
| Enough to purchase such another island,
| So thou wilt let me live, and feel no pain.
King Hen. | Ah! what a sign it is of evil life
| When death’s approach is seen so terrible.
Warwick. | Beaufort, it is thy sovereign speaks to thee.
Cardinal. | Bring me unto my trial when you will.
| Died he²³ not in his bed? Where should he die?
| Can I make men live whe’er they will or no?
| O, torture me no more, I will confess—
| Alive again? then shew me where he is:
| I’ll give a thousand pound to look upon him—
| He hath no eyes, the dust hath blinded them.—
| Comb down his hair; look! look! it stands upright,
| Like lime-twigs set to catch my winged soul.—
| Give me some drink, and bid the apothecary
| Bring the strong poison that I bought of him.
King Hen. | O thou eternal Mover of the Heav’ns,
| Look with a gentle eye upon this wretch.
| O, beat away the busy meddling fiend,
| That lays strong siege unto this wretch’s soul,
| And from his bosom purge this black despair.
Warwick. | See how the pangs of death do make him grin!
Salisbury. | Disturb him not; let him pass peaceably.
King Hen. | Peace to his soul, if God’s good pleasure be!
| Lord Cardinal, if thou think’st on heaven’s bliss,
| Lift up thy hand, make signal of thy hope.—
| He dies, and makes no sign—O God, forgive him!
Warwick. | So bad a death argues a monstrous life.
King Hen. | Forbear to judge, for we are sinners all.—
| Close up his eyes, and draw the curtain close,
| And let us all to meditation.²⁴

М. Гийон рассказывает следующий примечательный случай: «Шевалье де С—— участвовал в семнадцати «делах чести», в каждом из которых его противник падал. Но образы его убитых соперников начали преследовать его день и ночь; и в конце концов ему казалось, что он слышит только стенания и упреки семнадцати семей — одна требовала отца, другая сына, третья брата, четвертая мужа и т. д. Преследуемый этими воображаемыми последователями, он заточил себя в монастырь Ла-Трапп; но французская революция открыла этот приют и снова вернула шевалье в мир. Теперь он был уже не в силах выносить раскаяние собственной совести или, как он воображал, вид семнадцати убитых людей, и поэтому покончил с собой. Очевидно, что безумие было следствием раскаяния и причиной самоубийства.

«Никакая болезнь воображения не является столь трудной для излечения, как та, которая осложнена идеей вины: фантазия и совесть тогда действуют взаимозаменяемо на нас и так часто меняются местами, что иллюзии одной не отличаются от диктата другой. Если фантазия представляет образы, не являющиеся моральными или религиозными, разум прогоняет их, когда они причиняют боль; но когда меланхолические мысли принимают форму долга, они овладевают способностями без сопротивления, потому что мы боимся исключить или изгнать их».

Как точно поэт изобразил пытки, бессонницу виновной совести:—

“Though thy slumber may be deep,

Yet thy spirit shall not sleep;

There are shades which will not vanish,

There are thoughts thou canst not banish;

By a power to thee unknown,

Thou canst never be alone;

Thou art wrapt as with a shroud,

Thou art gathered in a cloud;

And for ever shalt thou dwell

In the spirit of this spell.”

Женщина с мужем в течение значительного времени работали во французской больнице в качестве слуг. Оставив свои должности, жена тридцать лет спустя заявила, что слышала внутренний голос, приказывающий ей немедленно отправиться к главному комиссару полиции и признаться в кражах, которые она совершила во время пребывания в больнице. Факт заключался в том, что она была виновна в том, что время от времени присваивала для собственного пользования часть пищи, поставляемой для пациентов, прикрепленных к учреждению. Комиссар выслушал историю женщины и ее требование, чтобы ее наказали, но отказался принимать какое-либо признание правонарушения. Она вернулась домой и некоторое время была крайне подавлена. Она стала настолько несчастной, что существование перестало быть желательным; и поскольку юридические трибуналы отказались наказать ее, она решилась на самоубийство, которое совершила в возрасте пятидесяти одного года.

Почти всеобще признано, что нет такой душевной привязанности, которая оказывала бы столь огромное влияние на человеческий род, как любовь.

“To love, and feel ourselves beloved,”

как говорят, составляет вершину человеческого счастья. Это священное чувство, которое некоторые принизили термином «страсть», при отсутствии взаимности и нерегулируемости производит самое пагубное влияние на систему.

«Юношеская страсть, которая зачата и лелеема без какой-либо определенной цели, может быть сравнима со снарядом, выпущенным из мортиры ночью: он спокойно поднимается по блестящему следу и, кажется, смешивается и даже задерживается на мгновение со звездами небесными; но в конце концов он падает — он взрывается — поглощая и уничтожая все вокруг, даже когда сам угасает».

Исходя из конституции женщины, из того особого положения, которое она по необходимости занимает в обществе, мы должны были бы априори заключить, что в ней мы увидим проявление этого чувства во всей его чистоте и силе. Так оно и есть. Жизнь женщины, как говорят, — это лишь история ее привязанностей. Это душа внутри ее души; пульс внутри ее сердца; жизненная кровь в ее венах, «смешивающаяся с каждым атомом ее тела». Отделенная от суеты активной жизни — изолированная, как сладкий и редкий экзотический цветок, от мира, естественно ожидать, что разум будет с серьезностью останавливаться на том, что должно составлять почти само его бытие, и вне чего у него нет существования.

“Alas! the love of woman, it is known

To be a lovely and a fearful thing;

For all of theirs upon that die is thrown;

And if ’tis lost, life hath no more to bring

To them, but mockeries of the past alone.”

Byron.

Термин «разбитое сердце» — это не просто поэтический образ. Зафиксированы случаи, когда этот орган был разорван вследствие несбывшейся надежды. Пусть те, кто скептически относится к факту, что физическое заболевание так часто является результатом увядшей привязанности, посетят палаты наших государственных и частных приютов. В этих мрачных регионах страданий у них будет возможность стать свидетелями крушения многих форм, которые когда-то были прекрасными и счастливыми. Спросите об их истории, и вам расскажут о святой и искренней привязанности, зачахшей в зародыше, — о дикой и страстной любви, задушенной при рождении, — о смерти всех человеческих надежд, о разрыве с теми, вокруг кого обвилось каждое волокно души. Молчаливая и угрюмая скорбь, черное отчаяние,

“And laughter loud, amidst severest woe,”

вот болезненные образы, которые встречаются глазу на каждом шагу, который мы делаем через эти «ады на земле».

В этой стране подавляющее большинство случаев безумия среди женщин в наших учреждениях, посвященных приему душевнобольных, можно ясно проследить до неразделенной и несбывшейся привязанности. Этому не стоит удивляться, если мы примем во внимание нынешнее искусственное состояние общества. Мы делаем «товаром любовь»; и мужчин, и женщин оценивают не по их ментальным дарованиям, не по их моральным достоинствам, не по их способности сделать домашний очаг счастливым, а по длине их соответствующих кошельков. Вместо того чтобы искать сердце, мы ищем приданое. Деньги предпочитаются интеллекту; чистая и неподдельная привязанность сводится к ничтожности, когда ее помещают на те же весы с титулами и мирскими почестями,

“And Mammon wins his way

Where seraphs might despair.”

Как мало те, кто должен быть под влиянием более возвышенных мотивов, рассчитывают семена несчастья и страдания, которые они сеют для тех, кто по природе имеет право требовать, чтобы ими руководствовались другие принципы!

“Shall I be won

Because I’m valued as a money-bag?

For that I bring to him who winneth me,”²⁸

говорит Кэтрин в духе честного негодования. Следует помнить, что «брак не соединяет ничего, если он не соединяет сердца».

Как много меланхоличных случаев самоубийства можно ясно проследить до этой причины! Смерть считается предпочтительнее долгой жизни, полной не смягчаемого горя. Когда сердце выжжено, когда не существует «зеленого пятна в мрачной пустыне памяти», — когда всякая надежда изгнана из разума, и несчастное одиночество и запустение поселяются в сердце, нужно ли удивляться, что тишины и покоя могилы жаждут с нетерпением! Если на разум, таким образом обработанный, не влияют религиозные принципы, самоуничтожение — это идея, постоянно присутствующая в воображении.

Из всех страданий, однако, которым мы подвергаемся во время нашего пребывания здесь, ничто не является столь поистине ошеломляющим и невосполнимым, как смерть того, с кем неразрывно связаны все наши ранние ассоциации, — того, кто дорог нам самыми приятными воспоминаниями. Смерть оставляет пустоту в нашем существовании; холодная дрожь пробегает по телу, туман проносится перед глазами, затемняя лик природы, когда сердце, которое смешивало все свои чувства с нашими, лежит, холодное и бесчувственное, в тихой могиле.

Пока длится жизнь, есть надежда; но смерть вырывает каждый луч утешения из разума. Единственная опора, которая поддерживала нас, удалена, и особняк рассыпается в прах; разум становится полностью и безнадежно разрушенным. Сказать, что это лишь эффект на конституционально слабые понимания, — значит сказать то, что факты не подтвердят. Самые возвышенные и лучше всего развитые умы часто наиболее чувствительно реагируют на такие впечатления.

Следующий случай наделал много шума в Лионе в 1770 году. Молодой джентльмен знатного происхождения, с красивой внешностью, обладающий значительными ментальными дарованиями и весьма уважаемыми связями, влюбился в молодую леди, которая, подобно ему, обладала красивой внешностью в сочетании с достижениями высокого порядка. Они встретились; страсть была взаимной, и джентльмен, соответственно, обратился к ее родителям с просьбой позволить им завершить свое блаженство браком. Родители, как родители иногда делают при этих обстоятельствах, отказали в согласии. Джентльмен принял это близко к сердцу; это сильно угнетало его разум, и в разгар своего горя у него лопнул кровеносный сосуд. Его случай был признан безнадежным медицинскими работниками. Молодая леди, узнав о его состоянии, нанесла ему тайный визит, и они тогда договорились уничтожить себя. Соответственно, леди принесла с собой во время своего следующего визита два пистолета и два кинжала, чтобы, если пистолеты промахнутся, кинжалы могли в следующий момент пронзить их сердца. Они обняли друг друга в последний раз. Розовые ленты были привязаны к куркам пистолетов; любовник держал ленту пистолета своей возлюбленной, в то время как она держала ленту его; оба выстрелили по данному сигналу, и оба упали в тот же момент мертвыми на пол!

Случай, который сейчас будет записан, представляет некоторые особенно интересные особенности. Английская леди, вращающаяся в первых кругах общества, отправилась в компании своих друзей в оперу в Париже. В соседней ложе сидел джентльмен, который, судя по вниманию, которое он уделял леди, казался влюбленным в нее. Леди выразила свое раздражение по поводу наблюдения, которое она привлекла, и перешла в другую часть ложи. Джентльмен последовал за каретой домой и настаивал на том, чтобы обратиться к леди, заявляя, что имел удовольствие встретить ее в другом месте и что одна минута разговора убедит ее в этом факте и устранит неблагоприятное впечатление, которое его кажущаяся грубость могла произвести на ее разум. Поскольку его просьба не показалась в тот момент необоснованной, она согласилась увидеть его на минуту наедине. В этот короткий промежуток времени он сделал пылкое признание в своей привязанности; признал, что отчаяние заставило его прибегнуть к ruse, чтобы получить интервью, и что, если она не посмотрит благосклонно на его притязания, он убьет ее, а затем себя. Леди выразила свое негодование по поводу обмана, который он практиковал, и сказала с немалой твердостью, что он должен покинуть дом. Он сделал это, удалился в свой дом и ланцетом вскрыл вену на руке. Он собрал часть крови в чашку и ею написал записку леди, говоря ей, что его кровь быстро течет из его тела и она будет продолжать течь до тех пор, пока она не согласится выслушать его предложения. Леди, получив записку, послала своего слугу увидеть джентльмена и нашла его, как он и представлял, фактически истекающим кровью до смерти. По просьбе леди рука была перевязана, и его жизнь была спасена. Написав леди под впечатлением, что она теперь примет его ухаживания, он был поражен, получив холодный отказ и просьбу не беспокоить ее больше письмами. Снова доведенный до отчаяния, он решил эффективно покончить с собой. Он соответственно зарядил пистолет и направил свои шаги к резиденции своей прекрасной amorosa, когда, постучав в дверь, он получил доступ и немедленно вышиб себе мозги. Известие было передано леди, она стала ужасно возбужденной, и последовал тяжелый приступ нервной лихорадки. Когда острые симптомы спали, ее разум был полностью расстроен. Ее безумие приняло особый оборот. Ей казалось, что она слышит голос, приказывающий ей совершить самоубийство, и все же она, казалось, обладала достаточным разумом, чтобы знать, что она желает делать то, от чего ее следует удерживать. Время от времени она восклицала: «Уберите пистолет! Я не буду вешаться! Я не буду принимать яд!» Под впечатлением, что она убьет себя, за ней тщательно наблюдали; но, несмотря на бдительность, которая осуществлялась, у нее хватило хитрости скрыть нож, которым во время временного отсутствия сопровождающего она ударила себя в живот и умерла через несколько часов. По-видимому, идея о том, что она стала причиной смерти другого и что в ее власти было спасти его жизнь, выполнив его пожелания, произвела расстройство ума, от которого она страдала во время своей смерти; и все же она не проявляла, и было очевидно для всех, что она не имела ни малейшей привязанности к джентльмену, который так сильно восхищался ею. Обладая от природы чувствительным умом, он легко возбуждался. Особые обстоятельства, связанные с ее психическим расстройством, были достаточны, чтобы объяснить заблуждения, под которыми она находилась. В целом случай полон интереса.

Немногие страсти стремятся больше отвлечь и расстроить разум, чем страсть ревности. Безумие и самоубийство часто обязаны своим происхождением этому чувству. Одна из самых ужасных картин ужасных последствий этого «зеленоглазого монстра» на разум изображена в характере Отелло. В Мавре Венецианском мы являемся свидетелями страшной борьбы между нежной и страстной любовью и этой разъедающей душевной эмоцией. Обработанный злодейскими уловками Яго, Отелло приводится к сомнению в постоянстве привязанности Дездемоны; само сомнение толкает его почти к грани безумия; но когда он чувствует уверенность в ее виновности и видит бездну, в которую он был брошен, и полную безнадежность своего состояния, он предается отчаянию. Ничто из того, что когда-либо писал мастерский дух Шекспира, не может сравниться с изысканно трогательным и тающим пафосом речи Мавра, когда он становится полностью осознающим крушение того, вокруг кого каждый усик его сердца неразрывно переплелся. Быть насильственно отделенным от того, кто дороже нам, чем наше собственное существование, — это несчастье, которое требует много философии, чтобы выдержать; быть оторванным от любимого объекта смертью, чувствовать, что земля заключает в свои холодные объятия идола наших привязанностей, замораживает сердце; но быть отделенным от того, кто утратил всякое право на нашу привязанность и дружбу, и кто все еще живет, но живет в бесчестии, должно быть утонченностью человеческого страдания. Нужно ли нам тогда удивляться, что, находясь под влиянием таких чувств, Отелло должен так выражать переполнения своей души:—

“Oh now, for ever,

Farewell the tranquil mind! farewell content!

Farewell the plumed troop, and the big wars,

That make ambition virtue! Oh, farewell!

Farewell the neighing steed, and the shrill trump,

The spirit-stirring drum, th’ ear-piercing fife,

The royal banner, and all quality,

Pride, pomp, and circumstance of glorious war!

And, oh, you mortal engines, whose rude throats

Th’ immortal Jove’s dread clamours counterfeit,

Farewell! Othello’s occupation’s gone!”

Именно под воздействием такой концентрации страданий многие умы разбиваются, и смерть ищется как единственное избавление в пределах досягаемости. Отелло, обнаружив, когда было слишком поздно, что он ошибочно подозревал Дездемону и принес в жертву жизнь самого милого существа на земле, комбинация страстей доводит его до отвлечения, и под их влиянием он вонзает кинжал в свое сердце. Ревность не была, как некоторые предполагали, исключительной причиной самоубийства Отелло.

Следующий необычный случай привлек значительное внимание пятнадцать лет назад. Женщина подвергалась сильному жестокому обращению со стороны своего мужа. Она ревновала его к вниманию к одной из служанок, и она часто заявляла, что если он будет продолжать оскорблять ее под ее собственной крышей, она либо станет причиной его, либо своей собственной смерти. В одном случае она была более чем обычно жестокой и выразила свою решимость разорить его. Опасаясь, что она приведет свою угрозу в исполнение, он поместил ее в комнату, где не было мебели и ничего, что она могла бы использовать для цели самоуничтожения. Ее ярость была значительно усилена этим варварским обращением, и ее крики были достаточно громкими, чтобы встревожить всю округу. Поскольку ее муж отказался освободить ее из заключения, она решила больше не подчиняться его жестокому контролю и решилась совершить самоубийство. Не имея инструмента, который она могла бы использовать, она почувствовала некоторую трудность в осуществлении своей цели. Она задерживала дыхание на некоторое время, но это не удалось. Она затем попыталась задушить себя руками, но этот способ был столь же безуспешным. Ее решимость была столь решительно зафиксирована, что в отчаянии она вырвала свои волосы с корнем. Все еще смерть не пришла ей на помощь. Напрасно она искала в каждом углу комнаты что-то, с чем она могла бы эффективно лишить себя жизни. Как раз когда она начала оставлять идею как безнадежную, ее глаз поймал вид стекла в окне; она мгновенно разбила панель и куском ее попыталась перерезать себе горло; и все же она не могла преуспеть в осуществлении своей ужасной цели. Наконец, как dernier resort, она решилась проглотить кусок разбитого стекла, надеясь этим средством задушить себя. Она сделала это, и стекло застряло в ее горле и произвело самую мучительную агонию. Ее стоны стали слышны; муж встревожился и открыл дверь, когда он нашел свою жену, по-видимому, в последних муках смерти. Медицинская помощь была немедленно получена, и хотя все, что хирургическая изобретательность могла предложить, было использовано, она умерла, меланхоличное зрелище последствий неподавленной страсти.

Два следующих случая показывают, как пустяковая причина часто подстрекает к самоуничтожению:—

Мадам Н——, некогда знаменитая танцовщица во французском оперном театре, была призвана к ответу своим мужем за то, что не проявила себя так хорошо в балете, как она обычно делала. Она проявила признаки страсти при, как она думала, незаслуженном упреке. Когда она прибыла домой, она решилась умереть, но была сильно озадачена, чтобы осуществить свою цель. На следующее утро она купила сильный яд, но когда она вернулась в свой дом, она обнаружила, что ее муж смотрел подозрительно на нее и, казалось, следил за ее движениями. Она затем приняла решение принять фатальное зелье вечером, когда она ехала в карете в оперу. Она соответственно сделала это; яд не имел немедленного эффекта. Балет начался, и мадам Н—— была выведена на сцену; и это было не до тех пор, пока она не начала танцевать, что она начала чувствовать, как зелье производит желаемый эффект. Она пожаловалась на недомогание и была удалена в свою гримерную, где она скончалась в объятиях своего мужа, признавшись, что она, в припадке огорчения от его упрека, проглотила яд!

Молодой джентльмен, подающий большие надежды, высоких природных и приобретенных достижений, был приглашен произнести речь на публичном собрании, которое должно было состояться в городе, в котором он проживал. Поскольку он никогда не пытался обращаться экспромтом к публичному органу, он выразил себя крайне нервным относительно результата и попросил разрешения отозвать свое имя из опубликованного списка ораторов. Это желание не было, однако, выполнено, поскольку считалось, что когда критический момент наступит, он не будет найден недостающим даже в искусстве публичного выступления. Он подготовил себя с немалой осторожностью для попытки. Его имя было объявлено с кафедры; когда он поднялся с целью изложить свои чувства. Экзордиум был произнесен без какого-либо колебания; и его друзья чувствовали уверенность, что он проявит себя с большим кредитом. Он не продвинулся, однако, намного дальше своих префаторных наблюдений, когда он заколебался и нашел себя неспособным продолжать. Он затем сел, очевидно чрезмерно уязвленный. В этом состоянии он удалился в комнату, где члены комитета ранее встретились, и перерезал себе горло своим перочинным ножом. Он ранил сонную артерию и умер через несколько минут.

Случай самоубийства из-за уязвленного самолюбия, в некотором роде похожий на предыдущий, произошел несколько лет назад в Лондоне. Один джентльмен, чье воображение было гораздо активнее его рассудительности, вообразил, что обладает актерскими способностями, равными тем, что демонстрировал бессмертный Гаррик. Директор лондонского театра, которому его представили, позволил ему дебютировать на своей сцене. Как это часто бывает, публика составила иное мнение о его способностях, нежели то, которое тщеславие молодого претендента заставило его сформировать; следствием этого стало то, что его освистали и зашикали за самонадеянность, с которой он взялся за роль, к которой его таланты были столь мало приспособлены. Будучи по натуре чувствительным, он тяжело переживал свою неудачу; и под влиянием этого унижения он повесился, оставив в своей комнате следующее лаконичное послание, адресованное матери:—

«Дорогая матушка, все мои надежды рухнули. Я воображал себя гением; реальность доказала, что я глупец. Я умираю, потому что жизнь больше невыносима. Отнеситесь с милосердием к этому последнему поступку в моей жизни. Прощайте!»

Одной из распространенных причин самоубийства является чувство ложной гордости. Единственной причиной, названной для отчаянного поступка Элизабет Мойс, которая бросилась с Монумента, было то, что из-за стесненных обстоятельств ее отца (пекаря) было решено, что она должна найти место у кондитера и обеспечивать себя сама. Она позволила этому грызть себя изнутри, хотя и выразила согласие с целесообразностью предложенного курса. Как это верно —

“Abstract what others feel, what others think,

All pleasures sicken, and all glories sink.”

Pope.

Из-за фиктивных представлений, бытующих в обществе, из-за нелепо ложных взглядов на мирские почести, из-за идей, которые болезненная сентиментальность внушает уму, это чувство порождается в угрожающих масштабах во всех слоях общества. Это составляет один из важнейших элементов, который подрывает и дезорганизует наше социальное устройство. Богатству и положению в мире придается фиктивная ценность; они оцениваются сами по себе, при этом все прочие соображения отбрасываются.

“None think the great unhappy but the great.”

Ватель покончил с собой, потому что не смог подготовить столь пышное угощение, как хотел, для своих гостей.

Мы не можем представить, как можно предотвратить это зло, если только не удастся произвести революцию в идеях, которые обычно связывают со славой и мирским величием. Трудно убедить таких людей, что цель славы — лишь

“To have, when the original is dust,

A name, a wretched picture, and worse bust.”

Существует некое безымянное, неопределимое нечто, о котором мир приучен вздыхать — то, что он всегда ищет; моральный блуждающий огонек, который ослепляет, уводя с дороги, указывающей к истинному и бесхитростному счастью.

Люди, гордые по натуре, менее способны, чем другие, противостоять жизненным невзгодам; они сильнее страдают под ярмом несчастий; и поэтому эта страсть часто приводит к психическим расстройствам. Такие характеры обнаруживают болезненное стремление к похвале; она действует как моральная пища для их душ; это стимул, который почти необходим для самого их существования, при этом они забывают, что

“Praise too dearly loved, or warmly sought,

Enfeebles all eternal weight of thought;

’Till the fond soul, within itself unblest,

Leans for all pleasure on another’s breast.”

Доктор Рид справедливо замечает, что «тот, кто глубже всего проникается несчастьями других, будет лучше всего способен переносить свои собственные. Практическое благожелательство, побуждая нас к бескорыстным усилиям, имеет тенденцию отвлекать внимание от любого отдельного потока мыслей, который, если ему потворствуют праздность и самосозерцание, может монополизировать ум, и заставляет нас терять чувство личных забот в расширенном и великодушном сочувствии к общему благу».

Вильнев, знаменитый французский адмирал, когда был взят в плен и доставлен в Англию, был настолько опечален своим поражением, что изучал анатомию, чтобы покончить с собой. С этой целью он купил несколько анатомических таблиц сердца и сравнивал их со своим собственным телом, чтобы установить точное расположение этого органа. По прибытии во Францию Бонапарт приказал ему оставаться в Ренне и не ехать в Париж. Вильнев, опасаясь суда военного трибунала за неподчинение приказам и, как следствие, потери своего флота (ибо Наполеон приказал ему не выходить в море и не вступать в бой с англичанами), решил покончить с собой; и, соответственно, взял свои таблицы и сравнил их с положением своего сердца. Точно в центре он сделал отметку большой булавкой; затем приложил ее, насколько мог судить, к тому же месту на своей груди и надавил до самой головки; она пронзила сердце, и он скончался. Когда комнату открыли, его нашли мертвым, с булавкой в груди и отметкой на таблице, соответствующей ране.

Говорят, что после смерти Жозефины, когда Бонапарт был подавлен несчастьями, он предпринял попытку самоубийства. Те, кто считает Наполеона безупречным, отрицают достоверность этого обвинения. Но чтобы дать читателю возможность судить самому, мы представляем ему рассказ сэра Вальтера Скотта об упомянутом событии. «Бонапарт, — отмечает он, — принадлежал к римской философской школе; и барон Фэн, его секретарь, с уверенностью сообщает — хотя этому не все верят, — что он намеревался уйти из жизни путем самоубийства. Император, согласно этому рассказу, с самого отступления из Москвы носил с собой пакет, содержащий препарат опиума, приготовленный так же, как тот, что использовал Кондорсе для самоубийства. Его камердинер в ночь на 12 или 13 апреля услышал, как он встал, налил что-то в стакан с водой, выпил и вернулся в постель. Вскоре после этого внимание человека привлекли всхлипывания и сдавленные стоны; в замке поднялась тревога; некоторые из главных лиц были разбужены и направились в покои Наполеона. Ивана, хирурга, который достал ему яд, также вызвали; но, услышав, как Император жалуется, что действие зелья недостаточно быстрое, он охвачен был паническим ужасом и бежал из дворца во весь опор. Наполеон принял рекомендованные средства, и последовал долгий приступ оцепенения с обильным потоотделением. Он проснулся крайне истощенным и удивленным тем, что все еще жив. Он сказал вслух после нескольких мгновений раздумья: «Судьба этого не хочет»; и впоследствии казался примирившимся с тем, чтобы нести свою судьбу без подобных попыток насилия над собой». Болезнь Наполеона в то время приписывали несварению желудка. Генерал высочайшего ранга вел дела с Наполеоном утром 13 апреля. Он казался бледным и подавленным, как после недавней и изнурительной болезни. Его единственной одеждой были халат и туфли; и он время от времени пил тизан или какую-то подобную жидкость, которая стояла рядом с ним, говоря, что сильно страдал ночью, но что его недуг отступил.

Мы не можем представить себе более жалкого состояния, чем состояние человека с большими амбициями, лишенного способностей ума, необходимых для их удовлетворения. В нем постоянно идет борьба между конституционально слабым интеллектом и желанием отличиться в какой-либо определенной области жизни. Как часто человек, столь несчастливо организованный, заканчивает свою карьеру в сумасшедшем доме или завершает свое жалкое существование самоубийством! Пусть людей учат правильно оценивать свои возможности, обуздывать воображение, перестать «строить воздушные замки», если мы хотим улучшить их психическое и физическое здоровье. «Ne sutor ultra crepidam», — сказал Апеллес сапожнику. Молодой человек, который «сочинял стансы, когда должен был заниматься перепиской бумаг», пустил себе пулю в лоб, потому что не смог убедить лондонского издателя купить эпическую поэму, которую он написал и которую имел тщеславие считать равной «Потерянному раю», забывая, что для того, чтобы быть поэтом, —

“Nature’s kindling breath

Must fire the chosen genius; nature’s hand

Must string his nerves and imp his eagle wings.”

То, что это состояние ума предрасполагает и часто ведет к совершению самоубийства, подтверждают многочисленные случаи.

Отчаяние часто толкает людей на самоубийство. Страх перед бедностью и нуждой; надежды, в которые мы часто неблагоразумно вкладываем слишком много своего счастья, полностью разрушенные; честная или ложная гордость, уязвленная публичным или частным презрением; амбициозные планы, внезапно и неожиданно потерпевшие крах; телесные боли, потеря тех, кто нам дорог и близок, — все это способствует возникновению этого чувства и побуждает несчастного искать избавления в самоубийстве.

Как ужасно положение человека, подверженного влиянию этой страсти и лишенного ободряющего и возвышающего влияния надежды! Несколько лет назад у нас была возможность наблюдать случай маньяка, чье расстройство ума заключалось в том, что он полностью предался отчаянию. Он не страдал от какого-либо отчетливого или заметного заблуждения, но его психическое отчуждение состояло в полном отсутствии какой-либо перспективы избавления. Железо вошло в самую его душу; он выглядел так, словно рука безжалостной судьбы написала на пороге его двери, как на вратах Ада Данте, душераздирающую фразу: «Оставь надежду всяк сюда входящий!»

Женщина соблазнена каким-то бессердечным и распутным негодяем; вскоре ее бросают на произвол судьбы. Ее ум возвращается к прошлому; она вспоминает свое некогда счастливое состояние невинности и покоя. Презираемая миром, избегаемая родственниками и друзьями, она доведена до состояния мучительного помешательства. Отчаяние в своих худших проявлениях овладевает ее умом, и под влиянием этого чувства она покончила с собой. Человек, находясь под воздействием этой страсти, написал следующее:—

«Всевышнему было угодно ослабить мой рассудок, подорвать мой разум и сделать меня непригодным для исполнения моего долга. Моя кровь бурлит волнами и потоками отчаяния. Ей нужен выход. Как? Я занимаю место, которому я служу позором, поскольку неспособен исполнять его должным образом; я мешаю кому-то более достойному делать это лучше. Этот кусок хлеба, о котором я скорблю, — все, что у меня есть, чтобы прокормить себя и семью; даже этого я не заслуживаю; я ем его в грехе, и все же я живу. Убийственная мысль! которую внушает доселе неиспорченная совесть. У меня также есть жена, и мой ребенок упрекает меня своим существованием. Но вы не знаете, мои дорогие друзья, что если моя несчастная жизнь не будет быстро закончена, моя слабая голова потребует всей вашей заботы, и я стану скорее обузой, чем помощью вам. Лучше, если я принесу себя в своевременную жертву несчастью, чем, позволяя заблуждению продолжаться дольше, я растрачу последний грош наследства моей жены. Долг каждого человека — делать то, чего требует его положение; разум велит это, религия одобряет. Моя жизнь, такая, какая она есть, — это просто животная жизнь, лишенная разума; по моему убеждению, жизнь, которая противоречит долгу, есть моральная смерть и хуже той, что естественна. Ради тех немногих, чью жизнь я не могу сделать счастливой, мой долг — по крайней мере, не становиться для них гнетом. Я должен избавить их от груза, который рано или поздно неминуемо раздавит их».

Этот несчастный человек, написав вышеприведенный отчет о своих болезненных чувствах, отправил жену в церковь в воскресенье, 13 мая 1783 года; и, написав дополнение к своему дневнику, взял ножницы и попытался, хотя и безуспешно, покончить с собой, перерезав горло. Затем он вскрыл артерии на запястьях и снова не смог покончить с собой; он пошатываясь подошел к окну и увидел, что жена возвращается домой, после чего схватил нож, используемый для забоя оленей, и ударил себя в сердце. Он лежал, истекая кровью, когда вошла жена, но был еще жив. М. ле Кларк, который описывает этот случай, отмечает, что он был человеком понимающим и живого ума. Он обладал большим запасом теоретических знаний; его сердце было неподкупно честным. Как и всякий спокойный и решительный самоубийца, он был горд; но его гордость была не гордостью ранга, богатства или учености, а той божественной гордостью, которая возникает из сознания неподкупной честности и обладания хорошими способностями ума. Должность, которую он занимал, была должностью помощника судьи в небольшой коллегии правосудия в Инстербурге. Его мать когда-то была умалишенной.

Мало кто дал более поразительный пример этой страсти, чем аббат де Рансе, когда его впервые коснулось раскаяние за чудовищность его прошлой жизни, и прежде чем расстроенное состояние его ума перешло в тот поворот к религиозному уединению и умерщвлению плоти, который породил пугающие аскезы Ла-Траппа. «За состоянием неистового отчаяния, — говорит дон Ланселот в своем письме к матери Анжелике из Пор-Рояля, — последовала черная меланхолия. Он отослал всех своих друзей и заперся в своем особняке в Вере, где не хотел никого видеть. Вся его душа, да что там, даже его телесные потребности, казалось, были полностью поглощены глубокой и устоявшейся мрачностью. Запершись в одной комнате, он даже забывал есть и пить; и когда слуга напоминал ему, что пора спать, он вздрагивал, как от глубокого сна, и, казалось, не осознавал, что еще не утро. Когда ему становилось лучше, он часто бродил по лесу целый день, совершенно не обращая внимания на погоду. Верный слуга, который иногда тайком следовал за ним, часто наблюдал, как он часами стоит на одном месте, снег и дождь бьют ему в голову, в то время как он, не осознавая своего положения, был полностью поглощен болезненными воспоминаниями. Затем, при падении листа или шуме оленя, он просыпался, как от сна, и, ломая руки, спешил укрыться в более густой части леса или же бросался ничком, лицом в снег, и горько стонал».

Сколько людей совершают самоубийство из-за того, что называют слепым импульсом! Им кажется, что внутренний голос велит им убить себя; и, считая невозможным сопротивляться тому, что они называют судьбой, они делают это. Джентльмен, купец из лондонского Сити, подвергся сильному психическому потрясению; его нервная система получила тяжелый удар. Он крайне страдал от страха сойти с ума. Однажды днем, идя домой, он услышал голос, говорящий: «Убей себя!», «Соверши самоубийство!», и с того момента он не мог изгнать эту идею из головы. Два или три раза он был на грани того, чтобы подчиниться велению этого внутреннего голоса; но, к счастью, у него хватило решимости противостоять искушению. В этом состоянии духа он проконсультировался с врачом, который приказал поставить ему банки в области головы. Его кишечник был приведен в порядок, и ему было рекомендовано посетить друзей на севере Шотландии и изгнать из головы все мысли, связанные с делами. Он последовал совету своего благоразумного врача и вскоре полностью выздоровел.

Посреди, казалось бы, идеального и равномерного здоровья, на человека напало внезапное желание разрушать. Он схватил палку, поднял ее, бил без разбора и ломал все, что попадалось ему на пути. Через несколько секунд палка выпала из его рук, и он, казалось, пришел в себя. Человек ничего не знал о том, что только что сделал. Его упрекали, ему показывали остатки вещей, которые он сломал; он думал, что над ним издеваются, и был сильно раздражен. Он снова был охвачен безумием и убил человека. Его доставили в суд, оправдали на основании безумия и поместили в больницу. Это стремление к разрушению возвращалось через большие промежутки времени; затем оно стало проявляться чаще; и, наконец, перешло в приступы эпилепсии. Человек, охваченный этим болезненным желанием, не всегда не осознает приближение этого состояния; у него иногда бывает предчувствие его, он осознает его опасность, стремится бороться с ним и часто преуспевает в достижении своей цели.

Рабочий, в конце рабочего дня, почувствовал, что его охватило непреодолимое желание бежать; он бросился на набережную, которая идет от Лувра до Гревской площади: любое препятствие было преодолено. Была предпринята попытка остановить его, но она не увенчалась успехом. Наконец, он ловко просунул одну из своих рук в колесо кареты, которая оказалась в пределах его досягаемости. Таким образом удержанный, он перевел дыхание, успокоился и, казалось, не имел представления о том, что произошло. Это чувство проявилось снова, и друзья должным образом отправили его в больницу, где было обнаружено, что у него болезнь спинного мозга.

Человек прибыл на Новый мост; он яростно бросился к парапету и бросился в Сену. Его увидели прохожие, которые вытащили его из воды и спасли ему жизнь. После нескольких дней полного покоя друзья спросили его о причине его странного поведения. Он ответил: «Я не могу дать никакого объяснения. Я в самом счастливом положении в мире. Мне остается только играть с судьбой и с людьми. Я никогда не был болен. Я не знаю, какие беды могут меня постичь. Я могу вспомнить только свое прибытие на Новый мост и свое возвращение к жизни».

Подробности следующего факта записаны в жизнеописании мужа миссис Мэтьюз. Мэтьюз, комедийный актер, прожил несколько дней пресной и неактивной жизнью. Его дух был подавлен, «заперт, стеснен, ограничен». В этом состоянии духа к нему зашла компания джентльменов и предложила однодневную экскурсию. Соответственно, они все сели на лошадей. Миссис Мэтьюз говорит: «Подавленное настроение моего мужа было поднято красотой погоды и перспективой дня удовольствий (свободного от ограничений комнаты, прослушивания банальностей) на открытом воздухе, где он имел бы неограниченную власть созерцать своего идола, Природу, в ее прекраснейшей форме. Он не выезжал из города несколько недель и был в состоянии детского восторга и возбуждения. В этот момент его глаза обратились на одного из компании, очень маленького человека, который был взгроможден на очень высокую лошадь и который казался необычайно серьезным и важным. Мистер Мэтьюз посмотрел на него мгновение; а в следующее — сбил его сильным ударом, повалив на землю. Вся компания была поражена ужасом; но никто не чувствовал себя более потрясенным, чем тот, кто совершил это насилие. Он спешился, поднял маленькую жертву своего необъяснимого каприза, заявил, что не может назвать никакого мотива для этого действия, кроме того, что это был импульс, которому он не мог противостоять; и впоследствии, рассказывая об этом необычайном инциденте, он заявил о своем убеждении, что это было сделано в момент безумия, вызванного слишком внезапной реакцией после предыдущего застоя всякой свободы и развлечений».

Молодая женщина, около двадцати лет, которая была безумна лишь короткое время и, казалось, выздоравливала, после того как помогала белить и убирать палату в приюте, в котором она была заключена, сидела вечером, пья чай с медсестрой и несколькими другими обитательницами. Она воспользовалась возможностью, когда медсестра пошла в шкаф за сахаром, чтобы схватить нож, которым только что нарезали хлеб; и в присутствии всей компании, в одно мгновение, прежде чем ее руку успели остановить, перерезала себе горло таким ужасным образом, что почти сразу умерла.

Пациентка в приюте в Уэйкфилде, жена рабочего, добрая и умная женщина, страдала такой склонностью к разрушению, что ее почти постоянно приходилось держать в заключении; а когда она была на свободе, она не могла устоять перед удовольствием сломать все, что ей попадалось. В одном случае она увидела на столе чайные чашки и некоторое время ходила взад-вперед, сдерживая наклонность; но в конце концов искушение оказалось слишком сильным, и она одним махом смахнула их на пол. Впоследствии она сожалела об этом обстоятельстве; но импульс был слишком силен, чтобы ему противостоять.

Один мономаньяк (говорит Эскироль) услышал голос внутри себя, повторяющий эти слова: «Убей себя! убей себя!» Поэтому он совершил самоубийство, повинуясь этой высшей силе, приказу которой он не осмелился противостоять.

Человек, находясь в состоянии религиозной галлюцинации, верил, что общается с Божеством. Ему показалось, что он слышит небесный голос, говорящий: «Сын мой, приди и сядь рядом со мной». Он открыл окно, чтобы подчиниться приглашению, упал вниз и сломал ногу. Когда его несли в постель, он выразил величайшее изумление, обнаружив, что сам бросился из окна.

К молодой леди значительной красоты на улице обратился незнакомый джентльмен. Сначала она не обратила внимания на неоправданную вольность; но, обнаружив, что он продолжает следовать за ней, попыталась ускорить шаг, чтобы скрыться. Будучи крайне робкой и имея от природы очень нервный темперамент, она была сильно взволнована. Человек в одежде джентльмена следовал за ней почти милю, и, когда увидел, что она дома, внезапно свернул на улицу и исчез. Молодая леди почувствовала себя крайне плохо вскоре после того, как вошла в дом. Был послан за врачом, который выразил свое изумление по поводу ее тяжелой болезни от столь пустяковой причины. В течение следующей ночи у нее проявились признаки психического расстройства со склонностью к самоубийству. Была приобретена смирительная рубашка, и все опасения, что она преуспеет в удовлетворении склонности к самоуничтожению, были устранены. Прошло несколько недель, прежде чем она выздоровела. На вид она была совершенно здорова. У нее не было никаких воспоминаний о том, что произошло, и она выразила изумление, когда ей сказали, что она хотела покончить с собой. Через два месяца после того, как она встала с постели, она пропала. Поиски велись во всех направлениях, но тщетно. Спустя два дня ее обнаружили плавающей в пруду в нескольких милях от ее дома. В ее кармане был обнаружен клочок бумаги, на котором были написаны следующие строки: «О, ту муку и несчастье, которые я испытала за последний месяц, никто, кроме меня, не знает. Демон преследует меня — жизнь невыносима. Голос говорит мне, что я обречена пасть от собственных рук. Я покидаю этот мир ради другого, где надеюсь обрести больше счастья. Прощайте».

Мы не сомневаемся, что в этом случае, хотя острые симптомы безумия и утихли, она не полностью восстановила свое здравое состояние ума. Никто, кроме тех, кто знаком с предметом психических расстройств, не поверил бы, что столь пустяковое обстоятельство, как обращение к ней на улице, могло вызвать столь сильный приступ маниакального бреда, какой наблюдался в случае этой бедной девушки.

М. Эскироль заявляет, что никогда не видел однозначного примера того, чтобы какой-либо человек был подтолкнут к совершению самоубийства своего рода непреодолимым импульсом, независимо от какого-либо тайного недовольства, реального или воображаемого. Если бы можно было точно установить тайные чувства этих самоубийц, то обычно, если не всегда, обнаружился бы какой-то скрытый источник недовольства, реальный или причудливый, в груди, который служит мотивом для их суицидальной склонности. Существует много примеров, это правда, когда люди покончили со своим существованием без какой-либо видимой причины или мотива; но, как справедливо заметил Руссо, «Le bonheur n’a point d’enseigne exterieur: pour en juger, il faudrait lire dans le cœur de l’homme heureux».

«Люди, — говорит Эскироль, — которые внешне кажутся обителью счастья, часто внутренне являются очагом огорчений и терзаются отвлекающими страстями. То, что человек может уничтожить свою собственную жизнь, будучи в то же время счастливым в своем уме, — это феномен, который человеческий разум не может постичь».

Болезненный темперамент, серьезное поражение одного или нескольких внутренних органов, постепенное истощение энергии системы могут настолько усугубить жизненные невзгоды, что приблизят период добровольной смерти. Но как объяснить непреодолимую склонность к самоубийству, которая иногда существует независимо от каких-либо видимых психических или физических недугов? Меланхолик, чей случай был опубликован в «Медицинском журнале» Фуркруа в 1792 году, однажды сказал: «Я в процветающих обстоятельствах; у меня есть жена и ребенок, которые составляют мое счастье; я не могу жаловаться на плохое здоровье, и все же я чувствую ужасную склонность броситься в Сену». Его заявление было слишком фатально подтверждено в конечном итоге. К Кричтону однажды обратились за консультацией по поводу случая молодого человека, двадцати четырех лет, в полном расцвете сил и здоровья, который мучился периодическими приступами этих мрачных чувств и склонностей. В те времена он обдумывал свое собственное уничтожение. Но при более близком рассмотрении рокового акта он замыкался в себе и с ужасом отступал от его исполнения. Не отказываясь от своего проекта, он никогда не имел мужества его осуществить. «Именно в таких случаях, — говорит Кричтон, — энергичные меры принуждения и эффективное возбуждение страха должны прийти на помощь силам медицины и режима».

Во многих случаях самоубийства акту предшествует длинная череда извращенных рассуждений. Эти люди становятся молчаливыми, угрюмыми, малодушными и недоверчивыми. Будущее предстает перед их взором в самом неблагоприятном свете, и отчаяние становится нарисованным на их лицах. Их глаза становятся впалыми; они жалуются на бессонницу и обеспокоены страшными снами. Кишечник находится в неактивном состоянии; функции печени до некоторой степени приостанавливаются. Именно в этом состоянии они обдумывают идею самоубийства; и дневники, которые некоторые вели о своих ощущениях и мыслях, раскрывают различные виды смерти, которые они обдумывали и отвергали, один за другим, часто по причинам самым нелепым и смехотворным. Удивительно, что в этих дневниках они обычно стараются скрыть свою подавленность и свое психическое расстройство, в то время как их моральная и интеллектуальная слабость обязательно будет предана. Они часто обвиняют себя в безумии и оплакивают свою несчастную судьбу; другие же весьма изобретательно спорят в пользу своего обдуманного самоубийства. Другие, напротив, покоренные, так сказать, силой моральных и религиозных принципов, которые они впитали, представляют себе, что акт, который они обдумывают, противоречит моральной цели, для которой был создан человек, — фатален для благополучия и счастья их семей. Затем в их груди возникает конфликт. Если разум и религия побеждают, проект забрасывается — иногда забрасывается совсем. Если иначе, самоубийство совершается. Фальре знал случай женщины, которая проявляла склонность к самоубийству, но которая была избавлена на некоторое время от совершения преступления принципами религии, в которых был воспитан ее ум. Прошел долгий период, прежде чем она смогла примириться с актом самоубийства, и тогда она убедила себя в нем с помощью следующего софизма: «Нет общих правил без исключений; и я — точное исключение в этом случае: следовательно, я могу совершить самоубийство, не нарушая своих религиозных принципов».

Однажды задумав идею самоубийства, ум часто становится настолько несчастным в результате этого, что человек бросается в объятия смерти, чтобы избежать ужасного состояния ожидания. Другие обдумывают кровавое деяние годами. Руссо, нарисовав жалкий портрет своего изгнанного и одинокого положения и состояния своего здоровья, добавляет: «Puisque mon corps n’est plus pour moi qu’un embarras, un obstacle à mon repos, cherchons donc à m’en degager le plus tôt que je pourrai».

Tedium vitæ, или скука, считается частой причиной самоубийства. Мы слышали об англичанине, который повесился, чтобы избежать хлопот по раздеванию и одеванию. Гёте знал садовника и смотрителя некоторых обширных парков, который однажды желчно воскликнул: «Неужели я буду видеть эти облака, вечно проплывающие с востока на запад?» Настолько своеобразно развилась эта усталость от жизни, это чувство пресыщения, в одном из наших выдающихся людей, что о нем говорят, будто он с неудовольствием наблюдал возвращение весны и желал, ради перемены, чтобы все было хоть раз красным, а не зеленым.

“—— Within that ample nich,

With every quaint device of splendour rich,

Yon phantom, who, from vulgar eyes withdrawn,

Appears to stretch in one eternal yawn:

Of empire here he holds the tottering helm,

Prime-minister in Spleen’s discordant realm,

The pillar of her spreading state, and more,

Her darling offspring, whom on earth she bore.

For, as on earth his wayward mother strayed,

Grandeur, with eyes of fire, her form surveyed,

And with strong passion starting from his throne,

Unloos’d the sullen queen’s reluctant zone.

From his embrace, conceived in moody joy,

Rose the round image of a bloated boy:

His nurse was, Indolence; his tutor, Pomp,

Who kept the child from every childish romp.

They rear’d their nursling to the bulk you see,

And his proud parents called their imp—Ennui.”

Hayley’s Triumphs of Temper.

Редко англичанин совершает самоубийство от скуки. Англичане отличаются в этом отношении от французского народа. Причины, которые ведут к самоубийству в этой стране, связаны с внезапным поворотом судьбы или тяжелыми разочарованиями, которые позволяют грызть себя уму, пока индивид не ищет избавления в объятиях смерти. В крупных торговых сообществах, где люди могут быть низведены за несколько минут от достатка к нищенству; где надежды и стремления многих лет в одно мгновение сровнены с пылью, и индивид оказывается подвержен оскорбительной жалости друзей и пытливому любопытству публики, нам не нужно удивляться, когда все эти обстоятельства обрушиваются на ум человека в внезапном конвульсии и турбулентности его элементов, что он должен приветствовать единственный побег из бездны, в которую он был брошен.

Было заявлено компетентным органом, что на неделе, следующей за проведением последней лотереи в Англии, было совершено не менее пятидесяти самоубийств!

М. Газ в мемуарах, прочитанных перед Королевской медицинской академией, прослеживает рост самоубийств в Париже до духа азартных игр, которому парижане так страстно предаются. Расширенная система спекуляций в этой стране приближается по своим пагубным последствиям для конституции к тем, которые считаются результатом азартных игр. Следующий случай, который был сообщен популярному журналу доктором Дж. Джонсоном, убедительно иллюстрирует, как конституция может быть подорвана опрометчивым, необдуманным поведением во время возбуждения, возникающего из-за временных обстоятельств:—

Однажды на фондовой бирже, когда слухи о крахах дома и потрясениях за рубежом вызывали столь тревожные колебания в государственных фондах, что все имущество джентльмена высокой честности, умеренности и респектабельности находилось в мгновенной опасности, он оказался в столь ужасном состоянии нервного возбуждения, что был вынужден покинуть сцену замешательства и прибегнуть к вину, хотя был совершенно не приучен к более чем стакану или двум после обеда. К его величайшему удивлению, вино не оказало видимого эффекта, хотя он пил стакан за стаканом, в быстрой последовательности, пока не закончил целую бутылку. Никакого малейшего опьяняющего влияния не было вызвано этим необычным количеством, принятым перед обедом. Его нервное возбуждение, однако, было успокоено, и он вернулся на биржу и вел дела с твердостью, самообладанием и невозмутимостью. Никаких обычных эффектов вина в то время не было произведено, но несколько дней спустя его охватил тяжелый приступ несварения желудка, недуг, которым он никогда ранее не страдал. Этот случай показывает, что, хотя психическое возбуждение маскирует или даже предотвращает обычные эффекты вина и других стимуляторов в то время и, таким образом, позволяет и, действительно, побуждает людей принимать больше, чем при обычных обстоятельствах, все же последующие эффекты гораздо хуже для конституции, чем если бы стимуляторы произвели обычное возбуждение в момент их приема в желудок. Именно так, мы не сомневаемся, нервная система тысяч в этой стране разрушена, и, во многих случаях, посеяны семена суицидального расстройства, и это без того, чтобы жертвы осознавали канал, через который они были отравлены.

Дефектное образование является частой причиной самоубийства. В настоящее время декоративное заняло место существенного; показное и обманчивое — положение твердого и добродетельного. Дарования ума и воспитание сердца вынуждены уступать внешним достижениям и грациям тела, а отполированные манеры слишком часто предпочитаются здравой морали. Важность моды внушается в противовес разуму; религия заставляется склониться перед алтарем чести; и страх перед миром учат ставить выше страха перед Богом. Но какая надстройка может быть возведена на столь песчаном фундаменте? Она не может выдержать никакого наложенного веса; и, как следствие, нельзя считать удивительным, что наводнение глупости и порока, подобно сметающему потоку, должно снести все перед собой. Достоинство личного достоинства и характера — это момент, который слишком мало учитывается. Блестящие части заменяют здравое суждение; а бескорыстная добродетель, честность и общественный дух не в характере нации, погруженной в сладострастие. Образование легкого и легкомысленного характера ведет к пустоте серьезных мыслей и твердых принципов поведения. Роскошь и распутство во все века действовали пагубно на человеческий ум. Катон Старший отмечает, что не может быть дружбы у человека, чье небо имело более быстрые ощущения, чем его мозг и сердце. Человек, у которого нет внутренних источников наслаждения, к которым можно прибегнуть, когда другие подводят, — тот, чье счастье состоит в потворстве удовольствиям чувств, когда эти эфемерные источники удовлетворения удалены, будет, чтобы избежать вакуума, который создается в его существовании, охотно закончит свою собственную жизнь.

Не может быть сомнения в том, что общее распространение знаний и желание поставить в распоряжение самого скромного человека преимущества образования не мало способствовали поощрению преступления самоубийства. Это может противоречить всем нашим априорным рассуждениям, предполагать, что по мере того, как интеллект расширяется, знания и цивилизация распространяются, желание совершить самоубийство будет порождаться. Это неоспоримый факт, что безумие во всех его вариациях находится в соотношении с утонченностью и цивилизацией страны. «Ясно доказано, — говорит Браун, — что в Финистере, где люди находятся в плачевном состоянии невежества и образование полностью заброшено, только двенадцать из ста жителей способны писать или читать, случается мало самоубийств, по крайней мере, только в пропорции один к 25 000. В Париже, этом очаге всего, что есть блестящего и внушительного в науке и литературе, преступление является обычным явлением. В Коррезе, где только двенадцать из ста могут читать или писать, происходит одно самоубийство на 47 000; и в Верхней Луаре одно на 163 000. С другой стороны, в Уазе и Нижней Сене, обоих местах, обладающих высочайшей степенью общего образования и средствами продвижения в улучшении, самоубийства происходят на каждые 5000 или 9000 жителей. На севере Франции католицизм был почти искоренен, и там самоубийство и преступность преобладают; к югу от Луары, напротив, он все еще сохраняет сильное влияние на привязанности людей, и там самоубийство и его зловещие преступления или болезни сравнительно редки. Это дает благородное доказательство того, что эффекты христианства, в какой бы форме и при каких бы обстоятельствах, — это мир и радость».

Мы твердо убеждены, что рост самоубийств в этой стране до некоторой степени можно проследить до чудовищных доктрин, проповедуемых с таким рвением сектой современных неверующих, которые ложно называют себя социалистами; класс, чьи мнения подрывны для всей морали и христианства и которые подрывают фундамент самого общества. Естественно ожидать, когда такие принципы неверия внушаются, когда людей учат верить в несуществование Бога и считать, что они не являются подотчетными агентами и находятся под действием организации, над которой они не имеют контроля, что они должны смотреть с философским безразличием на самоубийство и считать его оправданным способом положить конец страданиям и несчастьям, порожденным их собственными мнениями. Такие доктрины должны по необходимости быть продуктивными для великого зла обществу; и становится долгом каждого христианина и доброжелателя своих ближних выставить их на порицание. Мнения Оуэна бьют в корень всего порядка и всей добродетели, социальной и общественной, и разрушают каждый барьер закона и сдержанности, делая страсти единственным стандартом добра и зла — животные аппетиты единственным критерием добродетели и порока.

В способной речи епископа Эксетерского в Палате лордов на тему социализма он заявил, что имели место случаи самоубийства при обстоятельствах самых ужасных страданий, которые были вызваны пагубными доктринами мистера Оуэна. Ученый прелат рассказал подробности следующего случая: — Мистер Парк, самый респектабельный житель Вулверхэмптона, имел ученика, который имел привычку посещать собрания социалистов и слушать их лекции. Он покупал все их публикации, и так как магазин его хозяина не был того рода, чтобы снабжать ими, он был вынужден идти в другое место, чтобы получить их. Он обедал и пил чай, как обычно, с мистером Парком в воскресенье и ушел после чая, чтобы посетить церковь Святого Георгия. Не придя домой в обычный час, его хозяин сидел и ждал его до 12 часов, когда, так как он не вернулся, он заключил, что его родственники задержали его. Он был, однако, найден мертвым, в своего рода кладовой, на следующее утро. Две бутылки яда лежали рядом с ним; та, которая послужила причиной его смерти, содержала синильную кислоту; другая — чилибуху: рядом с ним лежали четыре письма, одно адресованное его отцу, другое — мистеру Парку, третье — присяжным, и четвертое, содержащее его кредо; во всех из которых он выразил свое неверие в Библию, считая ее «самой опасной книгой, которая когда-либо была написана», и если когда-либо жил такой человек, как Иисус Христос, он был самым слабым человеком, о котором он когда-либо слышал. В одном из писем он также заявил, что был воспитан в суеверии (имея в виду, что он был воспитан как член церкви Англии), и что когда он читал работы Оуэна, он «содрогался от их здравого смысла». Он отрицал всякую веру в будущее возмездие; и так как он считал ученичество рабством, он думал, что более благоразумно страдать боль мгновение, чем терпеть шесть лет рабства. Он настоятельно просил присяжных не выносить вердикт о безумии.

Из письма к епископу Эксетерскому, написанного дядей несчастного юноши, следует, что он был с младенчества чрезвычайно живым мальчиком; между ним и его родителями существовала самая пылкая привязанность, а также самое безграничное доверие; но роковой яд социализма превратил доверчивое сердце в холодную концентрацию эгоизма. После вердикта присяжных дядя заявил вслух, перед переполненной комнатой, самым яростным образом, что, будь он в присутствии Королевы, он провозгласил бы Оуэна убийцей своего племянника.

Безразличие, с которым смотрят на самоубийство в Германии, следует в значительной мере приписать популярным произведениям этой страны. Мы неохотно осуждаем как несомненные причины самоубийства работы людей блестящих талантов; но в таком случае было бы неправильно, было бы преступно смягчать дело и приводить какое-либо оправдание для столь отвратительной работы, как «Вертер», которая расшатала умы тысяч, прежде чем они осознали ее отравленную и коварную тенденцию. То, что это работа человека гениального, только делает ее чернящее влияние сильнее; так как очарование стиля и интенсивный интерес повествования действуют подобно адскому заклинанию, чтобы сгладить дорогу к самоуничтожению. Ее ведущая тема заключается в том, что человеческие страсти, и в особенности любовь, непосредственно вдохновлены Небесами; и что было бы неправильно — более того, что невозможно — сопротивляться им; и, следовательно, если любовник сталкивается с разочарованием, его единственный добродетельный путь — самоубийство, которое триумфально каталогизируется среди добродетелей, как это было в языческой морали древних.

Эта работа, вместе с имитацией ее Фосколо, «Ultime Lettere di Jacopo Ortis», и всеми публикациями подобного характера, должна быть отвергнута каждым здравомыслящим человеком. Сопротивление диктату страсти, когда она побуждает к преступлению и самоубийству, является самым смертным грехом против вертеризма; в то время как повиновение страстям до буквы, даже если они подстрекают к преступной любви или самоубийству, дает его последователю клеймо одного из добродетельных, которые мужественно бросили вызов законам доброго порядка, бесстрашно осмелились попрать ногами все повеления Бога и человека и выступили как прославленные поборники человеческого превосходства и славного права на самоуничтожение. Таковы принципы негодяев, которые хотят доказать, что самоубийство — это добродетель; и, с чувствами, найденными на страницах «Вертера», они бросаются очертя голову и необдуманно в глубокое и ужасное будущее.

Не общеизвестно, что Гёте, автор упомянутой работы, пытался совершить самоубийство. Он считал смерть императора Оттона достойной подражания. Созерцая чувства, которые влияли на того монарха, он говорит, что убедил себя, что если он не может поступить так, как поступил Оттон, он не имеет права решать отказаться от жизни. Он добавляет: «Этим убеждением я спас себя от цели, или, вернее, говоря более правильно, от прихоти самоубийства. Среди значительной коллекции оружия я обладал дорогим кинжалом с хорошим лезвием. Его я клал каждую ночь рядом с собой; и, прежде чем погасить свет, я пробовал, смогу ли я преуспеть (à la Otho) в том, чтобы послать острый кончик на дюйм или два глубоко в мое сердце. Но так как я поистине никогда не мог преуспеть, я в конце концов начал смеяться над собой, выбросил все эти ипохондрические причуды и решил жить».

В меланхолическом случае Хэкмана и мисс Рэй, следующее является сущностью переписки, которая прошла между ними по поводу «Вертера». Хэкману было отказано в просмотре этой книги мисс Р., у которой была копия французского перевода, потому что, как она выражается, она видела слишком большое сходство между своим возлюбленным и Вертером, не только в плане ситуации, но и в порывистости их темпераментов. «Книга, которую вы упоминаете, — говорит мисс Р., — это просто единственная книга, которую вы никогда не должны читать. На коленях я умоляю вас никогда не читать ее! Возможно, вы читали ее; возможно — я в отчаянии! Одному Небу известно, кому я могу писать это письмо». На это Хэкман, который был в Ирландии, отвечает: «Чепуха! говорить, что это сделает меня несчастным, или что я не смогу прочитать ее. Должен ли я застрелиться, потому что толстокожий немец был достаточно глуп, чтобы подать пример, или потому что немецкий романист выдумал такую историю». «Вертер» был прочитан, и эффект был самым пагубным на его ум. Будучи заключенным в Ньюгейте, он написал следующее письмо: — «Среди моих бумаг вы увидите, мой друг, несколько строк, которые я написал, прочитав «Вертера» Гёте, переведенного с немецкого на французский, который, пока я был в Ирландии, мисс Р. отказалась одолжить мне. Когда я вернулся в Англию, я заставил ее дать мне прочитать его. Но я никогда не показывал ей эти строки, из страха, что они сделают ее беспокойной. Несчастный Вертер! еще меньше предлога имел ты для самоубийства, чем я. После того как окончательно увидел свою Шарлотту замужем за другим — женившись на ней сам — имел ли ты право над своим существованием, потому что она не была твоей женой? И все же ты был менее варваром, чем я; ибо ты не стремился умереть в ее присутствии, — но также ты не сомневался в ее любви. Мы ни один из нас не можем надеяться на прощение!»

Строки были таковы, предположительно найденные после смерти Вертера на земле у пистолета —

“If chance some kindred spirit should relate

To future times unhappy Werter’s fate;

Should in some pitying, almost pardoning age,

Consign my sorrows to some weeping page;

And should the affecting page be haply read

By some new Charlotte—mine will then be dead.

(Yes; she shall die—sole solace of my love!

And we shall meet—for so she said—above.)

O Charlotte! (Martha—by whatever name,

Thy faithful Werter hands thee down to fame,)

O be thou sure thy Werter never knows

The fatal story of my kindred woes!

O do not, fair one,—by my shocking end

I charge thee!—do not let thy feeling friend

Shed his sad sorrows o’er my tearful tale:

Example, spite of precept, may prevail.”

В качестве факта, подтверждающего это мнение, можно упомянуть, что произведения невернического характера имеют тенденцию порождать склонность к самоубийству, ослабляя моральные принципы; так, когда впервые была опубликована знаменитая и печально известная книга Тома Пейна «Век разума», газеты того времени зафиксировали множество случаев самоубийств, совершенных людьми, которые признавались, что эта мысль никогда не приходила им в голову, пока они не ознакомились с трудами вышеупомянутого автора. Один человек, ревностно распространявший принципы Пейна, приобрел несколько сотен экземпляров его труда, которые он весьма усердно и безвозмездно распространял в тех кругах, где, как он знал, доктрины христианства уже получили распространение. Экземпляр «Века разума» в элегантном переплете попал к молодой леди, работавшей гувернанткой в семье одного весьма почтенного джентльмена. Леди не имела представления, от кого пришел подарок, и, будучи наслышана об этой книге, почувствовала любопытство ознакомиться с доктринами, которые она внушала. О том, что она получила книгу, она не упомянула ни одному члену семьи, в которой проживала; и вечером, уединившись в своей комнате, она прочла ее с большим вниманием. Через несколько недель семья заметила заметную перемену во внешности молодой леди. Она стала чрезвычайно задумчивой и погруженной в себя. Ее здоровье также, по-видимому, заметно пошатнулось. Мать детей, которых она обучала, воспользовалась первой же возможностью, чтобы поговорить с ней на эту тему. Она выразила крайнюю душевную подавленность, но отказалась раскрыть причину своего беспокойства. Подумали, что она увлеклась кем-то и страдает от последствий неразделенной любви. Ее расспрашивали об этом, но она упорно скрывала обстоятельства, которые так пагубно действовали на ее психику. Душевная подавленность усиливалась, и результатом стал тревожный приступ нервной лихорадки, от которой ее с большим трудом излечил опытный врач. Когда она поправлялась, однажды заметили, что она была занята письмом, а когда ее прервали, она проявила большое беспокойство, пытаясь спрятать листок бумаги, на котором записывала свои мысли. Вечером того же дня из ее комнаты послышался глубокий стон. Служанка немедленно вошла и к своему великому ужасу увидела гувернантку на полу с ужасной раной на горле. Помощь была получена незамедлительно, но, увы! — не вовремя, чтобы спасти жизнь бедной несчастной девушки. При обыске ее стола был обнаружен листок бумаги, на котором она раскрыла причины своего опрометчивого поступка. Она писала, что с того момента, как прочла «Век разума», ее душевное равновесие было нарушено. Ее прежние религиозные убеждения были подорваны; по мере того как она поддавалась доктринам Тома Пейна, она становилась все более несчастной и жалкой. От одного заблуждения она переходила к другому, пока не уверовала в то, что смерть — это уничтожение; и хотя она казалась твердой в этой вере, она выражала невыразимый ужас при одной только мысли о кончине. В течение некоторого времени до болезни она чувствовала побуждение пожертвовать своей жизнью, но у нее не хватало мужества совершить этот акт. После выздоровления она почувствовала, что побуждение возобновилось с удвоенной силой, пока, надеясь избавиться от гнета несчастий, которые тянули ее к земле, она не решилась на самоубийство. В упомянутом документе она также просила своих друзей простить ее и извлечь урок из ее судьбы.

То, что многие бросаются в самоубийство, чтобы избежать справедливого и законного наказания за свои преступления, не вызывает сомнений. Многие в таких обстоятельствах движимы страхом публичного разоблачения и предпочитают смерть мысли о необходимости предстать перед судом. Следующий случай — лишь один из многих, которые можно было бы привести:

Молодой человек из знатной семьи, достопочтенный мистер ——, остановившийся в гостинице в Портсмуте перед отплытием в Индию, куда он направлялся в качестве адъютанта генерала ——, вместе с компанией друзей, также офицеров, однажды вечером ужинал с мистером Брэдбери, клоуном театра Ковент-Гарден, человеком весьма джентльменской наружности и манер, стремившимся к обществу джентльменов. Он имел обыкновение пользоваться великолепной и необычной табакеркой, и по этому случаю она вызвала восхищение у всей компании, и ее передавали из рук в руки для осмотра. Вскоре после этого мистер Брэдбери покинул гостиницу и удалился в свои апартаменты, но, обнаружив пропажу табакерки, немедленно вернулся, чтобы навести справки. Джентльмены, с которыми он провел вечер, уже разошлись по спальням; но он оставил швейцару просьбу передать офицерам рано утром следующего дня, что он оставил табакерку, и попросить их вернуть ее, если она будет найдена.

На следующее утро мистер Брэдбери снова поспешил в гостиницу, желая вернуть свою собственность, и по пути встретил достопочтенного мистера ——, которому сообщил о своей потере; на что тот ответил, что с ним произошел похожий случай: прошлой ночью его спальню обокрали, похитив золотые часы, цепочку, печатки и т. д., и что он направляется к одному еврею в городе, чтобы предупредить его об ограблении, дабы, если такие вещи будут предложены на продажу, он мог задержать их и того, кто их принесет. Это было крайне необычно! Затем мистер Брэдбери встретил других джентльменов из той компании, и они сказали ему, что их комнаты также были ограблены: у одного украли значительную сумму банкнот, у другого — золотые часы и т. д.

Достопочтенный мистер —— был в ярости от своей потери; и поскольку он должен был отплыть из Портсмута, как только корабль будет готов, он, естественно, опасался, что ему придется уехать без своего имущества. Он также намекнул, что у него есть определенные подозрения насчет некоторых людей. Из Лондона был вызван офицер. Этот человек прибыл незамедлительно, к великому удовлетворению достопочтенного мистера ——; и после обыска дома и их сундуков Риветт (офицер) обратился к джентльменам, заметив, что остался еще один долг, который ему неприятно исполнять — он должен обыскать всех присутствующих, и, поскольку сундуки достопочтенного мистера —— были осмотрены первыми, возможно, он позволит осмотреть его самого прямо сейчас. Тот согласился; но в следующее мгновение заметили, что он выглядит очень плохо. Риветт собирался обыскать его, как полагается, когда тот попросил всех выйти из комнаты, кроме офицера и мистера Брэдбери, что было немедленно исполнено. Затем он упал на колени, моля о пощаде, и вложил табакерку мистера Брэдбери ему в руку, умоляя простить его и сохранить ему жизнь. Риветт после этого попытался обыскать его, но тот оказал сопротивление; цель была достигнута силой, и была найдена большая часть имущества, украденного в доме. Офицер, полагая, что нашел не все банкноты, спросил мистера ——, где остальное; тогда тот указал на бумажник, который лежал под ножкой кровати; и пока Риветт ослабил хватку и наклонился, чтобы поднять бумажник, мистер —— схватил бритву и перерезал себе горло. Риветт и мистер Брэдбери схватили его за руки и вырвали бритву; но он был настолько решительно настроен на самоубийство, что яростно крутил головой в разные стороны, чтобы сделать рану больше и смертельнее. Чтобы помешать ему продолжать, его шею туго обвязали полотном, так что он не мог ею пошевелить. Пришел городской хирург с двумя помощниками и, осмотрев рану, высказал мнение, что он может выжить, и с помощью нескольких сильных солдат, державших его, они обработали рану. Затем его одежду разрезали, и его перенесли вниз в другую комнату. Во время этой операции он сильно кашлял; но было ли это естественно или намеренно, чтобы усугубить рану, выяснить не удалось. Однако это привело к тому, что рана снова начала кровоточить, и перевязку пришлось повторить.

Продолжение этого печального случая было столь же меланхоличным.

Бедный мистер Брэдбери стоял рядом с несчастным молодым человеком, когда тот совершил внезапную попытку самоубийства. Ужас от увиденного и шокирующий вид его разорванного горла, кровь из которого хлынула на мистера Брэдбери, — словом, этот душераздирающий результат предшествовавшего волнения и разоблачения подействовал на чувствительность мистера Брэдбери до такой степени, что лишил его рассудка. Этот факт стал заметен через два дня после вышеописанной сцены, когда он вошел в церковь и после окончания службы направился в ризницу, прося священника помолиться за него, так как он намерен перерезать себе горло! Это душевное расстройство поначалу было не настолько сильным, чтобы не поддаваться частичному контролю; но оно ежедневно усиливалось и в конечном итоге привело к тому, что его поместили под надзор.

Женщина около тридцати шести лет, получившая хорошее образование, но чье поведение не было свободно от некоторых беспорядочностей вследствие невоздержанности и многочисленных разочарований, впала в безумие. Она была то яростной, то меланхоличной и вообразила, что убила одного из своих детей, за что должна понести смертную казнь. Она описывала способ, которым погубила ребенка, и мотивы, которыми руководствовалась, настолько обстоятельно и с такой правдоподобностью и чувством, что, если бы не было известно, что ее ребенок жив, врач, под чьим присмотром она находилась, мог бы быть обманут. Она неоднократно пыталась лишить себя жизни собственными руками, но ей мешали постоянная бдительность и надлежащий надзор. Впоследствии ее склонность к самоубийству прошла; но она продолжала настаивать на том, что за убийство ребенка должна понести смертную казнь, и просила отправить ее в Ньюгейт, чтобы предстать перед судом и понести наказание по закону; действительно, казалось, она черпала утешение в надежде стать публичным примером и искупить свое предполагаемое преступление на эшафоте. Находясь в этом состоянии и надеясь убедить ее в безопасности ребенка, его привели к ней. Когда она увидела его, произошел кратковременный всплеск материнской любви; она поцеловала его и на несколько мгновений, казалось, была счастлива: но вскоре сменился взглядом подозрения, а за этим последовал хмурый взгляд негодования, что сделало удаление ребенка мерой разумной необходимости. Пожалуй, ни в одном другом случае жизнестойкость безумия не была столь заметна по сравнению с разумом, памятью и чувствами. Она настаивала на том, что они пытались подсунуть ей чужого ребенка, который имел слабое сходство с ее собственным; однако такими уловками ее было не обмануть; она задушила ребенка до тех пор, пока жизнь полностью не покинула его, и не в порядке вещей, чтобы он существовал снова. Результатом этой встречи стало обострение ее расстройства: она стала более хитрой и злобной, а ее желание позорной смерти усилилось. Чтобы сделать это более верным и ускорить свое предполагаемое счастье, она заманила в свою комнату молодую пациентку, к которой, казалось, была привязана, и, предварительно сплетя из нитей своего стеганого одеяла веревку, накинула ее на шею молодой женщины и начала душить. К счастью, кто-то вошел в комнату и развязал веревку вовремя, чтобы спасти ее. Когда эту несчастную маньячку спросили о мотиве, побудившем ее попытаться уничтожить человека, к которому она проявляла доброту, она очень спокойно ответила, что, поскольку убийству ее собственного ребенка не верят, она хотела продемонстрировать убедительное доказательство свирепости своей натуры, чтобы ее немедленно отправили в Ньюгейт и повесили, чего она желала как величайшего блага. С немалым удовлетворением мы можем добавить, что через несколько месяцев, несмотря на то, что ее расстройство длилось три года, эта женщина полностью выздоровела и в течение значительного времени исполняла обязанности важной и уважаемой должности.

Значительный рост преступлений, связанных с самоубийством, многие способные врачи наших дней связывают с политическим возбуждением, которому в последние годы подвергались умы людей. В деспотических странах о самоубийствах и безумии слышат редко: страсти сдерживаются характером правления; воображение не возносится до нездорового уровня; каждый человек вынужден следовать тому призванию в жизни, к которому он рожден и для которого у него есть способности; и по этой причине злые и порочные наклонности ума в определенной степени остаются в подавленном состоянии. В республиканских правительствах наибольшая свобода предоставляется бурным страстям; все человечество теоретически поставлено в равное положение; человек, чьи «разговоры о быках», считает себя столь же способным вести сложные дела правительства, как и тот, чье образование, связи и опыт способствуют его квалификации для обязанностей законодателя.

По мере того как люди подвергаются влиянию причин, возбуждающих страсти, они становятся предрасположенными к психическим расстройствам во всех их формах. Французская и Американская революции значительно увеличили число самоубийств. Говорят, что во время «эпохи террора» статистические данные не показывают, что самоубийства были более распространены, чем в любой другой период. Возможно, предполагаемую нечастоту самоубийств можно объяснить тем обстоятельством, что французский народ был настолько занят убийством других, что у них не было времени думать об убийстве самих себя. Возможно, во время кризиса Революции не произошло большего, чем в среднем, числа самоубийств, но неоспоримым фактом является то, что как до, так и после этого политического потрясения самоубийства процветали в угрожающих масштабах. Разочарованные надежды, уязвленная гордость и тщеславие, погубленные амбиции, потеря имущества, смерть друзей, отвращение к жизни — все это начало активно действовать после того, как бурление и кровопролитие Революции несколько утихли: эти страсти, воздействуя на легко возбудимые умы, не находящиеся под благотворным влиянием религии, делали почти естественным ожидание проявления большого безразличия к жизни. Такие факты демонстрируют нам глупость бесполезного возбуждения страстей народа и пробуждения в их умах преувеличенных ожиданий от политических перемен.

Тенденция утонченной чувствительности доходить до пароксизма, заканчивающегося попытками самоубийства, поразительно иллюстрируется в случае, описанном доктором Берроузом:

«Джентльмен из знатной семьи, отличавшийся талантом, рано женился на объекте своих самых пылких привязанностей. Он обладал чрезвычайной чувствительностью и весьма высококультурным и утонченным умом. Можно отметить как конституциональную особенность, что его естественный пульс не превышал сорока ударов в минуту. Когда происходило что-то, что внезапно волновало его, это вызывало приступ лихорадки, и его пульс ускорялся до поразительной степени. Хотя в обычных делах он был человеком твердой решимости и большого духа, но когда случался этот приступ, его охватывала такая паника или импульс, что он не знал, что делает, и на несколько дней терял самообладание. Его супруга, хорошо знавшая немощи его конституции, благодаря своему здравому смыслу и успокоению сделала его более счастливым человеком, чем он был прежде. К величайшему несчастью, она умерла в первый же год их брака. Его горе от потери было чрезмерным; и даже когда время смягчило его остроту, он оставался очень несчастным. Его мысли постоянно возвращались к добродетелям той, кого он потерял, и к сравнительному счастью, которым он наслаждался в ее обществе. Он пробовал все, чтобы отвлечься от меланхолии; но эти импульсы следовали за размышлениями; и тогда его мысли обращались к самоуничтожению. Он рассуждал сам с собой на эту тему до тех пор, пока, как он признался, не стал неверующим в религии и не мог больше рассматривать этот акт как греховный. У меня, — сказал доктор Берроуз, — была возможность узнать точное состояние его ума во время этой борьбы, изучив некоторые заметки, которые он написал, описывая ее. Он выражался с величайшей нежностью и привязанностью по отношению к своей покойной жене и о своем намерении вскоре присоединиться к ней путем добровольной смерти; не, однако, на небесах, а в Элизиуме. Однажды ночью, после того как он был занят чтением своим дорогим родственникам и, по-видимому, получал большое удовольствие от предмета, он удалился в свою комнату. Он разделся и отпустил камердинера. Его мрачные размышления вернулись. Один из этих странных импульсов овладел им. Он схватил пистолет и выстрелил: это не возымело действия. Он выстрелил из другого: он тяжело ранил себя, но не смертельно; и кровотечение не было сильным. Затем он позвал на помощь. Последовало незначительное конституциональное расстройство, и рана легко зажила. Именно в то время, когда он был прикован к постели из-за последствий этой раны, к нему обратились за консультацией к доктору Берроузу. Он не мог обнаружить ни малейшего отклонения в уме, и на его лице не было ни следа склонности к самоубийству. Он свободно беседовал о своем прошлом и настоящем положении и мнениях; был совершенно готов подчиниться любому надзору, который мог бы посоветовать доктор Берроуз, или плану, который мог бы быть предложен, чтобы привести его в лучшее и более счастливое состояние духа. Постепенно он обрел больше спокойствия. Впоследствии он путешествовал полтора года на Континенте. По возвращении он казался значительно улучшившимся во внешнем виде. Ничто, однако, не победило его конституциональную восприимчивость».

То, что ЛЮБОВЬ К ИЗВЕСТНОСТИ часто толкает к самоубийству, не вызывает сомнений. Человек, который погиб, привязав себя к ракете, и тот, кто бросился в кратер Везувия, несомненно, были стимулированы желанием посмертной славы. Вскоре после самоубийства у Монумента мальчик предпринял безуспешную попытку отравить себя; и когда его спросили о мотивах, он сказал: «Я хотел, чтобы обо мне говорили, как о той женщине, которая покончила с собой у Монумента!» Как странны и аномальны мотивы, влияющие на человеческие действия!

Многие начинают думать о самоубийстве из-за осознания того, что они страдают наследственной предрасположенностью к безумию. Мы знаем случай с одной леди, чей ум некоторое время был занят темой самоубийства, и она неоднократно говорила своим друзьям, что чувствует уверенность в том, что совершит какой-нибудь опрометчивый поступок. «Склонность к самоубийству и безумию есть в семье, и как я могу бороться со своей физической организацией?» Таков ход рассуждений, к которому она прибегает всякий раз, когда ее настоятельно убеждают изгнать из ума ужасные ощущения, отравляющие ее жизнь.

Один джентльмен, находясь в полном здравии своих рассудочных способностей и будучи человеком значительных интеллектуальных сил, сказал нам однажды в разговоре на тему самоубийства: «Вы, вероятно, улыбнетесь, когда я скажу вам, что, как бы счастлив и доволен я ни казался в данный момент, я чувствую уверенность, что погибну от собственных рук». На наш вопрос, почему он так думает, он ответил, что один из его родственников покончил с собой несколько лет назад и что он страдает наследственной предрасположенностью, которую ничто не подавит.

Женщина тридцати пяти лет в 1821 году обратилась к М. Фальре по поводу симптомов чахотки. Когда ей было девятнадцать лет, смерть дяди от собственных рук произвела глубокое впечатление на ее ум. Она слышала, что безумие наследственно, и мысль о том, что однажды она впадет в это меланхолическое состояние, преследовала ее. Она признавалась в своих опасениях только священникам, которые пытались развеять мрачное впечатление. В этом состоянии она пребывала два года, когда смерть ее предполагаемого отца, также в результате самоубийства, закрепила в ее уме убеждение, что ее собственная участь предрешена. Она была убеждена, что ее кровь испорчена; и эта идея, казалось, подтверждалась другими обстоятельствами. Терзаемая этой мыслью, она решила утопиться. Оставив в своей комнате письмо, извещающее друзей о способе ее задуманной смерти, она бросилась в реку; но, будучи немедленно вытащенной, была возвращена к жизни. В ночь после этой попытки ее мучила боль в голове, и после короткого сна она проснулась, не в силах узнать никого из друзей вокруг. Она была явно в бреду, но не делала никаких намеков на свои прежние меланхолические впечатления. Хотя ранее она была религиозна и хорошо воспитана, она не произносила ничего, кроме непристойностей. Это бредовое возбуждение продолжалось три дня и сменилось меланхолией и склонностью к самоубийству. Снова появилась головная боль, сопровождавшаяся тошнотой и желчной рвотой, которые, однако, вскоре прошли. После этого она значительно исхудала и выглядела воплощением отчаяния; на самом деле она не могла без ужаса смотреть на себя в зеркало. Еще раз она пожелала помощи религии, которая принесла ей некоторое утешение, но была недостаточна, чтобы полностью рассеять ее страдания. Тем временем мать открыла ей секрет, что ее настоящий отец все еще жив; и, после значительного скептицизма по этому поводу, она согласилась на встречу с ним. Физическое сходство было настолько поразительным, что все сомнения мгновенно исчезли из ее ума. С того момента всякая мысль о самоубийстве исчезла; ее дух и здоровье постепенно восстановились. Четырнадцать лет, говорит Фальре, прошло с тех пор с момента попытки самоубийства. Она мать троих детей и, будучи замужем, была доведена до величайшей нищеты и бедствия; но с того времени, о котором идет речь, у нее не возникало ни малейшей мысли о самоубийстве; напротив, она проявила себя примерной женой и любящей матерью, обладающей полным владением своими интеллектуальными способностями.

Все, что стремится вывести ум из здорового равновесия, конечно, будет предрасполагать к самоубийству. Чрезмерная преданность внимания какой-либо конкретной области обучения или бизнесу часто порождает церебральные заболевания и суицидальную манию. Упоминая о вредных последствиях чрезмерного обучения, Марсилио Фичино, как цитирует Бертон, справедливо замечает: «Другие люди следят за своими инструментами: художник помоет свои кисти; кузнец присмотрит за своим молотом, наковальней и горном; земледелец починит лемеха плуга и наточит топор, если он затупился; сокольник или охотник будет проявлять особую заботу о своих ястребах, гончих, лошадях и собаках; музыкант натянет и ослабит струны своей лютни, — только ученые пренебрегают тем инструментом (их мозгом и духом, я имею в виду), который они ежедневно используют, с помощью которого они странствуют по всему миру и который от долгого изучения истощается».

Печальный случай Уильяма Итона Тука, эсквайра, покончившего с собой несколько лет назад, проиллюстрирует действие упомянутой причины.

«Этот джентльмен, — говорит родственник в письме в газету «Таймс», объясняющем причины смерти мистера Т., — с самого раннего периода жизни посвятил себя самым абстрактным исследованиям в области моральной и политической философии и таким образом стал жертвой поглощающего и исключительного характера этого занятия». Один из свидетелей, допрошенных на дознании, заявил, что покойный был чрезвычайно прилежного склада и в течение многих месяцев направлял свое внимание особенно на коммерческие предметы. Этот предмет был его постоянным изучением и темой его разговоров. Казалось, он поглощал все его внимание, и его здоровье, как телесное, так и умственное, было явно подорвано им. За короткий период до смерти его часто слышали говорящим, положив руку на голову: «Этот предмет слишком тяжел для меня; моя голова раскалывается!» Именно под влиянием этого перевозбужденного состояния мозга он совершил самоубийство.

В другой части этой работы было замечено, что многие совершают самоубийство из представления о том, что смерть от естественных причин сопровождается значительной агонией. Это общепринятое мнение, но оно ошибочно. Те, кто часто был свидетелем акта умирания, признают, что это не болезненный процесс. У некоторых деликатных и раздражительных людей иногда действительно возникает своего рода борьба, когда дыхание становится затрудненным; но чаще умирающие явно ничего не страдают и не выражают никакого беспокойства. Доктор Ферриар говорит: «У тех, кто умирает от хронических заболеваний, градация медленная и отчетливая. Чахоточные больные иногда находятся в умирающем состоянии несколько дней; они, кажется, в такие моменты мало страдают, но томятся в ожидании полного распада; более того, я знал, как они выражали большое беспокойство, когда их возвращали из состояния начавшегося бесчувствия криками друзей или усилиями сопровождающих облегчить боль. Наблюдая за людьми в этой ситуации, я всегда был под впечатлением, что приближение естественной смерти вызывает ощущение, похожее на засыпание. Нарушение дыхания — единственный очевидный источник беспокойства для умирающих; и чувствительность, по-видимому, ослабевает прямо пропорционально уменьшению этой функции. Кроме того, как впечатления от настоящих объектов, так и те, что вызываются памятью, находятся под влиянием крайней слабости пациента, чье желание — абсолютный покой. Я никогда не мог видеть конец жизни при этих обстоятельствах, не вспоминая те прекрасные строки Спенсера —

“Sleep after toil, port after stormy seas,

Ease after war, death after life, doth greatly please.”

Профессор Гуфеланд по поводу смерти замечает, «что многие боятся смерти меньше, чем процесса умирания». Люди, продолжает он, «формируют самые странные представления о последней борьбе — отделении души от тела и тому подобном; но все это лишено основания. Ни один человек, конечно, никогда не чувствовал, что такое смерть; и как бесчувственно мы входим в жизнь, так же бесчувственно мы покидаем ее. Начало и конец здесь соединены. Мои доказательства следующие: во-первых, человек не может иметь ощущения умирания; ибо умереть означает не что иное, как потерять жизненные силы; а именно жизненная сила является средством общения между душой и телом. По мере того как жизненная сила уменьшается, мы теряем способность к ощущению и сознанию; и мы не можем потерять жизнь, не потеряв в то же время, или, скорее, прежде, нашего жизненного ощущения, которое требует помощи нежнейших органов. Нас также учит опыт, что все те, кто когда-либо проходил через первую стадию смерти и был снова возвращен к жизни, единодушно утверждали, что они ничего не чувствовали при умирании, а сразу погружались в состояние бесчувствия».

«Не будем вводиться в заблуждение судорожными рывками, хрипом в горле и видимыми муками смерти, которые демонстрируют многие люди, находясь в умирающем состоянии. Эти симптомы болезненны только для зрителей, а не для умирающих, которые не чувствуют их. Случай здесь такой же, как если бы кто-то, исходя из ужасных конвульсий человека в эпилептическом припадке, сделал бы вывод относительно его внутренних ощущений: от того, что так сильно воздействует на нас, он не страдает ничем.

«Пусть каждый всегда рассматривает жизнь такой, какая она есть на самом деле, — средним состоянием, которое не является объектом само по себе, а средством для достижения объекта, как достаточно доказывают ее многообразные несовершенства: как период испытания и подготовки, фрагмент существования, через который мы должны быть подготовлены к другим периодам и переданы в них. Может ли тогда идея действительно совершить этот переход — подняться к другому из этого среднего состояния, этого сомнительного, проблематичного существования, которое никогда не приносит полного удовлетворения, — когда-либо вызвать ужас? С мужеством и уверенностью мы можем, следовательно, предаться воле того Верховного Существа, которое без нашего согласия поместило нас на этот подлунный театр, и отдать в его управление будущее направление нашей судьбы».

«Воспоминание о прошлом, о том круге друзей, которые были ближе всего и всегда будут самыми дорогими нашим сердцам, и которые, как бы теперь улыбаются нам дружелюбным взглядом приглашения из той далекой страны за гробом, также будет очень способствовать смягчению страха смерти».

Мы помним, как наблюдали случай с молодой леди, страдающей от болезни, которая вызывала крайние душевные и физические страдания, которая незадолго до смерти проявила некоторые необычные феномены. Эту леди не видели улыбающейся или проявляющей какие-либо признаки отсутствия боли в течение нескольких недель до кончины. За два часа до смерти симптомы внезапно изменились по характеру. Всякий признак боли исчез; ее конечности, подверженные сильным спазматическим сокращениям, стали выглядеть естественно; ее лицо, которое было искажено, стало спокойным и безмятежным. Все ее друзья предположили, что наступил кризис болезни и что она приняла благоприятный оборот, и восторг и радость были проявлены всеми, кому был разрешен доступ в ее комнату и кто был осведомлен о произошедшей перемене. Она беседовала очень свободно и улыбалась, как будто находилась в счастливом состоянии. Мы должны признаться, что этот случай озадачил нас и что мы на короткое время были склонны питать радужные надежды на ее окончательное выздоровление. Но, увы! как хрупки все наши лучшие надежды! В течение двух часов мы сидели у кровати, наблюдая за лицом пациентки с большой тревогой. Всякое неблагоприятное проявление исчезло; ее лицо было озарено самой сладкой улыбкой, которая когда-либо играла на человеческом лице. Во время разговора, который мы вели с ней, она слегка вздрогнула и сказала с тоном большой серьезности: «Вы видели это?» Ее лицо внезапно изменилось; выражение глубокой тоски застыло на ее чертах, а глаза стали более чем обычно блестящими. Мы ответили: «Что?» Она ответила: «О! вы должны были видеть это. Как ужасно это выглядело, когда скользило над кроватью. Снова я вижу это», — воскликнула она с неземным криком, — «Я готова!» — и без стона ее дух улетел!

Доктор Саймондс вспоминает, как слышал, что молодой человек, который был мало знаком с чем-либо, кроме городских сцен, рассуждал весьма красноречиво, незадолго до своей смерти, о лесных долинах и тенистых оврагах, журчащих ручьях и счастливых долинах, как будто его дух уже наслаждался в садах Элизиума. Ничто не предвещает приближение смерти чаще, чем появление призрака у постели больного. В некоторых случаях ум, находясь в счастливом настроении, с удовольствием останавливается на созерцании последней борьбы и имеет предвкушение той небесной радости, которая является наградой за хорошо прожитую жизнь. Говорят, что духи добрых людей и ангелов парят вокруг отлетающей души христианина, как будто ожидая, чтобы унести ее в обители блаженства:—

“Saw you not even now a blessed troop

Invite me to a banquet, whose bright faces

Cast thousand beams upon me, like the sun?

They promised me eternal happiness;

And brought me garlands, Griffith, which I feel

I am not worthy yet to wear.”

King Henry VIII.

Многие, под влиянием мысли о том, что страх смерти полезен для ума, делали все возможное, чтобы постоянно держать эту идею перед собой.

“If I must die, I’ll snatch at anything

That may but mind me of my latest breath;

Death’s-heads, graves, knells, blacks, tombs, all these shall bring

Into my soul such useful thoughts of death,

That this sable king of fears

Shall not catch me unawares.”

Юнг создал вокруг себя искусственную идею смерти; он затемнил свой погребальный кабинет, поставив череп на свой стол при свете лампы. В конце аллеи в его саду на сиденье был помещен восхитительный кьяроскуро, который при приближении представлял только окрашенную поверхность с надписью, намекающей на обманчивость вещей этого мира.

Говорят, что доктор Дж. Донн, знаменитый английский богослов и поэт, томился по часу кончины. Перед смертью он дал инструкции для памятника, который, как заявили его друзья, они намеревались воздвигнуть в его память. Резчик сделал ему из дерева фигуру урны, и, заручившись услугами художника, доктор приказал принести урну в свою комнату. Сняв одежду, он достал белую простыню, которую надели на него и завязали узлами на руках и ногах. В этом состоянии он встал на урну с закрытыми глазами, а часть простыни была отвернута, чтобы показать его худое, бледное и похожее на смерть лицо. В этой позе художник зарисовал его; и когда памятник был закончен, его поставили у его постели, и он ежечасно был источником созерцания до самой его смерти.

«Просветление перед смертью», столь часто заметное, есть не что иное, как результат того, что венозная кровь направляется к мозгу. Когда дыхание становится несовершенным, кровь не претерпевает надлежащего химического изменения в легких (артериализации), и ее воздействие на чувствующий орган таково, какое иногда наблюдается перед кончиной. Абернети считает ощущения умирающих похожими на те, что испытывают люди, страдающие бредом. Он рассказывает случай с человеком, который, казалось, во время своего бредового состояния встречался со старыми знакомыми. Товарищи его юных дней снова столпились вокруг него — старые ассоциации ожили. «Как дела, мой дорогой друг?» — воскликнул он. — «Давно мы не виделись. Дай свою руку, дружище. Ну, это хорошая шутка; я никогда не слышал лучшей. Ах! ах! ах!»

Нам однажды выпала болезненная обязанность наблюдать за предсмертными муками человека, чья жизнь была одним долгим путем порока и разврата. Его смерть была поистине ужасающей. Было очевидно из выражений, которые вырывались у него при умирании, что его ум имел яркое представление о сценах, в которых он играл столь заметную роль. «Теперь кости!» — воскликнул он с яростью маньяка. — «Это мое! Нет! все, все ушло! Еще вина, будь вы прокляты; еще вина! О! как они гремят! Демоны, демоны, нападают на меня! Я говорю, ты жульничаешь! карты крапленые! Теперь цепи гремят! О смерть! О смерть!» — и с ужасающим стоном он испустил дух.

Среди причин, которые действуют в создании склонности к совершению самоубийства, мы не должны забывать упомянуть те, что связаны с ошибочными религиозными представлениями. М. Фальре справедливо замечает, что религиозные системы друидов, Одина и Магомета, внушая презрение к смерти, породили многих самоубийц. Человек, который верит, что смерть — это вечный сон, презирает сопротивление бедствиям и предпочитает уничтожение. Скептик также часто освобождает себя путем самоуничтожения от агонии сомнения. Максима стоиков, что человек должен жить только до тех пор, пока он должен, а не до тех пор, пока он может, является, мы можем заметить, самой родительницей самоубийства. Брамин, глядя на смерть как на самый вход в жизнь и считая естественную смерть позорной, стремится во все времена избавиться от жизни. Эпикурейцы и перипатетики высмеивали самоубийство как смерть, вызванную страхом смерти. М. Фальре, однако, заходит, пожалуй, слишком далеко, когда утверждает, что благородный способ, которым гладиаторы умирали на публике, не только приучил римлян к смерти, но и сделал мысли о ней скорее приятными, чем наоборот.

Неверное толкование отрывков из Священного Писания иногда приводит тех, кто склонен к благочестию, к совершению самоубийства. М. Жиль повесился в возрасте семидесяти пяти лет, оставив собственноручно написанное следующее оправдание: «Иисус Христос сказал, что когда дерево старое и больше не может приносить плодов, хорошо, чтобы оно было уничтожено». (Он не раз пытался покончить с собой до рокового акта.) Доктор Берроуз лечил дворянина, который из страха быть отравленным, хотя притворялся, что это в подражание посту нашего Спасителя, не принимал ничего, кроме клубники и воды в течение трех недель, и то в весьма умеренных количествах. Он никогда добровольно не оставлял свое решение. В конце концов он был вынужден принять некоторое питание, но не раньше, чем истощение зашло слишком далеко; и он умер полностью истощенным. Когда здравые религиозные принципы вызывают борьбу в уме, который начинает отклоняться, борьба обычно заканчивается самоубийством.

Некоторые убивают себя, чтобы избавиться от ужасных мыслей о самоубийстве; в то время как другие вынашивают их, как Руссо, месяцами и годами, и в конце концов совершают то самое действие, которого боятся. Соотечественник Руссо, который отстаивал самоубийство как долг и который провел большую часть долгой жизни в написании большого фолианта, чтобы доказать обоснованность своей доктрины, посчитал своим долгом, после того как закончил свою работу, дать практическую иллюстрацию своих принципов и, соответственно, в возрасте семидесяти лет бросился в Женевское озеро и утонул.

Может показаться странным, что религия, величайшее благословение, дарованное Небом человеку, когда-либо могла стать причиной одного из его самых суровых бедствий. Но, возможно, было бы точнее приписать такие печальные последствия фанатизму или полному отсутствию религии.

В практике очень часто встречаются случаи, в которых пациенты, казалось, некоторые внезапно, а другие постепенно, были охвачены своего рода религиозным ужасом, отчаиваясь в спасении, утверждая, что они совершили грехи, которые никогда не могут быть прощены, хотя ранее они никогда не казались находящимися под религиозными впечатлениями. Некоторые из них посещались богословами различных конфессий и были побуждены слушать проповеди и читать книги, хорошо рассчитанные на то, чтобы развеять мрачные опасения и возбудить религиозную надежду и уверенность. С некоторыми это удалось, особенно в сочетании с медицинской помощью; но было замечено, что в случаях тех, кто выздоровел, пациенты вышли точно так же, как и вошли; ибо как они прежде были безразличны к религиозным вопросам, так они оставались и после своего выздоровления; таким образом, недуг был очень ошибочно приписан религии, когда он не имеет никакого родства или отношения к ней. Такие случаи почти неизменно демонстрируют одни и те же симптомы, которые обычно вращаются вокруг этих пунктов — отчаяние в земной поддержке или отчаяние в окончательном спасении. Но медицинский практик, а не богослов, является правильным лицом, с которым следует консультироваться в таких случаях; и как бы ни был затронут ум в них, пациент должен быть облегчен с помощью медицины. Можно добавить, что агонии ума, под которыми страдают некоторые люди, называемые фанатично сумасшедшими, возникают из чувства моральной порочности, независимо от каких-либо особых религиозных догм или мнений.

Истинные доктрины христианства, когда они должным образом внушаются, никогда не вызывают мрачного состояния ума. «Чтобы быть религиозным, — говорит Саут, — не обязательно быть скучным». Каупер (возможно, однако, самый несчастный и меланхоличный из людей) прекрасно говорит —

“True piety is cheerful as the day,

Will weep indeed, and heave a pitying groan,

For others’ woes, but smile upon her own.”

ГЛАВА V. ИМИТАЦИОННОЕ ИЛИ ЭПИДЕМИЧЕСКОЕ САМОУБИЙСТВО.

Лица, действующие под влиянием импульса, подвержены влиянию — Принцип подражания, естественный инстинкт — Случаи, описанные Кабанисом и Тиссо — Самоубийцы-цирюльники — Эпидемия самоубийств в Доме инвалидов — Эпидемия Сиденгама — Дамы Милета — Случай доктора Пэрриша — Заразны ли безумие и самоубийство?

Самой необычной чертой, связанной с темой самоубийства, является то, что склонность жертвовать жизнью, как известно, в разные периоды преобладала эпидемически, из-за извращения, как предполагалось, естественного инстинкта подражания. Это касается не только самоубийства, но и наблюдается в случаях убийства. Зверства Французской революции в определенной степени можно проследить до влияния этого имитационного принципа. Люди, чьи чувства не полностью находятся под их контролем, которые действуют под влиянием импульса, а не размышления, очень склонны подвергаться воздействию упомянутой причины. Человек был определен как имитирующее животное; и во многих случаях мы видим, как эта склонность почти непреодолимо контролирует действия индивида. Тиссо рассказывает случай с молодой женщиной, у которой эта способность была развита настолько сильно, что она не могла избежать делания всего, что видела у других. Кабанис приводит описание человека, у которого склонность к подражанию была настолько сильно выражена и активна из-за болезни, что «он испытывал невыносимые страдания», когда ему мешали поддаться ее импульсам. Женщину в палате больницы охватит эпилептический припадок; в течение короткого периода в той же палате произойдут другие случаи. Ребенка привезли в одну из наших столичных больниц, страдающего от сильного приступа судорог. Она не пробыла в доме и пяти минут, как трое детей, которые присутствовали, были охвачены спазматическими судорогами подобного характера. Совершение великого и необычного преступления нередко вызывает манию подражания в округе, в котором оно произошло. Преступник был казнен в Париже не так давно за убийство. Через несколько недель было совершено другое убийство; и когда молодого человека попросили назвать причину лишения жизни ближнего, он ответил, что не был подстрекаем никаким чувством злобы, но, став свидетелем казни, почувствовал желание, над которым не имел контроля, совершить подобное преступление, и не имел покоя, пока не удовлетворил свои чувства. Только на том же принципе мы можем объяснить следующий необычный случай самоубийства. Он описан сэром Чарльзом Беллом в его «Институтах хирургии». Хирург больницы Мидлсекс, предшествовавший сэру Чарльзу Беллу, зашел в парикмахерскую в окрестностях учреждения, чтобы побриться. Пока парикмахер работал над его подбородком, разговор зашел о случае с человеком, который был принят накануне в больницу и который безуспешно пытался убить себя, перерезав горло. «Он легко мог бы справиться с этим, — сказал хирург в довольно шутливом тоне, — если бы был знаком с расположением сонной артерии. Он не резал в нужном месте». «Где он должен был резать?» — тихо спросил парикмахер. Хирург, не подозревая, что происходит в уме парикмахера, прочитал популярную лекцию по анатомии шеи — указал точное положение крупных сосудов и показал, где их можно легко ранить. После разговора парикмахер нашел какой-то предлог, чтобы покинуть комнату; и, не вернувшись так скоро, как ожидалось, хирург пошел искать его, когда он был обнаружен во дворе, за домом, с головой, почти отделенной от тела!

Следующий случай, пожалуй, более странный и необъяснимый, чем только что рассказанный. Брат парикмахера и цирюльника покончил с собой, вышибив себе мозги. Это обстоятельство, по-видимому, серьезно повлияло на ум его родственника. Он оставил свое дело на несколько дней; а затем вернулся, по-видимому, более спокойным в своем уме. Утром пришло несколько человек, чтобы побриться; и вдруг он почувствовал сильное и почти непреодолимое желание перерезать кому-нибудь горло. Он мужественно боролся, однако, против этого ужасного желания. В течение всей первой половины дня он был способен сопротивляться удовлетворению этого чувства. Каждый раз, когда он прикладывал бритву к горлу, ему казалось, что он слышит голос внутри себя, восклицающий: «Убей его! убей его!» Днем в магазин зашел пожилой джентльмен, чтобы побриться; и когда парикмахер почти закончил операцию, он снова был охвачен желанием; и, прежде чем он смог набраться мужества, чтобы подавить его, он нанес человеку огромную рану на горле; к счастью, однако, рана не была смертельной.

Галль сообщает нам о человеке, который, прочитав в газетах подробности дела об убийстве, совершенном при обстоятельствах особой жестокости, был мгновенно охвачен желанием убить своего слугу и сделал бы это, если бы не дал своей предполагаемой жертве своевременное предупреждение к бегству.

Несколько лет назад человек повесился на пороге одной из дверей коридора в Доме инвалидов. За два года до этого в учреждении не было ни одного самоубийства; но в последующие две недели пять инвалидов повесились на той же перекладине, и губернатор был вынужден закрыть проход.

Сиденгам сообщает нам, что в Мэнсфилде, в определенном году, в июне месяце, самоубийства процветали в угрожающей степени по причине, совершенно необъяснимой. То же самое произошло в Руане в 1806 году; в Штутгарте летом 1811 года; и в деревне Сен-Пьер-Монжан в Вале в 1813 году. Одной из самых примечательных эпидемий такого рода была та, что преобладала в Версале в 1793 году. Число самоубийств в течение года составило 1300 — число, совершенно несоразмерное населению города.

В старые времена дамы Милета в припадке меланхолии из-за отсутствия своих мужей и любовников решили повеситься и соревновались друг с другом в готовности, с которой они совершали этот поступок. Во времена Птолемеев философ-стоик однажды так красноречиво защищал перед александрийской аудиторией преимущества самоубийства, что вдохновил своих слушателей своими принципами, и большое число людей добровольно пожертвовали своими жизнями.

Священник, мастер очень большой и популярной школы, местоположение которой, по очевидным причинам, не стоит указывать, недавно сообщил одному из своих друзей, что обнаружил нового ученика в акте практики постыдного порока. «Отправь его домой к родителям и ничего не говори об этом», — была разумная рекомендация друга. Школьный учитель, однако, возлагал большие надежды на свое собственное красноречие и исправительную силу березовой розги. Он собрал своих мальчиков, произнес отличную речь о вине правонарушителя и дал ему хорошую порку. Пример преступления оказался более влиятельным, чем пример наказания, и порок распространился так быстро, что вся школа была распущена в результате.

Подробности следующего случая записаны доктором Пэрришем в «Американском журнале медицинских наук». Он пишет: «Меня вызвали к ребенку в семью Дж. С., уважаемого джентльмена, проживающего по соседству. По прибытии в 3 часа дня я, войдя в комнату пациента, обнаружил, что наступила смерть. Пациенткой была девочка на пятнадцатом году жизни, которую заботливо воспитывала семья, у которой она прожила от семи до восьми лет. В целом она обладала хорошим здоровьем, за исключением периодических приступов боли в желудке и головной боли. Она только что достигла возраста полового созревания и отличалась послушным нравом. Ее положение в жизни, насколько можно было судить, было во всех отношениях приятным и соответствовало ее желаниям».

«В день своей смерти утром она, как обычно, занималась домашними делами семьи до восьми часов, когда ее заметили во дворе рвущей. Наводя справки об истории болезни, я обнаружил, что рано утром в день смерти пациентка разговаривала с маленькой девочкой, живущей в соседнем доме, и упомянула, что недавно читала в газете о человеке, у которого не заладились дела и который принял мышьяк, чтобы покончить с собой; она также говорила об аптеке неподалеку и сказала, что часто туда ходила».

«Рассказ об этом разговоре вызвал у меня сильное подозрение, что она совершила самоубийство; подозрение, которое усилилось тем фактом, что несколькими месяцами ранее меня вызывали к человеку, проживающему в том же доме, который страдал в течение нескольких лет психическим расстройством и недавно был выписан из психиатрической больницы близ Франкфорда; он принял лауданум с намерением покончить с собой».

«Это обстоятельство естественным образом произвело сильное впечатление на сознание ребенка, которое, без сомнения, усилилось чтением случая, описанного в газете. Таким образом, в сознании обманутой девочки разгорелось желание совершить подобный поступок, и, благодаря той необъяснимой связи, которая, по крайней мере в некоторых случаях, по-видимому, существует между знанием о таком ужасном акте и желанием его совершить, она была почти непреодолимо подтолкнута к этому деянию».

«Этот случай приводится как веское свидетельство в пользу принципа, который сейчас начинает привлекать внимание врачей, а именно: огласка, которая придается случаям самоубийства в газетах и другими средствами, является одним из сильнейших стимулов к совершению этого акта у тех, кто имеет скрытую склонность к самоубийству».

«Если это так, то на врачах лежит высокая ответственность — влиять на общественное мнение, и особенно на редакторов, чтобы предотвратить описание обстоятельств, связанных со смертью этого несчастного класса людей. Безусловно, не может быть никакой пользы (для общества) от разглашения фактов, которые должны оставаться скрытыми в лоне скорбящих семей; в то время как есть основания полагать, что список жертв самоубийства ежегодно значительно увеличивается из-за курса, который сейчас так повсеместно проводится».

Было замечено, что определенные атмосферные явления сопровождали или предшествовали эпидемиям самоубийств, которые наблюдались в разные периоды. Связаны ли эти электрические состояния воздуха каким-либо образом с этой специфической формой заразной болезни — вопрос, который нелегко решить. Определенная степень атмосферной влажности, по-видимому, способствует распространению склонности к самоубийству; но это может быть результатом хорошо известного влияния влажного воздуха на душевное состояние и может действовать, вызывая степень душевной подавленности и вялости, весьма благоприятную для развития мании самоубийства, особенно после какого-либо весьма примечательного случая саморазрушения. Общеизвестно, что ничто так не расшатывает психику, особенно при наличии наследственной предрасположенности, как постоянное общение с душевнобольными и позволение разуму долгое время задерживаться на теме безумия. Если фактическое психическое расстройство не является результатом воздействия упомянутых причин, то обычно заметна определенная степень эксцентричности, граничащая с аберрацией. При нашем нынешнем уровне знаний о тонком принципе заражения трудно сказать, не может ли в таких случаях вырабатываться некое истечение, которое при определенных условиях организма может передавать болезнь. Мы не можем с уверенностью сказать, что это не так. Если мы оправданы, чего мы отнюдь не склонны признавать, в мнении, что склонность к самоубийству и безумию может распространяться через заражение, используя этот термин в его обычном понимании, то большим утешением для разума является мысль, что лишь изредка болезнь проявляет малейший признак вирулентности и что, в отличие от многих признанных заразных болезней, мы можем приближаться к пациенту без особого страха или опасения.

ГЛАВА VI. САМОУБИЙСТВО ПОД ВЛИЯНИЕМ ОЧАРОВАНИЯ.

Странные мотивы совершения самоубийства — Человек, который находил удовольствие в самоистязании — Опасный эксперимент — Удовольствия от резни — Склонность прыгать с обрывов — Намек лорда Байрона на влияние очарования — Мисс Мойес и Монумент — Человек, который не мог доверить себе бритву — Мнение Эскироля о таких случаях — Опасность восхождения на возвышенные места.

Как странны, необычайны и необъяснимы мотивы, которые часто ведут к совершению самоубийства! Многих побуждало броситься в объятия смерти, чтобы избежать боли, которая, как они полагают, сопровождает кончину. «Hic, rogo, non furor est, ne moriare mori?» Другие, по-видимому, были приведены к совершению преступления желанием выяснить, какие ощущения сопровождают акт умирания; в то время как на некоторых повлияло чувство очарования, и они заявляли, что испытывали экстатический восторг при мысли о самосожжении.

Записан случай человека, который испытывал изысканнейшее наслаждение, истязая себя. Он часто выражал желание быть повешенным, исходя из представления, что этот ньюгейтский способ прекращения жизни должен вызывать ощущения большого удовольствия. Однажды ему пришла в голову мысль попробовать этот эксперимент. Он достал кусок веревки, прикрепил его к потолку и повесился на нем; к счастью для бедного одурманенного человека, слуга вошел в комнату через несколько минут и вырезал его. Жизнь не угасла. Человек выразил, что он чувствовал, в течение тех немногих мгновений, что он висел, трепещущее наслаждение, которое никакой язык, который он мог использовать, не мог передать сколько-нибудь адекватным выражением. Не было сомнений, что этот человек страдал от аномального состояния психики, которое, если и не доходило до безумия, то, безусловно, приближалось очень близко к границам этой болезни.

Несколько лет назад в одну из наших столичных больниц была принята женщина, у которой была склонность резать свое тело любым острым инструментом, который она могла достать. В ее намерения не входило убить себя; и когда ее убеждали в глупости ее действий, она замечала, что ею не движет никакой другой мотив, кроме очаровательного удовольствия, которое она испытывала всякий раз, когда ей удавалось пустить кровь.

Дама, пассажирка на борту корабля, направлявшегося в Ост-Индию, часто выражала желание узнать, что чувствует человек в момент утопления. Она полагала, что ощущения должны быть приятного характера. Ее попутчики смеялись над ней всякий раз, когда она упоминала об этом. Вновь подняв эту тему во время обеда, она заметила: «Что ж, я намерена попробовать этот эксперимент завтра утром». Угроза лишь вызвала веселье у тех, кто ее слышал. Утром, пока пассажиры были на палубе, дама бросилась в море, к изумлению всех. К счастью для нее, на море был штиль, и ее жизнь была спасена.

Необыкновенный молодой человек, живший в Париже и страстно любивший механику, однажды вечером заперся в своей квартире и связал не только грудь и живот, но также руки, ноги и бедра веревками, полными узлов, концы которых он прикрепил к крюкам в стене. Проведя значительную часть ночи в таком положении, он хотел освободиться, но попытался сделать это тщетно. Соседние женщины, которые не спали, услышали его крики и, позвав на помощь, выломали дверь его комнаты, где нашли его качающимся в воздухе, с освобожденной только одной рукой. Его немедленно доставили к генерал-лейтенанту полиции для допроса, где он заявил, что часто проводил подобные испытания, так как испытывал в них невыразимое удовольствие. Он признался, что сначала чувствовал боль, но после того, как веревки затягивались до определенной степени, он вскоре был вознагражден самыми изысканными ощущениями удовольствия.

«Когда холодные вечерние росы окружали наш бивуак, — говорит автор «Воспоминаний о полуострове», — штабной офицер с курьером проскакали в него и спешились у квартиры нашего генерала. Вскоре среди нас стало известно, что наши братья-солдаты дали суровый и кровавый бой при Талавере. Разрозненные слухи говорили о дорогой ценой купленном поле, тяжелых потерях и последующем отступлении. Я хорошо помню, как мы все собрались вокруг наших костров, чтобы слушать, строить догадки и говорить об этом славном, но кровавом событии. Мы сожалели, что не разделили почестей такого дня; и мы говорили с неопределенным удовольствием о резне. Да! как бы странно это ни казалось, солдаты, и не только они, говорят об опасности полей сражений с ощущением, которое граничит с удовольствием».

Часовщик из Абердина, который смотрел на обрывы Лох-на-Гейр, внезапно почувствовал желание броситься с высоты, и, сделав сначала шаг или два назад, он бросился вниз.

Джентльмен, путешествовавший по Швейцарии со своей женой, вышел на возвышенность, с которой открывался обширный и прекрасный вид на окружающую местность. Он подошел в сопровождении жены к краю горного утеса и, повернувшись к своей даме, заметил: «Я прожил достаточно!» — и в мгновение ока бросился с обрыва.

Именно такого рода представление побудило лорда Байрона заметить, что он полагает, что ни один человек никогда не брал в руки бритву, не думая в то же время о том, как легко он мог бы перерезать серебряную нить жизни. Благородный поэт явно намекает в следующих строфах на странное и необъяснимое влияние очарования, побуждающее разум к совершению самоубийства:—

“A sleep without dreams, after a rough day

Of toil, is what we covet most, and yet

How clay shrinks back from more quiescent clay!

The very suicide that pays his debts

At once, without instalments, (an old way

Of paying debts, which creditors regret,)

Lets out impatiently his rushing breath,

Less from disgust of life than dread of death.

’Tis round him, near him, there, everywhere;

And there’s a courage which grows out of fear,

Perhaps of all most desperate, which will dare

The worst to know it:—when the mountains rear

Their peaks beneath your human foot, and there

You look down o’er the precipice, and drear

The gulf of rock yawns,—you can’t gaze a minute

Without an awful wish to plunge within it!

’Tis true, you don’t—but, pale and struck with terror,

Retire: but look into your past impression!

And you will find, though shuddering at the mirror

Of your own thoughts, in all their self-confession,

The lurking bias, be it truth or error,

To the unknown; a secret prepossession,

To plunge with all your fears—but where? You know not,

And that’s the reason why you do—or do not.”

Джентльмен, с которым мы знакомы, сообщил нам, что через несколько дней после того, как мисс Мойес бросилась с Монумента, его друг из любопытства посетил это место, и, глядя вниз с ужасающей высоты, с которой эта бедная несчастная девушка бросилась вниз, он внезапно почувствовал приступ головокружения, за которым в одно мгновение последовало одно из самых приятных ощущений, которые он когда-либо испытывал, сопровождавшееся желанием спрыгнуть. По-видимому, им не двигал никакой другой мотив, кроме желания удовлетворить чувство экстаза, которое на минуту приостановило все операции разума. Джентльмен, который был рядом с ним, задал ему вопрос относительно высоты Монумента, и это обстоятельство, вернув его к упражнению его мыслительных способностей, заставило его немедленно покинуть это место, содрогаясь при воспоминании об идее, которая на мгновение промелькнула в его сознании.

Рассказывают случай о человеке, у которого это чувство проявлялось настолько сильно, что он никогда не осмеливался доверить себе бритву. Он не был лишен религиозного чувства и был очень счастлив в своих семейных отношениях. В случаях, требовавших проявления моральной решимости, он никогда не испытывал недостатка. Он заявлял, что его жизнь не была бы в безопасности ни на день, если бы ему разрешили бриться самому. Такие случаи отнюдь не редки и требуют большой изобретательности, чтобы удовлетворительно объяснить их, если только не относить их к эффекту очарования.

Андраль замечает: «что есть много людей, совершенно рациональных и полностью не обеспокоенных заботами или болью, которые, как ни странно, внезапно были охвачены стремительной, беспочвенной склонностью к самоубийству. Есть сотни тех, кто не может подойти к краю обрыва или подняться на высокую башню, не испытывая почти непреодолимого желания броситься вниз, от которой участи они спасаются лишь мгновенным усилием отойти от искушения. Я знал джентльмена, который однажды, бреясь в одиночестве, был трижды настолько яростно побуждаем вонзить бритву себе в горло, что в конце концов был вынужден отбросить инструмент от себя в абсолютном ужасе и смятении. Однако у рациональных людей эти трудные и опасные моменты длятся очень недолго».

Моряк сообщил нам, что он часто, находясь на вершине мачты, чувствовал желание броситься с этой головокружительной высоты, движимый не иным мотивом, кроме удовольствия.

В таких случаях какой курс действий должен предпринять врач? Трудно дать какие-либо инструкции для лечения таких случаев психической идиосинкразии. Лицам, подверженным чувствам такого характера, следует советовать избегать восхождения на возвышенные места.

ГЛАВА VII. ОБ ЭНТУЗИАЗМЕ И ПСИХИЧЕСКОЙ РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТИ, КОТОРЫЕ ПРИ ПООЩРЕНИИ ВЕЛИ БЫ К САМОУБИЙСТВУ.

Связь между гениальностью и безумием — Авторы художественной литературы часто чувствуют то, что пишут — Метастазио в слезах — Энтузиазм Поупа, Альфьери, Драйдена — Эффекты первого чтения Телемака и Тассо на сознание мадам Ролан — Рафаэль и его знаменитая картина Преображение — Конвульсии Мальбранша — Эссе о правде Битти — Влияние интенсивного изучения на сознание Бургаве — Демон Спинелло и Лютера — Бурдалу и его скрипка — Чувствительность Байрона — Люди не всегда практикуют то, что проповедуют — Случаи Смоллетта, Лафонтена, сэра Томаса Мора, Циммермана — Призрак Тассо — Суеверие Джонсона — Заключительные замечания.

Было замечено, что акт самоубийства часто может возникать из чувства, аналогичного энтузиазму, проявляемому людьми большого гения и чувствительности. Эта психическая идиосинкразия, которая граничит так близко с пределами безумия, была сравнима с узким мостом Аль-Сират, который ведет последователей Магомета с земли на небо, но по столь узкому пути, что путник находится в ежеминутной опасности упасть в мрачную бездну, которая разверзается под ним. Это аномальное состояние нервной системы в определенной степени зависит от естественной органической структуры, существенно подкрепляемой нездоровым упражнением способности воображения. Филдинг говорил лишь историю своих собственных ощущений, когда заявлял, что он «не сомневался, что самые патетические сцены были написаны со слезами». Метастазио был найден плачущим над своей Олимпиадой. Он говорит: «Когда я применяю внимание, нервы моего сенсориума приходят в бурное смятение; я краснею, как пьяница, и вынужден оставить свою работу». Поуп не мог продолжать определенные отрывки своего перевода Гомера, не проливая слез. Альфьери заявляет, что он часто писал самые нежные отрывки в своих пьесах «под пароксизмом энтузиазма и проливая слезы». Драйден был охвачен сильной дрожью во время сочинения своей знаменитой оды. Руссо, задумывая первую идею своего Эссе об искусствах, стал почти бредить от энтузиазма.

Мадам Ролан так мощно описала идеальное присутствие в своих первых чтениях Телемака и Тассо: — «Мое дыхание участилось, я почувствовала быстрый огонь, окрашивающий мое лицо, и мой меняющийся голос выдал мое волнение. Я была Эвхарисой для Телемака и Эменией для Танкреда. Сохраняя разум во время этой полной трансформации, я еще не думала, что я сама была чем-то для кого-то: все это не имело связи со мной. Я ничего не искала вокруг себя; я была ими; я видела только объекты, которые существовали для них; это был сон без пробуждения».

Рафаэль говорит, намекая на свою знаменитую картину Преображение: — «Когда я стоял, глядя на эту картину, от фигуры к фигуре, на рвение, дух, пристальное неподдельное внимание каждой фигуры к основному действию, мои мысли уносили меня прочь, что я забывал себя, и на то время мог рассматриваться как восторженный безумец; ибо я мог действительно вообразить, что все действие происходит перед моими глазами».

Мальбранш был охвачен сильным сердцебиением при чтении Трактата о человеке Декарта: —

“With curious art, the brain too finely wrought

Preys on itself, and is destroyed by thought;

Constant attention wears the active mind,

Blots out her powers, and leaves a blank behind.”

Интенсивная занятость ума какой-либо конкретной областью изучения часто приводит разум на грань безумия. «С тех пор как «Эссе о правде» было напечатано в кварто, — говорит доктор Битти, — я никогда не осмеливался перечитывать его. Я не смел даже читать листы, чтобы увидеть, нет ли ошибок в печати, и был вынужден попросить друга выполнить эту обязанность за меня. Эти занятия со временем оказали ужасное воздействие на мою нервную систему; и я не могу читать то, что тогда написал, без некоторой степени ужаса, потому что это напоминает мне об ужасах, которые я иногда чувствовал после долгого вечера, проведенного за этими суровыми занятиями».

Бургаве рассказывал о себе, что, неосмотрительно предавшись интенсивным размышлениям на определенную тему, он не закрывал глаз в течение шести недель после этого.

Спинелло, написав падение мятежных ангелов, настолько сильно вообразил иллюзию и, в частности, ужасные черты Люцифера, что сам был поражен таким ужасом, что долгое время страдал от присутствия демона, которому его гений дал жизнь. Сведенборг видел земной рай на сверкающих улицах своего Нового Иерусалима.

Мальбранш заявлял, что отчетливо слышал голос Бога внутри себя. Паскаля часто видели внезапно вскакивающим со стула при появлении огненной бездны рядом с ним. Лютер утверждал, что во время его заключения дьявол имел обыкновение навещать его.

Гудибрас говорит —

“Did not the devil appear to Martin

Luther, in Germany, for certain?”

Он заявляет, что у него было много споров с его сатанинским величеством и что он всегда выходил победителем в споре. Однажды дьявол настолько разозлил Лютера, что тот бросил в него чернильницу, действие, которое немецкие комментаторы высоко оценивают, исходя из убеждения, что нет ничего, что дьявол ненавидел бы больше, чем чернила.

Декарта после долгого заключения преследовал невидимый человек, призывающий его продолжать поиск истины.

Чувствительность Моцарта к музыке была связана со столь восприимчивой нервной системой, что в детстве звук трубы делал его бледным и почти вызывал конвульсии. Доктор Конолли рассказывает забавный анекдот о знаменитом Бурдалу. Говорят, что сочинение его красноречивых проповедей настолько возбуждало его ум, что он был не в состоянии произносить их, пока не находил какой-либо способ успокоить свое возбуждение. «Его слуги однажды были одновременно скандализированы и встревожены, направляясь в его квартиру с целью сопровождения его в собор, услышав звук скрипки, на которой играли очень живую мелодию. После их первого изумления они решились заглянуть в замочную скважину и были еще более шокированы, увидев великого богослова, танцующего без рясы и канонического облачения под свою собственную вдохновляющую музыку. Конечно, они сочли его сумасшедшим. Но когда они постучали, музыка прекратилась; и после короткого и тревожного интервала он встретил их в спокойном одеянии и с спокойным видом; и, заметив некоторые признаки изумления у присутствующих, объяснил им, что без своей музыки и упражнений он был бы не в состоянии взять на себя обязанности дня».

В характере лорда Байрона мы имеем подходящую иллюстрацию того рода психической раздражительности и болезненной чувствительности чувств, которые так часто подстрекают к актам отчаяния. Было сказано, что благородный поэт был дитя страсти, рожденный в горечи и «взлелеянный в конвульсиях». Истинное состояние его ума лучше всего можно угадать из описания его собственных ощущений, как они даны в Чайльд-Гарольде: —

“I have thought

Too long and darkly, till my brain became

In its own eddy boiling, and orwrought

A whirling gulf of phantasy and flame:

And thus untaught in youth my heart to tame,

My springs of life were poisoned.”

Байрон был подвержен приступам эпилепсии; и, возможно, этот факт может объяснить многое из той желчности и раздражительности, которые он проявлял на протяжении всей жизни и которые нажили ему так много врагов. Это также преподает нам важный урок. Мы слишком склонны формировать нашу оценку характера, не принимая во внимание все те обстоятельства, которые, как известно, существенно влияют на человеческие мысли и действия. Состояние организации и здоровья должно быть зрело взвешено, прежде чем мы авторитетно выскажемся относительно мотивов отдельных лиц или осудим их за то, что они не действуют или не думают в соответствии с тем, что наши предвзятые мнения научили нас считать ортодоксальным. Ум Байрона был болезненно восприимчив к впечатлениям. Самое пустяковое обстоятельство могло заставить его упасть в обморок. В Болонье, в 1819 году, он описывает один из своих конвульсивных приступов: — «Вчера вечером я ходил на представление «Мирры» Альфьери, последние два акта которой повергли меня в конвульсии; я не имею в виду под этим словом дамскую истерику, но агонию невольных слез и удушающую дрожь, которую я не часто испытываю из-за вымысла». Он был охвачен подобным образом, увидев Кина в «Сэре Джайлсе Оверриче»; его вынесли из театра в конвульсиях. С ранней жизни Байрон проявлял эту аномальную возбудимость. Нет сомнений, что это был лишь естественный эффект особого состояния нервной функции; но вместо того, чтобы пытаться подавить чувство, он делал все возможное, чтобы поощрять его и раздуть огонь в пламя. По-видимому, его мучили ужасные сны. Он говорит в своем Журнале: — «Я проснулся от сна: ну, разве другие не видели снов? Такой сон! Но она не догнала меня! Я хотел бы, чтобы мертвые покоились вечно. Уф! как стынет моя кровь! Мне не нравится этот сон; я ненавижу его предрешенный исход».

«Невеста из Абидоса» была написана, чтобы отвлечь ум поэта от его снов. Он был в таком нервном состоянии в этот период, что говорит, что если бы он не сделал чего-то, он должен был бы сойти с ума или съесть свое собственное сердце.

Стендаль, намекая на кажущееся раскаяние Байрона, спрашивает: «Не возможно ли, что Байрон мог иметь какое-то виновное пятно на своей совести, подобное тому, которое разрушило славу Отелло? Может ли быть, восклицали мы иногда, что в припадке гордости или ревности он сократил дни какой-то прекрасной греческой рабыни, неверной своим обетам?»

Несправедливо формировать наши мнения о характере людей по их писаниям или действиям. В массе мы готовы признать, что у нас нет других критериев, которыми можно руководствоваться; но мы можем милосердно предположить, что Байрон не был сам тем «темным оригиналом, который он нарисовал».

“O memory! torture me no more:

The present’s all o’ercast—

My hopes of future bliss are o’er;

In mercy, veil the past.”

Таковы были его чувства в возрасте семнадцати лет.

Лафонтен писал сказки, изобилующие интригами, и все же, говорит Д’Израэли, не было известно, чтобы он был вовлечен хоть в один любовный роман. Смоллетт был кем угодно, только не тем, чего можно было ожидать от его писаний. Коули хвастался своими любовницами и не имел смелости обратиться к одной. Бертон выступал против меланхолии, и все же он был самым несчастным из людей. Сэр Томас Мор проповедовал в пользу терпимости, но на практике был яростным гонителем. Циммерман, в то время как он внушал прекрасные уроки благожелательности, своей тиранией доводил своего сына до безумия и оставлял свою дочь изгоем из дома. Гёте говорит: — «Жестокость Циммермана по отношению к своим детям была следствием ипохондрии, своего рода безумия или морального убийства, жертвой которого он сам пал, принеся в жертву свое потомство».

Байрону иногда казалось, что его посещает призрак, что, как он признается, было лишь эффектом перевозбужденного мозга.

Тассо, чье прекрасное воображение расстроили страсти безнадежной любви и горя, вызванного дурным обращением, находился в ежедневном общении с духом. На это обстоятельство намекается в следующем анекдоте о нем, предпосланном переводу Хула его «La Gierusalemme Liberata».

«В этом месте (в Бизаччо, близ Неаполя) Мансо имел возможность изучить своеобразные эффекты меланхолии Тассо и часто спорил с ним относительно знакомого духа, с которым тот притворялся, что беседует. Мансо тщетно пытался убедить своего друга, что все это было иллюзией расстроенного воображения; но последний был настойчив в утверждении реальности того, что он заявлял; и чтобы убедить Мансо, попросил его присутствовать при одной из этих таинственных бесед. Мансо имел любезность встретиться с ним на следующий день; и пока они были заняты беседой, он внезапно заметил, что Тассо держал глаза устремленными на окно и оставался в некотором роде неподвижным. Он называл его по имени несколько раз, но не получил ответа. Наконец Тассо воскликнул: «Вот дружелюбный дух, который пришел побеседовать со мной. Посмотри, и ты убедишься в истинности всего того, что я сказал». Мансо слушал его с удивлением; он посмотрел, но не увидел ничего, кроме солнечных лучей, пробивающихся сквозь окно: он обвел глазами всю комнату, но не мог ничего заметить и уже собирался спросить, где был мнимый дух, когда услышал, как Тассо говорит с большой серьезностью, иногда задавая вопросы духу, а иногда давая ответы, произнося все это в такой приятной манере и с такими возвышенными выражениями, что он слушал с восхищением и не имел ни малейшего желания прерывать его. Наконец необычная беседа закончилась уходом духа, как это следовало из слов Тассо, который, повернувшись к Мансо, спросил его, развеялись ли его сомнения? Мансо был изумлен больше, чем когда-либо; он едва знал, что думать о положении своего друга, и уклонился от дальнейшей беседы на эту тему».

Босуэлл говорит, что доктор Джонсон упоминал как нечто нередкое то, о чем он (Босуэлл) никогда раньше не слышал, — быть позванным, то есть слышать, как произносится твое имя голосом знакомого человека на большом расстоянии, далеко за пределами возможности быть достигнутым любым звуком, произнесенным человеческими органами. Знакомый, на правдивость которого, по словам Босуэлла, он мог полностью положиться, рассказал ему, что, идя однажды вечером домой в Килмарнок, он услышал, как его позвали из леса голосом брата, который уехал в Америку, и следующий пакет принес известие о смерти этого брата. Макбин утверждал, что этот необъяснимый зов был вещью очень хорошо известной. Доктор Джонсон сказал, что однажды в Оксфорде, когда он поворачивал ключ в своих комнатах, он отчетливо услышал, как его мать позвала: «Сэм!». Она была тогда в Личфилде; но ничего не последовало.

Сэр Джошуа Рейнольдс приводит забавный пример эксцентричности доктора Джонсона. Он говорит: «Когда он и я совершили путешествие на запад, мы посетили покойного мистера Бэнкса из Дорсетшира. Разговор зашел о картинах, которые Джонсон не мог хорошо видеть, он удалился в угол комнаты, вытянув правую ногу как можно дальше перед собой, затем подтянув левую ногу и вытянув правую еще дальше. Старый джентльмен, наблюдая за ним, подошел к нему и в очень вежливой манере заверил его, что, хотя это не новый дом, пол был совершенно безопасен. Доктор вздрогнул от своей задумчивости, как человек, разбуженный ото сна, но не произнес ни слова».

У доктора Джонсона была одна особенность, говорит Босуэлл, о которой никто из его друзей не осмеливался просить объяснения. Это была тревожная забота выходить или входить в дверь или проход определенным количеством шагов от определенной точки, так что либо его правая, либо левая нога постоянно делала первое фактическое движение. Таким образом, по бесчисленным поводам Босуэлл видел, как он внезапно останавливался, а затем, казалось, считал свои шаги с глубокой серьезностью; и когда он пренебрегал этим или ошибался в этом роде магического движения, было замечено, что он возвращался назад, принимал надлежащую позу, чтобы возобновить церемонию, и, пройдя через нее, выходил из своей абстракции, бодро шел дальше и присоединялся к своим спутникам.

Чрезмерное культивирование какой-либо одной способности ума, но более конкретно воображения, будет иметь тенденцию к созданию особенностей, которые были проиллюстрированы в этой главе. Человек, который приучает себя жить в мире, созданном его собственной фантазией, — который окружает себя хрупкими идеализациями, — с течением времени перестанет сочувствовать грубым реалиям жизни. Воображаемые разумы, которые вызвал к существованию его собственный болезненный ум, будут оказывать ужасающее влияние на него. Немецкий поэт начал писать поэму о Божестве. Он позволил своему уму так интенсивно сосредоточиться на этой теме, что вообразил, что ему было приказано «бежать из мира греха и беззакония»; чтобы осуществить это, он перерезал себе горло и был найден мертвым в постели, с бритвой в одной руке и частью своей поэмы в другой. Призраки, которые, как воображает мономаньяк, преследуют его, являются для него такими же реальными и ощутимыми существами, как объекты для лиц, которые имеют здоровое использование средств, через которые идеи получают доступ к разуму. Мистер Калкрафт, покойный член парламента, совершил самоубийство. Он вообразил, что странное неземного вида существо сидит день и ночь, примостившись в изголовье его кровати, наблюдая с серьезностью за каждым его движением. Это, что для всех вокруг него было галлюцинацией, для него было реальностью. Для человека с ярким воображением возможно вызвать к кажущемуся существованию самые гротескные образы фантазии, позволяя уму задерживаться с интенсивностью на определенном ходе мыслей и полностью абстрагируя внимание от всей материальности.

ГЛАВА VIII. ФИЗИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ САМОУБИЙСТВА.

Влияние климата — Туманный климат Англии не увеличивает число самоубийств — Среднее число самоубийств в каждом месяце, с 1817 по 1826 год — Влияние времен года — Самоубийства в Руане — Англичане не являются склонным к самоубийству народом — Странные причины саморазрушения Филипа Мордонта — Причины французских самоубийств — Влияние физической боли — Противоестественные пороки — Самоубийство как следствие опьянения — Влияние болезни печени на психику — Меланхолия и ипохондрия, описание Бертона — Случай самоубийства Купера — Подробности его крайней депрессии духа — Меланхолия Байрона и Бернса от расстройства желудка и печени — Влияние телесной болезни на психику — Важность уделения внимания ей — Случай безумия от раздражения желудка — Ипохондрия доктора Джонсона — Наследственное самоубийство, проиллюстрированное случаями — Самоубийство от ударов по голове и от моральных потрясений, переданных мозгу — Ценные наблюдения и случаи доктора Г. Мантелла, демонстрирующие этот момент — Заключительные замечания.

Ниже приведены физические причины, которые, как обычно обнаруживается, действуют при создании склонности к самоубийству, а именно: климат, времена года, наследственная предрасположенность, церебральные травмы, физические страдания, болезнь желудка и печени, осложненная меланхолией и ипохондрией, безумие, подавленные секреции, опьянение, противоестественные пороки и расстройство пищеварительного тракта. Эти причины могут действовать только путем симпатического влияния на мозг и нервную систему и тем самым вмешиваясь в здоровые операции разума. Многое, конечно, будет зависеть от физической конституции индивида, подверженного таким агентам. Если он страдает от наследственной предрасположенности к безумию или к суицидальному бреду, очень незначительное телесное расстройство может вызвать к существованию склонность к саморазрушению, и наоборот. Нашей целью будет рассмотреть серийно все физические агенты, только что перечисленные.

Среди причин самоубийства туманный климат Англии был выдвинут на видное место. Спекулятивные и неточные выводы Монтескье по этому вопросу ввели в заблуждение общественное сознание. Климат Голландии гораздо более мрачный, чем климат Англии, и все же в этой стране самоубийство отнюдь не является обычным явлением. Читатель поймет из следующей табличной ведомости, что популярное представление о месяце ноябре как о «месяце самоубийц» основано на ошибочных данных.

Среднее число самоубийств в каждом месяце, с 1817 по 1826 год, было следующим: —

January | 213
February | 218
March | 275
April | 374
May | 328
June | 336
July | 301
August | 296
September | 246
October | 198
November | 131
December | 217
| ——
| 3133

Было четко установлено, что во всех европейских столицах, когда можно получить что-либо приближающееся к правильным статистическим данным, максимум самоубийств приходится на июнь и июль; минимум — на октябрь и ноябрь. Температура, по-видимому, оказывает гораздо более решительное влияние, чем обстоятельства влажности и сухости, штормов или безмятежности. М. Вильнев заметил, что теплая, влажная и облачная атмосфера оказывает заметное плохое воздействие в Париже; и что до тех пор, пока барометр указывал на штормовую погоду, этот эффект продолжался. Вопреки, однако, мнению Вильнева, оказывается, что в Париже осенью и зимой происходит гораздо меньшее число самоубийств, чем весной и летом.

Число самоубийств за семь лет.

In Spring | 997
In Summer | 933
In Autumn | 627
In Winter | 648

Когда термометр Фаренгейта колеблется от 80° до 90°, самоубийство наиболее распространено.

Англичан обвиняли иностранцы в том, что они являются beau-ideal склонного к самоубийству народа. Обвинение почти слишком смехотворно, чтобы заслуживать серьезного опровержения. Было четко установлено, что там, где в Лондоне происходит одно самоубийство, в Париже их пять. В 1810 году число самоубийств, совершенных в Лондоне, составило 188; население Парижа было почти на 400 000 меньше, чем население Лондона. С 1827 по 1830 год произошло не менее 6900 самоубийств; то есть в среднем почти 1800 в год. Из 120 000 человек, застраховавших свои жизни в Лондонской компании Equitable Insurance, число самоубийств за двадцать лет составило всего пятнадцать; вот и все об англичанах, которые par excellence склонны к самоубийству.

Причины, которые часто ведут к саморазрушению во Франции, — это дефектное религиозное образование, скука и проигрыш в кости или карты. Рассматривая обстоятельства, которые производят это неравенство в числе добровольных смертей в двух странах, мы должны помнить о моральных и религиозных привычках людей. Когда христианство не признается как вопрос жизненной важности в делах человека; когда мораль рассматривается только как условный термин, не передающий никакого определенного представления разуму, естественно, что должно существовать, коррелятивно с этим тоном чувства, заметное безрассудство в отношении человеческой жизни. Некоторое представление о состоянии религиозного чувства в Париже может быть сформировано, когда наши читатели будут проинформированы о существовании во французской столице «общества для взаимного поощрения самоубийства», все члены которого, вступая в него, клянутся прекратить свое существование собственными руками, когда жизнь становится невыносимой.

Доктор Шлегель подробно останавливается на запущенном состоянии Парижа, и после того, как он дает нам некоторые важные статистические данные, он намекает на грубую аморальность людей и осуждает французскую столицу как «удушающий кипящий котел, в котором, как в рагу ведьм Макбета, томятся, с крупицей добродетели, все виды страстей, пороков и преступлений».

Намекая на особенности французского народа, особенно на их безразличие к человеческой жизни, выдающийся писатель замечает, говоря об их представлениях о самоубийстве, что француз просит вас посмотреть, как он «отправляется», как будто смерть — это место в malle poste. «Вы не пообедаете со мной сегодня?» — сказал француз другу. «С величайшим удовольствием; — но, теперь, когда я думаю об этом, я особенно занят тем, чтобы застрелиться; нельзя отказаться от такого обязательства». Это не самоубийство à la mode у нас. Мы не подражаем никакой такой экстра-цивилизации и утонченности. Мы можем быть романтичными, не вышибая себе мозги. Английские любовники не уединяются, когда «путь истинной любви» не идет гладко, в какое-нибудь укромное место и не бросаются в следующий мир с помощью пары пистолетов, перевязанных лентами вишневого цвета. Когда мы стреляемся, это делается с истинно английской серьезностью. Для нас это не шутка. У нас нет врожденной склонности к этому акту; никакой «наследственной несовершенности нервных соков», как утверждает Монтескье со всей наглостью и серьезностью философа, заставляющей нас совершать самоубийство. «Жизнь, — сказал человек, который исчерпал все свои внешние источники наслаждения и не имел внутренних, к которым можно было бы прибегнуть, — дала мне головную боль; и я хочу хорошего сна на церковном кладбище, чтобы привести себя в порядок», чтобы добиться чего, он преднамеренно застрелился.

Поздний французский писатель так пытается объяснить распространенность самоубийства во Франции: — «Внешние обстоятельства, которые имеют тенденцию наводить на мысль о самоубийстве, весьма многочисленны в наши дни во Франции; но особенно в столице. Высокое развитие цивилизации и утонченности, которое преобладает здесь, — столкновение интересов — повторяющиеся политические изменения — все способствует поддержанию моральных чувств в состоянии постоянного напряжения. Жизнь не катится среди нас мирным и ровным потоком; она устремляется вперед с силой и стремительностью торрента. В ужасной mêlée часто случается, что небольшое меньшинство, которое на время получило опору высоко над множеством, падает так же внезапно, как и поднялось. Борьба жизни полна просчетов, разочарований, отчаяния и отвращения. Отсюда общий источник наших частых самоубийств. Но действуют и другие причины; и не в последнюю очередь странный поворот, который пьесы и зрелища приняли в последнее время. Общественный вкус претерпел полную революцию в этом отношении. Ничто так не покровительствуется сейчас в театре, как демонстрация преступления без наказания, человеческого страдания без утешения и низкая литература, пропитанная ложной философией, декламирующая против общества, против семейной жизни, против самой добродетели; аплодирующая мести убийцы и признающая гений только тогда, когда он виден в компании с хандрой, ядом и пистолетами. Мы взываем ко всем, кто читает романы сегодняшнего дня и кто посещает театры, не является ли то, что мы говорим, фактом».

Ставился вопрос, часто ли физические страдания порождают желание самоубийства. Слишком много прискорбных случаев записано, чтобы помешать нам прийти к противоположному выводу. Эскироль справедливо заметил, что «Тот, у кого нет интервалов облегчения от телесной боли; кто не видит перспектив избавления от своего жестокого недуга, в конце концов теряет смирение и разрушает свою жизнь, чтобы положить конец своим страданиям. Он рассчитывает, что боль умирания лишь мгновенна, и совершает акт в холодном и обдуманном отчаянии. То же самое в отношении морального состояния, которое толкает ипохондрика к самоубийству, который твердо убежден, что его страдания выше воображения; что они неисправимы, либо из-за какой-то фатальной особенности в его собственной конституции, либо из-за невежества его врачей. Примечательной чертой ипохондрии, и никакой другой болезни, является то, что существует такой страх смерти и желание умереть в сочетании. Оба страха происходят от одной и той же малодушности. Наконец, можно заметить, что ипохондрик больше всего говорит о смерти; часто желает, чтобы его сопровождающие выполнили дружескую услугу; даже делает попытки на свою собственную жизнь, но редко совершает акт. Самый пустяковый мотив, самый легкомысленный предлог — достаточное оправдание для откладывания изо дня в день угрожающей катастрофы».

Следующий случай произошел в провинциальном сумасшедшем доме во Франции. Аптекарь, который был заключен там, был одержим скукой и всегда умолял своих товарищей предать его смерти. Наконец, был принят душевнобольной пациент, который мгновенно выполнил просьбу аптекаря. Они оба выждали возможность, вылезли из окна на заднем дворе, а оттуда на кухню. Они выбрали кухонный тесак, и аптекарь, положив голову на колоду, его товарищ преднамеренно и эффективно отсек ее от его тела. Он был схвачен и допрошен перед трибуналом, где он чистосердечно признался во всей транзакции и заметил, что он снова выполнит ту же дружескую услугу для любого несчастного бедняги, который устал от своего существования!

Лициний Цециний, претор, покоренный болью и скукой утомительной болезни, проглотил опиум. Доктор Хаслам рассказывает случай джентльмена, который уничтожил себя, чтобы избежать пыток подагры. Записано, что боль той же болезни заставила Сервия грамматика принять яд. Плиний сообщает нам, что один из его друзей, Кореллий Руф, тщетно искавший облегчения от мук болезни, от которой он страдал, заморил себя голодом до смерти в возрасте шестидесяти семи лет. Рассказывают о Помпонии Аттике и философе Клеанте, что они оба заморили себя голодом до смерти, чтобы избавиться от физической боли. В ходе этих попыток телесные страдания были устранены — вероятно, вследствие большого истощения и ослабления; но оба индивида упорствовали, пока не наступила смерть, замечая, что, поскольку это последнее испытание должно быть однажды пройдено, они не будут теперь возвращаться назад или отказываться от предпринятого.

Мало кто, возможно, осознает, как часто самоубийство является результатом привычки предаваться в ранней юности определенному тайному пороку, который, мы боимся, практикуется в огромных масштабах в наших государственных школах. Чувство ложной деликатности действовало на врачей, побуждая их воздерживаться от того, чтобы останавливаться на разрушительных последствиях этой привычки, как для моральной, так и для физической конституции, так открыто и честно, как того настоятельно требует важность темы.

Врачи являются, в самом широком понимании этого термина, стражами общественного здоровья; и никакое привередливое желание избежать высказывания того, что могло бы оскорбить вкус некоторых, не должно удерживать их от выполнения того, что можно назвать священным долгом. Физическая болезнь, особенно та, что связана с нервной системой, порожденная упомянутой пагубной практикой, часто ведет к акту саморазрушения. У нас перед глазами случаи многих самоубийств, в которых склонность может быть четко прослежена к этой причине. Эта привычка наиболее серьезно влияет на мозг и нервную систему; и безумие, ипохондрия и меланхолия в их худших формах часто являются пагубными последствиями.

Если болезнь, структурная или функциональная, брюшных внутренностей дает начало склонности к совершению самоубийства, не потребуется много изобретательности, чтобы установить факт, что привычное потворство опьяняющим напиткам может породить подобное чувство.

Статистическими данными уже установлено, что в очень большой доле случаев безумия, принятых в приюты и больницы, посвященные приему этого несчастного класса пациентов, психическое расстройство может быть четко прослежено к привычкам невоздержанности.

Мозг и нервная система становятся существенно затронутыми у тех, кто часто предается «глубоким возлияниям». Белая горячка, размягчение мозгового вещества, паралич, эпилепсия, крайняя ипохондрия ежедневно наблюдаются как меланхолические последствия опьянения.

М. Фальре знал случай человека, который всегда чувствовал склонность перерезать себе горло, находясь под влиянием спиртного. Никакие доводы не могли побудить его воздержаться от его любимого напитка. Ему указывали на неизбежные последствия; его убеждали и угрожали заключением в сумасшедший дом; но ничто не имело желаемого эффекта. В одно воскресенье вечером, выпив несколько стаканов спиртного, хотя и недостаточно, чтобы вызвать полное опьянение, он вонзил нож себе в сердце и умер через несколько минут.

Неизлечимое расстройство желудка и органическая болезнь печени очень часто встречаются у привычных пьяниц. У таких лиц конституция ума, по-видимому, претерпевает полное изменение. Сначала это может быть не заметно, и сам пациент может не осознавать этого, но психическая болезнь рано или поздно недвусмысленно проявит себя.

В подобных случаях врачу приходится противостоять грозным обстоятельствам.

Молодой человек, лишившийся рассудка вследствие длительного пьянства, предпринимал яростные попытки нанести себе увечья, особенно стараясь вырвать правый глаз, который, по-видимому, доставлял ему большое беспокойство. Покой, воздержание, уединение, постановка полудюжины пиявок на виски и несколько доз слабительного вернули его к полному обладанию своими способностями примерно через две недели.

Многие случаи самоубийства среди тех, кто имеет к нему естественную предрасположенность, возникают из-за того, что мозг вступает в сочувственную связь с печенью; и это не может вызвать удивления у любого, кто испытывал подавленность духа, сопутствующую заболеванию этого органа. Столь много случаев произошло по этой причине, что некоторые авторы, не обнаружив при последующем вскрытии никаких органических поражений мозга, приписывали это исключительно заболеванию внутренних органов. Но поскольку мы видим, что безумие прекращается, когда печень восстанавливает свое здоровье, нет оснований полагать, что душевное расстройство в этих случаях является чем-то иным, кроме как следствием заболевания мозга.

Дж. К., около пятидесяти лет, был безумен в течение двух лет. Ранее он находился в достойных обстоятельствах и работал писцом в конторе. Он совершил несколько попыток самоубийства. Он имел привычку очень свободно употреблять спиртные напитки и страдал болезнью печени, которая, по-видимому, была застарелой. Во время поступления в лечебницу Хэнвелл под опеку сэра У. Эллиса он находился в крайне истощенном состоянии; ноги едва держали его. Его лицо и тело были покрыты сыпью; язык обложен; стул был очень темным: он был сильно подавлен и постоянно жалобно стонал; жаловался на жар и онемение в голове и боль во всех конечностях. К его голове прикладывали пиявки и холодные примочки, кишечник очищали каломелью и колоцинтом, и через день он принимал теплую ванну. Эти средства принесли ему значительное облегчение. Однако он продолжал стонать, как и прежде. Язык оставался обложенным, а стул — нездоровым. В течение некоторого времени он принимал по пять гран «синих пилюль» через ночь. Затем их на время отменили; поскольку улучшение не наступало, он снова начал принимать пилюли и продолжал их прием в течение двух месяцев с очевидной пользой. Его язык очистился; он стал менее подавленным, окреп и прибавил в весе; желчные выделения значительно улучшились. Сейчас он занят в конторе, и с каждым днем, по мере того как работа печени, по-видимому, улучшается, его разум делает соответствующий шаг вперед.

Нет более частой причины самоубийства, чем расстройство внутренних органов, ведущее к меланхолии и ипохондрии. Среди врачей ведется спор о том, имеют ли ипохондрические состояния свое происхождение в ментальной или физической части организма. Многие утверждают, что разум является очагом болезни; другие — что в первую очередь поражаются печень и желудок, а мозг — лишь вторично. В этом спорном вопросе, как и в большинстве других, истина, как правило, лежит посередине. То, что случаи ипохондрии и меланхолии могут быть четко прослежены до чисто ментального раздражения, не может быть оспорено ни на минуту; и то, что существует множество примеров, в которых расстройство, по-видимому, началось в одном из желудочных органов, столь же самоочевидно. Каково бы ни было происхождение этих состояний, нет сомнений в том, что они приводят к самым катастрофическим последствиям. Описание ужасов ипохондрии у Бертона поистине графично. «Как дождь, — говорит Остин, — проникает в камень, так и эта страсть меланхолии проникает в разум. Она обычно сопровождает людей до самой могилы. Врачи могут облегчить, но не могут вылечить ее; она может скрываться некоторое время, но вернется снова, столь же яростная, по незначительным поводам, равно как и при случайных излишествах. Ее нрав подобен изъеденной непогодой статуе Меркурия, которая когда-то была позолочена; поверхность была чистой и однородной, но в трещинах все еще оставался остаток золота: и в самых чистых телах, если они однажды затронуты ипохондрией, все еще будут оставаться следы меланхолии, которые не так легко искоренить. Редко эта болезнь приводит к смерти, за исключением (что является самым тяжким бедствием из всех) тех случаев, когда эти пациенты накладывают на себя руки — вещь, достаточно привычная среди них, когда они доведены до насилия над собой, чтобы избежать невыносимой боли. Они не могут найти покоя ночью, или, если дремлют, их пугают страшные сны. Душа их гнушается всякой пищей, и они доведены до дверей смерти, будучи скованы страданием и железом. Подобно Иову, они проклинают свои звезды, ибо Иов был меланхоличен до отчаяния и почти до безумия. Они устали от солнца, и все же боятся умереть, vivere nolunt et mori nesciunt. И тогда, подобно рыбам Эзопа, они прыгают из огня да в полымя, когда надеются излечиться с помощью лекарств — жалкий конец болезни; когда в конечном итоге они остаются на произвол судьбы жюри врачей, они склонны к неистовству; и не остается ничего больше для таких людей, если только тот небесный врач, по своей благодати и милосердию (чья помощь одна лишь и полезна), не исцелит и не поможет им. Один день такого горя, как у них, равен ста годам: это чума чувств, судорога души, воплощение ада; и если есть ад на земле, то его можно найти в сердце меланхолика. Никакие телесные пытки не сравнятся с этим; все другие горести поглощаются этим великим Эврипом. Я говорю, что меланхолик — это сливки и квинтэссенция человеческих невзгод. Все другие болезни — пустяки по сравнению с ипохондрией; это сердцевина и костный мозг их всех! Меланхолик — это истинный Прометей, прикованный к Кавказу; истинный Титир, чьи внутренности все еще пожирает коршун».

“Dull melancholy——

She’ll make you start at ev’ry noise you hear,

And visions strange shall to your eyes appear.

Her voice is low, and gives a hollow sound;

She hates the light, and is in darkness found;

Or sits by blinking lamps, or taper small,

Which various shadows make against the wall.

She loves nought else but noise which discord makes,

As croaking frogs whose dwelling is in lakes;

The raven hoarse, the mandrake’s hollow groan,

And shrieking owls, that fly i’th’ night alone;

The tolling bell, which for the dead rings out,

A mill, where rushing waters run about.

She loves to walk in the still moonshine light,

And in a thick dark grove she takes delight;

In hollow caves, thatch’d houses, and low cells,

She loves to live, and there alone she dwells.”

«Есть люди, которые по разным физическим или моральным причинам, — говорит Эскироль, — впадают в состояние телесного оцепенения и душевной подавленности. Они жалуются на отсутствие аппетита, тупую боль в голове, чувство жара в желудке и внутренних органах, урчание в животе и запоры; при этом они почти не проявляют признаков болезни. У женщин естественные выделения приостанавливаются. По мере развития недуга черты лица меняются, и лицо выражает тревогу; цвет лица становится бледным или желтоватым; появляется чувство стеснения или даже боли в эпигастрии; своего рода сдавленность в голове, которая мешает им сосредоточить внимание или привести в порядок свои мысли; общая вялость или усталость, которая держит их в бездействии. Они не любят выходить из дома и любят валяться на диване; они раздражаются, если вы советуете им заняться физическими упражнениями; они бросают свои обычные занятия, пренебрегают домашними делами, становятся безразличными к своим ближайшим родственникам; короче говоря, они не хотят ни разговаривать, ни учиться, ни читать, ни писать, избегая общества и будучи нетерпеливыми к расспросам и назойливости друзей. В этом состоянии они наполняются мрачными идеями (idées noires), отчаиваются когда-либо поправиться, желают или даже призывают смерть и иногда уничтожают себя из убеждения, что они больше не способны выполнять свои обязанности в обществе. Эти люди совершенно здоровы рассудком во всех темах разговора; их импульс к самоубийству силен пропорционально активности их прежних занятий и важности их прежних обязанностей. Я видел, как их болезнь (ибо это болезнь) длилась месяцы и даже годы. Я видел, как она чередовалась с манией и полным здоровьем. Я видел пациентов, которые шесть месяцев в году были маниакальными или в полном здравии, а остальные шесть месяцев мучились этими мрачными мыслями и импульсами к самоубийству».

В подтверждение этого взгляда Эскироля приводятся следующие случаи: 47 — Джентльмен с по-видимому здоровой конституцией, 32 лет, был женат на женщине, которую нежно любил. Его дела пришли в расстройство через несколько лет после женитьбы, что сильно обескуражило его и сделало неактивным, но, по-видимому, не повлияло на его здоровье. Теперь он занялся спекуляцией, которая сулила большую выгоду, и поначалу взялся за дело с неустанным усердием. В течение месяца он столкнулся с некоторыми трудностями, которые подавили его безмерно. Он посчитал себя разоренным, отказался вставать с постели и не хотел руководить своими рабочими, будучи убежденным, что больше не способен направлять их действия. Он жаловался на головную боль, жар в желудке и т. д. Его привязанность к жене и детям, его денежные интересы — все не могло вывести его из этого морального и физического упадка. Он здраво рассуждал о критическом состоянии своих дел и все же не предпринимал никаких усилий, чтобы спастись от своих трудностей. Восемь дней прошли таким образом, когда внезапно он вскочил с постели в полном здравии ума и тела. Он мгновенно возобновил всю свою активность в делах, всю свою привязанность к семье. То же состояние, однако, повторялось десять или двенадцать раз с тех пор, через нерегулярные промежутки времени, вызванное в основном пустяковыми неприятностями в делах, которые при других обстоятельствах не считались бы ничем. Во время нескольких из этих пароксизмов у него были импульсы к самоубийству; но эта страшная катастрофа еще не произошла.

Женщина была принята в Сальпетриер 23 сентября 1819 года, на 34-м году жизни и через четырнадцать лет после замужества. В возрасте 21 года у нее был ребенок, после чего она страдала от язвы на ноге, которая зажила через шесть месяцев. С этого времени ее беспокоила кардиалгия, поначалу слабая, но впоследствии с сильной болью и рвотой пищей. В возрасте 33 лет она стала нерешительной в своих мыслях и действиях. Она выражала отвращение к тем вещам, которые раньше ей нравились, и временами была бессвязной. После того как она пострадала от других расстройств общего состояния здоровья, она забросила свои домашние дела, стала совершенно подавленной и не раз пыталась покончить с собой. В этом состоянии она была принята в больницу, и ей были назначены разжижающие средства, диета и т. д. Поскольку она показала признаки выздоровления, ей было разрешено вернуться к семье; но через короткий промежуток времени ее снова стали мучить мрачные мысли, она отчаялась в выздоровлении и выразила желание уйти из жизни, обязанности которой, по ее словам, она больше не могла выполнять.

В случае с Купером мы имеем печальный пример ипохондрии, ведущей к суицидальному психическому расстройству. То, что разум поэта был нездоров, когда он пытался покончить с собой, должно быть очевидно для тех, кто знаком с историей его жизни. Он никогда, по-видимому, не был свободен от ипохондрического расстройства. В письме к леди Хескет он говорит: «Если бы меня могли перенести в рай, то, если бы я не мог оставить свое тело позади, моя меланхолия последовала бы за мной туда». Друг устроил его на должность читающего клерка в Палате лордов, забыв, что нервная застенчивость, которая делала публичное выступление для него «смертельным ядом», сделает невозможным для него когда-либо выполнять обязанности своей должности. Эта трудность предстала перед разумом поэта, и мрак мгновенно окутал его способности. По его просьбе его должность была изменена на должность клерка журналов; но еще до того, как он мог быть утвержден в должности, ему угрожал публичный экзамен перед Палатой. Это сделало его совершенно несчастным; у него не было решимости отказаться от того, что у него не было сил сделать: интерес его друга, его собственная репутация и отсутствие поддержки подталкивали его к попытке, которая, как он с самого начала знал, никогда не могла увенчаться успехом. В этом жалком состоянии, подобно путешественнику Голдсмита,

“To stop too fearful, and too faint to go,”

он каждый день в течение шести месяцев посещал контору, где должен был изучать журналы в рамках подготовки к своей службе. Его чувства были подобны чувствам человека на месте казни каждый раз, когда он входил в дверь конторы; и он лишь механически смотрел на книги, не извлекая из них ни малейшей части нужной ему информации. По мере приближения времени экзамена его агония становилась все более интенсивной; он надеялся и верил, что безумие придет, чтобы облегчить его; он также пытался решиться на самоубийство, хотя его совесть сурово свидетельствовала против этого; он не мог никакими аргументами убедить себя, что это правильно; но отчаяние взяло верх, и он приобрел у аптекаря средства для самоубийства. За день до того, как должно было состояться его публичное появление, он случайно заметил в газете письмо, которое его расстроенному разуму показалось злобным пасквилем на него самого. Он немедленно бросил газету и бросился в поля, решив умереть в канаве; но ему пришла мысль, что он может сбежать из страны. С той же яростью он приступил к поспешным приготовлениям к бегству; но пока он был занят упаковкой своего чемодана, его мысли изменились, и он бросился в экипаж, приказав кучеру ехать к пристани Тауэра, намереваясь броситься в реку, не подумав о том, что невозможно будет осуществить свое намерение в этом людном месте незамеченным. Приблизившись к воде, он обнаружил носильщика, сидящего на каких-то товарах; затем он вернулся в экипаж и поехал домой, в свои апартаменты в Темпле. По дороге он пытался выпить лауданум, но всякий раз, когда он подносил его к губам, судорожное содрогание его тела мешало ему достичь их; и таким образом, сожалея об упущенной возможности, но будучи не в силах воспользоваться ею, он прибыл полумертвый от тоски в свои апартаменты. Затем он закрыл дверь и бросился на кровать, с лауданумом рядом, пытаясь заставить себя совершить этот поступок; но голос внутри, казалось, постоянно запрещал это; и всякий раз, когда он протягивал руку к яду, его пальцы сжимались и удерживались спазмами. В это время кто-то из обитателей этого места вошел, но он скрыл свое волнение; и как только он остался один, перемена произошла с ним, и настолько отвратительным показался ему этот поступок, что он выбросил лауданум и разбил флакон вдребезги. Остаток дня прошел в тяжелом бесчувствии, а ночью он спал как обычно; но проснувшись в три часа утра, он взял свой перочинный нож и лег на него всем своим весом, направив острие к сердцу. Он сломался и не смог проникнуть. На рассвете он встал и, обвязав крепкую подвязку вокруг шеи, прикрепил ее к раме своей кровати. Она поддалась под его весом; но, закрепив ее на двери, он добился большего успеха и оставался подвешенным, пока не потерял всякое сознание существования. Через некоторое время подвязка порвалась, и он упал на пол, так что его жизнь была спасена; но конфликт был больше, чем мог вынести его разум. Он чувствовал презрение к самому себе, которое невозможно выразить или вообразить. Всякий раз, когда он выходил на улицу, казалось, что каждый взгляд вспыхивал на нем с негодованием и презрением. Он чувствовал, что так глубоко оскорбил Бога, что его вина никогда не может быть прощена, и все его сердце было наполнено муками бурного отчаяния. 48

Когда Купер однажды допустил мысль о самоубийстве, он не мог выйти на улицу, не встретив чего-то, что искушало или подталкивало его к этому акту. Ему казалось, что весь мир сговорился сделать смерть от его собственной руки неизбежной. Когда он осмелился выйти на улицы после провала всех своих усилий, ужасный стыд и встревоженное подозрение были его мучениями; и, возможно, ничто в автобиографии Купера не проникает глубже в сердце, чем следующее описание его страданий.

«Я никогда не выходил на улицу, не думая, что люди стоят и смеются надо мной, и презирают меня; и едва мог убедить себя, что голос совести не был достаточно громким, чтобы кто-либо мог его услышать. Те, кто знал меня, казалось, избегали меня, а если говорили со мной, то делали это с презрением. Я купил балладу у того, кто пел ее на улице, потому что думал, что она написана обо мне. Я обедал один, либо в таверне, куда приходил в темноте, либо в закусочной, где всегда старался спрятаться в самом темном углу комнаты. Я обычно спал час вечером, но только для того, чтобы быть напуганным во сне; и когда я просыпался, проходило некоторое время, прежде чем я мог уверенно пройти через коридор в столовую. Я шатался и спотыкался, как пьяный. Глаз человеческих я не боялся; но когда я думал, что глаза Божьи устремлены на меня (в чем я был уверен), это причиняло мне самую невыносимую муку. Если на мгновение книга или компаньон отвлекали мое внимание от самого себя, вспышка из ада, казалось, немедленно бросалась в мой разум; и я говорил про себя: «Что мне до этих вещей, если я проклят?»

Купер, однако, не единственный пример человека с изысканным вкусом и гением, чья жизнь была сделана несчастной ипохондрией. Мы упоминали в другом месте о болезненной чувствительности Байрона, и внимание читателя теперь обращается к влиянию ипохондрии на разум поэта. Он говорит в своем дневнике: «Какова может быть причина того, что я просыпаюсь каждое утро в полном отчаянии и унынии?» У него был большой страх перед безумием. Чтобы преодолеть свою меланхолию, считая, что его диета имеет к этому большое отношение, он перешел на строгий режим, избегая самым скрупулезным образом всей животной пищи. Он заявляет, что его диета в течение недели состояла из чая и шести сухих печений в день. После того как он позволил себе обычный обед, он пишет: «Боже, если бы я не обедал сейчас; это убивает меня тяжестью; а ведь это была всего лишь пинта буселласа и рыба. О, моя голова! как она болит! — ужасы несварения желудка!» Снова он говорит: «Эта голова была дана мне, чтобы болеть». После тяжелого приступа несварения желудка он пишет: «У меня не больше милосердия, чем у уксусной бутылки. Хотел бы я быть страусом и питаться кочергами! О дурак! Я сойду с ума!»

Бернс сильно страдал от несварения желудка, вызывающего ипохондрию. Пиша своему другу, мистеру Каннингему, он говорит: «Разве ты не можешь послужить больному разуму? Разве ты не можешь принести мир и покой душе, бросаемой на море бедствий, без единой дружеской звезды, чтобы направлять ее курс, и опасающейся, что следующая волна может поглотить ее? Разве ты не можешь дать телу, дрожаще живому от пыток неизвестности, устойчивость и выносливость скалы, которая бросает вызов буре? Если ты не можешь сделать даже малейшего из этого, зачем ты беспокоишь меня в моих страданиях своими расспросами обо мне?» С ранних лет поэт был подвержен расстройству желудка, склонности к головным болям и нерегулярной работе сердца.

Он описывает в одном из своих писем ужасы своего недуга: «Я некоторое время чахну под гнетом тайного несчастья. Мука разочарования, жало гордыни и некоторые блуждающие уколы раскаяния оседают на мою жизнь, как стервятники, когда мое внимание не отвлекается требованиями общества или причудами музы. Даже в час социального веселья моя веселость — это безумие опьяненного преступника под руками палача. Моя конституция была поражена ab origine глубоким неизлечимым пятном меланхолии, которое отравляло мое существование».

Ничто не может быть более интересным для врача, наделенного лишь умеренной долей духа наблюдения, чем наблюдать за прогрессом ипохондрии у ряда пациентов, особенно в отношении ее воздействия на разум. Они всегда борются, более или менее в начале, с подавленностью и унынием, которые влияют на них; и только после того, как произошло много суровых сражений между их естественным здравым смыслом и непроизвольными внушениями, которые возникают из неясных и болезненных ощущений больных нервов, твердая вера в реальность таких мыслей одерживает полную победу над их суждением. Твердая вера в любое восприятие никогда не наступает, пока оно не приобрело определенную степень силы; и поскольку все впечатления, которые возникают из внутренностей брюшной полости, естественно неясны, мы видим причину, почему они должны продолжаться в течение долгого времени или часто повторяться, прежде чем они смогут отвлечь внимание человека от обычного впечатления внешних объектов, которые ясны и отчетливы, и прежде чем они приобретут такую степень яркости, чтобы разрушить операции разума.

Мы каждый день встречаем ипохондриков, у которых болезнь только начинает формироваться, и которые, обладая хорошим пониманием, кажутся не желающими рассказывать даже своим друзьям-врачам о странных и часто меланхоличных мыслях, которыми они мучаются. Они признают их неразумными, и все же настаивают, что не могут не верить в них. Очень любопытное проявление такого рода борьбы между привычками разума и приближением бреда можно найти в дневнике ипохондрика, из которого мы делаем следующую выдержку:—

«14 ноября. Мысль о том, что какой-то человек намерен убить меня, возникла внезапно и непроизвольно в моем уме, и все же, должен признаться, не было никаких причин, почему я должен был питать эту мысль, ибо я убежден, что никто никогда не строил такого жестокого замысла против меня. Людей, у которых в руках была палка, я рассматривал как убийц. Когда я выходил из города, какой-то крестьянин случайно последовал за мной, и я мгновенно наполнился величайшим опасением и остановился, чтобы дать ему пройти. Я спросил этого парня угрожающим голосом, с целью запугать его от его цели, как называется город перед нами. Человек ответил на мой вопрос и пошел дальше, и я почувствовал большое облегчение, потому что он больше не был позади меня.

«Вечером я заметил немного воды в стакане, из которого обычно пью, и мгновенно поверил, что она отравлена. Поэтому я тщательно вымыл его, и все же я знал в то же время, что я сам оставил в нем воду.

«18 ноября. В определенные периоды я верю, что все человечество сговорилось убить меня. Я думаю, что я лишен своей должности; что я обречен умереть от голода; и, в довершение всего этого, я мучаюсь ужасными сомнениями относительно будущего, и эти мысли преследуют меня, как фурии. Тех, кого я раньше любил больше всего, я теперь ненавижу. Я избегаю своих лучших друзей, и моя дорогая жена кажется мне гораздо худшим видом женщины, чем она есть на самом деле.

«Я не могу описать усилие, которое требуется, чтобы победить в обществе отвращение, которое я чувствую к своим ближним, и предотвратить выплеск моего дурного настроения на самых невинных людей. Когда это действительно происходит, я никого не щажу. Мне жаль потом, но я слишком горд, чтобы признать свою ошибку.

«Я прихожу в такую ярость при виде глупого, пустого лица, что у меня возникает почти непреодолимое желание дать пощечину человеку, которому оно принадлежит: воздержание от этого — суровое усилие.

«20 ноября. Мальчик с лицом, как у сатира, встретил меня и причинил мне величайшее беспокойство. Хотя он не сделал ничего, чтобы расстроить меня, я был вынужден подойти к нему и сказать, что я уверен, что он умрет на виселице.

«23 ноября. Моя чувствительность часто экстремальна, и тогда мои лучшие друзья становятся невыносимыми для меня. На их выражения внимания я либо намеренно холоден, либо отвечаю грубыми и оскорбительными речами. Я редко могу объяснить себе причину этой чрезмерной чувствительности. Если два человека шепчутся друг с другом в моем присутствии, я становлюсь беспокойным и теряю всякий контроль над разумом, потому что думаю, что они говорят обо мне плохо; и я часто принимаю сатирическую манеру в компании, чтобы напугать их. Тревога, ужасная тревога охватывает меня, если человек заглядывает в мои карты или если человек садится рядом со мной, когда я играю на клавесине».

«Из многочисленных фактов, которые попали в поле моего собственного наблюдения, — говорит выдающийся ныне живущий медицинский авторитет, 49 — я убежден, что многие странные антипатии, отвращения, капризы темперамента и эксцентричности, которые рассматриваются исключительно как отклонения интеллекта, имеют свой источник в телесном расстройстве.

«Подавляющее большинство этих жалоб, которые считаются чисто ментальными, таких как раздражительность, меланхолия, робость и нерешительность, могли бы быть значительно исправлены, если не полностью устранены, с помощью правильной системы воздержания и с очень небольшим количеством лекарств. Нет объяснения магическому заклинанию, которое уничтожает на время всю энергию разума и делает жертву диспепсии боящейся собственной тени или вещей, если возможно, более несущественных, чем тени.

«Маловероятно, чтобы великие люди земли были освобождены от этих посещений больше, чем маленькие; и если так, мы можем разумно заключить, что есть другие вещи, кроме «совести», которые «делают трусами нас всех», и что из-за временного желудочного раздражения многие «предприятия огромной важности» имели «свое течение, повернутое прочь», и «потеряли имя действия».

«Философ и метафизик, которые знают мало об этих взаимностях разума и материи, сделали много ложных выводов из действий людей и воздвигли много беспочвенных гипотез на них. Много счастливых мыслей возникло из пустого желудка; много ужасных и безжалостных указов вышло в результате раздраженного желудочного нерва. Таким образом, здоровье может сделать того же человека героем на поле боя, которого диспепсия может сделать имбецилом в кабинете».

Следующий случай покажет, как сильно несварение желудка может повлиять на операции разума:—

Молодая леди после поедания тяжелого теста была атакована ощущением жгучего жара в подложечной области, которое усиливалось до тех пор, пока вся верхняя часть тела, как внешне, так и внутренне, не показалась ей охваченной пламенем. Она внезапно встала, покинула обеденный стол и побежала на улицу, откуда ее немедленно привели обратно. Вскоре она пришла в себя и так описала свои ужасные идеи. Она заявила, что была очень злой и была затащена в адское пламя. Она оставалась в опасном положении некоторое время. Всякий раз, когда она испытывала жгучее ощущение, на которое жаловалась сначала, те же ужасные мысли приходили ей в голову. Она хваталась за все, что было ближе всего, чтобы не дать себя утащить; и такой была ее тревога, что она боялась оставаться одна. Эта леди долгое время была расстроена семейными делами и измучена беспокойными и бессонными ночами, что сильно повлияло на ее здоровье.

Доктор Джонсон имел обыкновение заявлять, что унаследовал «мерзкую меланхолию» от своего отца, которая делала его «безумным всю жизнь, или, по крайней мере, не трезвым». Безумие было его постоянным ужасом. Босуэлл говорит, что в период, когда этот великий философ давал миру доказательства недюжинной силы понимания, он на самом деле воображал себя безумным или находящимся в состоянии, максимально приближенном к нему.

Мерфи говорит: «За много лет до смерти Джонсона перспектива окончательного распада была настолько ужасной, что, когда он не был расположен вступать в разговор, который шел, он сидел в своем кресле, повторяя известные строки Шекспира—

“To die, and go we know not where.”

Подобно Метастазио, он не позволил бы, если бы мог помочь, произносить слово «смерть» в своем присутствии. Босуэлл однажды затронул эту тему в ходе разговора, что привело Джонсона в крайнее негодование. Он заметил, что у него никогда не было момента, в который она не была бы ужасна для него.

За три или четыре дня до смерти он заявил, что отдал бы одну из своих ног за еще один год жизни. Господствующая страсть проявилась сильно в смерти. По собственному предложению доктора Джонсона хирург делал небольшие проколы в ногах в надежде облегчить его водяночное заболевание, когда он закричал: «Глубже! глубже! Я хочу продления жизни, а вы боитесь причинить мне боль, которую я не ценю». Если бы у нас не было полного убеждения, что этот страх смерти был лишь результатом физической болезни, которую никакие моральные и религиозные принципы не могли подавить, поведение доктора Джонсона к концу его жизни вызвало бы в нашем уме чувство к нему, прямо противоположное уважению.

Что касается самоубийства, нет факта, который был бы установлен более четко, чем его наследственный характер. Из всех болезней, которым подвержены различные органы, нет более часто передающихся из поколения в поколение, чем поражения мозга. Не обязательно, чтобы склонность к самоубийству проявлялась в каждом поколении; она часто перескакивает через одно и появляется в следующем, подобно безумию, не сопровождающемуся этой склонностью. Но если члены семьи, так предрасположенные, тщательно обследованы, будет обнаружено, что различные оттенки и градации недуга будут легко заметны. Некоторые отличаются легкомыслием манер, другие — странной эксцентричностью, симпатиями и антипатиями, нерегулярностью своих страстей, капризным и возбудимым темпераментом, ипохондрией и меланхолией. Это часто лишь мелкие оттенки и вариации наследственной предрасположенности к суицидальному безумию. Джентльмен внезапно и без всякой видимой причины перерезал себе горло. Отец всегда был человеком сильных страстей, легко возбудимым, и когда это случалось, был крайне неистовым. Брат был человеком импульса; он всегда действовал рывками и поэтому на него никогда нельзя было положиться. Сестра имела странный, неестественный и суеверный ужас перед определенными цветами и запахами. Желтое платье вызывало чувство, близкое к обмороку, а запах сена вызывал сильное нервное возбуждение. Дед был осужден за убийство и был заключен на два года в сумасшедший дом.

Андраль рассказывает случай отца, который умер от последствий болезни мозга; мать умерла в здравом уме. У них было шестеро детей, три мальчика и три девочки. Из мальчиков старший был человеком оригинального ума; второй был очень расточителен в своих привычках и в конечном итоге был заключен в сумасшедший дом; третий был крайне неистовым в своем темпераменте. Из девочек одна имела приступы апоплексии и стала безумной; другая умерла при родах с симптомами расстройства; третья умерла от холеры, не раньше, однако, чем проявила признаки душевного расстройства.

Записан случай более странный, чем предыдущий. Все члены определенной семьи, будучи наследственно предрасположенными, проявляли, когда достигали определенного возраста, желание совершить самоубийство. Не требовалось никакого возбуждающего повода, чтобы развить фатальную склонность. Никакого желания не выражалось и попытки не предпринимались, чтобы подавить суицидальное влечение, и величайшее усердие и изобретательность проявлялись сторонами, чтобы осуществить свою цель. В двух случаях склонность была подавлена надлежащим медицинским и моральным лечением; но, ровно пропорционально ее подавлению, идея самоубийства, казалось, решительно закреплялась в уме. Желание приходило к индивидуумам, как приступы перемежающейся лихорадки.

А. К., мужчина 57 лет, был дважды женат. Он был сапожником по профессии; но не получив никакого образования, его жена была вынуждена заниматься всеми его счетами. В молодости он перенес удар по голове, который временами причинял ему боль. Он стал очень невоздержанным в своих привычках, и через определенные промежутки времени он проявлял неконтролируемый темперамент, ссорился со всеми, пренебрегал своим делом, оскорблял жену и становился расточительным и меланхоличным. Во время пароксизма он восклицал: «О, моя несчастная голова! Я снова пропащий человек!» Когда приступ стихал, он возвращался к своему делу, был ласков с женой и семьей, смиренно просил у нее прощения за то, что плохо обращался с ней, и выражал величайшее раскаяние за свое поведение. Эти приступы приходили через регулярные промежутки времени. Он приобрел кусок веревки с целью повеситься и в течение нескольких месяцев носил его с собой в кармане для этой цели. Во время одного из своих приступов он осуществил свою цель. Его дед удавился, а его брат и сестра пытались покончить с собой.

Доктор Галль знал несколько семей, в которых суицидальная склонность преобладала на протяжении нескольких поколений. Среди случаев, которые он упоминает, есть следующий очень примечательный: «Сьер Гантье, владелец различных домов, построенных за барьерами Парижа, которые использовались как склады товаров, оставил семерых детей и состояние около двух миллионов франков, которые должны были быть разделены между ними. Все остались в Париже или по соседству и сохранили свое наследство; некоторые даже увеличили его коммерческими спекуляциями. Никто из них не встретил никаких реальных несчастий, но все наслаждались хорошим здоровьем, достатком и всеобщим уважением. Все, однако, были одержимы яростью к самоубийству, и все семеро поддались ей в течение тридцати или сорока лет. Некоторые вешались, некоторые топились, а другие пускали себе пулю в лоб. Один из первых двух пригласил шестнадцать человек пообедать с ним в воскресенье. Компания собралась, обед был подан, и гости были за столом. Хозяина дома позвали, но он не ответил; его нашли повешенным на чердаке. Едва час назад он спокойно отдавал приказы слугам и болтал с друзьями. Последний, владелец дома на улице Ришелье, надстроив свой дом на два этажа, испугался расходов, вообразил себя разоренным и стремился покончить с собой. Трижды его предотвращали; но вскоре после этого его нашли мертвым, застрелившимся. Имущество, после того как все долги были выплачены, составило триста тысяч франков, и ему могло быть сорок пять лет во время его смерти».

Фальре, чьи исследования пролили много света на это состояние, считает, что оно более склонно быть наследственным, чем любой другой вид безумия. Он видел мать и ее дочь, атакованных суицидальной меланхолией, а бабушка последней была в Шарантоне по той же причине. Индивидуум, говорит он, совершил самоубийство в Париже. Его брат, который приехал на похороны, закричал, увидев тело: «Какая фатальность! Мой отец и дядя оба уничтожили себя; мой брат подражал их примеру; и двадцать раз во время моего путешествия сюда я думал о том, чтобы броситься в Сену!»

Галль также рассказывает случай красильщика, очень молчаливого нрава, у которого было пять сыновей и дочь. Старший сын, будучи устроенным в процветающем бизнесе с семьей вокруг него, преуспел, после многих попыток, в том, чтобы убить себя, выпрыгнув с третьего этажа своего дома. Второй сын, который был довольно молчалив, имел некоторые семейные неприятности, потерял часть своего состояния в игре и удавился в возрасте тридцати пяти лет. Третий выбросился из окна в свой сад, но не поранился; он притворился, что пытался летать. Четвертый пытался однажды выстрелить из пистолета себе в горло, но был предотвращен. Пятый был желчного, меланхолического темперамента, тихий и преданный делу; он и его сестра не проявляли признаков того, что были затронуты болезнью своих братьев. Один из их кузенов совершил самоубийство.

Среди физических причин самоуничтожения коварные поражения мозга должны стоять на видном месте. Не часто врачу позволено исследовать после смерти состояние этого органа; но нет сомнений, что в подавляющем большинстве случаев будет обнаружено, что мозг претерпел серьезное структурное изменение. «В течение последних двадцати пяти лет, — говорит доктор Дж. Мантелл, — многие случаи самоубийства попадали в мое поле зрения, в которых ментальная галлюцинация, приведшая к самоуничтожению, зависела от поражений мозга, вызванных легкими или запущенными травмами головы, которым ни пациент, ни его друзья не придавали никакого значения. В нескольких случаях самоуничтожения, без какой-либо объяснимой моральной причины, и в которых не проявлялось никаких предыдущих признаков слабоумия или безумия, я обнаружил при вскрытии либо ограниченное уплотнение, либо размягчение мозга, либо утолщение и спайки некоторых частей его оболочек. Убеждение было навязано моему разуму, что очень многие из так называемых нервных или ипохондрических состояний, которые обычно считаются воображаемыми и зависящими от ментальных эмоций, объяснимы физическими причинами и часто происходят от легких поражений мозга».

Ученый доктор рассказывает следующие случаи в иллюстрацию своих взглядов:—

«Уважаемый торговец, в возрасте от пятидесяти до шестидесяти лет, с умеренными привычками, был сбит с ног во время предвыборной борьбы и ударился головой о землю. Он был оглушен на несколько минут от удара и слегка ушиблен над правым виском, но не испытал никаких дальнейших неудобств, и обстоятельство было сочтено не имеющим значения.

«Примерно через шесть месяцев после события он был схвачен однажды вечером ознобом и болью над правой бровью; произошла резкая реакция, которая закончилась потоотделением, и на следующее утро симптомы исчезли. Подобный пароксизм приходил ежедневно в течение пяти или шести дней; приступ был сочтен перемежающимся, и, я полагаю, кора была свободно назначена. В конце недели пациент был здоров. После этого периода он был подвержен периодической боли над правой бровью, сопровождаемой великой душевной подавленностью, причем преобладающим опасением было опасение вечного проклятия. Это состояние продолжалось неопределенное время, длительность варьировалась от нескольких дней до трех недель; и медленными степенями он терял все следы болезни, обретал свою привычную веселость и был способен совершать дела обширного бизнеса.

«Примерно через два года после случая аварии я увидел его по просьбе его друзей, пока он страдал от великой подавленности, которая, как уверяли меня его родственники, возникла из-за некоторых религиозных мнений, которые он впитал; и я обнаружил, что медицинское лечение было в соответствии с таким понятием. Мои расспросы привели к обнаружению травмы, которую он получил двумя годами ранее, но ни пациент, ни его друзья не хотели признавать, что была какая-либо связь между ударом и симптомами, от которых он теперь страдал. Как общее, так и местное кровопускание показались мне необходимыми; был принят строгий режим, и он обрел свой обычный поток духа и выразил себя гораздо лучше, чем был в течение многих лет. Периодическое использование пиявок и строгое воздержание от ферментированных напитков, спиртных напитков и стимуляторов всех видов поддерживали это благоприятное состояние в течение значительного времени; но его занятие приводило его к случайным излишествам в диете, и умеренное количество вина или пива неизменно вызывало подавленность и сопутствующую ей галлюцинацию; другими словами, когда система поддерживалась в спокойном состоянии, церебральные функции не были нарушены; но когда возбуждались, возникали болезненные проявления разума.

«Во время одного из этих приступов он перерезал себе горло и скончался в течение нескольких часов. За короткое время до его смерти, когда он был сильно истощен потерей крови из своей раны, его интеллект был безоблачным, и он выразил мне свое изумление тем, что он сделал, и заверил меня, что у него не было причин действовать так; но это был импульс, которому он не мог сопротивляться.

«Единственным аномальным проявлением при осмотре тела после смерти была ограниченная спайка твердой мозговой оболочки с мягкой мозговой оболочкой, размером около двух дюймов в диаметре, над верхней и передней частью правого полушария мозга, напротив места, где удар по голове был нанесен несколькими годами ранее.

«Я не осмелюсь предложить какой-либо комментарий к случаю, который, как я хорошо знаю, не представляет ничего необычного, моей единственной целью является привлечение особого внимания к тем легким травмам головы, которые, хотя и не отмечены никакими поразительными симптомами в момент их возникновения, могут привести к самым печальным результатам годы спустя после их нанесения, и когда первоначальная причина беспорядочного действия забыта и больше не может быть обнаружена; и указание на возможность того, что многие случаи самоубийства, по-видимому, относимые только к моральным причинам, могут быть найдены результатом исключительно физического расстройства органа, через который проявления разума должны быть отображены. Именно при обстоятельствах такого рода медицинский философ, в своем болезненном долге исследования реликвий смертности, может иметь высокое удовлетворение защиты памяти несчастного индивидуума от осуждения мира, слишком склонного судить сурово, и таким образом дать длительное утешение тем, кем эта память будет лелеема и почитаема».

Никакие жалобы не могут быть более коварными, чем те, что связаны с мозгом. По-видимому, легкий удар по голове в раннем возрасте, как известно, если не вызвал в то время фактическую болезнь чувствующего органа, то предрасположил человека к приступам церебрального расстройства при воздействии причин, столь тривиальных, что они были бы неспособны при любых других обстоятельствах произвести какой-либо эффект. Следующий случай продемонстрирует, что моральное раздражение может расстроить структуру мозга так же эффективно, как любая физическая травма:—

Джентльмен в раннем возрасте был подвергнут в течение нескольких недель количеству ментального возбуждения, почти достаточному, чтобы вызвать тяжелый маниакальный приступ. Он жаловался некоторое время на ощущение в голове, как будто кто-то стучал по его мозгу. В течение нескольких лет он, по-видимому, выздоровел. Во время тура по Италии у него было возобновление его старого ощущения, и он стал подвержен головным болям, головокружению и тяжелым приступам несварения желудка. Он поместил себя под опеку итальянского врача высокого ранга, который сделал все возможное, чтобы вернуть его к здоровью. Вместо улучшения симптомы его болезни стали более очевидными; и однажды утром он был найден мертвым на полу своей гардеробной, эффективно разделив перочинным ножом сонную артерию. При исследовании мозга было обнаружено обширное размягчение. В этом случае структурная болезнь возникла из морального шока, последствия которого оставались в подвешенном состоянии в течение нескольких лет, а затем дали начало ряду симптомов, которые довели несчастного человека до того, чтобы покончить с собой. Это один из самых важных фактов, связанных с этим предметом, что ментальное возбуждение может вызвать столь же обширную и серьезную органическую болезнь, как та, что так часто следует за получением физической травмы. Со знанием этого факта, какими осторожными мы должны быть в вынесении мнения относительно отсутствия болезни мозга в случаях самоубийства, возникающих из по-видимому тривиального отступления от ментального спокойствия, не будучи знакомыми с предыдущей историей индивидуума.

«Англичане, — говорит Монтескье, — часто уничтожают себя без какой-либо видимой причины, чтобы определить их к такому акту, и даже посреди процветания. Среди римлян самоубийство было эффектом образования; оно зависело от их обычаев и образа мышления: у англичан это эффект болезни, зависящий от физического состояния системы». Молодой человек, двадцати двух лет, предназначался своими родителями для церкви. Он чрезвычайно не любил профессию и абсолютно отказывался принимать сан. За этот акт, одновременно честности и непослушания, он был вынужден покинуть дом своего отца и приложить свои неопытные энергии для ненадежного существования. Он обратил свои мысли к нескольким различным занятиям; и, наконец, он пошел жить в семью, где с ним обращались с большой добротой и где он, казалось, наслаждался степенью спокойствия. Его наслаждение, однако, было недолгим, ибо его воображение было атаковано мрачными и мучительными размышлениями. Его жизнь становилась все более и более обременительной для него, и он обдумывал, каким методом он должен положить ей конец. Однажды он принял решение броситься с крыши дома, но его мужество подвело его, и исполнение проекта было отложено. Несколько дней спустя он взял пистолет с тем же замыслом самоуничтожения. Его недоумения и ужасы вернулись. Друг этого несчастного юноши зашел к Пинелю однажды, чтобы сообщить ему о спроектированной трагедии. Все средства предотвращения были приняты, которые благоразумие могло подсказать, но самые настойчивые просьбы и дружеские увещевания были напрасны. Склонность к самоубийству непрестанно преследовала его, и он поспешно покинул семью, от которой испытал так много доказательств дружбы и привязанности. Финансовые соображения запрещали предложение далекого путешествия или смены климата. Ему поэтому советовали, как лучшую замену, некоторое постоянное и трудоемкое занятие. Молодой меланхолик, чувствительно живой к ужасу своего положения, полностью вошел в взгляды Пинеля и получил ангажемент в Блед-Харборе, где он смешался с другими рабочими с полным намерением заслужить свою оговоренную плату. Но, полностью утомленный и истощенный усилием первых двух дней своего ангажемента, он был вынужден прибегнуть к некоторому другому средству. Он поступил на службу к мастеру-каменщику, в окрестностях Парижа, которому его услуги были особенно приемлемы, так как он посвящал свои досужие часы обучению единственного сына. Никакая ситуация, по-видимому, не могла быть более подходящей для его случая, чем ситуация такого рода, допускающая чередование ментальных и физических упражнений. Здоровая пища, комфортабельное жилье и всякое внимание, причитающееся несчастью, казались скорее усугубляющими, чем отвлекающими его мрачные склонности. По истечении двух недель он вернулся к своему другу и, со слезами на глазах, познакомил его с внутренними борьбами, которые он чувствовал, и непреодолимым отвращением к жизни, которое влекло его непреодолимо к самоуничтожению. Упреки его друга повлияли на него чрезвычайно, и, в состоянии величайшей тревоги и отчаяния, он молча удалился, вероятно, чтобы закончить ненавистное существование, бросившись в Сену.

Приступая к изложению правил физического лечения самоубийства, мы уже изложили наш взгляд на влияние расстройств пищеварительного тракта, подавления секреции и т. д. на здоровое состояние ума; и нам остается лишь отослать читателя к соответствующей части работы за информацией по этим вопросам. При обсуждении важного вопроса о том, всегда ли самоубийство является следствием психического расстройства, было приведено множество примеров, которые, несомненно, можно проследить до этой причины, поэтому нет необходимости повторять в этой главе то, что было там изложено.

ГЛАВА IX. НРАВСТВЕННОЕ ЛЕЧЕНИЕ СУИЦИДАЛЬНОЙ МАНИИ.

Болезни мозга, не отличающиеся от поражений других органов — Ранние симптомы безумия — Благотворное влияние занятости — Труд — Мнение доктора Джонсона по этому вопросу — Удовольствие, получаемое от развития вкуса к красотам природы — Влияние воли на душевные болезни — Скрытое горе как фактор, вредящий психическому здоровью — Лечение хандры — Время опасности, а не время болезни — Экспедиция на Вальхерен — Отступление десяти тысяч греков под предводительством Ксенофонта — Влияние музыки на ум при лечении болезней — Лечение эпидемического самоубийства — Средство Бонапарта — Как женщин Милета излечили от склонности к самоубийству, и другие примеры — Случаи, показывающие, как легко можно отвлечь от склонности к самоубийству — Об излечении безумия с помощью уловок — О важности удаления пациента с суицидальными наклонностями из собственного дома — О регулировании страстей.

При лечении этого важнейшего класса заболеваний мы должны отбросить все те предвзятые представления, которые у нас сложились относительно того, что составляет психическое расстройство. Мы должны рассматривать предмет как медицинские философы в самом широком смысле этого слова, а не как адвокаты в суде; мы должны считать себя находящимися у постели страдающего пациента, требующего от нашего мастерства того облегчения, которое, как он полагает, мы в силах предоставить, а не как в зале суда, проходящими допрос у юриста, стремящегося выиграть свое дело; и, прежде всего, мы должны применять к болезням мозга и их болезненным проявлениям те патологические принципы, которые направляют нас при изучении поражений других органов. Если мы рассматриваем безумие не как специфическую болезнь, неизменно проявляющую одни и те же симптомы, а как то, чем оно является на самом деле — следствие расстроенного состояния чувствующего органа, имеющего как начальную, так и запущенную стадию, — мы можем, при разумном применении принципов терапии, во многих случаях преуспеть в подавлении склонности к самоубийству, прежде чем она прочно укоренится в организме. В подавляющем большинстве случаев предвестники болезни хорошо выражены и недвусмысленны. Опытный врач и внимательный наблюдатель сможет обнаружить ранние признаки расстройства еще до того, как психическое отчуждение станет заметным для окружающих. Он знает, что оно часто проявляется в некотором изменении привычного здорового образа мышления и действий человека — в проявлении странных фантазий и причуд. Хотя он окружен всем, что должно способствовать его счастью, он является самым несчастным из людей. Мелочи раздражают его; в своих самых близких друзьях он видит злейших врагов; говорит о заговорах, интригах и кознях; становится подозрительным ко всему и ко всем; прежние источники удовольствия не доставляют ему радости; он избегает общества, и иногда можно услышать, как он бормочет что-то странное про себя. В большинстве случаев это ранние признаки церебрального заболевания, ведущего к несомненному безумию, и все же мы настолько скованы определениями, произвольными стандартами и поэтическими тестами, что не признаем наличия душевного расстройства до тех пор, пока симптомы не станут настолько самоочевидными и вопиющими, что состояние ума становится ясным даже самому поверхностному наблюдателю. Когда этот взгляд на безумие будет признан ортодоксальным, а нравственное лечение будет применяться на ранних стадиях болезни, можно ожидать значительных результатов.

Как часто мы видим в обществе и в кругу частных друзей людей, жалующихся на тяжелейшие душевные страдания, являющиеся следствием болезненных изменений чувств, почти во всех отношениях схожих с безумием, зависящих от тех же причин, проявляющихся теми же симптомами и устраняемых теми же лечебными средствами. Как лечат эти душевные недуги? Над несчастным страдальцем, возможно, посмеиваются; его считают фантазером, и никакого внимания не уделяют поражению мозга. Болезни позволяют прогрессировать до тех пор, пока не будут затронуты другие способности ума, и тогда психическое отчуждение проявляется настолько недвусмысленно, что никто уже не сомневается в его существовании.

Успех психического лечения самоубийства будет в основном зависеть от нашего пристального внимания к тем, казалось бы, незначительным изменениям в темпераменте и характере, тем отклонениям от обычного образа мышления и действий, которые так часто предвещают наличие начальной стадии безумия. Если у пациента, считающегося страдающим ипохондрией, проявляется непреодолимая любовь к одиночеству, и он, когда его побуждают к разговору, жалуется на то, что его постоянно донимают одна или две цепочки мыслей, от которых он не может ни на мгновение избавиться, несмотря на все свои великие и неустанные усилия, — пусть его друзья будут настороже. Однако эти изменения редко замечаются до тех пор, пока какое-нибудь тревожное событие не заставит каждого друга сожалеть об отсутствии своевременного внимания.

Занятость — это безотказное специфическое средство от многих воображаемых и реальных бед жизни. В случаях, когда ум погружается под тяжестью собственного веса, а воображению позволяют беспрепятственно пребывать в идеях собственного создания, пока человек не начинает верить, что он стоит особняком от всего мира, являясь олицетворением человеческого горя и несчастья, врач не может порекомендовать лучшего средства, чем постоянное и устойчивое занятие для ума и тела. Бертон завершает свой выдающийся труд о меланхолии таким ценным советом: «Не будь одинок; не будь праздным». Доктор Рид порекомендовал пациенту, страдающему от глубокой душевной депрессии, заняться написанием романа, что, пока он был занят этой задачей, принесло много пользы. Интересуясь страданиями вымышленных существ, он отвлек свое внимание от страданий, которые были не чем иным, как порождением воображения.

С большой долей истины было высказано предположение, что привычка к азартным играм, столь распространенная среди лиц высших слоев общества, не должна приписываться исключительно чувству алчности. Человек, окруженный всем, что делает его положение в жизни счастливым, насколько это касается богатства, прибегает к костям не ради обогащения, а для того, чтобы найти убежище от страданий праздности и пустоты; от грызущих его собственных мыслей; от страстного желания подвергнуть себя тому душевному волнению, которое, как подсказывает ему природа, так необходимо для того, чтобы сделать жизнь сносной. «Женщина счастливее мужчины, — говорит доктор Джонсон, — потому что она может подшивать носовой платок».

Наши способности, подобно коршуну Прометея, пожирают наши души, если они не находят применения вне нас самих. «Настоящая усталость всегда смешана с горем», — говорит выдающийся женский гений; и мадам де Сталь считает это наблюдение глубоким.

«Человек в “Зрителе”, который повесился, чтобы избежать невыносимого раздражения от необходимости каждый день завязывать подвязки, — это лишь сатира на несчастье многих, кто, не имея полезного занятия, видит течение времени, отмеченное лишь быстрой чередой мелких неприятностей».

«Беспокойство Руссо, его недовольный и болезненно раздражительный характер были тесно связаны с безумием; а мучительные терзания лорда Байрона, когда “приступ накатывал снова”, описаны словами, которые слишком ясно показывают, как они нарушали и угрожали целостности его суждений. В таких натурах любое сильное волнение или возникновение болезни может разрушить тонкое равновесие и превратить в руины ум, который даже в руинах продолжает вызывать скорбное восхищение. Отвлечение в виде общения, которое другим людям необходимо для предотвращения душевного оцепенения, становится для них источником раздражения, препятствуя работе их воображения: они обнаруживают, что, когда они одни, все благородные стремления души свободны, и образы красоты, добродетели и мудрости наполняют ум. Общество превращает их в существо, которое они презирают, лишает их всех высоких и ценных мыслей и позволяет им почувствовать, как незначительные обстоятельства, воздействуя на человека извне, могут повлиять на человека внутри. Но удовольствия одиночества преходящи; за ними следуют беспочвенные фантазии, неопределенные страхи, невыразимые горести и черное уныние, от которых может избавить только общество. Мы узнаем, наблюдая такие последствия, возникающие из таких причин, о преимуществе смешанных и разнообразных занятий, подходящих для существа, созданного не только для созерцания или только для действия; и мы можем извлечь из этих наблюдений правила, применение которых к умам в болезненном состоянии весьма прямолинейно».

С не меньшей красотой, чем правдой, автор «Расселаса» изобразил безумие астронома как постепенно угасающее под целительным влиянием общества и душевного удовлетворения. Мудрец признается, что с тех пор, как он стал вращаться в веселых сценах жизни и делить свои часы чередой развлечений, он обнаружил, что представление о его влиянии на небеса постепенно улетучивается, и стал меньше доверять мнению, которое он никогда не мог доказать другим и которое теперь нашел подверженным изменениям из-за причин, в которых разум не принимал участия. «Если, — говорит он, — я случайно остаюсь один на несколько часов, мое закоренелое убеждение набрасывается на мою душу, и мои мысли сковываются неудержимой силой; но они вскоре распутываются разговором принца и мгновенно освобождаются с приходом Пекуа. Я подобен человеку, привычно боящемуся призраков, который успокаивается при свете лампы и удивляется страху, который терзал его в темноте».

Трудно установить общие правила для лечения отдельных случаев меланхолии со склонностью к самоубийству. Следует прибегать к путешествиям, приятному обществу, произведениям легкой литературы, чтобы развеять все мрачные опасения из ума.

У лиц, предрасположенных к безумию или проявляющих некоторые слабые признаки болезни, как важно попытаться призвать к упражнению высших способностей ума — суждения и способности к рассуждению — и тем самым сохранить интеллектуальные способности в состоянии здорового равновесия. Много мудрости в совете лорда Бэкона: «если ум человека блуждает, он должен изучать математику». Пациента следует научить извлекать удовольствие из созерцания тех объектов, которые дают разнообразие и которые всегда находятся в пределах его досягаемости. Благодетельный Творец мудро поместил вокруг нас бесконечные источники чистейших и возвышающих наслаждений. В зависимости от наших интеллектуальных достижений мы способны получать удовольствие от обстоятельств, которые кажутся незначительными и глупыми другим. Мунго Парк мог в одиночестве африканской пустыни, будучи подвергнутым самым тяжелым обстоятельствам, получать изысканное удовольствие от вида маленького цветка. Как полно мы можем проникнуться чувствами человека, который, будучи поверженным на землю накоплением мирских разочарований, все же говорил с тоном благородного триумфа о том, что сохранил среди обломков всех своих надежд восприятие красот природы!

“I care not, Fortune, what you me deny;—

You cannot rob me of free Nature’s grace;

You cannot shut the windows of the sky,

Through which Aurora shews her bright’ning face;

You cannot bar my constant feet to trace

The woods and lawns by living stream at eve:

Let health my nerves and finer fibres brace,

And I these toys to the great children leave:

Of fancy, reason, virtue, nought can me bereave.”

Преданность обычным чувственным удовольствиям лучше, чем состояние абсолютного безразличия; ибо даже если они не доставляют никакого удовольствия, пока все высшие стремления игнорируются, существует опасность, что человек придет к тому же мнению, что и пациент доктора Дарвина, «что все, что предлагает жизнь, — это утренняя прогулка верхом, теплая гостиная и колода карт после обеда»; и, обнаружив, что эти удовольствия не бесконечны, застрелится, потому что ему больше нечего делать!

Несчастный человек должен попытаться практически ознакомиться со страданиями других. Какими бы отчаянными ни были обстоятельства человека, он все еще может иметь возможность прошептать слово утешения тому, чье положение может быть более унизительным, чем его собственное.

Человеческую природу обвиняют в гораздо большем эгоизме, чем она того заслуживает; тысячи добрых эмоций прорываются и искупают нашу повседневную и корыстную жизнь.

“The poorest poor

Long for a moment in a weary life

When they can know and feel that they have been

Themselves the fathers and the dealers out

Of some small blessings; have been kind to such

As needed kindness; for this single cause,

That we have all one human heart.”⁵¹

Как мало кто имеет хоть какое-то подобие правильного представления о силе, которую воля может оказывать на физические и душевные недуги. Стимулы, которыми мы все в той или иной степени располагаем, если их правильно направить, часто подавляют ранние признаки болезни, которая, если ей позволить идти своим чередом, приняла бы самый грозный характер. Наш долг — бороться с первой угрозой болезненного чувства. Как только врагу позволено занять выгодную позицию, будет бесполезно вступать в борьбу в одиночку. «Я буду хорошим», — говорит ребенок, когда видит розгу, готовую направить волю на путь добра; и «Я буду бодрым», — должен сказать унылый и страдающий диспепсией человек, который замечает облако ипохондрических фантазий, готовых разразиться над его головой. Можно сказать, что бесполезно бороться с естественными наклонностями ума и тела или объявлять войну привычкам, которые прочно укоренились в организме. В ответ на это мы бы сказали: пусть пациент не поддается влиянию тех причин, которые сформировали привычку; пусть он не прижимает к груди гадюку, которая пожирает его ум; пусть он не восклицает унынию: «Отныне будь ты моим богом».

Ипохондрик может сказать, когда ему советуют воспрянуть духом из состояния душевной подавленности и проявить качества свободного агента —

“Go, you may call it madness, folly;

You shall not chase my gloom away:

There’s such a charm in melancholy,

I would not, if I could, be gay.”

Но это выполнение совестливого долга — сопротивляться посягательствам тех идеальных удовольствий, которые подрывают основы нашей нравственной конституции.

Я склонен согласиться с мнением, высказанным покойным доктором Юинсом, что когда меланхолия лишается всех своих декоративных и поэтических дополнений, обнаруживается, что она в значительной степени основана на гордости, эгоизме и лени. Этот благожелательный врач замечает: «Я не могу представить себе более восхитительного зрелища, чем человек, чей конституциональный склад — меланхолия, борющийся со своим темпераментом и решивший с весельем входить в сцены и обстоятельства общественной жизни».

Доктор Хайндорф в своем немецком переводе «Эссе об ипохондрии» доктора Рида, намекая на возможность того, что пациент, страдающий ипохондрией, способен с помощью упражнения силы воли контролировать свои болезненные ощущения, справедливо замечает: «У нас было бы меньше душевных расстройств, если бы мы могли приобрести больше силы воли и стремиться собственной энергией рассеивать облака, которые время от времени возникают на нашем собственном горизонте; если бы мы решительно разрывали первые нити сети, которую уныние и дурное настроение могут набросить на нас, и делали усилие прогнать меланхолические образы болезненного воображения непрерывным занятием. Как было бы полезно для человечества, если бы эта истина была повсеместно признана и принята к действию — а именно, что наше состояние здоровья, как душевного, так и телесного, главным образом зависит от нас самих!»

“By seeming gay, we grow to what we seem.”

Это было замечание человека большого наблюдения и знания мира: «Только поноси маску в течение двух недель, и ты не отличишь ее от своего настоящего лица».

«Я полон решимости считать себя счастливым человеком», — сказал Эскиролю бедняга, погруженный в низшую стадию меланхолии; и он действительно пытался победить свои мрачные опасения, и в течение короткого периода наслаждался солнечной стороной жизни; но, не имея достаточной решимости продолжать это усилие воли, он снова поддался отчаянию.

За тысячу лет до христианской эры на двух окраинах Египта существовали храмы, посвященные Сатурну, к которым обращались за помощью страдающие ипохондрией. Некоторые хитрые жрецы, пользуясь доверчивостью этих пациентов, связывали с мнимыми чудесами своих бессильных божеств и бесплодными таинствами естественные средства, которыми они всегда утешали своих пациентов, и часто преуспевали в излечении, развлекая ум и отвлекая внимание от созерцания физических страданий. Пациенты религиозно подвергались разнообразным развлечениям и рекреационным упражнениям. Сладострастные картины и соблазнительные образы выставлялись на их обозрение; приятные песни и мелодичные звуки постоянно очаровывали их уши; сады цветов и декоративные рощи предоставляли восхитительные прогулки и вкусные ароматы. Каждый момент был посвящен какой-то увеселительной сцене и развлечению, что имело самый благотворный результат для больного ума, прерывало ход меланхолических мыслей, рассеивало печаль и производило самые спасительные изменения в теле через посредство ума. Египетские врачи рекомендовали своим пациентам обращаться в эти знаменитые храмы, как врачи наших дней советуют поездку на модный курорт.

То, что многие самоубийства происходят от потакания долгому и разъедающему горю, должно быть очевидно всем, кто уделил этому предмету хоть какое-то внимание. Врачу будет трудно справиться с такими пациентами. Нужно сделать все, чтобы вывести человека из состояния душевной абстракции. Бессмертный поэт имел верное представление о пагубном влиянии скрытого горя на ум и тело; он заставляет Малькольма умоляюще сказать Макбету,

“Give sorrow words; the grief that does not speak

Whispers the o’er-wrought heart, and bids it break.”

Выдающийся лондонский врач сообщил мне подробности следующего случая: молодая леди, связанная с семьей высокого ранга и обладающая большими достоинствами, имела, неизвестно для родителей, тайную привязанность к джентльмену, который часто посещал дом. Когда это было обнаружено, его попросили оставить все мысли о леди, так как родственники были полны решимости отказать в согласии на союз с ним. Обе стороны приняли это близко к сердцу. Леди страдала от тяжелого приступа нервного расстройства, которое закончилось суицидальной манией. Она несколько раз пыталась выпрыгнуть из окна и сделала бы это, если бы за ней не следили очень внимательно. Ее симптомы были самыми мучительными. Ум казался придавленным к земле накоплением несчастий и страданий, от которых она не могла избавиться. «О! если бы я могла быть счастлива!» — восклицала она. «Неужели никто не придет мне на помощь? Что мне делать?» Она ходила по комнате, время от времени произнося выражения, подобные только что процитированным. Не раз она замечала, что, если бы она могла плакать, она была бы уверена, что ее ум облегчится; но она не могла проронить ни слезинки. После страшной борьбы в течение некоторого времени, однажды вечером, когда она собиралась ко сну, она разразилась потоком слез. Эффект был самым благотворным; с того момента она начала выздоравливать. Обильное слезоотделение оказало эффект облегчения церебрального застоя, и таким образом мозг был восстановлен к выполнению своих здоровых функций.

Трудно дать какие-либо конкретные инструкции по лечению хандры. Как возможно вернуть наслаждение человеку, который его полностью исчерпал? В таких случаях совет, который Фенелон дает тирану Дионисию устами Диогена, будет естественно применим: «Чтобы восстановить аппетит, он должен почувствовать голод; и чтобы сделать его великолепный дворец сносным для него, его нужно посадить в мою бочку, которая в настоящее время пуста».

Одна леди сошла с ума в результате внезапного и неожиданного приобретения богатства. Через несколько месяцев она была доведена крахом дома, в котором было вложено все ее имущество, до полной нищеты. Будучи вынужденной работать на хлеб насущный, ее разум вскоре был восстановлен. Великий предохранитель от отвращения к жизни заключается в поддержании ума и тела в состоянии здоровой активности. Как это верно —

“That many ills o’er which man grieves,

And still more woman, spring from not employing

Some hours to make the remnant worth enjoying.”

Byron.

В армии пословицей является то, что время усталости и опасности — это не время болезни; именно во время неактивных и вялых месяцев кампании толпы пациентов поступают в госпитали. В обоих этих случаях именно активное упражнение ума, придающее силу мозгу, а через него — здоровый бодрость телу, производит этот эффект. Шекспир не был невнимателен к последствиям возбуждения ума на телесные функции. В «Короле Генрихе IV», когда Нортумберленду сообщают роковые вести из Шрусбери и извещают о смерти его сына Перси, он восклицает —

“For this I shall have time enough to mourn.

In poison there is physic; and these news

That would, had I been well, have made me sick,

Being sick, have in some measure made me well:

And as a wretch whose fever-weakened joints,

Like strengthless hinges, buckle under life,

Impatient of his fit, breaks like a fire

Out of his keeper’s arms; even so my limbs,

Weakened with grief, being now enraged with grief,

Are thrice themselves.”

В иллюстрацию того же принципа нам остается лишь отослать наших читателей к вечно памятной экспедиции на Вальхерен. Было заявлено, что пока наши войска и моряки были активно заняты осадой и бомбардировкой Флиссингена, подвергаясь сильной жаре, проливным дождям и ядовитым испарениям от малярийной почвы, затопленной мутными водами Шельды, едва ли хоть один человек был в списке больных; возбуждение войны, перспективы победы и ожидание добычи полностью укрепляли тело против всех мощных причин болезни, которые окружали лагерь и флот.

В знаменитом отступлении «Десяти тысяч греков» под предводительством Ксенофонта войска были подвержены сильному душевному унынию. Им приходилось пересекать быстрые реки, проникать в мрачные леса, влачить свой усталый путь через обширные и жгучие пустыни, взбираться на вершины скалистых гор и пробираться через глубокие снега и гибельные болота в постоянном страхе смерти или плена. Именно чувство уныния, которое несчастье вызывало среди войск, побудило Ксенофонта в его обращении к товарищам в страшную ночь, предшествовавшую убийству Клеарха, сказать: «Солдаты в настоящее время не видят перед собой ничего, кроме несчастья. Если кто-нибудь сможет убедить их обратить свои мысли в действие, это сильно ободрило бы их». Именно для достижения этой цели прославленный полководец приказал бросить все в лагере, кроме меча. Он вдохнул надежду в своих солдат, пробудил их умы к активности и тем самым предотвратил развитие серьезной болезни среди войск.

Лорд Ансон говорит, рассказывая о разорениях, которые цинга произвела под его командованием, что «все, что обескураживало моряков или гасило их надежды, никогда не переставало придавать новую силу болезни; ибо она обычно убивала тех, кто был в последних стадиях ее, и приковывала к гамакам тех, кто раньше был способен к какому-то роду службы».

При некоторых заболеваниях нервной системы, особенно когда они связаны с болезненными состояниями ума, ведущими к самоубийству, к влиянию музыки можно прибегать с большой пользой для пациента. Древние, которые уделяли больше внимания нравственному лечению болезней, чем современные люди, имели верную оценку благотворного влияния музыки на нервную систему. Ученый доктор Бьянкини собрал все отрывки, найденные у древних авторов относительно медицинского применения музыки; и из них следует, что она использовалась как средство египтянами, евреями, греками и римлянами не только в хронических, но и в острых случаях болезни.

М. Бюре в своем способном и научном труде о музыке допускает, что возможно, и даже вероятно, что музыка, благодаря впечатлениям, которые она производит на нервы, может быть полезна при лечении некоторых недугов; однако он отнюдь не предполагает, что музыка древних обладала этой силой в большей степени, чем музыка современных. Гомер приписывает прекращение чумы среди греков при осаде Трои музыке —

“With hymns divine the joyous banquet ends,

The pæans lengthened till the sun descends:

The Greeks, restored, the grateful rites prolong;

Apollo listens and approves the song.”

Pope.

В «Мемуарах Французской академии наук» за 1707 и 1708 годы содержится много отчетов о случаях болезни, которые, долго сопротивляясь и ставя в тупик самые эффективные средства, уступили под влиянием мягких впечатлений гармонии; и М. де Майран в тех же записях, опубликованных в 1735 году, очень полно рассмотрел вопрос о способе действия музыки на тело в состоянии здоровья и болезни.

Влияние музыки на систему объясняется двумя разными способами. Предполагается, что монотонность звука оказывает успокаивающее влияние на ум, подобное тому, что, как известно, происходит от журчания имитированного водопада какого-нибудь горного ручья или далекого водопада. Как часто музыка, вызванная волнами, мягко бьющимися о берег, вызывала сон, когда все наши наркотики не могли произвести подобного эффекта. Этот снотворный эффект повторения или монотонности звука прекрасно упомянут Маккензи в его «Человеке чувств». Когда его герой, мистер Харли, прибывает в Лондон, он обнаруживает, что шум и разнообразное возбуждение мегаполиса усиливают его нервное состояние и мешают ему спать. Обычные наркотики не производят на него никакого эффекта, и он продолжал бы страдать от бессонницы, если бы случайно не задел пряжку своей обуви, которая лежала на столе, когда вибрация произвела монотонный звук, настолько близко напоминающий голос его доброй тети, которая еженощно читала ему, усыпляя его в деревне, что с того времени он регулярно прибегал к тому же наркотику и всегда крепко спал. Музыка действует, во-вторых, вызывая ассоциацию приятных идей. Леди, которая была заключена в приюте в окрестностях Лондона и которая была разлучена на несколько месяцев со своим домом и со всем, что ей было дорого, была признана частично выздоравливающей. Она, однако, все еще была меланхолична; и ее отец предложил, чтобы пьеса, к которой она питала страстную любовь и которая ассоциировалась с самым счастливым периодом ее жизни, была сыграна в ее присутствии. Это желание было выполнено; произведенный эффект был в высшей степени приятным. В первые несколько минут на музыку не обращали внимания; однако через короткое время на лице, где все было темно и мрачно в течение месяцев, появилась улыбка. По мере того как музыка продолжалась, эффект становился более ощутимым и мощным; идеи самого приятного рода, казалось, устремились в ум, который ранее был пуст; был затронут аккорд, который пронзил ее, пока она не показалась поглощенной приятными ассоциациями, которые любимая мелодия вызвала в ее памяти. Прошлое больше не было забыто, и она впервые дала доказательство того, что осознает ситуацию, в которой находится. Болезни был нанесен смертельный удар, и через короткое время она была признана достаточно выздоровевшей, чтобы ей позволили вернуться домой в лоно своей семьи.

Болезнь Саула была облегчена арфой Давида. Аристотель утверждает, что настоящее безумие у лошадей может быть вылечено мелодией лютни. «Опыт доказал, — говорит Гиббон, — что механическое действие звуков, ускоряя циркуляцию крови и духов, будет действовать на человеческую машину сильнее, чем красноречие разума и чести». В иллюстрацию вышеприведенного наблюдения можно привести следующий факт: — В битве при Квебеке, в апреле 1760 года, когда войска отступали в большом замешательстве, генерал пожаловался полевому офицеру полка Фрейзера на плохое поведение его корпуса. «Сэр, — ответил он с большим жаром, — вы поступили очень неправильно, запретив волынкам играть сегодня утром; ничто так не ободряет горцев в день действия, — более того, даже сейчас волынки были бы полезны». «Пусть дуют тогда, как черти, — ответил генерал, — если это вернет людей». Волынкам было приказано играть любимую маршевую мелодию. Горцы, как только услышали музыку, вернулись и сформировались с готовностью, и сражались как разъяренные львы.

Влияние музыки на животных, как известно, очень велико. Берни говорит, что офицеру, будучи запертым в Бастилии, разрешили иметь лютню; после пробы или двух мыши начали выходить из своих нор, а пауки, подвешиваясь на своих нитях, собирались вокруг него, чтобы насладиться мелодией.

Фальре особо упоминает пользу, которая часто проистекает от музыки при специфических расстройствах нервной системы, сопровождающихся склонностью к самоубийству. Столь возвышенное представление имел М. Апперт о ее воздействии на ум, что он заметил, намекая на преступников: «что человек, чувствительный к влиянию гармонии, не является безвозвратно потерянным». Молодая леди, страстно любящая музыку, проявила склонность к самоубийству; она была отправлена семьей в больницу, где за ней тщательно наблюдали. Идея самоубийства, однако, не была устранена, пока ей не разрешили пользоваться ее любимым инструментом — арфой. Хороший эффект был вскоре заметен; ее меланхолия постепенно утихла, а вместе с ней и суицидальная склонность. Она выразила своим друзьям, как благодарна она за то, что ей позволили предаваться ее любимому развлечению, и осознавала пользу, которую она извлекла из него.

Распространение эпидемического самоубийства было остановлено путем прибегания к мерам, которые сильно воздействовали на воображение.

Молодые женщины Марселя в один период были охвачены склонностью к совершению самоубийства. Чтобы предотвратить распространение заразы, был принят закон, согласно которому тело каждой женщины, виновной в самоубийстве, должно было быть публично выставлено после смерти. Благотворный результат этого закона стал немедленно очевиден; эпидемия была остановлена; чувство стыда возобладало над безрассудством к человеческой жизни.

Во французской армии, во время правления Наполеона Бонапарта, гренадер покончил с собой. Это самоубийство сопровождалось другим случаем, и возникло опасение, что склонность примет эпидемический характер. Бонапарт увидел необходимость в быстрых и решительных мерах, и с целью внушить ужас в умы солдат и положить конец распространению того, что казалось заразной болезнью, он издал следующий «приказ по дню», датированный Сен-Клу, 22 флореаля X года: —

«Гренадер Гроблен совершил самоубийство из-за разочарования в любви. Он был, в других отношениях, достойным человеком. Это второе событие такого рода, которое произошло в этом корпусе в течение месяца. Первый консул приказывает, чтобы это было уведомлено в приказе по дню гвардии, что солдат должен знать, как преодолеть горе и меланхолию своих страстей; что есть столько же истинного мужества в том, чтобы переносить душевное страдание мужественно, сколько и в том, чтобы оставаться непоколебимым под огнем батареи. Предаваться горю, не сопротивляясь, и убивать себя, чтобы избежать его, — это все равно что покидать поле битвы, не будучи побежденным».

«Подписано, xxxxxxxxxxx Наполеон, Бессьер».

Эффект этого мастерского обращения к мужеству французских солдат был поистине магическим. Склонность была полностью подавлена, и ни одного случая самоубийства не происходило в течение значительного времени после этого. Курс, который принял Наполеон, показал его глубокое знание человеческой природы, а также полное понимание характера людей, на умы которых он оказывал столь огромное влияние.

Отчет о наказании, наложенном на женщин Милета, города Ионии, которые были охвачены эпидемическим самоубийством, передан нам в трудах Плутарха. Он говорит: «Милетские девы были в одно время одержимы необычной яростью к самоубийству. Всякое желание жизни, казалось, внезапно покидало их, и они бросались на смерть (с помощью петли) с неистовой яростью. Слезы и мольбы родителей и друзей были бесполезны; и если их предотвращали силой на некоторое время, они уклонялись от всего внимания и бдительности своих наблюдателей и находили средства совершить ужасное деяние. Некоторые приписывали этот необычный вид отчаяния и безумия определенным оккультным и сводящим с ума качествам воздуха в то время года, каким-то образом особенно вредным для женского организма и структуры, как тела, так и ума (поскольку мужчины не были заметно затронуты этим); в то время как суеверные считали это бедствием, посланным богами, и поэтому находящимся вне власти человеческого средства. Но какова бы ни была причина, эффект был видимым и важным и не мог позволить себе свирепствовать долго без явного вреда для государства. Пока спекулятивные люди, следовательно, пытались объяснить феномены, активный магистрат пытался остановить прогресс заразы, для чего был издан следующий указ: — “Что тело каждой молодой женщины, которая повесилась, должно быть протащено нагим по улицам той же веревкой, которой она совершила деяние”. Этот мудрый эдикт имел в короткое время желаемый эффект. Плутарх добавляет: — “Страх стыда и позора является аргументом доброго и добродетельного ума; и те, кто не считался с болью и смертью, которые обычно считаются самыми ужасными из зол, не могли, однако, вынести мысли о том, чтобы их мертвые тела были подвергнуты унижению и стыду”».

В приюте Магдалины в Эдинбурге девушка была охвачена сыпным тифом в то время, когда он свирепствовал в городе, и хотя ее немедленно удалили, как и все ее постельное белье и т. д., еще двое были охвачены на следующий день, и тревога или паника вскоре распространились по всему дому. На следующий день не менее шестнадцати были в палате для больных, и в течение четырех дней из общины менее чем из пятидесяти человек двадцать два, по-видимому, страдали от явной лихорадки. Теперь доктору Гамильтону пришло в голову, что во всем этом было безумное заблуждение и что болезнь возникла в равной степени от паники и раздражения, как и от любых других причин. Действуя на основе этого убеждения, он пошел в палату для больных и сказал девушкам, что такое быстрое распространение болезни совершенно беспрецедентно; что они находятся в заблуждении, поддаваясь своим страхам и подражая другим, которые сейчас проходят через все мучения кровопускания, наложения волдырей и очищения в больнице Квинсбери. Он заверил их, что фумигация и другие меры предосторожности должны были уничтожить заразу, и что если они только сохранят бодрость духа и отбросят свои страхи, он даст слово, что лихорадка вскоре исчезнет. Эффект речи доктора был магическим. Всякое опасение было мгновенно изгнано из ума, вдохновляющее влияние надежды было внушено, моральное мужество было развито, и прогресс эпидемии остановлен. Ни одного случая лихорадки не произошло после этого, и те, у кого была лихорадка в то время, полностью выздоровели.

Только на том же принципе мы можем объяснить успех, с которым доктор А. Т. Томпсон встретился при лечении следующего случая коклюша, который поддерживался привычкой. Пациенту, маленькому мальчику, угрожали применением большого волдыря; хотя он не был применен, а просто помещен в поле его зрения, тем не менее страх перед ним полностью устранил кашель. Бурхаве вылечил эпилепсию во всей школе, войдя в нее в момент ожидаемого приступа с раскаленной кочергой, которую он угрожал засунуть в горло тем, у кого должен был случиться припадок.

Замечательный случай эпидемического самоубийства произошел еще во времена правления Тарквиния Приска, который, как он требовал, так и получил эффективную проверку энергичным введением необычного способа наказания. После того как этот король занял римский народ успешными войнами за границей, он заполнил их досуг дома работами менее явной чести, хотя и большей полезности. Это были прокладка дренажей и общих канализаций огромного размера и долговечности. Когда солдаты презирали эти рабские должности и не видели конца своим трудам, многие из них совершили самоубийство, бросившись с Капитолийского холма. Другие последовали их примеру, пока зараза не распространилась на всех мужчин. Король, чтобы внушить ужас в умы тех, кто мог бы задумать самоуничтожение, издал приказ, повелевающий тела тех, кто совершит самоубийство, прибивать к крестам, а затем выставлять как зрелища для остальных граждан и оставлять на съедение птицам небесным. Чувство стыда и ужаса имело эффект сдерживания склонности к жертвованию жизнью, и таким образом цель короля была достигнута.

Могут ли быть приняты какие-либо меры подобного характера в случаях, когда склонность к самоубийству имеет тенденцию принимать эпидемическую форму, является вопросом значительного сомнения.

Опыт установил эффект некоторых простых средств в предотвращении возврата пароксизмов меланхолии со склонностью к самоубийству. Но он также, и не редко, доказал их недостаточность, и в то же время влияние сильной и глубоко запечатленной эмоции в производстве твердого и прочного изменения. Человек, работавший на сидячей работе, проконсультировался с Пинелем около конца октября 1783 года по поводу диспепсии и сильной депрессии духа. Он не знал никакой причины, к которой мог бы приписать свое недомогание. Его несчастье в конце концов возросло до такой степени, что он почувствовал непреодолимую склонность броситься в Сену. Недвусмысленные симптомы расстроенного желудка побудили Пинеля прописать некоторые открывающие лекарства, а в течение нескольких дней — случайные порции сыворотки. Его кишечник был эффективно очищен, и он мало страдал от своей склонности к самоуничтожению в течение остальной части зимы. Хорошая погода, казалось, полностью восстановила его, и его излечение считалось совершенным. К концу осени, однако, его меланхолия вернулась. Природа приняла для него темный и мрачный вид, и его склонность броситься в Сену вернулась с удвоенной силой. Единственным обстоятельством, которое в какой-то степени сдерживало ужасный импульс, была мысль об оставлении без защиты жены и ребенка, которых он нежно любил. Эта борьба между чувствами природы и его бредовым безумием не могла продолжаться долго; ибо вскоре после этого появились самые недвусмысленные доказательства того, что он осуществил свой роковой проект.

Литературный джентльмен, преданный удовольствиям стола и недавно оправившийся от лихорадки, испытал в осенний сезон все ужасы склонности к самоубийству. Он взвешивал с шокирующим спокойствием выбор различных методов для совершения акта смерти. Визит, который он нанес в Лондон, по-видимому, развил с новой степенью энергии его глубокую меланхолию и его непоколебимую решимость сократить срок своей жизни. Он выбрал поздний час ночи и направился к одному из мостов этой столицы с целью броситься в Темзу; но в момент его прибытия на назначенное место он был атакован некоторыми грабителями. Хотя у него было мало или совсем не было денег при себе, он почувствовал крайнее возмущение от этого обращения и использовал все усилия, чтобы совершить побег, что, однако, он не осуществил, прежде чем был чрезвычайно напуган. Оставленный своими нападавшими, он вернулся в свои апартаменты, забыв первоначальную цель своей вылазки. Эта встреча, кажется, вызвала полную революцию в состоянии его ума. Его излечение было полным.

Часовщик долгое время был измучен склонностью к самоубийству. Он однажды настолько поддался ужасному импульсу, что удалился в свой дом в деревне, где ожидал не встретить препятствий для выполнения своего проекта. Здесь он взял пистолет и удалился в прилегающий лес с полным намерением совершить роковое деяние; но промахнувшись, содержимое пистолета вошло в его щеку. Последовало сильное кровотечение. Он был обнаружен и доставлен в свой собственный дом. Во время заживления раны, которое было долго затянувшимся, важное изменение произошло в состоянии его ума. Будь то от волнения, произведенного вышеупомянутой трагической попыткой, от огромной потери крови, которую она вызвала, или от любой другой причины, он никогда после этого не проявлял ни малейшей склонности положить конец своему существованию. Этот случай, хотя отнюдь не пример для подражания, хорошо рассчитан на то, чтобы показать, что внезапный ужас или любое другое живое или глубокое впечатление может отвлечь и даже разрушить роковую склонность к самоубийству.

Несколько лет назад офицер пошел в Гайд-парк с намерением застрелиться. Он приложил пистолет к своему лбу; затравочный порох вспыхнул, но выстрела не последовало. Человек бедного вида, которого офицер не заметил или, возможно, счел недостойным своего внимания, мгновенно подбежал и вырвал пистолет из его рук. Другой вытащил свой меч и собирался заколоть своего избавителя, который с большим духом ответил: «Заколите меня, сэр, если считаете нужным; я боюсь смерти не меньше, чем вы, но у меня больше мужества. Более двадцати лет я жил в горе и нищете, и я все еще уповаю на Бога в утешении и поддержке». Офицер был поражен этими одухотворенными словами, оставался безмолвным и неподвижным в течение короткого времени, а затем, разразившись слезами, отдал свой кошелек честному человеку. Затем он расспросил о его истории и стал его частным другом и благодетелем; но он заставил бедного человека поклясться, что тот никогда не будет наводить справки о нем или делать вид, что знает его, если случай когда-нибудь сведет их в поле зрения друг друга.

Пациентка, которая часто угрожала покончить с собой, однажды заверила М. Эскироля, что собирается сделать это. «Очень хорошо, — ответил он; — это ничего для меня; и ваш муж будет избавлен от великого мучения». Она мгновенно прекратила приготовления, которые делала для совершения акта, и никогда больше не говорила о его совершении.

Как легко лунатики могут быть отвлечены от своей цели присутствием духа, знакомством с их характером и тактом использовать разрушительное чувство, которым они движимы, как средство защиты, хорошо иллюстрируется анекдотом, рассказанным доктором Фоксом. Он сопровождал суицидального и яростного маньяка, который в то время был спокоен, на верхний этаж своего приюта, чтобы насладиться видом за стенами. При возвращении винтовая лестница поразила взгляд пациента; возможность пробудила полудремавшую склонность, и последовал приступ безумия. Его глаза сверкали, зубы скрежетали друг о друга; он тяжело дышал, как ищейка за своей добычей, и, схватив доктора за воротник, завыл ему в уши: «Вы прыгайте вниз, а я прыгну вслед за вами». Доктор на мгновение был окаменевшим от ужаса; он был один с сильным человеком, обезумевшим от безумия; сбежать было вне вопроса; попытаться преодолеть его силой было еще более тщетно: в момент он наткнулся на уловку. Повернувшись к разъяренному безумцу, он воскликнул с видом хладнокровия и собранности: «Ба! мой ребенок мог бы прыгнуть с этого места; для этого не нужно ума; дело в том, чтобы прыгнуть вверх — вот в чем трудность». Безумец слушал с вниманием то, что сказал доктор, а затем заметил: «Но вы не можете сделать так, не так ли?» Доктор ответил, что может, и они оба поспешили вниз, чтобы поставить хвастовство на проверку, и кровавая угроза была забыта, прежде чем они достигли вестибюля.

Врачи, практически не знакомые с лечением безумия, слишком склонны верить, что бесполезно пытаться разубедить безумца в его болезненном заблуждении и что прибегать к трюку, чтобы развеять душевную иллюзию, — это вид практики, не подобающий достоинству профессионального джентльмена. Многочисленные случаи записаны, в которых пациенты были излечены от мономании с помощью хорошо придуманной уловки; и во многих случаях суицидального безумия, когда другое лечение терпит неудачу, медицинский человек может прибегнуть к этому способу лечения без всякой опасности уронить себя в общественном или профессиональном мнении. Следующие случаи являются иллюстрациями вышеприведенного замечания: —

Один знаменитый парижский часовщик был одержим химерой вечного двигателя и с неутомимым рвением взялся за работу, чтобы совершить это открытие. Из-за непрестанного внимания к предмету своего увлечения, совпавшего с влиянием революционных потрясений, его воображение сильно разгорячилось, сон был нарушен, и, в конце концов, произошло полное расстройство рассудка. Его случай сопровождался весьма причудливой иллюзией воображения. Ему казалось, что он потерял голову на эшафоте; что ее беспорядочно бросили среди голов многих других жертв; что судьи, раскаявшись в своем жестоком приговоре, приказали вернуть их владельцам и поместить на соответствующие плечи; но что вследствие досадной ошибки джентльмен, руководивший этим делом, поместил на его плечи голову одного из его несчастных товарищей. Мысль об этом причудливом обмене занимала его мысли день и ночь, из-за чего родственники отправили его в Отель-Дьё, а оттуда он был переведен в лечебницу Бисетр. Ничто не могло сравниться с экстравагантными излияниями его разгоряченного мозга. Он непрестанно пел, кричал или танцевал; и поскольку у него не было склонности к совершению актов насилия или беспорядков, ему разрешили ходить по больнице без контроля, чтобы он мог израсходовать путем испарения возбужденный избыток своих сил. «Посмотрите на эти зубы», — постоянно кричал он; «мои были необычайно красивы; эти гнилые и испорченные. Мой рот был здоров; этот — грязный и больной. Какая разница между этими волосами и волосами на моей собственной голове!» Однако на смену этому состоянию бредового веселья пришло состояние яростного безумия. Он ломал или иным образом уничтожал все, что попадало в пределы досягаемости или власти его озорной склонности. Строгое заключение стало необходимым. С приближением зимы его ярость утихла; и хотя он продолжал быть экстравагантным в своих идеях, впоследствии он никогда не был опасен. Поэтому ему было разрешено, когда он того желал, выходить во внутренний двор. Идея вечного двигателя часто возвращалась к нему посреди его блужданий; и он мелом рисовал на всех стенах и дверях, мимо которых проходил, различные проекты, по которым должен был быть построен его чудесный механизм. Метод, лучше всего рассчитанный на излечение столь причудливой иллюзии, заключался в том, чтобы поощрять его занятия ею до пресыщения. Соответственно, его друзей попросили прислать ему инструменты, материалы для работы и другие необходимые вещи, такие как медные и стальные пластины, часовые колеса и т. д. Управляющий разрешил ему установить верстак в его комнате. Его рвение теперь удвоилось; все его внимание было приковано к любимому занятию. Он забывал о еде. Примерно через месяц работы, которую он поддерживал с постоянством, заслуживающим лучшего успеха, наш художник начал думать, что пошел по ложному пути. Он разбил на тысячу фрагментов механизм, который изготовил с такой затратой времени, мыслей и труда; приступил к созданию другого по новому плану и с таким же упорством трудился еще две недели. Различные части были завершены, он соединил их и вообразил, что видит между ними идеальную гармонию. Все было окончательно отрегулировано; его тревога была неописуема; движение началось; оно продолжалось некоторое время, и он предположил, что оно способно продолжаться вечно. Он был вознесен на высшую ступень наслаждения и триумфа и, как молния, побежал внутрь больницы, выкрикивая, подобно другому Архимеду: «Наконец-то я решил эту знаменитую проблему, которая озадачила столь многих людей, прославленных своей мудростью и талантами». Но, прискорбно сказать, он был обескуражен посреди своего триумфа. Колеса остановились; вечное движение прекратилось! Его опьянение радостью сменилось разочарованием и замешательством. Но чтобы избежать унизительного и постыдного признания, он заявил, что легко может устранить препятствие; но, устав от такого рода занятий, он решил в будущем посвятить все свое время и внимание своему делу. Оставалось еще одно маниакальное впечатление, которое нужно было нейтрализовать, — воображаемый обмен головой, который непрестанно возвращался к нему. Острый и неотразимый укол шутки казался наиболее подходящим для исправления этой фантастической прихоти. Другой выздоравливающий, веселого и шутливого нрава, проинструктированный о роли, которую он должен играть в этой комедии, ловко перевел разговор на тему знаменитого чуда святого Дионисия. Наш механик решительно настаивал на возможности этого факта и стремился подтвердить его применением к своему собственному случаю. Другой громко рассмеялся и ответил с тоном самого острого насмешки: «Безумец, как ты есть, как мог святой Дионисий поцеловать свою собственную голову? Пятками, что ли?» Эта столь же неожиданная, сколь и неотразимая реторта сильно поразила маньяка. Он удалился в замешательстве среди взрывов смеха, вызванных за его счет, и впоследствии никогда не упоминал об обмене головой. Внимательное отношение к своему ремеслу в течение нескольких месяцев завершило восстановление его интеллекта. Он был отправлен к своей семье в полном здравии и уже более пяти лет занимается своим делом без возвращения болезни.

Мистер Кокс вспоминает единственный случай, когда расстроенная идея у маньяка была исправлена очень простой уловкой. Пациент утверждал, что он — Святой Дух; присутствовавший джентльмен немедленно воскликнул: «Вы — Святой Дух! Какое доказательство вы можете представить?» «Я знаю, что я он», — был его ответ. Джентльмен сказал: «Как это возможно? Существует только один Святой Дух, не так ли? Как же тогда можете быть Святым Духом вы, и я тоже?» Он выглядел удивленным и озадаченным и после короткой паузы сказал: «Но разве вы — Святой Дух?» Когда другой заметил: «Разве вы не знали, что я он?», его ответом было: «Я не знал этого раньше. Почему же тогда я не могу быть Святым Духом».

Португальский дворянин впал в меланхолию и вообразил, что Бог никогда не простит его грехов. Были испробованы различные средства, чтобы подавить это болезненное впечатление, но тщетно, пока не была применена следующая уловка, которая оказалась успешной в возвращении душевнобольного к разуму. Посреди ночи человека, одетого как ангел, заставили войти в его спальню, держа в правой руке обнаженный меч, а в другой — зажженный факел. Воображаемое ангельское существо обратилось к мономаньяку по имени, который, встав с постели, заговорил с предполагаемым ангелом, умоляя его сказать, будут ли когда-нибудь прощены его грехи; на что ангел ответил: «Утешься, твои грехи прощены». Восторг бедного человека не знал границ. Он встал с постели, призвал всех в доме к своему присутствию и объяснил им все, что произошло. С того момента человек быстро поправился в телесном здоровье, и его заблуждение полностью исчезло.

Человек вообразил, что он умер, отказался есть и докучал своим родителям, чтобы они похоронили его. По совету врача его завернули в саван, положили на носилки, и таким образом его понесли на плечах четырех человек на кладбище. По пути двое или трое веселых парней (назначенных для этой цели), встретив похоронную процессию, властным тоном потребовали узнать, чье тело у них в гробу. Они ответили, что это молодой человек, и назвали его имя. «Конечно, — сказал один из них, — мир хорошо избавился от него; ибо он был человеком, который вел плохую и порочную жизнь, и у его друзей есть веские причины радоваться, что он так закончил свои дни, иначе он умер бы позорной смертью на эшафоте». Молодой человек подслушал это замечание, от чего почувствовал крайнее возмущение; но, чувствуя, что для мертвеца на пути к своему последнему пристанищу не подобает или не соответствует законам природы проявлять какие-либо признаки страсти, он удовлетворился тем, что хладнокровно ответил: «Что они злые люди, раз причиняют ему такую обиду, и что если бы он был жив, он научил бы их лучше говорить о мертвых». «Хорошо, — сказал один из мужчин в ответ, — что тебя больше нет; как для тебя самого, так и для семьи. Ты был подлым, жалким негодяем, виновным во всякой мерзости, и мир радуется, что ты больше не живешь». Это было слишком для терпения мертвеца, и, чувствуя, что он больше не может терпеть такие несправедливые нападки на свой характер, он выпрыгнул из гроба, достал первую попавшуюся под руку палку и начал колотить своих гнусных обвинителей. Как можно предположить, они дали ему много работы, и к тому времени, как он удовлетворил свое возмущение и хорошо наказал своих клеветников, он был полностью истощен. В этом состоянии его принесли домой, и через несколько дней он был полностью излечен от болезненной идеи, овладевшей его воображением.

Менекрат, как мы узнаем из Элиана, сошел с ума настолько, что всерьез поверил, будто он сын Юпитера, и попросил Филиппа Македонского, чтобы с ним обращались как с богом. Но не всегда человек, таким образом расстроенный, попадает в такие хорошие руки, как руки македонского монарха; ибо Филипп, с юмором решив заставить болезнь безумца работать на его собственное исцеление, немедленно отдал приказ выполнить его просьбу и пригласил его на грандиозное пиршество, где для нового божества был отдельный стол, сервированный самыми дорогими благовониями и фимиамом, но больше ничем. Менекрат поначалу был в высшей степени доволен и принимал поклонение, которое ему оказывали, с величайшим самодовольством; но постепенно проголодавшись над пустыми яствами, которые ему предлагали, в то время как каждый другой гость наслаждался существенными деликатесами, он, наконец, остро почувствовал себя человеком и в здравом уме сбежал со двора.

Многие случаи суицидального безумия были излечены путем удаления лиц, столь несчастно пораженных, из их собственных домов, от друзей и родственников. В этих случаях врач испытывает немалые трудности, убеждая друзей больного в том, что разлука со старыми ассоциациями абсолютно необходима; что без нее возвращение к здравомыслию не может быть разумно ожидаемо. Когда доктор Уиллис взялся за лечение Георга III, он в первую очередь настоял на увольнении всех старых слуг, смене мебели и удалении из поля зрения короля всего, что могло бы способствовать пробуждению в его уме идей прошлого. Успех, который сопровождал его лечение, как говорят, в основном зависел от этого обстоятельства.

Мистер ——, сорока семи лет, нейро-сангвинического темперамента, был счастлив в своем семейном кругу, и его дела процветали до 1830 года, с которого периода он был сильно измучен управлением своими делами. В декабре 1831 года, после очень незначительной потери, он стал печальным и меланхоличным; его лицо покраснело, глаза налились кровью, дыхание было затруднено, и он проливал слезы, непрестанно повторяя, что он погиб. На следующий и последующие дни он предпринял несколько попыток совершить самоубийство, так что им пришлось обить его комнату ватой. Он хотел задушить себя, пытался проглотить язык, набивал рот кулаком в надежде задохнуться, а затем отказывался от всякого питания. По истечении шести дней пациента привезли в Париж и доверили заботам Эскироля. С момента его прибытия всякое желание совершить самоубийство исчезло, и пациент казался вернувшимся к разуму. «Впечатление, которое я получил, — сказал он, — обнаружив, что меня перевезли в чужой дом, вылечило меня». На самом деле сон, аппетит и возвращение связной, а иногда и оживленной беседы внушали веру в то, что излечение было достигнуто. Три недели казались достаточными для выздоровления, когда его жена и сын приехали забрать его. Они провели два дня в Париже, чтобы закончить там некоторые дела, а затем вернулись в деревню. Едва он прибыл домой, как почувствовал себя побуждаемым теми же желаниями, вследствие чего вернулся в Париж, вел некоторые дела, пока оставался там, и выглядел совершенно здоровым. Вернувшись снова домой, он предпринял новые попытки совершить самоубийство, ударил сына и тех, кто ухаживал за ним, и подверг опасности жизнь своей жены. Ни горе его семьи, ни стража, поставленная над ним, ни притворная власть окружающих его не могли преодолеть эти чувства. Пациент провел несколько дней без пищи; он разорвал свое белье, чтобы сделать веревку, чтобы повеситься, обвязал ее вокруг шеи и встал на кровать, чтобы броситься на пол; и, наконец, обманув бдительность своих родственников, сбежал, чтобы броситься в реку. Его немедленно посадили в карету в сопровождении жены; но, несмотря на смирительную рубашку, он не оставлял попыток убить себя. По прибытии в Париж и повторном заключении он стал совершенно разумным и не предпринимал никаких попыток покончить с собой в течение шести недель, пока длилось его второе заключение. Были основания полагать, что его излечение завершено. Если его спрашивали, почему он не преодолел свои ужасные впечатления у себя дома, как он сделал это в Париже, он отвечал уклончиво, утверждая, что на этот раз испытание было достаточно долгим, что он вылечен и что он настаивает на возвращении домой. «Лишенный жены и сына, — говорил он, — я самый несчастный из людей, и я не могу жить». «Но если вы так несчастны здесь, — сказал ему однажды Эскироль, — почему вы не пытаетесь уничтожить себя, так как это очень легко сделать?» «Я не знаю, — ответил он, — но я вылечен, и я хочу жить». Этот пациент пользовался величайшей свободой, и хотя не было принято никаких видимых мер предосторожности, чтобы предотвратить его самоубийство, он никогда не делал ни малейшей попытки. Впоследствии он перестал говорить неразумно; но Эскироль так и не смог добиться признания мотивов, которые побуждали его совершить самоубийство у себя дома, в то время как он больше не думал об этом, как только оказывался среди незнакомцев. По возвращении домой в четвертый раз, хотя он был способен вести важные дела, те же явления вернулись с равной силой.

М. ——, двадцати семи лет, после пережитых некоторых превратностей судьбы стал маниакальным, со склонностью к совершению самоубийства. Высокое положение комнаты, в которой он жил, расположение лестницы, повторяющиеся визиты его друзей, «которые приходили созерцать его несчастья», и отчаяние его жены были теми обстоятельствами, которые побудили его покончить с собой; и хотя он признавался, что у него не было мотивов для этого, и что ему было стыдно, и он считал себя преступником за то, что пытался это сделать, он не оставлял попыток более месяца, чтобы достичь этой цели. Когда его увезли из дома и поселили на первом этаже, который выходил в сад, идея больше не мучила его. «Это было бы бесполезно, — сказал он, — я никогда не смог бы убить себя здесь; приняты все меры предосторожности, чтобы предотвратить меня».

Жена пекаря, лимфатического темперамента, испытала сильный приступ ревности, который причинил ей много страданий и побудил ее следить за шагами мужа, который вымещал свое недовольство угрозами и упреками. Наконец, эта несчастная женщина, будучи не в силах больше выносить это чувство, выбросилась из окна. Ее муж побежал поднять ее и одарил знаками самого внимательного добросердечия. «Бесполезно, — сказала она, — у тебя больше нет жены». Она отказывалась от всякого рода питания, и ни мольбы, ни слезы, ни молитвы ее родственников, ни мужа, который не покидал ее комнаты, не могли преодолеть ее решимость. После семи дней полного воздержания был вызван Эскироль. От него скрыли причину болезни, но он заметил, что каждый раз, когда муж приближался к кровати, ее лицо искажалось конвульсиями. Пациентке сказали, что ее собираются отправить в деревню, но что ей необходимо принять немного пищи, чтобы поддержать силы для путешествия. Немного бульона, который ей предложили, был принят; но, несмотря на ее попытки, она могла проглотить лишь несколько капель. Она попробовала снова на следующее утро, но скончалась в течение дня. «Если бы эту женщину, — говорит Эскироль, — удалили из дома сразу после несчастного случая, нет сомнений, что она была бы восстановлена. Как могла она желать жить, когда ее страдания постоянно усугублялись присутствием мужа?»

Главное средство контроля над страстями и удержания их в справедливых границах — это формирование правильной оценки вещей этой жизни, отношения нашего настоящего к будущему состоянию существования и влияния, которое наши действия в этом мире окажут на наше счастье в будущем. Такую правильную оценку будет стремиться обрести каждый разумный человек. Он будет стараться, исправляя ошибки и приобретая привычки, согласующиеся с верными чувствами, отнимать питание у самого корня страсти, вместо того чтобы вечно бесплодно заниматься лишь подрезанием пышности некоторых ее ветвей.

Может быть полезно твердо внушить тем, кто не обладает достаточным контролем над своими чувствами, убеждение, что потворство любой страсти до излишества, и особенно эгоистичным и злобным, вероятно, будет вредным для здоровья, безусловно, разрушительным для безмятежности и комфорта; и, конечно, уменьшая счастье, будет препятствовать своей собственной цели и намерению, и может, путем повторения, приобрести накопленную силу и легкость возбуждения, стать, наконец, непреодолимым и привычным, и в зависимости от своей природы, силы и частоты будет в большей или меньшей степени подрывать счастье и оставлять их более или менее открытыми для атак безумия.

Такие лица, следовательно, сочтут весьма целесообразным, находясь под влиянием этих впечатлений, делать все, что в их силах, чтобы избежать их; сравнивать их неотложную и кажущуюся важность, когда они возникают, с вероятным уменьшением комфорта и здоровья тела и ума, которые они могут вызвать; и взять за правило никогда не потворствовать никакой страсти, пока, независимо от моральных соображений и понятий долга и обязательства, они не обдумают сознательно, будет ли важность причины достаточным противовесом причиненной несомненной боли и вреду, который может быть отсюда нанесен их здоровью тела и легкости и здравию ума. Привычка к такому обдумыванию, однажды приобретенная — а она может быть приобретена усердием и решимостью, — полностью положит конец чрезмерному возбуждению, поскольку путем сдерживания самых начал эмоции ее рост и прогресс будут полностью предотвращены.

И поскольку у каждого есть слабое место, в котором он более открыт для успешной атаки, некоторое конституциональное или привычное чувство, подходы которого он не может легко выдержать, все лица, убежденные в целесообразности и необходимости подавления своих страстей, если они хотят позаботиться о собственном спокойствии, будут осознавать важность ведения усердного наблюдения и размещения сильной охраны над тем, что наиболее легко и успешно осаждает их.

И всякий, кто хочет обеспечить разумную долю настоящего счастья, будет осознавать необходимость изучения искусства довольства, которое, как бы трудно это ни казалось тем, кто не приучил себя сдерживать блуждания воображения и держать свои желания в разумных границах, не только кажется необходимым, но и легким для человека, который чувствует живое и практическое убеждение в его удивительной склонности умножать сумму фактического наслаждения.

С той же целью содействия и обеспечения своего собственного настоящего счастья такие лица увидят уместность приобретения привычек добродушия и культивирования эмоций благожелательности. И поскольку добродетель редко не приносит своего собственного приданого, довольство и благожелательность безошибочно введут привычки жизнерадостности, которые, улучшая наше счастье, действуют как мощные консерванты против болезней и как решительные враги безумия.

ГЛАВА X. ФИЗИЧЕСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ СКЛОННОСТИ К САМОУБИЙСТВУ.

О зависимости раздражительности темперамента от физической болезни — Вольтер и англичанин договариваются совершить самоубийство — Причины, побудившие Вольтера изменить свое мнение — Свирепость Робеспьера объяснена — Состояние его тела после смерти — Вспыльчивость Поупа, зависящая от физических причин — Самоубийство от мозгового застоя, лечение — Преимущества кровопускания, со случаями — Дамьен безумен — Холод, приложенный к голове, приносит пользу — Хорошие эффекты очищения — Самоубийство, вызванное ленточным червем — Ранние признаки склонности к самоубийству — Суицидальный глаз — О важности тщательного наблюдения за лицами, склонными к самоубийству — Хитрость таких пациентов — Многочисленные иллюстрации — Пристрастие к определенному способу смерти — Чрезвычайный случай доктора Берроуза — Доктор Конолли о лечении самоубийства — Случаи, показывающие преимущество заключения.

Медики не рассматривали с той степенью внимания, соразмерной его важности, связь между физическим расстройством и теми, казалось бы, пустяковыми психическими недугами, которые так часто, если их не подавить, приводят к совершению самоубийства. Происхождение самоуничтожения чаще зависит от расстройства пищеварительного тракта, чем принято думать. Каждый должен сам по себе осознавать влияние несварения желудка и того, что называется желчным расстройством, на дух. Неактивное состояние кишечника является распространенной причиной душевного беспокойства. Вольтер, который был человеком большой наблюдательности, по-видимому, уделял значительное внимание этой связи. Он советует человеку, который намерен просить об одолжении премьер-министра, или секретаря министра, или любовницу секретаря, быть осторожным, чтобы подойти к ним после того, как у них было комфортное опорожнение кишечника. Драйден неизменно принимал дозу перед тем, как сесть сочинять. Он говорит: «Если вы хотите иметь сказочные полеты фантазии, вы должны очистить живот». Карнеад, знаменитый спорщик древности, имел привычку принимать чемерицу (слабительное) перед тем, как опровергать догмы стоиков. Лорд Байрон говорит в одном из своих писем: «Я страдаю от того, что мой врач называет «желудочным раздражением», и мой дух печально подавлен. Я принял бодрящее слабительное, и завтра «Ричард снова будет самим собой»». О Вольтере записан следующий анекдот: «Английский джентльмен, человек состояния, просидел много часов с этим великим остроумцем и цензором человеческого характера. Их беседа касалась главным образом порочности человеческой природы, тирании и угнетения королей, бедности, нищеты и несчастья, боли от болезней, особенно гравия, подагры и камней. Они довели себя до такой степени воображаемых зол, что предложили на следующее утро совершить самоубийство вместе. Англичанин, твердый в своем решении, встал и ожидал, что Вольтер выполнит свое обещание, на что гений ответил: «Ах! месье, простите меня, я хорошо спал, моя клизма хорошо подействовала, и солнце сегодня совершенно ясное».

Мы знали джентльмена, чей темперамент невозможно было контролировать, если он позволял себе провести день без привычного опорожнения кишечника. Пинель записывает подробности случая человека, у которого были приступы психического расстройства всякий раз, когда действие кишечника становилось нерегулярным.

Кровожадный негодяй Робеспьер, как говорят, был «запорного типа и был сильно подвержен расстройству печени». После смерти, говорят, «его кишечник был найден одной прилипшей массой». Действительно интересно рассмотреть, как морально, так и медицински, насколько эти болезненные недуги повлияли на этого монстра в кровавой карьере, в которой он участвовал.

Не может быть сомнений в том, что болезненная раздражительность, которую проявляли многие из наших людей гения, была лишь следствием расстройства физического строения, действующего на ум, естественно чувствительный к таким впечатлениям.

Многое из вспыльчивости, личностных нападок и злобности Поупа зависело от причин, над которыми он не имел контроля, а именно: болезни желудка и печени, вызывающие ипохондрию. Мэдден хорошо заметил: «Кто знает, под какими приступами душевного раздражения, вызванного той болезнью (несварением желудка), которая больше, чем любая другая, господствует над чувствами страдальца, он мог написать те горькие сарказмы, которые направил против своих литературных оппонентов? Кто знает, в какой момент телесной боли его раздражительность могла принять форму неоправданной сатиры, или его болезненная чувствительность приняла болезненную форму вспыльчивости и сварливости? Кто знает, как сила сильного ума могла быть подавлена его страданиями, когда «он опустился до уловки» навязывания книготорговцу и «написания тех писем ради эффекта, которые он опубликовал путем уловки»? Кто, наблюдая, как колеблющееся поведение диспептического больного имитирует причуды этой протеиформной болезни, может удивляться его капризности или удивляться аномалии горечи на языке и благожелательности в сердце одного и того же человека?»

Что Поуп был тяжелым страдальцем от телесной болезни, станет очевидным из следующего описания, данного доктором Джонсоном о поэте. Он говорит: «Конституция Поупа, которая была изначально слабой, стала настолько ослабленной, что он постоянно нуждался в женском уходе; и настолько велика была его чувствительность к холоду, что он носил меховой дублет под рубашкой из очень грубого теплого полотна. Когда он вставал, он облачался в корсаж из жесткого холста, будучи едва в состоянии держаться прямо, пока его не зашнуруют; а затем он надевал фланелевый жилет. Его ноги были настолько тонкими, что он увеличивал их объем тремя парами чулок, которые снимала и надевала горничная, ибо он не был в состоянии одеться или раздеться сам, и он не ложился в постель и не вставал без помощи».

Его частые приступы несварения желудка делали его временами совершенным воплощением страдания и нищеты. Это облекало все в мрачный аспект, заставляло его ссориться с друзьями и домашними, и известно, что он говорил, что жаждет смерти как передышки от душевной и телесной агонии. Сэр Сэмюэл Гарт часто консультировался, когда у него были эти приступы; и только путем требования строгого внимания к диете и назначения лекарств он был способен восстановить ум поэта до здорового тона.

Этот физический недуг, как это часто бывает, когда он долго продолжается, в конечном итоге повлиял на мозговые функции. Временами у него были симптомы давления на мозг, или, по крайней мере, неравномерного и несовершенного распределения крови к этому органу. Спенс говорит, что он часто жаловался на то, что видит все в комнате как сквозь занавеску, а в других случаях — на то, что видит ложные цвета на определенных объектах. В другой период, на больничной койке, он спросил Додсли, что это за рука, которая, казалось, выходит из стены.

Когда присутствует склонность к самоубийству, врач должен тщательно выяснить, не страдает ли пациент от мозгового застоя или прилива крови к голове. Потеря небольшого количества крови, как часто известно, устраняет склонность к самоуничтожению. Случай упоминается Шлегелем о женщине, которая была подвержена периодическим приступам суицидальной мании всякий раз, когда она позволяла избытку крови накапливаться в системе. В двух случаях она пыталась совершить самоубийство. При первых признаках возвращения ее бреда ей обычно пускали кровь, и облегчение наступало мгновенно.

Джентльмен, который получил во время кампании на полуострове удар саблей в голову, чувствовал в течение нескольких лет, всякий раз, когда подвергался сильному душевному возбуждению или позволял себе злоупотреблять спиртными напитками, своего рода суицидальный бред. Дважды его ловили при попытке совершить самоубийство, и, к счастью, ему помешали это сделать. Местное кровопускание из области головы было единственным средством, которое, казалось, подавляло эту склонность.

Случаи, которые описаны в другой главе об индивидуумах, которые были безумны в момент, когда была предпринята попытка самоуничтожения, но которые восстановили использование своего разума после нанесения раны, сопровождавшейся потерей крови, полностью свидетельствуют о важности общего и местного истощения в определенных случаях мозговой болезни, сопровождающейся этой прискорбной склонностью.

Удар по голове, как известно, развивает это чувство. Поражение чувствующего органа может оставаться скрытым в течение многих лет, а затем внезапно проявиться. Человек получил в молодости удар копытом лошади, который в то время не вызвал очень срочных симптомов. Через шесть лет после несчастного случая он, не подавая никаких признаков предыдущего расстройства ума, перерезал себе горло. При исследовании мозга было обнаружено, что он сильно поражен болезнью.

Человек, чувствуя склонность к самоубийству, пустил себе кровь из руки и выздоровел.

Не во всех случаях будет уместно пускать кровь; ибо разрушительная склонность, как известно, существовала там, где был дефицит крови в мозге. Практикующий врач должен тщательно изучить состояние пациента, прежде чем рекомендовать активное истощение. Шестьдесят процентов случаев самоубийства, однако, будут обнаружены с мозговой болезнью либо первичного, либо вторичного характера; и на этот орган внимание врача должно быть особенно направлено.

Следующий случай счастливо иллюстрирует преимущества, которые иногда извлекаются из местного кровопускания в определенных случаях временного безумия, сопровождающегося склонностью к совершению самоубийства. «Джентльмен, — говорит доктор Берроуз, — очень вспыльчивого и импульсивного нрава, с которым я был близок, испытал на публичном собрании упрек, который чрезвычайно унизил его и произвел столь глубокое впечатление на его ум, что он был совершенно несчастен. Ночью, вместо того чтобы лечь спать, он бродил повсюду; и, наконец, рано утром, не зная, куда идет, он оказался возле водоема. Вид его сразу определил его утопиться, и он, соответственно, погрузился в него. Действие было замечено, и его спасли из воды, без сознания, и немедленно доставили в место, где были приняты средства реанимации. Поскольку его адрес был найден в его кармане, сообщение было прямо сделано его семье, и доктор Берроуз был вызван, чтобы увидеть пациента. Он нашел его в состоянии бесчувствия. Как только сознание вернулось, его одели, посадили в карету, и доктор Б. сопровождал его до его резиденции. До сих пор он не говорил, и не казалось, что он что-либо замечает. Движение кареты по камням, казалось, разбудило его, и он огляделся. Он не обращал внимания на тех, кто был в карете с ним. Он вскоре стал яростным; его глаза были дикими и вращались в своих орбитах; его лицо покраснело; сосуды лба были чрезмерно растянуты, и все симптомы подлинного бреда появились. Доктор Берроуз приписал симптомы сильной реакции в сосудистой системе от состояния коллапса, которое она перенесла, и приказал облегчить сдавленные сосуды головы путем применения банок и извлечения шестнадцати унций крови; голову держать в прохладе, и клизмы вводить до тех пор, пока кишечник не будет хорошо очищен. После этих операций он вскоре стал пассивным и склонным к сну. Он спал шесть часов и проснулся довольно спокойным, но не совсем связным. Он принял легкую пищу, а ночью проснулся совершенно собранным, но чрезвычайно подавленным. На следующий день он был здоров, но вял. Ему было дано объяснение, которое устранило впечатление, которое оскорбительная часть речи произвела на него, и он постепенно восстановил свое обычное состояние ума».

Мы склонны верить вместе с Д'Израэли, «что существуют преступления, за которые людей вешают, но от которых их можно было легко вылечить физическими средствами». Дамьен, который предпринял покушение на Людовика XV и который вследствие этого был подвергнут самым изысканным пыткам, до последнего настаивал на том, что если бы ему пустили кровь, как он желал и умолял сделать, утром накануне, он никогда бы не попытался отнять жизнь у короля.

Гаубиус рассказывает случай дамы слишком воспламеняющейся конституции, которую ее муж превратил в модель благопристойности путем кровопускания.

В апреле месяце М. Делормель был вызван к мадам Шателен в Шато де Арманвилье, которая, согласно заявлению лечащего врача, была «меланхоличной, ипохондричной и безумной». Она предприняла несколько попыток совершить самоубийство и находилась под тщательной охраной. Ей пускали кровь, давали слабительное и хорошо пичкали антиспазматическими средствами, но безрезультатно. М. Делормель очень тщательно осмотрел пациентку и пришел к выводу относительно ее случая, сильно отличающемуся от того, который был сформирован другими врачами, видевшими ее. Даме было тридцать семь лет, очень нейро-сангвинического темперамента, активная в теле и самого приятного нрава. Более двух лет она жаловалась на жгучий жар в желудке и кишечнике; пищеварение было болезненным, а запор — привычным. Менструации были нерегулярными; она была сильно истощена, и симптомы меланхолии и ипохондрии были хорошо выражены.

Мадам С. не могла видеть своего мужа и детей, к которым она, будучи в добром здравии, была нежно привязана. Ее главным желанием было одиночество, а преобладающей идеей — убеждение в приближающейся смерти. После внимательного обследования случая он был признан хроническим гастроэнтеритом. Восемьдесят пиявок были приложены к животу, были назначены надлежащие лекарства, ее диета отрегулирована, и менее чем через месяц она была полностью восстановлена к здоровью тела и ума.

Когда очевидно, что пациент страдает от мозгового застоя, а общее кровопускание недопустимо, применение холода к голове с помощью душа часто приносило много пользы. Молодая леди, которая страдала от склонности к самоубийству, проконсультировалась с выдающимся живущим врачом, сообщив ему подробности своего недуга, горько сетуя на прискорбное чувство, которое подрывало ее здоровье. После испробования различных средств без достижения большого облегчения, холодный душ был рекомендован каждое утро. В течение десяти дней желание совершить самоуничтожение было полностью устранено и никогда впоследствии не возвращалось.

Своевременно назначенное слабительное, как известно, рассеивает желание самоуничтожения. Эскироль знал человека, который был определенно безумен всякий раз, когда позволял своему кишечнику находиться в неактивном состоянии.

Пациент Фальре имел хорошо выраженный суицидальный бред. Симптомы были настолько неотложными, что он был помещен под надзор и тщательно наблюдался. Были назначены активные слабительные, и Фальре утверждает, что был выведен самый большой ленточный червь, которого он когда-либо видел. Идея самоубийства вскоре исчезла, и человек был восстановлен в полном здравии своим друзьям и семье.

Фодере исследовал тела трех человек в одной семье, которые пали от собственных рук, и в трех случаях было обнаружено значительное заболевание в кишечном канале, которое раздражало мозг и нарушало его проявления.

В случаях, только что упомянутых, признаки физической болезни пищеварительного тракта были лишь незначительными при жизни.

Болезнь желудка и печени часто подстрекают к самоубийству; печеночные поражения, как известно, нарушают равновесие ума. Многие случаи, демонстрирующие склонность к самоубийству, были излечены несколькими дозами синей пилюли. Врач должен направить свое внимание на состояние маточной функции и состояние кожи. Во время послеродового состояния часто проявляется склонность к самоубийству.

Дама вскоре после своих родов выразила с большой решимостью свое намерение убить себя. За ее кишечником не было должного ухода, и было дано бодрящее слабительное. Это полностью устранило суицидальную склонность.

Любая нерегулярность в действии маточного органа может дать начало той же склонности. При таких обстоятельствах эмменагоги принесут много пользы.

Немецкие писатели много останавливаются на связи между самоубийством и расстройством кожного выделения. Что эта функция также должна быть принята во внимание, нет сомнений, хотя мы не можем вспомнить никаких случаев самоубийства, которые могли бы быть непосредственно прослежены до подавленного потоотделения.

В некоторых случаях нарыв, приложенный и поддерживаемый открытым в окрестности головы, принес много пользы. В других случаях были полезны фонтанели, особенно у лиц, склонных к мозговому застою. Существует, однако, состояние мозга, сопровождающее суицидальную склонность, которое можно назвать состоянием мозгового раздражения, при котором кровопускание или истощение были бы вредными. В таких случаях трение позвоночника и назначение антиспазматических средств, мягких слабительных и альтеративов будут полезны.

Недостаточно внимания уделяется тем предваряющим симптомам, которые указывают на существование склонности к самоубийству. В двух третях случаев, которые происходят, акт предваряется предупреждающими знаками, которые, если на них обратить внимание, предотвратят развитие склонности.

За очень немногими исключениями, психические симптомы — это те, которые проявляются главным образом в этих случаях. Подавленность духа, любовь к одиночеству, нерасположение следовать любому занятию, которое требует упражнения ума, обычно демонстрируются. Подозрения человека становятся возбужденными; он воображает, что его самые дорогие друзья не заботятся о его интересах или плетут заговор против его жизни. Он не находит удовольствия в семейном кругу. Он может страдать от какой-то очевидной физической болезни, действующей через симпатию на мозг и расстраивающей его функции; и тогда он часто будет ссылаться на свою болезнь и выражать свою полную безнадежность когда-либо быть вылеченным. Существует выражение лица, обычно присутствующее у человека, который обдумывает самоубийство, которое, если однажды увидено, не может быть легко забыто. Суицидальная мания легко распознается опытным врачом. Хирург большого учреждения в окрестностях метрополии сообщил мне, что в шести случаях из десяти он мог обнаружить по виду глаза существование желания совершить самоуничтожение. Молодой джентльмен несколькими днями ранее был принят в дом в качестве пациента. Хирург, после осмотра и назначения лечения для душевнобольного, сказал одному из смотрителей: «Вы должны наблюдать за мистером —— внимательно, ибо я чувствую уверенность, что он попытается покончить с собой». Все, чем он мог бы повредить себе, если бы был так расположен, было взято у него; но кажется, что он решил покончить с собой и тщательно спрятал перочинный нож в своем ботинке. Вечером того дня, когда он был принят, он сделал ужасный порез в горле, но не смог повредить ни одного крупного сосуда. Он признался, что решил пожертвовать своей жизнью; он сказал: «Было предопределено, что я должен пасть от собственных рук, и я только исполняю свою судьбу, перерезая себе горло!» Вскоре после этого он был переведен; и, как мы впоследствии были проинформированы, не будучи достаточно под присмотром, он в конечном итоге преуспел в самоубийстве.

Как трудно врачу убедить друзей человека, который проявил склонность к самоубийству, в абсолютной необходимости того, чтобы он был заключен и тщательно наблюдаем! Врач, обедая с другом, встретил случайно молодую леди, которая проявляла за несколько дней до этого проницательность манер, которая привлекла внимание тех, с кем она общалась. Он также заметил дикость и несвязность в ее идеях; но что особенно поразило его внимание, так это специфическое выражение лица, которое так часто обозначает присутствие суицидальной мании. Он чувствовал убеждение в своем собственном уме, что леди обдумывает самоуничтожение; и настолько твердо был он убежден в этом факте, что серьезно говорил с джентльменом, за чьим столом он обедал, на эту тему и убеждал его, так как он был близко знаком с семьей молодой леди, предложить уместность получения медицинской консультации и тщательного наблюдения за движениями леди. Это предложение было встречено с насмешкой, и, конечно, тема больше не поднималась. Через два дня после того, как состоялся разговор, пришло известие, что леди приняла большую дозу лауданума и умерла от его эффектов! Немного благоразумной осторожности могло бы спасти жизнь этого бедного несчастного существа.

В случаях, в которых была проявлена склонность к самоубийству, пациент должен быть тщательно наблюдаем и, при некоторых обстоятельствах, помещен под ограничение. Люди, которые громко говорят об эффектах морального принуждения и которые отвергают идею смирительных рубашек и т. д., имели мало практического опыта лечения душевнобольных. Моральная дисциплина принесла много пользы. Глубоко мы должны сожалеть, видя систему, которая была в силе в пределах нашего собственного воспоминания, снова введенной в наши психиатрические больницы. Пытаясь избежать Сциллы, мы попали в Харибду. Сколько жизней теряется вследствие того, что пациенты не были должным образом обеспечены, когда они проявляли желание совершить самоуничтожение.

Дама, которая пыталась уничтожить себя, была очень правильно отправлена в лечебницу. Выразив решимость воспользоваться первой возможностью для приведения своих намерений в исполнение, она была очень тщательно охраняема. Ей никогда не позволяли быть вне поля зрения; заслуживающая доверия медсестра всегда держалась рядом с ней; и с течением времени она была объявлена выздоровевшей. Но так как не считалось благоразумным отправлять ее домой сразу, она была отделена от других обитателей дома и ей было позволено проживать с хирургом и матроной учреждения. Даже при этих обстоятельствах считалось лучше не позволять ей быть полностью одной, опасаясь, что склонность может снова внезапно развиться. Она проживала с хирургом несколько недель и выглядела совершенно здоровой. Она выразила большое удивление, когда ей сказали, что она пыталась покончить с собой; она была по-видимому в ужасе от этой идеи. Она сидела с матроной однажды утром после завтрака; хирург обходил лечебницу, когда ребенок был услышан плачущим наверху, как будто он получил какое-то повреждение. Матрона немедленно покинула комнату; она отсутствовала не три минуты, и когда она вернулась, она была удивлена, обнаружив, что молодая леди исчезла. Немедленный поиск был сделан для нее, но она не была найдена, когда, глядя за занавеску в гостиной, леди была обнаружена висящей на карнизе! В этот короткий промежуток времени она преуспела в том, чтобы повеситься, и была совершенно мертва. Конечно, мы не можем определить, выздоровела ли она, и это был лишь внезапный рецидив суицидальной мании, или она хитро скрыла свой недуг с целью сбить своего сопровождающего с толку и, таким образом, получить возможность осуществить свою ужасную цель. Мы были бы более склонны согласиться с последним решением вопроса, зная крайнюю хитрость таких душевнобольных и изобретательные уловки, к которым они часто прибегают, чтобы достичь любой вредной цели, которую они имеют в виду.

Человек, который проявлял признаки психического расстройства, был найден в акте повешения. Будучи обнаруженным, он обещал самым торжественным образом отказаться от своего опрометчивого решения. Он попытался второй раз убить себя, перерезав горло, но рана не была смертельной. Он был теперь помещен под опеку джентльмена, который посвятил много внимания лечению безумия; и, зная его склонность, смотритель получил строгие предписания тщательно наблюдать за его движениями. Все, чем он мог повредить себе, было удалено из его комнаты, его брили каждый день парикмахером, и никакой инструмент любого рода не был позволен быть в его владении. Он был заключен в течение девяти месяцев; и казалось, из того, что впоследствии произошло, что он был в течение всего этого периода поглощен одной идеей о том, как он должен ухитриться совершить самоубийство. Он был обнаружен однажды утром висящим за шею с кровати, совершенно мертвым. Как он получил владение веревкой, которая подвесила его, озадачило всех, знакомых с историей случая. Наконец загадка была решена. Кажется, что посылки книг и газет время от времени посылались ему его семьей, перевязанные шпагатом; и он тщательно, и неизвестно для смотрителя, скрывал каждый кусок, пока не собрал количество, чтобы составить веревку, достаточно сильную, с которой повеситься. В течение девяти месяцев эта идея имела исключительное владение его умом; и хотя он не проявлял никаких видимых симптомов безумия, он, очевидно, обдумывал самоубийство в течение периода, уже указанного.

Одна женщина, находясь в лечебнице в Уэйкфилде, неоднократно пыталась повеситься, но за ней так тщательно следили, что ей это не удавалось. Однажды вечером служанка, придя забрать всю одежду из ее спальни, заметила что-то блестящее на одном из предметов нижнего белья; при ближайшем рассмотрении оказалось, что это булавка. Женщина ухитрилась незадолго до сна снять подвязку и, зная, что карманы, как и всю одежду, у нее заберут, сумела приколоть ее к платью так высоко, что заметить ее было непросто. По счастливой случайности блеск металла выдал ее, и она вновь не смогла осуществить свой замысел. Постепенно склонность к самоубийству угасла; и спустя восемнадцать лет пребывания в лечебнице Хэнвелл сэр У. Эллис обнаружил ее несколько лет назад живой, хотя ей было уже за восемьдесят, в сравнительно спокойном состоянии, ожидающей своего ухода естественным путем.

Когда люди, решившиеся на самоубийство, обнаруживают, что за ними непрестанно следят и охраняют их столь тщательно, что у них нет возможности осуществить свой замысел, они на протяжении многих дней и недель демонстрируют самое веселое поведение, чтобы усыпить бдительность; и когда представляется удобный случай, они его никогда не упускают.

Один человек, долгое время пребывавший в состоянии уныния и неоднократно пытавшийся повеситься, но всегда получавший отпор, внезапно стал выглядеть гораздо лучше. Он стал казаться веселым и, желая получить работу, был отправлен с большой группой на сенокос. Он продолжал заниматься этой и другой работой на свежем воздухе некоторое время, постепенно поправляясь. Однажды вечером, по возвращении с поля, когда остальные отправились пить чай (что им разрешалось во время сенокоса), он сказал фермеру, что не чувствует жажды, а поскольку на улице очень тепло, он предпочел бы остаться у двери. Его там и оставили. Спустя короткое время пришел его смотритель, чтобы узнать о нем, и, услышав, где его оставили, немедленно воскликнул: «Тогда он повесился!» Его также странным образом осенило, что он сделал это в одном конкретном сарае. Он пошел туда и обнаружил его висящим, как и ожидал, мертвым.

«Один знатный лорд, — говорит доктор Роули, — чью семью я имел честь лечить, получил, как говорят, небольшой выговор от высокопоставленной особы по поводу упущения по службе. Это настолько серьезно подействовало на ум его светлости, что при осмотре мне стало очевидно: он намерен покончить с собой. Все оружие и любые опасные предметы были убраны. Поскольку дело было деликатным, я вызвал сына его светлости, которому тогда было около восемнадцати лет, из Вестминстерской школы, сообщил о своих опасениях и попросил его постоянно находиться при своем знатном родителе. Молодой человек выполнял это в течение нескольких дней и предотвратил совершение преступления, которого я опасался. В мое отсутствие, когда я на несколько часов уехал за город, был приглашен весьма выдающийся, ученый и, надо сказать, необычайно проницательный врач, но при этом мой заклятый и мстительный враг. Я, вопреки медицинской этике, настоял на необходимости немедленного кровопускания знатной даме, страдавшей апоплексией, что спасло ей жизнь, но навлекло на меня инвективы, ненависть и месть. Трудно сказать, было ли это сделано из противодействия моей бдительности или из злонамеренных побуждений, но знатный лорд был освобожден от всякого надзора, а мои опасения встречены оскорбительными инсинуациями и презрением. Не прошло и тридцати шести часов, как знатный лорд свел счеты с жизнью с помощью спрятанного меча, который был подарком принца Фердинанда: он нанес себе две раны в грудь, но третий удар пронзил сердце. Так погиб дворянин, чья щедрость, чувства и многие добродетели делали честь человеческой природе и который, по всей вероятности, был бы жив и поныне, если бы медицинское высокомерие и недоброжелательность, продиктованные лишь личными амбициями, не привели к ошибке, стоившей человеку жизни! Horridum! valde horridum!»

Врач должен постоянно помнить об этом важном факте, связанном со склонностью к самоубийству: те, кто решился на саморазрушение, часто намереваются убить себя определенным способом, и как бы сильно они ни стремились уйти из жизни, известно, что они могут ждать месяцами и годами, пока не представится возможность осуществить свой замысел в соответствии с их собственными заранее продуманными представлениями. Человека, который пытался утопиться, нелегко будет склонить к тому, чтобы перерезать себе горло, и наоборот. Болезненная идея часто ассоциируется в уме маньяка с определенным видом смерти, и если его оградить от всех предметов, способных пробудить эту мысль, склонность к самоубийству может исчезнуть.

Один старик, которому было за семьдесят и который владел огородом рядом с лечебницей в Уэйкфилде, советовался с покойным сэром У. Эллисом о лучшем способе покончить с собой, так как он твердо решил больше не жить. Он сказал, что подумывал повеситься, если сэр Уильям не сможет порекомендовать более легкую смерть. Врач долго беседовал с ним о гнусности задуманного им преступления и пытался показать, что повешение — это ужасная смерть из-за удушья, которое неизбежно придется испытать. Его беседа не принесла особого успеха. Обнаружив, что пищеварительный тракт сильно расстроен, он прописал ему лекарство и отправил сообщение его жене, что его ни в коем случае нельзя оставлять одного. Лекарство подействовало, восстановив нормальную работу секреции, и ему стало лучше. Сэр Уильям некоторое время ничего о нем не слышал, а затем был извещен, что того нашли мертвым в небольшом сарае в его саду, где он обычно хранил инструменты. Но способ, которым он решил покончить с собой, был настолько зафиксирован в его сознании, что, хотя место было настолько низким, что он не мог стоять в нем в полный рост, и у него не было ни веревки, ни бечевки, чтобы повеситься, он ухитрился осуществить свой замысел, взяв ивовый прут и сделав из него петлю, которую привязал к одной из стропил. Он наклонился, чтобы просунуть голову, а затем, оттолкнув ноги, повис и умер. Если бы он не решил покончить с собой именно таким способом, он мог бы сделать это гораздо легче, утопившись в пруду в своем саду или перерезав себе горло садовым ножом, который всегда был при нем; но ни один из этих способов не был тем, который он задумал заранее.

Всем, кто непосредственно ухаживает за склонными к самоубийству пациентами, может быть практически полезно помнить об этом; и если врач узнает, что замышляется какой-то конкретный план, он должен особенно тщательно следить за тем, чтобы убрать средства для его осуществления из пределов досягаемости пациента и не дать ему возможности привести его в исполнение.

«Один мой знакомый врач, — говорит доктор Берроуз, — который много радовался жизни и никогда не сталкивался с обстоятельствами, вызывавшими особое беспокойство, в возрасте сорока пяти лет стал очень страдать диспепсией, подавленностью и беспокойством. Он постепенно избегал общества; но все же, хотя и с большой неохотой, продолжал заниматься своей профессиональной деятельностью. Эта депрессия усилилась настолько, что он часто говорил жене, что должен проконсультироваться со мной. (Он прекрасно знал, что и его отец, и дед покончили с собой.)

«Однажды утром он оставался в постели гораздо дольше обычного, и зашедший родственник поднялся к нему, не дожидаясь объявления. Он казался спокойным, наконец пожаловался на сильную слабость, и, когда его приподняли, на его руках была замечена кровь. При осмотре выяснилось, что в тот момент, когда его друг вошел в комнату, он был занят вскрытием бедренной артерии; что из мелких сосудов, которые он повредил, было значительное кровотечение. Я увидел его менее чем через час. Он оправился от обморока и выразил глубокое сожаление о содеянном; подробно описал свой случай; сетовал, что не обратился ко мне раньше, но не смог набраться достаточной решимости; согласился поместить себя под мой надзор и, по сути, выполнять все мои указания.

«Я поместил его под присмотр заботливого смотрителя. Было решено, что его перевезут в съемное жилье в окрестностях города; и он подчинился необходимому медицинскому лечению.

«Он оставался дома два дня, пока не удалось найти жилье, в течение которых был спокоен и рассудителен; но у него был тот самый «взгляд самоубийцы», который достаточно ясно указывал на то, что ему нельзя доверять.

«На третье утро его смотритель, страдавший от сильного приступа ревматизма в правой руке, не смог его побрить, и пришлось довериться другому человеку. Этот человек, к несчастью, положил бритву на туалетный столик; и пока он отвернулся, а смотритель грел воду в нескольких футах от столика, пациент внезапно вскочил, схватил бритву и в одно мгновение приставил ее к горлу, эффективно перерезав сонную артерию».

Случай, в некотором роде похожий, мы находим описанным тем же автором. Майор—— был ранен в битве при Ватерлоо. С тех пор он поправил здоровье, но за этим последовала сильная депрессия. Маниакальный диатез был наследственным. Постепенно он становился все более подавленным, его мысли блуждали, и, наконец, стала очевидна склонность к самоубийству. Навещая его, доктор Берроуз настоятельно подчеркивал необходимость поместить его под надзор опытного смотрителя; но здесь, как и в слишком многих случаях, его семья воспротивилась этому совету и не позволила применить надлежащие меры ограничения, а доверила его заботам только сиделки. Вечером он рано лег в постель. Сиделка пошла пить чай в его комнату, полагая, что ее подопечный спит. Пациент выждал момент, выскочил из постели, схватил нож со стола, ранил себя и, несомненно, перерезал бы себе горло, если бы сиделка не вмешалась.

«Один священник из Уорикшира рассказал мне, — говорит доктор Конолли, — что несколько лет назад его попросили вмешаться в принятие мер, необходимых для изоляции соседа, у которого проявились несомненные признаки безумия. Однако в день, когда его собирались забрать, соседа не оказалось на месте, а когда он появился вновь, что произошло либо на следующий день, либо через день или два, он был в совершенно здравом состоянии, в котором и прожил с большим комфортом до настоящего времени. С другой стороны, я был свидетелем случая, когда один джентльмен проявлял много признаков расстройства ума в течение трех или четырех месяцев, и, поскольку его действия стали опасными, было решено его изолировать. Примерно за два часа до того, как я должен был заехать за ним, он был настолько спокоен и рассудителен в разговоре со старым семейным аптекарем, что последний всю дорогу до родственников пациента раскаивался в предложенном ограничении и намеревался просить о его отсрочке; в этой попытке его остановил лишь гонец, догнавший его, не проехав и полмили, который пришел сообщить, что его, казалось бы, спокойный пациент чуть не взорвал свой дом и всю свою семью порохом, бросив для этой цели фунт с половиной его в огонь и сидя рядом, чтобы посмотреть, как он взорвется. В другом случае джентльмен неоднократно пытался покончить с собой, но, казалось, выздоровел, и за ним больше особо не следили; однако, прожив некоторое время дома в комфорте и проведя веселый вечер за чтением жене, он закончил его, когда она удалилась, повесившись в гостиной».

«Эти прискорбные несчастные случаи, конечно, всегда вызывают неприятные чувства у врача; но никогда более, чем тогда, когда он был слишком уверен в отсутствии опасности. Возможно, стоит задаться вопросом, нет ли во всех этих случаях определенных средств, которыми благоразумие могло бы воспользоваться для установления точного состояния ума предполагаемого выздоравливающего, а также наличия у душевнобольного таких намерений, которые несовместимы с безопасностью других лиц или с сохранением его собственной жизни. Душевнобольной может хранить очень осторожное молчание по этим вопросам, пока они остаются совершенно нераскрытыми, но, как правило, не в состоянии предотвратить проявление своих намерений тем, кто начал его подозревать. Эти намерения также обычно связаны с определенными воспоминаниями, или определенными темами, или определенными антипатиями или предубеждениями, которые можно обнаружить и вывести в разговор; в этом случае душевнобольной редко может скрыть свое волнение, свое суеверное убеждение, свой гнев или свою глубоко лелеемую надежду на полную месть. Действительно, он часто нисколько не стремится скрыть свои чувства. Не может быть нигде более безобидного человека, чем Джонатан Мартин; его манеры мягки, его занятия — самые мирные, его язык поразительно прост и непритязателен; но возьмите Библию, и вы затронули струну его безумия; вы обнаружите, что разрушение благороднейших памятников древнего благочестия и щедрости кажется ему делом, к которому его особо призвал Бог. Эффект обладания ключом к возбужденным чувствам душевнобольного, действительно, всегда удивителен для тех, кто не привык к их особенностям. Вы гуляете с человеком, который, кажется, наслаждается простейшими удовольствиями состояния невинности; он восхищается полевыми цветами и красотой неба, или с удовлетворением останавливается на созерцании всего великодушного и доброго; ничто не может превзойти мягкость его манер: но одно слово, способное пробудить болезненный ход мыслей, имя, воспоминание о месте или любая пустяковая неосторожность превратят это безмятежное существо в демона; тона его голоса, его жесты, его лицо, его язык в одно мгновение принимают выражение дьявола; и вы обнаруживаете, что для совершения какого-то ужасного преступления не хватает только возможности. Обнаружение такого замысла, конечно, не всегда так легко, но везде, где существует подозрение, оправдан строгий надзор, или должны быть определены различные степени ограничения, и неукоснительно соблюдаться».

Следующие случаи покажут необходимость охраны человека путем строжайшего наблюдения с того момента, как он проявляет малейший симптом душевного расстройства, когда оно проявляется в несообразных выражениях или попытках самоубийства. Это правило должно быть выгравировано в сознании каждого врача, и никакое чувство ложной деликатности не должно мешать ему сообщать о своих подозрениях и пожеланиях, как только он сочтет меры предосторожности необходимыми. В этих случаях потеря часа может означать разницу между жизнью и смертью.

М. Пиорри был вызван в Отель де Библиотек, где обнаружил человека атлетического телосложения и военной наружности в состоянии полной бесчувственности. Он проявлял все признаки апоплексии или эпилепсии. Прошло некоторое время, прежде чем врач смог установить, в чем дело; он не мог получить никаких удовлетворительных ответов на свои неоднократные вопросы. Наконец пациент дал понять Пиорри, что проглотил ключ. Был вызван профессор Ру, который после значительных трудностей сумел извлечь инородное тело из пищевода вместе с медным продолговатым предметом, прикрепленным цепочкой к ручке инструмента. На следующую ночь он предпринял новые попытки покончить с собой; сначала через повешение на постельном белье, а когда этот способ не увенчался успехом, он попытался задушить себя, прижав два стула к шее. Потерпев неудачу в осуществлении своего замысла, он снова проглотил ключ и был почти мертв, когда его обнаружили, а ключ извлекли из горла. Теперь его заключили в смирительную рубашку и подвергли надлежащему медицинскому лечению. В течение короткого периода всякая склонность к самоубийству исчезла, и его ум был восстановлен в полной целостности.

Один солдат, которого в полку очень любили за примерное поведение и любезные качества, стал страдать от меланхолии с суицидальными наклонностями и выстрелил себе в рот из пистолета. Ущерб был ужасным; но благодаря огромным усилиям М. Пети, который занимался этим случаем, его жизнь была сохранена. Во время своего заточения он проявлял большое беспокойство о своем выздоровлении и выражал ужас от того, что когда-либо пытался совершить самоубийство. Хирург и его друзья питали всякую надежду, что всякая суицидальная склонность рассеялась. Результат, однако, доказал, что все это было маневром со стороны пациента, чтобы усыпить подозрения, и когда ему удалось этой симуляцией усыпить бдительность своих друзей, он эффективно свел счеты с жизнью, находясь в палатах госпиталя.

Следующий случай демонстрирует некоторые практические моменты, чрезвычайно достойные записи, и, кроме того, в значительной степени показывает контроль, который душевнобольной, склонный к самоубийству, приобретает над собой, своим разговором и поведением, когда хочет усыпить подозрения. В этом примере, говорит доктор Берроуз, который описывает подробности случая, весьма рассудительный врач и те, кому он доверял, все опытные в фазах этой удивительной болезни, безумия, и ее не менее удивительного сопутствующего явления, самоубийства, были полностью обмануты.

Один знакомый врач доктора, проезжая по Шутерс-Хилл, заметил джентльмена, идущего вверх по холму, за которым следовала его карета. Когда они поравнялись, незнакомец внезапно упал на колени в грязь и воздел руки, как будто в искренней молитве. Друг остановил свою почтовую карету при столь необычном зрелище и вскоре по его виду и манерам понял, что бедный джентльмен безумен. Он немедленно сопроводил его обратно в Лондон и поместил под опеку доктора Б., пока его родственники не были извещены о его состоянии.

История болезни была такова: пациент был офицером кавалерии в звании, тридцати пяти лет, и особенно отличился в недавней битве при Ватерлоо. В том бою под ним было убито две лошади, а сам он был ранен в четырех местах. Сначала его ударило по верхушке шлема осколком снаряда, что ранило кожу головы и оглушило его; затем он был ранен картечью в мясистую часть бедра, что одновременно убило его первую лошадь; от этих двух ран он потерял много крови. Лежа под своей второй лошадью, он был пронзен копьем в пах; и в этом беспомощном состоянии он получил от французского барабанщика, который грабил мертвых и умирающих, сильный удар прикладом мушкета по виску, от последствий которого некоторое время оставался без сознания. Впоследствии он был доставлен в самом плачевном состоянии в качестве пленного за французские линии, и хотя в тот же вечер был освобожден победоносными союзниками, прошло много времени, прежде чем его раны и истощенное состояние получили какое-либо внимание.

Он унаследовал предрасположенность к безумию и был по натуре сдержанным, застенчивым и молчаливым, но привязчивым и великодушным.

Когда он оправился от ран, он часто жаловался на боли в голове; и было замечено, что его нрав стал раздражительным и подозрительным; что он плохо спал, был подавлен духом и искал уединения. В последнее время эти симптомы усилились. Наконец он вообразил себя посмешищем для своих сослуживцев-офицеров, и возникли многие другие заблуждения.

Существовала также моральная причина, которая, действуя на организм, недавно получивший столь сильное потрясение, несомненно, сильно повлияла на его расстройство. Он подал прошение о повышении в звании в связи со своими страданиями на службе. В этом ему было отказано, как он считал, нелюбезно и слишком долго; а когда его повысили на одну ступень, его ум был уже слишком встревожен, чтобы должным образом оценить это. Годовщина славной битвы при Ватерлоо только что прошла, и воспоминание о ней было для него болезненным. В этом состоянии он приехал в город.

По привычке он был чрезвычайно трезв и умерен; но накануне, с одним сослуживцем, его уговорили совершить необычное излишество в вине, в надежде поднять настроение.

Это послужило искрой для порохового погреба. Он взорвался, и его интеллект был полностью нарушен.

Доктор Берроуз нашел его с очень диким выражением лица, глаза были налиты кровью, зрачки сужены, пульс частый и слабый, язык белый, сильная жажда. Он не спал пять ночей. Иногда возбужденный, буйный и разговорчивый; иногда подавленный и молчаливый. Он был довольно вялым, что объяснялось потерей полных двадцати унций крови из-за разрыва геморроидального сосуда.

Нет необходимости подробно описывать принятое медицинское лечение, но мы перейдем к тем моментам в этом случае, которые имеют отношение к делу.

Он был помещен в съемное жилье с заботливым сопровождающим. Примерно через три недели он был почти здоров, когда, к несчастью, на пальце образовался панариций, и, поскольку одним из его заблуждений было то, что он сгнил во всех частях, это стало причиной, помимо боли, значительного раздражения, и нарушило его покой; другие заблуждения вернулись, но утихли вместе с болью от панариция, и он снова значительно поправился.

Через шесть недель он был настолько здоров, что доктор попрощался с ним, посоветовав путешествовать в течение оставшейся части осени. На следующий день какое-то домашнее происшествие вызвало сильное раздражение, и он снова впал в уныние, не сопровождавшееся приступами буйства; но вскоре он оправился.

Однако вместо того, чтобы поехать за город и сменить обстановку, его супруга привезла его в город и разрешила неограниченное общение с родственниками и т. д. Он стал сварливым, подозрительным и очень подавленным, и начал оскорблять жену. Тогда было настоятельно рекомендовано полностью изолировать его от всякого общения с ней и его связями, но совет был проигнорирован.

Теперь на его теле образовался нарыв. Это раздражало его больше, чем панариций, и его заблуждения о своей гнилости стали более заметными, чем когда-либо; но когда нарыв прорвался и очистился, его ум снова улучшился.

Никакие уговоры не могли заставить его друзей дать ему физические упражнения или развлечения, или сменить обстановку. Поэтому он целыми днями сидел, размышляя о своих фантазиях и читая религиозные книги; ибо теперь к его заблуждениям добавилось впечатление, что он очень порочен и пренебрегал своими религиозными обязанностями. Его лицо также приняло суицидальное выражение.

Месяц спустя консультация с двумя выдающимися врачами подтвердила мнение доктора Берроуза о методе лечения, которому следует следовать. Но, несмотря на эту консультацию, всякая лечебная помощь была проигнорирована, и ему позволили следовать своим собственным наклонностям, как в религиозных вопросах, так и в полной изоляции. Примерно через три недели все симптомы усилились настолько, что его отправили в частную лечебницу. Через несколько дней, во время прогулки, он попытался утопиться, но был спасен своим смотрителем. Он оставался в этом подавленном состоянии несколько месяцев, когда довольно внезапно стал выглядеть гораздо лучше; и продолжая поправляться, его врач счел его здоровым, и он вернулся домой. Прошло всего два дня, как он пришел к тому же врачу, признал, что ему так же плохо, как и всегда, и искренне умолял, чтобы его снова приняли в его дом. В тот день его приняли. На следующий день он отравился и умер.

Оказалось, что он никогда не оставлял желания совершить самоубийство; но он так хорошо скрывал это и вел себя иначе, что это привело к выводу, что он выздоровел. На самом деле это была схема, единственной целью которой было выбраться и купить лауданум. Получив достаточное количество, но желая избавить жену от агонии наблюдения за актом, который он замышлял, он предпочел вернуться в лечебницу, чтобы исполнить его.

В этой главе были изложены несколько общих принципов, которыми врач должен руководствоваться при ведении определенных случаев суицидального безумия. Успех лечения будет в значительной степени зависеть от того, ознакомится ли врач с подробной историей каждого случая, переданного под его профессиональную опеку. Нельзя привести никаких конкретных правил, которые были бы применимы ко всем случаям такого рода; многое должно быть оставлено на усмотрение врача. Врач, однако, никогда не должен забывать, что, каково бы ни было физическое расстройство, происходящее в системе, мозг, и только мозг, является очагом болезни во всех случаях самоубийства, и состоянию этого органа следует уделять самое пристальное внимание.

ГЛАВА XI. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ АКТ САМОУБИЙСТВА РЕЗУЛЬТАТОМ БЕЗУМИЯ?

Инстинкт самосохранения — Любовь к жизни — Смертный одр доктора Уолкотта — Анекдот о герцоге де Монтебелло — Людовик XI Французский — Странная смерть знаменитого юриста — Ужас доктора Джонсона перед смертью — Орган разрушения универсален — Иллюстрации его влияния — Сэр В. Скотт о мотивах, влияющих на людей в бою — Есть ли у нас какой-либо тест на безумие? — Душевное расстройство не является специфической болезнью — Важность помнить об этом — Безумие не всегда легко обнаружить — Является ли подавленность духа признаком расстройства? — Хитрость душевнобольных — Мнение Эскироля о том, что безумие присутствует всегда — Моральное безумие — Замечательный случай Фридриха Прусского — Самоубийство часто является первым симптомом безумия — Случаи, в которых люди возвращались к разуму после потери крови, предприняв попытку самоубийства — Рассмотрены случаи Катона, сэра Сэмюэля Ромилли, лорда Каслри, Колтона и Чаттертона — Заключительные замечания.

Природа не установила закона, более универсального по своему влиянию, чем желание, которое проявляют все одушевленные существа и которое, по сути, является руководящим принципом в большей части их действий, — сохранять свое существование и обезопасить себя от влияния обстоятельств, подвергающих его опасности. То, что «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее», — это аксиома, изложенная в Священном Писании и основанная на разуме и наблюдении.

Один из наших поэтов, упоминая об этом предмете, после того как провозгласил жизнь сном тени, «слабо построенным перешейком между двумя вечностями, столь хрупким, что он не может выдержать ни ветра, ни волны», все же утверждает, что предпочитает несколько дней, нет, несколько часов более долгого пребывания на земле всей славе, которую могли бы даровать богатство и почести —

“Fain would I see that prodigal

Who his to-morrow would bestow

For all old Homer’s life, e’er since he died till now.”

«Есть ли что-нибудь на земле, что я могу для вас сделать?» — сказал Тейлор Уолкотту, когда тот лежал на смертном одре. Страсть к жизни продиктовала ответ: «Верните мне мою молодость?» Это были последние слова знаменитого Питера Пиндара.

Доктор Джонсон испытывал суеверный страх перед смертью. Босуэлл спросил его, нельзя ли укрепить ум перед приближением смерти. Джонсон в запальчивости ответил: «Нет, сэр, оставьте это! Неважно, как человек умирает, важно, как он живет. Акт умирания не имеет значения; он длится так недолго». Но когда Босуэлл продолжал разговор, Джонсон пришел в такое состояние волнения, что прогремел: «Больше не говорите об этом»; и, повернувшись к Босуэллу, сказал с большой серьезностью: «Не будем встречаться завтра!»

“O thou strong heart!

There’s such a covenant ’twixt the world and thee,

They’re loath to break!”

Существует анекдот об одном из любимых маршалов Наполеона, герцоге де Монтебелло, который прекрасно иллюстрирует силу этого инстинктивного принципа. Во время битвы на юге Германии герцог был поражен пушечным ядром и настолько тяжело ранен, что не было надежды на то, что он выживет. Призвав хирурга к себе, он приказал перевязать раны; и когда было объявлено, что помощь бесполезна, умирающий офицер, доведенный до безумия любовью к жизни, пылал мстительным гневом против врача, угрожая самыми суровыми наказаниями, если его искусство не принесет облегчения. Умирающий маршал потребовал, чтобы вызвали Наполеона, как того, кто имеет власть спасать, чьи слова могут остановить истечение крови из ран и заставить саму природу подчиниться. Наполеон прибыл вовремя, чтобы стать свидетелем последней страшной борьбы угасающей природы и услышать, как его любимый маршал воскликнул, когда светильник жизни только что гас: «Спасите меня, Наполеон!»

Следующий случай, произошедший в простой жизни, иллюстрирует тот же принцип: человек на пороге смерти поклялся, что не умрет, проклиная своего врача, который объявил о скором конце его жизни, и настаивал, что будет жить вопреки законам природы.

О Людовике XI Французском записано, что он настолько отчаянно цеплялся за жизнь, когда все предупреждало его готовиться к смерти, что, в соответствии с варварской физиологией того века, приказал вскрыть вены детям и жадно пил их кровь, надеясь таким образом раздуть угасающие угли жизни в пламя!

Один некогда знаменитый член английской адвокатуры, чьи сильные первоначальные способности ума были омрачены и ослаблены грубой чувственностью его привычек, в крайности своей последней болезни, когда тени смерти быстро накрывали его, с богохульной дерзостью поклялся своим Творцом, что он не умрет. В этом состоянии болезненной и нечестивой ярости он выбрался из постели, пошатываясь спустился по лестнице и упал бездыханным в проходе. Из восклицания этого несчастного человека можно было бы подумать, что он воображал, будто держит вожжи жизни в своих руках и может по желанию остановить стремительность ее нисходящего пути.

Спенс говорит, что «Сальвини был странным человеком, подверженным сильной рассеянности и очень большим неряхой. Его поведение в последний час было таким же странным, как и любое другое его поведение во всей его жизни до этого. Как раз когда он уходил, он закричал в большой страсти: «Je ne veux pas mourir, absolument!»

“The weariest and most loathed worldly life

That age, ache, penury, and imprisonment, can lay on man,

Is paradise to what we fear of death.”

Мы не намерены рассматривать этот предмет с френологической точки зрения. То, что у всех нас есть определенные добрые и злые наклонности, присущие нашей природе, развитые в разной степени у разных индивидуумов, признается как антифренологом, так и самым ярым сторонником этой науки. Нам не нужна френология, чтобы сказать нам, что «сердце человеческое лукаво более всего и крайне испорчено»: Писание знакомит нас с этим фактом. Полезно смотреть как на темную, так и на светлую сторону человеческой природы. Таким образом, не используя термины, которые можно было бы счесть нежелательными, нет сомнений в существовании в человеческом уме склонности к разрушению, варьирующейся по степени от простого удовольствия от наблюдения за разрушением человеческой жизни до самого страстного желания убить других или себя. Это естественная склонность, и, когда она не подавлена высшими способностями ума, она проявляется в форме недвусмысленного безумия. Это чувство к разрушению может существовать в сочетании с осознанием со стороны индивидуума того, что он собирается совершить преступление, противное законам Бога и человека. Доктор Галль рассказывает много подробностей случаев, в которых эта естественная склонность стала болезненно развитой. Один студент шокировал своих сокурсников крайним удовольствием, которое он получал, мучая насекомых, птиц и животных. Именно для удовлетворения этой склонности, признался он, он изучал хирургию. У одного человека была настолько сильная склонность убивать, что он стал палачом; а один голландец платил своему мяснику, который снабжал корабли обширными запасами мяса, за то, чтобы ему разрешили забивать волов. В этих случаях мы видим это естественное чувство чрезмерно развитым. Подвергните таких людей воздействию причин, способных возбудить эту сверхразвитую склонность, и они будут убивать других или себя.

Галль упоминает случай с человеком в Вене, который после наблюдения за казнью был охвачен склонностью убивать; в то же время у него было ясное осознание своей ситуации. Он горько плакал, бил себя по голове, ломал руки и кричал своим друзьям, чтобы они остерегались и уходили с его пути. Пинель упоминает случай с человеком, не проявлявшим видимого расстройства интеллекта, который признался, что у него есть склонность убивать. Он чуть не убил свою жену, а затем несколько раз пытался покончить с собой.

В 1805 году в Норидже судили человека за ранение жены и перерезание горла своему ребенку. Было известно, что он связывал себя веревками на неделю, чтобы предотвратить причинение вреда другим и себе. Человек, подвергшийся внезапному повороту судьбы, был услышан восклицающим: «Ради Бога, заключите меня; ибо если я буду на свободе, я уничтожу себя и жену! Я сделаю это, если не будут убраны все средства разрушения; и поэтому заключите меня под стражу. Что-то свыше говорит мне, что я сделаю это; и я сделаю!»

Всякий раз, когда ум подвергается воздействию возбужденного чувства, а действие рассудочных способностей приостановлено, мы видим, что упомянутая способность развивается в соответствии с конституцией индивидуума. На поле битвы встречаются поразительные примеры различных энергий этой склонности. Один солдат при виде крови испытывает опьянение резней; другой падает в обморок при том же зрелище. Сэр Вальтер Скотт в поэме, в которой он упомянул битву при Бэннокберне, ссылается на различные чувства, влияющие на ум в пылу сражения; и можно заметить, что он направляет особое внимание на тех, на кого не влияют никакие иные мотивы, кроме удовольствия, которое они получают от принесения в жертву человеческой жизни:—

“But, oh! amid that waste of life,

What various motives fired the strife!

The aspiring noble bled for fame,

The patriot for his country’s claim;

This knight his youthful strength to prove,

And that to earn his lady’s love;

Some fought for ruffian thirst of blood;

From habit some, or hardihood;

But ruffian stern, and soldier good,

The noble and the slave,

From various cause the same wild road

On the same bloody morning trode

To that dark inn, the grave.”

Какой вывод мы вправе сделать из только что рассказанных фактов? Безусловно, что в нас всех есть склонность к разрушению, которая в некоторых мудро и провиденциально сдерживается. Если этот взгляд на дело верен, мы не думаем, что ошибемся, заключив, что подавляющее большинство случаев самоубийства является результатом болезненного развития этого естественного чувства, вследствие первичного или вторичного поражения мозга. Этот предмет представляет большой интерес с судебно-медицинской точки зрения и вполне заслуживает серьезного рассмотрения.

Является ли акт самоубийства доказательством душевного расстройства? Прежде чем на этот вопрос можно будет дать удовлетворительный ответ, нам необходимо было бы рассмотреть этот vexata questio — что такое безумие? Есть ли у нас безотказный стандарт, к которому можно апеллировать; непогрешимый тест, с помощью которого мы можем установить, с какой-либо близостью к истине, здравомыслие любого ума? Возможно, если бы мы заявили, что считаем невозможным указать разграничительную линию, отделяющую пределы здравого и безумного состояния ума, мы могли бы подвергнуть себя нападкам. Опять же, если бы мы были достаточно смелы, чтобы провозгласить наше неприверженность тому, что считается ортодоксальной верой в этом вопросе, и заявить, что мы рассматриваем каждое отклонение от здорового тона ума, будь то в его интеллектуальных или моральных проявлениях, как доказательство безумия, мы могли бы еще больше подвергнуть себя безжалостному бичу критика; однако это те мнения, к которым мы были бы наиболее склонны дать свое согласие. Мы должны провести четкое различие между безумием, рассматриваемым как юридический и как медицинский вопрос; и именно благодаря тому, что мы не держим в уме эту существенную разницу, возникло так много бесполезных рассуждений и ругани. Человек, который ежедневно подвергается доброму и ободряющему влиянию дружбы и который воображает себя одиноким в мире, без единого человеческого существа, способного сочувствовать ему в его невзгодах, так же существенно безумен, как и тот, кто воображает себя сделанным из стекла и боится садиться, чтобы не повредить свои хрупкие ягодичные мышцы. Поэт древности написал книгу, описывающую страдания мира, и покончил с собой по завершении задачи.

«Ни один человек, который подавлен горем, — справедливо замечает Крайтон, — и который постоянно терзается душевной и телесной болью, не может считаться способным упражнять свое суждение во все времена правильно; новое несчастье, воображаемое или реальное, возбуждает непреодолимое желание облегчения. Измученный, безнадежный, встревоженный угрожающим видом многих разражающихся туч; не видя ничего, куда бы он ни посмотрел, кроме безрадостной и неуютной жизни, как он может считаться способным составить ясный, спокойный и всесторонний взгляд на обязательства, которые он должен своему Творцу или обществу, или размышлять о внезапных превратностях, которые ежедневно происходят в человеческой жизни, и на которые каждый человек может безопасно возлагать некоторую надежду, даже в самом бедственном положении? Нищета жизни — это единственная картина, присутствующая в уме того, у кого горе закончилось в таком состоянии глубокой меланхолии; единственные объекты сравнения — это нищета существования, с одной стороны, и облегчение, которое он может получить, удалившись от него, с другой».

Безумие является результатом болезни мозга. Хотя после смерти во многих случаях не удается обнаружить никаких заметных структурных поражений в мозговой массе, было бы нелогично заключать, что чувствующий орган не был физически поражен. Расстройство ума — это лишь следствие физической болезни, и, как и все другие болезни, оно имеет как раннюю, так и позднюю стадию. Врачи не уделяли достаточного внимания предвестникам душевного расстройства. Установив в своих умах произвольный стандарт расстройства, они были склонны не считать безумием никакое отклонение от душевного здоровья, если оно не проявляло симптомов, которые их предвзятые идеи заставили их считать необходимыми для того, чтобы составить эту болезнь. Они рассуждали так, как если бы безумие было специфической болезнью, неизменно проявляющей одни и те же феномены, и таким образом были сформулированы определения, по которым проверялась здравость интеллекта. Едва ли нужно говорить, насколько ошибочными должны быть все такие тесты. Мозг, как и любой другой орган, подвержен множеству болезней, при всех из которых умственные способности более или менее затронуты. Опасность попытки установить произвольный стандарт безумия заключается в следующем: это побуждает нас упускать из виду начальные симптомы душевного расстройства и не считать безумием никакое отклонение от здравости интеллекта, которое не подпадает под рамки нашего определения. Ранние симптомы душевного расстройства являются таким же доказательством наличия безумия, как и тогда, когда болезнь более запущена, и признаки становятся настолько очевидными, что никто не колеблется в признании индивидуума безумным. Врачи, которые утверждали, что акт самоубийства не всегда является результатом безумия, рассуждали так, как если бы душевный недуг всегда был самоочевидным и легко обнаруживаемым; тогда как те, кто имел какой-либо опыт в этом деле, прекрасно знают, что иногда нет болезней, более трудных для обнаружения, чем те, которые относятся к болезненному состоянию ума. Если акт самоубийства был совершен, и индивидуум в момент его совершения не проявлял явных симптомов безумия, делается вывод, что он был совершенно здоров в то время. То, что факты дела не оправдывают этот вывод, должно быть очевидно тем, кто рассматривает предмет с расширенной точки зрения. Если мы внимательно изучим большинство случаев самоубийства, мы обнаружим, что несчастные люди страдали, либо некоторое время до этого, либо в самый момент, от подавленности духа, тревоги ума и других симптомов церебрального расстройства. Очень мало случаев самоубийства происходит, в которых нельзя проследить наличие предшествующей душевной депрессии, вызванной либо физическими, либо моральными агентами. Можно сказать, что подавленность духа — это не безумие; конечно, нет, согласно юридическому определению этого термина; но мы всегда можем быть уверены, что если душевная тревога или возбуждение более чем соразмерны с возбуждающей причиной, можно предположить, что индивидуум страдает от начальных признаков безумия. Этот взгляд на дело усиливается, если также присутствует наследственная предрасположенность к болезни.

«Скажут, — говорит Эскироль, — что есть индивидуумы, которые среди изобилия, величия и удовольствий, и в полном здравии разума, внезапно положили конец своему существованию, сразу после расставания с друзьями в хорошем настроении, или после написания писем по делам с совершенной корректностью. Можно ли сказать, что они безумны, когда совершают самоубийство? Да; несомненно. Разве мономаньяки не кажутся совершенно здоровыми по всем другим предметам, пока не затронута конкретная идея, которая составляет бремя их галлюцинации? Разве они не способны обуздывать выражение своего бреда и скрывать свое отклонение интеллекта? То же самое и со здоровыми индивидуумами, над которыми тиранит суицидальная идея. Физическая боль, неожиданное впечатление, моральная привязанность, воспоминание, нескромное предложение, прочтение отрывка в письме — все это иногда оживляет мысль и провоцирует акт самоубийства, хотя индивидуум за мгновение до этого должен был быть в совершенной целостности ума и тела».

В общем, большинство действительно душевнобольных желают не только считаться свободными от недуга, но и считаться обладающими значительными интеллектуальными способностями; следовательно, настоящие душевнобольные редко допускают существование своего безумия; но всегда пытаются скрыть от наблюдения те провалы мысли, памяти и выражения, которые стремятся каждое мгновение выдать их, и о наличии которых они гораздо чаще осознают, чем это обычно предполагается или считается. Александр Круден, страдая от своего второго и последнего приступа душевного расстройства, на вопрос, был ли он когда-либо безумен, ответил: «Я так же безумен сейчас, как был раньше, и так же безумен тогда, как сейчас, то есть не безумен ни в какое время».

Опять же, врачи, которые рассуждали против этого мнения, забыли полностью одну особенную и очень примечательную черту безумия — а именно, исключительную хитрость душевнобольных; насколько чрезвычайно трудно во многих случаях, когда мы знаем, что индивидуум несомненно безумен, сделать его заблуждение очевидным. Часто цитировался случай душевнобольного, который обвинил доктора Монро в том, что тот заключил его в свою лечебницу. Он подал иск против доктора в Вестминстере; и, хотя человек был подвергнут самому суровому допросу и перекрестному допросу, его безумие не удалось обнаружить. Судебное разбирательство было на грани завершения, когда доктор Симс вошел в суд, и, зная об особом заблуждении этого человека, его попросили задать ему вопрос. Он сделал это, и его безумие мгновенно стало очевидным. Он подал другой иск против доктора Монро в Сити Лондона, и, зная, что потерпел неудачу ранее, признав свою любовь к воображаемой принцессе, он проявил такую степень хитрости, что один из самых суровых допросов, которым когда-либо подвергался человек в суде, не смог заставить душевнобольного раскрыть заблуждение, которым, как было известно, он страдал. Эта любопытная черта безумия должна быть принята во внимание при формировании оценки наличия расстройства в случаях самоубийства, и мы не должны поспешно заключать, потому что безумие не является самоочевидным, что оно не существует.

Один купец, пятидесяти пяти лет, крепкого телосложения, хотя и лимфатического темперамента, мягкого и кроткого нрава, отец многочисленного семейства, который нажил значительное состояние в бизнесе, испытал некоторые домашние неприятности, недостаточно серьезные, однако, чтобы повлиять на кого-либо с решительным характером. Около года назад он основал крупное предприятие для одного из своих сыновей и вскоре после этого стал очень активным, и выражал, вопреки своим обычным привычкам, восторг, который он чувствовал от своего растущего процветания. Он также чаще, чем обычно, отсутствовал на своем складе и в делах. Но, несмотря на эти пустяковые изменения, ни его семья, ни кто-либо из его друзей или соседей не подозревали никакого расстройства его разума. Однажды, пока его не было дома, странствующий купец принес в его дом две картины и попросил за них пятьдесят луидоров, что, по его словам, было ценой, согласованной очень уважаемым джентльменом, который дал свое имя и адрес. Его сын прогнал и картины, и продавца. По возвращении отец не упомянул о своей покупке; но дети начали разговор, намекая на мошенничество купца и их отказ платить ему. Отец очень рассердился, утверждая, что картины очень красивые, что они недорогие и что он полон решимости купить их. Вечером спор стал жарче, пациент впал в ярость, высказывал угрозы и, наконец, стал бредить. На следующий день его доверили заботам Эскироля. Его дети, напуганные болезнью отца и встревоженные покупкой, которую он сделал, просмотрели свои счета; и велико было их изумление при виде плохого состояния их книг, многочисленных пробелов, которые они представляли, и огромного дефицита наличности. Эта нерегулярность существовала более шести месяцев. Если бы эта дискуссия не произошла, один из самых почетных торговых домов был бы скомпрометирован через несколько дней; ибо вексель на значительную сумму стал подлежащим оплате, и не было принято никаких мер для обеспечения его оплаты.

Известны случаи, когда пациент плакал и выражал глубокое раскаяние в попытке самоубийства, хотя было доказано, что все это время он обдумывал способы осуществления своего замысла. Один рабочий был принят во французскую больницу после третьей попытки лишить себя жизни. Он казался глубоко удрученным и убитым горем из-за того, что допустил рецидив, и был сильно тронут увещеваниями своего врача. Со слезами на глазах он искренне обещал отказаться от своего опрометчивого решения. Десять минут спустя, по пути домой, он заметил кусок веревки; он схватил ее, сделал петлю, просунул в нее голову и повесился на ветке дерева, где его и нашли мертвым! Случаи, иллюстрирующие этот же факт, упоминаются в другой части этой работы.

Далее, мы должны помнить, что безумие часто является в такой же степени болезнью моральных, как и интеллектуальных способностей, и что возможно наличие безумия при совершенно здравом интеллекте. Моральное расстройство не встретило со стороны профессии того внимания, которого требует его важность. Безумие часто заключается в порочном состоянии морального принципа, независимо от какого-либо заблуждения интеллекта; и во многих случаях самоубийства, если мы исследуем их историю, мы обнаружим, что отчуждение носило именно такой характер. Человек, чья натура была склонна к пороку, вообразил, что совершил некое безымянное преступление, и, находясь под властью этой идеи, пустил себе пулю в лоб. В этом случае интеллект не был затронут; расстройство заключалось в извращении моральных сил. Старческое слабоумие, которое признается нашими судами, представляет собой расстройство моральной конституции. В подобных случаях человек может осознавать свою немощь и с видимым сожалением признаваться в своей неспособности контролировать свои чувства. «Я бессилен и не достоин жить», — сказал один человек и перерезал себе горло. Если мы признаем существование безумия, которое заключается исключительно в извращении моральных сил, то нам следует воздержаться от категоричных заявлений о том, что безумия нет, если не наблюдается расстройства интеллектуальных способностей.

Д-р Т. Мэйо отмечает, что «при возникновении жажды самоуничтожения не обязательно наличие интеллектуального заблуждения. Но должно присутствовать угасание того морального чувства, которое восстает против этого по основаниям, не связанным со страхом. Однако из-за систематического игнорирования моральных симптомов самоубийца редко признается обладающим этой разрушительной склонностью, пока не совершит попытку покушения на свою жизнь; часто, следовательно, до того момента, когда все меры уже оказываются запоздалыми».

Очень распространенной чертой моральной мании является глубокое извращение социальных привязанностей, при котором чувства доброты и привязанности, проистекающие из отношений отца, мужа и ребенка, заменяются постоянной склонностью дразнить, беспокоить и отравлять существование других. Обычной ареной ее проявлений является собственный домашний круг пациента, мир и счастье которого эффективно разрушаются вспышками его неуправляемого темперамента и даже актами жестокой свирепости. Фридрих Вильгельм Прусский, отец Фридриха Великого, несомненно, страдал от этой формы моральной мании; и это дает удовлетворительное объяснение его жестокому обращению с сыном и полному пренебрежению чувствами или комфортом любого другого члена его семьи. Примерно за дюжину лет до его смерти его здоровье пошатнулось из-за постоянных пьяных оргий; он стал ипохондриком и удвоил свои обычные религиозные аскезы. Он запретил своей семье говорить на любые темы, кроме религии, ежедневно читал им проповеди и заставлял их петь, наказывая с величайшей строгостью за любую невнимательность к этим упражнениям. Принц и его старшая сестра вскоре стали вызывать соразмерную долю его враждебности. Он заставлял их есть и пить нездоровые или отвратительные продукты, даже плевал в их тарелки, обращаясь к ним только на языке брани и временами пытаясь ударить их костылем. Примерно в это время он попытался задушить себя и осуществил бы свой замысел, если бы королева не пришла ему на помощь. Его жестокость по отношению к принцу достигла такого пика, что однажды утром он схватил его за воротник, когда тот вошел в его спальню, и начал бить его тростью самым жестоким образом, пока не был вынужден остановиться от чистого изнурения. В другой раз, вскоре после этого, он схватил сына за волосы и бросил его на землю, избивая, пока не устал, после чего потащил его к окну, по-видимому, с целью выбросить его. Слуга, услышав крики принца, пришел ему на помощь и освободил его из рук отца. Не довольствуясь таким варварским обращением, он попустительствовал попыткам принца бежать от его тирании, чтобы добиться от военного суда смертного приговора; и даже его он стремился предвосхитить, пытаясь пронзить его тело своей шпагой. Не преуспев в достижении его смерти через судебные разбирательства, он держал его в заключении и обратил все свои мысли на обращение его в христианство. В это время мы впервые находим упоминание о каком-либо заблуждении, связанном с его сыном, хотя, вероятно, оно существовало и раньше. В своей переписке с капелланом, которому он поручил заботу об обращении принца, он говорит о нем как о человеке, совершившем много тяжких грехов против Бога и короля, имеющем ожесточенное сердце и находящемся в когтях сатаны. Даже после того, как он удовлетворился раскаянием принца, он не проявил склонности ослабить строгость его заключения. Его держали в жалкой комнате, лишенным всех удобств и многих предметов первой необходимости, отказывали в использовании ручек, чернил и бумаги, и едва позволяли получать достаточно пищи, чтобы не умереть с голоду. Его обращение с принцессой было не менее варварским. Она также была заключена, и прилагались все усилия, чтобы сделать ее положение совершенно несчастным, и хотя через несколько лет он ослабил свои преследования детей, общий характер его поведения по отношению к семье и другим людям почти не выказывал улучшения в его расстройстве вплоть до дня его смерти.

При рассмотрении этого вопроса важно помнить, что попытка самоуничтожения ЧАСТО является ПЕРВЫМ явным внешним актом безумия. Одна молодая леди хрупкого телосложения, но до этого казавшаяся здоровой, однажды вскочила из-за чайного стола, бросилась к окну и попыталась выброситься. Потребовалось несколько человек, чтобы удерживать ее, пока не удалось достать смирительную рубашку. Она оставалась безумной с того времени до дня своей смерти, лишь с очень слабыми проблесками разума. «К счастью», — говорит г-н Шевалье, описывающий этот случай, — «ее жизнь не была долгой».

Был сделан вывод, что когда совершена неудачная попытка самоубийства и человек выражает сожаление о содеянном, мы вправе заключить, что разум был в здравом состоянии, когда попытка самоубийства была предпринята. Усилие, которое, как говорят, предпринял сэр Сэмюэл Ромилли, чтобы остановить кровотечение после того, как перерезал себе горло, было приведено известным ныне живущим авторитетом как доказательство его предшествующего здравомыслия. Мы должны помнить, что многие случаи самоубийства являются результатом расстройства ума, зависящего от мозгового кровоизлияния.

В таких случаях мы можем представить человека безумным в момент попытки самоуничтожения и здравомыслящим сразу после этого. Потеря крови, которую человек понес бы от обширной раны горла, особенно когда, как это часто бывает, поврежден крупный сосуд, мгновенно избавила бы мозг от избытка крови, которая угнетала его и нарушала его проявления, и, таким образом, вызвала бы возвращение здравомыслия. Что это было именно так в случае с сэром Сэмюэлом Ромилли, очевидно из его истории. Не может быть ни тени сомнения в том, что он был безумен, когда перерезал себе горло; и его явное желание жить после совершения акта можно объяснить облегчением, которое он получил от потери крови.

Г-н Т. Миллер из Сполдинга в припадке бреда так ужасно перерезал себе горло, что после трехдневных страданий скончался. В этот промежуток времени он проявлял крайнее раскаяние в своем поступке, заявляя, что не знал, что сделал, пока не обнаружил кровь, струящуюся из раны. Он продиктовал свою волю и разумно беседовал с друзьями до самой кончины.

Один купец в Сити не так давно понес некоторые убытки в бизнесе. Его ум до некоторой степени был затронут; он почувствовал сильное желание покончить с собой; но, будучи человеком образованным и широких способностей, он решительно боролся с этой склонностью. В течение одного дня он подвергался влиянию обстоятельств, вызвавших сильную душевную депрессию. Перед уходом из своей конторы он сказал старшему клерку, что его голова кажется тяжелой и угнетенной, и у него есть предчувствие, что до утра что-то случится. Клерк предложил ему обратиться за медицинской помощью, но он не счел нужным это сделать. В таком состоянии он лег в постель. Посреди ночи он проснулся в состоянии крайнего возбуждения; никакой язык не мог передать адекватного представления о его чувствах, и самоубийство было единственным актом, который давал надежду на облегчение. В этом состоянии он встал с постели, вызвал слуг и приказал им бежать за хирургом. Профессиональный джентльмен, живший неподалеку, вскоре прибыл, и в тот момент, когда он вошел в комнату, пациент воскликнул: «Пустите мне кровь, или я перережу себе горло!» Операция была немедленно выполнена, и по мере того, как кровь текла из вены, пациент воскликнул: «Слава Богу! Я был спасен от совершения самоубийства». Всякая склонность к самоубийству была немедленно устранена.

Ниже приводится выдержка из письма, найденного в кармане капитана Эткинса из Пембрукских фузилеров, который совершил самоубийство: — «Поскольку может быть проведено расследование причин моей смерти, я считаю необходимым заявить, что она была причинена моей собственной рукой, отчасти из-за денежных затруднений, а отчасти из-за воздействия сильной нервной болезни, которая так сильно повлияла на мой дух, что сделала жизнь невыносимой». В этом случае мы без колебаний утверждаем, что если бы мозг мог быть избавлен от неестественной тяжести, которая его угнетала, этот бедный человек не запятнал бы свою руку собственной кровью.

Во многих случаях заблуждение интеллекта настолько самоочевидно, что никто не ставит под сомнение наличие безумия. Уважаемый шотландский купец недалеко от Пимлико совершил самоубийство, перерезав себе горло. Ему казалось, что в нем сидит дьявол; он утверждал, что чувствует его в своем горле. При осмотре его комнаты после смерти были обнаружены два завещания, в одном из которых он просит своих душеприказчиков нанять хирурга, чтобы вскрыть его тело, дабы дьявол был найден, схвачен и уничтожен; и таким образом, говорит он, он будет предотвращен от причинения вреда кому-либо еще.

Можно было бы привести много других случаев, в которых акт самоубийства был явно связан с душевным расстройством, если бы считалось необходимым далее иллюстрировать этот момент. Много зла проистекло из мнений, которых придерживалась профессия относительно отсутствия безумия в случаях тех, кто проявлял склонность к самоуничтожению. В этом деле принцип, который великий Эдмунд Берк применял к политике, в равной степени применим и к медицине: — «Лучше, если нас будут винить за слишком тревожные опасения, чем если мы будем разорены из-за слишком самоуверенной безопасности».

Безопасная доктрина — всегда предполагать наличие безумия у тех, кто проявлял желание совершить самоубийство. Человеку, который однажды пытался лишить себя жизни, нельзя доверять, несмотря на то, что он проявляет обычные признаки здравого интеллекта. Поразительно рассматривать изобретательные уловки и стратегии, к которым прибегнет человек, чей ум склонен к самоуничтожению, чтобы осуществить свою цель. Мы находим записанным случай женщины, которую судили за ее жизнь и которая, чтобы избежать рук палача, приложила к своему телу сотню пиявок, надеясь истечь кровью до смерти. Другая женщина подвергла себя нападению роя пчел; и мы читаем об аптекаре, который пытался выбить себе мозги собственным пестиком.

Строитель, которому работодатель сделал замечание, впал в меланхолию и, наконец, решился на самоуничтожение. Он поспешил к крутому участку шоссе, где транспортные средства всех видов были вынуждены использовать тормоз на спуске. Здесь он дождался, пока тяжело груженный фургон достигнет этого места, после чего схватился за одно из колес, которое не было заблокировано, и, приложив свое тело к окружности, был мгновенно раздавлен.

Женщина сильно, но не смертельно, перерезала себе горло. Ее друзей невозможно было убедить в том, что она безумна. Она выздоровела, но на протяжении всего процесса лечения проявляла такие признаки этого несчастного состояния, которые были достаточно недвусмысленными для любого компетентного судьи. Она неудачно спекулировала в лотерее, и настаивали на том, что этот опрометчивый поступок следует приписать исключительно ее разочарованию в этом предприятии. Вскоре после выздоровления, когда ее дела приняли более благоприятный оборот, она однажды поднялась в свою спальню, и, поскольку подумали, что она задерживается дольше, чем нужно, один человек пошел проверить ее и нашел сидящей перед туалетным зеркалом, с тазом под подбородком и ножом в руке, снова перерезающей себе горло, так же обдуманно, как хирург выполнил бы операцию. Она выздоровела и в этот раз, а впоследствии предприняла третью, успешную попытку.

Маниак, который был крайне беспокоен и проявлял сильную склонность к самоуничтожению, был заключен под стражу, и у него было отобрано все, что могло быть хоть как-то использовано для такой цели. Однажды заметили, что он необычно тих, и когда его надзиратель заглянул в отверстие в его камере, он обнаружил, что тот выковыривает себе глаза куском разбитого фарфора, найденным им в матрасе, который он разорвал на куски; и, подставив лицо прямо под яркие лучи солнца, он полностью завершил этот ужасный акт, прежде чем дверь успели открыть, чтобы схватить его.

Джентльмен, имевший определенный политический вес во Франции, перенес приступ апоплексии, от которого оправился благодаря обильному кровопусканию. Несколько лет спустя он упал с лошади и получил серьезную травму головы, которая вызвала лихорадку и бред, длившиеся несколько недель. После этого несчастного случая он проявил некоторые признаки психического расстройства. Он оставил свой пост в правительстве и удалился в свой замок в деревне с целью разработки, как он сказал, плана объединения народов всех стран. Чтобы подготовить подходящее здание для этого филантропического союза, он начал разрушать свой замок; но, будучи остановлен друзьями, он приехал в Париж и однажды прыгнул с Пон-Нёф в середину Сены. Он мужественно поплыл и благополучно добрался до берега. Он был так горд этим подвигом, что посчитал себя неуязвимым и на следующий день начал бегать под колеса карет или фиакров, которые встречал на улице, выкрикивая кучерам, что им не нужно обращать на него внимания, так как ему нельзя причинить вреда! Его схватили и привезли домой, но через день или два он выпрыгнул из окна комнаты на улицу. Затем его поместили в заведение г-на Эскироля и сочли неизлечимым маниаком.

Во время французской революции случай мании без бреда вызвал необычайную сцену в приюте Бисетр. Толпа после резни в тюрьмах ворвалась, как безумцы, в вышеупомянутую больницу под предлогом освобождения некоторых жертв старой тирании, которых она пыталась смешать с маниакальными обитателями этого дома. Они продвигались с оружием из камеры в камеру, допрашивая заключенных и пропуская тех из них, кто был явно безумен. Маниак, закованный в цепи, привлек их внимание самыми горькими жалобами, которые он высказывал с кажущейся справедливостью и рациональностью. «Разве не позорно», — говорил он, — «что я должен быть закован в цепи и смешан с сумасшедшими». Он бросил им вызов обвинить его в каком-либо акте непристойности или экстравагантности. «Это пример самой вопиющей несправедливости!» Он умолял незнакомцев положить конец такому угнетению и стать его освободителями. Его жалобы вызвали среди вооруженной толпы громкий ропот и проклятия в адрес управляющего больницей. Они немедленно послали за этим джентльменом и, приставив сабли к его груди, потребовали объяснения его поведения. Когда он попытался оправдаться, они заставили его замолчать. Безуспешно он приводил из собственного опыта подобные примеры маниаков, которые были свободны от бреда, но в то же время крайне опасны из-за своих возмутительных страстей. Они отвечали ему только бранью; и если бы не мужество его жены, которая защищала его своим телом, он был бы принесен в жертву их ярости. Они приказали ему освободить маниака, которого они повели в триумфе с повторяющимися криками «Vive la République!». Вид стольких вооруженных людей, их громкие и сбивчивые крики, их лица, раскрасневшиеся от вина, пробудили ярость сумасшедшего. Он энергично схватил саблю своего соседа, размахивал ею с большой силой и ранил нескольких своих освободителей. Если бы его не удалось быстро усмирить, он вскоре заставил бы их пожалеть о своей несвоевременной гуманности. Дикая толпа тогда сочла нужным отвести его обратно в камеру и со стыдом и неохотой уступила голосу справедливости и опыта.

Многие современные и древние случаи самоубийства упоминались в поддержку мнения о том, что безумие не обязательно присутствует при таких обстоятельствах. Выводы, сделанные из истории древних случаев, таких как Катон, Клеопатра, Кассий и т. д., не могут быть справедливо использованы в настоящем исследовании; и все же, если мы изучим эти примеры, которые так триумфально выдвигались как неопровержимые доказательства того, что человек с совершенно ясным умом, свободным даже от подобия отклонения, может совершить самоубийство, мы обнаружим, что они не являются такими уж хорошими иллюстрациями в поддержку доктрин, которые стремятся поддержать те, кто их цитирует.

Самоубийство Катона часто упоминалось и считается наиболее подходящим и убедительным примером по существу. Мы признаем, что этот случай имеет большое значение, поскольку его приводили как пример для других — человека, который пожертвовал своей жизнью ради продвижения интересов своей страны. Сколько людей были побуждены безрассудно броситься в другой мир, подражая поведению римского героя!

Был ли Катон совершенно в здравом уме, когда пожертвовал своей жизнью? Мы склонны думать, что нет. Все его поведение непосредственно перед последним роковым актом его жизни свидетельствует о крайнем душевном волнении, под властью которого он находился; отчаяние овладело его способностями; амбиции и надежды многих лет были в одно мгновение повержены в прах, и, чтобы избежать долгой жизни в тирании, он погиб от собственного меча.

Многие современные случаи были приведены в качестве доказательства хладнокровия и собранности, которые многие проявляли при совершении самоубийства. Говорят, что преподобный г-н Колтон, искусный автор «Лакона», был в здравом уме, когда совершил самоубийство. Он застрелился из пистолета, написав перед этим следующий афоризм: «Когда жизнь невыносима, смерть желательна, а самоубийство оправдано». Последние несколько недель жизни Колтона были отравлены острыми душевными и физическими страданиями. Он был вовлечен в большие денежные трудности и зависел в предметах первой необходимости от благотворительности своих друзей. Независимо от этого, он страдал от очень болезненного недуга, и именно под воздействием этого сочетания несчастий он совершил самоубийство. Его биограф утверждает, что не было никаких сомнений в безумии Колтона во время его смерти; это было очевидно всем, кто был рядом с ним. Доказательства в случае с сэром Сэмюэлом Ромилли столь же сильно подтверждают его расстройство, как и в случае с бедным Колтоном. В то время он страдал от потери жены, к которой был нежно привязан, и мозговое расстройство было настолько очевидным, что его врач приказал поставить ему банки на затылок незадолго до того, как он покончил с собой. Безумие лорда Каслри также было ясно выражено. Все его поведение в день, когда он перерезал себе горло, неотвратимо вело к выводу, что он был не в своем уме. Его странная манера поведения была замечена некоторое время назад в Палате общин. Герцог Веллингтон увидел необходимость в медицинской консультации и послал к нему врача; фактически, доказательства были настолько сильными, насколько это возможно, и никто в то время не ставил под сомнение правильность вердикта. Было много специфических обстоятельств, связанных с ранней историей его светлости, которые следует учитывать, прежде чем мы придем к выводу, что он был в здравом уме в момент своего самоубийства.

Прошло уже более тридцати пяти лет с тех пор, как следующее необычное обстоятельство произошло с маркизом Лондондерри: он гостил у одного джентльмена на севере Ирландии. Особняк был таким, в каких, по легендам, обитают призраки. Комната, которая была отведена его светлости, также была рассчитана на то, чтобы способствовать такому настроению из-за своего антикварного характера; из-за темных и богато украшенных панелей обшивки; из-за зияющего камина, похожего на вход в гробницу; из-за портретов суровых мужчин и женщин, выстроенных в стройной процессии вдоль стен и хмурящихся с презрительной враждебностью на выродившегося захватчика их мрачных покоев и почтенных залов; и из-за огромных, темных, тяжелых и сложных драпировок, которые скрывали окна и висели с мрачным величием погребальных убранств вокруг похожего на катафалк предмета мебели, который был предназначен для его кровати. Лорд Лондондерри осмотрел свою комнату; он познакомился с формами и лицами древних владельцев особняка, когда они сидели прямо в своих черных рамах, чтобы принять его приветствие; а затем, отпустив камердинера, он лег в постель. Его свеча еще не успела погаснуть, как он заметил свет, мерцающий на драпировках высокого балдахина над его головой. Сознавая, что в его камине нет огня; что шторы закрыты; что комната была в полной темноте всего несколько минут назад, он предположил, что в его комнату должен был проникнуть какой-то злоумышленник; и, поспешно повернувшись к стороне, откуда исходил свет, он, к своему бесконечному изумлению, увидел не форму какого-либо человеческого посетителя, а фигуру прекрасного мальчика, окруженного ореолом славы. Дух стоял на некотором расстоянии от его кровати. Уверенный, что его собственные способности не обманывают его, но подозревая, что его могут разыграть изобретательностью кого-то из многочисленных гостей, которые тогда были обитателями замка, лорд Лондондерри направился к фигуре; она отступила перед ним; по мере того как он продвигался, привидение удалялось, пока не вошло в мрачную арку вместительного камина, а затем погрузилось в землю. Лорд Лондондерри вернулся в постель, но не для отдыха; его ум был измучен размышлениями о необычайном событии, которое с ним произошло. Было ли это реальностью или эффектом возбужденного воображения? Тайна не так легко поддавалась разгадке.

Утром он решил не упоминать о том, что произошло накануне вечером, пока внимательно не понаблюдает за лицами всех членов семьи, чтобы обнаружить, не был ли применен какой-либо обман. Когда гости собрались за завтраком, его светлость тщетно искал те скрытые улыбки, те сознательные взгляды, то молчаливое общение между сторонами, которыми обычно выдают себя авторы и пособники таких домашних заговоров. Все, по-видимому, шло своим обычным чередом; разговор был оживленным и непрерывным, и не было дано никаких указаний на то, что кто-либо из присутствующих был вовлечен в этот трюк. Наконец, герой рассказа почувствовал себя вынужденным поведать о необычном событии предыдущей ночи. Он рассказал все подробности, связанные с появлением призрака. Это вызвало большой интерес у слушателей, и были предложены различные объяснения. Наконец, джентльмен, которому принадлежал замок, прервал различные догадки, заметив, что «обстоятельство, которое только что было пересказано, должно естественно казаться очень необычным для тех, кто не был долгое время обитателем замка и не знаком с легендами его семьи»; затем, повернувшись к лорду Лондондерри, он сказал: «Вы видели Лучезарного мальчика. Будьте довольны; это предзнаменование процветающей судьбы. Я бы предпочел, чтобы эта тема больше не упоминалась».

Случай Чаттертона —

“The marvellous boy,

The sleepless soul that perish’d in his pride”—

был приведен; но никто, знакомый с историей этого несчастного юноши, ни на мгновение не усомнился бы в том, что он был безумен. Чаттертон обладал естественно острой чувствительностью; он был, несомненно, человеком гениальным. Когда подделка стихов Роули была обнаружена, его ум получил сильный удар; друг за другом от него отворачивались друзья. Все его яркие и радостные надежды были повержены в прах; его репутация честного человека была потеряна; мир, который так стремился искать его общества и дружбы, повернулся к нему спиной; несчастья следовали в быстрой последовательности, пока он не был доведен до безумия душевной агонией и физическими страданиями. Во время своей смерти он нуждался в самых необходимых предметах жизни, воплощая трогательную картину поэта —

“Homeless, near a thousand homes he stood,

And near a thousand tables pined and wanted food.”

При таких обстоятельствах неудивительно, что разум бедного Чаттертона был сломлен и что он был доведен до совершения самоубийства. За несколько дней до смерти он написал своей матери в таких выражениях: — «Я собираюсь навсегда покинуть свою неблагодарную страну. Я обменяю ее на пустыни Африки, где тигры в тысячу раз милосерднее человека». Очень важный факт, связанный со случаем Чаттертона, следует иметь в виду — а именно, что безумие было в его семье.

Мы довольно подробно рассмотрели этот вопрос, потому что чувствовали, что он имеет большое значение. При оценке состояния ума человека, совершившего самоубийство, коронер и присяжные должны провести особые расследования по следующим пунктам: — Во-первых, относительно состояния ума за некоторое время до акта. Во многих, и фактически во всех случаях, если можно получить надлежащие доказательства, будет обнаружено, что человек страдал от депрессии духа, возникшей либо от физических, либо от психических причин. Следует провести расследование относительно наличия какого-либо заболевания желудка или печени, которое могло пагубно повлиять на ум. Во многих случаях будет обнаружено, что самоубийца получил в какой-то период своей жизни удар по голове, вызвавший мозговую травму, которая может оставаться скрытой в течение долгого времени и внезапно проявиться. Есть ли безумие, особенно суицидальное безумие, в семье? Каков был естественный характер человека? Был ли он склонен к внезапным вспышкам гнева? Занимал ли его ум вопрос самоубийства? Был ли он мономаниакален или отличался какой-либо особой эксцентричностью? Все эти разнообразные, но важные вопросы должны быть тщательно просеяны, если коронер испытывает какие-либо сомнения относительно наличия душевного расстройства в таких случаях. В другой главе мы рассмотрели неоправданность того, чтобы присяжные когда-либо выносили вердикт о самоубийстве в здравом уме (felo-de-se).

ГЛАВА XII. САМОУБИЙСТВО В СВЯЗИ С СУДЕБНОЙ МЕДИЦИНОЙ.

Важность медицинских доказательств — Вопросы, которые медицинские работники должны рассматривать в этих случаях — Признаки смерти от удушения — Необычные положения, в которых были найдены тела тех, кто совершил самоубийство — Подробности случая принца де Конде — О возможности добровольного удушения — Необычный случай генерала Пишегрю — Печальная история Марка Антуана Каласа — Как обнаружить, был ли человек мертв до того, как его бросили в воду — Необычные случаи — Адмирал Караччоло — Утопление в ванне — Пункты, которые следует иметь в виду в случаях подозрительной смерти — Был ли Селлис убит? — Смерть от ран — Случай графа Эссекса.

Медицинских работников часто вызывают в наши суды для дачи показаний в случаях, когда сомнительно, были ли найденные мертвыми люди убиты или совершили самоубийство. Вопросы, затронутые в этих судебных расследованиях, имеют большое общественное значение, и священный долг медицинских работников, ради их собственной репутации и ради гораздо более высокого соображения — ради целей правосудия, — сделать себя полностью осведомленными обо всех доказательствах, которые могут быть приведены для прояснения таких важных вопросов. Наши уголовные летописи изобилуют иллюстрациями, в которых лица, обвиняемые в чудовищном преступлении убийства, были спасены от ужасной и позорной смерти благодаря медицинским доказательствам. Также записаны случаи, в которых смерть приписывалась самоубийству, но которые после расследования оказались совершенными другими руками. В сомнительных случаях такого рода показания медицинского работника имеют высочайшее значение; без них в подавляющем большинстве случаев правосудие было бы побеждено.

В случаях лиц, найденных повешенными, естественно возникают два вопроса: — 1. Был ли человек подвешен до или после смерти. 2. Был ли это акт самоубийства или убийства. Возможно, и такие случаи имели место, что человек мог быть повешен после того, как был убит, или мог попытаться уничтожить себя с помощью огнестрельного оружия или перерезав себе горло, а затем повеситься, не будучи в состоянии осуществить свою цель каким-либо иным способом. В первом случае мы могли бы принять убийство за самоубийство; а во втором — самоубийство за убийство. Ниже приведены признаки смерти от удушения: — Лицо синюшное и искаженное; глаза выпячены и часто налиты кровью; язык выступает и ранен зубами. Если веревка помещена ниже перстневидного хряща, язык будет выступать; но если она давит выше щитовидного хряща, язык не будет виден в описанном положении. Раньше общепринятым мнением было то, что повешенные умирали от апоплексии; но эксперименты сэра Б. Броди и других физиологов ясно доказывают, что смерть происходит от удушья. Синюшный или вдавленный круг, который, как говорят, веревка оставляет вокруг шеи, по мнению М. Кляйна, является неопределенным признаком; он видел пятнадцать случаев самоубийства, в которых он не был обнаружен. Ремер из Бреслау, который недавно направил свой ум на рассмотрение этого важного пункта, обнаружил из ста случаев лиц, умерших от удушения, восемьдесят девять с трупными пятнами (sugillation) на шее в явной форме. В дополнение к упомянутым признакам были перечислены и другие. Говорят, что пальцы находят согнутыми, ногти синими, руки почти сжатыми, с отеком груди, плеч, рук и кистей.

Если тело не подвешено, а касается, более или менее, земли или пола, в то время как веревка недостаточно тугая для цели удушения, и нет проявлений каких-либо других средств смерти, вряд ли может быть место для сомнений в самоубийстве. Это правда, что простое опирание на пальцы ног лишь немного снимает характер подвешивания, но мы можем встретить и более сильные случаи. Несколько лет назад человек в возрасте семидесяти пяти лет уничтожил себя в Касл-Кэри утром, закрепив веревку вокруг шеи, сидя на краю кровати и наклонившись вперед, пока его цель не была достигнута. Его жена, которая годами была прикована к постели и поэтому вряд ли могла крепко спать, находилась в комнате во время этого процесса и ничего не знала о том, что происходит. Заключенный повесился в тюрьме, привязав веревку к одной из оконных решеток и оттолкнувшись от нее рукой.

Люди как ранили, так и вешали себя. Это может быть осуществлено путем помещения веревки в неправильное положение, что затянуло бы страдания человека и заставило бы его бороться и предпринимать насильственные усилия, чтобы убить себя. Баллард сообщает, что молодой священник, сначала перерезав себе горло до определенной степени, повесился на своей рясе. В подобных случаях не может быть больших трудностей в установлении реальной причины смерти.

В мемуарах, опубликованных во французском журнале, приведено несколько примеров самоуничтожения через повешение, где тела были найдены в самых необычных положениях и позах. Человек был обнаружен в амбаре повешенным на хлопчатобумажном платке, прикрепленном к веревке, которая тянулась поперек; колени были согнуты так, что ноги образовывали прямой угол назад; ступни были подвешены над кучей зерна, над которой колени висели на расстоянии нескольких дюймов. Заключенный был найден подвешенным в вертикальном положении, пятками опираясь на подоконник. Англичанин, заключенный в Париже, повесился в своей камере, которая была помещением с арочным потолком, а в нижней части ее было решетчатое окно, самая высокая часть которого была не близка к росту человека. Тем не менее, он повесился на этой решетке и был найден почти сидящим, с ногами, вытянутыми вперед, и бедрами в полутора футах от земли. Описан еще один случай человека, чья поза была похожа на первый описанный случай. Он подвесил себя к большому железному штырю, вбитому в стену для поддержки штор кровати, и его ступни, согнутые под прямым углом, опирались на кровать, в то время как колени приближались к ней на несколько дюймов. Женщина подвесила себя так низко, что для достижения своей цели была вынуждена вытянуть ноги, одна впереди, опираясь на пятку, другая сзади, опираясь на пальцы ног. Женщина была найдена растянувшейся у подножия своей кровати, ноги, бедра и левое бедро лежали на полу; верхняя часть тела была приподнята и подвешена на веревке, закрепленной на шее и привязанной к больничной койке.

Пациент в Ла-Шарите был найден однажды утром повешенным на веревке, которая была прикреплена к изголовью его кровати. Он закрепил ее петлей вокруг шеи, но его тело было так удержано, что, когда его обнаружили, он был на коленях у своей кровати.

В 1832 году в западной части города человек был найден повешенным в своей комнате, с коленями, согнутыми вперед, и ступнями, опирающимися на пол. Он, очевидно, был мертв уже некоторое время, так как уже началась трупная жесткость. Способ, которым этот человек совершил самоубийство, был следующим: — Он сделал скользящий узел одним концом своего фартука (он был рабочим механиком) и, поместив в него шею, перебросил другой конец фартука через верх двери и, закрыв дверь за собой, преуспел в том, чтобы плотно заклинить его. В тот же момент он, вероятно, поднялся на цыпочки, а затем позволил себе упасть; таким образом он умер. Веса его тела, по-видимому, хватило, чтобы потянуть вниз часть фартука, так как казалось, что он был очень сильно растянут.

В октябре 1833 года джентльмен, работавший помощником в уважаемой школе в окрестностях Лондона, был обнаружен некоторыми из своих учеников однажды утром в сидячем положении на темной части лестницы дома. При дальнейшем осмотре было установлено, что он был полностью мертв и что он был подвешен к перилам на галстуке, плотно завязанном вокруг шеи. Покойный, очевидно, предпринял две подобные попытки самоуничтожения, прежде чем преуспел, так как часть шелкового носового платка и его подтяжки были найдены подвешенными к другим частям перил. Тем, кто обнаружил его, казалось почти невозможным, что покойный действительно мог совершить самоубийство через повешение в такой ситуации, так как его тело полностью опиралось на лестницу, и, делая все скидки на соскальзывание лигатуры, на которой он был подвешен, все же его ступни должны были все время находиться в контакте с лестницей.

За последние годы было мало судебно-медицинских расследований, которые вызвали бы больший интерес, чем случай герцога де Бурбона во Франции.

27 августа 1830 года герцог был найден подвешенным в своей спальне в замке Сен-Лё. В то же утро было проведено дознание по поводу тела, и на основании показаний свидетелей, а также отчетов врачей и хирургов, которые его осматривали, был вынесен вердикт о том, что герцог совершил самоубийство в припадке временного безумия. Это событие не вызвало большого внимания, пока содержание его завещания не было обнародовано.

Покойный, по-видимому, составил свое завещание в пользу баронессы де Фёшер, женщины, которая жила с ним несколько лет, завещав ей все свои огромные поместья и оставив герцога д’Омаля, младшего сына короля французов, наследником остального имущества. Принцы де Роган, наследники по боковой линии покойного, таким образом, обнаружив себя лишенными ожидаемого наследства, попытались аннулировать завещание, утверждая, что на него было оказано неправомерное влияние. Дело поступило на слушание в Первую палату Гражданского трибунала Парижа в декабре 1831 года и вызвало значительное внимание, не столько из-за спора о действительности завещания, сколько из-за вопроса, который был поднят во время судебного процесса, — совершил ли герцог самоубийство или он был убит, а затем подвешен, чтобы помешать целям правосудия.

Факты дела, собранные из протоколов (procés verbaux), следующие: — Покойный естественно разделял тревогу, которая распространилась по всей Франции в результате событий революции 1830 года. Некоторые из его самых близких друзей заявляли, что за некоторое время до его смерти его ум был наполнен самыми мрачными предчувствиями относительно того, к чему приведет этот новый порядок вещей. Утром 27-го числа его слуга подошел, как обычно, к двери его спальни около восьми часов; но, не получив ответа на стук, он встревожился. Мадам де Фёшер затем сопровождала камердинера к двери комнаты, которая была заперта изнутри; и, не получив ответа после того, как громко позвала герцога, она приказала ее взломать. При входе в помещение тело покойного было найдено подвешенным к креплению в верхней части оконной рамы с помощью льняного платка, прикрепленного к другому, который полностью охватывал шею. Голова была наклонена немного к груди; язык выступал изо рта; лицо было обесцвечено; слизистые выделения исходили изо рта и ноздрей; руки свисали вниз; кулаки были сжаты. Конечности обеих ступней касались ковра комнаты, точка подвешивания была около шести с половиной футов от пола; пятки были приподняты, а колени наполовину согнуты. Покойный был частично раздет; ноги были обнажены, и на них были некоторые следы повреждений. Среди других пунктов косвенных доказательств было отмечено, что стул стоял рядом с окном, к которому был подвешен покойный, и кровать выглядела так, как будто на ней лежали.

Медицинские свидетели, которые осматривали тело вскоре после его обнаружения, заявили, что нашли его холодным, а конечности жесткими, из чего они сделали вывод, что покойный был мертв восемь или десять часов. Это зафиксировало бы время его смерти на полночь 26 августа. Тело подверглось второму осмотру, отчет о котором был предоставлен юридическим властям на следующий день. Пять медицинских работников присутствовали при осмотре; и они высказали мнение, исходя из посмертных (post mortem) признаков: — 1-е, что покойный умер от повешения; и, 2-е, исходя из отсутствия всех следов насилия или сопротивления на теле или одежде покойного и других фактов, что он уничтожил себя. Они сочли, что ушиб на одной руке и ссадины, наблюдаемые на обеих ногах, должны были возникнуть от трения этих частей о выступающую перекладину стула рядом с окном. След на шее покойного они описали как большой, косой и простирающийся вверх к сосцевидному отростку.

Были представлены общие доказательства, показывающие, что герцог обдумывал самоуничтожение и беседовал об этом с некоторыми свидетелями. Утром 28-го числа некоторые фрагменты бумаги, на которых было написано, были взяты из камина его комнаты; они были тщательно собраны одним из юридических инспекторов; и среди нескольких разрозненных предложений, указывающих на отчаяние и страх перед надвигающейся опасностью, были следующие: — «Мне остается только умереть, желая процветания французскому народу и моей стране. Прощайте навсегда!» Здесь следовала его подпись и просьба быть похороненным в Венсене, рядом с телом его сына, герцога д’Энгиенского. Необходимо заметить, что в спальне в ночь смерти покойного не было слышно никакого шума или беспокойства.

С другой стороны, утверждалось, что герцог не был необычно меланхоличным перед своей смертью; что предположение о самоубийстве было недопустимым с моральной точки зрения и, действительно, было физически невозможным, исходя из обстоятельств. Один человек утверждал, что он не мог сделать узлы, видимые на платках; другой, что он не мог дотянуться так высоко над головой, чтобы подвесить себя, и что стул не мог быть использован каким-либо образом, чтобы помочь ему; в то время как третий утверждал, что человек может быть подвешен в положении, в котором было обнаружено тело, без наступления смерти. Обстоятельство того, что дверь была заперта изнутри, объяснялось предположением, что засов был задвинут снаружи. Герцог был слышан осуждающим самоубийство; он назначил встречу на следующий день; и обращал внимание на многие мелкие обстоятельства, такие как завод часов накануне вечером и запись своих проигрышей в игре; — факты, которые были убедительно выдвинуты как противоречащие предположению о том, что он уничтожил себя.

Чтобы опровергнуть медицинские доказательства, было принято, что покойный был задушен или удушен, а затем повешен убийцами. Несколько схем были разработаны медицинскими свидетелями с этой стороны вопроса, чтобы объяснить способ, которым было совершено предполагаемое убийство. Согласно некоторым, платок мог быть затянут вокруг шеи покойного одним убийцей, в то время как другой насильственно удерживал его ноги под постельным бельем, чем были бы произведены уже описанные поражения; или вместо того, чтобы быть задушенным платком, он мог быть удушен подушкой, помещенной над его ртом.

Тело могло быть затем протащено через комнату, чтобы быть подвешенным; и если бы в это время рука одного из убийц была грубо просунута между галстуком и шеей, ссадина и след, видимые на коже, могли быть легко объяснены.

Адвокат апеллянтов заметил, что отсутствие письменной строки, чтобы снять с его сопровождающих, и даже с мадам де Фёшер, всякое подозрение, было примечательным, так как эта последняя предосторожность приходила на ум почти каждому самоубийце. Он осудил тех, кто занимался анатомическим исследованием тела, как виновных в преступном небрежном управлении. Он высмеял идею о том, что герцог, как сообщили два консультировавшихся врача, вероятно, пришел к своей смерти через асфиксию от удушения. Он утверждал, что все признаки на коже шеи, где не было видно экхимоза, как это обычно бывает у лиц, повешенных живыми, показывали, что смерть предшествовала повешению тела.

Противоречивыми, как были доказательства в этом случае, мы думаем, что никакой беспристрастный ум, после зрелого рассмотрения всех физических фактов и моральных обстоятельств, связанных со смертью принца де Конде, не может придерживаться иного мнения, кроме того, что он пожертвовал своей собственной жизнью. Случай представляет большой интерес; и подробные детали, изложенные во французском журнале, достойны прочтения каждого медицинского работника.

Вызывало сомнение, возможно ли добровольное удушение, но у нас есть слишком много случаев в записях, чтобы позволить нам сомневаться в вероятности такого события. Индивид был найден задушенным на сеновале платком, который был затянут палкой. Малаец, который на борту военного корабля в Ост-Индии предпринимал неоднократные попытки совершить самоубийство, наконец осуществил свою цель следующим образом: — Он завязал платок вокруг шеи и маленькой палочкой закрутил его несколько раз, а затем закрепил его за ухом, чтобы предотвратить его раскручивание. Ревность была причиной, приписанной самоубийству.

Генерал Пишегрю был найден задушенным в тюрьме во время консульства Бонапарта. Это дело породило различные подозрения. Тело было обнаружено лежащим в постели на левом боку, в непринужденной позе, с согнутыми коленями и опущенными вдоль тела руками; вокруг шеи был туго затянут черный шелковый платок с помощью палки, пропущенной под ним. Щека была разорвана концами палки при ее вращении. Было установлено, что он совершил самоубийство.

Очень важный урок можно извлечь из истории следующего дела, опубликованного доктором Беком в его «Медицинской юриспруденции». Это лишь один из многих случаев, когда невиновные были обвинены и пострадали за преступления, в которых впоследствии была доказана их невиновность.

Марк Антуан Калас был сыном Жана Каласа, купца из Тулузы, семидесяти лет, человека большой честности и протестанта. Ему было двадцать восемь лет, он был крепкого телосложения, но меланхоличного склада ума. Он изучал право и, раздражаясь из-за трудностей, с которыми сталкивался (из-за того, что не был католиком) в связи с получением лицензии, решил повеситься. Он осуществил это, привязав веревку к деревянному бруску, помещенному на складные двери, ведущие из лавки отца в кладовую. Через два часа его нашли бездыханным. Родители, к несчастью, сняли веревку с тела и не показали ее, чтобы продемонстрировать, каким образом была совершена смерть. Никакого осмотра не проводилось. Народ, подстрекаемый религиозными предрассудками, отнес тело в ратушу, где на следующий день его осмотрели два врача, которые, не видя веревки или места, где наступила смерть, объявили, что он был задушен. На основании этого отец был приговорен парламентом Тулузы в 1761 году к колесованию. Он скончался, взывая к Небесам о своей невиновности.

Однако размышления вернулись, когда было уже слишком поздно. Вспомнили, что сын был меланхоличного склада ума; что в доме не было слышно никакого шума, пока совершалось деяние; что его одежда нисколько не была помята; что был найден только один след от веревки, который указывал на повешение в результате самоубийства; и, в дополнение к этому, что одежда, подобающая для покойника, была найдена лежащей на прилавке. Вольтер принял сторону пострадавшей семьи и привлек взоры всей Европы к этому судебному убийству. Дело было передано в государственный совет, который 19 мая 1765 года отменил постановление парламента и восстановил доброе имя Жана Каласа.

Встречается много случаев, когда невозможно решить, был ли человек мертв до того, как его бросили в воду. Внимание юриста должно быть направлено на состояние почвы в окрестностях пруда, чтобы установить, существуют ли какие-либо признаки того, что имела место борьба. В случае с мистером Тейлором, который был убит в Хорнси в декабре 1818 года, следы ног, глубоко ушедшие в землю, были обнаружены возле реки Нью-Ривер; а при извлечении тела руки оказались сжатыми и содержали траву, которую он вырвал с берега. Появление ран на теле часто приводит к формированию или помогает сформировать правильное мнение о причине смерти. Однако эти факты очень часто бывают обманчивы. Бывали случаи, когда лица, решившиеся на самоубийство, пытались убить себя острыми инструментами и, не достигнув своей цели, впоследствии бросались в воду. Опять же, люди могут в процессе утопления получить тяжелые травмы, будучи отброшенными силой течения на скалы и колья.

Несколько лет назад человек, который безнаказанно прыгал с каждого из трех мостов, взялся повторить этот подвиг на спор. Прыгнув с Лондонского моста, он пошел ко дну и утонул. Когда тело было обнаружено, оказалось, что оба его плеча вывихнуты вследствие того, что он опускался в горизонтальном, а не в вертикальном положении. Были обнаружены утопленники с путами на руках и ногах, и это обстоятельство естественно вызывало подозрение относительно того, совершили ли они самоубийство или были убиты. Многочисленные случаи доказывают, что самоубийцы иногда принимают такие меры предосторожности, чтобы обеспечить смерть. В июне 1816 года тело мастера по изготовлению измерительных приборов, который несколько дней отсутствовал дома, было обнаружено плывущим вниз по Темзе. Когда его вытащили из воды, запястья оказались связанными вместе и прикрепленными к коленям, которые таким же образом были закреплены друг с другом. Он был психически болен в течение двух лет. Веревка была опознана как та, что была привязана к его кровати. Он хорошо плавал, и предполагалось, что он так связал себя, чтобы лишить себя возможности использовать ноги и руки, если ему изменит мужество после того, как он бросится в воду.

Человек с женой и ребенком оказался в большой нужде. В определенный день он нежно попрощался со своей семьей, заявив, что не вернется, пока не найдет работу, с помощью которой сможет покупать для них хлеб. На следующий день он был найден утонувшим в реке Нью-Ривер со связанными руками и ногами. В его кармане была найдена карточка с его адресом.

Джентльмен был найден в Сене в Париже со связанными веревкой ногами, запястьями и шеей. Его шея, конечности и руки были связаны с помощью веревки с затягивающимися узлами, чтобы лишить его возможности помочь себе в воде и тем самым обеспечить исполнение своего самоубийства.

В 1832 году тело Элизабет Мартин было найдено мертвым в воде. Человек по имени Бэйли был обвинен в убийстве. Они ссорились и их видели борющимися друг с другом на берегу пруда. Он заявил, что она упала случайно. Ее лицо было найдено повернутым вниз ко дну пруда, а одна из ее рук находилась в кармане. Судья справедливо заметил, что если бы женщина упала в воду, как утверждал заключенный, она бы, несомненно, вынула руку из кармана с целью выбраться. Мужчина был признан виновным в убийстве и казнен.

Существует много дискуссий о том, тонут или всплывают тела, когда их бросают в воду после убийства. По этому вопросу существует значительное расхождение во мнениях. Утверждалось, что задушенные люди всплывают легче, чем другие, что подтверждается многими фактами. Караччоло, адмирал неаполитанского флота, был повешен по приговору военного трибунала. Тело было предано пучине обычным способом; и тринадцать дней спустя, когда король прогуливался по палубе корабля лорда Нельсона, он внезапно воскликнул с воплем ужаса: «Viene! viene!» Труп адмирала, по грудь, был виден плывущим к кораблю. Груз, который был прикреплен к ногам с целью утопления, оказался недостаточно тяжелым. Этот феномен мог возникнуть из-за выделения газообразных веществ после начала процесса гниения, что, как известно, делает тело легче воды.

Призраки, появившиеся у моста Портнедаун после ирландской резни, которые вызвали такое волнение в то время, были объяснены подобным образом. По-видимому, около сумерек стало видно множество духов; один принял форму обнаженной женщины, по пояс, стоящей вертикально в воде, с поднятыми и сжатыми руками, и выглядящей как столь ужасное привидение, какое только пожелал бы увидеть самый суеверный человек. Также были слышны различные звуки, исходящие из реки, что вызвало немалую тревогу. Звуки были лишь иллюзиями, но в том, что тела были видны плывущими вертикально в воде, не может быть сомнений.

«Однажды, — говорит Кларк, — выглянув из окна каюты рядом с офицером, который занимался рыбной ловлей, я увидел труп человека, недавно зашитый в гамак, который наполовину выскочил из воды и продолжил свой путь с течением к берегу. Ничто не могло быть ужаснее; его голова и плечи были видны, поворачиваясь то в одну, то в другую сторону с торжественным и пугающим движением, как будто проникнутые какой-то страшной тайной глубин, которую из своей водяной могилы он поднялся раскрыть. Такие зрелища впоследствии стали частыми, едва ли проходил день, не являя мертвых взору живых, пока, наконец, они не стали проходить, не вызывая особого внимания».

В октябре 1829 года женщина, которая была стационарной пациенткой больницы Святого Луки, была найдена мертвой в ванне учреждения. По-видимому, некоторое время до этого ей были предоставлены привилегии, разрешенные пациентам, проявляющим признаки выздоровления, и она получила доступ в комнату медсестры, в которой хранился ключ от ванны. Однажды днем она тайно завладела этим ключом, а затем немедленно приступила к приготовлениям для осуществления своей цели. Чтобы обмануть бдительность медсестры, которая имела обыкновение запирать пациентов на ночь, она сняла одежду и разложила ее по комнате обычным образом, как будто разделась. Затем она сделала сверток, напоминающий человеческую фигуру, и положила его в постель, набив ночной чепец носовыми платками. Обман был настолько точным, что другие пациентки, спавшие в комнате с покойной, охотно ответили, что все они на месте. Сумасшедшая после этих приготовлений, должно быть, осторожно прокралась к ванне. На следующее утро ее нашли мертвой, лежащей вытянувшись лицом вниз. Вода в ванне была неглубокой, и, действительно, предполагается, что она должна была насильно удерживать положение, в котором было найдено ее тело, чтобы осуществить свою цель. Дверь ванной комнаты была заперта изнутри, а ключ был найден в кармане покойной.

В небольшой деревне в Уорикшире в 1800 году молодой джентльмен внезапно исчез вечером накануне своей предполагаемой свадьбы. Спустя несколько дней его тело было найдено плывущим в мельничном ручье, и было сделано общее заключение, что он совершил самоубийство, хотя причину такого опрометчивого поступка невозможно было предположить. При осмотре тела на горле были обнаружены некоторые следы подозрительного характера. Был послан за хирургом, чтобы решить, наступила ли смерть от какой-либо другой причины, кроме утопления, который после тщательного осмотра высказал мнение, что он умер от удушения. Подозрение теперь пало на человека с дурной репутацией, которого видели в ночь, когда джентльмен впервые пропал, бегущим в большой спешке из того направления, где впоследствии было найдено тело. Он был арестован, но, поскольку в ходе допроса не было получено доказательств вины, был отпущен, и судьба несчастного молодого человека осталась покрыта тайной. Десять лет спустя подозреваемый был осужден за кражу овец и приговорен к ссылке. Находясь на борту тюремного судна, он добровольно признался в том, что погубил его, и заявил, что таково было его раскаяние и ужас его совести, что он искренне желал искупить свое преступление на эшафоте. Его судили за предполагаемое преступление исключительно на основании его собственных показаний, которые были следующими:

Вечером того рокового события он крал картофель с полевого огорода, принадлежащего покойному, которого он неожиданно увидел перелезающим через ворота, чтобы схватить его, после чего он перепрыгнул через живую изгородь на противоположной стороне и побежал через поле, чтобы спастись. Джентльмен преследовал его и, будучи активным молодым человеком, почти нагнал его; после чего он (заключенный) попытался перепрыгнуть через мельничный ручей, но берег на другой стороне обвалился, и он упал назад в воду. Молодой джентльмен, мгновенно бросившись в воду вслед за ним, попытался схватить его. Теперь завязалась отчаянная борьба, и покойный в какой-то момент прижал заключенного под себя в воде, отчего тот едва не утонул. Наконец ему удалось перевернуть своего противника и, схватив его за горло, удерживать его таким образом под водой, пока у того, казалось, не осталось больше сил. Затем он оставил его, выскочил и спасся.

Судья высказал мнение, что дело сводится лишь к убийству при смягчающих обстоятельствах, и человек был оправдан.

При формировании мнения о причине смерти в сомнительных случаях самоубийства следует тщательно учитывать следующие важные моменты:

1-е. Если человек некоторое время страдал меланхолией; перенес потери, разочарования или испытал острую досаду. 2-е. Если кто-либо из его семьи, знакомых или связей имел какой-либо интерес в его смерти. 3-е. Следует принять во внимание время года; ибо мы заметили, не будучи в состоянии указать причину, что самоубийство чаще встречается во время солнцестояний и равноденствий. 4-е. Если пациент, вместо того чтобы жаловаться, остается спокойным, ищет уединения и отказывается от медицинской помощи. И 5-е. Если есть какая-либо записка (поскольку те, кто уничтожает себя, обычно выражают свои последние мнения или волю), это будет одним из самых удовлетворительных доказательств того, что они покончили с собой. Остатки яда, найденные в их карманах или в помещении, являются лишь двусмысленным доказательством, которое может сопровождать как убийство, так и самоубийство.

В ходе судебных расследований врачей часто призывают решать в случаях подозрительной смерти, были ли раны, обнаруженные на телах покойных, нанесены самостоятельно. Прежде чем решать вопросы такого характера, медицинский свидетель должен принять во внимание следующие моменты: 1-е, расположение раны; 2-е, ее характер и размер; 3-е, направление раны; и 4-е, моральные обстоятельства, связанные с делом.

Вообще говоря, те, кто совершает самоубийство, не ранят себя в задние части тела; поэтому травмы, обнаруженные в таких местах, естественно вызывают подозрения относительно способа смерти. Горло и грудь обычно выбираются при использовании режущих инструментов. Когда смерть наступила в результате выстрела из оружия, введенного в рот, доктор Смит говорит, что можно считать само собой разумеющимся, что это случай самоубийства. Однако возможно, даже при таких обстоятельствах, чтобы человек был убит таким образом. Когда смерть была вызвана огнестрельным оружием, пальцы и руки покойного должны быть тщательно осмотрены, чтобы обнаружить наличие обесцвечивания. В нескольких случаях убийство было раскрыто путем тщательного осмотра пыжа. В двух зафиксированных случаях при осмотре пыжа было обнаружено, что он был оторван от бумаги, найденной у лиц, на которых пало подозрение.

Некоторое время назад тело мужчины было найдено лежащим на шоссе. Горло было сильно перерезано, и он, очевидно, умер от кровотечения. Кровавый нож был обнаружен на некотором расстоянии от тела; и это, вместе с обстоятельством, что карманы покойного были обшарены, привело к подозрению в убийстве. Эта идея подтвердилась при осмотре раны. Она была нанесена не так, как обычно при самоубийстве, путем ведения инструмента спереди назад, а так, как режут горло овцам. Нож прошел глубоко под ухом и был выведен полукруговым движением спереди, при этом все крупные сосуды шеи, вместе с пищеводом и трахеей, были разделены сзади наперед. Характер раны сразу сделал маловероятным, что она могла быть нанесена самостоятельно; и это также послужило для обнаружения убийцы, который вскоре после этого был найден и казнен.

Что касается размера раны, часто цитировался случай знаменитого графа Эссекса. Он был найден мертвым в Тауэре в 1683 году, и общепринятым мнением было то, что он был убит лицами, нанятыми герцогом Йоркским, впоследствии королем Яковом II. При осмотре раны было обнаружено, что яремные сосуды, трахея и пищевод были перерезаны до самой шейной кости. Вердикт был — самоубийство. В 1688 году дело было возобновлено, и перед комитетом Палаты лордов было доказано, что бритва, которой была нанесена рана, была найдена на левой стороне тела, в то время как было известно, что граф был левшой. Лезвие бритвы оказалось зазубренным; и было также доказано, что шейный платок, который носил покойный, был разрезан, а его правая рука была ранена в пяти местах.

Поскольку в этом деле было много политических чувств, трудно было докопаться до истины. То, что многие люди, перерезавшие себе горло, рассекали шею до позвонков, является хорошо известным фактом. В случае с мистером Калкрафтом все крупные сосуды на шее были разделены, а горло было перерезано до позвоночного столба.

В случае с Селлисом сэр Э. Хоум придавал большое значение тому, что рана была регулярной; он отмечает: «любая борьба сделала бы ее нерегулярной». Хотя были моменты, связанные с этим примечательным делом, которые естественно склоняли к возбуждению подозрения, мы не можем не заявить, что герцог Камберленд самым ясным образом оправдал себя от гнусного обвинения, которое партийные чувства и личная злоба пытались выдвинуть против него.

Многие сомнительные дела могут быть решены путем принятия во внимание моральных обстоятельств, связанных с ними. Девушка была обнаружена мертвой. Подозрение пало на ее мать, которая сильно избивала ребенка. Однако было ясно доказано, что девушку неоднократно слышали заявляющей о своем намерении совершить самоубийство. Людей следует допрашивать о состоянии ума лица, найденного мертвым; страдал ли он или она наследственной предрасположенностью к суицидальному безумию или подвергался влиянию причин, способных вызвать меланхолию или подавленное состояние чувств. Если все эти моменты тщательно рассмотреть, можно прийти к справедливому заключению в большинстве случаев, которые происходят и которые становятся предметом судебного расследования.

ГЛАВА XIII. СТАТИСТИКА САМОУБИЙСТВ.

Количество самоубийств в главных столицах Европы с 1813 по 1831 год — Статистика смертей от насилия в Лондоне с 1828 по 1832 год — Количество самоубийств в Лондоне за полтора столетия — Самоубийства в Вестминстере с 1812 по 1836 год — Самоубийство чаще встречается среди мужчин, чем среди женщин — Способ совершения — Влияние возраста — Эффект семейного положения — Детские самоубийства — М. Герри о самоубийствах во Франции — Случаи — Самоубийство и убийство — Самоубийство в Женеве.

В Великобритании из-за пренебрежения статистической наукой возникло много трудностей в получении хоть сколько-нибудь правильных данных относительно количества самоубийств, совершаемых ежегодно. Деталями, приведенными в этой главе, мы обязаны различным авторитетам. Была изучена каждая работа, которая, как предполагалось, могла пролить некоторый свет на этот предмет.

Number of Suicides in the chief Capitals of Europe.
Places. | Periods. |  Suicides.  | Proportion  to Population. 
Berlin | 1813-1822 | 360 | 1  in | 750
Copenhagen | 1804-1806 | 100 | 1 — | 1,000
Naples | 1828 | 330 | 1 — | 1,100
Hamburg | 1822 | 59 | 1 — | 1,800
Berlin | 1799-1808 | 60 | 1 — | 2,300
Paris | 1836 | 341 | 1 — | 2,700
Milan | 1827 | 37 | 1 — | 3,200
Berlin | 1788-1797 | 35 | 1 — | 4,500
Vienna | 1829 | 45 | 1 — | 6,400
Prague | 1820 | 6 | 1 — | 16,000
Petersburg | 1831 | 22 | 1 — | 21,000
London | 1834 | 42 | 1 — | 27,000
Naples | 1826 | 13 | 1 — | 173,000
Palermo | 1831 | 2 | 1 — | 180,000

Статистика самоубийств и смертей от насилия в целом в Лондоне.

|  1828.  |  1829.  |  1830.  |  1831.  |  1832. 
| ——- | ——- | ——- | ——- | ——-
Suicide | 41 | 35 | 25 | 48 | 52
Executed | 1 | 26 | 7 | 6 | 10
Murdered | 6 | 4 | 2 | 5 | 2
Poisoned | 7 | 7 | 4 | 7 | 4
Found dead | 15 | 6 | 13 | 5 | 5
Drowned | 150 | 36 | 97 | 131 | 149
Burnt | 47 | 53 | 61 | 35 | 36
From famine | 1 | 0 | 0 | 1 | 1
From intoxication | 7 | 3 | 4 | 0 | 1
From suffocation | 10 | 10 | 5 | 5 | 5

Количество самоубийств в Лондоне за полтора столетия.

 From 1690 to 1699 | 236 |  From 1760 to 1769 | 351
—  1700 — 1709 | 278 | —  1770 — 1779 | 339
—  1710 — 1719 | 301 | —  1780 — 1789 | 224
—  1720 — 1729 | 478 | —  1790 — 1799 | 274
—  1730 — 1739 | 501 | —  1800 — 1809 | 347
—  1740 — 1749 | 422 | —  1810 — 1819 | 363
—  1750 — 1759 | 363 | —  1820 — 1829 | 381

Самоубийства в Вестминстере с 1812 по 1836 год.

(Выдержка из отчета Медицинского комитета Статистического общества Лондона. Апрель 1837 г.)

«Первое заявление, на которое Комитет обратит внимание Совета, — это отчет о количестве лиц, мужчин и женщин, совершивших самоубийство, и по которым проводились дознания, в пределах города и свободы Вестминстера, в каждом месяце с января 1812 года по декабрь 1836 года, полученный от мистера Хигга, заместителя коронера Вестминстера; вместе с другими заявлениями, которые Комитет подготовил на его основе».

«Комитет считает правильным заранее предупредить, что следует проявлять осторожность при выведении слишком общих выводов из этих заявлений из-за сравнительно небольшого количества случаев, к которым они относятся. Среднее ежегодное количество самоубийств, по которым проводились дознания в Вестминстере, вероятно, не превышает одного процента от общего числа, ежегодно совершаемых в Великобритании; следовательно, число, совершенное в Вестминстере в течение двадцати пяти лет, составляющее 656, составляет лишь около двадцати пяти процентов от общего числа, ежегодно совершаемых в Великобритании».

«Для некоторых выводов, однако, они предоставляют достаточные данные, и их Комитет перейдет к рассмотрению».

«Из следующего резюме, № 1, видно, что самоубийства в Вестминстере наиболее распространены в три месяца: июнь, июль и март; но что избыток приходится на долю мужчин, так как наибольшее количество женских самоубийств было в январе, сентябре и ноябре. Сентябрь, август и октябрь показывают наименьшее количество мужских и общих самоубийств; но февраль, март и апрель — наименьшее количество среди женщин».

№ 1.

Заявление об общем количестве самоубийств каждого пола, совершенных в Вестминстере в каждом месяце в течение двадцати пяти лет, с 1812 по 1836 год; а также процентная доля от общего числа, совершенного в каждом месяце; и пропорция, которую количество каждого пола имеет по отношению к другому.

Total Number of Suicides from 1812 to 1816. | Per Centage Proportion committed in each Month. | Per Cent. Proportion of Male to Female.
|  Male.  |  Female.  |  Total.  |   Male.  |  Female.  |  Total.  |  Male and Female. 
January | 35 | 20 | 55 | 7.3 | 11.2 | 8.4 | 64 | 36
February | 39 | 12 | 51 | 8.2 | 6.8 | 7.8 | 77 | 23
March | 52 | 11 | 63 | 10.9 | 6.2 | 9.6 | 83 | 17
April | 40 | 11 | 51 | 8.4 | 6.2 | 7.8 | 79 | 21
May | 41 | 15 | 56 | 8.5 | 8.4 | 8.5 | 73 | 27
June | 60 | 15 | 75 | 12.6 | 8.4 | 11.4 | 80 | 20
July | 50 | 16 | 66 | 10.5 | 9.0 | 10.1 | 76 | 24
August | 30 | 15 | 45 | 6.3 | 8.4 | 6.9 | 67 | 38
September | 30 | 18 | 48 | 6.3 | 10.1 | 7.4 | 62 | 38
October | 28 | 15 | 43 | 5.9 | 8.4 | 6.5 | 65 | 35
November | 32 | 17 | 49 | 6.7 | 9.6 | 7.4 | 65 | 35
December | 41 | 13 | 54 | 8.5 | 7.3 | 8.2 | 76 | 24
| —— | —— | —— | —— | —— | —— | — | —
Total | 478 | 178 | 656 | 100. | 100. | 100. | 73 | 27

«Последние два столбца в приведенном выше отчете показывают более точно пропорцию женских самоубийств к мужским в каждом месяце».

«Следующее заявление показывает количество раз в течение двадцати пяти лет, когда в течение каждого месяца не было совершено ни одного самоубийства:—»

February |  | Not once. | July |  | Twice.  | April | } | Four times.
January | } | Once | May | } | Three times. | October
March | August | September | } | Five times.
June | December | November

«Из № 2 видно, что среднее ежегодное количество самоубийств в Вестминстере увеличивалось в каждом пятилетнем периоде; но № 3 показывает, что оно фактически уменьшилось по отношению к росту, который произошел в численности населения».

№ 2.

Заявление о среднем ежегодном количестве самоубийств, мужских и женских, в каждом пятилетнем периоде; а также процентная пропорция, которую два пола имели по отношению друг к другу в каждом периоде.

 Periods of Years.  |  Average Annual Number.  |  Proportion of each Sex. 
| Male. | Female. | Total. | Male. | Female.
1812 to 1816 | 18.2 | 7.6 | 25.8 | 70 | 30
1817 — 1821 | 15.0 | 5.2 | 20.2 | 74 | 26
1822 — 1826 | 16.4 | 7.4 | 23.8 | 69 | 31
1827 — 1831 | 22.0 | 7.8 | 29.8 | 78 | 22
1832 — 1836 | 24.0 | 7.9 | 31.9 | 76 | 24
| — | — | — | — | —
Average of Total | 19.1 | 7.1 | 26.3 | 73 | 27

№ 3.

Заявление о численности населения города и свободы Вестминстера согласно каждой переписи и пропорция, которую количество самоубийств в пятилетнем периоде, непосредственно следующем за каждой переписью, имело по отношению к населению.

 Dates of  Census. |  Population.  | Suicides. |  Proportion of Suicides  to the Population.
|  | Quinquennial Periods. | Average Annual Number. | One in
1811 | 160,801 | 1812 to 1816 | 25.8 | 6,232
1821 | 181,444 | 1822 — 1826 | 23.8 | 7,623
1831 | 201,604 | 1832 — 1836 | 31.6 | 6,379
| ——— | ————— | —— | ——
Average | 181,283 | .. |   27.06 | 6,700

«Однако необходимо принять во внимание, что самоубийства, совершенные в Вестминстере, могут не относиться к населению этого района, ибо близость реки и другие причины, существующие в Вестминстере, могут привлекать лиц, проживающих в других частях города. Следовательно, увеличение или уменьшение возможностей для совершения самоубийства в прилегающих районах, таких как строительство канала и т. д., естественно повлияет на количество таких смертей в Вестминстере».

Было ясно установлено, что самоубийство реже встречается среди женщин, чем среди мужчин. В раннем возрасте предпочтение отдается смерти через повешение; в среднем возрасте прибегают к огнестрельному оружию; а в более преклонные годы удушение снова становится модным способом прекращения жизни.

Years of Age. |  Pistol.  |  Hanging. 
Between | 10 and 20 | 78 | 61 | 68
— | 28 — 30 |  | 283 | 51
— | 49 — 50 |  | 182 | 94
— | 60 — 70 |  | 150 | 188
— | 80 — 90 |  | 161 | 256

В анализе 525 случаев самоубийства в Пруссии результат был следующим:—

Hanging | 234
Shooting | 163
Drowning | 60
Cutting throat | 17
Stabbing | 20
Jumping out of window | 19
Poison | 10
Opening artery | 2
| —
| 525

Брак в определенной степени является профилактикой самоубийства; было удовлетворительно установлено, что среди мужчин две трети тех, кто уничтожает себя, являются холостяками.

В способном «Очерке о моральной статистике Франции» М. А. Герри, опубликованном в 1833 году, мы находим некоторые ценные статистические факты, касающиеся самоубийства во Франции.

Из доказательств самого достоверного описания следует, что с 1827 по 1830 год по всей Франции было совершено не менее 6900 самоубийств! то есть в среднем почти 1800 в год! Следует, однако, помнить, что этот расчет основан только на судебных документах, в которые включены лишь те случаи самоубийства, в которых последовала смерть или по которым были предприняты юридические действия; так что не исключено, что было предпринято гораздо больше попыток совершить это преступление, о которых общественность совершенно не осведомлена.

Принимая этот факт, давайте рассмотрим, что количество преступлений против личности составляет ежегодно во Франции 1900. Теперь оказывается, что более 600 из этих преступлений состоят из покушений на жизнь других; так что невозможно сопротивляться выводу, что каждый раз, когда индивид во Франции встречает насильственную смерть, любым другим способом, кроме несчастного случая или простого убийства, существует три шанса против одного, что он совершил самоубийство.

М. Герри переходит к географическому положению этого преступления по нескольким произвольным делениям, и он находит состояние дела следующим:—

Из каждой сотни самоубийств, которые происходят в среднем каждый год, совершаются в

|  | Suicides.
Northern | division   | 51
Southern | — | 11
Eastern | — | 16
Western | — | 13
Central | —  | 9

Другой взгляд на пропорцию самоубийств во Франции — это та, которая имеет место в их количестве по сравнению с численностью населения. Она выглядит следующим образом:—

Самоубийства в пропорции к населению.

Northern | division | 1 in | 9,853
Eastern | — | 1 in | 21,734
Central | — | 1 in | 27,393
Western | — | 1 in | 30,499
Southern | — | 1 in | 30,876

Уместно помнить, что в одном департаменте Сены совершается каждый год почти шестая часть всего количества самоубийств, которые происходят во всех восьмидесяти шести департаментах Франции. Говорят, однако, что большая часть тех лиц, которые совершают самоубийство в этом департаменте, являются совершенно чужими для столицы. Мы приходим, таким образом, к выводу, что из тысячи лиц, виновных в преступлении самоубийства, не менее пятисот пяти приходится на департамент севера; сто шестьдесят восемь происходят в южном делении; шестьдесят пять в западном; и пятьдесят два в центральном; распределение, которое показывает, что существует, если не та же пропорция, то, безусловно, тот же порядок, что и распределение самоубийств в пяти делениях в отношении численности населения.

В объяснении, которое прилагается к таблице, только что упомянутой, автор показывает, что из самоубийств, совершенных в департаменте Сены, где они наиболее многочисленны, оказывается одно самоубийство на каждые 3600 жителей; в то время как в департаменте Верхней Соны, где преступление менее часто, эта пропорция не превышает одного на 163 000 жителей.

Своеобразно любопытный вывод можно сделать из рассмотрения фактов, представленных в другой из графических иллюстраций М. Герри, а именно: той, которая возникает из обстоятельства, что с какой бы границы Франции исследователь ни направлялся к столице, он обнаружит, что по мере приближения к ней количество самоубийств увеличивается в регулярной градации; так что в тех департаментах, которые находятся рядом с Сеной и Марной, путешественник обнаружит, что самоубийств было совершено больше, чем в тех, что более удалены от метрополии, таких как департаменты Нижней Сены, Обы и Соры. То же наблюдение в равной степени относится к Марселю, который в некоторой мере следует считать столицей определенных департаментов на юге Франции. Чем ближе эти районы к Марселю, тем больше там количество самоубийств по сравнению с численностью населения.

Любопытный факт был выявлен при изучении французских реестров преступлений, из которого следует, что те деления королевства Франции, в которых наиболее часто предпринимались попытки совершить убийство, являются теми делениями, где преступление самоубийства наиболее редко; и было далее доказано, что в других департаментах имеет место прямо противоположное этому закону; а именно, что там, где самоубийства многочисленны по отношению к населению, там количество убийств, совершаемых индивидами над другими, значительно уменьшается. Одна особенность упоминается М. Герри как связанная со случаями самоубийства, которая заключается в том, что мы гораздо чаще просвещены относительно причины его, чем относительно мотивов большинства других преступлений, и что редко бывает случай, чтобы какой-либо человек приступал к преступлению самоуничтожения, не оставив в письменном виде или каким-либо иным образом выражение своих последних желаний, вместе с объяснением причин опрометчивого поступка, который он чаще всего стремится оправдать.

Холкрофт, говоря о количестве самоубийств в Париже, отмечает: «Я не очень хорошо осведомлен по этому предмету, но сомневаюсь, чтобы во всей Великобритании за год совершалось столько самоубийств, сколько в одном Париже за месяц. Практика французской полиции — подавлять расследование и скрывать факты, когда они носят неприятный характер; ибо они облагают налогом ее всемогущество, на нечто меньшее, чем то, на что она претендует: все вещи находятся под ее защитой; ее глаз везде; нападаемый не может утонуть; преступник не может сбежать; ее охранительная рука протянута так эффективно, чтобы спасти, что никто не находится в опасности. Таковы ее высокие притязания и ежедневное утверждение, которое она повторяет; они являются необходимыми результатами деспотизма, который, всегда находясь в тревоге, будет во всем вмешиваться».

«Парижане в целом сами настолько невежественны, что вещи, которые они видят, производят лишь мгновенное впечатление; никто, кроме людей с превосходным умом, не собирает факты и не делает выводы; остальные различают с большой быстротой, но забывают с большей; и именно из этой забывчивости проистекает их веселость сердца».

«В Англии несчастья, далеко не скрываемые, ищутся с жадностью людьми, которым платят за плохие новости, которые они приносят, и которыми они иногда сильно преувеличиваются. Если рассказ не удивляет, он едва ли достоин того, чтобы быть сообщенным в наших газетах, а рассказы в этих газетах циркулируют по Европе. Это благо, когда истина не фальсифицируется».

«Из самоубийств, которые ежедневно происходят во Франции, я, читающий ежедневные журналы, видел замеченными только два; и я был удивлен, увидев их. Одним был офицер армии, который застрелился в общественном офисе военного министра; а другим — бедный несчастный, который в момент перед тем, как броситься с верхнего этажа одного из высоких домов в Париже, крикнул из милосердия к прохожим: Garde l’eau! — фраза, используемая парижанами, когда они выливают воду из окна. Мне рассказали о другом самоубийстве такого же рода и с такой же гуманной осторожностью, пока я был в Париже».

«Я также видел тело человека, несомое по улицам, который, позавтракав в хижине на Елисейских полях, покончил со своим существованием. Перед тем как сделать это, он сказал людям, что был субалтерн-офицером полка, который тогда был сокращен; и что все средства к добыванию средств к существованию были потеряны».

«Девять призывников, которые некоторое время скрывались, но которые были наконец обнаружены, будучи решительно настроенными не служить, поощряли друг друга скорее умереть и добровольно покончили с жизнью, утопившись вместе».

«Я проходил по мосту Тюильри после наступления темноты и увидел человека, окруженного другими мужчинами. Они удержали его на мосту от прыжка; но они не могли убедить его назвать свое имя или пойти домой. Он казался решительным в своем намерении; единственным ресурсом, который у них был, было, наконец, передать его страже; но если состояние его ума не могло быть изменено, безопасность, подобная этой, была лишь временной».

«Другим вечером, на том же мосту и примерно в тот же час, женщина, стоящая возле центрального парапета, привлекла мое внимание своим взглядом и манерой, с которой она, казалось, осматривала реку. Я остановился; она прекратила, но не ушла. Я был не уверен, каковы могут быть ее намерения, и она, казалось, избегала внимания. Два других пассажира, угадав мои сомнения, остановились; но либо их страхи были не так сильны, как мои, либо их терпение было меньше; они постояли несколько минут и ушли. Я чувствовал, как будто не смею уйти, но не мог решить, как действовать, из страха сделать неправильно. Наконец женщина двинулась к концу моста, и я был вынужден оставить ее на произвол судьбы. Я не был уверен, что ее намерения были дурными; обвинить ее в таких могло глубоко оскорбить ее. Я пошел домой, однако, в самом неудовлетворенном состоянии ума; в одну минуту доказывая себе, что не мог действовать иначе, а в другую — делая самообвинения за то, что оставил обязанности человечности».

«Количество самоубийств, которые действительно происходят в Париже, должно превышать, никто не может сказать насколько, те, что фактически известны. Тела, выставленные в Морге, большинство из них принесены из Сен-Клу; расстояние до которого по воде должно быть более трех, возможно, четырех миль. У моста Сен-Клу рыбаки еженощно расставляют свои сети; и утром вместе с рыбой эти тела вытаскиваются; но как старый житель Сен-Клу, которого я строго расспрашивал по этому предмету, заверил меня, что сети разрешалось держать опущенными только установленное количество часов, в зависимости от сезона, безусловно, не в среднем полдня; и в доказательство того, что он сказал, он заметил мне, что это регулирование должно иметь место, иначе навигация реки была бы затруднена. Следовательно, по самому умеренному расчету, количество тел, которые избегают сетей, должно по крайней мере равняться количеству тех, что пойманы».

«Мне сказали, что правительство недавно отказало в привычной плате рыбакам за каждый труп, который они приносили, и что они не будут продолжать вытаскивать мертвые тела, утверждая, что деньги, которые они получали раньше, были недостаточны, чтобы оплатить ущерб, который понесли их сети».

Следующим статистическим фактам относительно самоубийства в Женеве можно доверять:—

Согласно законам кантона, каждый случай насильственной смерти расследуется полицейским магистратом, а документы отправляются «Генеральному прокурору» и тщательно сохраняются. М. Прево изучил эти документы, собранные в период с 1825 по 1834 год включительно, с целью исследования причин самоубийства и их уменьшения, если это возможно. Следующие результаты являются наиболее важными:—

1.— Возраст.

Ages. |  No. of Cases in 10 years.  |  Men.  |  Women. 
From 50 to 60 | 34 | 25 | 9
20 to 30 | 30 | 22 | 8
60 to 70 | 19 | 10 | 9
30 to 40 | 18 | 15 | 3
40 to 50 | 15 | 13 | 2
70 to 80 | 9 | 6 | 3
10 to 20 | 5 | 3 | 2
80 to 90 | 3 | 1 | 2

Из этой таблицы видно, что самоубийства наиболее часты в возрасте от 50 до 60 лет. Возраст, когда страсти наиболее сильны (от 20 до 30), как и следовало ожидать, высок в шкале; возраст юности и старости низок, так как молодые люди являются чуждыми заботам жизни, а старых мало по сравнению с населением.

2.— Пол и состояние брака или безбрачия.

Существует больше самоубийств среди мужчин, чем среди женщин, в пропорции 95 к 38, или около трех к одному; и больше неженатых, чем женатых или в состоянии вдовства, в пропорции 70 к 63, или около семи к шести. Несмотря на это, женские самоубийства более многочисленны среди замужних и вдов, чем среди незамужних, в пропорции 21 к 17. Но среди мужчин пропорции обратны — то есть 42 к 53; так что в целом самоубийства более часты среди неженатых, чем среди тех, кто состоит или состоял в браке. Это не удивит тех, кто знает энергию, мужество и терпение женщин перед лицом несчастья; мужчины более охотно поддаются отчаянию и порокам, следующим из него. Мужчины также имеют средства уничтожения, такие как огнестрельное оружие и т. д., более легко под рукой.

3.— Занятия.

Количество самоубийств находится в пропорции к количеству лиц, занятых в различных профессиях, за исключением сельскохозяйственного населения, где пропорция очень мала. Так, сельскохозяйственное население кантона составляет 18 000 человек, среди которых за десять лет было всего десять самоубийств; тогда как, если бы они были в той же пропорции к общему числу, как это было обнаружено в других занятиях, они составили бы тридцать девять. Постоянное занятие и тяжелая, но здоровая работа делают их менее чувствительными к заботам жизни. Существует также несколько большая пропорция самоубийств среди образованных классов, которые заняты литературными занятиями или высшими отраслями торговли.

4.— Религия.

Относительная пропорция протестантов к католикам в кантоне Женева, согласно переписи 1834 года, составляет 77 к 56. Таким образом—

Of 133 inhabitants there are,     |   Of 133 cases of suicide there are,
Protestants | 77 | Protestants | 107
Catholics | 56 | Catholics | 26
| —– |  | —–
| 133 |  | 133

Этот результат должен привлечь внимание тех, кто заинтересован в моральном и религиозном воспитании протестантов.

5.— Средства уничтожения.

Drowning | 55
Firearms | 31
Strangulation | 18
Voluntary falls | 15
Cutting instruments | 7
Poison | 7
| —–
| 133

В небольшой провинции с озером и двумя быстрыми реками неудивительно, что утопление является наиболее частым способом самоубийства; вслед за этим идет смерть от огнестрельного оружия, что объясняется тем, что все мужчины имеют огнестрельное оружие, так как они в ополчении. В то время как мужчины использовали огнестрельное оружие и режущие инструменты, женщины почти исключительно прибегали к ядам и добровольным падениям.

6.— Сезоны.

Времена года заметно влияют на количество самоубийств. Их больше почти постоянно в апреле. Из 133 самоубийств было в—

April | 19 | March | 10
June | 17 | November | 9
August | 17 | September | 6
July | 15 | January | 5
October | 14 | February | 5
May | 13 | December | 3

Весна, по-видимому, оказывает неблагоприятное воздействие; и во время сильной жары самоубийств больше, чем в холодную погоду. Любопытно, что многие самоубийства произошли в один и тот же день или неделю. Так, 9 апреля 1830 года было два самоубийства и несколько других в предыдущие и последующие дни; 20 мая 1830 года было два самоубийства; 28 и 29 марта 1831 года — два; и то же самое 3 и 4 июля того же года. 20 апреля 1833 года было два; и 5 июля 1833 года — еще два. Некоторые атмосферные изменения могут объяснить это, хотя метеорологические таблицы не объяснили их удовлетворительно.

7.— Предполагаемые мотивы.

Physical disease | 34 | Bad conduct. Drunkenness | 10
Insanity | 24 | Fear of punishment. Remorse | 6
Losses of property | 19 | Disappointment in love | 6
Domestic grief | 15 | Gambling | 4
Melancholy without known cause | 13 | Mysterious | 2

8.— Отношение самоубийств к населению и к смертям.

Количество самоубийств к общему числу смертей составляет 1 к 90-1/8; и к общему населению как 1 к 3,985; среднее население кантона за последние десять лет составляет 53 000—

In 1825 | 6 | Suicides.
1826 | 6 | ”
1827 | 9 | ”
1828 | 13 | ”
1829 | 13 | ”
1830 | 16 | ”
1831 | 18 | ”
1832 | 12 | ”
1833 | 24 | ”
1834 | 16 | ”
| —– |
| 133

Из этой таблицы видно, что количество самоубийств постепенно увеличивалось с шести до двадцати четырех за восемь лет. В последний год оно уменьшилось до шестнадцати; и есть горячая надежда, что это сокращение может быть поддержано и что рост не будет таким пугающе быстрым, как кажется. Необходимо, однако, принять во внимание, что население было в 1822 году 51 113 человек, а в 1834 году — 56 655. Полиция также более активна, и дознания проводятся более регулярно.

ГЛАВА XIV. ВНЕШНИЕ ПРИЗНАКИ, ПРЕДСТАВЛЯЕМЫЕ ПОСЛЕ СМЕРТИ У ТЕХ, КТО СОВЕРШИЛ САМОУБИЙСТВО.

Толщина черепа — Состояние оболочек и сосудов мозга — Костные наросты — Признаки, обнаруженные в одной тысяче трехстах тридцати трех случаях — Поражения легких, сердца, желудка и кишечника — Эффект длительного несварения желудка.

Как и в случаях безумия, болезненные признаки, обнаруженные в телах самоубийц, разнообразны и противоречивы. Пока еще не обнаружено ничего, что могло бы привести патолога к правильному заключению о природе органического изменения, которое предшествует и сопровождает суицидальную манию.

Череп во многих случаях оказывался неестественно толстым, а в других — наоборот. Гридинг и Галль дают свои свидетельства в пользу толщины черепа. Из 216 осмотренных неестественная толщина черепа была обнаружена у 167. Из 100 умерших от яростной мании у 78 череп был толстым, а у 20 — очень тонким. Из 30 слабоумных пациентов у 21 были толстые черепа, а у шести — тонкие. Толщина костей черепа у меланхоличных и маниакальных пациентов, а также у пожилых людей, как предполагал доктор Галль, была связана с уменьшенным размером мозга, к которому приспосабливалась внутренняя пластинка кости черепа; и вместе с этой толщиной он считал, что была также толщина оболочек и окостенение кровеносных сосудов.

Мальформации черепа часто обнаруживаются. Осиандер рассказывает случай старика, который страдал в течение значительного времени от ужасной головной боли и который, устав от жизни, повесился. При осмотре головы были обнаружены небольшие костные наросты возле сонного отверстия. Ланчизи ссылается на случай ипохондрии и самоубийства, в котором после смерти был найден острый длинный нарост возле вершины ламбдовидного шва.

Из изучения подробностей 1333 случаев лиц, совершивших самоубийство и осмотренных после смерти, сделан следующий анализ. Подробности упомянутых случаев записаны в работах Пинеля, Эскироля, Фальре, Фодере, Арнтцениуса, Шлегеля, Берроуза, Хаслама и др.

Thickness of cranium | 150
No apparent structural change | 100
Bony excrescences | 50
Tumours in brain | 10
Simple congestion | 300
Disease of membranes | 170
Disease of lungs | 100
Softening of brain | 100
Appearances of inflammation in brain | 90
Disease of stomach | 100
Disease of intestines | 50
Disease of liver | 80
Suppressed natural secretions | 15
Disease of heart | 10
Syphilitic disease | 8
| ——
| 1333

Сращения оболочек мозга часто встречаются у самоубийц. Твердая мозговая оболочка часто окостеневает, а мягкая мозговая оболочка воспалена, и паутинная оболочка утолщена. Осиандер считает застой сосудов мозга частой причиной самоубийства.

Ауэнбруггер ссылается на случай мужчины, который страдал в течение длительного времени сильной головной болью и который совершил самоубийство. После смерти была найдена трещина в середине варолиева моста.

Поражения легких являются одними из обычных болезненных признаков в телах сумасшедших. Эскироль утверждает, что четверть меланхоликов умирает от чахотки.

Сердце иногда оказывается серьезно дезорганизованным. Желудок, печень и кишечник являются наиболее частыми местами болезненных явлений в этих случаях. Трудно, однако, сказать, следует ли их рассматривать как следствие или причину суицидальной предрасположенности. Во многих случаях желудочного заболевания мозг также оказывается органически пораженным. Как возможно нам сказать, какой орган был первично поражен? Желудок, кишечник и печень могут быть изначально местом раздражения, а мозг может быть симпатически расстроен. Это часто бывает. Опять же, пациент мог страдать от тяжелого психического недуга, который может привести к заболеванию внутренностей. Тяжелое и длительное несварение желудка, из какой бы причины оно ни происходило, будет в определенных предрасположенностях вызывать суицидальную манию. Очень мало случаев осмотрено, в которых мы не способны обнаружить какое-либо заболевание желудочного органа или его придатков.

Не наше желание бросать тень на или недооценивать ценность патологической анатомии; но, что касается специфической ветви исследования, находящейся сейчас под расследованием, мы должны признать, что очень мало практического значения можно придать структурным поражениям, которые трудолюбие и скальпель анатомов позволили им обнаружить в телах тех, кто совершил самоубийство. Болезненные признаки настолько разнообразны и капризны, что они не могут привести к здравому заключению о точном месте заболевания. Во многих случаях мозг по-видимому свободен от структурного расстройства; и все же, рассуждая физиологически, мы должны верить, что в каждом случае чувствующий орган должен быть поражен, первично или вторично. Есть много случаев, в которых не может быть сомнений, что церебральный орган является местом заболевания, но в которых после смерти никакого следа недуга обнаружить невозможно!

ГЛАВА XV. НЕОБЫЧНЫЕ СЛУЧАИ САМОУБИЙСТВА.

Введение — Презрение к смерти — Юстас Баджел — Г-н де Буасси и его жена — Взаимные самоубийства из-за несчастной любви — Самоубийство из-за унижения — Взаимное самоубийство из-за бедности — Француженка во время охоты — Рыбак после молитвы — Решимость совершить самоубийство, если не наступит исцеление — Чрезвычайный случай самоубийства после соблазнения — Мадам С. из-за раскаяния — Г-н де Понтальба после попытки убить свою невестку — Молодая леди в порыве гнева — Сэр Джордж Данбар — Джеймс Сазерленд во время проезда Георга III — Ланцет, переданный женой мужу для самоубийства — Служанка — Любопытные стихи самоубийцы — Грабитель после того, как его узнали — Человек, который приказал сделать свечу из своего жира — После азартных игр — Письмо во время умирания — Из-за несчастья в момент облегчения — Любопытные бумаги, написанные самоубийцей — Путем нагревания ствола в огне — Путем вырывания мозга — Сестры по приказу старшей сестры — Взаимное из-за бедности — Девушка из-за сна — Три слуги в одном пруду — Безразличие к способу — Путем голодания — Человек, сорок пять дней не принимавший пищи — Взаимное двух мальчиков после обеда в ресторане — Путем помещения головы под лед — С помощью очков — Путем прыжка к медведям — Молодая леди из-за азартных игр — Стихи самоубийцы — Ради спасения — Любовник после случайного убийства своей возлюбленной — Взаимная попытка самоубийства — Г-н Клейст и мадам Фогель — Ричард Смит и жена — Любовь и самоубийство — Епископ Гренобля — Самоубийство в ведре с водой — Взаимное двух солдат — Лорд Скарборо — Человек, который дал объявление о самоубийстве ради блага семьи — Случай Крича и романтическая история мадам де Монье — Самоубийство г-на —— после угрозы убить своего брата — Два молодых человека — Двое влюбленных — Убийство и самоубийство из-за ревности — Излечение от склонности к самоубийству — Предотвращенная попытка — Человек на колокольне — Попытка самоубийства — Чрезвычайный случай Ловата путем распятия.

В предыдущих главах мы подробно описали историю многих примечательных случаев самоуничтожения. Печально осознавать, что жизненный принцип, которым Бог наделил нас для высоких и благородных целей, был принесен в жертву с той кажущейся хладнокровностью и самообладанием, которые проявились во многих случаях, описанных в этой работе.

“How we abuse that article our life! Some people pluck it

Out with a knife; some blow it up with powder; others duck it;—

One thing is sure, and Horace

Has already said it for us,—

Sooner or later, all must kick the inevitable bucket.”

Гладиаторское презрение к смерти становится одной из самых тревожных черт нашего времени; в этом отношении мы, по-видимому, стремимся подражать поведению французских софистов и ищем в актах отчаяния известность, которую ничто другое дать не может. Исследуя, как мы пытались это сделать, мотивы, приведшие к этому гнусному преступлению, мы во многих случаях не смогли проследить связь акта с каким-либо определенным принципом. Либо не было приведено никаких причин, либо переданные нам отчеты о случаях были неполными. Эти люди стоят особняком от остального мира и представляют собой аномалию в последнем акте жизни, совершенно несовместимую со всеми признанными принципами разума и человеческого действия. Эксцентричные в своей жизни, они стремились проявить господствующую страсть, сильную даже в смерти. Эта психическая идиосинкразия может быть, и, несомненно, часто является, результатом врожденной конституции, которой способствовала в своем развитии моральная атмосфера, в которой находится человек, а также воспитание и другие обстоятельства, которые, как известно, влияют на формирование ума и характера.

Сингулярные факты, приведенные в этой главе, представлены лишь как доказательство того аномального состояния ума, о котором шла речь и которое ведет к самоубийству; в то же время эти примеры предоставят метафизику ценные материалы, которые помогут ему в исследованиях философии человеческого разумения. Некоторые из описанных случаев, конечно, поддаются объяснению, но большинство из них, как окажется, озадачат изобретательность даже тех, кто гордится своей способностью понимать то, что находится за пределами познания обычных смертных.

Юстас Баджел был человеком, пользовавшимся большой литературной славой в начале прошлого века, родственником и другом Аддисона, выдающимся писателем в периодических изданиях того времени. Он родился в обеспеченной семье и занимал значительную должность в правительстве при жизни Аддисона, который держал его в некотором порядке в отношении его политического характера. Но, потеряв всякое расположение двора после смерти Аддисона и будучи человеком больших расходов и тщеславия, а также вложив крупную сумму денег в проект «Компании Южных морей» и ввязавшись в ряд бесплодных судебных тяжб, он оказался в крайне стесненных обстоятельствах. Это, в дополнение к досаде от несбывшихся амбиций и другим делам, побудило его покончить с собой. Он всегда легкомысленно относился к откровению, а после смерти Аддисона стал убежденным вольнодумцем, что эта распущенность принципов сильно способствовала его готовности принять это роковое решение. Соответственно, будучи заметно взволнованным и почти обезумевшим в течение нескольких дней, он взял лодку и приказал лодочнику проплыть под Лондонским мостом. Пока лодка находилась под мостом, Баджел бросился за борт, предварительно проявив осторожность и наполнив карманы камнями. Это произошло в 1737 году. Говорили, что Баджел придерживался мнения, «что когда жизнь становится невыносимой и омрачается тучами и печалями, человек имеет естественное право лишить себя ее, поскольку лучше не жить, чем жить в муках». Человек с неустойчивыми принципами легко убеждает себя в мысли о самоубийстве, когда он действительно страдает от какой-либо ярости своих страстей, даже если он не усвоил ее раньше. Ибо всякий раз, когда страсти пытаются рассуждать, это происходит лишь под влиянием обманчивых внушений их собственных встревоженных чувств. Утром того дня, когда Баджел привел свои смертоносные намерения в исполнение, он пытался убедить свою дочь сопровождать его в смерти. Его единственным аргументом было то, что ее жизнь не стоит того, чтобы ее поддерживать; но она думала иначе и отказалась участвовать в этой жертве. На его письменном столе остался клочок бумаги, содержащий эти несколько слов в качестве оправдания его опрометчивого поступка:—

“What Cato did and Addison approved

Cannot be wrong.”

Месье де Буасси, французский драматург и сатирик, доведенный до крайней нищеты, решил совершить самоубийство. Поскольку он рассматривал это действие не иначе как дружеское избавление от дальнейших страданий, он не только убедил свою жену составить ему компанию, но и настоял на том, чтобы она не оставляла их пятилетнего ребенка на милость того мира, в котором они испытали так мало сочувствия и счастья. Оставалось только выбрать способ их смерти. В конце концов они договорились уморить себя голодом. Это не только казалось им наиболее естественным следствием их положения, но и избавляло их от совершения насилия над ребенком, над собой или друг над другом, на что, возможно, ни Буасси, ни его жена не были способны. Поэтому они решили с непоколебимой стойкостью ждать прихода смерти в скудном обличье голода; и, соответственно, они заперлись в уединении своей квартиры, где из-за своих бедствий у них было мало причин опасаться вторжения посторонних. Они начали и решительно придерживались своего плана уморить себя и ребенка голодом. Если кто-то случайно заходил в их квартиру, то находил ее запертой, и, не получая ответа, делал вывод, что никого нет дома. Однако один друг, возможно, благодаря тому инстинкту, которым изобилует дух дружбы, начал опасаться, что с Буасси что-то не так, поскольку он не мог найти его дома и не мог получить о нем никаких сведений. С большой тревогой он вернулся в его квартиру; и, услышав стоны изнутри или заподозрив неладное, он решился взломать дверь. Буасси и его жена были настолько серьезны, что прошло уже три дня с тех пор, как они принимали какую-либо пищу, и они были так далеко на пути к своей намеченной цели, что, можно сказать, стояли у врат смерти. Друг, войдя в комнату, где разыгрывалась эта сцена смерти, застал несчастную пару в таком состоянии, что они не осознавали его вторжения. У Буасси и его жены не было глаз ни для кого, кроме друг друга, и они не сидели, а скорее поддерживались от падения на пол двумя стульями, поставленными друг против друга. Их руки были сцеплены, и на их изможденных лицах была написана своего рода скорбная жалость к ребенку, который висел на коленях у матери и, казалось, смотрел на нее в поисках пищи, в своем естественном упорстве к жизни. Эта группа несчастных не столько потрясла, сколько опечалила его друга. Но вскоре, поняв из обстоятельств, что это должно означать, его первой заботой было не увещевать Буасси или его жену, а побудить их принять его помощь, в чем он встретил немалые трудности. Их решение было принято всерьез. Они пережили худшее и были в поле зрения своей гавани. Однако их друг нашел верный способ примирить их с жизнью, заставив ребенка присоединиться к мольбам. Ребенок, который не мог иметь никаких предрассудков или причин, которые могли быть у них для того, чтобы не отступать, поднял свои маленькие ручки и вместе с ним умолял родителей согласиться жить. Природа взывала не напрасно. Они постепенно вернулись к жизни и были обеспечены всем, что могло бы поднять им настроение с ее возвращением.

Эфрозина Лемуан была дочерью буржуа из предместья Сент-Антуан. Она любила и допускала тайные свидания с молодым краснодеревщиком из соседства. Ее родители, однако, давно намеревались выдать ее замуж за г-на Б——, человека с некоторым достатком. Она неохотно согласилась — произнесла «роковое да»; и молодой человек благоразумно покинул Париж на несколько лет. В 1836 году он поддался желанию еще раз увидеть ту, которую любил. Они встретились, и муж был обесчещен. За этим последовал побег; но муж, который все еще любил свою жену, несмотря на ее преступления, обнаружил их убежище, и благодаря вмешательству друзей и полиции было достигнуто примирение — напрасно. Они снова сбежали, но только для того, чтобы погибнуть вместе; и восемь дней спустя их нашли мертвыми, запертыми в объятиях друг друга, в жалкой квартире, которую они сняли для этой цели. Перед самоубийством один из них набросал углем на стене своего убежища два пылающих сердца, а под ними — такую надпись: «Мы поклялись в вечной любви, и смерть, ужасная смерть, найдет нас соединенными».

Лодочник обнаружил в Сене массу, которую поток, казалось, катил с трудом; он обнаружил, что это два тела: молодая женщина лет двадцати, со вкусом одетая, и молодой человек в форме восьмого гусарского полка. Левая рука и нога одной жертвы были положены на правую руку и ногу другой. Клочок бумаги, тщательно завернутый в пергамент, чтобы уберечь его от воды, гласил их имена и мотивы:—

«О вы, кем бы вы ни были, сострадательные души, которые найдут эти два тела соединенными, знайте, что мы любили друг друга самой пылкой любовью и что мы погибли вместе, чтобы мы могли быть вечно соединены. Знайте, сострадательные души, что наше последнее желание — чтобы вы поместили нас, соединенных, как мы есть, в одну могилу. Человек не должен разделять тех, кого соединила смерть».

(Подписано), «Флорина. Гойон».

Несколько лет назад в церкви Рюэй был замечен свет. Это необычное явление вызвало обыск; при приближении властей свет погас, но на полу были найдены женские корсеты. Встретили церковного сторожа, который выглядел очень взволнованным. При дальнейшем обыске владелица корсетов была найдена спрятанной в шкафу под draps mortuaires (приходским погребальным покрывалом). Несчастный человек, после обнаружения этого осквернения, утопился.

Г-н Мальглев, офицер на половинном жалованье, недавно работавший в государственном учреждении, понес некоторые неожиданные денежные потери. Один из его друзей получил от него записку по почте с просьбой зайти к нему на квартиру, где он найдет пакет, адресованный ему. Направившись туда и открыв пакет, он нашел письмо следующего содержания:—

«Когда вы получите это письмо, моей бедной Элеоноры и меня уже не будет в живых. Будьте так добры, чтобы нашу дверь открыли; вы найдете наши глаза закрытыми навсегда. Мы устали от несчастий и не видим, как мы можем поступить лучше, чем положить им конец. Уверенный в мужестве и привязанности моей превосходной жены, я был уверен, что она примет мои взгляды и разделит мой замысел».

Эти молодые люди (ибо мужу было всего тридцать четыре года, а жене двадцать восемь) приняли самые тщательные меры предосторожности, чтобы сделать действие паров древесного угля верным; но пара заряженных пистолетов была положена на ночной столик, чтобы использовать их, если уголь не подействует.

Мадам де Ф—— покончила с собой в парке своего замка из собственного охотничьего ружья, которое она взяла под предлогом охоты, как она имела обыкновение делать. Она зарядила его шестью пулями и, приставив дуло к груди, выстрелила. Единственная названная причина — досада, которую она и г-н де Ф—— испытывали из-за того, что у них не было детей, которые могли бы унаследовать их огромное состояние.

Рыбак с большой семьей, проживавший в Веллон-д'Офф, недалеко от Марселя, был доведен семейными неприятностями до решения совершить самоубийство, о чем он давно объявлял. В одно воскресенье он взобрался на высокую скалу в окрестностях, где на глазах у своих друзей внизу, с распятием в руках, он, очевидно, читал свою последнюю молитву, готовясь к самоубийству. Один из соседей, догадавшись о его намерениях, внезапно добрался до места и схватил его; на краю пропасти завязалась борьба; несчастный человек одержал верх и, вырвавшись из рук своего дружелюбного противника, бросился вниз.

Вольтер рассказывает подробности следующего необычного случая:— Англичанин по имени Бэкон Моррис, офицер на половинном жалованье и человек большого ума, навестил Вольтера в Париже. Человек страдал от жестокой болезни, от которой, как он полагал, не было лекарства. После определенного количества визитов он однажды зашел к философу с кошельком и парой бумаг в руке. «Одна из этих бумаг», — сказал он, обращаясь к Вольтеру, — «содержит мое завещание, другая — мою эпитафию; а этот мешок с деньгами предназначен для покрытия расходов на мои похороны. Я решил попробовать в течение пятнадцати дней, что можно сделать с помощью режима и предписанных лекарств, чтобы сделать жизнь менее невыносимой; и если мне не удастся, я полон решимости убить себя. Вы похороните меня, как пожелаете; моя эпитафия коротка». Затем он прочитал ее; она состояла из следующих двух слов из Петрония: «Valete, curæ» — «Прощайте, заботы». «К счастью», — говорит Вольтер, — «для него и для меня, который любил его, он исцелился и не убил себя».

Двое молодых людей — Огюст, двадцати шести лет, и Генриетта, восемнадцати лет — давно любили друг друга, но родители девушки не давали согласия на брак. В этой трудности молодой человек написал Генриетте:—

«Люди неумолимы. Что ж, бросим им вызов. Бог всемогущ; наш брак будет отпразднован в его присутствии; и завтра, если ты любишь меня, мы напишем нашей кровью у подножия креста наш брачный обет».

Это предложение вскружило голову слабой девушке, и она согласилась. Однажды ночью они отправились в поле недалеко от Сен-Дени, где стоял крест. По пути они сделали надрезы на обеих руках, чтобы добыть кровь, которой был написан следующий acte de mariage:

«О великий Боже, управляющий судьбами человечества, возьми нас под свою святую защиту! Поскольку человек не хочет соединить нас, мы приходим на коленях умолять о твоем благословении на наш нерасторжимый союз. О Боже, сжалься над двумя твоими бедными детьми! Собери весь свой небесный хор, чтобы в такой счастливый день они могли разделить наши восторги и быть свидетелями святой радости, сияющей в наших сердцах. О Боже! О вы, ангелы небесные и святые Рая! Взгляните на счастье, которому могут позавидовать даже блаженные.

«И вы, тени наших родителей, придите на эту трогательную церемонию, придите и дайте нам свое одобрение и свое благословение. В присутствии всех вас мы, Пьер Огюст и Мари Генриетта, клянемся принадлежать друг другу, и только друг другу, и быть верными друг другу до часа разлуки. Да, мы клянемся в этом — мы клянемся в этом в один голос. Вы наши свидетели, и мы соединены на всю жизнь и на смерть».

(Подписано буквами крови), «Пьер Огюст. Мари Генриетта».

В тот же день после этого призрачного брака он был расторгнут самоубийством несчастной Генриетты. Как только ее вина стала непоправимой, ее соблазнитель бросил ее, и бедное создание бросилось в Сену. На теле был найден вышеупомянутый необычный acte de mariage, к которому она слабой рукой приписала следующую записку:—

«Он обесчестил меня — монстр! Он обманул меня притворствами, которые проникли в мое сердце; но именно его нужно жалеть — негодяй, которым он является!»

Молодая женщина из весьма почтенной торговой семьи покончила с собой, подавленная мыслью о том, что она утратила уважение своего мужа. Розали с юности была предназначена стать женой г-на С——, джентльмена своего круга. Их союз, хотя и не отличался никакими порывами любви, был трезво и разумно счастливым, и у них было двое детей.

К несчастью, мадам С—— была вынуждена по делам бизнеса уехать в деревню, в то время как ее муж оставался в Париже. Во время этого отсутствия, по-видимому, у нее возникла преступная страсть (обстоятельства которой не были раскрыты); но по возвращении домой раскаяние совести настолько терзало ее дух, что стало в конце концов невыносимым, и после долгой и мучительной борьбы она решилась на самоубийство. Незадолго до рокового акта она написала длинное письмо своей сестре, из которого мы можем выделить место только для самых поразительных отрывков:—

«Я решила покончить с собой сегодня; но у меня не хватило в течение всего утра решимости оставить моих бедных маленьких детей, которые не осознают агонии своей матери.... Прости, моя дорогая сестра, горе, которое моя смерть причинит тебе. Если мой превосходный муж обидел тебя, прости его.... Если бы я ценила его достоинства, я не была бы тем несчастным существом, которым являюсь: моя небрежность по отношению к нему положила начало моему несчастью, но мне не в чем было себя упрекнуть до моей роковой поездки в Сарсель — эта поездка была моей погибелью!... Если бы я обладала твоими добродетелями, я была бы счастливейшей из женщин; но я позволила себе увлечься чувством, которого раньше не знала, и в своем преступном безумии я стала виновной, прежде чем намеревалась это сделать. О, Боже мой! пусть мое раскаяние будет принято, и пусть твоя доброта внушит моему мужу особую, возвышенную степень родительской любви к этим несчастным и невинным детям. Защити их, о Боже мой, и даруй, чтобы они не проклинали память своей несчастной матери, которая была виновна, не желая того».

«А ты, о мой дорогой Луи, прости свою несчастную жену, которая предлагает тебе это, свое последнее прощание».

Можно судить о смятении, которое это трогательное письмо вызвало в семье. Сестра, получив это письмо, поспешила с доктором Буйе в дом г-на С——: было слишком поздно — они нашли бедную женщину в последних предсмертных муках, в то время как ее маленькие дети играли в соседней комнате, предаваясь играм своего возраста.

М. де Понтальба был одним из крупных землевладельцев Франции. Его сын был пажом Наполеона, а впоследствии выдающимся офицером, адъютантом маршала Нея и протеже герцога Эльхингенского. Он женился на дочери мадам д'Альмонастер, и некоторое время они жили счастливо; но после смерти ее матери мадам де Понтальба начала предаваться таким экстравагантностям, что даже огромное состояние Понтальба не могло с этим сравниться. Это привело к некоторым увещеваниям со стороны мужа, на следующее утро после которых она исчезла из отеля, и ни он, ни его дети не имели никаких зацепок относительно ее убежища. Наконец, спустя несколько месяцев, от нее пришло письмо мужу, датированное Новым Орлеаном, в котором она объявила, что намерена подать на развод; но в течение восемнадцати месяцев о ней не было слышно ничего, кроме ее денежных переводов. Наконец она вернулась, но только для того, чтобы огорчить свою семью. Ее сын учился в Военной академии Сен-Сир. Она склонила его к побегу, и мальчик погрузился во все виды разврата и расходов. Это глубоко огорчило его деда, который отменил завещание, сделанное им в пользу внука на сумму около 4000 фунтов стерлингов в год, и, казалось, не ожидал от него ничего, кроме будущей гибели и позора. Старик, восьмидесяти двух лет, проживал в своем замке Мон-Левек, куда в октябре 1834 года мадам де Понтальба отправилась, чтобы попытаться примириться с богатым старцем. На следующий день после своего прибытия она обнаружила, что не может произвести никакого впечатления на своего тестя, и собиралась вернуться в Париж, когда старый г-н де Понтальба, выбрав момент, когда она была одна в своей комнате, вошел туда с парой двуствольных пистолетов, запер дверь и, подойдя к своей изумленной невестке, попросил ее помолиться Богу, ибо ей осталось жить всего несколько минут; но он не дал ей даже одной минуты — он выстрелил немедленно, и две пули вошли ей в левую грудь. Она вскочила и побежала в гардеробную, ее кровь текла повсюду, и она восклицала, что согласится на любые условия, если он пощадит ее. «Нет, нет! Ты должна умереть!» — и он выстрелил из второго пистолета. Она инстинктивно прикрыла сердце рукой; рука была ужасно раздроблена пулями, но она спасла ей сердце. Затем она убежала в другую гардеробную, где в нее был произведен третий выстрел безрезультатно; и, наконец, она в отчаянии бросилась к двери, и пока г-н де Понтальба разряжал в нее свой последний ствол, ей удалось открыть ее. Семья, встревоженная стрельбой, прибыла, и она была спасена. Старик, увидев, что она вне его досягаемости, вернулся в свою комнату и пустил себе пулю в лоб. Казалось очевидным, что он решил принести в жертву короткий остаток своей собственной жизни, чтобы освободить сына и внука от их несчастной связи с мадам де Понтальба. Но он потерпел неудачу — ни одна из ее ран не была смертельной; и уже через месяц после этого мадам де Понтальба, полностью выздоровевшая, в отличном здравии и настроении, сияющая и увенчанная цветами, была замечена на всех праздниках и концертах столицы.

Богатый житель Сен-Дени вернулся из долгого путешествия, во время которого ему приходилось носить пару пистолетов; их он положил, заряженными, на стол в своей спальне и сел обедать со своей семьей и некоторыми друзьями, приглашенными отпраздновать его возвращение. Едва начался обед, как возник спор между отцом и его старшей дочерью, лет двадцати. Эта молодая женщина всегда проявляла большую ревность к своей младшей сестре, о которой, как она притворялась, отец заботился больше, чем о ней. В этом случае то же чувство вырвалось наружу, и после некоторого сильного проявления дурного характера с ее стороны отец сказал: «Ну, если ты дуешься, тебе лучше пойти спать». Девушка немедленно встала, пошла в спальню отца, взяла один из пистолетов, застрелилась и скончалась через несколько часов в страшных муках.

Сэр Джордж Данбар, баронет, майор 14-го полка легких драгун, расквартированного в Норидже, к несчастью, оказался втянут в спор со своими сослуживцами. Он был человеком быстрой чувствительности, что, возможно, и подвело его в этом случае; но кто бы ни был виноват, ссора носила самый жестокий характер, и он вернулся домой сильно ушибленным от ударов, полученных в потасовке. На следующий день, придя в офицерскую столовую, он заявил другим офицерам: «Что, если он кого-то из них обидел, он готов принести извинения; или, если этого сочтут недостаточно, дать им достойное удовлетворение». Это предложение было отвергнуто, и офицеры настояли: «Что он должен продать свой патент, ибо, поскольку он оскорбил весь полк, ничто другое не удовлетворит и не может удовлетворить их». На это сэр Джордж ответил: «Что он будет жить и умрет в полку, офицером которого он был двадцать лет, и что пистолет положит конец спору». На этом всякое общение прекратилось, но это дело произвело глубочайшее впечатление на его ум. В течение двух дней подряд он ни ел, ни спал; и его меланхоличный вид наполнил его семью самыми живыми опасениями. Леди Данбар заперла его бритвы, пистолеты и т. д. и следила за ним с неустанной бдительностью. Ее горе при виде того, как он несчастен, было очень велико, и ночью она много стонала и была совершенно беспокойна. Сэр Джордж сказал: «Мария, ты мешаешь мне; я встану», что он немедленно и сделал, надел свой вахтенный плащ и лег на пол. Леди Данбар затем попыталась скрыть муку своего ума в надежде успокоить его и, будучи изнуренной бдением, уснула. Сэр Джордж, как только заметил это, вышел из комнаты и около пяти или шести часов утра вышел на улицу. Ее светлость, когда проснулась, будучи очень встревоженной его отсутствием, с нетерпением расспрашивала о нем и ей сказали, что он ушел на утреннюю прогулку, так как у него была сильная головная боль и он думал, что воздух пойдет ему на пользу. Это, однако, оказалось лишь предлогом; ибо он пошел купить пару пистолетов и стоял рядом, пока отливали пули, которые вместе с пистолетами он принес домой, спрятав под вахтенным плащом. По возвращении он подошел к леди Данбар, которая взяла его за руку, заметив при этом: «Как ты замерз!» На что он ответил: «Да; мне скоро станет лучше». Затем она предложила приготовить завтрак, но он отказался, сказав, что сначала должен написать письмо и что он позвонит, чтобы дать ей знать, когда закончит его. Затем он расстался с ней, сильно сжав ее руку; пошел в свой кабинет, написал завещание и мгновенно после этого пустил себе пулю в лоб. Леди Данбар, услышавшая выстрел пистолета, вбежала в комнату и упала без чувств на его тело, которое лежало распростертым на полу, и с которого ее подняли, покрытую его кровью, и немедленно перевезли в дом друга. Они были очень счастливой парой, и она сопровождала его во всех его походах.

Когда Георг III проезжал в своей карете через парк к Сент-Джеймсскому дворцу, джентльмен, одетый в черное, стоявший в Грин-парке, близко к ограде, как раз когда карета поравнялась с тем местом, где он стоял, был замечен в том, что поспешно вытащил из кармана бумагу, которую приклеил к ограде, адресованную королю, сбросил шляпу, выстрелил из пистолета себе в грудь и мгновенно упал. Хотя он был окружен людьми, собравшимися посмотреть на проезд короля, опрометчивый поступок был совершен так внезапно, что никто не подозревал о его роковом намерении, пока он не осуществил его. Он скончался немедленно. В левой руке у него было письмо, адресованное «Коронеру, который будет проводить дознание по делу Джеймса Сазерленда». Этот несчастный джентльмен был судьей-адвокатом на Менорке во время губернаторства генерала Мюррея, с которым у него был судебный процесс, закончившийся в его пользу. Генерал, однако, добился его отстранения от должности и отзыва. Это и неудача некоторых обращений к правительству сильно расстроили его ум. Он был очень изысканно одет, но в кармане у него было только два пенса и несколько писем; письма были доставлены в канцелярию государственного секретаря. Он оставил после себя любопытную бумагу, выражающую, что он находится в здравом уме и что поступок был преднамеренным.

Следующий случай упоминается доктором А. Т. Томсоном как иллюстрация необычайной решимости, часто проявляемой теми, кто решил покончить с собой. Джентльмен, долгое время пользовавшийся безупречной репутацией, был назначен казначеем общества; но, к несчастью, попав в финансовые затруднения, он не только использовал средства общества в своих целях, но и подделал некоторые векселя. Поскольку наказание за последнее преступление в то время было уголовным, при аресте он предпринял попытку самоубийства, но не преуспел. Его прежняя хорошая репутация и уважение, которым он пользовался, предотвратили его немедленную отправку в тюрьму; и ему было позволено оставаться под стражей офицера юстиции, который его арестовал. Попытка, которую он предпринял над своей жизнью, потребовала, чтобы каждый инструмент, который мог быть использован самоубийцей, был у него изъят; но в остальном ему было оказано столько снисхождения, сколько возможно в данных обстоятельствах. Его жене также было позволено посещать его, но ее обыскивали перед входом в его квартиру. Его запирали каждую ночь, и утром его будил офицер в определенный час. На третье утро после ареста офицер, как обычно, вошел в его комнату и позвал его, но не получил ответа; затем он подошел к кровати и обнаружил, что его заключенный мертв. Немедленно был послан за врачом. Оказалось, что этот джентльмен изучал анатомию и знал, как пользоваться ланцетом; и поскольку у него была полная уверенность, что его повесят, он убедил свою жену принести ему ланцет во рту. Будучи запертым на ночь, он разделся и вскрыл бедренную артерию, кровь из которой он позволил стекать в чашу ночного стула, пока, как предполагалось, он не потерял сознание. Затем он обвязал носовым платком верхнюю часть бедра и лег в постель в том положении, в котором его обнаружили. Несмотря на большую потерю крови, ему удалось настолько эффективно остановить дальнейшее течение, что на полу комнаты ее не было видно, и лишь несколько пятен было на простынях кровати».

Служанка из Марсли, Бакингемшир, совершила самоубийство, пока ее хозяин и его работники пололи поле, взяв веревку и туго завязав ее вокруг верхней части левого бедра, и с помощью флема и палки, используемых при кровопускании скота, сделав глубокий разрез через артерию. Она истекла кровью до того, как удалось получить какую-либо помощь.

Джон Апсон из Вудбриджа в Саффолке, перчаточник, который был заключен в замок за фелонию за несколько дней до этого, повесился в своей собственной комнате с помощью подвязки. Следующие стихи были написаны в молитвеннике, лежавшем рядом с ним:—

“Farewell, vain world, I’ve had enough of thee,

And now am careless what thou say’st of me;

Thy smiles I court not, nor thy frowns I fear,

My cares are past, my heart lies easy here.

What faults they find in me take care to shun,

And look at home: enough is to be done.

“June 26, 1774. | Poor John the Glover.”

Мистер Брауэр, гравер по дереву, недалеко от Олдерсгейт-стрит, был атакован на дороге в Энфилд одиноким разбойником, которого он узнал как торговца в городе, и назвал его по имени. Грабитель немедленно выстрелил себе в голову.

В одной французской газете записан случай человека, который горел одной из самых сильных страстей, о которых мы когда-либо слышали. Его любовница оказалась неверной ему, он позвал своего слугу, сообщил ему, что намерен убить себя, и попросил, чтобы после его смерти он сделал свечу из его жира и принес ее зажженной его любовнице. Затем он написал письмо, в котором сказал ей, что, поскольку он долго горел ради нее, она теперь может увидеть, что его пламя было настоящим; ибо свеча, при которой она будет читать записку, состояла из части его жалкого тела. После этого он совершил самоубийство.

Подполковник Мотрен из прусских гусар, будучи лишенным за игорным столом всего своего имущества, вплоть до часов и колец, которые он носил, вернулся домой. На следующий день он продал свой патент; и, предложив брак уважаемой женщине, которую он соблазнил, был послан за священником, и церемония была совершена. Затем он удалился в отдельную комнату, и пока некоторые друзья поздравляли невесту с ее удачей, выстрел пистолета возвестил о случившейся катастрофе. Компания поспешила в комнату; но полковника уже не было в живых. На столе лежало письмо к жене, в котором упоминалась причина его смерти и была вложена сумма от продажи его патента.

Подробности следующего случая были зачитаны М. Жераром де Греем в Медицинском обществе. Молодой человек, потратив в столице все свои финансы, вернулся домой, чтобы пополнить кошелек; но, потерпев неудачу в своей цели, он решил покончить с собой. Он не делал секрета из своей решимости. 16 августа он привел ее в исполнение. Его спальня была около девяти футов в квадрате и чуть более шести в высоту. На каждое отверстие в ней, через которое мог бы проникнуть воздух, он наклеил бумагу, а около пяти часов вечера зажег жаровню с углями, которую поставил на пол рядом с кроватью. Затем он покинул квартиру, тщательно закрыв за собой дверь. В шесть часов он сказал пожилой даме: «Моя жаровня теперь готова — я иду умирать». На следующее утро, когда семья встревожилась, дверь комнаты была взломана. Из помещения исходил невыносимый пар, и тело несчастного юноши было найдено растянутым поперек кровати. На полу жаровня все еще занимала уже упомянутое место; она была значительной вместимости и, казалось, была зажжена бумагой. Рядом с телом были помещены два тома старой Энциклопедии; один из них в ногах кровати, открытый на статье «Экстаз»; другой рядом с правой рукой демонстрировал статью «Смерть». На последнем томе был карандаш и клочок бумаги со словами «Je meurs avec calme et bonheur» («Я умираю со спокойствием и счастьем»), четко написанными, с добавлением даты; но под этим появились, очень трудными для чтения символами, следующие слова: «Au moment de l’agonie j’aurais voulu m’être procuré une sensation agréable» («В момент агонии я хотел бы получить приятное ощущение»). По-видимому, покойный сразу после написания этой каракули принял то положение, в котором его нашли. Поза не предвещала никакой борьбы в последний момент; однако кажется вероятным, из признаков тошноты и упоминания агонии в последней фразе, что жизнь не угасла без некоторых болезненных ощущений.

Мадам Ожин, будучи лично привязанной к покойной королеве Франции, ожидала пострадать от гнусного тиранства Робеспьера. Она часто заявляла своей сестре, мадам Кампан, что никогда не будет ждать исполнения приказа об аресте и что она полна решимости умереть, чем попасть в руки палача. Мадам Кампан пыталась с помощью принципов морали и философии убедить сестру отказаться от этого отчаянного решения; и во время своего последнего визита, как если бы она предвидела судьбу этой несчастной женщины, она добавила: «Жди будущего с покорностью; какое-нибудь счастливое событие может отвести судьбу, которой ты боишься, даже в тот момент, когда ты можешь поверить, что опасность величайшая». Вскоре после этого стражники появились перед домом, где проживала мадам Ожин, чтобы забрать ее в тюрьму. Твердая в своем решении избежать позора казни, она побежала на верх дома, бросилась с балкона и была поднята мертвой. Когда они несли ее труп к могиле, сопровождающие были вынуждены свернуть в сторону, чтобы пропустить телегу, которая везла Робеспьера на эшафот!

В 1600 году, 10 апреля, человек по имени Уильям Доррингтон бросился с вершины церкви Сент-Сепулькр в Лондоне, предварительно оставив на свинцовой крыше бумагу, копия которой приводится ниже:—

«Пусть никто другой не будет обеспокоен тем, что является моей собственной виной; Джон Банкли и его товарищи путем лжесвидетельства и другими дурными средствами довели меня до этого конца. Бог прости их, и я прощаю. И, о Господи, прости мне это жестокое деяние над моим собственным телом, которое я глубоко презираю, и смиренно молю его отбросить его прочь; и чтобы по своей величайшей и бесконечной милости он простил мне его, вместе со всеми другими моими грехами. Но, конечно, после того, как они оклеветали меня, каждый день, что я жил, был для меня сотней смертей, что заставило меня скорее умереть с позором, чем жить в позоре и мучениях.

«Oh, summa Deitas, quæ cœlis et superis presides, meis medere miseris, ut spretis inferis, letis superis, reis dona veniam».

«Уповая на его единственные страдания и заслуги Иисуса Христа и исповедуя свои величайшие грехи, я говорю: «Учитель, помилуй меня!»»

Эта бумага была сложена в форме письма и подписана: «О, позволь мне жить, и я буду взывать к твоему имени!»

Томас Даверс, который построил с огромными затратами небольшой форт на реке Темзе, недалеко от Блэкуолла, известный под названием «Безумие Даверса», после прохождения через ряд несчастий, главным образом из-за несчастного склада ума, положил конец своей жалкой жизни. За несколько часов до смерти его видели пишущим следующую карточку: «Происходя из древнего и благородного рода, я в течение последних пятнадцати лет претерпел больше нищеты, чем когда-либо испытывал джентльмен; пренебрегаемый моими знакомыми, оклеветанный моими врагами и оскорбляемый чернью, я настолько истощен, изнурен и устал, что мне не осталось ничего, кроме того вечного покоя, общего и последнего наследства всех».

“Of laudanum an ample dose

Must all my present ills compose;

But the best laudanum of all

I want (not resolution) but a ball.

“N. B. Advertise this. | T. D.”

Фермер недалеко от Алландейла в Нортумберленде достал ружейный ствол, который зарядил порохом и дробью, и, поместив казенную часть в огонь, прислонился животом к другой. В этом положении он ожидал ужасного момента. Когда ствол нагрелся, произошел взрыв, которым он был прострелен насквозь. Некоторое время до этого он имел привычку чрезмерно пить, что ослабило его интеллект и, вероятно, вызвало расстройство, которое привело к совершению этого поступка.

Мистер Генри Граймс из Вирджинии, США, находясь под влиянием бреда, разбил себе череп камнем. Размозжив его, он вытащил кусок около трех дюймов в длину и двух в ширину. Решив, что это не положит конец его существованию, он засунул пальцы в голову и вырвал значительное количество мозга. Вместо немедленной смерти он мгновенно вернулся к полному осуществлению разума! Дошел домой и прожил до второго вечера. Он казался очень раскаявшимся и разумным до последнего момента своей жизни; и в то же время дал своим друзьям вышеуказанное изложение ужасного происшествия. Причиной этого расстройства считается разочарование в браке. На протяжении всей своей жизни он поддерживал безупречную репутацию.

«Кузнец зарядил старый ружейный ствол парой пуль и, вставив один конец в огонь своего горна, привязал веревку к ручке мехов, потянув за которую он мог заставить их работать, находясь на удобном расстоянии, стоя на коленях; затем он поместил голову рядом с дулом ствола и, двигая меха с помощью веревки, они раздули огонь, он держал голову с поразительной твердостью и ужасным хладнокровием в этом положении, пока дальний конец ствола не нагрелся настолько, чтобы воспламенить порох, взрыв которого мгновенно прогнал пули через его мозг. Хотя я знаю, что это произошло буквально так, как я рассказываю, все же в этом обстоятельстве есть что-то настолько необычное и почти невероятное, что, возможно, я бы не упомянул об этом, если бы это не было хорошо засвидетельствовано и известно жителям Женевы и всем англичанам там».

Ганноверец восьмидесяти лет проживал в загородном доме недалеко от Берна со своими пятью дочерьми, старшей из которых было тридцать лет, а младшей — шестнадцать. Семья вела очень уединенный образ жизни, но управлялась главным образом старшей сестрой, которая была известна своим властным характером и противодействием религии. Молодой англичанин, который некоторое время был случайным посетителем дома, был поражен одной из дочерей; и однажды прекрасным вечером, когда пять сестер совершали прогулку в карете по аллеям Эуги, они встретили его в его кабриолете в сопровождении друга. После того как они некоторое время катались взад-вперед, молодым леди было предложено и принято ими обменяться экипажами, одна из них сопровождала англичанина, а его друг сел в карету с дамами. Подобное изменение было совершено снова, пока англичанин не оказался с объектом своей привязанности, с которой он немедленно скрылся. Остальные, думая, что он вернулся в дом другой дорогой, не беспокоились, но продолжили свой путь домой. Однако по прибытии они обнаружили, что он не вернулся. Старшая сестра, встревожившись, послала и сообщила полиции, что ее сестру похитили; и на следующий день, получив известие, что беглецы находятся во Фрибуре, она немедленно отправилась туда в сопровождении одной из своих сестер. Перед отъездом она сказала двум оставшимся, что если она не вернется к определенному часу, это будет доказательством того, что их семья обесчещена; в этом случае долг всех их — отказаться от жизни. Она потребовала и даже вырвала у них торжественную клятву, что они утопятся, если они (две старшие сестры) не вернутся в указанный час. Прибыв во Фрибур и найдя свою сестру, которую они не смогли убедить вернуться домой, они вдвоем решили привести свое решение в исполнение; для чего они направились к берегам Сарины; но младшая, по прибытии, почувствовав, что ее мужество покидает ее, воскликнула: «Убей меня, сестра; я никогда не смогу броситься в реку». Старшая вытащила кинжал и собиралась совершить деяние, когда подошедший крестьянин прервал замысел. Она немедленно отправила крестьянина, чтобы помешать двум другим сестрам привести свою клятву в исполнение; но предосторожность была слишком поздней. Приготовив все необходимое для своего престарелого отца в течение дня, они надели свои лучшие наряды и, прибыв на берега Аары, связали себя шалью и, обняв друг друга, бросились в реку, в каковой позе их тела были найдены некоторое время спустя.

Подробности следующего чрезвычайного случая мы находим в «Ежегодном регистре» за 1823 год. Оказывается, человек по имени Спринг и его любовница Мэри Гуч договорились совершить взаимное самоубийство. С этой целью была куплена большая доза лауданума; но доза, которую принял Спринг, была недостаточной для его цели, и он выжил. Бедная женщина преуспела в самоубийстве. Ниже приведены показания, данные Спрингом на дознании коронера:—

Джон Спринг показал, что присутствовал при смерти покойной, лежа с ней в одной постели около семи часов утра в пятницу; что она умерла без мучений; что в среду вечером покойная и свидетель договорились купить лауданум, чтобы принять его вместе и чтобы их обоих нашли мертвыми в одной постели; что в четверг утром он (свидетель) пошел к аптекарю и купил лауданум; он полагает, четыре унции; что, когда он вернулся, Мэри Гуч сказала: «Твое сердце дрогнуло; ты купил его не для меня»; она встала и ощупала карман свидетеля. Покойная сказала: «У тебя здесь что-то есть». Свидетель ответил: «О, этого будет достаточно, чтобы покончить с нашим делом, если мы его примем». Она спросила: «Остались ли у тебя деньги из тех, что я дала тебе на покупку?» Свидетель ответил: «Да, осталось немного мелочи». Покойная сказала, что купит на них апельсинов, чтобы заесть ими, и пошлет за ними; она послала мальчика Уэбба, который вернулся с двумя апельсинами; покойная очистила их; она взяла с полки два винных бокала, поставила свой на ящик и сказала: «Теперь давай примем его». Она налила половину в один бокал, а половину в другой. Один бокал она оставила себе, а другой отдала свидетелю. Покойная сказала: «Давай возьмемся за руки». Свидетель сказал: «Нет, дорогая; если мы это сделаем, то не сможем его принять; давай повернемся спиной друг к другу и примем его». Покойная и свидетель повернулись спиной друг к другу и выпили содержимое бокалов. После того как они выпили лауданум, покойная спросила: «Что нам делать с бутылкой?» Свидетель сказал, что пойдет и выбросит ее. Она сказала, что тем временем вымоет бокалы. Он выбросил бутылку, и к тому времени, как он вернулся, покойная уже вымыла бокалы. Покойная сказала: «Давай ляжем в постель». Они оба легли в постель. Впоследствии покойная встала с постели, приставила стул к двери, чтобы запереть ее, и задернула оконные шторы. Затем покойная сказала: «Теперь мы счастливо умрем вместе». Это было между двумя и тремя часами. Он спросил покойную, откуда у нее деньги, которые она ему дала; покойная ответила: «Это не имеет значения и ничего не значит»; покойная и свидетель беседовали о разном до восьми часов. Она сказала, что отправила свое платье тетке и что деньги пришли от нее. Лауданум подействовал только около двух часов; затем она начала засыпать. Свидетеля стошнило около четырех, и в это время покойная не спала. Покойную совсем не тошнило, и в шесть часов она погрузилась в глубокий сон. Свидетель разбудил ее между шестью и семью часами; тогда покойная сказала: «Какие у тебя большие глаза!» Свидетель сказал ей: «Мэри, я боюсь, что мой лауданум не подействует». Покойная сказала: «О боже! Если я умру без тебя, а тебя привлекут к суду, я не смогу умереть спокойно». Свидетель сказал ей, чтобы она была совершенно спокойна, ибо, если он не подействует, он встанет и купит тот, который подействует, так как он умрет вместе с ней. Покойная сказала: «Дорогой мой, умоляю, дай мне тот синий муслиновый платок, чтобы я могла держать его в руке, когда буду умирать. Умоляю, не принимай ничего; позволь мне умереть, а ты справишься». Затем она положила голову на плечо свидетеля и почти сразу умерла. К тому времени, как он вернулся из города, около половины девятого, тело начало остывать. Покойная находилась в подавленном состоянии духа с тех пор, как он ее знал. Она всегда, казалось, хотела умереть и уже пыталась покончить с собой раньше, когда свидетель был на ярмарке. Примерно за месяц до этого покойная, вернувшись домой в несчастном состоянии духа, встала около двенадцати ночи, взяла льняную веревку, приколола чепец к голове и вышла из дома, прихватив с собой маленький стул. У нее на шее была петля, и она собиралась накинуть ее на ветку яблони, когда он нагнал ее, привел в дом и отобрал веревку. Покойная весь вечер среды была очень встревожена желанием умереть и хотела, чтобы свидетель умер вместе с ней. В четверг она выразила желание, чтобы они оба умерли вместе. Свидетель знал покойную с ярмарки в Бери на Михайлов день. Она очень беспокоилась об оплате полугодовой аренды; свидетель сказал, что может пойти к своим друзьям и достать их; покойная сказала: «Если ты уйдешь, я буду бояться, что ты не вернешься». Они совершили этот поступок не из нужды; он был задуман некоторое время назад.

Юной ученице пансиона близ Бирмингема задали урок, и она почувствовала возмущение от того, что вынуждена учить его по старой книге, в то время как некоторым другим ученицам разрешили пользоваться новыми. На следующий день она пошла к старухе, жившей по соседству, и рассказала ей, «что видела странный сон — будто она умерла и ее несли на кладбище такие-то и такие-то юные леди», назвав некоторых своих подруг и юных знакомых; и спросила старуху, что та об этом думает; на что та ответила, «что не верит снам». Несколько дней спустя, гуляя с другими ученицами, она отстала и, сбежав от группы, утопилась в пруду возле школы. Она оставила свою шляпку (или капор) на краю пруда, в которую было вколото письмо для родителей с мольбой о прощении за столь опрометчивый поступок. В нем она просила, чтобы ее несли те, о ком она говорила, что видела во сне, как они несут ее на кладбище; и вложила несколько локонов своих волос как памятные знаки дружбы. Ей было всего около одиннадцати лет, и она была дочерью весьма уважаемых родителей из этой округи.

София Эдвардс и Мэри Уэст, две служанки в семье преподобного Джона Гиббонса из Брэстеда, графство Кент, были оставлены присматривать за домом на несколько недель в связи с отсутствием хозяина и хозяйки. За это время им не посчастливилось разбить несколько предметов мебели и испортить четыре дюжины ножей и вилок, неосторожно растопив печь, в которой они были помещены, чтобы уберечь их от ржавчины. Впрочем, несчастные девушки купили другие ножи и вилки. По возвращении мистера и миссис Гиббонс служанкам был сделан строгий выговор за случившееся, и одной из них было приказано оставить место. В течение двух последующих дней обе они выглядели очень подавленными; а на второй день лакей услышал их разговор о Марте Вайнер, бывшей служанке в той же семье, которая утопилась в садовом пруду, и заметил, как одна сказала другой, что та сделала это из-за неприятностей. Старшая тогда сказала младшей: «Мы сегодня вечером искупаемся, Мэри!» Другая ответила: «Так и сделаем, подруга». Лакей подумал, что они шутят, и сказал: «Ага, и я с вами искупаюсь!» София Эдвардс ответила: «Нет, не искупаешься; но я искупаюсь, а потом буду преследовать тебя». После этого разговора они продолжали заниматься своей работой, как обычно, а в шесть часов попросили лакея приготовить им чай. Пока он был в кладовой по этому делу, он услышал, как закрылась кухонная дверь; а когда вернулся на кухню, их обеих уже не было. Позже лакею показалось, что он слышит их наверху, и поэтому он не обратил внимания на их отсутствие до восьми часов, когда сообщил об этом хозяину и хозяйке. Всю ночь велись поиски по всему дому, саду и окрестностям; а рано утром был протрален тот самый пруд, который совсем недавно стал водяной могилой Марты Вайнер, где и были найдены оба их тела, лежащие вплотную друг к другу.

Следующий причудливый пример безразличия к способу самоубийства приводится в «Истории науки и практики музыки» сэра Джона Хокинса, том V, 7: — «Некий Джеремайя Кларк, органист собора Святого Павла, в 1700 году от Рождества Христова находился в доме друга в деревне, откуда внезапно решил вернуться в Лондон. Его друг, заметив признаки глубокой подавленности в его поведении и зная, что он человек, разочарованный в любви, предоставил ему не только лошадь, но и слугу, чтобы тот присматривал за ним. Приступ меланхолии охватил его в дороге, он спешился и пошел в поле, в углу которого был пруд, а также деревья; там он начал размышлять, стоит ли ему покончить с собой через повешение или утопление. Не будучи в силах решиться ни на то, ни на другое, он подумал сделать судью из того, что считал случаем. Он подбросил в воздух монету, которая упала на ребро и застряла в глине. Хотя результат не соответствовал его желаниям, он был далеко не двусмысленным, поскольку, казалось, запрещал оба способа уничтожения; и принес бы невыразимое утешение уму, менее расстроенному, чем его собственный. Будучи таким образом прерван в своем намерении, он вернулся и, сев на лошадь, поехал в Лондон, где вскоре после этого застрелился.

Фальре рассказывает случай об аптекаре, который, получив упрек от своей возлюбленной, пришел домой и пустил себе пулю в лоб, предварительно написав на своей двери следующую фразу: «Когда человек не знает, как угодить своей госпоже, он должен знать, как умереть».

Немецкий купец, тридцати двух лет, подавленный тяжелыми превратностями судьбы, принял решение уморить себя голодом. С этой целью он отправился 15 сентября 1818 года в безлюдный лес, где построил хижину из веток и оставался без пищи до 3 октября. В это время он был найден владельцем трактира еще живым, но очень слабым, безмолвным и бесчувственным. Ему дали бульон с яичным желтком; он с трудом проглотил немного и тут же скончался.

В кармане несчастного был найден дневник, написанный карандашом, единственный в своем роде и примечательный как повествование о его чувствах и настроениях. Он начинается со следующих слов: «Великодушный филантроп, который однажды найдет меня здесь после моей смерти, просится предать меня земле; и в качестве вознаграждения за эту услугу оставить себе мою одежду, кошелек, нож и бумажник. Более того, заметьте, что я не самоубийца, а умер от голода, потому что из-за злых людей я потерял все свое весьма значительное имущество и не желаю становиться обузой для своих друзей». Следующая заметка датирована 17 сентября, вторым днем воздержания: «Я еще жив; но как же я промок за ночь, и как было холодно. О Боже! Когда же закончатся мои страдания! Ни одного человека не было видно здесь три дня; только птицы». Дневник продолжается: «И снова три дня, и я так промок за ночь, что моя одежда сегодня не совсем высохла. Как это тяжело, никто не знает, и мой последний час должен скоро наступить. Несомненно, во время сильного дождя немного воды попало мне в горло; но жажду не утолить водой; более того, у меня не было даже ее шесть дней, так как я больше не в силах сдвинуться с места. Вчера, впервые за ту вечность, которую, увы! я уже провел здесь, человек подошел ко мне на восемь или десять шагов. Это был, конечно, пастух. Я молча поприветствовал его, и он ответил тем же; вероятно, он найдет меня после моей смерти!»

«Наконец, я здесь протестую перед всеведущим Богом, что, несмотря на все несчастья, которые я перенес с юности, я все же умираю очень неохотно, хотя нужда властно подтолкнула меня к этому. Тем не менее, я молюсь об этом. Отец, прости его; ибо он не ведает, что творит! Больше я не могу писать из-за слабости и спазмов; и это будет последнее. Датировано близ леса, рядом с трактиром «Козел».

“Sept. 29, 1818. | J. F. N.”

Из вышеприведенного отчета очевидно, что сознание и способность писать сохранялись до четырнадцатого дня воздержания. Действие голода усугублялось душевными страданиями и еще больше — воздействием погоды. Это, действительно, по-видимому, и вызвало его самые острые страдания. Вслед за обычными муками и слабостью от голода, его первым физическим недомоганием, по-видимому, было ощущение холода; затем холод и жажда; наконец, слабость и спазмы. В этом случае мы не находим симптомов воспаления. Недостаток нервной энергии, возникающий из-за уменьшения количества или качества крови, по-видимому, был основной болезнью. Усилие при глотании и тяжесть пищи на истощенном желудке завершили катастрофу.

Зафиксирован необычайный случай суицидального замысла, который стоит отметить хотя бы для того, чтобы показать, до какой степени человеческие силы могут поддерживать жизнь без надлежащего питания, даже если разумное начало подавлено.

Офицер, испытав много унижений, впал в состояние глубокой меланхолии. Он решил умереть от голода; и следовал своему решению так верно, что провел сорок пять дней, ничего не едя, кроме пятого дня, когда попросил немного дистиллированной воды, в которую была подмешана четверть пинты анисовой водки. Этого ему хватило на три дня. Когда ему сказали, что такое количество спиртного — это слишком много, он стал брать в каждый стакан воды не более трех капель, и такого же количества жидкости ему хватило на тридцать девять дней. Затем он перестал пить и вообще ничего не принимал в течение последних шести дней. На тридцать шестой день он был вынужден лечь на кушетку. Любая просьба побудить его нарушить свое решение была бесполезна, и его уже считали погибшим, когда случай пробудил в нем желание жить. Увидев ребенка с ломтиком хлеба с маслом, это зрелище вызвало у него столь сильный аппетит, что он немедленно попросил супу. Ему давали каждые два часа по несколько ложек рисовой каши, а постепенно и более питательную пищу, и его здоровье, хотя и медленно, восстановилось.

Двое молодых людей, сущие юноши, вошли в ресторан, заказали обед необычайной роскоши и дороговизны, а затем пунктуально прибыли в назначенное время, чтобы съесть его. Они сделали это, по-видимому, со всем пылом юношеского аппетита и веселья. Они заказали шампанское и пили его, держась за руки. Никакого признака грусти, мысли или размышления какого-либо рода не было замечено в их веселье, которое было громким, долгим и непрекращающимся. Наконец принесли черный кофе, коньяк и счет; один из них был замечен в том, что указал на сумму другому, а затем снова разразился бурным смехом. Проглотив каждый по чашке кофе до дна, они приказали гарсону пригласить ресторатора на несколько минут. Он пришел немедленно, ожидая, возможно, получить оплату по счету за вычетом какой-то дополнительной платы, которую веселые, но экономные юноши могли счесть чрезмерной.

Вместо этого, однако, старший из двоих сообщил ему, что обед был превосходным, что было тем более удачно, так как это был определенно последний обед, который кто-либо из них когда-либо съест; что за его счет он должен по необходимости извинить неуплату, так как, по сути, ни у одного из них не было ни единого су; что ни по какому другому случаю они не нарушили бы обычный этикет между гостем и хозяином; но что, находя этот мир с его трудами и заботами недостойным их, они решили еще раз насладиться трапезой, повторение которой их бедность должна навсегда предотвратить, а затем навсегда проститься с существованием! Что касается первой части этого решения, он заявил, что она, благодаря повару и его погребу, была достигнута благородно; а что касается последней, то она скоро последует, ибо черный кофе, помимо маленького стаканчика его восхитительного коньяка, был приправлен тем, что быстро уладит все их счета за них.

Ресторатор был в ярости. Он не поверил ни одной части этой хвастливой речи, кроме той, в которой говорилось об их неспособности оплатить счет, и в свою очередь громко заговорил о том, чтобы передать их в руки полиции. В конце концов, однако, после того как они предложили оставить свой адрес, он был вынужден позволить им уйти.

На следующий день либо надежда получить свои деньги, либо какой-то смутный страх, что они могли говорить серьезно в той дикой истории, которую ему рассказали, побудили этого человека отправиться по адресу, который они ему оставили; и там он услышал, что двух несчастных мальчиков нашли в то утро лежащими вместе, держась за руки, на кровати, снятой несколько недель назад одним из них. Когда их обнаружили, они были уже мертвы и холодны.

На маленьком столике в комнате лежало много написанных бумаг, все они выражали стремление к величию, которое не должно стоить ни труда, ни забот, глубокое презрение к тем, кто довольствовался жизнью в поте лица своего, различные цитаты из Виктора Гюго и просьбу о том, чтобы их имена и способ их смерти были переданы в газеты.

Много случаев, когда молодые люди, называющие себя друзьями, вот так поощряли друг друга совершить свой окончательный уход из жизни, если не с аплодисментами, то, по крайней мере, с эффектом. И еще более многочисленны рассказы о молодых людях и женщинах, найденных мертвыми и заключенными в объятия друг друга, исполняющих буквально и с самой печальной серьезностью судьбу, набросанную так весело в старой песне —

“Gai, gai, marions-nous—

Mettons-nous dans la misère;

Gai, gai, marions-nous—

Mettons-nous la corde au cou.”⁸³

Женщина утопилась, пробив во льду пруда отверстие, достаточно большое, чтобы просунуть голову, которую она опустила в воду, так что ее тело осталось совершенно сухим.

Гринвичский пенсионер, которому прекратили выплату пособия за какое-то проступок, совершил самоубийство, зарезав себя своими очками, которые он заточил до остроты для этой цели.

Человек, решив пожертвовать своей жизнью, бросился среди медведей в Королевском саду (Jardin du Roi) в Париже. Медведь немедленно набросился на него, и прежде чем его успели спасти из лап Брюина, он был так изувечен, что умер через несколько часов. Перед смертью он выразил большое удовольствие от того, что достиг своей цели.

Юная леди в возрасте девятнадцати лет была необычайно красива, обладала большим состоянием и отнюдь не была обделена умом или остроумием; но чрезмерно любила азартные игры. Вскоре она проиграла все свое состояние. Размышления о прошлом стали горькими; предвкушение будущего — тревожным; меланхолия усилилась, и наступила усталость от жизни. Находясь в Бате в 1731 году, ее видели удаляющейся в свою комнату с обычным спокойствием, а утром нашли повесившейся на золотом и серебряном поясе на двери шкафа. Ее молодость, красота и горе сделали ее объектом жалости для всех, кроме одного близкого родственника, который, услышав о ее смерти, был настолько бесчеловечен, что воскликнул в каламбурном стиле: «Значит, она завязала с игрой».

В утро своей смерти она оставила эти строки на окне:—

“O death, thou pleasing end of human woe!

Thou cure for life! thou greatest good below!

Still mayst thou fly the coward and the slave,

And thy soft slumbers only bless the brave.”

Прочитав которые, один джентльмен написал следующее:—

“O dice, ye vain diverters of our woe!

Ye waste of life! ye greatest curse below!

May ne’er good sense again become your slave,

Nor your false charms allure and cheat the brave.”

Человек, чье имя и связи были неизвестны, был найден мертвым в своей комнате в гостинице в Кенте, с лежащей рядом следующей бумагой:—

Потерянный для мира и миром покинутый, несчастное создание, которое стонало под бременем утомительной жизни более тридцати лет, не зная ни одного счастливого часа. И все это вследствие одной единственной ошибки, совершенной в ранние дни, хотя и весьма простительной, как простое следствие юношеской глупости, и вскоре раскаянной. Но, увы! У бедного блудного сына не было доброго отца, который принял бы его домой и приветствовал бы его печальную раскаявшуюся добродетель с нежным прощением и откормленным теленком. Здесь он опускается под своим могучим грузом бедствий, и вместе со своим жалким существованием откладывает их, с разбитым сердцем, в возрасте пятидесяти лет. Нежный читатель, дай ему немного земли из милосердия.

Француз средних лет, прилично одетый, повесился в трактире на Олд-стрит-роуд. В его кармане было найдено письмо, написанное по-французски, в котором говорилось, что несколько лет назад ему приснилось, что он должен умереть в этот день, иначе он будет проклят; и поэтому, ради спасения своей души, он счел необходимым покончить с собой.

Молодой джентльмен, живущий в Лондоне, ухаживал за приятной молодой леди, завоевал ее сердце и получил согласие ее отца, для которого она была единственным ребенком. Старый джентльмен имел причуду, чтобы они поженились в той же приходской церкви, где он сам венчался, в деревне в Уэстморленде; и они, соответственно, отправились в путь одни, так как отец в то время был нездоров подагрой в Лондоне.

Жених взял только своего слугу, а невеста — свою горничную; и когда они прибыли на назначенное место, жених написал следующее письмо отцу своей жены:—

«Сэр, — после очень приятного путешествия сюда мы готовимся к счастливому часу, в который я стану вашим сыном. Уверяю вас, невеста выглядит в глазах викария, который венчал вас, гораздо лучше, чем ее мать; хотя он говорит, что ваши открытые рукава, панталоны и наплечный бант выглядели гораздо лучше, чем щегольской наряд, в котором я. Однако я доволен тем, что стал вторым красавцем, которого когда-либо видела эта деревня, и устрою здесь очень весело до ночи, потому что напишу оттуда, ваш самый покорный сын,

«Т. Д.»

«P. S. Невеста шлет свой поклон и прекрасна, как ангел. Я самый счастливый человек на свете».

Слуга жениха знал, что его хозяин покинет это место очень скоро после окончания свадьбы, и, увидев, как он достает свои пистолеты накануне вечером, воспользовался возможностью войти в его комнату и зарядил их.

По возвращении из сада они вошли в ту комнату и, после небольшой нежной шутки по поводу их ухаживания, жених взял один из пистолетов, который, как он знал, он разрядил накануне вечером, направил его на нее и сказал с самым изящным видом, пока она смотрела с удовольствием на его приятную лесть: «Теперь, мадам, покайтесь во всех тех жестокостях, в которых вы были виновны по отношению ко мне; подумайте, прежде чем умрете, как часто вы позволяли бедному несчастному мерзнуть под вашим окном. Вы умрете, вы тиран! Вы умрете со всеми этими орудиями смерти вокруг вас — с этой очаровательной улыбкой, с этими убийственными локонами ваших волос!»

«Стреляй», — сказала она, смеясь. Он сделал это и застрелил ее насмерть. Кто может описать его состояние? Но он перенес это так терпеливо, что позвал своего слугу. Бедняга вошел, и его хозяин запер за ним дверь. «Уилл, — сказал он, — ты зарядил эти пистолеты?» Он ответил: «Да»; после чего его хозяин застрелил его насмерть из незаряженного орудия смерти. После этого, среди тысячи прерывистых рыданий, пронзительных стонов и безумных движений, он написал следующее письмо отцу своей мертвой возлюбленной:—

«Сэр, — два часа назад я правдиво сказал вам, что я самый счастливый человек на свете. Ваша дочь лежит мертвой у моих ног, убитая моей собственной рукой из-за ошибки моего слуги, зарядившего мои пистолеты без моего ведома! Я убил его за это. Таков мой день свадьбы. Я последую за своей женой в ее могилу; но прежде чем я брошусь на свой меч, я овладею своим безумием настолько, чтобы объяснить вам свою историю. Боюсь, мое сердце не выдержит, пока я не пронжу его. Бедный, добрый старик, помните, что тот, кто убил вашу дочь, умер за это! В смерти я благодарю вас и молюсь за вас, хотя не смею молиться за себя. Если это возможно, не проклинайте меня. Прощайте навсегда!

«Т. Д.»

Закончив это, он покончил с собой. Тело слуги было предано земле в деревне, где он был убит; а молодая пара, в сопровождении своей горничной, была доставлена в Лондон и тайно похоронена в одной могиле в приходе, в котором проживал несчастный отец.

Следующий случай произошел в Англии не так давно. Молодая пара, жене было шестнадцать лет, а мужу девятнадцать, обнаружила через несколько месяцев после свадьбы, что деньги гораздо легче тратить, чем добывать; и, будучи не в состоянии жить в том стиле, в котором они хотели, они решили, после долгих консультаций по этому вопросу, что их лучшее и единственное средство — немедленно положить конец своим воображаемым страданиям, совершив самоубийство. После обеда муж занялся своими обычными делами и принес домой к чаю четверть фунта свинцового сахара с целью осуществления их замысла. Весь этот яд был растворен в кофейнике, тщательно процежен и подслащен, чтобы сделать его более приятным на вкус. Затем молодой человек намеренно написал письмо, объясняющее обстоятельства его отцу, которому он ранее послал сообщение с просьбой зайти вечером. В назначенное время муж и жена выпили яд, а затем, обняв друг друга, легли умирать. Когда их обнаружили, все, что их удалось заставить сказать, было слово «яд». Медицинская помощь была немедленно получена, но никакие уговоры не могли заставить их принять противоядие, оба они героически решили умереть. Молодая женщина, однако, пересмотрела этот вопрос и начала думать, что смерть не такая уж приятная вещь, как она предполагала сначала; но, сохраняя сильное чувство послушания даже перед лицом смерти, умоляюще сказала своему мужу, когда ее принуждали принять предложенное лекарство: «Мне принять его, дорогой?» На это он дал прямой отрицательный ответ, подкрепив его клятвой; но ее любовь к жизни восторжествовала над чувством послушания приказам своего господина, и она согласилась проглотить противоядие. Муж, однако, не был так склонен рисковать заботами и неприятностями мира и упорно продолжал умирать; но так как это не сочли благоразумным, его заставили физической силой проглотить лекарство, и он был возвращен к жизни и до сих пор находится в мире живых.

Случаи взаимного самоубийства отнюдь не редки на континенте и были известны в древние времена. Жители Англии еще не стали достаточно романтичными для подобных проявлений. Случай М. Клейста, знаменитого прусского поэта, и мадам Фогель может быть свеж в памяти наших читателей. Мадам Фогель, как говорят, долго страдала от неизлечимой болезни; ее врачи объявили ее смерть неизбежной; она сама пришла к решению положить конец своему существованию. М. Клейст, поэт и друг ее семьи, также решил покончить с собой. Эти два несчастных существа, доверительно сообщив друг другу о своем ужасном решении, решили привести его в исполнение одновременно. Они отправились в гостиницу в Вильгельмштадте, между Берлином и Потсдамом, на берегу Священного озера. Одну ночь и один день они готовились к смерти, вознося молитвы, распевая, выпивая вино и ром, и закончили тем, что выпили шестнадцать чашек кофе. Они написали письмо М. Фогелю, чтобы сообщить ему о принятом ими решении и попросить его приехать как можно скорее с целью увидеть, как их останки будут благочестиво преданы земле. Отправив письмо в Берлин, они направились к берегу Священного озера, где сели друг против друга. М. Клейст затем взял заряженный пистолет и выстрелил мадам Фогель в сердце — она мгновенно упала замертво; затем он перезарядил пистолет и, приставив дуло к собственной голове, пустил себе пулю в лоб.

Ужасная сцена смешанного убийства и самоубийства, сопровождавшаяся большим спокойствием при ее исполнении, была продемонстрирована в 1732 году в семье некоего Ричарда Смита, переплетчика. Этот человек, будучи заключенным за долги в стенах Кингс-Бенч, был найден повешенным в своей комнате вместе с женой; а их двухлетний ребенок лежал убитым в колыбели рядом с ними. Смит оставил после себя три письма, одно из которых было адресовано его домовладельцу, в котором он говорит: «Он надеется, что будет найдено достаточно имущества, чтобы оплатить его жилье, и рекомендует его защите свою старую собаку и кошку». Второе было адресовано его кузену Бриндли и содержало суровое осуждение человека, по чьей вине он был доведен до трудностей, а также пожелание, чтобы Бриндли сделал третье письмо публичным, которое было следующим:

«Эти действия, рассмотренные во всех их обстоятельствах, будучи несколько необычными, может быть нелишним дать некоторое объяснение причины; и это была закоренелая ненависть, которую мы питали к бедности и лохмотьям, злам, которые из-за череды неудачных случайностей стали неизбежными. Ибо мы взываем ко всем, кто когда-либо знал нас, были ли мы ленивы или расточительны, не приложили ли мы столько же усилий, чтобы заработать на жизнь, как и наши соседи, хотя и не увенчавшихся таким же успехом. Мы понимаем, что лишение жизни нашего ребенка является обстоятельством, за которое нас будут всеобще осуждать; но что касается нас самих, мы совершенно спокойны на этот счет. Мы убеждены, что меньшая жестокость — взять ребенка с собой, даже предполагая состояние аннигиляции, о котором некоторые мечтают, чем оставить ее без друзей в мире, обреченной на невежество и нищету. Теперь, чтобы предотвратить некоторые осуждения, которые могут исходить либо от невежества, либо от злобы, мы считаем уместным сообщить миру, что мы твердо верим в существование Всемогущего Бога; что эта наша вера не является слепой верой, а выведена из природы и разума вещей. Мы верим в существование Всемогущего Существа из созерцания его чудесных творений, из тех бесчисленных небесных и славных тел, и из их чудесного порядка и гармонии. Мы также потратили некоторое время на созерцание тех чудес, которые можно увидеть в мельчайшей части мира, и это с большим удовольствием и удовлетворением. Из всех этих деталей мы убеждены, что такие удивительные вещи не могли бы существовать без первопричины — без существования Всемогущего Существа. И поскольку мы знаем чудесного Бога как Всемогущего, мы не можем не верить, что Он также добр — не неумолим, не похож на таких негодяев, как люди, не находящий удовольствия в страданиях своих творений; по этой причине мы отдаем наше дыхание Ему без каких-либо ужасных опасений, подчиняясь тем путям, которые по Своей благости Он сочтет нужным назначить после смерти. Мы также верим в существование бестелесных сущностей и думаем, что у нас есть основания для этой веры, хотя мы не претендуем на знание их способа существования. Мы не невежественны относительно тех законов, созданных для устрашения, но оставляем распоряжение нашими телами мудрости коронера и его присяжных, так как нам безразлично, где будут положены наши тела. Отсюда будет видно, как мало мы беспокоимся о «hic jacet» (здесь лежит). Мы со своей стороны не ожидаем и не желаем таких почестей; но удовлетворимся заимствованной эпитафией, которую мы вставим в эту бумагу:

‘Without a name, for ever silent, dumb;

Dust, ashes, nought else is within this tomb;

Where we were born or bred it matters not;

Who were our parents, or have us begot.

We ‘were, but are not.’ Think no more of us,

For as we are, so you’ll be turn’d to dust.’

«Мнение натуралистов таково, что наши тела на определенных этапах жизни состоят из новой материи; так что у многих бедных людей новые тела появляются чаще, чем новая одежда. Теперь, поскольку богословы не могут сообщить нам, какое из этих нескольких тел воскреснет при воскресении, весьма вероятно, что умершее тело может навсегда остаться безмолвным, как и любое другое.

(Подписано,) xxxxxxxx «Ричард Смит, «Бриджет Смит».

Леди и джентльмен посетили отель в окрестностях Парижа и заказали обед в отдельном кабинете. Леди, которой на вид было не более девятнадцати лет, была одета весьма великолепно. Было замечено, что джентльмен оказывал ей подчеркнутое внимание и обращался к ней с самыми нежными эпитетами. Обед состоял из всех сезонных деликатесов. Выпив большое количество вина, джентльмен попросил, чтобы их не беспокоили, и было слышно, как он запер дверь. Через полчаса в комнате раздался выстрел из пистолета. Хозяин отеля был встревожен. Была получена помощь полиции, и дверь комнаты, в которой обедали леди и джентльмен, была взломана. Леди была найдена на полу мертвой, а джентльмен на небольшом расстоянии от нее, в последней предсмертной агонии. Рядом с телами были найдены два пистолета. Оказалось, что они договорились совершить взаимное самоубийство, и каждый, будучи вооружен заряженным пистолетом, выстрелил и убил друг друга. На столе был найден листок бумаги, на котором карандашом были написаны следующие слова: «Мы, H***d и Мария **, были влюблены друг в друга. Обстоятельства, не зависящие от воли человека, препятствуют нашему союзу. У нас нет альтернативы, кроме разлуки или смерти; и, веря, что смерть — это один вечный сон блаженства, мы, после долгих размышлений, решили убить друг друга. Мы ставим свои подписи под этим документом.

«H***d, «Мария **».

Двое преданных влюбленных, разочарованные в получении согласия своих родителей на их союз, решили умереть. Они испытали некоторые трудности в решении того, как осуществить свою цель. Леди выразила отвращение к пистолетам, а джентльмен был столь же против веревки. После долгих колебаний они согласились броситься в реку и сообщили о своем намерении другу, который, думая, что они просто шутят, заметил: «Ну, я думаю, вы найдете воду очень холодной; я бы посоветовал вам надеть теплую одежду, прежде чем прыгать». Вечером они пропали, и при обыске реки их обнаружили связанными друг с другом, совершенно мертвыми.

О самоубийстве сэра Р. Крофта часто упоминали. Он присутствовал при родах покойной принцессы Шарлотты, и ее глубоко оплакиваемая смерть, хотя и не по причине отсутствия мастерства с его стороны, сильно давила на его ум и подтолкнула его к опрометчивому поступку. Ему казалось, что он видел дух принцессы, скользящий по его комнате. Вид открытой бритвы на столе впервые подсказал ему идею самоубийства. Он был врачом большого мастерства и был очень любим всеми, кто его знал.

Епископ Гренобля дает пример суицидальной изобретательности. Он взял стержень, на котором висели его постельные занавески, и подвесил его поперек на палке, которая соединялась со спусковым крючком его охотничьего ружья. Затем он спокойно сел, свесив ноги через стержень, и, поместив дуло ружья в рот, крепко держал его. Ему теперь оставалось только опустить ногу на стержень, как ружье выстрелило, и три пули вошли ему в мозг.

Стойкость, которую проявляют самоубийцы, поразительна. Служанка декана ——, которая всегда имела самую превосходную репутацию, была обвинена семьей в краже. Она немедленно отправилась в прачечную, погрузила голову в ведро с водой и была найдена мертвой в этом положении. Каким же должно было быть мужество этого бедного существа, которое, корчась под ударами ложного обвинения, держало голову под водой, несмотря на ужасное чувство удушья, которое должно было наступить!

Французский солдат по имени Бордо, решив покончить с собой, убедил товарища по имени Юмен последовать его примеру. Они оба отправились в трактир в Сен-Дени и заказали хороший обед. Один из них вышел купить пороха и пуль. Они провели день (Рождество) вместе с большим весельем, заказывали еще вина; и около четырех часов вечера пустили себе пулю в лоб, оставив несколько пустых бутылок, свое завещание, письмо и полкроны в дополнение к сумме своего счета.

Следующее письмо было адресовано Бордо лейтенанту своего отряда и было следующим:—

«Сэр, — во время моего пребывания в Гизе вы удостоили меня своей дружбы. Пришло время поблагодарить вас. Вы часто говорили мне, что я выгляжу недовольным своим положением. Я был искренен, но не совсем правдив. С тех пор я более серьезно исследовал себя и признаю, что испытываю отвращение ко всякому состоянию человека, ко всему миру и к самому себе. Из этих открытий следует сделать вывод — если испытываешь отвращение ко всему, откажись от всего. Расчет не долог — я сделал его без помощи геометрии. Короче говоря, я собираюсь положить конец существованию, которым обладал почти двадцать лет, пятнадцать из которых были для меня бременем; и с того момента, как я закончу это письмо, несколько крупинок пороха уничтожат эту движущуюся массу плоти, которую мы, тщеславные смертные, называем царем существ. Я никому не должен оправданий. Я дезертировал. Это было преступление; но я собираюсь наказать его, и закон будет удовлетворен. Я просил отпуска у своих старших офицеров, чтобы иметь удовольствие умереть в свое удовольствие. Они никогда не снисходили до ответа. Это послужило ускорению моего конца. Я написал Борду, чтобы он прислал вам несколько разрозненных произведений, которые я оставил в Гизе, и которые, я прошу вас, примите. Вы обнаружите, что они содержат хорошо подобранную литературу. Эти произведения будут просить за меня о месте в вашей памяти. Прощайте, мой дорогой лейтенант! Сохраните свое уважение к Сен-Ламберу и Дора. Что касается остального, порхайте с цветка на цветок, приобретайте сладость всех знаний и наслаждайтесь каждым удовольствием.

‘Pour moi, j’arrive au trou,

Qui n’echappe ni sage ni fou,

Pour aller je ne sais où.’

«Если мы существуем после этой жизни и запрещено покидать ее без разрешения, я постараюсь найти один момент, чтобы сообщить вам об этом; если нет, я посовотую всем тем, кто несчастлив, а это большая часть человечества, следовать моему примеру. Когда вы получите это письмо, я буду мертв по крайней мере двадцать четыре часа.

С уважением и т. д. «Бордо».

Лорд Скарборо проявил такое же безразличие в акте самоубийства, как и тогда, когда ушел со своей должности шталмейстера. Его упрекали в Палате пэров в том, что он принимает сторону короля, потому что у него хорошее место при дворе. «Милорды, — сказал он, — чтобы доказать вам, что мое мнение независимо от моего места, я слагаю его в этот момент». Впоследствии он оказался в запутанной дилемме между любовницей, которую любил, но которой ничего не обещал, и женщиной, которую уважал и которой обещал брак. Не имея достаточной решимости выбрать, кого предпочесть, он покончил с собой, чтобы избежать неловкости.

Возможно, самая хладнокровная попытка самоубийства в истории, шедевр самоубийцы, — это та, которую описывает Фодере. Англичанин широко рекламировал, что в определенный день покончит с собой в Ковент-Гардене на благо своей жены и семьи. Билеты на вход по гинее каждый.

Вольтер утверждает, что Крич, переводчик Лукреция, написал на полях рукописи: «Не забыть повеситься после того, как мой перевод будет закончен», и он соответственно сделал это. Циммерман утверждает, что он совершил самоубийство, чтобы избежать презрения своих соотечественников вследствие неуспеха, который сопровождал перевод Горация, последовавший за Лукрецием. Мистер Джейкоб, однако, замечает в ответ на утверждение Циммермана, что Крич не вешался до семнадцати лет после появления его Горация. Его смерть в то время приписывали какому-то любовному роману или его угрюмому и желчному характеру.

История несчастной мадам де Монье полна интереса. Утверждалось, что ее смерть была результатом пылкой страсти к Мирабо; но мы думаем, что было ясно установлено, что ко времени своего самоубийства она отказалась от всех притязаний на его привязанность и сформировала сильную привязанность к человеку, который, хотя и весьма уважаемый по рангу, был очень ниже ее самой. Хорошо известно, что у Мирабо была связь с мадам де Монье, женой маркиза де Монье, которую она бросила. После семи лет проживания со своим соблазнителем возникли взаимные ревности и подозрения, и всякое общение между ними прекратилось. После смерти своего мужа, маркиза де Монье, она влюбилась в М. Эдме Бенуа де Потера, отставного капитана кавалерии, вдовца, тридцати пяти лет. Влюбленные были взаимно очарованы и договорились пожениться. Однако до того, как это счастливое событие могло быть устроено, плохое здоровье М. де Потера вынудило его покинуть страну, и мадам де Монье решила положить конец своему собственному существованию. Она часто беседовала со своим близким другом доктором Изабо о последствиях удушья от древесного угля. Она спрашивала, обязательно ли наступает смерть? Доктор ответил, что когда удушье было постепенным и неполным, были известны случаи спасения людей инстинктивной попыткой впустить воздух в комнату. После смерти М. де Потера, которая произошла 8 сентября 1789 года, мадам де Монье была охвачена горем. Доктор Изабо и его жена делали все, что могли, чтобы утешить ее, но безрезультатно. Оставшись однажды одна, она собрала свои бумаги, связала их в пачки, запечатала, написала письмо, содержащее ее последние распоряжения, и вошла в кладовую, малость и теснота которой, как она считала, хорошо подходили для замысла, который она давно решила привести в исполнение. Затем она закрыла и тщательно законопатила дверь и окно. Две жаровни с углем, которые она только что зажгла, были затем поставлены ею, по одной с каждой стороны кресла, на которое она села. Чтобы предотвратить противодействие своему замыслу какой-либо инстинктивной попыткой природы, она связала свои ноги, сначала под, а затем поверх своей одежды. Затем она привязала одну из своих рук к креслу, а другую зафиксировала, и в этом положении спокойно ожидала смерти. Когда обнаружили, что она пыталась совершить самоубийство, М. Буссо, прокурор короля в бальяже, направился в дом в сопровождении хирурга, который, не применив самых простых средств реанимации, начал вскрытие тела, исходя из предположения, что она была беременна. Тем временем был отправлен гонец за доктором Изабо, который скакал во весь опор к дому мадам де Монье; но он прибыл слишком поздно; операция была выполнена, и жизнь угасла. По симптомам, которые присутствовали до того, как невежественный и варварский хирург начал операцию, доктор Изабо выразил твердую уверенность, что мог бы вернуть ее к жизни.

М. ——, двадцати семи лет, уроженец Бургундии, который был одинаково обласкан природой и судьбой, страстно влюбился в молодую леди. Долгое время он тщетно добивался согласия своих родителей на этот брак, но в конце концов любовь восторжествовала. Едва прошел месяц после его свадьбы, как он был охвачен упадком духа, отвращением к жизни и пугающим желанием совершить самоубийство. Все, что могла подсказать нежность молодой и любящей жены и забота всей семьи, которой он был любим, было сделано, чтобы рассеять эти мрачные идеи и примирить его с жизнью; но несчастный был слишком глубоко погружен в свою меланхолию. В конце концов он покинул Бургундию и отправился в Париж со своим братом, чтобы проконсультироваться с врачом. На следующий день после прибытия он пошел к М. Эскиролю, сообщил ему о своем печальном состоянии, уверяя его, что его усталость от жизни не является результатом какой-либо физической болезни, какого-либо разочарования или какой-либо моральной боли; утверждая, напротив, что он окружен только предметами довольства. Его брат подтвердил это заявление. Он покинул М. Эскироля и пообещал вернуться на следующий день и вверить себя его заботам в его заведении. Наступил следующий день, молодой человек вышел в шесть часов утра, купил пару пистолетов и вернулся в семь. Затем он предложил своему брату отправиться вместе в Руан; но тот напомнил ему об обещании, которое он дал М. Эскиролю, добавив, чтобы предотвратить изменение его решения, что у него есть подходящие месяцы, чтобы ехать. В этот момент М. —— вынул свои два пистолета и, приставив дуло одного из них ко лбу своего брата, сказал: «Если ты не согласишься ехать со мной немедленно, я мгновенно пущу тебе пулю в лоб из этого пистолета, а затем убью себя из другого». Брат, услышав это, упал к его ногам в обморок, а когда пришел в себя, то уже не видел своего несчастного родственника, который угрожал ему, и задрожал, как бы тот не отправился в какое-нибудь тайное место, чтобы покончить с собой. Он немедленно дал знать полиции и потребовал, чтобы самые активные из их состава были отправлены на его поиски. Со своей стороны, он не пренебрег ничем, что могло бы дать ему хоть какую-то зацепку для его обнаружения; он расспрашивал своих друзей и знакомых, но ничего не слышал о нем до следующего дня, когда получил известие от полиции, что тело человека с простреленной головой было найдено в лесу Сеуар. Это был его несчастный брат.

Г-н Эскусс, автор драмы под названием «Фарук-мавр», около двадцати лет от роду, и г-н Лебра, около пятнадцати лет, связанные тесными узами дружбы и оба склонные к меланхолии, совершили самоубийство в Париже. Они часто жаловались на невзгоды этого мира и говорили о необходимости покинуть его. Г-н Эскусс написал своим друзьям следующую записку: «Я буду ждать вас в половине двенадцатого; занавес поднимется; приходите, и мы наконец придем к развязке». Юный Лебра прибыл в назначенное время, древесный уголь был зажжен, и двое друзей скончались вместе.

Молодая женщина из Марселя, отличавшаяся своей красотой, вступила в связь со столяром, родители которого возражали против их союза. Их нашли совершенно мертвыми, в объятиях друг друга; они задохнулись от большого количества горящего древесного угля. Оба были одеты самым изысканным образом и, должно быть, провели много часов за туалетом, готовясь к своему последнему прощанию.

Следующий случай, описанный Галлем, трудно с чем-либо сравнить. Первый лейтенант роты, в которой служил человек по имени Прохазка, влюбился в жену последнего, но она отвергала все его ухаживания. Офицер, раздраженный этим упорством, совершил несправедливость по отношению к мужу. Прохазка выглядел подавленным и угрюмым, но на следующий день он появился за обеденным столом и казался совершенно спокойным. Несколько дней спустя он и его жена пришли на исповедь и причастились. Он обедал в хорошем настроении и выпил несколько бокалов вина. Вечером он с женой отправился на прогулку и выражал ей свою глубокую привязанность. Однако он спросил ее, сделала ли она чистосердечное и полное признание священнику; и, получив утвердительный ответ, хладнокровно вонзил кинжал ей в грудь; видя, что она не скончалась мгновенно, он перерезал ей горло, чтобы избавить ее от страданий. Затем он вернулся домой, схватил двух своих детей, которые спали в постели, и буквально изрубил их топором. Совершив эти три убийства, он отправился в главный караул и с самым совершенным хладнокровием и рассудительностью изложил все подробности кровавого деяния. Он закончил такими словами: «Пусть теперь лейтенант ухаживает за моей женой, если хочет!» Вскоре после этого он вонзил себе кинжал в сердце.

Одна молодая леди беспрестанно угрожала покончить с собой и предпринимала к тому множество попыток. Старый дядя, с которым она жила, утомленный ее постоянными угрозами, предложил прогуляться за город; приведя ее к краю водоема, он начал раздеваться. «Ну, племянница, — сказал он, — бросайся в воду, а я последую за тобой». Он продолжал настаивать и подталкивал ее к воде; но после некоторого сопротивления она закричала, что не хочет умирать и больше никогда не будет говорить о самоубийстве.

Молодая женщина, вышедшая замуж за грубого мужа и, несмотря на то, что была матерью многих детей, несчастная в семейной жизни, решила наложить на себя руки. Она бросилась в ту часть реки, которая была достаточно глубокой для осуществления ее замысла, но проходящий мимо человек вытащил ее и заставил вернуться домой. Ей была оказана необходимая помощь, и она поправилась; однако было замечено, что она стала испытывать сильный страх перед водой и чувствовала боль даже при принятии ванны. Кроме того, во время попытки утопиться у нее был приступ меланхолии. Этот приступ длился два или три месяца; за ним последовал месяц сильного возбуждения, а затем она оставалась спокойной в течение остальной части года.

Колокол церкви во Фрессонвиле, в Пикардии, прозвонил в необычный час и самым странным образом. Люди поспешили узнать, в чем дело, и обнаружили человека, подвешенного за язык колокола. Его немедленно сняли и через некоторое время вернули к жизни. Никаких мотивов этого поступка не было установлено.

Человек меланхолического темперамента, ненавидевший своих родителей из-за их несправедливости по отношению к нему, прибегал к охоте как к развлечению от своих домашних печалей. Однажды, устав, он лег в тени рядом со своим оружием и собакой, верным спутником своих несчастий, и погрузился в глубокий сон. Он проснулся в возбужденном состоянии духа, и ему пришла в голову мысль сделать так, чтобы за временным сном, которым он так наслаждался, последовал вечный. Довольный этой мыслью, он встал, увеличил заряд своего охотничьего ружья и уже собирался пустить себе пулю в лоб, как вдруг здраво рассудил: «Что это? Я собираюсь сократить свои дни только потому, что мои несправедливые и неестественные родители лишают меня своего имущества? Это значит исполнить их самое заветное желание и отдать им то, чего они не могут у меня отнять».

Маттео Ловат родился в Казале, деревушке, принадлежащей к приходу Сольдо на территории Беллуно. Его отца звали Марк, и, поскольку семья была бедной, сын был занят на самых тяжелых сельскохозяйственных работах. Его образование и привычки должны были соответствовать его положению; но, по-видимому, привлеченный комфортной и легкой жизнью ректора и кюре, единственных людей в приходе, которые жили без физического труда, он поступил к последнему с желанием стать священником. У него он научился немного читать и писать, но был слишком беден, чтобы удовлетворить это стремление, и занялся ремеслом сапожника. Неизвестно, повлияло ли это разочарование на Ловата, но он так и не стал искусным мастером и отличался угрюмостью и молчаливостью. Став старше, он начал страдать от приступов головокружения весной и высыпаний прокаженного характера. За исключением этой угрюмости и большого усердия в религиозных упражнениях, в Ловате до июля 1802 года не замечалось ничего примечательного. В этот период он совершил над собой операцию, которая подвергла его таким насмешкам соседей, что он был вынужден оставаться дома и даже воздерживаться от посещения мессы. В ноябре он покинул деревню и отправился в Венецию, где у него был младший брат, который порекомендовал его вдове, у которой он жил до 21 сентября следующего года, регулярно работая сапожником и не проявляя никаких признаков безумия. В тот день он предпринял свою первую попытку распять себя. Соорудив крест из дерева своей кровати, он попытался пригвоздить себя к нему посреди улицы, называемой Крестом Бири, и был остановлен лишь некоторыми людьми, которые схватили его, когда он собирался вогнать гвоздь в левую ступню. Его допросили о мотивах, но он не дал никакого ответа, кроме одного случая, когда сказал, что этот день был праздником святого Матфея и что он не может объяснить большего. Через несколько дней после этого он покинул Венецию и отправился в родную деревню, но вскоре вернулся и продолжал работать по своей специальности почти три года, не проявляя дальнейших признаков своего недуга. Сняв комнату на третьем этаже на улице Делле Монаке, он снова поддался своему старому заблуждению и в свободное время начал мастерить машину, на которой намеревался осуществить свой замысел, а также заготавливать гвозди, веревки, повязки, терновый венец и т. д. Он понял, что будет трудно прочно пригвоздить себя к кресту, и поэтому сделал сетку, которую закрепил поверх него, прикрепив ее к нижней части вертикальной балки чуть ниже подставки, которую он установил для своих ног, и к концам двух перекладин. Весь аппарат был надежно привязан двумя веревками: одна от сетки, а другая от места пересечения балок. Эти веревки были привязаны к перекладине над окном и были ровно такой длины, чтобы крест мог лежать горизонтально на полу его комнаты. Закончив приготовления, он надел терновый венец, некоторые шипы которого вонзились ему в лоб; затем, раздевшись догола, он опоясал чресла белым платком. После этого он забрался в сетку и, сидя на кресте, вогнал гвоздь в ладонь правой руки, ударяя его шляпкой о пол, пока острие не показалось с другой стороны. Затем он поставил ноги на приготовленную для них подставку и молотком вогнал гвоздь насквозь через обе ступни, попав в отверстие, которое он заранее сделал для этого, и прикрепив их к дереву. Затем он привязал себя к кресту веревкой вокруг талии и ранил себя в бок ножом, который использовал в своем ремесле. Рана была нанесена в двух дюймах ниже левого подреберья, по направлению к внутреннему углу брюшной полости, но не повредила ни одной из частей, которые содержит эта полость. На груди были замечены несколько царапин, которые, по-видимому, были сделаны ножом при поиске места, где не было бы препятствий. Нож, по словам Ловата, олицетворял копье страстей.

Все это он совершил внутри своей комнаты, но теперь нужно было показаться на публике. Чтобы достичь этого, он установил основание креста на подоконник, который был очень низким, и, упираясь пальцами в пол, постепенно подтягивался вперед, пока основание креста, перевесив верхнюю часть, не вышло из окна, и вся конструкция не повисла на двух веревках, привязанных к балке. Затем, чтобы закончить дело, он пригвоздил правую руку к перекладине креста, но не смог прибить левую, хотя гвоздь, которым она должна была быть закреплена, был пробит сквозь нее, и половина его вышла с другой стороны.

Это произошло в восемь часов утра. Люди, заметившие его, взбежали наверх, освободили его от креста и уложили в постель. Вызванный по соседству хирург приказал опустить его ноги в воду, ввел немного пакли в рану в подреберье, которая, по его словам, не достигла полости, и прописал сердечное средство.

К счастью, доктор Бержьери, которому мы обязаны подробностями этого случая, проезжал мимо и немедленно пришел в дом. Когда он прибыл, его ноги, из которых вытекло лишь небольшое количество крови, все еще были в воде; глаза были закрыты; он не отвечал на вопросы окружающих; пульс был судорожным; дыхание затрудненным; он, по сути, находился в состоянии, требовавшем самых быстрых мер помощи. Получив разрешение директора полиции, который прибыл на место, чтобы выяснить, что произошло, он распорядился перевезти его по воде в Императорскую клиническую школу при больнице Святого Луки и Святого Иоанна, которой он тогда руководил. Единственное замечание, которое сделал Ловат во время перевозки, было обращено к его брату Анджело, который сетовал на его безумство; он ответил: «Увы! Я очень несчастен». По прибытии в больницу его раны были осмотрены заново, и стало совершенно очевидно, что гвозди вошли в ладонь руки и, пройдя между костями пясти, не причинив им большого вреда, вышли с тыльной стороны. Гвоздь, скреплявший ступни, сначала вошел в правую ступню между второй и третьей костями плюсны, а затем прошел между первой и второй костями левой ступни, вскрыв их и оцарапав. Было установлено, что рана в подреберье доходит до самой полости.

Пациент все это время был совершенно послушен и делал все, что от него требовалось. Раны на конечностях обрабатывались свежим маслом сладкого миндаля и припарками из хлеба с молоком, которые менялись несколько раз в день. В течение первых шести дней периодически принимались несколько унций смеси cardiaca opiata и немного очень слабого лимонада. На пятый день раны на конечностях загноились, а на восьмой день рана в подреберье полностью зажила.

Доктор Бержьери часто спрашивал его о мотивах, побудивших его распять себя, и всегда получал один и тот же ответ: «Гордыня человека должна быть усмирена; она должна умереть на кресте». Ловат редко говорил; он сидел с закрытыми глазами и мрачным выражением лица. Впечатление, что он должен распять себя, было очень глубоким. Он казался полностью убежденным, что это обязательство, возложенное на него волей Божества, и хотел сообщить суду, что такова его судьба, чтобы они не заподозрили, что он принял смерть от чьей-либо руки, кроме своей собственной. Он выразил эти мысли на бумаге, которую написал перед своей попыткой и которая впоследствии попала в руки доктора Б.

Он не сильно жаловался на боль в течение первых семи дней, но утром восьмого дня страдал очень сильно; однако это было вскоре устранено принятыми мерами. В течение короткого времени Ловат был полностью восстановлен в телесном здоровье, но его разум до самой смерти сохранял тот же меланхолический оттенок, хотя у него больше не было возможности привести свой кровавый проект в исполнение.

ГЛАВА XVI. МОЖНО ЛИ ПРЕДОТВРАТИТЬ САМОУБИЙСТВО ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫМИ АКТАМИ? — ВЛИЯНИЕ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ. — ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Законная цель наказания — Аргумент Беккариа — Юридический солецизм — Самоубийца не подсуден человеческим трибуналам — Показания в судах коронеров, ex-parte — Старый закон не приносил пользы — Никакой уголовный закон не удержит человека от совершения самоубийства — Вердикт «самоубийство в здравом уме» наказывает невиновных и поэтому несправедлив — Являются ли самоубийцы безумными и, следовательно, не ответственными лицами? — Человек, который доводит себя до самоубийства рассуждениями, не в здравом уме — Рациональный способ предотвращения самоубийства путем содействия религиозному образованию.

Единственная законная цель, ради которой может быть назначено наказание, — это предотвращение преступления. «Неужели меня повесят за кражу овцы?» — сказал преступник в Олд-Бейли, обращаясь к суду. «Нет, — ответил судья, — вас повесят не за то, что вы украли овцу, а для того, чтобы овец не крали». Каждое наказание, утверждает Беккариа, которое не проистекает из абсолютной необходимости, несправедливо. Должна существовать фиксированная пропорция между преступлениями и наказаниями. Преступления следует оценивать только по ущербу, нанесенному обществу; а цель наказания — предотвратить дальнейший вред со стороны преступника, а также удержать других от совершения подобных правонарушений.

Акт самоубийства не следует рассматривать как преступление в юридическом определении этого термина. Это не правонарушение, которое может быть признано подсудным гражданскому магистрату. Это следует рассматривать как греховное и порочное действие. Наказывать самоубийство как преступление — значит совершать солецизм в законодательстве. Несчастный индивид самим актом самоубийства ставит себя вне досягаемости закона; он предвосхитил его действие; он сделал себя подсудным высшему трибуналу — а именно трибуналу своего Творца; никакие уголовные постановления, какими бы строгими они ни были, не могут на него повлиять. Каково действие закона при этих обстоятельствах? Выносится вердикт «самоубийство в здравом уме», и невиновные родственники самоубийцы оказываются опозоренными и заклейменными бесчестием, причем на основании доказательств одностороннего характера. Несправедливо, бесчеловечно, противоестественно и не по-христиански, чтобы закон наказывал невиновную семью человека, который в момент безумия прерывает свое собственное жалкое существование. Было ясно установлено, что до изменения закона в отношении самоубийства страх быть похороненным на перекрестке дорог с колом, вбитым в тело, не приносил никакой пользы в деле уменьшения числа самоубийств; а вердикт «самоубийство в здравом уме», выносимый ныне время от времени, не приносит никакой пользы и лишь вредит выжившим родственникам.

Когда человек замышляет нарушение закона, страх перед наказанием, предусмотренным за это преступление, может удержать его от совершения; но несчастный человек, чьи отчаянные обстоятельства побуждают его пожертвовать собственной жизнью, не может быть подвержен такому страху. Весь его разум поглощен размышлениями о собственных невзгодах, и он даже разрывает те связи, которые должны были крепко и нежно привязывать его к миру, который он собирается покинуть. Если любящая жена и дорогая семья не могут удержать человека от самоубийства, разумно ли полагать, что на него повлияют уголовные законы?

Если взгляд на причину самоубийства, принятый в этой работе, верен, то нельзя привести более сильного аргумента в пользу неуместности применения твердой руки закона к тем, кто ищет добровольной смерти. В большинстве случаев обнаруживается, что какое-то тяжелое бедствие овладело разумом, а душевное состояние было крайне подавленным. Человек теряет всякое удовольствие от общения; надежда исчезает, и отчаяние делает жизнь невыносимой, а смерть — кажущимся облегчением. Доказательства, которые обычно представляются суду присяжных коронера, по необходимости несовершенны; и хотя самоубийца может, по всем признакам, находиться в здравом уме и в момент лишения себя жизни проявлять величайшее спокойствие, хладнокровие и самообладание, это не оправдывает коронера или присяжных в заключении, что расстройство психики отсутствовало.

Если разум подавлен «горем, болезнью, немощью или другим несчастным случаем», как выражается сэр Мэтью Хейл, закон предполагает наличие безумия. Любая страсть, которая сильно воздействует на разум и мешает рассудку выполнять свою обязанность, вызывает временное расстройство. Чтобы установить наличие безумия, не обязательно доказывать, что человек страдает от интеллектуального заблуждения — ложного создания разума. Человек может позволить своему воображению сосредоточиться на идее до тех пор, пока она не приобретет нездоровое господство над интеллектом, и таким образом человек может совершить самоубийство из-за привычного убеждения в оправданности этого акта. Если человек путем искаженного процесса рассуждения доводит себя до убеждения в правильности принятия определенного образа действий, не обращая внимания на необходимый результат этого хода мыслей, это, безусловно, не является доказательством того, что он находится в здравом уме. Человек может довести себя рассуждениями до убеждения, что убийство при определенных обстоятельствах, не санкционированных законом, является совершенно справедливым и правильным. Тот факт, что он позволяет своему разуму рассуждать на эту тему, является prima facie доказательством против его вменяемости; по крайней мере, это демонстрирует большую слабость моральной конституции. Мораль человека должна находиться в несовершенном состоянии развития, если он доводит себя до убеждения, что самоубийство при любых обстоятельствах оправдано.

Мы довольно подробно останавливаемся на этом предмете, потому что уверены, что присяжные не уделяют достаточного внимания влиянию страсти на помрачение рассудка. Если представление о том, что в каждом случае самоубийства интеллектуальные или моральные способности извращены, станет общепринятым, это сразу положит конец вердикту «самоубийство в здравом уме». Если у присяжных возникнет сомнение относительно наличия расстройства (а такие случаи могут представиться), их долг, в соответствии с хорошо известным принципом британского правосудия, — дать человеку преимущество этого сомнения; и таким образом вердикт о безумии может быть добросовестно вынесен в каждом подобном случае.

Поскольку мы, как нам кажется, ясно установили, что никакой уголовный закон не может действовать благотворно в предотвращении самоубийства — во-первых, потому что он наказывал бы невиновных за преступления виновных; и, во-вторых, что из-за присутствия безумия в каждом случае человек, решившийся на самоубийство, безразличен к последствиям своего действия, — в нашу задачу входит рассмотреть, каковы законные средства сдерживания прогресса правонарушения, которое подрывает основы общества и социального счастья.

В предотвращении самоубийства нельзя переоценить важность принятия хорошо отрегулированной, расширенной и философской системы образования, посредством которой все моральные, а также интеллектуальные способности будут развиваться и дисциплинироваться. Образование интеллекта без какого-либо отношения к моральным чувствам — это вид обучения, способный принести огромный вред. Обучение, которое обращается исключительно к познавательным и рефлексивным способностям, — это не тот вид образования, который возвысит моральный характер народа. Религия должна стать основой всех светских знаний. Мы должны быть приведены к убеждению, что образование, которое готовит обладателя к другому миру, значительно превосходит то, которое имеет отношение только к делам этой жизни. Мы не противники распространения знаний; но мы противники того рода информации, которая имеет отношение только «к жизни настоящей, а не к той, что будет». Такая система обучения по необходимости дефектна, потому что она частична в своем действии. Научите человека его долгу перед Богом, а также его обязательствам перед ближними; приведите его к убеждению, что его жизнь не принадлежит ему; что разочарование и страдание — это наказание за грехопадение Адама, и от него нет надежды спастись; и, прежде всего, внушите смирение перед декретами Божественного Провидения. Когда жизнь становится бременем, когда разум погружается под тяжестью накопленных несчастий и ни один луч надежды не проникает сквозь перспективу будущего, чтобы порадовать сердце, интеллект говорит: «Соверши самоубийство и сбеги из мира страданий и горя»; моральный принцип говорит: «Живи; твой долг — с покорностью нести невзгоды, которые тебя одолевают; пусть моральное влияние твоего примера отразится в характерах тех, кто тебя окружает».

Если мы оправданы в утверждении, что большинство случаев самоубийства проистекает из испорченного состояния морального принципа, то, безусловно, законным способом предотвращения совершения этого правонарушения является возвышение характера человека как морального существа. Не является законным аргументом против этой позиции утверждение, что безумие во всех своих фазах идет рука об руку с цивилизацией и утонченностью; но нельзя забывать, что народ может быть утонченным и цивилизованным, используя эти термины в их обычном значении, но не иметь верного представления о своих обязанностях как членов христианского сообщества. Пусть воспитание сердца идет рука об руку с воспитанием головы; внушайте облагораживающую мысль, что мы живем не для себя, а для других; что это доказательство истинного христианского мужества — храбро встречать невзгоды жизни, сносить с терпением «удары и насмешки времени, обиды угнетателя, презрение гордеца»; и мы распространяем принципы, которые дадут развитие тем способностям, что одни только могут укрепить разум против совершения преступления, одинаково отвратительного всем человеческим и Божественным законам.

СНОСКИ:

1 Ответ Цезаря на известие о смерти Катона, как сообщается, был таким: «Катон, я завидую твоей смерти, ибо ты завидовал мне в сохранении твоей жизни»; на что Плутарх замечает: «Если бы Катон позволил Цезарю сохранить себя, вероятно, он не столько умалил бы свою честь, сколько приумножил бы милосердие и славу другого». Но собственная идея Катона заключалась в том, что это был невыносимый пример тирании и узурпации Цезаря, что он должен «притворяться», будто проявляет милосердие, спасая жизни, над которыми у него не было законной власти.

2 Привязанность и решимость безвестного рядового солдата были весьма примечательны: стоя перед Отоном с обнаженным мечом, он сказал: «Зри в моем поступке пример непоколебимой верности всех твоих солдат. Нет ни одного из нас, кто не стремился бы так же сохранить тебя», — и немедленно вонзил себе кинжал в сердце. Многие рядовые солдаты после смерти Отона дали такое же доказательство верности своему покойному господину. — Плутарх, «Жизнь Отона».

3 Говорят, что в ночь перед битвой тот же призрак явился Бруту, но исчез, ничего не сказав.

4 Тацит, «Анналы», кн. XVI.

5 В Анхиале был воздвигнут памятник в память о Сарданапале. Он состоял из изображения, высеченного в камне, с соединенными большим и указательным пальцами правой руки, как будто они издавали какой-то звук или шум. На памятнике были начертаны ассирийскими знаками следующие слова: «Сарданапал, сын Анациндаракса, основал Анхиалу и Тир в один день. Ешь, пей и веселись. А остальное не стоит и щелчка пальцев».

6 Варрон, «О латинском языке», кн. IV.

7 1-я Книга Царств, xxxi.

8 Это единственный случай самоубийства, записанный в Новом Завете. Поведение Иуды осуждается самыми сильными словами; в Евангелии от Иоанна (vi. 70) он назван «диаволом и сыном погибели»; а в первой главе Деяний Апостолов, в 25-м стихе, после рассказа о его насильственной смерти, сказано, что он отошел «в свое место» (Εἰς τὸν τόπον τὸν ἴδιον).

Вергилий так намекает на «место наказания», отведенное тем, кто безрассудно жертвует собственной жизнью: —

“Proxima deinde tenent mæsti loca, qui sibi letum

Insontes peperêre manu, lucemque perosi

Projecêre animas. Quàm vellent æthere in alto

Nunc et pauperiem et duros perferre labores!

Fas obstat. Tristique palus inamabilis undâ

Alligat, et novies Styx interfusa coërcet.”

(«Энеида», кн. VI, ст. 434 и сл.)

“The next in place and punishment are they

Who prodigally throw their souls away:

Fools, who, repining at their wretched state,

And loathing anxious life, suborn their fate:

With late repentance now they would retrieve

The bodies they forsook, and wish to live;

Their pains and poverty desire to bear,

To view the light of heaven and breathe the vital air.

But fate forbids, the Stygian floods oppose,

And with nine circling streams the captive souls inclose.”

(Драйден.)

9 1-я Маккавейская, i. 6.

10 Есть нечто возвышенное в суровой полноте, с которой стоики останавливались, в частности, на легкости, с которой можно совершить самоубийство. «Ante omnia cavi, ne quis vos teneret invitos: PATET EXITUS. Si pugnare non vultis, licet fugere. Ideoque ex omnibus rebus, quas esse vobis necessarias volui, nihil feci facilius, quam mori. Attendite modo et videbitis quam brevis ad libertatem et quam expedita ducat via. Non tam longas in exitu vobis quam intrantibus, moras posui» и т. д. — Сенека, «О провидении», в конце. См. письмо lxx.

11 Письма xii и lxx; и «О гневе», кн. iii.

12 Свод гражданского права, кн. xlviii. тит. xxi. параг. 3.

13 См. «Древности» Поттера.

14 «Всеобщая география», том iii, стр. 155.

15 Принято считать, что Руссо покончил с собой, приняв мышьяк; но это отрицается. Судя по характеру и натуре этого человека, мы склонны верить утверждению относительно его добровольной смерти. Руссо всегда утверждал, что следующая строфа Тассо имеет прямое отношение к нему и точно описывает его чувства и положение в мире —

“Still, still ’tis mine with grief and shame to rove,

A dire example of disastrous love;

While keen remorse for ever breaks my rest,

And raging furies haunt my conscious breast,

The lonely shades with terror must I view,

The shades shall every dreadful thought renew:

The rising sun shall equal horrors yield,

The sun that first the dire event revealed;

Still must I view myself with hateful eye,

And seek, though vainly, from myself to fly.”

16 Дюверже де Оран, аббат Сен-Сиран, считающийся основателем Пор-Рояля, написал в 1608 году трактат о самоубийстве, который, по словам Вольтера, стал одной из самых редких книг в Европе.

Он говорит, что декалог запрещает нам убивать. В этой заповеди самоубийство, по-видимому, содержится не в меньшей степени, чем убийство ближнего. Но если есть случаи, в которых позволительно убивать ближнего, то существуют также случаи, в которых позволительно убивать самих себя. Мы не должны покушаться на свою жизнь, пока не посоветуемся с разумом. Общественная власть, которая занимает место Бога, может распоряжаться нашими жизнями. Разум человека может также занимать место разума Бога — это луч вечного света.

Вольтер, будучи склонным отстаивать право на совершение самоубийства всякий раз, когда человек считает смерть предпочтительнее бесчестной жизни, обладал достаточной проницательностью, чтобы увидеть вопиющую софистику рассуждений Сен-Сирана по этому пункту. Тот же автор говорит: «Человек может убить себя ради блага своего государя, ради блага своей страны или ради блага своих родственников».

17 Очевидно, что великий драматург считал, что самоубийство противоречит божественной воле.

“Against self-slaughter

There is a prohibition so divine,

That cravens my weak hand.”

Далее он говорит —

“Or that the Everlasting had not fixed

His canon ’gainst self-slaughter!”

18 «Письма с Нортумберленда» Уордера.

19 «Лондонский медицинский и хирургический журнал», том v, стр. 51.

20 В таблице, приведенной профессором Каспаром из Берлина, сто три случая самоубийства приписываются душевным расстройствам; тридцать из них можно классифицировать по этой рубрике, а тридцать два — по рубрике страха и уныния в сочетании.

21 Варфоломеевская ночь длилась семь дней, в течение которых в Париже было убито более 5000 человек, а в провинции — от 40 до 50 000. Во время казни король не выказал ни жалости, ни раскаяния, а стрелял из своего длинного ружья по бедным беглецам через реку; и, глядя на тело Колиньи на виселице, ликовал с дьявольской злобой. В раннем возрасте этот монстр был известен своей жестокостью: ничто не доставляло ему большего удовольствия, чем отрубание голов ослам или свиньям одним ударом своего охотничьего ножа. После резни, как говорят, у него появилось необычайно дикое выражение лица, он мало спал и просыпался в муках. Свою жажду человеческой крови он приписывал тому обстоятельству, что его мать в раннем возрасте приучила его к жестокой охоте на быков и ко всякого рода жестокости. Записано, что, умирая, он буквально потел кровью.

22 «Церковная история», изд. Дуэ, 1622, стр. 643-4.

23 Имеется в виду герцог Глостер.

24 «Король Генрих», акт 3.

25 «Расселас» доктора Джонсона.

26 Гёте, в аллюзии на одну из своих ранних привязанностей.

27 Говорят, что любовь часто сводит с ума итальянцев, даже мужчин. М. Эскироль говорит: «Французы редко сходят с ума от любви. Француз часто убивает себя в порыве страсти и чувств, но редко бывает влюблен достаточно долго, чтобы сойти из-за этого с ума».

28 «Любовь».

29 «Голос со Святой Елены» О'Миры, том i, стр. 57.

30 «Жизнь Наполеона», том viii, стр. 244.

31 Примечательно, что судья, осудивший нашего Спасителя, а также ученик, предавший Его, были доведены отчаянием до самоубийства. Судьба Иуды записана в Евангелии; заключительные сцены жизни Понтия Пилата описаны двумя учеными историками (Иосифом Флавием и Евсевием). Первый говорит, что «Понтий Пилат, после того как проявил великую жестокость в своем управлении Иудеей, был перед римским императором (Калигулой) лишен всех своих достоинств и состояний и сослан в Галлию, где, как говорят, он претерпел такие крайние телесные лишения и душевное отчаяние, что, промучившись два года, стал своим собственным палачом».

32 Лессинг.

33 «О психиатрических лечебницах».

34 См. «Жизнь Мэтьюза», написанную его вдовой, том ii, стр. 158.

35 Доктор Хаслам.

36 «Медицинское обозрение», декабрь 1821 г.

37 В языческой мифологии верили, что предсмертные муки продолжаются до тех пор, пока Прозерпина не срежет волосы на макушке головы, как это делали с жертвами у алтаря. Вергилий сохранил это мнение в четвертой книге «Энеиды», где он дает столь прекрасную картину предсмертных мук Дидоны.

38 Только рассуждая физиологически, мы можем прийти к выводу, что процесс умирания не является болезненным. По мере того как смерть овладевает своей жертвой, сознание должно угасать. Что может быть мучительнее для наблюдателя, чем видеть судороги и пену изо рта человека в эпилептическом припадке, который, придя в сознание, не помнит того, что произошло? Он помнит предвестники, и это все. Смерть — это лишь эпилептическая борьба. Момент умирания сопровождается феноменом, который, насколько мы помним, не был замечен. Человек, который упал в воду и несколько раз поднимался на поверхность, осознавал безнадежность и ужас своего положения; он чувствовал, что смерть неизбежна. С этим убеждением в уме он увидел перед собой картину своей прошлой жизни; мельчайшее действие, в котором он участвовал, предстало перед ним в виде своего рода картины. Обстоятельства, которые давно были забыты, были извлечены из его мозга, и он увидел всю свою прошлую карьеру с высоты птичьего полета. Возможно, это происходит с каждым человеком в момент умирания. Выражения лиц тех, кто оказался в таких обстоятельствах, указывали бы на это.

39 «Иностранный ежеквартальный обзор», том xvi.

40 Том xxi за 1837 год.

41 Лорд Бэкон в своей «Истории жизни и смерти» рассказывает, что один его друг, который особенно хотел выяснить, испытывают ли преступники много боли при исполнении приговора закона, однажды повесился, спрыгнув со стула, на который, как он полагал, сможет легко взобраться обратно, когда проведет свой эксперимент достаточно долго, чтобы удовлетворить любопытство. В отчете говорится, что последовавшая за этим потеря сознания привела бы к фатальному исходу эксперимента, если бы друг случайно не вошел в комнату вовремя, чтобы спасти жизнь авантюрного экспериментатора. Фодере рассказывает подобный случай об одном из своих сокурсников. Этот молодой человек, после спора о причине смерти при повешении, решил лично удовлетворить свое любопытство, наложив петлю на шею и прикрепив ее к крюку за дверью. Чтобы осуществить это, он встал на цыпочки, а затем постепенно опустил пятки на пол. Он вскоре потерял сознание, но был снят товарищем, который обнаружил его в состоянии бесчувствия очень скоро после начала эксперимента, и благодаря быстрому применению лечебных мер он был окончательно спасен. Из подобных случаев мы узнаем, что первый эффект, испытываемый при повешении, — это появление ослепительного света перед глазами, сопровождаемое звоном в ушах. Эти ощущения, однако, мгновенны, ибо бесчувствие и смерть быстро завершают сцену.

42 «Литературная газета».

43 «Иностранная литературная газета».

44 В 1806 году в Руане в июне и июле произошло более шестидесяти добровольных смертей, причем воздух в то время был необычайно влажным и теплым; а в июле и августе того же года в Копенгагене было совершено более трехсот самоубийств, причем состояние атмосферы имело те же характеристики, что и в Руане. 1793 год представил в одном только городе Версале ужасное зрелище из тринадцати сотен самоубийств.

45 Это был Филипп Мордаунт, двоюродный брат знаменитого графа Питерборо, столь хорошо известного всем европейским дворам, который хвастался тем, что видел больше почтальонов и королей, чем кто-либо другой. Мордаунт был молод, красив, благородного происхождения, высокообразован и любим теми, кто его знал. Он решил умереть. Готовясь к этому, он написал друзьям, оплатил долги и даже сочинил по этому случаю стихи. Он сказал, что его душа устала от тела, и когда мы недовольны своим жилищем, наш долг — покинуть его. Он приставил пистолет к голове и вышиб себе мозги. Непрерывная череда удач была единственным мотивом, который можно было приписать этому самоубийству.

46 М. Фальре.

47 «Словарь медицинских наук», том liii.

48 До попытки самоубийства Каупер попал в компанию двух софистов, которые оба выдвигали претензии на право самоуничтожения и чьи ложные аргументы склонили его к их пагубным взглядам, чему, кроме того, способствовало его воспоминание об определенной книге, содержащей подобные рассуждения, которые, хотя и слабые сами по себе, теперь казались его расстроенному уму неопровержимыми.

49 Доктор Дж. Джонсон.

50 См. доктора Конолли.

51 Вордсворт.

52 Чувство «possunt quia posse videuntur» недостаточно поощряется медицинскими философами при лечении душевных расстройств.

53 «История музыки».

54 «Эдинбургские медицинские записки».

55 Кн. xii, гл. 51.

56 Когда Поуп был на смертном одре, Болингброк заметил плачущим присутствующим: «Я знаю Поупа тридцать лет; он был самым добрым человеком в мире».

57 До развития более острых симптомов он, казалось, пытался вспомнить доктора Б. и обращался к нему как к доктору Смерть.

58 Студент-медик двадцати лет был охвачен манией, возникшей из-за наличия глистов в кишечнике. Он чувствовал острейшие боли в различных частях тела, казалось ему, будто люди вонзают в него стрелы, особенно в ладони рук и подошвы ног. Это заставляло его издавать самые мучительные крики, искать уединения и мешало ему ходить. Невыносимые боли и безумие покинули его, как только глисты были изгнаны.

59 «Когда сильные чувства или страсти находятся в активном действии, у безумных или у здоровых, они стягивают мышцы лица в определенные формы; и если они остаются в течение длительного времени в значительной степени преобладающими, они запечатлевают на лице выражение, указывающее на характер. Это чувствуется и используется бессознательно в обычном общении жизни. Хорошее лицо — это рекомендательное письмо; и мы, вопреки самим себе, испытываем неблагоприятное чувство к незнакомцу, когда этого нет. Теперь, в большинстве случаев самоубийства, унылые чувства находятся в постоянном и активном действии; отсюда обычно меланхолическое и мрачное выражение лица. Это происходит не по какой-то таинственной причине, присущей безумию, а вполне понятно на общих физиогномических принципах; но существует множество случаев, когда самый опытный врач не смог бы обнаружить при одном только осмотре малейшего признака склонности к самоубийству или безумию. Отсутствие этого выражения не должно, следовательно, заставлять нас предполагать, что эта склонность не существует». — Сэр У. Эллис.

60 «Эллис о безумии».

61 «Признаки безумия».

62 «Всеобщий медицинский журнал», июль 1822 г.

63 «Боль — это зло; смерть — лишение всякой надежды или утешения в этой жизни. Ни один человек в здравом уме не будет сжигать, топить или закалывать себя; ибо все это производит то, что называется злом; ни одно из этих действий не может быть совершено без вероятности боли в судорожном действии или предсмертной борьбе. Поскольку ни одно разумное существо не будет добровольно причинять себе боль или лишать себя жизни, что, безусловно, пока люди сохраняют свои чувства, должно быть признано злом, отсюда следует, что каждый, кто совершает самоубийство, несомненно non compos mentis, не способен рассуждать справедливо, но находится под влиянием ложных образов разума; и поэтому самоубийство всегда должно рассматриваться как акт безумия». — Доктор Роули.

64 Подавленность духа следует рассматривать и лечить как безумие, говорит Эллис, а не бояться ее как предвестника. Ибо именно на этой стадии прибегают к самоубийству. Если этого не произойдет, могут быстро появиться специфические галлюцинации, и душевная мука будет переноситься как следствие банкротства, неверности друга, преследований врагов или разрушительного действия неизлечимой болезни. Никакая демонстрация несостоятельности таких оснований, никакая картина более ярких и счастливых обстоятельств не поможет опровергнуть или ободрить. Страдалец цепляется за свое накопленное несчастье. В случаях такого рода обычно наблюдается большая потеря физической силы, и бледное изможденное лицо, тусклый и запавший глаз, апатичная подавленная форма говорят так же ясно, как и ворчливая жалоба или длинное запутанное описание печалей и ожидаемых бед, к какому классу принадлежит пациент.

65 См. «Жизнь Фридриха» лорда Дувра и «Медицинскую юриспруденцию» Рэя.

66 Доктор Дж. Джонсон.

67 «Хилл о безумии».

68 Это, несомненно, была галлюцинация чувств. В другом случае, находясь в Палате общин, лорд Каслри вообразил, что видит того же «Сияющего мальчика». Не подтверждает ли этот факт, что чувства его светлости не всегда были в здоровом состоянии? Возможно, что, будучи побуждаемым к самоубийству, он страдал от какого-то психического заблуждения.

69 Примечания к Метцгеру.

70 «Анналы общественной гигиены и судебной медицины», том v, стр. 156.

71 Мы воспользовались переводом доктора Тейлора подробностей смерти принца, которые записаны с большой тщательностью в «Анналах общественной гигиены и судебной медицины».

72 Фодере, том iii, стр. 167; из «Знаменитых дел». См. также «Исторические и литературные мемуары» Гримма (с 1753 по 1769 год), том ii, стр. 41, 117 и 166.

73 «Путешествия в Азию, Африку и т. д.»

74 К чему можно добавить ожидание наказания или позора из-за проступка.

75 «Судебная медицина», iv. § 948; и Смит о «Медицинской юриспруденции».

76 Комитет не представил отчета. Лорд Деламер взялся составить его, но до того, как он это сделал, парламент был распущен. Епископ Бернет, который с большой тщательностью изложил подробности дела, говорит, что у него не было сомнений в том, что граф Эссекс совершил самоубийство. Он был подвержен приступам глубокой меланхолии и отстаивал законность самоубийства. Это также мнение Юма.

77 Это подтверждается тем фактом, что в пределах юрисдикции столичной полиции двумя районами, в которых было совершено или предпринято наибольшее количество самоубийств в 1836 или 1837 годах, были Риджентс-парк и Степни, через которые проходит Риджентс-канал. Это обстоятельство свидетельствует о том, что утопление является способом самоубийства, к которому чаще всего прибегают в Лондоне, и что канал предлагает для этого большие возможности, чем река.

78 Склонность к самоубийству может проявиться очень рано в жизни. М. Фальре знал мальчика двенадцати лет, который повесился, потому что был лишь двенадцатым в своем классе. Подобный случай произошел в Вестминстерской школе около семнадцати лет назад. Харриет Купер из Хаден-Хилл, Роули-Реджис, в возрасте десяти лет и двух месяцев, получив выговор за пустяковую провинность, поднялась наверх, проявив признаки горя вздохами и рыданиями, и повесилась на хлопчатобумажных подтяжках на спинке кровати. Девочка по имени Грин, одиннадцати лет, утопилась в Нью-Ривер из страха перед наказанием за пустяковую провинность. Доктор Шлегель утверждает, ссылаясь на Каспера, что в Берлине в период между 1812 и 1821 годами не менее тридцати одного ребенка в возрасте двенадцати лет и младше совершили самоубийство либо потому, что устали от существования, либо перенесли какое-то пустяковое наказание.

79 «О, верховный Боже, обитающий на высочайших небесах, исцели мои страдания; как с несчастными в аду, с радостными на небесах, прояви милосердие к виновным».

80 «Путешествия доктора Мура по Франции», том i, письмо 32.

81 «Журнал Гуфеланда».

82 «История Королевской академии», 1769 г.

83 «Париж и парижане», миссис Троллоп.

84 Вольтер замечает, что если бы Крич переводил Овидия, он бы не совершил самоубийства.

85 Мы отсылаем наших читателей за подробным и глубоко интересным отчетом о карьере этой несчастной женщины к работе, из которой мы почерпнули вышеуказанные факты; подробности ее жизни будут прочитаны с большим интересом. — См. «Мемуары Мирабо, написанные им самим», том iii, гл. xi.

86 См. фронтиспис.

87 Уникальный случай такого рода был представлен вниманию Вестминстерского медицинского общества доктором Стоуном как аргумент в пользу возможности совершения человеком самоубийства, находясь в здравом уме.

Т. К. Сэвилл, печатник, 107, Сент-Мартинс-Лейн, Чаринг-Кросс.