АПОЛОГИЯ

Ксенофонт

Перевод Г. Дж. Дэйкинса

Ксенофонт Афинский родился в 431 г. до н. э. Он был учеником Сократа. Он участвовал в походе спартанцев и был изгнан из Афин. Спарта предоставила ему землю и имущество в Скиллунте, где он прожил много лет, прежде чем был вынужден снова переехать и обосноваться в Коринфе. Он скончался в 354 г. до н. э.

«Апология» описывает душевное состояние Сократа во время суда и казни, и особенно его убеждение в том, что лучше умереть до наступления дряхлости, чем избежать казни, унижаясь перед лицом несправедливого преследования. Ксенофонта в то время не было в городе, он участвовал в событиях похода десяти тысяч.

ПРИМЕЧАНИЕ СОСТАВИТЕЛЯ

Этот текст был набран на основе четырехтомного собрания «Сочинения Ксенофонта» в переводе Дэйкинса. Полный список сочинений Ксенофонта (хотя подлинность некоторых из них вызывает сомнения) таков:

Сочинение Количество книг Анабасис 7 Греческая история 7 Киропедия 8 Воспоминания о Сократе 4 Пир 1 Домострой 1 О верховой езде 1 О псовой охоте 1 О кавалерийском начальнике 1 Апология 1 О доходах 1 Гиерон 1 Агесилай 1 Лакедемонская полития 2

Текст в фигурных скобках «{}» — это моя транслитерация греческого текста на английский с использованием алфавитной таблицы Оксфордского словаря английского языка. Диакритические знаки были утрачены.

Примечания

АПОЛОГИЯ СОКРАТА 1

Среди воспоминаний о Сократе ни одно, как мне кажется, не заслуживает того, чтобы быть записанным больше, чем то размышление, которое он провел наедине с собой (после того как был вызван в суд), не только относительно своей защиты, но и относительно конца своей жизни. Другие писали на эту тему, и все без исключения касались высокого стиля философа, что можно принять за доказательство того, что язык, использовавшийся Сократом, действительно был таковым. Но никто из этих авторов не показал ясно тот факт, что Сократ стал считать смерть для себя предпочтительнее жизни; и, следовательно, в высокомерии его речи есть лишь подозрение в безрассудстве. Мы, однако, имеем из уст одного из его близких знакомых, Гермогена, сына Гиппоника, рассказ о нем, который показывает, что упомянутая манера поведения была полностью в духе разумного замысла учителя. Гермоген говорит, что, видя, как Сократ рассуждает о чем угодно, только не о предстоящем суде, он прямо спросил его, не следует ли ему обдумать линию своей защиты, на что Сократ в первый раз ответил: «Как! Неужели тебе не кажется, что я всю свою жизнь провел, обдумывая свою защиту?» И когда Гермоген спросил его: «Каким образом?», он добавил: «Тем, что всю жизнь упорно не делал ничего дурного, и это я считаю лучшим упражнением для защиты, которое человек может придумать». Вскоре, вернувшись к этой теме, Гермоген спросил: «Разве ты не видишь, Сократ, как часто афинские судьи вынуждены под влиянием доводов предавать смерти совершенно невинных людей и не реже оправдывать виновных либо из-за некоторого проблеска жалости, вызванного речами, либо потому, что подсудимый обладал искусством подобрать изящную фразу?» Получив такой призыв, Сократ ответил: «Нет, торжественно говорю тебе, я уже дважды пытался обдумать свою защиту, и дважды божественный голос препятствовал мне»; а на замечание Гермогена: «Это странно!», он снова ответил: «Странно, называешь ли ты это странным, что Богу кажется лучшим для меня умереть сейчас? Разве ты не знаешь, что до сего момента я никому не уступлю в том, что прожил лучшую жизнь, чем я; ибо что может сравниться с тем удовольствием, которое я испытывал, зная, что вся моя жизнь прошла свято и справедливо? И, действительно, этот вердикт самоодобрения я нашел подтвержденным в мнении, которое составили обо мне мои друзья и близкие. И теперь, если мой век должен быть продлен, я знаю, что не смогу избежать наказания старостью: в усиливающейся слабости зрения и притуплении слуха. Я обнаружу, что медленнее усваиваю новые уроки и скорее забываю те, что уже выучил. И если к этому прибавится осознание угасающих сил, жало самобичевания, какая у меня перспектива на дальнейшую радость в жизни? Может быть, знаешь ли», — добавил он, — «Бог по своей великой доброте вмешивается в мою пользу, чтобы позволить мне завершить свою жизнь в зрелом возрасте и самой мягкой из смертей. Ибо если в это время будет вынесен смертный приговор, ясно, что мне будет позволено встретить конец, который, по мнению тех, кто изучал этот вопрос, является не только самым легким сам по себе, но и тем, который причинит наименьшее беспокойство друзьям, одновременно порождая глубочайшую тоску по ушедшему. Ибо по необходимости будут вспоминать с сожалением и тоской лишь того, кто не оставил после себя ничего непристойного или неприятного, что могло бы преследовать воображение тех, кто был рядом, но, будучи здоровым телом и сохраняя душу, способную к дружескому покою, безмятежно угасает».

«Без сомнения, — добавил он, — боги были правы, препятствуя мне в то время (касательно вопроса о том, что мне сказать в свою защиту), когда вы все думали, что главное — найти какой-то способ оправдания; ибо, если бы я добился этого, ясно, что я подготовил бы для себя не то освобождение от жизни, которое ждет меня вскоре, а то, чтобы закончить свои дни, истощенным болезнью или старостью, на которую сходится сливающийся поток зол, наиболее чуждых радости».

«Нет, — добавил он, — Бог знает, я не проявлю никакого пылкого рвения, чтобы добиться этого. Напротив, если, провозглашая все те блага, которыми я обязан Богу и людям; если, громогласно заявляя о том мнении, которое я имею о самом себе, я в конце концов утомлю суд, даже тогда я выберу смерть, а не буду рабски молить о разрешении пожить еще немного, лишь бы получить обедневшую жизнь вместо смерти».

Именно с такой решимостью, как утверждает Гермоген, когда обвинение упрекнуло его в том, что он не признает богов, признанных государством, но вводит новые божества и развращает молодежь, Сократ вышел вперед и сказал: «Во-первых, господа, я в недоумении, на каком основании Мелет утверждает, что я не признаю богов, признанных государством, поскольку, что касается жертвоприношений, остальные люди, которым довелось присутствовать, привыкли видеть меня занятым этим на общих праздниках и на общественных алтарях; так же мог бы видеть и сам Мелет, если бы захотел. А что касается новых божеств, как, скажите на милость, я могу вводить их, заявляя, что у меня есть голос от Бога, который ясно указывает мне, что я должен делать? Ну, а из чего еще делают свои выводы те, кто пользуется криками птиц или высказываниями людей, если не из голосов? Кто станет отрицать, что гром имеет голос и является весьма могущественным знамением; и жрица на своем треножнике в Пифоне, разве она также не провозглашает голосом послания от Бога? Бог, во всяком случае, обладает предвидением и заранее предупреждает тех, кого хочет, о том, что должно произойти. Это вещь, в которую верит весь мир и утверждает так же, как и я. Только когда они описывают эти предзнаменования под именем птиц и высказываний, знамений и прорицателей, я говорю о божественном голосе, и, используя это обозначение, я претендую на то, чтобы говорить более точно и более благоговейно, чем те, кто приписывает силу богов птицам. И что я не лгу против Божества, у меня есть доказательство: хотя я сообщал множеству друзей советы небес, я никогда и ни в какое время не был уличен в том, что обманываю или обманут».

Слушая эти слова, судьи выразили свое несогласие ропотом, некоторые из недоверия к сказанному, а другие из простой зависти к тому, что Сократ действительно получает от небес больше, чем они сами; на что Сократ вернулся к обвинению. «Подойдите, — сказал он, — дайте мне свои уши, пока я расскажу вам кое-что еще, чтобы те из вас, кто пожелает, могли зайти еще дальше в отказе верить, что я так высоко почитаем божественными силами. Херефонт однажды, в присутствии многих свидетелей, задал вопрос в Дельфах обо мне, и Аполлон ответил, что нет человека более благородного, или более праведного, или более умеренного, чем я». И когда судьи, услышав эти слова, вновь, как и следовало ожидать, разразились более яростным ропотом несогласия, Сократ снова заговорил: «И все же, господа, слова, которые Бог изрек в оракуле о Ликурге, великом законодателе Лакедемона, были еще более великими, чем те, что обо мне. Говорят, что, когда он вошел в храм, Бог обратился к нему со словами: «Я размышляю, назвать ли тебя богом или человеком». Меня же он не уподобил богу, но в добродетели поставил меня далеко выше других людей».

«И все же я не хотел бы, чтобы вы принимали это даже на веру в Бога слишком опрометчиво; скорее я хотел бы, чтобы вы исследовали, пункт за пунктом, то, что сказал Бог. Я спрашиваю вас, есть ли кто-нибудь еще, кого вы знаете, менее порабощенный аппетитами тела? Можете ли вы назвать другого человека с более независимым духом, чем я, видя, что я не принимаю ни от кого ни подарков, ни платы? Кого вы имеете право считать более справедливым, чем того, кто настолько доволен тем, что имеет, что вещи других не вызывают в нем жажды? Кого разумно было бы счесть мудрым, скорее, чем такого, как я, который с того момента, как начал понимать сказанное, никогда не упускал случая исследовать и изучить все доброе, что было в моих силах? И что я трудился не напрасно, какое более убедительное доказательство, чем тот факт, что так много моих сограждан, которые делают добродетель своим стремлением, и многие чужеземцы также, выбирают мое общество в предпочтение другим? И как нам объяснить тот факт, что, хотя все прекрасно знают, что я совершенно не в состоянии отплатить им деньгами, так многие стремятся преподнести мне какой-то дар? И что вы скажете на это — в то время как никто и не помышляет требовать с меня долги за оказанные услуги, множество людей признают долги благодарности передо мной? И что насчет того, что во время осады, в то время как другие жалели себя, я жил не в больших стеснениях, чем когда город был в зените своего процветания? И того, что, пока другие обеспечивают себя деликатесами с рынка за огромную цену, мои — это лакомства души, более сладкие, чем их, добытые без затрат? Если во всем, что я сказал о себе, никто не может уличить меня во лжи, не очевидно ли, что похвала, которую я получаю от богов и людей, заслужена по праву? И все же, несмотря на все это, Мелет, ты настаиваешь на том, что такими привычками я развращаю молодежь. Мы знаем, полагаю, что это за развращающее влияние; и, возможно, ты скажешь нам, если знаешь кого-то, кто под моим влиянием превратился из религиозного человека в нерелигиозного; кто из здравомыслящего стал расточительным; из умеренно пьющего стал винопийцей и пьяницей; из любителя здорового честного труда стал изнеженным или попал в рабство к какому-то другому порочному удовольствию».

«Нет, клянусь душой, — воскликнул Мелет, — я знаю тех, кого ты убедил слушаться тебя, а не отцов, которые их породили».

«Я признаю это, — ответил Сократ, — в вопросах образования, ибо они знают, что я сделал это предметом изучения; и в отношении здоровья человек предпочитает слушаться своего врача, а не родителей; в народном собрании граждане Афин, полагаю, слушаются тех, чьи аргументы демонстрируют самую здравое суждение, а не своих родственников. И разве не так, что при выборе полководцев вы отставляете в сторону своих отцов и братьев, и, клянусь! самих себя, по сравнению с теми, кого считаете мудрейшими авторитетами в военных делах?»

«Без сомнения, Сократ, — ответил Мелет, — потому что это целесообразно и принято так делать».

«Ну тогда, — возразил Сократ, — разве не кажется даже тебе, Мелет, удивительным, когда во всех обычных делах лучшие люди получают, я не говорю только равную долю, но исключительное предпочтение; но в моем случае, просто потому, что я выбран некоторыми людьми как знаток в отношении величайшего сокровища, которым обладают люди — образования, я по этой причине должен быть привлечен к суду тобой, сэр, по обвинению, караемому смертью?»

Разумеется, было сказано гораздо больше, будь то им самим или друзьями, которые защищали его дело. Но моей целью не было упомянуть все, что возникло из этого процесса. Мне достаточно было показать, с одной стороны, что Сократ превыше всего желал не проявлять нечестия по отношению к небесам и несправедливости к людям; а с другой — что избежание смерти не было тем, о чем, по его мнению, следовало настойчиво взывать, — напротив, он считал, что время для него умереть уже пришло. Что именно к такому выводу он пришел, стало еще более очевидным позже, когда дело было решено против него. Во-первых, когда его призвали предложить встречное наказание, он не стал делать этого сам и не позволил своим друзьям сделать это за него, но зашел так далеко, что сказал, что предложение встречного наказания похоже на признание вины. А впоследствии, когда его товарищи хотели выкрасть его из тюрьмы, он не последовал их примеру, а, по-видимому, отнесся к этой идее как к шутке, спросив, «не знают ли они какого-нибудь места за пределами Аттики, где смерти запрещено ступать?»

Когда суд подошел к концу, как нам рассказывают, учитель сказал: «Господа, те, кто инструктировал свидетелей, что они должны лжесвидетельствовать и давать ложные показания против меня, равно как и те, кто слушал их наставления, должны осознавать в себе глубокое нечестие и несправедливость. Но что касается меня, какая причина у меня в настоящее время держать голову менее высоко, чем я держал до того, как был вынесен приговор, если я не был уличен в совершении чего-либо из того, в чем обвиняли меня мои обвинители? Не было доказано против меня, что я приносил жертвы новым божествам вместо Зевса, Геры и богов, которые составляют их свиту. Я не клялся никакими другими богами и не называл их имен».

«А что касается молодежи — как я мог развратить их, приучая к мужественности и бережливости? Ведь даже сами мои обвинители не вменяют мне в вину совершение каких-либо из тех деяний, за которые полагается смерть, таких как ограбление храмов, взлом домов, продажа свободных людей в рабство или предательство государства; так что я все еще должен спрашивать себя в изумлении, как было доказано вам, что я совершил деяние, достойное смерти. И опять же, потому что я умираю невинно, это не причина, по которой я должен опустить голову, ибо это пятно не на мне, а на тех, кто осудил меня».

«Для себя я нахожу некоторое утешение в случае с Паламедом, чей конец был не так уж непохож на мой; который даже сегодня представляет собой гораздо более благородную тему для песни, чем Одиссей, который несправедливо убил его; и я знаю, что свидетельство будет дано обо мне также временем будущим и временем прошедшим, что я никогда никого не обидел в какое-либо время и никогда не сделал никого хуже, но всегда старался принести пользу тем, кто практиковал беседу со мной, обучая их безвозмездно всему доброму, что было в моих силах».

Сказав это, он повернулся и ушел, ведя себя совершенно в соответствии со словами, которые он произнес, — столь светлое выражение было заметно как во взгляде его глаз, так и в его жестах и походке.

И когда он заметил тех, кто следовал рядом с ним в слезах, он спросил: «Что это? Почему вы плачете сейчас? Разве вы не знаете, что уже много дней, с тех пор как я родился, смертный приговор был вынесен мне самой природой? Если случится так, что я погибну преждевременно, пока поток жизненных благ течет свободно и быстро, конечно, я и мои доброжелатели должны чувствовать боль; но если это так, что я завершаю свою жизнь накануне бед, то, что касается меня, я думаю, вы все должны набраться мужества и радоваться моей удаче».

Был там некий Аполлодор, который был восторженным почитателем учителя, но в остальном человеком простодушным. Он воскликнул очень наивно: «Но самое трудное, что приходится выносить, Сократ, это видеть, как тебя предают смерти несправедливо».

На что Сократ, как говорят, нежно погладил молодого человека по голове: «Тебе было бы приятнее, мой дорогой, видеть, как меня предают смерти по какой-то справедливой причине, а не несправедливо?» — и, говоря это, он нежно улыбнулся.

Также говорят, что, увидев проходящего мимо Анита, Сократ заметил: «Как гордо ступает этот великий человек; он думает, без сомнения, что совершил какое-то великое и благородное дело, предав меня смерти, и все потому, что, видя его удостоенным высших почестей государства, я сказал ему, что ему не подобает растить своего сына в кожевенной мастерской. Какой же он негодяй! Он, кажется, не знает, что из нас двоих тот, кто достиг того, что является лучшим и благороднейшим для всего будущего времени, является настоящим победителем в этом процессе. Ну что ж!» — добавил он, — «Гомер приписал некоторым на пороге смерти способность предсказывать то, что должно быть, и я тоже намерен произнести пророчество. Однажды, на короткое время, я общался с сыном Анита, и он показался мне не лишенным силы духа; и я говорю, что он не будет долго придерживаться рабского занятия, которое подготовил для него отец, но, в отсутствие какого-либо искреннего друга и наставника, он, вероятно, будет вовлечен в какую-то низкую страсть и зайдет далеко в порочности».

Пророчество оказалось верным. Молодой человек стал жертвой удовольствий вина; день и ночь он не переставал пить и в конце концов стал просто никчемным, бесполезным как для своего города, так и для своих друзей и для самого себя. Что касается Анита, даже несмотря на то, что могила закрылась над ним, его дурная репутация все еще переживает его, благодаря как низкому воспитанию его сына, так и его собственной нехватке человечности.

Сократ, правда, своим самовосхвалением навлек на себя ревность суда и заставил своих судей еще больше голосовать против него. И все же, даже в этом случае, я смотрю на ту судьбу, которую он получил, как на провиденциальную, поскольку ему выпала самая легкая из многих форм смерти, и он избежал той единственной тяжкой доли существования. И какой славный шанс, более того, он имел, чтобы проявить полную силу своей души, ибо, как только он решил, что смерть лучше для него, чем жизнь, точно так же, как в старые времена он никогда сурово не противился благам жизни угрюмо, так даже перед лицом смерти он не проявил ни тени слабости, но с радостью приветствовал объятия смерти и отдал долг жизни.

Что касается меня, когда я вспоминаю мудрость этого человека и его благородство, я не могу ни забыть его, ни, помня о нем, удержаться от того, чтобы не восхвалить его. Но если кто-либо из тех, кто делает добродетель своим стремлением, когда-либо встречал более полезного друга, чем Сократ, я поздравляю такого человека как самого завидного из людей.

Примечания:

1 (вернуться) [Или «Защита Сократа перед судьями». О названии работы см. Грот, «История Греции», т. VIII, 641; Шнайдер в примечании Л. Диндорфа {pros tous dikastas}, изд. Оксфорд, 1862, и примечание самого Диндорфа; Л. Шмиц, «Об Апологии Сократа, обычно приписываемой Ксенофонту», «Class. Mus.» т. V, 222 и сл.; Г. Зауппе, «Praef.» т. III, стр. 117, изд. ster.; Дж. Дж. Хартман, «An. Xen.» стр. 111 и сл.; Э. Рихтер, «Xen. Stud.» стр. 61-96; М. Шанц, «Апология Платона».]

2 (вернуться) [Или, возможно, «его обдуманное поведение».]

3 (вернуться) [Или «удалось точно передать»; «отдать должное».]

4 (вернуться) [Или «высокопарность учителя».]

5 (вернуться) [Или «так что, по их мнению, его высокопарная речь кажется скорее безрассудной».]

6 (вернуться) [См. «Воспоминания» IV. viii. 4 и сл., отрывок, который является либо «наброском», либо «переработкой».]

7 (вернуться) [Или «склад мышления философа».]

8 (вернуться) [Дикастерии.]

9 (вернуться) [{to daimonion} (божественный голос).]

10 (вернуться) [{edein}, т.е. в любой момент.]

11 (вернуться) [О фразе {iskhuros agamenos emauton}, см. «Воспоминания» II. i. 19.]

12 (вернуться) [Л. Диндорф ср. Дион Хризостом, «Орации» 28, {anagke gar auto en probainonti anti men kallistou aiskhrotero gignesthai k.t.l.}]

13 (вернуться) [{apoteleisthai}. В «Воспоминаниях» IV. viii. 8, {epiteleisthai}.]

14 (вернуться) [Или «Бог по своей милости дарует мне как защитник, чтобы я...» и т.д. О {proxenei} см. «Анабасис» VI. v. 14; Софокл «Эдип в Колоне» 465, и «Царь Эдип» 1483; и примечания проф. Джебба ad loc. «божественные добрые услуги даруют мне, чтобы я расстался с жизнью».]

15 (вернуться) [Ср. Платон «Федон» 66.]

16 (вернуться) [{te tou logou episkepsei}. Ср. Платон «Государство» 456 C.]

17 (вернуться) [Или, если {emin}, пер. «мы все думали, что главное — это...»]

18 (вернуться) [Или «тот сток, в который сливается поток злых гуморов, наиболее несовместимый с радостью ума». Шнайдер предположил {eremon} sc. {geras}.]

19 (вернуться) [Или «я не протяну руку помощи в этом».]

20 (вернуться) [Ср. «Воспоминания» I. i. 2.]

21 (вернуться) [Ср. Платон «Апология» 19.]

22 (вернуться) [Ср. «Анабасис» III. ii. 11; Аристофан «Птицы», 720.]

23 (вернуться) [Дельфы.]

24 (вернуться) [Или «предметы, которые нам встречаются». См. проф. Джебба ad Теофраст «Характеры» xxviii. 5.]

25 (вернуться) [Л. Диндорф ср. Афиней v. 218 E; Гермесианакт у Афинея xiii. 599 A; Либаний т. III, стр. 34, 35; Платон «Апология» 21 A; Павсаний i. 22. 8; схолии к Аристофану «Облака», 144; Грот, «История Греции» т. VIII, 567 и сл.]

26 (вернуться) [См. Геродот i. 65:]

27 (вернуться) [{ekeis, o Lukoorge, emon pori piona neon, Zeni philos kai pasin 'Olumpia domat' ekhousi dizo e se theon manteusomai e anthropon. all' eti kai mallon theon elpomai, o Lukoorge.} Ср. Плутарх «Ликург» 5 (Клоу, т. I, 89).]

28 (вернуться) [Или «вынес суждение заранее, что я намного превосхожу».]

29 (вернуться) [Букв. «кого вы знаете», и так далее.]

30 (вернуться) [Ср. Платон «Федон» 66 C.]

31 (вернуться) [Или «столь уравновешенный и приспособленный». Фраза отдает «кинической» теорией.]

32 (вернуться) [Или «не представляют для него искушения»; букв. «что он не нуждается более в том, что принадлежит соседям».]

33 (вернуться) [{ta legomena}, «значение слов и сила аргумента».]

34 (вернуться) [{ek panton}. Ср. Фукидид i. 120, {osper kai en allois ek panton protimontai (oi egemones)}, «как они (лидеры) первые в чести, они должны быть первыми в исполнении своих обязанностей» (Джоуэтт).]

35 (вернуться) [Комментаторы цитируют Либания, «Апология» т. III, стр. 39, {kai dia touto ekalei men Eurulokhos o Kharistios, ekalei de Skopas k Kranonios, oukh ekista lontes, upiskhnoumenoi}. Ср. Диоген Лаэртский ii. 31, {Kharmidou oiketas auto didontos, in' ap' auton prosodeuoito, oukh eileto}. Ср. id. 65, 74.]

36 (вернуться) [См. «Греческая история» II. ii. 10.]

37 (вернуться) [{oikteirein eautous}. См. Л. Диндорфа ad loc. Для примера см. «Воспоминания» II. vii.]

38 (вернуться) [Платон «Государство» iii. 404 D, «изысканности аттических кондитерских изделий».]

39 (вернуться) [{ek tes psukhes}, возможно, «здоровым аппетитом». Ср. «Пир» iv. 41. То же чувство «ex ore Antisthenis». См. Джоэл, op. cit. i. 382; Шанц, Платон «Апология» стр. 88, S. 26.]

40 (вернуться) [Ср. «Воспоминания» I. ii. 49.]

41 (вернуться) [{eipein auton [autos(?)]}, т.е. «согласно Гермогену».]

42 (вернуться) [Или «должны иметь тяжелый груз на уме в осознании своего нечестия и несправедливости».]

43 (вернуться) [{sunagoreuein}, Л. и С. ср. Фукидид vi. 6, «сторонники», viii. 84, «защищали дело» (Джоуэтт).]

44 (вернуться) [Или «придавал величайшее значение тому, чтобы не быть виновным в нечестии»; «придавал величайшее значение тому факту, что он никогда не был виновен в нечестии».]

45 (вернуться) [{upotimasthai}. См. Л. Диндорфа ср. Цицерон «Оратор» i. 54; технический термин — {antitimasthai}. Ср. Платон «Апология» 36 D; Диоген Лаэртский ii. 41. Эти авторитеты рассказывают другую историю. Почему эти истории, если они правдивы, как, несомненно, было, должны быть опущены?]

46 (вернуться) [Ср. Платон «Критон» 44 B.]

47 (вернуться) [Ср. «Воспоминания» I. ii. 62.]

48 (вернуться) [См. Платон «Государство» iii. 413 A.]

49 (вернуться) [Ср. «Воспоминания» IV. viii. 9, 10; ib. IV. ii. 3. См. Платон «Государство» v. 476 D, {exomen ti paramutheisthai auton}; и «О псовой охоте», i. 11. История Паламеда рассказана Овидием, «Метаморфозы» xiii. 5.]

50 (вернуться) [Ср. Платон «Апология» 25 D, {poteron eme eisageis deuro os diaphtheironta tous neous kai poneroterous poiounta ekonta e akonta}.]

51 (вернуться) [{omologoumenos}. Для использования слова Л. Диндорф ср. Диоген Лаэртский vii. 87, {dioper protos o Zenon en to peri anthropou phuseos telos eipe to omologoumenos te phusei zen} (цицероновское «naturae convenienter vivere», Л. и С.), тогда как обычное аттическое использование другое. Ср. «Домострой» i. 11, {kai omologoumenos ge o logos emin khorei} = «consentanea ratione». «Наш аргумент идет в ногу». Платон «Пир» 186 B, {to nasoun omologoumenos eteron te kai anomoion esti}, «как все согласны».]

52 (вернуться) [«Почему именно сейчас?»]

53 (вернуться) [Ср. «Воспоминания» III. xi. 17; Плутарх «Катон Младший» 46 (Клоу, т. IV, 417). См. Кобет, «Pros. Xen.» s.n.; ср. Платон «Пир» 173; «Федон» 54 A, 117 D; Элиан, «Пестрые рассказы» i. 16; Гегесий «Дельфы» у Афинея xi. 507.]

54 (вернуться) [Диоген Лаэртский ii. 5. 35 приписывает это замечание Ксантиппе, так же как и Валер Макс 7. 2, Ext. 1.]

55 (вернуться) [См. Платон «Федон» 89 B, где подобное действие приписывается Сократу в случае с Федоном (его любимым учеником). «Он погладил мою голову и прижал волосы на моей шее — у него была привычка играть с моими волосами; и затем он сказал: «Завтра, Федон, я полагаю, эти прекрасные локоны твои будут отрезаны».»]

56 (вернуться) [Сын Антемиона. См. Платон «Менон» 90 B, {airountai goun auton epi tas megistas arkhas}, Плутарх «Алкивиад» 4; id. «Кориолан» 14; Аристотель «Афинская полития» 27, 25, о {to dekazein}; 34, 23. Умеренный олигарх; ср. Ксенофонт «Греческая история» II. iii. 42, 44; схолии к Платону «Апология» 18 B у Л. Диндорфа ad loc.; ср. Диодор xiii. 64.]

57 (вернуться) [Ср. Платон «Апология» 23 E.]

58 (вернуться) [например, Патрокл, умирая, предсказывает смерть Гектора, который убил его, «Илиада» xvi. 851 и сл.; и Гектор — смерть Ахиллеса, «Илиада» xxii. 358 и сл. Ср. Цицерон «О дивинации» 1, 30. Платон, «Апология» 39 C, заставляя Сократа так обращаться к своим судьям: {to de de meta touto epithumo umin khresmodesai, o katapsephisamenoi mou' kai gar eimi ede entautha, en o malist' anthropoi khresmodousin, otan mellosin apothaneisthai}. «А теперь, о люди, осудившие меня, я хотел бы пророчествовать вам, ибо я собираюсь умереть, и это час, в который все люди наделены пророческой силой» (Джоуэтт).]

59 (вернуться) [Букв. «дорогие богам»; «высокопочитаемые».]

60 (вернуться) [Ср. Гомер «Одиссея» xii. 341, {pantes men stugeroi thanatoi deiloisi brotoisin}.]

61 (вернуться) [{prosantes}, т.е. «он встретил смерть смело, как он мягко принимал блага жизни». «Как он не был стоиком, чтобы отвергать блага жизни, так он не был трусом, чтобы...» и т.д.]