THE ARENA.

Vol. XVIII. | AUGUST, 1897. | No. 93.

СОДЕРЖАНИЕ.

August, 1897
Evolution: What It Is and What It Is Not | Dr. David Starr Jordan
Has Wealth a Limitation? | Robert N. Reeves
The Battle of the Money Metals:
I. Bimetallism Simplified | George H. Lepper
II. Bimetallism Extinguished | John Clark Ridpath
The Segregation and Permanent Isolation of Criminals | Norman Robinson
How to Increase National Wealth by the Employment of Paralyzed Industry | B. O. Flower
Open Letter to Eastern Capitalists | Charles C. Millard
The Telegraph Monopoly: Part XIII. | Prof. Frank Parsons
The Provisional Government of the Cubans | Thomas W. Steep
A Noted American Preacher | Duncan MacDermid, M. A.
The Civic Outlook | Henry Randall Waite, Ph. D.
“The Tempest” the Sequel to “Hamlet” | Emily Dickey Beery
The Creative Man | Stinson Jarvis
Plaza of the Poets:
The New Woman | Miles Menander Dawson
Under the Stars | Coates Kinney
The Cry of the Valley | Charles Melvin Wilkinson
A Radical | Robert F. Gibson
The Editor’s Evening: Our Totem; Vive La France! Le Siècle (a Sonnet)
Book Reviews
The Arena for September

ЭВОЛЮЦИЯ: ЧТО ЭТО ТАКОЕ И ЧЕМ ОНА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ. [1]

Д-Р ДЭВИД СТАРР ДЖОРДАН, президент Стэнфордского университета.

I. Что такое эволюция.

Это век эволюции. Это слово используется многими людьми в самых разных значениях, а еще чаще, возможно, вообще без всякого смысла. Одни произносят его с преследующим их страхом, словно это другое название для краха религии и социальной стабильности. Другие же произносят его бойко и радостно, как будто прогресс и свобода гарантированы одним лишь использованием этого термина. «Слово эволюция (Entwickelung), — говорит один немецкий писатель, — наполняет голосовые связки более совершенно, чем любое другое слово». Оно объясняет всё и «помещает ключ к мирозданию в жилетный карман».

Столь разнообразным было использование этого слова, столь редко оно ассоциируется с какой-либо определенной идеей, что человек колеблется, называя себя эволюционистом. «Эволюция» и «эволюционист» почти готовы быть выброшенными в тот «лимб испорченной фразеологии», который Мэтью Арнольд счел необходимым для столь многих слов, которыми наслаждались другие поколения и которые они загрязнили или испортили небрежным употреблением.

Но поскольку слово «эволюция» еще не вышло из употребления, поскольку оно является пугалом для многих хороших людей и «религией» для стольких же других, не менее достойных, возможно, стоит рассмотреть, что оно всё еще означает, а что не означает. Ибо если мы, использующие это слово, сможем договориться об определении, половина нашего спора будет исчерпана.

Мне кажется, что слово «эволюция» в настоящее время законно используется в четырех различных смыслах. Это название отрасли науки. Это теория органического существования. Это метод исследования, и это основа системы философии.

Наука об органической эволюции, или биономика. Как наука, эволюция — это изучение изменяющихся существ, на которых воздействуют неизменные законы. Общим наблюдением является то, что организмы меняются изо дня в день и что день за днем происходит некоторое изменение в их среде обитания. Научное исследование показывает, что эти изменения значительнее, чем кажутся. Они затрачивают не только отдельное животное или растение, но и все группы живых существ, классы, расы или виды. Ни один признак не является постоянным, ни одна черта жизни не обходится без изменений. И подобно тому, как живой организм или группа организмов претерпевает изменения, происходят изменения и в объектах физического мира вокруг них. «Ничто не длится, — говорит Гексли, — кроме потока энергии и разумного порядка, который пронизывает его». Структуры и объекты меняют свои формы и отношения, и к формам и отношениям, однажды оставленным, они никогда не возвращаются. Но методы изменений, насколько мы можем видеть, неизменны. Законы жизни, законы смерти и законы материи никогда не меняются. Если невидимые силы, управляющие всеми видимыми вещами, сами подвержены модификации и эволюции, мы этого не обнаружили. Ее космические движения настолько тонки, что не поддаются человеческому наблюдению и вычислению. В управлении вселенной мы не находим следов «изменчивости или тени перемен». «Это закон неба и земли, чей путь тверд, существенен, обширен и неизменен».

Но вещи, которые мы знаем, не вечны. Только краткость человеческой жизни позволяет нам говорить о видах или даже об индивидуумах как о постоянных сущностях. Горная цепь не более вечна, чем нанос песка. Она существует дольше периода человеческого наблюдения. Она предшествует человеческой истории и переживает ее. Так же и вид животного или растения переживает и предшествует жизни одного человека. Его изменения незначительны даже в течение жизни расы. Таким образом, вид, благодаря сохранению своего типа среди своих изменяющихся особей, начинает рассматриваться как нечто, находящееся вне модификации, неизменное до тех пор, пока оно существует.

«Я верю, — сказала роза лилии в притче, — я верю, что наш садовник бессмертен. Я наблюдаю за ним изо дня в день с тех пор, как расцвела, и не вижу в нем никаких изменений. Тюльпан, который завял вчера, сказал мне то же самое».

Как вспышка молнии в ночи, так и жизнь человека в длительности природы. Когда смотришь на бурю ночью, видишь на мгновение пейзаж, освещенный вспышкой молнии. Всё кажется спокойным. Ветви на ветру, летящие облака, падающий дождь — всё неподвижно в этом мгновенном обзоре. Запись на сетчатке не учитывает изменений, и для глаза изменения не существует. Столь же краткой, как вспышка молнии в бурю, является жизнь человека по сравнению с великой летописью жизни на Земле. Для необученного человека, который не научился читать эти записи, виды и типы жизни являются постоянными. Так возникла теория специального сотворения и неизменности типов — теория, которая не могла устоять, когда факт изменений и силы, их вызывающие, были изучены в деталях.

Но когда человек начал изучать факты индивидуальной изменчивости и задумываться об их значении, поток жизни перестал казаться спокойным. Подобно течению могучей реки, никогда не возвращающейся, всегда неуклонно стремящейся вперед, таково движение всей жизни. Изменения в человеческой истории — лишь типичный пример изменений, происходящих во всех живых существах. Фактически, человеческая история — лишь часть одного великого жизненного потока, движение которого повсюду управляется одними и теми же законами, зависит от одних и тех же сил и приводит к сходным результатам.

Факты и обобщения изменений составляют предмет эволюции. И поскольку факт жизни является фундаментальным и в некоторой степени модифицирует все явления, которых он касается, мы имеем в качестве центральной оси рассматриваемой науки изучение органической эволюции. Фактически, хотя неорганическая эволюция, или упорядоченное изменение среды, существует, мы не знаем, в какой степени законы и силы органической эволюции могут быть сведены к тем же терминам выражения. Теория существенного и необходимого единства жизни и нежизни, разума и материи всё еще остается лишь предметом философских спекуляций. Мы не можем ни доказать истинность монизма, ни понять его; и противоположная гипотеза не является ни понятной, ни достоверной. Фундаментальное единство органической эволюции и неорганической эволюции еще предстоит доказать, в то время как законы, управляющие живой материей, безусловно, отчасти присущи только жизни. По этой причине эволюцию астрономии, динамической геологии, географии, а также чисто гипотетическую эволюцию химии необходимо отделять от эволюции жизни. Космическая эволюция и органическая эволюция демонстрируют, или, по-видимому, демонстрируют, некоторое расхождение друг с другом. Существуют некоторые элементы, которые не являются общими или, по крайней мере, не идентичны при измерении в человеческих терминах. Для последней, науки об органической эволюции, поэтому определенно существует потребность в отличительном термине. Он был недавно предложен профессором Патриком Геддесом, который выбрал термин «биономика». Биономика (βιος — жизнь; υομος — закон или обычай) — это наука, которая занимается изменениями в формах жизни, а также законами и силами, от которых зависят эти изменения.

Даже в таком ограниченном виде органическая эволюция, или биономика, является величайшей из наук, включающей в свой предмет не только всю естественную историю, не только процессы, подобные делению клеток и питанию, не только законы наследственности, изменчивости, естественного отбора и взаимной помощи, но и все вопросы человеческой истории, а также сложнейшие отношения гражданского права, экономики или этики. В этой огромной науке ни один факт не может быть лишен смысла, и ни один факт или лежащие в его основе силы не могут быть отделены от великих сил, взаимодействие которых из момента в момент пишет великую историю жизни.

И в качестве основы науки биономики, как и любой другой науки, должна быть принята концепция, что ничто не происходит случайно или по прихоти. Всё, что происходит, является результатом действия движущихся сил. Если бы мы могли знать и оценить эти силы, мы обладали бы, в той мере, в какой наша оценка точна и наша логика совершенна, даром пророчества. Зная закон и зная факты, мы могли бы предсказать результаты. Быть способным в некоторой степени делать это — и есть искусство жизни. Это конечная цель науки, которая находит свое окончательное назначение в человеческом поведении.

«Закон», согласно Дарвину, — это «установленная последовательность событий». Это, по сути, необходимая последовательность событий, но человек ничего не знает о том, что является необходимым, только о том, что, как было установлено, происходит. Поскольку человеческое наблюдение и логика могут быть лишь частичными, ни один закон жизни не может быть сформулирован полностью. Поскольку процессы человеческого разума являются человеческими, с органическими ограничениями, изучение самого разума становится частью науки биономики. Ибо он сам по себе является инструментом или комбинацией инструментов, с помощью которых мы приобретаем такие знания о мире вне нас, которые могут потребоваться в искусстве жизни, в той степени, в какой мы способны практиковать это искусство.

Необходимая последовательность событий существует, независимо от того, способны ли мы ее постичь или нет. Падение листа следует фиксированным законам так же верно, как движение планеты. Он падает случайно, потому что его короткое движение не дает нам времени для наблюдения и расчета. Он падает случайно, потому что, поскольку его результаты для нас не важны, мы не обращаем внимания на детали его движения. Но как волосы на нашей голове сочтены, так сочтены все вращения и колебания каждого случайного осеннего листа. Все процессы во вселенной одинаково естественны. Создание человека или рост государства так же естественны, как формирование яблока или рост снежного сугроба. Все они одинаково сверхъестественны, ибо все они покоятся на огромной невидимой твердости вселенной, неразрушимости материи и имманентности закона.

Мы иногда классифицируем науки как точные и неточные, в соответствии с нашей способностью точно взвешивать силы и результаты. Точные науки имеют дело с простыми данными, доступными и поддающимися измерению. Результаты их взаимодействий могут быть сведены к математике. Из-за их существенной простоты математические науки были доведены до большого сравнительного совершенства. Легче взвесить невидимую планету, чем измерить силу наследственности в зерне кукурузы. Науки о жизни неточны, потому что человеческий разум никогда не сможет охватить все их данные. И объединенные усилия всех людей, цвет альтруизма веков, который мы называем наукой, не смогли сделать больше, чем начало в этом изучении. Но как бы ни было неполным наше осознание законов жизни, мы можем быть уверены, что они никогда не нарушаются. Каждый закон — это выражение наилучшего возможного способа, которым могут быть связаны причины и результаты. Это необходимая последовательность событий, следовательно, наилучшая последовательность, если мы можем на мгновение представить, что человеческие слова «хороший» и «плохой» применимы к мировым процессам. Законы природы не являются исполнителями человеческого правосудия. Каждый из них имеет свое собственное действие и никакое другое. Каждый представляет свою собственную тенденцию к космическому порядку. Закон в этом смысле не может быть «нарушен». Нарушенный закон означал бы отброшенную вселенную. «Если бы Бог закрыл глаза на один акт несправедливости, — гласит арабская пословица, — вся вселенная съежилась бы, как сброшенная змеиная кожа». Если бы Бог закрыл глаза на любой нарушенный закон, вселенная исчезла бы.

Не так давно на экзамене в духовной семинарии кандидатам на служение был задан вопрос: «Правильно ли молиться об изменении времени года?» Кандидаты посчитали, что это не так, ибо отношения, которые порождают зиму и лето, зафиксированы в структуре солнечной системы и не могут быть изменены ради удовольствия или нужды человека. «Правильно ли молиться о дожде?» Кандидаты в целом посчитали, что это правильно, потому что условия для дождя настолько нестабильны, что небольшое изменение в ту или иную сторону принесло бы дождь или ясную погоду, и что уместно просить о таком изменении, так как это не затрагивает экономику вселенной.

Третий вопрос был: «Когда метеорологическая служба Соединенных Штатов будет хорошо налажена, так что погодные условия будут идеально известны, будет ли тогда правильно молиться о дожде?» И кандидаты на служение не смогли ответить, ибо они начали понимать, что даже простые изменения погоды могут иметь за собой силу всей вселенной. Никогда еще не шел дождь, когда по какой-либо возможности могло быть иначе. Никогда не было, чтобы дождь не пошел, когда дождь был возможен. Испанские падре в Калифорнии, мудрые в своем поколении, разрешали молитвы о дожде только зимой, когда ветер дул с юга. Ветер дует с юга только тогда, когда воздух подвержен циклоническому движению, а это в калифорнийскую зиму означает дождь.

Мы слышим, как хорошие люди иногда говорят, что насущная потребность этого сильного и скептического века заключается в том, чтобы увидеть, как какой-то закон природы определенно нарушается, чтобы дождь пошел, когда дождь невозможен, или чтобы какой-то горящий куст мог, не сгорая, провозгласить, что сила, стоящая за всеми законами, также находится выше них и может нарушить или отменить все законы по своему желанию.

Эмерсон где-то говорит о цели в жизни — «Быть здоровым и состоятельным». Поскольку его жизнь была во всех отношениях «здоровой и состоятельной», возможно, такое правило поведения было его собственным. Но можно сказать: это только правило. Сам человек должен быть всеми правилами и требованиями своего собственного установления. Пусть мистер Эмерсон покажет, что его жизнь выше его принципов. Пусть он нарушит эти правила. Пусть он будет «нездоровым и несостоятельным» некоторое время. Только тогда проявится его величие.

Законы природы — это выражение бесконечной надежности и состоятельности. Они не будут нарушены, и из-за их нездоровья и несостоятельности «небеса не свернутся, как свиток» и «вселенная не съежится, как сброшенная змеиная кожа».

В растущем признании закона заключался прогресс науки. С отбрасыванием человеческих представлений о случайности и прихоти началась «война науки». За каждое событие, перенесенное в сферу закона, какой-то человек отдал свою жизнь. Как говорят, Панамская железная дорога стоила жизни человека за каждую шпалу, так и каждый шаг в прогрессе науки. И такие люди!

Много раз в развитии человечества было необходимо, чтобы мудрейшие, яснейшие, гуманнейшие умирали на костре, виселице или кресте, чтобы люди осознали силу идеи; чтобы они познали ценность истины.

Эволюция как теория органического развития, или дарвинизм. В ином смысле слово «эволюция» применяется к теории происхождения органов и видов путем дивергенции и развития. Эта теория учит, что все формы жизни, существующие сейчас или существовавшие на Земле, произошли от общего предка, который претерпел изменения множеством способов и в разнообразных условиях, причем силы и влияния, вызывающие такие изменения, известны как «факторы органической эволюции». Все признаки и атрибуты видов и групп развивались вместе с изменяющимися условиями жизни. Гомологии среди животных являются результатом общего происхождения. Различия обусловлены различными влияниями, главным из которых является конкуренция в борьбе за существование между индивидуумами и между видами, благодаря чему те, кто был лучше приспособлен к своему окружению, выживали и воспроизводили свой род.

Эта теория сейчас является центральной осью всех биологических исследований во всех их отраслях, от этики до гистологии, от антропологии до бактериологии. В свете этой теории каждая особенность структуры, каждый признак или качество индивидуума или вида имеет смысл и причину. Работа исследователя состоит в том, чтобы найти этот смысл, а также зафиксировать факт. «Один из благороднейших уроков, оставленных миру» Дарвином, — это, как говорит нам мистер Фрэнк Крамер, — «это, что для него равнялось глубокому, почти религиозному убеждению, что каждый факт в природе, как бы он ни был незначителен, каждая полоска цвета, каждый оттенок цветов, длина нектарника орхидеи, необычная высота растения, всё бесконечное разнообразие по-видимому незначительных вещей, полно значения. Для него это была историческая запись, откровение причины, скрытое место принципа».

Согласно теории эволюции, каждая структура сегодняшнего дня находит свой смысл в каком-то условии прошлого. Внутреннее устройство животного говорит о том, чем оно является на самом деле, ибо оно несет запись наследственности. Внешний вид животного говорит о том, где были его предки, ибо он несет запись уступок среде обитания. Сходство в существенной структуре известно как гомология. Согласно теории эволюции, гомология, где бы она ни была обнаружена, является доказательством кровного родства.

Теория органической эволюции через естественный закон была впервые поставлена на прочную основу наблюдениями и индукциями Дарвина. Поэтому она долгое время была известна как дарвинизм, хотя этот термин обычно ассоциировался с признанием естественного отбора как великой движущей силы органических изменений. Дарвинизм поначалу рассматривался как «рабочая гипотеза». Сейчас это неотъемлемая часть биологической науки, потому что все противостоящие гипотезы давно перестали работать. Она подтверждена так же хорошо, как теория гравитации, и ее элементы вызывают меньше сомнений. Все исследования в биологии должны исходить из нее, так как без нее большинство таких исследований было бы невозможно. Натуралисты не могли бы вернуться к старому представлению о специальном сотворении каждого вида и его органов, так же как астрономы не могли бы вернуться к старому представлению о направляющих ангелах как директорах планетарного движения. Без теории органического развития через естественный отбор биологическая наука сегодняшнего дня была бы невозможна.

Эволюция как метод изучения. В третьем смысле слово «эволюция» применяется к методу исследования. Это изучение текущих условий в свете прошлого. Предварительная работа науки — это описательная часть. Она предполагает точность наблюдения и точность изложения, но не предъявляет больших требований к силам логического анализа и синтеза. Легкая работа науки по большей части уже сделана. Те, кто хочет продолжить исследование, должны изучать не только факты и структуры, но и законы, которые ими управляют. По словам Джона Фиске: «Будь то растения, горы, моллюски, сослагательные наклонения или племенные конфедерации, ученые, которые изучали их наиболее плодотворно, были теми, кто изучал их как фазы развития. Их работа направила поток мысли». Самые сложные проблемы жизни поддаются более или менее совершенному решению, если подходить к ним методом эволюции. Их нельзя даже сформулировать как проблемы в каких-либо других терминах. В каждой науке, достойной этого имени, история происхождения и изучение развивающихся сил должны занимать ведущее место.

Эволюция как система космической философии. В четвертом смысле слово «эволюция» применяется к философским концепциям, к которым приводит теория эволюции. Философия — это не истина. Когда она таковой является, она становится наукой. В лучшем случае она указывает путь к истине. Чем шире индуктивная база любой системы философии, тем больше ее ценность как интеллектуального подспорья. Система Герберта Спенсера, величайшего представителя философии эволюции, основана целиком на результатах научных исследований. Она состоит из серии более или менее широких и более или менее вероятных дедукций из уже известных фактов и законов. Системы, подобные этим, которые опираются на научное знание, не поднимаются высоко над ним. Поэтому они могут быть пересмотрены или переписаны по мере накопления знаний. Они предоставляют средства для собственной коррекции. Системы, опирающиеся на афоризмы, предположения или определения, должны исчезнуть по мере накопления знаний.

Философия никогда не бывает полностью идентична истине. Частичная истина, которую она может содержать, становится полной ошибкой с развитием науки. Рост точного знания превращает истину в философии в науку, оставляя абсолютную ложь в качестве конечного остатка.

Из этого необходимого факта проистекает окончательный распад всех вероучений или философских формул. На протяжении веков наука и философия находились в конфликте. Наука одинакова для всех умов, способных постичь ее выводы. Философия меняется с изменением точки зрения. Это эфемерная перспектива, в которой видятся факты и явления вселенной. Она никогда не может быть одинаковой при меняющихся временах и условиях. С большими знаниями завтрашнего дня произойдут большие модификации в принятой философии эволюции. Каждое последующее поколение будет давать применениям законов органической жизни иное философское выражение.

II. Чем эволюция не является.

В этих четырех смыслах слово «эволюция» используется с некоторой степенью точности. Но в текущей литературе дня это слово имеет много других значений, некоторые из них очень далеки от какой-либо справедливой основы. Некоторые вещи, которыми эволюция не является, мы можем здесь кратко отметить.

Эволюция — это не теория о том, что «человек — это развитая обезьяна». Вопрос о непосредственном происхождении человека не является центральным или затмевающим вопросом эволюции. Этот вопрос не представляет особых трудностей в теории, хотя материалы для точного знания во многих направлениях неполны. Более совершенных гомологий, чем те, что связывают человека с большой группой обезьян, не могло бы существовать. Они подразумевают кровное родство человеческого рода с великим множеством человекообразных и других обезьян. В этом не может быть ни тени сомнения. И поскольку подобные гомологии связывают человека со всеми членами группы млекопитающих, должно существовать подобное кровное родство. И гомологии, менее близкие, но столь же несомненные, связывают всех позвоночных животных друг с другом; а низшие типы позвоночных тесно связаны с червеобразными формами, обычно не классифицируемыми как позвоночные.

Совершенно верно, что с высшими или человекообразными обезьянами отношения с человеком чрезвычайно близки. Но человек — это не просто «развитая обезьяна». Обезьяны и люди разошлись от одного и того же примитивного предка, обезьяноподобного, человекоподобного, но не являющегося в точности ни тем, ни другим. Ни одна из ныне существующих обезьян, по-видимому, не могла быть предком первобытного человека. Ни одна из них никогда не сможет «развиться» в человека. По мере того как человек меняется и расходится, раса от расы, так же меняются и они. Влияние усилий, влияние окружения, влияние процесса просеивания естественного отбора действует на них так же, как оно действует на человека.

Процесс эволюции — это не прогресс, а лучшая адаптация к условиям жизни. По мере того как человек приспосабливается к социальной и гражданской жизни, так и обезьяна приспосабливается к жизни в верхушках деревьев. Движение обезьян направлено к «обезьяноподобности», а не к человечности. Движение кошачьих направлено к «кошачьести», а собачьих — к «собачьести». Каждый шаг в эволюции вверх или вниз, каким бы он ни был, уносит каждый вид или тип дальше от примитивного предка. Эти шаги никогда не повторяются. Чтобы обезьяна стала человеком, она должна вернуться к простым признакам простого общего типа, от которого оба произошли. Эти признаки проявляются у детеныша обезьяны и у человеческого эмбриона на соответствующих стадиях. Ибо наследственные черты, утраченные у взрослой особи, сохраняются у молодых. Это происходит благодаря действию великой силы расовой памяти, которую мы называем наследственностью.

Данные биологии указывают на происхождение всех млекопитающих, всех позвоночных, всех животных, всех органических существ от общего предка. Из всех рас животных человекообразные обезьяны ближе всего к человеку. Их расхождение от того же предка должно быть сравнительно недавним. Человек — это кочевая, а обезьяны — древесная ветвь одной и той же великой семьи.

Эволюция не учит, что все или какие-либо живые формы стремятся к человечности. Она не учит, как в бурлеске епископа Уилберфорса, «что каждая благоприятная разновидность репы стремится стать человеком». Неправда, что эволюционисты ожидают обнаружить, как утверждал д-р Сили, «рост высшей водоросли в зоофит, явление, которое искали острые глаза и которое не только естественно, но и неизбежно согласно дарвиновской гипотезе, и чье открытие принесло бы славу любому наблюдателю».

Неудивительно, что ясный мыслитель отверг «дарвиновскую гипотезу», когда она была сформулирована в таких терминах. Линия соединения в эволюции всегда находится внизу. Именно низшие млекопитающие приближаются к низшим рептилиям. Именно низшие типы растений приближаются к низшим типам животных. Это была бы низшая водоросль, если использовать иллюстрацию д-ра Сили, которая была бы трансмутируема в низший зоофит. Именно неспециализированный, недифференцированный тип, от которого ветви расходятся разными путями. Человечность не является «целью эволюции», даже человеческой эволюции. Не будет второго «сотворения человека», кроме как из чресел самого человека. Не будет второй англо-саксонской расы, если только она не будет иметь старую англо-саксонскую кровь в своих венах.

Адаптация путем дивергенции — по большей части медленными стадиями — это движение эволюции. Хотя в процессе случаются редкие скачки или внезапные изменения, они отнюдь не являются правилом. В большинстве случаев «сальтаторной эволюции» внезапность является лишь кажущейся. Она происходит из-за нашей неспособности проследить промежуточные стадии. Когда приобретается эпохальный признак, такой как крылья птицы или мозг человека, процесс перестройки других признаков идет с значительно увеличенной скоростью. Но эта быстрота эволюции идет по тем же линиям, что и более медленные процессы. Радикальные изменения от поколения к поколению никогда не происходят. Мы не ожидаем найти птиц, возникающих из «летучей рыбы в воздухе, чья чешуя превращается в перья». Летучая рыба не более близка к природе птицы, чем любая другая рыба. Корова никогда не родит лошадь, а лошадь — корову. Медленное действие существующих причин — центральный факт органической эволюции, как и эволюции гор и долин. Времена года меняются по мере того, как меняются отношения, которые их порождают. Но середина лета никогда не сменяется серединой зимы в одно мгновение. И ребенок не становится мужчиной в одно мгновение, хотя в некоторые периоды роста эпохальные причины могут сделать развитие более быстрым. Жизнь консервативна. Закон наследственности — это выражение ее консерватизма. Она меняется медленно, но она должна постоянно меняться, и всякое изменение по необходимости является дивергенцией.

В природе нет единого «закона прогресса», и прогресс в любой группе не является необходимостью независимо от условий. То, что мы называем прогрессом, покоится просто на выживании лучше приспособленных, причем их выживание сопровождается их размножением. Те, кто живет, повторяют себя. «Врожденная тенденция к прогрессу» ранних эволюционистов — это философский миф. Прогресс и дегенерация одинаково являются результатами различных сил, действующих из поколения в поколение на расу или вид и внутри них. Те же силы, которые приносят прогресс группе при одном наборе условий, принесут деградацию при другом. По своей сути факторы эволюции не являются законами прогресса в большей степени, чем закон всемирного тяготения. Космический порядок происходит от гравитации. Органический порядок происходит от факторов эволюции. Эволюция — это просто упорядоченное изменение.

Эволюция — это не самозарождение. Между одной теорией и другой нет необходимой связи. Самозарождение, или рождение без родителей, со стороны мелких или бесполезных существ принималось в ранние времена без вопросов. Когда люди начали наблюдать за этими животными более внимательно, факт их самозарождения был поставлен под сомнение. Большой шаг был сделан, когда было обнаружено, что защита мяса от мух защитит его от личинок. Больший шаг произошел в наше время, когда было доказано, что защита настоев от воздушной пыли защищает их от гниения или брожения. Брожение — это «жизнь без воздуха». Это разложение сахара мелкими существами, которые расщепляют его в своих жизненных процессах. Гниение и распад также одинаковы по своей природе. Есть буквальная правда в утверждении Карлейля, что в опавшем листе всё еще есть сила, «иначе как бы он мог гнить?» Это сила мелких организмов, скрытых в листе, чья жизнь и есть распад листа. Распад и смерть людей от заразных болезней, как известно, обусловлены жизненными процессами мелких организмов, как и гангрена, которая следует за неискусной хирургией. Изучение «фауны и флоры» внутри живых организмов стало теперь самостоятельной наукой, требующей величайшей осторожности в наблюдении и самых совершенных приборов. «Omne vivum ex vivo», «вся жизнь от жизни», было афоризмом натуралистов столетие или два назад. Это было для них новым и широким обобщением. Оно еще не было отброшено. Классические эксперименты Тиндаля показывают, что этот закон применим ко всем существам, которые мы до сих пор распознали или классифицировали. Насколько наука может судить, самозарождение остается мифом, не имеющим основы в наблюдении, не имеющим оправдания в эксперименте. Оно остается чистой дедукцией из философской концепции монизма, неспособной к доказательству, невосприимчивой к опровержению. Аргумент в его пользу главным образом таков: жизнь существует на глобусе, который когда-то был безжизненным. Как началась жизнь? Если не через самозарождение, как она появилась? Не должна ли она была возникнуть через действие тех законов и сил, которые во все времена превращают безжизненную материю в живую? Очень вероятно, но мы не знаем. Мы ничего не знаем о таких законах и силах, и мы ничего не выигрываем, скрывая наше невежество под философской необходимостью.

Более того, если самозарождение происходит как результат каких-либо сил, подобные силы воспроизвели бы его снова. Мы никогда не знали, чтобы оно происходило. Если бы оно произошло, организмы, таким образом произведенные, не имели бы уз кровного родства с теми, что уже существуют. С ними они не должны были бы проявлять никакой гомологии, так как у них не могло бы быть общего наследства. Но все известные организмы имеют общие гомологии. Факторы органической эволюции по существу одинаковы для всех. Единство жизни среди всего ее разнообразия, по-видимому, указывает на происхождение от общего предка. Если не от одного предка, то линии разделения между одним и другим скрыты от нас. Изучение эмбриологии разрушает освященные временем ветви позвоночных, членистоногих, моллюсков и лучистых. Группы животных более многочисленны, более сложны и более переплетены, чем думали Кювье и Агассис. Число первичных ветвей животных или растений неопределенно, их границы не определены.

Если самозарождение существует, оно является фактором эволюции. Если оно является фактором, наше объяснение смысла и природы гомологии должно быть фундаментально изменено. Но может быть, оно и должно быть изменено. Мы не можем доказать, что самозарождение не существует. Всё, что мы знаем, это то, что у нас нет средств его распознать. Если сейчас происходит самозарождение протоплазмы, оно не может принимать форму какого-либо существа, которое мы знаем. Организм, свежевышедший из горнила творения, был бы слишком мал, чтобы мы могли увидеть его в какой-либо микроскоп. Он был бы слишком прост, чтобы мы могли проследить его с помощью любого инструмента, находящегося в нашем распоряжении. Он мог бы содержать лишь несколько молекул, а молекула в капле воды так же мала, как апельсин рядом с солнцем. Наша раса существ, самозародившихся, без уступок среде обитания, поседела бы за столетия, прежде чем попала бы в наше поле зрения. Ее потомки принадлежали бы веками к бесчисленным полчищам микробов, прежде чем мы узнали бы о ее создании.

Эволюция — это не вероучение или свод доктрин, в которые нужно верить на основании авторитета. Нет спасительной благодати в том, чтобы быть эволюционистом. Есть много тех, кто берет это имя и не имеет интереса выяснять, что оно означает, или применять его принципы к делам жизни. Для того, кто не заботится овладеть его идеями, нет силы в этом слове. Эволюция — это не панацея или лекарство, которое нужно применять к социальным или личным бедам. Это просто выражение учения просвещенного здравого смысла относительно порядка изменений в жизни. Если его принципы усвоены, знание эволюции является подспорьем в ведении жизни, так же как знание гравитации необходимо при создании механизмов.

В науке об эволюции нет ничего «оккультного». Она не является продуктом философского размышления или спекулятивной философии. Она основана на твердых фактах, и с твердыми фактами она должна иметь дело.

Мне кажется, что неправда, что «Эволюция — это новая религия, религия будущего». Существует много определений религии, но эволюция не подходит ни к одному из них. Она не более религия, чем гравитация. Можно представить, что какой-то восторженный последователь Ньютона мог впервые увидеть величественный порядок солнечной системы, мог почувствовать, насколько тщетно было старое представление о направляющих ангелах, по одному на каждую планету, чтобы удерживать ее в пространстве. Он мог получить свое первое ясное видение простых отношений планет, каждая из которых вечно падает к солнцу и друг к другу, каждая из которых одной и той же силой вечно сохраняется от столкновения. Такой человек мог воскликнуть: «Велика гравитация; это новая религия, религия будущего!» Подобным образом люди, воспитанные на мертвых традициях, однажды придя к ясному пониманию благородной простоты и адекватности теории эволюции, могли воскликнуть: «Велика эволюция; это новая религия, религия будущего!»

Но эволюция — это религия в том же смысле, в каком каждая истина физической вселенной должна быть религией. То, что истинно, — самая правдивая вещь в мире, и признание бесконечной надежности в сердце вселенной является неотъемлемой частью любой достойной религии.

Но, религия это или нет, истины эволюции должны быть сами себе свидетелями. Они не могут быть ни усилены, ни опровергнуты никаким авторитетом, который может говорить от имени философии, теологии или религии. «Roma locuta est; causa finita est» — это не диктат, с которым наука может считаться. Ее дела никогда не закончены. Никакая сила на земле не может заранее дать ответ на ее вопросы. Ее единственный суд — это опыт человека.

ИМЕЕТ ЛИ БОГАТСТВО ОГРАНИЧЕНИЕ?

АВТОР: РОБЕРТ Н. РИВС.

В управлении человеческими делами существует один порядок, который является наилучшим для всех. Каков этот порядок и как его достичь — должно быть великой проблемой для всех, кто принимает близко к сердцу улучшение человеческого рода.

Никогда в истории нашей страны люди не сталкивались с большими социальными проблемами, чем сегодня. Забастовки, бойкоты и всеобщее недовольство последних лет убедительно доказывают, что еще есть много места для улучшения нашего социального порядка. Что означают великий крик и ропот масс? Что означает крик огромной армии недовольных, который поднимается из самого сердца нации, если не то, что он означает грохот, который часто слышен перед бурей? Как бы мы ни приукрашивали это, факт остается таким же заметным, как и всегда: в нашей нынешней экономической системе есть что-то радикально неправильное.

Было предложено много средств, было начато много реформ с целью облегчения бедности и нищеты, которые так сильно давят на подавляющее большинство людей. Остановите иммиграцию! Запретите изобретения! — восклицают одни. Население растет слишком быстро! — отвечают другие. И так пропагандируются многие реформы, все из которых обсуждаются с большей или меньшей справедливостью. Но когда предлагается, что богатство становится слишком концентрированным, что на него должны быть наложены ограничения, немедленно поднимается крик, что тот, кто предлагает такое средство, — анархист, и чье имя должно быть синонимом всего опасного, беззаконного и подрывного.

Тем не менее, вопрос об ограничении богатства нельзя отбросить угрозами, эпитетами или насмешками. Он не исчезнет сам по себе, и мы не можем его отбросить. Каждый наблюдательный человек должен признать, что великая концентрация богатства, будь то в корпорациях, трестах или у отдельных лиц, достигла точки, опасной для будущего процветания нации.

Миллионы людей бездельничают, богатство накапливается для немногих трудом многих, нищие и миллионеры повсюду, и условия становятся всё хуже и хуже — этих вещей достаточно, чтобы заставить даже самых оптимистичных болезненно опасаться будущего. Наше правительство в некоторых отношениях находится в не лучшем состоянии, чем была старая Римская империя непосредственно перед своим падением, как описал Джеймс Энтони Фруд. Если верить этому выдающемуся историку, Римская империя была раздавлена той же силой неограниченного, концентрированного богатства, которое сегодня разрушает жизнь, свободу и счастье многих в Соединенных Штатах. В средневековой Италии также народная свобода была потеряна из-за денежной олигархии и пролетариата. Так в каждой стране, где индивидуальное богатство преступало границы справедливости, люди — трудящиеся — в конечном итоге оказывались порабощенными.

Наша страна быстро становится денежной нацией; а денежная нация, как правило, слабая. Избыток богатства, подобно избытку пищи, вызывает слабость и распад. Индивидуальное процветание или процветание сообщества не означает всеобщего процветания или процветания нации. Таким образом, было показано, что в Нью-Йорке и Массачусетсе и тех штатах, в которых сконцентрировано наибольшее богатство, можно найти наибольшую долю нищих. В 1833 году, когда Токвиль посетил Америку, он был поражен равным распределением богатства и отсутствием капиталистов. Полвека спустя, когда Джеймс Брайс, автор «Американского содружества», посетил нашу страну, тресты, монополии и концентрированное богатство настолько поразили его, что он воскликнул: «Я вижу тени новой структуры общества — аристократию богатства».

Пятьдесят лет назад здесь не было больших состояний, и, по сути, было лишь несколько состояний, которые можно было назвать крупными, и в те дни было сравнительно мало бедности. Сейчас у нас много гигантских состояний и огромное количество варьирующихся от 100 000 до 10 000 000 долларов. В прошлом, когда богатство было распределено более равномерно, было мало классовых различий, но было гораздо больше того, что можно было бы назвать состояниями, и заметное отсутствие того пауперизма, который стал хроническим в последние годы.

Записи судов по делам о наследстве различных штатов раскрывают тот факт, что миллионеры становятся более многочисленными, в то время как мелкие собственники постепенно погружаются в массу людей, не владеющих ничем. В ценной статье Элтвида Помероя о «Концентрации богатства» [2] приведены некоторые интересные цифры и диаграммы, доказывающие на основе записей о наследстве точную степень, в которой мелкие состояния были вытеснены или поглощены огромными. Эти записи ценны, потому что они официальны. Но хотя они доказывают степень, в которой сконцентрировано богатство, они не раскрывают нищету, которую это богатство вызывает. Для этого мы должны посмотреть на условия вокруг нас. И при этом нет необходимости быть философом, чтобы увидеть хаос, который концентрированное богатство причинило в последние годы. Каждый день, было заявлено, Америка становится на четыре миллиона долларов богаче ночью, чем утром. Кто получает это богатство? Конечно, не те, кто трудится; иначе они бы так не страдали. Они получают мало от него. Национальное богатство, каким бы великим оно ни было, ускользает сквозь их пальцы, чтобы быть собранным в огромных резервуарах денежной аристократии. Они работают, но это работа тех, кто трудится, чтобы производить, но кто не получает ничего из того, что произведено.

Именно это состояние заставляет многих заявлять, что нынешнее распределение богатства не соответствует принципам справедливости. И как может быть иначе, когда всё богатство проходит через руки производителей и останавливается только тогда, когда достигает тех, кто обладает наибольшим? Таким образом, богатство становится у нас не силой для всеобщего блага, а силой, данной немногим для контроля над многими — силой наложения на массы ига, немногим лучшего, чем само рабство. Богатые, становясь всё дальше и дальше от бедных, также начинают осознавать себя в некоторой мере собственниками бедных. Бедные имеют знание об этом факте, и забастовки, бойкоты и всеобщее недовольство — лишь выражение этого знания.

Ни в одной стране мира богатство, индивидуальное и корпоративное, не оказывает такого влияния, как в Соединенных Штатах, и, как следствие, человеческая жизнь становится прискорбно дешевой. Капитал занимает место людей и ценится больше, чем люди. Собственность становится священной, человеческая жизнь — профанной. Законы создаются не для блага человечества, а ради собственности. Один пример можно упомянуть здесь: весной 1896 года в Конгрессе был законопроект об изъятии всех уголовных дел из юрисдикции Верховного суда Соединенных Штатов. Сторонники законопроекта утверждали, что значительная часть времени Верховного суда тратится на слушание уголовных дел (дел, затрагивающих жизнь и свободу), в то время как высокооплачиваемые корпоративные юристы, чьи дела затрагивали миллионы долларов, были вынуждены ждать в Вашингтоне, пока уголовные дела не будут рассмотрены. Законопроект естественно прошел в Сенате, но был отклонен в Палате представителей.

Этот законопроект был лишь одним из многих признаков того, что в глазах закона собственность становится более ценной, чем жизнь или свобода.

Во времена Бенджамина Франклина было предложено сделать владение определенным количеством собственности обязательным условием для голосования. Эта сумма в то время могла бы купить одного осла. Франклин характерно рассуждал: если человек с ослом мог голосовать и голосовал, но когда осел умирал, человек не мог голосовать, кто же, по сути, голосовал — человек или осел? Аргумент Франклина был бы справедлив против многих законов, пропагандируемых сегодня — законов, в которых целью является стабильность собственности, а не свобода или счастье человека. Это положение дел, этот конфликт между правом на свободу, с одной стороны, и правом на собственность, с другой, создал великую политическую проблему. Имеет ли государство право ограничивать богатство? Существует ли предел накоплениям отдельных лиц и корпораций? Имеет ли государство власть облагать налогом концентрированное богатство до его исчезновения, когда такое богатство стало вредным для общественного мира и процветания? Другими словами, имеет ли государство власть предотвратить превращение приобретения богатства в общественное проклятие? Правительство, если оно за что-то выступает, выступает за общественные интересы, и одной из целей правительства должна быть защита своих граждан от посягательств накопленного богатства.

Великое индивидуальное богатство — это антисоциальный интерес. Это господство индивидуумов над интересами общества. Индивидуумы имеют, правда, определенную степень свободы, но нельзя отрицать, что общество имеет право модифицировать свободу индивидуума, когда такая свобода является лишь рабством общества. Право на жизнь также подразумевает право использовать вещи вокруг нас, которые делают жизнь комфортной и приятной и которые еще не были присвоены другими. Очевидно, однако, что использование чего-либо одним человеком должно неизбежно отнимать личную свободу у всех остальных, кто в противном случае мог бы это использовать. И совершенно ясно, что в той же пропорции, в какой увеличивается богатство одного, богатство других должно уменьшаться. Это в некоторой степени законно и не может быть предотвращено. Но когда богатство одного увеличивается до такой степени, что лишает других пищи, крова и даже самого существования, оно ущемляет равенство личной свободы гораздо больше, чем мог бы любой закон, который наложил бы предел индивидуальному богатству. Когда люди голодают, когда нищие увеличиваются, когда к несчастью бедности добавляется проклятие промышленного рабства, когда великая концентрация богатства затрагивает жизнь и свободу всех, разве не справедлив закон, который отнимает у немногих часть их богатства и косвенно возвращает ее в руки многих? Разве право на собственность не включает и не покоится на признании права на жизнь?

Кардинал Мэннинг поразил мир несколько лет назад, когда заявил: «Обязанность кормить голодных проистекает из естественного права каждого человека на жизнь и на пищу, необходимую для поддержания жизни. Настолько строго это естественное право, что оно превалирует над всеми позитивными законами собственности. У необходимости нет закона, и голодный человек имеет право на хлеб своего ближнего».

Сильные слова для кардинала. Сентиментальной философией это можно назвать, но это философия справедливости. Огромное богатство всегда было несовместимо с равенством. Его рост вызвал падение многих демократий. Приведет ли оно к краху величайшей демократии в истории? Становимся ли мы, с тем благоговением, с которым мы относимся к институту собственности, нацией миллионеров и нищих?

Собственность находится в полной безопасности лишь тогда, когда число тех, кто ею владеет, значительно превышает число тех, кто ею не владеет. Когда средний класс исчезает из жизни нации, а собственность переходит в руки немногих сверхбогатых людей, тогда собственность оказывается в опасности. Мы называем такое состояние денежной аристократией, а денежная аристократия всегда является порождением выродившейся или вырождающейся демократии. Некоторые люди, однако, рассматривают концентрацию богатства как признак прогресса. В политических вопросах препятствие часто принимают за причину. Монополии, тресты и другие формы концентрированного богатства некоторыми воспринимаются как благо для процветающей нации. Но, рассматривая это в свете истории, мы обнаруживаем, что концентрированное богатство всегда было средством препятствования развитию нации, если не ее разрушения. Наша нация не является исключением. Мы не можем сказать, что разрушительная сила концентрированного богатства не ощущается в настоящее время. Все, что необходимо — это наблюдать за условиями вокруг нас. Всякий раз, когда народ нации становится покорным и зависимым, когда его угнетают и притесняют именно по этой причине, когда процветание немногих велико, а общее процветание незначительно, мы естественным образом приходим к выводу, что причиной нищеты и отсутствия общего процветания является значительная концентрация богатства в руках немногих. Именно этот вывод, к которому пришли так называемые массы, стал причиной многих конфликтов последних лет между трудом и капиталом. И такие конфликты естественны. Человек всегда восстает, когда подозревает, что его нищета является следствием социального порядка, поддающегося реформированию. В последние годы часто прибегали к силе, чтобы подавить дух негодования, волнующий грудь беднейших классов. Ополчение различных штатов и даже правительственные войска привлекались для охраны собственности, а также для поддержания верховенства концентрированного богатства.

Как долго это может продолжаться, прежде чем наступят перемены, мы не знаем. Это не может поддерживаться долго. Если не будет принят закон, который остановит наступающую мощь богатства, все будет продолжаться до тех пор, пока неравенство не станет настолько вопиющим, настолько гнетущим, что сдерживаемые социальные воды, набирая силу, прорвут стену концентрированного богатства и позволят обществу вновь обрести свой естественный уровень. Каждый государственный деятель, каждый мыслитель должен знать, что мы не можем ожидать здорового роста, когда класс противостоит классу. Каждая забастовка, каждый бунт — это шаг назад в истории нашей нации. Если наша американская цивилизация должна выжить и прогрессировать, мы должны добиться изменений в распределении богатства. Если условия таковы, что они приносят пользу небольшому числу лиц и вредят обществу в целом, эти условия должны быть изменены. Если не ограничить тревожное развитие и агрессивность крупных капиталистов и могущественных корпораций, это в конечном итоге приведет к абсолютной деградации трудящихся масс. Если не сдержать этот процесс, он будет продолжаться до тех пор, пока не узурпирует все законодательные и исполнительные ветви нашего правительства и, подобно огромному вампиру, медленно не выпьет жизненную кровь из каждого здорового, полезного существа. Эта власть богатства — величайшая опасность, угрожающая нашей стране со времен Гражданской войны, и мы должны постоянно быть начеку. Если позволить этой власти расти, может стать слишком поздно, и тогда исправить положение можно будет лишь путем противопоставления класса классу — через революцию, которая всегда означает ликование бедных при падении их угнетателей.

Это, следовательно, станет битвой будущего — концентрированное богатство с одной стороны, концентрированная бедность с другой. Битва должна быть не битвой силы, а битвой разума и агитации до тех пор, пока богатство не будет связано надлежащими конституционными ограничениями; битва, в которой должен восторжествовать закон; ибо истинное средство, средство, наиболее способствующее равенству, заключается в законодательстве. Но это законодательство должно быть незамедлительным. Если мы хотим предотвратить настоящую войну между классами, крайне важно, чтобы на растущую зловредную мощь совокупного богатства был немедленно наложен законный запрет.

Ограничение богатства законом получило одобрение некоторых из самых одаренных и филантропически настроенных умов. В нашей собственной стране такие люди, как Горас Грили, Теодор Паркер и Уильям Эллери Чаннинг, выступали в его поддержку. Тем не менее, готовое возражение некоторых против ограничения богатства состоит в том, что любая попытка законодательно исправить имущественное неравенство сразу же ущемляет право на личную свободу. Разве у нас нет действующих законов, которые ущемляют право на личную свободу? Разве наши законы о ростовщичестве не отнимают некоторые права у личности? Разве наш таможенный закон, позволяющий обыскивать багаж каждого прибывающего, не ущемляет в некоторой степени право на личную свободу? Гражданин, который возражал бы против этих законов, имел бы весьма узкое представление об истинной цели правительства. Если мы внимательно изучим наши законы, мы обнаружим множество тех, которые посягают на индивидуальную свободу ради общественного блага. Тогда почему должны возникать возражения против тех законов, которые направлены на ограничение богатства?

Несомненно, налог на все доходы, который был бы прогрессивным и дифференцированным в зависимости от размера индивидуального или корпоративного богатства, мог бы быть введен конституционным путем. И если может быть введен прогрессивный подоходный налог, то может быть введен и дифференцированный налог на наследство, ибо принцип здесь практически один и тот же. Сенатор Дэвид Б. Хилл из Нью-Йорка назвал прогрессивный налог «современной причудой». Однако он настолько современен, что его можно проследить до римлян, греков и египтян. В лучшие времена Греции — во времена Солона и Ликурга — прогрессивный налог был суровой реальностью.

В нашей собственной стране также существовал прогрессивный налог. В 1797 году Конгресс ввел дифференцированный налог на наследство. Этот закон был отменен в 1802 году. В 1862 году был принят аналогичный закон. Но после того, как Верховный суд признал его конституционным, он был отменен в 1872 году.

Другие правительства в настоящее время облагают богатых налогами. В Англии, помимо подоходного налога, многие другие статьи дохода полностью обеспечиваются богатыми — на том принципе, что те, кто приобрел богатство, должны нести бремя налогообложения. В Соединенных Штатах мы, по-видимому, возлагаем бремя налогообложения на плечи тех, кто наименее приспособлен его нести. Каждая попытка обложить налогом богатых, должным образом обложить налогом корпорации и тресты, заканчивалась неудачей. Лоббисты и корпоративные юристы бросали вызов сборщикам налогов до тех пор, пока не исчерпали терпение народа. Время для надлежащего законодательства созрело. Прогрессивный подоходный налог и налог на наследство должны стать законом в каждом штате. Говорят, что право облагать налогом — это право уничтожать. Если бы была мудро принята шкала налогообложения, это в конечном итоге позволило бы нам без политических потрясений достичь почти полной отмены аристократии богатства и тем самым решить великую проблему дня. Если мы вообще придаем какое-то значение человечеству, богатство должно быть ограничено. Права всех должны быть приняты во внимание. Когда это будет сделано, мы, возможно, сможем иметь по-настоящему процветающую нацию — нацию, в которой процветание не будет ограничено привилегированным меньшинством, а будет доступно всем.

«Процветание, — говорит Руссо, — лучше всего обеспечивается тогда, когда преобладает доход среднего класса, когда ни один гражданин не настолько богат, чтобы он мог купить других, и никто не настолько беден, чтобы он мог быть вынужден продать себя».

БИТВА ДЕНЕЖНЫХ МЕТАЛЛОВ

I. БИМЕТАЛЛИЗМ УПРОЩЕННО.

ДЖОРДЖ Х. ЛЕППЕР.

«Заблуждение о свободном серебре» не мертво, и оно не умрет, если администрация Мак-Кинли не положит ему конец, обеспечив страну надежной и популярной системой биметаллизма. Даже самые оптимистичные из республиканских лидеров должны признать, что перспектива выполнения этой задачи путем международного соглашения не настолько обнадеживает, чтобы сделать предварительное рассмотрение других планов, не требующих согласованных действий, ненужным или бесполезным. Цель этой статьи — представить такой план и противопоставить его тем, которые уже были опробованы или были предложены до сих пор.

То, что финансовая политика, которую мы проводили с 1878 года, года принятия закона Блэнда-Эллисона, была абсурдной и губительной, вряд ли вызывает разногласия. Секретарь Карлайл в своем письме от 16 сентября прошлого года авторитетно высказал то, что давно молчаливо подразумевалось. Он сказал: «Если когда-нибудь наступит время, когда паритет нынешних серебряных долларов и серебряных сертификатов не сможет поддерживаться иным образом, они будут приняты правительством в обмен на золото». Другими словами, огромные запасы серебра, закупленные Соединенными Штатами в соответствии с законами 1878 и 1890 годов, являются мертвым активом Казначейства и не могут быть использованы для целей погашения до тех пор, пока шестнадцать унций серебра снова не станут эквивалентны одной унции золота, или пока они не будут перепроданы на открытом рынке за золото. Таким образом, сделать это сокровище доступным для окончательного погашения становится главной задачей нашей проблемы.

В определенных влиятельных кругах растет стремление избежать трудностей на пути к международному биметаллизму путем вывода правительства из банковского бизнеса и все большего перекладывания вопросов выпуска валюты на банки. Что бы ни говорилось в пользу этого курса, он, безусловно, не популярен среди масс, которые, справедливо или по неведению, стали рассматривать национальные банки как привилегированные объекты законодательства, находящиеся в сговоре с синдикатами и трестами. Но, помимо этого, реальная суть проблемы не устранена. Мы лишь перекладываем бремя ответственности. Окончательный фонд для погашения остается ограниченным одним металлом, как и прежде, и может служить банкам еще менее эффективно, ибо чем более разделена ответственность, тем большая доля золота требуется для резервных целей.

Международный биметаллизм при предполагаемом соотношении 16 к 1 и биметаллизм путем независимых действий при том же соотношении, хотя и были противоположными вопросами в ходе последней кампании, основаны на одних и тех же ошибках и заблуждениях. Оба они предполагают, что монетизация создает коммерческий спрос на металлы, тем самым повышая их стоимость; что использование золота и серебра в качестве денежных субстанций было нашим выбором, а не необходимостью; и что законы о законном платежном средстве создают стоимость.

Возможно, будет преувеличением сказать, что монетизация не создает никакого спроса, но какой бы спрос она ни предполагала создать, он не является коммерческим. В последнем смысле это слово означает как фактическую покупку, или обмен одной вещи на другую, так и постоянное изъятие купленной вещи с рынка. Акт чеканки, безусловно, не является покупкой, ибо прямо или косвенно он направлен на то, чтобы вернуть лицу, предложившему слитки, не что-то другое, а именно то, что было получено; металл также не изымается с рынка, поскольку он фактически или виртуально, хотя и в измененной форме, немедленно возвращается на него. Весь процесс — это просто хранение на ответственное хранение. Поэтому тем, кто утверждает эффективность монетизации для повышения цены металла, следовало бы показать путем научного анализа, как именно, почему и в какой степени она это делает. Тот факт, что с 1792 по 1873 год, при свободной чеканке с очень близким приближением к рыночной стоимости, ни разу законное и коммерческое соотношения не совпадали, и что изменение первого с 15 к 1 на 16 к 1 в 1834 году не оказало заметного влияния на рынок, кажется убедительным доказательством того, что общее убеждение в том, что свободная чеканка при фиксированном соотношении повышает стоимость переоцененного металла, является иллюзорным.

Важно исследовать основания, на которых зиждется использование серебра и золота, ибо если мы выбрали их для этой цели, это подразумевает, что другие субстанции могли бы послужить той же цели почти, если не совсем, так же хорошо. Это не так. Серебро и золото абсолютно уникальны тем, что обладают качествами, необходимыми для денег, и не только природа, но и незапамятный обычай и глубоко укоренившиеся предрассудки объединяются, чтобы принудить к их использованию в обменах независимо от законодательства и даже вопреки ему. Монетизация, следовательно, не может по этой дополнительной причине добавить к их соответствующим стоимостям или отнять от них, потому что взаимозаменяемость, которую монетизация, как предполагается, им придает, является естественным качеством, а не творением закона. Но это настолько более верно для золота, чем для серебра, что зависимость современной торговли, а через нее и современной цивилизации, от него почти абсолютна. Поэтому, если бы была предпринята попытка свободной чеканки при соотношении, несправедливом по отношению к золоту, золото перестало бы предлагаться на монетных дворах, но, тем не менее, продолжало бы использоваться при окончательных расчетах, особенно в сделках значительного масштаба, тем самым предотвращая его падение в цене.

Предположим, тогда, что такой закон, национальный или международный, вступил бы в силу сегодня, нашелся бы кто-нибудь настолько глупый, чтобы расстаться со своим золотом, пока не станет ясен эффект закона? Если бы правительства в то же время проявили такой же здравый смысл, они бы удержали свое золото и расходовали серебро, но такое поведение свело бы на нет саму цель закона. Если, с другой стороны, они высвободили бы свое золото, удерживая серебро, они придали бы новый смысл часто подтверждаемой поговорке: «Дурак и его деньги скоро расстаются». Добросовестная попытка одной или нескольких держав изменить рыночное соотношение металлов могла привести лишь к передаче государственного золота в частные хранилища и к общему переходу на серебряную основу со всеми сопутствующими бедами. Тем временем золото продолжало бы выполнять свои функции денег в новых сделках, но по своей рыночной стоимости, ни при каких обстоятельствах не попадая в государственные казначейства, кроме как на той же основе. Неудобство ведения дел с металлом, который в тридцать раз тяжелее, стоимость к стоимости, чем тот, к которому они привыкли, без всякой другой причины быстро побудило бы правительства к восстановлению золотого стандарта любой ценой.

Что касается качества законного платежного средства, нельзя отрицать, что правительства здесь обладают особой властью, которой не могут обладать частные лица; но этот факт не делает осуществление этой власти морально правильным. Качество законного платежного средства, привнесенное в обесцененный доллар, не может не добавить временно к его меновой стоимости в степени, постепенно уменьшающейся по мере исчерпания накопленных кредитов. Когда, однако, доходит очередь до последнего должника в ряду, и больше нет Петра, которого можно было бы ограбить ради Павла, мошенническая монета неизбежно должна опуститься до стоимости, которую она имела как слиток до акта, который ее создал.

На таких заблуждениях пытаются воздвигнуть сложную надстройку денежной системы цивилизованного мира! Некоторые из более передовых мыслителей среди самопровозглашенных биметаллистов, осознавая, что необходимо проявить некоторое уважение к урокам опыта, который не предлагает ни единого примера одновременного использования двух металлов при фиксированном соотношении, утверждают, что даже в этом случае главное благо биметаллизма — менее изменчивый стандарт — будет обеспечено автоматическим колебанием от одного обращения к другому. Если эта колебательная особенность является искомой целью, принятие соотношения 16 к 1 или около того, безусловно, не обеспечило бы ее, но было бы необходимо соотношение, почти идентичное рыночному. Ни разу в истории нашей страны это чередование не происходило, хотя с 1792 по 1873 год мы находились на двойном стандарте. Правда, в 1834 году обращение изменилось с серебряного на золотое, но это произошло не из-за автоматического эффекта этой системы, а из-за фактического изменения законного соотношения с 15 к 1 на 16 к 1. Но если законное соотношение теперь будет приведено в соответствие с рыночным, что станет с нашими нынешними серебряными монетами? Должны ли они быть изъяты и заменены новыми? Если так, то удобство нашей разменной монеты будет принесено в жертву, ибо серебряный доллар, вдвое превышающий свой нынешний размер, был бы невыносим.

Препятствия на пути к международному биметаллизму здесь перечислять не нужно. Заседания Брюссельской валютной конференции в 1892 году, хотя они мало чего достигли, безусловно, послужили тому, чтобы сделать эти трудности очевидными. Первичная цель состоит в том, чтобы сделать серебряные монеты и золотые монеты постоянно взаимозаменяемыми в торговле при соотношении, максимально приближенном к 16 к 1, и обсуждение средств для достижения этого, по-видимому, сузилось до одного предложения, на которое нужно ответить простым «да» или «нет»: следует ли восстановить свободную чеканку золота и серебра при соотношении 1 к 16? Нельзя вставлять какое-либо другое соотношение (кроме, возможно, 1 к 15 или 1 к 15½), потому что если предполагается соотношение, близко приближающееся к коммерческому, каждая нация могла бы решить этот вопрос самостоятельно, и международное соглашение было бы излишним. Все цивилизованные нации имеют свои установленные соотношения чеканки, варьирующиеся от 15 до 15½ или 16 серебра к 1 золота, и какое бы из них ни преобладало, результат не мог бы не стать серьезным делом для тех наций, которые обязаны реформировать свою чеканку в соответствии с ним. Ни один из вариантов дилеммы, представленной планом фиксированного соотношения, не является практичным; удобный вариант 16 к 1 невозможен, а коммерческий вариант потребовал бы перечеканки и сделал бы монеты непомерно громоздкими. Выбор промежуточного соотношения был бы фактическим отказом от самого принципа, ибо как можно было бы прийти к этому соотношению, если не простым угадыванием? Нет данных, которые могли бы нас направлять, нет и сформулированного правила, по которому можно было бы определить желаемое соотношение. Кроме того, промежуточное соотношение все равно оставалось бы открытым для возражений, выдвинутых против более высокого соотношения, как в части требования перечеканки, так и в части чрезмерного увеличения монет.

Неизбежным результатом свободной чеканки при фиксированном соотношении является вытеснение недооцененного металла из обращения. Может быть только один способ предотвратить это, и это система скользящей шкалы, посредством которой может быть сохранена строгая верность состоянию рынка изо дня в день. Дневная перечеканка, конечно, исключена, но это, тем не менее, легко и осуществимо.

Предположим, что до сих пор в качестве денег использовалось только золото, что 25,8 грана его принимались за один доллар, и что теперь желательно дополнить его использованием серебра. Наше предложение неизбежно примет такую форму: если один доллар равен 25,8 грана золота, он должен быть равен такому количеству гран серебра, которое можно купить за 25,8 грана золота на открытом рынке. Здесь мы должны помнить, что то, что верно сегодня, может не быть верным завтра или через год. Столько-то гран золота сегодня может стоить 412½ гран серебра, завтра они могут стоить лишь 400, а на следующий день — 420. Фиксируя количество серебра в долларе, мы тем самым каждый день произносим через эти монеты новую ложь. Постоянные стоимости, а не постоянные веса — вот к чему мы стремимся; поэтому вместо серебряной монеты мы должны подставить обещание выплатить золотой доллар или серебро на сумму золотого доллара, независимо от состояния рынка. Это то, что я называю естественным биметаллизмом. Серебряный доллар и дробные части, как мы их имеем сейчас, тем не менее могут оставаться в обращении, ибо обещание может быть вписано в них законодательно, чтобы погасить их при предъявлении таким же образом, как бумажные обещания. Возможно, Гамильтон и его преемники в должности до 1837 года могли думать об этом средстве, но отбросили его как невыполнимое в то время. Мы должны помнить, однако, что им приходилось бороться с серьезными практическими трудностями, которые теперь счастливо устранены. Преимущества телеграфа, кабеля, улучшенные средства транспорта и наша замечательная система рыночных котировок позволяют нам теперь с уверенностью и легкостью определять ежедневно, чего стоит любая данная вещь в терминах любой другой.

Чтобы сделать мой план как можно более ясным, я рискну показаться элементарным, проследив шаг за шагом типичную сделку по нему: представим, что читатель, держа самородок золота в левой руке, а другой — серебра в правой, и желая превратить их в деньги, направляется на Филадельфийский монетный двор. Он обращается там к соответствующему клерку, который, для простоты, как мы предположим, выполняет все операции. Клерк взвешивает и анализирует два куска металла и обнаруживает, что золотой содержит 25 800 гран стандартного золота, стоящего ровно 1000 долларов, которые отсчитываются банкнотами. Аналогичная операция показывает, что кусок серебра весит 35 500 гран, но клерк теперь, как замечено, сверяется с таблицей, прежде чем сказать: «Рыночный эквивалент золотого доллара сегодня составляет 710 гран, следовательно, ваши 35 500 гран стоят 50 долларов»; и затем он приступает к отсчету денег банкнотами, точно такими же, как те, что были даны в оплату за золото. Изучая их на досуге, читатель обнаруживает на них отпечатанный контракт следующего содержания: «Эта банкнота дает право предъявителю по требованию на [номинал банкноты] долларов в золоте или на рыночный эквивалент этого в серебре».

С течением времени, скажем, через пять лет, эти самые банкноты по воле случая торговли попали ко мне в руки, и я желаю их погасить. Обратившись в Казначейство Соединенных Штатов, я обнаруживаю, что мне предоставлена привилегия получить оплату серебром, золотом или частично одним, а остаток другим. Однако для целей нашей иллюстрации мы будем придерживаться уже использованных цифр. В обмен на 1000 долларов я получаю обратно ровно тот вес золота, который был первоначально дан за них. За 50 долларов я получаю шесть кусков серебра разных размеров, которые, как я замечаю, расположены по десятичной шкале гран. Они содержат соответственно 30 000, 5 000, 1 000, 500, 100 и 50 гран; всего 36 650 гран, или на 1150 гран больше первоначального количества. Наведя справки, я узнаю, что этот излишек не связан с какой-либо ошибкой клерка, а с тем, что с момента первой сделки серебро упало в цене, так что 733 грана теперь коммерчески равны 25,8 грана золота, и что правительство просто погасило мои банкноты по номиналу. После этого первого опыта у меня много последующих сделок с монетным двором и Казначейством. На первом я обнаруживаю, что у меня есть выбор банкнот, золотой монеты или серебряной монеты. Сначала я отвергаю серебряные монеты как имеющие недостаточный вес, но после объяснения, что они намеренно сделаны легкими ради удобства и что они по общему закону погашаются таким же образом, как и банкноты, я больше не возражаю против них. В Казначействе, с другой стороны, мне иногда, хотя и редко, сообщают, что правительство использует опцию, зарезервированную в его контракте; что оно платит исключительно золотом, или исключительно серебром, или частично одним и частично другим. Эти случайные разочарования, однако, никогда не влияют на целостность денег, которые у меня на руках, ибо, погашены ли они золотом или серебром, каждый знает, что они будут погашены по их номинальной стоимости, и они, соответственно, принимаются без вопросов.

Несколько раз я предъявляю облигации правительства к погашению, некоторые из них выпущены до введения новой системы, а другие — после. В любом случае я обнаруживаю, что преобладает та же система погашения, что и в примере с банкнотами. Казначейские билеты, серебряные монеты и серебряные сертификаты — все, как я обнаруживаю, также погашаются, как новые банкноты, или конвертируются в них, так что мне никогда не нужно беспокоиться ни о чем, кроме их подлинности.

Золотые сертификаты и гринбеки должны, конечно, погашаться в соответствии с требованиями их специального контракта, но, будучи погашенными, они должны перевыпускаться в новых биметаллических банкнотах, которые я описал. Таким образом, предусмотрен очень простой метод, с помощью которого эта форма валюты может быть трансформирована в другую без сокращения обращения.

Великое желаемое состоит в том, чтобы сделать наши огромные запасы серебра доступными для окончательных погашений, и это естественный биметаллизм эффективно осуществляет. Наш золотой резерв, следовательно, перестал бы быть незаменимым для сохранения нашего национального кредита, как только гринбеки и золотые сертификаты были бы конвертированы в биметаллические банкноты или аннулированы. Но не нужно опасаться, что золотой резерв когда-либо истощится. Устраняя всякую опасность обесценивания наших денег, обеспечивая паритет каждого доллара нашей валюты с золотом и навсегда изымая гринбеки, мы уничтожаем стимул к накоплению золота, вызываем его возвращение в резерв, освобождаем его от половины бремени, которое оно ранее должно было нести, и сводим к минимуму тенденцию к изъятиям. Обильное предложение золота, полученное таким образом, позволило бы Казначейству отказаться от своего права платить серебром всякий раз, когда клиент предпочитал золото, тем самым позволяя торговцам использовать менее громоздкий металл для иностранных поставок. Действительно, вполне вероятно, что новые банкноты предпочли бы золоту как в международных, так и во внутренних обменах.

Преимуществом особой важности является то, что металлы могут использоваться одновременно. Колебание от одного к другому, даже если допустить, что оно всегда обеспечивало бы нас лучшим из них при любых изменениях, которые могут произойти, безусловно, не предпочтительнее постоянного и равного использования обоих. Неограниченная чеканка двух металлов по плану столь справедливому, признающему их точные рыночные отношения изо дня в день, позволила бы нам с безразличием смотреть на колебания рынка, какими бы большими они ни были и какой бы причиной ни были вызваны. Сопутствующим этому преимуществу, и вторым по важности после него, было бы установление паритета обмена одновременно со странами, использующими золото, и со странами, использующими серебро, путем разрешения уплаты таможенных пошлин серебряными слитками по рыночным ценам или золотом.

Можно утверждать, что при предложенном здесь плане правительство может проиграть из-за продолжающегося падения серебра и что серебро, которое оно уже имеет, останется обесцененным далеко ниже цены, которую правительство за него заплатило. Я откровенно признаю это. Но разумно ли полагать, что серебро будет продолжать падать? Вероятнее всего, в последующие двадцать лет добыча золота будет расти быстрее в пропорции, чем серебра; и также кажется, что в то время как процессы извлечения и очистки серебра почти достигли своего предела экономичности, новые процессы обработки золота быстро улучшаются. Не следует также забывать, что если такое падение произойдет, депозиты на монетном дворе изо дня в день идут в ногу с изъятиями, потери на последних, таким образом, компенсируются одновременными доходами, а приносящие проценты долги постоянно трансформируются в не приносящую процентов валюту. Столь же ясно, что использование мертвого актива, каким сейчас является государственный запас серебра, является явным выигрышем и навсегда избавит от будущего выпуска облигаций для пополнения золотого резерва. Что касается серебра, купленного правительством в соответствии с законами 1878 и 1890 годов, которое обесценилось, то этот факт существует, независимо от того, решим ли мы его признать или игнорировать. Нет лучшего способа смягчить эту потерю, чем сделать это серебро немедленно доступным для оплаты долгов нации.

С вопросом о дороговизне системы связан вопрос о ее склонности к спекулятивным потрясениям или свободе от них. До тех пор, пока оплата исключительно золотом была обязательной, у спекулянтов было плодородное поле для их операций. Предоставив Казначейству право выбора оплаты серебром или золотом, однако, набеги на любой из металлов могут быть встречены оплатой исключительно другим до тех пор, пока не будет восстановлено надлежащее равновесие. Если реальная трудность все еще будет существовать на практике, небольшая плата за чеканку эффективно положит ей конец. В любом случае, естественный биметаллизм гораздо менее открыт для критики в этом отношении, чем существующая система или система фиксированного соотношения.

Куски серебра, с помощью которых должны производиться погашения, ни в коем случае не должны рассматриваться как деньги. Они являются отчетливо товаром, обладающим коммерческой стоимостью, точно эквивалентной количеству денежных единиц, полученных или отданных за них, и когда банкноты были погашены и коммерческий эквивалент был дан за них, ответственность правительства заканчивается. Правительство не берет на себя обязательство поддерживать серебряные слитки в заданном соотношении к золоту, но оно берет на себя обязательство сделать каждую единицу денег равной 25,8 грана золота. Другими словами, колебания в стоимости серебра ограничены им в его слитковой форме и не могут входить в его форму как денег. Идея о том, что бумажная валюта должна погашаться золотом как деньгами или серебром как деньгами, ошибочна. Она погашается этими металлами, потому что они имеют стоимость как товар. Во внутренних сделках этот факт часто упускается из виду, но он становится очевидным в международных обменах, когда металлические деньги проходят строго по своим достоинствам как слитки и без учета клейма, которое они несут. По этим причинам Казначейство не должно пониматься как гарантирующее вес или пробу металла, за исключением его непосредственных сделок, хотя для облегчения его готовности к принятию между уважаемыми торговцами проставление государственной печати на кусках было бы очень правильной практикой.

Нет и никакой механической трудности на пути осуществления плана. Серебро можно было бы придать форму кусков разных размеров, градуированных по десятичной шкале гран, причем самый маленький кусок содержал бы пятьдесят гран, будучи несколько больше текущей десятицентовой монеты. Ограничив погашения пятьюдесятью долларами и кратными им суммами, наши куски в каждом мыслимом случае позволят нам произвести обмен или погашение с точностью до одного грана на каждый доллар, что, безусловно, достаточно близко для всех практических целей.

В отличие от национальной банковской системы, облигации могли бы быть изъяты без нарушения наших финансов, металлы сформировали бы основу, на которой наша находящаяся в обращении валюта могла бы непосредственно покоиться — тем самым избегая экстравагантных черт этой системы и избавляя нас от препятствия в виде огромного долга. И не только это: поощрение, которое естественный биметаллизм оказал бы владельцам слитков обоих видов, заставило бы наши национальные хранилища наполниться до краев нервами войны и сделало бы нас лучше всего оснащенной нацией на земле для длительной борьбы, если бы такая борьба пришла.

Предоставляя средство для ремонетизации серебра по рыночной ставке, мы оказываем его друзьям большую любезность, чем они просят. Свободная чеканка на, казалось бы, более выгодных условиях привела бы к немедленному перепроизводству и перенасыщенному рынку, из которого было бы крайне трудно выбраться. Если есть какая-то заслуга в утверждении, что «спрос» на металл — это то, что нужно, и что этот спрос повысит его цену, тем лучше, ибо в этом случае не только улучшится состояние серебряной промышленности, но и само правительство выиграет от повышения стоимости металла, который оно уже имеет и может приобрести в будущем. Примеру, поданному Соединенными Штатами, с радостью последовали бы другие нации, и использование серебра в качестве основы для денег быстро соперничало бы с использованием золота.

Рассматриваемый как эксперимент, его испытание было бы недорогим и безрисковым, в то время как дебаты в Конгрессе во время его рассмотрения не дали бы повода для опасений или беспокойства для бизнеса, поскольку золотой стандарт не был бы поставлен под угрозу. Но почему это должно рассматриваться как экспериментальное, когда следуют самым элементарным и самым знакомым деловым принципам?

Может быть поднят вопрос, желательна ли сохранность золотого стандарта, поскольку, как утверждается, он постепенно повышается в стоимости. На это можно сказать, что опасность золотого стандарта заключается не в том, что он растет, а в том, что он до сих пор сопровождался неиспользованием серебра при окончательных погашениях. То, что растущий доллар является обязательно злом, более того, вполне спорно. В период с 1864 по 1872 год (который наши друзья-демократы любят восхвалять как самый процветающий в нашей истории), хотя мы номинально находились на биметаллической основе, контракты заключались на основе гринбека, который рос в течение этого времени в среднем на десять процентов в год, а именно: с 49,2 цента в 1864 году до 89 центов в 1872 году. Другими словами, должник, который занял 492 доллара в 1864 году, был обязан восемь лет спустя выплатить своему кредитору 890 долларов той же покупательной способности, что он получил, в дополнение к значительно более высоким процентам, чем текущие сейчас. Я не хочу, чтобы меня считали спонсором растущего доллара, но уместно задать вопрос тем, кто по этой причине порицает золотой стандарт, почему та же причина не имела того же эффекта в каждом случае.

Может быть сделано возражение, что я превратил бы серебро в простой товар, но этот довод не является веским, поскольку предложения на монетный двор трансформируются в бумажную валюту, что фактически делает серебро деньгами; более того, само серебро сохраняется в своей нынешней форме разменной монеты. Серебро — это не моральное существо, обладающее правами и чувствительное к оскорблениям; это простая вещь, чья функция — служить нам любым способом, который мы можем счесть наиболее способствующим нашим интересам. Если при системе естественного биметаллизма оно делает это лучше всего, вопрос о его денежном или товарном характере тщетен. Более того, согласно закону Грешема, один металл при фиксированном соотношении не только «сводится к товару», но и абсолютно изгоняется из обращения и как основа для обращения; и мы также видели, что в конечном анализе и серебро, и золото являются товарами при любой системе металлических платежей.

При республиканской форме правления, где необходимо остерегаться частых и крайних изменений от одной политики к другой, следует принять ту политику, которая наиболее соответствует справедливости и которую одобряет чувство подавляющего большинства. Какое предложение, тогда, могло бы быть более справедливым и более склонным рекомендовать себя общему разуму, чем то, что металлы должны быть монетизированы по их коммерческим стоимостям изо дня в день, или какая политика более вероятно останется незатронутой мутациями партий и политики?

В заключение позвольте мне суммировать основные моменты: мы видели (1) что главная слабость нынешней системы — это недоступность серебра для окончательных погашений; (2) что «валютная реформа» неадекватна из-за своей непопулярности и неспособности увеличить первичную основу денег путем добавления серебра; и (3) что принцип фиксированного соотношения является ошибочным и непрактичным. С другой стороны, мы обнаружили, что естественный биметаллизм — это применение принципов повседневного бизнеса к тому бизнесу, который лежит в основе всех остальных — национальным финансам — и что преимущества, вытекающие из этого, таковы: он избавляет от необходимости международного соглашения с его сопутствующими неопределенностями, опасностями и задержками, и в то же время указывает путь к здравой и постоянной внутренней политике, на которой могли бы объединиться все наши фракции. Он практически восстанавливает для серебра его неограниченную чеканку по его справедливой рыночной ставке, впрыскивает здоровый стимул в угасающую серебряную промышленность, сохраняет нашу замечательную систему разменной монеты и использует оба металла как сопутствующие столпы нашего национального кредита. Он заманивает золото на монетный двор, удерживает его там и навсегда избавляет от выпусков облигаций. Он предусматривает изъятие гринбеков, поставляет на их место валюту, столь же надежную, но менее рискованную, и обеспечивает абсолютный паритет каждого доллара в обращении с каждым другим и с золотом. В конечном счете, как должен делать каждый истинный принцип и как может делать только истинный принцип, он отвечает каждому условию проблемы, к которой применяется, и рекомендует себя как лучший, если не единственный, выход из наших финансовых затруднений.

II. БИМЕТАЛЛИЗМ УНИЧТОЖЕН.

ДЖОН КЛАРК РИДПАТ.

Статья «Биметаллизм упрощенно» г-на Джорджа Х. Леппера открыта для одной серьезной критики: название должно быть изменено на «Биметаллизм уничтожен»; ибо, когда аргумент переводится из его софистической формы, это его точное значение. Мы обязаны в таком деле, как это — даже ценой вежливости — прорваться сквозь тонкую пленку правдоподобия и одним ударом обнажить то, что находится внизу.

Удивительно, что те, кто занимается изобретением такого рода двусмысленной литературы о биметаллизме, должны предполагать, что людей можно дольше обманывать ею. Агенты денежной власти и застрельщики доминирующей политической партии, кажется, думают, что определенный вид казуистики и сложная импровизация аргумента все еще могут быть принудительно введены в обращение, как это было в прошлом, и что великая американская демократия может быть убеждена этим принять заблуждение за истину и тем самым увековечить правящую Династию Грабителей. Господа, вы больше не можете совершить этот подвиг.

Г-н Леппер признает в самом начале, что администрация Мак-Кинли обречена, если она не сможет обеспечить страну надежной и популярной системой биметаллизма. На самом деле, надежная система биметаллизма — это просто биметаллизм. Популярная система биметаллизма — это просто биметаллизм — ни больше, ни меньше. В этом жизненно важном деле популярность позаботится о себе сама, как и надежность.

Во-вторых, мы наблюдаем, что если администрация Мак-Кинли зависит от принятия ею какой-либо системы биметаллизма, то администрация обречена, глубоко и мрачно обречена уже сейчас. Пусть мир знает, что администрация Мак-Кинли не предоставит и никогда не намеревалась предоставить стране какой-либо вид биметаллизма. У администрации нет и мысли о такой вещи. Она была создана не для такой полезной и почетной судьбы. Она была создана для того, чтобы предотвратить биметаллизм путем предательского притворства, что она выступает в его пользу. Те, кто создал администрацию, те, кто определяет и будет продолжать определять ее действия, открыто насмехаются над любой системой денег, кроме основанной на золоте системы монометаллизма.

Г-н Леппер должен быть осведомлен об этом факте. Действительно, следует надеяться, что в Соединенных Штатах больше нет ни одного человека, настолько опустившегося по склонам заблуждения и идиотского увлечения, чтобы вообразить, что пустые претензии этой администрации в направлении биметаллизма путем международного соглашения или любым другим методом когда-либо были чем-то иным, кроме хитрого подлога и предательства.

Политики, которые разработали платформу Сент-Луиса, знали, что делали. Они знали, что создают лицемерный документ, с помощью которого можно обмануть и заманить в ловушку американский народ. Они расставили свою сеть и сделали свой улов. Они преуспели в той мере, что избрали свой список и получили контроль над правительством. Вот, день суда уже настал! Теперь, в попытке отсрочить суд, они готовят аргументы под заголовками, которые звучат дружелюбно, но в основе своей горше кассии и более насмешливы, чем смех Мефистофеля.

Следующий этап в политике этих джентльменов — изобрести что-то, что казалось бы биметаллизмом, но таковым не является. Это «что-то» они стремятся навязать миру и отвлечь человечество этим до тех пор, пока денежные акулы, хихикающие за золотыми хранилищами двух континентов, не смогут в суматохе и свалке улизнуть в укрытие со своими несметными грузами добычи.

Статья г-на Леппера — это документ описанного рода. Общий смысл ее таков: «Люди Соединенных Штатов, я врач. Я принадлежу к серебряной школе. Я выпускник Биметаллического института. Эта пилюля, которую я даю вам, из серебряной фармакопеи. Она идеально исцелит все ваши болезни». Но когда вы осмотрите пилюлю, которую он демонстрирует, вы обнаружите, что это твердый болюс из золота, покрытый оловянной фольгой.

Г-н Леппер приступает к обсуждению предмета со следующим утверждением: «Огромные запасы серебра, закупленные Соединенными Штатами в соответствии с законами 1878 и 1890 годов, являются мертвым активом Казначейства и не могут быть использованы для целей погашения до тех пор, пока шестнадцать унций серебра снова не станут эквивалентны одной унции золота». Посмотрите, что становится с этими утверждениями при правдивом анализе. Во-первых, наши «огромные запасы серебра» — это не огромные запасы. Они далеко не такие огромные, какими должны быть. В Казначействе Соединенных Штатов нет лопающихся от серебра хранилищ, и никогда не было. Во-вторых, запасы серебра — это не мертвый актив Казначейства. Они такой же живой актив Казначейства, как и накопление золота в нем — и в том же смысле. Эти запасы не могут быть использованы для целей погашения, потому что они не существуют для этой цели. Биметаллист, который не является биметаллистом, всегда силен в погашении; и он знает только одного избавителя — золото. Бизнес по погашению в нашем финансовом плане спасения был совершенно переоценен. Во имя чуда, что мы хотим погасить? Гринбеки? Любое из наших законных платежных средств? Гринбек уже является конституционными деньгами. Знает ли г-н Леппер, что гринбек был объявлен конституционными деньгами Верховным судом Соединенных Штатов — и это лишь при одном голосе против? Знает ли он, что каждая банкнота национального банка в Соединенных Штатах в конечном итоге погашается гринбеками? Знает ли он, что в нашей схеме погашения у людей есть только бумажный избавитель, в то время как у банков, при попустительстве правительства, есть избавитель из золота? Наши «огромные запасы серебра» должны быть просто отчеканены в серебряные доллары; использоваться как первичные деньги, точно так же, как используется золото; выплачиваться точно так же, как золото выплачивается при совершении национальных дел, и, в частности, при выплате национального долга. Если это будет сделано свободно, преувеличенная покупательная способность последнего металла будет немедленно снижена до нормального стандарта. Это снижение немедленно выразилось бы, или начало бы выражаться, в общем росте цен, в оживлении бизнеса и во всеобщем восстановлении процветания. Все снова было бы хорошо в великой Республике. Все это произошло бы без финансового греха и без избавителя.

Г-н Леппер очень правильно говорит, что международный биметаллизм и независимый биметаллизм «основаны на одних и тех же ошибках и заблуждениях». Ему следовало бы сказать, что они основаны на одних и тех же истинах и необходимостях. Вместо «ошибок» читайте истины, а вместо «заблуждений» — необходимости. Автор «Биметаллизма упрощенно» далее говорит, что какая бы стоимость ни создавалась монетизацией, она не является коммерческой стоимостью. Что ж, тогда какая это стоимость? Социальная стоимость, какую человек приписывает своему ребенку, который не продается? Или политическая стоимость, какую партийный менеджер приписывает голосу, который продается?

Давайте посмотрим, создает ли монетизация стоимость или нет. Мы не будем придираться к фразе «коммерческая стоимость», а перейдем непосредственно к вопросу о стоимости в целом. Возьмем случай, на который так сильно полагаются сторонники золота, случай с сейфом, сгоревшим при пожаре, внутри которого расплавились мешок золотых монет и мешок серебряных монет. Торжествующий золотой софист говорит: «Десять золотых долларов, сплавленных в слиток, все равно будут стоить ровно десять долларов, в то время как серебряные доллары, сплавленные в слиток, будут стоить лишь пять долларов». Конечно, слиток сплавленного золота будет стоить десять долларов, когда он будет отчеканен и измерен сам по себе! Предположим, что слиток сплавленного серебра снова будет отчеканен в доллары; сколько это будет стоить? Каждый, у кого есть предчувствие здравого смысла, знает, что слиток сплавленного серебра будет — если его снова можно отчеканить в доллары — стоить ровно столько же, сколько слиток сплавленного золота. Именно потому, что слиток сплавленного золота можно снова отчеканить в доллары, он сохраняет свою стоимость. Именно потому, что слиток сплавленного серебра нельзя снова отчеканить при нынешнем порядке, он не стоит десяти долларов.

Что создает разницу? Это факт монетизации для одного из металлов и демонетизации для другого. Кто-нибудь предполагает, что десять долларов серебра, сплавленных в слиток, не стоили бы все еще десять долларов, если бы слиток можно было перечеканить? Кто-нибудь предполагает, что десять золотых долларов, сплавленных в слиток, все еще стоили бы десять долларов, если бы слиток нельзя было перечеканить? Факт монетизации не только подтверждает стоимость одного металла, но и обеспечивает стоимость другого — то есть он обеспечил бы ее, если бы в монетизации не было отказано. Кстати, это простое изложение дела полностью опровергает единственный, казалось бы, веский аргумент, то есть аргумент двух мешков, с помощью которого сторонники золота смогли поддержать свою теорию «надежных» денег. Утверждение г-на Леппера о том, что монетизация не придает коммерческой стоимости, должно будет пройти через многие круги в спирали интеллекта, прежде чем оно достигнет уровня бессмыслицы.

Далее в своей статье г-н Леппер говорит: «Неизбежным результатом свободной чеканки при фиксированном соотношении является вытеснение недооцененного металла из обращения». Кто его этому научил? Возможно, Грешем. Если так, то он научил его тому, что не является истиной. Невероятно, чтобы разумные люди могли купиться на столь ошибочное утверждение, как так называемый «закон» Грешема. Предположим, что при свободной чеканке золото недооценено, и предположим, что, будучи таковым, оно начинает исчезать — куда оно денется? В Банк Англии? Если так, то каков будет эффект для цены на золото в Банке Англии? Разве цена не начнет падать в той точке, из которой вытекает поток золота? И разве она не будет продолжать падать до тех пор, пока продолжается отток? С другой стороны, каков будет эффект для денежного рынка в той точке, из которой установлен отток? Не возникнет ли дефицит денежных средств вслед за оттоком, и не начнут ли все виды денег дорожать в той точке, из которой начинается отток? И не будет ли этот дефицит становиться все больше и больше, пока продолжается отток? И не начнут ли цены на все виды денег, в частности на серебро, расти до тех пор, пока отток не прекратится? Это означает, что цена на золото, как и цена на что угодно другое, будет падать там, где оно накапливается, а цена на серебро будет расти в каждом месте, откуда золото вымывается, до тех пор, пока неизбежно не установится паритет стоимости между двумя денежными металлами. Это и есть настоящий закон двух денежных металлов, находящихся в совместном обращении; а так называемый «закон» Грешема — это лишь фокус-покус и призрак закона, который верен в начале, но не верен в конце.

Теперь я перехожу к сути статьи г-на Леппера и призываю обратить особое внимание на сердцевину и ядро вопроса в том виде, в каком он его представляет. Он говорит (все время объявляя себя биметаллистом): «Давайте предположим, что до сих пор в качестве денег использовалось только золото, что 25,8 грана его принимались за один доллар, и что теперь есть желание дополнить его использованием серебра». Я и предположить не мог, что кто-либо в мире может находиться под влиянием такого заблуждения, чтобы выдвигать три подобные гипотезы. Г-н Леппер с таким же успехом мог бы, обсуждая устройство природы, сказать: «Давайте предположим, что мир — это круглый оловянный диск», или, вернее: «Давайте предположим, что мир всегда считался круглым оловянным диском. Давайте предположим, что мир, будучи круглым оловянным диском, весит 3820 фунтов, и что теперь есть желание улучшить его устройство, добавив сорок фунтов к его весу и превратив его в квадратный блок». Эти утверждения были бы столь же философскими, столь же полезными в споре и столь же обоснованными, как и те, что он представляет! Его предположение состоит в том, что в качестве денег использовалось только золото. Но это неправда, что в качестве денег использовалось только золото. Это неправда, что золото использовалось преимущественно в качестве денег. Это неправда, что золото использовалось так же широко, как серебро. Это неправда, что оно сегодня используется так же повсеместно, как серебро. Это неправда, что оно использовалось так же давно, как серебро. Это неправда, что оно использовалось в качестве стандартной денежной единицы и единицы счета в Соединенных Штатах так же долго и повсеместно, как серебро. Поэтому абсурдно говорить: «Давайте предположим, что в качестве денег использовалось только золото». Нелепо предлагать такую гипотезу. Если бы мы согласились с утвердительным ответом на такое заявление, мы бы бросились в область лжи и фанатизма, идентичную во всех отношениях той позиции, которую сейчас занимают «золотопоклонники» и из которой они испускают свой крик.

Г-н Леппер далее говорит: «Допустим, что до сих пор 25,8 грана принимались за один доллар». Но это неправда, что 25,8 грана золота до сих пор в нашей американской системе принимались за один доллар. Верно, что согласно нашему основному статуту и всем последующим статутам вплоть до 1873 года 25,8 грана золота считались имеющими стоимость одного доллара, но они не были долларом. Наши золотые орлы имели стоимость десять долларов; наши полуорлы имели стоимость пять долларов; наши двойные орлы имели стоимость двадцать долларов; наши четвертьорлы имели стоимость два с половиной доллара; наша золотая монета в один доллар 1849 года была не одним долларом, а имела стоимость одного доллара! Доллар был, есть и всегда будет определяться как монета, состоящая из 371 ¼ грана чистого серебра. Это самая азбука данного вопроса. Я сам излагал эти факты так много раз, что мне стыдно повторять их; ибо это подразумевает, что в Соединенных Штатах все еще есть люди, настолько лишенные интеллекта и информации, что требуют повторения элементарных фактов и принципов нашей американской монетной системы.

Двадцать пять и восемь десятых грана золота никогда не составляли доллар в Соединенных Штатах до 1873 года. Почему же тогда г-н Леппер должен говорить: «Допустим, что 25,8 грана золота принимались за один доллар»? Затем он продолжает: «Допустим, что желательно дополнить его [то есть золотой доллар] серебром». Почему он должен говорить о дополнении использования золота серебром, а не о дополнении использования серебра золотом? Нет такой веской причины для предложения дополнить золото серебром, как для дополнения серебра золотом. В этом и заключается проблема тех господ, которые пытаются разработать план, как этого не делать. Они начинают с ряда ложных гипотез. Они работают, исходя из этих ложных предположений, пока не приходят к какому-нибудь чудовищному выводу, а затем показывают, насколько этот вывод верен, потому что он логичен!

Настоящие биметаллисты ничего подобного не делают. Они требуют чеканки золота и серебра на условиях абсолютного равенства. Они не предлагают измерять серебро золотом или золото серебром. Они предлагают иметь две стандартные единицы и использовать ту или иную единицу по выбору должника. Они не предлагают, чтобы кредитор решал, в каком из этих денежных металлов должен быть погашен долг или заключен контракт — просто по той причине, что обе единицы сосуществуют, и каждый контракт и обязательство, заключаемые между людьми, заключаются перед лицом этого факта, при полном его понимании и осознании того, что он подразумевает. Это понимание заключается в том, что на дату расчета должник, а не кредитор, должен решать, в каком из двух стандартных металлических денег он должен выполнить свое обязательство. Выбор за ним — исключительно за ним. Сделка является честной, правильной и справедливой. Всякий, кто оспаривает это, является пособником схемы ограбления должника путем принуждения его к ведению своих дел, и в частности к выплате своих долгов, в соответствии со стандартной единицей, отличающейся от доллара закона и контракта.

С этим возмутительным мошенничеством мы покончим. Мы извергаем его из своих уст. Мы плюем на предложение, под каким бы видом оно ни подавалось, принудить должников этой нации выполнять свои обязательства в долларе, отличающемся от доллара закона и контракта. Мы не предлагаем «дополнять» золотые деньги серебряными — подразумевая подчинение серебра золоту. Мы не предлагаем «дополнять» серебряные деньги золотыми — подразумевая, что золото будет абсолютным, а серебро — лишь символическим. Никакого «дополнения» здесь нет. Это простое предложение иметь наши деньги в двух видах, а не в одном. Это как закладывать фундамент из камня и кирпича. Камень не более зависим от кирпича, чем кирпич от камня. Они оба встроены в одну опору; они оба в равной степени способствуют ее прочности и величию; они оба входят в ее состав и являются частью ее структуры; и они оба останутся там, господа из золотой гильдии, вопреки вашим усилиям убрать одну составную часть опоры!

Теперь я перехожу к следующему существенному разделу статьи г-на Леппера. Я обращаю особое внимание на то, что он предлагает. Он говорит:

«Чтобы сделать мой план как можно более ясным, я рискну показаться элементарным, пройдя шаг за шагом типичную сделку по нему: представим, что читатель, держа самородок золота в левой руке, а другой — серебра в правой, и желая превратить их в деньги, направляется на Филадельфийский монетный двор. Он обращается там к соответствующему клерку, который, для простоты, предположим, выполняет все операции. Клерк взвешивает и анализирует два куска металла и обнаруживает, что золотой содержит 25 800 гран стандартного золота, стоящих ровно 1000 долларов, которые отсчитываются банкнотами. Аналогичная операция показывает, что кусок серебра весит 35 500 гран, но видно, что клерк заглядывает в таблицу, прежде чем сказать: «Рыночный эквивалент золотого доллара сегодня составляет 710 гран; следовательно, ваши 35 500 гран стоят 50 долларов»; и затем он приступает к отсчету денег банкнотами, точно такими же, как те, что были выданы в оплату за золото. Изучая их на досуге, читатель обнаруживает напечатанный на них контракт следующего содержания: «Эта банкнота дает право предъявителю по требованию на [номинал банкноты] долларов в золоте или на рыночный эквивалент этого в серебре»».

Этот абзац нужно лишь критически изучить, чтобы показать, из какого материала он построен. Г-н Леппер берет свои два самородка, один из золота, другой из серебра. Он идет на монетный двор. Золотой самородок весит 25 800 гран; серебряный самородок весит 35 500 гран. Г-н Леппер ловко вставляет оговорку, что золотой самородок «стоит ровно тысячу долларов!». В каких единицах золотой самородок стоит тысячу долларов? Ну, в золотых единицах. Он говорит, что 35 500 гран серебра стоят 50 долларов. В каких единицах это количество серебра стоит 50 долларов? Ну, в золотых единицах! То есть, начиная с золотого стандарта и игнорируя серебряный стандарт, г-н Леппер приходит к биметаллизму! Это хорошо. Он предполагает, для начала, то, что пытается доказать! Он предполагает это в своей большой посылке, подразумевает в малой и приходит к этому в своем выводе. Я говорю, что это очень хорошо. Двадцать пять тысяч восемьсот гран золота «стоят ровно 1000 долларов» в золотых долларах по курсу 25,8 грана за доллар. Что ж, я бы так и сказал. То же самое было бы верно для олова, кожи или древесной патоки. Только предположите, что что-то является стандартом, а затем измерьте это что-то им самим, и вы придете к цели. Г-н Леппер приходит к цели. Затем он снова предполагает, что рыночный эквивалент золотого доллара на указанную дату составляет 710 гран серебра; следовательно, 35 500 гран серебра стоят ровно 50 долларов в золоте. Поистине, нужен философ, чтобы сказать нам это; хотя сельский школьник мог бы понять это так же хорошо. Это всего лишь задача на тройное правило. Мы предполагаем, что серебро стоит столько-то в золоте; следовательно, столько-то серебра будет стоить столько-то в золоте! То есть золото — это стандарт; но мы биметаллисты, и мы напишем статью «Биметаллизм упрощенный», показывающую, как мы можем создать моно-биметаллический стандарт. «Моно» — это суть схемы г-на Леппера; биметаллическая часть ее — это софизм и чепуха.

В своем аргументе г-н Леппер просто предлагает измерять золото им самим, а серебро — золотом! Это все, что в этом есть. Он, кажется, не знает, что все, измеренное чем-то иным, кроме самого себя, не является первичными деньгами и не может ими быть. Золото, когда оно отчеканено и сделано законным платежным средством, является первичными деньгами, когда измеряется самим собой. Серебро, когда оно отчеканено и сделано законным платежным средством, также является первичными деньгами, когда измеряется самим собой. Все, что отчеканено и сделано законным платежным средством, является первичными деньгами, когда измеряется самим собой.

Именно так г-н Леппер создает биметаллическую систему денег. Он предлагает поддерживать ее таким же образом. Он просто предполагает, что золото — это неизменный, вечный стандарт, а серебро — колеблющийся, невозможный стандарт. Он соглашается, что серебро может использоваться как деньги и даже чеканиться на основе, которая предполагает, что оно не должно использоваться как деньги и вообще не должно чеканиться, кроме как через меру золота! Его искусственное и абсурдное устройство — это, следовательно, не биметаллизм, а монометаллизм на основе золота. Он мог бы заменить серебро оловом в своей схеме, и это было бы так же хорошо; он мог бы заменить его замазкой или гипсом, и его план сработал бы так же.

Такая схема — вовсе не биметаллизм. Это монометаллизм в чистом виде. Я в частном порядке указал г-ну Лепперу на тот факт, что его план — не то, чем он притворяется. Я пытался показать ему, что то, что он предлагает, — это просто иллюзия золотого фокус-покуса. На самом деле, у «Арены» нет места, которое можно было бы посвятить распространению такой литературы, как статья г-на Леппера. Я не хотел подвергать автора «Биметаллизма упрощенного» этой порке, но он сам этого хотел. Несомненно, для г-на Леппера это занимательное дело — разрабатывать свою сложную схему притворства, что он делает что-то, на самом деле этого не делая. Практически я мог бы обратить его внимание на тот факт, что то, что он предлагает, никого не удовлетворит; конечно, это не удовлетворит администрацию Мак-Кинли. Эта администрация не собирается делать ничего. Она собирается стоять на месте, среди большого шума, надеясь все время, что золотой стандарт станет все более и более закрепленным для американского народа, а «серебряная иллюзия» утихнет.

Г-н Леппер напрасно потратит свой труд. Его система будет высмеяна всеми настоящими золотыми сторонниками, и она, безусловно, отвергается как фальшивая, невозможная и абсурдная всеми подлинными биметаллистами. Я хочу заметить в этом случае, что термин «золотой сторонник» (goldite), примененный к монометаллисту, не является неправильным названием или необоснованным эпитетом; ибо монометаллисты выступают за установление только золотых денег как первичных денег и денег окончательного погашения. С другой стороны, термин «серебряный сторонник» (silverite) является неправильным названием; если он принят, он вводит в заблуждение, ибо подразумевает, что тот, кто характеризуется как серебряный сторонник, является сторонником только серебра как первичных денег и денег окончательного погашения. Нет людей такого класса, о которых мы слышали.

Биметаллисты верят в использование обоих видов денег свободно и на условиях полного равенства; они не будут удовлетворены меньшим. Они знают, что они в большинстве и что их нельзя в конечном итоге лишить их цели. Они намерены восстановить нашу чеканку до того, что было до Закона 1873 года. Таким восстановлением они предлагают сломать монополию на золото и снизить преувеличенную покупательную способность этого металла до нормального стандарта. Они намерены, чтобы это снижение покупательной способности золота было встречено — как они знают, так и будет — соответствующим ростом цен на все продукты труда. Они намерены таким образом достичь процветания; они намерены никого не обидеть — даже держателя облигаций; они намерены, чтобы каждый человек имел свои права в соответствии с законом и контрактом; они намерены ни с кем не нарушать веру; они намерены идти прямо к достижению этого результата; делая это, они намерены советоваться с самими собой. Они прекрасно знают, что так называемые «великие торговые нации» будут рады торговать с нами и принимать наши деньги в обоих видах. Если нет, то у нас есть кнут! Если какая-либо нация под небесами предложит дискриминировать Соединенные Штаты Америки из-за нашего биметаллического стандарта денег, пусть эта нация попробует! Мы увидим, кто выйдет победителем в этом состязании.

Когда слабовольные, приспособленцы и трусы будут изгнаны от власти; когда американские патриоты будут на высоких местах власти; когда голос народа будет услышан как голос многих вод, — тогда все люди будут уверены, что великая республика способна вести свои дела по-своему, не прося ни у кого одолжений, никому не угрожая и никого не боясь! Когда этот добрый день придет с концом века, такая литература, как «Биметаллизм упрощенный» г-на Леппера, прочитанная в ретроспективе и в свете лучшего вердикта народа, покажется вдумчивому исследователю истории продуктом какого-то юмориста, предающегося саркастическому настроению за счет самой теории, которую он излагает в своей статье.

СЕГРЕГАЦИЯ И ПОСТОЯННАЯ ИЗОЛЯЦИЯ ПРЕСТУПНИКОВ.

НОРМАН РОБИНСОН.

Что делать с закоренелыми и неисправимыми преступниками? Уже много тысяч лет мир бьется над этой проблемой, и в этот год благодати он, по-видимому, очень мало приблизился к рациональному решению, чем когда первая братская драка отправила одного брата в могилу, а другого в изгнание с вечным клеймом убийцы, пылающим на его охваченном ужасом челе.

Дикарь решает вопрос томагавком или боевой дубиной. Средство, по крайней мере, эффективно, и общество в краале или типи не утруждает свой темный мозг возможным исправлением преступника. Любой тип преступности, который неудобен или непопулярен, поэтому без лишних слов хоронится в ближайшей могиле.

До начала христианской эры дикарь и цивилизованный человек придерживались по существу одних и тех же теорий. Единственной идеей, которая доминировала во всем уголовном праве, было наказание. Статуты Дракона и Ликурга никогда не содержали мысли о моральном улучшении, тем более не предусматривали мер для исправления преступника. Римское право и греческое право были немногим лучше. Единственным правом, которым обладали все правонарушители, было право быть наказанными. Исправление было полностью личным делом, которое теоретически в редких случаях было возможно, которому закон, за исключением случаев с высшей мерой наказания, не чинил особых препятствий и которому не давал особого поощрения.

С приходом нового и более милосердного устроения мы обнаруживаем постепенно проникающую веру в то, что преступные классы имеют некоторые права, которые общество обязано уважать, и что не последним из них является право на исправление. В течение двух тысяч лет эти не обязательно конфликтующие идеи исправления и наказания путешествовали сквозь века в мешанине несообразных и часто противоречивых систем уголовного права. Поскольку высшие классы в основном создавали и применяли закон, неудивительно, что более старая и более дикая идея в целом доминировала, и что, если брать мир в целом, исправление преступников все еще является скорее второстепенным вопросом, чем объектом далеко идущего и систематического законодательного акта.

Даже самый оптимистичный исследователь пенологии был бы вынужден признать, что наши нынешние методы обращения с преступниками в высшей степени неудовлетворительны. Наши системы наказания не наказывают в том смысле, чтобы быть ужасом для злодеев; наши системы исправления не исправляют. Все это продолжается в порочном круге самовоспроизводящейся позорности. Центральная идея нашей современной пенитенциарной системы — и она, безусловно, очень почтенная — заключается в том, что мир в некотором роде получит огромную выгоду от того, что закроет своих нарушителей закона на более или менее длительный период, будет кормить их щедро, даст им период принудительных устойчивых привычек и устойчивой работы, а через некоторое время снимет эту смирительную рубашку принудительной морали и выпустит их снова с улучшенными преступными навыками и обостренными аппетитами, чтобы они охотились на общество по-старому.

Фактический результат этого скучивания более или менее закоренелого порока в одну концентрированную совокупность заключается просто в усилении зла, которое предполагалось исправить. Осужденный, который впервые попадает в тюремную камеру — возможно, в результате какого-то внезапного и непреодолимого искушения — человек, который в душе не лучше и не хуже своих соседей и который, если бы случайно избежал осуждения, закончил бы свою жизнь как обычный гражданин, как друг и защитник закона — оказывается здесь в совершенно новой среде. Самоуважение исчезло. Старый мотив для честности исчез. Он входит в новую и удушающую атмосферу концентрированного преступления, и вместе с этим приходит чувство, что весь мир против него. Это его первое преступление, но отнюдь не вероятно, что оно будет последним. Каждый человек, которого он видит, кроме мрачного охранника с винтовкой, который рычит и ругается на него, — это осужденный преступник. Каждый объект, на который падает его взгляд, усиливает урок, что он отныне должен считаться среди врагов своей расы. Каждый вдох, который он делает, разит малярией преступления. Он теперь зачисленный солдат в войне против права, закона и социального порядка. Он в собственной тренировочной школе дьявола. Семь других «духов, более злых, чем он сам», все вокруг него. Что бы ни говорили тюремные правила, обязательно будут тайные встречи, секретные конференции, на которых новичок посвящается в высшие степени масонства преступления. Схемы прибыльного нарушения закона роятся в кишащих мозгах этих носителей полосатой одежды, чтобы превратиться в реальные дела в «грядущее доброе время», когда эти способные ученики высшей школы порочности снова будут свободны вести войну против мира и благополучия мира. Удивительно ли, что этот впервые оступившийся выходит из тюрьмы закоренелым преступником и что «последнее состояние того человека хуже первого»?

Если бы в этом вопросе использовался тот же деловой смысл, который обычно уделяется управлению великими человеческими делами, мы бы вскоре нашли способ улучшить это обескураживающее положение дел. Ни один торговец в здравом уме не уволил бы нечестного клерка на девяносто дней с четким пониманием того, что он проведет свой принудительный отпуск в обществе воров и головорезов, а по истечении этого времени будет принят обратно на свое старое место, как будто ничего не произошло. Президент железной дороги, который уволил бы пьяного машиниста, а затем через шесть месяцев снова дал бы ему в руки старый дроссель, хотя было очевидно, что он провел свою отставку в виски-салоне, изучая под компетентным руководством новейшие методы грабежа поездов, был бы очень склонен быть вышвырнутым на следующем собрании совета директоров, чтобы управлять железными дорогами изнутри сумасшедшего дома. Суды, судьи и юристы — почти единственные люди снаружи, которые ведут дела таким образом.

Нет ли помощи для такого положения вещей? Должна ли машина правосудия вечно молоть одну и ту же мерзкую муку, пересуживая и повторно заключая в тюрьму старых преступников, культивируя, а не подавляя инстинкт нарушения закона, опуская в еще более низкие глубины порочности душу, однажды попавшую в сети преступления, и, наконец, увлекая огромные массы преступников вниз к одному общему уровню безнадежной и беспомощной враждебности к социальному порядку и закону?

Конечно, гораздо легче указать на недостатки, чем предложить эффективные средства. Я убежден, что какое-то счастливое вдохновение гения еще даст нам методы, вероятно, настолько простые, что мы будем удивляться, почему они не использовались всегда, с помощью которых многие из самых серьезных зол, позорящих нашу нынешнюю систему, будут эффективно устранены. Я думаю, что ключ ко всей проблеме в конечном итоге будет найден в одном слове — сегрегация. Вустер определяет «сегрегировать» как «собирать в стадо, отставлять в сторону, отделять от других».

В продолжение этой идеи давайте предположим, за исключением случаев определенных преступлений, которые обнаруживают закоренелые и безнадежно порочные наклонности, что все впервые оступившиеся считаются отдельным классом. Для них должны быть построены исправительные учреждения, в которых должна быть произведена полная сегрегация различных классов нарушителей закона, и притом с той же идеей, которая преобладает в современной больничной практике, что инфекционные случаи должны во всех случаях быть особенно изолированы. Преступная инфекция так же реальна и морально столь же катастрофична, как физически — холера или оспа. Так что с этой преобладающей идеей сегрегации; и с мудрой дискриминацией, которая могла бы быть трудной в начале, но которую опыт более или менее совершенно восполнил бы, различные классы впервые оступившихся должны быть разделены на отдельные и не сообщающиеся семьи. Тяжелый труд здесь должен означать тяжелый труд. Жесткая дисциплина в сочетании с грубой, но здоровой пищей должна подчеркнуть тот факт, что это место не комфортного досуга, а исправительного наказания. В то же время такие образовательные и моральные влияния, которые может предоставить просвещенный опыт, должны постоянно применяться, чтобы дать новые цели, вдохновить новые мотивы и придать здоровье, силу и прочность морально слабым, но не обязательно безнадежно преступным натурам.

При просвещенном управлении заключение в такие исправительные учреждения может быть сделано на неопределенный срок, с тем же ограниченным усмотрением, которое закон сейчас дает судам, зависящим в значительной степени от поведения преступника, и определяемым не до, а после начала его срока заключения. Суперинтендант и совет управляющих должны в этом случае быть наделены большими дискреционными полномочиями увольнять, задерживать, помещать в высшие или низшие классы, как продиктует их лучшее суждение и как могут потребовать фактические и проверенные потребности и прогресс исправления в каждом индивидуальном случае. Огромные, дорогостоящие и архитектурно внушительные сооружения, которые сейчас называются «исправительными учреждениями» и которые во многих случаях могли бы быть гораздо более уместно названы «неудачами», если не отброшены вовсе, могли бы быть дополнены простыми и недорогими структурами, дающими обильное пространство, свет и воздух. При таких условиях и окружении, и при такой системе, разумно управляемой, разумно верить, что немалая доля впервые оступившихся, которые при нашем нынешнем методе дрейфуют в безнадежно, и можно во многих случаях добавить, беспомощно преступные классы, были бы восстановлены к моральной прочности и самоуважающемуся гражданству.

Но даже при самой эффективной системе исправления, которую могла бы придумать человеческая мудрость, все равно остался бы большой контингент неисправимых преступников, которые из-за наследственного порока, плохой среды или других причин отрезали себя от всякого отступления, сожгли мосты за собой и записались в пожизненную войну против человеческого общества и закона. Большинство повторно оступившихся и тех, чье жестокое прошлое указывает на неискупимое будущее, должны быть правильно классифицированы как пожизненные преступники, и с ними общество, не забывая о «качестве милосердия», должно обращаться твердой рукой и неумолимым правосудием.

Поскольку наше правительство не находится в таком положении, чтобы пенитенциарные колонии были практически осуществимы, могут быть построены обнесенные стенами деревни со всеми гарантиями, которые современная наука и изобретательность могут предоставить для абсолютной и постоянной изоляции этих «пожизненных преступников». В этих пенитенциарных деревнях различные уровни и классы должны быть помещены каждый сам по себе. За этими никогда не открывающимися воротами и в условиях, которые должны избавить мир сразу и навсегда от их присутствия, эти признанные и нераскаявшиеся враги социального и гражданского порядка должны быть принуждены «сами добиваться своего спасения».

Никаких больших и дорогостоящих тюрем не потребовалось бы. Потребовались бы простые и недорогие коттеджи, каждый с отдельным участком земли, с мебелью и хозяйственными принадлежностями в самом экономном масштабе, с абсолютными предметами первой необходимости в еде и одежде, по крайней мере на время. Каждому отдельному осужденному должна быть предоставлена максимально возможная свобода. Трудолюбивые должны быть уверены в полной выгоде своего труда. Те, кто не хочет работать, должны найти здесь те же наказания за праздность, что и в мире, который они покинули. Здесь может быть собран весь круг промышленности — ремесленники, мастерские, производители всех видов, поддерживаемые каждым приспособлением современной техники. Школы, библиотеки и даже церкви ни в коем случае не были бы исключены из этого дома пожизненных заключенных. Нет причин, почему такое сообщество преступников не могло бы в конечном итоге стать в значительной степени самообеспечивающимся и самоуправляемым. У них могли бы быть свои суды, свои юристы, свои судьи, своя система уголовного права и свой механизм для его обеспечения.

Каждой небольшой компании людей должен быть выделен коттедж, который они могли бы назвать своим. Насколько это возможно, эти люди должны быть предоставлены самим себе. Развитие социальных и экономических законов в таких условиях могло бы иногда быть кратким и диким, но в конечном итоге оно было бы спасительным. Хотя некоторое время, если бы оно не сдерживалось железной рукой военной власти, преступность могла бы разгуляться, инстинкт самосохранения в конце концов проявил бы себя. Убийца не любит, когда его убивают; грабитель не любит, когда его грабят; все классы преступников возражают против принятия собственного лекарства; и поэтому получилось бы, что даже из самых несообразных и неперспективных элементов в конечном итоге развилась бы какая-то форма социального порядка. Излишне говорить, что полы должны занимать отдельные деревни. Это само по себе отсекло бы один очень грозный источник новых рекрутов для армии преступности. Действительно, едва ли будет преувеличением предсказать, что если бы этот план постоянной сегрегации и изоляции был осуществлен хотя бы для одного поколения, преступность заметно уменьшилась бы, наши переполненные суды были бы разгружены, налогообложение уменьшилось бы, а шатающиеся плечи современной цивилизации были бы в некоторой степени освобождены от одного из самых тяжелых грузов, которые они сейчас обречены нести. Может показаться неблагородным говорить это, но следует опасаться, что оппозиция любым таким планам, вероятно, исходила бы от тех, чье знакомство с пороками нынешней системы должно лучше всего подходить им для того, чтобы трудиться ради ее улучшения и наиболее искренне желать его. Просвещенные врачи с радостью присоединяются к любой схеме, которая обещает предотвратить или уменьшить болезнь, несмотря на тот факт, что их заработок зависит от ее распространенности. Так, можно было бы ожидать, что просвещенные судьи, юристы и судебные чиновники сердечно одобрят любую систему моральной гигиены, которая давала бы обещание эффективности в качестве профилактики против преступности. Следует опасаться, однако, что существовал бы численно большой контингент, который, подобно «Димитрию серебрянику», почувствовал бы, что «нашему ремеслу грозит опасность», и которые открыто или тайно делали бы все возможное, как они делали это в сотнях случаев в прошлом, чтобы предотвратить отсечение хотя бы одной веточки от этого широко раскинувшегося дерева зла, чьи плоды приносят мало угрызений совести и немалую прибыль хитрым мастерам, которые управляют дорогостоящей и сложной машиной судов.

Если бы такая система, как та, что была грубо намечена, была сделана абсолютно безопасной, а власть советов по помилованию удалена или значительно ограничена, было бы мудро отменить смертную казнь вовсе. У присяжных тогда могло бы быть меньше сомнений, а оправдания по техническим основаниям, вопреки ясным и обильным доказательствам, стали бы менее частыми. Самосуд в значительной степени питается верой в то, что даже худшие преступники находятся в малой опасности наказания, но что «обманом или хитростью» — в основном «хитростью» — особенно если они или их друзья могут распоряжаться средствами, чтобы нанять юристов и вызвать медлительную машину судов, они почти наверняка избегут наказания. Все, следовательно, что стремится сделать наказание за преступление более быстрым и верным, является прямым сдерживающим фактором для этих внезапных и диких вспышек народного негодования против преступности.

В классификации правонарушителей и их назначении в различные пенитенциарные деревни, несомненно, нашлись бы некоторые настолько ужасно и дьявольски преступные, что было бы жестокостью по отношению к другим и ошибочной добротой по отношению к ним позволить им когда-либо выйти за пределы их нынешних тюремных стен. Согласно предложенному плану, пенитенциарные учреждения в большинстве штатов, сейчас такие переполненные, будучи освобожденными от большой части своих нынешних обитателей, могли бы по-прежнему использоваться для заключения этих парий преступности.

Конечно, в разработке предложенного плана есть много места для всего мастерства и мудрости, которые могут предоставить прошлая история и современный опыт. Преобладает ли этот или какой-то лучший метод в конечном итоге, зависит от столь многих нерассчитанных и неисчислимых случайностей, что был бы очень рискованным пророком тот, кто попытался бы предсказать будущее. Однако не кажется разумным, что во всех потрясениях современной мысли, постановке под сомнение старых методов и предложениях новых и лучших, которые приносят эти последние годы века, обращение с преступными классами должно быть единственным вопросом, который не поддается решению, или что новый эон, который скоро откроется, застанет нас все еще привязанными к системе, которая по общему признанию является неудачей. Слишком ли много надеяться, что мы сможем встретить открытие двадцатого века люструмом тюремной реформы, который принесет одновременно благороднейшее милосердие к преступнику в сочетании с абсолютной защитой общества от его самых явных и самых настойчивых врагов?

КАК УВЕЛИЧИТЬ НАЦИОНАЛЬНОЕ БОГАТСТВО ПУТЕМ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПАРАЛИЗОВАННОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ.

Б. О. ФЛАУЭР.

Правильно и необходимо, чтобы все люди имели работу, которую стоит делать и которая должна выполняться в таких условиях, которые делали бы ее ни чрезмерно утомительной, ни чрезмерно тревожной. Поворачивай это требование как угодно, думай о нем сколько угодно, я не могу найти, что это непомерное требование. — Уильям Моррис.

18 мая прошлого года, находясь в небольшом ресторане на Пятой авеню в Чикаго, мое внимание привлекло большое количество людей, собравшихся по обе стороны улицы перед офисом «Чикаго Дейли Ньюс». В ответ на мой вопрос джентльмен рядом со мной объяснил, что эти люди ждут появления колонки «Требуются» в «Ньюс» в надежде получить работу. «Это старая, старая история», — продолжил он. «День за днем толпы людей собираются здесь и с нетерпением ждут появления «Ньюс», так как эта газета содержит больше объявлений «Требуются», чем любая другая ежедневная газета Чикаго». Я подождал, пока мальчики выбежали из офиса с только что напечатанными газетами, и увидел, как мужчины поспешно покупали экземпляры. Я заметил, как десятки и десятки глаз искали колонки «Требуется помощь» и как один за другим они отправлялись на поиски работы. Я заметил лица усталых наблюдателей. Среди них можно было увидеть почти все типы лиц, но все, кроме одного, были встревоженными, измученными заботами или бесстрастными. Я вздрогнул, когда, стоя внутри ресторана незамеченным, я увидел это зрелище ужасающих страданий и национального позора. Лица этих людей преследуют меня с тех пор. Там был голод, там была ненависть, отчаяние витало над не одним лицом. Там были бледные, тусклые глаза, волчьи глаза и глаза, красноречивые в немых призывах о доброте. Там был затравленный взгляд зверя, загнанного в угол, и трусливое выражение сломленного духа. Только один из толпы казался способным веселиться, хотя его худое лицо и поношенная одежда указывали на его нищету. Трагедия этих жизней остается со мной. Я знаю, что это ужасное состояние ненужно. Я знаю, что немного больше совести, немного больше любви, более острое чувство справедливости и немного честной заботы о правах людей и прочном благополучии государства, твердая решимость преодолеть это состояние и поставить благо народа и дело справедливости выше близорукой политики эгоизма изменили бы весь аспект вещей, сейчас столь зловещих, столь угрожающих и столь по существу несправедливых. Эту панораму изгнанной промышленности, тщетно ищущей занятости, можно наблюдать от Атлантики до Тихого океана.

Я не из того числа, кто может смотреть на эти зрелища с безразличием, и я не могу чувствовать, как некоторые другие, что, поскольку нынешний порядок по существу несправедлив в своем практическом действии, хорошо повернуться спиной к движениям, рассчитанным на то, чтобы остановить нисходящий дрейф жизни и уменьшить непостижимые страдания бедных, чтобы кризис мог быть ускорен. Ибо, хотя я верю, что нынешний порядок так же верно изжит, как феодализм в шестнадцатом веке, и хотя я верю глубочайшим образом, что этот порядок должен уйти или цивилизация погибнет, как погибли цивилизации прежних веков, все же я также ценю тот факт, который для меня очень важен, что единственный способ осуществить революцию мирно — это, во-первых, просветить мозг и коснуться совести людей; и, во-вторых, проверить растущую горечь и ненависть в сердцах наших несчастных, давая им работу и обращаясь с ними справедливо и гуманно. Если кризис будет спровоцирован, подпитываемый слепой ненавистью и горечью, рожденной осознанием долго терпевшейся несправедливости, он примет форму неконтролируемого шторма, слепого, страстного взрыва, в котором направляющие влияния разума, суждения и совести будут отсутствовать. Он распространит опустошение во всех направлениях, уничтожая невинных так же, как и виновных. Если, с другой стороны, мы будем продвигать интеллектуальную образовательную агитацию, апеллируя к суждению, совести и чувству правоты у людей, и в то же время предоставим средства для поддержания самоуважающегося мужества среди безработных, пока это время ожидания не закончится, наша цивилизация будет двигаться вперед без краха или шока силы, разрушения собственности и потери жизни, присущих всем борьбам, в которых доминируют физическая сила и слепая страсть. Необходимо рассмотреть эту проблему со стороны человеческого достоинства и со стороны национальной жизни. Вопрос полезности, хотя и имеет гораздо меньшее значение в своем конечном влиянии на условия, также занимает важное место в дискуссии.

Только при условиях, которые фундаментально несправедливы, и только там, где более тонкие чувства человека были ослеплены и притуплены, могло быть возможно стать свидетелем зрелища миллионов мужчин и женщин, просящих работу и просящих тщетно, в нации сказочного богатства и почти безграничных ресурсов; и все же такое состояние преобладает в нашей республике сегодня. Поэтому пришло время для каждого патриотического гражданина отложить все партийные споры и встретить этот великий вопрос так, как мы встретили бы любую великую опасность, которая внезапно обрушилась на нацию, не как партийцы, а как патриоты; не как враждующие фракции, ищущие победы для какого-то особого органа или партии, а как мужчины и женщины, которые принимают близко к сердцу благополучие расы и которые осознают серьезность ситуации. Это вечный закон возмездия, что когда справедливость долго отрицается и права человека систематически игнорируются, хотя страдальцы могут, подобно Самсону, раздавить себя в руинах храма, все же храм и его обитатели также должны пасть. Или если по какой-то случайности разрушение придет не через силу обремененных, оно тем не менее придет с безошибочной уверенностью, и нередко через самые крайности тех, кто ожесточил свои сердца против крика справедливости.

Такова взаимозависимость единиц в национальной жизни, что зло, совершенное против одного, вредит всему народу; и когда это зло причиняется большому количеству единиц и длится долго, его фатальные последствия становятся очень очевидными. Вы не можете раздавить палец или палец ноги, не заставив все свое тело страдать в результате. Вы можете игнорировать боль, вы можете игнорировать рану, пока не начнется омертвение, но результат означает смерть или потерю одного из самых ценных членов вашего тела. Точно так же обстоит дело с национальной жизнью; ибо такова божественная экономика, таков неизбежный закон прогресса, что только через сознательное признание человеческого братства и прав и обязательств, которые оно подразумевает, любая нация или цивилизация может двигаться вперед и вверх без тех великих периодов депрессии и упадка, которые слишком часто заканчиваются полным затмением.

Близорука, поистине, та политика, которая ставит золото выше мужества. Когда жажда наживы подавляет голос совести, и крик обездоленных слышен по всей земле сказочного богатства, нация сталкивается со смертельной опасностью, которая требует высшего усилия со стороны каждого мужчины и женщины с убеждениями.

Бесполезно закрывать глаза на тот факт, что растущая волна горечи превращается в ненависть, и что ненависть затемняет око суждения, затуманивает разум и притупляет совесть. Несколько лет назад, когда я написал краткую статью об угрозе безработных, меня уверяли, что плачевное состояние, присутствовавшее тогда, было временным, что через несколько месяцев в крайнем случае оно останется в прошлом и что поэтому это не проблема, требующая вмешательства правительства; но сегодня безработных гораздо больше, чем было тогда. Проблема принимает гигантские масштабы, и инстинкты самосохранения поддерживают требование человечества, призывая к немедленным мерам по облегчению и поддержанию самоуважающегося мужества. Всякий раз, когда рабочий становится бродягой или опускается в социальный подвал, как это делают сейчас десятки тысяч, нация терпит реальный ущерб. Нынешние условия требуют немедленных действий. Безработные должны получить ту помощь, которая ни в каком условном смысле не будет благотворительностью, но которая будет возвышать, а не унижать. И это может быть сделано государством, позволяющим тем армиям людей, которые сейчас невольно представляют непродуктивный труд, стать армиями для увеличения богатства страны, путем расширения продуктивной площади домена нации и путем обеспечения против разрушения, которое постоянно угрожает десяткам тысяч трудолюбивых людей таким образом, чтобы стимулировать бизнес во всех его разветвлениях путем введения в обращение эквивалентов за выполненную работу и заработанное богатство. Древние римляне понимали важность того, чтобы великие работы были построены основательно. Могучие шоссе, которые сходились в Вечном городе, и великие общественные работы, которые внесли такой вклад в комфорт, счастье и величие Рима, хотя и не были построены с целью предоставления работы безработным, были мудрыми мерами на благо государства, и можно с уверенностью сказать, что никакие расходы не были более полезными или не внесли большего в величие и существенное богатство империи, кроме денег, потраченных на покровительство образованию.

Древние перуанцы пошли дальше. Они утверждали, что счастье, благополучие и процветание одного — это забота всех. Они изгнали бедность, давая каждому человеку продуктивную работу, и своей системой превратили каждый фут пахотной земли в продуктивные сады, что позволило им поддерживать в достатке огромное население, лишь малая часть которого могла бы существовать в условиях, подобных тем, что преобладают у нас. В нашей стране сегодня у нас есть обширные площади бесполезной земли, только ожидающие того, чтобы быть превращенными в пахотные акры, не уступающие по богатству никакой земле в стране. Сегодня у нас есть необходимая работа в плане внутренних улучшений, которая настоятельно требуется и которая, если бы не леность и безразличие нашего правительства, была бы выполнена, тем самым колоссально увеличив богатство нации; в то время как выполнение этого дало бы продуктивную занятость миллионам праздных рук.

Яркая иллюстрация преступной небрежности и близорукости нашего правительства была видна этой весной в опустошении, созданном наводнениями в долине Миссисипи, ставшем возможным из-за неадекватной системы дамб. Здесь потери урожая и убитого скота, как говорят, составили значительно более двенадцати миллионов долларов, не говоря уже об огромных затратах, которые потребуются, чтобы залатать дамбы и сделать опустошенные фермы снова пригодными для жизни. Эта великая потеря была бы предотвращена, если бы правительство действовало согласно предложениям, которые я сделал несколько лет назад в статье «Чрезвычайные меры для поддержания самоуважающегося мужества», в которой было показано, что постоянная дамба практически осуществима и может быть построена таким образом, чтобы противостоять наводнениям, вернуть многие сотни тысяч акров богатой земли и защитить собственность на миллионы долларов, которая сейчас находится под ежегодной угрозой из-за опасности наводнений.

В этом предприятии, которого я снова коснусь, у нас есть яркая иллюстрация практически осуществимой работы, которая немедленно увеличила бы национальное богатство далеко за пределы требуемых затрат, в то время как она также превратила бы армию праздных потребителей в армию производителей богатства.

Но так как я хочу рассмотреть этот вопрос более подробно немного позже, я теперь перехожу к краткому уведомлению об обширных участках земли на Западе, которые еще не попали в когти земельных синдикатов и которые при сравнительно небольших затратах путем надлежащего орошения могли бы быть превращены в садовые участки. Возьмем, например, штат Невада. Здесь мы находим огромные участки засушливой земли, представляющие миллионы акров, которые сегодня непродуктивны из-за недостатка влаги, но которые, везде, где было введено орошение, были превращены в удивительно продуктивную садовую землю. Г-н Уильям М. Смит в апрельском «Форуме» привел некоторые очень интересные факты относительно сельскохозяйственных ресурсов Невады, из которых мы суммируем следующее:

Самое тщательное и систематическое исследование, однако, когда-либо проведенное относительно степени ее водоснабжения, привело к выводу, что по крайней мере 6 000 000 акров богатой почвы могут быть орошены. Комиссия 1893 года сообщила о двадцати озерах и шестнадцати реках, имеющих значение, которые вместе с второстепенными потоками и источниками могли бы орошать более 5 000 000 акров; а артезианские скважины довели бы общую сумму до вышеназванной цифры. Следует иметь в виду, что великолепное сельскохозяйственное процветание Колорадо и Юты основано на культивируемой площади всего около 2 000 000 акров. Кажется, тогда, что, насколько касаются ее сельскохозяйственных возможностей, Невада могла бы поддерживать по крайней мере столько же людей, сколько Юта и Колорадо вместе взятые, на их нынешней стадии развития. Продуктами орошаемых земель Невады являются фрукты, овощи, зерновые и травы умеренного пояса, а в крайних южных частях — более нежные продукты субтропиков, такие как инжир, оливки, гранаты, миндаль, мадейрские грецкие орехи, а в защищенных местах — даже апельсины. Когда мы добавим, что Невада, как и все части засушливого плато, отличается чистым сухим воздухом, необычайным количеством солнечного света и, следовательно, очень высокой степенью полезности для здоровья, едва ли можно утверждать, что штат лишен привлекательности.

То, что верно в отношении возможностей Невады, верно и для больших площадей земли в других западных штатах и территориях. Необходимо помнить, что на орошаемую землю можно положиться в получении обильных урожаев с практической регулярностью, так как водоснабжение всегда присутствует, в то время как для большинства людей прекрасный чистый воздух в этих высоких регионах является особенно здоровым и бодрящим. Таким образом, великий Запад все еще предлагает миллионы акров чрезвычайно продуктивной земли, которые могут быть превращены в сады и заставлены увеличить национальное богатство на несметные миллионы, если правительство будет относиться к этим участкам так, как относился бы к ним любой мудрый или бережливый частный владелец. Если бы правительство или различные содружества взяли всю доступную землю, которая может быть орошена, и дали безработным работу с достойной заработной платой, пока великие пустынные участки не стали плодородными областями, национальный или государственный домен был бы колоссально увеличен в богатстве при относительно небольшой стоимости через мудрое использование теперь парализованной руки промышленности.

Возвращаясь к вопросу о реке Миссисипи, пусть наше национальное правительство построит постоянную дамбу, которая, подобно великим шоссе Древнего Рима, должна быть построена, чтобы простоять поколения.

«Есть», — говорит экс-губернатор Лайонел Шелдон, — «более двадцати трех миллионов акров, подверженных затоплению от устья Огайо до Мексиканского залива. Продуктивная сила этих земель не превзойдена ни в одной части мира, и при надлежащем возделывании они ежегодно добавляли бы многие сотни миллионов долларов к национальному богатству и предоставляли бы прибыльную занятость нескольким сотням тысяч людей».

Выдающиеся инженеры, которые исследовали дамбы под эгидой комиссаров реки Миссисипи, соглашаются, что проблема — это та, которая может быть успешно решена, если будет выделена достаточная сумма для столь гигантского предприятия, которое потребовало бы существенной равномерности ширины русла реки путем строительства шпор и дамб в точках, где Миссисипи слишком широка, надлежащего укрепления берегов везде, где вероятно возникновение обвалов, вместе со строительством постоянных дамб высотой и прочностью, достаточными для удержания вод в русле. Утверждается, что с 1865 года стоимость ремонта составила значительно более сорока миллионов долларов, однако из-за того, что эта работа носит временный характер, выгоды, которые были бы получены от постоянной дамбы, теряются, и каждые несколько лет наводнения требуют новых расходов огромных сумм денег. Следовательно, эта политика лоскутного ремонта близорука и в долгосрочной перспективе наиболее дорога. Осуществление комплексного плана постоянных улучшений путем возведения неприступных дамб и управления течениями с помощью дамб и шпор дало бы нам территорию, сейчас абсолютно бесполезную, которая ежегодно добавляла бы сотни миллионов долларов к нашему национальному богатству.

Великие засушливые равнины Запада и дамбы Миссисипи — это лишь примеры внутренних улучшений совершенно законного характера, которые могли бы быть предприняты наиболее должным образом общим правительством, согласно Разделу VIII Конституции, который разрешает «сбор доходов для оплаты долгов и обеспечения общей обороны и общего благосостояния Соединенных Штатов». Благодаря таким внутренним улучшениям, как упомянутые выше, богатство нации было бы увеличено в гораздо большей степени, чем на сумму затрат, требуемых для завершения работы, в то время как эти предприятия немедленно дали бы продуктивную занятость нашим миллионам безработных, и эта армия занятых ввела бы в немедленное обращение большие суммы денег, которые сразу стимулировали бы бизнес через все его разветвления и привели бы к долгожданным добрым временам.

Но на самом пороге дискуссии мы встречаем заявление, что у нас нет денег в Казначействе, чтобы осуществлять эти великие проекты. Прежде чем ответить на это возражение, я хочу указать на тот факт, что у нас есть миллионы долларов, чтобы тратить их на бесполезный флот, флот, который в руках нашего дряхлого правительства не защищает жизнь или собственность американских граждан, флот, который является постоянным и огромным расходом. В то время как почти неограниченные суммы могут быть собраны для строительства и оснащения линкоров, у нас нет ни доллара, чтобы помочь честной промышленности поддерживать самоуважающееся мужество путем участия в работах, которые добавили бы огромную сумму к реальному богатству нации.

И снова, прежде чем указать, как можно было бы привлечь эти средства, я хотел бы обратить внимание на тот факт, что этот призыв отнюдь не нов. Он был поднят, и с гораздо большим основанием, в мрачные часы начала шестидесятых годов, но великая Гражданская война развеяла это заблуждение. Можно было бы подумать, что перед лицом колоссальных фактов, связанных с ведением нашей Гражданской войны, даже если оставить без внимания вопрос о ценности для государства независимого, довольного и процветающего человека, поверхностность этого возражения была бы настолько очевидна, что не имела бы никакого веса для мыслящих людей. Давайте не будем забывать, что в истории нашей страны было время, когда казна нашего правительства была пуста, время великой национальной опасности, когда золото бежало за моря или в хранилища банкиров и ростовщиков, как оно всегда бежит во время опасности, когда общественный кредит был сильно подорван присутствием войны в наших границах и высокой вероятностью того, что даже если национальное правительство избежит свержения, большое количество штатов станет независимой нацией. В этот кризис у нас были люди во главе правительства, которые были государственными деятелями, люди, достаточно великие, чтобы подняться до требований момента. Теперь, если мы смогли в таких условиях довести до успешного завершения самую дорогую и памятную гражданскую войну современности с помощью «гринбеков», то, безусловно, не было бы никакого риска прибегнуть к аналогичному средству обмена для выполнения работы, которая немедленно увеличила бы ресурсы нации и освободила бы от оков вынужденного безделья большую армию людей, которые сейчас являются бременем для общества и угрозой для стабильного правительства.

Если, однако, фикция, с помощью которой держатели облигаций порабощают народ, все еще сохраняет такую власть над нашими законодателями и общественным сознанием, что угроза растущей армии безработных, ущерб государству от принудительной деградации ее детей и продолжающаяся непроизводительность как почвы, так и промышленности должны продолжаться, если не будет сделана уступка, то было бы мудрее пойти на уступку, чем позволить преступлению против человечности продолжаться. Поэтому я предлагаю выпускать облигации под земли, подлежащие мелиорации, на сумму национальных банкнот, используемых для этих великих работ по освоению ныне бесполезных земель. Облигации, выпущенные под эти земли, могли бы аннулироваться по мере продажи земель. Я ни на минуту не утверждаю, что это необходимо. Я выдвигаю это предложение только на случай, если предрассудки, подогреваемые эгоистичными и заинтересованными классами, могут иначе сорвать работу такой невообразимой важности.

Неизбежный результат, который последовал бы за такими мудрыми, государственными и гуманными действиями со стороны правительства, можно кратко резюмировать следующим образом:

Благодаря этому разумному, дальновидному и просвещенному курсу правительство, во-первых, настолько укрепило бы свои позиции в сердцах людей, что арсеналы и ополчение были бы мало нужны против угрозы беззакония внутри наших границ, в то время как эта мудрая забота о благополучии своих граждан сделала бы миллионы людей, которые сегодня почти или совсем не питают любви к нации, безразличной к их мужественному призыву о работе, верными защитниками флага. Таким широким, мудрым и справедливым курсом Соединенные Штаты сделали бы больше, чем могли бы сделать любым другим способом, чтобы стать неприступными во время опасности. Во-вторых, предоставив миллионам своих граждан возможность заниматься производительным трудом, она использовала бы огромное количество простаивающей энергии для увеличения постоянного богатства нации, и государство выполняло бы благородную функцию правительства по содействию справедливости, увеличению счастья и облагораживанию гражданства. Она вернула бы надежду и дух независимого достоинства своим детям и тем самым предотвратила бы значительный рост нищенства, деградации и преступности, которые неизбежно последуют, если нынешние условия не будут радикально изменены. С экономической точки зрения правительство стало бы намного богаче за счет суммы, сэкономленной на том, что в противном случае потребовалось бы для обеспечения тюрем, богаделен и судебных расходов. В-третьих, это значительно увеличило бы богатство нации за счет увеличения на несметные миллионы ежегодного продукта реального богатства, в то же время обеспечив жильем миллионы нуждающихся в нем. В-четвертых, это принесло бы процветание Америке.

Предположим, что три миллиона из тех, кто сейчас безработен, получили бы возможность заниматься производительным трудом, тогда в обращение каждую неделю поступало бы на пять-десять миллионов долларов больше денег, чем сейчас, и они выплачивались бы небольшими суммами, так что большая их часть мгновенно уходила бы в общее обращение. Люди не только покупали бы все необходимое для себя, но и отправляли бы часть своего заработка своим близким, которые таким образом смогли бы делать то, чего не могут сейчас — покупать уголь, дрова, продукты и, по сути, различные предметы первой необходимости. Цены на урожай фермеров естественным образом выросли бы, и они, в свою очередь, смогли бы расширить свои постройки и закупить больше техники. Повышенный спрос на одежду поднял бы цены на шерсть и хлопок, в то же время запустив фабрики без всякого прибегания к искусственным мерам, таким как введение налога на импортные товары.

Разница между нынешними тяжелыми временами и низкими ценами и хорошими временами и высокими ценами была бы проиллюстрирована следующим образом: сегодня миллионы наших людей безработные, это обуза и расход; они не могут купить то, что им нужно, ни по какой цене, ибо им не на что покупать. Миллионы других вынуждены во всем себя ограничивать, часто обходясь без многих необходимых вещей, ибо времена таковы, что они едва могут сводить концы с концами. Теперь же миллионы тех, кто сегодня ничего не покупает, потому что им не на что покупать, при этих мерах по внутренним улучшениям вскоре начали бы покупать регулярно, потому что у них появились бы средства для покупки. Они с радостью платили бы фермеру, производителю и торговцу больше, чем те просят сейчас, потому что у них было бы на что покупать, в то время как сегодня у них нет ничего; а те другие миллионы, которые ограничивают расходы до предела, с радостью платили бы увеличенную сумму, ибо все отрасли производительного бизнеса получили бы импульс от значительного увеличения денежной массы, выпущенной в результате проводимых производительных работ. Сейчас наши тарифные налоги могут повышать цены для привилегированных классов, но тем самым они увеличивают бремя всех, кроме тех, кто способен получить дополнительное богатство за счет налогов, наложенных на миллионы тех, кто еще способен покупать, в то время как небольшой рост спроса на рабочую силу, пока миллионы не могут купить то, что произведено, произвел бы лишь незначительное впечатление на огромную армию безработных.

Тарифный налог — это бремя для миллионов, искусственно стимулирующее цены и приносящее пользу главным образом очень богатым. Но план внутренних улучшений, изложенный здесь, дал бы всем трудоспособным мужчинам производительную работу, которая принесла бы нации гораздо больше пользы, чем сумма затрат, и дала бы время для продолжения общей работы по просвещению, с помощью которой можно было бы достичь справедливости и равноправных условий. Те, кто любит мир, те, кто хотел бы видеть человечество возвышенным, а богатство нации сохраненным и приумноженным, должны поддержать это великое паллиативное движение за сохранение самоуважения, за обогащение ресурсов нации и за обеспечение процветания самым быстрым и здоровым способом из возможных.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ВОСТОЧНЫМ КАПИТАЛИСТАМ.

ЧАРЛЬЗ К. МИЛЛАРД.

Господа: Против вас лично или как класса лиц, накопивших больше или меньше богатства и ссужающих его под проценты тем, кто, возможно, был менее удачлив, я не питаю ни малейшего предубеждения. Я верю, что ваш бизнес — честный, а также законный; что большое богатство может быть и часто добывается честными средствами; и что не граничит с чудом то, что капиталист часто является честным человеком, а нищий — столь же часто мошенником. Я верю, что вы так же честны, как и другие люди, и что если бы вы полностью понимали ситуацию на Западе и Юге и знали, что определенная линия поведения приведет к вашей собственной финансовой выгоде, а также принесет большую пользу всей стране, вы бы действовали так, как действовали бы другие честные люди в подобных обстоятельствах; и именно потому, что я так верю, я пишу это письмо.

Я пишу не как партизан и не в интересах какой-либо партии, а чтобы привести простые факты, которые легко проверить, и показать, как эти факты видятся и ощущаются теми, кто, подобно мне, родился и вырос в бескрайних прериях и имел разнообразный опыт взлетов и падений жизни на закатной стороне Отца Вод. Я надеюсь, делая это, помочь вам осознать масштаб бедствий, которые продолжение нынешней финансовой политики неизбежно принесет вам, так же как и нам.

Фактическое состояние.

В 1886 году главный клерк и доверенный агент крупной кредитной компании, который с тех пор работал в Jarvis Conklin & Co., сказал мне: «Денег для ссуд много, но ценные бумаги практически исчерпаны». Все, что было «на виду», было покрыто ипотекой. Те немногие, кто избежал мании спекуляции, не хотели никаких ипотек на фермерскую или городскую собственность. С тех пор ссуды были в основном продлениями, и одно время одна компания ссужала деньги, чтобы их выплатили другой; но, за редким исключением, восточные деньги, заимствованные с 1880 года, не были выплачены, и любому, кто знаком с фактами, не нужен дар пророчества, чтобы предсказать, что при нынешних условиях они никогда не могут быть и не будут выплачены.

Ипотеки, облигации и большинство купонов вы все еще держите, и во многих случаях у вас также есть право собственности на имущество; но ни то, ни другое не имеет никакой практической ценности в настоящее время. Залогодатель умер, переехал, обанкротился или работает на поденной работе — когда может найти работу — ради своего хлеба насущного. Поэтому долг бесполезен, а имущество немногим лучше. Самое лучшее из него — дорогостоящие деловые кварталы в центре городов — не приносит дохода. Ни один разумный бедняк не взял бы кирпичное здание в подарок, чтобы оплачивать налоги и проценты.

И, возможно, большая часть городской собственности пустует или не приносит арендной платы. Тот, кто едет по западной железной дороге, может увидеть доказательство этого из окон вагона. В каждом городе, городке, деревне и на немалом количестве ферм можно увидеть разбитые или заколоченные окна, которые являются следами не времени, а восточной ипотеки. Это имущество принадлежит вам. Ни один западный человек не платит налоги или проценты, и никто не ожидает выплаты основной суммы. Никто не хочет этого имущества; ни у кого нет в нем нужды; и никогда не существовало потребности, которую оно было призвано удовлетворить, кроме как в мозгу мономаньяка, который его построил. Независимо от того, «обратили» вы взыскание или нет, имущество фактически ваше; у залогодателя нет в нем доли. Пока у него была доля, падение цен влияло на эту долю; теперь оно влияет только на ваш интерес.

Вы владеете нашими деловыми зданиями, особняками и коттеджами. У вас вечная хватка на наших общественных зданиях, залах торговых палат, зданиях Христианской ассоциации молодых людей и даже наших церквях. Преподобный г-н Вули с кафедры Центральной христианской церкви Уичито недавно сказал: «Каждое церковное здание в этом городе, кроме одного, сильно обременено, и большинство из них практически неплатежеспособны». Даже «крикуны о бедствиях» из партии «популистов» боятся или стесняются говорить правду, «и всю правду», о нашем финансовом состоянии.

И оно не улучшается. Несколько фермерских ипотек выплачиваются, и почти не создается новых, кроме продлений; но все сделанное таким образом сокращение с лихвой перекрывается суммой просроченных процентных платежей по непогашенным ипотекам. Заявления в газетах о том, что ипотечная задолженность Канзаса — или какого-либо другого штата — сократилась на столько-то тысяч долларов за прошлый год, вводят в заблуждение. Они регулярно публикуются для восстановления «доверия». Ради своего восточного брата я объясню, чтобы он не вообразил, что мы каждый год выплачиваем больше денег, чем заимствовали за это время, и что поэтому в ходе геологического времени наши долги будут выплачены.

«Сокращение» — это сокращение только по записям. Я знал о выплате 25 долларов для сокращения записи на 650 долларов и 20 долларов для «сокращения» на 400 долларов; и по разным причинам многие ипотеки аннулируются без каких-либо денежных выплат. Это хорошо известные факты, и я мог бы привести длинный список тех, которые были под моим личным наблюдением, в то время как ипотеки, которые, как я знаю, были выплачены полностью, можно пересчитать по пальцам одной руки.

В дополнение к этому, почти каждый город или инкорпорированный поселок, и многие округа имеют облигационную задолженность, настолько большую, насколько они могут нести. В некоторых случаях облигации выпускались и продавались для выплаты процентов по другим облигациям, и по крайней мере в одном случае — Пратт-Сентр — выплаты процентов были прекращены «по приказу совета».

Перспектива на будущее.

До сих пор я имел дело только с прошлым и настоящим и дал лишь простое изложение фактов, ценность которых должна зависеть от моей способности как наблюдателя, моих возможностей для наблюдения и моей правдивости как писателя. Если вы склонны к скептицизму, спросите своих соседей, которые держат или держали западные ипотеки. Ценность моего прогноза на ближайшее будущее должна зависеть от характера моих рассуждений и суждений.

Поскольку «смерть и налоги» неизбежны, можно с уверенностью предсказать, что налоги будут взиматься для выплаты процентов, а затем и основной суммы городских облигаций. Также можно предположить, что вы, владеющие большей и более ценной долей имущества, заплатите львиную долю налогов. Западный человек «отпустил»; он не «в деле»; и когда один капиталист облагается налогом для выплаты другому, он не является «заинтересованной» стороной. Я сочувствую вам. Вы обменяли хорошие деньги на плохое имущество; и вместе с имуществом вы приняли на себя основную часть нашего налогового бремени. Вы должны выплачивать наши облигации, платить за ремонт и улучшение общественной собственности, платить за обучение наших детей и создание наших законов, и все же у вас нет права голоса в определении того, когда, как или в какой степени это должно быть сделано; и нет власти предотвратить махинации и кражи, которые сопровождают такие сделки в Канзасе, так же как и в Нью-Йорке.

Но, несмотря на мое сочувствие и тот дополнительный факт, что я должен косвенно страдать от последствий вашей самоубийственной политики, забавно видеть, как вы пытаетесь выжать оставшуюся стоимость из вашего собственного имущества. Ибо, повторяю, оно ваше. Выплаты процентов прекратятся в той же пропорции, в какой они прекратились, и по тем же причинам. И главной причиной будет то, что залогодатель обнаружил, что у него нет доли в имуществе. Если имущество стоит только «того, что оно принесет в деньгах», то на Западе мало объектов ипотечной собственности, в которых все еще остается доля. Но многие фермеры экономят и носят лохмотья, чтобы выплачивать проценты, что может привести лишь к тому, что злой день наступит немного позже.

Житель Запада — человек практичный. Когда он обнаруживает, что доля полностью выжата из его имущества и что его продолжают выжимать с той же скоростью, он перестает платить налоги и проценты, пользуется имуществом бесплатно, пока вы обращаете взыскание, откладывает немного денег, покупает дом примерно за одну десятую денег, которые стоило его построить, перевозит его на «чистый» участок и затем готов помочь вам выжимать ваше имущество, голосуя за налоги на различные цели. В подобных обстоятельствах фермер собирает один или два урожая без арендной платы, налогов или процентов, одевает свою семью более комфортно, заменяет изношенную технику, арендует ферму и находится в лучших обстоятельствах, чем был годами.

Предлагаемое средство.

Может быть, средства нет, но это не помешает нам попытаться его найти. В течение последних десяти лет мы экспериментировали. Мы пробовали правление демократов и правление республиканцев; «законопроект Мак-Кинли» и «законопроект Уилсона»; «тариф для защиты» и «тариф только для дохода»; «профицит» казначейства и «дефицит» казначейства; однако ни одна из этих вещей заметно не повлияла на процесс выжимания. Мы потеряли веру в тариф и в тарифные махинации, а также в лидеров, которые их рекомендуют. Мы уволили наших старых политических лидеров и выбрали новых; и поскольку ваша политика выжимания по «золотому стандарту» является единственной рациональной причиной «на виду» для возникновения и продолжения нашего состояния — если использовать выразительную западную фразу — мы «идем на нее».

Мы согласны с тем, чтобы вы владели и управляли имуществом, которое было нашим и в которое были вложены ваши деньги, но когда вы пытаетесь навязать нам свою финансовую политику, свою политику и свою религию, мы возражаем. Вы можете владеть и управлять имуществом, но не нами; здесь мы проводим черту. Это то, что Марш Мердок имел в виду, когда сказал на съезде в Сент-Луисе: «Вы хотите владеть страной и управлять ею тоже». Но ветеран-редактор Eagle изменил свое мнение и согласился на то, чтобы им «управляли».

Вы купили ведущие газеты, заставили наших редакторов «изменить свое мнение», наводнили страну низкопробной литературой, которая является оскорблением нашего интеллекта, и предоставили средства для оплаты проповедников третьего сорта, чтобы они проповедовали нам религию, которая нам не нужна. Мы не богаты, но мы способны платить за наше образование и нашу религию — если это такой вид, который будет нам полезен.

Мы не боимся результата нашего эксперимента. Если мы потерпим неудачу, то же старое выжимание продолжится; если мы преуспеем, есть перспектива облегчения. Без изменений нет даже перспективы улучшения нашего состояния. Если бы нам удалось создать этот финансовый парадокс, пятидесятитрехцентовый доллар, мы такие политические еретики, что предпочли бы такой вид доллара никакому или «доверию». У нас безграничное доверие к долларам, которые звенят в наших карманах, но очень мало к тем, которые существуют только в воображении и представлены акциями, облигациями, чеками, траттами, клиринговыми сертификатами и другими устройствами, которые всегда не выполняют функцию денег в последней крайности, когда деньги нужнее всего.

Не позволяйте себе пугаться призрака серебряного доллара, ибо призрак — это все, что когда-либо будет вас беспокоить. В случае свободной чеканки поезда, идущие на Восток, не будут загружены серебряными долларами для погашения старых ипотек. Я видел заявление в восточных газетах о том, что мы хотим дешевых денег, чтобы платить наши долги. Это гнусная клевета; каждый разумный западный человек знает, что, что бы ни случилось, кроме чуда, будет выплачена лишь малая часть наших ипотечных долгов.

Все активы, которые у вас сейчас есть на Западе, новые и старые вместе взятые, не стоят пятидесяти трех центов на доллар; и вы не можете сейчас каким-либо образом выручить столько из них; и если ваша нынешняя политика будет продолжаться бесконечно, у вас нет перспективы когда-либо выручить пятьдесят три процента от ваших инвестиций. Если, следовательно, вам будут платить серебряными долларами, или если большая часть ссуд будет выплачена в новых условиях, вы будете в выигрыше, а не в проигрыше от перемены. Мне кажется, что увеличение объема денег и рост цен — это возможность для вас выручить что-то из ваших активов, ибо без каких-либо благоприятных изменений вы вряд ли выручите двадцать пять процентов.

Вы можете проверить правдивость этих утверждений. Возьмите двадцать активов, не выбирая, и попробуйте конвертировать их в наличные. Или предложите их какому-нибудь капиталисту, который много путешествовал по Западу в течение последних пяти лет. Время убедит вас, если ничто другое не убедит; но знание может прийти немного слишком поздно для практических целей. Вы должны быть с нами в этом движении за свободное серебро, и вы были бы с нами, если бы знали то, что знаем мы. Мы не дураки, хотя можем казаться таковыми вам; мы знаем, чего хотим, и пытаемся это получить.

Вы угрожаете «отозвать свои деньги с Запада». Если у вас есть какие-либо деньги на Западе, которые вы можете «отозвать», чем скорее вы это сделаете, тем лучше; это будет героическое средство вместо долгой мучительной агонии. «Паника» вернется как бумеранг на вас самих и сделает ваше имущество еще менее ценным. Вы можете вызвать панику, разорить наших деловых людей, создать больше безработных и бродяг и, короче говоря, сконцентрировать три или четыре года выжимания в несколько недель или месяцев; но какую выгоду вы можете надеяться извлечь из этого?

Все, что способствует нашему процветанию, увеличит фактическую стоимость ваших активов; наши интересы идентичны, так почему же вы должны желать продолжения нынешних условий? Сделали ли нынешние условия что-либо для вас, насколько это касается западных инвестиций? Не является ли ваш прирост капитала просто приростом «на бумаге», который вы никогда не сможете реализовать? Мы сердечно приглашаем вас присоединиться к нам в наших усилиях по наступлению эры процветания; оставьте своих политических лидеров, как мы оставили своих, и используйте хотя бы столько же здравого смысла в политике, сколько вы используете в бизнесе.

Сохраните эту статью; ее будет полезно почитать после окончания выборов. Это не политика, это бизнес; это голая правда. Автор не хочет занимать денег; он не ищет должности, не является политиком, у него нет личных интересов, и он не ожидает награды, кроме как разделить общее процветание, как он разделял общие невзгоды, в качестве скромного гражданина.

Уичито, Канзас.

ТЕЛЕГРАФНАЯ МОНОПОЛИЯ.

ПРОФ. ФРЭНК ПАРСОНС.

XIII.

10. Объединение телеграфа и почты необходимо для интересов почты так же, как и для интересов телеграфа. Это повысит квалификацию и компетентность почтовых служащих. Когда почта не прибывает вовремя, это проинформирует публику, толпящуюся в почтовом отделении, не просто о том, что почта не прибыла, а о том, когда она прибудет. Это позволит использовать телеграф для отслеживания неправильно отправленного письма или посылки, исправления ошибочного адреса, обнаружения местонахождения отсутствующего лица и т. д. Это позволит более быстро расширить систему бесплатной доставки, предоставив более широкую основу для ее содержания. Это во много раз увеличит скорость передачи писем через континент.

Телеграф естественным образом является частью почтового отделения, такой же его частью, как швейная машина — частью швейной мастерской. Предположим, правительство занималось швейным бизнесом (как оно могло бы с выгодой делать во время войны) и продолжало шить одежду исключительно вручную, оставив швейную машину частному предпринимательству; это была бы очаровательная ситуация для частного предпринимательства, но не очень приятная для правительства. С такими преимуществами частное предпринимательство было бы склонно лишить правительство лучшей части его бизнеса, несмотря на его готовность работать для людей по себестоимости. То же самое в некоторой степени произошло с телеграфом и телефоном, и произойдет в гораздо большей степени, если им позволят оставаться под частным контролем. Если бы магистральные линии для автоматической передачи были созданы частной компанией, даже по 25 центов за сто слов (тариф, достаточный для получения очень большой прибыли на корпоративные инвестиции, с учетом всех раздутых активов), почтовое отделение вскоре потеряло бы значительную часть своего наиболее ценного бизнеса — пересылку писем между крупными городами.

Во времена эпидемий телеграф спасет почтовое отделение от эмбарго. Письмо из Порт-Гибсона, штат Миссисипи, гласит:

Всякий раз, когда в каком-либо месте вспыхивает желтая лихорадка, все города и поселки, а также некоторые округа, имеющие сообщение с зараженными районами, немедленно объявляют строгий карантин. Эффект этого заключается в том, чтобы отрезать всякое сообщение между ними и внешним миром. Поездам и судам запрещается принимать или доставлять почту. Деловые люди не могут общаться письмами со своими корреспондентами, и все лишены возможности получать известия от родственников и друзей в карантинных местах, кроме как по телеграфу, тарифы которого мешают многим пользоваться проводами.

Инфекция не передается по электрическому проводу, и если бы почтовое отделение владело телеграфом, его бизнес продолжался бы гладко, несмотря на чуму, вместо того чтобы быть полностью парализованным по всему региону бедствия в то самое время, когда сердца разрываются от отсутствия ежедневных новостей, а общение имеет первостепенное значение для облегчения карантина.

11. Служащие выиграют от перехода от режима угнетения к режиму возвышения; от низкой заработной платы и долгих часов работы к высокой заработной плате и коротким часам работы; от службы, почти не дающей надежды на продвижение, к службе с почти безграничными возможностями для человека с характером, умом и энергией; от работы, на которой их рассматривают как некий механизм, который нужно получить по самым низким рыночным ставкам и эксплуатировать ради всей прибыли, которую можно из них извлечь, к работе, в которой их комфорт и продвижение являются одними из главных объектов заботы руководства; от бизнеса, в котором они не имеют доли, к бизнесу, в котором они являются равными партнерами со всеми своими согражданами; от крепостного права к свободе и человеческому достоинству. Больше никаких бойкотов и черных списков, больше никакого отказа в правах на организацию и петиции.

Некоторыми из последствий станут поднятие тысяч людей на более высокий уровень жизни, уничтожение забастовок путем искоренения их причин, улучшение обслуживания, как уже было сказано в седьмом подпункте этого раздела, и т. д., и т. д.

12. Пресса будет избавлена от вечно присутствующей тирании, способной в любой момент перейти из потенциальной в реальную. Отчет Сената 242, 43-1, стр. 5, гласит:

Работа почтово-телеграфной системы привела бы к быстрому прекращению этого союза [между телеграфом и новостной ассоциацией, а также группами привилегированных газет] и стала бы очень важным шагом к свободе прессы.

Отчет Сената 577, 48-1, стр. 16, гласит:

Законопроект [о почтовом телеграфе] уменьшит опасность скрытой цензуры новостей, посредством которой они могут быть окрашены и искажены, чтобы служить политическим целям, вводить в заблуждение общественное мнение относительно достоинств или недостатков людей и мер, извращать законодательство и способствовать схемам личной наживы.

Прессе нации не будет запрещено критиковать новости, и ни одна газета не будет исключена из равного участия в преимуществах телеграфного обслуживания — равные тарифы для всех, никаких особых привилегий ни для кого. Более того, тарифы будут значительно снижены для всех пресс-депеш, и газеты смогут покупать мировую историю каждый день за долю того, что они платят сейчас за несовершенные и искаженные отчеты.

В результате национализации в Англии «тарифы для прессы были снижены настолько, что каждая сельская газета может позволить себе печатать последние телеграфные депеши по мере выхода в печать, а телеграф или телефон есть в каждом сельском почтовом отделении».

13. Дискриминация получит серьезный удар. Больше никаких телеграфных скидок в 20, 40 или 50 процентов для привилегированных лиц и корпораций. Больше никаких телеграфных бланков для законодателей, политиков и лоббистов. Больше никаких задержек депеши Б. до тех пор, пока не будет отправлено конкурирующее сообщение В. Больше никакого приоритета для «бакет-шопов» и игроков перед честным бизнесом и правительственными депешами.

14. Азартные игры с государственными ценными бумагами прекратятся, спекулянты пшеницей, кукурузой, свининой, медью, нефтью и другими продуктами промышленности не смогут контролировать провода для своих нужд или даже обеспечить приоритет на линиях, а Луизианская лотерея и подобные мошенничества больше не найдут убежища в телеграфе, как они делают это в настоящее время. Почтовое отделение было отобрано у игроков; пришло время отобрать у них и телеграф. Телеграф в руках хитрых людей может стать средством извлечения миллионов денег у производителей страны и может даже стать мощным фактором в возникновении паники и депрессии. На странице 3 своего «Аргумента в пользу почтового телеграфа» г-н Уонамейкер говорит:

Бесчисленная масса производителей, чтобы ими не манипулировали и их не грабили спекулянты, должна быть ближе к потребителям; а бесчисленная масса потребителей, чтобы ими не манипулировали и их не грабили те же спекулянты, должна быть ближе к производителям.

Заберите телеграф у спекулянтов и отдайте его производителям и потребителям, чтобы они могли вступить в максимально тесные отношения.

15. Политическая коррупция потеряет способного спонсора, когда телеграф перестанет принадлежать частной корпорации (см. Часть VII, Arena, июль 1896 г.).

16. Почтовый телеграф станет шагом к более справедливому распределению богатства и прочь от концентрации власти и богатства в руках нескольких беспринципных людей, что является одной из главных опасностей, угрожающих будущему страны (см. Часть VIII, Arena, август 1896 г.). Только на этом основании создание национального телеграфа было бы оправдано, даже если бы не было других причин в данном случае.

17. Общественная безопасность требует национального телеграфа не только как меры предосторожности против коррупции, спекуляции, паники, концентрации богатства и власти, забастовок и давления на прессу, но также как военной меры и ценного дополнения к полицейской власти правительства — средства силы во время войны и хранителя закона и порядка, помогающего в поимке преступников и в общем обеспечении соблюдения закона. Мы уже процитировали мнение г-на Скадамора о том, что почтовый телеграф «укрепит страну от враждебности извне и поддержит закон и порядок внутри королевства». Давайте обратим здесь внимание на веские слова New York Public, процитированные в «Аргументе» Уонамейкера, стр. 206-7:

Самому правительству абсолютно необходима телеграфная система для собственной защиты. Это не покажется преувеличением, если учесть, что обычное обеспечение соблюдения законов, поимка преступников, успех фискальных операций, защита страны от внутреннего восстания и иностранного вторжения в наши дни стали зависеть от мгновенной передачи информации с определенной и абсолютной секретностью. В любой момент может случиться так, что частные интересы тех, кто контролирует телеграфную систему, потребуют несоблюдения закона, предотвращения или задержки финансовой операции, или частичного успеха внутреннего восстания или иностранного вторжения. Бессмысленно говорить, что этого не может случиться. Если бы г-н Гулд мог скрыть на несколько часов или дней новости о восстании на тихоокеанском побережье или о захвате вражеского броненосца из Европы, он мог бы заработать на этом миллионы. У правительства нет уверенности, что он выбросит миллионы. У него нет уверенности, что его приказы, касающиеся крупных финансовых операций, не будут преданы, а его цели сорваны. Когда правительство охотилось за преступниками «Звездного маршрута», сколько из них было бы поймано, если бы его депеши были тайно преданы? Важный свидетель случайно оказался правительственным директором железной дороги Union Pacific, и всегда было загадочным фактом, что офицеры, искавшие его, никогда не могли его поймать.

18. Это будет шагом к реформе государственной службы. Каждое расширение государственного бизнеса приближает нас к полной реформе государственной службы, потому что оно повышает важность этой реформы, сильнее внушает людям необходимость в ней и углубляет их чувства в ее пользу. Таков был опыт европейских городов и государств. Хорошая причина, по которой они опережают нас в управлении государственной службой, заключается в том, что они опережают нас в государственной собственности на железные дороги, телеграфы, телефоны и т. д.

В случае с телеграфом есть особые причины ожидать, что правительственный контроль повлечет за собой расширение принципа государственной службы. По мнению г-на Розуотера, почтовый телеграф «стал бы клином для величайшего успеха государственной службы». Он говорит:

Это привело бы в почтовую службу большое количество квалифицированных операторов, без услуг которых было бы трудно обойтись. Они были бы разделены в политических взглядах, как и любой другой класс граждан, их опыт и надежность имели бы большое значение, и их надежность возросла бы от осознания того, что их нельзя сместить из-за партийной политики. Таков был опыт в Великобритании, и то же самое было бы здесь. Как только почтовая служба окажется под правительственным контролем и законом о государственной службе, вы вскоре сможете перевести все департаменты правительства на ту же систему, и большая часть общественного неудобства, связанного с занятием должностей, будет устранена, оставив чиновников свободными для изучения и выполнения своих обязанностей перед своим офисом и общественностью.

Проф. Эли говорит:

Одним из самых сильных аргументов в пользу почтового телеграфа является то, что такой телеграф повлечет за собой улучшение нашей государственной службы. Это увеличило бы количество должностей, на которых применялись бы правила государственной службы, даже в соответствии с существующим законом, и это было бы неотразимым аргументом в пользу расширения и возвышения государственной службы. Некоторые хотят, чтобы мы подождали, пока государственная служба уже будет улучшена, но покупка телеграфных линий неизбежно повлечет за собой улучшение государственной службы.

Страна будет настаивать на этом. Приобретение телеграфных линий нацией обратит больше людей в реформу государственной службы за один день, чем все речи, когда-либо произнесенные на эту тему, привлекут к этому благому делу за год.

План, пропагандируемый в этой статье, включает закон о государственной службе как одно из своих существенных условий, ибо без него мы рискуем получить, по крайней мере на время, владение «боссами» вместо общественной собственности на телеграф. Недавнее распространение закона о государственной службе на 30 000 новых должностей хорошо говорит о будущем этой великой реформы. То, что такой приказ должен был исходить от президента Кливленда, который не был известен отсутствием партийных чувств, указывает на то, что избрание человека полной независимости, вероятно, завершило бы трансформацию нашей службы. Даже без этого работа будет сделана по частям, каждый президент будет приводить в порядок секцию в конце своего срока, когда задержка правосудия уже не может помочь его собственным политическим целям, но может, напротив, укрепить его преемника. Или он может действовать до конца своего срока и из менее эгоистичных побуждений; главное для нации — чтобы он действовал.

19. Общественная собственность на телеграф устранит один из антагонизмов, которые ослабляют сплоченность общества и замедляют развитие цивилизации.

20. Это будет шагом к сотрудничеству и партнерству, прочь от частной монополии, узурпаций и налогообложения без представительства.

Давайте теперь посмотрим, что могут сказать ответчики; это означает Western Union, ибо, как сказал г-н Белл Сенатскому комитету по почтам и почтовым дорогам 20 мая 1896 года:

Единственными лицами, которые когда-либо выступали против этой меры, были должностные лица, адвокаты и агенты телеграфных компаний. Ни один представитель народа никогда не выступал против нее.

ВРЕМЕННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО КУБИНЦЕВ.

ТОМАС У. СТИП.

Когда признание воюющей стороной аргументировалось для кубинцев друзьями Кубы в Конгрессе, стал вопросом первостепенной важности вопрос о том, было ли у кубинцев правительство, которое можно признать двойственным правительству Испании; было ли правительство, если оно существовало, лишь номинальным или химерическим; обладало ли оно, если оно существовало и действовало, потенциалом для получения признания и, таким образом, оправдания таких действий со стороны Соединенных Штатов.

Первое, что привлекло мой интерес по прибытии на поле боя Кубы, в провинции Сантьяго, рано солнечным утром в январе, была подобострастная церемония правительственного префекта, который принял меня и дал мне мой первый жареный бониато, которым я впоследствии так часто утолял голод. Я вышел на поле, проползя однажды ночью под военной линией из колючей проволоки вокруг Сантьяго и промаршировав тайком на рассвете к горам и через них во внутренние районы. Группа кубинцев сопровождала меня. Утомленный и голодный, внимание префекта, подавшего кофе и бониато, показалось мне чрезмерной добротой. Я предложил заплатить ему, но он поднял руки и сказал: «Нет! Нет!» Он был правительственным чиновником. С того времени мой интерес был привлечен к изучению гражданской организации кубинцев.

Когда экс-президент Кливленд намекнул, что гражданское временное правительство кубинских повстанцев было детским и незрелым, и сказал, что оно, по большей части, является правительством на бумаге, он был скорее прав, чем нет. В первую очередь, однако, позвольте мне сказать, что у кубинцев есть правительство, что оно не является непрактичным, что народ лоялен к нему. К этой лояльности, которая так поразительна своей широкой распространенностью и так вызывает сочувствие из-за жертв, которые приносятся ради нее кубинцами, я обращусь позже.

Заявление, сделанное экс-президентом, хотя по большей части верное, является поверхностным, потому что оно не обосновывает свою напористость. Это заявление, которое любой разумный наблюдатель условий на Кубе в декабре прошлого года мог бы правильно, хотя и расплывчато, сделать.

Кубинское правительство незрелое. Сказать, что большая его часть существует на бумаге, не является зловещим для амбициозной гражданской организации, которая существует всего два года. Спроектированное точно так же, как и у штатов, неблагоприятное условие, в котором оно работает, делает многие его функции лишь номинально существующими. Например, государственный секретарь в данный момент не имеет никаких обязанностей, кроме, возможно, того, чтобы снять свои фигуральные государственные мантии и выйти сражаться. У военного министра нет рутинного офиса, потому что у кубинцев нет дипломатического корпуса, а восстание ведется агрессивными генералами, у которых боеприпасы находятся в собственных руках.

И все же кубинские повстанцы создали гражданскую организацию во внутренних районах, над которыми они имеют власть, сила, качества выносливости и известность которой бросают вызов самому правительству Испании. Удаленность кубинских штабов и контроль, который Испания имела над регулярными каналами новостей, ведущими с Кубы, держали мир в значительной степени в неведении относительно реального состояния кубинских повстанцев.

Фундаментально, и на основе чего составлены планы правительства, Республика Куба теперь охватывает всю территорию острова Куба. Позиция, занятая главными гражданскими чиновниками, заключается в том, что весь остров находится под властью Кубинской Республики, но поскольку какой-то могущественный иностранный враг высадился в определенных частях и захватил их — как, например, Гавана и ее гавань, и Сантьяго и другие города — гражданское правление не может быть распространено на эти кварталы, пока с помощью стратегии враг не будет изгнан с берегов Кубы. В национальной организации власть правительства была передана народным собранием Совету правительства. Затем были сформированы департаменты с секретарями во главе — государственные, военные, иностранных дел, внутренних дел и финансов. Во главе правительства были поставлены временный президент и вице-президент. В Совете правительства сосредоточена законодательная власть.

Политически остров разделен на четыре штата: Ориенте, Камагуэй, Лас-Вильяс и Оксиденте. Каждый штат разделен на округа, а каждый округ — на столько префектур и субпрефектур, сколько считается необходимым. В округе от семи до пятнадцати префектур. Штатом руководит губернатор, который отчитывается перед министром внутренних дел. Вице-губернатор находится в подчинении у губернатора и имеет юрисдикцию над округом. Его корпус состоит из одного секретаря и одного помощника клерка. Префектура — это наименьшее политическое подразделение, кроме одного — субпрефектуры. В префектуре есть секретарь и помощники. Затем следуют субпрефектуры, которых обычно от четырех до восьми в каждой префектуре.

Лейтенант-губернатор является посредником между губернатором и префектурой. Помимо исполнительных функций, префекто обладает судебной властью. Он регистрирует все контракты между гражданами, включая браки. Он имеет право формировать присяжных и рассматривать все дела, от простейших интриг до дел шпионов, виновных в государственной измене, во всех случаях, когда дела не могут быть переданы в военно-полевой суд.

Каждая часть территории, находящаяся во владении кубинцев, подчинена гражданскому порядку. Малейшая деталь сбалансирована настолько точно и тонко, что, хотя та тщательность, над которой гражданские чиновники работают сейчас столь искусно, еще не достигнута, весь правительственный механизм работает гармонично.

Факты, которые я изложил относительно географического распределения власти, я видел сам. Я провел много времени в седле, совершая марши с Карлосом Мануэлем де Сеспедесом, который, будучи губернатором Ориенте, ведет государственные дела прямо из седла. Вместе с ним я посетил префектурные мастерские и многие хорошо управляемые префектуры. Я видел, как губернатор проводил множество перестановок и корректировок этих функций.

Почти первое, что сказал мне губернатор на нашей первой встрече в Байре-Арриба, было: «Я месяцами мечтал заполучить американского газетчика, чтобы показать ему внутреннюю сторону революции. Американский народ не знает, насколько мы сильны. У них нет способа это узнать. Теперь я покажу вам наше гражданское правительство в действии». Мы посетили медицинские пункты — «аптеки», как их называют кубинцы, — кожевенные заводы, мастерские и различных чиновников, включая сборщика налогов.

В дополнение к регулярным линиям гражданской рутины существуют другие ветви организации, продиктованные войной. Самая важная из них — это сборщик налогов. У государственного сборщика налогов столько же подчиненных, сколько у губернатора. Налоги взимаются с тех, кто занимается коммерческой деятельностью. Эта торговля, конечно, является только внутренней. Взимание налогов и последующая отправка испанских денег в Соединенные Штаты для использования хунтой создали большую нехватку денег среди повстанцев. Расписание, действовавшее, когда я был с главным сборщиком налогов Томасом Педро Гриньяном в феврале, было следующим:

Coffee and cocoa | 4 pesos per 100 pounds.
Timber | 8      ”         ”   1000 feet.
Hemp | 4      ”         ”   100 pounds.
Wax | 4      ”         ”   100 pounds.
Honey | 1 peso per 100 pounds.
Cattle | 3 pesos per head.
Cheese | 2      ”         ”   100 pounds.
Bananas | .03 peso per bunch.
Tobacco (leaf) | 5 pesos per 100 pounds.

Торговля состоит из обмена продуктами одной части острова на продукты другой. Однажды я видел, как Сеспедес остановил торговца кофе и, поскольку тот не смог предъявить квитанцию об уплате налога на перевозимый кофе, взял под стражу его и двенадцать маленьких вьючных мулов. Человек оправдывался тем, что поблизости не было сборщика налогов, когда он отправился в путь, заплатил штраф, который, как мне кажется, составил тридцать песо, и продолжил свой путь с квитанцией об уплате налогов.

Четырьмя важными ветвями правительства Республики Куба являются территориальная гвардия, береговая инспекция, почтовая служба и система мастерских. Каждая префектура имеет под своим надзором десять вооруженных территориальных гвардейцев, которые также служат в качестве полиции. Эти гвардейцы ведут разведку испанских колонн, когда те осмеливаются выходить из своих блокгаузов.

В каждом районе с морским побережьем есть гражданский береговой инспектор, который по званию приравнивается к капитану армии. Ему помогает субинспектор, выполняющий функции его секретаря. Инспекторы установили вдоль береговой линии, в каждой бухте и заливе наблюдательные посты, каждым из которых командует «бдительный», имеющий под своим началом восемь или десять береговых гвардейцев. Таким образом, когда испанский военный корабль выходит из порта, новость передается вдоль побережья, и кубинцы, если он находится в поле зрения земли, следят за каждым движением корабля. Береговые гвардейцы захватили много небольших испанских парусных судов.

Производство соли осуществляется под руководством инспектора. Вся соль, потребляемая кубинцами, производится из дистиллированной морской воды. Сотня человек постоянно кипятит морскую воду в провинции Сантьяго-де-Куба. Эти солевары в любое время готовы взяться за оружие.

Почтовая система находится под непосредственным контролем губернатора каждого штата. Вдоль проселочных дорог с интервалами в десять или пятнадцать миль установлены кубинские почтовые отделения, каждое из которых обеспечено от четырех до восьми курьеров. Таким образом, официальные, а также частные сообщения доставляются в любую часть острова. Каждое почтовое отделение снабжено регистрационным штампом, так что время прибытия или отправления каждой посылки регистрируется на ней. Существует отдел невостребованных писем, и списки публикуются ежемесячно в типографиях «El Cubano Libre».

Мастерские находятся под руководством мастеров. Эти мастерские производят все виды грубо сделанных, но прочных кожаных изделий, таких как обувь, сапоги, сумки, седла, ремни и пояса. Говорят, что на острове существуют оружейные мастерские, пороховые заводы и патронные фабрики, но я их никогда не видел. Производство других металлических изделий, таких как кухонная утварь, находится в зачаточном состоянии.

Кубинцы изо всех сил пытаются создать некое подобие школьной системы. «Маленькая типография в лесу» как раз печатала небольшой букварь, написанный в полевых условиях, для распространения среди семей для обучения детей, когда я покинул типографию в январе прошлого года.

Медицинские пункты и станции находятся под военным управлением и являются сугубо временными. Пост Эль-Мате в Хигуани, как я обнаружил, находился под руководством доктора Фаррела, выпускника медицинского института в Испании, и доктора Рафаэля де Лори из Нью-Йорка. Этот пост довольно хорошо укомплектован. Он содержит около ста фунтов антисептических пластырей, таблеток и марли, 10 000 таблеток и порошков хинина, тридцать фунтов лекарств, десять фунтов наркотических средств и пятьдесят кварт тонизирующих средств.

Как и вся военная система кубинцев, этот пост имеет сомнительное управление, подчиненное только приказам нескольких чиновников, поэтому от него мало практической пользы, и многие люди умирают из-за отсутствия надлежащей медицинской помощи.

В этой статье я рассказал о том, что видел за четыре месяца постоянных путешествий среди повстанцев.

Если вспомнить, что кубинцы распространили восстание на более чем две трети территории острова и успешно осуществили для своих целей временную форму правления во время войны, разумно предположить, что они способны реорганизовать свое правительство и поддерживать его в мирное время.

ИЗВЕСТНЫЙ АМЕРИКАНСКИЙ ПРОПОВЕДНИК.

Дункан Макдермид, магистр искусств.

Интересно, в то время как говорят, что проповедь теряет свою прежнюю силу, встретить здесь и там проповедника, чье влияние растет, а не уменьшается. Одним из них является преподобный Майнот Дж. Сэвидж, доктор богословия, из Унитарианской церкви.

Автор желает обратить внимание на два существенных условия влияния и популярности этого проповедника. Это будет поучительно не только для публики, но и для духовенства. Одно из этих условий можно найти в широте американского мнения, особенно в том виде, в каком оно выражает себя в Новой Англии, и в частности в городе Бостоне, где г-н Сэвидж провел много лет в качестве проповедника.

I.

В сообществе, в котором живет человек, не меньше, чем в нем самом, часто кроется секрет его силы и величия. Индивид разделяет дар или мощь тех безличных сил, которые поддерживают и усиливают общественную жизнь. Дух, который оживляет более широкие сферы общей истории, действует с беспрепятственной свободой в более узкой сфере индивидуального разума и часто становится творцом его лучших моментов. В обществе действуют молчаливые влияния, скрытые провидения, о которых индивид не подозревает и последствия которых невозможно зафиксировать в статистике. Ниже уровня сознательного восприятия существуют далеко идущие движения мысли, которые превосходят наши способности понимания, но которые действуют с почти безграничной властью, контролируя мысли и жизнь каждого человека. Ранние надежды исполняются в созревающих силах разума под воздействием кумулятивных влияний, которые питают его извне. В порядке, который окружает индивида, и в движении, частью которого он стал, мы видим, так же ясно, как и в нем самом, неизбежный залог его конечной судьбы.

Во всем, что касается либеральной культуры, Бостон никогда не бывает слабым или колеблющимся. Бостон производит впечатление города, обладающего врожденным уважением и энтузиазмом к интеллектуальному превосходству, а также благоговением перед чистыми религиозными чувствами как непрерывными силами в человеческой жизни. В течение двух с половиной столетий желанием и трудом его самых просвещенных умов было придать человеческой мысли и жизни наивысшее выражение; и это делалось с монументальной активностью. В Бостоне культура и религиозное благочестие никогда не приходили в упадок; поверх противоречий, расколов и сектантских распрей, которые время от времени раздирали церкви, они оставались нетронутыми. Несмотря на многообразные течения противоположных тенденций, которые время от времени угрожают сокрушить заветные убеждения и выбить мир из колеи, они остаются существенными элементами социальной жизни этого города. Это суровые насущные необходимости, неписаные и неизменные законы, которые он не хочет и не может преступить. С момента основания города «избранными духами» семнадцатого века они сохранили свою жизненную силу и утверждались без сомнений и споров. С растущими требованиями и зрелостью своей цивилизации он повторяет их как свои самые высокие и священные привилегии, не подверженные превратностям судьбы. С этими вечно живыми примитивными чертами мысль быстра, а интеллектуальный энтузиазм распространяется стремительно. Бостон всегда бурлит «новыми идеями» и страстью к более широкому этическому и религиозному развитию. Характер и репутация, которые он приобрел в прежние дни благодаря литературному вкусу, влиянию духовенства и отправлению религии, сегодня влияют на окружающую светскость и суетливые заботы повседневной жизни. Они оживляют каждый институт и постановление, каждое высшее и изысканное средство выражения чувств, каждое откровение истины и надежды в человеческом разуме. В этом неисчерпаемом потоке мысли и стремлений, который мы можем принять за коренной продукт Бостона, легко заинтересовать людей и объединить их в любой попытке на благо человечества под эгидой культуры, благотворительности или религии.

Но религия ощущается как величайшая потребность и слава Бостона. В этом городе философии и поэзии, искусства и деловой энергии религиозная вера и жизнь занимают свое надлежащее место и наделены силой и достоинством. Устоявшаяся привычка и традиционная мысль, без сомнения, способствуют потребности в религии и ее священности; однако ее выдающиеся результаты обусловлены постоянным расположением людей. Они являются соответствующим проявлением религиозной культуры и духа, которые подходят для всех времен, логикой истин, рожденных религиозными интуициями, работающими в самых практических результатах. Как бы повсеместно ни игнорировались определенные религиозные верования, нет никакой склонности ставить культуру или филантропию выше Евангелия, школу выше церкви или заставлять школьного учителя, литературного автократа или принцев богатства ставить выше проповедника. Дух конвенционализма в той или иной степени царит в религиозной жизни Бостона; однако религия обращается к разуму, совести и сердцу неотразимо. Все вынуждено склониться перед ее влиянием и почувствовать ее вдохновение. Хотя наши церкви представляют различные теологические тенденции, от самой жесткой ортодоксии до самого свободного рационализма и пантеизма, и с вероучениями, которые, как признано, нигде не устоялись, разум никогда не называет религию абсурдной; ей воздается должное. Это по-прежнему самый глубокий и святой интерес человека. Все мы имеем возвышенное чувство ее огромной важности в судьбе человечества. Ее проявления могут меняться, но ее дух всегда один и тот же. В то время как здания величественной красоты, грандиозные проявления музыкального таланта, освященные временем постановления и привлекательные для народной веры элементы модны, полны красоты и значимости и, возможно, являются разумными средствами для стимулирования нашего покровительства и сохранения в рядах церквей приверженцев всего художественного, облагораживающего и впечатляющего, они не являются верным признаком того, что духовная жизнь угасает; они имеют свою полезность, они способствуют высшим интересам разума и сердца. Эти символы религиозной веры — не продукты холодного, умозрительного рассуждения, а изложение истины, вплетенное в убеждения благочестивых и духовно настроенных людей.

Руководствуясь этими фактами, мы можем предположить, что человек, который выделяется в Бостоне как проповедник, — это тот, к кому приковано значительное внимание. Такому человеку, как и всем гражданам с редкими достижениями и особыми личными достоинствами, город придает особый статус.

Преподобный Майнот Дж. Сэвидж, доктор богословия, который недавно сменил место жительства и служение с Бостона на Нью-Йорк и чья успешная работа в первом городе может быть пророчеством о непреходящих почестях в последнем, таким образом отличился и был вознагражден.

Когда г-н Сэвидж приехал с Запада в Бостон, он приехал «как незнакомец», как я сам слышал, как он говорил. Годами он думал, ходил и работал в одиночестве. Он был непопулярен, и он чувствовал свою непопулярность. Все религиозные секты, даже те, что были его собственного толка, были критичны и скептичны. Как проповедник он нигде не находил общения. Его встречали как проповедника нежеланных и нездоровых доктрин. Но он пришел как человек, имеющий особое призвание, как свидетель и хранитель новой истины, как представитель не низкого и жалкого типа христианского служения, а как живое свидетельство реальности, силы и превосходства религии и ее институтов. Он чувствовал трудности, с которыми ему приходилось бороться. Они были многообразны, тонки и чреваты глубочайшей опасностью для его служения. Предрассудки, прецеденты и теология школ — чьим единственным достоинством, казалось, была страсть к сведению христианского учения к логической форме — были выстроены в открытой враждебности к нему. Он столкнулся с режимом церковных порядков, с людьми, которые проповедовали Евангелие в соответствии с установленной и почтенной рутиной и чьими полномочиями, а не мудростью, была их единственная сила. Но хотя он чувствовал себя persona non grata — еще одним непопулярным человеком, страдающим за свои убеждения, — он подготовился к серьезной бескомпромиссной войне. Он направил против каждой церкви свои самые сильные батареи критики, сатиры и сарказма. Он изливал свои мысли словами, от которых у людей звенело в ушах, пока протесты его противников не слетали с их губ с каким-то полым звуком. Наполовину проповедник, наполовину убийца, как его считали, отвергающий как оскорбительные доктрины Креста и ненавидящий каждой каплей своей крови общие традиции и веру Церкви, он работал и ждал дня своего триумфа. Он настал.

Бостон медленно признает новых пророков; однако к религиозным верованиям любого рода здесь относятся с мягкостью и снисходительностью. Проповедники города могли считать г-на Сэвиджа учителем «позитивного заблуждения», но они не могли возражать против гостеприимства Бостона, гражданином и проповедником которого г-н Сэвидж стал на основе демократического братства. Благодаря свободному развитию разума и распространению интеллекта Бостон стал умеренным и терпимым. Он не будет порабощать понимание или отказывать кому-либо в хоть какой-то крупице религиозной свободы. Для него религия — это практическая и духовная вещь, а не теоретическая и церемониальная. Последняя помогает стимулировать первую к полному исполнению долга, но сама по себе не составляет религию. Одно приходит по внутренней необходимости, другое принадлежит сфере внешних операций, изобретательных и предприимчивых умов. Религия — это живой способ мышления, поддерживаемый личным характером, и не нуждается в амбициозной терминологии или надзоре. Бостон доверяет своим инстинктам, как учил его Эмерсон, и просит лишь достаточного простора для императивной работы своего религиозного чувства и жизни сердца.

В этих благоприятных условиях, благодаря которым Бостон, подобно матери, вырабатывает свой собственный характер в духе и жизни своих одаренных людей, преподобный г-н Сэвидж был устремлен вперед в своем дерзком предприятии. С суровой верностью Бостон оказал определенное и всепроникающее влияние на разум г-на Сэвиджа. Хотя его религиозное мышление пришло к публике как новое рождение, он лишь повторял его прогрессивную мысль и твердый акцент, который оно делало на осмыслении религии в понятных терминах и во всей широте ее деятельности. Будучи скорее инструментальной, чем абсолютной, гибкая и экспансивная мысль Бостона предоставила новому проповеднику столь желанную возможность. Его вера не ослабевала, не дрогнуло и его мужество. Молча он нападал на старую теологию и разрабатывал новую, в которую он твердо верит и которая вошла с просвещающей и питающей силой в широкие и свободные взгляды г-на Сэвиджа. Она пришла к нему как выражение постоянной атмосферы, в которой он жил, и с благотворным влиянием на его служение. Таким образом, пользуясь поддержкой голосов тех, кому он служил, а также общей свободой и грацией всего сообщества, г-н Сэвидж совершил реальный и спасительный прогресс в своей религиозной работе в Бостоне. И, поддерживаемые суждением постоянно расширяющейся публики, консервативные мыслители вокруг него почувствовали его влияние на текущее религиозное мнение. В то время как он позволял себе свободу спекуляций, он прививал религиозные привычки мышления и дух поклонения многим пытливым умам и позволял им отождествлять себя с высшим развитием его собственного религиозного сознания. Бостон и его окрестности полностью оценили самобытность его миссии и его понимание истины. В знак признания, следовательно, безмерной похвалы и восторженного принятия, которые он получил от публики, он был удостоен, в конце своего служения в Бостоне, степени доктора богословия в Гарвардском университете. Гарвард таким образом выразил свое высочайшее доверие к истинности и постоянству его служения. Это знаменитое учреждение классического, научного, философского и священного образования засвидетельствовало здравие ума и доктрин этого некогда безвестного и презираемого, а ныне известного проповедника.

II.

Еще одним условием влияния и популярности преподобного Майнота Дж. Сэвиджа как проповедника является его этическая интенсивность.

В предыдущем разделе я рассказал о том, что произошло на самом деле. Я показал там благоприятные условия, в которых г-н Сэвидж трудился в городе, который был для него одновременно другом и учителем, и где он проделал свою самую эффективную работу в качестве проповедника. Тот особый тип религиозной мысли, который он представляет на кафедре, не был создан ни его, ни чьим-либо еще замыслом. На протяжении поколений он изливался из ума в ум в философии, науке, поэзии и религиозной мысли. Он не инициировал никакого отличительного движения; он лишь помог популяризировать и сделать постоянными доктрины, которые уже нашли одобрение среди людей. Он подчеркнул их и заново оживил их применение к христианской религии. В этом разделе я посвящу себя изучению этической интенсивности его служения.

Служение преподобного г-на Сэвиджа, длившееся почти четверть века в Бостоне, преподает некоторые важные уроки. И хотя у него было много критиков, никто еще не продемонстрировал и не сделал общеизвестными его самые яркие качества как проповедника. Пытаясь сделать это, автор делает это не с точки зрения теолога или профессионального священнослужителя, а с точки зрения либерального мыслителя, чей ум не скован никакими предубеждениями.

Первое, что следует отметить, — это откровенность человека, та великая искренность, которая отмечает все, что он говорит и делает. Его теология проста; его вероучение, которое не является ни апостольским, ни никейским, ни высказываниями современных понтификов, а в некоторой степени его собственным, легко понимается и выдает приятную разумность, которая приглашает к подписке любого без страха, трепета или конвульсивной революции. И хотя некоторые из его фундаментальных убеждений сталкиваются с текущими предрассудками и пробуждают вражду, он бесстрашно представляет их на суд и здравый смысл человечества. То, во что он верит, он проповедует, а то, во что нет, он отвергает со всей яростью человека убеждений. Правильные способы или формы религиозной мысли он считает необходимыми, и чем они вернее, тем тверже будут принципы долга. И все же, сколь бы существенным и освящающим это ни было, более существенным, по его мнению, является честный ум — ум, который верен в поиске истины и верен своим собственным убеждениям и вдохновениям. Он верит, что самый совершенный человек — это тот, кто наиболее прилежен в долге и горяч духом; кто воплощает истину в свою самость; кто трудится с быстрым и пылким рвением, чтобы познать истину, твердо поддерживать свои мнения, распространять и пропагандировать их всеми средствами, совместимыми с совершенным характером. С бескорыстным мужеством г-н Сэвидж сопротивляется любому искушению пойти на компромисс. Никогда не робкий, никогда не услужливый или покровительственный, он демонстрирует некоторые из самых редких добродетелей человеческого разума. О, если бы было больше таких, как он, в этом праздном и подобострастном мире!

По сравнению с силой характера г-на Сэвиджа, как презренны некоторые из клерикальных и теологических загадок нашего дня. Убывающие и возрастающие периоды не являются редкостью на наших кафедрах и в наших школах богословия. Время от времени они распространяют слабое, а также сильное мерцание религиозной добродетели и слишком часто становятся предвестниками вещей, к которым у нас нет терпения. Больно видеть проповедников и профессоров, подобных дипломированным шутам, подавляющих свет разума, вторгающихся в места и паствы, к которым они не принадлежат, и одобряющих то, что в своих сердцах они не принимают. Среди наших священнослужителей, где интеллект, характер и искренность — это все, мы наблюдаем явную нехватку суверенных мотивов, формирующих и гармонизирующих жизнь и доктрину. Ничто не является более заметным сегодня на американской кафедре, чем теологическая неискренность и безразличие к обязательству проповедовать только то, во что веришь. Вместо того чтобы чувствовать мощь совестливой воли и высшие стремления века, они являются слабыми и приглушенными эхо той моральной силы, которая придала эффективность христианскому служению. Мы все еще слышим хвастовство, что служение сегодняшнего дня переросло старую пуританскую строгость и линии, намеченные в более ранние и более суровые периоды. Можем ли мы не признать также, что мужество, праведность и героическое исполнение долга, благодаря которым пуританин привлек внимание и восхищение мира, утратили часть своего былого величия и силы? Подобно охотникам, слишком много проповедников идут по следу не истины, а дичи — ради наживы и земной славы. Говорить правду могло бы помешать их призванию; это могло бы выбросить с рынка их товар.

И все же, не должен ли проповедник придерживаться своего текста? Столь великий защитник истины должен говорить правду и практиковать ее. Он должен чувствовать себя вдохновленным сильным и внушающим трепет предубеждением в ее пользу. Ему не нужно претендовать на непогрешимость, но мы ожидаем от него абсолютной правдивости его священного призвания и образования. Его жизнь никогда не должна зависеть от поддержания ошибки или неправды. Если это так, он не заслуживает имени, которое носит, и не является в строгом смысле учителем и лидером мысли. Мы извиним недостаток знаний, но никогда — недостаток характера, слова и духа того, что он провозглашает как истину. Каждый истинно благочестивый служитель Евангелия должен встать и стереть это клеймо со своей профессии. Это унизительный упрек, что некоторые из этого класса учителей лишены истинного прозрения, правдивости и верного служения; что они маскируют свои убеждения, что они не будут действовать в соответствии со своими мнениями. Это извращение того, чем человек является на самом деле. Это делает его исчезающим духом, лишенным истинного чувства, характера и практической прямоты. Формы поклонения и религии могут быть временными и меняться, но любовь к истине и убежденность всегда должны быть активной силой, единообразной, вечной. Даже в наших теологических школах, где человеческий дух, как предполагается, изгоняется в миры все более и более серьезных реальностей, мы только сейчас извлекаем некоторые ценные уроки гибкости теологического мнения.

Тот, кто занимает видное место в любом сообществе, всегда будет на виду. То, что он говорит и делает, будет судиться всеми. Его личность, жизнь и характер, его радости и печали — предметы общественных сплетен и интереса. И если уникальность его положения в обществе обусловлена неким священным призванием, таким как учитель религиозной истины, он вызывает высочайшее уважение и ожидания. Всякая истина священна; и от пропагандиста истины ожидается, что он будет не только искателем истины, но и учителем ее в интересах общественного блага. Ответственность за это распределена между всеми людьми, но нигде она не так велика, как у профессионального проповедника и учителя религиозной истины. Он не может освободиться от нее. Это цена, которую он платит за свою возвышенную привилегию, свое достойное положение.

Тест на вероучение Андоверской теологической школы может быть неоправданным в настоящее время. И все же, пока существует такой тест и старое вероучение всплывает и настаивает на том, чтобы быть подтвержденным в своем первоначальном значении каждым инкумбентом, мы приходим в замешательство в тот момент, когда пытаемся гармонизировать то, что произошло там недавно, со стойким убеждением и жизненным благочестием. В течение нескольких месяцев мы видели, как Андоверское вероучение, из-за которого было так много споров и некоторые доктрины которого заставляют человеческое сердце сегодня погружаться в отчаяние, получает безоговорочное одобрение. С непоколебимой уверенностью это древнее вероучение было подтверждено профессором этой школы богословия без изменения условий подписки. Это удивляет нас. Может быть, недавно введенный профессор священной риторики не выразил явной преданности этому вероучению, доктрины которого так негибко поддерживаются нашими старыми теологами, а просто дал свое согласие, точно так же, как духовенство благородной Церкви Англии дает свое согласие, но не строгое соблюдение, Тридцати девяти статьям. И все же, что такое прогрессивная ортодоксия, столь смело и умело провозглашенная, как не отход от старого Андоверского вероучения?

Или это только вопрос акцента, а не догмы? Должны ли мы сделать вывод, что старая догма остается, в то время как меняется только акцент? Может быть, прогрессивная ортодоксия — это не то, чем она себя называет, что вместо того, чтобы дать религиозной мысли определенный импульс и быть необходимым шагом вперед в священном образовании, религиозная мысль лишь получает более богатый и глубокий объем, лежа в своем старом русле. Как бы то ни было, словесное согласие и подписка нового инкумбента придали новую силу каждой догме старой веры. Правда, мы не могли ожидать, что он будет настолько вероломным, чтобы отречься от этого почтенного вероучения, разорвать традиционную нить и перестать быть наследником своих предков.

И все же мы хотели бы, чтобы прогрессивная ортодоксия, или Новая Теология, Андовера что-то значила; представляла, без малейшего сомнения, какую-то отличительную догму, какое-то свежее понимание религиозной истины. В настоящее время это непонятная гипотеза. Она не кажется окончательно устоявшейся. Мастерская рука набросала ее, но нет никого, кто мог бы завершить ее и сделать триумфальной. Почему бы не дойти до корня дела? Прогрессивная ортодоксия пока только «в воздухе». На бумаге она вдохновляет; на практике — парадокс к разочарованию каждого друга возрождения религиозной мысли. Она тонка и спорна, и предсказывает себе реформаторскую миссию, но у нее нет мужества своих убеждений; она выглядит как ловкое жонглирование богословием. Мы можем говорить языками человеческими и ангельскими, но если у нас нет глубоких убеждений и мы не чувствуем интенсивности принципов, которые пытаемся пропагандировать, мы — медь звенящая; мы снижаем достоинство истины и моральной ценности, мы оскорбляем чистоту совести. Наполняться экстазом должности, совершая неправду, — сатанински; это недостойно любого обученного интеллекта. Честное убеждение — необходимое условие проповедника и учителя. Без него он компрометирует священный характер своего особого поручения, своего назначенного доверия.

Все это призвано пролить свет на бесхитростную простоту, откровенное, но чуткое суждение, неопределимую силу характера преподобного г-на Сэвиджа. Под всем, что он говорит и делает, мы можем видеть спокойное выражение непоколебимых убеждений и неповрежденную индивидуальность. Он полностью одержим чувством долга; он живет этим. В нем нет ничего фальшивого; он не маскирует никакого лицемерия. Мы не видим в нем тайного согласия с тем, что он не может добросовестно принять. Всегда стоя в полном свете несравненного обязательства и привилегии своей работы — которая является радостным, счастливым упражнением, а не скорбным и унылым, — он влияет на мир не только как учитель, но и как личность. Он провозглашает святость своего служения не набором благочестивых фраз, а безупречной преданностью ему, как единственному способу, которым он может наиболее полно служить общественному благу. Это постоянно наделяет человека и его служение интересом и почти магической силой.

Этическая интенсивность характера г-на Сэвиджа раскрывается в его проповедничестве как последовательный результат. В проповеди убеждения человека не приносятся в жертву. Он вкладывает в свои проповеди больше, чем слова; он вкладывает себя. Он говорит правду «прямо», как если бы это было не трудное, а легкое достижение и элемент человеческой природы. Без претензий или самовозвеличивания, не жаждая ничьей похвалы и не завидуя ничьему отличию, он стремится непоколебимым и высокодуховным образом раскрыть в своих проповедях великие истины, существенные реальности жизни.

В самом широком смысле слова г-н Сэвидж не является человеком ученых достижений или вкусов; таких немного. Тем не менее он высококультурный человек. Обращается ли он к нам через способности речи или через свои письменные сочинения, мы всегда чувствуем независимость его интеллекта, его тонкое и проницательное моральное чувство и его любовь к истине. Его проповеди, его публичные выступления и его благочестивые призывы демонстрируют зрелость ума и диапазон культуры, которые позволяют ему впечатлять другие умы всем, чем обладает его собственный. На кафедре, в авторстве, в любом виде религиозной деятельности мы встречаем культурного, искреннего и благоговейного человека. Мы чувствуем влияние его сочувствующего ума и исключительной чистоты духа в сердечном и симметричном развитии. Культура, подобная этой, в сочетании с глубоко религиозной натурой, приводит человека в обладание, более или менее полное, истинами, которые обращаются непосредственно к пониманию. Это позволило г-ну Сэвиджу наслаждаться определенным господством в сфере разума и ментальной жизни. Он — пример изречения, что тот, кто хочет мыслить истинно о духовных вещах, должен сначала быть духовно настроенным. Как в своей действенной, так и в своей письменной жизни он, кажется, понимает и осознает истину, достиг высочайших вершин общения с вечной мудростью. Судя по его собственному безмятежному, безоблачному и практическому видению истины, приходишь к выводу, что он провозглашает и формулирует окончательное евангелие человечества.

Некоторые могут насмехаться и глумиться над его «смертоносными понятиями» и «извращенными мыслями», но в своем требовании личной жизни, развития совести и достижения праведности его служение мощно; его вдохновение постоянно. Он верит и проповедует только те истины, которые возможны для рациональной веры. С тем изысканным инстинктом, который характеризует все его мышление, он ставит, как если бы он был в апостольской преемственности, величайшую потребность человека в том, чтобы прийти к самому себе и сделать религию неотделимой от личной мысли и характера. Г-н Сэвидж выдвигает это как главную задачу человека, отказ от которой — единственное, что делает человека неверным, безнадежным и непрощенным. Его идея религии не состоит ни в чем внешнем или формальном; ничто не может помочь ему, кроме культуры души и тихого исполнения долга. Его величайшая заслуга в том, что он позволяет человеку почувствовать свою собственную способность мыслить как позитивную и независимую эффективность и опираться на авторитет собственной совести как на надежду славы и как на координирующую силу со Священным Писанием. Он делает широкий обзор человеческой природы и приказывает людям пройти весь диапазон своего существа и призвать себя к строгому отчету, пока зародыши моральной слабости не будут изгнаны из сердца. Человек не должен тратить свою энергию на то, чтобы ухватиться за огромные и туманные пропорции верований того или иного традиционалиста или мелкие системы, к которым души часто склоняются в нежелательном соответствии. Цель его служения — призвать людей каждый день считаться с самими собой и возрождать себя правильным мышлением и делами благочестия. По его мнению, каждый человек — это духовное агентство, чудесное проявление божественной силы и доброты, не только в величии истины, которую он постигает, но и в достоинстве жизни, которую он может прожить. Искушение может открыть свои заманчивые пути, зло может соблазнять нас, грех может сбить нас с пути, печаль может потянуть нас вниз; однако они не должны. Его публичное служение посвящено внедрению этого лучшего чувства — что человек не является простой жертвой обстоятельств, необходимой добычей искушения или беспомощным субъектом зла; что он не должен созерцать жизнь в праздном отчаянии, но может сдерживать господство греха и нечистоты, подняться выше не только невоздержанного потакания, но и всякого невоздержанного желания и импульса, и формировать расположения исключительного превосходства, оригинальной силы и красоты.

Служение г-на Сэвиджа, таким образом, полно истины и силы. Оно сильно личностное и этическое. Нет более способного защитника этой важной истины и мастер-слова Евангелия и религии. Это божественная истина, всегда работающая в нем, прорывающаяся в высказывания и придающая его убеждениям и его жизни высочайшее достоинство. Для него это постоянный и непреодолимый долг — придать своему служению это практическое содержание, эту этическую интенсивность. В этом он евангеличен.

Писания Ветхого и Нового Заветов утверждают или подразумевают, что без нашего личного участия и без истины в субстанции и текстуре наших характеров не может быть духовного возвышения или окончательного совершенства. В терминах Писания божественные ресурсы бесконечны; но вместо того, чтобы подавлять наше личное участие или ответственность, они предъявляют к нам колоссальное требование. Истина должна быть принята с безоговорочным согласием и ассимилирована нашим индивидуальным существом.

Чтобы учить таким совершенным истинам, преподобный Майнот Дж. Сэвидж, доктор богословия, сильный в каждом волокне интеллектуальной и религиозной веры, посвятил свои таланты, свою силу и свою жизнь, и по этой причине он стоит перед американским народом как один из их самых известных проповедников.

ГРАЖДАНСКИЙ КРУГОЗОР.

ГЕНРИ РЭНДАЛЛ УЭЙТ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ.

I. Братское правительство.

Склонность уделять должное внимание духу американских институтов — это то, что нуждается в культивировании. Правительство, рассматриваемое только как механизм, может легко стать средством для достижения целей, весьма отличных от тех, что были задуманы его создателями. В этой связи некоторые недавние высказывания д-ра Лаймана Эбботта заслуживают серьезного размышления:

Иногда говорят, что в Америке правит большинство, и было бы прискорбно, если бы это было правдой. Французская революция показывает, что никакой деспотизм индивида не является столь жестоким, как деспотизм большинства. Когда решения большинства или меньшинства поддерживаются всем народом, это и есть американизм. Наша демократия основана не на идее, что наши люди совершают ошибки, а на том, что решение всех людей лучше, чем решение одного класса, и что все люди — лучшие судьи, чем священники, короли и их инструменты. Братское правительство — это то, что мы пытаемся установить, и всякий, кто выступает против духа братства, выступает против фундамента нашего правительства. Мы можем ужиться с чем угодно плохим в наших законах и исправить это в нашем прогрессе, но мы никогда не сможем жить и процветать с Востоком, ополчившимся против Запада, Севером против Юга, богатыми против бедных и трудом против капитала.

II. Истинный американизм.

Какое бы другое значение ни придавалось слову «американизм», д-р Эбботт указывает на его лучшее определение. Но того, что он имеет в виду, нельзя ожидать при отсутствии духа, который проявляется в реальном братстве, соединенном с верной преданностью разумным убеждениям долга. Этот дух выведет патриотизм из сферы простого чувства в сферу благородной страсти. Он придаст гражданству столь высокое значение, что неудачи в гражданском долге примут — как они, безусловно, должны — характер грехов против собственной мужественности и против братства, членом которого является гражданин. Если этот дух лежит в основе наших законов и проявляется в их исполнении, нам не нужно беспокоиться об их статутной форме. Политическая, как и библейская мудрость, выражается в утверждении, что «буква» закона убивает, а «дух» один животворит.

III. Правильный дух в гражданстве.

Как сделать дух подлинного гражданства доминирующим — вопрос растущей озабоченности. Тем не менее можно усомниться, не превосходят ли организованные силы для его подавления в вопросах кропотливой и настойчивой энергии и искусного управления организованные элементы, специально посвященные его культивированию. Гражданская деятельность, политически рассматриваемая, по большей части сливается с партийным механизмом; и этот механизм, вместо того чтобы представлять в своих принципах волю больших масс независимых и благонамеренных избирателей, слишком часто манипулируется несколькими искусными и беспринципными политическими махинаторами, чтобы представлять их волю вместо этого. Очевидно, что в той мере, в какой эти ловкие махинаторы способны вести нашу политику так, как им удобно, сам механизм, через который правильный дух в гражданстве должен прийти к власти, если вообще должен, превращается в средство для его собственного подавления. Таким образом, мы имеем жалкое зрелище больших партийных организаций, через которые массы честных и патриотичных граждан фарсово — нет, трагически — сотрудничают для достижения результатов, которые, хотя и обеспечены их голосами и от их имени, в действительности являются результатами тайной и зловещей работы нескольких человек.

IV. Реформа на первичных выборах.

Ясно, что если правильный дух в гражданстве должен быть доминирующим, он должен найти какие-то средства для устранения системы боссов в политике. Эта система возможна только благодаря легкости, с которой первичные выборы контролируются кликами расчетливых людей. Это поле битвы, где лучшие и худшие элементы нашей политики должны быть приведены в непосредственный и окончательный конфликт. Система, которая навязывает людям в качестве своих кандидатов на должность тех, кого они не имели реального права выбирать и кто не достоин, представляет собой фактическое ниспровержение народного правительства и призывает к такому проявлению духа истинного американизма, которое свергнет ее раз и навсегда. Этот вопрос является всеобъемлющим. Загрязнение у источника означает загрязнение повсюду. Люди, избранные на должность позорными методами, иногда могут быть лучше, чем методы, с помощью которых они получили выгоду, но им нельзя доверять. Их ответственность перед «боссами», а не перед гражданами, чьи направляемые машиной голоса избрали их. Единственное чувство, которому они кланяются, — это чувство, выраженное лидером, чья благосклонность даровала и чья враждебность лишит их официального положения и вознаграждений. Ближайшая перспектива, однако, не лишена надежды. В нескольких штатах идут независимые движения, направленные на полное искоренение системы боссов. В частях Огайо, Пенсильвании, Индианы и Калифорнии, а также в некоторых южных штатах уже опробуется «метод округа Кроуфорд», который забирает выбор кандидатов из рук немногих и передает его в руки большинства избирателей. В Мичигане, Висконсине и Миннесоте подобные методы были предметом законодательных действий, и ожидаются удовлетворительные результаты. Это реформа, которую не следует оставлять на усмотрение нескольких лиц или членов нескольких организаций, таких как Американский институт гражданского образования и местные органы гражданской реформы. Члены этих органов сделали многое и сделают больше для ее продвижения, но ее окончательный успех зависит от проявления повсюду пробужденного общественного духа, требования которого нельзя отрицать.

V. Гражданское образование в государственных школах.

В последнее время был достигнут большой прогресс в образовательных положениях для обучения, необходимого для подготовки американской молодежи к разумному и эффективному исполнению гражданских обязательств. Клуб «Patria» города Нью-Йорка, сильный орган, организованный под эгидой Американского института гражданского образования и посвященный целям, которые он представляет, предложил призы ученикам школ в окрестностях Нью-Йорка с целью стимулирования их интереса к вопросам правительства и гражданства, и предпринял аналогичную работу в связи с благотворительными промышленными школами этого города. Большое значение имеют действия Совета по образованию Нью-Йорка, направленные на конкретное обучение гражданским дисциплинам во всех городских школах, и его более поздние действия по предоставлению этому предмету важного места в учебной программе средних школ, которые должны быть созданы в наступающем году. Другая организация, которая способствует тем же результатам, «Американская гвардия», представлена батальонами в нескольких школах Нью-Йорка. Это движение, которое уже распространилось на многие школы в разных штатах, находится под опекой полковника Г. Г. Адамса, офицера Института гражданского образования. Гвардия состоит из мальчиков, которые добровольно посвящают определенное количество времени, вне школьных часов, упражнениям, способствующим мужественному и разумному патриотизму. Эти упражнения включают военную подготовку, и юные гвардейцы в своих подобающих формах развивают заметную степень мужественности и самоуважения. Два батальона находятся под руководством директоров государственных школ, Э. Х. Бойера и Д. Э. Гаддеса, советников Института гражданского образования. Гвардейцы участвовали в церемониях при открытии памятника Гранту, и ни одна организация в строю не привлекла большего благоприятного внимания.

VI. Сельские влияния на городские дела.

Нельзя отрицать, что до сих пор контролирующая власть избирателей в сельских районах часто использовалась в ущерб интересам городов. Представители из сельских регионов оказывали свою помощь в осуществлении порочных, а также полезных изменений в законодательстве, затрагивающем муниципалитеты, и эта помощь иногда обеспечивалась коррумпированными методами. Тем не менее верно, что средний сельский избиратель и средний законодатель, который представляет его, искренне желают продвигать только такое законодательство, которое будет иметь наибольшее преимущество для городских сообществ. Если их голоса не достигают этого результата, это чаще происходит из-за недостаточного знания городских условий и потребностей, чем из-за безразличия или коррумпированных влияний.

Поэтому делом высочайшей важности является то, чтобы граждане, удаленные от наших больших городов, были достаточно знакомы с муниципальными потребностями, чтобы позволить им прийти к более мудрым выводам относительно желательности или нежелательности специальных мер, затрагивающих их политические, социальные и промышленные интересы. Мнения, основанные, как сейчас, главным образом на заявлениях партийной прессы, слишком часто представляют интересы партии, независимо от интересов непосредственно затрагиваемых муниципалитетов.

С устойчивым ростом наших больших городов в населении и политической власти вопрос о здоровом законодательстве штата в вопросах, затрагивающих их гражданское и моральное благополучие, является не менее важным для сельских сообществ, чем для самих городов. Контролирующая власть уже дрейфует в сторону городов во многих штатах, и сельские избиратели, которые не способствовали созданию правильных гражданских условий в наших больших муниципалитетах, вскоре могут обнаружить, что эта власть используется им самим во вред. В этой связи нью-йоркский «Christian Advocate», ссылаясь на возможности добра и зла в Большом Нью-Йорке, справедливо говорит:

Единственной уравновешивающей силой в предотвращении торжества зла над добром будет влияние остальной части штата Эмпайр. Мораль городов отличается от морали сельских регионов тем, что злонамеренные могут объединяться и скрывать свои дела, могут получить большую политическую власть; и большие города склонны легализовать порок и допускать организованную политическую коррупцию. В то время как в других местах законы в целом гармонируют с моралью, и трудность сокрытия препятствует росту и увеличению высокомерия порока.

Сила Большого Нью-Йорка в законодательстве и отправлении правосудия — это то, что ужасает при созерцании. Постоянный антагонизм между Метрополией и остальной частью штата сам по себе будет деморализующим элементом. И все же, если штат не будет следить за этим огромным скоплением разнородных народов и городов, Большой Нью-Йорк может стать всепроникающим источником коррупции. Если есть одна тенденция, подтвержденная историей, так это то, что меньшие города подражают большим, что городки подражают меньшим городам, а деревни — городкам. Таким образом, к добру или к худу, самые густонаселенные центры становятся контролирующей силой.

VII. Женский труд в гражданском обществе.

Рост числа организаций, возглавляемых женщинами и полностью или преимущественно посвященных реформированию гражданских условий, не имеет аналогов среди общественных движений последних лет. Женский христианский союз трезвости, хотя и является едва ли не подростком среди других крупных организаций, уступает немногим из них по своему потенциалу приносить пользу. Женские клубы встречаются повсюду, и везде они, по большей части, олицетворяют серьезное стремление найти и применить верные средства для исправления существующих гражданских и социальных пороков. Федерация женских клубов объединяет все эти локальные движения в гармоничные усилия по воспитанию бескорыстного патриотизма в обществе и высочайших добродетелей в семье. Национальная ассоциация охраны здоровья, второе ежегодное собрание которой недавно состоялось в Филадельфии, уже создала себе репутацию благодаря своим отделениям во многих городах; эта репутация свидетельствует не только о причинах ее существования, но и о способностях и успехах, с которыми женщины подошли к решению некоторых важнейших проблем городской жизни, таких как защита от инфекционных заболеваний, обеспечение чистой водой и молоком, предотвращение фальсификации продуктов питания, улучшение условий в доходных домах, меры по охране здоровья трудящихся, забота о больных детях бедняков и множество других не менее важных вопросов. Председателем этой организации является миссис Этта Осгуд из Портленда, штат Мэн, а в число ее ведущих членов входят доктор Лозье из Нью-Йорка, миссис А. Дж. Перри из Бруклина, миссис Тео. Ф. Сьюард из Оринджа, штат Нью-Джерси, миссис Генри Биркенбайн из Уэйна, штат Пенсильвания, миссис Л. Э. Харви из Дейтона, штат Огайо, мисс Флоренс Парсонс из Йонкерса, штат Нью-Йорк, миссис Дж. И. Уикс из Буффало и миссис Джон Х. Скрибнер из Филадельфии.

В том же городе вскоре после собрания Ассоциации охраны здоровья состоялся Трехлетний съезд обществ работающих женщин. Это собрание серьезно настроенных женщин было примечательно той проницательностью, с которой его участницы подошли к обсуждению вопросов, затрагивающих интересы работающих женщин, и той искренностью, с которой они стремились прийти к справедливым выводам. Здесь открывается возможность для выдающихся женщин, стоящих во главе Федерации женских клубов, установить взаимовыгодные отношения, которые принесут огромную пользу.

VIII. Организации по муниципальной реформе.

Третий год существования Национальной лиги реформ завершился результатами, обнадеживающими членов различных общественных организаций, входящих в ее состав. На ее ежегодном собрании в Луисвилле, штат Кентукки, присутствовало сто пятьдесят делегатов. Значительная часть успеха широкомасштабной деятельности, которую представляет эта национальная организация, обусловлена настойчивой и бескорыстной работой ее способного секретаря, мистера Клинтона Роджерса Вудраффа из Филадельфийской коллегии адвокатов, который завершил свое выступление перед съездом следующими ободряющими словами:

Во всех отношениях перспективы выглядят яркими и многообещающими — не в плане немедленного исполнения всех надежд и желаний тех, кто, возможно, наиболее глубоко заинтересован, а в плане существенного прогресса и устойчивого роста. Стремление к лучшему управлению крепнет день ото дня. Это не движение за какую-то конкретную форму местного самоуправления или за специфические панацеи от муниципальных бед, а скорее движение, призванное подвести граждан — тех, кто несет главную ответственность, — к более полному осознанию и более общему исполнению гражданского долга; короче говоря, это движение за реформу гражданственности. Равнодушие и апатия среднего избирателя стали предметом всеобщих комментариев. Преодолеть это и заменить таким интересом и действием, без которых невозможно осуществить никакую постоянную реформу, осознание того, что хорошее правительство зависит самим своим существованием от хороших людей, — вот фундаментальная основа муниципальной реформы. Пересмотр уставов, правила и нормы государственной службы, честные выборы, а также честный подсчет и оглашение результатов — все это важно; но их успех зависит от здорового общественного мнения, а оно зависит от хорошей гражданственности. Хорошие законы важны; хорошая гражданственность необходима.

Лига хорошей гражданственности Миннеаполиса расширяет средства своей все более полезной работы путем издания тщательно редактируемого небольшого периодического журнала под названием «Факты» (Facts), в котором до всех граждан доводится информация, которая в противном случае могла бы не дойти до них в надлежащем виде. Президентом является Э. Ф. Уэйт, секретарем — Альфред Шерлок, офисы расположены по адресу: Хеннепин-авеню, 254.

IX. Городские налогоплательщики.

Мистер Чарльз Ричардсон, вице-президент Национальной муниципальной лиги, в поисках причин неучастия крупных налогоплательщиков в усилиях по обеспечению хорошего управления в городах, находит среди прочих следующие причины:

1-я. Потому что они опасаются, что их противодействие влиятельным политикам может быть наказано увеличением их налоговых оценок, или потерей клиентуры или работы, или какими-либо иными действиями, наносящими ущерб их личным или деловым интересам.

2-я. Потому что как инвесторы, наемные работники или иным образом они имеют или надеются иметь некоторые денежные интересы в корпорациях, контрактах или должностях, которые были бы гораздо менее прибыльными при правительстве, слишком чистом, чтобы быть коррумпированным, и слишком умном, чтобы быть обманутым.

3-я. Потому что они считают, что в долларовом выражении выгоднее мириться с существующими злоупотреблениями, чем тратить время и деньги, необходимые для долгой и трудной серии политических состязаний.

4-я. Потому что они считают, что национальное законодательство затрагивает их личные интересы гораздо больше, чем любые вероятные действия их местного правительства, и что поэтому их национальная партия должна поддерживаться в своих усилиях по укреплению своих позиций путем обеспечения полного контроля над местными делами.

5-я. Потому что они считают, что местная машина оппозиционной партии еще хуже их собственной, и что способствовать ее успеху, растрачивая свои голоса на третьего кандидата, означало бы лишь попасть из огня да в полымя.

6-я. Потому что они не верят в возможность подчинения политики принципам элементарной честности или общественных дел — методам разумного ведения бизнеса.

Этот список не является полным, но он достаточно внушителен, чтобы показать, что прогресс реформаторских принципов среди налогоплательщиков должен оставаться медленным и трудным, если только городское управление не удастся сделать гораздо более важным и интересным, чем оно казалось до сих пор.

X. Граждановедение в университетах штатов.

Автор в журнале «Christian Work», настаивая на важности действий, которым посвящен Американский институт гражданственности, говорит:

С новым взглядом на правительство и с новыми задачами, возложенными на него, должна прийти подготовка к серьезным обязанностям настоящего и будущего. Старые идеи сохраняются после того, как они выполнили свое предназначение. Мы живем в индустриальную эпоху. Особенно верно это для такой страны, как Соединенные Штаты, где обычные мирские занятия в сто раз перевешивают интересы войны. Тем не менее, у нас есть хорошо оснащенная академия в Вест-Пойнте для подготовки молодых людей к армии и наша превосходная академия в Аннаполисе для подготовки молодых людей к флоту; но у нас нет гражданской академии, чтобы дать людям тщательную подготовку к государственной службе, которая для нас неизмеримо важнее, чем армия или флот, насколько это касается обычной повседневной жизни. Даже в свое время Вашингтон видел важность национального университета, который выполнял бы многие цели такой академии. Как часть средства борьбы с трестами и объединениями, и важную часть, автор упомянул бы учреждения, предназначенные для обеспечения самой тщательной подготовки к каждой отрасли государственной службы. Это должно идти рука об руку с расширением этой службы. Прогресс, который уже был достигнут в реформировании нашей государственной службы, отраден, но необходимо нечто гораздо большее, чем то, за что до сих пор выступала любая ассоциация по реформе государственной службы. Как часть общей программы решения проблемы монополии можно упомянуть развитие университетов штатов страны по линии гражданственности. Каждый университет штата должен, помимо прочего, быть гражданской академией.

XI. Предательство реформы.

Эти слова применены к действию республиканского губернатора Нью-Йорка одним из самых способных и стойких республиканских журналов этого штата, «Mail and Express» из Нью-Йорка. Далее он говорит:

Одобрение губернатором Блэком законопроекта, отдающего государственную службу этого штата на милость партийной машины, является извращением республиканских принципов и предательством реформы. Нет ни одного законного общественного интереса, которому принесет пользу эта мера; ни одной цели честного управления, которую она укрепит, ни одной задачи разумной партийной политики, которую она поможет выполнить.

Законопроект губернатора — это шаг назад от передовой позиции партии по вопросу государственной службы. Это уловка, чтобы свести на нет принцип заслуг при назначениях на государственные должности, и она открывает путь к полному восстановлению системы добычи. Нет ни одного босса или партийного функционера в штате, который бы его не поддержал. Нет ни одного разумного сторонника честной государственной службы, который бы его не осудил.

Рядовые члены Республиканской партии отвергают законопроект губернатора и снимают с себя всякую ответственность за него. Партийные настроения высказались против него в недвусмысленных выражениях. Размышления губернатора о тех, кто выступал против законопроекта, не обоснованы и не отличаются хорошим вкусом. Они не означают ничего, кроме того, что он чувствителен к критике, которую вызвала его опрометчивая мера, — критике, которая, по правде говоря, вполне оправдана как характером самого законопроекта, так и его собственным поразительным отстаиванием системы добычи на государственной службе.

XII. Государственная помощь отраслям промышленности.

Массачусетс предпринял интересный эксперимент по развитию отечественной промышленности. С целью производства в этом штате товаров более высокого качества, которые сейчас производятся только на зарубежных рынках, законодательное собрание два года назад выделило 25 000 долларов на создание текстильной школы в любом городе, который мог бы сделать аналогичное ассигнование на ту же цель. Это предложение теперь принято гражданами Лоуэлла, и первая школа такого рода создается. Есть надежда, что этот эксперимент может привести к результатам, которые в некоторой степени компенсируют промышленные потери, понесенные Новой Англией из-за конкуренции со стороны множащихся хлопчатобумажных фабрик на Юге.

XIII. Литература для заключенных.

Некоторое время назад, в ответ на потребность, на которую обратил внимание один из местных чиновников в Техасе, Американский институт гражданственности предложил курировать распространение среди тюрем Соединенных Штатов литературы, подходящей для использования заключенными. Граждан попросили о сотрудничестве, и таким образом много хорошей литературы попало в руки тех, кто нашел ее не только источником развлечения, но и, благодаря ее облагораживающему и возвышающему влиянию, средством огромной пользы. Эта благотворная работа может быть бесконечно расширена с небольшими затратами, если граждане, понимающие ее важность, окажут ей помощь пожертвованиями литературы, такой как полезные художественные произведения, популярные исторические труды, трактаты по полезным искусствам и ремеслам, популярные периодические издания и т. д., или помогая в оплате расходов на сбор и распространение. Один из советников Института в штате Вашингтон, президент Пенроуз из колледжа Уитмена, недавно обратился с призывом о такой литературе для использования осужденными в тюрьме штата Вашингтон. Запросы о методах сотрудничества или пожертвования в фонд расходов на тюремную литературу можно направлять в Американский институт гражданственности, 203 Бродвей, Нью-Йорк.

«БУРЯ» — СИКВЕЛ К «ГАМЛЕТУ».

ЭМИЛИ ДИККИ БИРИ.

«Буря» — это маленький зачарованный мир, где играют все силы, проявленные в большем творении, от низшего анимализма до высшей человечности, гармонирующей со своей невидимой средой. Этот мир в миниатюре — верный законам макрокосма — начинается в хаосе, буре и стрессе, но находит завершение в небесном воздухе и божественном мире. Мы обнаружим при последовательном изучении драм, что поэт в своем творчестве всегда поднимался от низших проявлений к высшим, по мере того как его собственная душа парила на все более высоких крыльях. Просперо был его последней, величайшей и божественнейшей мыслью о человеке в его раскрытии к Богу.

Природа в своей эволюции не делает огромных шагов, и ее верховный поэт следует ее божественному потоку роста от животного человека к великому проявлению своего идеала. Он понимал, что в раскрытии человека нельзя пропустить ни одной ступени «лестницы Иакова», покоящейся на земле, но достигающей небес.

В этом идеальном мире «Бури» Калибан стоит на земле, нащупывая первую ступень, в то время как Просперо стоит на вершине, обратив лицо к небесам. Этот типичный человек выходит на сцену на высоком уровне развития. Задолго до этого он покинул рядовых представителей человечества, чтобы ступить на вечно одинокий путь к высшим достижениям, поэтому мы должны искать ниже него, чтобы найти среди творений поэта воплощение, которое было куколкой для этого последнего идеала. Здесь наше интуитивное восприятие немедленно обнаруживает Гамлета, ту удивительную человеческую тайну, который был первым из сыновей Шекспира, вошедшим в пределы внутренней жизни и мельком увидевшим богоподобные возможности человеческой души.

В Гамлете была борьба рождения; в Просперо — слава достижения, осуществление в некоторой степени идеального человека поэта и первый, кто осознал, что сила мысли является высшей силой во вселенной. Гамлет уловил первый проблеск этой истины, когда сказал: «Нет ничего ни хорошего, ни плохого, но мышление делает его таковым». Он — герой духовного рождения и роста в человеке с момента зарождения душевной жизни, через ее яростные борьбы за доминирование над низшим «я» и восхождение в сферы более ясного света и истины. «Богоподобный разум, который не был оставлен в нем ржаветь без использования», в своем стремлении стал озарен интуицией и открыл его трепетному взору новые миры, о которых не мечтали Горацио его времени.

Гамлет был потерян в изумлении перед самим собой. Низшие силы его природы вдоль старых унаследованных линий мысли, вступая в контакт с высшими потоками мысли, недавно созданными, заставили смешанный поток «сбиться с пути и потерять имя действия», что не видящий мир назвал отсутствием мужества и силы воли. Даже он не мог понять, что каким-то необъяснимым образом он должен быть трусом, потому что не мог осознать причину своего откладывания мести. Тем не менее, он знал, что храбр до глубины души. Когда его военные друзья, «превратившиеся почти в желе от акта страха», хотели удержать его от следования духу его отца, он восклицает:

Что ж, чего бояться? Я не ценю свою жизнь и в булавку; а что касается моей души, что она может сделать с ней, будучи вещью, бессмертной, как она сама? ... Моя судьба взывает и делает каждую мелкую артерию в этом теле такой же твердой, как нерв Немейского льва.

Он был силен волей и решителен в цели, но достиг того уровня развития, где его высшая природа не позволяла ему совершить убийство. Тем не менее, сильный поток общественного мнения, а также все наследственные и подсознательные влияния в нем самом постоянно побуждали его совершить этот поступок. В своем душевном росте Гамлет прошел уровень мести как страсти, но не достиг божественных высот прощения. Отомстить за убийство отца было для него священным приказом и долгом, вступающим в конфликт с другим, столь же священным долгом, озвученным его высшим «я», и могучая встреча этих двух душевных сил всегда приводила к бездействию. Это моральное поле битвы является поворотной точкой драмы, косвенно приводящей в движение все силы, которые заканчиваются финальной катастрофой.

В своих задумчивых настроениях его расположение духа всегда было потрясено «мыслями за пределами досягаемости наших душ», говоря: «Почему это? зачем? что мы должны делать?» Это был неупокоенный призрак его высшего «я», который задавал эти вопросы призраку. Муки рождения мысли давали ему вход в новый мир, где он начал видеть: «Какое произведение искусства — человек! как бесконечен в способностях! в действии как похож на ангела! в понимании как похож на Бога!»

Мысли, которые озвучивает Гамлет, прошли через мозг Шекспира, и удивительные силы, проявленные Просперо, были постигнуты его собственным пророческим видением. Гамлет мог бы успешно двигаться по низшей плоскости, но закон духовного роста, божественная сила, вздымающая и возвышающая его душу против барьеров его подсознательной ментальности и его окружения, в конечном итоге закончилась печальной трагедией. Тем не менее, в поражении была победа, ибо это был просто поворот спирали вниз для более высокого подъема в эволюции.

Просперо впервые открывается нам примерно в возрасте Гамлета, когда занавес падает и скрывает его от наших затуманенных слезами глаз. Шекспир любил Гамлета. Он был самым дорогим его сердцу из всех его детей, и он чувствовал, что он не должен умереть, а должен прийти к полному осуществлению бессмертных. Душа, так благородно выбирающаяся из своих пеленок, должна стать освобожденным духом богоподобной силы. Поэтому он представляет нам идеальный мир, где Гамлет сидит на троне как Просперо, «перенесенный и увлеченный тайными исследованиями», «пренебрегающий мирскими целями, весь посвященный близости и улучшению своего ума тем, что ценилось выше всякой популярной оценки». Просперо родился более высоким типом, поэтому божественное в нем имело более свободное действие. Его душа открылась сверхдуше, как цветок солнечному свету.

Божественная сила в человеке — это его воля, его истинная воля, и эта сила в своем совершенном упражнении не имеет человеческих ограничений. Ограничена только кажущаяся воля. Эта сила, проявленная в мысли, представлена Ариэлем.

Утверждение Просперо, что его исследования улучшили его ум до такой высокой степени, является доказательством того, что они были не мага, а философа и истинного психолога, ибо изучение магии омрачает душу и деградирует интеллект. Сила Просперо не была магической, и Шекспир использовал слово «маг» только для того, чтобы приблизить драму к своей аудитории, прекрасно зная, что мудрые поймут, ибо «мудрость оправдана своими детьми».

В проявлении душевной силы мы впервые воспринимаем истинное величие Просперо и высоты, до которых поднялась собственная душа Шекспира, ибо «поток не может подняться выше своего источника». Величие Юлия Цезаря «взвешено на весах и найдено легким», ибо каждая истинно великая натура должна быть округленным и гармоничным развитием интеллектуального, морального и духовного. Это мера Просперо, и в его раскрытии невидимые сферы и ранее неизвестные силы открылись, согласно вечному закону, его требующей душе.

«Буря» — философская, психологическая и оккультная — философская, потому что мысль является движущей силой. Ле Конт говорит: «Тот глубочайший из всех вопросов — природа и происхождение естественных сил — это вопрос для философии, а не для науки». Мысль — это естественная сила; да, динамическая сила самой интенсивной мощи. Она может быть прожектором вселенной, громовержцем разрушения или посланником света и любви с исцелением в своих крыльях. Мантия Просперо — это просто эмблема силы, и это слово так понимается среди восточных народов. В Писании, когда Илия вознесся на своей огненной колеснице, его мантия упала на Елисея, который немедленно заставил воды отступить от ее удара и продолжал быть облеченным силой своего господина. Так и Просперо, облачаясь в свою мантию или откладывая ее, означает свое упражнение или неупражнение того, что называется сверхъестественными силами.

Виктор Гюго говорит, что Шекспир «не ставил под сомнение невидимый мир, он реабилитировал его. Он не отрицал сверхъестественную силу человека, он освятил ее». Нет причин, почему человек в своем высшем состоянии не должен иметь свободного общения с миром, невидимым для него в его низших состояниях. Может ли личинка иметь такое же общение, как бабочка?

Виктор Гюго также говорит, что «Сон в летнюю ночь» изображает действие невидимого мира на человека, но «Буря» символизирует действие человека на невидимый мир. В юности поэта человек подчиняется духам. В зрелом возрасте поэта духи подчиняются человеку. Это показывает прекрасное понимание внутренних откровений высшего поэтического гения. Каждый великий и истинный поэт — это также пророк и провидец. Тогда почему Шекспир — величайший во всем «потоке времени» — не должен иметь самое широкое и далеко идущее видение удивительных достижений и сил совершенного человека. Он, несомненно, видел и чувствовал величие грядущих веков и знал, с божественным предвидением, что только край одежды знания был до сих пор затронут. Во вселенной есть только одна сила, и, как говорит Эмерсон, «Каждый человек — это вход в целое». Тогда где его ограничение?

Разве природа не подчинялась Назарянину, и ветры и горные волны не ложились кротко по Его велению? И разве Он не сказал, что Его ученики должны совершать большие дела, чем Он совершил? Тогда почему Просперо, как типичный человек, не должен иметь контроль над всеми силами природы?

Интересно отметить, что Шекспир дал ему почти идентичные силы Человека из Назарета! Это не странно, так как это абсолютная истина, что когда человек поднимается до королевского достоинства духа, каждый элемент будет его послушным слугой. Мысль будет агентом его служений; что поэт так чудесно изобразил в ее олицетворении как Ариэль. Ариэль говорит: «Твоим мыслям я следую»; и Просперо, призывая его: «Приди с мыслью». Сейчас утверждается самыми передовыми и лучшими психологами, что сильная, живая мысль действительно становится реальным воплощением, которое может быть воспринято более тонкими чувствами. Ариэль был тем, чем сделал его разум его господина, иногда духом, иногда морской нимфой, опять гарпией, чем угодно и всем, что направлял господин.

Сикоракса символизировала невежество, и мысль долго была заключена в оковах природы этим существом тьмы, но всегда мучительно боролась, чтобы достичь света. Невежество заключило мысль, но не могло освободить ее. Просперо, как мудрость, дал ей свободу и направлял ее действие, пока не смог послать ее в еще более славной свободе. Свобода мысли — это доминирующая струна в драме, и ее поет даже «шатающийся от хмеля» Стефано. Калибан представляет дитя невежества, тесно связанное с природой и причастное к ее поэзии и величию. Он — человек в своем первом состоянии, только выходящий из животного. Тем не менее, в этом грубом, отталкивающем аспекте насколько он превосходит в достоинстве Стефано и Тринкуло в их гнусном унижении через пороки цивилизации.

Знание Шекспиром силы мысли над телом показано в его словах о том, что Сикоракса «от старости и зависти согнулась в дугу»; и о Калибане, что «как с возрастом его тело становится уродливее, так его ум гниет». Не странно, что Шекспир воспринял новую психологию, ибо Мильтон пел —

Частое общение с небесными обитателями

Начинает отбрасывать луч на внешний облик,

Неоскверненный храм разума,

И превращает его постепенно в сущность души,

Пока все не станет бессмертным.

Поэт Спенсер наиболее красиво выражает эту истину, говоря:

Так каждый дух, чем он чище,

И имеет в себе больше небесного света,

Тем более прекрасное тело он приобретает,

Чтобы обитать в нем...

Ибо от души тело форму берет,

Ибо душа есть форма, и тело создает.

Это также учение Святого Павла, что тело должно быть преобразовано обновлением ума.

Здесь мы воспринимаем источник небесной красоты и грации Миранды. «Чистые сердцем Бога узрят». Ее мысль и видение выработали для нее телесное выражение, которое заставляло ее казаться небесной для наблюдателя и держало его в сомнении, была ли она богиней или смертной.

В эзотерической мысли совершенное существо должно быть равным смешением мужского и женского, что Бальзак так славно интерпретировал в своей «Серафите». Это качество мы видим в Просперо, нежный, утонченный элемент материнства, смешанный с возвышенным достоинством и силой. Его ребенок был для него «херувимом, внушающим ему стойкость с небес», и он дал ей богатейшее приданое наследия — знание, с чистотой сердца и цели. С нежным терпением любви он обучал ее законам природы и ее бытия, с божественной чистотой мысли. Ибо вся природа чиста, как сам Бог. Таким образом, Миранда стала несравненной юной Евой смешанной мудрости и невинности.

После демонстрации своей силы он излагает в своем обращении к Фердинанду самые абстрактные проблемы идеальной философии.

Эти... были все духи, и

Растаяли в воздухе, в тонком воздухе;

И, подобно бесплотной ткани этого видения,

The cloud-capp’d towers, the gorgeous palaces,260

Торжественные храмы, сам великий земной шар,

Да, все, что его наследует, растворится

И, подобно этому несущественному зрелищу, увянет,

Не оставив даже следа. Мы — такой материал,

Из которого сделаны сны, и наша маленькая жизнь

Окружена сном.

Это возвышенное вдохновение было почти последним всплеском могучего гения Шекспира и является подходящей короной славы.

Просперо полностью осознавал свое превосходство и с простым, но величайшим достоинством утверждает, что практически это была его собственная сила, которая совершала все чудеса. Самым возвышенным образом он выражает это, когда призывает перед собой своих невидимых помощников:

О эльфы холмов, ручьев, стоячих озер и рощ,

И вы, что на песках бесследной стопой

Преследуете убывающего Нептуна и бежите от него,

Когда он возвращается; ... чьей помощью,

Слабые хозяева, хотя вы и есть, я затмил

Полуденное солнце, вызвал мятежные ветры,

И между зеленым морем и лазурным сводом

Устроил ревущую войну; грозному грохочущему грому

Я дал огонь и расколол крепкий дуб Юпитера

Его собственной молнией; сильно основанный мыс

Я заставил дрожать и с корнем вырвал

Сосну и кедр; могилы по моему приказу

Разбудили своих спящих, открылись и выпустили их

Моим столь мощным искусством.

Переходя от своей власти над природой к проявлению своего высшего «я» с людьми, мы видим духовную плоскость, которой он достиг. Вступая снова в контакт с миром человечества, его первым действием является признание добра и прощение зла:

— О добрый Гонзало,

Мой истинный спаситель, и лояльный сэр

Тому, за кем ты следуешь, я отплачу за твои милости

Сполна и словом, и делом.

Его божественное прощение тех, кто так жестоко обидел его, показывает высоту его духовного достижения:

Хотя их тяжкими обидами я поражен до глубины души,

Все же моим более благородным разумом против моей ярости

Я принимаю участие; более редкое действие —

В добродетели, чем в мести: они раскаиваются,

Единственное направление моей цели простирается

Не дальше хмурого взгляда.

В самых замечательных событиях своей жизни он признает высшую силу во всем своем руководстве. «Был ли Милан изгнан из Милана, чтобы его потомство стало королями Неаполя?»

Есть божество, которое формирует наши цели,

Как бы мы их ни грубо обтесывали.

Ни в одной драме поэт не поднимался до таких высших типов характера. Просперо был высшим выражением последней мысли Шекспира, но лишь предвестием более высшего идеала. Мы можем изобразить то, что ниже нас, гораздо ярче и правдивее, чем то, что выше нас. Шекспир прожил Гамлета, и именно поэтому он так жизненно касается каждой человеческой души. В Просперо это было видение великой поэтической душой земли обетованной, которую он видел только с вершины горы. Он видел удивительно сочные гроздья Эсхола, но еще не пробовал их. Вот почему мы чувствуем огромную, но тонкую разницу между «Гамлетом» и «Бурей».

Если бы бессмертный поэт прожил годы, отведенные человеку, с постоянно возрастающей открытостью видения, его собственная душа достигла бы той высокой высоты, где, с «образца на горе», он изобразил бы великолепие божественной мужественности в богоподобном величии, душа, излучающая тело, как сияющее лицо Моисея в его ореоле внушающей трепет божественности. Людям требовалась завеса; им она потребовалась бы снова.

Хотя Шекспир покинул нас до того, как он жил в сиянии истинно духовной сферы, мы вполне можем увенчать его Просперо его словами о другом:

Он сидит среди людей, как сошедший Бог:

У него есть своего рода честь, которая выделяет его,

Больше, чем смертное подобие.

ТВОРЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК.

СТИНСОН ДЖАРВИС.

В апрельском номере этого журнала его редактор представил нам статью под названием «Человек в истории». Читатели не могли не заметить той грандиозной широты и глубины, которую она придала обычным взглядам. Факты, касающиеся человеческого существа, от самых ранних записей до наших дней, были выстроены столь мастерски, а ментальный охват всей массы был столь далеко идущим и уникальным, что люди, должно быть, осознали, что они получают преимущества изучения всей жизни.

Эта статья, следовательно, ни в коем случае не является ответом на шедевр доктора Ридпата. Напротив, я хочу сослаться на все исторические события, как он их представил, и могу лишь сожалеть, что нехватка места запрещает перепечатку, которая позволила бы прочитать оригинал вместе с этими комментариями. Мое стремление — просто выдвинуть для современного рассмотрения некоторые предложения, которые кажутся мне весьма интересными и которые были навязаны моему собственному мышлению результатами экспериментов над человеческим существом. После долгой серии статей, опубликованных в «The Arena» около трех лет назад, многим моим читателям не потребуется дальнейшее объяснение этих экспериментов; но для других я кратко упомяну, позже в этой статье, о явлениях, которые сильно влияют на взгляды относительно сил и возможностей человека, вместе с природой и степенью его участия в мировых событиях.

Доктор Ридпат выдвинул столь же интересный вопрос, какой когда-либо был поставлен перед публикой, а именно: насколько, если вообще, человек является творцом истории. И под словом «история» ученый автор понимает не те записи событий, которые может выбрать любой случайный летописец, а сами события, их причины, действие и результаты. Здесь он представляет обе стороны вопроса с аргументами, которые могут попеременно использоваться в поддержку каждой. Он цитирует двух великих мыслителей, Карлейля и Бокля, чьи различия во мнениях относительно участия человека в истории были четко определены: Карлейль ищет героя в каждом великом событии и признает только одну силу, силу Бога, за главным актером временной драмы, и никогда не удовлетворяется, пока не будут обнаружены индивидуальные истоки истории. С другой стороны, Бокль, для которого человек, включая роль, которую он играл, казался «просто результатом исторических сил», и в представлении научного рационализма созерцал «только линии бесконечной и неизменной причинности, охватывающей мир и приводящей к осуществлению всего, что делается действиями людей в массе».

Признаюсь, мне было совсем не ясно сначала, что Бокль имел в виду под этой «бесконечной и неизменной причинностью». Если он имел в виду формирование наследственности, идущее через многие поколения, чтобы произвести человека, способного лидировать в определенном событии, то я следовал за ним. Я также достаточно понимал его, если он имел в виду национальные желания и потребности, помогающие производить компетентных манипуляторов важных событий. Но я не понял до тех пор, пока позже, что этот язык, возможно, предназначался для включения того, что на обычном языке называется «волей Бога».

В чередовании споров, которые доктор Ридпат представляет нам с таким мастерством, мы все более или менее знакомы со стороной аргумента Карлейля, поэтому давайте рассмотрим часть того, что говорится на стороне Бокля. В предложениях, собранных из разных частей, «верующий в преобладание универсальной причинности» представлен говорящим таким образом:

Люди ничего не производят. Они ничего не контролируют. Напротив, они сами подобны пузырям, выбрасываемым при вздымании бесконечного моря. Они не направляют ход истории. Нации идут в бой, как облака входят в шторм. Действительно ли облака сражаются, или они скорее не движимы к столкновению? Разве не стоят невидимые силы за нациями и облаками? Чем была Рим, как не катапультой, а Цезарь — как не камнем? Он был брошен из нее через Альпы, чтобы упасть на варваров Галлии и Британии. Чем был Альфред, как не обнаженной правой рукой Англии? Чем был Данте, как не воплем средних веков? — и чем был Лютер, как не набатом? Чем был Наполеон, как не громовержцем, гремящим среди тронов Европы? Он не бросал себя, но был брошен!

Вся тенденция исследования относительно места человека в истории заключалась в уменьшении участия индивида. Каждое продвижение в нашем научном знании подтверждало то, что прежде было лишь подозрением, что влияние человека как человека на ход мировых событий незначительно. Над всем есть контролирующая Сила и Тенденция, без которой события, факты и институты — ничто... Историю можно определить как совокупность человеческих сил, действующих по закону, движущихся невидимо — но с видимыми явлениями... Индивиды, которые вносят вклад в огромный объем, не понимают своих вкладов в него или общей схемы, частями которой они являются немногим более чем атомными.

Над этой совокупностью человеческих сил председательствует как-то и где-то Воля, Цель, Принцип, природа которых никому не известна по сей день. Эту Волю и Цель, этот универсальный План, который мы можем смутно видеть проявленным в общих результатах и ходе вещей, люди называют по-разному в зависимости от их возраста и расы; в зависимости от их предрассудков природы и образования. Некоторые называют это... Судьбой; некоторые — Первопричиной; некоторые — Логосом; некоторые — Провидением; некоторые из величайших рас называли это Богом.

Мы приходим тогда к признанию на стороне Бокля в аргументе, что силы, называемые «универсальной причинностью», могут, возможно, включать волю Бога. И с того времени, как это признание сделано, кажется, что между участниками спора мало существенной разницы. Практически оба ссылаются или могут ссылаться на волю Бога; и дискуссия здесь подводит меня к точке, в которой могут быть заданы некоторые уместные вопросы.

В каких исторических кризисах проявлялась воля Бога? Можете ли вы уверенно указать на один? Если так, ваш собеседник, вероятно, обратит ваше внимание на некоторые ужасные бедствия, которые возникли из этого. Возможно, вы можете таким образом указать на какую-то монархию. Но ваш иконоборческий друг, вероятно, укажет вам на отвратительную систему паразитической лести, в которой место и положение зависели от фаворитизма и причудливых предпочтений, и где продвижение по личным заслугам было почти неизвестно. Эти беды, вы думаете, не могли присутствовать в республике; но когда вы указываете на одну из них, ваше внимание направляется на внутреннюю гниль, в которой справедливость и свобода покупаются и продаются людьми, которые должны сделать свои состояния в течение короткого срока безответственной должности. Вы тогда склонны улыбнуться идее, что что-либо из этого представляло намерения Бога.

Или, чтобы взять крайний случай, вы можете привести в пример жизнь, учения и смерть Христа. Но если ваш друг — довольно хороший историк-любитель, он может достаточно указать на многие войны, почти бесчисленные конфликты и неисчислимое количество убийств, к которым привела вера в Христа. Он может рассказать о тех ошеломляющих волнах крестоносного фанатизма, в ходе которых грабежи и насилие совершенно беззаконных орд принесли неувядаемый позор Европе. Он может нагромождать историю за историей о резне и разделенных домах, пока вы, возможно, не придете к выводу, что для мира было бы лучше, если бы о кресте Голгофы никогда не слышали. Неверный вывод, безусловно; но такой, который имеет океаны фактов, чтобы поддержать его.

Вне случаев, в которых возмездие, казалось, следовало по пятам за проступком, где мы можем найти важное событие истории, на которое мы можем указать себе и сказать с уверенностью: «Это, безусловно, было вызвано волей Бога». Если объединение враждебных баронств в одну доминирующую нацию и приобретение многих гражданских преимуществ можно рассматривать как благословение, то некоторые укажут на чрезвычайно живописную фигуру истории и заявят, что нормандский Вильгельм был специально произведен божественной волей для события, из которого вышли исключительно ценные результаты. Но здесь мы должны столкнуться с вопросом, который постоянно актуален, когда исторические события приписываются воле Бога: «Необходимо ли», — вынуждены мы спрашивать себя, — «чтобы цели Бога доводились до кульминации через обман, лжесвидетельство, убийство и всякого рода фальшь?» Лично я чувствую себя совершенно неспособным думать так. Я хочу упомянуть трудности, с которыми должен столкнуться каждый, кто думает честно, и сделать это благоговейно. История, таким образом, кажется, заставляет принять один из двух выводов: либо справедливость Бога не такова, какой мы рады ее предполагать; либо эти дела не проводились согласно божественной воле. Ибо в случае Вильгельма мы находим все эти трудности: претензию на действие по обещанию Гарольда, предварительное закладывание предполагаемых результатов церкви Рима, чтобы получить помощь иностранных орд, называя предложенное вторжение священной войной, и другие уловки, которые не нужно сейчас излагать. Он привел свою новосозданную Англию в рабство иерархии и, покупая римскую помощь, создал прецедент, которому следовали другие короли, пока жречество не получило неограниченную власть, которая истощила казну Европы, обеднила Италию, разорила Испанию, пировала в демонической инквизиции, впоследствии деградировала нижних канадцев почти до невежества зверей и теперь использует всю свою политическую власть, чтобы закрепить свою вампирскую хватку на прекрасных девственных провинциях канадского Северо-Запада.

Если бы Вильгельм мог предвидеть некоторые результаты своей работы, его можно было бы справедливо считать одним из худших дьяволов, когда-либо выпущенных на землю. И все же нас просят верить, что все эти вещи были предвидены Божеством и что формирование политики Вильгельма было под божественной волей.

Этот краткий обзор великого события — лишь один из большого числа, которые можно было бы сделать, каждая коллекция происшествий показывает схожие смешанные условия — некоторые демонстрируют результирующие выгоды, но во многих случаях смешанные с бедствием и страданием до такой степени, что движение в целом не может быть приписано ни одним мыслящим человеком божественной воле.

Каждый историк признает, что в великих событиях истории, завоеваниях и других крупных приобретениях территории присутствовало одно или несколько из следующих позоров: убийство людей, ложные предлоги, грабежи и насилие, пытки людей, предательства, тюремные заключения, внедрение болезней, чумы и вредных привычек, торговля наркотиками и спиртными напитками, которые развращали, деградировали и убивали. Такой список почти бесконечен. И скажем ли мы, что Всемогущий Отец, заботящийся о своих детях, мог желать таких действий? Конечно, нет! Давайте будем разумными и приведем наше суждение в соответствие с доказательствами.

Делая это, какая у нас альтернатива? Не вынуждены ли мы понять, что даже самые ценные улучшения продвигались лишь настолько, насколько человеческий интеллект мог продвинуть их, когда этот интеллект был озарен частичным упражнением своих высших способностей? Не вынуждены ли мы признать, что результирующие выгоды, будь то личные или национальные, были по большей части теми, которые были человечески предвидены, и что последующие бедствия были по большей части теми, которые не могли быть предвидены человеческим интеллектом? — или были предвидены и преднамеренно рискнуты и встречены? Было ли хоть одно событие истории, которое нельзя честно приписать человеческому интеллекту — будучи подкрепленным частичным упражнением своих высших способностей?

Что тогда представляют собой эти высшие способности? Каковы силы внутри человека, которые позволяют ему превзойти других людей и предыдущих людей? Позвольте мне здесь заявить о своем убеждении, которое позже покажется оправданным, что прогресс в понимании высших способностей человека должен быть достигнут через дальнейшее знакомство с явлениями, которые могут присутствовать в гипнотических состояниях. Я не имею в виду, что личное внимание к экспериментам необходимо, как бы это ни было предпочтительнее. И я не предполагаю, что они говорят так много, как можно было бы пожелать — по крайней мере, насколько я следовал за ними. Мои только привели меня к внешним валам огромных сфер, которые ждут исследований других.

Что я имею в виду, так это то, что каждый должен каким-то образом быть уверен, либо через личный эксперимент, либо через надежные слухи, что в человеческом составе есть способности, которые могут быть принуждены силой воли к активности, которую они не проявляют в обычной повседневной жизни. Нет причин сомневаться, что это те же самые способности, которые становятся столь очевидными в проницательности тех, кто велик в государственном управлении, дипломатии, бизнесе или любым другим образом. У обычных людей, особенно у рабочих классов, эти способности кажутся более неактивными из-за неиспользования. У большинства людей они, кажется, проявляют активность только тогда, когда принуждаются концентрацией и силой воли; но есть яркие люди обоих полов, у которых они кажутся очень бдительными без побуждения.

Мои причины для утверждения, что каждый должен быть знаком с этими особенностями, хорошо обоснованы. Без этого признание того, что в человеке есть «душа», в значительной степени обусловлено принуждением слухов. Без этого и некоторых других исследований некоторые причины эволюции человека и зверя остаются скрытыми, и самый убедительный аргумент в пользу дальнейшей эволюции остается практически пустым. Без этого нам не стоит искать лучшего понимания места человека в истории. Но, с другой стороны, этот вид исследования дает доказательство многих кажущихся чудесными сил в человеке, которые имеют ценные объяснения в отношении истории истории.

Здесь ищущий истину может доказать себе реальность «души». И почему кто-либо должен признавать ее реальность, если у него никогда не было причин считать себя чем-то большим, чем добродушное животное? Если только ему не были разъяснены некоторые истины о душе (которые, в силу того, что каждый человек является гипнотическим пациентом, обычно проявляются без всяких экспериментов) — если только, повторяю, он каким-то образом не убедился в реальности «души», его моральные бастионы в основном состоят из слухов, которые служат лишь слабым прикрытием. Здесь предлагается мысль о том, что лучший способ поверить в чудеса — это научиться их совершать!

Эта статья, однако, будет посвящена исключительно месту человека в истории, что является лишь частью того кругозора, который заставляет принять во внимание изучение месмерических явлений. Мы хотим знать больше о тех, кто управлял армиями, народами, событиями и самими собой. Мы хотим получить лучшее представление о силах, действующих в процессе созидания истории; насколько, если не полностью, человек был ответственен за это; насколько, если вообще был, он получал какую-либо особую помощь в обретении дальновидности, превосходящей таковую у его собратьев; почему исторические события, как по своему замыслу, так и по исполнению, были столь специфически человеческими и часто столь ужасающе животными; почему искомые и обретенные блага так часто смешивались со страданиями и катастрофами.

На эти довольно многочисленные вопросы, по сути, отвечает изложение упомянутых способностей и сил, с помощью которых их можно принудить к повышенной активности. Когда они будут поняты настолько, насколько их можно объяснить здесь, тогда ответы на все вышеперечисленные вопросы станут очевидны для тех, кто применит эти факты к своим знаниям истории; и им не потребуется более подробный ответ, чем тот, который я дам.

Многие отмечали тот факт, что выдающиеся деятели истории были людьми с огромной силой воли. Они могли быть французами, греками, евреями или мусульманами; они могли быть любого рода занятий, ранга или цвета кожи; но всегда они были людьми с огромной силой воли. Это была единственная особенность, общая для всех. Но почему сила воли должна быть непременным условием величия? Причины станут ясны по мере нашего продвижения.

В 1897 году попытка объяснить месмеризм уже не так необходима, как раньше. То внимание, которое газеты уделяют этой теме, говорит о том, что интерес к ней в Америке очень широко распространен. Даже самые неграмотные теперь должны осознавать, что люди могут находиться под таким влиянием воли других, что погружаются в сон или состояние, напоминающее сон, во время которого они в значительной степени, а иногда и полностью, подчинены воле воздействующих лиц. Профессионалы также помогли просветить публику относительно второстепенных явлений. Один из них недавно зарабатывал деньги в Нью-Йорке, удерживая своего пациента в состоянии гипнотического транса в течение недели, во время которой невежественные студенты-медики и врачи пробовали жестокие методы пробуждения жертвы — те же самые методы, которые позорят некоторые больницы, когда несчастные впадают в транс по неизвестным причинам. В других случаях зрителей просят тайно нацарапать что-то на бумаге и спрятать записи в карманы. Затем пациент на сцене читает написанное, и это чтение впоследствии сравнивается со спрятанными бумагами и оказывается верным. Числа, выгравированные на часах людей, также читаются таким же образом.

Я никогда не посещал такие представления, потому что они не могли меня ничему научить; и если использовались сообщники, все, что я могу сказать, это то, что представления можно было бы проводить гораздо легче без них. Моя причина упоминания этих людей заключается в том, что их работа, если она подлинна, как я полагаю, позволяет мне быть более кратким в этой статье; а также потому, что их большое количество доказывает истинность того, что я опубликовал давно: любой человек с достаточно сильной волей может совершать эти кажущиеся чудеса, если удастся найти подходящего пациента. Однако можно принять как абсолютно верное, что видение загипнотизированных пациентов не затрудняется материальными преградами. В своих самых ранних экспериментах я пробовал все виды емкостей, когда прятал предметы. Но изменения не имели значения. Пациенты могут видеть внутренность железного ящика так же легко, как мы в обычном состоянии можем видеть сквозь стеклянный. Конечно, это не имеет ничего общего с обычным зрением, так как веки в это время закрыты. Все подобные испытания я относил к низшему разряду, потому что пациенты могли читать то, что было известно мне самому — способность, которая была частично продемонстрирована видным людям в главных городах мистером Стюартом Камберлендом и мистером Ирвингом Бишопом.

Эта классификация моих экспериментов приведена лишь для того, чтобы упомянуть их в порядке возрастания их важности. На самом деле, одни и те же способности участвуют во всех них. Тем не менее, деление полезно. Вторыми, следовательно, идут те, которые имели дело с большими расстояниями. Одному из моих первых пациентов (посыльному в юридической конторе) я показывал сцены в Сирии, Египте, Афинах и Риме, и после того, как я вывел его из месмерического сна, я вручил ему стопку фотографий, которые привез из зарубежных стран. Он быстро перебрал их и без колебаний выбрал снимок той сцены, которую видел. Я отнес весь этот класс к предпоследнему по важности, потому что в то время эти сцены были у меня в голове. И все же пациенты видели больше, чем я думал. Когда я показал этому посыльному обелиск перед собором Святого Петра в Риме, он также описал большую колоннаду вокруг площади, о которой я в тот момент забыл. Последующие эксперименты с другими убедили меня в том, что он видел саму сцену.

Класс, отнесенный к третьему, или следующему по уровню, — это те, в которых пациентов вызывали на расстоянии. В санатории Арлингтон-Хайтс некоторые пациенты ранее получали, и, полагаю, до сих пор получают, полезное гипнотическое лечение. Одну пациентку, Грейс ——, можно было вызвать в кабинет в любое время простой волей доктора Ринга, владельца санатория. Я получил этот отчет от ценной медсестры, которая ухаживала за этой пациенткой в больнице. Я сам смог сделать то же самое в одном случае, но только тогда, когда пациент был занят каким-то делом, не требующим большой концентрации. Я не готов говорить о расстояниях, на которых может проявляться это влияние. С другим пациентом, который находился более чем в двух милях, эксперимент показался довольно успешным, но я недостаточно уверен, чтобы заявлять об успехе.

В четвертом классе пациенты сообщали факты, которые ранее не были известны ни им, ни мне. Для проверок такого рода я доставал у друзей старые монеты, завернутые так, чтобы я не мог знать даты на них. Когда первой пациентке, с которой это было опробовано, сказали погрузиться в сон, она почти мгновенно выкрикнула дату на монете — «1793». Я подумал, что она все еще бодрствует и угадывает. Но в то мгновение она погрузилась в глубокий сон и назвала дату правильно.

В пятом классе доверие читателя будет подвергнуто серьезному испытанию. Во многие чудеса Писания было поверить ничуть не труднее. На самом деле, некоторые были точно такими же. Профессиональные мошенники создали большую враждебность к идее о том, что кто-либо обладает ясновидением. Но довольно забавный факт заключается в том, что каждый человек является ясновидящим — что можно было бы доказать вне всяких споров, если бы сомневающегося поместили в месмерический транс. Мне недавно рассказали поучительный эксперимент, в котором использовалась та же пациентка, Грейс ——. Миссис Фуллер, больная в госпитале, беспокоилась о своей дочери, которая в последнее время не писала. Доктор Чапин, один из штатных врачей, был воздействующим лицом. Под его волей способности Грейс —— были направлены на то, чтобы увидеть ребенка, находившегося тогда примерно в тридцати милях. Она описала дом миссис Фуллер, его интерьер, дочь, идущую из школы со своими книгами, с кем она разговаривала, что она сказала, точное время на необычных старых часах в комнате и визит к соседке, который дочь совершила в то время — все это впоследствии было подтверждено как верно переданное. Я упоминаю работу доктора Чапина, потому что это избавляет меня от некоторого кажущегося эгоизма, который навязывает подобный рассказ, и потому что мои собственные эксперименты, которые были, по сути, точно такими же, хотя и отличались в деталях, были опубликованы в другом месте.

Как будто этих фактов было недостаточно, мы наконец переходим к шестому классу, в котором обнаруживаем, что эти чудеса могут быть произведены собственной силой воли, воздействующей на собственные внутренние способности — доказательства чего я уже опубликовал.

Теперь здесь, я полагаю, мы получаем верную подсказку к истинному положению человека в истории. Мы теперь видим, почему великие люди всегда должны были обладать особой силой воли. Они были великими, когда интенсивность их амбиций, желаний или потребностей вырывала из их душевных способностей некоторые части знания, которые давали им временное превосходство, такое, например, которое обеспечивало преимущество в стратегии, государственном управлении, двуличии, предательстве или любых других качествах, которые помогали людям, бывшим лидерами. Этому не было предела, ибо эксперименты показывают, что в душе человека есть некое качество, которое кажется всеведущим или находящимся в прямом соответствии со всеведением.

Это всегда происходило через напряжение. Никто не становился великим в праздности или при ослабленной энергии. И как только напряжение прекращалось, после того как проходил повод для интенсивных усилий многих лет, когда плоды победы были пожинаемы, когда целью жизни было просто удержать, а не приобрести, тогда человек переставал заметно отличаться от других. Тогда другие люди ведут за собой, потому что лидерство природы достигается той интенсивнейшей концентрацией, которая вырывает лучшие методы из душевных способностей. Примените эту систему природы к любому великому событию истории, и вы неизменно обнаружите, что она достигает известных результатов. Там вы найдете человека, делающего себе имя и, в некотором смысле, творящего историю. Всегда через стресс, напряжение и необходимость, теми же путями, которыми необычайная изобретательность приходит к людям и животным, чтобы помочь им избежать ситуаций смертельной опасности. Заприте человеческих диких зверей, которые мучаются в поисках свободы, и вы обнаружите, что немногие тюрьмы удержат их. И их побеги вполне можно назвать чудесными.

Тогда возникает вопрос для ответа: как насчет этой «всеобщей причинности»? — Судьбы? — воли Божьей? Здесь следует сказать, как и прежде, что нельзя выбрать ни одного события истории, которое нельзя было бы честно отнести к интеллекту человека, когда он был подкреплен частичным использованием своих душевных способностей. Когда человеческие проекты вступали в противоречие с естественными законами, следовала катастрофа. Например, приобретение новой территории может потребовать огромного количества энергии и героической борьбы — и воля одного человека может тогда стать решающей в превращении факта истории, связанного с его именем; но если армия оккупации гибнет в болотах завоеванной страны, следует ли приписывать катастрофу Богу? Не скажем ли мы скорее, что если бы события истории находились под Его намеренным контролем, они были бы менее жестокими, менее человеческими, менее животными? Может ли кто-нибудь проследить длительное благо, возникшее из карьеры Наполеона? Метеор исчез в бесплотной пыли. Завоеванные земли вернулись к своим владельцам. Была ли какая-либо страна улучшена его приходом? Он оставил кровавый след через Египет, но только в последнее десятилетие египетский феллах узнал дуновение свободы или справедливости за две тысячи лет. Единственный результат, который длится до наших дней, — это подпитанное тщеславие французского народа, тщеславие, построенное на способностях одного человека, которые были потеряны для страны, когда он умер. Видит ли кто-нибудь след воли Божьей во всем этом? Я — нет.

Его корсиканская мать носила его, сопровождая мужа в его битвах. Потомство было отмечено для войны еще в утробе матери. Он был преимущественно продуктом природы; и в нем мы находим несгибаемую волю, постоянно сосредоточенную на способностях, которые давали проницательность, сделавшую его хозяином людей и хозяином войны. Ни один человек не попадал под его пристальный взгляд, не чувствуя, что его читают до глубины души. Слабости, сильные стороны, тщеславие, храбрость и амбиции других — все это читалось, использовалось и разыгрывалось ради целей одного человека. И от Бисмарка до Кира мы находим всех великих, правящих таким же образом — через проницательность, которая силой воли вырывается из душевных способностей.

Но как насчет менее значительных людей и повседневной жизни? Здесь то же самое, только в меньшей степени; не со знанием действующих процессов и, следовательно, без сознательного направления усилий, которые принесли бы более удовлетворительные результаты; хотя часто мир удивляется, когда необычайная интроспекция некоторых деловых людей позволяет им зарабатывать деньги во всех своих сделках. Это не удача. Их накопленное богатство — доказательство их жизненного напряжения, почти другое название для него. И следует заметить, мимоходом, что большинство великих людей были глубоко религиозны по-своему. Джей Гулд был глубоко религиозен по-своему, хотя мне говорили, что он многих погубил. Так же и Бисмарк. Так же Веллингтон и фон Мольтке — люди, которые руководили ужасающей резней. Мы можем улыбаться религии, которая разрушает, убивает и молится, но мы не устраняем это сочетание; и вполне вероятно, что великие люди были слишком тесно связаны с осознанием своих собственных внезапных озарений, чтобы найти грубый материализм возможным. То же самое было и с язычниками. Даже Бонапарт имел безоговорочную веру в то, что он называл своей счастливой звездой.

Последователи Бокля утверждают, что человек лично едва ли больше, чем ноль в истории, что его имя едва ли стоит того, чтобы быть записанным в великом свитке. Но как же это, когда судьба Европы покоится, как она может покоиться в этот момент, целиком и полностью на способностях одного человека? Инстинкт поклонения героям слишком глубоко укоренился, чтобы быть бесполезным. И эксперименты, которые так много делают для объяснения источников возросшего человеческого знания, указывают на тот факт, что именно в человеке часа пишется история часа. Один ведет; другие следуют. Одаренным он может быть еще до рождения; наделенным он может быть предками, которые были чисты; но когда приближается событие, всегда есть один, кто больше других осознает стресс, напряжение или опасность, и в мощном усилии создает из своих собственных способностей схему или план, которому другие рады следовать.

Это и есть величие. Это и есть история. Это и есть созидание. Ибо созидание от духа; и человек, как доказывают эти кажущиеся тривиальными эксперименты, также частично от духа. Катастрофы, которые могут возникнуть по другим причинам из-за его действий, являются лишь доказательством его человечности — доказательством того, что его стремление к просвещению не было продолжено. Таким образом, история человечна, но всегда с частично скрытой и богоподобной способностью, ожидающей требования. «Ищите, и обрящете. Стучите, и отворят вам». Величайший человек, который когда-либо жил, учил этому. И кем бы он ни был или не был, он знал больше, чем любой другой человек.

Эта статья ни в коем случае не призвана предположить, что волю Божью не нужно учитывать при изучении истории. Когда будет доказано, что человеческая приватность невозможна и что душа любого обычного человека может быть заставлена видеть нас в любое время, тогда мы можем быть вполне уверены, что Дающий эти способности человеку обладает ими сам и что за нами наблюдают как лично, так и на национальном уровне. Но статья призвана предположить, что человек прогрессировал и был велик, когда упражнение его силы воли или сосредоточенное желание молитвы заставляли его внутренние способности, возможно, через их соответствия, помогать ему через просвещение. Мы обнаруживаем, что помещены на эту планету в полном неведении относительно того, зачем мы пришли или куда идем, но кажется, что через все проходит одна непрерывная цель — чтобы человек совершенствовался. Может быть, высокий интеллект в сочетании с опытом во всех слоях жизни требуется где-то еще. Может быть, чтобы получить такой опыт, его нужно прожить. Конечно, не было бы стремления, если бы все приходило к нам как незаслуженный дар. Катастрофы, возникающие в результате действий одного человека, являются предупреждением для следующего искателя приключений; и если опыт не является или не может быть послан в душу как незаслуженный дар, то высшая мудрость может заключаться в невмешательстве.

Оценка личного участия человека в истории неизбежно повышается, когда исследуются способности, которые он использовал для достижения своих целей. Такое изучение, по-видимому, ведет к изменению принятой идеи о божественном контроле в вопросах истории, когда оно предполагает такое намерение — что божественность правильного контроля должна быть показана через человека. Такое изучение показывает, что он достаточно наделен духовной природой не только для этой цели, но и для любой другой; и оно предполагает, что, поскольку его способности приводят его в прямую связь с неким Всезнанием, из которого может быть почерпнут любой вид интеллекта, от него ожидается использование своих возможностей; а также то, что естественные последствия ошибок не будут исправлены иначе, как через интеллект, поставляемый для дальнейшего требования.

ПЛОЩАДЬ ПОЭТОВ.

НОВАЯ ЖЕНЩИНА.

МАЙЛЗ МЕНАНДЕР ДОУСОН.

Она стоит рядом со своим спутником, как равная,

Прямая, уверенная в себе, с ясными, открытыми глазами.

Ибо она ценит его за то, что он есть на самом деле,

А не за то, каким она его воображает — со страхом.

Храбрый дух! Избавившись от иллюзий, она отвергает

То, что более слепые женщины несут как небесную кару.

Она просит лишь, прежде чем родить мужчину,

Чтобы он был им по-настоящему, как может быть женщина.

Она не дает по первому требованию, и не как та,

Кто делает неприятные вещи, которые должны быть сделаны.

Нет, тот, кто принимает любовь наполовину неохотно,

Не знает всей полноты радости, которую она дарит свободно.

Эмансипированная, она стоит на твердых ногах,

И требует всего, что человек требует от нее;

Новая мораль, искусство жизни,

А не послушание, удерживает ее как жену.

Приветствуй новую женщину! Своим выбором она

Мудро определяет, каким будет человечество.

Она не позволит с открытыми глазами обмануть себя,

Выбрав порочного отца для своего ребенка.

ПОД ЗВЕЗДАМИ.

КОУТС КИННИ.

Это печальное, печальное зрелище. — Карлейль.

О звезды! как хлопья снежной бури,

Как вы летите, падаете и дрейфуете!

Стремительный снегопад солнц из тьмы,

Закрученные ветрами силы и унесенные прочь!

Летите! падайте! но ветер Всемогущего

Все еще всегда бежит позади вас,

Все еще толкает вас вперед вместе,

Каждое солнце зафиксировано в дрейфе солнц.

Зафиксированы, да, для зрения смертного,

Никаких перемен не показали вы;

Земли, моря, их королевства и расы

Все изменились, но вы верны —

Все еще верны старым созвездиям,

Таким, как когда передний мозг впервые

Вознесся к их славе

С жаждой этого человеческого духа.

Спокойны! тихи! хотя в каждой искре

Движения подобны удару молнии,

Широкие кружения миров в их солнечном свете,

Колесо планеты и вольт кометы,

Все висит, как будто в капле росы,

Застывшей в непоколебимом блеске;

Время, место, уменьшились до мерцания,

Причуды мгновенного сна.

Дрейф! дрейф! вся вселенная дрейфует

Вокруг какого-то солнца, слишком огромного для мысли!

Вперед! вперед! ужасный водоворот материи,

Кружащийся в бездне ничто!

Кружись! вращайся! и моя душа, как морская птица,

Летит поперек, ныряет и убегает —

Дикие крылья моей души, как у морской птицы,

Бросаемые и потерянные в морях!

ПЛАЧ ДОЛИНЫ.

ЧАРЛЬЗ МЕЛВИН УИЛКИНСОН.

Слишком долго, слишком долго на челе горы

Ты задерживаешься, о грозовая туча! Неужели ты не знаешь,

Что я, страдающая низменность, нуждаюсь в тебе сейчас,

Где палящее солнце светит жарко?

Ты заливаешь бесплодные меловые скалы,

В то время как вянут трава и плодоносное зерно,

И красная роза, сморщиваясь, умирает на своем стебле

С подавленным криком о дожде.

Ты расточаешь свое богатство на величественной высоте,

Которая не знает нужды скряги в этом —

С улыбкой я должна взять то, что принадлежит мне по праву,

Как дар, который истинные души ненавидят.

Но дождь, который мой по любви Божьей,

По милости горы — дар мне,

Какая от него польза сохнущей почве,

Раз он стекает в море?

О туча, я приказываю тебе исправить мои обиды!

Будь справедлива с щедростью Божьей руки,

И рассеивай дождь там, где дождь должен быть,

На горячей и жаждущей земле.

Я приказываю тебе, туча, любовью Божьей,

Чтобы ты пролила Его дар на смиренную равнину,

Пока мириады уст сохнущей почвы

Не напьются вдоволь благословенного дождя.

РАДИКАЛ.

РОБЕРТ Ф. ГИБСОН.

Я Радикал, и такова моя вера:

Цель и надежда всех истинных граждан —

Справедливость и настоящее счастье для всех.

Некоторые довольны — не знаю почему — сидеть

Среди сонных поклонников, которые наполняют

Позолоченный храм консерватизма,

И сидя там, в благоговейном страхе, они думают, что служат.

Я слишком занят для идолопоклонства.

Я несу в руке обнаженный меч,

И жалость, пробужденная к одному, не останавливает мою руку,

Когда быстрые, верные удары означают свободу для двадцати.

Такова моя вера, и я не боюсь

Предстать перед своим Создателем, когда назовут мое имя.

ВЕЧЕР РЕДАКТОРА.

Наш тотем.

Карлейль отмечал значение символизма. Все народы ищут знамение. Знамение становится видимым выражением высшей мысли. Оно превращается в эмблему, вокруг которой данный народ марширует днем и разбивает лагерь ночью. Так появились все тотемы, которые человечество воздвигало, от медного змея в пустыне до Звездно-полосатого флага на горе.

Символизм имеет свою красоту, а также свое уродство. В некоторых случаях символ удачно задуман. Он доброкачественен; он выражает надежду, истину, верность, стремление, даже бессмертие. Взгляните на яйцо египтян и их круг, выражающий неумирающую жизнь и вечность. Заметьте сову афинян. Заметьте нежную лилию древнего Прованса, принятую Францией как эмблема чистоты и национального мира. Заметьте ирландский трилистник — этот нежный зеленый трилистник, который означал так много единства и надежды для восторженной и гибнущей расы. С другой стороны, заметьте змея ацтеков, ползающих рептилий Малайзии и Индии, диких зверей и плотоядных птиц, принятых в качестве символов расовой жизни и цели грубыми варварами северной Европы и сохранившихся на флагах и знаменах их потомков до наших дней.

Россия — это медведь. Германия — это черный орел. Франция также, в своем бонапартистском настроении, — орел. Имперская Римская империя была орлом со времен Цезарей. Великобритания — это лев, Пруссия — леопард, Сиам — слон, а Мексика — все еще змея. Что касается Великобритании, то, не довольствуясь одним львом, она повторяет его семь раз, восстающего или лежащего, на королевском штандарте. Она также сохраняет на своем гербе и монетах единорога, этого сказочного, однорогого монстра из ужасного сна.

Американская Республика, кажется, приняла орла в качестве своего тотема. Мы могли бы взять медведя или карибу, но орел больше понравился нашим мифологам — и поэтому, вместо того чтобы принадлежать к племени Индейки, племени Собаки или племени Теленка, мы принадлежим к племени Орла. Но что означает наш тотем?

Орел в нашем символизме и военных мифах пришел к нам из прошлого. Он был в древности тотемом римлян. От Тибра он перелетел через Альпы, чтобы усесться на штандартах германских вождей и галльских императоров. Он посетил все земли, которые затронуты гражданской и этнической жизнью Рима. Он появлялся то здесь, то там на флагах латинских рас в Старом и Новом Свете. Он свил гнездо в наших горах, и его крик был слышен в наших войнах. Он уселся на наших флагштоках, и его видели некоторые поэты, которые обращаются к нему в стихах. Им восхищались ораторы, чье воображение поднимается так же высоко, как битва и завоевание, но не так высоко, как Звездно-полосатый флаг. Ему поклонялись в академических эссе. Он парил над страницами зарождающихся историй, пока его право считаться американской птицей не было установлено. Орел стал традиционным тотемом Соединенных Штатов.

Поскольку орел является символом независимости и свободы людей, давайте примем его! Поскольку он олицетворяет идею и возвышенность высоты и полета, пусть он парит! Орел как знак свободного полета человеческого разума, торжествующего над природой, посещающего на сильном крыле далекие и в остальном недоступные высоты спасения и славы, является самым благородным из всех тотемов, когда-либо открытых человеком; ибо полет — это самое благородное и самое возвышенное из земных действий. Высота — это самое возвышенное из всех земных положений. Высота и полет — это именно та мечта, которую мы выбрали бы из бесконечных видений души и выгравировали на нашей печати как девиз на вечность. Высота, полет и свобода!

Поскольку орла можно рассматривать как птицу прошлого; поскольку он олицетворяет насилие и завоевание; поскольку он представляет раздирание и уничтожение жизни, плотоядную страсть в человечестве, ярость битвы и триумфа — в этой мере пусть не будет орла для Республики или для нас! Давно пора, чтобы какая-то раса людей поднялась до высоты отказа от насилия и крови как начал славы и власти. Давно пора, чтобы какая-то раса отреклась от всех медведей, леопардов, львов и мифологических монстров как символов своего духа и цели. Давно пора, чтобы какая-то нация поднялась на уровень, с которого она может смотреть вниз на дикие эмблемы и звериный символизм прошлого мира как на более не подходящие для выражения центральных целей и благороднейших видений просвещенного народа.

Американский орел в лучшем и более славном смысле — в том смысле, в котором он олицетворяет свободу, высоту и полет — это тотем, которого не должен стыдиться ни философ, ни крестьянин. Крыло орла — это больше, чем маховое перо; это мысль. Глаз орла — это больше, чем свирепое презрение; это вспышка невыразимого света. Его взгляд — это больше, чем ужас; это стрела, выпущенная во тьму. Его грудь — это больше, чем давление и сила; это вызов ветру и боевой буре. Его дух — это больше, чем разрушение; это превосходство над хаотическими элементами и триумф эмансипированного духа. Его крик — это больше, чем вопль плотской победы и ярость разрушительной силы; это крик свободы и клич прогресса всем народам в долинах мира.

Дайте человеку дух орла. Дайте ему высоту, полет и свободу. Дайте нам, американцам, великолепную арену равнин и открытый свод небес. Дайте нам гору, нависающий утес, пропасть, узловатый дуб, молнию и тучу. Дайте нам войну беззаконных стихий, мировое сияние великолепного солнца, звездный свет глубокой и невыразимой ночи. Дайте нам восторг раскованных времен года, снежную бурю и солнечную вспышку, нежность рассвета, печаль вечера, ливень разрывающегося дождевого облака и мягкий свет осени. Дайте нам великолепный апокалипсис октября и бесконечную воздушную ванну парфюмированного июня. Дайте нам все стремления человеческой души, стоящей посреди этого великолепия и изменчивости, стоящей высоко и открывающей орлиное крыло к облакам и небу, парящей и кружащейся без оков, созерцающей все озера и холмы с воздушных изгибов свободы, опускающейся по желанию на выбранную вершину, не потревоженной страхом и не обеспокоенной муками власти!

Да здравствует Франция.

Странный факт — апатия американской нации по отношению к Франции и французскому народу. Есть все основания ожидать иного чувства по эту сторону океана. Франция всегда была нашим другом; со времен колониальных дней мы никогда не воевали с ней. Французы были нашими союзниками, когда дни были темны и ветры нашей судьбы были выпущены в глубины. Мы были атакованы неестественной матерью. Эта сильная мать обидела нас, обращалась с нами как с чужаками, вычеркнула нас из своей книги, выпустила на нас наемные армии, убила наших отцов-патриотов.

В тот роковой час Франция добровольно выступила на арену в качестве нашего защитника. Она пришла нам на помощь. Каковы бы ни были ее мотивы, она простерла свою эгиду над нашими головами. Она послала своих героев в наши лагеря; она даровала нам Лафайета и Рошамбо. Она разместила свои флоты в наших портах, направив орудия в сторону моря для нашей защиты. Затем, когда битва была выиграна, она помогла нам расширить наши территории, укрепить нашу новую республиканскую империю. Хотя в последующие дни своего монархического мрака Франция порой косо смотрела на наш флаг, французская нация ни разу не изменила нам — ни разу не осталась равнодушной к судьбе нашей великой демократии.

В своем институциональном развитии на протяжении более чем столетия мы следовали тем же общим курсом, что и французы. Если мы удовлетворены результатом — если мы верим в нашу республику, — мы должны, по здравом размышлении, верить и в республику Франции; ибо республика — это универсальный факт, мало зависящий от географического положения. Расовый барьер не должен преобладать над политическими и социальными симпатиями. Расовый барьер не должен отделять нас от наших собственных идеалов. Тот факт, что мы связаны этническим родством с английским народом, не должен заставлять нас преклоняться перед общественной жизнью и гражданскими институтами Великобритании. Тем более промышленная и коммерческая жизнь Англии не должна манить нас, провоцируя на подражание такому же образу жизни. И уж меньше всего финансовые методы Великобритании должны побуждать нас путем имитации навлекать на себя подобное бремя и ужас.

Это подводит нас к мысли о том, что порвать с Великобританией, даже будучи побуждаемыми к тому антипатией и предубеждением, которые мы неизбежно должны питать к ней; оставить ее позади; относиться к ней как к историческому факту, не благоприятствующему, а скорее враждебному нашему прогрессу и независимой судьбе, — кажется самой трудной задачей, стоящей перед американской демократией. Пристрастие к расе и языку столь глубоко, влияние коммерческой жизни столь далеко идущее, восхищение политической стабильностью столь естественно, господство централизованного богатства столь подавляюще, а соблазны консолидированной власти столь хорошо рассчитаны на то, чтобы очаровывать массы, что даже американской демократии оказалось трудно разорвать британские узы и отправиться в плавание без кабелей и иллюзий.

Этот обманчивый инстинкт привязанности к Великобритании и это неестественное отсутствие симпатии к Франции дорого нам обошлись. Эти два чувства изменили нашу национальную жизнь и привели к результату, который не мало отличается от того, каким он был бы, если бы на нас влияли иные и более здравые склонности. Наша национальность утратила значительную силу по обоим пунктам — как из-за нашей нелогичной привязанности к Великобритании, так и из-за нашего неестественного безразличия к Франции. Под первым влиянием мы стали терпимы к раболепию как к национальной черте, а под вторым — в некоторой мере утратили способность к энтузиазму. Добавление британского раболепия усугубилось вычитанием французского энтузиазма из нашей общественной и частной жизни.

Все это могло бы быть иначе. Все это — даже по прошествии ста двадцати одного года с того великого лета нашей Независимости — все еще должно быть исправлено. Нет необходимости, несмотря на то, что мы уже закостенели в своих национальных инстинктах и методах, двигаться вперед, пятясь назад. Приближаться к Великобритании — значит двигаться назад. Английский народ принадлежит к числу величайших исторических рас, но британская монархия с ее средневековыми претензиями, обманом трона и короны, подчиненными рангами общества, военным и морским деспотизмом и огромной сетью щупалец, тянущихся ко всему ценному в мире, — это, пожалуй, то самое, чего современная цивилизация должна больше всего опасаться и что должна изгнать из сферы своих желаний.

С другой стороны, Франция почти во всех отношениях достойна восхищения. Ее подвижность — это жизнь, а ее теплота — плодотворная сила. Франция отдает больше, чем берет у других наций. Ее республика — великолепный образец политического мастерства. Ее дух патриотичен. Ее народ, вместо того чтобы скитаться по миру подобно авантюристам и пиратам, остается в границах La Patrie, счастливый и полный жизни в обладании свободой.

Ее лилии все еще цветут в глубине долин.

Ее виноградники — это укрытие, под которым, если и существует крестьянство, то это не крестьянство, подавленное угнетением, а лишь скромный остаток более сильной жизни, существующей выше и за его пределами. Свободные институты этой прекрасной страны являются естественным аналогом наших собственных; нам было бы только лучше, если бы мы хоть немного согрелись в лучах галльского энтузиазма. Vive la France!

Le Siècle.

Век проходит, словно сон разбитый,

Что в тьме ночной растаял до зари!

Надежды, скорби — все ушло, забыто,

Как тени духов в тишине реки!

И крик, и мука — словно эхо в горах,

Как отблески огней на грани тьмы,

На призрачных забвения краях —

Блуждающие искры суеты.

О, Новый Век, гряди! Привет тройной —

Желанней, чем рождение само,

Дитя любви, что ждали мы в юности!

Дай долю нам достойней — вдвое краше,

Чем все, что знала до сих пор земля!

Принеси нам свободу — принеси любовь и правду.

КНИЖНЫЕ ОБЗОРЫ.

[В этом разделе The Arena не будет рассматриваться ни одна книга, которая не считается реальным вкладом в литературу.]

Сага о тюлене президента Джордана.

Дэвид Старр Джордан, президент Стэнфордского университета, неоднократно заслуживал признания своей страны. Как ученый, он, по нашему убеждению, представил американской публике и всему миру больше оригинальных монографий по важным направлениям современных исследований, чем любой из его выдающихся современников. Из своей специальной области — ихтиологии, в которой он стал экспертом еще двадцать лет назад, — он перешел почти во все области научных исследований, постоянно находя новые пути, ведущие к новым регионам и новым империям знания.

На этой основе зиждется слава доктора Джордана как педагога. В двух великих штатах Союза он возглавлял высшие учебные заведения. После успешной карьеры на посту президента Индианского университета он был выбран из огромного числа американских ученых, чтобы вершить судьбы Стэнфордского университета в Пало-Альто, Калифорния. Но обременительные обязанности и ответственность этих должностей едва ли отвлекли доктора Джордана от его главной цели и стремления — научных исследований. На протяжении всех лет своей напряженной карьеры он проводил свои изыскания с самым выдающимся успехом.

Между тем он снискал любовь американского народа как способный публицист, чьи труды и лидерство стали влиятельными во многих направлениях нашей государственной политики. Президент Кливленд проявил благоразумие, выбрав доктора Джордана для руководства расследованием положения дел в Беринговом море. Конфликт из-за морских котиков уже стал международной угрозой; мир великих наций оказался под угрозой из-за него. Таким образом, на долю доктора Джордана выпало в его официальном качестве провести расследование высочайшей важности. Он является уполномоченным Соединенных Штатов по расследованию дела о морских котиках, и именно этот факт, а также результаты этого факта, выдвигают его сейчас на передний план в литературном произведении, единственным недостатком которого является его краткость. Хотелось бы, чтобы оно было длиннее.

В 1896 году доктор Джордан опубликовал свои «Наблюдения за морскими котиками Прибыловых островов». Это был предварительный отчет. Но, тем не менее, он изобилует изложением фундаментальных фактов и обобщенной информацией, из которой должно сложиться ясное представление о положении дел в регионах обитания морских котиков. Однако сейчас мы будем говорить не об этой работе, а скорее о более позднем произведении доктора Джордана — «Матка и Котик; сказ о Туманных островах».

По-видимому, во время его исследований с научной и официальной точки зрения, разум автора был глубоко впечатлен с сентиментальной и поэтической стороны теми условиями, в которых он оказался на Прибыловых островах. Результатом этого глубокого впечатления стала небольшая работа, лежащая перед нами. Хотя она написана в прозе, это не что иное, как поэма; это Сага о тюленях. Это поэтический призыв ко всему христианскому миру в простой и драматической манере Фритьофа и его современников.

«Матка и Котик» станет откровением для тех друзей и почитателей доктора Джордана, которые еще не были знакомы с глубокой, ясной поэтической жилкой в его творчестве. Я заметил, что несколько наших ученых девятнадцатого века обладают этой жилкой. Хаксли был в их числе; духи на спиритических сеансах называли его «Поэтом науки». Доктор Джордан в «Матке и Котике» доказывает свое право называться американским Поэтом науки.

Очевидно, что пока президент Комиссии по морским котикам выполнял свой долг на Прибыловых островах летом 1896 года, его разум был глубоко потрясен страданиями тюленей. В этом деле были попраны не только торговля и справедливость наций, но и слышен крик человечности. Да, более того; слышен крик самих тюленей; и именно этот крик доктор Джордан истолковал и донес до мира. Не удовлетворившись подготовкой своего предварительного отчета, он нашел возможность утолить свое чувство негодования, написав эту книгу, каждая строка которой рассказывает историю алчности, преступлений и бойни, которую, если мы не ошибаемся, пробужденный дух человечества вскоре пресечет.

Книга доктора Джордана — это своего рода драматическая история, действующими лицами которой являются все тюлени, за исключением одного человека, Аполлона-Разрушителя, и нескольких существ, таких как Чигнотто, морская выдра; Бобрик, ее сын; Эпатка, морской попугай; Эйчкао, голубой песец; Исог, обыкновенный тюлень; Амогада, морж; Сивуч, морской лев; и Кагуа, его жена, и т. д. Главные герои — Атаг, старый «хозяин пляжа», живущий на мысе Толстой; Матка, его жена; Котик, их ребенок; Унга, брат Атага; Полси, брат Матки; Минда и Лакута, сестры Котика; Энната, сестра Матки, и Аннак, ребенок Эннаты. Именно образ жизни и судьбу этих персонажей доктор Джордан описал в «Сказе о Туманных островах». Он говорит нам, что это правдивая история — что автор лично знал Матку до того, как родился Котик, и что он был свидетелем событий, которые описывает.

Я не буду пытаться дать развернутый обзор истории «Матка и Котик». Я должен удовлетворить себя и, надеюсь, пробудить интерес читателей The Arena, набросав лишь контур Саги о тюлене. Место действия истории — Туманный остров, или, точнее, определенные части берега и мысов того острова, где тюлени проводят важную часть своей миграционной жизни. С этих береговых линий они отправляются в море в определенные сезоны и уплывают, как правило, на юг. Мыс Толстой — это точка наблюдения, с которой доктор Джордан начинает свои очаровательные описания жизни тюленей, и там же он завершает историю, которая тем временем превращается в пафос печальных расставаний и, наконец, в немую трагедию бойни и смерти.

Автор придает характер — человеческий характер — своим персонажам, различая их в соответствии с их природой на существ, чьи имена, несмотря на ограниченный диапазон их способностей, вызывают у нас глубокое и искреннее сочувствие к ним. Старый Атаг, величественный морской бык с мыса Толстой, возвышается над остальными —

Формой и осанкой гордо выделяясь.

Матка, жена, — воплощение своего пола. Котик — дитя ее выбора. Все ее потомство — настоящие дети: дяди — это дяди, тети — это тети, кузены — это кузены, а остальные — это остальные. Даже «статисты» появляются в туманных именах драмы.

Смысл «Сказа о Туманных островах», его великий урок — это ужасные злоупотребления и жестокости, которым подвергались тюлени со стороны жестоких меховых пиратов, наводнивших аляскинские воды в последние два десятилетия и чья невыносимая жажда бойни и опустошения поставила под угрозу исчезновения породу морских котиков. Если бы историю «Матка и Котик» прочитали, как и следовало бы, американцы, сами матери страны восстали бы против пиратских мясников Прибыловых островов, которые дрогнули бы под их гневом. Тем временем дипломатия тянется, а официальные отчеты доставляют в комитеты Конгресса расплывчатые статистические данные о том, что было сделано и что все еще делается в водах Аляски.

Я от всей души рекомендую всем, кто интересуется — а кто не интересуется? — вопросом о морских котиках и способах его решения, интересную маленькую книгу доктора Джордана. Я едва ли когда-либо видел лучший образец английского языка, чем этот. Стиль автора восхитителен. Я вряд ли припомню другую книгу, столь односложную и лаконичную. Тот, кто начнет читать «Матку и Котика», продолжит до конца. История увлекает, одновременно обучая. Осмелюсь сказать, что доктор Джордан в научных зарисовках, которые хитроумно разбросаны в этих абзацах, всегда точен.

Если бы наше пространство позволило, мы были бы рады привести обширные цитаты в иллюстрацию выдающихся достоинств этого сказа о нашем далеком Северо-Западе. Я буду вынужден завершить обзор лишь одной выдержкой, но сначала должен заметить, что «Матка и Котик» проиллюстрирована сорока двумя поразительными фотографическими репродукциями, красоту и превосходство которых трудно переоценить. К ним добавлены тридцать четыре зарисовки пером мисс Хлои Фрэнсис Лесли, студентки-зоолога Стэнфордского университета. Иллюстрации, которые появляются, адаптированы к тексту с безупречным вкусом. Мы также отмечаем «Календарь Туманных островов». Он приложен к самой истории, как и карта Туманного острова. В календаре доктор Джордан дает дневник передвижений тюленей, начиная с 1 января и заканчивая 15 ноября. Эти заметки передают огромное количество научной информации в самой сжатой и интересной форме. Очевидно, что доктор Джордан писал под сильным впечатлением от значимости сцен, которые он хочет изобразить. В конце он говорит:

И когда Котик вернулся весной и взобрался на разбитые ледяные поля, чтобы занять свое место на Толстом, Атаг все еще спал. [Это был сон смерти!]

А теперь унылые дни пришли на два Туманных острова. Корабли Пиратских королей кишат в Ледяном море. К островам Четырех гор они нашли путь. Великий Дымный остров перестал реветь, потому что не может сдержать их. Кровь шелковистошерстных, тысячами, окрашивает волны, когда они поднимаются и опускаются. Палубы шхун испачканы их молоком и их кровью, в то время как их малыши оставлены на скалах, чтобы плакать и голодать. Крики малышей раздаются день и ночь из всех опустевших домов, с Толстого и Золтого, с Луканина и Восточного, и с соседнего острова Старая Артель.

Тем временем Котик и Унга, Полси и Холостяк стоят на своих местах, ревя и стоная, ожидая шелковистошерстных, которые никогда не придут.

Их зов доносится через зеленые волны, пока я пишу. Я отвожу глаза от мыса Толстой и откладываю перо. Становится очень холодно. Туман поднимается от Соленой лагуны, и нет яркости на песках Золтого.

THE ARENA ЗА СЕНТЯБРЬ.

The Arena за сентябрь принесет нашим читателям больше, чем обычно, количество превосходных материалов. Некоторые из них в высшей степени своевременны. Предполагается, что великие вопросы эпохи — реальные вопросы, к которым люди испытывают инстинктивный интерес, — будут обсуждаться в The Arena с единственной целью прояснить их наилучшим образом, тем самым способствуя улучшению серьезных условий, существующих ныне в американском обществе.

Одна из таких статей первостепенной важности появится в сентябрьском номере. Это материал о «КОНЦЕНТРАЦИИ БОГАТСТВА», написанный Германом Э. Таубенеком, хорошо известным как эксперт по политическим и экономическим вопросам современности. Настоящая статья — первая из двух на эту же тему. Г-н Таубенек терпеливо берется за тему на основе фактов и приходит к своим выводам с помощью умелого и неопровержимого индуктивного аргумента.

Вторая статья, представляющая такой же интерес, — это «МНОЖЕСТВЕННЫЕ ДЕНЬГИ», написанная Элтвидом Помероем, президентом Лиги прямого законодательства Соединенных Штатов. Г-н Померой известен читателям The Arena как сильный и последовательный публицист, чьи труды столь же поучительны по содержанию, сколь ясны по стилю.

Третьим материалом в The Arena за сентябрь станет статья под названием «ПРЕДВИДЯ НЕЗАСЛУЖЕННЫЙ ПРИРОСТ», написанная достопочтенным И. У. Хартом, официальным репортером Третьего судебного округа Айдахо. Статья г-на Харта — мощное разоблачение пороков земельных спекуляций в городах и поселках, а также следствие этого — непомерные цены на недвижимость и высокая арендная плата.

Наш специальный корреспондент, направленный любезностью Yarmouth Steamship Co. и железных дорог Dominion Atlantic и Intercolonial в Новую Шотландию и Нью-Брансуик для исследования социальных и промышленных условий, преобладающих в тех регионах, занят завершением своей статьи, и она появится в The Arena за сентябрь.

Помимо вышеупомянутых материалов, The Arena за сентябрь будет содержать «ИССЛЕДОВАНИЯ В ОБЛАСТИ ВЫСШЕГО ОБЩЕСТВА» Лоуренса Гронлунда и К. Т. Такахаши; специальную статью «АВТОР МЕССИИ» Б. О. Флауэра; статью под названием «САМОУБИЙСТВО: СТОИТ ЛИ ОНО ТОГО?» Чарльза Б. Ньюкомба; «ПЕРВЫЙ СМЕРТНЫЙ ГРЕХ» Марвина Даны; «МУЗЕИ ВОСПРОИЗВЕДЕННОГО ИСКУССТВА» Артура Альтшуля; «ГРАЖДАНСКИЙ ВЗГЛЯД» д-ра Генри Рэндалла Уэйта; Площадь поэтов; Вечер редактора; Книжные обзоры и т. д. Наши читатели найдут The Arena за сентябрь с ее 144 страницами, заполненными до краев, пиршеством хороших вещей, участвуя в котором, они станут мудрее и сильнее для битвы, которая предстоит в этих землях.

Великая возможность.

Снижение подписной цены на The Arena до двух долларов пятидесяти центов в год дает всем друзьям и родственникам семьи The Arena (имя которым легион) золотую возможность добавить свои имена в растущий список наших покровителей. Пусть каждый защитник нашего дела пришлет свое имя и имена своих друзей для списка подписчиков The Arena. Начните с июльского номера и таким образом обеспечьте себе полный том.

Помните о большом снижении!

$2.50 за The Arena на один год!

Адресуйте все подписки и другую деловую корреспонденцию:

Джон Д. Макинтайр, управляющий, Arena Company, Копли-сквер, Бостон.

Сноски

Выступление перед братством Старра Кинга в Окленде, Калифорния. Вернуться к тексту

The Arena, дек. 1896 г., стр. 82. Вернуться к тексту

Г-н Хаббард говорит: «Телеграф и почта — это два великих механизма, работающих для одной и той же цели: передачи информации» (J. T. U. стр. 17). Проф. Эли называет телеграф «логическим завершением почты» (Arena, дек. 1895 г., стр. 49). Сайрус У. Филд говорит: «Почему бы двум ветвям того, что на самом деле является одной услугой для общества, не быть объединенными в этой стране, как в других странах, и не быть переданными под одно управление? Это, безусловно, было бы большим удобством для людей, если бы каждое телеграфное отделение было почтовым, а каждое почтовое отделение — телеграфным» (N. A. Review, март 1886 г.). Вернуться к тексту

Генеральный почтмейстер Кейв Джонсон сказал: «Опыт учит, что если частному предпринимательству позволено выполнять те части бизнеса правительства, которые оно находит выгодными для себя, правительство вскоре останется выполнять только невыгодные его части и будет вынуждено либо полностью отказаться от него, либо осуществлять его за счет тяжелого налога на государственную казну... Я могу далее добавить, что департамент, созданный в соответствии с Конституцией и предназначенный для осуществления исключительной власти по передаче информации, должен будет неизбежно быть вытеснен в большей части своего важнейшего бизнеса, если телеграфу будет позволено оставаться под контролем частных лиц» (Отчеты за 1845 и 1846 гг.).

Генеральный почтмейстер Крессвелл сказал в 1872 году: «Если последствия соперничества между телеграфом и почтой для доходов почтового ведомства не были серьезными, то это объясняется исключительно либеральным управлением последним по сравнению с управлением компаний, управлением, которое со времени изобретения телеграфа снизило почтовые тарифы с 25 до 3 центов и увеличило в десять раз переписку в стране» (Отчет 1872 г., стр. 22-3).

Одной из трех великих причин Ганнибала Хэмлина для создания почтового телеграфа было «ради системы почтовой связи, которая в любое время может быть истощена сильным телеграфом в частных руках» (Cong. Globe, 42-2, стр. 3554). Вернуться к тексту

Wan. Arg. стр. 138. Вернуться к тексту

В последнем расследовании Конгресса, датированном 26 мая 1896 года, великий изобретатель телеграфа П. Б. Делейни показал, что оплата труда американских операторов упала на сорок процентов за последние двадцать лет; и он сказал, что «в то время как британский оператор получил два повышения оплаты с 1891 года, его американский брат получил четыре сокращения, и сегодня британский оператор лучше оплачивается за тот же объем работы и благодаря своей среде занимает более высокий уровень комфорта и удовлетворенности, чем американский оператор. Хорошее поведение и усердие в исполнении своих обязанностей гарантируют ему пожизненную должность, с которой ничья прихоть или каприз не могут его сместить. Он не странник, бродящий с места на место в поисках работы и нанятый на день или неделю, чтобы снова быть отправленным восвояси, и ему не разрешается работать сверхурочно в ущерб своему здоровью и в ущерб другому наемному работнику, лишенному своей доли. Его растущий стаж работы учитывается различными полезными способами. У него есть ежегодный отпуск. Он не остается без средств во время болезни, и, что самое важное, его не «отбраковывают» в старости, а отправляют на пенсию, соразмерную его стажу работы» (Sen. Doc. 291, 54-1, стр. 4, 6). Вернуться к тексту

Джозеф Медилл, издатель Chicago Tribune, выразил мнение комитету Блэра, что при почтовом телеграфе не было бы забастовок, как их нет среди клерков в Казначействе или офицеров армии. Государственные служащие не увольняются en masse. Их оплата, как правило, хороша, и, во всяком случае, они не могли бы добиться ее повышения, пока Конгресс не счел бы это правильным; и забастовка вряд ли ускорила бы достижение их целей, а поставила бы их лицом к лицу с безграничной властью Соединенных Штатов. Вместо того чтобы занимать позицию храброго восстания против корпоративного угнетения, невосприимчивого к петициям, забастовщики поставили бы себя в положение людей, сознательно отходящих от готового и обнадеживающего исправления путем мирной петиции и обсуждения к весьма предосудительному методу препятствования общественным делам, бросания вызова народному правительству и диктования условий нации.

Телеграфная система больше не была бы подвержена таким катастрофам, как та, что была так хорошо описана достопочтенным Уильямом Рошем в законодательном собрании Огайо 29 января 1885 года: «Конвульсия торговли и коммерции всей страны произошла, когда 19 июля 1883 года 12 000 операторов покинули свои посты после категорического отказа магнатов дать аудиенцию их представителям для изложения своего дела». Вернуться к тексту

Мы видели в Части VI (Arena, июнь 1896 г.), как повышались тарифы для газет, которые критиковали президента Western Union или слишком энергично выступали за почтовый телеграф, как газетам приказывали не критиковать новостные сообщения под угрозой потери новостных возможностей и т. д. Интересно отметить, что даже самые крупные и влиятельные газеты не всегда избегают преследований. В своей речи в Палате представителей 1 марта 1884 года достопочтенный Джон А. Андерсон из Канзаса говорит нам, что «Chicago Inter-Ocean имела аренду частного провода из Вашингтона в Чикаго и публиковала вашингтонские новости каждый день. Несколько недель назад сенатор Хилл выступил за почтовый телеграф. Inter-Ocean опубликовала речь дословно. В тот же вечер в Inter-Ocean пришло сообщение, что аренда расторгнута. Менеджер Inter-Ocean сказал впоследствии, что их отношения с Western Union по-прежнему дружеские, но он должен был быть таким, конечно, чтобы сохранить общие депеши». Вернуться к тексту

Sen. Doc. 205, 54-1, стр. 50; Отчет консула США в Саутгемптоне, Консульские отчеты, том xlvii, № 175, апрель 1895 г., стр. 564. Тариф на новости в Англии составляет в среднем девять центов за сто слов. В этой стране он составляет не менее 40 центов за сотню; электрик П. Б. Делейни говорит, что он составляет 50 центов за 100 (Sen. Doc. 291, май 1896 г., стр. 3).

Последний процитированный отчет содержит показания г-на Белла из Типографского союза от 20 мая 1896 года, в которых он говорит: «Новости в этой стране контролируются двумя великими пресс-ассоциациями, и в любом месте, где любая из них имеет опору, ни один новый журнал не может быть основан и получать телеграфные новости, кроме как на условиях, которые могут быть предписаны газетой или газетами, уже занимающими поле. В Англии, напротив, все газеты находятся в равных условиях». Типографский союз полностью осознает преимущества государственного телеграфа; на самом деле, труд и коммерция в целом очень решительно поддерживают реформу. Г-н Белл говорит: «В этом нашем движении нас поддерживают все организованные органы рабочих в этой стране. Мы едины в этом вопросе» (стр. 17). Вернуться к тексту

The Voice, 29 авг. 1895 г., стр. 1, 8. Вернуться к тексту

Общее количество должностей, которые теперь должны заполняться из списков классифицированной гражданской службы, составляет 85 100 из общего числа чуть более 200 000 должностей на государственной службе, помимо армии и флота. Вернуться к тексту

Arena, дек. 1895 г., стр. 51-2. Вернуться к тексту

См. Часть VIII, Arena, август 1896 г. Вернуться к тексту

См. Части VIII и IX, Arena, авг. и сент. 1896 г. Вернуться к тексту

Sen. Doc. 291, 54-1, стр. 18. Вернуться к тексту

«Восхождение жизни», Стинсон Джарвис. Почтовый адрес, отделение «X», Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Цена $1.50. Вернуться к тексту

Из анонса «Стихов Нового Времени» Майлза Менандера Доусона, The Humboldt Library, издатели: Нью-Йорк. Тканевый переплет, 12mo, $1.00. Вернуться к тексту

«Матка и Котик; сказ о Туманных островах». Дэвид Старр Джордан, президент Стэнфордского университета и Калифорнийской академии наук; уполномоченный Соединенных Штатов по расследованию дела о морских котиках. Один том, квадратный двенадцатый формат, иллюстрированный, стр. 68. Сан-Франциско: The Whitaker & Ray Company, 1897. Вернуться к тексту

Примечания транскрибатора:

Транскрибатор внес следующие изменения в текст, чтобы исправить очевидные ошибки:

Также транскрибатор добавил оглавление.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™