THE ARENA.

№ XXIV.

НОЯБРЬ, 1891 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

November, 1891
A Paradise of Gamblers | Edgar Fawcett
Protection or Free Trade—Which? | Hon. Henry Cabot Lodge, M. C.
Bismarck in the German Parliament | Emilio Castelar
The Doubters and the Dogmatists | Prof. James T. Bixby, Ph.D.
The Sioux Falls Divorce Colony | James Realf, Jr.
The Woman Movement | Lucinda B. Chandler
New Testament Symbolisms | Prof. S. P Wait
The True Politics for Prohibition and Labor | Edwin C. Pierce
Sunday at the World’s Fair | Wm. H. Armstrong
Turning Towards Nirvana | E. A. Ross
The Heart of the Woods | Will Allen Dromgoogle
Pharisaism in Public Life | Editorial
Cancer Spots in Metropolitan Life | Editorial
The Saloon Curse | Editorial
Hot Beds of Social Pollution | Editorial
The Power and Responsibility of the Christian Ministry | Editorial
What the Clergy Might Accomplish | Editorial
Index to the Fourth Volume of The Arena

РАЙ ДЛЯ АЗАРТНЫХ ИГРОКОВ.

ЭДГАР ФОСЕТТ.

Многие религиозные журналы по всей стране расточали похвалы благочестивой главе нашего Генерального почтмейстера за его рейд против всех писем, имеющих хоть малейшее странное отношение к этому ненавистному преступному органу — Луизианской лотерее. В некотором смысле эти действия нельзя назвать неразумными; национальные законы против азартных игр четко определены, и даже если бы они были несправедливы, само их существование не служило бы оправданием для их нарушения. Однако высокоморальные действия г-на Уонамейкера, происходящие в то время, когда его собственные отношения с рисками и махинациями на Уолл-стрит стали притчей во языцех во всей нашей стране, изобилуют намеком, который должен быть очевиден тысячам. Если отцеживать комаров и проглатывать верблюдов, то в поздравлении тех, кто пожирает последних, за их примечательные способности к пищеварению, безусловно, есть простительная сатира. Как аморальное учреждение, Луизианская лотерея, при всей своей порочности, не идет ни в какое сравнение с Монте-Карло, который облачается в легкие блестки соблазна и улыбается зеркалами и позолотой безрассудным игрокам, которых он разоряет. Но Луизианская лотерея, которую в последнее время стало модно поносить, извлекает свою основную прибыль гораздо менее предосудительным способом. За такие суммы, как один, два или пять долларов, можно получить изрядную долю золотых ожиданий и предвкушений, и нет никаких подтвержденных доказательств того, что граждане, достаточно безрассудные, чтобы тратить эти огромные суммы, когда-либо были обмануты на ежемесячных розыгрышах в Новом Орлеане. Более того, у них есть веские доказательства, если они захотят их изучить, что кто-то в штате Мэн, Индиане или Калифорнии получил небольшое состояние по части билета, купленного на тех же дешевых условиях, что и их собственные. Естественно, если бы они не были полными дураками, они знали еще до вложения средств, что шансы против них были чрезвычайно велики и что их перспектива выиграть что-то очень солидное была примерно равна шансу быть пораженным молнией или получить богатое наследство от неизвестного родственника. Если бы удалось доказать, что Луизианская лотерея действительно нечестна в своих сделках — действительно более нечестна, чем ярко освещенный бар, который сияюще говорит посетителю: «Приходи и напивайся у меня, если хочешь, но если не хочешь — пей только столько, сколько хочешь, а если не хочешь заходить вовсе — избегай меня во веки веков», — тогда порочность всей этой организации невозможно было бы заклеймить достаточно суровыми словами. Но в настоящее время все обвинения против этого конкретного вида азартных игр кажутся такими же эфемерными, как и обвинения против соблазнительной таверны. «Экстремисты запретов» подобны адвокатам, которые никогда не могут выиграть дело, но непрестанно негодуют по поводу собственной неудачи. Эти экстремисты забывают, что их призрачный моральный клиент является истцом в своего рода любопытном бракоразводном процессе, где ответчиком выступает человеческая природа, а соответчиком — человеческая воля. Весьма вероятно, что люди будут продолжать напиваться до тех пор, пока образование остается для них лишь второстепенным фактором. Что же касается их любви к определенным более мягким азартным играм (скажем, в духе греков в период их наивысшего культурного расцвета), то это, возможно, вовсе не вопрос образования, а вопрос простого развлечения. Однако существуют виды азартных игр, с которыми, как признает любой сторонник прогресса человечества, высшие формы цивилизации не могут иметь ничего общего, и прежде всего среди них следует считать безрассудную вседозволенность, гнусное распутство в рискованных предприятиях, которые сейчас позорят республику, не устающую хвастаться своими добродетелями перед трансатлантическими монархиями, из которых она вышла.

Тот, кто пожелал бы заметить и изучить во всем их ужасе, меланхолии и пафосе эгоизм и алчность своих ближних, мог бы обыскать весь известный земной шар и никогда не найти более плодотворного и в то же время более обескураживающего поля для своих наблюдений, чем Уолл-стрит. Чтобы осознать во всем блеске порочной вульгарности влияние этой среды, возьмем случай какого-нибудь утонченного молодого человека сразу после того, как он окончил школу и поступил в контору бережливого брокера — возможно, близкого друга своего отца, который придерживается сугубо американской доктрины, что юношу следует как можно скорее направить на путь накопления долларов, как только он покинет образовательную узду. Постепенно этот молодой человек обнаружит, что единственная разница между Уолл-стрит и огромным, окруженным толпой игорным столом заключается в различии между простотой и сложностью. Он увидит, что игру на первой гораздо труднее освоить и что она требует множества крупье вместо одного. Он увидит, что эти крупье в большинстве случаев являются людьми, чьи имена потомство передаст — если вообще передаст — как имена закоренелых эгоистов, а иногда и гигантских воров. Он постепенно проникнет в суть некоторых их методов, как это было всего несколько лет назад, когда один или двое из них захватили целую железную дорогу под прикрытием того, что было лишь жалкой пародией на покупку, противоречащей как закону, так и общественной политике, впоследствии защищая свое беззаконие в судах при бесстыдной помощи продажных судей и доставив в Олбани (штаб-квартиру их попытки кражи) целый вагон нью-йоркских головорезов, каждый из которых держал в своей грязной и отчаянной руке доверенность — инструмент почти такой же незаконный, как пистолет, который эти руки, несомненно, слишком часто ощупывали, если не стреляли из него среди нищеты родных трущоб их владельцев. [1]

Неофит в догматах и обычаях спекулянтов может, однако, развлекаться воспоминаниями, подобными предыдущим, лишь в смысле той гордой исторической ретроспективы, которая касается прошлых блистательных записей «улицы». Он может, если пожелает, изучать другие страницы ее благородных архивов и ослеплять свой молодой мозг восхищением перед блестящими подвигами «Черной пятницы» — случая, когда жадность устроила один из своих самых тошнотворных пиров, и клика безжалостных финансистов собрала столько миллионов золотых монет, что их цена породила страх среди держателей обесценивающихся акций. Агония, разорение, разрушение семейных очагов — вот результат этого позорного «угла», созданного лигой скупых фанатиков. Но наш молодой исследователь анналов Уолл-стрит вскоре закалит свои нервы против любой глупой жалости. С таким же успехом можно запятнать славу Лексингтона или Банкер-Хилла, размышляя о муках тех, кто стал их жертвами. Все великие победы требуют кровопролития. Не каждый человек может вырвать огромное богатство из потрясений «Черной пятницы»… И поэтому, перевернув страницы отвратительной хроники, каждая из которых изобилует бедствиями для многих и избыточной прибылью для запугивающего и наглого меньшинства, он обозревает это активное кипение и брожение настоящего, пытаясь разглядеть там какой-нибудь ход, уловку или схему, с помощью которых он тоже может набить свой кошелек, даже если притупит совесть до состояния черствого ничтожества. Между старыми днями и новыми он находит лишь небольшую разницу. Подъемы и паники преобладают сейчас, как и тогда. «Маржа», любимая хитроумным брокером, сначала манит, а затем грабит доверчивого покупателя. «Пулы», открытые и тайные, алчные и злонамеренные, могут в любой час навлечь катастрофы на неосторожных. «Наводки» даются одним оператором другому с той же лживой бойкостью, что и прежде. Рынок то вял, как спящая кобра, то пылает, подобно этой рептилии, коварной и ядовитой жизнью. В его покое, как и в его возбуждении, наш новичок начинает познавать его, бояться его и, кроме того, искренне любить. Шансы девять из десяти, что он любит его слишком сильно, а боится слишком мало. Его отвратительная вульгарность перестала его шокировать. Его «быки» с их зачастую дерзкими покупками акций, за которые они не платят, но на случайных колебаниях стоимости которых рассчитывают получить тысячи от «медведей», продающих в такой же слепой, букмекерской манере; его устройства «спредов» и «стрэддлов», которые являются комбинациями «путов» и «коллов», посредством которых покупатель ограничивает свой убыток и в то же время приспосабливает шансы на выигрыш к самим переменчивым ценам; его бесстыдные компромиссы должников с кредиторами, когда банкроты часто выплачивают пятьдесят центов на доллар при суммах в сто, двести или триста тысяч долларов, чтобы они могли возобновить свои весьма законные предприятия и, возможно, снова разбогатеть в компании своих собратьев-игроков; все эти и многие другие черты жизни Уолл-стрит, столь же яркие и столь же запятнанные низменным материализмом, наконец окутали разум этого молодого наблюдателя своими радикальными и зловещими чарами. Когда он «начинает самостоятельную жизнь», как он вскоре наверняка сделает, его конечный успех крайне сомнителен. Его правление в качестве ведущей личности на Уолл-стрит означает, что он был Чайльд-Роландом, который, действительно, пришел к Темной Башне. Рог, который такой победитель подносит к своим губам, был выкован, можно сказать, из костей товарища, павшего в том же трудном паломничестве, и триумфальный звук, который его губы извлекают из него, можно было бы назвать смесью бесчисленных жалких криков из уст других погибших борцов в том же дерзком замысле. Великий успех с ним, если он его достигнет, будет — чем? Почти титанической силой пытать и пугать по своему желанию сотни, тысячи своих ближних. Перед ним будет пример человека, который запер 12 500 000 долларов в одном из своих неистовых нападений на честную биржевую торговлю — денег, заведомо не принадлежащих ему. Он может пожелать подражать тому образу действий, из-за которого Сэмюэл Боулз был похищен и незаконно заключен в тюрьму, потому что опубликовал в своей газете правду о махинациях и злодействах Уолл-стрит, или который избил Дормана Б. Итона на улицах Нью-Йорка за то, что тот боролся законным оружием честного разоблачения с этим зловонным ремеслом союза между воплощенной клептоманией в финансах и невыразимым «боссом»-грабителем Таммани-холла.

Но излишни дальнейшие подробности тех мерзостей, на которые наш восходящий молодой честолюбец может обратить завистливый взор. Он не может не ознакомиться со всем ужасным списком мошенничества, поскольку его пункты — это ступени лестницы, по которой он сам может впоследствии попытаться взобраться. Если он стремится стать великим пауком Уолл-стрит, он должен поневоле полностью ознакомиться с тем, какой материал пойдет на прядение этой зловещей ткани, его собственнической паутины. Она должна быть соткана, эта паутина, из лжесвидетельств и грабежей. Ее волокна должны означать сердечные струны, вырванные из груди многих обманутых акционеров, а утренняя роса, сверкающая на ней, должна быть слезами вдов и сирот. Законы великой республики — это листва (увы, дерева не слишком крепкого!), на которой вытканы ее дьявольские ячейки! Нет никакого преувеличения в утверждении, что финансовая история последних трех десятилетий в Америке была историей несравненной низости. Рим под умирающим блеском империи едва ли сравнится с его плутовским обжорством незаконного захвата. И Уолл-стрит была точкой кипения всей этой инфекционной цепи преступлений против терпеливого народа — народа, который берет на себя смелость считать себя по-настоящему демократическим и насмехаться над странами за океаном, в которых сегодня Crédit Mobilier, зверства Тихоокеанской железной дороги, мародерство Манхэттенской железной дороги заставили бы Трафальгарскую площадь или площадь Согласия выть от дикого шума.

Но вернемся к нашему потенциальному магнату Уолл-стрит. Предположим, у него нет «хребта» или «драйва» (или как бы это ни называлось в том классическом притоне, столь известном элегантностью повседневной риторики), чтобы либо увенчать себя потускневшей короной денежного «короля», либо даже держать позолоченный, но воняющий скандалом портфель у подножия какого-нибудь правящего тирана. В этом случае он может присоединиться к великой массе тех, чьи карманы стали неисправимо пустыми и кто редко упоминает Уолл-стрит иначе как с проклятиями, влача искалеченную карьеру в различных гораздо менее лихорадочных занятиях; или же он может, с другой стороны, дрейфовать в ту скромную толпу мелких брокеров (уличных или конторских), чьи доходы варьируются от полутора до стольких же тысяч в год и которые проводят часы каждый день в зависти, тайной или явной, к возвышающимся над ними сановникам. Как один из этих низших лиц, его существование, несомненно, будет продолжаться, пока он не сменит его на могилу: и тем временем, что это было за существование? Все более тонкие человеческие цели взывали к нему, как жемчуг взывает к свиньям. Возможно, он обладал способностями, которые могли бы позволить ему блистать умело и при этом достойно в штатном или национальном конгрессе, чьи голоса его друзья и соперники, чтобы обеспечить принятие своих беспринципных железнодорожных законопроектов, покупали так часто и с такой бескровной порочностью. Но эти способности были жалко использованы не по назначению. Возможно, он любил какую-то женщину, женился на ней и завел с ней детей; семейная привязанность могла согревать его существование, точно так же, как она согревает жизнь многих поденщиков. Но в сухом воздухе Уолл-стрит все его интеллектуальные и этические возможности увяли и умерли. Жажда больших богатств и едкое, вечно тлеющее разочарование от того, что они не были достигнуты, заменят более здоровые импульсы юности. Книги не будут иметь для него вкуса; люди с высокими достижениями, если их сундуки не полны наживы, будут волновать его не больше, чем компания самого необразованного олуха. Другими словами, он становится типичным человеком Уолл-стрит, и он становится таковым с невозмутимым безразличием ко всем известным двигателям умственного совершенствования.

Это ни в коем случае не привлекательный тип. Люди Уолл-стрит — это лилии, которые не трудятся и не прядут («тигровые» лилии, можно было бы назвать их, вспоминая старый жаргон игроков о фараоне и рулетке); но их промыслы, какими бы отчетливыми они ни были, — это то, что политэкономы назвали бы промыслами непроизводительных потребителей. Они — активные трутни, если говорить парадоксально, в великом улье человеческой энергии. Как и все игроки, все люди, живущие поворотом игральной кости, они имеют беспечный вид, время от времени довольно остро приправленный остроумием, хотя остроумие не всегда избегает непристойностей. По большей части они так же невежественны в отношении великого движения человеческой мысли, как если бы они были фермерами в каком-нибудь отдаленном округе Арканзаса. И все же они всегда претендуют на забавное всезнание. «Знать все» — фраза, любимая как сарказм их бойким жаргоном, и хотя это (как «Отвали!» и «Слушай сюда, что ты нам втираешь?») — форма речи, постоянно слетающая с их губ, иногда склонны задуматься, насколько поразительна скудость реальных знаний, которые их «знание всего» жалко представляет. Они иногда заядлые спортсмены, но многие мошенники, болваны и хамы тоже таковы. Их знакомство с современной литературой можно было бы подытожить, заявив, что если бы вы спросили среднего представителя их класса, читал ли он последний роман г-на Джеймса, он мог бы дернуть себя за усы (у человека с Уолл-стрит обычно есть усы, и часто симметричные и ухоженные), желая узнать, имеете ли вы в виду Г. П. Р. Джеймса, знаменитого автора «двух всадников». Их невежество, однако, не равно их самодовольству. Почти всякий раз, когда средний человек с Уолл-стрит попадает в хорошее общество, он становится там более заметным своей самоуверенностью, чем культурой. Последнего качества у него так мало, что лучшие клубы, членами которых он является, скорее терпят его, чем принимают. В большинстве случаев он прискорбно резок в речи и груб в поведении. Учтивость, спокойствие, та доброта, которая является самой сутью и сердцевиной высокого воспитания, шокируют вас в его манерах так же остро своим отсутствием, как если бы это были дыры в его жилете или прорехи в его ботинках. «Блеф», наглость и чванство фондовой биржи цепляются за него в обществе, как репей к шерсти лошади или собаки. Этот социально разнузданный и вездесущий человек с Уолл-стрит был бы гораздо более терпим, если бы он проявил хоть малейшую крупицу уважения к тем идеям и верованиям, по которым его жесткий, холодный образ жизни неизбежно прошелся грубыми копытами. Он, как правило, настолько ярок и умен, что вы удивляетесь, почему он настолько феноменально вульгарен. Но его яркость и интеллект — это качества, почти всегда вызывающие истерическое хихиканье у «летней девушки» на верандах отелей третьего сорта. Обычно он также не имеет ни малейшего представления о том, насколько глубоко и мрачно он утомляет людей, которые предпочли бы жить отдельно от него, от его украшенной драгоценностями и высокомерной жены (ее хорошенькая головка всегда отклоняется на дюйм назад, когда «Том» или «Дик» «сорвали куш на акциях»), и от французской горничной с ее кружевным чепчиком, с которой его дети болтают на своем безграмотном американо-французском, но чьи маслянистые идиомы — санскрит как для мадам, так и для него самого.

Представьте, что вы или я захотим поговорить с обычным человеком с Уолл-стрит на веранде его отеля на курорте, на палубе его рекордного парохода. (Когда он едет в Европу, что он делает постоянно, он неизменно выбирает рекордный пароход в предпочтение всем остальным.) Что он знает? Что он может нам рассказать? Политика? Он воспроизводит, если он республиканец, последнюю тираду своей любимой газеты в защиту протекционизма и г-на Блейна. Если он демократ, он будет извергать последнюю передовицу своей любимой газеты в пользу свободной торговли и г-на Кливленда. История? Человек с Уолл-стрит редко знает, в каком году Колумб открыл Америку, и оказался бы в затруднении, достаточно диком, чтобы ужаснуть этого талантливого архи-педанта, г-на Эндрю Лэнга, если бы вы упомянули Кортеса или Писарро. Художественная литература? В детстве он восхищался «Робинзоном Крузо», а с тех пор прочитал несколько переведенных томов Дюма-отца. Поэзия? Он ее «ни на цент» не любит; но однажды он наткнулся на что-то (Теннисона или Лонгфелло — он забыл, кого именно) под названием «Прекрасный снег». Это его «зацепило» и «перекрыло» любые другие стихи, которые он помнит.

Здесь, позвольте настоять, нет бесцельной пародии на среднего человека с Уолл-стрит, а верная зарисовка его, помимо тех более печальных черт, которые могли бы быть раскрыты в портрете, написанном, так сказать, маслом его собственных скользких спекуляций. Если он возмущается честным рисунком своих хорошо известных черт, что ж, тем лучше. Его негодование может быть чревато полезными реакциями. Возможно, у него найдутся защитники — заинтересованные, конечно. Мы можем срывать цветок кактуса руками в оленьей коже и клясться, что он не таит в себе жала под своей розовой и шелковистой кокардой цветения. Предубеждение слишком часто является кастрюлей, в которой мы готовим нашу критику; и когда она готова, мы выбрасываем сосуд в мусорное ведро, пытаясь с великой доблестью воли забыть, что он вообще существует как старый лом.

Никогда не было более вопиющего обмана, чем тот, что о наших «блестящих» финансистах с Уолл-стрит. Их «блестящесть» — это просто отвратительный эгоизм в одной из своих худших форм — форме алчности. Они подобны скрягам с более длинными, быстрыми и жилистыми пальцами, чем у других скряг, в деле сбора долларов. Их проницательность может быть исключительной, но качество, которое наполовину состоит из точного угадывания, а наполовину из запугивающего вызова, вряд ли достойно этого названия. Что касается их «нервов» и «хладнокровия», то это не те дарования, которыми можно восхищаться или хвалить в такой связи. Ибо, конечно, игрок, который не может мужественно встретить те самые пращи и стрелы переменчивой, если не всегда возмутительной фортуны, которые составляют главные показатели его грязной профессии, выглядит достаточно жалко в ее культе. У «Джима» Фиска были подобные черты, но кто теперь аплодирует им? С таким же успехом можно восхищаться мужеством взломщика, перелезающего через садовую стену в полночь, или его изысканным тактом в выборе спальни, хорошо заполненной драгоценностями и деньгами. Так называемые «великие люди» Уолл-стрит — враги общества, враги безжалостные и злобные. Их «генеральство», их «наполеоновские» атрибуты — это термины, придуманные людьми их собственного вредоносного класса, людьми с низкими мотивами, с даже скотской моралью. Пора нашему веку, столь богатому теоретическим, если и непрактичным гуманизмом, перестать льстить духам, которые работают против него в его усилиях к более высокому и мудрому достижению. Анархисты, повешенные в Чикаго, были людьми ошибочной цели и нелепого убеждения. Но, по крайней мере, они были, возможно, искренни, как бы опасны они ни были для мира и порядка. Эти цари и магнаты финансов, с другой стороны, являются насмешниками над целостностью общественного блага и имеют своими ларами и пенатами отвратительных маленьких божков, вырезанных их собственной мизантропией из жесткого гранита самопоклонения. Каждый новый заговор с целью накопления миллионов путем разрушения железных дорог, путем вливания огромных сумм на фондовый рынок, путем вызывания исчезновения столь же огромных сумм из общественного пользования, чернит их еще больше доказательством их ужасной бесчеловечности. Даже смерть не всегда заканчивает их чудовищный грабеж, ибо, когда они платят то, что называется долгом природе, они слишком часто бросают в своих завещаниях посмертную насмешку над тем еще большим долгом, который они должны своим ближним, и делают какого-нибудь старшего сына своим главным наследником. Благотворительность может получить от них несколько скупых тысяч, и солидные наследства обычно достаются их младшим детям; однако основная часть сокровищ крупного игрока переходит в целости к тому, кто, скорее всего, будет с алчной опекой охранять предполагаемый престиж их обладания.

Но мы должны помнить, что во многих случаях это даже не азартная игра с этими властителями Уолл-стрит. Они играют, так сказать, краплеными картами и могут с уверенностью предсказать, имея в своем распоряжении такой огромный капитал, как и когда конкретные акции вырастут или упадут. Распространяя лживые слухи через свои маленькие подобострастные толпы брокеров-приспешников, они создают невыразимое опустошение и отчаяние. Ужасная жестокость проявляется ими тогда. Закон не может достичь этого, хотя годы тюремного заключения были бы для этого слишком хороши. Семьи погружаются в нищету из-за их тонко распространяемых мошенничеств; в сотнях отдельных случаев результатом становятся подделки и растраты; банки предаются и разрушаются; позор и самоубийство сеются повсюду, как семена, плодовитые в яде. Часто удивляешься, что убийство не возникает в некоторых отчаявшихся человеческих сердцах как месть за эти ужасающие обиды. Убийство достаточно ужасно, в какой бы форме оно нас ни встретило и по какой бы причине ни произошло. Но если Линкольн и Гарфилд пали жертвами безумных фанатиков, кажется тем более странным, как и тем более удачным, что измученное и плохо управляемое человеческое безумие до сих пор, к счастью, избавило нас от новых общественных содроганий перед новыми общественными преступлениями.

Предположение может действительно растратить свои самые живые порывы в попытке определить, какое место этот наш девятнадцатый век займет среди веков, которые предшествовали ему и которым суждено последовать за ним. Но есть веские основания полагать, в конце концов, что в одном отношении он будет считаться примечательным, возможно, даже уникальным — как век бурных контрастов, бурных крайностей. Вот мы ищем (как бы жалко это ни было) справиться с проблемами, решение которых носило бы почти тысячелетний оттенок. Среди нас есть люди — и люди с августейшим интеллектом тоже, — которые призывают общество принять кодексы и обычаи, которые предполагали бы, если бы к ним подойти практически, что умы и характеры смертных немногим меньше ангельских. И одновременно с этими мечтателями о великом социалистическом улучшении мы сталкиваемся с такими свидетельствами, как Уолл-стрит, воздух которой зловонен от мефитических испарений, поднимающихся от мертвых и гниющих принципов. Когда государство коррумпировано, и большие группы его граждан не только коррумпированы, но и полностью презирают всякую братскую и филантропическую цель, — когда сообщества, подобные этому Уолл-стрит, хладнокровные, бесстыдные, вредоносные, почитаются как силы, вместо того чтобы избегаться как вредители, тогда идеалы таких людей, как Карл Маркс и его последователи, маячат далекими и неопределенными на горизонте будущего. Какой бы банальной ни была метафора, вся цивилизация — это сад, и в этом саду нашего собственного западного возделывания Уолл-стрит сегодня возвышается, как колоссальный сорняк, с корнями, глубоко погружающимися в почву, которую они иссушают и лишают плодородия. Когда и чья это будет искореняющая рука?

Здесь зарождается вопрос, которым какой-нибудь современный Сфинкс может бросить вызов какому-нибудь грядущему Эдипу. Будем надеяться, что он окажется вопросом, на который будет дан настолько адекватный ответ, что злая богиня, использующая его как вызов — условное божество несправедливости, двуличия и вымогательства, — драматизирует свой вынужденный ответ на него, бросившись стремглав в море!

ПРОТЕКЦИОНИЗМ ИЛИ СВОБОДНАЯ ТОРГОВЛЯ — ЧТО ВЫБРАТЬ?

ПОЧЕТНЫЙ ГЕНРИ КЭБОТ ЛОДЖ, ЧЛЕН КОНГРЕССА.

Сторонники свободной торговли в этой стране в настоящее время очень не похожи на «прекрасных молодых оксфордских джентльменов» Эмерсона, которые говорили, что «нет ничего нового, и ничего истинного, и это не имеет значения». Они не только верят, что их любимая доктрина истинна, но, кажется, предполагают, что она также нова. Они далее относятся к ней так, как если бы она была точной наукой и к тому же великим моральным вопросом. Необоснованные предположения лишь вносят путаницу, и этот вопрос национальной экономической политики слишком важен, чтобы его затуманивать путаницей. Поэтому стоит рассмотреть эти предположения одно за другим и попытаться, прежде чем приступать к какому-либо обсуждению таможенного тарифа, очистить почву от ханжества и увидеть вопрос именно таким, какой он есть.

Во-первых, вопрос свободной торговли или протекционизма ни в коем случае не является моральным. Сторонники свободной торговли склонны забывать, что их великий пророк, Адам Смит, провел это различие очень четко с самого начала. Он написал две важные работы. Одну из них прочел весь мир. Она называется «Богатство народов», имеет дело с эгоистичными интересами человечества и воплощает политическую экономию автора. Другая — столь же сложная работа под названием «Теория нравственных чувств». Она является дополнением к «Богатству народов», которая посвящена эгоистичной стороне человеческой природы, и мир в целом не нашел труда забыть ее. Сам Адам Смит не испытывал никакой путаницы в мыслях относительно своего предмета, когда писал о политической экономии. Он знал, что имеет дело с вопросами эгоистического характера, несомненно, просвещенного эгоизма, но тем не менее вопросами личного интереса. Он ни на минуту не думал ставить свою политическую экономию на уровень чистой морали.

Когда в Англии началось великое политическое движение в сторону свободной торговли, это было в значительной степени движение среднего класса и промышленных интересов Великобритании. Великий средний класс Англии, который обеспечивает костяк и силу нации, является по сути моральным классом, и при обращении к нему политический лидер всегда испытывает искушение выдвинуть моральный аспект своей темы, даже если ему приходится искажать свои аргументы и факты, чтобы найти его. Производители Англии верили, что свободная торговля будет прибыльной, но их успокаивало заверение, что эта система также в высшей степени моральна. Именно Манчестерской школе мы обязаны попыткой придать всей системе свободной торговли моральную окраску, для чего более узкий вопрос об отмене хлебных законов предоставил возможность. Наши собственные сторонники свободной торговли по большей части являются преданными последователями Манчестерской школы и принимают все их учения и практики без особого разбора. Они по сути подражательны. Агитаторы против хлебных законов подкрепляли свои аргументы демонстрацией буханок хлеба разных размеров, и поэтому наши сторонники свободной торговли во время кампании ездили в повозках и поднимали пары брюк — более юмористическая, если и менее интеллектуальная форма наглядного пособия. Они пытаются также, подобным же образом, придать вес морали своим доктринам. К несчастью для них, поскольку каждый любит быть моральным за чужой счет, их позиция несостоятельна. Различие Адама Смита было широким и здравым; и, какими бы глубоко важными ни были политическая экономия и вопросы тарифов, они ни в коем случае не являются вопросами морали. Это чисто вопросы личного интереса, прибыли и убытка, и могут быть решены должным образом только на этих основаниях.

Во-вторых, предположение, сделанное молчаливо, по крайней мере, если не открыто, о том, что политическая экономия является точной наукой, совершенно вводит в заблуждение. Политическая экономия охватывает широкий спектр предметов, из которых тариф — лишь один; но ни в одной из своих отраслей она не является точной наукой. Современные исследования, несомненно, выявили определенные экономические законы, которые, как мы можем справедливо сказать, действуют с разумной уверенностью, но это совсем не то же самое, что утверждение, которое сделало бы выводы экономистов во всех направлениях столь же абсолютными, как выводы математиков. Политическая экономия, по сути, не сильно отличается в этом отношении от истории, потому что обе имеют дело с предметами, где условия и симпатии мужчин и женщин играют большую роль и где глубоко задействованы человеческие страсти. В таких областях, где личный фактор человечества играет контролирующую роль, абсурдно пытаться спорить так, как если бы мы имели дело с математической формулой. Может существовать философия политической экономии, как существует философия истории; могут существовать научные методы обращения с ней и определенные экономические законы, подверженные многим исключениям, которые мы можем считать установленными, но, тем не менее, она так же далека от того, чтобы быть точной наукой, как только можно себе представить. Понятие точной науки — это заблуждение кабинетного обучения, которое может строить неприступные системы там, где нет никого, чтобы атаковать их, но которое не имеет представления о практических трудностях несимпатичного мира, где драгоценная система должна встретить каждое возможное возражение, а не только те, что придуманы ее создателями. Обсуждая вопрос политической экономии, поэтому, хорошо помнить, что мы имеем дело с предметом, где новые факты всегда входят, чтобы изменить старые выводы, и где есть много условий, эффект которых невозможно рассчитать.

В-третьих, ярый реформатор тарифов в настоящий момент всегда рассуждает о своем предмете так, как если бы у него была какая-то совершенно новая истина, которую он должен представить миру, и с которой было бы так же невозможно не согласиться, если только человек не был неграмотным или коррумпированным, как с выводом Галилея относительно движения земли. В одной из наших недавних политических кампаний я процитировал аргумент Гамильтона в пользу протекционизма из его знаменитого «Отчета о мануфактурах». В ответ один из моих оппонентов в публичной речи, ссылаясь на эту цитату, сказал, что было бы так же разумно принять взгляды Гамильтона на тариф, как вернуться к дилижансам просто потому, что эти транспортные средства были средством передвижения во времена Гамильтона. Я не мог не задаться вопросом, что подумал бы мой ученый оппонент, если бы я ответил, что по аналогии мы должны отвергнуть «Богатство народов», потому что Адам Смит процветал немного раньше Гамильтона, и дилижансы использовались и в его дни. Простая правда заключается в том, что сегодня нет ничего очень нового в вопросе свободной торговли или протекционизма. Этот предмет находится на рассмотрении уже некоторое время. Он получил большое развитие за последние сто лет и все еще так далек от последнего слова, что безопаснее не быть слишком догматичным по этому поводу.

В этом вопросе о тарифе, таким образом, перед нами вопрос, который не является новым, который не является моральным, но который имеет дело просто с вопросами личного интереса в соответствии с диктатом просвещенного эгоизма. Каково состояние вопроса свободной торговли сегодня в его практическом аспекте? Пятьдесят лет назад, грубо говоря, движение за нее в Англии стало успешным, и английский народ отказался от протекционистского тарифа, который они поддерживали несколько веков, и принял тариф свободной торговли, который они имеют сегодня. Последняя система прошла тщательное испытание в Англии при самых благоприятных обстоятельствах. Если есть какая-либо страна в мире, которая по своему положению, своей истории и своему состоянию приспособлена для свободной торговли, то Англия — это та страна. Если свободная торговля, следовательно, является тем несомненным и огромным благом, которое утверждают ее сторонники, и если это единственная истинная система, которую должны принять нации, то ее история в Англии должна доказать истинность этих положений. Насколько близка свободная торговля к выполнению всего того, что ее первоначальные инициаторы требовали от ее имени? Насколько блестящим был ее успех на практике? Одно, по крайней мере, несомненно: она не была таким ошеломляющим и блестящим успехом, чтобы убедить любую другую цивилизованную нацию в ее достоинствах. Англия стоит одна сегодня, как она стояла последние пятьдесят лет, единственная нация свободной торговли в мире. Возможно, Англия из всех наций может быть права, а все остальные могут ошибаться, но существует, по крайней мере, разделение мнений настолько респектабельное, что мы можем предположить, со всем должным почтением к нашим друзьям по свободной торговле, что есть две стороны у этого вопроса, как и у многих других.

Давайте взглянем на мгновение на некоторые из ранних обещаний. Свободная торговля, по словам ее создателей, должна была возвестить эру мира и доброй воли. Она должна была, в своем расширении, положить конец войнам. Она, безусловно, не принесла мира Англии, у которой была какая-то мелкая война почти каждый год с тех пор, как проповедовалось евангелие свободной торговли. Я не хочу сказать, что это хоть в малейшей степени связано со свободной торговлей, но совершенно очевидно, что свободная торговля не остановила борьбу. Процветание Англии, конечно, было несомненно великим, и оно было особенно великим среди огромных промышленных и производственных интересов, которые поддерживали политику свободной торговли. Возможно, они процветали лучше при этой системе, чем они сделали бы при старой, но это должно оставаться лишь предположением, и поскольку мы знаем, что некоторые протекционистские страны процветали так же, если не больше, чем Англия, аргумент о процветании имеет мало веса. Есть, однако, другие области, где нам не нужно полагаться на догадки. Была ли свободная торговля несомненным благом не только для промышленных, но и для всех классов в Англии? Она, безусловно, не положила конец забастовкам, ибо забастовки никогда не были более частыми где-либо, чем они были в Великобритании в последние годы. Она не кажется заметно уменьшившей бедность, если мы можем судить по таким недавним книгам, как «Горький крик отверженного Лондона» и «Сквозь темнейшую Англию». Состояние Ирландии не было показателем исцеляющего и животворного процветания. Одним словом, великие проблемы труда, бедности и перенаселения кажутся такими же острыми в Англии свободной торговли, как и в протекционистских странах. Свободная торговля, опять же, не кажется предотвратившей рост трестов и синдикатов, ни остановившей накопление огромного богатства в немногих руках. Другими словами, нет никаких доказательств того, что свободная торговля оказала какое-либо влияние на самые серьезные вопросы дня, которые затрагивают благосостояние огромных масс людей. Все, что можно сказать, это то, что производственные и промышленные интересы Великобритании, кажется, процветали при ней. Для системы, которая претендует на абсолютную истину, это скудный результат.

Свободная торговля не продемонстрировала свою непогрешимость в единственной стране, где она была опробована. Вопрос, следовательно, для народа Соединенных Штатов заключается в том, хорошо ли в их условиях сделать изменение, которое Англия сделала почти пятьдесят лет назад, и принять систему, успех которой был сомнительным в выбранной ею области. Чтобы решить вопрос разумно, мы должны отбросить все смутные путаницы о точной науке, которая будет давать одинаковые результаты везде, потому что она действует по неизменному закону. Даже если бы свободная торговля была блестящим и убедительным успехом в Англии, доказательств чему нет, следует ли из этого, что она была бы лучшей системой для нас? У нас есть, для начала, в нашем владении вместо маленького острова континент, способный почти на любое разнообразие природного производства и механической промышленности. Это также новая страна и молодая страна. Мы быстро развивали наши ресурсы последние сто лет, но они все еще не полностью развиты. Политика Соединенных Штатов, хотя и с многими колебаниями, в основном заключалась в развитии всех наших природных и механических возможностей в полной мере. Сторонник свободной торговли всегда готов с кратким утверждением, что «вы не можете сделать себя богатым, облагая себя налогом», за которым следует свежее юмористическое упоминание о поднятии себя за петли собственных сапог. Он тогда чувствует, что встретил дело. Если бы политическая экономия и финансовая политика наций были так же просты, как этот аргумент, кажется, подразумевает, жизнь была бы более легкой вещью как для наций, так и для индивидуумов. К несчастью, проблемы человечества, которые занимают их интересы и страсти, не могут быть решены дешевыми афоризмами. Утверждение сторонника свободной торговли об обложении себя налогом, чтобы разбогатеть, имеет окончательный и убедительный звук, но это просто звук. Есть, например, множество городов в Новой Англии, которые построили фабрики и освободили определенных лиц от налогообложения, чтобы обеспечить их капитал и промышленность, и дополнительное население и увеличенные налоги, которые таким образом пришли в город, сделали его богатым или, по крайней мере, богаче, чем он был раньше. Вполне возможно скорректировать налоги или предложить субсидии или премии таким образом, чтобы добавить к совокупному богатству сообщества.

Вопрос сторонника свободной торговли на самом деле не уместен. Суть не в том, будете ли вы облагать себя налогом, чтобы разбогатеть, а в том, будете ли вы так составлять свои налоговые законы и так собирать свои доходы, чтобы дискриминировать в пользу вашего собственного производства и ваших собственных заработных плат против производства и заработных плат других стран, или будете ли вы, с другой стороны, оставить все строго в покое и позволить стране выйти из положения лучшим способом, каким она может. Общая политика Соединенных Штатов заключалась в том, чтобы дать поощрение отечественному производителю и мануфактурщику, и поддержание высоких ставок заработной платы, путем установления пошлин таким образом, чтобы дискриминировать в их пользу против тех, кто снаружи. Результатом, говоря широко, было введение Соединенных Штатов в качестве конкурента в бесчисленные линии новых отраслей промышленности. Эффект конкуренции Соединенных Штатов, добавленный к той, что уже существовала в остальном мире, заключался в снижении мировых цен на продукты этих отраслей в соответствии с хорошо известными законами конкуренции. Отсюда происходит снижение цен для потребителя на защищенные товары, факт, который является причиной многого сатирического смеха у сторонника свободной торговли, потому что он не может ни отрицать, ни объяснить его.

Практический вопрос, стоящий сейчас перед народом Соединенных Штатов, двоякий: должны ли мы защищать новые и зарождающиеся отрасли промышленности, и должны ли мы продолжать охранять существующие отрасли и существующие ставки заработной платы против чрезмерной конкуренции? Джон Стюарт Милль признает обоснованность первой политики, и с этим признанием протекционисты могут быть довольны. На самом деле, можно сомневаться, стал бы какой-либо разумный человек сегодня утверждать, что было бы мудрее для Соединенных Штатов никогда не создавать никаких отраслей промышленности, а оставаться чисто сельскохозяйственным сообществом, зависящим от Европы во всем, что касается производства. Я думаю, мы можем предположить, что мудрость защиты зарождающихся отраслей промышленности в стране с такими возможностями и ресурсами, как Соединенные Штаты, вряд ли может быть поставлена под сомнение.

Тем не менее, наиболее горячо оспариваемой особенностью закона Мак-Кинли была та, которая продолжала политику защиты зарождающихся отраслей промышленности в определенных продуктах, и особенно в производстве жести. Если защита зарождающихся отраслей промышленности в начале этого века была здравой политикой, то это здравая политика для отраслей такого описания сегодня. Есть ли у нас оловянные рудники или нет (а теперь оказывается, что есть), нет никакой причины на поверхности, почему мы не должны покупать наше олово из Проливов и производить жесть так же хорошо, как Англия. Некоторые демократические газеты, кажется, имеют идею, что оловянные рудники Корнуолла и Уэльса создают монополию в этом направлении для Англии. Они забывают, что сегодня олово, используемое Англией, поступает главным образом из Проливов, и она может покупать его там на не лучших условиях, чем Соединенные Штаты. Если политика защиты зарождающихся отраслей промышленности здрава, то тариф 1890 года здрав в этом направлении, и мы должны искать его результаты в новых отраслях промышленности, которые были запущены с тех пор, как он стал законом.

Во второй ветви вопрос о том, должны ли мы продолжать защиту уже созданных отраслей промышленности, является в значительной степени вопросом степени и усмотрения. Там, где отмена пошлины означала бы либо тяжелое сокращение заработной платы, либо остановку существующих отраслей промышленности с ростом цен, последовавшим за уходом Соединенных Штатов из мировой конкуренции, тогда отмена пошлины была бы несчастьем. Это было бы несчастьем не только для отрасли, которая была разорена, и для наемных работников, которые были приведены к бездействию или бедности, но это было бы вредом для потребителя, потому что это в короткое время подняло бы цену мирового производства, уменьшенного нашим уходом. В отраслях промышленности, где таких результатов невозможно было бы опасаться, или где производство товара невозможно в Соединенных Штатах, было бы, безусловно, мудро отменить пошлины, и это было целью протекционистов и Республиканской партии.

Политика протекционизма получила свое самое недавнее выражение в этой стране в тарифе 1890 года. Это трюизм, что никакой тарифный законопроект, принятый ли сторонниками свободной торговли или протекционистами, не может надеяться быть совершенным. Он обязательно будет иметь дефекты в деталях и некоторые неравенства. Закон Мак-Кинли не был свободен от ошибок, но вопрос для народа, который нужно решить сейчас, заключается в том, хорошо ли отказаться от протекционистской политики и заменить ее политикой свободной торговли. В 1888 году кричали, что мы должны избавиться от избыточного дохода и что эта необходимость делает пересмотр тарифа обязательным. Республиканская партия, с тех пор как она находится у власти, взяла двести сорок шесть миллионов из накопленного излишка и погасила облигационную задолженность страны на эту сумму. Она также, путем отмены пошлины на сахар и другие товары, сократила ежегодный избыточный доход на пятьдесят или шестьдесят миллионов. Опасность от излишка, следовательно (и это была очень реальная опасность), подошла к концу. Никакая партия не должна быть призвана сейчас распоряжаться ежегодным излишком, который забирал так много миллионов из каналов торговли. Вопрос между партиями и перед страной по этому пункту гораздо проще, чем он был. Он заключается в том, должны ли мы отменить тариф 1890 года, отказаться от протекционистской системы и принять свободную торговлю, или должны ли мы поддерживать протекционистскую систему, внося в закон такие поправки, которые могут время от времени казаться необходимыми.

Я попытался изложить общий аргумент по вопросу свободной торговли или протекционизма в его самом широком виде. Остается только привести, насколько возможно, факты, которые показывают, отчасти по крайней мере, результаты тарифа 1890 года, ибо на этих результатах в целом должно основываться его оправдание или осуждение. Важно знать во-первых, начали ли запускаться новые отрасли промышленности, которые закон Мак-Кинли был призван поощрять, и во-вторых, имел ли законопроект катастрофический эффект в повышении цен, который так громко утверждался и предсказывался его оппонентами на последних выборах.

Я дам сначала таблицу, показывающую сравнительные цены до и после тарифа 1890 года на некоторые из наиболее часто используемых хлопчатобумажных тканей. Все они являются защищенными отраслями промышленности и должны были вырасти в цене, если бы хоть какая-то часть утверждений, сделанных сторонниками свободной торговли во время последней кампании, была правдой.

ЦЕНЫ НА ПЕЧАТНЫЕ ТОВАРЫ ЗА ШЕСТЬ МЕСЯЦЕВ ДО ПРИНЯТИЯ ТАРИФА МАК-КИНЛИ В СРАВНЕНИИ С ИХ НЫНЕШНИМИ ЦЕНАМИ.

Trade Names of Prints. | Before New Tariff. | Under New Tariff.
Allen’s Pink Checks | $.06 and .06-1/2 | $.05-1/2
Allen’s Shirtings | .04-3/4 and .05 | .04
Allen’s Turkey Reds | .06-1/2 | .05-3/4
American Indigo Blue | .06-1/2 | .06
American Shirting | .05 and .05-1/2 | .04-1/2
Anchor Shirting | .05 and .05-1/4 | .04-1/2
Arnold Long Cloth C | .09 | .08-1/2
Berlin Solids | .06 | .05
Berlin Red, 3/4 | .07-1/3 | .07
Berlin Red, 4-4 | .11 | .10
Cocheco XX Twills | .06-3/4 | .06-1/2
Charter Oak Fancies | .05 and .05-1/4 | .04
Eddystone Fancy | .06-1/2 | .06
Eddystone Sateen | .06-1/2 | .06

ОТБЕЛЕННЫЕ СОРОЧЕЧНЫЕ И КОСТЮМНЫЕ ТКАНИ.

Trade Name of Goods. | Before New Tariff. | Under New Tariff. | Old Duty. | New Duty.
Our Reliance | $.05-1/2 | $.05-1/4 | $.04 | $.04-1/2
Pride of the West | .13 | .11-1/2 | .05 | .05-1/2
Pocahontas | .07-3/4 | .07-1/2 | .04 | .04-1/2
Sagamore C | .05 | .04-3/4 | .04 | .04-1/2
Utica Steam Nonpareil | .10-3/4 | .10-1/2 | .04 | .04-1/2
Wauregan 100’s | .10-1/2 | .09-1/2 | .04 | .04-1/2
Wauregan Combine | .10 | .09-1/2 | .04 | .04-1/2

ГИНГЕМ И ТКАНИ ДЛЯ СТИРКИ.

Trade Name of Goods. | Before New Tariff. | Under New Tariff.
Everett Classics | $.08-1/2 | $.08
Fidelity | .06-1/2 | .06
Lombardy | .07 | .06-1/2
Tacoma | .08-1/2 | .07-1/2
Arlington Staple | $.06-1/4 and .06-1/2 | $.06 and .06-1/4
Bates Staple | .06-1/2 | .06-1/4 and .06-1/2
Bates Warwick Dress | .08-1/2 | .08
Glenaine | .06-1/2 | .06 and .06-1/4
Johnson Chalon Cloth | .10-1/2 | .09-1/2
Johnson Indigo Blue | .09-1/2 and .11 | .09-1/2
Lancaster Normandie | .08-1/2 | .08 and .08-1/2
White Calcutta Dress Styles | .08-1/2 and .09-1/2 | .08 and .08-1/2
Westbrook Dress Style | .08-1/2 | .08
York Manufacturing Co.’s Staples | .06-1/2 | .06-1/4 and .06-1/2

Я привожу теперь таблицу, сравнивающую рыночные котировки за 1890 год на товары, которые в наибольшей степени входят в стоимость жизни, с таковыми за тот же период в 1891 году:—

| Week ending | Week ending
| Aug. 29, 1891. | Aug. 30, 1890.
Breadstuffs:—
Flour, No. 2 Extra, barrels | $4.25 @ $4.50 | $3.75 @ $4.25
Patents, “ | 5.75 @ 6.10 | 5.50 @ 6.15
Rye, Superfine, “ | 3.50 @ 4.00 | 2.75 @ 3.00
Oats, No. 2 White, bushel, | .43 | .48
Corn, West, mixed, No. 2, bushel, | .80-1/2 | .62 @ .62-1/2
Shorts, Winter Wheat, ton | 18.00 @ 18.75 | 21.00
    ”              “   Middling,   “ | 25.00 | 25.00
    ”      Spring Wheat,       ” | 17.00 @ 18.00 | 19.00
    ”              ”    Middling   ” | 23.00 | 22.50 @ 23.00
Cotton, Middling Upland, pound | .08-1/4 | .11-3/4
“       Low        “               “         ” | .07 | 11c.
Cotton Goods. Print Cloths, 64x64, | .02-13/16 | .03-5/16-l%
Fish:—
Large Dry Cod (Georges), qtl. | 6.50 | 5.50
Mackerel, No. 1 Mess, barrel | 12.50 @ 14.00 | 23.00 @ 24.00
Labrador Herring | 6.25 | 5.00 @ 5.50
Hay, Choice, ton | 17.00 @ 17.50 | 15.00 @ 16.50
Straw, Rye | 14.00 @ 14.50 | 15.00 @ 16.00
         ”   Oat | 7.00 @ 9.00 | 7.00 @ 7.50
Hemp, Manilla, pound | 07-1/4 @ .07-3/8 | .09 @ .09-1/4
Jute Butts (bagging) | .01-3/4 @ .01-7/8 | .02 @ .02-1/4
Hides:—
Brighton Steers | .09 | .09-1/2 @ .10-1/2
Buenos Ayres Kips | .11 @ .11-1/2 | .13
Hops. Prime State (N. Y.), pound | .17 @ .21 | .19 @ .25
Drugs. Opium (small lots) | 2.20 @ 2.40 | 3.80 @ 4.10
Dyes. Logwood, North Hayti | 35.00 | 33.00 @ 34.00
         ”                South Hayti | 24.00 @ 25.00 | 24.00 @ 25.00
         ”                 Extracts (solid) | .08-1/2@ .09-1/2 | .08-1/2 @ .09-1/2
Hemlock Bark, Eastern | 8.00 @ 9.00 | 10.00
         ”             “       Pennsylvania | 9.00 @ 10.00 | 10.00
Iron, American Pig, ton | 17.00 @ 18.50 | 18.00 @ 19.00
Lead, Domestic, 100 pounds | 4.55 @ 4.60 | 4.80 @ 5.00
Copper, Lake, pound | .12-1/4 @ .12-1/2 | .16-7/8
Spelter | .05 @ .05-1/8 | 5.55
Leather:—
Hemlock Sole, light, pound | .17 @ .17-1/2 | 19-1/2 @ 20
Oak Sole, light, pound | .20 | .24 @ .25
Grain No. 1, Boot | .14 @ .15 | .15 @ .18
Buff No. 1, 4-1/2 oz | .11-1/2 @ .12 | .14-1/2 @ .15
Calfskins:—
Tannery Finished, 20 to 29 pounds,
dozen | .75 @ .85 | .75 @ .90
Rough Hemlock, average | .18 @ .18-1/2 | .24 @ .25
Rough Splits, prime | .10 @ .12 | .13 @ .15
Molasses, N. O. Prime, gallon | .29 @ .31 | .37
Lumber:—
Hemlock Boards (rough) | 10.50 | 11.50
Spruce Boards (1st-class floor) | 19.00 @ 20.00 | 19.00 @ 21.00
Pine (Coarse, No. 5) | 16.00 | 16.00 @ 17.00

| Week ending | Week ending
| Aug. 29, 1891. | Aug. 30, 1890.
Naval Stores:—
Spirits Turpentine, gallon | .42 | .45
Common Rosin, barrel | 1.75 @ 2.25 | 1.75 @ 2.25
Pitch | 2.25 | 2.25
Tar (Wilmington) | 2.50 | 2.50
Oils. Crude Whale, gallon | .49 | .45 @ .47
      ”       Sperm,      ” | .74 @ .75 | .65
Linseed,                 “ | .43 | .60
Lard (X No. 1),     ” | .49 @ .50 | .46
Petroleum:—
Crude, gallon | .07-1/2 | .07-1/2
Refined, “ | .08-1/4 @ .09 | .08-1/2
Provisions:—
Pork, Short Ribs, Mess, barrel | 13.75 @ 14.00 | 13.25
Beef,                          pound | .08-12/100 | .07-36/100
Mutton,                          “ | .10 | .09
Beef Hams (Med.),    ” | .10-1/4 @ .10-3/4 | .11
Veal,                                “ | .09-1/2 | .09
Lard, Western,            ” | .06-1/2 @ .06-3/4 | .06-1/2
Cheese (Fine Factory), pound | .09-1/4 @ .09-1/2 | .08-1/2 @ .08-3/4
Rice, Domestic Choice,           “ | .06 @ .06-1/2 | .06-1/2 @ .07
Salt, Liverpool Ground (in bond),
hhd. | 1.00 @ 1.15 | 1.00 @1.15
Sugar:—
Cuba, fair refining, pound | .03 | .05-1/8
Refined Hard, Granulated, pound, | .04-5/16 @ .04-3/8 | .06 @ .06-5/16
Tallow, Prime | .05 | .04-3/4 @ .05-1/2
Rubber, Fine Para, new | .62 @ .63 | .93 @ 95
            ”        ”        old | .65 | .98 @ 1.00
Starch, Corn, pound | .02-1/8 | .03-1/2
Potato,          ” | .04-1/2 @ .04-5/8 | .04-3/8 @ .04-1/2
Tobacco:—
Havana Wraps | 5.00 @ 7.00 | 3.50 @ 5.00
Pennsylvania Wraps | .20 @ .40 | .20 @ .40
Sumatra Wrap | 2.50 @ 3.25 | 2.00 @ 2.75
Wool. Ohio, XX, pound. | .31 @ .32 | .33 @ .34
Michigan, X,         ” | .27 | .28 @ .29
Tea:—
Oolong, Amoy Super | $.17 | $.13-1/2
Formosas, Superior | .28 | .23
Japan, Choice | .30 | .23
Hyson, 1st | .35 | .30
Coffee:—
Java, Pa. Packages, Pale | $.26 @ .26-3/4 | .24-1/2
Mocha | .25 | $.24 @ .24-1/2
Rios, Fair | .18-1/2 | .20-1/2
Eggs:—
Near-by and Cape | .22 @ .23 | .23 @ .25
Vermont and New York | .20 | .21 @ .22
N. S. and N. B. Firsts |  | .19 @ .20
Potatoes | 1.50 @ 1.62 | 2.50 @ 2.75
Onions | 2.00 @ 2.25 | 3.00 @ 3.25
Squash, Marrow | .60 @ .75 | 1.75 @ 2.00
Apples, Gravensteins | 1.50 @ 2.50 | 5.00 @ 5.50

Если товары, приведенные в предыдущей таблице, классифицировать, мы находим следующие результаты относительно роста и падения цен до и после тарифа 1890 года.

PRICES.
Risen. | Fallen. | Unchanged.
Flour. | Oats. | Dyes, S. Hayti.
Rye. | Shorts. | Dyes, extracts.
Corn. | Cotton. | Rosin.
Cod. | Print cloths. | Pitch.
Herring. | Mackerel. | Tar.
Hay. | Rye straw. | Petroleum.
Oat straw. | Hemp—Manilla. | Salt.
Dyes, N. Hayti. | Jute butts. | Tallow.
Whale oil. | Hides, domestic and foreign. | Lard.
Sperm oil. | Hops. | Pa. wrappers.
Lard. | Opium.
Pork. | Hemlock bark.
Butter. | Pig iron.
Cheese. | Lead.
Potatoes. | Copper.
Havana wrappers. | Spelter.
Sumatra wrappers. | Leather—all kinds.
Tea. | Molasses.
Coffee. | Lumber.
Beef. | Turpentine.
| Linseed.
| Beef hams.
| Rice.
| Sugar.
| Rubber.
| Cornstarch.
| Wool.
| Eggs.
| Potatoes.
| Onions.
| Squash—Marrow.
| Apples—Gravenstein.
| Mutton.
| Veal.

Из этих таблиц очевидно, что не было, во-первых, никакого общего роста цен, такого, который уверенно предсказывался паникерами прошлого года. Напротив, подавляющее большинство цен показывает тенденцию к снижению. Но более важно, чем это, тот факт, сделанный очевидным этими таблицами, что цена защищенного продукта не выросла. Иностранные товары подорожали в некоторых случаях и были вытеснены в результате, но отечественные товары заняли их места, цена при этом удерживалась низкой за счет внутренней конкуренции. Одним словом, эти таблицы доказывают, что, за исключением огромного снижения стоимости сахара, новый тариф имел лишь незначительный эффект, если вообще имел, на курс цен на предметы первой необходимости, и что заявления сторонников свободной торговли о всеобщем росте цен были полностью ложными.

Следующая выдержка взята из письма одной из крупнейших оптовых фирм по продаже одежды в Бостоне. Она говорит сама за себя:

«В ответ на ваше письмо от 10-го числа текущего месяца сообщаем, что в августе 1891 года мы продавали одежду всех сортов по ценам, которые были как минимум на 10 процентов ниже, чем в августе 1886 года; например, казимировый костюм, который тогда стоил 12 долларов, мы сейчас продаем за 10,50 доллара, а тот, что стоил 13,50 доллара, мы сейчас продаем за 12 долларов. Пальто, которое тогда стоило 11,50 доллара, мы сейчас продаем за 10 долларов. Другой сорт, стоивший тогда 16,50 доллара, сейчас продается за 15 долларов. Эта разница в цене пропорционально сохраняется для всех сортов. Разница в ценах между августом 1890 года и 1891 годом очень мала, если вообще существует; в 91-м году цены скорее ниже, чем выше».

Что касается развития производства в рамках Закона Мак-Кинли, я сначала приведу мнение беспристрастного свидетеля. Генеральный консул Великобритании в Нью-Йорке в своем отчете от 8 мая 1891 года пишет следующее:

«Под влиянием новых, более высоких пошлин, введенных в интересах американской промышленности, новая жизнь вдохнута в производство хлопчатобумажных, камвольных, шерстяных тканей и трикотажного белья. Повсюду, особенно в южных штатах, с удивительной активностью возводятся новые текстильные фабрики, а все старые корпорации работают на полную мощность...»

«Как правило, все хлопчатобумажные фабрики пережили год необычайной активности. Объем производства был больше, чем в любой предыдущий год, и товары в целом находили сбыт, хотя и по сравнительно низким ценам, учитывая высокие цены на хлопок, преобладавшие в течение первых шести месяцев года. Рыночные цены, за редким исключением, не менялись в зависимости от цены на хлопок. Хлопчатобумажные товары, открывавшиеся в целом по низким ставкам, оставались стабильными, так как внутренний и экспортный спрос был достаточным, чтобы поглотить предложение всех стандартных и основных производителей суровых, отбеленных и цветных тканей, если не считать тканей для печати и ситца...»

«Индустрия камвольных тканей оживилась с тех пор, как новый таможенный тариф в значительной степени ограничил импорт низших сортов таких товаров. Все старые фабрики возобновили работу и производят товары по надежным заказам; европейские и британские капиталисты строят новые фабрики с целью производства более качественных плательных тканей и т. д., чем когда-либо прежде производилось в этой стране. Индустрия шерстяных тканей, за исключением женских тканей, не показывает заметных признаков улучшения, но сохраняет медленный, устойчивый темп, если не считать ковровых изделий и шерстяного белья. Обе последние отрасли были необычайно загружены в течение последних шести месяцев при довольно прибыльных ценах».

Составить полный список новых производств, открытых после принятия Закона Мак-Кинли, было бы невозможно, и это заняло бы больше места, чем может позволить журнал The Arena. Поэтому я привожу неполный список, составленный на основе Boston Commercial Bulletin и охватывающий только первые три месяца после принятия закона, то есть с 1 октября 1890 года. Это месяцы, наиболее неблагоприятные для закона, но статистика показывает, каков был рост новых и старых производств в рамках тарифа 1890 года за три месяца, и указывает на то, каким, вероятно, будет дальнейший рост.

ОБУВЬ И КОЖА.

Обувная фабрика в Портсмуте, штат Вирджиния.

Кожевенный завод и фабрика по производству хомутов в Деморесте, штат Джорджия.

Здание обувной фабрики в городе Эйер стоимостью 15 000 долларов.

Новый кожевенный завод White Bros в Лоуэлле для отделки тонкой кожи для верха обуви.

Новая обувная фабрика Тоула в Нортвуде, штат Нью-Гэмпшир.

Новая обувная фабрика в Натике, штат Массачусетс.

Новая обувная фабрика в Беверли, штат Массачусетс.

Новая обувная фабрика в Солсбери, штат Северная Каролина.

Voltaire Electric Shoe Co., Манчестер, штат Нью-Гэмпшир. (Капитал — 50 000 долларов.)

Новая фабрика в Эллсворте, штат Мэн.

Новая фабрика в Шермане, штат Мэн.

Новая фабрика в Уитмене, штат Массачусетс, для Commonwealth Shoe Co.

Новая фабрика в Ист-Пепперелле, штат Массачусетс. (Работает более 700 человек.)

Manhattan Rubber Shoe Co., Нью-Йорк. (Капитал — 50 000 долларов.)

Crocker Harness Co., Тисбери, штат Массачусетс. (Капитал — 77 000 долларов.)

ХЛОПОК.

Mutual Land & Mfg. Co., Дарем, штат Северная Каролина. (Капитал — 280 000 долларов.)

Акционерное общество (капитал — 250 000 долларов) для строительства хлопчатобумажной фабрики в Форт-Уэрте, штат Техас.

Cabot Cotton Mfg. Co., at Brunswick, Me. (70,000 spindles.)

Фабрика по производству рубашек в Милфорде, штат Делавэр. (Будет работать 30 женщин.)

Новая фабрика в Нью-Бедфорде, штат Массачусетс, по производству тонкой пряжи в связи с высоким таможенным тарифом на этот сорт товаров.

New mill at Dallas, Texas. (15,000 spindles.)

Новая хлопчатобумажная фабрика в Монро, штат Луизиана. (Капитал — 200 000 долларов.)

Новая фабрика в Остине, штат Техас, стоимостью 500 000 долларов.

Хлопчатобумажная фабрика в Нью-Иберии, штат Кентукки.

Акционерное общество (капитал — 500 000 долларов) в Атланте, штат Джорджия, для переработки волокна стеблей хлопка в основу для хлопковых тюков.

Новая хлопчатобумажная фабрика в Аббевилле, штат Южная Каролина.

Новая хлопчатобумажная фабрика в Саммите, штат Миссисипи.

Фабрика по производству джинсовых брюк и хлопковых мешков в тюрьме штата Луизиана.

Новая хлопчатобумажная фабрика в Мусапе, штат Коннектикут.

Новая хлопчатобумажная фабрика в Вулфборо, штат Нью-Гэмпшир. (Капитал — 800 000 долларов.)

Фабрика по производству мешковины в Шермане, штат Техас.

Фабрика хлопковой ваты в Колумбии, штат Южная Каролина. (Капитал — 40 000 долларов.)

Хлопчатобумажная фабрика в Гринвилле, штат Теннесси.

Фабрика по производству хлопковых стяжек в Сельме, штат Алабама.

ШЕРСТЬ.

Ковровая фабрика Харви в Филадельфии, штат Пенсильвания.

Arlington mills в Лоуренсе. (Камвольная — 500 рабочих.)

Трикотажная фабрика в Кохосе, штат Нью-Йорк.

Трикотажная фабрика в Беннингтоне, штат Вермонт. (75 рабочих.)

Шерстяная фабрика в Бар-Плейнс близ Вустера. (Модный казимир.)

Crescent yarn and knitting mills в Новом Орлеане, штат Луизиана. (Капитал — 75 000 долларов. Мощность — 500 дюжин чулочно-носочных изделий в день.)

Wytheville Woollen & Knitting Co. в Уайтвилле, штат Западная Вирджиния. (Капитал — 30 000 долларов.)

Прядильная фабрика в Атенсе, штат Южная Каролина.

Фабрика пальто в Эллсворте, штат Мэн. (Работает от 75 до 100 человек.)

Шерстяные фабрики в Линчберге, штат Вирджиния.

Шерстяная мануфактура в Филадельфии, штат Пенсильвания.

Трикотажная фабрика (200 x 90) в Кохосе, штат Нью-Йорк.

Шерстяная фабрика в Вустере, штат Массачусетс.

Трикотажная фабрика в Роли, штат Северная Каролина. (25 000 долларов.)

Трикотажная фабрика в Питтсборо, штат Северная Каролина.

Производство хлопчатобумажной и шерстяной пряжи в Кейтонсвилле, штат Мэриленд. (Капитал — 10 000 долларов.)

Прядильная фабрика в Ламбертс-Пойнте, штат Вирджиния. (Капитал — 25 000 долларов.)

Новые фабрики Merrimack Coat and Glove Co. в Уабане, штат Нью-Гэмпшир.

Трикотажная фабрика в Роктоне, штат Нью-Йорк.

Прядильная мануфактура в Уинстеде, штат Коннектикут.

Камвольная мануфактура в Вунсокете, штат Род-Айленд.

ГОНЧАРНОЕ И СТЕКОЛЬНОЕ ПРОИЗВОДСТВО.

Chattanooga Pottery Co. Гончарные фабрики в Миллвилле, штат Теннесси.

Стекольный завод по производству стеклянных банок и бутылок в Мидлтауне, штат Индиана.

Завод оконного стекла в Балтиморе, штат Мэриленд.

Стекольная мануфактура в Фостории, штат Огайо. (125 человек обслуживают 12 горшков.)

Parmenter Mfg. Co. в Ист-Брукфилде, штат Массачусетс. (Капитал — 250 000 долларов.)

Стекольная мануфактура в Гранд-Рапидс, штат Мичиган.

American Union Bottle Co. Стекольный завод в Вудбери, штат Нью-Джерси.

Стекольный завод А. Буша в Сент-Луисе, штат Миссури.

Крупный стекольный завод в Денвере, штат Колорадо, построенный чикагскими предпринимателями. (Будет работать от 300 до 400 человек.)

Diamond Plate Glass Co., at Kokomo, Indiana. (Capacity, 5,500 ft. per day.)

Новый завод по производству зеленого стекла в Алтоне, штат Иллинойс. (Будет работать 425 человек.)

Union Glass Co. в Малаге, штат Нью-Джерси. (Капитал — 100 000 долларов.)

Window Glass Co. в Питтсбурге, штат Пенсильвания. (Капитал — 100 000 долларов.)

Завод оконного стекла в Миллвилле, штат Нью-Джерси.

Стекольная мануфактура в Норт-Балтиморе, штат Мэриленд. (Оптические товары.)

БУМАГА И ЦЕЛЛЮЛОЗА.

Новая бумажная фабрика в Ньюпорте и Сунапи, штат Нью-Гэмпшир.

Otis Falls Pulp Co. в Ливермор-Фолс, штат Мэн.

Фабрика по производству глянцевой бумаги для скобяных изделий в Хемингтоне, штат Коннектикут.

Girvins Falls Pulp Co. в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир. (Капитал — 40 000 долларов.)

Бумажная фабрика в Манчестере, штат Колорадо.

Новая целлюлозная фабрика в Хоуленде, штат Мэн.

Новая целлюлозная фабрика в Саксоне, штат Висконсин.

Новая бумажная фабрика в Ороно, штат Миссури.

Крупная бумажная фабрика в Рединге, штат Пенсильвания.

Brookside Paper Mill в Манчестере, штат Коннектикут.

Фабрика бумажных коробок в Ричмонде, штат Вирджиния. (Стоимость — 7 000 долларов.)

Eureka Paper Mill Co. в Лоуэр-Осуиго-Фолс, штат Нью-Йорк.

Shattuck & Babcock Co. в Депью, штат Висконсин. (Капитал — 500 000 долларов.)

Целлюлозная фабрика в Хантсвилле, штат Алабама, компании American Fibre Co. из Нью-Йорка. (Капитал — 80 000 долларов.)

ЖЕЛЕЗО И СТАЛЬ.

Liberty Iron Co. в Колумбия-Фернес, штат Вирджиния. (Капитал — 50 000 долларов.)

Basic steel plant, at Roanoke, Va. (Capital, $750,000. Capacity, 200 tons per day.)

Ashland Steel Co. в Ашленде, штат Кентукки. (400 тонн готовой стали в день.)

Tredegar Steel Works в Тредегаре, штат Алабама. (100 тонн в день.)

Pennsylvania Steel Co. из Филадельфии. (Крупный судостроительный завод в Спэрроу-Пойнт, на Чесапикском заливе.)

Pittsburg Malleable Iron Co. из Питтсбурга, штат Пенсильвания. (Капитал — 25 000 долларов.)

Beaver Tube Co. из Уилинга, штат Западная Вирджиния. (Капитал — 1 000 000 долларов.)

$1,000,000 stock company at Wheeling, W. Va., to develop coal and iron mines, etc.

Новый завод в Морристауне, штат Теннесси.

Железоплавильная печь в Уинстоне, штат Северная Каролина, построенная предпринимателями из Вашингтона и Филадельфии.

Buda Iron Works в Буде, штат Иллинойс. (Капитал — 24 000 долларов. Железнодорожные принадлежности и архитектурные металлоконструкции.)

Simonds Manufacturing Co. из Пенсильвании. (Железо и сталь. Капитал — 50 000 долларов.)

Iron City Milling Co. из Питтсбурга, штат Пенсильвания. (Капитал — 50 000 долларов.)

Доменная печь производительностью 125 тонн в Ковингтоне, штат Вирджиния.

Железоделательный завод в Джаспаре, штат Теннесси. (Капитал — 30 000 долларов.)

Лесопильный завод в Джаспаре, штат Теннесси. (Капитал — 10 000 долларов.)

МЕТАЛЛООБРАБОТКА.

Peninsular Metal Works в Детройте, штат Мичиган. (Капитал — 100 000 долларов.)

Железо- и меднолитейный завод в Истоне, штат Мэриленд.

Фабрика жестяных изделий в Петерсберге, штат Вирджиния.

Steel Edge Japanning & Tinning Co. в Медуэе, штат Массачусетс. (Фабрика 800 x 60 футов.)

Horsch Aluminium Plating Co. из Чикаго, штат Иллинойс. (Капитал — 5 000 000 долларов.)

Мануфактура жести в Чикаго, штат Иллинойс.

МАШИНОСТРОЕНИЕ И СКОБЯНЫЕ ИЗДЕЛИЯ.

Lynn Lasting Machine Co. в Сако, штат Мэн. (Капитал — 50 000 долларов.)

Завод по производству жести в Чаттануге, штат Теннесси.

Новая фабрика плугов в Западном Линчберге, штат Вирджиния.

Машиностроительный завод для Edison Electric Co. в Кохосе, штат Нью-Гэмпшир.

Haywood Foundry Co. в Портленде, штат Мэн. (Капитал — 150 000 долларов.)

Larrabee Machinery Co. в Бате, штат Мэн. (Капитал — 250 000 долларов.)

Мануфактура косилок в Мейконе, штат Джорджия. (Капитал — 50 000 долларов.)

Мануфактура кухонных плит в Блэксберге, штат Южная Каролина.

Фабрика гвоздей, подков и хлопковых стяжек в Айрон-Гейт, штат Вирджиния.

Железолитейный завод и производство плит в Айванхо, штат Вирджиния.

Фабрика проволочных ограждений в Бедфорд-Сити, штат Вирджиния.

Гвоздильный и прокатный завод с 28 пудлинговыми печами в Буэна-Виста, штат Вирджиния.

Вагоностроительный завод, построенный бостонскими капиталистами в Бомонте, штат Техас. (Капитал — 500 000 долларов.)

Вагоностроительный завод в Гошене, штат Вирджиния.

Вагоностроительный завод в Линчберге, штат Вирджиния.

Гвоздильный завод в Морристауне, штат Теннесси.

Машиностроительный и железоделательный завод в Блэксберге, штат Южная Каролина. (Капитал — 120 000 долларов.)

Eureka Safe & Lock Co. в Ковингтоне, штат Кентукки. (Капитал — 50 000 долларов.)

Фабрика сельскохозяйственных орудий в Бьюкенене, штат Вирджиния. (Капитал — 50 000 долларов.)

Фабрика жестяных банок и штампованных жестяных изделий в Кантоне, штат Мэриленд.

Новая чулочная фабрика в Шарлотте, штат Северная Каролина.

$10,000 chair factory and $25,000 foundry and machine shop at Attalla, Ala.

Железолитейный завод и механические мастерские в Бристоле, штат Теннесси. (Капитал — 25 000 долларов.)

Крупная фабрика коньков в Нашуа, штат Нью-Гэмпшир.

Литейный завод плит и машиностроительная компания в Ллано, штат Техас. (Стоимость — 100 000 долларов.)

Safety Package Co. в Балтиморе, штат Мэриленд. (Капитал — 1 000 000 долларов. Производство сейфов, замков и т. д.)

Литейный завод плит в Салеме, штат Вирджиния. (Стоимость — 20 000 долларов. Капитал — 60 000 долларов.)

Локомотивостроительный завод в Чаттануге, штат Теннесси. (Капитал — 500 000 долларов.)

Fulton Machine Co. в Сиракузах, штат Нью-Йорк. (Капитал — 33 000 долларов.)

Chicago Machine Carving & Mfg. Co. в Чикаго, штат Иллинойс. (Капитал — 50 000 долларов. Производство предметов интерьера, молдингов и т. д.)

Standard Elevator Co. из Чикаго, штат Иллинойс. (Капитал — 300 000 долларов.)

Завод проволочных гвоздей в Салеме, штат Вирджиния. (Будет работать более 100 человек.)

ЖЕСТЬ.

Следующие фирмы производят жесть или строят новые заводы или расширяют старые для этой цели.

Demmler & Co., Филадельфия.

Coates & Co., Балтимор.

Fleming & Hamilton, Питтсбург.

Wallace, Banfield & Co., Айрондейл, штат Огайо.

Jennings Bros. & Co., Питтсбург.

Niedringhaus, Сент-Луис.

Существует еще одно обвинение, которое часто выдвигалось против тарифа 1890 года и которое заслуживает краткого ответа. Говорили, что Закон Мак-Кинли остановит торговлю с другими странами и что он повысил пошлины «по всем направлениям».

Простой отчет из «Заявления о внешней торговле и иммиграции», опубликованного Министерством финансов за июнь 1891 года, очень кратко опровергает это обвинение.

Total imports free of duty for nine months, ending June 30, 1891 | $295,963,665
Total imports free of duty for nine months, ending June 30, 1890 | 208,983,873
Balance in favor of nine months, ending June 30, 1891. | 86,979,792
Total dutiable imports for nine months, ending June 30, 1890 | 389,786,032
Total dutiable imports for nine months, ending June 30, 1891 | 334,242,340
Balance in favor of nine months, ending June 30, 1891 | 55,543,692
Total imports for nine months, ending June 30, 1891 | 630,206,005
Total imports for nine months, ending June 30, 1890 | 598,769,905
Balance in favor of nine months, ending June 30, 1891 | 31,436,100

БИСМАРК В ГЕРМАНСКОМ ПАРЛАМЕНТЕ.

ЭМИЛИО КАСТЕЛАР.

Я не могу простить историку Бэнкрофту, любимому и почитаемому всеми, за то, что он однажды, ослепленный блеском карьеры некоего выдающегося лица, сравнил такой институт, как новая Германская империя, с таким институтом, как светская Американская Республика. Безличный характер последней и личный характер первой ставят эти два правительства в радикальный контраст. В Америке нация является верховной, в Германии — император. В первой спаситель негров — искупитель и мученик — погиб почти в самом начале своих трудов. Его смерть ни на секунду не задержала освобождение рабов, которое было предписано волей нации, непоколебимой в своих решениях, посредством которых ее формы и олицетворения движутся и сменяются. В Америке президент при полном исполнении своих функций подлежит обвинению в уголовном суде; тем не менее, ему повсеместно подчиняются не из-за его личности и тем более не из-за его личного престижа, а из-за его безличной власти, которая исходит от Конституции и законов. Не имеет большого значения, поддерживает ли Кливленд экономическую реакцию во время своего правления, если нация в своих собраниях требует стабильности. Механизм Соединенных Штатов, подобно механизму Вселенной, покоится на незыблемых законах и неуправляемых силах. Германия во всех отношениях является антитезой Америки; она поклоняется личной власти. Этим объясняется начало ее организации в Пруссии, стране, которая была неизбежно военной, поскольку ей приходилось защищаться от славян и датчан на севере и от немецких католиков на юге. Пруссия была устроена таким образом, что ее территория стала укрепленным лагерем, а ее народ — нацией в оружии. Нации, даже если они республиканские, которые считают необходимым организоваться по военному образцу, в конечном итоге отказываются от своих парламентских институтов и принимают цезаристский характер и облик. Греция завоевала Восток при Александре; Рим расширил свою империю по всему миру при Цезаре; Франция после своих побед над объединенными королями и экспедиции в Египет при Бонапарте лишилась своего парламента и республики, чтобы предаться императору и империи. Следовательно, термины «император» и «главнокомандующий» кажутся синонимами во всех языках. И в силу этой синонимии слов император Германии осуществляет над своими подданными власть, очень аналогичную той, которую генерал осуществляет над своими солдатами. Бисмарк должен был знать это. И зная эту истину — понятную гораздо менее проницательным умам, чем его собственный, — Бисмарк в своем колоссальном предприятии должен был придать меньше значения императору и больше — Германии. Он сделал прямо противоположное тому, что должен был сделать. Династия Гогенцоллернов отличалась от всех других немецких династий своей моральной природой и материальным темпераментом чистого и неприкрытого самодержавия. Прусская династия стала более абсолютной, чем католические и имперские династии Германии. Католический король всегда находит свою власть ограниченной Церковью, которая полностью зависит от Папы, тогда как прусский монарх основывает свою власть на двух огромных силах: достоинстве главы государства и достоинстве главы Церкви. Автократический характер, присущий имперским династиям Австрии, сильно ограничен разнообразием рас, подчиненных их владычеству, и необходимыми собраниями диеты вокруг его императорского величества.

Но от короля Пруссии, всегда на коне, лидера в военное время, защитника границы, сильно оспариваемой грозными врагами, чья почва выглядит как высохшее болото, из которого древняя славянская раса была вынуждена отводить воду, требуется управлять своими подданными так, как генерал управляет армией. Интеллектуальное, политическое и военное величие Фридриха Великого приумножило эту власть и обеспечило ее его потомкам на долгую эпоху. С тех пор с каждым королем Пруссии случалось совершать какую-то колоссальную задачу, основанную на неразрешимом противоречии. Фридрих Вильгельм II посвятил себя примирению кальвинизма и лютеранства, разделенных в его дни так же, как во время Тридцатилетней войны, которая поддерживалась героизмом Густава Адольфа и подавлялась истребляющим мечом Валленштейна. Фридрих Вильгельм IV пытался объединить христианство и пантеизм в своих философских размышлениях; протестантские церкви были лишены своих кладбищ и статуй в силу и во исполнение королевских лютеранских указов, как и католический собор в Кельне, восстановленный сегодня в более блестящем литургическом великолепии на суммы, выплаченные за папские индульгенции. Бисмарк делал что хотел с империей, когда ею правил Вильгельм I, и не предвидел, каким будет неизбежный и естественный исход системы, которой он предоставил свой авторитет и свое имя. Когда Вильгельм I сорвал свою корону с алтаря, как мог бы сделать Карл Великий, и водрузил ее себе на голову, повторяя формулы, подходящие для Филиппа II и Карла V, министр молчал и подчинялся этим богохульствам, происходящим из древней доктрины божественного права королей, потому что они увеличивали его собственную министерскую власть, осуществляемую при президентстве и губернаторстве, главным образом номинальных и почетных. Но мыслитель его силы, государственный деятель его науки, человек его величия должен был помнить то, что физиологи продемонстрировали в отношении наследственности, и должен был знать, что его долг и долг нации и немцев — остерегаться какого-то атавистического каприза, который ударит по его собственной власти. Предшественник Фридриха Великого был мономаньяком, а предшественник Вильгельма Сильного — сумасшедшим. Мог ли Бисмарк не предвидеть, что своим прыжком назад он рискует способствовать роковому воспроизведению этих же обстоятельств, имеющих трансцендентальное значение для всего государства, более того, для всей нации? Король Баварии, поющий оперы Вагнера среди скал и озер; брат короля Баварии, напоминающий Сигизмунда де Кальдерона своей эпилепсией и безумием; принц Рудольф, показывающий, что двойная немощь, присущая отцовской линии Карла Смелого и материнской линии Хуаны Безумной, продолжается у австрийцев; недавний король Пруссии, запирающийся в своей комнате, как в тюрьме, и вынужденный фатализмом отречься от престола своих предков при жизни в пользу следующего наследника, должны доказать, как они это сделали, каков результат того, чтобы с таким упорством бросать вызов проклятиям Дельфийского оракула и катастрофам близнецов Эдипа в наш век, в важных и зрелых сообществах, которые не могут заболеть, а тем более перестать существовать, когда определенные привилегированные семьи заболевают и умирают. Не то чтобы я просил людей делать то, что выше их сил и запрещено их честью. Не было необходимости, как мог бы вообразить революционер, свергать династию. Очень простым решением проблемы было бы принять против вероятных экстравагантностей Фридрихов и Вильгельмов Пруссии те же меры предосторожности, которые были приняты в Англии против Георгов Ганноверских. Последние также страдали от психических расстройств. И настолько они были обеспокоены своими недугами, что их преследовала серьезная склонность предпочесть свой родной, хотя и неважный наследственный трон в Германии своих предков гораздо более важному королевству, дарованному им парламентским решением Англии. Но англичане, чтобы предотвратить это, показали себя могущественной нацией и уважали династию. Бисмарк хотел сделать короля абсолютным в Пруссии; он желал, чтобы Цезарь правил Германией; и сегодня король и Цезарь воплощены в молодом человеке, который отстранил старого канцлера и верит, что получил с небес, вместе с правом представлять Бога на этой земле, всемогущество и всеведение самого Бога. Можно ли еще сомневаться в том, что история раскрывает присущую ей провиденциальную справедливость? Сегодня мы видим, как она разворачивается, словно показывая нам, что далекие перспективы прошлого живут в настоящем и простираются в будущее.

II.

Бисмарк был настороже против Фридриха Доброго, от которого ожидали прогрессивной политики из-за его философских идей, а также либерального и парламентского правительства из-за окружавших его внутренних влияний. Зная гуманитарные тенденции, которые сверкали в его разочарованном уме, и влияние, которое оказывала на его больное сердце любимая императрица Виктория, Бисмарк воспользовался ужасной немощью, которой неумолимая судьба поразила второго лютеранского императора Германии, и сохранил имперскую власть в своем собственном лице, как будто Вильгельм I не умер. Огромный труп последнего, подобно трупу Фридриха Барбароссы, ставший предметом аналогичных легенд в немецкой традиции, был заменен другим трупом, и в разложении, последовавшем за его ужасной немощью, несчастный Фридрих III, кажется, реализовал название знаменитой испанской драмы «Правит после смерти» (Reinar Despues de Morir). Все, что он мог сделать, когда уже был изъеден раком, когда микробы ужасной болезни, подобно червям в гробнице, атаковали и уничтожали его, — это открыть перспективу робкой надежде и опубликовать некоторые обещания, одушевленные возвышенным гуманизмом, вопреки и без ведома канцлера, с которым не советовались в этих декларациях, которые, можно сказать, спустились с небес на крыльях ангела смерти. Бисмарк ходил взад и вперед между врачами, которые, естественно, отказывались объявить ужасную болезнь смертельной, и готовился победить умирающую волю Фридриха и британские представления его вдовы, опасаясь, что, когда последний вздох имперской жизни прекратится, вся политика Германии должна будет измениться, как сцена в театре должна быть изменена, если ее освистали. Было несомненно, что между идеями императора Вильгельма I и идеями Фридриха III, разделенными столь коротким промежутком, была такая же разница, как между идеями императора Фридриха Барбароссы и императора Фридриха II, его преемника, после того как долгий период в двести лет изменил главные черты Средневековья; первый был чистым католиком, несмотря на свои разногласия с гвельфскими городами и даже с Папой, суровым Цезарем, подобно добрым римским Цезарям во время войны и обороны, истинным ортодоксальным крестоносцем, чье благочестие было скрыто, как в колоссальной горе, откуда он ожидал отвоевания поруганного Иерусалима христианами; тогда как второй был почти пантеистическим поэтом и философом, чья католичность смешивалась с восточным мистицизмом, который был одинаково склонен к обсуждению теологических и научных вопросов, который следовал за крестовыми походами во исполнение наследственной традиции, который проник в базилику Гроба Господня в силу необычного договора с неверными и чьи собственные убеждения были настолько космополитичны, что они навлекли на него самого приговор об отлучении от церкви, а на его королевство — интердикт. Для Папы Иннокентия III первый олицетворял католического императора Средневековья; Фридрих II казался ему очень похожим на то, как в наши дни лютеранский император казался принцу Бисмарку, который принял все возможные меры предосторожности против гуманизма и парламентаризма своего умирающего ученика и в то же время подталкивал своего старшего сына, следующего наследника короны, со всем своим влиянием и советами к абсолютистским принципам и реакционным склонностям. Ни один честный ум никогда не забудет ужасное осквернение, совершенное, когда за несколько дней до смерти отца молодой Вильгельм говорил об империи как о владении, в которое, как подразумевалось, он уже вступил, и присудил руке и голове своего железного канцлера титул руки и головы, единосущных с цезаристским институтом. Я не знаю ни одного государственного деятеля в истории, который дал бы при аналогичных обстоятельствах такое доказательство отсутствия дальновидности, какое дал Бисмарк, понятное только в том случае, если тело могло принять на себя власть воли, как это было с его телом, и если интеллект мог исчезнуть, как это было с его интеллектом, в гидрапическом и неутолимом желании власти. Фридрих, придерживаясь прогрессивных идей, противоположных идеям Бисмарка и Вильгельма, сильно считался бы с общественным мнением и в силу этого соображения, возможно, уважал бы до часа своей смерти Пилота, который, подавленный новым направлением государственного управления, сделал вывод, что из этого должен последовать непоправимый вред. Когда Мориц Саксонский наступал на пятки Карлу V, которого он победил при Инсбруке, его спросили, почему он не захватил такую богатую добычу, и он ответил: «Где я найду клетку, достаточно большую для такой большой птицы?» Безусловно, совесть и ум такого парламентария и философа, каким был Фридрих III, должны были задать ему аналогичный вопрос, когда он внутренне размышлял о том, чтобы пожертвовать особой канцлера и отстранить его от власти: «Где я найду место вне правительства для такого человека, который будет бороться под замками и цепями, заставляя все государство дрожать в сочувствии к его собственному волнению?» Опыт и талант Фридриха, вместе с его уважением к общественному мнению, побудили его оставить Бисмарка на своем посту, подвергнув его лишь некоторым незначительным ограничениям. Но канцлер в своей близорукости наполнил голову молодого Вильгельма абсолютистскими идеями; подстрекал и возбуждал его проявлять нетерпение к своему бедному отцу; и когда, будучи таким образом вскормленным, его подопечный открыл рот, чтобы удовлетворить свой аппетит, он проглотил канцлера, как дикий зверь пожирает смотрителя.

Это была рука Провидения!

III.

Бремя вины ложится на собственные идеи Бисмарка, которые сохранялись в нем с колыбели и сопротивлялись откровениям его собственного личного опыта, а также духу нашего прогрессивного века. В Бисмарке всегда сохранялась сельская жилка померанского крестьянина в унисон с демоном феодального суеверия и нетерпимости. В политике и религии он родился, как некоторые из проклятых в «Аду» Данте, с головой, повернутой назад судьбой. Сварливый студент, высокомерный дворянин, довольный только своими землями и привилегиями, приписываемыми землевладельцу, неспособный понять идеал естественного права и структуру парламентского правительства, христианин лишь внешней рутины и формалистской литургии, он возбудил в малодушном Фридрихе Вильгельме, в своих самых ранних советах и во время своего раннего влияния в кризисе 48-го года, ужас перед демократическими принципами и прогрессистскими школами, который привел его к тому, что он приветствовал трупы своих собственных жертв, растянутых на кроватях его собственного королевского дворца, и простерся к ногам Австрии в ужасном унижении Ольмюца, этой политической и моральной Йены гражданских войн германских рас. Очень проницательный в различении малейшего облака, которое могло бы поставить под угрозу привилегии монархии и аристократии, он был слеп неизлечимой слепотой в отношении различения дыхания жизни, содержащегося в лихорадочных волнениях новой Германии, которая извергала со своего революционного треножника достаточно магнетизма и электричества между бурями, подобными тем, которые сверкают, гремят и поражают с вершин всех Синаев всех историй, чтобы воспламенить высшую душу в любом другом более прогрессивном обществе. Мир не может понять, что он был встревожен внешним шумом революции, когда идея германского единства сконденсировалась в душе нации, проявляясь вулканическими извержениями, подобно зарождающейся или сияющей звезде; он не мог понять, как Франкфуртский конгресс, проклятый им, предвещал будущее, словно вдохновленный огненными языками; и не мог воспользоваться всем тем эфиром, чья кометоподобная ярость, остывшая с течением времени, должна была составить новую германскую национальность и должна была дать ей большую родину, где ее присущая гениальная природа должна была сиять и расширяться. В своей близорукости, в своем отсутствии прогрессивного духа, в своем отсутствии пророческого дара он вообразил принцип германского единства потерянным при Ольмюце, подобно принципу итальянского единства при Новаре, и высмеивал тех, кто, будучи уверенным в бессмертии таких принципов, предсказывал для обоих Пасху Воскресения. Он никогда не понимал сокровенную сущность и внутреннюю субстанцию принципа, которому он обязан своей силой и славой, достаточно, чтобы принять его, пока не стал свидетелем его успеха в Италии, оскорбленной в его речах во время бурного рассвета новой общей идеи. Именно по этой причине я возмущен любым сравнением Бисмарка и Кавура, так же как я возмущен сравнением Вашингтона и Бонапарта. Отец саксонской родины Америки и отец итальянской родины в Европе одинаково поклонялись добру и никогда ни в чем не отклонялись от права; тогда как основатели французского империализма и германского империализма, очень склонные к насилию и очень тщеславные своими завоеваниями, отказались от чего-то столь же великого, хрупкого и зловещего, как произведения, созданные гением зла и внешней тьмы во всей теогонии. В последние годы правления Наполеона III, во время обсуждения послания в Законодательном корпусе Франции, Руэ восхвалял общественные и частные добродетели императора. Мой покойный друг Жюль Фавр ответил ему речью, достойной Демосфена: «Вы можете быть довольны тем, что являетесь министром такого Марка Аврелия; таким ничтожным достоинствам я предпочитаю высшую привилегию называть себя гражданином свободной страны». Бисмарк предпочитал поддерживать себя у власти с помощью своих королей — совсем не то, что делает Гладстон, который поддерживает своего суверена. Кого он может винить, кроме самого себя? Императоры привыкли быть свирепыми со своими фаворитами, когда они устают от них. Подобно тому, как Тиберий изгнал Сеяна, подобно тому, как Нерон убил Сенеку, подобно тому, как Иоанн II повесил Д. Альваро де Луну, подобно тому, как Филипп II преследовал Антонио Переса до самой смерти, подобно тому, как Филипп III обезглавил Д. Родриго Кальдерона, Вильгельм II морально обезглавил Бисмарка без всякого иного мотива, кроме своего императорского каприза. Sic volo, sic jubeo. Так осмелится ли теперь канцлер представить себя в парламенте, потому что его выгнали из королевского дворца, как лакея? Quæ te dementia cæpit? Когда после Ватерлоо Наполеон, приняв театральный стиль итальянского артиста, подходящий к его трагическому темпераменту, и повторяя несколько плохо выученных плутарховских фраз, подходящих к классическому образованию его эпохи, попросил англичан, своих врагов, оказать ему гостеприимство, как в древние времена Фемистокл мог просить своих врагов персов, англичане ответили, отправив его на остров Святой Елены. Бисмарк в немилости и позоре просит убежища у своих врагов, общин, которых он никогда не побеждал, но которых он всегда презирал. И как англичане приговорили своего беспокойного гостя жить на мрачном маленьком острове, избиратели приговорили своего отвратительного просителя ко второму туру голосования. Но канцлер будет полностью разочарован; он не обладает никакой квалификацией для должности, которую выбрал. Оратор, великий оратор, он однажды не сдержал своего честного слова, и отступническое слово осуждает его на то, чтобы никогда не вернуть исполнительную власть через его вмешательство. На заседаниях парламента он будет напоминать ощипанную и кудахчущую курицу, брошенную софистами в лекционный зал Сократа. Почитаемый Гейне, столь плодовитый на гениальные идеи, представлял богов Фидия и Платона, помимо того, что они были низвергнуты и бродяжничали, продавая кроличьи шкуры на морском берегу и будучи вынужденными разжигать костры из хвороста, чтобы согреть свои онемевшие тела в зимние ночи. Сегодня писатели, получающие жалованье от Бисмарка, известные как рептилии, теперь обращают на него за аналогичное жалованье ядовитые клыки, которые он ранее направлял на своих бесчисленных врагов. И там, в парламенте, куда он раньше входил с саблей, поясом и шпорами, шлемом под мышкой, кирасой на груди, он теперь войдет как трусливый школьник из благотворительной школы, и та ассамблея, которую он раньше хлестал сильной рукой, как школьников, высмеивал и карикатурил в часто жестоком сарказме, высмеивал в каждое мгновение, игнорировал при расчете бюджета и армейских смет в течение долгих лет, а иногда разделял и разгонял своими ударами, они, чернь, будут топтать его, как лилипуты Гулливера, неспособные оценить его рост, и вечность и история быстро похоронят его, не как деспота, в египетском порфире, а как шута.

IV.

У немногих государственных деятелей было видно так ясно, как в случае с канцлером, что ни один великий человек не может сделать себя больше, чем великая идея. Противник германского союза в начале его творческого периода, во время революции 48-го года, он принял его гораздо позже, не столько по своей собственной инициативе и свободной воле, сколько в повиновении урокам неприятного опыта. Между его антисоюзными и почти феодальными речами, которые смягчили катастрофу Ольмюца, и его обращением прошло более четырнадцати лет, весь промежуток времени, который простирался от рассвета революции до триумфа Италии. В этом обращении заключалась истинная слава его жизни, и он доказал в нем, последовательными и запоздалыми градациями, что он может упорно использовать свое мужество и привести к триумфу недавно созданного и любимого проекта с удивительным искусством. Политика, развитая против Австрии во Франкфурте ее сетями, ловушками, обманами и трюками, выставила его перед историей как чудо хитрости и дальновидности, в котором энтузиазм живого чувства сочетался с расчетами совершенной ловкости. Его посольство в Париж и Санкт-Петербург, где он объединил против Австрии лиц, столь противных согласию, как Наполеон и Александр, каждый из которых со своей стороны был полон решимости не делать ничего, что могло бы увеличить мощь Германии, превзошло по ловкости все, что когда-либо было достигнуто в знаменитых комбинациях такими дипломатами, как Талейран и Меттерних, двумя прославленными моделями политической стратегии. Включение Австрии в инциденты герцогств на реке Эльбе и жонглирование территорией, приобретенной с ее прямого согласия, в дополнение к подготовке финального удара за президентство в Германской федерации посредством войны, подготовленной с хитрой скрытностью и осуществленной с быстрым триумфом, являются одними из величайших подвигов, за которые ему причитаются похвалы и обожествления и которые свидетельствуют о его заслугах. Я не могу забыть, что его усилиями мы обязаны краху австрийского деспотизма и наполеоновского цезаризма; восстановлению венгерской независимости; возвращению Италии ее давно потерянных провинций в ее лоно; концу светской власти Папы и счастливому случаю нового рождения республики во Франции. В своих схемах Бисмарк продвигал высший идеал прогресса и, сознательно или бессознательно, он — тот, кто никогда не был более вдохновлен мотивами и триумфален в своих начинаниях, — служил универсальным интересам демократии. Но он достиг своих неоспоримых побед средствами и процедурами, которые не приспособили его к должности немецкого депутата и не придают ему никакой силы, ни моральной, ни материальной, для его новой выборной должности. Все его великое здание основано на полном забвении парламентских традиций, сегодня любовно ухаживаемых его самым хитрым врагом, чье непостоянство необычайно. Сдержанность, притворство, секретность, обман, двойные смыслы в словах, то, что по аналогии с первым мы называем двойственностью характера, договоры, заключенные тайком, полуночные заговоры, введение налогов, не проголосованных парламентом, сборы, произвольно декретированные исполнительной властью без разрешения и даже без консультации, как в Азии, право завоевания, практикуемое в свете разума, насильственные аннексии, которые расчленили одну нацию ради славы другой — такова сумма всех роковых традиций, которые Бисмарк теперь просит позволить продолжать посредством свободной дискуссии и в лоне открытого парламента. Пальмерстон и Горчаков не могут прыгать в одном мешке. Миньон царя и представитель нации не могут быть объединены в одном и том же лице. Какую программу может Бисмарк разработать для своих коллег, которая будет иметь моральный характер необходимой работы? Более того, божественное слово, называемое человеческим красноречием, нисходит только на уста того апостольства, которое избавляет нацию от рабства и толкает ее вперед. Вы не могли бы понять Даниила, защищающего королей Вавилона, Демосфена, защищающего Филиппа, Цицерона, защищающего Марка Антония, О'Коннелла, защищающего лендлордов Ирландии, и Верньо или Мирабо, защищающих абсолютных королей Франции. Если Бисмарк примет либеральную и толерантную политику сегодняшнего дня, не будет ли он тем самым потворствовать императору, который высмеял его, и Каприви, который дерзко занял ту возвышенную позицию, с которой Бисмарк думал никогда не упасть до своей смерти? Великий человек — плохой оценщик идей, принимающий их со всех сторон, откуда они дуют на него, если только они наполнят его паруса и двинут его барк; но он никогда не поймет, какой вред он мог бы причинить своим врагам, противопоставив программу передовых демократических реформ императорской программе, чья неизменность напоминает жесткость смерти. Но какую свободу он может призвать — он, который отрекся и повредил всем свободам? Не личную свободу — постоянно оскорбляемую и попираемую его прислужниками; не коммерческую свободу — проданную за тридцать сребреников после того, как Германский таможенный союз принес большое богатство Пруссии; не религиозную свободу — поставленную в серьезную опасность самоуспокоенностью с антиеврейскими проповедниками и Майскими законами; не научную свободу — после того, как он преследовал каждый отдел науки, даже историю, и наделил государство полной властью принуждать к преподаванию официальных доктрин везде и всеми; не промышленную свободу — истощенную регулированием труда, которое превратило мастерские в гарнизоны и сделало из рабочих армию. Что ему остается делать? У него абсолютно нет ресурсов в его распоряжении, с которыми можно было бы предпринять кампанию активной оппозиции. В социальных вопросах нет ничего более изношенного и бесполезного, чем его понтификальный социализм. Этот вид аборта в последнее время привел к ускорению родов повышенных стремлений рабочих, и, поскольку любой вид аборта оставляет утробу, которая его носит, он сделал это насильственно. Его закон о страховании рабочих, хотя и датируется только 82-м годом, уже шатается в почти дряхлом распаде. Он даже сам признал, что его нужно совершенствовать посредством закона, который установил бы обязательные корпорации, подобные древним гильдиям, против чего возражали сами рабочие, более склонные к саксонскому индивидуализму и революционной кооперации, чем к его социализму, в котором он видел спасение и который они считали педантичным и гибридным. Система Бисмарка не имела оправдания и нарушала все законы этики и справедливости. С его утопическими схемами профессора в своих лекционных залах пытались возбудить социалистов, которые, если бы они слушали и требовали их реализации, были бы подвергнуты расстрелу на улицах солдатами, без того, чтобы кто-либо мог даже поднять протест против того, что такие унижения возможны в стране. Даже его внешняя политика едва ли может быть оправдана; какой бы искусной ни была дипломатическая и военная подготовка, которая привела к его первому триумфу, она оказалась запутанной и смутной политикой после его окончательного триумфа. У канцлера не было другой альтернативы, кроме как прийти к соглашению либо с Францией и Англией против России, либо с Россией против Франции и Англии. Прийти к соглашению с Францией против России требовало реституции Эльзаса и Лотарингии; прийти к пониманию с Россией было необходимо, чтобы позволить русским войти в Константинополь. Этими затруднениями, которые закрыли всякую надежду на возмездие со стороны Франции, тем самым возбуждая ее колониальный аппетит, и которые открыли России путь к Босфору в финальной восточной войне, задерживая ее на время в Сан-Стефано и подготавливая две Болгарии для австрийского протектората, Бисмарк мог бы выпутаться из опасности как со стороны России, так и со стороны Франции, когда узы Тройственного союза были ослаблены в Риме падением Криспи и в Вене Торговым договором. Мы не говорили о канцлере как об аргонавте, о канцлере как о колонизаторе. Все, что он смог сделать, после того как дал повод для огромных трудностей с Австралией и Англией, с Соединенными Штатами и Испанией, поставив себя и поставив нас в опасность войны за Каролины, — это сломать хребет бедному неудачливому Эмину-паше и обменять протекторат Занзибара на губку, известную как Гельголанд. И пусть будет выражена благодарность Вильгельму II и Каприви за то, что они с такими малыми затратами преодолели трудности социалистических законов его внутренней политики и колониальные запутанности его внешней политики. Бисмарк может поверить старому поклоннику его личности и его гения, хотя и противнику его политики и правительства, зависящего от этой политики. Общество, подобно природе, пожирает все, что ему не нужно. Смерть Вильгельма I, Цезаря; смерть Роона, организатора; смерть Мольтке, стратега — все говорят ему, что вид людей, к которому он принадлежит, угасает и вымирает. Современная наука учит, что вымершие виды не появляются вновь. Боссюэ сказал бы, что Вечный уничтожил инструмент Своей провиденциальной работы, потому что он уже бесполезен. Оставайся, тогда, Бисмарк, в отставке и ожидай, без невротического нетерпения, окончательного суда Бога и истории.

СОМНЕВАЮЩИЕСЯ И ДОГМАТИКИ.

ПРОФ. ДЖЕЙМС Т. БИКСБИ, PH.D.

Выдающийся церковный деятель англиканской церкви недавно охарактеризовал нынешнюю эпоху как эпоху сомнений по преимуществу и посетовал на то, что, за что бы он ни брался — за книгу, журнал или проповедь, — он повсюду сталкивается с той или иной ее формой.

Эта картина нашей эпохи не является несправедливой. Современный разум полностью пробудился и сбросил путы древней робости. Он смотрит в лицо всем вопросам и требует предъявить реальные факты в каждой области. Все исторические предания, законы науки, принципы морали подвергаются пересмотру, а фундаменты, на которых они покоятся, — безжалостному зондированию. И наше современное любопытство не видит причин, по которым оно должно прекращать свои исследования, дойдя до границ религии. Оно не считает ни один догмат слишком старым, чтобы не призвать его к ответу; ни один собор или конклав — слишком священным, чтобы не потребовать от него верительных грамот; ни одного папу или Писание — слишком почтенными, чтобы не усадить их на скамью свидетелей и не подвергнуть перекрестному допросу относительно их точности или авторитета. Во всех церквях витает дух исследования; почти каждый утренний ветерок приносит нам новые вести о ереси или лай ищеек ортодоксии, берущих след новой неверности; и лозунг догматических споров эхом разносится от берега до берега.

Взирая на церковный горизонт, мы повсюду обнаруживаем волнения и споры. В одной конфессии это вопрос о спасении язычников; в другой — о непорочном зачатии Христа и апостольской преемственности; в третьей — вторжение сомнений относительно вечных мук грешников; в четвертой — доказательная ценность чудес; в пятой — великие вопросы, охватываемые высшей критикой Писания и относительным авторитетом разума и Библии. В общинах конгрегационалистов, епископалов, баптистов, универсалистов и пресвитериан происходит одно и то же: везде есть ересь, которую нужно искоренить, сомнение, которое нужно подавить, и доктринальная битва, которая ведется с жаром.

Для большей части Церкви эта эпидемия скептицизма является предметом серьезной тревоги. Неверие кажется им, как и мистеру Муди, худшим из грехов; и они считают, что единственное, что с ним следует делать, — это последовать совету епископа Лондонского, данному несколько лет назад, и отбросить сомнение прочь, как заряженный снаряд. Они, по-видимому, смотрят на христианство как на огромный пороховой склад, который может взорваться, если к нему приблизится искра непредвзятого исследования.

Другие, напротив, равнодушно складывают руки и рассматривают этот новый дух исследования лишь как мимолетный ветерок, который не может произвести серьезного воздействия на цитадель веры. Третья группа приветствует его с ликованием как первый трубный глас теологических сумерек богов, падение всех божественных сил и разрушение христианского суеверия, чтобы уступить место голым фактам научного материализма.

Какую же оценку мы должны дать этой тенденции?

Прежде всего, мы должны признать, что это серьезное состояние; что это не минутный водоворот, а постоянный поворот в течении человеческого разума. Человечество смотрит религии прямо в лицо, без повязки на глазах, так, как никогда раньше; и когда человечество однажды открывает глаза на такие вопросы, тщетно пытаться закрыть их, прежде чем вопросы будут тщательно изучены. Конечно, протестантизм не может остановить этот марш. Ведь именно протестантизм, провозгласив в начале своей борьбы с Римом право частного суждения, направил современный разум на этот высокий поиск; и поэтому протестантизм обязан по логике и чести довести его до конца, каким бы этот конец ни был.

И далее, я верю, что этот поиск закончится благом. Почему поборники веры должны считать сомнение порождением дьявола, а не провиденциальным инструментом в руке Божьей, — этого я не понимаю. Если сомнение смиряет Церковь и действует как терн в ее плоти, не может ли такое вразумление быть провиденциальным, точно так же, как и то, что ее возвеличивает? Как хорошо выразился Лютер: «Мы говорим нашему Господу, что если Он хочет иметь Свою церковь, Он должен хранить ее, ибо мы не можем. А если бы могли, мы были бы самыми гордыми ослами под небесами». Как Аттила был бичом Божьим для римского мира, когда Богу нужно было очистить эту империю, чтобы построить Свое новое христианство, так не может ли сомнение быть бичом Божьим для благодушного, сонного, слишком доверчивого благочестия наших дней, которое проглатывает всю шелуху веры так быстро, что никогда не чувствует вкуса зерна?

Да, сомнение часто является необходимой подготовкой для обретения истины. Мы должны расчистить тернистые заросли суеверий, прежде чем сможем начать выращивать сладкие плоды истинной религии.

Бывают времена, когда тщательное расследование справедливо необходимо. Когда сомневающийся Фома потребовал увидеть следы от гвоздей, коснуться и осязать плоть воскресшего Христа, прежде чем поверить в воскресение своего Господа, его требование самых твердых доказательств великого чуда было мудрым и похвальным; требование, за которое все последующие поколения христиан глубоко ему обязаны. Верить без доказательств или подавлять сомнение там, где оно законно возникает, — значит как поощрять суеверия, так и подвергать себя ошибкам и опасности. Что мы скажем о купце, который отказывается рассматривать любой вопрос о мореходности своего судна, но отправляет его через Атлантику без дока и осмотра, благочестиво вверяя его Господу? Будем ли мы хвалить его? Или не обвиним ли его в преступной халатности? И то, что мы говорим о таком купце, кажется мне именно тем, что мы должны сказать о христианине, который отказывается исследовать мореходность того корабля веры, который оставили ему предки. В астрономии, в политике, в праве мы требуем: какое дело мертвой руке прошлого до наших уст, нашего мозга, нашего кошелька? Почему мертвая рука Августина или Кальвина должна быть освобождена от необходимости подтверждать свой авторитет? Почему этим средневековым проблескам истины должно быть дано право закрывать сегодня наши глаза, чтобы мы не видели того, что можем видеть сами, и не провозглашали то, что можем слышать о небесной истине?

Во всех других областях знания исследование привело нас к более высокому кругозору, где мы видим истинные отношения вещей лучше, чем прежде. Во всех других отраслях Бог дал нам новый свет, так что мы различаем вещи более такими, какими они являются на самом деле. Наука поднялась, сделав лестницу из своих ранних ошибок и попирая их ногами, достигая более высоких истин. Сама Библия есть плод веков; а христианское учение и христианские символы веры были эволюцией еще более длительного периода. Догматы церквей весьма многообразны и противоречивы. Не является ли довольно нескромным и абсурдным для каждой церкви претендовать на непогрешимость своего нынешнего символа веры и утверждать, что мудрость умерла, когда книга Откровения закрыла Библию или когда Тридентский собор или Вестминстерская ассамблея завершили свои заседания? Мне кажется, что церкви должны, напротив, быть готовыми и стремиться принять любой новый свет, который Бог может даровать им сегодня, и с помощью мощных очистительных процессов разума отделить чистое золото религии от шлака и примесей старых суеверий и ошибочных суждений.

Но для современных приверженцев догмата любое подчинение его очищению разумом кажется шокирующим. Главный пункт недавнего прегрешения д-ра Бриггса, за которое его собираются формально судить как еретика, заключается в том, что он признает ошибки в Библии и отводит разуму (под которым он понимает, как он объясняет, не только рассудок, но также совесть и религиозный инстинкт в человеке) совместное место с Библией и Церковью в деле спасения и достижения божественной истины. Для современного догматика эти позиции кажутся скептическими и пагубными. Но для философа, знающего законы человеческой природы, для каждого ученого, знающего фактическую историю Библии, эти позиции кажутся лишь самоочевидными. Что в Писании есть бесчисленные ошибки в науке, ошибки в истории, пророчества, которые никогда не исполнялись, противоречия и несоответствия между различными книгами и главами — это факты наблюдения, которые каждый библеист знает очень хорошо. Допуская ради аргумента, что Библия была дана изначально путем непогрешимой божественной диктовки, все же люди, которые записывали послание, были подвержены ошибкам; люди, которые копировали его, были подвержены ошибкам; люди, которые переводили его (некоторые из них дважды, сначала с иврита на греческий, а затем с греческого на английский), были подвержены ошибкам; и редакторы, которые из десятков рукописей, путем личного сравнения и решений между противоречивыми чтениями, сшили наш нынешний текст, были в высшей степени подвержены ошибкам. И когда таким образом читатель Библии получил свой текст перед собой, как он может понять его, кроме как используя свой собственный разум и суждение? Инструменты, опять же, весьма несовершенные.

Как же тогда возможно получить библейскую истину независимо от разума или в полном освобождении от ошибок? Единственный способ — сказать, что не только Библия была вербально вдохновлена, но и все ее авторы, переписчики, редакторы и благочестивые читатели были также непогрешимо вдохновлены. Как в старом индуистском рассказе о том, как поддерживался мир, говорилось, что земля держится на столпах, а столпы на слоне, а слон на черепахе, и когда защитника веры спросили, на чем же тогда покоится черепаха, он попытался спастись в своем затруднении, прямо заявив, что «там везде черепахи»; так и защитник непогрешимости Писания вынужден искать убежище в «вдохновении на всем пути». Но если это так, не должны ли современные редакторы и ревизоры Писания, переводчики и профессора библеистики также быть вдохновлены, как и те, что жили во времена короля Якова, или печатники в Библейском обществе? И таким образом мы приходим, как к reductio ad absurdum этого аргумента, к такому результату: что Тишендорф, и Кёнен, и профессора иврита, среди которых доктор Бриггс является ведущим авторитетом, будучи обвиняемыми в ереси, на самом деле сами являются теми самыми каналами непогрешимого вдохновения.

Искренних исследователей характера Библии и природы Христа обвиняют в возвеличивании человеческого разума над словом Божьим. Но как только предмет исследуется и профессор Свинг или мистер Маккуэри подтверждают свою интерпретацию самим Писанием, или доктор Бриггс показывает, что его взгляды подкреплены историей, философией, более глубоким изучением как природы, так и Библии, тогда почва меняется, и утверждается, что вопрос не в том, верны ли взгляды, а в том, соответствуют ли они символу веры; что Катехизис не должен судиться Библией или фактами дела, но Библия и факты должны интерпретироваться словами Исповедания; и если они не согласуются с этим, то ересь и неверность становятся очевидными. Вопрос не в том, найдена ли вода истины, а в том, пьют ли ее из ортодоксальной бутылки с наклеенным на нее ярлыком Церкви. Предлог для обвинения в ереси против этих выдающихся библеистов заключается в том, что они подрывают Библию; но при ведении суда обвинители сами отказываются придерживаться свидетельства Писания для решения дела и воздвигают над ними символ веры или катехизис.

Но давайте остановимся на мгновение и спросим, откуда взялись эти символы веры и катехизисы? Каково было их происхождение, если не из разума человека; из умов ученых, когда они в прошлые годы критиковали и интерпретировали то же самое Писание, и природу, и законы Божьи? И эти ученые прошлого были столь же подвержены ошибкам, столь же пристрастны и гораздо менее информированы, чем наши ученые сегодня. Таким образом, именно сами догматики возвеличивают разум человека над словом Божьим, запрещая нам слушать более прямой голос Божий в нашей собственной душе; запрещая нам расшифровывать откровения, которые Божественная Рука написала на скалах, деревьях и строении животных, и даже хмурясь на то более глубокое изучение Писания, называемое высшей критикой, но приказывая нам принять вместо этого созданную человеком замену какого-нибудь собора или ассамблеи прошлых поколений.

Несомненно, были периоды, когда сомнение, с которым приходилось иметь дело Церкви, было в основном легкомысленным или плотским; страстным бунтом мирской природы, атакующим сущностные истины религии. Но таков не характер сомнения, которое в настоящее время занимает общественное внимание; таково не сомнение, наиболее характерное для нашего поколения. Оно исходит из серьезных мотивов. Это сомнение, отмеченное существенным благоговением и верностью истине. Это желание более прочных оснований; достижения голых реальностей существования. Это неизбежный инцидент великого интеллектуального пробуждения нашего века. Когда современный интеллект возвращается в воскресенье со своих будничных исследований истории Рима, или мифов Греции, или религиозных идей Будды или Зороастра, он должен вернуться к созерцанию христианских догматов под новыми влияниями. Он неизбежно потребует, какие лучшие доказательства имеет закон Моисея или Никейский символ веры, чем закон Ману или текст Зенд-Авесты? Скептицизм нашей эпохи направлен не столько против великих истин религии, сколько против созданных человеком догматов, которые узурпировали священный престол. Если бы где-нибудь сегодня можно было найти непочтительный, насмешливый скептицизм, он, скорее всего, проявился бы среди толпы молодых людей, собравшихся в нашем самом прогрессивном университете — Гарварде. Но д-р Лайман Эббот, после нескольких недель общения со студентами там и тщательного изучения их состояний ума, недавно засвидетельствовал, что «если они скептичны, то потому, что они слишком серьезны и слишком правдивы, чтобы принимать готовые убеждения, традиционные символы веры вместо личных верований или церковные формуляры вместо жизни преданности». Называть такое состояние ума нерелигиозным или неверным — в высшей степени несправедливо. Нерелигиозность скорее присуща тем, кто делает фетиш из Библии и подменяет несколько любимых текстов из нее, которые поддерживают их собственные частные мнения, тем божественным светом, который просвещает каждого человека, приходящего в мир. Настоящие неверные — это те, кто отвергает откровение, которое Бог постоянно делает нам в расширяющемся свете современного знания, и посредством своего рода церковного линчевания осуждает до суда искренних, кропотливых и внимательных ученых и благоговейных учеников Христа, которые так искренне ищут истину, потому что результаты их ученых исследований не согласуются с предрассудками их анафемствующих.

Скептицизм и религиозные вопросы, таким образом, не являются грехами; они не являются нерелигиозными. Но, конечно, они досаждают Церкви. Что должна делать Церковь с ними? Во-первых, мы не должны пытаться подавить их. И мы не должны говорить религиозным искателям закрыть глаза, положить маковую подушку веры под голову, снова заснуть и видеть сны. У них широко открыты глаза, и они полны решимости узнать, являются ли те сладкие видения, которые они видели на подушке веры, чем-то большим, чем иллюзии. И они не будут удовлетворены и не перестанут думать, если им процитируют символ веры трехсот- или пятнадцатисотлетней давности. Современные интеллекты, которые разобрали Гомера на части, раскопали гробницу Агамемнона и размотали мумифицированные пелены фараонов, которые взвесили звезды и заковали молнии, не будут напуганы никаким старинным пергаментом или советом епископов. Они требуют фактов дела; свежую манну, чтобы удовлетворить голод своего сердца; твердые реальности личного опыта. Нет. Сегодня слишком поздно для церковников играть роль миссис Партингтон и сметать атлантический прилив современной мысли своей маленькой церковной метлой. Старые валы прорваны, и мы должны дать потоку его ход. Единственный дух, с которым можно встретить его, — это дух откровенности и дружелюбия. Давайте не будем поощрять в этих сомневающихся умах подозрение, что есть какая-то часть религии, которую мы боимся подвергнуть проверке. Мы улыбаемся фанатичному буддисту, который, когда европеец попытался доказать с помощью микроскопа, что опасения монаха против употребления животной пищи тщетны (поскольку в каждом стакане воды, который он пил, он проглатывал миллионы маленьких живых существ), разбил микроскоп в ответ, как будто это хоть сколько-нибудь изменило факты. Но разве многие из охотников за ересью в христианстве не столь же глупы в своих попытках разбить микроскоп высшей критики или телескоп эволюции и подавить свидетельство, которое природа, разум и ученость каждый день представляют заново?

Давайте поэтому дадим свободу, да, даже сочувствие этим озадаченным душам, которые борются с великими проблемами религии.

И во-вторых, давайте будем честны с ними и не будем претендовать на большую определенность в отношении религиозных доктрин или более точное и абсолютное знание о божественных и небесных вещах, чем у нас есть. Одной из великих причин современного сомнения, несомненно, являются чрезмерные претензии, которые предъявляет теология. Она не довольствовалась проповедью простых истин, необходимых для хорошей жизни; что у нас есть Создатель, перед которым мы несем ответственность, — божественный Друг, чтобы помочь нам, божественный голос внутри, чтобы научить нас добру и злу; что в жизни, которая последует за этой, каждый будет судим по своим делам, и что в апостолах и пророках, особенно в безупречной жизни Иисуса, у нас есть благородные образцы святой жизни, поставленные перед нами для подражания; откровение моральной и религиозной истины, вполне достаточное для спасения. Церковь не довольствовалась этими почти самоочевидными истинами; но она должна идти дальше, делая самые абсолютные утверждения о божественном предведении, предопределении и троичной личности; и вечном наказании нечестивых, и двойственной природе и предсуществовании Христа — вещах не только расплывчатых и несогласованных, но и противоречащих нашему чувству справедливости и права. Она должна идти дальше, делая многообразные утверждения о безошибочности и вербальном вдохновении Библии и деталях будущей жизни и падении человеческой природы, которые совершенно невероятны для рациональных умов. И самое худшее в том, что все эти вещи связаны в одну великую теологическую систему, и бедным, тревожным искателям говорят, что они должны принять либо все, либо ничего; и поэтому (вскоре столкнувшись лицом к лицу с каким-то явным несоответствием или невероятностью) они не без оснований отказываются от всего. Проследите религиозную историю великих скептиков — Вольтеров, Брэдлоу, Ингерсоллов, Тома Пейнов — и вы увидите, что происхождение их скептицизма почти всегда было реакцией на чрезмерные допущения самих церковников. Именно слишком тонко сплетенная и высокомерная ортодоксия сама ответственна за половину той гетеродоксии, на которую она жалуется.

Пусть Церковь, следовательно, будет честной и не претендует на большее, чем должна. Пусть она уважает и поощряет честность в каждом человеке в этих священных делах. Сама Церковь должна сказать искателю: Ты не верен своему Богу, если не идешь туда, куда Он, со свечой Господней (т. е. разумом и совестью, которые Он поместил внутри тебя), ведет тебя. И когда человек в этом благоговейном и искреннем духе следует по пути сомнения, как часто он обнаруживает, что тот снова поворачивает к вере и ведет его к горе Сион! Истинное лекарство от скептицизма — это более глубокое исследование. Поскольку всякое искреннее сомнение в основе своей есть крик более глубокой веры в то, что только то, что истинно и праведно, есть божественное, так всякое серьезное сомнение, продуманное до конца, пронзает темное облако и выходит в свет и радость более высоких убеждений. Оно повергает в прах наших философских и материалистических идолов и приводит нас к одной Вечной Силе, вечно живому Духу, проявленному во всем, тому Духу, чье имя — истина, чье слово — любовь.

Вы помните, возможно, историю альпиниста, который, оступившись с обрыва, как он думал, в отчаянии ухватился, падая, за выступающий корень и часами висел в агонии предчувствия смерти, пока, совершенно обессилев, наконец не смирился с гибелью и не отпустил свою опору, чтобы мягко упасть на травянистый уступ внизу, всего в нескольких дюймах под его ногами. Так, когда мы вверяем себя руке Божьей, наше падение, будь оно малым или великим, мягко опускает нас в вечные объятия, которые всегда внизу.

Не бойтесь, поэтому, бороться с сомнением или следовать его указаниям. Из каждой искренней душевной борьбы ваша вера выйдет более сильной и спокойной. И не стесняйтесь провозглашать свои новые убеждения, когда они стали убеждениями. Таково поощрение и сочувствие, которые Церковь должна дать непредвзятому искателю.

С другой стороны, она может мудро предостеречь его не быть поспешным в публикации своего сомнения. Пусть он подождет, пока оно не станет чем-то большим, чем сомнение; пока оно не станет устоявшимся и хорошо обдуманным выводом, прежде чем он навяжет его своему ближнему. Само оправдание сомнения в принятом мнении, священность истины, требует осторожности и твердого убеждения в том, что наш новый взгляд — это нечто большее, чем мимолетная прихоть ума, прежде чем мы опубликуем его. Но когда сомневающийся уверен в этом, тогда пусть он больше не заглушает свои самые высокие мысли.

Опять же, Церковь оправдана в предостережении сомневающегося не гордиться своим сомнением как сомнением. Нет больше заслуги, полезно помнить, в неверии, чем в вере; и если ваши мнения пока достигли только негативного состояния и у вас нет новой позитивной веры или философии, чтобы заменить старую, вы оказываете своему ближнему плохую услугу, отнимая у него любое суеверие, каким бы нелогичным оно ни было, которое поддерживает его сердце и укрепляет его добродетель.

И далее, позвольте мне сказать, я бы очень не хотел, чтобы вы довольствовались сомнением. Сомнение — очень хорошая лопата, чтобы вскопать землю, но очень плохая духовная пища для ежедневного рациона. Это полезное, часто незаменимое промежуточное убежище в путешествии жизни; но очень холодный дом, в котором можно поселиться как в конце этого путешествия.

Во все наши самые глубокие часы, когда наше сердце по-настоящему тронуто или наш ум удовлетворен, мы верим. Именно позитивная вера каждой души, какой бы нетрадиционной или, возможно, бессознательной эта вера ни была, поддерживает ее надежду, побуждает ее усилия, поддерживает ее через испытания жизни. Любое сомнение, даже то, которое серьезно и заслуживает уважения, на самом деле является актом веры, веры в более высокий закон, чем закон человеческих символов веры; в более прямое откровение, внутри нас самих, в нашем собственном чувстве справедливости и последовательности, чем в любой рукописи или печати.

Сам атеист, который во имя истины отвергает слово Бог, на самом деле проявляет (своим собственным иным способом) веру, от которой он не может уйти, в божественную праведность и ее законное требование к каждой человеческой душе.

Права та, кто поет: —

«Нет неверия;

И день за днем, и ночь за ночью, бессознательно

Сердце живет той верой, которую отрицают губы, —

Бог знает почему».

Наконец, и самое важное, давайте не будем так сильно беспокоиться об интеллектуальных мнениях людей; но будем смотреть скорее на их духовное состояние. Церковь должна думать меньше о символе веры и больше о характере. Сущность веры заключается не в правильных выводах по доктринальным пунктам, а в праведности, любви и доверительном подчинении воле Божьей. Никакой скептицизм относительно догматов не затрагивает сердце религии. Если это кажется хоть сколько-нибудь еретическим, позвольте мне сослаться на хороший ортодоксальный авторитет. Я мог бы процитировать епископа Тирлуолла из англиканской церкви в его суждении относительно атаки Коленсо на точность истории Исхода в Пятикнижии, что «эта история, нет, вся история еврейского народа, не имеет большего отношения к нашей вере как христиан, чем извлечение кубического корня или правило тройки». Или я мог бы процитировать веские слова каноника Фаррара в недавней статье в Christian World об истинном критерии религии. «Настоящий вопрос», — заявляет он, — «который нужно задать о любой форме религиозного верования, таков: разжигает ли оно огонь любви? Делает ли оно жизнь сильнее, слаще, чище, благороднее? Проходит ли оно через все общество как очищающее пламя, сжигая то, что подло и низко, эгоистично и нечисто? Если оно выдерживает этот тест, это не ересь». Это отвечает на вопрос так же метко, как и мужественно. И в том же духе была благородная проповедь д-ра Хебера Ньютона несколько недель назад, в которой он подчинил вопрос о деноминационной принадлежности высшим интересам христианского стада; и то примечательное высказывание д-ра МакИлвейна в пресвитерианской пресвитерии на днях, когда, цитируя признание одного евангелического служителя, что именно унитарианец Мартино спас его душу и удержал его христианскую веру от кораблекрушения, он многозначительно добавил: «Вы должны сначала найти Бога в своей душе, прежде чем сможете найти Его где-либо еще». Да, главное и существенное — найти Бога в душе; поклоняться Ему в духе, чистой совестью, верной волей, сердцем, полным преданности Божьей праведности и любви ко всему нашему роду. Это значит поклоняться Богу в истине. И какое отношение к такому поклонению имеют пять пунктов Кальвина, или композитное происхождение Пятикнижия, или непорочное зачатие Христа? Если человек хочет верить в них, очень хорошо. Но если он не может честно принять их, почему мы должны закрывать двери церкви перед ним и угрожать ему отлучением? Были ли это требования, которые Иисус Христос возложил на своих учеников? Вовсе нет. Посмотрите на всю Нагорную проповедь, изучите Золотое правило и Притчу о добром самарянине, или условия, которые Иисус излагает в своей картине последнего суда как условия одобрения небесным Судьей, и посмотрите, найдете ли вы там что-нибудь о непогрешимости Писания, или апостольской преемственности, или Божественности Христа, или любом другом из догматов, из-за которых церковные дисциплинарии изгоняли бы людей, которых они преследуют как еретиков. Как мрачно мы можем представить сатану (если есть какой-либо сатана), улыбающегося про себя, когда он видит, как великие христианские деноминации доведены до белого каления из-за таких догматов и определений, в то время как практический атеизм, пауперизм и аморальность нашего великого мегаполиса обходятся безразличием.

Воскресенье за воскресеньем христианская кафедра жалуется, что огромные массы людей держатся подальше от их столов причастия и даже не переступают их порог.

Разве вина не лежит на самом деле в глупости — я почти могу сказать грехе — требовать от людей верить в так много вещей, которые ни разум, ни просвещенное моральное чувство не могут принять, и делать из этих догматов пятизапорные ворота, через которые только и есть какой-либо доступ на небеса?

Если мы хотим, чтобы Церковь вернула свое влияние на мыслящих людей, она должна упростить и сократить свои символы веры; она должна признать, что любовь Божья не измеряется узостью человеческих предрассудков и что руки Божьи открыты, чтобы принять каждого честного искателя истины. Пусть он приходит со всеми своими сомнениями, при условии, что он приходит с чистым сердцем и приносит плоды праведности. Давайте больше не будем притворяться, что для христианской жизни необходимо знать все тайны Божьи. Пусть больше не считается признаком порочности для человека честно придерживаться убеждения, отличного от общепринятого стандарта; но давайте уважать независимый поиск и суждение истины друг друга. Истинная вера заключается не в какой-либо особой теории о Боге или Его путях, а в возвышении нашего духа, чтобы коснуться Его духа, и в распространении любой благодати или дара, которые мы получили от Него, в щедрой доброй воле среди наших ближних.

Если христианская Церковь должна снова успешно двигаться вперед в силе и духе того Учителя, которого она постоянно призывает как «путь, истину и жизнь», она должна сделать этот путь и жизнь своей направляющей истиной. Она должна постоянно стремиться к большей простоте в своем учении и более широкому, более братскому сотрудничеству в христианской работе. Ее девизом должен быть девиз ранней Церкви: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь». Тогда новая и более величественная карьера откроется перед ее восходящими шагами.

КОЛОНИЯ РАЗВОДОВ В СУ-ФОЛС И НЕКОТОРЫЕ ИЗВЕСТНЫЕ КОЛОНИСТЫ.

ДЖЕЙМС РИЛФ, МЛ.

Процветающий город Су-Фолс, Южная Дакота, недавно был несправедливо выставлен на позор некоторыми безответственными корреспондентами определенных сенсационных и привычно лживых газет, которые кишат в Нью-Йорке и Чикаго. Его представили как имеющий легкую фабрику разводов, которая постоянно штампует разводы более или менее фиктивного характера. Это фундаментально ложно. Законы Южной Дакоты либеральны, но они строго интерпретируются. Эти недобросовестные газеты, которых нет нужды называть, пошли еще дальше в своем искажении истины, распространении ошибок и попытке деградации высокого и благородного призвания журналистики. Они сделали ложные и необоснованные заявления о законах Дакоты и Соединенных Штатов в целом по вопросу о разводе. И это еще не все в их гонке за временным и несущественным тиражом — они оклеветали некоторых несчастных и достойных женщин и мужчин и добавили оскорбление к травме, опубликовав фальшивые портреты красивых дам, чьи несчастья должны были вызвать уважительное сочувствие, а не грубые инсинуации и вульгарную насмешку. Поскольку эти женщины были заметны в том, что было названо Колонией разводов в Су-Фолс, либо из-за социального ранга в их прежних сферах, либо из-за юридических особенностей, запутывающих их дела, они являются законными объектами для честного журналистского освещения, и некоторые из них, преодолевая естественную застенчивость своего пола, ради истины и ради других женщин, которым могут понадобиться примеры и стимулы для достижения свободы от позорящих браков, вполне готовы пожертвовать своими личными желаниями оставаться в безвестности и позволить представить свою жизнь и свои дела должным образом. Я даже убедил нескольких позволить использовать их фотографии, чтобы добавить личного интереса к этой статье.

Дело, представляющее, пожалуй, наибольший интерес, потому что оно имеет трансатлантическую известность, — это дело Евы Лилиан Линч-Блосс, английской леди, которая приехала в Су-Фолс в начале прошлой зимы и почти мгновенно привлекла уважительное внимание граждан. Не потому, что она была поразительно красивой женщиной, ибо знаток статуй мог бы найти некоторые недостатки в ее чертах, а потому, что из застенчивых фиалковых глаз временами сверкал высокий, несгибаемый дух, и случайный блеск их, в сочетании с ее сияющей свежестью цвета лица и совершенной грацией фигуры и осанки, освещал обычные грязные улицы обычного мужского ума и превращал их, на время, в перспективы воображения.

Некоторые люди, проходя мимо нас, внушают мысль: идет существо со странной историей жизни или полное великих способностей, моральных или умственных. Таков был, несомненно, главный компонент ее обаяния, ощущаемый в равной степени серьезным и ученым юристом, экс-судьей Гарландом, который вел ее дело, и уличными бездельниками, которые уважительно спешили уступить ей дорогу. Это был высокий характер, который излучался от нее, презирая условности, которые сговариваются принизить ее пол, решив быть свободной и не боясь быть пионером в борьбе с варварством ее родных законов. У нее необычная история, которая требует, чтобы ее рассказали полностью, поскольку она полна вдохновения для угнетенного женского пола повсюду.

Дочь английского священника, она вышла замуж в семнадцать лет за лейтенанта Эдварда Фалконера Линч-Блосса, ирландца из хорошей семьи, но с плохими привычками. Через несколько месяцев эта девушка-жена обнаружила не только то, что она приняла за привязанность то, что было лишь удовлетворенным тщеславием пансионерки, когда за ней ухаживал красивый мундир, но и то, что в природе этого одушевленного мундира абсолютно не было ничего, на чем можно было бы построить даже уважение. Активная жестокость вскоре была начата лейтенантом. Простой супружеской неверности было недостаточно для его часов досуга, он пытался заставить свою утонченную и деликатную жену принять его оплачиваемых любовниц в качестве своих компаньонок; и когда она возразила, он пришел в бешенство от негодования и приступил к дисциплинированию ее, согласно освященному веками праву англичанина на насилие. Как незначительное, но очень неловкое дело для чувствительной женщины, он погряз в долгах и заставил ее бороться с его кредиторами и успокаивать их из ее личного состояния, и даже довел ее до попытки собрать для него деньги, заложив ее аннуитет, хотя, к счастью, ни один еврей в Лондоне не был достаточно смел, чтобы пойти на большой риск для жизни жены столь жестокого мужа. Этот ежедневный ад отвращения и ужаса женщина терпела три года, ибо варварский английский закон требует от женщины, а не от мужчины, доказать крайнюю жестокость помимо супружеской неверности; а жестокость часто не так легко доказать, ибо англичане, как правило, не бьют своих жен на крышах домов. Это обычно строго будуарное представление, с запертыми дверями и исключенной чернью, как подобает торжественности такого супружеского права. Наконец, благодаря преступной неосторожности лейтенанта при наказании, она смогла пойти в суд с достаточным количеством доказуемой жестокости. Но здесь снова вмешался варварский английский закон и сказал: «Это все очень верно, но подождите немного. Вы получите условный декрет», что означало, что она должна ждать шесть месяцев, а затем некий заплесневелый, переплаченный и недогруженный работой обманщик, именуемый Королевским прокурором, после того как пообщается с генеральным прокурором, если его обед хорошо усвоится, подтвердит декрет и сделает его окончательным. Во время этого ожидания невыразимо подлый мундир, который маскировался под человека, посетила идея, и он написал письмо миссис Линч-Блосс, изображая себя на грани голода и чахотки и умоляя о деньгах. Жалость женщины была пробуждена. Она когда-то воображала на короткое время, с неразвитым сердцем девушки, что ей нравится этот пустой, звенящий символ человека. Она написала ему доброе письмо, вложив деньги. Нужно немного воображения, чтобы понять, что такое существо сделало бы с деньгами; что он поспешил бы отпраздновать успех своей хитрости пирушкой, на которой мог бы хвастаться перед каким-нибудь распутным компаньоном, как ловко он обманул щедрую и благородную женщину. Но он сделал нечто большее, почти невообразимое в своей низости; он отнес это письмо Королевскому прокурору и показал его этому архиву вековой глупости как доказательство того, что в деле был сговор, что его жена и он на самом деле в хороших отношениях и что он стремится вернуть ее. Прокурор поверил ему на слово и, не вникая в дело дальше, когда шесть месяцев истекли, отказался подтвердить декрет. И тогда ее друзья сказали: «Вам лучше сдаться. Англия решила, что вы не можете быть свободной». И ее адвокаты сказали: «Даже с новыми доказательствами было бы глупо возобновлять борьбу. Действие Королевского прокурора настолько непреодолимо». Но женщина сказала себе: «Хотя Англия решила, что я должна быть рабой, тем не менее я буду свободной». Тем временем лейтенант Линч-Блосс, после попытки очернить характер своей жены в полку и получив за это хорошую трепку, сбежал с легкомысленной шотландской пэрессой, чей муж, лорд Торфичен, быстро получил развод с опекой над детьми, и беглецы покинули королевство, оставив небольшую армию обманутых торговцев, которые до сих пор чрезвычайно стремятся обнаружить их местонахождение. Когда о них слышали в последний раз, экс-мундир жил в Чикаго под псевдонимом, и он, вероятно, останется одним из многих английских украшений этой страны, ибо тот же английский закон, который позволяет мужчине наказывать свою жену в умеренных пределах, чрезмерно суров, если он обманывает торговцев.

Миссис Линч-Блосс получила свой развод в Дакоте на основании супружеской неверности, доказательством чего послужила запись шотландского процесса лорда Торфичена против леди Торфичен, иначе именуемой достопочтенной Эллен Фрэнсис Гордон, и помимо обид, красоты и пионерского мужества миссис Линч-Блосс, какими бы живописными они ее ни делали, ее дело обладает глубоким интересом для юридического ума. Оно добавляет вес таким делам, которые делают исключение из старого правила о домицилии (Ditson v. Ditson, 4 R. I., 87; Harding v. Alden, 9 Mo. 140; Hollister v. Hollister, 6 Pa. St., 449; Derby v. Derby, 14 Ill. App., 645), показывая, что там, где муж виновен в таком поведении, которое дало бы право даже на ограниченный развод, жена вольна установить отдельный юрисдикционный домицилий. Более того, миссис Линч-Блосс могла бы получить развод на основаниях менее сильных, чем она это сделала, ибо развод, действительный по месту домицилия, будет поддержан в Англии, хотя те же основания были бы недостаточны для его получения там. (Harvey v. Farnie, L. R. 8 App. Cas. 43; Turner v. Thompson, L. R., 13 P. D. 37.) В этом законе, вероятно, главным компонентом является комия наций. Те, кто восхищается моральным мужеством и чувствует прилив негодования от того факта, что для обеспечения своего естественного права владеть собой женщина в последние годы девятнадцатого века должна потратить тысячи долларов, проехать тысячи миль и жить среди незнакомцев, могут быть рады узнать, что после своей свободы она вышла замуж за английского джентльмена с высоким характером и живет спокойно в очаровательном маленьком коттедже на берегах того, что Маколей называет, в своей живописной манере, «рекой десяти тысяч мачт». Великое, лихорадочное сердце Лондона бьется рядом.

Еще одна очень интересная особа в Колонии разводов в Су-Фолс — миссис Джеймс Г. Блейн-младшая, живущая сейчас в уютном коттедже на фешенебельной авеню со своей сестрой, мисс Невинс, своим сыном, Джеймсом Г. Блейном 3-м, и своими горничными. Когда Мари Невинс, пикантно хорошенькая, остроумная и образованная, заключила тайный брак с невеликим сыном одного из величайших политических деятелей Америки, она мало мечтала о том, что прядут для нее руки Судеб — которые иногда являются Фуриями; но она носит свои одежды скорби с некоторой долей той грации терпения, которая приходит к ее полу как инстинкт, рожденный вековым рабством. Как ее муж когда-либо очаровал столь очаровательно неуловимое существо — загадка для всех, кто знает его, и чудо для всех, кто знает ее; но кто когда-либо разгадал загадку женского сердца? Конечно, никто из известных миру людей, за исключением, возможно, Бальзака, и то лишь изредка в результате какого-то электрического, психологического случая. Истинная история несчастий миссис Блейн была тщательно скрыта от публики, хотя некоторые сверхсервильные, желающие быть друзьями люди время от времени занимались распространением абсурдных слухов, как будто ради забавы опровергать их; например, драгоценная байка, сплетенная недавно о том, что миссис Блейн-старшая смотрела свысока на свою невестку как на недостаточно аристократичную, чтобы выйти замуж за Блейна. Насколько внутренне абсурдна такая идея в связи с семьей, столь близкой к тому, что Линкольн называл «простыми людьми» — и действительно гордящейся тем, что является таковой, — как семья знаменитого республиканского лидера! Блейн — человек настолько глубоко демократичный, что только очень глупый его враг мог изобрести такой кусок саморазоблачительной чепухи; ибо если бы аристократия входила в вопрос, миссис Джеймс Г. Блейн-младшая могла бы показать лучший результат, чем ее супруг, поскольку, если это дает какой-либо квази-патент на дворянство в этой стране иметь выдающегося отца, это должно давать больший ореол социального блеска иметь выдающегося деда и т. д., и т. д. Теперь, у миссис Блейн-младшей был дед, который был силой в свое время, энергичный, блестящий человек, Сэмюэл Медари, который был последовательно губернатором трех штатов: Огайо, Канзаса и Миннесоты. Миссис Блейн-младшая, помимо своих супружеских несчастий, заслуживает большого сочувствия из-за своей физической судьбы. Совсем недавно ее нога была снова сломана, и ее хирурги боятся, что ее хромота должна быть вечной. Тем не менее, разговоры о том, что она пойдет на сцену, имеют под собой некоторые основания, и никто, кто когда-либо разговаривал с ней и наслаждался призматической игрой ее мимики и модуляциями ее вибрирующего голоса, не мог усомниться в ее пригодности для определенных популярных ролей. И ее хромота не должна помешать ей добиться успеха. Пьеса, смешивающая пафос и юмор, могла бы быть написана для хромой героини. Один отличный писатель предложил сделать это, и Хэмлин Гарленд мог бы сделать это отлично. Бальзак в своей изумительной книге «Алькагест» заявляет, что благословенна среди женщин та, которая, имея какой-то большой телесный недостаток, тем не менее завоевывает привязанность мужчины, ибо она никогда не теряет контроля над ними, и это могло бы очень легко быть тем же самым с хромой актрисой и привязанностью публики.

Что касается дела миссис Блейн, то к нему чувствуется огромный интерес, интерес, который заключается не только в юридических тонкостях. Миссис Блейн-младшая — католичка, и ее пример в совершении этого шага вопреки обычаю ее церкви, вероятно, будет плодотворным. Это довольно безопасное пророчество, что следующий Папа увидит целесообразность возвращения к политике церкви, преобладавшей до Тридентского собора, и позволит более мудрую свободу своим духовным подданным в этом вопросе о разводе. Сердца были созданы раньше символов веры, и первоначальные законы Божьи все еще обладают и проявляют в чрезвычайных ситуациях свою древнюю силу выдающегося домена.

Заметно, что почти все женщины в колонии имеют детей, и почти все они — женщины необычайной грации или красоты, или умственного дара — иногда все три в одном.

Очень интересный человек, которого иногда видят на улицах с маленьким золотоволосым мальчиком, — это миссис Мина Хаббард, ранее из Редбэнка, штат Нью-Джерси. У нее одно из тех оливковых, овальных лиц, которые так часто встречаются на юге Испании, и у нее голос, чья красота и объем одинаково впечатляющи. Однажды в уютной, сонной маленькой методистской церкви прошлым летом она случайно присоединилась к пению, и несколько благочестивых дремавших были сладко встревожены от своих теологических снов. После этого события произошло такое заметное увеличение мужской посещаемости, что скромность леди испугалась, и она воздержалась от удовольствия посещения церкви. Когда я спросил ее, потеряла ли она свою любовь к методизму и музыке, она ответила лукаво: «О, нет! Я чрезвычайно люблю ходить в церковь и слушать хорошую общинную музыку, но я могу сдержаться».

Достопочтенный Томас Д. Уорролл, доктор медицины, который недавно получил развод и теперь живет в Су-Фолс, — еще одна примечательная личность. Родившись в Англии шестьдесят пять лет назад, он в юности приехал в Америку, перебрался в Бостон и завоевал репутацию оратора-аболициониста еще в те времена, когда несравненный Филлипс только начинал свой путь. Затем он отправился в Колорадо, был членом законодательного собрания территории и вписал свое имя крупными и почетными буквами в ее ранние летописи. Горас Грили, который искренне симпатизировал ему, убедил его впоследствии принять профессорскую должность в Нью-Йорке в Американском медицинском колледже. Два года спустя, переехав в Новый Орлеан, он стал членом знаменитого законодательного собрания Уормута и, будучи санитарным врачом Нового Орлеана, приобрел множество друзей по всему миру. Во время пребывания в Англии в 1873 году его лекции о ресурсах долины Миссисипи привлекли широкое внимание, и по возвращении его приветствовали овацией в Новоорлеанской музыкальной академии. Колорадо снова призвал его на семь счастливых, плодотворных лет, отмеченных красноречивой защитой Денверской горнопромышленной выставки, за что ему преподнесли коллекцию минералов, которая, по мнению экспертов, стоит 5000 долларов, хотя потребовалось бы гораздо больше, чтобы выкупить ее у человека, столь дорожащего честью. Переехав в Вашингтон, он опубликовал любопытную небольшую книгу под названием «Клевета и опорочение репутации».

Этот ученый и благожелательный человек заболел и отправился на лечение в Лондон, но знаменитые хирурги после операции не смогли дать ему никакой надежды, и он вернулся в свою приемную страну, чтобы умереть. К своему изумлению, он обнаружил, что его дом разрушен, ценная мебель продана, а жена ушла. «Загадка этого дела, — говорил он, — в том, что у нас с женой никогда не было ни малейшей размолвки. Ее уход от меня в старости и во время предполагаемой последней болезни был как гром среди ясного неба. Ко мне пришла мысль: “Раз уж я умираю, будет сладко умереть свободным”». Затем он приехал на Запад и поселился в Су-Фолс, и либо бодрящий климат, либо вдохновение свободы, либо потрясение от ухода жены (ибо при некоторых болезнях внезапное потрясение замедляет или предотвращает смерть, вызывая электрический сдвиг в телесных токах, направляя их к покою) совершили чудесную перемену, ибо сегодня этот любезный и образованный старик — воплощение здоровья и жизненной силы.

В «колонии разводов» в Су-Фолс есть много других весьма интересных случаев, но этого простого изложения нескольких из них достаточно, чтобы показать, как грубо оклеветали состав и характер этой колонии некоторые сенсационные и продажные газетные корреспонденты. Более шести месяцев я изучал поведение и натуру людей, составляющих эту колонию, и каждый уважаемый гражданин Су-Фолс подтвердит мое заявление о том, что, за исключением, возможно, трех случаев, искатели развода отличались поразительной справедливостью своих исков и достоинством своего поведения во время проживания в этом городе. Попытка создать им и этому месту незавидную репутацию, предпринятая некоторыми газетами, — это пятно на американской журналистике. Мужчины и женщины достаточно страдают, прежде чем обратиться в суд по делам о разводе. Преследовать их в прессе искажением фактов и насмешками или разоблачением их семейных несчастий — это гнусность. Развод — это не просто законное право индивида; это часто моральный долг, который должен требоваться обществом от по-настоящему достойной женщины или мужчины; ибо сожительствовать там, где нет любви между мужем и женой, а еще хуже — там, где атмосфера пропитана ненавистью, и навязывать обществу детей, зачатых и воспитанных в атмосфере, которая может подавить любой благородный порыв и возвышенное желание, не говоря уже о тонких раздорах наследственности, которые неизбежно накладывают отпечаток на их темперамент, — это не просто прискорбная ошибка для непосредственно затронутых сторон, но зло по отношению к человеческому роду — преступление против цивилизации.

ЖЕНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ.

ЛЮСИНДА Б. ЧЕНДЛЕР.

Женское движение — это всемирный факт. Агитация, которая набирала импульс и силу на протяжении более сорока лет, является значительным явлением в сфере разума и социального прогресса.

С тех пор как в 1848 году протест Лукреции Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон против унизительного положения, отведенного им как делегатам международного съезда в Лондоне, побудил их положить начало движению за «права женщин» в этой стране, в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, рост этого «горчичного зерна» истины превратился в «великое дерево», ветви которого осеняют континенты, и мысль и активные моральные силы наций «обитают в ветвях его».

Если не от «ледяных гор Гренландии», то, по крайней мере, от границ Соединенных Штатов и Британской Америки до «коралловых берегов Индии» неудержимая волна возвышения женщины неуклонно движется вперед.

Рамабай в Индии, стремящаяся к избавлению вдовы-ребенка, у которой нет земного существования, как и никакой надежды на него за пределами смертной жизни, кроме как в качестве жены, и которая, будучи вдовой, является лишь изгоем, — эта женщина-миссионер с противоположной стороны земного шара протянула руку и находится в сердечном единении со своими американскими сестрами, которые все еще стремятся к расширению свободы и возможностей женщины в этой благословенной стране.

Логичной позицией было требование избирательного права как первого средства избавления в нашей стране. Избирательное право, согласно нашей форме правления и конституционным правам, является знаком равенства.

Повсюду, в Церкви и Государстве, женщину дискриминировали, и отличительной неспособностью, навязанной ей законом и обычаем, было подавление ее мнения и воли в управлении делами.

В церкви она могла вносить свой труд, продвигать предприятия для выплаты жалованья священнику, обустраивать здание, поддерживать социальные движения, которые способствовали бы увеличению числа прихожан, и поддерживать религиозные службы; но, будь она машиной, лишенной мозгов, выбора или воли, она не могла бы быть более полной небытийностью, когда нужно было выбирать пастора, устанавливать размер его жалованья или решать любые вопросы финансов или управления.

Принятие ее работы для поддержки церкви было единственным признанием ее индивидуальности или ее общей доли в этом институте. Ее побивали Павлом в Церкви и ее неспособностью сражаться — Государством.

Поскольку мышечная сила была и до сих пор широко считается оплотом цивилизации, а подчинение авторитету мужчины в социальном и церковном плане — мерилом ее религиозного совершенства, по крайней мере совершенства женской доли женственности, женщина была нулем слева от единицы-мужчины как в гражданских, так и в религиозных институтах.

Но эволюция мозга, которая является природным методом человеческого развития, пошатнула этот стандарт цивилизации и отношения между полами. Женщина, которая мыслит, пришла, и борьба больше не является борьбой мышц, и никогда больше не сможет ею стать.

Женщину будущего нельзя больше вернуть к положению просто терпеливой труженицы на кухне и в детской, чей горизонт ограничен кухонной плитой и колыбелью, освещаемыми еженедельной церковной службой, точно так же, как молниеносный печатный станок наших дней нельзя вернуть к неуклюжему инструменту столетней давности, а электрический свет — к сальной свече.

Если требование женщины о равных возможностях завоевать все призы жизни и контролировать свою особую функцию, включающую самые серьезные и священные обязанности перед человеческим родом, а также необходимость ее собственного роста и продвижения — если это новое требование не заслуживает согласия и сотрудничества мужчин и институтов, то роковой ошибкой было позволить ей выучить алфавит.

Эта ошибка, если это была ошибка, распространила свое мощное влияние, расширяя круги на протяжении последних трех столетий. Франсуа Сэнтонж, молодая вдова из Франции, ближе к концу XVI века получила согласие отца учить некоторых девочек читать, если она будет давать уроки в пять часов утра. Без кровати, хлеба или огня она и ее пять учениц провели первую ночь в доме, за который были заплачены единственные пятьдесят фунтов, которыми она обладала. Одновременно молодая девушка в Италии предприняла попытку привести в движение клетки мозга девушек своей страны, дав им шанс выучить алфавит.

Героическое мужество женщин в стремлении овладеть оружием интеллекта дает доказательство непобедимого процесса эволюции, присущего самой конституции человечества.

Женское движение — это демонстрация силы мысли, превосходящей силу мышц; это доказательство того, что нематериальные силы разума выше внешних материальных сил мышц, меча и пули. Обнадеживает прогноз, что, несмотря на нынешнюю неэффективность или лишь весьма ограниченный успех протеста женщин против варварских законов и обычаев, а также разрушительных ошибок и пороков того уровня цивилизации, которого мы достигли, этот протест является пророчеством о том, что моральное возвышение человеческого рода станет результатом возросшего интеллекта и оснащенности женщины, а также ее восхождения к полным пропорциям женственности.

Как строитель материальных структур и предприятий, человек — превосходный успех. Мост, триумфы архитектуры, паровой двигатель, почти разумная машина — это чудесные проявления изобретательского гения и использования мышц.

Но статистика социального прогресса в морали не свидетельствует о мужском превосходстве как строителя высшей человечности. Один человек разработал «Новое образование», но он без ограничений признал, что моральное возвышение, к которому стремятся, не может быть достигнуто без равных возможностей и сотрудничества женщины.

В управлении делами и установлении правительства человек не является успешным. Его первое средство и последняя надежда — это сила. Гармония, справедливость, братство, чистота и честность не могут быть привнесены в человеческое общество борьбой или развиты методами силы. Ни избирательный бюллетень, ни пуля, ни законодательный орган, ни полицейский не могут сделать людей честными или морально порядочными и здоровыми.

Продвижение индивидуальной честности, добропорядочности, благожелательности и чистоты — вот великие требования человечества и цивилизации. Вливание более мягких, более убедительных влияний и методов женской натуры, а также более высокое качество и свобода материнства — единственные возможные средства продвижения человеческого рода к той высоте, которую лучшие образцы предвосхищают как возможность для всех.

Законы христианского мира и обычаи всех цивилизаций основаны на идее превосходства и верховенства мужского качества и силы. Исходя из предположения, что муж является кормильцем и добытчиком, он фактически по закону и на деле является таким же полноправным владельцем своей жены и детей, как если бы он купил их за сумму, как это до сих пор принято у некоторых примитивных народов на планете.

На Востоке идея о том, что женщина обладает душой, отвергается с презрением. Но на более спиритуализированном Западе, где считается, что она обладает душой, ей по закону, а зачастую и по обычаю, не позволено быть владелицей своего тела.

Христианство в своем зарождении и в своей первоначальной чистоте даровало женщине достоинство обладания душой. Она до сих пор, даже в самом выродившемся церковничестве, считается ответственной как душа и наделяется равной надеждой на искупление и будущее равное положение на другой стадии существования.

Но этот факт также породил в женщине бунт против оценки ее неполноценности, которая до сих пор сохраняется в Церкви многими представителями священнического сана и воплощена в большинстве протестантских деноминаций, а также повсеместно в Римско-католической церкви, через ее исключение из равных полномочий и возможностей в управлении и равных позиций чести и влияния.

Выучив алфавит, женщина также научилась толковать Писание, и, прочитав Новый Завет, она знает, что ее обожаемый Спаситель не оставил никакой теологической системы, вероучения или санкции верховенства и господства мужского над женским.

Женское движение противопоставляет восприятие женского разума концепциям и спекуляциям, теологическим системам и интерпретациям мужского разума в сфере религиозного качества человеческой природы.

Именно на этой почве должна быть достигнута более высокая точка зрения для человеческого прогресса. Женщина становится владелицей своего мозга и оснащения, которое облегчит его использование. Когда через поколения опыта она полностью осознает свое истинное положение в порядке вселенной и человеческого развития, новый созданный мир человечества расцветет на этой старой земле.

Человек обычно является строителем в материальной сфере. Его задача — поставить более осязаемые элементы и силы на службу материальным и интеллектуальным потребностям человека, а также покорить и подчинить землю. Задача женщины — стать строителем в духовной сфере высшей природы. Задача женщины — прежде всего придать направление клеткам мозга и душевным импульсам внутриутробной и послеродовой детской жизни. Задача женщины, нормальной матери и учителя, — смотреть, чувствовать и вдыхать в восприимчивую детскую жизнь прекрасные облагораживающие чувства, твердые истины социальных отношений, стержневые принципы правоты, чести, честности и братской любви.

Этот обученный опыт и упражнение материнства — драгоценное богатство, которое необходимо человечеству, чтобы нести его вперед и вверх к своему совершенству.

Все, что было провозглашено «хорошим» в человеке «в начале», является врожденным в человеческой природе. Социальная жизнь и социальные отношения — это жизненная школа, в которой эта «хорошесть» может быть извлечена, укреплена, созреть в индивиде.

Женщина — не только творческое начало для создания тел, но и совершенствующее начало для формирования характера, а также для вынашивания и рождения высшей природы в человечестве. Женщина — мать человека духовно, так же как и физически. Он должен быть рожден в свою духовную жизнь через божественное женское начало, так же как он был рожден в физическую жизнь через естественное (или физическое) женское начало.

Именно к этой цели эволюция во всех направлениях ставит женщину сегодня на передний план и побуждает ее предъявлять новые требования к ресурсам интеллекта и моральной силы.

После того как ребенку даны «три основы» (чтение, письмо, счет), трудовое обучение, промышленные привычки и оживление высших чувств с прочным фундаментом принципов правильного поведения и чистых привычек важнее для продвижения человеческого рода, чем литературные исследования, языки или высшая математика. Знание физиологических и психологических процессов эмбрионального роста, возможных влияний материнства на будущего ребенка и того, как нейтрализовать плохое наследство, достигло бы большего для возвышения человечества, чем объединенная мудрость школ и кафедр без этого.

Не было бы нужды в законах для подавления порочной литературы, если бы все матери были верны и способны занять пластичный ум и воображение детства разумными объяснениями и правдивыми утверждениями относительно происхождения жизни, а также жизненных чистот и святостей, которые могут спасти каждого ребенка от деморализации и разврата. Мальчик, который был благословлен мудрым, добросовестным материнством, — это не тот мальчик, который будет тайно предаваться сладострастным мыслям и гнусным разговорам, и он не будет увлечен порочными связями.

Истинное место женщины в порядке всех вещей — это связующее звено между материальным и духовным, особенно в ее творческой функции.

Женщина более интуитивна. Она видит, схватывает, постигает там, где мужчина трудится, чтобы вопрошать, исследовать, доказывать, демонстрировать. Она затронута тайными пружинами жизни и вибрирует в ответ, как эолова арфа.

«Когда мужчины станут такими же хорошими, как их некрологи, а женщины — такими же хорошими, как мужчины думают о них, записывающий ангел на небесах сможет взять свой давно заслуженный отпуск».

Женское движение указывает на то, что женщины должны иметь возможность стать «такими же хорошими, как мужчины думают о них». Невозможно, чтобы мужчины придерживались более высокого идеала женщины, чем тот, которым женщина может стать. Но сначала она должна быть свободной. Свободной думать, действовать, жить, учиться, экспериментировать, проявлять суждение, брать на себя ответственность и нести ее. Ей не нужна защита мужчины, кроме как чтобы он защитил ее от самого себя, т. е. защитил ее от вторжения и вмешательства его желаний, мнений и воли, его диктата и требований.

Равенство перед законом — это правильный принцип, и поэтому он должен соблюдаться, особенно согласно нашей Конституции. Но что нужно женщине, так это личная свобода быть самой женственной женщиной.

В условиях правовой неполноценности, супружеского подчинения и церковно назначенной второстепенности женщина была воспитана в духе рабства в уме и морали. Ей не нужно обучение уловкам кокусов и закулисной политики, но ей нужна свобода и выбор действий, которые дадут ей полное владение силами собственного ума и натуры как женщины.

Ей не нужно, чтобы мужчины наставляли ее, какой должна быть женщина, но ей нужно, чтобы ее оставили в покое, чтобы она сама нашла это драгоценное и важное знание.

Это не случайность и не инцидент, что агитация за продвижение женщин и агитация за промышленную реформу — это одновременные движения. Приоритет требования женщины о равных правах перед законом в этой стране поставил женщину в литературе, на трибуне, в прессе и даже на политическом поле деятельности в положение сотрудника с мужчиной для достижения высшего результата и величайшего блага цивилизации — права каждого человека на возможность обеспечить свое существование и права каждого работника на полное вознаграждение за свой труд.

Уже в колонии Кавеа в Калифорнии женщина является равноправным участником управления делами. Она имеет равные возможности для обеспечения своего существования и равную оплату за свой труд.

Звезда равенства, справедливости и братства сияет на западе. Когда будет установлен братский порядок общества, женщина как мать будет, в своем обучении и своем понимании своего высокого призвания, а также в положении и преимуществах, предоставленных ей, возвеличена как художник человечества.

Она будет настолько оснащена умственно и настолько обеспечена материально, что сможет дать своим детям то, чего не могут передать им никакие учебники, Писание или статуты. Мать, которая может читать своим детям стихи американских поэтов, характеры Диккенса, Элиот и Скотта, которая может изобразить благородные характеры Линкольна и Лукреции Мотт, которая способна посвятить время, необходимое для развлечения своих детей, станет самым эффективным моральным воспитателем.

Женщина доброго грядущего времени не будет легкомысленно относиться к моральному воспитанию трудом, ибо она узнает, что многие твердые добродетели высекаются в прекрасном характере благодаря благословенному упражнению, которое могут дать только физический труд и регулярные обязанности.

Но у нее будет досуг также для того, чтобы развивать более тонкие чувства и рисовать для восхищения своих детей великие идеалы благородного мужества и женственности.

Две проблемы принадлежат к женскому вопросу в недалеком будущем.

Первая — промышленная и финансовая независимость женщины.

Она должна иметь это, чтобы обрести достоинство и моральную силу самообеспечения, и чтобы супружество и материнство принимались ею исключительно согласно велениям ее сердца и санкции ее лучшего суждения. Вторая — финансовая независимость материнства без занятия, приносящего доход, чтобы ее время, энергия и таланты могли быть посвящены тщательному воспитанию и моральному и религиозному образованию ее детей.

Возможности для одиноких женщин обеспечить свое существование, особенно в сфере интеллектуальных и сидячих профессий, растут. Но кооперативное ведение домашнего хозяйства любого рода — единственная надежда для матерей быть спасенными от переутомления и беспокойства и иметь досуг для надлежащего воспитания и развлечения своих детей.

Положение в колонии Кавеа о содержании и образовании детей-сирот или детей, чьи родители нетрудоспособны из-за болезни или несчастья, — еще одна черта, заслуживающая похвалы за свою мудрость и справедливость.

Отцовское и материнское сообщество добровольных кооператоров — самая светлая мечта о человеческой ассоциации, которую мы можем себе представить.

Если женщина должна стать мудрой, разумной, самодостаточной, культурной матерью, с надлежащей возможностью осуществлять материнскую функцию для высшего блага будущего ребенка и не быть самой превращенной в бездушную машину, мы должны укрепить ее не только «высшим образованием», но и лучшей домашней средой.

Женский вопрос включает и предсказывает более высокий социальный порядок, промышленную эволюцию, экономическую корректировку, моральное продвижение и принятие «Нового образования», которое будет развивать и культивировать в гармонии все силы и таланты, принадлежащие трехчастной природе человечества.

СИМВОЛИЗМ НОВОГО ЗАВЕТА.

ПРОФ. С. П. УЭЙТ.

Хотя многие доктрины, выстроенные вокруг личности Иисуса, приписывают ему в некотором особом смысле отношение сыновства к Богу, он сам не говорит этого, но каждым словом и делом провозглашает общее духовное отцовство и человеческое братство. Когда Никодим свидетельствовал о его превосходной силе, Иисус не возводил ее происхождение к особому вмешательству Провидения в его рождении или жизни, но применил в общем виде закон, который управлял его зачатием, через решительное утверждение, что все люди должны осознать себя как зачатых и рожденных свыше, прежде чем они смогут понять силы невидимой вселенной внутри и снаружи. Он утверждал, что царство Божие и небесное скрыто в жизни человека, и не обещал мира душе здесь или в будущем, пока ее врожденные способности к мудрости, любви и силе для добра не будут развиты и реализованы. Его наставления и пример были бы глупостью и камнем преткновения, его характер — недостижимым идеалом, если бы он не был первым плодом, созревшим на древе жизни, обещанием совершенного человечества.

Мы постигаем его жизненную ценность только тогда, когда можем проследить в нашем собственном опыте и опыте других рост и плоды того семени-принципа Истины, вокруг которого кристаллизовалась история Нового Завета. Это переосмысление Христа, как и первое, по существу является душевным и по своей сути непорочным. Тогда не имеет большого значения, когда или кем были первоначально написаны Евангелия и Послания; ибо книга в целом навсегда поднята над уровнем легенды и мифа, с одной стороны, и просто исторического повествования — с другой, потому что упомянутые и описанные лица и события представляют собой законы и принципы, постоянные в своем действии, и раскрывают способности, реальность и ценность которых мы ежедневно призваны демонстрировать. Мы можем, когда пожелаем, проверить, каждый в своем субъективном сознании, все то, что чудесная история девятнадцативековой давности описывает как происшедшее во внешнем объективном мире форм и явлений. Ибо каждому «достопочтенному Феофилу», каждому любителю добра и истины, евангелие Христа через совесть передается вновь, точно так же, как оно было передано теми, кто с самого начала был его вестниками.

Вера Авраама и закон Моисея, линия патриархов, священников и пророков, которые связывали жизнь Иисуса с жизнью первобытного человека, мы находим вновь изображенными в действии тех эволюционных сил, которые делают каждого из нас воплощением прошлого, миниатюрой общества. Как дети земли мы отдаем должное каждому фактору наследственности и среды, который делает нас такими, какие мы есть, когда мы проходим через уровни физического, интеллектуального и морального развития. Но приближается еще более высокое царство сознания, которое заставляет нас чувствовать, что как братья Сына Человеческого мы также являемся сыновьями Божьими.

В каждой пустыне человеческой жизни, которая стоит вместо грядущего рая, громко звучит голос подготовки. Это тот же самый призыв, который в старину первым издал Креститель и который Назарянин с акцентом подхватил. Этот лозунг, «Покайтесь, покайтесь!», означает, как всегда означало metanoia, новизну и правильность мысли, и, следовательно, полное и постоянное улучшение мотива, характера, расположения и привычки в каждой сфере и отношении индивидуальной и социальной человеческой жизни. Осуществить это преобразование от невежества к знанию, от эгоизма к его противоположности — вечная миссия того принципа истины, олицетворенного как Иисус. Мы признаем его спасительную силу только тогда, когда она установлена внутри нас как правило мысли и действия. Когда мы берем его за образец, мы осознаем, что всякий грех — это именно то, на что указывают еврейское chattah и греческое amartia, т. е. промах, отсутствие соответствия типу, где тип — это человек, завершенный в своем творении, гармонично развитый физически, интеллектуально, морально, духовно. И мы узнаем, что грехи не прощаются путем отмены какого-либо закона или смягчения последствий нарушения закона, сознательно или бессознательно; но путем установления в природе вещей тех сил, которые стремятся, пусть даже через наказание болью, привести нас к знанию и послушанию каждому закону, написанному в теле и разуме человека и управляющему его средой, видимой или невидимой. Грех — это незавершенность, незрелость, нецелостность, невежество, а также нарушение какого-то понятого и принятого морального кодекса. Как зеленый плод на дереве прощается за свою незрелость крещением солнечного света, влаги и всех других сил, необходимых для его созревания, так человек прощает и прощается через передачу силы там, где есть слабость в теле или разуме, через распространение науки, чтобы заменить суеверие, и через всякое другое верное, хотя и медленное, как мы считаем время, искупительное эволюционное направление. Единственный грех, непростительный в этом эоне или следующем, — это невосприимчивость к духу, который в каждую эпоху побуждает к праведности. Пока человек держит глаза закрытыми, он не может быть прощен за пребывание в состоянии тьмы. Но совершенно немыслима, как и небиблейска, идея о том, что найдется кто-то настолько извращенный, чтобы отказываться на протяжении бесконечного времени смотреть на славу мира света и цвета, когда, открыв окна души, они могут обменять свою тревогу и беспокойство на мир, который не прейдет.

Как для младенца из Вифлеема не было иного места рождения, кроме яслей, так и когда вселенский Христос колышется в наших душах, его место отдыха — посреди хорошо вскормленного анимализма. Ирод господствующего эгоизма стремится стереть более возвышенный идеал. Но пока он собирает все свои силы, чтобы предотвратить воплощение новой мысли, есть другие способности, которые видят звезду обещания и следуют за ней как за предвестником истины.

Годы жизни Иисуса, о которых у нас нет записей, кроме единственного случая его вопросов и ответов мудрецам в храме, представляют время подготовки, дисциплины, изучения, культуры, созерцания, необходимое, чтобы подготовить нас дать другим пользу нашего опыта и достижений. Ибо никто не может поднять другого на более высокую ступень лестницы жизни, чем та, на которой стоит он сам.

Погружение в Иордан показывает готовность соответствовать существующим обычаям, когда при этом не приносится в жертву никакой принцип и таким образом может быть установлена точка контакта с массами, чтобы истина, символизируемая обрядом крещения, могла быть проявлена через действие тех формирующих, очищающих, духовных сил, которые поддерживают в психической сфере то же отношение, что вода имеет к физическому миру.

Искушение Иисуса типично для времени испытания, которое приходит к каждому, кто делает шаг впереди эпохи, в которой он живет. Принцип сопротивления, называемый Сатаной, противостоит такому человеку в самом начале его миссии, и кажущиеся непреодолимыми препятствия возникают как враги его прогресса. Но тот, кто первым встречает и побеждает все внутреннее сопротивление через знание закона и верность ему, может покорить каждую внешнюю фазу гибридного зверя и человека, чья эгоистичная гордость и жестокая жадность были хорошо изображены как дьявол с раздвоенным копытом и дьявольским лицом.

Нагорная проповедь — это изложение духовных аксиом. Она полагает перед нами закон любви к ближнему как самый инстинкт самосохранения. Не делать для других так, как мы хотели бы, чтобы делали для нас, — значит не суметь обеспечить пищу, одежду и кров для наших собственных душ. Физический и интеллектуальный человек обретает мирскую силу и честь, когда он берет себе и удерживает богатства и знания независимо от прав других. В противоположность этому, духовный человек получает сокровище и мудрость нетленные, когда он служит своим ближним и свободно отдает все, что у него может быть, в чем нуждается его сосед.

Заповеди блаженства, с которых начинается речь, такие, каких человек никогда не произносил прежде, говорят в символизме, который самоочевидно истинен, о пути, которым единственно достигается реальное счастье. Мы благословлены или прокляты Богом через действие Его законов неизменных, в зависимости от того, является ли наше отношение к этим законам отношением знания и послушания или невежества и извращенности. Как в еврейском языке слова, которые мы переводим как «проклинать» и «благословлять», восходят к одной и той же корневой идее, так и на самом деле само страдание, которое рано или поздно приходит к нам, когда мы теряем связь с божественным порядком любви к Богу и любви к человеку, является средством, назначенным привести нас к той гармонии, которую все должны обрести.

Самые низкие вещи часто рассматриваются как означающие вещи самые высокие. Притча, paraballo, — это то, что «бросает перед» нами такие конкретные образы, которые лучше всего служат для предвосхищения и подготовки ума к пониманию определенного абстрактного принципа. Становясь учениками, «обучающимися» Истины, мы обнаруживаем, что она говорит с нами только через такие эмблемы, которые позволяют нам рассуждать от вещей, которые мы уже знаем, к тем, о которых мы хотим быть информированы. Слова Иисуса исходили, будучи полными жизненной силы. Они были поистине духом и жизнью, потому что заряжены добродетелью, которая может прийти только от души, находящейся в подчинении закону, провозглашенному его устами. Отсюда мы видим, почему в мистическом языке, с которого начинается Евангелие от Иоанна, он называется Логосом, Разумом или Словом Божьим, от Бога и единым с Богом, потому что он раскрывает божественную мысль о человеке, изначально совершенном с самого начала, но требующем времени и пространства для своего осуществления. Чтобы человеческая индивидуальность могла быть сохранена, человек возвышается только над точкой опоры своей собственной воли. Эта волевая сила — луч в нас той Творческой Энергии, чье имя Иегова означает: Я буду тем, чем я пожелаю быть. Таким образом, единство с Богом — это не тождественность с Богом и не поглощение человеческой личности в Бесконечном Бытии. Это просто состояние, которое должно быть достигнуто в нашем прогрессивном творении, где мы придем к знанию законов жизни и будем сознательно сотрудничать с теми божественными декретами, которые управляют происхождением, природой и судьбой души. Иллюстрировать возможность такого достижения и показать путь к его обретению было миссией Христа. Но было так намного легче идолопоклоннически поклоняться его личности, чем воплощать его принципы, что церемониалы и доктрины были подменены жизнью, которую он прожил. Это достаточная причина для явно неспасенного состояния, которое так называемый христианский мир все еще демонстрирует во всех видах фанатизма и болезней, социальных беспорядков и беззакония.

Имя Иисус означает «то, что делает целым». Так мы находим того, кто носил его, верным своему титулу, исцеляющим тела людей и дающим их душам лекарство от печали. И все же даже он был вынужден чувствовать, что сам по себе он ничего не может сделать, настолько остро он осознавал тот факт, что каждая самоотверженная сочувствующая душа становится посредником, через которого реконструктивные силы вселенной заставляют свое влияние ощущаться человечеством. Он говорит о молитве и вере как о ментальных состояниях, в которые нужно войти и поддерживать их, если мы хотим быть и делать все, что в наших силах. Его предписания в отношении молитвы хорошо соответствуют значению греческого глагола euchomai, который мы переводим как «молиться» и который означает прилагать усилия правильно, т. е. в соответствии с понятыми законами. Он сказал, что истинная молитва — это не повторение каких-либо слов и не просьба о том, что мы можем считать лучшим для нас. Ибо духовный человек знает, что его труд для других обеспечивает ему самому результаты, которые являются лучшими. Так что дискурс Иисуса в этой связи определяет молитву в ее высшем смысле как внутреннее, а не внешнее отношение; состояние ментальной восприимчивости к руководству истины и желанию добра другим, которое всегда должно соблюдаться, а не просто произнесение терминов прошения или хвалы. Он велит нам удалиться в самое сокровенное место души, где Бог уже восседает на престоле, и там общаться с Ним.

Прежде чем в духе и с пониманием мы сможем в мысли, слове и деле произнести «Отче наш!», мы должны вернуться назад в обзоре через все циклы, которые пронеслись с тех пор, как эта наша старая земля впервые повернулась в пространстве. Мы тогда созерцаем самую разреженную форму материи, которую можем себе представить, как конденсацию творческой энергии, но все же лишь матрицу, приспособленную для принятия семени планеты или души. Мы признаем божественное вовлечение как предшествующее и причинное для всей так называемой естественной эволюции. Мы видим каждое звено в цепи бытия, от наименьшего до величайшего, от самого простого до самого сложного; траву, травы и дерево, рыбу, рептилию, птицу и зверя как множественные, но упорядоченные выражения имманентности и постоянства отцовства Бога. Мы рассматриваем творение человека как Его высшее рукоделие, в котором семя человеческой жизни, несущее в себе скрыто каждый высокий атрибут и потенцию, которыми обладает его небесный источник, помещено или посажено в подготовленную материальную среду. Мы оглядываемся сквозь века на муки этой нашей души и удовлетворены, когда видим, как она постепенно поднимается к мастерству и реформации физической формы и животной души, в которой и с которой она была помещена в скинию, чтобы получить необходимый опыт. От дикости к цивилизации, через уровни физического, интеллектуального и морального сознания мы проходим, возносимые вверх осеняющей силой Бога, чтобы осознать вездесущность его отцовства. Из этой правильной отправной точки с необходимостью следует концепция того жизненного братства людей, которое делает нас членами одного тела и которое исключает возможность получения длительного блага любой индивидуальной его частью без выгоды для всех.

Каждая другая часть молитвы молитв рассматривается как имеющая соответственно глубокое значение при тщательном анализе, хотя и сформулированная как наглядный урок в нашем духовном детском саду — церкви. Имя Бога мы святим, но не так, как древние израильтяне, отказываясь даже упоминать священно непроизносимого Яхве. Ибо мы узнали, что правильное имя — это то, что выражает природу того, что названо. Так что единственный способ, которым мы можем почитать имя Бога или Христа, — это посвящение нашего времени и таланта выражению всех богоподобных, христоподобных качеств, которыми мы, как человеческие существа, одарены.

Какая глупость, если не богохульство, было бы для нас просить, чтобы воля Божья исполнялась в мире вокруг нас, когда Его законы гравитации и химического сродства, кристаллизации и роста клеток правят верховно в каждом из земных царств. Но постоянным стремлением наших сердец должно быть то, чтобы элементы земности внутри нас, которые противодействуют выражению наших высших идеалов, услышали и прислушались к более справедливому правилу, чем правило эгоизма. Ибо никакой внешний акт законодательства не может ввести небесное царство на землю, в человеческие институты, пока многие индивиды не будут направлены и озарены его внутренним присутствием.

О достаточности материальной пищи изо дня в день мы справедливо просим путем надлежащего использования каждой способности и члена, которые дал нам Бог, чтобы заставить землю отдать свои ресурсы для нашего пропитания, что она сделала бы в обильном изобилии для всех, если бы не чрезмерная жадность и похоть или грубая летаргия того многоликого, все еще негуманизированного зверя, которого человек должен победить в себе. Но счастлив тот, кто алчет манны закона и хлеба истины, чья молитва — искреннее желание быть так накормленным ими, чтобы в мышцах его души была такая сила, которая сделала бы его силой для добра всем, с кем он вступает в контакт.

Что касается наших врагов, мы больше не можем лелеять чувства негодования по отношению к кому-либо, как бы они ни истолковывали наши чистейшие мотивы или ни злословили о наших лучших намерениях. Мы видим, что каждый должен показать, когда его испытают, точную степень роста, которой он достиг. Следовательно, клевету и преследование, «всякое зло», ложно направленное против нас, мы воспринимаем как необходимые средства для определения нашей верности истине, которой мы присягнули, и доказательства того, что то, что от добра, не может сойти на нет, даже если все силы земли и ада будут настроены против него. Простить, aphiemi, — значит вызвать продвижение, унести бремена. Таким образом, мы видим это как аксиому, что только помогая слабым, обучая невежественных, развивая неразвитых, мы можем в свою очередь получить то, что нам больше всего нужно, чтобы нести нас дальше вперед по восходящему пути.

Не введи нас в искушение — это то, что мы молча говорим, когда наши мысли и действия показывают, что мы хорошо усвоили уроки, которые были для нас в прошлых испытаниях и скорбях, и так упорядочиваем наш курс, что ведение Его законов, которыми единственно Бог всегда направляет, приносит нам радость вместо боли. Тогда, что бы ни случилось, как люди считают благо или горе, мы видим, как золото выходит из огня, освобожденное от своей низкой примеси. Тогда вся молитва отвечена, как глазом пророка, для которого будущее — как настоящее, мы видим душу, избавленную от, рожденную из зла, poneros, которое хорошо представляет шесть дней или эпох труда, борьбы и трения, вынашивания в материальности, которые предшествуют и подготавливают путь для рассвета дня субботнего.

Слово «аминь» — это еврейский термин для веры, который определяет ее как твердую опору или поддержку, фундамент, который пребывает. Оно рисует нам веру не как эмоцию или легковерие, не как простое верование в или принятие какого-то сформулированного кредо; но как ту ясную уверенность в том, что произведет настоящее или что готовит будущее, которая может прийти только тогда, когда мы воспринимаем, как Бог, по законам неизменным, правил на протяжении всего прошлого. И верная молитва — это единство воли человека с волей Бога через знание Его законов и радостное послушание им. Таким образом, это слово как символ означает то, что является первым и последним во всякой истинной молитве.

Дела Иисуса, как и его слова, были все символического характера, в том смысле, что каждое так называемое чудо предвосхищало результат, который должен быть реализован как общее наследие людей через вековую эволюцию того же интеллекта, который тогда произвел преходящие знаки своего присутствия. В Новом Завете есть четыре слова, используемые в оригинальном греческом языке, которые были переведены как описательные для чудесных событий.

Их базовое значение следующее: 1, dunamis, сила, энергия, способность или умение делать; 2, ergon, работа, расположение в порядке, с целью и навыком; 3, teras, поворачивать, разрешать, вызывать удивление или страх; 4, semeion, слово, наиболее часто используемое, указывает на знак, метку или токен, с помощью которого вещь показана, что-то, используемое для представления чего-то другого. Наше слово «чудо» часто и ошибочно используется для явления, которое, как предполагается, произошло вне сферы закона. И все же, в строжайшем смысле, прорыв травинки из земли, зачатие и рождение любой формы жизни — такие же грандиозные чудеса, знаки творческой силы, какие ум человека может когда-либо созерцать.

Мудрые и великие в любой сфере прогресса всегда возвышались, как боги, над своими собратьями. Естественным продуктом их жизней было постоянное чудо для тех, кто был вокруг них. Спиритуализируя историю чудес, совершенных Иисусом, мы не стали бы ставить под сомнение психическую силу, преобразующую добродетель такого, как он, который был приспособлен передать воссоздающее влияние миру. Но мы хотели бы показать, насколько эти феноменальные свидетельства силы и интеллекта превосходили область медиумического чудотворства или спиритуалистического оккультизма. Это легко достигается, когда мы продолжаем применять тот же принцип интерпретации, который уже показал нам, что предполагаемое чудесное зачатие и рождение Христа было лишь завершением плана и в послушании тем же законам, по которым были созданы небеса, зачата и рождена земля, сформированы и поддержаны минеральные и растительные царства, порождена и эволюционировала животная жизнь и, наконец, прогрессивно создан человек по образу, согласно подобию своего Бога. Поскольку та же духовная натура, которую типичный человек так совершенно воплотил, была зачата в наших душах и стремится выразить себя по линиям, которые он указал, истина, иллюстрацией и пророчеством которой были его так называемые чудеса, становится очевидной. Его хождение по Галилейскому морю или приказ его бурным волнам утихнуть не было таким чудесным доказательством силы, как продвижение принципа, который он представлял, по бурлящему океану человечества, заставляя бушующие приливы похоти и страсти, греха и невежества отступить. Буквальное повествование о чудесном улове рыб, дарованном ученикам, дает лишь слабый символ обильной жизни, которая пришла к людям и нациям, забросившим свои сети, приложившим свои усилия в послушании предписаниям Законодателя Нового Завета.

Чудо брачного пира совершается вновь, когда Христос присутствует на свадьбе наших душ с истиной, тот союз, который не может быть расторгнут человеком. Когда это происходит, вода превращается в вино; то, что внутри нашего ментального состава раньше было несформированным, нестабильным, в состоянии потока и изменения, становится оживленным творческой силой и пузырится и искрится новизной жизни и вдохновения, освежая и стимулируя душу высшими эмоциями и желаниями, придавая самим клеткам и тканям тела реконструктивную тенденцию к здоровью.

Через преломление хлеба жизни, сокрытую манну Слова, реальность, стоящую за видимостью, питается множество способностей, и получает подпитку то незримое собрание, чьи жизни связаны с нашими на этой Вечере Господней души. Ослепленное восприятие день за днем обретает зрение и наделяется постоянно расширяющимся полем видения в царстве истины и закона. Разум, который был глух, вибрирует от радости в ответ на призыв спасительной науки. Антитипы парализованной руки и искалеченной ноги, каковыми являются отсутствие силы действовать и способности продвигаться в более высокой, ментальной жизни, исцеляются преображающим прикосновением, которое оставляет свой след на душе, когда она впервые осознает, что по своей собственной свободной воле ее высшие идеалы должны стать реальностью. Даже те, кто был настолько приземленным и эгоистичным, что стал безжизненным, холодным и мертвым для познания Бога и любви к ближнему, начинают восставать в ответ на дух приближающейся альтруистической эпохи. Сопутствуя этому нынешнему воскресению, разрывается завеса, которая так долго разделяла эту жизнь и следующую. И хотя ни одно внешнее облако не разверзается для личного Мессии, чтобы сойти и править в качестве земного князя, более плотные туманы грубого материализма быстро рассеиваются перед восходящей славой того дня, чью зарю мы видим вдалеке на горизонте. Ибо знамений много, и они поразительно очевидны: те великолепные души, мудрые великие люди прошлого, спасители и просветители рода человеческого, будут сотрудничать с нами в формировании того царства и республики, которые видело их пророческое зрение и предрекали их пламенные слова. Тогда, как духовную реальность, мы поймем истину, символизируемую церковными догматами о воскресении мертвых и общении со святыми, когда явятся нам начатки усопших. И то, что сейчас предвосхищается феноменами и олицетворениями современного спиритизма, станет тогда благословенным фактом, когда наши ушедшие любимые будут трудиться вместе с нами ради нашего и их искупления и блага всего человечества. Если бы им было позволено, или если бы они были способны вернуться с какой-либо иной целью, результатом было бы поощрение эгоизма и материальности. Спиритизм с его убедительными проверками незримого разума и его грубыми сообщениями поддерживает то же отношение к ангельскому общению, которое он имитирует, какое символическое обращение, крещение, хлеб и вино церкви имеют к органическому опыту истинной жизни. Все они, подобно, суть знаки и формы, тени, отбрасываемые приближающейся субстанцией, Христом, который грядет.

Наш нынешний объем не позволит нам сейчас даже коснуться, не говоря уже о том, чтобы описать все важнейшие принципы, символизируемые записанным мученичеством Иисуса и доктриной искупления. Но они, как и вся эсхатология Евангелий, которой наполнена апокалиптическая книга загадок, будут легко разгаданы, по мере того как мы будем еще дальше прослеживать действие тех законов, которые уже были замечены, которые не ограничены в своем действии отношениями времени и пространства, но управляют на протяжении веков муками воплощенной или развоплощенной души. Достаточно тогда сказать, что ад и рай — это не названия мест, куда призываются идти нечестивые или праведные. Шеол, Геенна, Аид, Тартар и противоположное им Царство Божие — это термины, символически выражающие опыт и состояния неразвитых и развитых душ как здесь, так и в будущем.

ИСТИННАЯ ПОЛИТИКА ДЛЯ ЗАПРЕТА И ТРУДА.

ЭДВИН К. ПИРС.

Огромная часть американских граждан глубоко обеспокоена делом трезвости и по совести обязана сделать все возможное, чтобы обеспечить скорейший успех движения за законодательное запрещение питейных заведений, которые они справедливо считают источником невоздержанности. Некоторые из них богаты, некоторые бедны. Некоторые консервативны, а некоторые имеют радикальные взгляды на вопросы, касающиеся богатства. Они принадлежат к трудолюбивым, интеллигентным, моральным и патриотическим резервам страны. Им сочувствует материнство Америки. Я думаю, будет справедливо сказать, и все социальные реформаторы должны видеть, что радикальный электорат сторонников запрета — ныне разбросанный по нескольким политическим партиям — больше, чем число последователей любой другой отдельной реформаторской идеи, и он отличается исключительной настойчивостью. Существует также большая и растущая группа американских граждан, поглощенных тем, что называется рабочим вопросом. Некоторые из них богаты, некоторые бедны. Некоторые из них также на стороне запрета, а некоторые враждебны или безразличны.

Рабочий вопрос — это вопрос социальной справедливости, и не может быть вопроса выше этого. Выражаясь другими словами, рабочий вопрос — это вопрос о том, как приблизиться к более равному распределению богатства, не столько того богатства, которое уже накоплено обществом, сколько того, которое будет произведено трудом в будущем. Хотя очень немногие люди думают, что полное равенство состояний в этом мире возможно или желательно, каждая свободная демократия будет стремиться к равенству социального положения, с нетерпением ожидая славного времени, когда незваная бедность будет преодолена, когда человеческое достоинство будет иметь больший социальный вес, чем богатство.

Сегодня в рабочий вопрос вкладывается столько же высокого морального чувства, сколько когда-либо вкладывалось в любой крестовый поход против любой формы угнетения или зла.

Если, однако, считать только радикалов с твердыми убеждениями и неустанным рвением, ни одно из этих гуманных дел не имело бы большинства американских избирателей. Глубоко интересуясь обоими, я откровенно признаюсь, что не верю, что ни запрет, ни рабочий вопрос могут победить в одиночку. Изучая нашу политическую историю, мы обнаруживаем, что политические вопросы не решаются иначе как в сочетании, и как часть политики политической партии, сплоченности и силе которой способствуют многие вопросы и многие силы. Мы не находимся под действием швейцарского референдума; мы — представительная республика с двумя законодательными палатами, каждая из которых сформирована особым образом. Наша национальная жизнь сложна. Чтобы удержать в партийной ассоциации шесть или более миллионов американцев, чья поддержка, продолжающаяся годами, необходима для принятия важной меры, требуется правильная связь с прошлым и решительное обращение с настоящим, которое полно властных требований. Авраам Линкольн не был вознесен на пост президента в 1860 году исключительно силой вопроса об отмене рабства, но нашел необходимую поддержку в Пенсильвании благодаря приверженности республиканцев принципу протекционизма, в то время как в Висконсине, Миннесоте, Айове и на Западе в целом ему очень помог вопрос о гомстедах. В наших президентских выборах обычно участвовало несколько отдельных вопросов. Исключения представляют победы настроений или тенденций под экстраординарным руководством Джефферсона в 1800 году и экстраординарная демонстрация в пользу генерала Джексона и демократии в 1828 году.

Успешные партии в Соединенных Штатах, как и в Англии, имеют скорее родовые, чем специфические названия. Федералистская, Демократическо-республиканская, Вигская, Демократическая и Республиканская — все они представляют народные триумфы и администрации правительства. Антимасонская, Партия свободы, Американская, Партия свободной земли, Партия гринбекеров, Партия запрета, Лейбористская — эти партийные названия не представляют никаких партийных побед. В кабинете первого президента Республики Томас Джефферсон был государственным секретарем, а Александр Гамильтон — министром финансов. Каждому из них Вашингтон представил вопрос о том, имеет ли Конгресс право создавать банк. Джефферсон, полагая, что народная свобода безопасна только при строгом толковании Конституции, отрицал право на создание банка, потому что такое право не выражено и не является строго необходимым для осуществления любого прямо предоставленного права. Гамильтон, полагая, что либеральное толкование Конституции необходимо для развития Америки, ответил, что Конгресс обладает этим правом, что это право является побочным по отношению к национальному характеру правительства. Он истолковал предоставление «необходимых» полномочий следующими словами: «Это обычный способ выражения — сказать, что правительству или лицу было необходимо сделать ту или иную вещь, когда не подразумевается и не понимается ничего иного, кроме того, что интересы правительства или лица требуют или могут быть продвинуты совершением этой вещи. Воображение не может испытывать недостатка в примерах использования этого слова в таком смысле. И это истинный смысл, в котором его следует понимать, как оно используется в Конституции». Верховный суд, цитируя эти самые слова с одобрением, принял толкование Гамильтона. С написанием этих двух мнений в кабинете Вашингтона были проведены устойчивые линии партийного разделения в Америке. Следует как можно скорее признать тот факт, что в случае формирования новой народной партии, партии, решительно настроенной на реформу существующих злоупотреблений и угнетений, на подавление торговли спиртными напитками в том виде, в каком мы ее знаем, на свержение всякого подобия плутократии, на открытие каждому ребенку американской демократии равенства возможностей, доселе неизвестного, необходимо прибегнуть к тем широким, либеральным и конструктивным конституционным доктринам, которым существующая Демократическая партия постоянно противостоит, и которые Республиканская партия недостаточно применяет на благо масс. Долг и возможность сторонников запрета — создать такую партию. Партия, обращающаяся к Томасу Джефферсону за крещением демократическим чувством и не довольствующаяся окроплением, и к школе Гамильтона за своим конституционализмом, может вытеснить республиканцев, и только такая партия может решить рабочий вопрос. Шерстяные мануфактурщики Массачусетса только что выразили протест против дальнейшего сокращения рабочего времени, если только сокращение не будет единообразным во всех производственных штатах, и они внесли значимое предложение о том, что Конгресс имеет право устанавливать единообразные часы работы. Конгресс действительно обладает этим правом как частью права регулировать торговлю. Восьмичасовой рабочий день может быть введен в этой стране только актом Конгресса, и толкование, которое поддерживает такой акт, поддерживает национальное регулирование торговли спиртными напитками. Общее благосостояние Союза затрагивается в каждом случае. Американская промышленность является единым целым, поскольку интересы американских домов требуют правила единообразия, а домашняя жизнь Америки является единым целым, поскольку она нуждается в той защите, которая, чтобы быть полной, должна исходить от национальной власти. Я рискну предположить, что одна вещь, которая препятствовала скреплению союза между рабочими и сторонниками запрета, — это тенденция сторонников запрета, признавая важность рабочих проблем, настаивать на том, что запрет должен быть на первом месте. Рабочие никогда не пойдут в партию, которая ставит вопрос именно так. Разве недостаточно требовать срочности для вопроса о запрете, говоря, что никакая работа не должна иметь приоритет перед запретом в партийной деятельности? Я думаю, пришло время, когда этот вопрос может быть поднят политической партией, и я рекомендую партию, которая заявит о запрете с тем же акцентом, с каким Республиканская партия заявила о протекционизме в 1884 и 1888 годах. Я думаю, однако, что партия, которая проведет через Конгресс законопроект о национальном контроле над производством и торговлей спиртными напитками, который будет подписан президентом, избранным со знанием его принципов запрета, должна будет иметь хорошего напарника для своего вопроса о запрете. Тем не менее, я верю, что пункт о запрете в платформе великой прогрессивной партии, ведущей свою родословную, был бы центром притяжения и отталкивания. Я признаю это. Но баланс будет поддерживаться таким образом, что множество людей, которые поначалу, по крайней мере, проявляют более живой интерес к какой-то другой мере, которая также продвигается партийным превосходством, проголосуют за партийный запрет, потому что это политика партии человеческого прогресса, с которой они идут в ногу.

Я воздерживаюсь от подробного обсуждения рабочих вопросов. Должны ли сторонники запрета выступать за государственный социализм, должны ли они обязаться сделать тот экономический национализм, который сейчас является лишь пророчеством и идеалом, политическим фактом, когда они придут к управлению? Ни одна политическая партия не должна этого делать. Но слово «социализм» — это слово с хорошим значением. Оно означает братство, промышленность на христианской основе. В дискуссии, которая назревает в этой стране по поводу прав и неправд наемных работников и по поводу постоянно становящихся все громче требований об облегчении со стороны сельскохозяйственных производящих классов, с самого начала возникает вопрос, должна ли наша политика, государственная и национальная, основываться на доктрине laissez faire, принципе «невмешательства»; или на принципе вмешательства общественного мнения через посредство правительства для достижения целей справедливости и помощи более слабым классам, будь то посредством регулирующих законов или путем принятия на себя обществом (через местное, штатное или национальное правительство, как того требует природа случая) таких деловых или промышленных предприятий, которые являются естественными монополиями или могут быть лучше всего выполнены людьми коллективно. Я говорю, что этот вопрос возникает в уме с самого начала, но, в конце концов, это, я думаю, не вопрос, требующий больших споров в наши дни; потому что, хотя есть некоторые люди, более занятые своими повседневными обязанностями, чем внимательные к прогрессу мира, которые склонны время от времени поднимать этот вопрос, апеллируя в пользу принципа «невмешательства», это на самом деле вопрос, уже решенный. Люди как в Англии, так и в Америке давно отошли от доктрины laissez faire, тенденция сильна и постоянно возрастает в направлении увеличения государственного вмешательства для восстановления социального баланса. Я верю, что невозможно остановить эту тенденцию. Я верю, что в интересах человечества было бы не останавливать ее. Существует обширное поле для индивидуализма, и на этом поле он в высшей степени полезен. Существует также поле для общества, для государства. Потребности людей в этой стране сегодня таковы, мышление масс продвигается так быстро в указанном направлении, что ни одна политическая партия не может долго удерживать власть, если она не принимает социалистическую тенденцию и не экспериментирует благоразумно в этом направлении. На самом деле нет другого возможного направления, в котором может двигаться общество, и оно не может стоять на месте. Из необходимости некоторого вмешательства в помощь более слабым классам против действия законов спроса и предложения следует, что «никакое классовое законодательство» не является хорошим лозунгом для рабочей партии.

Земельный вопрос должен получить четкое признание как истинный вопрос реформы, и хотя следует избегать приверженности политике, обозначаемой термином «единый налог», в ее полном объеме, земельные спекуляции и монополии должны быть осуждены как чудовищное зло, и против этого зла должно быть направлено такое специальное налогообложение земельных ценностей, которое будет сдерживать и в конечном итоге уничтожит его, не слишком грубо нарушая существующие ценности.

Следует отдать предпочтение государственной собственности на железные дороги, телеграфы и антрацитовые угольные шахты.

Газ, электрическое освещение и уличные железные дороги должны быть муниципализированы.

Законодательству, постепенно и благоразумно сокращающему рабочее время, следует придать срочность.

Национальная помощь образованию, неразумно игнорируемая республиканцами, сильна среди рабочих и будет становиться сильнее по мере того, как она будет обсуждаться. Сторонники запрета должны выступать за всеобщее избирательное право при всеобщем образовании.

Образовательные цензы для избирательного права предлагают слишком легкий покой для консерватизма богатства, и выступать за них — значит взять неверную ноту, ноту недоверия, а не доверия к массам. Встаньте вместе с Джефферсоном за демократию и образование, а не за образование сначала, а бюллетень потом. Обратитесь к великолепной речи Уэнделла Филлипса «Ученый в республике» за мужеством и мудростью, чтобы сказать вместе с этим другом запрета и труда, что «преступность и невежество имеют такое же право голосовать, как и добродетель... Право выбирать своего правителя покоится на точно таком же основании, как и право выбирать свою религию». «Благодарение Богу за Его метод брать залоги с богатства и культуры, чтобы они делились всеми своими благословениями с самой скромной душой, которую Он отдает под их опеку». «Всеобщее избирательное право — Божья церковь, Божья школа, Божий метод мягкого объединения людей в содружества, чтобы они могли, наконец, слиться в братьев». Все попытки отождествить запрет или труд со свободной торговлей должны быть оставлены.

Никакое значительное расширение нашего рынка для промышленных товаров в испанской Америке или в других зарубежных странах невозможно, если мы собираемся сокращать рабочее время, отменять детский труд, призывать замужних женщин с фабрик домой и повышать заработную плату в Америке, независимо от влияния на стоимость производства. Трудовая реформа, социалистическая тенденция требуют жесткого приверженности системе протекционизма. Но опора на внутренний рынок не только сделает трудовое законодательство возможным, но и будет экономической мудростью, ибо через образование, через подавление питейных заведений, через сокращение часов, через повышение заработной платы мы можем бесконечно увеличивать способность нашего собственного народа потреблять. Закон Мак-Кинли выработает свое собственное спасение; для друзей труда или запрета нападать на него — фатальная ошибка. Запрет, трудовая реформа и протекционизм — естественные союзники, и в партии будущего они будут объединены. Тот, кто желает сформировать новую партию для запрета и для труда, сделает хорошо, если присвоит, а не отбросит исторические республиканские вопросы. Пусть реформаторы застанут республиканцев купающимися и украдут их одежду, хотя у них уже есть некоторые свои собственные одежды, которые очень хороши. Если демократ ради трезвости или труда, или любого другого вопроса покинет Демократическую партию, он перерос конституционные доктрины этой партии и не будет цепляться за ее экономические теории. Если он приносит традиционный предрассудок в пользу управления массами, а не классами, он приносит то, что нужно. Когда период политической перестройки, еще не начавшийся наверняка, закончится, Республиканская партия будет вытеснена партией, унаследовавшей многие отличительные статьи ее кредо; но Демократическая партия останется как партия обструкции, претендующая на происхождение от Джефферсона, но не являющаяся истинным представителем вечных истин, с которыми связано его имя. Вокруг антинациональной идеи сплотятся ультраконсерваторы, бакланы общества, сводники порока, «белые линии» Юга. Истинные демократы с единодушием, доселе неизвестным, оценят полезность национальной идеи и продемонстрируют, что наша Конституция действительно предназначалась «жить и вступать в силу во всех сменах веков». Народная партия, одновременно консервативная и радикальная, продемонстрирует своей привычной сдержанностью, своим скрупулезным вниманием к справедливости, почетными методами, которые она будет соблюдать и требовать, своей благоразумностью в законодательстве, что демократия в полноте своих сил наиболее истинно консервативна по отношению ко всему тому огромному запасу блага, который передает прошлое.

ВОСКРЕСЕНЬЕ НА ВСЕМИРНОЙ ВЫСТАВКЕ.

УИЛЬЯМ Г. АРМСТРОНГ.

Вопрос о закрытии в воскресенье ворот Всемирной выставки — это вопрос, который интересует не только нашу нацию, но и народы мира.

3 сентября восемьдесят членов Национальной комиссии Всемирной выставки и сто членов Совета дам-менеджеров выслушали аргументы представителей Американского союза субботы за закрытие Всемирной выставки по воскресеньям. Аргументы за закрытие в воскресенье представили полковник Эллиот Ф. Шепард, президент Американского союза субботы; преподобный доктор С. Ф. Сковилл, президент Вустерского университета, Огайо; преподобный Т. А. Фенли, секретарь Филадельфийской ассоциации субботы; генерал О. О. Говард; полковник Алекс. Ф. Бэкон; достопочтенный Л. С. Коффин; преподобный Ф. Л. Паттон, президент Принстонского университета; доктор П. С. Хенсон из Чикаго; и миссис Т. Б. Карс как представительница W. C. T. U.

Читая обращения и петиции, представленные вышеупомянутыми лицами, я был удивлен, увидев разнообразие названий, данных первому дню недели. Некоторые называли его «днем субботним», другие — «воскресеньем», в то время как другой класс называл его «американской субботой» — никто из них не имел библейского авторитета для данных названий. Эта неосторожность могла бы быть оправдана, если бы эти джентльмены не позиционировали себя как формирователи общественного мнения и учителя библейской истины, в то время как они пытаются навязать воскресенье Национальной колумбийской комиссии как «святой день», для чего они не могут представить библейского авторитета.

Нигде в Библии они не могут найти никакого повеления соблюдать воскресенье как «святой день», также они не могут найти там, где иудейская суббота была когда-либо изменена на первый день недели — воскресенье. Это изменение было сделано эдиктом Константина в 321 году н.э., который был первым законом, церковным или гражданским, которым, как известно, было предписано субботнее соблюдение воскресенья. Кто-нибудь утверждает, что Константин был вдохновлен? Субботнее соблюдение воскресенья, как предписано Константином, или «американской субботы», как предписано статутным законом, — это подчинение заповедям человеческим, а не Божьим, и все их защитники сталкиваются со Священным Писанием: «Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». Мф. xv. 9.

Поскольку доктор Фрэнсис Л. Паттон из Принстонского университета был единственным оратором, который попытался выступить по библейскому аспекту воскресного вопроса, я направлю свои замечания ему. Доктор, как цитируют, сказал: «Десять заповедей представляют собой высшую точку морали. Евреи внесли величайший вклад в цивилизацию девятнадцатого века. Суббота стала наследием каждой цивилизованной нации. Бог издал Свое повеление относительно соблюдения субботы, и это повеление было императивным». Эти слова были бы более уместны, если бы исходили от фарисея, но когда они произносятся язычником, претендующим на звание служителя Нового Завета, 2 Кор. iii. 6, они звучат плохо и не гармонируют со Священным Писанием.

Десять заповедей, данных на Синае, были переданы только евреям и никогда не предназначались для язычников, ибо Павел сказал: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон». Рим. ii. 14. Обращение к самому закону показывает, что он всегда и только был адресован дому Израилеву, «тебе и детям твоим, слугам твоим и служанкам твоим, и пришельцу твоему, который в воротах твоих». Невозможно доказать, что Бог когда-либо повелевал язычнику соблюдать субботу. «Десять заповедей», — говорит Лютер, — «не относятся к нам, язычникам и христианам, а только к евреям». «Закон», — говорит Гроций, — «обязывает только тех, кому он дан, а кому дан Моисеев закон, он сам провозглашает: «слушай, Израиль»».

Когда язычники впервые начали принимать Иисуса Христа, мы читаем в Деяниях xv, что апостолы, пресвитеры и братья в Иерусалиме написали им письма следующего содержания: «Поскольку мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими словами, ниспровергая ваши души, говоря, что вы должны обрезаться и соблюдать закон; которым мы не давали такого повеления... Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сих необходимых: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда: соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здоровы». Здесь свобода для язычников от Десяти заповедей и особенно от соблюдения иудейской субботы, самой ценной из десяти.

Римлянам ii. 14 ясно показывает, что «язычники не имели закона», и это составляло отличительный признак между иудеем и язычником. Но если бы закон был дан также язычникам, иудейская нация не была бы отгорожена им от остального мира. Сам факт того, что они были отдельным народом под законом, доказывает, что их кодекс не был универсальным законом. Павел сказал: «Еще свидетельствую всякому человеку, обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон». Гал. v. 3. Это ясно: только обрезанный иудей и прозелит были под законом.

В пользу Моисеева закона многие защитники говорят, что все муниципальные правительства основаны на нем; но это лишь доказывает, что он не от Царства Христова, потому что Его царство не от мира сего. Закон Христов — это «служение Духа», «закон духа жизни, написанный в сердце». Синайский закон был «служением смерти», написанным на камне. Закон Моисея давал только познание греха, закон Христов дает гораздо более изысканное познание греха и содержит средство для его удаления.

Мы находим в Мф. xxviii. 18-20 и Мк. xvi. 15-20 окончательное универсальное поручение Христа, Его императивные приказы всем учителям и проповедникам в Царстве Божьем. Все остальное исключено, кроме Евангелия Христа и Его заповедей. Они выступают против всякой формы греха, и только они должны проповедоваться грешникам как средство убеждения и спасения, а верующим — как их нынешнее правило жизни; и чтобы показать, что Он не подчинен и не нуждается ни в каком прежнем кодексе, Он объявляет факт, что «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Здесь Христос устанавливает Свою верховную власть, устраняет все временные системы и требует подчинения Своему собственному Евангелию и заповедям.

Было бы более уместно для членов Американского союза субботы в своих петициях к Национальной колумбийской комиссии подписываться «многие израильтяне», ибо они проповедуют закон заповедей больше, чем Дух Господень, который есть жизнь и свобода. Павел описывает их, а именно: «Но умы их ослеплены: ибо до сего дня та же самая завеса остается неснятой при чтении Ветхого Завета: которая завесой упраздняется во Христе. Но даже до сего дня, когда читается Моисей, завеса лежит на сердце их. Но когда обращаются к Господу, завеса снимается». 2 Кор. iii. 14-16.

Доктору Паттону приписывают слова: «Если бы нация и выставка подчинились четвертой заповеди, они были бы на верном пути к остальным девяти». Я хотел бы, чтобы, пока доктор говорил, апостол Павел мог войти и произнести несколько своих старых проповедей, таких как те, что он произносил галатам, которые, будучи христианами, пытались соблюдать закон Моисея. Я выбираю несколько его наблюдений, а именно: «Человек оправдывается не делами закона. Ибо все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это очевидно: праведный верою жив будет. А закон не от веры. Посему закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Христос сделался для вас ничем, кто оправдываете себя законом; вы отпали от благодати. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом». Гал. ii. 16; iii. 10, 11, 12, 24, 25; v. 4, 14, 18.

Павел также говорит тем «несмысленным галатам»: «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас». Гал. iv. 9-11. Я вижу, как Павел также боялся бы этих воскресных агитаторов, так как они тратят много своего времени на соблюдение-поклонение дням, месяцам, временам и годам.

По старому завету законы Божьи были написаны на скрижалях каменных, в то время как по новому завету мы получаем обетование, а именно: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их». Евр. x. 16.

Все, кто считает, что «помни день субботний и святи его» относится к ним, должны соблюдать этот день в точном порядке, предписанном для израильтян. Существует семьдесят семь положительных повелений от Бога детям Израилевым относительно соблюдения субботнего дня святым для Него. Теперь я спрашиваю, какой библейский авторитет есть у доктора Паттона или любого из защитников субботнего дня для игнорирования или сокращения любого из этих семидесяти семи повелений? Чтобы соблюсти закон, нельзя носить дрова или воду; нельзя разводить огонь; нельзя готовить пищу; нельзя использовать домашних животных, даже чтобы доехать до дома молитвы. Сделать что-либо из этого было бы нарушением четвертой заповеди. Есть ли член Американского союза субботы, который соблюдает закон, о котором они так кричат? Эти агитаторы спешат в Чикаго с петициями, подписанными сотнями тысяч, и говорят: «Если выставка будет открыта в воскресенье, это заставит десятки тысяч сотрудников работать в воскресенье», в то время как их петиционеры заставляют сотни тысяч своих сотрудников делать даже дополнительную работу, готовя свои лучшие обеды для духовенства и приезжих братьев в воскресенье; они делают это, хотя четвертая заповедь говорит: «Никакого дела не делай», «чтобы раб твой и рабыня твоя отдохнули, как и ты». Втор. v. 12-14.

Никто не может отрицать необходимость и пользу отдыха человека один день в семь; но когда какая-либо группа людей пытается сделать наш законный день отдыха «святым днем» и предписывает определенные способы и формы отдыха, требуя, чтобы нация отказалась от своих газет, удобств и развлечений — которые являются средствами отдыха для большинства — потому что они называют их грехами, если ими наслаждаются в воскресенье, нам пора «высказаться» и попросить этих реформаторов предъявить свои полномочия.

Никто не имеет права диктовать другому, как он должен отдыхать. То, что является отдыхом для одного человека, было бы неприятным напряжением для другого; проиллюстрирую: церковные люди, в основном богатый класс, который не скован цепями труда, могут делать что хотят, наслаждаться всеми развлечениями — балом, театром, лекцией, концертом, карточной игрой и т.д. — в течение недели, поэтому, когда наступает воскресенье, для них отдых — поехать в церковь, скользить по проходам, слушать глубокие, торжественно звучащие тона органа, взглянуть на богатые туалеты, послушать приятную короткую лекцию, поприветствовать друзей и вернуться домой к хорошему обеду. Бедный рабочий человек, у которого нет ничего из этого, чувствовал бы себя не в своей тарелке среди всей этой культуры, богатства и роскоши, поэтому он должен искать другие развлечения.

Члены Американского союза субботы напоминают книжников и фарисеев, которые привели к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии, и сказали Ему: «Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» Иисус, полностью игнорируя Моисеев закон, сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Так мы можем применить эти слова Иисуса к «воскресным агитаторам» — как к нарушителям закона — и сказать им: кто из вас не нарушает ни одного из законов Моисея, пусть первый бросит камень в устроителей Всемирной выставки.

Когда Иисус пришел, принеся свет нового завета, Он показал, насколько неважен был этот вопрос, ибо мы не можем найти в Новом Завете, где бы Он когда-либо рекомендовал кому-либо соблюдать субботний день святым. Напротив, Он и Его ученики были обвинены в нарушении субботы лицемерными книжниками и фарисеями.

«Нищих всегда имеете с собою», и облегчение насколько возможно страданий менее удачливых — одна из благороднейших миссий жизни. Из темных, запыленных жилищ жаркого города доносится крик, бремя которого — «Свежий воздух». Так распахните ворота Всемирной выставки по воскресеньям, чтобы наемный рабочий мог найти отдых и наслаждение; ибо богатые могут отдыхать, когда хотят — бедные должны брать отдых, когда могут. Сектантство ослепляет человечество и отвращает его от старого пути к Иисусу, Сыну Божьему, который пришел спасти человека от его грехов. Это «поклонение одного дня» недостаточно, ибо Бог требует нашего служения каждый день, так как каждый день дан нам Им. Бог, безусловно, должен ревновать к нациям, которые сегодня служат сатане шесть дней в неделю, а затем поклоняются в воскресенье (закон Константина) или субботу (закон Моисея) вместо Него. Ибо их воскресное поклонение — это в основном тщеславное шоу и пышность, оформленные как толпа, наряженная для театрального представления, все из чего запрещено в Библии (1 Тим. ii. 9-11), которой они исповедуют следовать.

ПУТЬ К НИРВАНЕ.

Э. А. РОСС.

Не нужно долго оставаться в Европе, чтобы заметить странное увядание духа. Буйный оптимизм Запада, как кукуруза и хлопок, быстро чувствует глубокую печаль, скрывающуюся за французскими балами, прусскими парадами и итальянскими фестивалями. Европа, когда вы однажды заглянете под ее поверхность и обнаружите, что ее люди думают и чувствуют, кажется изъеденной и источенной пессимизмом. Вам нужно лишь немного выйти за пределы table d’hote и путеводителя, чтобы почувствовать холод уныния. Не принимая во внимание это новое настроение, тщетно пытаться понять новейшее в искусстве, музыке, художественной литературе, поэзии, мысли, политике. Одно слово «отчаяние» — это ключ, который открывает смысл драм Ибсена и этики Толстого, романов Золя и стихов Кармен Сильвы, романов Бурже и «Цветов зла» Бодлера. Это духовная связь, которая соединяет оперы Вагнера с романами Тургенева, дневник Амиеля с дневником Марии Башкирцевой. Натурализм в литературе, «декаданс» в поэзии, реализм в искусстве, трагедия в музыке, скептицизм в религии, цинизм в политике и пессимизм в философии — все они происходят из одного корня. Это средства, с помощью которых эпоха фиксирует свои чувства разочарования.

Широкой основой печали Европы сегодня является острое политическое разочарование. Сорок лет назад все приветствовали политику свободной торговли, мира и международных выставок как начало эры

«Когда барабан войны больше не бьет, и боевые знамена свернуты

В Парламенте человечества, Федерации Мира».

Как будто в насмешку над этими надеждами пришел тот ужасающий рецидив цивилизации между 1855 и 1870 годами. Затем наступила пауза, и надежда могла бы возродиться, если бы военная эпоха не оставила после себя странное и пугающее состояние.

Никто, кому не посчастливилось жить между Босфором и Ла-Маншем, не может без страха смотреть на путь, который Континентальная Европа выбрала после 1870 года. Армии увеличились до такой степени, что только Франция и Германия имеют более шести миллионов солдат. Великие державы теперь имеют трех вооруженных людей на каждые два, что были десять лет назад. «Наши вооружения, — говорит премьер Криспи, — разоряют Европу в пользу Америки». В газете, подобранной в венецианском кафе, я прочитал эти строки:—

«По всей Европе мы теперь не слышим ничего, кроме бездымного пороха и малокалиберных винтовок, тяжелых броненосцев и быстрых крейсеров, миноносцев и динамитных пушек. Европа, кажется, спешит к тому времени, предсказанному генералом Грантом, когда, изнуренная фатальной и разорительной политикой, она склонится перед превосходством миролюбивой Америки и заново выучит у нее уроки истинной цивилизации».

Можем ли мы удивляться, что европеец впадает в отчаяние? Он оказывается на борту поезда, который, кажется, несется к верной гибели. Ни папа, ни церкви, ни мирные общества, ни союзы, ни голоса не могут остановить его ход. Ничто, кажется, не может спасти Европу от фатального погружения в бездну войны. Выстрел на эльзасской границе, заговор, состряпанный в сербской казарме, или бунт в армянском квартале Константинополя могут разжечь борьбу, которая может длиться, говорит нам фон Мольтке, тридцать лет.

Правда, многие тревоги оказались ложными, но именно постоянное напряжение сказывается на настроении. Патетично видеть на континенте, как люди боятся смотреть в будущее. Публичные ораторы останавливаются на славе прежних времен. Церкви стремятся возродить дух Средневековья. В школах огромный интерес к истории, археологии и классике. Эпоха жаждет потерять себя в прошлом и наслаждается жанровыми картинами наивного старого времени или жизни в отдаленных долинах, не тронутых дыханием прогресса. Ни у кого нет сердца исследовать следующее десятилетие, спросить: «Где мы будем через десять лет — через пятьдесят лет?» Перспектива ограничена следующим воскресеньем в парке или театре. Люди бросаются в удовольствия момента с отчаянием обреченных людей, которые слышат звон молота на эшафоте. Ибсен, применяя суеверие старого моряка к европейскому кораблю государства, рассказывает, как однажды ночью он стоял на палубе и смотрел вниз на толпу пассажиров, каждый из которых был жертвой какой-то формы гнетущей меланхолии или мрачного предчувствия, и, глядя, он, казалось, услышал голос, кричащий: «На борту труп!»

С ростом армий пришел более мрачный взгляд на жизнь. Видение наций, «окутанных всеобщим законом», исчезло, и новая фраза «борьба за существование», кажется, суммирует человеческую историю. Война была возведена в достоинство средства прогресса, и убийство было освящено биологией. Не так давно три известных человека, граф фон Мольтке, генерал Уолсли и экс-министр Фелпс, заявили, что тщетно надеяться на время, когда войны исчезнут с лица земли. В Германии молодежь наполнена жестоким цинизмом принца Бисмарка. «Кровь и железо делают это», — сказал мне берлинский студент-богослов. «Вы не можете остановить войну больше, чем можете остановить удар молнии, когда встречаются два облака, заряженные противоположным электричеством». «Нет, — сказал другой, — в Европе слишком много людей, слишком большое давление на границы. Должна быть война время от времени, чтобы проредить их».

С потерей веры в моральный прогресс люди потеряли веру в политический прогресс. Идеалы 48-го года passé. Свобода, равенство и братство — это лопнувшие пузыри. Империализм Бисмарка, враг народного правительства и поборник божественного права, правит часом. Для боевого типа общества политика индустриальной демократии кажется абсурдной. Вы не можете установить избирательные трибуны в вооруженном лагере из двадцати восьми миллионов. Короли и дворяне, ранг и привилегии, полиция, шпионы и цензоры — все те седые злоупотребления, которые взбудоражили людей 48-го года, — считаются необходимыми для сильного военного государства. Они освящены новой фразой политического фатализма «историческая преемственность».

Этот дрейф мысли не может не привести к отчаянному взгляду. Цивилизация, кажется, потеряла себя в cul-de-sac. Прогресс закончился бесцельным недовольством. Школы произвели, по словам Бисмарка, в десять раз больше переобразованных молодых людей, чем есть мест для заполнения. Жажда культуры породила большой, голодный, интеллектуальный пролетариат. Силы тьмы все еще сильны, и иногда кажется, что Средневековье поглотит все, что было завоевано современными битвами. Либерал удивляется моментами, не борется ли он на самом деле против судьбы. Часто в своем Kulturkampf с ультрамонтанством он доказывал истинность слов Гамбетты: «Le clericalism, voila l’ennemi!»

Наука тоже внесла свою лепту в беспокойство умов людей. Наука за последние двадцать лет была наиболее успешной в изучении прошлого. Она проследила происхождение институтов и проследила путь человека вверх. Она подняла завесу тайны. Она говорит: «Смотрите, я могу показать вам, как возникли наши чувства. Я обнажу корень скромности, сыновней почтительности, половой любви, патриотизма, лояльности, справедливости, чести, эстетического наслаждения, совести, религии, страха Божьего. Я объясню происхождение институтов, таких как домашнее хозяйство, церковь, государство. Я покажу возникновение молитвы, поклонения, жертвоприношения, брачных обычаев, церемоний, социальных форм и законов. Ничего не найдено таинственного, ничего уникального, ничего божественного. Нет необходимости искать поток тенденции, приток из другого источника, нисхождение новой силы. Понятие души из духовного мира, заключенной в обычаи и чувства, развитые в ней природой, — это миф. Человек — это формация. Раса приспособилась к своей среде, как поток к своему руслу. Многообразная адаптация Природы к человеку — это на самом деле адаптация человека к Природе. Удивляться этому — все равно что если бы пирог удивлялся тому, как он подходит к форме для теста. Все в человеке — результат сил и условий, все еще присутствующих с нами. Человек и его цивилизация удерживаются в протоплазме и солнечном свете. Пусть только чума сметет нас сегодня, и завтра начнется вторая эволюция человека».

Но наука, не довольствуясь отслеживанием институтов, анализировала личность. Мы видим теперь, что никогда больше не может быть такой оргии Эго, как та, которую возглавляли Фихте и Гегель. Доктрины передачи и наследственности атаковали независимость индивида. Наука не находит эго, «я» или воли, которые могли бы сохранить себя против прошлого. Наследственность правит нашими жизнями, как та высшая первобытная необходимость, которая стояла над олимпийскими богами. «Это последняя из судеб, — говорит Уайльд, — и самая ужасная. Это единственный из богов, чье настоящее имя мы знаем». Это «божественность, которая формирует наши цели» и низвергает божеств свободы и выбора. Наука растворяет личность в темпераменты и восприимчивости, предрасположенности и переданные пятна, атавизмы и реверсии. Она находит душу не духовной единицей, а коварным соединением странных противоречий и враждующих тенденций, со следами потраченной страсти и рудиментами древних грехов, с отголосками забытых дел и пережитками исчезнувших привычек. Мы «одержимы» не демонами, а мертвыми. Это в драме Ибсена настоящие призраки, которые наполняют наши жизни и преследуют наши шаги, безжалостные, как фурии. За нами следуют тени наших предков, которые посещают нас не с полуночным писком и бормотанием, а в яркий полдень, говоря нашими речами и действуя нашими делами. Мы привязаны к судьбе, определенной до рождения, и выбор — величайшая из иллюзий. Мир действительно сцена, и жизнь — лишь пустая церемония, достаточно спонтанная на вид, но в которой актеры читают речи и следуют сценическим указаниям, написанным для них задолго до того, как они родились. Так наука перетирает краски для наших современных Рембрандтов.

Последний удар по старому понятию эго наносит доктрина множественной индивидуальности. Наука рассказывает о сознательном и подсознательном, о высших нервных центрах и низших, о двойном мозгу и своенравных ганглиях. Она намекает на многих безгласных существ, которые проживают в нашем теле свою радость и боль и едва подают знак, обитателей подцентров, с которыми, может быть, часто лежит инициатива, когда сознательный центр считает себя свободным. Это «Я» — без сомнения, иерархия или содружество психических единиц, которое при смерти растворяется и опускается ниже порога сознания.

Ясно, значит, что быстрый рост науки привел людей в новую вселенную. Немногие могут украсить новый дом украшениями, спасенными из старого. Для большинства людей вселенная, о которой рассказывает наука, встает вокруг них неприглядной и сараеподобной, с голыми стенами и обнаженными стропилами, и пока искусство не сможет украсить стены, а поэзия не позолотит стропила, люди будут иметь то ужасающее чувство, что они нигде не дома, то ужасное погружение, как будто дно выпадает из всех вещей.

Последний великий мотив к отчаянию поставляется индо-германской философией. Под главенством Шопенгауэра и фон Гартмана в последнее время вырос черный пессимизм, укорененный в индусской мысли и связанный с тем странным экзотическим культом восточных религий, который позволил нео-буддизму прозелитизировать даже в христианской Европе. Его успех был блестящим. За двадцать лет «Философия бессознательного» Гартмана достигла десятого немецкого издания, вошла во все великие языки Европы и вызвала обширную литературу о себе. Полностью находясь в контакте с современной культурой и одаренный поразительным стилем, Гартман сегодня, возможно, самый читаемый философ на континенте.

Гартман размышляет о скорби, присущей всему сущему. Счастье, ожидаемое ли в собственной жизни, в экстатической жизни за гробом или в далеком будущем человечества, — это иллюзия. Прорыв сквозь эту иллюзию и есть прогресс. Само сознание зиждется на боли. Жизнь — это зло, которое лучше всего исцелить, подавив волю к жизни. Мир — это ошибка, грандиозный промах слепого бессознательного. Из него нет спасения, пока мир не будет низвергнут обратно в небытие высшим усилием коллективной человеческой воли. Достижение этого погружения в нирвану — цель мирового процесса. Грандиозный замысел природы, медленный рост разума по длинной лестнице органических форм, высокий интеллект, венчающий вершину жизни, — все это существует лишь для того, чтобы породить пессимиста. Только он обрел истинную культуру и достиг рационального понимания пустоты бытия. Только он разорвал завесу Майи и пронзил последнюю иллюзию. Его задача — пробудить человечество, мечущееся ныне на своем ложе боли, от чар великого манящего мирового сна. Показывая тщетность стремлений, он должен утишить роковую жажду жизни и привести всех людей к отчаянию и тоске по нирване. Так он становится истинным спасителем человечества; ибо в этот момент мир, повинуясь отчаянной решимости человеческого рода, исчезнет бесследно,

«И, подобно бесплотной ткани сна,

Не оставит после себя даже следа».

Пессимистический дух эпохи проявляется во всех областях, где находит выражение настроение. Каждая книга, производящая сенсацию, делает это благодаря той фазе отчаяния, которую она представляет. Каждая драма, вызывающая фурор, делает это, раскрывая какой-то новый трагический элемент в жизни. Все оптимистичное терпит крах. Литераторы Европы безрассудно перебивают друг друга в попытках показать, что жизнь печальнее, или ничтожнее, или подлее, или пустее, чем предполагалось ранее. Циник и пессимист делят общественное внимание. Не то чтобы европейские писатели были неискренни. Сами авторы и мыслители первыми ощутили Zeitgeist. Они писали так, как писали, потому что находили меланхолический взгляд на жизнь самым плодотворным явлением в современной культуре. Они находили его наиболее богатым на новизну, сюрпризы, образы, сцены, размышления, эффекты и ощущения. Никчемность жизни — это идея, которая согласуется с наукой, отвечает настроению эпохи и воспламеняет воображение художника.

Французский, норвежский и русский реализм последнего десятилетия — это выражение позднего пессимизма. Ибо термин «реализм» описывает нечто большее, чем искусство. Он описывает этический взгляд. Он означает убеждение Флобера: «Вы можете откармливать человеческого зверя, навалить ему соломы по брюхо и позолотить его кормушку, но он все равно останется скотом, что бы вы ни говорили». Реалисты преисполнены научных представлений о человеческой природе. Они основывают романы на психологии, физиологии или патологии. Они изучают Дарвина, Спенсера и Рибо. Они постоянно ищут следы дикого пещерного человека. Великие мастера — Толстой, Золя, Ибсен, Мопассан, Флобер, Готье, Лоти, Бурже, — как и их сонмы последователей, всегда настороже в поисках признаков упадка или пережитков зверя в инстинктах и страстях человека. Старому романтизму Виктора Гюго они противопоставляют прямолинейную правдивость и беспощадный анализ. Они не щадят иллюзий. «Любовь, брак, семья, — восклицает герой Толстого, — это ложь, ложь, ложь!»

Этот же этический дух разделяет реализм в искусстве. Художник, ищущий в работном доме модель для своей «работы», актриса, посещающая больницу, чтобы научиться имитировать умирание, — все это демонстрирует современную тягу к болезненному. Современная музыка также не избежала духа времени. Печальные титанические произведения Вагнера, друга и ученика Шопенгауэра, свидетельствуют о мистическом сродстве музыки и отчаяния.

Большинство наших великих критиков жизни — Сент-Бёв, Карлейль, Мэтью Арнольд, Шерер, Амиель, Толстой и Рёскин — ощутили или, по крайней мере, признали мощное очарование нового евангелия растерянности и отчаяния.

Беглый взгляд на недавнюю европейскую поэзию показывает значимость тайны боли. Поэзия от Байрона, Леопарди и Гейне до Пушкина и Кармен Сильвы, Бодлера и Мэтью Арнольда вращалась вокруг трагедии страдания и разочарования. Даже Теннисон печально вопрошает в одном из недавних стихотворений:

«Что все это значит, если мы в конце концов лишь становимся собственными гробами,

Поглощенные Бескрайностью, затерянные в Молчании, утонувшие в глубинах бессмысленного Прошлого?»

Со времен Гёте поэзия обратилась от эллинских к индусским источникам. Культурная Европа со странным рвением ухватилась за возвышенные, мечтательные концепции, лежащие в основе индусского пантеизма: Сансара — преходящий мир боли; Нирвана — мир покоя и поглощения; обманчивая завеса Майи, колесо жизни, тающие пузыри, налитые из чаши Саки, Брахма, павший из единства и безмятежности в множественность и боль, иллюзия рождения и смерти, зло всякого индивидуального существования, уход от жизни, эвтаназия воли и возвращение к небытию — все это с их богатым шлейфом образов волнует пресыщенного и равнодушного европейца редким и глубоким чувством. Помимо этих трофеев, современный поэт упивается результатами позднейшей метафизики. Наивный баланс удовольствия и боли нарушен. Страдание становится почти сверхъестественным фактом, скрытым в ореоле тайны, и его не стереть никаким количеством радости. Одной-единственной муки достаточно, чтобы осудить мир как нечто худшее, чем небытие. Этот необъяснимый факт страдания обретает мистический смысл и становится тем самым стержнем новой веры. И так, по мере того как гаснут алтарные огни старого культа скорби, рождается легенда о страдающем бессознательном.

В СЕРДЦЕ ЛЕСА.

УИЛЛ АЛЛЕН ДРОМГУЛ.

Сумерки мягко опустились на Беэр-Шеву, прекрасную Беэр-Шеву. Она уходит в историю теперь со своими печальными старыми фантазиями и причудливыми старыми легендами — своей летописью счастья и разбитых сердец — теми двумя противоположными, но тесно переплетенными неизбежностями, которые всегда присущи летнему курорту.

Но Беэр-Шева отличается от остальных тем, что железные дороги так и не нашли ее; и она уходит в историю как памятник старым временам, когда богатые южане стекались в горы, в Беэр-Шеву — королеву холмистой местности Теннесси.

Западное небо, там, где оно, казалось, склонялось к Дану, окрасилось в кричащий оранжевый цвет; восток был туманным и смутно-пурпурным, исчерченным длинными полосами теней, напоминая, по правде говоря, некоторые жизни, которые мы помним, жизни, которые, несмотря на мрачный пурпур, все еще были покрыты пятнами более тяжелых теней боли, о которой никогда не говорят.

Было невыразимо одиноко; правда, вдалеке звенел коровий колокольчик, и время от времени лаяла лиса в зарослях Дарк-Холлоу, тех почти непроходимых джунглях, что лежат вдоль «Хребта» — узкого зигзагообразного гребня, тянущегося от Дана до Беэр-Шевы.

Дан, скромный маленький Дан, в семи стадиях от величественной Беэр-Шевы, с его единственным артистичным домиком, который, вопреки времени, погоде и более смертоносному врагу — арендаторам, — отказывается быть чем-то иным, кроме как красивым и живописным, приютившись, словно маленькая серая голубка, в своем гнезде из кедра и дикой сосны. Очень мечтательное место — Дан, мечтательное и безопасное.

Безопасное, так думал человек, прислонившись к низкой ограде, окружавшей старое кладбище времен до Гражданской войны, которое также было частью Беэр-Шевы. Ибо в прежние времена люди приезжали семьями и целыми родственными кланами, привозя с собой слуг и экипажи. И те, кто умирал в Беэр-Шеве, оставались спать на маленьком кладбище — тихом месте, закрытом старыми кедрами и шелестящим лавром. Очень торжественное маленькое место упокоения, где стонут кедры и вздыхают ветры, словно в постоянном плаче по мертвым, оставленным на их попечение. Среди тихих спящих была одна, о которой человек, прислонившийся к ограде, никогда не уставал думать, совершая, как ему казалось, по инстинкту, ежедневное паломничество к ее могиле. Она была отмечена длинным узким обелиском, чрезвычайно сужающимся к вершине. Посреди обелиска — сердце, высеченное из желтого, покрытого мхом мрамора, сердце, пронзенное пулей. Он давно смахнул мох, чтобы прочитать причудливую, но завораживающую надпись:

«Миллисент — апрель 1862 г. „О, Шайло! Шайло!“»

Он слышал историю спящей под ним часто, очень часто. Теперь это одна из легенд Беэр-Шевы. И все же он думал о ней с особым интересом в то сумеречное время, стоя, прислонившись к низкой ограде, пока солнце садилось над Даном. Его лицо, залитое закатным светом, не соответствовало тихой сцене вокруг него. Это было не юношеское лицо, хотя и красивое. И все же морщины на нем были не от времени: более сильный враг, чем время, оставил на нем свой след. Распутство было написано на румяном цвете лица, одутловатой плоти и налитых кровью глазах. Постоянное движение руки, ощупывающей выбеленную доску или бессознательно перебирающей спусковой крючок заряженной винтовки, свидетельствовало, в немой манере, о расстройстве нервной системы, которая была отдана во власть самой унизительной из всех страстей — пьянству. Он искал бодрящие горы, безопасность изоляции, чтобы они сделали для него то, чего отказывалась делать измученная и омертвевшая воля. Это ужасная вещь — стоять в одиночестве с обломками самого себя. Еще хуже — поставить «То, что могло бы быть» рядом с «Тем, что есть», и знать, что уже навсегда слишком поздно менять краски любой из этих картин.

Его страсть была наследственной, беззаконие отцов, посещающее сыновей. Против такого нет закона, и для такого нет лекарства.

Он с горечью думал об этих вещах, стоя, прислонившись к кладбищенской ограде. Его жизнь была кладбищем, сплетением сорняков, участком целей, заросшим густым отчаянием. Он боролся, сколько себя помнил. Вся его жизнь была одной ужасной борьбой. И теперь он знал, что это бесполезно, он понимал, что зло наследственное, и чтобы победить его, или, скорее, освободиться от него, была лишь одна альтернатива. Он взглянул на винтовку, покоящуюся у его колена. Он не собирался терпеть пытку еще очень долго. Он обладал инстинктами джентльмена — и тягой зверя. Первое принесло ему кое-каких друзей, сочувствие — и любовь. Второе стоило ему всего, что завоевало первое. Ибо через маленькое кладбище, по прямой линии с тенями старых кедров, с руками, полными зелени и нежных диких цветов гор, шла та единственная женщина, которую он любил. Она делала все возможное, чтобы «исправить» его. Мир называл это «исправлением». Если исправление означало новое рождение, то это было подходящее название для него, думал он, наблюдая, как она идет по линии тени, и пытаясь думать о ней как о жене другого человека; этой женщине, которую он любил и которая любила его.

Он увидел, как она остановилась у маленького холмика, опустилась на колени и, тщательно разделив цветы, положила половину из них на детскую могилу. Ее лицо было мокрым от слез, когда она поднялась, и, перейдя к высокому желтому обелиску, положила остаток подношения у его основания. Она постояла мгновение, словно изучая странную надпись. И когда она повернулась, чтобы уйти, он увидел, что слезы исчезли, а безнадежное терпение придало милому лицу нежную красоту.

«„О, Шайло! Шайло!“»

Он услышал, как она повторила эти меланхоличные слова, отходя от старого обелиска, и, открыв калитку, он стал ждать, пока она выйдет.

«Дональд!»

«Я не мог сдержаться, Элис. Ты уезжаешь завтра; это последнее нарушение. Ты простишь его, потому что оно последнее».

«Тебе не следует ходить за мной таким образом, это не по-джентльменски. Смотри! Я ходила положить цветы на могилу моего маленького ребенка». Она оглянулась, стоя, держась рукой за калитку, на маленькую, усыпанную цветами могилу, где два месяца назад похоронила своего единственного ребенка.

«Ты поделилась своими сокровищами с той, другой», — сказал он, указывая на высокий обелиск.

«Я всегда так делаю, — сказала она. — Есть что-то в этой могиле, что трогает меня странной жалостью. Я чувствую, будто это я сама похоронена там. Думаю, та девушка, должно быть, умерла от разбитого сердца».

«Ты никогда не слышала эту историю? — сказал Дональд. — Полагаю, это можно назвать разбитым сердцем, хотя врачи дали этому более приятное название — „болезнь сердца“. Очень хорошо для мира, что врачи не всегда называют вещи своими именами. Вот если бы меня нашли мертвым завтра утром в моей маленькой комнате в Дане, врачи объявили бы меня жертвой „апоплексии“ или „сердечной недостаточности“. Это было бы очень великодушно со стороны врачей, что касается меня. Но не было бы более великодушно по отношению к борющемуся человечеству сказать правду: „Этот человек умер от белой горячки — убил себя виски. А теперь вы, другие пьяницы, примите к сведению“».

«Дональд Ривз!» — печальные глаза, полные невысказанной жалости, не лишенной сожаления, встретились с его глазами.

«Правда, — сказал Дональд. — И правда, Элис, всегда лучше. Мир, больной моральный мир, нельзя исцелить ложью. Но женщина, спящая там, — у нее красивая история. Подождешь, пока я расскажу ее — ты ведь уезжаешь завтра».

Она взглянула на дорогу, тусклую в сумерках.

«Остальные ушли вперед, в Дан, чтобы посмотреть, как взойдет луна», — сказала она нерешительно.

«Мы последуем за ними туда через минуту, — сказал Дональд. — Мне хочется рассказать тебе эту историю».

Он рассмеялся, нервным, безрадостным смехом, и переложил винтовку в другую руку.

«У нее был возлюбленный в армии, понимаешь. Она ждала здесь вместе с сотнями других, пока „жестокая война не прекратится“. Однажды, когда произошла великая битва, в Беэр-Шеву прибыл гонец с вестями для нее. Он привез письмо, и она пересекла маленький двор там, в Беэр-Шеве, и получила его из рук гонца. Она разорвала его и прочитала одну написанную там строчку. Затем белый лист затрепетал на земле. Она положила руки на сердце, словно пуля пронзила ее. „О, Шайло! Шайло!“ Это было все, что она сказала или сделала. Пуля из старого Шайло сделала свое дело. На следующий день ее похоронили там, под кедрами. В письме была только одна строчка: „Ранен при Шайло, смертельно“, и подпись капитана роты, который обещал присылать новости о битве. Всего одна строчка; но достаточно, чтобы разбить сердце. Сердца разбиваются легко, милая».

Она посмотрела на него своими серьезными глазами, полными слез.

«Ты думаешь, ее разбилось? — спросила она. — Я — нет. Она просто пошла к нему».

«Как я пошел бы к тебе, если бы ты умерла, потому что я не могу жить без тебя».

«Тише! Я для тебя теперь никто. Только друг, который любит тебя и помог бы, если бы мог, но она бессильна».

«О Элис, не говори так. Не отдавай меня в этом безнадежном состоянии на погибель. Не бросай меня сейчас».

«Дональд, — голос был очень тихим, и сладким, и — сильным. — Было время, я думала помочь тебе. Я сделала все, что могла, и — потерпела неудачу. Теперь слишком поздно. Я замужем. Ты, который не смог отбросить свою страсть к девушке, чье сердце принадлежало тебе и которую ты искренне любил, не смог бы, конечно, отбросить ее ради женщины, чья любовь, жизнь и долг обещаны другому. И все же ты знаешь, что я сочувствую тебе. Ты знаешь, что такое искушение, так же, увы, знаю и я. Подожди! Отойди назад. Есть такая разница. Ты знаешь, что такое уступить; но у меня есть тот маленький холмик там, — она кивнула в сторону маленькой, усыпанной цветами могилы, — мертвые помогают мне, спящая под ней — моя сила. Если бы я была мертва сейчас, я бы пришла к тебе и помогла тебе. Сделай то, в чем, будучи живой, я потерпела неудачу. Пойдем теперь; пойдем и посмотрим, как вон та луна взойдет над Даном. Остальные ушли давным-давно».

Они вышли, и маленькая калитка захлопнулась. Мертвые в Беэр-Шеве снова остались одни. Оставлены своим спокойным снам. Спокойным? Да, только живые полны рвения и несчастны.

По тенистой дороге они прошли, те двое, чьи жизни встретились, переплелись и снова разошлись. Те двое, столь необходимые друг другу, и которые, несмотря на эту необходимость, должны были коснуться рук и расстаться.

Говорят, Бог создает для каждой человеческой души двойника, помощника души. Если это так, то верно и то, что каждая душа должна найти своего двойника, поскольку Бог не работает наполовину и не знает огрехов в Своей работе. Это другое «я» где-то есть — на этой земле или в какой-то другой сфере. Души разделены, возможно, смертью или даже каким-то человеческим вмешательством. Что с того? Душа будет искать душу; найдет своего двойника и выполнит свою работу, свою собственную половину, даже если между ними пролягут смерть и бескрайняя вечность.

Они пошли дальше, те двое, желающие и нуждающиеся друг в друге. Желающие до тех пор, пока Бог не услышал и не превратил желание в молитву, и не ответил на нее в Свое время и Своим образом.

На перекрестке дорог, где одна сворачивает к Дану, перед ними стояла маленькая хижина горного проповедника. Ничего особенного, и все же она имела отношение к их жизням. Во всяком случае, к его.

Перед дверью, прислонившись к маленькой низкой калитке, старик с белыми волосами и бородой наблюдал за играми двух детей, резвящихся с большой собакой. Хижина, старая и обветшалая, человек, общая запущенность — все это составляло странный контраст с величием природы, видимым повсюду. Для Дональда, с его южными представлениями о комфорте и элегантности, в этой сцене было что-то отталкивающее. Но женщина была явно более милосердна.

«Добрый вечер, пастор, — позвала она, — мы идем в Дан, чтобы посмотреть, как взойдет луна».

«Да, да, — сказал старик. — А не лучше ли вам оставить ружье, сэр? Нет смысла тащить его в Дан. И вы найдете его здесь, когда вернетесь».

«Почему же, мы возвращаемся другим путем», — сказали они ему; не подозревая, каким будет этот путь.

«У вас благодатный край, пастор, — сказал Дональд, — и так близко к небесам, что здесь должно быть можно обрести покой».

«Его здесь не в изобилии, — сказал старик. — И человек рожден для страданий, как искры стремятся вверх. Но все мы братья, по милости Божьей, и все одинаково держим путь в Ханаан».

Они пошли дальше, неся в своих сердцах смысл слов старика. Все идут по одной общей дороге в Ханаан.

О, Израиль! Израиль! скитания в пустыне все продолжаются. Земля Обетованная все еще впереди, и странники в земной пустыне все еще ищут ее, задыхаясь и умирая, и некому ударить в скалу в Хориве.

Земля Обетованная! какие проблески этой славной страны даруются, лишь проблески, с тех суровых высот, подобные тем, что были дарованы тому, кто, утомленный своими скитаниями, искал вершину Фасги, чтобы умереть.

Иногда, когда туманы рассеиваются и солнце светит сквозь разорванные облака, какие сны, какие видения, какое общение с теми, кого ангелы встретили на горе. Они думали об этом, те двое, пока шли в Дан.

В Дан, через широкие ворота, артистично украшенные зелеными и белыми планками. Под сладкими старыми кедрами, глубоко в самое сердце леса, с торжественными горами, возвышающимися, мрачными и таинственными, в сумерках. Вниз по большому утесу, где звон падающей воды говорит о роднике, скрытом в тенистом сердце тусклого леса. Золотые стрелы заката гаснут одна за другой теневыми руками сумерек, скрытых в заколдованных тсугах. Одна звезда поднимается над деревьями и заглядывает вниз, чтобы обнаружить себя дрожащей в темном пруду. Маленькая птичка пролетает мимо с вечерним гимном, трепещущим в ее горле.

Они остановились у подножия утеса и сели на упавшее дерево, винтовка покоилась между ними: приклад на земле, дуло упиралось в дерево.

Между ними — заряженная винтовка. Она сама положила ее туда. Они почти не говорили, но слова слабы; чувство сильно — и безмолвно. Его сердце разрывалось; могли ли слова помочь этому? Именно она заговорила наконец, прижавшись к нему на мгновение, а затем быстро отстранившись. Ее рука коснулась железного дула ружья — оно было холодным, и это напомнило ей. Она сложила руки вместе, ладонь к ладони, между коленями и держала их там, чтобы вид его агонии не увлек их прочь от долга и чести. Она не могла смотреть на него, она могла только говорить с ним, отведя глаза в сторону далеких гор.

«Дональд, — ее голос был тихим и очень твердым, — совершается так много ошибок, дорогой, и мой брак был одной из них. Но, раз уж ошибка совершена, я должна смириться с ней. И кто знает, ошибка ли это в конце концов? Кто может понять и кто осмелится судить планы Божьи? Но правое не может вырасти из неправого. Мы расстаемся. Но я не оставлю тебя, Дональд. Здесь, в сердце леса...»

«Не надо!» — он поднял лицо, белое от агонии. — «Твое страдание может только усилить мое. Возвращайся, дорогая, и забудь. Наши пути пересеклись слишком поздно, слишком поздно. Возвращайся и оставь меня наедине с моими одинокими битвами. Я буду скучать по тебе, о, моя возлюбленная...» — слова душили его, — «забудь, забудь...»

«Никогда!» — снова она двинулась к нему и снова отпрянула. Железное дуло коснулось ее плеча, предупреждающе. Она все еще держала руки крепко сцепленными между коленями. Внезапно она разжала их; открыла их, посмотрела на них; такие хрупкие, такие маленькие, такие деликатно женственные, какими они были. Он тоже увидел их, эти милые руки, и сделал движение, чтобы обхватить их, сдержался и застонал. Она поняла, и вся ее душа отозвалась. Старое спокойствие исчезло; жена была забыта. Это была только женщина, которая говорила, когда она соскользнула со своего места рядом с ним на землю, к его ногам, и протянула к нему бедные руки.

«Дональд, о Дональд! — всхлипнула она. — Посмотри на мои руки. Какие они хрупкие, и слабые, и белые, и чистые. Да, они чистые, Дональд. Возьми их в свои; подержи их крепко одно мгновение, ибо они достойны. Но о, мой возлюбленный, если они дрогнут или пойдут неверным путем, эти маленькие руки, кто пожалел бы их оскверненную владелицу? Не ты, о, не ты. Я знаю продолжение такого безумия. Помоги мне сохранить их чистыми. Помоги мне — о, помоги мне!»

Она подняла их умоляюще, слезы градом катились по ее щекам. Она, сильная, благородная, взывающая к нему. В этот момент она стала святой, существом, которому нужно поклоняться издалека, как Богу.

«Помоги мне!» Она взывала к нему, к его мужественности, которую он считал мертвой так давно, что пустой труп едва ли услышал бы трубу Страшного суда.

Ее тело раскачивалось из стороны в сторону в ужасной борьбе. Да, она знала, что такое искушение. Она, которая умерла бы за покой этого бедного пьяницы. Но тот маленький холмик — та могила маленького ребенка на холме — «Помоги мне!» Она пошатнулась вперед, и он вскочил, чтобы обхватить ее. Винтовка соскользнула со своего места у бревна; но она все еще была между ними; железное дуло было направлено ей в сердце. Вспышка, резкий выстрел, и она упала, едва не попав в руки, протянутые, чтобы принять ее.

«О мой Бог!» — крик вырвался из него, дикий вопль, исторгнутый из самой глубины сердца. — «О мой Бог! мой Бог! Я убил ее. Элис! о, поговори со мной! поговори со мной, прежде чем мой разум сойдет с ума». Он опустился рядом с ней на колени и прижал бедное лицо к своей груди. Она открыла глаза и прильнула там, ближе к его сердцу. Теперь между ними не было железного дула. Она улыбнулась и прошептала тихо:

«В сердце леса. О Любовь; о Любовь!»

И, видя, что он понял, она положила руку ему на грудь, один раз вздохнула, и маленькие руки были в безопасности. Они никогда не «пойдут неверным путем» теперь, никогда. Даже любовь, которая искушает сильнейших на грех, никогда не сможет навредить им теперь, этим маленьким мертвым рукам.

«В сердце леса». Именно там они похоронили ее, рядом с той, с разбитым сердцем, чья жизнь ушла вместе с вестями из старого Шайло, на маленьком горном кладбище в лесу между Даном и Беэр-Шевой.

Что касается его, ее убийцы, они говорили: «несчастный случай совсем свел его с ума». Возможно, так оно и было; он часто так думал; только он никогда не называл это несчастным случаем.

«Это был Божий план, чтобы помочь мне», — говорил он себе в те долгие часы пытки, которые последовали. Были дни и недели, когда одно упоминание этого места разрывало его душу. Затем возвращалась старая тяга. Выпивка; он мог бы забыть, утопить все это, если бы только мог вернуться к старому способу забытья. Но что-то удерживало его. Что это было? Бог? Нет, нет. Бог не заботился о таких, как он, говорил он себе. Он был один; один навсегда теперь. Однажды ночью был шторм, кедры были избиты и сломаны, а окна дребезжали и тряслись от ярости ветра. Дождь лил на крышу потоками. Ночь была дикой, как и он сам. О, он тоже мог рвать, и выть, и кричать. Разорвать саму землю, думал он, если бы только он выпустил своего демона на волю.

Он встал и набросил одежду. Он хотел виски; он устал от борьбы, безумия, отчаяния. В миле отсюда был самогонный аппарат, незаконное предприятие, работавшее только по ночам. Он намеревался найти его. Его мозг действительно сдавал. Уже сдал, думал он, слушая ветер, зовущий его, шторм, манящий его к разрушению. Сама молния манила его «прийти и исцелиться». Исцелиться? Да, он знал, что именно исцеляет душевные муки, до которых не могла дотянуться физика. Он знал, он знал. Он был дураком, думая, что откажется от этого исцеления.

Он рассмеялся, распахнув дверь и шагнув в ночь. Прохладный дождь ударил в его горящий лоб, когда он бросился вперед в объятия тьмы. Он сделал всего два шага, когда лихорадка, поднявшаяся к его мозгу, начала остывать. И ветер — он замер. Говорил ли он с ним, этот дикий полуночный ветер? «„В сердце леса. О Любовь, о Любовь!“»

Среди теневых зарослей мелькнула мерцающая вспышка молнии. Была ли это фигура, образ женщины, манящий его, направляющий его. Он отвернулся от полуночного самогонного аппарата и последовал за этим мерцающим светом, прямо к маленькому кладбищу в лесу, и упал на маленький новый холмик там, и зарыдал, как ребенок, который взбунтовался и сдался. Мягкое присутствие дышало среди теней; мягкое присутствие, которое приползло к его груди, когда он открыл объятия, его лицо все еще было прижато к мягкому новому дерну. Странный, сладкий покой снизошел на него, какого он никогда не чувствовал прежде, наполняя его спокойной, умиротворенной и изысканной печалью. Шторм прошел через некоторое время, и дождь падал мягко — как роса падает на цветы. И он встал и пошел домой, с умиротворенным покоем в душе, и старая страстная боль ушла навсегда.

… … … .

Но по мере того, как пролетали лета, год за годом, он возвращался. Он стал частым гостем у простых горных жителей, где в летние сумерки они видели его прислонившимся к маленькой калитке пастора, беседующим со стариком о «Земле Обетованной», к которой, как «братья», они направлялись. Иногда они говорили о благословенных мертвых — дорогих, дорогих мертвых, которым позволено вернуться, чтобы дать помощь своим любимым.

Да, он верит в это, знает это, ибо старое искушение больше не нападает на него никогда. Этого достаточно, чтобы знать.

И в сердце леса в росистых сумерках, или в торжественную полночь, она приходит встретить его, невидимая, но ощущаемая, и идет с ним снова по пути от Дана до Беэр-Шевы. Он общается с ней там, и удовлетворен, и укреплен.

Бог знает, Бог знает, правда ли это, что она встречает его там. Но жизнь для него больше не агония и борьба. И часто, когда он отправляется на свои одинокие прогулки, он слышит ветер, проходящий сквозь рваные кедры с низким, дрожащим вздохом, и склоняет ухо, чтобы послушать. «В сердце леса, о Любовь, о Любовь».

И он понимает наконец, как тем, кто ушел, дарована сила, отказанная человеческому помощнику, и что та, кто была бы его проводником и утешителем, теперь дала ему лучшую опеку — бдительный и святой дух.

РЕДАКЦИОННЫЕ ЗАМЕТКИ.

ФАРИСЕЙСТВО В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.

Ядовитое и разлагающее влияние фарисейства заметно во всех слоях общества, столь же порочное и отвратительное сегодня, как и тогда, когда великий галилеянин, с высшим презрением чистой и подлинной души, обличал в столь уничтожающих выражениях тех, кто притворялся тем, чем не являлся. Злое и отталкивающее, каким всегда должно казаться лицемерие, оно принимает колоссальные пропорции как моральное преступление, когда маскируется в одежды официальной власти, ибо ничто так верно не подрывает всякое уважение к закону в умах масс, как проявления неискренности, непоследовательности и фарисейства со стороны тех, кто наделен властью. Люди не так недалеки, как воображают немногие, гордящиеся своим превосходным блеском. Они быстро распознают неискренность или лицемерие; но, к сожалению, они часто не проводят различия между правонарушителем и должностью в государстве или общине, которую он позорит. Фарисейство внутри Церкви, гораздо больше, чем нападки извне, разрушило былое влияние теологии на умы людей; в то время как те же результаты ясно проявляются в нашей политической структуре. В последней сфере лицемерие вдвойне отвратительно, поскольку, подрывая доверие людей к закону, правосудию и правительству, оно дает гораздо большую власть в руки претенциозных личностей, чем это было бы терпимо, если бы не их претензии на превосходную добродетель, и тем самым позволяет лицам, которые обладают малым моральным ростом или которые из-за дефектного воспитания и несчастливого окружения являются совершенно узколобыми и фанатичными, осуществлять деспотическую власть, часто навлекая быстрое и суровое наказание на тех, кто гораздо менее виновен в глазах морального закона, чем они сами. Веря, как я верю, что фарисейство сегодня является одним из величайших зол, угрожающих стабильности нашего правительства и дальнейшему продвижению цивилизации по пути просвещенного прогресса, я считаю своим неотложным долгом откровенно и свободно обсудить некоторые примечательные недавние примеры, которые в непредвзятых умах принимают облик фарисейства и являются симптоматичными для состояния, предвещающего моральный упадок нации. Ибо если история и преподает один урок более впечатляюще, чем другой, то это тот, в котором она подчеркивает факт, что когда фарисейство воцаряется во власти, когда лицемерие окутывает неискренность и развращенность, душа народа угасает; и хотя форма или тень былого величия могут оставаться некоторое время, подобно дубу, который остается стоять после того, как стержневой корень был съеден, жизненная сила, рост и жизнь исчезли.

Первый случай, который требует внимания, — это случай Джозефа А. Бриттона, и он впечатляюще иллюстрирует зло, которое рано или поздно придет к любому народу, позволяющему фарисейскому элементу присваивать власть или узаконивающему нарушение свободы путем санкционирования установления цензуры нравов, особенно когда власть сосредоточена в руках лиц, имеющих склонность копаться в моральных сточных канавах и не ограниченных запретами, которые делают их юридически ответственными за правонарушения. Г-н Бриттон, как помнится, долгое время был ближайшим советником и самым эффективным помощником г-на Комстока. Однако со временем он отошел от своего бывшего командира, чтобы основать ассоциацию, несколько похожую на ту, которой руководит г-н Комсток. Такие общества, естественно, всегда будут очень привлекательны для людей определенного класса из-за неоправданной власти, даваемой отдельным лицам, с помощью которой они могут преследовать тех, кто никоим образом не виновен в преступлении, и которые, после установления невиновности, не имеют возмещения за огромные расходы и обиды, причиненные безответственной цензурой. Новая организация была названа «Общество по обеспечению соблюдения уголовного права», и г-н Бриттон с момента ее создания был ее ведущим духом. Около года назад, осуществляя власть, которая, если ее вообще допускать, всегда должна быть ограничена ответственной судебной властью, он добился ареста президента Американской новостной компании за продажу некоторых произведений графа Толстого и Бальзака. [2]

Суды незамедлительно отклонили дело, но г-н Фаррелли не получил возмещения за расходы, преследования и потерянное время, связанные с этим несправедливым арестом. С тех пор у г-на Бриттона было много неприятностей с судами и должностными лицами закона, которые совершенно не доверяют этому человеку. [3] Он, однако, выдавал себя за добродетельного мученика, заявляя, что полиция и судебная власть подкуплены: что ему невозможно подавить преступления игроков, владельцев салунов и притонов из-за того, что должностные лица находятся в сговоре с преступниками. Уместно также отметить, что в ежедневной прессе свободно выдвигались встречные обвинения, и этого джентльмена, который берет на себя роль человека, особо приспособленного для выявления и наказания грешников, обвиняли в использовании своего служебного положения в целях шантажа. О правдивости или ложности обвинений я ничего не знаю, но последнее откровение, касающееся карьеры г-на Бриттона, безусловно, придает правдоподобие некоторым обвинениям, которые были выдвинуты против него. Похоже, что в то время как искренние и невинные люди, которые ошибочно поддерживают эти вредоносные организации, свободно отдавая кровно заработанные доллары таким лицам, как вышеупомянутый джентльмен, тщетно надеясь, что их вклад поможет искоренить азартные игры, г-н Бриттон сам безрассудно предавался азартным играм. Некоторое время фортуна благоприятствовала ему. Он выигрывал и забирал деньги, но позже удача отвернулась от него, и наш псевдореформатор проиграл довольно много. [4] Будучи прижатым к стенке суммой своих игорных долгов, составляющих 1085 долларов, он выписал чек, который, как утверждает его кредитор, г-н Роберт Г. Ирвинг, был возвращен как недействительный. Затем он дал векселя, первые два из которых наступили, но не были оплачены; следовательно, его кредитор теперь ищет возмещения в судах. Г-н Бриттон, вероятно, чувствуя, что его полезность в качестве цензора нравов будет серьезно подорвана этим бесчувственным разоблачением, проявляет значительное негодование, признавая свою вину. Он говорит в колонке одной из нью-йоркских ежедневных газет:

«У меня есть одна слабость. Даже самые сильные духом люди делают ставки на лошадей. Я делаю это. Я признаю это. Но почему они придираются ко мне? Никто не замечает коррупции чиновников, но когда Агент по обеспечению соблюдения уголовного права делает ставки на скачках и не платит по своим долгам, все поднимают вой».

И это образец людей, которых христианский народ поддерживает и поощряет благодаря их громким и фарисейским протестам о превосходной добродетели. Слова, сказанные великим назарейским учителем, которые звучат сквозь коридор веков, применимы сегодня так же точно, как и тогда, в старой Иудее, когда он сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! ибо вы подобны окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».

Еще один пример зла, заключающегося в наделении фарисейства властью, был наглядно проиллюстрирован в недавнем судебном преследовании преподобного Дж. Б. Колдуэлла, редактора «Христианской жизни». Этот примечательный случай наиболее болезненно иллюстрирует тот факт, что невинный и благородный человек, не совершивший никакого преступления, может быть арестован как обычный преступник и подвергнут большим расходам, хотя он совершенно невиновен, как это было в данном случае. И все же, несмотря на это великое преступление, у оклеветанного человека нет никакой защиты, в то время как настоящие преступники, те, кто вызвал преследование невиновного, никоим образом не подлежат закону. Этот случай также подчеркивает опасность, исходящую от фарисейства, в его склонности преследовать тех, кто его критикует. Возможности зла из этого источника невозможно переоценить, ибо оно направлено на подавление свободной мысли и беспрепятственной прессы и установление морального, политического и религиозного деспотизма. Кратко изложенные факты по делу чикагского редактора таковы: в ноябре 1889 года г-н Колдуэлл опубликовал искренний призыв к супружеской чистоте, написанный преподобным Ч. Э. Уокером, конгрегационалистским священником с хорошей репутацией. Статья не была грубой или отталкивающей, а была искренним призывом к одной из самых жизненно важных и благородных реформ, какие только можно представить. Ни агент г-на Комстока в Чикаго, ни г-н Комсток, ни почтовые власти не обратили внимания на эту публикацию. Месяц за месяцем проходили, но никакой реакции не было; наконец, более чем через шесть месяцев после публикации статьи преподобного Ч. Э. Уокера, редактор «Христианской жизни» раскритиковал действия общества по борьбе с пороком и почтового департамента по делу г-на Хармана. После этого, однако, публикация статьи г-на Уокера, казалось, приняла в глазах наших цензоров общественной морали преступные масштабы, и г-н Колдуэлл был арестован, причем одним из главных обвинений было распространение статьи о «Супружеской чистоте», опубликованной в ноябре 1889 года. Он был арестован в октябре 1890 года, почти через год после публикации статьи, на которую возражали цензоры. Теперь в этом деле подчеркиваются два момента, достойные серьезного рассмотрения вдумчивых людей. Если почтовый инспектор в Чикаго, или г-н Комсток, или почтовый департамент в Вашингтоне считали эту статью, опубликованную в ноябре 1889 года, непристойной и верили, что она подпадает под действие закона, почему эти три глазастых цензора общественной морали закрывали глаза на правонарушение в течение одиннадцати месяцев и не предпринимали никаких шагов против редактора, пока он не осудил почтовый департамент и общество по борьбе с пороком? Если они были правы, принимая меры почти через год после правонарушения, не были ли они виновны в преступной халатности, не обращая на него внимания в течение десяти месяцев, или до тех пор, пока их не раскритиковал г-н Колдуэлл? Из «Христианской жизни» я вырезал несколько строк, которые важны в связи с этим моментом:

(1.) Генеральный прокурор в Вашингтоне посоветовал после прочтения критики Хармана передать дело в руки окружного прокурора. (2.) Дело было известно Генеральному почтмейстеру и г-ну Комстоку, и к этим людям тщетно взывали, чтобы остановить преследование. (3.) Г-н Комсток в письме в «Женский журнал» охарактеризовал рассылку «Христианской жизни» как нарушение закона, и это до того, как состоялся суд.

Если г-н Комсток, как указывает его письмо в «Женский журнал», считал рассылку «Христианской жизни» нарушением почтовых законов, почему он или его чикагский агент не обратили на это внимания почти в течение года? Почему эта преступная небрежность в исполнении обязанностей продолжалась до тех пор, пока общество по борьбе с пороком и почтовый департамент не были раскритикованы г-ном Колдуэллом? Не имеет значения для момента, который я хочу подчеркнуть, было ли преследование г-на Колдуэлла, как можно предположить по внешнему виду, ответным ударом в наказание за то, что он осмелился критиковать почтовый департамент и общество по борьбе с пороком, или же цензура спала в течение десяти месяцев и случайно проснулась только после того, как редактор указал на беззаконие их действий в случае, где они проявили неуместную бдительность. Факт, как он показан, указывает на власть и возможности для зла, присущие постановлению, которое позволяет любой цензуре осуществлять такую власть без наложения суровых наказаний в случае ее несправедливого применения, ибо рано или поздно, если эти гарантии отсутствуют, последуют бедствия самого серьезного характера.

Другое серьезное зло, которое этот случай наиболее ярко подчеркивает, невозможно слишком часто или сильно повторять, и это — жестокая несправедливость, великая несправедливость, которую гражданин этой республики может претерпеть, будучи совершенно невиновным, в то время как те, кто преследовал его и виновен в серьезном правонарушении перед моральным законом, остаются безнаказанными. Таким образом, мы находим в этом деле, что после многих месяцев томительного ожидания, месяцев преследований и тревожных мыслей, и после того, как он был поставлен перед расходами, которые для человека в обстоятельствах г-на Колдуэлла были очень велики, когда его дело дошло до суда перед одним из самых способных судей в городе, оно было незамедлительно отклонено, причем судья постановил, что ответчик не нарушал закон, как было предъявлено в обвинении. Ему позволили выйти на свободу, но у него не было никакой защиты против тех, кто несправедливо преследовал его. Ему никоим образом не возместили деньги, которые он должен был потратить, чтобы доказать свою невиновность, или заплатили за великую тревогу и душевные страдания, которые он перенес. Зрелище невинного человека, ограбленного судебным процессом своих денег и душевного спокойствия, но оставленного без всякой защиты, унизительно для каждого человека, который любит справедливость. Нация может иногда ошибаться в сторону милосердия с безопасностью, но ни одно правительство не может позволить себе быть виновным в очевидной несправедливости даже по отношению к одному из своих самых скромных граждан.

Мне приходит на ум еще один пример фарисейства — случай в высшей степени прискорбный, поскольку этот человек занимает столь высокое положение в советах нашей нации, а также столь видное место в христианской синагоге. Я имею в виду случай, затронутый г-ном Фосеттом в его замечательном эссе «Рай для игрока». Вероятно, тысячи людей, аплодировавших настойчивым усилиям генерального почтмейстера по искоренению лотерей, были безмерно поражены, видя в столичной прессе изо дня в день сообщения о том, что генеральный почтмейстер активно спекулировал акциями «Ридинг» и терял огромные суммы. Пресса даже дошла до того, что намекала, будто его кредит больше не является надежным, и впечатление было настолько всеобщим, что из разных уголков страны приходили телеграммы с вопросами, не разорился ли этот высокопоставленный чиновник. Для тех, кто искренне верил, что генеральный почтмейстер в своем активном крестовом походе против лотерей руководствовался исключительно искренним желанием искоренить азартные игры, эти неопровергнутые заявления с Уолл-стрит стали грубым пробуждением — самым болезненным откровением; ибо, сколь бы злом ни были лотереи, наряду со всем, что поощряет любовь к случаю и манию к азартным играм, нельзя было правдиво утверждать, что лотерея была хоть сколько-нибудь столь же пагубной по своему влиянию, как этот великий водоворот моральной смерти, это царство профессиональных игроков — Уолл-стрит. Лотерея ежемесячно забирала от одного до десяти долларов из тысяч карманов и была безусловным злом, поскольку, забирая эти небольшие суммы, она поощряла страсть к азартным играм. Но Уолл-стрит постоянно сметает множество состояний, попутно толкая многих своих жертв в могилу самоубийц, некоторых — в тюрьму штата, и сотней других способов отравляет жизнь и мешает счастью тысяч; более того, ее пагубное влияние самым тесным образом затрагивает десятки тысяч людей, которые никоим образом не несут ответственности за ее существование.

Как справедливо заметил недавно один вдумчивый автор: «Лотерея легализована только в одном штате Союза, но азартные игры на зерне легализованы в каждом штате. Лотерея — это действительно малое зло по сравнению со спекулятивной акулой, которая играет на цене самого хлеба, который едят наши жены и дети, и закладывает наш насущный хлеб, чтобы выжать лишний цент из ладони нищеты. Никто не обязан покупать лотерейный билет, и это личное дело человека, если он идет на риск в этой игре, но хлеб для своих малюток он обязан покупать, и, делая это, он оказывается во власти игрока».

Еще одна сторона спекуляций на Уолл-стрит, которая делает их более порочными, чем другие методы азартных игр, заключается в том, что короли улицы, когда они вступают в хорошо подготовленную сделку, играют «краплеными картами». С их точки зрения, никакого риска нет. Когда эти весьма респектабельные игроки, обладающие многими миллионами, тихо затевают движение, которое значительно увеличит их активы, они намеренно начинают вводить публику в заблуждение. Хладнокровно и с расчетливостью выдающихся умов они обманывают «улицу»; и в результате успех немногих оборачивается крахом для многих, в то время как с каждым таким движением жизни угасают во тьме, репутации рушатся, а семьи низводятся из достатка в нищету. Даже в то самое время, когда ежедневная пресса сообщала нам, что генеральный почтмейстер, благодаря манипуляциям «маленького волшебника», теряет огромные суммы денег, не один человек был доведен до самоубийства внезапным поворотом событий, а один или несколько банков были прижаты к стене. Сколько счастливых домов было разрушено и сколько людей со средним достатком были доведены до нищеты этим хорошо направленным ударом г-на Гулда, конечно, никогда не будет известно, и если бы генеральный почтмейстер случайно оказался на стороне волшебника в этой азартной сделке, не был бы он морально ответственен за часть разрушений и краха? Более того, не был ли он, как активный участник этой великой игры случая, морально ответственным в определенной степени? Есть ли какая-то существенная разница между азартной игрой, когда вы тратите десять долларов на лотерейный билет или десять тысяч долларов на акции железной дороги, которые, как вас заставили поверить, будут взвинчены до фиктивной стоимости и которые вы надеетесь сбыть кому-то другому по огромной цене? В каждом случае это чисто игра случая для всех, кроме тех, кто находится внутри круга Уолл-стрит, кто контролирует достаточно денег и акций, чтобы диктовать ход игры и для кого нет никакого риска. Луизианская лотерея — это безусловное зло, раковая опухоль на теле общества. Но Уолл-стрит — это гораздо большее зло; это рак, корни которого уже впились в жизненно важные органы наших политических, образовательных и религиозных институтов; зло, которое ничто не может исцелить, кроме политической революции великих, серьезных масс нашего народа. Кафедра смущена в ее присутствии, потому что так много ведущих светил и столпов в каждой богатой общине связаны с «улицей», что является вежливым способом обозначения «игроков», которые занимаются биржевыми спекуляциями. Пресса, за почетными и благородными исключениями, закрывает глаза на это огромное пятно чумы, громко призывая к законам для исправления сравнительно безвредных зол. Политические партии слишком сильно зависят от королей «Улицы» в плане средств для ведения войны в крупных кампаниях, чтобы возвысить голос против нее. «Салун» и «Улица», два колоссальных проклятия, отбрасывают свою мрачную и зловещую тень на дворцы и лачуги великой нации, однако в силу своей власти Церковь и Государство, духовенство и политики остаются молчаливыми или приспосабливаются в их присутствии. Республике сегодня, как никогда прежде, нужны настоящие люди на каждом официальном посту — люди чистые, добросовестные, откровенные и честные; люди, которые, будучи строго порядочными и чистыми в жизни и действиях, также широко мыслят, терпимы и обладают большим умом; люди, не подверженные партийности или фанатизму; государственные деятели, а не политики; и, прежде всего, люди, которые никоим образом не запятнаны фарисейством.

РАКОВЫЕ ОПУХОЛИ В ЖИЗНИ МЕТРОПОЛИИ.

Несколько месяцев назад я писал о грани нищеты в наших больших городах, которую я назвал «Незваная бедность». Я ограничился рассмотрением тех, кого можно справедливо назвать беспомощными жертвами неблагоприятной судьбы. Однако существуют и другие грани страданий, которые являются результатом греха со стороны самих пострадавших. В своей предыдущей статье я говорил о страданиях, где нищета проистекала из греха у истоков социального фонтана. Но теперь я хочу особо отметить нищету, деградацию и моральное затмение, являющиеся прямым результатом гигантских зол, которые терпят во всех наших крупных городах, хотя они известны каждому вдумчивому человеку, от судьи до ремесленника, от священника до церковного сторожа, от редактора до репортера, от богатой матроны до скромной швеи. Каждый серьезный мыслитель знает, что существуют злые силы, подпитывающие печи физического, умственного и морального разрушения; что существуют процветающие питомники, общеобразовательные школы и университеты преступности, деградации и смерти. И все же великие церкви продолжают дремать, их мелодичный звон призывает самодовольных на мягкие скамьи, где слышны толкования древних преданий и легенд о канувшем в Лету прошлом, с попутными и общими ссылками на условия сегодняшнего дня, позволяя детям богатства, которые тщетно воображают себя учениками Иисуса, провести комфортный час и, возможно, внести вклад в несение Евангелия в какую-нибудь облагодетельствованную природой языческую страну, еще не проклятую ромом и другими пороками, которые процветают с тропической пышностью во всех цивилизованных странах и которые всегда следуют с губительным, разъедающим и разрушающим жизнь влиянием по следам нашей хваленой современной цивилизации. Два великих зла стоят сегодня перед каждым вдумчивым американским гражданином. Одно — угнетение бедных и несчастных; другое — вездесущие раковые опухоли в жизни метрополии, инфекция которых достигает высших кругов бульварного общества и проникает в подвалы многоквартирных домов. Недавно была опубликована небольшая работа, которая касается главным образом того, что мы можем назвать «раковыми опухолями социальной жизни» в одном из великих городов Америки. Она подготовлена искренним христианским джентльменом, у которого был комитет добросовестных мужчин и женщин, расследующих реальные условия в социальном подвале Чикаго. Автор заявляет, что его цель — не показать, что Чикаго является исключением из общего правила в отношении бедности, преступности или деградации. Он лишь желает указать на прискорбные факты, существующие в этом великом городе, чтобы показать, как ужасающая нужда сеет хаос среди детей человеческих почти в тени дворцов тех, кто называет себя христианами. В качестве иллюстрации крайней нищеты в Чикаго он приводит тот факт, что когда вступил в силу закон об обязательном образовании, инспекторы обнаружили в трущобах огромное количество детей, настолько обездоленных, что они были совершенно не пригодны для посещения школы; приличия запрещали, чтобы представители обоих полов в состоянии, далеком от полуобнаженного, смешивались в школьных классах, и хотя группа благородных дам объединилась и прилично одела триста этих почти голых мальчиков и девочек, они были вынуждены признать унизительный факт, что они лишь коснулись окраин, в то время как огромная масса нищеты осталась нетронутой. Слабое представление о масштабах бедности в этом одном городе можно получить из следующих фактов из записей одного из городских полицейских участков.

Однажды ночью в феврале прошлого года сто двадцать четыре обездоленных бездомных человека просили приюта в камерах; из этого числа шестьдесят восемь были коренными американцами. Участок был настолько переполнен, что в одной камере размером восемь на девять с половиной футов четырнадцать человек провели ночь, некоторые стояли часть ночи, в то время как другие лежали, набитые как сардины. Через некоторое время те, кто был на полу, поменялись местами с беднягами, которые стояли. Следующий рассказанный случай столь же типичен, сколь и патетичен: старик, холодный, бездомный, обездоленный, не знающий, куда приклонить голову, был замечен, когда взял лопату и намеренно разбил витрину магазина напротив полицейского участка. Он был немедленно арестован. «Зачем ты это сделал?» — потребовал офицер. «Потому что я был голоден и замерз, и знал, что если вы меня поймаете, я получу еду и кров». О нем позаботились после того, как он нарушил закон. Есть что-то в корне неправильное в социальных условиях, которые заставляют людей, находящих все пути от воздействия стихии и голода закрытыми, становиться нарушителями закона, чтобы выжить. Несколько месяцев назад одна из чикагских ежедневных газет начала расследование, чтобы выяснить, насколько это возможно, количество безработных мужчин в этом городе; результаты дали в общей сложности 40 000 взрослых, которым нечего было делать. В связи с этим фактом я цитирую автора книги «Темные места Чикаго»:—

На собрании Ассоциации профсоюзов было внесено предложение о том, чтобы Ассоциация обратилась к мэру города и директору Всемирной выставки с просьбой издать прокламацию, объявляющую, что город наводнен безработными, и предупреждающую безработных из других городов и округов не приезжать сюда, так как для них нет работы.

На следующее утро репортер дождался мэра и спросил его, что он будет делать, если резолюция будет представлена ему. Его немедленный ответ заключался в том, что он с радостью издаст такую прокламацию, особо упомянув тот факт, что в городе уже насчитывается 20 000 безработных.

Теперь посмотрите на эти два заявления, и вы увидите ужас факта, независимо от того, какая оценка принята за верную. Предположим, вы подведете итог между ними (хотя Ассоциация профсоюзов склонна полагать, что цифры «Глоуб» более точны), и вы получите пугающую уверенность в том, что 30 000 безработных бродят по улицам этого города в поисках работы. Даже если допустить, что консервативная оценка мэра наиболее верна, остается пугающий факт, что нашему миру угрожают двадцать тысяч человек, у которых нет необходимой работы, чтобы заработать на свой насущный хлеб.

Эти факты самым убедительным образом опровергают слишком часто высказываемые утверждения о том, что «люди не хотят работать» и «работы достаточно, если только люди хотят ее делать». Это неправда. Я могу найти вам много примеров, когда хорошие, постоянные рабочие предлагали мастерам определенных предприятий 10, 25 и даже всю заработную плату за первый месяц, если бы те нашли им работу.

Один рабочий, будучи допрошенным одним из комиссаров, который собирал факты для автора этой работы, ответил на вопрос: «Что вы можете сказать о тех, кто не хочет работать, кого обычно называют «бродягами общества»?» — настолько вдумчиво и наводяще на размышления, что я привожу его слова дословно.

«Позвольте мне спросить, что такое бродяга? Как правило, вы обнаружите, что это существо, деградировавшее из-за обстоятельств и злых условий. Позвольте мне проиллюстрировать. Человек теряет работу из-за болезни или какой-то другой неизбежной причины. Он ищет работу, и я показал вам, как трудно ее найти. Он терпит неудачу снова и снова. Удивительно ли, что он падает духом и что, перебиваясь едой у стойки бесплатного обеда, ночуя в жалких ночлежках, общаясь с грязными и деградировавшими, он шаг за шагом все дальше отходит от привычек честности и трудолюбия, которые когда-то были частью его самого? Он опускается все ниже и ниже, пока, побежденный обстоятельствами, не оказывается на дне социальной лестницы — одновременно угроза и позор для города. Вместо того чтобы винить и осуждать его, беднягу, нам следует посмотреть на обстоятельства, которые сделали его тем, кто он есть, и попытаться исправить их».

Однако работа посвящена не столько незваной бедности, которая процветает в каждом большом городе Америки. Она наиболее захватывающе рисует более темную и страшную сторону социальных условий; где преступность и разврат смешиваются с бедностью; где каждый вдох тяжел от моральной заразы. У меня есть место только для того, чтобы кратко отметить два из описанных великих зол — салун и сомнительные концертные залы, так как они кажутся мне величайшими проклятиями, затронутыми здесь.

ПРОКЛЯТИЕ САЛУНА.

Первым в списке порождающих преступления, разрушающих душу зол жизни метрополии стоит салун, смертоносный анчар цивилизации девятнадцатого века, черная чума моральной жизни. В Чикаго около 5 600 салунов. За год, закончившийся 1 марта 1891 года, отмечает автор «Темных мест Чикаго», расходы на пиво только в Чикаго составили не менее сорока миллионов долларов ($40 000 000). Он продолжает:—

«Население составляет около 1 200 000 человек. Это дает средний расход только на пиво в размере $33,25 на каждого мужчину, женщину и ребенка в Чикаго, и эти результаты получены после самых консервативных расчетов. Это дало бы более пятидесяти трех галлонов пива, потребляемых каждым мужчиной, женщиной и ребенком в городе.

«Нам говорят, что Германия — великая пивоваренная страна, и все же официальная статистика за 1888 год показывает, что в Германии на душу населения выпивалось только двадцать пять галлонов. Наша оценка для Чикаго показывает более чем вдвое больше на душу населения.

«Давайте теперь посмотрим и увидим, что эта огромная сумма в $40 000 000, ежегодно тратимая на пиво, могла бы сделать для этого города, если бы была разумно потрачена. Она обеспечила бы 40 000 чикагских семей доходом в $1 000 в год, или более $83 в месяц.

«Где была бы наша чикагская бедность, если бы 40 000 семей тратили по $83 в месяц в законной торговле? Рабочие были бы востребованы, и бизнес вырос бы настолько, что сделал бы Чикаго через десять лет ведущим городом на этом континенте; или возьмите эти деньги и потратьте их непосредственно на строительство красивых новых домов для рабочих этого города, и что бы мы увидели?

«Четырнадцать тысяч удобных коттеджей, построенных по цене $2 500 каждый, на участках, которые, будучи купленными в пригородном районе, могли бы быть переданы рабочим по $180 за каждый, и это вместе с чеком еще на $180, выданным каждой семье, чтобы помочь в меблировке домов, которыми они владели. Какое скопление домашнего счастья в семейной жизни, и все это за деньги, потраченные на пиво только за один год.

«Теперь, если расходы Чикаго только на пиво составляют $40 000 000, мы можем с уверенностью сказать, что на все виды опьяняющих напитков, включая вина и дистиллированные спиртные напитки, Чикаго потратил в прошлом году свыше восьмидесяти миллионов долларов. Есть ли предел тому великому благу, которое могло бы прийти в город при этой сумме, потраченной по назначению?»

Еще один хорошо подмеченный момент — беззаконие власти салунов. Это по сути своей презирающий закон, порождающий преступления и производящий беспорядки элемент, ужасное обвинение, но никто не может поставить под сомнение правдивость последних двух пунктов, в то время как его беззаконный характер виден в фактах, изложенных в этом томе, где показано, (1) что Ассоциация пивоваров оплачивает расходы по всем судебным процессам и защищает всех своих членов, независимо от того, нарушили они законы или нет. (2) Салуны обязаны закрываться в воскресенье, однако большое число из них полностью игнорирует закон, работая каждое воскресенье. (3) Им запрещено продавать несовершеннолетним без письменного распоряжения родителей или опекуна, и все же есть тысячи салунов, которые не обращают никакого внимания на это требование. (4) Им запрещено укрывать женщин дурной репутации, и все же нам сообщают, что один салун в Чикаго содержит от двадцати пяти до сорока блудниц, в то время как в множестве других салунов приняты специальные меры для удовлетворения всех форм безымянной аморальности, которая проистекает из похоти, подпитываемой и разжигаемой ромом.

Влияние салуна на молодежь — одна из самых серьезных сторон многогранных зол торговли спиртными напитками. Все люди, которые хоть что-то знают о влиянии крепких напитков, которыми свободно злоупотребляют, знают, что, подобно опиуму, они ослабляют, если не разрушают, моральную природу; они стирают грань моральной прямоты из умственного восприятия; они питают огни животной страсти, как уголь питает печь; они иссушают душу и съеживают высшие импульсы и более благородные стремления своих жертв. И все же нам говорят, что в салуне под одним из газетных офисов в Чикаго однажды ночью видели, как вошли четырнадцать мальчиков и девочек от четырнадцати до семнадцати лет; и чтобы показать, что это зло отнюдь не ограничивается Чикаго, приводятся факты, собранные из других надежных источников, из которых мы узнаем, что девятьсот восемьдесят три молодых человека и мальчика были замечены входящими в девятнадцать салунов в Олбани, Индиана, однажды вечером в течение полутора часов. В один из вечеров в Милуоки четыреста шестьдесят восемь человек были замечены входящими в один салун, большинство из которых были молодыми людьми и мальчиками.

Часто задают вопрос, как это общество терпит такого признанного нарушителя закона и порядка, каким показал себя салун. Если бы индивид презирал закон так, как это делает большое число владельцев салунов, он был бы быстро наказан. Более того, если бедный, голодающий человек крадет буханку хлеба, чтобы утолить свой грызущий голод или спасти жизнь своей голодающей семьи, его отправляют в тюрьму, чтобы величие закона было оправдано. Но когда владелец салуна нарушает закон, оставаясь открытым в воскресенье, продавая спиртное несовершеннолетним или делая свой салун местом встреч для женщин дурной репутации, ничего не говорится из-за (1) моральной апатии, пронизывающей всю ткань христианского общества; (2) исповедующие христианство более лояльны к партийным хакам и демагогам, чем к своим собственным домам и своей стране, (3) салун является единым целым в своей силе голоса, лояльным к своим инструментам и безжалостным к своим врагам, и сила голоса салунного элемента в любом большом городе, когда она объединяется с силой голоса христианского элемента в любой из великих партий, склоняет чашу весов в пользу приспешников ромовой власти. Позвольте мне проиллюстрировать. В Чикаго около 5 600 салунов. Эти салуны в среднем дают не менее двух избирателей на салун, владельца и бармена; на самом деле, я ожидаю, что четыре голоса были бы ближе к правильным цифрам, так как во многих салунах есть несколько барменов. Но если принять число за два, мы имеем силу голоса в 11 200. Теперь каждый в этой армии может, конечно, повлиять на четырех человек, многие могут повлиять от шести до десяти голосов, но если принять цифры за четыре, мы имеем огромный итог в 44 800 избирателей, которые нужно добавить к 11 200, занятым в торговле, что дает поразительную совокупность в 56 000 избирателей, на которых власть салунов может рассчитывать с разумной уверенностью, когда нужно действовать по любой мере, затрагивающей ее интересы, или когда нужно избрать лиц, которые могут обеспечить соблюдение или игнорировать законы, принятые для ограничения алкогольного зла. Этот аргумент, представленный политическим партиям, обычно неотразим; они просто позволяют салунному элементу диктовать свою политику и своих кандидатов. И против этой армии разрушителей домов, этого сплоченного батальона зла, этой силы, которая проституирует политическую честность, разрушает добродетель, порождает преступность, наполняет тюрьмы жертвами и дома нищетой и требует расходов со стороны правительства в миллионы долларов на наказание преступников и нищих, которых она ежегодно создает, — я говорю, против этой армии, действующей под знаменем торговли ромом, какое противодействующее сопротивление исходит от любящих дом, честных и чистосердечных граждан наших великих городов? Какие согласованные действия предпринимает церковь с ее десятками тысяч прихожан? Было бы легко сорвать союзную силу рома, если бы несколько человек в каждой церкви и каждом обществе по этическому совершенствованию горели моральным энтузиазмом и были достаточно мудры, чтобы принять линии действий, подобные тем, которые успешно осуществляются алкогольными интересами. Например: предположим, в каждой церкви четыре или шесть серьезных мужчин и женщин формируют лигу для защиты дома; пусть они обеспечат обещание каждого избирателя в церкви, который имеет любовь к своим ближним и уважение к приличному правительству, что он не будет голосовать ни за одного человека на любую должность, который посещает салун, который братается с алкогольным элементом или который поддерживается ромовыми лавками, и что он будет использовать все почетные средства для содействия хорошему правительству, стремясь к продвижению на должность чистых и честных граждан. Что-то вроде этого было бы всем, что потребовалось бы для подписания общим членством. Затем пусть каждая лига назначит исполнительный комитет из трех или пяти человек, чтобы действовать точно так же, как офицеры в армии, чтобы совещаться с исполнительным комитетом других лиг, чтобы тайно организовать или составить план кампании и отдавать приказы армии. Было бы легко провести опрос голосов салунов таким образом, чтобы точно установить, где они стоят в случаях, когда был вопрос о позиции кандидатов, после чего можно было бы дать слово, что ни один голос не будет отдан за выбор салунного элемента. Я говорю сейчас главным образом о муниципальных выборах, так как они наиболее тесно затрагивают власть салунов в наших великих городах. Если бы проводилась такая политика и каждая церковь имела свою активную лигу, вскоре на стороне чистого правительства и истинной морали была бы записана армия, далеко затмевающая по силе и численности ромовый элемент, армия, которая могла бы легко склонить баланс власти в руки высокомыслящих граждан, которые обеспечивали бы соблюдение законов с равной справедливостью, без страха и предпочтения. Я просто бросаю это как намек на то, что могло бы быть достигнуто, потому что стало модным для хороших, но покладистых людей отмахиваться от этих вопросов замечанием, что ничего практического нельзя сделать, чтобы противостоять деморализующей и деградирующей силе салуна.

ГОРЯЧИЕ ТОЧКИ СОЦИАЛЬНОГО ЗАГРЯЗНЕНИЯ.

В Чикаго много темных мест, не последними среди которых являются низкопробные театры, концертные залы и другие подобные курорты, где аморальность питается, как она процветала в Риме во время той долгой моральной ночи, когда Мессалина тянула вниз уже развращенный двор к невыразимому унижению, когда Нерон жаждал крови и валялся в сточных канавах моральной деградации, и когда ужасная жестокость Домициана лишь равнялась его грубому чувственному влечению. Салун, черная чума жизни девятнадцатого века, перекрывает все другие деградирующие пороки, его миазма смерти наполняет каждое место встреч деградации, и пока его постоянно растущая сила не будет проверена, более того, пока его власть в американской политике не будет сломлена, другие союзники в преступности, разврате и моральной смерти будут процветать. Рядом с проклятием рома процветают, как указывает наш автор, низкопробные театры и концертные залы, но он мудро замечает, что эти места не должны путаться с первоклассными и респектабельными домами, чьи менеджеры непрестанно стремятся развлечь и возвысить своих покровителей. Музыка может быть сделана одним из самых вдохновляющих и облагораживающих агентств, в то время как театр обладает силой для образования и возвышения масс, которой обладают немногие другие популярные агентства, ибо он обращается одновременно к глазу, уху и сердцу людей. Он обладает силой обучать, развлекая, он может быть сделан возвышающим, развлекая. Я глубоко убежден, что Виктор Гюго был прав, когда утверждал, что театр обладает возможностями самого широкого и далеко идущего характера для образования и просвещения масс; и когда лидеры моральной мысли и реформаторской работы придут к осознанию этого, они призовут на помощь это самое мощное средство для прикосновения, волнения и раскачивания сердца людей, которое может вызвать благородное дело. Но в то время как возможности для добра, которыми обладает театр, почти неоценимы, его способность к злу не менее заметна. Во многих наших больших городах сегодня низкопробные театры и концертные залы, маскирующиеся под одежды респектабельности, питают все самое подлое и отталкивающее в жизни. В этих местах в Чикаго еженощно разыгрываются практически открыто те же отвратительные сцены, которые отмечали самые низкие глубины человеческого унижения во времена величайшей порочности Рима. Чтобы питать разжигаемые ромом похоти мужчин, менеджеры этих кратеров скотства и порочности имеют еженощные выставки, которые отмечают надир, до которого может опуститься брошенная женственность. Никто не может войти в эти вертепы позора, не вдохнув заразу моральной смерти. Записи комиссаров, которые расследовали концертные залы и низкопробные театры, тошнят так же, как ужасное откровение г-на Стеда тошнило, в то время как оно ужасало цивилизованный мир. И пусть будет помниться, что эта невыразимая социальная порочность процветает в городе, богато украшенном великолепными храмами, посвященными Божеству; городе, который содержит моральную силу, чтобы быстро изгнать свои чудовищные пороки, если заговор молчания будет нарушен, а лидеры мысли будут достаточно храбры и мудры, чтобы смело действовать сообща против великих сил, которые каждый вдумчивый мужчина и женщина признают, более чем что-либо другое, источником социальной деморализации, преступности и человеческой деградации. Если у Церкви есть какая-либо миссия, достойная серьезного размышления на этом этапе цивилизации, эта миссия состоит в том, чтобы преодолеть эти пороки, очистить общество от этих пятен чумы и предотвратить распространение той моральной деградации, которая, если ее не остановить, так же верно истощит жизнь нашей Республики, как она разрушила гордые цивилизации прежних дней.

СИЛА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКОГО ДУХОВЕНСТВА.

Когда человек переходит от взгляда на масштаб этих гигантских зол, поощряемых нашими социальными условиями, к созерцанию великой моральной силы, покоящейся в руках христианского духовенства, он может вполне спросить, не являются ли священнослужители девятнадцатого века дворцовых, каменных, пронзающих небо, башенных храмов материалистами, на души которых жизнь и учения их предполагаемого Учителя не действуют большим заклинанием, чем они действовали на саддукеев древности, которые рассматривали ту великую жизнь, горящую белым жаром морального энтузиазма и святой любви, как беспокойного интервента, нарушителя религии и общества, достойного смерти. За немногими благородными исключениями — которые храбро сражаются за справедливость, за бедных и за свет, который должен быть брошен в темные места, наши городские священнослужители заслуживают обвинения перед судом цивилизации за то, что зарывают свои таланты, за то, что растрачивают силу, которая была дана им как знаменосцам дела человеческого братства и всеобщей справедливости; за то, что пресмыкаются перед богатством и съеживаются перед циничным и высокомерным элементом, который, по несчастному случаю, обладает некоторым влиянием и преуспевает в том, чтобы заставить поверхностных воображать, что они представляют популярные настроения и культуру. Это вопиющий позор сегодня, что при великолепной интеллектуальной силе и влиянии, которыми обладают великие богословы, председательствующие в богатых храмах Бостона, существует такая ужасающая нищета в пределах пушечного выстрела от их церквей и домов их богатых прихожан; или что при блеске и силе, представленных на кафедре Чикаго, существует такое беззаконие, процветающее без ограничений, как изображено в «Темных местах Чикаго». Будет ли духовенство пробуждено, чтобы признать свой долг и быть тронутым миром нищеты и греха достаточно, чтобы осмелиться атаковать наше нынешнее злое состояние, — это вопрос жизненной важности, поскольку оно обладает огромным моральным влиянием. Духовенству многое дано, и если его члены верят впечатляющей декларации своего великого Лидера, с них многое будет спрошено. Их ответственность так же велика, как их апатия заметна; безразличие, которое проистекает из робости или невежества. Если из робости или страха, что честность мысли и храброе разоблачение злых условий будут стоить им их позиций, у них нет права нести высоко знамя Того, кто отверг все жизненные удобства, всю честь богатых и культурных, уважение, власть и популярность; кто, повернувшись спиной сразу к легкости и конвенциональной мысли, решил жить без крыши, кроме лазурного купола, чтобы, смешиваясь среди бедных, больных грехом и несчастных своего народа, Он мог облегчить их страдания, принести солнечный свет в их затемненные и жалкие обители и поднять их из сточных канав животности в чистую, дарующую здоровье и вдохновляющую душу атмосферу истинной духовности. Если, с другой стороны (и я верю, что это главная причина), наши священнослужители невежественны относительно глубокой деградации и ужасной нужды, которая процветает в пределах пушечного выстрела от их домов, они относятся с преступным презрением к жизни и учениям Иисуса, который постоянно смешивался с этим классом, никогда не уставая в стремлении помочь им, и который учил так торжественно и впечатляюще, что Его миссия заключалась в том, чтобы «искать и спасать тех, кто был потерян, проповедовать Евангелие бедным, исцелять разбитых сердцем, проповедовать свободу пленникам и открытие тюрьмы тем, кто связан, и утешать всех, кто скорбит».

ЧТО МОГЛО БЫ ДОСТИЧЬ ДУХОВЕНСТВО.

Если бы священнослужители наших великих городов следовали примеру, установленному их Учителем, отказались бы принимать слова тех, кто ослеплен и очерствел от конвенциональной мысли и безразличия, которое приходит к низким натурам, долго привыкшим смешиваться с нищетой, и сами бы часто посещали изгнанников общества в городах, где они живут; если бы его члены посещали несчастных общества один день в неделю, я не сомневаюсь, что кафедра вскоре стала бы мощнейшей батареей моральной силы и света, которая в удивительно короткое время революционизировала бы наши условия, так что вместо тысяч людей, зажатых в вертепах неописуемой нищеты, мы увидели бы здоровые многоквартирные дома; вместо ужасных питейных вертепов и мест встреч деградации и разврата, процветающих и густых, как тропические леса, мы нашли бы столовые трезвости; социальные клубные дома, где каждый вечер бедный человек и его семья могли бы провести час, просматривая газету дня, наслаждаясь иллюстрациями и интеллектуальной ценностью нашей периодической литературы, или, если бы они пожелали, слушать в других комнатах лекции или беседы, имеющие дело с практическими картинами жизни, истории, путешествий, социальных проблем и других тем ценности, и где по очень умеренной цене можно было бы насладиться здоровой и питательной пищей. Хорошо поддерживаемые промышленные школы также расцвели бы там, где сейчас только здесь и там мы находим школу, борющуюся за существование и ограниченную из-за нехватки средств для ее надлежащего ведения.

УКАЗАТЕЛЬ К ЧЕТВЕРТОМУ ТОМУ The Arena.

Эоническое наказание., 209.

Аллен. Преподобный Т. Эрнест, Доктрина непостижимости Спенсера., 94.

Другой взгляд на Ньюмена., 475.

Armstrong. William H., Sunday and the World’s Fair., 730.

Австрийская почтовая банковская система. The, 468.

Бакстер. Сильвестр, Австрийская почтовая банковская система., 468.

Беллами. Преподобный Фрэнсис, Тирания всех людей., 180.

Лучшая часть. The, 104.

Bismarck in the German Parliament., 670.

Bixby. Prof. James T.,

Doubters and Dogmatists., 683.

Эволюция и христианство., 55.

Блаватская. Г-жа, в Адьяре., 579.

Боутон, Проф. Уиллис, Университетское расширение., 452.

Брэдсби. Х. К., Толпы без лидеров., 570.

Ручей. The, 122.

Бьюкенен. Проф. Джос. Роудс, Революционные меры и пренебрегаемые преступления., 77, 192.

Кэмпбелл. Хелен, Работающие женщины сегодняшнего дня., 329.

Раковые опухоли в жизни метрополии. 760.

Castelar. Emilio, Bismarck and the German Parliament., 670.

Чамберс. Джулиус, Рыцарство прессы., 25.

Chandler. Lucinda B., The Woman Movement., 704.

Рыцарство прессы. The, 25.

Конфликт между древней и современной мыслью в Пресвитерианской церкви. The, 253.

Конуэй. Монкюр Д., Мадам Блаватская в Адьяре., 579.

Дэвис. К. Вуд, Должна ли нация владеть железными дорогами?, 152, 273.

ДеБюри. Г-жа Блейз, Единство Германии., 257.

Десятилетие регресса. A, 365.

Дикинсон. Проф. Мэри Л., Индивидуальность в образовании., 322.

Divorce Colony. The Sioux Falls, 696.

Doubters and the Dogmatists. The, 683.

Dromgoole. Will Allen,

Лучшая часть., 104.

Бал Старого Гикори., 373.

Зерно золота., 621.

The Heart of the Woods., 744.

Образование. Индивидуальность в, 322.

Эдвардс. Амелия Б., Моя домашняя жизнь., 299.

Эмансипация через национализм., 591.

Эпохальная драма. An, 247.

Эра женщины, The, 375.

Вечер в угловом продуктовом магазине. An, 504.

Эволюция и христианство., 55.

Внешнее значение конституционного правительства в Японии., 440.

Рабы моды., 401.

Fawcett. Edgar,

Плутократия и снобизм в Нью-Йорке., 142.

A Paradise of Gamblers., 641.

Фламмарион. Камиль, Неизвестное., 10, 160.

Flower. B. O.,

Изгнанники общества., 37.

Оптимизм реальный и ложный., 125.

Пессимистический оттенок современной мысли., 127.

Эпохальная драма., 247.

Нынешняя революция в теологической мысли., 249.

Конфликт между древней и современной мыслью в Пресвитерианской церкви., 253.

Эра женщины., 382.

Рабы моды., 401.

Религиозная нетерпимость сегодня., 633.

Социальные условия при Людовике XV., 635.

Pharisaism in Public Life., 754.

Cancer Spots in Metropolitan Life., 760.

The Saloon., 763.

Hot-beds of Social Pollution., 766.

The Power and Responsibility of the Christian Ministry., 767.

What the Clergy Might Accomplish., 768.

Французская республика. Некоторые слабые места в, 561.

Гертнер. Д-р Фредерик, Микроскоп., 615.

Garland. Hamlin,

Героиня прерий., 223.

Вечер в угловом продуктовом магазине., 504.

Г-н и г-жа Джеймс А. Херн., 543.

Зерно золота. A, 621.

Харбен. Уилл Н., Он пришел и ушел снова., 494.

Урожай и работники на психическом поле., 391.

Хасселл. Р. Б., Независимая партия и деньги по себестоимости., 340.

Хоторн. Джулиан, Новый Колумб., 1.

Исцеление через разум., 530.

Heart of the Woods. The, 744.

Он пришел и ушел снова., 494.

Наследница Риджа. The, 114.

Херн. Г-н и г-жа Джеймс А., 543.

Холмс. Оливер Уэнделл, 129.

Hot-beds of Social Pollution., 766.

Независимая партия и деньги по себестоимости. The, 340.

Индивидуальность в образовании., 322.

Интер-миграция., 487.

Проблема ирригации на Северо-Западе. The, 69.

Толпы без лидеров., 570.

Lodge. Hon. Henry Cabot, Protection or Free Trade, Which?, 652.

Лоример. Преподобный Джордж К., Новые ереси., 385.

Лоуэлл. Джеймс Рассел, 513.

Мадам Блаватская в Адьяре., 579.

Мэнли. Преподобный У. Э., Эоническое наказание., 209.

Мартин. Преподобный Карлос Д., Неамериканские тенденции., 431.

Маккракан. У. Д., Швейцарская и американская конституции., 172.

Микроскоп. The, 615.

Майерс. Фредерик У. Х., Урожай и работники на психическом поле., 391.

Моя домашняя жизнь., 299.

Национализм. Эмансипация через, 591.

Национализм. Тирания, 311.

Негритянский вопрос. The, 219.

Новый Колумб. The, 1.

Новые ереси. The, 385.

Ньюмен. Другой взгляд на, 475.

New Testament Symbolisms., 712.

Nirvana. Turning toward, 736.

Оиши. Кума, Внешнее значение конституционного правительства в Японии., 440.

Бал Старого Гикори., 373.

Оптимизм. Реальный и ложный, 125.

О ты, кто вздыхаешь о более широком поле., 503.

Paradise of Gamblers. A, 641.

Патти. Ч. Х., Воспоминания о старых театральных афишах., 604.

Пессимистический оттенок современной мысли. The, 127.

Pharisaism in Public Life., 754.

Pierce. Edwin, True Politics for Prohibition and Labor., 723.

Плутократия и снобизм в Нью-Йорке., 142.

Папа Лев о труде., 459.

Power and Responsibility of the Christian Ministry. The, 767.

Героиня прерий., 223.

Нынешняя революция в теологической мысли. The, 249.

Престон. Томас Б., Папа Лев о труде., 459.

Prohibition and Labor. True Politics for, 723.

Protection or Free Trade, Which?, 652.

Психические переживания, 353.

Realf. James, Jr.,

Проблема ирригации на Северо-Западе., 69.

The Sioux Falls Divorce Colony., 696.

Воспоминания о старых театральных афишах., 604.

Религиозная нетерпимость сегодня., 633.

Революционные меры и пренебрегаемые преступления., 77, 192.

Ross. E. A., Turning toward Nirvana., 736.

Saloon. The, 763.

Солтер. Уильям М., Другой взгляд на Ньюмена., 475.

Сэвидж. Филип Г., Ручей., 122.

Сэвидж. Преподобный Минот Дж., Тирания национализма., 311.

Скарборо. Проф. У. С., Негритянский вопрос., 219.

Шиндлер. Раввин Соломон, Интер-миграция., 487.

Должна ли нация владеть железными дорогами?, 152, 273.

Sioux Falls Divorce Colony. The, 696.

Социальные условия при Людовике XV., 635.

Изгнанники общества., 37.

Некоторые слабые места во Французской республике., 561.

Доктрина непостижимости Спенсера., 94.

Стэнтон. Элизабет Кэди, С чего должен начаться прочный прогресс?, 293.

Стэнтон. Теодор, Некоторые слабые места во Французской республике., 561.

Stewart. George,

Оливер Уэнделл Холмс, 129.

Джеймс Рассел Лоуэлл., 513.

Sunday and the World’s Fair., 730.

Швейцарская и американская конституции. The, 172.

True Politics for Prohibition and Labor., 723.

Turning toward Nirvana., 736.

Тирания всех людей. The, 180.

Тирания национализма. The, 311.

Неамериканские тенденции., 431.

Андервуд. Сара А., Психические переживания., 353.

Единство Германии. The, 257.

Университетское расширение., 452.

Неизвестное. The, 10, 160.

Wait. Prof. Sheridan P., New Testament Symbolisms., 712.

Уэйкман, Фаддей Б., Эмансипация через национализм., 591.

What the Clergy Might Accomplish., 768.

С чего должен начаться прочный прогресс?, 293.

Вишневецки. Флоренс Келли, Десятилетие регресса., 365.

Уолкотт. Джулия Анна, О ты, кто вздыхаешь о более широком поле., 503.

Woman Movement. The, 704.

Вуд. Генри, Исцеление через разум., 530.

Работающие женщины сегодняшнего дня. The, 329.

World’s Fair. Sunday and the, 730.

Сноски

Факт в том, что покойный Джеймс Фиск-младший был назначен судьей Барнардом из Нью-Йорка конкурсным управляющим железной дороги (Олбани и Саскуэханна), которая находилась в ста милях за пределами судебного округа этого магистрата. Вернуться к тексту

Комментируя это возмущение, «Нью-Йорк Геральд» писала в редакционной статье:—

«У нас было слишком много этого вмешательства — рытье в почте в поисках книг такого добросовестного писателя, как Толстой, подавление стихов одного из самых нежных и благородных писателей, Уитмена, а теперь отправка джентльмена в «Томбс» за то, что у него на полках был экземпляр Бальзака. Американские читатели — не дети, идиоты или рабы. Они могут сами распоряжаться своим чтением без советов г-на Комстока, г-на Уонамейкера или этого нового надзирателя за моралью по имени Бриттон — своего рода порождение Комстока, как нам сообщают, который начинает свою кампанию за известность с возмущения в отношении г-на Фаррелли». Вернуться к тексту

В «Нью-Йорк Морнинг Эдвертайзер» от 10 сентября г-н Бриттон так осуждает судебную власть имперского города:—

«Полиция против меня, но я их не боюсь. Я могу доказать, что полиция субсидируется, чтобы закрывать глаза на преступления. Девять десятых преступлений в Нью-Йорке находятся под защитой полиции. Я могу это доказать, и я мог бы начать с инспекторов и капитанов. О, я бы ударил высоко. Я не иду в суды и не доказываю это, потому что каждый судья в этом городе, и я не делаю ни одного исключения, субсидируется». Вернуться к тексту

«Морнинг Эдвертайзер» от 10 сентября 1891 года так записывает неловкое положение г-на Бриттона:—

Джозеф А. Бриттон — агент Нью-Йоркского общества по обеспечению соблюдения уголовного права. Агент Бриттон стал настолько поглощен обеспечением соблюдения уголовного права, что, говорят, забыл о существовании гражданского права и не выполнил обязательства по уплате долгов по ставкам. Его кредитор на сумму $1 085 — Роберт Г. Ирвинг, букмекер, который пытался взыскать долг с прошлой осени и, потерпев неудачу, обратился в суды.

По словам Ирвинга, агент Бриттон, защитник и сторонник величия закона, сделал с ним несколько ставок, выиграл и получил свой выигрыш. Затем Бриттон продолжал делать ставки в кредит и проиграл; но вместо того, чтобы расплатиться наличными, дал чек, который банк пометил как «недействительный» при предъявлении. Наконец, Бриттон обменял три векселя на бесполезный чек, но первые два векселя наступили к оплате и оказались такими же бесполезными, как и чек. Так что дело находится в судебном реестре.

Агент Бриттон признает долг и его характер. Вернуться к тексту

Темные места Чикаго. Вернуться к тексту

Заметки транскрибатора:

Были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно более точно, включая устаревшие и вариантные написания и другие несоответствия.

Транскрибатор отметил следующие проблемы и внес изменения в текст, как указано, чтобы исправить очевидные ошибки:

стр. 678, «hemlet» изменено на «helmet»

стр. 681, «complaceny» изменено на «complacency»

стр. 744, «impenetable» изменено на «impenetrable»

стр. 751, «beween» изменено на «between»

стр. 756, Сноска 4, «positon» изменено на «position»