Учебная серия Университетского корреспондентского колледжа.

УГРЫЗЕНИЯ СОВЕСТИ.

(РАСКАЯНИЕ СОВЕСТИ.)

ПЕРЕВОД ЧАСТЕЙ НА СОВРЕМЕННЫЙ АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК.

А. Дж. УАЙТ, магистр гуманитарных наук, тьютор Университетского корреспондентского колледжа.

Лондон: У. Б. КЛАЙВ И КО. Склад изданий Университетского корреспондентского колледжа, Буксселлерс-Роу, Стрэнд, W.C.

УГРЫЗЕНИЯ СОВЕСТИ. (РАСКАЯНИЕ СОВЕСТИ.)

ПРОЛОГ.

Всемогущий Бог дал десять заповедей в законе иудеев, которые Моисей получил на горе Синай на двух каменных скрижалях, написанных перстом Божьим. И сам (Моисей) после своего погребения заповедал в своем повествовании каждому человеку, желающему спастись, хранить и соблюдать их. И всякий, кто согрешит против любой из этих заповедей, должен покаяться в том, исповедаться и молить о Божьем милосердии, если хочет быть спасенным.

Эта книга написана для англичан, чтобы они знали, как им исповедоваться и очиститься в этой жизни. Эта книга названа автором «Угрызения совести». Сначала идут десять заповедей, которые все люди должны соблюдать.

ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Первая заповедь, которую Бог установил и повелел, такова: «Да не будет у тебя многих богов»; то есть: «Не имей, не почитай и не служи никакому Богу, кроме Меня. И не возлагай упования своего ни на кого, кроме Меня». Ибо тот, кто возлагает свое главное упование на тварь, совершает смертный грех и поступает против этой заповеди. Таковы те, кто поклоняется идолам и делает своим богом тварь, чем бы она ни была.

Против этой заповеди грешат те, кто слишком любит свое имущество, золото или серебро, или иные земные вещи. Всякий, кто грешит в этом, полагает свое сердце и свою надежду на них настолько, что забывает своего Творца и оставляет Того, Кто дает им все эти блага. А потому они должны служить, благодарить, любить и почитать Его превыше всего, как учит тебя эта первая заповедь.

ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Вторая заповедь гласит: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно»; то есть: «Не клянись попусту и без веской причины», что наш Господь Сам запрещает нам в Своем Евангелии, говоря, что не следует клясться ни небом, ни землей, ни иной тварью. Однако по веской причине можно клясться без греха, например, на суде, где требуют клятвы в истине, или вне суда по другой уважительной причине, с чистотой и рассудительностью. Никаким иным образом клясться не подобает. А потому всякий, кто клянется именем нашего Господа без причины и попусту, если он сознательно клянется ложно, тот клятвопреступник, поступает против этой заповеди и совершает смертный грех, ибо он клянется против совести, то есть (понимай), когда он клятвопреступничает обдуманно и после долгих размышлений. Но тот, кто клянется истинно, сознательно, но постоянно попусту или по какой-то плохой причине, не злонамеренно, а легкомысленно и без клеветы, совершает повседневный грех. Тем не менее, эта привычка греховна и может легко превратиться в смертный грех, если он не будет остерегаться. Но тот, кто ужасно клянется Богом или Его святыми, и разрывает Его на части, и говорит о Нем хулу, которую не следует произносить, тот совершает смертный грех. И не может он найти оправдания, чтобы извиниться. И тот, кто привык клясться больше всех, грешит больше всех.

ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ.

Третья заповедь такова: «Смотри, чтобы ты святил день субботний (субботу)», то есть ты не должен делать в день субботний (субботу) свои дела и свою работу, которую ты мог бы делать в другие дни. Но ты должен отдыхать, чтобы лучше подготовиться к молитве и служению своему Творцу, Который почил в седьмой день от дел, которые Он совершил в шесть предыдущих дней, в которые Он сотворил и устроил мир. Эту заповедь духовно исполняет тот, кто по мере своих сил хранит мир своей совести, чтобы служить Богу более свято. Тогда это слово «суббота», которое иудеи называют «шаббат», означает (столько же, сколько) покой.

Эту заповедь не может соблюсти духовно тот, кто осознает (в своей совести) смертный грех. Ибо такая совесть не может быть в покое, пока она находится в таком состоянии. И вместо субботы, которая строго соблюдалась в ветхом законе, святая Церковь установила соблюдение воскресенья в новом законе, ибо наш Господь воскрес из мертвых в воскресенье. И потому следует остерегаться и хранить его свято, и пребывать в покое от дел, превышающих недельные; и тем более от дел греховных; и предаваться более духовным делам и служению Богу, и помышлять о своем Творце, и молиться Ему, и благодарить Его за Его благость. И всякий, кто нарушает воскресенье и другие великие праздники, установленные для соблюдения в святой Церкви, совершает смертный грех, ибо он поступает против вышеупомянутой заповеди Бога и святой Церкви, если только это не вызвано каким-то делом, которое святая Церковь дозволяет. Но больше грешит тот, кто проводит воскресенье и праздники в грехе, в блуде и в других грехах против Бога. Эти три заповеди направляют нас непосредственно к Богу.

ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Четвертая заповедь такова: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы ты жил дольше на земле». Эта заповедь увещевает нас остерегаться, чтобы мы не гневили отца или мать сознательно. И всякий, кто сознательно презирает своего отца и свою мать, или клевещет на них, или гневит их со злым умыслом, совершает смертный грех и нарушает эту заповедь.

В этой же заповеди подразумевается честь, которую мы должны оказывать нашим духовным отцам, то есть тем, кто заботится о нашем наставлении и вразумлении, каковыми являются правители святой Церкви и те, кто имеет попечение о наших душах и телах. И всякий, кто не хочет склониться перед теми, кто имеет попечение о нем, когда они учат добру, которое человек обязан делать, совершает смертный грех; и непослушание может быть таковым, что оно является смертным грехом.

ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Пятая заповедь такова: «Не убивай». Эта заповедь запрещает убивать другого из мести, или ради его имущества, или по другой злой причине, ибо это смертный грех. Тем не менее, убивать злодеев, чтобы совершать и хранить правосудие, и по другой веской причине, есть доброе право по закону для того, кто должен это сделать и обязан к тому.

В этой заповеди запрещен грех ненависти, гнева и великой ярости. Ибо, как гласит Писание, тот, кто ненавидит брата своего, есть человекоубийца по своему намерению и совершает смертный грех; и (также) тот, кто долго питает гнев против других; ибо такой гнев, долго удерживаемый и затаенный в сердце, есть гнев и ненависть, что является смертным грехом и противно этой заповеди. И еще больше грешит тот, кто причиняет или замышляет стыд или вред другим неправедно, или дает совет и помощь, чтобы причинить вред другим ради мести. Тем не менее, гнев или презрение, которые проходят легко, без великого желания и готовности причинить вред другим, не являются смертным грехом.

ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Шестая заповедь такова: «Не прелюбодействуй»; то есть ты не должен желать плотской близости с женами других людей.

В этой заповеди нам запрещен всякий грех плоти, который в общем называют блудом. Это один из семи смертных грехов, хотя есть некоторые его ветви, которые не являются смертным грехом, как, например, многие движения плоти, которых нельзя избежать. И их следует сводить на нет и отстраняться от них насколько возможно, не питать и не следовать им ни чрезмерным количеством еды или питья, ни злыми помыслами, удерживаемыми слишком долго, ни злыми прикосновениями. Ибо в таких вещах можно повредить душе. В этой заповеди запрещены все грехи против природы, каким бы образом они ни совершались, либо в своем собственном теле, либо в чужих.

СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Седьмая заповедь такова: «Не кради». Эта заповедь запрещает нам брать и удерживать чужие вещи, чем бы они ни были, по злой причине, против воли того, кто ими владеет.

В этой заповеди запрещены грабеж, воровство, кража, ростовщичество и нечестная торговля с другими ради собственной наживы. И тот, кто поступает против этой заповеди, обязан вернуть то, что он неправедно взял у других, если знает, у кого. А если не знает, он обязан отдать это ради любви к Богу или поступить по совету святой Церкви. И тот, кто неправедно удерживает чужие вещи по греховной причине, совершает смертный грех, если только не вернет их, кому должен, если знает это и может сделать, или если не поступит по совету святой Церкви.

ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Восьмая заповедь такова: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

В этой заповеди нам запрещено лгать или клятвопреступничать, будь то на суде или вне суда, чтобы причинить вред твоему ближнему-христианину; и чтобы никто не приводил свидетелей, чтобы умалить его (ближнего-христианина) доброе имя или его благодать, которую он имеет, ибо это смертный грех. Против этой заповеди поступают те, кто клевещет на добрых людей за их спиной добровольно и неправедно, что называют грехом злословия; а также те, кто восхваляет злых и дела их нечестия и их безумств, известных, увиденных или услышанных. Это грех лести или обмана, когда говорят это в их присутствии; или ложь и неправда, когда тот, о ком говорят, не присутствует. Ибо все они — лжесвидетели.

ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Девятая заповедь такова: «Не желай жены ближнего твоего, и не желай ее в сердце своем». То есть ты не должен соглашаться на совершение греха своим телом.

Эта заповедь запрещает желать сердцем иметь плотскую близость со всеми женщинами вне брака; и греховные знаки, которые делаются внешне, чтобы привести к греху, как, например, греховные слова такого рода, или подарки, или греховные прикосновения. И разница между этой заповедью и шестой вышеупомянутой в том, что шестая заповедь запрещает действие вовне, а эта запрещает согласие внутри. Ибо согласие на плотскую близость с женщиной (женщинами), которая не является его собственной женой, есть смертный грех по суду Слова Божьего, которое говорит: «Всякий, кто смотрит на женщину и желает ее в сердце своем, тот уже согрешил с нею в сердце своем», то есть в явном желании и в помысле.

ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Десятая заповедь такова: «Не желай того, что принадлежит ближнему твоему». Эта заповедь запрещает желание иметь чужие вещи по злой причине.

В этой заповеди запрещена зависть к чужим благам или к чужой благодати. Ибо та же зависть происходит от греховного алчного желания иметь блага или саму благодать, которую он видит в других. И та же алчность, когда есть согласие и помыслы [направленные] к тому, есть смертный грех и противна этой заповеди. Тем не менее, легкая алчность иметь чужие вещи по доброй причине не является грехом. И если есть какое-то злое желание, без воли и без согласия причинить вред другим, это не грех; а если и есть грех, то это легкий грех. Это десять заповедей, из которых первые три направляют нас непосредственно к Богу; остальные семь направляют нас к нашему ближнему. Эти десять заповедей обязательны для каждого, кто обладает разумом и возрастом, чтобы знать и исполнять их. Ибо всякий, кто поступает вопреки им сознательно, совершает смертный грех.

Эти десять заповедей, из которых первые три направляют нас непосредственно к Богу; остальные семь направляют нас к нашему ближнему. Эти десять заповедей обязательны для каждого, кто обладает разумом и возрастом, чтобы знать и исполнять их. Ибо всякий, кто поступает вопреки им сознательно, совершает смертный грех.

ДВЕНАДЦАТЬ АРТИКУЛОВ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ.

Это двенадцать артикулов христианской веры, в которые каждый христианин должен верить твердо, ибо иначе он не может быть спасен, когда обладает умом и разумом. И их двенадцать по числу двенадцати апостолов, которые назначили их для соблюдения и хранения всеми теми, кто желает спастись. Первый, таким образом, принадлежит Отцу, следующие семь (седьмой) — Сыну, последние четыре (четвертый) — Святому Духу; ибо это начало веры: «веруй в Святую Троицу»; то есть в Отца, и в Сына, и в Святого Духа, одного Бога и три лица. Все эти артикулы содержатся в Символе веры, который составили двенадцать апостолов, причем каждый установил свой собственный.

Первый артикул таков: «Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли». Этот артикул установил Святой Петр.

Второй артикул принадлежит Сыну, как Его Божеству; то есть, что Он есть Бог, и таков: «Верую в Иисуса Христа, Господа нашего, Сына Бога Отца, и (Он) един с Отцом во всем, что относится к Божеству, но, в отношении лица, которое отлично от лица Отца». Этот артикул установил Святой Иоанн Евангелист.

Третий артикул и пятый, который следует за ним, принадлежат Сыну как Его человечеству; то есть, как Он есть смертный человек. Тогда в третьем артикуле содержится, что Он был зачат от Святого Духа и рожден от девы Марии. Из чего следует понимать, что Он был зачат в деве Марии действием и силой Святого Духа, а вовсе не действием человека. И дева Мария оставалась всегда девой и целой до и после. Этот артикул установил Святой Иаков, брат Святого Иоанна.

Четвертый артикул принадлежит Его страстям; то есть, что Он претерпел смерть при Понтии Пилате, который был язычником и судьей в то время в Иерусалиме, от римлян. При этом судье Иисус Христос был осужден неправедно по приказу трех злых иудеев, и распят, и умер, и положен во гроб. Этот артикул установил Святой Андрей.

Пятый артикул гласит: что Он сошел в ад после Своей смерти, чтобы вывести оттуда и освободить души святых отцов и всех тех, кто от начала мира умер в истинной и доброй вере и в надежде, что они будут спасены Им из-за греха первого человека. Надлежало, чтобы все сошли в ад и пребывали там, добрые — в твердой надежде, что Иисус Христос, Сын Божий, придет освободить их, как Он обещал через Своих пророков. И по этой причине Он хотел после Своей смерти сойти в ад, то есть на ту сторону, где были святые, а не на ту сторону, где были погибшие, которые умерли в своем грехе и в своем неверии. И тех Он не вывел, ибо они погибли навеки. Этот артикул установил Святой Филипп.

Шестой артикул — о Его воскресении, а именно, что на третий день после Своей смерти, чтобы исполнить Писание, Он воскрес из мертвых к жизни и явился Своим ученикам, и доказывал Свое воскресение им многими способами в течение сорока дней. Этот артикул установил Святой Фома.

Седьмой артикул — что на сороковой день после Своего воскресения, когда Он поел со Своими учениками, Он вознесся перед ними совершенно открыто на небо, Он, Который выше всякой твари, что на небесах, одесную Бога Отца, где Он посадил Его [одесную]. Этот артикул установил Святой Варфоломей.

Восьмой артикул — что Он придет в день суда судить мертвых и живых, добрых и злых, и воздаст каждому по тому, что он заслужил в этом мире. Это артикулы, которые принадлежат Сыну. Этот артикул установил Святой Матфей Евангелист.

Девятый артикул и три последних принадлежат Святому Духу, и таков: «Верую в Святого Духа». Этот артикул требует, чтобы верили, что Святой Дух есть дар и любовь Отца и Сына, от Которых исходит всякое благо благодати, и что Он есть один Бог и един с Отцом и Сыном, кроме лица, которое отлично от лица Отца и Сына. Этот артикул установил Святой Иаков, брат Святого Симона и Святого Иуды.

Десятый артикул таков: «Верую (во) святую Католическую Церковь и общение святых»; то есть общение всех святых и всех добрых людей, которые есть, и будут до конца мира, и были с начала, вместе в вере в Иисуса Христа. И в этом артикуле подразумеваются семь таинств, которые есть в святой Церкви, а именно: крещение, конфирмация, таинство алтаря, священство, брак, святая исповедь и последнее помазание. Этот артикул установил Святой Симон.

Одиннадцатый — верить в прощение грехов, которое Бог дает силой Своих святых таинств, которые есть в святой Церкви. Этот артикул установил Святой Иуда.

Двенадцатый артикул — верить во всеобщее воскресение плоти и жизнь без конца, то есть блаженство Рая, которое Бог даст тем, кто заслужил это доброй верой и добрыми делами. Этот артикул дает (нам) понять его противоположность, то есть мучение без конца, которое Бог уготовал для погибших. Этот артикул следует понимать таким образом, что каждый, будь он добр или будь он зол, будет в день суда воскрешен из смерти к жизни в своем собственном теле, в котором он [жил], и получит свое воздаяние в теле и в душе, согласно тому, что он заслужил в этой жизни. И потому добрые в тот день в теле и в душе будут в жизни без конца, а злые погибнут навеки в теле и в душе. Этот артикул установил Святой Матфей.

ОТКРОВЕНИЕ, КОТОРОЕ ВИДЕЛ СВЯТОЙ ИОАНН ЕВАНГЕЛИСТ.

Мой господин, Святой Иоанн, в книге своих видений, которая называется Апокалипсис, говорит, что он видел зверя, который вышел из моря, чудесно украшенного и чрезвычайно страшного. Ибо тело зверя было как у леопарда, ноги были как у медведя, пасть как у льва, и у него было семь голов и десять рогов, и на десяти рогах десять корон; и Святой Иоанн видел, что тот же злой зверь имел силу от себя сражаться со святыми, и побеждать, и одолевать их. Этот же зверь, столь чудесный, столь поддельный и страшный, означает дьявола, который вышел из моря ада, которое полно всякой скорби и всякой горечи. Тело зверя, как говорит Святой Иоанн, было так похоже на леопарда потому, что, как леопард имеет разные цвета, так и дьявол имеет разные способы наблюдения и спора, чтобы обманывать и искушать людей. Ноги были как ноги медведя, ибо как медведь, который имеет свою силу в своих ногах и в своих руках, держит крепко и связывает то, что у него под ногами, что он обнимает, точно так же делает дьявол с теми, кого он обнял и поверг грехом. Пасть была как у льва из-за его великой жестокости, которая хочет пожрать всех.

ЗНАКИ ГОЛОВ ЗВЕРЕЙ.

Семь голов зверя ада — это семь главных грехов, которыми дьявол влечет к себе также весь мир. Ибо едва ли случается, что человек не попадает в пасть одной из семи голов, и поэтому Святой Иоанн хорошо говорит, что он имел силу против святых. Ибо на земле нет человека столь святого, чтобы он мог совершенно избежать всех видов греха, которые происходят от этих семи голов, без особой привилегии благодати, как это было у девы Марии или у некоторых других по особой благодати, которую они имели от Бога. Десять рогов зверя означают преступления против десяти заповедей нашего Господа, которые дьявол получает, насколько может, семью вышеупомянутыми грехами. Десять корон наверху означают победу, которую он имеет над всеми грешниками, потому что он заставляет их грешить против десяти заповедей.

ПЕРВАЯ ГОЛОВА ЗВЕРЯ.

Первая голова зверя ада — гордыня; вторая — зависть; третья — гнев; четвертая — лень, которую в книжной мудрости называют праздностью; пятая — зуд — в книжной мудрости, алчность или корыстолюбие; шестая — чревоугодие; седьмая — блуд или роскошь. От этих семи голов происходит всякий вид греха, и поэтому они называются главными грехами, потому что они — глава всякого зла и всякого греха, и начало всякого зла, будь они смертными или повседневными. Тогда каждый из тех же семи делится на многие деления, и сначала мы поговорим о грехе гордыни, потому что это был первый грех и начало всякого зла. Ибо гордыня первой нарушила общение и порядок, когда Светоносный (Люцифер), ангел, из-за своей великой красоты и своего великого ума хотел быть выше других ангелов и хотел сделать себя равным Богу, Который сотворил его столь прекрасным и столь добрым, и поэтому он пал с небес и стал дьяволом, как он, так и все его сообщество. Все гордые, которые разрушают и нарушают общение и порядок людей, подобны ему, когда они хотят быть выше других и быть более прославленными и восхваляемыми, чем любой другой, кто более достоин.

СИЛА ГОРДЫНИ.

Этот грех гордыни слишком страшен, ибо она ослепляет людей, так что они сами ни знают, ни видят; это очень сильная и очень особая помощь дьяволу, посредством которой он обманывает высокопоставленных людей, и прекрасных, и богатых, и мудрых, и храбрых, и почтенных, и вообще всякого рода людей, но особенно великих господ, так что они сами ни знают, ни видят своих проступков, ни своих безумств, ни своих ошибок; тогда это самая опасная болезнь из всех остальных. Поистине, он в великой опасности, для кого всякое лекарство превращается в яд, как делают наставление и вразумление для гордых. Ибо чем больше его упрекают, и винят, и вразумляют, тем более он гневается и тем более утомленным становится.

Гордыня — родная дочь дьявола, которая имеет большую долю в его природе. Гордыня воюет против Бога из-за Его благости, и Бог низвергает гордыню и воюет против нее. Гордыня — царь злых привычек. Она — лев, который пожирает всех. Гордыня разрушает всю благость, и все благодати, и все добрые дела, которые есть в человеке. Ибо гордыня делает из милостыни грех, и из добродетелей — пороки, и добрыми делами, которыми следовало бы купить небо, она заставляет нас обрести ад.

Этот грех — первый, который нападает на рыцаря нашего Господа, (и) которого он последним оставляет, ибо когда Он победил все другие злые вещи, тогда гордыня нападает на Него тем сильнее.

КАК СЛЕДУЕТ ДЕЛИТЬ СЕМЬ ВЕТВЕЙ ГОРДЫНИ.

Этот грех делится и распространяется на столько частей, что их едва ли можно сосчитать. Но есть семь главных делений, которые подобны семи ветвям, которые выходят и рождаются от злого корня.

Первая ветвь, таким образом, гордыни — неправда; вторая — презрение; третья — высокомерие, которое мы называем самомнением; четвертая — чрезмерная смелость, которую мы называем честолюбием; пятая — тщеславие; шестая — лицемерие; седьмая — злой страх. К этим семи делениям относятся все грехи, которые рождаются от гордыни. Но каждая из этих семи ветвей имеет много маленьких веточек.

Первая ветвь гордыни, которая есть неправда, делится на три маленькие ветви, из которых первая — плохая, вторая — хуже, третья — хуже всех. Одна — преступление, вторая — безумие, третья — отступничество. Преступление вообще есть в каждом грехе, ибо ни один грех не бывает без преступления, и так начинаются все грехи с преступления. Но преступление, о котором мы говорим здесь особо, которое происходит от гордыни, есть вид неправды, есть порок, который называется в книжной мудрости неблагодарностью; то есть забвение Бога и Его даров, что человек не благодарит Его, как должен был бы делать, ни воздает Ему благодарность за Его дары, которые Он дал нам.

Поистине, он действительно злодей и неправдив по отношению к своему Господу, Который сделал ему все добро, а он не благодарит Его, но забывает и воздает Ему злом за добро, и злодейством за любезность. То же злодейство совершает человек по отношению к Богу, когда он не помышляет о дарах, которые Бог дал ему и дает ему всегда, и не благодарит Его, но скорее часто противится Ему в том, что он использует зло и против воли Божьей.

Это очень великое злодейство, как мне кажется, что он (должен) получить великую благость и не соизволить сказать великую благодарность. И все же это больше, когда человек оставляет Его или когда человек забывает Его. Но то же самое слишком велико, когда каждый день он получает благости и каждый день воздает злом за добро.

Тот, кто мыслит хорошо и часто размышляет о дарах, которые Бог дал ему и дает всегда, и что у него нет ничего доброго, чего Бог не дал бы ему, ни даров природы, как красота, и здоровье, и сила тела, и ловкость, и естественный ум в отношении души; ни даров случая, как богатство, честь и благородство; ни даров благодати, как добродетели и добрые дела, хорошо должен он благодарить Бога за все Его добрые вещи; ибо одно добро требует другого.

Вторая неправда, которая происходит от гордыни, — безумие. Человека считают безумным, кто лишился ума, в ком разум сбился с пути. Тогда тот же становится совсем глупым и сбившимся с пути, и хорошо назван безумным, кто сознательно и смело блага, которые не его, а блага его Господа — за которые ему надлежит строго воздать отчет и счет, а именно, блага столь великой цены и временные блага, которые он имеет на хранении, добродетели тела, и помыслы, и согласия, и воли душ — расточает и тратит на безумства и на излишества перед очами своего Господа, и не заботится о своем отчете, и знает хорошо, что ему надлежит отчитываться, и не знает когда, ни дня, ни часа. Такое безумие хорошо называется безрассудством. Такими пороками полны великие гордые люди, которые используют зло во зло великие блага, которые Бог одолжил им.

Третья неправда, которая происходит от гордыни, — отступничество. Он действительно отступник, кто отдает землю, которую он держит от своего Господа, в руку врага и приносит ему оммаж. Такой грех делает того, кто грешит, смертным, ибо тогда, насколько это в его силах, он приносит оммаж дьяволу и становится его рабом, и отдает ему все, что он держит от Бога, как тело, так и душу, и другие добрые вещи, которые он ставит на службу дьяволу. И хотя он по своим словам христианин, он делом отрицает и показывает, что он не таков. Но особенно тремя способами человека называют отступником и лжехристианином: либо потому, что он не верит в то, во что должен, как делает булгар, и еретик, и отступник, которые отрицают свою веру; либо потому, что он грешит против веры, в которую верит, как делают клятвопреступники и лжецы веры; либо верит больше, чем должен, как делают прорицатели, и ведьмы, и колдуньи, которые работают силой дьявола. И все те, кто в такие вещи верит и возлагает свое упование, грешат смертно. Ибо все такие вещи противны вере, и поэтому святая Церковь запрещает их. Это виды неправды, которая есть первая ветвь гордыни.

ВТОРАЯ ВЕТВЬ ГОРДЫНИ.

Вторая ветвь, которая выходит из ствола гордыни (так), есть презрение, которое есть очень великий грех. И хотя это так, что ни один смертный грех не бывает без презрения к Богу, всегда тем, что мы здесь особо называем презрением, этим грехом можно грешить тремя способами: либо потому, что человек не почитает других должным образом в сердце, как должен был бы, либо потому, что человек не показывает честь и почтение, где должен, либо потому, что человек не повинуется должным образом тем, кому должен по праву повиноваться.

Теперь подумай очень хорошо в своем сердце, как часто ты совершал тот же грех, который ты имеешь в своем сердце, презираешь тех, кто более достоин, чем ты, из-за некоторых внешних благодатей, которые Бог дал тебе, либо из-за благородства, или доблести, или богатства, или мудрости, или красоты, или других даров, какими бы они ни были; почему ты хвалишь себя больше, чем должен, а других меньше.

После этого подумай, сколько раз ты показывал мало чести и почтения тем, кому должен (был показать их); сначала Богу, и Его матери, и Его святым, и ангелам небесным. Ибо нет никого, против кого ты не согрешил бы в презрении, или презрением, что ты часто зло и плохо соблюдал их праздники.

После того подумай, сколько раз ты плохо служил нашему Господу Иисусу Христу, либо в том, что ты не с радостью слушал Его службу, ни читал Его молитвы, ни слушал проповеди; и когда ты должен был слушать Его мессу или Его проповедь в церкви, ты болтал и шутил перед Богом, и в том ты показывал Ему мало чести.

После этого (подумай), как ты много раз показывал мало чести телу Иисуса Христа, когда ты видел его или когда ты принимал его, в том, что ты не был достойно подготовлен исповедью и покаянием, или, возможно, что хуже, что ты сознательно принимаешь в смертном грехе, что есть великое презрение.

После этого, своему сладкому товарищу и своему доброму хранителю, твоему ангелу, который всегда охраняет тебя: сколько стыда ты причинил ему, в том, что ты совершал свои грехи перед ним.

После этого подумай, сколько раз ты был непослушен своему отцу и своей матери, и тем, кому ты должен быть послушен и показывать честь. Если ты хочешь таким образом вспомнить свою жизнь, ты увидишь, что ты грешил больше раз в таком виде гордыни, который называется презрением, чем (не) ты можешь сосчитать.

ТРЕТЬЯ ВЕТВЬ ГОРДЫНИ.

Третья ветвь гордыни — высокомерие, которое называют самомнением или предположением, когда человек думает о себе больше, чем должен; то есть, что думает, что он стоит больше, чем есть, или что он может сделать больше, чем может, или что он знает больше, чем знает, или думает, что он стоит больше, или более способен, или более знающий, чем любой другой. Этот грех — сила дьявола, ибо он защищает и питает все великие духовные грехи. Этот грех показывает себя многими способами, либо делом, либо речью, но особенно шестью способами; а именно, в сингулярности, ибо гордый и самонадеянный думает, что он более достоин и знает больше, чем любые другие, и не соизволяет делать, как другие, которые более достойны, чем он, но скорее хочет быть единственным в своих делах. Это первый грех, которым высокомерие (показывается) в деле.

Второй — глупое предпринимательство великих расходов, которое называют расточительством, когда он делает слишком много трат, либо своих, либо чужих, чтобы его хвалили, и поэтому, чтобы его считали более щедрым и более любезным.

Третье зло, которое происходит от высокомерия, — глупое предпринимательство ложного спора, как говорит Соломон; то есть всякий, кто берет ложный спор в руки и знает хорошо, что он ложный, и следует ему.

Четвертая веточка той же ветви, которой гордый показывает гордыню своего сердца, — хвастовство, которое есть очень грязный грех как перед Богом, так и перед миром. Хвастун — кукушка, которая не может петь, но о себе. Этот грех найден (связан) в том, кто своими собственными устами хвастается, либо своим умом, либо своим родом, либо своими делами, либо своей доблестью. Но он (грех) удваивается в тех, кого хвастун и лжец ищет, и советует, и дает им от своего, чтобы они хвалили и говорили о нем (них) то, что он (они) не смеют сказать, и лгали о нем (них), и хвастались его (их) благородством.

Пятый отросток того же ствола — насмешка. Ибо таков обычай гордого высокомерного, что ему недостаточно презирать в своем сердце других, которые не имеют благодатей, которые, как он думает, он имеет, но делает свои издевки и свои насмешки, и, что хуже, насмехается и презирает добрых людей, и (тех), кого он видит, обращаются к добру, что есть очень великий грех и очень страшный. Но своими злыми языками они отвращают много людей от делания добра.

Шестой отросток той же ветви — противостояние. Это когда человек противостоит всем тем, кто хотел бы сделать ему добро. Ибо гордый высокомерный, если его упрекают, он оправдывается, если его вразумляют, он гневается, если его советуют хорошо, он не верит никому, кроме своего собственного ума. Это опасная болезнь, когда человек не может вынести, чтобы его учили, и для кого все лекарства превращаются в яд.

ЧЕТВЕРТАЯ ВЕТВЬ ГОРДЫНИ.

Четвертая ветвь гордыни — глупое желание, которое называют в книжной мудрости честолюбием; то есть злое желание взобраться высоко. Этот грех — сковорода дьявола в аду, где он делает свои жарки. Эта ветвь распространяется многими способами направо и налево. Ибо тот, кто желает взобраться высоко, (некоторым) он хочет понравиться, и оттуда растут многие грехи, как с правой стороны, а именно, обман, симуляция, глупое дарение, чтобы его считали любезным и щедрым. (Другим) он хочет навредить, и оттуда происходит грех с левой стороны, как клеветать на тех, кому он хочет навредить, чтобы возвысить себя, и поднимает вину на него и желает смерти того (человека), кто держит то, во что он надеется войти, и мошенничества, и злой совет, заговоры, раздоры и многие другие грехи, которые растут из этой злой ветви.

ПЯТАЯ ВЕТВЬ ГОРДЫНИ.

Пятая ветвь гордыни — праздное блаженство; то есть глупое удовольствие от глупой похвалы, когда он чувствует в своем сердце сознательно, что он есть, или думает, что он есть, восхваляем за что-то, что он имеет в себе, или думает, что имеет, и хочет быть восхваляем за это, за что он должен был бы хвалить Бога. И поэтому праздное блаженство грабит Бога и крадет то, что Его. Ибо от всех наших благ Он должен иметь честь и похвалу, а мы — выгоду.

Праздное блаженство — великий ветер, который сбрасывает великие башни и высокие шпили, и бросает на землю великие буки в лесах, и заставляет великие холмы дрожать, которые есть высокопоставленные люди и (те), кто наиболее достоин. Это пенни дьявола, которым он покупает все прекрасные товары на рынке этого мира, которые есть добрые дела. И потому что есть три вида благ, которые человек имеет от Бога, и которые дьявол хочет купить своими пенни, поэтому эта ветвь делится на три вида маленьких ветвей, из которых растет всякий вид греха, который ни один клерк не может рассказать. Те же три вида благ, которые человек имеет от Бога, — дары природы, дары случая, дары благодати. Естественные дары — те, которые называют «по природе», либо в отношении тела, либо в отношении души; в отношении тела, как здоровье, красота, сила, доблесть, благородство, хороший язык, хорошая речь; в отношении души, как ясный ум, чтобы понимать хорошо, и тонкий ум, чтобы придумывать хорошо, хорошая память, чтобы удерживать хорошо, и добродетели природы, которыми один более естественен, чем другой, или более щедр, или более кроток, или более грациозен, или доволен и хорошо упорядочен. За все эти дары человек должен благодарить и служить Богу, потому что они все происходят от Него. Тем не менее гордый продает их дьяволу за фальшивый пенни праздного блаженства и часто воюет против Бога за все Его дары, за которые он должен был бы благодарить Бога. И всякий, кто обратит доброе внимание [может увидеть, что] во всех этих дарах природы, о которых я кратко рассказал, есть грех праздного блаженства слишком многими способами, которые каждый может лучше увидеть в себе, если он хочет учиться хорошо, чем другие могут рассказать ему.

Дары случая — возвышенные положения, богатства, наслаждения и процветания, о которых думают многими способами. Ибо когда леди случая повернула свое колесо к человеку и подняла и поставила (его) на высоту своего колеса, как мельницу к ветру, и (он) взобрался высоко там, там дуют все двенадцать ветров праздного блаженства. Ибо когда тот, кто поднялся так высоко в процветании, думает в своем сердце сначала о достоинстве, после о своем процветании, после того о своих богатствах, после того о своих похотях, которые имеет его тело, после того о великом сообществе, которое следует за ним, после того о прекрасной компании, которая служит ему, после того о своем прекрасном образе, после того о своих прекрасных поездках, после того об изобилии прекрасных одежд, после того об украшении своего дома с похотливым удобством и другими видами оборудования, (так) что так много прекрасного и благородного, после того о великих подарках и о великих праздниках, которые делают ему везде, после того о своей доброй славе и о своих похвалах, которые летают везде. Так несчастный радуется и гордится в своем сердце, так что он не знает, где он. Это дары, которые происходят от праздного блаженства, (то есть) а именно, двенадцать видов искушения праздного блаженства, которые имеют те, кто в высоком положении, либо в мире, либо в религии, либо клирик, либо мирянин.

Дары благодати — добродетели и добрые дела. И против этих даров праздное блаженство часто дует тем сильнее и часто валит великие деревья и самые высокие, которые есть лучшие люди. И [ты] должен знать, что в добродетелях и в добрых делах дьявол искушает праздным блаженством тремя способами. Один — внутри в сердце, когда человек слышит о добрых вещах, которые он делает тайно, как о молитвах или о тайных делах, и человек думает, что он лучше перед Богом, чем есть. Второй — когда он имеет глупое блаженство в себе, потому что он слышит или видит о своей доброй славе, и что он восхваляем и считается добрым человеком. Третий — когда он желает, и ищет, и получает славу и известность, и в таком понимании делает свои добрые дела, не для Бога собственно, но для мира.

ШЕСТАЯ ВЕТВЬ ГОРДЫНИ.

Шестая ветвь гордыни — лицемерие, которое есть грех, который заставляет человека показывать добро снаружи, которого нет внутри. Те, таким образом, лицемеры, кто притворяется добрыми людьми и не таковы, кто притворяется, что имеет больше силы, чем имя доброго человека, чем истина и святость. И эта (ветвь) делится (сама) на три. Ибо есть лицемерие грязное, и другое глупое, и третье тонкое. Те — грязные лицемеры, кто делает свои грязные дела в углах и показывает себя добрыми перед людьми. Таких наш Господь называет окрашенными и позолоченными гробами. Те — глупые лицемеры, кто держит себя достаточно чисто в отношении тела и делает много добрых покаяний главным образом ради славы мира, потому что их считают добрыми людьми. Те действительно глупцы, ибо из доброго металла они делают фальшивые деньги. Те — тонкие лицемеры, кто тонко хочет взобраться вверх и украсть достоинства и королевства. Они делают все, что должен делать добрый человек, так что никто не может узнать их, пока (тогда что) они не станут полностью взрослыми и не взобрались высоко в достоинствах. И тогда показывают они зло, которое было скрыто и укоренено в сердце, а именно, гордыню, алчность, злобу и другие злые дела, которыми человек знает открыто, что дерево никогда не было добрым и что это был весь обман и лицемерие, все, что он показывал раньше. Поэтому истинно сказано: «Ты никогда не узнаешь, что за человек, пока он не там, где хочет быть».

СЕДЬМАЯ ВЕТВЬ ГОРДЫНИ.

Седьмая ветвь гордыни — глупый страх и глупый стыд, когда человек перестает делать добро из-за мира, чтобы его не считали лицемером или святошей, где человек боится мира больше, чем Бога. Тот же стыд происходит от греховного угождения, которым человек хочет угодить грешным. И поэтому главным образом она дочь гордыни и седьмая ветвь, и часто заставляет (людей) перестать делать добро и делать зло, чтобы греховно угодить миру.

ВТОРАЯ ГОЛОВА ЗВЕРЯ АДА.

Вторая глава злого зверя — зависть, что есть ехидна, отравляющая всё. Зависть — мать смерти, ибо через зависть дьявола смерть вошла в мир; это грех, который наиболее непосредственно уподобляет человека дьяволу, его отцу. Ибо дьявол не ненавидит ничего, кроме чужого блага, и не любит ничего, кроме чужого вреда, и так же поступает завистник. Завистливый человек не может видеть чужого блага, не более чем сова или летучая мышь (может видеть) сияние солнца. Тот же грех разделяется главным образом на три ветви. Ибо сей грех отравляет прежде всего сердце завистника, а затем уста, а затем дела. Сердце завистника отравлено и сбивается с пути, так что он не может видеть чужого блага, не раскаиваясь в сердце своем и не осуждая злобно, и все, что он видит или слышит, он принимает в дурном смысле, и из всего извлекает (свой) вред, настолько, что в сердце завистника [приходят] ядовитые помыслы ложного суждения, которые невозможно пересказать. Впоследствии, когда завистник слышит или видит чужую беду, какова бы она ни была — телесную, как смерть или болезнь, или беду от случая, как бедность или невзгоды, или духовную, как когда он слышит, что некоторые, кого считали добрыми людьми, обвиняются в каком-либо пороке, — при таких вещах он радуется в сердце своем. Впоследствии, когда он видит или слышит о чужом благе, будь то благо природы, или благо случая, или благо благодати, о чем мы говорили выше, тогда в сердце его приходит скорбь, так что он не может обрести покоя, ни радоваться, ни притворяться. Теперь ты можешь видеть, что ядовитое сердце завистника грешит в целом тремя способами: в ложных суждениях, в злобной радости, в худших скорбях; он грешит также устами. Ибо надлежит, чтобы вино, которое есть в бочке, вытекало через кран. И поскольку сердце было полно яда, надлежит, чтобы он вырвался через уста. Тогда из уст завистника исходят три вида ядовитых слов, о которых говорит Давид в Псалтири: «Уста завистника полны проклятия, и горечи, и измены». Проклятия — ибо чужие блага он порочит и умаляет, насколько может. Горечи — ибо чужие беды он преувеличивает и умножает по мере сил своих. Измены — ибо все, что он видит или слышит, он обращает во зло и судит ложно. Впоследствии завистник имеет три вида яда, как в устах, так и в сердце; ибо природа завистника — умалять и уничтожать всякое благо по мере сил своих, малое ли оно, меньшее ли, или совершенное. Он тогда подобен василиску, ибо никакая зелень не может устоять перед ним — ни в траве, ни в кустарнике, ни на дереве. Ибо, согласно Евангелию, зерно имеет три состояния: сначала оно как трава, затем в колосе, затем полно плодов и совсем зрелое. И так есть некоторые, что имеют доброе начало, чтобы жить хорошо и приносить пользу, и они как трава; их завистник старается подавить, если может. Другие как колос, который хорошо цветет в добре и через него полезен Богу или миру; и завистник восстает, чтобы смутить и уничтожить их по мере сил своих. Другие совершенны и в великом состоянии, и делают много добра Богу и миру. Чтобы умалить их добрую славу и обесценить их добродетель, завистник готовит все свои козни. Ибо чем больше добродетель, тем больше скорбит завистник. Сей грех столь опасен, что едва ли можно прийти к истинному покаянию, ибо он противен Святому Духу, который есть источник всякого блага. И Бог говорит в Евангелии Своем, что всякий, кто грешит против Святого Духа, никогда не получит прощения ни в этом мире, ни в ином, ибо он грешит по собственной злобе, и это следует понимать именно так. Ибо нет греха столь великого, который Бог не простил бы в этом мире, если человек кается и молит о милости за грех, который воюет своей силой против благодати Святого Духа, в том, что он воюет против чужого духовного блага, как иудеи противились Иисусу Христу за те добрые дела, что Он творил.

ГРЕХИ ПРОТИВ СВЯТОГО ДУХА.

И ты должен знать, что есть шесть грехов, которые особо направлены против Святого Духа; а именно: самонадеянность, которая заставляет милосердие Господа нашего распространяться слишком широко и мало восхваляет Его праведность, и поэтому многие люди грешат в надежде. Второй — отчаяние, которое лишает Бога Его милосердия, как самонадеянность — Его праведности. Третий — противление, то есть ожесточение сердца, когда человек ожесточен в своей злобе, так что его невозможно обратить, и он не желает исправляться. Четвертый — презрение к покаянию; то есть когда человек постановляет в сердце своем, что не будет каяться в своем грехе. Пятый — противиться благодати Святого Духа в других. Шестой — сознательно противиться истине, и особенно истине христианской веры. Все эти грехи противны благости Святого Духа и столь велики, что едва ли приводят к истинному покаянию, и поэтому едва ли прощаются.

ТРЕТЬЯ ГЛАВА ЗЛОГО ЗВЕРЯ.

Третья глава зверя — ненависть. Но ты должен знать, что есть одна ненависть, которая есть добродетель, которую добрый человек питает против зла; другая, которая есть великий грех, то есть свирепость сердца, из которой происходят многие ветви, и главным образом четыре, что суть четыре войны, которые ведет злодей. Первая — с самим собой, ибо когда человек питает ненависть к мучению души и тела, так что человек не может спать или иметь какой-либо покой, иногда это лишает его пищи и питья и заставляет впасть в лихорадку или в такую скорбь, что он принимает смерть. Это огонь, который пожирает все добро в доме. Вторая война, которую ведет злодей, — с Богом. Ибо гнев и злоба иногда так поддерживают и захватывают сердце свирепого из-за какой-либо временной невзгоды, или болезни, или смерти друзей, или какого-либо несчастья, когда воля его не исполняется, что он ропщет на Господа нашего и плохо благодарит Бога и святых Его, и клянется, и богохульствует против Бога и святых Его. Третья война, которую ведет гневливый, — с теми, кто под ним, то есть с женой и домочадцами; ибо человек иногда так выходит из ума, что бьет и колотит и жену, и детей, и домочадцев, и разбивает горшки и чаши, как будто он лишился рассудка; так оно и есть. Четвертая — война вовне с соседями и с ближними, что вокруг него. И из этой ветви растут семь малых ветвей. Ибо когда гнев возникает между двумя людьми, сначала бывает перебранка, а затем гнев, который остается в сердце, впоследствии ярость, впоследствии часто приходит распря, впоследствии желание мести, впоследствии иногда убийство, а впоследствии иногда смертельная война между друзьями, от чего часто происходит слишком много зла и бед, которые невозможно исправить. Ибо когда идет война между двумя людьми, часто случается, что погибает много людей, не имеющих вины, разрушаются церкви, сжигаются города, уничтожаются аббатства, монастыри, амбары, а мужчины, женщины и дети лишаются наследства и изгоняются, и земли разоряются, и причиняется слишком много другого вреда, что совершается по вине тех, кто обязан исправить то, к чему это ведет, как господин, так и все те, кто помогает ему в таком деле, и поэтому они находятся в великой опасности за спасение души своей, ибо они могут оказаться не в силах исправить или прекратить причиненный ими вред, и им надлежит либо исправить это, либо быть повешенными.

ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА ЗЛОГО ЗВЕРЯ АДСКОГО.

Четвертая глава злого зверя — лень, то есть праздность и нежелание делать добро. Этот грех — слишком злой корень, который пускает много злых ветвей. Эта праздность, которая есть лень, заставляет человека иметь злое начало, еще более злое исправление и худший конец. Злое начало имеет ленивый через шесть грехов. Первый — нерадивость, когда человек любит Господа нашего мало и теплохладно, Которого должен любить пламенно, и отсюда происходит то, что он слаб и теплохладен в совершении всех добрых дел. Второй — робость, то есть нерасположение сердца, которое есть постель дьявола, где он отдыхает сам и говорит мужчине и женщине: «Ты был слишком мягко воспитан, ты слишком слаб телосложением, ты не можешь совершать великие покаяния, ты слишком нежен, ты очень скоро умрешь»; и поэтому несчастный позволяет себе пасть, чтобы исполнять похоти плоти своей. Третий — праздность, которая есть грех, вызывающий много зла, как говорит Писание. Ибо когда дьявол находит человека праздным, он дает ему работу и заставляет его сначала помышлять злое, а затем желать мерзостей, сквернословий, распутств и терять время и многие добрые дела, которые он мог бы совершить, благодаря чему мог бы обрести рай. Четвертый — тяжесть, когда человек настолько тяжел, что не любит ничего, кроме как лежать, отдыхать и спать: иногда они по необходимости бодрствуют так долго, что предпочли бы потерять четыре мессы, чем вспотеть или поспать. Пятый — нечестие, то есть когда человек пребывает в грехе и чувствует искушения дьявола и плоти своей, которые нападают на него, и из-за полного нечестия не хочет поднять голову к Богу в скорби, ни вскричать «Harou!» на исповеди, ни воздеть руки в удовлетворении (исправлении). Тот подобен несчастному, который предпочел бы гнить в грязной и зловонной тюрьме, чем претерпеть мучение ступеней, чтобы выбраться наружу. Шестой — малая воля (инертность). В этом грехе пребывают те, кто боится без причины, кто не смеет начать делать добро, потому что боится, что Бог оставит их, что есть страх мечтателей, которые боятся своих снов. Они подобны тому, кто не смеет идти по тропинке из-за улитки, которая показывает ему свои рожки, и подобны ребенку, который не смеет идти своей дорогой из-за гуся, который шипит.

Это шесть пороков, которые лишают человека доброго начала. Из-за шести других пороков ленивый не может иметь доброго начала или исправления. Это дурные привычки злого слуги, из-за которых ни один добрый человек не примет его на службу, когда он столь ленив, нечестен, беспечен, забывчив, нерадив и неисполнителен. Первый порок — неверность. Ибо когда Бог вкладывает в сердце человека добрую волю делать добро, тогда приходит дьявол и говорит ему: «Ты легко наверстаешь это; ты молод и силен; ты будешь жить долго», и так дьявол заставляет его перестать делать добро. Впоследствии приходит лень; ибо тот, кто делает добро и делает это с промедлением, неудивительно, если он делает это лениво. Это порок, которым осквернен весь мир, как всякий, кто внимательно посмотрит, [может увидеть]. Ибо мало людей, которые усердны в том, что они обязаны делать в отношении Бога и ближнего своего.

После лени идет забывчивость. Ибо всякий, кто ленив, часто забывает. Из-за этих двух грехов забывчивости часто случается, что он не может исповедаться; он забывает свои недостатки и свои грехи, что есть великая опасность. Ибо никто не может получить прощения без истинной исповеди, которая порождает раскаяние сердца, исповедание устами, послушание в делах; то есть исправление и возмещение. Нет человека столь доброго, который, если бы он хорошо видел свои собственные недостатки, не нашел бы что сказать каждый день на своей исповеди. Но лень и забывчивость делают грешников слепыми, так что они не видят в книге своей совести.

ОПАСНОСТЬ НЕРАДИВОСТИ.

Впоследствии приходит нерадивость, которая происходит от недостатка сердца и дурной привычки, которая так связывает человека, что он с трудом предается доброделанию. Иногда она происходит от невежества и глупого рвения, посредством которого человек так изнуряет свое сердце и свое тело постами, бдениями и другими делами, что впадает в слабость и в такую болезнь, что не может трудиться в служении Богу, и погибает в нерадивости, потому что не имеет ни вкуса, ни усердия к доброделанию. Впоследствии приходит утомление, которое заставляет человека становиться утомленным и хуже день ото дня, пока он не будет совсем побежден и одолен утомлением. И это шестой порок злого слуги, что он терпит неудачу прежде, чем дойдет до конца или до своего срока, и можно сказать: кто служит и служит не в полной мере, тот теряет свою награду.

ШЕСТЬ ПУНКТОВ ЛЕНИ, КОТОРЫЕ ПРИВОДЯТ ЧЕЛОВЕКА К КОНЦУ.

И все же есть еще шесть злых пунктов, посредством которых лень приводит человека к его концу. Первый — непослушание, когда человек не хочет делать то, что ему велят в качестве покаяния; или (когда) ему приказывают что-то, что кажется ему трудным, он оправдывается, что не может этого сделать; или если он принимает это, то делает либо мало, либо ничего. Второй пункт — нетерпеливость; ибо так как он не может вынести ничего на пути послушания, он не может претерпеть на пути терпения, так что никто не смеет говорить ему о его благе. Третий — ропот, ибо когда кто-то говорит ему ради его блага, он гневается и ропщет, и думает, что его презирают, и отсюда он впадает в скорбь, которая есть четвертый порок. И та же скорбь одолевает его настолько, что все, что ему говорят, все, что с ним делают, все, что он слышит, все, что он видит, — все это раздражает его, и так он впадает в скорбь и в нежелание жить, так что он сам торопит и желает своей смерти; и это пятый порок. После всех этих скорбных пунктов лени дьявол наносит ему смертельный удар и приводит его к отчаянию. Поэтому он приближает свою смерть и убивает себя, как отчаявшийся, и предается всем злам, и не боится совершать грех, каков бы он ни был. К такому концу лень ведет человека. Это восемнадцать пунктов, которые дьявол бросает на ленивого; неудивительно, если он проиграет игру.

ПЯТАЯ ГЛАВА ЗВЕРЯ.

Пятая глава зверя, упомянутого ранее, — это грех алчности и корыстолюбия, который есть корень всех зол, как говорит Святой Павел. Это госпожа, у которой столь большая школа, что все идут туда учиться, как говорит Писание. Ибо всякого рода люди учатся алчности, как великие, так и малые: короли, прелаты, клирики, как миряне, так и духовные лица. Алчность — это неумеренная любовь, столь неумеренная, что она проявляется в трех видах в целом: в дерзком стяжательстве, в скупом удержании, в нищенском расходовании. Это три главные ветви, которые растут из этого корня.

Но специально и собственно из корня алчности выходят многие малые корни, которые суть весьма великие, смертные грехи. Первый — ростовщичество, второй — воровство, третий — грабеж, четвертый — ложное требование, пятый — святотатство, шестой — симония, седьмой — нечестие, восьмой — в торговле, девятый — злые ремесла, десятый — в злых людях, и каждый из этих малых корней разделяется на многие виды.

Тогда первый корень, который есть ростовщичество, разделяется на семь извержений. Ибо есть семь видов ростовщиков: дающие взаймы, которые ссужают серебро другим и сверх основного долга берут прибыль — либо деньгами, либо лошадьми, либо зерном, либо вином, либо плодами земли, которые они берут в залог, не засчитывая плоды в счет уплаты, и, что хуже, они будут считать дважды или трижды в год, чтобы заставить ростовщичество расти, и еще будут требовать дары сверх того за каждый срок, и часто превращают ростовщические проценты в основной долг. Это ростовщики злые и скверные. Но есть другой кредитор, учтивый, который ссужает без заключения сделки, всегда ради прибыли — либо деньгами, либо лошадьми, либо чашами из золота или серебра, или одеждами, или бочками с вином, или жирными свиньями, материальными услугами лошадей, повозок или продовольствием им или их детям, или другими вещами, и везде ради ростовщичества, когда берется оно по причине займа. Второй вид ростовщичества — у тех, кто не ссужает своему приходскому священнику, но то, что их отцы и отцы их жен или их предки получили ростовщичеством, они удерживают и не хотят отдать. Третий вид ростовщичества — у тех, кто стыдится ссужать собственной рукой; но они заставляют своих слуг или других людей ссужать их деньгами. Это ростовщики-хозяева. В том же грехе не оправданы великие люди, которые поддерживают и содержат иудеев и сарацин, которые ссужают и разоряют страну, и они берут платежи и великие дары, а иногда и выкупы, которые предназначены для имущества бедных. Четвертый вид — у тех, кто ссужает чужим серебром или берет в залог за малую цену, чтобы ссудить за большую. Они подобны ростовщикам, которые обучаются такому грязному ремеслу. Пятый вид — в нечестной торговле: когда кто-то продает вещь, какова бы она ни была, дороже, чем она стоит в то время, и, что хуже, нечестный спекулянт, когда видит, что люди наиболее нуждаются, тогда продаст вдвое дороже, чем вещь стоит. Такие люди творят слишком много зла. Посредством своих спекуляций они разоряют и делают нищими рыцарей и дворян, которые участвуют в турнирах, которые отдают свои земли и свое наследство в залог ипотеки, которая не выплачивается. Другой грешит в покупке вещей, как зерно или вино или другие вещи, за половину того, что они стоят, за деньги, которые он платит сначала, а затем продает их им снова вдвое или втрое дороже. Другой покупает вещи, когда они стоят меньше всего (и) в большом изобилии (или по дешевке), зерно в жатву, вино в сбор винограда, или товары, чтобы продать снова, (и держит их), пока они не станут наиболее дорогими, и желает дорогого времени, чтобы продать подороже. Другой (покупает) зерно в траве, виноград в цвету, когда они имеют прекрасный вид, по такой сделке, что они могут иметь, какой бы случай ни случился, свое имущество в сохранности. Шестой вид — у тех, кто несет свои деньги купцам, чтобы они могли быть участниками в выигрыше, а не в убытке, или кто доверяет своих животных, сколько их есть, наполовину (им), чтобы они могли быть по высокой цене; то есть сказать, что если они умрут тем временем, [они должны] поставить других на их место, стоящих столько же. Седьмой вид — у тех, кто делает [это] своим бедным соседям в их нуждах — (и) потому что они ссудили им немного серебра или зерна, или сделали какую-то доброту, (и) когда они видят их бедными и нуждающимися, тогда заключают они с ними сделку, чтобы те делали их работу, и за деньги, которые они дали прежде бедному человеку, или ссудили ему немного зерна, они имеют работу на три пенни за один пенни.

ВТОРАЯ ВЕТВЬ КОРЫСТОЛЮБИЯ.

Вторая ветвь алчности — воровство; то есть брать или удерживать чужие вещи неправедно, и без ведома и воли владельца. И это можно делать четырьмя способами по образу воров. Ибо есть вор явный и вор скрытый, вор тайный и вор-сообщник.

Вор обычный и явный — те, кто таким ремеслом живет, над которыми совершают суд, когда их ловят. Таких много видов на земле и на море. Скрытый вор — тот, кто крадет по углам и тайно, великие вещи или малые, через (их) борьбу, или через измену, или через хитрость.

Тайные воры — те, кто крадет не у чужих, а у частных лиц. И таких есть великие и малые. Великие — это грешные и нечестные старосты, провосты, бидлы и констебли, которые крадут штрафы и удерживают доходы своих господ, и считают больше в делах и в расходах, и меньше в поступлениях и в доходах. Таковы великие чиновники, что находятся в доме богатых людей, которые делают великие расходы и щедро раздают добро своих господ без их ведома и без их воли.

К этому греху относятся грехи жены, которая совершает столько своим грехом, что дети, о которых она хорошо знает, что имеет их от прелюбодеяния, уносят законность. Таков грех жены, которая крадет добро своего господина, чтобы отдать своим родственникам или пустить на греховное дело; и тех, кто в религии, кто являются собственниками, ибо они обещают жить без владения.

Другие — малые воры, которые крадут в доме хлеб, вино и другие вещи, какими бы они ни были; или у своих соседей их каплунов, кур, плоды их садов или другие вещи, какими бы они ни были. Таковы те, кто удерживает вещи, которые они находят, и хорошо знают, чьи они, и не хотят их отдать. Ибо если ты находишь и не возвращаешь, ты крадешь это. И хотя они не знают, чьи они, они не должны поэтому удерживать это, но должны действовать по совету святой Церкви или своего отца-исповедника.

Воры в соучастии — те, кто делит воровство, либо из-за партнерства, либо через дар, либо через покупку, либо другими способами; впоследствии те, кто соглашается, или советует, или приказывает сделать это. И те, кто оправдывает воров, или поддерживает их в их злобе, или принимает их в свой дом, или на свою землю, с их воровством; впоследствии злые судьи, которые терпят их, либо через дары, либо через мольбы, либо по другой злой причине, и не хотят, или не смеют, поступать по справедливости.

ТРЕТЬЯ ВЕТВЬ АЛЧНОСТИ.

Третья ветвь алчности — грабеж, который имеет много малых корней. Первый — в злых исполнителях завещаний. Второй — в злых господах, будь то рыцарь или другой, которые обирают бедных людей, которых они должны защищать, пошлинами, налогами на зерно и скот, займами, злыми обычаями, линиями, угрозами или другими обычаями, которые они ищут или придумывают, как они могут получить их имущество. В этом грехе великие князья или бароны, которые своей властью захватывают города, замки, земли, баронства, и другие богатые люди, которые грабят своих бедных соседей силой земель, виноградников или других вещей, и берут с правой стороны и с левой, так что ничто не может ускользнуть от них. Третий — в разбойниках и злых трактирщиках, которые грабят паломников и купцов и других странствующих людей. Четвертый — в тех, кто не хочет платить то, что должен, и кто неправедно удерживает жалованье своих слуг или тех, кто заботится об их нуждах. Пятый — в этих великих прелатах, которые лишают и грабят своих подчиненных слишком большими поборами или какими-либо незаконными взысканиями, которые они совершают слишком многими способами. Это волки, которые пожирают овец. Шестой — в таких старостах, провостах, бидлах или официальных лицах, какими бы они ни были, которые совершают великие грабежи и несправедливости над бедными и покупают великие наследства. Есть так много других видов грабежей, о которых было бы долго рассказывать, но некоторые продолжены выше того, что (здесь) рассказано.

ЧЕТВЕРТАЯ ВЕТВЬ АЛЧНОСТИ.

Четвертая ветвь алчности — ложное требование; то есть нападать на других неправедно: к этому греху относятся все мошенничества, все лжи и все хитрости, которые приходят в судебных тяжбах. В этом учении госпожа Алчность имеет много учеников, как клириков, так и мирян, и особенно семь видов людей, которые все учатся так. Первый — ложные истцы, которые составляют ложные иски и ищут ложных судей, и долгое время, и ложных свидетелей, ложных адвокатов, ложные письма, чтобы огорчать других и угнетать людей неправедно, либо в христианском суде, либо в светском суде. Вторые — ложные беглецы, которые бегут и [не делают] то, что правильно, и ищут исключения и отсрочки, чтобы лишить других их собственного. Третьи — ложные свидетели; они совершают ложные браки; они крадут наследства, (и) таким образом делают столько зла и вреда, сколько никто не может исправить; и все это они делают из-за своей великой алчности. Четвертые — ложные адвокаты, которые принимают и поддерживают сознательно ложные дела и ведут их за плату и за дары, которые они берут с правой стороны и с левой, и часто проигрывают хорошие дела из-за своего греха, или из-за невежества, или из-за лени отступают от правды и совершают все несправедливости из-за своей алчности, как те, кто являются мастерами хитрости и спора и ложного обвинения. Пятые — ложные нотариусы, которые составляют ложные письма и подделывают печати, составляют злые пасквили и слишком много других лжей. Следующие — ложные судьи, которые склоняются больше к одной стороне, чем к другой, через дары или через обещания, или через мольбы, или из-за любви, или из-за гнева, или из-за страха, и развязывают дела неправедно; и заставляют нести великие расходы, и берут великие дары, иногда от одного, иногда от другого, иногда от обоих, и продают свои суждения, или дают им сойти на нет; и причиняют бедным людям великий вред, который они не могут исправить. Последние — злые оценщики, которые дают злые советы судьям и заставляют проигрывать дела из-за услуг, которые они оказывают. Все лица, упомянутые выше, обязаны отдать то, что они получили неправедно от других, и вред, который другие получили от них.

ПЯТАЯ ВЕТВЬ АЛЧНОСТИ.

Пятая ветвь алчности — святотатство. Святотатство — это когда кто-либо оскверняет, повреждает или нечестиво присваивает святыни, или служителей святой Церкви, или освященные места, предназначенные для служения Богу, что часто порождает корыстолюбие во многих видах. Во-первых, когда кто-либо нечестиво присваивает Тело Господа нашего, как делают еретики, колдуны и нечестивые священники ради наживы. Также я говорю и о других таинствах. Затем, когда кто-либо ломает, крадет или нечестиво присваивает освященные предметы: кресты, потиры, миро, тонкое полотно, освященные облачения и прочие освященные вещи. Затем, когда кто-либо сжигает или разрушает церкви, святые места, церковные городки или религиозные обители, или когда кто-либо выводит тех, кто бежал в святую Церковь или в церковные городки ради защиты. Затем, когда кто-либо затевает ссоры в церкви, так что проливается кровь, или когда совершает грех блуда. Затем, когда кто-либо злонамеренно поднимает руку на клирика, или на мужчину, или на женщину, посвятивших себя религии. Затем, когда кто-либо крадет или выносит из святого места ради злого умысла вещи освященные или неосвященные, что бы то ни было. К этим грехам причастны и те, кто тратит имущество святой Церкви, достояние Иисуса Христа, на дурные цели, и не в меньшей степени те, кто крадет, или удерживает неправедно или силой, или скрывает вещи, принадлежащие святой Церкви, или плохо платит по ним, как то: оброки, приношения, десятины и другие права святой Церкви. К этому же греху причастны те, кто нарушает воскресные дни и праздники, которые надлежит соблюдать. Ибо святой день имеет свою свободу, как и святые места. Таковы малые ветви, произрастающие из ветви святотатства.

ШЕСТАЯ ВЕТВЬ АЛЧНОСТИ.

Шестая ветвь алчности — симония, названная так по имени волхва по имени Симон, который желал купить у святого Петра Апостола благодать творить чудеса и предлагал великое богатство; поэтому всех тех, кто хочет продавать или покупать духовные вещи, называют симониаками, и это один из величайших среди всех смертных грехов. И у этой ветви много отростков. Первый — в тех, кто продает или покупает священные саны, или Тело Господа нашего, или другие таинства святой Церкви. Второй — в тех, кто продает Слово Божие и проповедует главным образом ради денег. Третий — в тех, кто посредством даров, или обещаний, или мольб, устрашающих или плотских, добивается того, что они сами или другие избираются на достоинства святой Церкви, такие как епископства, аббатства, деканства или иные достоинства, замещаемые выборами. Четвертый — в тех, кто через дары, или через обещания, или через ужасные мольбы, или через нечистое служение раздает пребенды и приходы или иные бенефиции святой Церкви. Пятый — в тех, кто посредством сделок сдает в аренду или меняет свои бенефиции. Шестой — в тех, кто посредством сделок вступает в религиозную общину, и в тех, кто таким образом принимает их.

Существует много других грехов и различных случаев симонии. Но они относятся скорее к клирикам, нежели к мирянам. И эта книга написана больше для мирян, чем для клириков, у которых есть книги. Но мирянам всегда необходимо остерегаться этого греха в трех случаях. Первый — когда они хотят помочь своим родственникам или друзьям возвыситься в достоинствах святой Церкви. Второй — когда они раздают пребенды или бенефиции, находящиеся в их распоряжении. Третий — когда они отдают своих детей в религиозную общину. В этих трех пунктах, если они дают или принимают дары, или злые мольбы, или злые услуги, они могут легко впасть в этот грех симонии. Ибо, как говорят священные писания, есть три вида даров, порождающих симонию: дар земли, дар уст, как то мольбы, дар нечистого служения. Я называю нечистым, когда услуги оказываются по нечистой причине или главным образом ради духовного дела.

СЕДЬМАЯ ВЕТВЬ АЛЧНОСТИ.

Седьмая ветвь алчности — злодейство. Я называю злодейством, когда человек настолько порочен и подобен дьяволу, что не боится совершить великий грех, смертный и ужасный, или причинить великий вред другим ради малой выгоды или преимущества для себя. У этой ветви много отростков. Первый — когда кто-либо из страха перед бедностью или из корыстолюбия, ради наживы, отрекается от Бога и христианской веры и становится булгаром, или иудеем, или сарацином. К этому греху относится грех тех, кто за деньги вызывает дьявола, совершает заклинания и заставляет смотреть в меч или на ноготь большого пальца, чтобы найти воров или для иных целей. А также тех, кто вызывает или добивается с помощью чар, или колдовства, или зла, чего бы то ни было, чтобы люди, состоящие в браке, возненавидели друг друга или не могли иметь супружеского общения; или чтобы люди, не состоящие в браке, полюбили друг друга безумно и во грехе. Второй — грех злобы и предательства (мошенничества), когда человек ради выгоды или награды совершает деяния, которыми ведет других к смерти — мечом, или ядом, или иным способом, что бы то ни было. Третий — грех тех, кто ради выгоды сжигает дома, города, замки, селения или церкви, или уничтожает виноградники, или зерно, или причиняет иной вред ради награды. Четвертый — грех тех, кто сеет раздор и добивается распрей и войн в городах, или в столицах, или между знатью, потому что они думают, что в распрях и войне можно получить больше, чем в мире. Пятый — грех старост, провостов, бейлифов, слуг, которые обвиняют и призывают к ответу бедных людей, заставляют их платить и дурно с ними обращаются ради малой выгоды, которую они имеют сверх того.

К этому греху относится грех лжесудей, лжеадвокатов и лжесвидетелей, о которых мы говорили выше. Грех злодейства совершается и многими другими способами. Но было бы долго рассказывать, и каждому человеку лучше прочитать об этом грехе и о других в книге своей совести, нежели в какой-либо пергаментной рукописи.

ВОСЬМАЯ ВЕТВЬ АЛЧНОСТИ.

Восьмая ветвь алчности — нечестная торговля, в которой человек грешит многими способами ради земной выгоды, и особенно семью способами. Первый — продавать вещи как можно дороже, а покупать как можно дешевле. Второй — ложь, клятвы и лжесвидетельства, чтобы дороже продать свой товар. Третий способ — то, что делают с весами и мерами, и это может быть тремя способами. Первый — когда у кого-то есть разные весы или разные меры, и он покупает по большим весам или по большим мерам, а продает по меньшим. Второй способ — когда у кого-то есть верные весы и верные меры, но он продает нечестно, как делают эти трактирщики, которые наполняют меру пеной. Третий способ — когда те, кто продает на вес, так ухищряются и делают, что вещь, которую взвешивают, кажется тяжелее. Четвертый способ грешить в нечестной торговле — продавать в рассрочку; об этом мы говорили выше. Пятый способ — продавать не то, что было показано ранее, как делают эти писцы, которые показывают хорошее письмо в начале, а потом делают плохое. Шестой — скрывать правду о вещи, которую продаешь, как делают мошенники-торговцы. Седьмой — сделать так, чтобы вещь, которую продаешь, казалась лучше, чем она есть, как делают эти продавцы ткани, которые выбирают темные места, где продают свою ткань. Многими другими способами можно грешить в нечестной торговле, но было бы долго рассказывать.

ДЕВЯТАЯ ВЕТВЬ АЛЧНОСТИ.

Девятая ветвь алчности — в злых ремеслах. В этом грехе многие люди во многих отношениях; как эти глупые женщины, которые ради малой выгоды предаются греху: также эти глашатаи, и эти бойцы, и многие другие, которые за деньги или ради земной прибыли предаются нечестному ремеслу, которое не может быть совершено без греха, как со стороны тех, кто его совершает, так и со стороны тех, кто их поддерживает.

ДЕСЯТАЯ ВЕТВЬ АЛЧНОСТИ.

Десятая ветвь алчности — злые игры, такие как игры в кости, в настольные игры и другие, какие бы они ни были, где играют на деньги или ради иной земной выгоды. Такие злые игры, особенно в кости и настольные игры, запрещены по праву из-за многих грехов, которые следуют за такими играми. Первый — корыстолюбие, желание выиграть и обобрать своего ближнего. Второй — чрезмерное ростовщичество, как девять за двенадцать, не за месяц и не за восемь дней, а в один и тот же день. Третий — умножение лжи и праздных слов, и, что еще хуже, великие богохульства против Бога и Его святых, из-за чего Бог гневается, хотя зачастую Он воздает слишком малое возмездие. Ибо иногда их лица поворачиваются назад, передней частью к затылку.

Сказание.

Был один рыцарь, который клялся глазами Божьими; в спешке один его глаз выскочил на игральную доску. Один лучник, проигравшись в азартные игры, взял свой лук и выстрелил вверх в Бога. Утром, когда он сидел за игрой, его стрела упала на игральную доску вся в крови.

Четвертое — злой пример, который играющий подает другим, видящим игру. Пятое — потеря времени, которое следовало бы занять добрыми делами. И многие другие грехи, о которых было бы долго рассказывать. Одно я не забуду: тот, кто выигрывает, не может хорошо удержать то, что выиграл, но должен отдать это ради любви к Богу, если только он не получил это путем мошенничества или силы, подобно тому, кто силой заставляет других играть. В этом случае он должен вернуть это тому, кто проиграл. Также я говорю о том, что выигрывают на турнире.

Таковы ветви алчности: есть и другие, их достаточно. Но они больше для клириков, чем для мирян. И эта книга написана больше для мирян, чем для клириков, которые знают писания.

ШЕСТАЯ ГОЛОВА ЗВЕРЯ.

Шестая голова злого зверя — блуд; то есть чрезмерная и неумеренная любовь, в похоти чресл или в плотской похоти. В отношении этого греха дьявол искушает пятью способами, как говорит святой Григорий. Сначала в глупом взоре, затем в глупых словах, затем в глупых прикосновениях, затем в глупых поцелуях, затем переходят к самому делу. Ибо от глупого взора переходят к речи, а от речи к прикосновениям, от прикосновений к поцелуям, от поцелуев к делу. И так тонко дьявол заставляет переходить от одного к другому. Этот грех делится прежде всего на два вида, ибо есть блуд сердца и блуд тела. Блуд сердца имеет четыре ступени. Ибо дух блуда, который сопутствует огню блуда, охватывает сердца; сначала заставляет приходить мысли, и наслаждения, и воображения греха в сердце, и заставляет его думать. Затем сердце останавливается на мыслях и так услаждается; хотя оно и не совершает дела ни ради чего. И в этом пребывании и в самой похоти заключается вторая ступень, которая может быть смертным грехом. Великим грехом может быть похоть. Третья ступень — согласие сердца, и разума, и воли. И такие согласия всегда являются смертным грехом. После согласия приходит желание и великий жар, который они имеют к греху, и совершают более двадцати грехов в день, на глазах у дам и девиц, которые показывают себя прекрасно украшенными, которые часто показывают и украшают себя тем более причудливо и тем более красиво, чтобы заставить глупцов дивиться им, и не думают, что сильно грешат, потому что у них нет воли совершить само дело. Но воистину они грешат весьма тяжко. Ибо из-за них погибает много душ. И много людей приводится к смерти и ко греху. Ибо, как говорит пословица: «Дама в прекрасном убранстве — что арбалет для башни». Ибо нет у нее в теле члена, который не был бы ловушкой дьявола, как говорит Соломон. Тогда надлежит в день суда дать отчет за души, которые из-за них погибли: то есть, когда они сознательно дают повод ко греху.

Блуд тела делится на блуд глаз, ушей, рта, рук и всех чувств тела, и особенно на гнусное дело. И почему это гнусное дело, если оно естественно? Потому что Бог запрещает его в Своем Евангелии, и Его Апостол Павел, который говорит так: «Каждый человек пусть имеет свою, из-за блуда»; то есть, свою собственную жену. К этому греху относятся все вещи, от которых плоть восстает и желает такого дела, как то: великие пьяницы и обжоры, мягкая постель, приятная одежда и всякого рода телесные удобства без необходимости, и особенно праздность.

Грех блудного дела делится на многие ветви в зависимости от состояния лиц, которые его совершают, и идет вверх от плохого к худшему. Первый — мужчины или женщины, не имеющие никаких уз: ни вдовства, ни брака, ни обетов, ни религиозного сана, ни иного рода. Это первый смертный грех в блудном деле. Второй — с блудницей. Этот грех тяжелее, потому что она старше, и потому что такие женщины иногда являются женами, или женщинами, посвятившими себя религии, и не щадят никого: ни отца, ни брата, ни сына, ни родственника. Третий — одинокого мужчины с вдовой, или наоборот. Четвертый — с незамужней женщиной. Пятый — с замужней женщиной; это грех прелюбодеяния, который весьма неправеден, потому что происходит нарушение верности, которую один должен хранить другому; затем это святотатство, когда нарушается таинство брака; иногда случается оставление наследника и ложные браки. Этот грех иногда удваивается, когда он совершается женатым мужчиной с женщиной, у которой есть муж. Шестой — когда мужчина, имеющий свою жену, совершает дело, которое запрещено и неумеренно, против природы человека, и порядков, и брака. И своим собственным мечом человек может убить себя. Также он может со своей собственной женой согрешить смертно. Поэтому Бог поразил злой смертью Онана, племянника Иакова. И дьявол, которого звали Асмодей, задушил семерых мужей святой девы Сарры, которая впоследствии была женой юного Товии. Ибо все таинства святой Церкви надлежит использовать чисто и с великим почтением. Седьмой — мужчины с его крестной матерью или с его крестной дочерью, или крестного сына с детьми его восприемников, ибо эти дети не могут сойтись без смертного греха, даже в браке. Восьмой — мужчины со своей родственницей, и тот же грех увеличивается и уменьшается в зависимости от того, близкое это родство или дальнее. Девятый — мужчины с родственницей своей жены, или, наоборот, жены с родственником своего мужа. Этот же грех весьма ужасен. Ибо когда мужчина имеет связь с какой-либо женщиной, он больше не может в браке иметь никого из ее родственниц, и если он возьмет кого-либо, брак недействителен. И если он берет жену, а впоследствии [другую женщину] со стороны ее родственников, он теряет право, которое имел на свою жену, поскольку она не может впоследствии жить с ним, если только она не вымолит это прежде. Десятый — женщин с клириками в капюшонах. Этот грех увеличивается и уменьшается в зависимости от капюшонов и почтения. Одиннадцатый — светского мужчины с женщиной, посвятившей себя религии, или, наоборот, светской женщины с мужчиной, посвятившим себя религии. Двенадцатый — мужчины, посвятившего себя религии, и женщины, посвятившей себя религии, и этот грех увеличивается и уменьшается в зависимости от состояния лиц, которые его совершают. Тринадцатый — прелатов, которые должны быть образцом и примером святости и чистоты для всего мира. Последний — самый гнусный и самый отвратительный, который не должен быть назван. Этот же грех против природы, которому дьявол учит мужчину или женщину многими способами, которые не должны быть названы из-за самого предмета, который слишком отвратителен. Но на исповеди тот же самый должен назвать его, с кем это случилось. Ибо чем гнуснее и ужаснее грех, тем больше пользы от исповеди. Ибо стыд, который испытываешь при рассказе, — это большая часть покаяния. Этот грех настолько ненавистен Богу, что Он пролил горящий огонь и зловонную серу на город Содом и Гоморру и заставил пять городов погрузиться в ад. Сам дьявол, который подстрекает к этому, испытывает стыд, когда человек это делает, и воздух отравляется этим делом.

СЕДЬМАЯ ГОЛОВА ЗВЕРЯ.

Седьмая голова злого зверя — грех уст; и поскольку рот имеет две функции, из которых одна относится к глотке, как то еда и питье, другая — в речи; поэтому этот же грех делится главным образом на две части: а именно, на грех чревоугодия, который в еде и питье; и на грех злого языка, то есть глупого говорения. И сначала давайте поговорим о грехе чревоугодия, который есть порок, весьма приятный дьяволу и весьма неугодный Богу. Через такой грех дьявол имеет весьма великую власть над человеком. О чем мы читаем в Евангелии, что Бог дал дьяволам позволение войти в свиней, и когда они были в них, они утопили их в море, как знак того, что чревоугодники ведут жизнь свиней, и дьявол имеет позволение войти в них и утопить их в море ада, и заставить их есть столько, что они лопаются, и пить столько, что они топят самих себя.

Когда борец повалил своего противника и держит его за горло, с великим трудом тот поднимается. И так же с теми, кого дьявол держит через грех, и поэтому он радостно бросается к горлу, как волк к овце, чтобы задушить его, как он сделал с Евой и Адамом в земном раю. Это рыбак ада, который берет рыбу за горло и за подбородок. Этот грех весьма неугоден Богу. Ибо чревоугодник совершает слишком великий стыд, когда делает своим богом мешок, полный навоза, то есть свое чрево, которое он любит больше Бога, и в нем пребывает, и служит ему. Бог повелевает ему поститься; чрево говорит: «Не будешь, но ешь долго и непрерывно». Бог повелевает ему утром вставать; чрево говорит: «Не будешь; я слишком полно, мне надлежит поспать; церковь — не заяц, она вполне может подождать меня». И когда он встает, он начинает свои утрени и свои молитвы и свои прошения и говорит: «Ах, Боже! что мы будем есть сегодня? найдется ли что-нибудь, что стоит (есть)?» После этих утрень приходят хвалы, и он говорит: «Ах, Боже! смотри, у нас было хорошее вино вчера вечером и хорошие яства». И после этого он оплакивает свои грехи и говорит: «Увы!» — говорит он: — «Я был почти мертв сегодня ночью; слишком крепким было то вино вчера вечером. Моя голова болит; я не буду в покое, пока не выпью». Так же говорит и злой человек. Этот грех ведет человека к стыду. Ибо прежде всего он становится завсегдатаем трактиров, затем играет в кости, затем распродает свое, затем становится распутником, блудником и вором, а затем его вешают. Это тот счет (плата), который часто платят.

Этот грех делится, как говорит святой Григорий, на пять ветвей. Ибо пятью способами человек грешит едой и питьем; либо тем, что ест и пьет не вовремя, либо слишком жадно, либо без меры, либо слишком пылко, либо слишком обильно. Первая ветвь, значит, этого греха — есть не вовремя, и слишком гнусная это вещь для человека, который имеет возраст, когда он не может дождаться времени еды; и от великого блуда горла происходит то, что человек, который силен и здоров телом, без разумной причины жаждет еды до положенного часа, как неразумный зверь. И многие грехи происходят от той же привычки. Затем случается, что такой человек говорит, что он не может поститься или совершать покаяние; ибо он сказал так: «У меня слишком плохая голова». И он говорит правду, ибо он сделал ее такой, а также и злое сердце, которое этот грех создал, и заставил его нарушить посты, что есть великий грех. И если бы он погубил себя сам, это не беда; но он хочет иметь товарищей, которые делают так же, как он, которых он отвлекает от добрых дел и ведет их с собой в ад. Ибо он заставляет их нарушать свои посты и совершать свои чревоугодия, от чего они удержались бы, если бы не было злых товарищей. Ибо пьяница и блудник, среди других зол, которые они совершают, [совершают] один грех, который собственно принадлежит дьяволу, когда они отвращают [других] от добрых дел. Они говорят, что не могут поститься, но они лгут. Ибо мало любви к Богу владеет ими, о которых я говорю. Ибо если бы они любили истинную радость небес так же сильно, как они любят праздное блаженство этого мира, как они постятся из-за земных нужд до ночи, так же хорошо могли бы они поститься до полудня ради Бога, если бы любили Его так сильно. Но они точно как ребенок, который всегда хочет иметь хлеб в руке. И ты должен знать, что как грешат слишком ранним вставанием ради еды, так же грешат и поздним ужином. Люди, значит, которые любят ужинать поздно и бодрствовать ночью, и тратить время в праздности, и поздно ложиться спать и поздно вставать, грешат многими способами. Во-первых, тем, что они тратят время и расходуют его не по назначению, когда делают из ночи день, а из дня ночь. Таких людей Бог проклинает через пророка. Ибо надлежит днем делать добро, а ночью славить Бога и молиться; но кто лежит в постели, когда должен встать, тот должен спать, когда должен молиться, и слушать службу, и славить Бога; и так он теряет все свое время, как ночью, так и днем. Затем в таких бдениях совершают много зол, как то: играют в шахматы или в азартные игры, и говорят много насмешек и глупостей, и так несчастный тратит свое время, и свой ум, и свое имущество, и гневит Бога, и вредит своему телу, и еще больше своей душе.

Вторая ветвь — излишество и отсутствие умеренности в еде и в питье. Те же самые — собственно чревоугодники, которые пожирают все, как коршун своего воробья. Есть великий смысл в соблюдении умеренности в еде и в питье, и великое здоровье, ибо многие люди умирают, и часто приходят великие болезни. Но кто хочет научиться этой умеренности, тот должен знать и понимать, что есть много способов жизни в мире. Первый живет плотью, второй — своим весельем, третий — своим врачеванием, четвертый — своей честностью, пятый — тем, чего требуют их грехи, шестой — духом и любовью к Богу.

Те, кто живет плотью, как говорит святой Павел, убивают свои души, ибо они делают своим богом свое чрево. Те же не соблюдают ни разума, ни меры, и поэтому они будут иметь в ином мире мучение без меры.

Те, кто живет своим весельем, будут хранить свои глупые компании, так что они ни знают как, ни способны соблюдать меру.

Те, кто живет лицемерием, которые являются мучениками дьявола, имеют две меры, ибо два дьявола, которые мучают лицемера, весьма противостоят друг другу. Один говорит ему: «Ешь достаточно, пока не станешь красивым и толстым»; другой говорит ему: «Не будешь, но будешь поститься, пока не станешь бледным и худым». Теперь надлежит иметь две меры: одну малую и скудную, которую он использует перед людьми; и другую хорошую и щедрую, которую он использует так, чтобы никто не видел; это не держит верную меру. Тот, кого ведет корыстолюбие, имеет такую меру, какую хочет кошелек, который является госпожой и хозяйкой дома. Тогда у нас между кошельком и чревом чревоугодника будет славная распря. Чрево говорит: «Я хочу быть полным»; кошелек говорит: «Я хочу быть полным». Чрево говорит: «Я хочу, чтобы ты ел и пил, и чтобы ты тратил». А кошелек говорит: «Не будешь; я хочу, чтобы ты хранил и урезал». Увы! что же делать этому несчастному, который является рабом двух таких злых господ? Две меры сводят человека с ума: мера чрева, в чужом доме хорошая и щедрая; и мера кошелька, той, которая печальна и скупа.

Те, кто живет врачеванием, соблюдают меру Гиппократа, которая мала и узка; и часто случается, что тот, кто врачеванием живет, от врачевания и умирает.

Те, кто живет своей честностью, те соблюдают меру разума и живут достойно перед миром, которые едят вовремя и в положенный час, и принимают с доброй волей то, что имеют, как любезно, так и радостно.

Те, кто живет тем, чего требуют их грехи, соблюдают такой образ и меру, как им предписывают в покаянии.

Те, кто живет Духом, — это те, кто пребывает в любви к Богу, кого Святой Дух учит соблюдать порядок, и разум, и меру; те, кто имеет контроль над своими телами, кто так научен, что не просит ни о чем необычном и делает то, что повелевает Дух, без ропота и без противоречия.

Теперь ты можешь видеть из того, что мы сказали здесь, что дьявол имеет много сетей, чтобы взять людей за горло; ибо сначала он показывает им вина и яства, которые красивы и приятны, как он сделал с яблоком для Евы. И если это не помогает, он говорит ему: «Ешь и пей как тот, и тот, и тот, и тот; надлежит тебе поддерживать компанию, если хочешь, чтобы тебя не заморили голодом и не сочли лицемером»; или он говорит ему: «О здоровье своего тела ты должен заботиться, ибо кто не имеет здоровья, тот не имеет ничего. Не будь сам себе убийцей; ты обязан своему телу пропитанием». Или он говорит ему: «Обрати внимание на добрые дела, которые ты делаешь или можешь сделать; ты ешь не ради похоти своего тела, но чтобы служить Богу; ты должен хранить свою силу для Бога, как говорит Давид». Эти доводы настолько убедительны, что мудрейший и святейший человек иногда бывает обманут.

Третья ветвь этого греха — бежать поспешно за едой, как гончая за зайцем; и чем больше поспешность, тем больше грех. Ибо как не грех иметь богатство, но любить его слишком сильно; точно так же не грех есть хорошие яства, но есть их слишком поспешно или неумеренно. Есть яства хорошо для добрых, и для тех, кто использует их в разуме и в мере, и принимает их с соусом страха Господня. Ибо надлежит всегда иметь страх, чтобы не ошибиться из-за излишества, и надлежит славить Бога и воздавать Ему благодарность за Его дары. И по сладости яства, которая иначе не может быть, надлежит думать о сладости Бога и о той пище, которая наполняет сердце. Поэтому читают в религиозной обители за едой, чтобы, когда тело принимает свою пищу с одной стороны, сердце принимало свою с другой стороны.

Четвертая ветвь этого греха — тех, кто хочет жить слишком благородно, кто тратит и расточает, чтобы наполнить (меру) своего чревоугодия, (то), чем сотня бедных могла бы жить и быть достаточно сытыми. Такие люди грешат многими способами. Во-первых, в великих тратах, которые они совершают; затем в том, что они используют это в слишком великом жару и в слишком великой похоти; и затем в праздном блаженстве, которое они имеют. Ибо это не только блуд вкуса, но это очень часто ради хвастовства, что они ищут такие богатые яства и делают так много блюд, от чего часто происходят многие беды.

Пятая ветвь — беспокойство чревоугодников, которые ищут только наслаждения своей глотки. Это собственно блудники, которые ищут только похоти своей глотки. В трех вещах особенно заключается грех таких людей. Во-первых, в великом беспокойстве, которое они имеют, чтобы купить и приготовить; затем, в великой похоти, которую они имеют при употреблении; затем, в блаженстве, которое они имеют при воспоминании. И кто (есть тот), кто мог бы рассказать, какие хлопоты они принимают, чтобы их яства были хорошо приготовлены, и каждое на свой вкус, и как они могут сделать из одного яства много замаскированных блюд из-за своей гнусной похоти. И когда блюда приходят, одно за другим, тогда (есть) шутки и пустяки для антреме, и таким образом идет время. Несчастный забывает себя, разум спит, желудок (в жалобе) кричит и говорит: «Госпожа Глотка, ты убиваешь меня; я так полно, что лопаюсь». Но язык, лизоблюд, отвечает ему и говорит: «Хотя бы ты лопнуло, я не дам этому блюду ускользнуть». После блуда, который есть в еде, приходит блаженство, которое есть в том, кто вспоминает (его). Затем они желают, чтобы у них были шеи журавля и чрево коровы, чтобы куски могли оставаться дольше в горле, и (чтобы они) могли пожирать больше.

Теперь ты услышал о грехах, которые происходят от чревоугодия и от блуда. И поскольку такие грехи возникают обычно в трактире, который есть источник греха, поэтому я немного коснусь грехов, которые совершаются в трактире. Трактир — это школа дьявола, где учатся его ученики, и его собственная часовня, где совершают его службу, и где он творит свои чудеса, такие, какие подобает дьяволу (творить). В церкви Бог может показать Свои добродетели и творить Свои чудеса, чтобы дать зрение слепым, сделать кривых прямыми, восстановить разум безумных, речь немым, слух глухим. Но дьявол делает все наоборот в трактире. Ибо когда чревоугодник идет в трактир, он идет прямо; когда он выходит, у него нет ноги, которая могла бы поддержать или нести его. Когда он идет туда, он видит, и слышит, и говорит хорошо, и понимает; когда он выходит, он потерял все это, точно как тот, у кого нет ума, или разума, или понимания. Таковы чудеса, которые творит дьявол. И какие уроки он читает там! Всякой скверне он учит там: чревоугодию, блуду, клятвам, лжесвидетельствам; лгать, клеветать, отрекаться от Бога, доносить, спорить и слишком многим другим видам грехов. Там возникают ссоры, распри, убийства; там учат воровать и быть повешенным. Трактир — это ров для воров и замок дьявола, чтобы воевать против Бога и Его святых; и те, кто содержит трактиры, являются соучастниками во всех грехах, которые совершаются в их трактирах; и воистину, если бы кто-то сказал или сделал столько стыда их отцу, или их матери, или их детям, сколько делают их небесному Отцу, и нашей Госпоже, и святым рая, они бы сильно разгневались и приняли бы иной совет в отношении этого, чем они делают.

Доктору Скиту приносим нашу сердечную благодарность за любезный просмотр корректурных листов и внесение некоторых ценных предложений.

Примечания транскрибера

Сохранена информация о публикации из печатного издания: эта электронная книга является общественным достоянием в стране публикации.

Молча исправлено несколько очевидных опечаток.

Только в текстовых версиях текст, выделенный курсивом, ограничен _нижними подчеркиваниями_.