МЕСТО ЧЕРНОКОЖЕГО В ЮЖНОЙ АФРИКЕ

АВТОР:

ПИТЕР НИЛЬСЕН

JUTA & CO., LTD.,

КЕЙПТАУН. ПОРТ-ЭЛИЗАБЕТ. ЮТЕНХАГЕ.
ЙОХАННЕСБУРГ.
1922

ПОСВЯЩАЕТСЯ

МОЕЙ МАТЕРИ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Читатель вправе спросить, какими качествами обладает автор, чтобы рассуждать на тему, по которой он высказывает свое мнение.

Автор этой книги претендует на квалификацию наблюдателя, который в течение многих лет изучал образ жизни и мышление туземцев Южной Африки на месте, не через переводчиков, а из первых рук, посредством их собственного языка, который, как он утверждает, знает так же хорошо, как и сами туземцы.

П. Н.

МЕСТО ЧЕРНОКОЖЕГО В ЮЖНОЙ АФРИКЕ.

ПОСТАНОВКА ВОПРОСА.

Белый человек взял на себя бремя управления своими темнокожими собратьями по всему миру, и в Южной Африке он до сих пор нес это бремя в одиночку, будучи вполне уверенным в своей пригодности для этой задачи. Он видел перед собой слабый народ, сильный лишь своей численностью и пригодный только для службы, народ, недостойный делить с его собственной расой привилегии общественной и политической жизни, и поэтому в его глазах казалось правильным, чтобы этот народ продолжал склоняться под его господствующей волей. Но сегодня белого человека тревожат признаки грядущей силы среди чернокожих и процветающих масс; признаки пробуждения сознания расовой мужественности, которое начинает обретать голос в требовании тех гражданских прав, в которых до сих пор так легко отказывали. Белые люди начинают спрашивать себя, должны ли они сидеть сложа руки и ждать, пока этот голос станет громким и настойчивым по всей стране, или же им следует начать сейчас обдумывать и создавать средства для борьбы с теми грядущими событиями, тени которых уже падают на ближайшее будущее. Сильное и твердое чувство среди белых в прошлом против предоставления каких-либо политических прав чернокожим, какими бы цивилизованными они ни были, уже не так сильно и не так твердо, как раньше. Растет число тех среди правящей расы, кто считает, что право на представительство должно и здесь следовать за бременем налогообложения, но хотя многие думают так, те, кто пытается обдумать этот вопрос во всех его аспектах, вскоре начинают осознавать возможность того, что там, где однажды было предоставлено политическое равенство, может последовать и социальное равенство, и это опасение заставляет мыслящего человека остановиться и задуматься еще раз, прежде чем он свяжет себя определенным и устоявшимся мнением.

Принимая цивилизацию сегодняшнего дня как упорядоченное и развитое состояние общества, в котором все люди в равной степени обязаны и имеют право разделять бремя и привилегии всей политической и социальной жизни в соответствии со своими индивидуальными ограничениями, мы спрашиваем, способны ли африканские туземцы приобрести эту цивилизацию и можно ли по справедливости отказать в требовании полного расового равенства, которое неизбежно последует, если будет доказано, что их способность к прогрессу равна способности европейцев. Это, как я полагаю, и есть суть туземного вопроса в Южной Африке.

Прежде чем мы попытаемся ответить на этот вопрос, необходимо выяснить, если сможем, в чем африканец отличается от европейца; ибо если будет обнаружено, что между двумя расами существуют радикальные и неотъемлемые различия такого рода, которые, по-видимому, останутся неизменными под влиянием новых воздействий и измененной среды, то белые будут чувствовать себя оправданными в отрицании равенства там, где сама природа сделала его невозможным, тогда как если существующее различие окажется лишь внешне приобретенным, а не внутренне наследственным, то грядущее требование равенства будет подкреплено естественным правом, которое нельзя игнорировать. Итак, перед нами стоит вопрос. Равен ли африканский туземец европейцу по умственным и моральным способностям или нет? Мы должны получить ответ на этот вопрос, ибо мы не можем определить для туземца его надлежащее место в общей схеме нашей цивилизации, пока не узнаем точно, что это за человек.

Мы сегодня по праву гордимся своей свободой от мрачных суеверий и религиозных распрей прошлого, но эти препятствия на пути к прогрессу и всеобщему счастью были развеяны только светом научной мысли и ясного рассуждения. Давайте же направим этот благословенный свет на наше нынешнее исследование причин, реальных или воображаемых, тех предрассудков расы и цвета кожи, которые мы все еще сохраняем, ибо только устранив заблуждения и ложные представления, затуманивающие наш взгляд, мы сможем прийти к ясному пониманию многих сложных проблем, составляющих великую туземную проблему Африки.

ТЕЛЕСНЫЕ РАЗЛИЧИЯ.

«То, что отличает человека от зверя, — говорил Бомарше, — это пить, не испытывая жажды, и заниматься любовью во все времена года», и он, возможно, сказал правду, даже не подозревая об этом, ибо тот факт, что человек не связан временами года и не находится в полной зависимости от окружающей среды, является главным отличием между ним и животными. Это отличие было достигнуто благодаря обладанию человеком мыслящим мозгом, который вызвал или совпал с прямохождением, благодаря чему его две руки были освобождены от низменной службы простого передвижения, чтобы разводить огонь и создавать инструменты, с помощью которых он смог контролировать окружающую среду, вместо того чтобы оставаться, подобно животным, полностью контролируемым ею. Этот удивительный мозг также сделал возможным передачу и сохранение его опыта и идей посредством членораздельной речи, с помощью которой его преемники в каждом поколении могли сохранять и развивать медленно усваиваемые уроки человеческой жизни.

Настолько же ли африканские туземцы далеки от зверей, как европейцы, и разделяют ли они в равной степени с европейцами это великое человеческое отличие — способность мыслить?

Убеждение, некогда широко распространенное, что по морфологическому развитию и физическому облику банту стоят ближе в шкале эволюции к нашим общим человекоподобным предкам, чем белые люди, по-видимому, не подтверждается фактами. Тщательные исследования, проведенные квалифицированными наблюдателями по всему миру, показали, что различные обезьяньи черты, различимые в анатомии современного человека, довольно равномерно распределены среди передовых и отсталых рас.

Так называемый прогнатизм банту приводился в качестве расового признака, указывающего на сравнительную близость к зверям, но когда отмечается, что антропологи расходятся во мнениях относительно того, что составляет эту черту, следует ли ее измерять от точек выше или ниже носа, или от обеих, и когда нас информируют в некоторых учебниках, что, хотя негры прогнатичны, бушменов следует классифицировать вместе с европейцами как противоположность, то есть ортогнатичных, [1] и когда, в дополнение к этому, мы узнаем из других источников, что белые женщины в среднем более прогнатичны, чем белые мужчины, [2] тогда значимость этого различия, которое в любом случае не рассматривается как связанное с объемом черепа, оказывается более мнимой, чем реальной.

Чрезмерная волосатость тела, с другой стороны, которую вполне можно было бы принять за обезьяний или рудиментарный признак, редко встречается у банту, но одинаково распространена среди европейцев и австралийских аборигенов и особенно развита у айнов в Японии. Текстура волос африканца также менее похожа на волосы человекоподобных обезьян, чем волосы европейца. Пропорции конечностей европейцев, по-видимому, в среднем ближе к предполагаемому прототипу человека, чем у банту. Специфически человеческое развитие красных губ более выражено у африканца, чем у европейца, [3] и если есть что-то в том, что называют «богоподобной прямотой человеческой осанки», то следует признать, что женщины банту демонстрируют прямоту форм, которой вполне могут позавидовать дамы цивилизации.

Принято считать, что африканские туземцы обладают собственным запахом тела, который является sui generis в том смысле, что он якобы отличается от запаха других человеческих рас. Некоторые ранние путешественники сравнивали его с запахом самки крокодила, и многие люди верят, что это расовая характеристика, указывающая на сравнительно скромное происхождение и предназначенная природой как сигнал или предупреждение для остального человечества против тесного физического контакта с африканской расой. Недавний исследователь негритянского вопроса в Америке высказывает мнение, что этот запах — «то, с чем неграм будет трудно смириться». [4] Большинству европейцев этот запах кажется более или менее неприятным, но нельзя забывать, что он, по-видимому, не влияет на большое количество белых мужчин всех национальностей, которые находили и до сих пор находят удовольствие в продолжительном и интимном общении с африканскими женщинами. Похоже, что высоко «утонченные» европейцы в наши дни склонны преувеличивать ощущение, производимое на их сверхчувствительные обонятельные нервы испарениями, вызванными потоотделением через здоровую и пористую кожу. Во многих так называемых дамских журналах, издаваемых в Англии и Америке, регулярно появляются рекламные объявления, восхваляющие химические препараты для маскировки запаха пота, который, как утверждается, портит привлекательность женщин. Если это так, то кажется, что ноздри современного европейца слишком легко оскорбляются естественным запахом своего вида. Как бы то ни было, нет никаких доказательств того, что запах тела африканца более животный, чем у любой другой расы.

Если есть одна вещь, в которой белый человек в Южной Африке уверен, так это сравнительная толщина «негритянского черепа», но это представление также, по-видимому, является одним из многих, не имеющих под собой фактических оснований.

Мнение врачей, основанное на фактических наблюдениях и измерениях, сводится к тому, что нет никаких доказательств в поддержку утверждения, что череп туземца толще, чем у европейца. [5] То, что густые, курчавые волосы туземца могут объяснять его предполагаемую сравнительную неуязвимость к травмам головы, не пришло в голову наблюдателю-обывателю, который чаще склонен к яростным утверждениям, чем к тщательному исследованию.

Предполагаемая остановка развития мозга банту в период полового созревания из-за закрытия швов черепа в более раннем возрасте, чем это происходит у европейцев, — еще одно популярное мнение, для которого можно привести своего рода псевдонаучный авторитет из энциклопедий и старых книг о путешествиях. Мнение современных авторитетов по этому вопросу заключается в том, что те, кто говорит, что закрытие швов черепа определяет рост мозга, должны были бы также сказать, что телега тянет лошадь, ибо если швы черепа туземца закрываются несколько раньше у среднего туземца, чем у среднего европейца, то это просто означает, что туземец достигает зрелости немного раньше, чем средний белый человек.

Потеря умственной живости, которая, по мнению некоторых, свойственна туземцам в период полового созревания, очень часто встречается у европейских юношей или девушек в этот период жизни. Компетентные наблюдатели в последние годы пришли к выводу, что это предполагаемое снижение интеллекта, в той мере, в какой оно может отличаться по степени от того, что так часто замечалось у европейских мальчиков и девочек на этой стадии развития, объясняется психологическими, а не физиологическими причинами. Понимается, что этот провал в умственной силе концентрации у европейской молодежи на стадии раннего подросткового возраста предотвращается силой примера и страхом перед родительским и всеобщим порицанием в сочетании с непрерывной школьной дисциплиной, все из которых факторы пока еще редко присутствуют в окружении среднего мальчика или девочки банту.

Внешние этнические различия банту, по общему признанию, ощутимы и очевидны для всех, но, по мнению компетентных наблюдателей, в анатомии чернокожего человека нет ничего, что делало бы его низшим зверем по сравнению с человеком с белой кожей. Сейчас видно, что нет никакой видимой связи между цветом лица или формой черепа и интеллектом, но, хотя это так, по-видимому, существует корреляция между размером мозга и количеством клеток и волокон, из которых он состоит, хотя эта корреляция настолько слаба, что ее трудно продемонстрировать. [6]

Объем нормального человеческого черепа варьируется от 1000 до 1800 кубических сантиметров, причем средний объем женских черепов на 10 процентов меньше среднего объема мужских. На этой основе черепа классифицируются в учебниках как микроцефальные, когда их объем менее 1350 кубических сантиметров, такие как у вымерших тасманийцев, бушменов, андаманцев, меланезийцев, веддов и горных племен Индии; мезоцефальные — от 1350 до 1450 кубических сантиметров, включающие негров, малайцев, американских индейцев и полинезийцев; и мегацефальные — более 1450 кубических сантиметров, включая эскимосов, европейцев, монголов, бирманцев и японцев. Средний объем среди европейцев установлен на уровне 1500 кубических сантиметров, а средний вес мозга — 1300 граммов.

Эти цифры показывают, что объем черепа среднего европейца больше, чем у среднего негра, и поскольку кажется правдоподобным, что чем больше центральная нервная система, тем выше будут способности расы и тем больше ее склонность к умственным достижениям, вывод о том, что европеец превосходит в этом отношении, на первый взгляд кажется хорошо обоснованным. Однако существуют определенные важные факты, которые уточняют этот вывод, и их необходимо кратко рассмотреть.

Антрополог Мануврие измерил тридцать пять черепов выдающихся белых людей и обнаружил, что их средний объем составляет 1665 кубических сантиметров по сравнению с 1560 кубическими сантиметрами общего среднего показателя, полученного на основе 110 обычных индивидов. С другой стороны, он обнаружил, что объем черепа сорока пяти убийц составлял 1580 кубических сантиметров, что также выше общего среднего показателя. Профессор Франц Боас, обсуждая этот эксперимент, говорит, что большинство весов мозга, составляющих общую серию, получены в анатомических институтах, и индивиды, которые попадают туда, плохо развиты из-за недоедания и жизни в неблагоприятных обстоятельствах, в то время как выдающиеся люди представляют собой гораздо лучше питающийся класс. Поскольку плохое питание уменьшает вес и размер всего тела, оно также уменьшит размер и вес мозга. [7] Доктор Артур Кит, рассматривая так называемый череп из Пилтдауна в своей книге «Древность человека», говорит в том же духе, что размер мозга является очень несовершенным показателем умственных способностей, поскольку мы знаем, что в формировании мозга участвуют определенные элементы, которые не принимают прямого участия в нашей умственной деятельности, так что человек, наделенный большим крепким телом и сильными массивными конечностями, требует большего набора простых трактов и нервных клеток для целей простого животного управления, чем человек меньшего размера с туловищем и конечностями умеренного размера. [8]

Поэтому кажется справедливым предположить, что вес мозга крупных людей из племен зулу, коса и финго будет значительно выше, чем у европейских женщин, но сделать из этого вывод, что способности крупного чернокожего человека выше, чем у средней белой женщины, сегодня вряд ли возможно. Я хотел бы сказать здесь, что я не принимаю недавно выдвинутое предположение о том, что умственные способности женщины качественно отличаются от способностей мужчины. Я придерживаюсь мнения, что нет никакой разницы между интеллектуальными способностями мужчины и женщины. Сравнительное отсутствие умственных достижений со стороны женщин в прошлом, я полагаю, было связано с естественной и, как я считаю, здоровой женской несклонностью заниматься интеллектуальными исследованиями и научными изысканиями, которые до недавнего времени считались прерогативой мужчин, а не с какой-либо врожденной неполноценностью женского мозга.

Согласно профессору Солласу, чей высокий авторитет не может быть оспорен, размер мозга, если смотреть на него в широком смысле, по-видимому, связан с таксономическим рангом расы, но когда мы переходим к деталям, связь между объемом черепа и умственными способностями становится менее очевидной. Эскимос, например, который невысок ростом, имеет объем черепа 1550 кубических сантиметров, тем самым превосходя некоторые из самых цивилизованных народов Европы, и все же никто из этой расы до сих пор не поразил мир какими-либо умственными достижениями. «Результат, — говорит профессор Соллас, — многочисленных исследований, проведенных за последнюю четверть века, показывает, что в определенных пределах не существует обнаруживаемой связи между величиной мозга — или даже его общей анатомией — и интеллектуальной мощью», и он иллюстрирует это утверждение списком, дающим объемы черепа и вес мозга ряда знаменитых людей, который показывает, что хотя Бисмарк имел объем черепа 1965 кубических сантиметров, Лейбниц, достигший высочайших полетов гениальности, имел череп объемом всего 1422 кубических сантиметра.

Рассматривая более конкретно предполагаемую связь между высокоспециализированными умственными способностями и анатомией мозга, в отличие от его простого размера, тот же автор приводит случай доктора Георга Зауэрвейна, который владел сорока или пятьюдесятью языками и чей мозг после его смерти в возрасте 74 лет в декабре 1904 года был препарирован доктором Л. Штидой с мыслью, что, поскольку известно, что моторный центр речи расположен в так называемой зоне Брока, можно было бы найти некоторую связь между великими лингвистическими способностями и размером или сложностью лобной доли в этом высокоспециализированном мозге, но исследование не выявило ничего, что можно было бы соотнести с исключительным даром Зауэрвейна. [9]

Профессор Р. Р. Маретт в своем справочнике по антропологии говорит, обсуждая тему расы: «Вы увидите утверждение, что размер мозговой полости послужит для разграничения одной расы от другой. Это крайне сомнительно, мягко говоря. Несомненно, средний европеец демонстрирует некоторое преимущество в этом отношении по сравнению, скажем, с бушменами. Но тогда вы должны списать так много на их соответствующие типы тела, так как большее тело в целом идет с большей головой, что в итоге вы обнаружите, что сравниваете простые абстракции. Опять же, европеец может первым отказаться от этого на том основании, что сравнения ненавистны; ибо некоторые экземпляры неандертальца, по чистому размеру мозговой полости, как говорят, дают фору любому из наших современных поэтов и политиков... Также, если сам мозг исследуется после смерти, а форма и количество его извилин сравниваются, этот критерий наследственной силы мозга не более удовлетворителен. Возможно, таким образом можно было бы обнаружить разницу между идиотом и человеком с нормальным интеллектом, но не разницу между дураком и гением». [10]

В своей книге «Человеческое тело» доктор Кит, рассматривая расовые характеристики, просит своих читателей отказаться от привычки говорить и думать о различных расах как о высоких и низких. «Высокий и низкий, — говорит он, — относится к цивилизации; это не относится к человеческому телу». [11]

Вышеприведенные авторитетные мнения служат для того, чтобы показать, что банту, по сравнению с другими расами, не страдают от каких-либо очевидных физиологических недостатков, которые мешали бы им в процессе умственного развития. Давайте теперь рассмотрим в свете современной психологии, основываясь на достоверных свидетельствах из первых рук, утверждение об умственной неполноценности, которое постоянно выдвигается против этих людей.

РАЗУМ ТУЗЕМЦА.

Белый человек покорил землю и всех ее темнокожих людей, и когда он думает о своем постоянном успехе в борьбе за превосходство, он чувствует, что имеет право гордиться собой и своей расой. Он смотрит на чернокожего человека как на дурака человеческой семьи, который потерпел неудачу во всем, тогда как он, властелин творения, достиг невозможного, и это сравнение, столь благоприятное для него самого, естественно побуждает его установить достижение как единственный критерий способностей. Если спросить, почему африканский туземец никогда не совершил ничего, сравнимого с подвигами европейца или азиата, средний белый человек без колебаний ответит, что это потому, что туземцу всегда не хватало необходимых способностей.

Средний белый человек имеет более или менее смутное представление о том, что его собственное гордое положение на вершине человеческого общества является результатом постоянного и усердного использования мозга его предками в борьбе за существование в суровых условиях северного климата на протяжении тысяч поколений, благодаря чему постоянному упражнению умственные способности его расы росли и увеличивались, пока не стали со временем наследственным интеллектуальным даром, тогда как туземцы Африки, всегда не используя ту силу мозга, которой они, возможно, были наделены в начале, страдали от постоянной потери умственных способностей.

Идея о том, что эволюция человеческого интеллекта — это вечно прогрессивный процесс посредством постоянного использования мозга в занятиях растущей цивилизации к окончательному достижению богоподобного совершенства, — это идея, которая сильно привлекает популярное воображение, и ее следствие, что те, кто не может в течение долгих периодов в полной мере использовать свое умственное оборудование на путях развивающейся цивилизации, должны постепенно терять часть, если не все, своих первоначальных талантов, обычно принимается как оправданное учением современной науки.

Но наука в целом не поддерживает мнение о том, что телесные характеристики и модификации, приобретенные индивидом в течение его жизни, передаются его потомству; другими словами, наука в целом не принимает теорию о том, что последствия использования и неиспользования у родителя наследуются его детьми. Современная наука, действительно, не закрывает окончательно дискуссию по этому предмету, но она говорит, что эмпирический вопрос сомнителен, с значительным перевесом против предполагаемого наследования приобретенных характеристик.

Совсем недавно были приведены доказательства того, что «инициатива в эволюции животных приходит через стимуляцию, возбуждение и реакцию в новых условиях и сопровождается повторением этих явлений, пока они не приводят к структурным модификациям, передаваемым и направляемым отбором и законом генетики». Студент, который представляет эти доказательства, — доктор Уолтер Кидд [12], который утверждает, что его наблюдения за ростом волос у упряжной лошади доказывают, что длительное трение, вызванное упряжью, производит наследственные эффекты в рисунке волосяного покрова этого животного. Этот наблюдатель признает, что такие кратковременные и острые стимулы, как те, что связаны с членовредительством человеческого тела путем сверления отверстий в ушах, выбивания зубов и обрезания, практики, которым следовали так называемые дикари в течение долгих веков, редко, если вообще когда-либо, приводят к унаследованным характеристикам, но он утверждает, что эффект длительного трения ошейника о волосы на нижней стороне шеи упряжной лошади произвел отметины или узоры в том же месте у некоторых молодых жеребят, рожденных этими лошадьми.

Эти наблюдения, конечно, должны быть подвергнуты строгой проверке, прежде чем наука выскажет свое мнение. Тем временем мне можно позволить процитировать то, что доктор Кидд называет «непреднамеренным экспериментом», который, на мой взгляд, во многом доказывает, что последствия длительного трения о человеческое тело на протяжении многих поколений не являются наследственными. Обычай, которому следуют многие племена банту, вызывая у своих женщин удлинение половых органов путем постоянных манипуляций, должен был практиковаться на протяжении очень многих поколений, безусловно, гораздо дольше, чем сравнительно недавнее использование лошадей в Англии, ибо мы знаем, как упорно примитивные люди цепляются за свои старые обычаи, из поколения в поколение, на протяжении тысяч лет, и все же ни одного случая не было замечено этими людьми, которые очень наблюдательны в этих вопросах, какого-либо признака такой унаследованной характеристики у любого из их детей женского пола.

Обычный обыватель, хотя он может чувствовать сильный интерес к проблемам наследственности и эволюции, редко имеет досуг или возможность для тщательного изучения биологических данных, и поэтому он должен оставить их специалистам в научных исследованиях, но он отнюдь не лишен возможности использовать свой собственный здравый смысл при выведении заключений из обычных простых фактов жизни, наблюдаемых вокруг него. Именно когда мы переходим к рассмотрению этого важнейшего вопроса в его отношении к умственной стороне человеческого существа, обычный обыватель чувствует себя не менее компетентным сформировать мнение, чем обученный человек науки.

Возможно ли, тогда, спрашиваем мы, чтобы родитель, чей интеллект был развит посредством обучения в течение его жизни, передал своим детям какую-либо часть этого приобретенного приращения умственных способностей, или, выражаясь более конкретно, возможно ли для родителя передать своему потомству какую-либо часть той способности увеличивать размер и качество мозга, которая, как можно предположить, возникла в его собственном случае от умственных упражнений? Вопрос не должен быть понят неправильно. Мы не спрашиваем, имеют ли умные родители, как правило, умных детей; что мы хотим знать, так это то, приводит ли последовательное оттачивание ума поколений людей, в конечном счете, к установлению реального и кумулятивного актива умственных способностей.

Видя, что всеобщее образование появилось только в последней части прошлого века, должно быть ясно, что подавляющее большинство нынешнего поколения образованных европейцев происходит от людей, которые никогда не имели того образования, которое так много людей в наши дни считают необходимым для развития и роста интеллектуальных способностей. Но хотя образование только недавно стало, в разной степени, общим для всех белых людей, свет знаний всегда поддерживался, как бы тускло иногда, в определенных местах и кругах, и, возможно, можно найти людей сегодня, которые являются потомками тех немногих избранных, кто пользовался, на протяжении многих непрерывных поколений, привилегией либерального образования. Теперь давайте предположим, что в настоящее время существует небольшое число таких людей на переднем крае интеллектуальной деятельности дня, и тогда давайте спросим себя, показывают ли эти лидеры мысли, которые могут претендовать на долгое прямое происхождение от ученых предков, какие-либо умственные способности сверх тех, которые демонстрируются теми простолюдинами, которые также находятся в передовых рядах мысли и науки, но которые не могут претендовать на такое непрерывное предковое обучение.

Если мы признаем существование двух таких отдельных классов сегодня, то ответ, несомненно, должен быть таким, что между ними нет никакой умственной разницы. Но я думаю, что мы можем с уверенностью заключить, что почти не было такого рода происхождения, которое здесь предполагается. Было бы почти невозможно найти людей, которые могли бы доказать непрерывную родословную образованных предков, уходящую более чем на четыреста лет назад. В средние века монахи Церкви были главными и почти единственными хранителями образования и знаний, и поскольку они были связаны своими обетами пожизненного безбрачия, не могло быть передачи потомству никакой части той увеличенной способности мозга, которую мы предполагаем как приобретенную каждым индивидом через его собственные умственные усилия. Мы знаем, конечно, что были частые отступления от неестественного ограничения, наложенного на этих людей, так что некоторые из них, возможно, распространили свой род, но такое незаконнорожденное потомство вряд ли оставалось в кругу знаний и поэтому не могло увековечить линию. Мы сегодня прекрасно знаем, что сын простого рабочего, чьи предки не имели образования, может, при равенстве возможностей, достичь столько же и пройти так далеко в любой области умственной деятельности, как и отпрыск старейших из наших самых привилегированных семей.

По-видимому, не было никакого увеличения человеческой силы мозга с тех пор, как начались письменные записи событий. Действительно, казалось бы, скорее, что во многих местах произошло снижение интеллектуальных способностей, как когда мы сравниваем феллахов современного Египта с их великими предками, которых они так сильно напоминают по физическому облику, что не может быть сомнений в чистоте их происхождения. То же самое можно сказать о современных потомках людей, которые создали «славу, которая была Грецией, и величие, которое было Римом». И когда мы рассматриваем период Возрождения, мы не можем сказать, что цивилизованный человек сегодня превосходит тех людей, которые после столетий стагнации и всеобщей неграмотности были все же способны захватить и развить давно забытую мудрость и философию древности.

Идти еще дальше назад и отважиться за пределы исторического горизонта в туманное прошлое, когда доисторический человек бродил по Европе, — это задача, явно выходящая за пределы возможностей обычного обывателя, и здесь мы должны, поневоле, довериться руководству тех студентов, чье обучение и специальные знания дают им право говорить с авторитетом.

Так называемый череп из Пилтдауна, который был обнаружен в 1912 году, принимается как представляющий самые древние из человеческих останков, найденных до сих пор в Англии, причем его возраст оценивается где-то между 250 000 и 500 000 лет. Обсуждая размер и расположение долей и извилин мозга, которые этот череп должен был содержать, доктор Артур Кит, который, по общему признанию, является высшим авторитетом по этому предмету сегодня, делает следующее заявление: «К сожалению, наши знания о мозге, как бы они ни увеличились в последние годы, еще не достигли той точки, в которой мы можем сказать после тщательного изучения всех особенностей мозга, что его владелец достиг того или иного статуса. Заявление, которое Хаксли сделал о древнем человеческом черепе из пещеры Энгис, все еще остается верным для мозга: «Он мог принадлежать философу или мог содержать бездумный разум дикаря». Это только одна сторона нашей проблемы, есть другая. Заявление Хаксли относится к среднему мозгу, который равен потребностям как философа, так и дикаря. Это никоим образом не опровергает истину о том, что маленький мозг с простым рисунком извилин является менее способным органом, чем большой мозг со сложным рисунком. Если тогда мы находим довольно большой мозг у пилтдаунского человека, с расположением и развитием извилин, не очень отличающимися от таковых у современного человека, мы будем оправданы в том, чтобы сделать вывод, что, насколько потенциальные умственные способности касаются, он достиг современного стандарта. Мы должны всегда помнить, что достижения и изобретения, которые кажутся такими простыми для нас, были новыми и нерешенными проблемами для пионеров, которые прокладывали свой путь от обезьяньего к человеческому состоянию».

В своих заключительных замечаниях по поводу этой важной находки доктор Кит повторяет свое мнение: «Хотя наши знания о человеческом мозге ограничены — есть большие области, которым мы не можем приписать никакой определенной функции — мы можем быть уверены, что мозг, который был сформирован в форме, столь похожей на нашу собственную, был тем, который реагировал на внешний мир так же, как наш. Пилтдаунский человек видел, слышал, чувствовал, думал и мечтал почти так же, как мы до сих пор. Если эолиты, найденные в том же слое гравия, были его работой, то мы можем также сказать, что он сделал большой шаг к тому состоянию, которое завершилось изобретательской цивилизацией современного западного мира». [13]

Профессор Герберт Дональдсон из Чикагского университета высказывает мнение, что «при сравнении отдаленных времен с настоящим, или в нашу собственную эпоху, рас, которые достигли отличия, с теми, которые остались в безвестности, отнюдь не ясно, что достигнутый уровень цивилизации связан с соответствующим увеличением нервной системы или с увеличением умственных способностей лучших представителей этих сообществ». [14]

Теперь, хотя обычный человек не в состоянии вынести суждение об экспертном мнении, он вполне способен понять основные аргументы, на которых основаны вышеприведенные выводы. Мы все осознаем истину старой поговорки «Il n'y a que le premier pas qui coûte». Мы все ценим огромную трудность сделать первый шаг на пути открытия и изобретения. Мы знаем, что быть первым, кто делает шаг вперед в совершенно новом направлении или начинании; быть первым, кто разрабатывает, без какого-либо руководства или предыдущего образования, первые принципы, какими бы простыми они ни были, в делании или обдумывании чего-либо нового, требует умственной дерзости и проницательности, которые предполагают способность мозга столь же великую, как та, которая позволяет современному человеку применять и развивать накопленные знания, доступные в учебниках сегодняшнего дня. Доктор Альфред Рассел Уоллес твердо придерживался этого мнения. Он не видел доказательств постоянно растущей интеллектуальной силы; он думал, что там, где предполагается, что был сделан наибольший прогресс в интеллекте, это может быть полностью связано с кумулятивным эффектом последовательных приобретений знаний, передаваемых из века в век письменными или печатными книгами; что Евклид и Архимед были, вероятно, равны любому из наших величайших математиков сегодня; и что мы имеем право полагать, что высшая интеллектуальная и моральная природа человека была приблизительно стационарной в течение всего периода человеческой истории. Этот великий и бесстрашный мыслитель излагает свой взгляд с характерной остротой так: «Многие писатели бездумно говорят о наследственных эффектах силы или навыка, связанных с любой механической работой или особым искусством, продолжающихся из поколения в поколение в одной и той же семье, как среди каст Индии. Но о каком-либо прогрессивном улучшении нет никаких доказательств вообще. Те дети, которые имели естественную склонность к работе, конечно, сформировали бы преемников своих родителей, и нет доказательств чего-либо наследственного, кроме как в отношении этой врожденной склонности. Многие люди встревожены утверждением, что эффекты образования и обучения не являются наследственными, и думают, что если бы это было действительно так, то не было бы надежды на улучшение расы; но близкое рассмотрение покажет им, что если бы результаты нашего образования в самом широком смысле, дома, в мастерской, в нации и в мире в целом, были действительно наследственными, даже в малейшей степени, то действительно не было бы надежды для человечества, и нет более ясного доказательства этого, чем тот факт, что мы все не были сделаны намного хуже — чудо в том, что какой-либо фрагмент морали, или человечности, или любви к истине или справедливости ради них самих все еще существует среди нас». [15]

Я думаю, что большинство вдумчивых людей согласятся, что эти слова выражают их собственные наблюдения. Каждый день мы видим, как детей нужно учить действовать и вести себя. Мы постоянно видим, как родители должны оказывать давление на своих детей, чтобы заставить их принять и применить те моральные принципы и умственные оценки, которые направляли их жизни и жизни тысяч поколений до них. Мы слишком хорошо знаем, что дети не наследуют моральные стандарты добра и зла своих родителей, и что установление этих принципов у молодых — это вопрос длительного и часто болезненного внушения. Доказанная максима, что честность — лучшая политика, все еще буквально вбивается в детей сегодняшнего дня, которым, кажется, не легче следовать лучшему пути, чем детям прошлого. Если бы умственные модификации, приобретенные родителями, были в какой-либо степени передаваемы потомству, то не было бы нужды в этом постоянном повторении одного и того же процесса в каждом новом поколении.

Самый ранний несомненный человек, обнаруженный до сих пор, был полностью развит, когда его впервые встретили, он был homo sapiens. С помощью своего человеческого интеллекта это хрупкое, неспециализированное существо стало в некотором смысле самим властелином творения, ибо вместо того, чтобы оставаться, подобно животным, полностью подчиненным своему окружению, он подчинил свое окружение себе. С помощью этого интеллекта человек смог вырваться из-под абсолютного правления закона естественного отбора, который наказывает вымиранием все те типы, которые не соответствуют пригодности для выживания в борьбе за существование, так что, в отличие от животных, которые вымирают, когда их конкретная структура не вписывается в их среду, человек с помощью своего мыслящего мозга смог оснастить себя частями своей среды и, таким образом, стать ее хозяином. Процесс эволюции перестал напрямую влиять на это существо, у которого был мозг, способный мыслить, и с тех пор, как этот мозг был дан ему, человек оставался неподвижным и стационарным выше и отдельно от всех других живых существ. Все это подразумевается в повелении: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею».

Но хотя человек стал почти эмансипированным от прямого рабства естественного отбора, он все еще остается, и всегда будет оставаться, подчиненным закону наследственности. Человек состоит из группы врожденных характеристик, унаследованных от очень смешанного происхождения, эти характеристики, будучи врожденными, передаются его потомству, но такие характеристики, которые приобретаются родителем через прямое влияние образования или другой среды, не будучи врожденными, не передаются его детям. Но в той мере, в какой новое развитие латентных и врожденных характеристик, через влияние среды, может помочь или помешать определенным типам в размножении самих себя, раса может, возможно, быть модифицирована через такое влияние процессом постепенного устранения типов, которым не хватает характеристик, оказывающихся имеющими ценность для выживания в определенной местности. Это, мы можем предположить, могло бы произойти там, где ряд европейцев, состоящий наполовину из блондинов и наполовину из брюнетов, приезжает жить в тропическую страну, если будет доказано, что сравнительная смуглость брюнетов обеспечивает им лучшую защиту против враждебного света и тепла, чем светлая кожа блондинов, так что первые, в среднем, будут наслаждаться лучшим здоровьем и жить дольше, и поэтому иметь больше детей, чем вторые, благодаря чему, со временем, внешний вид этих людей был бы модифицирован в отношении общего цвета их кожи. Это, легко увидеть, не означало бы приобретение нового и наследственного средства защиты, а только развитие у каждого индивида уже присутствующей врожденной характеристики, которая оказалась хорошо приспособленной для выживания в определенной климатической зоне.

Поэтому, чтобы получить какую-либо прямую модификацию расы в плане умственного улучшения, физический эффект образования должен быть таким, чтобы обеспечить более долгую жизнь и, вместе с ней, сопутствующий шанс большей фертильности для тех, кто образован, против тех, кто нет, так что последние имели бы тенденцию вымирать, в то время как первые продолжали бы увеличивать свою численность. Другими словами, образование должно оказаться имеющим ценность для выживания. Видя, что там, где образование увеличилось больше всего, рождаемость имела тенденцию к снижению, кажется ясным, что мы не можем рассматривать непрерывное умственное обучение как благоприятный фактор в конкуренции размножения человеческих разновидностей.

Если тогда мы примем вывод, что последствия индивидуального опыта не являются кумулятивно наследственными, мы перестанем придираться к тому факту, что не было никакого анатомического или структурного прогресса в человеческом теле или мозге с того времени, как люди впервые стали социальными и цивилизованными существами, то есть с тех пор, как они впервые начали работать вместе своими головами и руками, и мы увидим, что то, что ожидалось, всегда случалось, в том, что, с самых ранних исторических времен до наших дней, человеческая жизнь была как сворачивание и разворачивание ковра. Циклы цивилизаций, все по существу похожие, развивались один за другим, чтобы просуществовать некоторое время, а затем исчезнуть, оставляя сырой материал человечества таким, каким он был с самого начала. Нет никаких доказательств какого-либо продвижения в телосложении, интеллекте или моральном характере. Лидерами человечества были законодатели, будь то знахари, священники, вожди, пророки или короли, и они все стремились установить свои законы, претендуя на сверхъестественное делегирование и авторитет. С письмом пришли кодексы, и когда мы сравниваем статуты Хаммурапи, который процветал около 2200 лет до н.э., с теми, что были составлены его преемниками, Моисеем, Солоном, Юстинианом и Наполеоном, мы находим в них всех доказательства одного и того же умственного понимания и способности в решении социальных условий и проблем их соответствующих периодов. Величайшие продукты искусства все еще встречаются в скульптурных формах древней Греции, тех образах безмятежной красоты, которые могут быть имитированы, но не превзойдены. Рассудочные способности древних философов, которые, задолго до рождения Христа, обсуждали все еще нерешенные загадки существования, когда мы сравниваем скудность данных, с которыми им приходилось работать, с богатством знаний, доступных сейчас, должны быть оценены так же высоко, как интеллектуальные способности наших передовых мыслителей сегодня. В механическом мастерстве мир действительно продвинулся до поразительной степени, но совершенство наших современных машин означает только постепенный и очень недавний прогресс по сравнению с более ранними методами и не означает соответствующего развития в самом разуме. У греков не было машин, о которых стоило бы говорить, не было их и у англичан во времена Шекспира и Ньютона, но кто может сомневаться, что инженеры тех времен были бы способны справиться с задачей понимания и применения принципов современной механики, если бы необходимые книги были доступны им? Мы не предполагаем, что потому что современные немцы преуспевают как химики, они поэтому наделены более высокими способностями к рассуждению, чем были современники Сократа и Платона, которые не имели знаний о науке химии. Вывод, навязанный нам после трезвого и беспристрастного обзора фактов истории, заключается в том, что, хотя интеллектуальный продукт мира всегда увеличивается, сам интеллект остается неизменным. Знание, мы видим, в конце концов, только описательное, никогда не фундаментальное. Мы можем описать внешний вид и состояние процесса, но не способ его протекания, и хотя знание пришло в богатом изобилии, мудрость все еще медлит.

Вышеприведенный аргумент показывает, что предполагаемое умственное превосходство европейца не может быть связано с постоянным использованием или образованием, так что теперь становится необходимым для тех, кто утверждает, что оно тем не менее существует, доказать не только то, что интеллектуальные способности белого человека сейчас выше, но доказать также, что с самого начала они всегда были сильнее и лучше, чем у африканского туземца, или, другими словами, те, кто верит, что белая раса обладает врожденным умственным превосходством, должны доказать врожденную неполноценность в умственном складе туземца.

Существует более или менее неопределенное представление о том, что языки банту, по сравнению с языками Европы, являются лишь бедными и неэффективными средствами для передачи абстрактных идей, вследствие чего способность формировать и поддерживать такие идеи может считаться врожденно неполноценной в мозгу туземца. То, что язык народа воплощает, так сказать, в объективной форме интеллектуальный прогресс, достигнутый им, безусловно, верно, и поэтому будет хорошо кратко изложить фактическую и потенциальную ценность туземной речи по сравнению с речью белых.

Живые и мертвые языки мира были классифицированы филологами на три основных типа лингвистической морфологии: изолирующие, как китайский; агглютинативные, как турецкий и банту; и флективные, как латинский. Не так давно было принято рассматривать эти три типа как ступени в процессе исторического развития, где изолирующий представляет самую примитивную форму речи, до которой можно было дойти, агглютинативный идет следующим в порядке как тип, развившийся из изолирующего, а флективный как последний и так называемый высший тип из всех. Но с тех пор, как этот вопрос был тщательно изучен, было признано, что нет удовлетворительных доказательств того, чтобы верить в какую-либо эволюцию лингвистических типов. Английский язык сейчас считается изолирующим языком в процессе становления, в то время как китайский приводится авторитетными европейскими учеными как язык, который с помощью простейших средств, имеющихся в его распоряжении, может выражать самые технические или философские идеи с абсолютной свободой от двусмысленности и с восхитительной краткостью и направленностью. [16]

Хотя я не претендую на филологический авторитет, я претендую на способность сделать обоснованное сравнение между основными языками банту, которые я знаю, и теми европейскими языками, с которыми я знаком, и у меня нет колебаний сказать, что, хотя типы банту в настоящее время не так развиты в плане простоты и точности, как основные языки Европы, они, тем не менее, благодаря своему особому гению, способны быть быстро развиты в столь же совершенное средство для выражения человеческой мысли, как любой из европейских типов речи; они удивительно богаты глаголами, которые позволяют легко выражать движение и действие ясно и живо; безличная или абстрактная статья «it» используется точно так же, как в европейских языках, а конкретный префикс, предусмотренный в некоторых типах банту для класса существительных, представляющих абстрактные концепции, делает возможным увеличение словарного запаса в этом направлении ad infinitum. Типы банту не являются так называемыми голофрастическими формами примитивной речи, в которых соединение выражений, как говорят, занимает место передачи идей, и они не состоят из звукоподражательных или междометных выражений, если такие языки вообще существуют где-либо за пределами голов полуобразованных. Это языки, равные по потенциальной способности любому из включенных в основную индоевропейскую группу. Даже сейчас, в своем сравнительно неразвитом состоянии, эти языки способны выражать тонкости ранних философских размышлений. Я бы, например, не чувствовал себя обескураженным, если бы мне дали задачу перевести на любой из этих основных типов, скажем, диалектику Сократа. Чтобы сделать это, я бы сначала свел более сложные термины к таким простым и общим англосаксонским словам, которые при соединении вместе дали бы тот же смысл, а затем перевел бы их на их эквиваленты банту. Замена англосаксонских слов словами современного английского языка, несомненно, повлекла бы за собой немало повторений, но смысл был бы адекватно передан. Я бы действовал так же, как ранние учителя и писатели, которым приходилось строить язык, который они использовали, по ходу дела. Англичане, действительно, не построили свой всемирный язык из своих собственных материалов, а, с характерной приобретательностью, взяли комбинации, которые они хотели, готовыми, в основном из греческого, латинского и французского. Насколько и как хорошо туземец понял бы мое изложение метафизических размышлений, зависело бы от степени знакомства, которое он мог приобрести, через миссионерское обучение или иным образом, с абстрактными понятиями в целом. По моему мнению, средний «необразованный» туземец понял бы так же хорошо и столько же, сколько средний необразованный европейский крестьянин. Оба, вероятно, сочли бы мое рассуждение «печальным материалом»; обоим потребовалось бы время для того повторения слов, которое необходимо, чтобы ознакомить разум с непривычными идеями, которые они представляют; в обоих случаях нужно было бы «дать им слова, чтобы идеи могли прийти». Одна иллюстрация покажет мой смысл. Когда первые миссионеры перевели слово «душа» на зулусский язык словом, означающим «дыхание» на этом языке, они просто последовали примеру своих предшественников древности, которые использовали латинское spiritus, что также означает «дыхание», для той же цели, а именно, чтобы передать своим слушателям идею дыхательного или эфирного чего-то, заключенного в человеческом теле, но отделимого от него.

«Сущность языка, — говорил Аристотель, — в том, чтобы он был ясным и не низким». Необработанный материал языка банту вполне подходит для выполнения этого требования, и процесс развития не будет столь затяжным, как в ранней Европе, поскольку здесь он может быть осуществлен в значительной степени простым переводом слов, уже продуманных и предоставленных языком белого человека. Таким образом, в той мере, в какой мы пытаемся измерить менталитет туземцев по их языку, мы обнаруживаем, что их нельзя отнести к более низкому уровню, чем тот, который занимало необразованное крестьянство Европы еще несколько десятилетий назад.

Большинство людей готовы поверить, что первичные психические процессы идентичны у всех рас, но многие все еще склонны видеть разницу в пользу белого человека в том, что они называют высшими способностями разума. Однако часто злоупотребляемое слово «способность» больше не несет того смысла, который придавали ему Локк и его последователи, выдвигавшие идею о безграничном множестве или наборе способностей, соответствующих каждому процессу, который можно обнаружить путем самонаблюдения в уме. В современной психологии это слово означает просто способность к конечному, нередуцируемому или неанализируемому способу мышления или осознания объектов. Восприятие, например, рассматривается как способность мыслить о вещи, находящейся непосредственно под рукой, а память — как способность снова мыслить о каком-либо материальном или абстрактном объекте. Умственная способность к абстракции больше не считается своего рода отдельной функцией разума, а рассматривается как способность мыслить, скажем, о белизне в отрыве от какого-либо конкретного белого пятна. Но представление о том, что белый человек наделен набором более тонких чувств и особыми, более высокими способностями к абстракции, чем африканский туземец, настолько общепринято, что будет удобно проводить необходимые сравнения в более или менее общепринятых терминах.

Те, кто считает туземца во всех отношениях более примитивным существом, чем европеец, естественно, будут склонны полагать, что он скорее создание инстинктов, чем человек разума, и будут ожидать, что он действует, полагаясь на определенные фундаментальные интуиции там, где европеец руководствуется одним лишь разумом. Я не нашел никаких доказательств в поддержку этого предположения.

Элементарный инстинкт самосохранения у туземца не сильнее, чем у белого человека. Самоубийство среди банту — явление отнюдь не редкое. Я видел много примеров того, как туземцы демонстрировали спокойное и философское пренебрежение к смерти, когда жизнь казалась им более нежелательной. Эта сугубо человеческая прерогатива — ибо ни одно животное не способно дойти до сознательного и преднамеренного самоуничтожения — часто осуществлялась, как я видел, туземцами, находящимися в здравом уме и твердой памяти, что полностью исключает предположение о временном помешательстве, которое так часто принимается на коронерских дознаниях в Англии и других местах.

Инстинкт направления, «чувство местности», как его обычно называют, варьируется у туземцев так же, как и у белых, и не является более острым у отдельного туземца, чем у отдельного белого человека. Все охотники и путешественники, которых я встречал, подтвердили мнение, которое я сам сформировал на основе личного опыта: тренируя свои обычные способности к наблюдению и тем самым развивая чувство местности и направления, средний европеец способен через сравнительно короткое время находить дорогу в трудной местности так же хорошо, как и туземцы, в то время как некоторые европейские охотники, обходившиеся без помощи туземных проводников и следопытов, овладели искусством выслеживания дичи настолько хорошо, что превосходят даже самих местных туземцев. «Вельд-крафт» — это просто вопрос тренировки обычных способностей наблюдения и памяти для конкретных целей, и туземец не проявляет в этом отношении такого превосходства, которого естественно было бы ожидать от него, если бы он действительно был лучше наделен животными инстинктами, чем более цивилизованный белый человек.

Половые инстинкты туземцев, по-видимому, ничем не отличаются от инстинктов других людей. Африканский мужчина, как и европейский, в целом более влюбчив, чем женщина, которая всегда более склонна к деторождению, чем мужчина. Но распространено мнение, что туземный мужчина в состоянии полового возбуждения более звероподобен, чем белый человек в аналогичной ситуации, и это объясняет тот факт, что его так часто признают виновным в преступлениях насильственного характера против женщин своего цвета кожи, а иногда даже против европейских женщин.

Необходимо помнить, что до прихода белого человека туземцы, подобно крестьянам во многих европейских странах еще недавно, вели свои ухаживания с проявлением насилия, которое казалось им правильным и подобающим. Идея о том, что любая уважающая себя туземная девушка может отдаться возлюбленному без хотя бы видимости физического сопротивления, ведущего к ее более или менее насильственному захвату мужчиной, казалась и до сих пор кажется совершенно неприличной большинству туземных женщин в их «диком» состоянии. Но с тех пор, как был установлен европейский кодекс, туземные женщины не замедлили воспользоваться его защитой и, как я видел, нередко злоупотребляли этой защитой, заявляя об изнасиловании или нападении в тех случаях, когда их собственные действия, имитирующие бегство и сопротивление, служили, как они прекрасно знали, стимулом для страсти и преследования.

Рассматривая преступления насильственного характера против белых женщин, следует также помнить, что туземный «домашний слуга», работающий в постоянном и тесном физическом контакте со своей европейской хозяйкой и ее дочерьми, подвергается сексуальному возбуждению, с которым мало кому из европейских юношей приходится сталкиваться. Но преступления такого рода действительно достаточно распространены среди низших слоев населения в Европе и Америке и особенно часты среди мужчин, которым приходится долгое время жить в неестественном воздержании от естественных половых сношений с противоположным полом, а затем оказываться в новых условиях, дающих возможности для удовлетворения своих естественных желаний, но без сдерживающего влияния домашней жизни, помогающего им преодолеть искушения, которым они подвергаются. Морские порты Европы и Америки, а также Великая война дают слишком много печальных примеров сексуальной жестокости со стороны белых мужчин, чтобы мы могли думать, что они в этом отношении по своей природе превосходят мужчин других рас.

Материнский инстинкт проявляется в той же манере и степени у женщин обоих народов. Я часто спрашивал туземных женщин, возможно ли для какой-либо матери среди них отличить своего новорожденного ребенка от предполагаемого «подкидыша» того же пола и того же общего вида, и ответ всегда был отрицательным. И туземная, и белая женщина продолжали бы лелеять подмененного ребенка точно так же, как они лелеяли бы плод своего собственного тела. Желание иметь детей одинаково у всех нормально устроенных женщин, независимо от цвета кожи или расы, и у туземной женщины нет никаких признаков особого инстинкта идентификации, такого как чувство обоняния, которое встречается у всех высших животных.

Есть исследователи, которые считают, что большинство человеческих эмоций — лишь пережитки инстинктивных привычек. Как бы то ни было, сексуальное влечение, которое обычно называют любовью, безусловно, кажется по своей сути инстинктивным, тогда как дружба, а также родительская и сыновняя преданность, если они сохраняются на протяжении всей жизни, кажутся эмоциями, которые в значительной степени зависят от ассоциаций и сознательного интеллекта. Каждая естественная мать будет жертвовать собой ради своего потомства, пока оно мало, но нежное чувство, которое сохраняется в ее груди по отношению к ребенку после того, как он вырос, поддерживается ассоциацией или, если ребенок постоянно отсутствует, сознательным интеллектом в форме соображений общественного одобрения, которые со временем перерастают в привычку или чувство долга, едва осознаваемое как таковое. Многие белые люди думают, что, хотя средняя туземная мать способна на величайшую преданность своим маленьким детям, она неспособна на ту любовь, которую белая мать испытывает к своим детям даже после того, как они перестали нуждаться в ее заботе. Я думаю, это неверно. Я видел много примеров пожилых туземных женщин, которые до самого конца лелеяли своих взрослых детей со всеми признаками материнской любви.

Радость и печаль, любовь и ненависть, надежда и страх — вот фундаментальные эмоции человеческого рода. Можно ли обнаружить какую-либо разницу между этими чувствами у двух рас?

Никто, кто знает туземца, не скажет, что его способность к «неоспоримой радости жизни» меньше, чем у среднего белого человека. Большинство туземцев — прирожденные любители песен и музыки, легко достигающие технического мастерства в искусстве гармонии. Эстетическое чувство присутствует у среднего туземца так же, как и у среднего европейца, и у обоих его легко не заметить, если оно не стимулируется и не развивается образованием и культурой. То, что туземцы в целом чувствуют горести жизни и смерти так же остро, как и люди других рас, будет легко признано всеми, кто хорошо их знает, хотя их способ выражения скорби может отличаться от способов, предписанных канонами поведения других сообществ. Многими предполагается, что любовь, «великая страсть», была доведена до более совершенного состояния, так сказать, среди белых людей, чем где-либо еще, и вполне возможно, что моногамия способствует росту более высокой и чистой формы сексуальной взаимности, чем это возможно при полигамной системе туземцев и других народов. Моногамный брак, хотя и основанный в первую очередь на сексуальном влечении, по мере того как мужчина и женщина стареют, имеет тенденцию становиться союзом душ, более или менее независимым от самого сексуального элемента. Тесная и постоянная связь одного мужчины и одной женщины с совместимыми темпераментами, несомненно, создает состояние взаимной близости, зависимости и преданности, которое вряд ли возможно в полигамном домохозяйстве. Но, с другой стороны, можно справедливо привести частые примеры, знакомые всем, вдов и вдовцов среди европейцев, которые, несмотря на свои неоднократные и вполне искренние заверения в вечной и нераздельной любви к первому «единственному» супругу, тем не менее находят быстрое утешение во втором браке, в котором вечная и чистосердечная любовь ко второму «единственному» супругу снова провозглашается и принимается со всей искренностью. Феномен «влюбленности», как его обычно называют, не является чем-то особенным для белых людей. Я знал много случаев, когда влюбленный туземный юноша преодолевал сотни миль и терпел большие лишения, чтобы достичь или вернуть единственную женщину своего выбора, хотя другие женщины, не менее желанные, были готовы быть его по первому требованию у него дома. Обратное встречается еще чаще. Туземные женщины удивительно похожи на белых женщин. Они рассматривают брак как свою надлежащую и естественную функцию в жизни, но не все они желают выходить замуж согласно указаниям родителей; среди них такая же доля своевольных девиц, как и среди белых, которые, упорно отказываясь вступать в устроенные для них браки, причиняют боль и неприятности своим благонамеренным родителям.

Ревность, особенно со стороны женщин, является постоянным источником неприятностей и несчастий среди туземцев. То, до чего доходит ревнивая туземная жена, пытаясь вернуть привязанность неверного мужа, часто бывает необычайным, хотя способы и средства, которые она применяет, мало чем отличаются от тех, что практиковались суеверным и доверчивым крестьянством в Европе менее ста лет назад.

Хотя никто не станет отрицать, что африканский туземец способен чувствовать гнев, равный гневу белого человека, когда его провоцируют оскорблением и обидой, многие полагают, что он конституционально неспособен поддерживать то чувство ненависти, которое у европейца так часто ведет к преднамеренной и подготовленной мести. Это представление, несомненно, проистекает из того факта, что туземец редко проявляет открытую мстительность по отношению к европейскому работодателю, которым он был оскорблен или несправедливо наказан, но этот факт, я думаю, можно объяснить иначе. Престиж белого человека, подкрепленный установленными силами закона и порядка, делает попытку мести со стороны туземца трудным и рискованным предприятием, и, кроме того, следует учитывать дух традиционной покорности, который во все времена и во всех местах характеризует отношение раба или крепостного к своему господину. Достаточно вспомнить многочисленные свидетельства о покорном смирении крестьян Франции и мужиков России перед революциями, которые изменили порядок прошлого в этих странах. Никакие подобные соображения не влияют на туземца, когда его гнев и ненависть направлены против одного или нескольких людей его собственного цвета кожи. Записи южноафриканских судов изобилуют примерами увечья скота, поджогов, отравлений и других преступлений, доказанно мотивированных исключительно чувством мести.

Мужество и страх — это чувства, зависящие от условий, которые, по-видимому, довольно равномерно распределены по всему миру, и там, где добродетель мужества в форме воинственности сравнительно отсутствует, как среди основной массы населения Индии, встречаются другие ее формы, такие как то удивительное презрение к мучительной смерти через сожжение, которое так часто проявляли вдовы этой страны, следуя своему древнему обычаю сати. Средний белый человек чувствует уверенность в том, что ни одна раса не может сравниться по храбрости с его собственной, и что внутри этой расы нельзя найти нацию, равную по мужеству той, к которой он принадлежит. Это форма элементарного патриотизма, общая для всех сообществ, но те, кто делил опасности наводнений и походов с африканскими туземцами, часто свидетельствуют о проявлениях возвышенного мужества туземных солдат, охотников и шахтеров перед лицом реальной и осознанной опасности в обстоятельствах, которые показывают, что туземцы в целом не менее способны, чем белые люди, побеждать инстинктивный страх и жертвовать индивидуальным «я», когда предъявляются большие требования. Я сейчас не говорю о том, что обычно называют «стадным мужеством». Известно, что туземцы проходили через огонь и воду в одиночку так же, как и белые люди.

Есть ли разница в роде или степени морального чувства у двух рас? Согласно преобладающему мнению авторитетных исследователей, мораль по своему происхождению эмоциональна, а не интеллектуальна, и оправдание правильного поступка приписывается не какому-то гипотетическому объективному стандарту, а шепоту внутренней совести, врожденному субъективному психическому состоянию, независимому от окружающей среды и воспитания. Различия, несомненно, существуют в отношении действий или бездействий, которые одобряются или не одобряются моральным чувством у двух рас соответственно, но само чувство одно и то же. Чувства, которые побуждают туземную женщину осуждать бесплодие у других женщин, те же самые, что заставляют среднюю европейскую леди смотреть на нескромность как на признак аморальности. Разница объективна, а не субъективна; она в мировоззрении, а не во внутреннем чувстве. То, что аморальность процветает среди туземцев, никто, кто хорошо их знает, не станет отрицать, но и разврат среди белых также нельзя отрицать. До прихода белого человека весьма здравое моральное чувство туземцев заставляло их пресекать воровство и, иногда, прелюбодеяние с такой тщательностью, которая, по-видимому, невозможна среди самых цивилизованных белых людей сегодня. Теперь, когда западная цивилизация распространяется по земле, разница в моральном мировоззрении двух народов имеет тенденцию к уменьшению; вместе с дикими пороками уходят и дикие добродетели, и скоро разницы не будет вовсе.

Не обнаружив никакой разницы между чувствами, инстинктами и внутренними ощущениями двух рас, мы теперь переходим к рассмотрению часто утверждаемой разницы в том, что популярно называют «чистым интеллектом», в пользу белого человека. Существует ли такая вещь, как чистый интеллект или чистая рациональность? Очевидно, что нет. Мысль, которую мы называем абстрактной, формируется так же, как мысль, формируемая распознаванием сходств между конкретными объектами. Абстрактная мысль имеет свой источник, как и все другие формы мысли, в органической и эмоциональной структуре индивида, и, по сути, только указывая на примеры, мы можем определить, что мы подразумеваем под абстрактной идеей. Но многие люди до сих пор думают, что белая раса одарена особой способностью мыслить об общих атрибутах в отрыве от конкретных объектов, в которых абстрагированные атрибуты могут быть конкретно восприняты. Для этого предположения нет фактических оснований. Туземцы не испытывают затруднений в поиске слов, с помощью которых можно абстрагировать общую сущность из множества фактов или примеров; их словарный запас столь же пригоден и обширен для этой цели, как тот, который достаточен для умственных или духовных потребностей основной массы европейского населения; действительно, способность абстрагировать общую природу и характер из конкретного опыта или эмоции в лаконичные выражения посредством сравнения или метафоры, которые замечательно передают воспринятое обобщение, развита у туземца так же высоко, как и у любого другого человеческого вида.

Я думаю, что магистраты, туземные комиссары, офицеры полиции, миссионеры, фермеры, шахтеры и торговцы в Южной Африке, имевшие непосредственный опыт общения с «дикими» туземцами, согласятся со мной в том, что в способности к здравому рассуждению, применительно к вопросам, с которыми он знаком, туземец ничуть не уступает белому человеку. Мне было бы легко привести сотни случаев, которые я наблюдал сам, когда аргументы и выводы, сделанные туземцами, не знавшими никакого европейского образования, демонстрировали способность к умственному анализу и четкому рассуждению, равную способностям образованного европейца, но я должен считаться с терпением читателя и поэтому ограничусь несколькими иллюстрациями, взятыми наугад из числа тех, что были записаны мной в момент наблюдения. Могу сказать здесь, что мой перевод на английский язык был сделан с самым тщательным вниманием к точности, чтобы избежать возможности придания используемым словам более полного значения, чем то, которое действительно присутствовало в уме самого говорящего.

В северной части Матабелеленда, недалеко от реки Замбези, живет племя под названием башанкве, которое следует обычаю брака, известному на местном уровне как «ку гаридзела», что по сути является оказанием личных услуг в выполнении такого примитивного земледелия, как там принято, будущим зятем родителям выбранной девушки, вместо того чтобы платить за нее деньгами или скотом, как это делают большинство туземцев в Южной Африке. Это практика, похожая на обычай, который, можно предположить, был общим в Палестине, когда Иаков служил за Рахиль во времена еврейских патриархов. Некоторое время назад я обсуждал природу и нынешнее распространение этого обычая с вождем по имени Силея из тех мест, совершенно необразованным туземцем. Вопрос, вынесенный на решение, заключался в законности, при нынешнем режиме, требования о компенсации, которое по их закону могло быть предъявлено отвергнутым любовником-«гаридзела» за стоимость работы, выполненной им в период службы, когда по окончании такой службы он обнаруживал, что девушка не желает выходить за него замуж. Я объяснил вождю, что правительство белого человека всегда будет выступать против любого обычая, при котором родители могли бы обещать своих дочерей в брак, и указал, что этот конкретный обычай по этой причине не пользуется расположением властей. На это Силея ответил: «Если вы, Правительство, ясно дадите понять, что человек, которому отказала девушка, за которую он служил, может требовать компенсации за проделанную им работу, тогда отцы станут осторожнее, чем сейчас, и будут отказываться принимать услуги молодого человека, кроме случаев, когда девушка достаточно взрослая, чтобы дать согласие самой, ибо никто не любит отдавать то, что он выиграл и удержал, и таким образом наш старый обычай не пойдет против пути Правительства». Этот ответ, который я перевел на английский почти дословно, типичен для туземной формы аргументации и показывает хорошие всесторонние способности к мышлению; это не частный пример особой интеллигентности, а справедливый пример средней туземной проницательности.

Несколько месяцев назад, обсуждая с некоторыми пожилыми туземцами матабеле тему межрасового смешения в Южной Африке в целом, один из стариков высказал мнение собрания следующим образом:

«Белые люди делают что хотят, они берут что хотят, и когда им нравятся определенные девушки, они берут их, и что мы можем сказать? И, в конце концов, почему бы им не делать так? Все принадлежит им, мы — их люди, наши девушки принадлежат им, белые люди просто берут то, что принадлежит им по праву».

«Но, — вставил я, — белые люди не уводят девушек у вас, это сами девушки оставляют своих соплеменников и уходят к белым людям».

«Нет, — ответил он, — я говорю, что они забирают девушек, потому что они знают так же хорошо, как и мы, что женщины — все женщины — всегда пойдут туда, где они могут жить в достатке, иметь много всего и не работать, и это они могут делать, когда уходят к белому человеку, тогда как у нас они должны работать. Поэтому я говорю, что белые люди забирают девушек у нас, но я не говорю, что они поступают неправильно, пока они только играют с ними и не имеют от них детей, ибо таков обычай всего мира, что мужчины и женщины сходятся, и никакой закон не может быть принят, чтобы остановить их в этом, но белые люди поступают неправильно, когда позволяют черным женщинам иметь от них детей, потому что такие дети растут без надлежащего дома, и это очень печально и неправильно».

Я думаю, средний белый человек, каково бы ни было его собственное мнение по этому вопросу, признает, что в словах старика есть ясная мысль и сильный здравый смысл, а этот старик — обычный «дикий» туземец, без какого-либо европейского образования.

Мой хороший друг, Махлабаньяне, — типичный тебеле старой закалки. В юности он сопровождал охотника Селуса во многих странствиях и никогда не устает рассказывать о повадках и привычках дичи и диких животных, которых он видел и застрелил. Однажды он сказал мне, что наблюдал за всеми дикими животными Родезии, большими и малыми, и что он осматривал их всех после того, как они были убиты. Он пришел к выводу, сказал он, что многие из более крупных животных были связаны друг с другом каким-то удивительным образом, и что они, вероятно, все вышли из земли, все одинаковые, а потом стали разными, «как люди, когда они разделяются и живут всегда сами по себе, вдали от других людей», — добавил он.

«Посмотрите на слона, носорога, бегемота и дикую свинью, — сказал он, — они должны были в одно время быть одного вида; их зубы одинаковы, и никто из них не жует жвачку. Я думаю, они должны быть двоюродными братьями друг другу, и, одно время, возможно, они были братьями».

Оставляя в стороне вопрос об абсолютной правильности наблюдений старика, можно не сомневаться, что перед нами мыслитель, который, будучи поражен физиологическим сходством некоторых животных, пытается объяснить этот факт, и делает это в духе Дарвина и его предшественников, но без каких-либо фактов и теорий, которые были записаны до того, как они начали свои труды. Я спросил старика, слышал ли он когда-нибудь, чтобы Селус говорил об этом, и он сказал, что нет; идея, по его словам, пришла из его собственной головы.

Однажды женщина из племени батонка, чей муж, мелкий вождь, ожидал суда за убийство на моей станции, прислала мне сообщение с просьбой разрешить ей потанцевать в ту ночь в лагере. Предполагая, что за этой просьбой стоит религиозный мотив, я дал свое согласие, а затем наблюдал за танцами около часа.

Элемент ритма в звуке и движении всегда был одним из главных средств возбуждения и выражения религиозного экстаза, а также сексуальной страсти, и эти две эмоции легко сливаются у всех примитивных народов, будь то полуцивилизованные мужики России, или завсегдатаи современных «религиозных собраний», или обнаженные батонка на берегах Замбези. Батонка, действительно, особенно любят танцевать под бой вездесущего барабана.

Женщина, которую сопровождали несколько ее подруг, танцевала с необычайной грацией, и ее движения были удивительно свободны от эротического возбуждения. Держа пару тыкв, в которых маленькие камешки гремели не без музыкальности, как кастаньеты, она кружилась в лунном свете и делала пируэты на носках с такой легкостью и элегантностью, что мое любопытство было возбуждено, и на следующее утро я велел привести ее в свой кабинет и попросил объяснить, если она может, заметную разницу между ее способом танца и танцами остальных ее соплеменников.

Вот что она сказала: «Мне было очень грустно, и все мое тело было тяжелым. Я чувствовала себя больной, поэтому я попросила, чтобы мне разрешили потанцевать. Танцы всегда приносят мне пользу, когда я чувствую себя нездоровой. Я не училась танцевать так, как я это делаю, ни у кого. Я думаю, Великий Дух дал мне дар танца, сила снизошла на меня, когда я была ребенком. Я никогда не видела европейцев или арабов, танцующих. Я никогда не видела арабской танцовщицы. Я танцую по-своему, потому что Дух дал мне это делать».

Затем я спросил ее, что именно заставило ее почувствовать себя лучше. Был ли это танец или обильное потоотделение, которое я заметил? «Дух, — сказала она, — сделал меня здоровой, он дал мне танцевать, танец заставил меня потеть, тем самым охлаждая мое тело, и это сделало меня здоровой, это вернуло мое сердце на его правильное место».

Это ясное выражение логически связанной мысли от туземной женщины, которая не имела миссионерского обучения или другого образования западного типа, показывает, на мой взгляд, способность к здравому рассуждению, не менее развитую, чем та, что встречается у европейцев в целом.

Перелистывая свои заметки, я выбираю наугад еще несколько примеров, чтобы проиллюстрировать свой аргумент.

Юноша из племени тебеле лет двадцати, стройный и красивый, был обвинен несколько лет назад в Высоком суде Родезии в преступлении похищения двух молодых туземных девушек для своих собственных аморальных целей. Я сделал заметку об основной части его речи в свою защиту в то время. Вот что он сказал:

«У меня есть дар пения и танца, мой отец имел его, и его отец до него. Когда я пою и танцую, люди забывают свои печали, и когда я покидаю крааль, напевая на ходу, люди следуют за мной ради радости моей песни, так что иногда мне приходится прогонять их. Теперь легко прогнать стариков и старух, но кто может прогнать двух хорошеньких девушек, подобных этим, которые были вынуждены говорить против меня сегодня? Когда я пел и танцевал в их краале, их отец дал мне козу, потому что я сделал его сердце белым и радостным, и его дочери последовали за мной и присоединились к игре — а я молод! Когда я стану старым и больше не смогу петь и танцевать, девушки не будут следовать за мной. Почему я не должен быть веселым, пока могу? Я никогда не сказал ни слова этим девушкам, они последовали за мной, я не звал их. Но теперь, если белые люди, которые слушают мои слова, чувствуют сомнение в том, что я говорю, тогда я попросил бы судью позволить мне показать им здесь и сейчас, как я могу танцевать и петь, и если, услышав и увидев меня, они все еще будут думать, что я виноват, тогда мне больше нечего сказать; я пойду в тюрьму с разбитым сердцем и молча».

Предложение, сделанное этим африканским Аполлоном, не нужно говорить, не было принято, и он был признан виновным и приговорен к тюремному заключению с каторжными работами, но я помню, что несколько присяжных выразили свое удивление впоследствии, услышав столь хорошую защиту, столь приятно выраженную «диким» туземным юношей, который никогда не был ни в какой школе.

Однажды у меня возникли трудности с тем, чтобы заставить туземного истца понять, что доказательства, на которые он полагался, были полностью основаны на слухах и поэтому бесполезны против человека, которого он хотел обвинить в преступлении кражи. Пока мы разговаривали, прибыл пожилой тебеле, и я изложил ему суть дела. Он выслушал серьезно, и когда я закончил, он повернулся к другому и сказал:

«Разве ты не слышал раньше, что то, что слышано только, не может быть услышано снова в суде? Ты должен привести свидетелей, которые видели и слышали сами то, что, по твоим словам, произошло. Слова человека, который говорит, что слышал историю от другого, не являются свидетельством против человека, когда он должен предстать перед судом за преступление или долг».

Записав это четкое и ясное заявление от туземца, о котором я знал, что он имел мало или вообще не имел общения с образованными европейцами, я спросил старика, слышал ли он когда-нибудь, чтобы этот вопрос обсуждался в европейском суде. Он сказал, что нет, и, казалось, был удивлен тем, что я счел его слова достойными записи в блокноте.

Когда понимаешь, как мало мирян среди нас способны уловить разницу между допустимыми и недопустимыми доказательствами в суде, и как мало кто смог бы выразить себя так ясно, как этот старый, так называемый язычник, тогда становится понятно, что этот пример стоит привести.

Я помню туземного колдуна, который, защищаясь от обвинения в предполагаемой колдовской практике, говорил так:

«Люди, которых вы слышали сегодня, пришли ко мне и сказали, что у них были болезни и смерти в их краале. Я знал этих людей и знал, что между ними долгое время была вражда из-за раздела наследства. Я бросил кости — это наш обычай — и сказал этим людям, что дух старухи, которая была бабушкой большинства из них, сердится из-за ссор, которые не прекращались; я сказал им, что змеи, то есть духи предков этих людей, сердились на шум ссор, и я сказал им искупить свою вину, убив козу — это наш обычай. И теперь говорят, что я поступил неправильно. В чем я поступил неправильно? Я слышал, как белый миссионер говорил, что Бог белого человека посылает болезни людям, когда они грешат, и что если грешники оставят свои злые пути, то они снова станут здоровыми и счастливыми, и я сказал то же самое этим людям — и если они заплатили мне десять шиллингов, почему, разве белые не делают платежи своим священникам?»

Я мог бы добавить в скобках, что выдвинутый аргумент не нашел поддержки у магистрата на скамье подсудимых, который, как и многие из его рода, имел мало знаний о преданиях и языках банту и поэтому мог воспринимать только букву закона, а не человеческий дух, стоящий за действиями, которые составляли нарушение статута белого человека.

Туземцы, как и большинство белых людей, предпочитают не слишком много думать о смерти и о том, есть ли для нас жизнь за гробом; как и подавляющее большинство европейцев, они предпочитают принимать суеверия и верования своих предков как должное. Смутные представления о духах предков и фамильярных духах, которые исходят из могилы в облике змей или других животных, принимаются в том же духе или традиционном настроении, в котором доктрины и догмы различных религий Европы принимаются основной массой белых верующих.

Я обнаружил среди банту ту же детскую веру во все, что провозглашается традиционным авторитетом о вещах сверхъестественных, и я обнаружил также среди них ту же нерешительность или неспособность верить без вопросов во все, что изложено от имени традиции, которую мы видим среди нас самих. Воля к вере темпераментна и всеобща, но неверующий встречается среди банту так же, как и везде.

Я помню, как однажды спросил «дикого» туземца, что он думает о загробной жизни, в которую многие белые и черные люди заявляли, что верят. Он ответил: «Белые люди — умная раса; они видят много вещей в своих книгах; возможно, они могут видеть даже за пределами смерти. Я не говорю, что они лжецы, как иногда говорят некоторые из наших людей. Они могут знать эти вещи, я — нет. Все, что я знаю, это то, что когда я умру, это дыхание, которое сейчас во мне, так что я могу думать и говорить, покинет мое тело, которое затем должно быть положено в землю: я думаю, это будет моим концом — но не совсем, ибо там, — здесь он указал на своего маленького сына, который ковылял под ярким солнечным светом, — там в нем, моем сыне, — и его голос стал нежным, когда он говорил, — я буду жить дальше, потому что он — часть меня, моя жизнь в нем; я не могу умереть совсем, пока он живет, но если он умрет и не оставит сына, чтобы продолжить мою жизнь, тогда я умру смертью окончательно».

Я вспоминаю, что когда я записал эти ясные слова честного сомневающегося, мне пришла на ум старая арабская поговорка: «Тот, кто не оставляет мужского потомства, не имеет памяти», что является лишь признанием того чувства сомнения, которое преследовало умы людей всех рас и во все времена, в то время как народ в целом исповедовал свою надежду и веру в жизнь вечную.

Однажды я обсуждал вопрос полигамии с туземным юношей и сделал заметку о его аргументах. Он сказал:

«В нашем районе молодые женщины начинают выступать против мужчины, который хочет иметь больше одной жены. У меня есть молодая жена, и когда я говорю с ней о том, чтобы взять вторую жену, она говорит, что не потерпит этого. Она говорит, что белые люди поступают хорошо, когда мужчина и его жена стареют вместе, тогда как мы, туземцы, как она говорит, мы как скот в краале; мы не ведем себя как человеческие существа. Но на это я ответил, что наши отцы и матери учили нас, что одна жена сама по себе не может быть счастливой и довольной, потому что когда она заболевает, как женщины часто делают, некому помочь ей, тогда как когда у мужчины есть две или более жен, они могут помогать и ухаживать друг за другом, им не нужно быть грустными или несчастными. Я думаю, путь наших отцов — это хороший путь, и я буду следовать ему, но я знаю, что будут неприятности из-за новых мыслей, которые моя жена переняла от белых людей».

Теперь я не говорю, что эти примеры показывают какую-то замечательную интеллигентность или силу мышления, но я говорю, что они показывают здравое, рассудительное мышление, точно такое же, как здравое рассуждение о причине и следствии, которое мы находим у среднего европейца, и что они показывают, более того, что одни и те же типы умственного склада и способностей встречаются как у черных, так и у белых.

Мне было бы действительно легко продолжать приводить подобные примеры, чтобы показать существенную одинаковость природы умов черных и белых людей, но я должен считаться с весом моей книги и терпением читателей. Я воздержался от указания на тех туземцев, которые доказали свои академические способности в различных университетах и колледжах, потому что обычно предполагается, что эти люди являются исключением или что их успех обусловлен высокоразвитой способностью к подражанию в сочетании с сильной памятью, которой модно наделять успешного туземного студента, и я намеренно ограничил себя примерами, взятыми из повседневной жизни и мыслей обычных и необразованных туземных людей.

Я жил среди банту почти тридцать лет, я внимательно изучал их и пришел к выводу, что не существует туземного ума, отличного от общего человеческого ума. Ум туземца — это ум всего человечества; он не является отдельным или отличным от ума европейца или азиата, так же как ум англичанина не отличается от ума шотландцев или ирландцев. Английский способ речи отличается от французского, но нет причин думать, что ум двух народов отличается хоть в чем-то. Языков в мире много, но ум мира — один.

Есть, я знаю, некоторые белые люди, которые со знанием дела рассуждают о «туземном уме», который, как они утверждают, не похож на их собственный, уме, о странных извилинах которого они претендуют на особое знание, но этих людей нельзя воспринимать всерьез. Это всегда полуобразованные люди, страдающие, как говорил кардинал Ньюмен, от той туманности интеллектуального видения, которая так распространена среди всех тех, кто не получил действительно хорошего образования. Эти люди претендуют на знание, которое невозможно, учитывая, что мы можем знать и понимать умы других людей, только предполагая, что они похожи на наши собственные, так что если мы постулируем туземный ум, отличный от нашего собственного, он неизбежно должен оставаться непознаваемым для нас, ибо что есть психология, как не способность понимать других исходя из нашего понимания самих себя?

Судья на скамье подсудимых и священник в исповедальне следят за мыслями и чувствами умов, с которыми им приходится иметь дело, не в силу какой-либо особой силы прорицания, а просто судя о способе мышления и чувствования своих ближних как о своем собственном.

Истина заключается в том, что все люди думают одинаково, но не всегда об одних и тех же вещах. Не существует такого понятия, как врожденный расовый ум, но существуют различные национальные и расовые культуры, длящиеся иногда столетиями, как культура Китая, а иногда только одно поколение, как культура современной Германии. Но эти различия временны и внешни, а не внутренне наследуемы. Разница между умом философа и пахаря заключается не в роде, даже не в степени, а в содержании. Вещи, которые занимают ум крестьянина-фермера, не те же самые, что наполняют ум университетского профессора, но если бы соответствующие условия жизни двух типов были изменены, профессор мог бы думать об удобрениях, а фермер — о метафизике. И это справедливо также для наций и рас. Рассмотрим, например, немецкий народ, который до возвышения Бисмарка считался нацией мирных крестьян и ученых, «ces bons Allemands», на современном французском языке, и как они стали за несколько лет, будучи вынужденными постоянно думать о своем национальном превосходстве, расой безжалостных воинов, которые терроризировали и почти завоевали Европу в Великой мировой войне. Ум немецкой расы не изменился, но основное занятие этого ума изменилось через навязывание растущим массам нового идеала, идеала господства в руках немецкого народа.

Разница между умственным статусом белого человека и туземца такая же, как та, которую мы замечаем между человеком, получившим либеральное образование, и человеком, который его не получил, и она заключается главным образом в том, что один склонен к самоанализу, анализу и критике, тогда как другой, будь то европейский крестьянин или пастух банту, смотрит наружу, принимает вещи как должное и не задает вопросов, так что у банту, как и у неграмотного европейца, примитивные мысли и пути их предков считаются достаточно хорошими их сыновьями, но это не исключает скрытого потенциала у обоих для понимания и приобретения новых мыслей и путей, как только оковы консерватизма будут ослаблены и отброшены.

В своих размышлениях о вещах, которые он знает, черный человек приходит к тем же выводам, что и белый человек, когда он думает о тех же вещах. Черный человек не думает об электричестве или дифференциальном исчислении, потому что он ничего не знает об этих материях, как и, по той же причине, европейский крестьянин, где бы он ни находился в своем примитивном состоянии. В Америке и Южной Африке утверждалось, что дети негров и банту при сравнении с европейскими детьми в обеих странах показывают не только сравнительную медлительность в изучении арифметики, но и то, что они в целом менее точны в своей работе, и я охотно верю в это по той причине, что домашние условия черных детей редко бывают столь благоприятными для развития скорости и точности, как среди европейцев. Среди туземцев не считается «хорошим тоном» делать вещи в спешке, медлительность считается существенной для хороших манер; более того, тяга к скорости и точности везде является чертой городской жизни под высоким давлением, а не жизни в сельской местности. Городской ремесленник сегодня должен быть быстрым и точным, тогда как сельскохозяйственный рабочий считается удовлетворительным, пока он является стабильным работником, и домашняя атмосфера двух типов неизбежно будет затронута этими соображениями. Домашняя атмосфера обычной семьи банту в процессе усвоения путей западной цивилизации будет больше похожа на атмосферу сельскохозяйственного рабочего, чем городского ремесленника или лавочника, и повсеместно признано, что влияние дома имеет прямое и важное значение для прогресса детей в школе. Возьмем в качестве примера детей голландцев из глубинки в Южной Африке. Многие их учителя говорили мне, что трудность в обучении этих детей заключается не столько в том, чтобы заставить их работать, сколько в том, чтобы пробудить в них чувство важности скорости и точности, и все же мы часто видим, как дети из этого класса вырастают в мужчин и женщин с очень высокими интеллектуальными способностями.

Есть также некоторые, кто думает, что туземец не имеет больших способностей к механике и инженерии в целом, но я видел так много примеров механической находчивости и изобретательности у туземцев, которые имели лишь поверхностное знакомство с техникой, что я не могу сомневаться в том, что с техническим образованием, подобным тому, которое дается европейским ученикам, они достигнут мастерства, равного мастерству белых.

Я не претендую на знания педагога в этих вопросах. Я говорю просто из понимания, полученного через многие годы наблюдений и изучения из первых рук. Я слушал тысячи старых туземных мужчин многих разных племен в свое время, я слышал, как они высказывали свои сокровенные мысли, не через переводчиков — кто когда-либо узнавал что-то через переводчика? — я изучал этих людей в суде и вне его, официально и частным образом, в их краалях и в вельде в течение многих лет, и я говорю, что не могу найти ничего во всей гамме сознательной жизни и души туземца, что отличало бы его от других человеческих существ в других частях света. В его чувстве печали и юмора, в его моральных интуициях, в его восприятии пропорций и во всех тонких элементах, которые составляют умственную конституцию современного человека, я не вижу никакой разницы в нем от европейского вида, который сегодня стоит на высшей точке человеческих достижений, но я свободно признаю, что африканский туземец до сих пор проявлял недостаток той воли к аналитическому и критическому мышлению, которая у цивилизованного человека является результатом постоянного недовольства вещами такими, какие они есть, недовольства, которое подтолкнуло его к нынешнему уровню расового превосходства.

Но причина того факта, что африканские туземцы никогда не думали так усердно и так долго, как древние и современные народы других земель, заключается, я думаю, не в отсутствии врожденных способностей, а в отсутствии возможности, значение которой теперь предстоит рассмотреть.

ДОСТИЖЕНИЕ.

Мы подошли к тому моменту, когда должен быть дан ответ на вопрос: если африканские туземцы в целом наделены умственными способностями, равными тем, которыми обладают европейцы, почему они никогда не достигли никакой цивилизации, сравнимой с теми культурами, которые последовательно создавались народами Европы, Азии и Древней Америки?

Если мы примем как должное, что африканцы никогда не достигали цивилизации, подобной тем, что восходят к временам за пределами истории, — предпосылка отнюдь не гарантированная, видя, что есть признаки циклов цивилизаций, предшествующих тем, о которых у нас есть письменные или монументальные записи и об этническом происхождении которых нет достоверных знаний, — тогда вопрос может показаться не имеющим иного ответа, кроме предполагаемого отсутствия врожденных способностей у черной расы, но давайте рассмотрим этот вопрос внимательно.

Заданный вопрос зависит от утверждения, что достижение является единственным критерием способности, или, другими словами, что достижение должно обязательно следовать за способностью, и это утверждение отнюдь не свободно от сомнений. Ясно, что желание достичь является предварительным условием достижения, но столь же ясно, что вполне может быть способность без амбиций. Вопрос о том, почему цивилизация не последовала за очевидной способностью, может с равным основанием быть задан о расах, чьи умственные способности никогда не подвергались сомнению. Рассмотрим, например, две такие широко разделенные расы, как краснокожие индейцы наших времен и норманны, которые бродили по морям во времена Альфреда Великого.

Североамериканские индейцы, хотя они не достигли цивилизации, сравнимой с культурами Мексики и Перу, все же сохранили очень высокую степень инициативы в других направлениях. Согласно компетентным наблюдателям, эти люди проявили способность к хитрости и силу прорицания скрытых механизмов природы и человеческого разума, которые никогда не были превзойдены где-либо еще. То, что высокий моральный и умственный статус этих людей полностью признается их европейскими преемниками, доказывается тем фактом, что многие американцы на высоких постах сегодня фактически хвастаются тем, что в их жилах течет кровь североамериканских индейцев. И все же эти высокоодаренные люди, когда Колумб открыл Америку, не достигли знания железа. Несмотря на преимущества наиболее благоприятной среды и стимулирующего климата, краснокожие индейцы в плане механического развития отставали от самых ранних банту; у них не было железных орудий, не было земледелия и не было оседлых или постоянных жилищ, и какой бы ни была причина их недостаточного развития, факт остается фактом: не было достижений, несмотря на неоспоримые способности.

Ранние скандинавы, которые жили в состоянии варварства за века до и долгое время после того, как Египет, Месопотамия, Индия, Греция и Рим развили свои различные цивилизации, дают еще одну иллюстрацию того факта, что вполне может быть способность без достижений, ибо никто не может сомневаться в остроте умов этих людей, которые продвинулись в первые ряды человеческих усилий. Эти грубые морские разбойники должны были жить в том, что обычно считается наиболее стимулирующим климатом в течение долгих веков, в то время как другие расы в Южной Европе и Азии создавали могучие цивилизации в условиях, которые, по-видимому, были гораздо менее стимулирующими для прогресса.

Хотя общие исторические факты нам известны, причины, которые в прошлом способствовали подавлению одних рас, в то время как другие народы, не имевшие лучших природных данных или условий, достигали величайших высот человеческих свершений, не могут быть установлены с уверенностью. Легко перечислить обстоятельства, которые обычно считаются объясняющими возникновение и рост цивилизации, такие как почва, климат и географическое положение, но столь же легко указать на времена и места, где великие цивилизации возникали в условиях, которые в других случаях сопровождались жалким застоем в грубом варварстве.

Климат, пожалуй, является тем фактором, который чаще всего признается главной причиной того коллективного достижения, которое мы называем цивилизацией, однако связь между этими двумя явлениями далеко не ясна; более того, она зачастую, по-видимому, опровергается реальными фактами. Видя, например, что легкое удовлетворение потребностей, возможное в тропических и субтропических широтах, устраняет идею о том, что нужда — мать изобретательности, в этих частях света становится трудно понять, как человек, пользующийся орудиями труда, который, как принято считать, зародился где-то в теплых поясах, смог сделать первые и самые трудные шаги на пути прогресса, когда было так мало, если вообще было, стимулов к тому устойчивому усилию и концентрации ума, которые требуются для обдумывания самых сложных мыслей — первооснов любого искусства или ремесла. Почему, мы вправе спросить, первобытный африканец должен был заботиться о возделывании почвы, где в изобилии росли съедобные коренья и ягоды? Почему он должен был утруждать себя добыванием огня, если не было нужды в искусственном тепле или приготовлении пищи? Почему он должен был ломать голову над созданием оружия и придумыванием ловушек для убийства дичи, в которой он нуждался не больше, чем его собратья-вегетарианцы, человекообразные обезьяны? Почему должен был происходить прогресс там, где окружающая среда не предоставляла для этого стимулов? Иными словами, почему первобытный человек должен был двигаться вперед, когда снисходительная природа позволяла ему стоять на месте?

Если мы верим вместе с Дарвином и другими исследователями, что наши первобытные предки вышли откуда-то из теплых зон, мы не можем избежать трудности примирения этого предположения с теорией о том, что цивилизация в первую очередь является результатом стимулирующей среды. Если же, с другой стороны, мы предполагаем, что homo sapiens зародился в более холодных частях света, нам все равно приходится объяснять тот факт, что его дальнейший прогресс происходил не в этих частях, а в более теплых широтах, где мягкий климат не давал видимого повода для постоянных усилий в области изобретательства и общего развития.

По-видимому, врожденная склонность к консерватизму, скрытая в человеке, — предрасположенность оставлять все как есть и держаться за знакомого черта, нежели бежать к неведомым богам, — сама по себе достаточна, чтобы объяснить те провалы в массовых достижениях и те долгие периоды застоя, которые отмечают путь человечества повсюду. Мы видим, как Египет веками балансировал на грани открытия алфавита, но так и не достиг этого. Сторонники так называемой «пульсационной гипотезы» вряд ли могут утверждать, что изменение климата объясняет этот факт, видя, что соседние народы смогли совершить этот великий подвиг в очень схожих климатических условиях. Мы видим, как Китай развил удивительную цивилизацию, пока западный мир пребывал в варварстве, а затем уснул до нынешних времен. Размер этой великой страны всегда делал возможным трение между людьми, приходящими из широко разнесенных местностей, что, как мы полагаем, способствует прогрессу, а климат и общая среда, по-видимому, были не менее благоприятными, чем в Европе и Америке. Мы видим, как арабы совершали великие завоевания и обогащали мир многими терпеливыми и точными наблюдениями, а затем остановились и остаются по сей день в безмятежной удовлетворенности, чуждые самой идее прогресса. Можно ли сказать, что умственных способностей и коллективной воли не хватало кому-то из этих народов? Напротив, признано, что они обладали умственными силами, столь же великими, как у нынешних беспокойных европейцев, которые несутся вперед в непрерывной погоне за переменами — погоне, ставшей возможной только благодаря постоянной победе над силами консерватизма. И эта победа, как я полагаю, достигается не внешними обстоятельствами климата и географического окружения, а «божественным недовольством», которое разжигается, мы не знаем как, в лидерах мира, независимо от времени и места, как говорит поэт об одном из тех, кого он приветствует как освободителя своей страны:

"A flaming coal

Lit at the stars and sent

To burn the sin of patience from her soul,

The scandal of content."

Именно этот внутренний огонь, а не какое-либо внешнее давление, побуждает плененный дух вырваться из оков неподвижного гиганта — обычая, величайшего из всех тиранов, который становится сильнее по мере того, как стареет. Трудность изменения путей и условий, которые были привиты с рождения, огромна, и прогресс никогда не был возможен без разрыва — всегда с большим риском для новаторов, побиваемых камнями пророков всех времен — с мощной хваткой древнего и священного обычая, который является сущностью консерватизма. Инициатива подразумевает нарушение заповеди, которая предписывает каждому почитать отца своего и мать свою, дабы продлились дни его на земле, — санкция, которая влечет за собой постоянное следование предковским путям и идеям и которая, будучи укорененной в инстинктивном страхе перед новшествами, имеет власть над всеми нами.

Таким образом, прогресс повсюду был результатом, в начале, индивидуальной инициативы людей, обладавших силой личности, «рожденных» лидеров мира, которые, будь то вожди или короли, знахари или жрецы, пророки или законодатели, были реформаторами на свой лад. Мы видим, как эти беспокойные духи появлялись повсюду через нерегулярные промежутки времени, не только в местностях, облагодетельствованных природой, но часто в самых неожиданных местах, и нет оснований полагать, что это спорадическое появление новых лидеров когда-либо прекратится.

Но хотя мы верим, что прогресс всегда и везде начинался усилиями реформаторов, которые возникали как спонтанные отклонения от мертвого уровня своих собратьев, независимо от времени и обстоятельств, мы не должны отрицать влияние среды, особенно влияние враждебной среды, на новое движение после того, как оно началось. Вполне возможно, что физические недостатки великого «темного» континента могли в прошлом затруднить, если не сделать невозможной, ту встречу и трение различных культур, которые кажутся существенными для рождения интеллектуальной жизни, так что здесь признанная изоляция жителей в течение многих веков могла послужить подавлению инициативы и способствовать застою. Тем не менее, влияние среды не следует переоценивать, ибо мы видим, что всеобщее довольство с вытекающей из него инерцией существовало в течение бесчисленных веков в местах, где сейчас звуки и потрясения повседневного прогресса отдаются эхом на тысячах полей цивилизованной деятельности без каких-либо заметных изменений в телесном или умственном облике самих людей. И это, безусловно, должно научить нас тому, что не неспособность и не неблагоприятная физическая среда, а, прежде всего, мертвый груз человеческого консерватизма удерживает нацию или расу на ее определенном уровне; что именно человеческий элемент в общей среде определяет развитие человека — урок, который был хорошо подытожен в китайском афоризме: «Человек больше похож на свое время, чем на своего отца и мать».

Несколько лет назад была выдвинута теория, которая предполагала наличие с самого начала внутренне превосходящей расы светловолосых европейцев, которые, как предполагалось, время от времени покидали свои логова на Севере, чтобы преследовать и покорять по существу низших людей на Юге, которых они оживляли путем межрасового смешения со своей превосходящей ментальностью, и тем самым преуспевали в создании тех могучих цивилизаций, которые угасли и пали, когда «голубая» кровь захватчиков была поглощена и растворена в старых автохтонных потоках. Помимо отсутствия убедительных доказательств, эта теория, если ее можно так назвать, неудовлетворительна тем, что она не объясняет, почему эти предполагаемые сверхлюди не смогли создать в своей собственной стимулирующей среде ни одной из тех великих культур, которые были основаны в местах и при климатических условиях, которые, как считается, были гораздо менее провоцирующими для прогресса. Сегодня теории Гобино и Хьюстона Чемберлена, которые оба превозносили тевтонцев как во все времена величайших и благороднейших из человеческого рода, не впечатляют нетевтонскую часть мира, равно как и более поздние апостолы более недавней веры в «нордическую» расу, такие как Мэдисон Грант и другие представители его школы, не преуспевают в убеждении мыслящих мужчин и женщин в том, что скандинавы и англичане — единственные люди, которые когда-либо могли инициировать и поддерживать великие цивилизации. Тот факт, что великие цивилизации были построены и сейчас развиваются людьми, которые не были и не являются ни светловолосыми, ни нордическими, делает невозможным верить в эти претензии на исключительную расовую гениальность и достоинство. «Все разговоры, — говорит профессор Флиндерс Питри, — о нордическом превосходстве — это тщеславие, когда мы смотрим на факты в Европе. Темные иберы и пикты, азиаты, гэлы и кельты — вот основа наших народов. Более того, именно во времена стресса и трудностей старые роды снова выходят наверх. Большинство людей власти среди союзников были не светлыми нордиками, а темными людьми из глубинных рас».

Недавнее исследование действительно развеяло ту захватывающую идиллию о древней расе высоких, светловолосых арийцев как создателях нашей нынешней цивилизации, ибо было показано, что так называемая арийская цивилизация во многом уступала примитивной культуре неолита, и теперь вряд ли можно сомневаться, что наша классическая цивилизация имеет средиземноморское происхождение, хотя и ариизирована в языке. Сейчас общепринято, что история указывает не на Скандинавию и Германию, а на земли, лежащие вокруг Средиземного моря, как на матрицу, из которой возникла цивилизация. Именно на Юг, а не на Север, к ранним народам Египта, Палестины, Греции и Рима, а не к первобытным обитателям Скандинавии и Германии, мы должны смотреть в поисках тех великих людей, чей интеллект и характер были достаточно сильны, чтобы преодолеть естественный консерватизм своего времени. Ум ранних белых людей Севера никогда не парил выше Вальхаллы, населенной незрелыми божествами и обагренными кровью воинами, тогда как смуглые мыслители Юга открыли невидимого Бога, изобрели искусство и философию, развили право и государственное управление. И хотя Церковь провозглашает величайшего из всех рожденных лидеров, самого Христа, истинным сыном Божьим, все же он был уроженцем Палестины, а не светловолосым голубоглазым тевтонцем, как его изображали средневековые художники Германии и Голландии.

Несомненно, верно, что захватчики и иммигранты часто достигали большего в своих новых условиях, чем на родине, как мавры в Испании и ирландцы в Америке, но нельзя забывать, что цивилизация, которую пришельцы обогатили благодаря своей вновь обретенной свободе от домашнего консерватизма, была создана не ими; они могли добавить к ней, но не породили ее; черновая работа, которая является самой трудной частью, была проделана до их прибытия.

Оглядываясь сегодня на мир, мы ясно видим, что раса не является определяющим фактором в современном прогрессе. В Японии мы видим народ, по общему признанию не белый, который еще вчера прозябал при системе детского феодализма, а теперь быстрыми темпами развивает культуру, схожую с культурой современной Европы и не уступающую ей, в то время как в Западной Ирландии мы видим белых людей, живущих в состоянии лени и нищеты, худшем, чем у многих «необразованных» племен банту в Южной Африке. Эти факты показывают, что любая раса — белая, черная или желтая — может удерживаться внизу просто силами консерватизма, главной из которых является жречество, действующее через предрассудки и суеверия во имя религии. Сказать это — не значит придираться к жрецам какого-либо конкретного времени или вероисповедания. У нас должны быть как жрецы, так и пророки. Пророк новой веры начинает свою миссию с разрушения образов жрецов, бывших до него, и сменяется его собственными жрецами, которые устанавливают новые образы и догмы, чтобы сохранить вновь обретенное вероучение, пока оно в свою очередь не становится слишком старым, когда в непрерывном ходе эволюции закон изменчивости велит появиться новому пророку. Жрец должен быть, чтобы сохранить мир от анархии слишком большого числа реформаторов, но его власть, если она долго продолжается, имеет тенденцию подавлять божественный дух недовольства, который способствует человеческому прогрессу. Долг жреца — сохранять старое и препятствовать новому, и когда он обнаруживает, что больше не может игнорировать новые изобретения, которые делаются вокруг него, он в лучшем случае примет новое знание лишь как средство сохранения старого порядка, слугой которого он является. Основатель Общества Иисуса наставлял своих последователей: «Давайте все думать одинаково, давайте все говорить одинаковым образом, если это возможно», и о нем сообщают, что он говорил, что если бы ему пришлось прожить пятьсот лет, он всегда повторял бы: «никаких новшеств в теологии, в философии или логике, даже в грамматике». В Африке жречество в своей примитивной форме колдовства продолжало в течение бесчисленных веков увековечивать элементарное вероучение поклонения предкам, главный постулат которого заключается в том, что пути отцов должны оставаться путями детей, и что отступать от старого и установленного порядка грешно и порочно, и под этой пагубной властью прогресс был невозможен.

Но хотя тяжелый консерватизм, насаждаемый этим примитивным культом, подавлял инициативу в течение многих веков, из этого не следует, что ум и характер африканского народа были тем самым повреждены сверх жизни каждого поколения. Умственная лень, в которой западный мир пребывал в темные века до Реформации, не стала наследственным дефектом. Но помимо вопроса о возможности передачи приобретенных признаков, мы имеем тот факт, что в рамках своей повседневной жизни консервативный и нецивилизованный африканец должен сталкиваться и решать столько же сложных проблем, сколько цивилизованный европеец в своих иных условиях. То, что эти проблемы состоят из элементов, отличных от тех, что составляют проблемы цивилизованного человека в его повседневных занятиях, доказывает лишь разницу в содержании, а не в сложности. Умственное напряжение, связанное с ведением так называемой простой жизни так называемого дикаря, в целом не менее интенсивно, чем то, которое испытывает цивилизованный человек, поддерживая свое цивилизованное существование. В окружающем воздухе суеверий и взаимных подозрений, в котором африканец движется и существует, ему требуется хитрость, чтобы обойти хитрость своих собратьев — и иногда это очень глубокая хитрость, — настолько глубокая, что интеллектуальному европейцу трудно проследить ее темные и извилистые пути. Бдительность и находчивость, внимательное наблюдение, благоразумие, предусмотрительность, осторожность, рассудительная оценка характера и разумный расчет вероятностей требуются для планирования повседневной кампании первобытного африканца против сил тьмы, которыми он окружен, и для выполнения этих планов он должен обладать мужеством, твердостью воли и самообладанием в не меньшей мере, чем средний житель европейского города. Чтобы избежать постоянно присутствующего шанса быть признанным виновным в колдовстве, что в прошлом всегда означало смерть, африканец должен был развить способность лгать до высокой степени эффективности, и никто, кто знает его, не будет утверждать, что он уступает европейцу в этом отношении. Естественное воспитание туземцев включает искусство лжи, как воспитание спартанских мальчиков включало практику воровства. Ложь, как мы знаем, развивает память, ибо хорошая память необходима для успешной лжи. Некоторые уловки и стратегии, придуманные туземцами, спасающимися от гнева короля или приговора знахаря, о которых я слышал от самих туземцев, казались мне по тонкости замысла и дерзости исполнения столь же восхитительными, как любые, которые можно найти в современной детективной литературе, в то время как стойкость, с которой поражение и смерть были приняты некоторыми из несчастных беглецов, вызвала бы восхищение у самых невосприимчивых людей. Поэтому я говорю, что те, кто отказывает африканцам в способности к устойчивым коллективным и целенаправленным усилиям ума и тела, потому что эти качества до сих пор не были проявлены ими в построении собственной цивилизации, должны учесть тот факт, что народы, которые сегодня возглавляют мир во всех путях цивилизации, оставались в течение тысяч лет без лидеров и без достижений, в то время как народы, которые сейчас отстают, произвели тех могучих людей, которые вели и прокладывали путь к великим цивилизациям прошлого. И я думаю, что мы должны признать в этом факте урок, который учит нас тому, что нынешняя неполноценность не является доказательством постоянной неспособности, вследствие чего вполне может быть, что туземцы Африки когда-нибудь восстанут и будут конкурировать со своими нынешними господами в овладении всеми искусствами и ремеслами современного государства.

«Но, — говорит белый южноафриканец, выражая общее мнение, — это все очень хорошо; у туземца, может быть, есть мозги, но он не проявляет, даже сейчас, когда у него есть шанс проявить себя, той же способности к напряженному и продолжительному усилию, которую проявил белый человек. Он не может стоять один; если его оставить самого, он быстро погрузится обратно в дикость».

То, что южноафриканские туземцы все еще находятся на стадии, когда они не могут стоять одни, так что, если их оставить полностью на произвол судьбы, они вернутся к варварству, — это, я согласен, не подлежит сомнению. Но не постигла ли бы та же участь любую нацию или сообщество, независимо от расы, если бы они были полностью отрезаны от всякой внешней помощи и влияния? Цивилизованные римляне, завоевавшие Британию в раннехристианскую эпоху, несомненно, смотрели на первобытных британцев как на слабый народ по сравнению с собой, но бывшие рабы с тех пор продемонстрировали свою способность к развитию цивилизации, совершенно выходящей за рамки воображения их иностранных хозяев. Рим не в один день строился. Воспитание западной цивилизации потребовало многих веков, и вряд ли можно сомневаться, что если бы ранние строители великих культур были оставлены в изоляции, вместо того чтобы постоянно стимулироваться извне через иностранное знание и влияние, ни Древний Рим, ни Современная Европа не возникли бы. Изоляция всегда и везде сопровождалась застоем и регрессом, и нет оснований ожидать, что туземцы Южной Африки станут исключением из универсального правила.

То, что средний туземец ленив, не будет отрицать никто, кто его знает. Он, безусловно, не менее ленив, чем средний европейский рабочий, которого экономическое давление должно принуждать к тяжелому труду. Грубая и черная работа в мире всегда выполнялась посредством какого-то принуждения, либо рабства, либо какого-то вида экономического принуждения, ибо не в человеческой природе, белой или черной, усердно работать над неприятными задачами, если высшая сила в той или иной форме не обеспечивает движущую силу. Ручные рабочие Европы вынуждены экономическими условиями, в которых они живут, выполнять тяжелую и грубую работу, которую необходимо делать — очень немногие, даже среди белых людей, любят грубую работу ради нее самой — и когда мы рассматриваем, как малы потребности среднего южноафриканского туземца, мы часто удивляемся, что он работает так усердно, как работает. Обычное выражение «ленив, как кафр» уравновешивается столь же распространенной поговоркой, используемой о белом человеке, который усердно работает над чем-либо: «Он работает как негр», что предполагает, что между двумя расами в этом отношении нет большой разницы.

Тем не менее, ментальное отношение среднего туземца, несомненно, позволяет ему наслаждаться ленью больше, чем среднему европейцу, чьи ранние привычки были сформированы под влиянием других факторов. Первобытный человек — это ленивый человек, к какой бы расе он ни принадлежал, и цивилизация, которой часто помогало прямое рабство, сама по себе является системой рабства, при которой трудящиеся гонимы к своим задачам кнутом необходимости. Тот факт, что многие молодые туземцы часто бросают учебу, не завершив предписанный курс, с записью «Ушел из школы, устав» напротив своих имен, часто приводится как доказательство того, что способность туземца к устойчивому умственному усилию не так велика, как у среднего европейца, но здесь, опять же, следует помнить, что общие условия и домашние влияния, в которых растет основная масса европейских мальчиков, стремятся удержать их за учебой, тогда как школьник-туземец не подкреплен подобной поддержкой. Страх стать «непригодным к работе» из-за отсутствия образования, который является сильным стимулом к усилию как у родителей, так и у детей среди белых, не ощущается туземцами, которые всегда могут найти работу за плату, удовлетворяющую их обычные потребности, и, более того, шансы туземца на получение прибыли и продвижение по службе благодаря хорошему образованию в Южной Африке все еще невелики, так что там, где нет ни наказания за неудачу, ни награды за успех, мы не можем ожидать больших усилий, чем находим. Когда образование станет в Южной Африке таким же всеобщим, как среди народов Европы, тогда можно будет проводить справедливые сравнения. Образование — это первооткрыватель способностей, и без возможности, которую оно дает, гений будет чахнуть и умирать неизвестным, как сказал тот проницательный наблюдатель человеческой природы, Макиавелли, говоря о лидерах древности: «Без возможности их умственные силы были бы погашены, а без этих сил возможность пришла бы напрасно».

Предполагая, что способность к приобретению западного образования и цивилизации у американских негров не больше, чем у банту, мы можем отметить мнение недавнего исследователя расового вопроса в Америке как уместное здесь. В своей книге «Дети рабов» г-н Стивен Грэм говорит: «Дело в том, что негритянское население в значительной степени квалифицировалось для голосования. Половина населения погрязла в экономической кабале и неграмотности, но другая половина обладает способностью к гражданству выше средней».

Мнение, так часто высказываемое в Южной Африке, что «образование — это вещь, которая не подходит негру», рождено тем же чувством, которое воодушевляло властные меньшинства против неграмотных большинства в Европе не так много лет назад, и, справедливости ради по отношению к меньшинствам, следует признать, что влияние образования на массы всегда было тревожным и часто катастрофическим.

Говоря теперь из собственного опыта, я могу сказать, что не обнаружил никаких дурных последствий от образования у туземцев; напротив, я обнаружил, как правило, что туземец, получивший обычное школьное образование, обычно более восприимчив к наставлениям и увещеваниям, чем «необразованный» кафр, хотя и менее покорно-безропотен и поэтому более обидчив на нанесенные ему оскорбления. Тот факт, что образованный кафр чаще совершает кражи и нечестные поступки, чем его неграмотный брат, сам по себе достаточен, чтобы объяснить не чрезмерно большое количество воровских преступлений, в которых его обвиняют как класс; но, с другой стороны, склонность у первобытного мужчины, которая ведет к сексуальным нападениям на женщин, несомненно, сдерживается и уменьшается образованием и школьной дисциплиной. Образование проявит и даст простор всему хорошему и всему плохому в туземце, как это было с белым человеком. Если туземцы не опустились до тех глубин позора, которые ежедневно раскрываются в уголовных судах Европы и Америки, то это не из-за отсутствия обычного процента склонных к преступлениям людей среди них, а из-за отсутствия образования и возможностей. Коммерческая аморальность и развитое мошенничество невозможны без торговли, но алчности, которая порождает эти формы порока, не недостает среди туземцев, и она ждет только возможностей, которые предоставляет развитая торговля. Потенциальная способность к преступности и аморальности действительно не меньше среди туземцев, чем среди европейцев. Кражи, поджоги, убийства и изнасилования — наиболее распространенные формы преступлений, совершаемых туземцами сегодня, потому что возможности для совершения систематического мошенничества среди них пока еще невелики. Неестественная аморальность достаточно распространена в краалях и в «компаундах», ибо у туземцев есть свои «извращенцы», так же как и у белых. На туземных «пивных посиделках» пьяная распущенность так же распространена, как и в деревенских оргиях европейского крестьянства. Нет никакой «туземной» невинности, равно как нет и никакого «туземного» порока; добродетель и порок, способность и характер туземца — это человеческие качества и недостатки, общие для всего человечества.

Туземец не более способен противостоять изнуряющим последствиям изоляции, чем европеец, он не более стремится усердно работать за небольшую плату, не более и не менее способен к честности и бережливости, не более и не менее наделен человеческой добродетелью, не более и не менее проклят пороками мира, не более человечен и не менее божественен, чем его хозяин, белый человек.

Когда Макиавелли утверждает в общем о людях, что «они неблагодарны, непостоянны, лживы, трусливы, алчны, и пока вы преуспеваете, они полностью ваши; они предложат вам свою кровь, имущество, жизнь и детей — когда нужда далеко; но когда она приближается, они поворачиваются против вас», он, несомненно, думал только о белых людях, но мне его оценка низшей стороны человеческой природы кажется не менее применимой к черным людям Южной Африки, и когда, с другой стороны, Шекспир восклицает:

«Что за мастерское создание — человек! Как благороден разумом! Как бесконечен в своих способностях!»

он тоже, мы можем быть уверены, думал о своем собственном роде, но мне, опять же, эти прекрасные слова, которые обычай не может обесценить, выражают изумление, которое я часто испытывал при виде богатства образов, умственного охвата, мудрости и естественного достоинства у очень многих необученных туземцев, которых я встречал. И именно этот опыт заставляет меня верить, что нынешняя разница между европейцами и туземной расой заключается в степени, а не в роде, и что со временем достижения последуют за скрытым гением, которым, как я считаю, природа наделила в равной степени с нами великую ветвь банту человеческой семьи.

И все же я не восхваляю туземцев, ибо знаю, что они не лучше других людей, но как бы я ни искал, я не могу найти тот туземный характер, который, как утверждается, внутренне отличается от характера белого человека. Разве Марк Твен не обнаружил, как самый заметный результат своих путешествий, что «везде много человеческой природы», и разве не верно, что человеческая природа везде одинакова?

Мы слишком склонны преувеличивать как в нашем пренебрежении, так и в нашей похвале отсталых народов. Многие люди до сих пор думают, если вообще думают, о южноафриканском туземце как о существе того рода, который вообразил Гоббс, когда писал: «Человек в своем естественном состоянии по отношению к человеку — волк», и, с другой стороны, есть еще много тех, кто считает его, по прихоти Руссо, своего рода первобытным человеком-ребенком, существующим в состоянии естественной невинности, из которого его вытесняет разлагающее влияние цивилизованных захватчиков. Но все это неверно. Туземец — не дикарь. Даже до прихода белых в Южную Африку банту жили в социальном порядке при политической системе, в которой принципы конституционализма были ясно признаны. Сегодня банту — это просто раса варваров на различных стадиях перехода от грубой цивилизации к высокоразвитой цивилизации, и нам было бы полезно помнить, что процесс перехода, свидетелями которого мы сейчас являемся, — это процесс, в котором индивидуальные ошибки и неудачи будут более заметны, хотя и не более значимы, чем общее продвижение.

МЕЖРАСОВОЕ СМЕШЕНИЕ.

Если верно, что человеческая природа банту ничем не отличается от человеческой природы европейцев, то справедливым будет вопрос, почему две расы не могут жить вместе в свободе, равенстве и братстве как люди одной нации или политического организма. Именно потому, что человеческая природа управляется законами, которые, в отличие от законов математики, не могут быть установлены с уверенностью, мы оказываемся не в состоянии дать положительный ответ на этот вопрос. Человеческая природа белых, как и человеческая природа всех рас, которые были доминирующими ранее, подвержена чувствам гордости и предрассудков, которые возникают из-за различий в цвете лица, физическом облике и телесном запахе, а также различий в расовых достижениях. И эти по существу человеческие чувства, если они останутся такими же сильными, как сейчас в Южной Африке, сделают невозможным братство, которое подразумевает свободу вступать в брак, так что для нашего рассмотрения возникает второй вопрос, а именно: могут ли две расы жить вместе в стране в политической свободе и равенстве без полного братства и социального равенства?

Мы наблюдаем с самых ранних времен ритмическую игру, так сказать, противоположных сил, которая стремится попеременно созидать, разрушать и смешивать человеческие расы, но о законах, которые лежат в основе этих сил и управляют ими, мы знаем мало или ничего. С одной стороны, мы видим, как человек всегда и везде проявлял то, что сторонники так называемой расовой чистоты называли «извращенной предрасположенностью к неправильному спариванию», что сделало чрезвычайно трудным классификацию существующих человеческих разновидностей. С другой стороны, мы видим повсюду в природе, как выраженное неравенство между разновидностями одного и того же вида порождает отвращение друг к другу различных разновидностей, которое, по-видимому, возникает у людей и животных одинаково через инстинкт сексуальной ревности, который, вероятно, связан с первичным инстинктом самосохранения. Те люди, которые исповедуют веру во внутреннее превосходство определенной расы, естественно, смотрят на тенденцию к расовому смешению как на извращенную склонность, в то время как те, кто думает, что все люди потенциально равны, рассматривают ее как здоровый инстинкт, предоставленный природой для противодействия слабости и бесплодию, которые вызывают вымирание расы, становящейся слишком чистой.

Расовая антипатия, по-видимому, зависит по степени своей силы от степени физического неравенства между данными расами. У так называемых латинских рас сегодня предрассудки против черных людей, безусловно, слабее, чем у светловолосых рас Северной Европы. Является ли это отвращение делом абсолютного инстинкта или это приобретенная социальная характеристика и как таковая подвержена изменениям? Я думаю, ответ должен быть таким: это расовое отвращение не является естественно присущим детям, ни женщинам по отношению к мужчинам другого вида, ни мужчинам по отношению к женщинам другой расы, но оно возникает естественно и спонтанно и, в этом смысле, инстинктивно, через чувство ревности, которое вызывается как у мужчин, так и у женщин страхом потерять своих естественных партнеров из-за соперников обоих полов из другой и разрозненной расы.

Белые дети, которые растут вместе с детьми-туземцами, конечно, не имеют инстинктивного чувства против своих черных товарищей по играм; их приходится учить смотреть свысока и держаться подальше от товарищей их детства, факт, который не будет отрицать ни один беспристрастный наблюдатель. Также является трюизмом истории, что светлокожие женщины завоеванной страны, как правило, легко уступают смуглым варварам, которые убили или победили их мужей и братьев. Многие женщины, которые в британских морских портах и в немецких городах, недавно оккупированных французскими цветными войсками, жили и сожительствовали с африканскими мужчинами, доказали тем самым, что у них не было инстинктивного расового чувства враждебности против черных мужчин. Было заявлено независимыми и компетентными свидетелями, которые подтверждаются немецкими газетами с хорошей репутацией, что черные войска имеют очень заметное влечение для большого числа немецких женщин, и что немецкие мужчины ненавидят черных мужчин, потому что немецкие женщины — нет. Тот факт, что белые женщины в Южной Африке и в южных штатах Америки никогда не общаются с черными мужчинами, не доказывает, я думаю, что они контролируются инстинктивным расовым или сексуальным отвращением, а скорее то, что женщины в целом, в силу своей физической неспособности оспаривать с мужчинами окончательный аргумент всего порядка, который лежит в грубой силе, полностью восприимчивы к правилам социальных конвенций, навязанных им их ревнивыми хозяевами. Я говорю это потому, что мы видим, что отвращение, которое было привито извне, имеет тенденцию исчезать везде, где установленные мужчинами конвенции теряют силу или перестают управлять, либо из-за сравнительно небольшого числа черных мужчин, недостаточного в определенных местностях, чтобы вызвать страх у белых мужчин, живущих там, как в некоторых портовых городах, либо из-за временного разрушения обычных стандартов общества, вызванного войной и революцией, как в тех частях Германии, которые недавно были гарнизонированы цветными солдатами.

Природа возложила на самца обязанность завоевывать и удерживать самок своего вида, поэтому легко понять, почему расовые чувства ревности и недоброжелательности более позитивны и более активны у мужчины, чем у женщины, и это объясняет, насколько эти вещи могут быть объяснены, почему белые мужчины позволяют себе свободно сожительствовать с черными женщинами, к которым они чувствуют естественное влечение, но «звереют» и совершают убийство, как только видят черного мужчину, пытающегося добиться расположения женщины их собственного цвета. «Un adolescent aime toutes les femmes» (подросток любит всех женщин), говорят французы, и общепринято, что мужчина по природе более склонен к полигамии, чем женщина к полиандрии, все же мужчина и женщина оба подвержены влиянию и мотивированы той же элементарной ревностью, которая рождается из страха потерять что-то ценное; эмоция, которую Декарт так хорошо определил как «une espèce de crainte qui se rapport au désir qu'on a de se conserver la possession de quelque bien» (вид страха, который относится к желанию сохранить за собой владение каким-либо благом).

Несомненно, верно, что мыслящая белая женщина, не меньше, чем мыслящий белый мужчина, начинает испытывать тревогу и даже негодование против туземцев из-за опасения возможности опасности для белой цивилизации через слияние белых и черных, но это чувство, вызванное разумной оценкой, а не инстинктивным опасением, и как таковое может быть развеяно аргументами, стремящимися показать, что никакой реальной опасности не угрожает. Во время недавней агитации против межрасового смешения в Родезии в прессе появилось несколько писем, написанных белыми женщинами, из которых легко было понять, что главной заботой авторов было не возможное унижение белых, хотя это и не упускалось из виду, а скорее простой факт, что некоторые белые мужчины сожительствовали с черными женщинами в ущерб брачным шансам подходящих женщин их собственной расы.

Однако неразумно догматизировать в области социальной и расовой психологии; мы еще не открыли средства для точного анализа тонких элементов человеческой души. Я использовал здесь слово «инстинкт» в значении, приданном ему Уильямом Джеймсом, который определяет его как «способность действовать таким образом, чтобы достигать определенных целей без предвидения этих целей и без предварительного обучения их выполнению». Но когда мы размышляем о скоротечности человеческих инстинктов по сравнению с животными и признаем, что человеческие инстинкты, как также говорит Джеймс, заложены в нас ради формирования привычек, а затем угасают, мы видим, как трудно провести грань между инстинктивным и приобретенным или привычным настроением или чувством.

Если мы верим, что расовая антипатия вызвана чувством ревности, возникающим, так сказать, инстинктивно из внутренней природы человека, то можно с уверенностью сказать, что она продлится до тех пор, пока существует субстанция, из которой она проистекает, и пока сохраняется расовое различие, которое ее провоцирует, но это убеждение не является твердо укоренившимся в сознании общества. Белые в целом далеко не уверены в незыблемости своей заветной гордости и расовых предрассудков; они более или менее сознательно боятся, что антипатия, на которую они полагаются, может ослабнуть и в конечном итоге рассеяться из-за тесного контакта двух рас в местах, где экономическое давление снизило обе до одного уровня жизни. Нам следует помнить слова Ренана, когда мы пытаемся оценить истинность этого вопроса: «La verité consiste dans les nuances» («Истина заключается в нюансах»), ибо обе оценки могут быть верными: расовый инстинкт, возможно, должен будет кое-где уступить превосходящей силе экономического давления, но в основном может оказаться достаточно мощным, чтобы предотвратить контакт, который стремится свести его на нет.

Расовое чувство, которое мы рассматриваем, несомненно, в настоящее время гораздо сильнее у белых, чем у банту, но есть основания полагать, что пробуждающееся желание расового самоутверждения, которое мы называем расовой гордостью, будет расти и усиливаться у банту, как это произошло у негров в южных штатах Америки и в других местах. Всеобщее образование, отнюдь не препятствуя росту национализма и расизма, по-видимому, в некотором роде способствует этому росту; свидетельством тому служит резкое самоутверждение недавно созданных малых наций в Европе и культ «национализма» в сегодняшней Южной Африке. Для птиц одного оперения естественно держаться вместе и кричать вместе, и точно так же во всем человечестве определенные группы людей склонны естественно держаться вместе и вступать в брак между собой отдельно от остальной части общества, которой они окружены. Этот этнический инстинкт, если его можно так назвать, проявляется даже там, где, как среди итальянских иммигрантов в Америке, нет большого расового различия между ними и коренными жителями, и гораздо более заметно в южных штатах Америки, где, по словам недавнего наблюдателя, нынешняя тенденция направлена не к межрасовому смешению, а прочь от него, так что окончательное смешение цветов там вряд ли произойдет естественным путем.

Обычный туземец не стремится к белым женщинам, а обычная туземная женщина, как правило, не стремится вступить в связь с белым мужчиной, но эта нормальная склонность может быть нарушена фамильярностью, порождаемой тесным контактом, который возникает в городах и других центрах. Поэтому нельзя с уверенностью отрицать возможность того, что с развитием индустриализации в густонаселенных районах найдутся белые женщины, готовые выйти замуж или сожительствовать с туземцами, которые либо занимают относительно более высокое положение, либо обладают большими деньгами, чем их белые коллеги или соседи, что позволяет им превзойти последних в обеспечении сравнительного комфорта и роскоши, которые всегда сильно привлекали женщин всех рас. И все же я думаю, что те, кто пророчит скорое слияние двух рас в Южной Африке, не придают достаточного веса факту коллективного сознания расовой общности, которое, будучи прочно утвердившимся в европейской части, также поощряется и усиливается у туземцев цивилизацией, которая сейчас распространяется среди них, так что кажется разумным ожидать, что европейское отвращение к расовому смешению будет все больше находить отклик со стороны туземцев по мере того, как идет время, и что это взаимное чувство во многом будет способствовать сохранению биологической целостности двух рас. Поэтому я думаю, что, несмотря на условия, способствующие межрасовому смешению, фактор растущего и взаимного желания обеих рас оставаться этнически разделенными возьмет верх.

Многие люди думают, что цветное население в Южной Африке, которое наиболее многочисленно в окрестностях Кейптауна, но также рассеяно по всей стране, образует своего рода мост между двумя частями населения для их окончательного слияния. Но при внимательном рассмотрении этот вывод оказывается основанным на спорных предпосылках, ибо признано, что подавляющая часть межрасового смешения, происходящего сейчас, происходит между белыми мужчинами и цветными или черными женщинами, а не между цветными или черными мужчинами и белыми женщинами, из чего следует, как было отмечено Боасом, что, поскольку количество рожденных детей зависит не от количества мужчин, а от количества женщин, результатом будет «отбеливание» черного элемента кое-где, а не «потемнение» белых в Южной Африке.

Действительно, приводилась статистика, показывающая, что в период с 1904 по 1911 год цветное население в Капской провинции увеличилось на пятнадцать процентов, в то время как общее население увеличилось лишь на шесть с половиной процентов, но эти цифры не показывают, какая часть прироста цветного населения обусловлена размножением среди самих цветных людей, а какая — союзами между белыми мужчинами и цветными женщинами. Когда отмечается, что в 1911 году прирост европейского населения по сравнению с 1904 годом во всем Южно-Африканском Союзе составил 14,28 процента, а всех неевропейских элементов — только 15,12 процента, становится ясно, что, хотя прирост черного населения идет на более широкой основе, это вряд ли оправдывает тревогу по поводу воображаемого потока подавляющего числа цветных.

Если прирост цветного населения обусловлен главным образом размножением среди самих цветных людей, то это является веским аргументом против тех, кто утверждает, что полукровки относительно склонны к бесплодию, в то время как если выяснится, что прирост обусловлен сожительством белых мужчин с цветными женщинами, то можно сделать справедливый вывод, что цветная часть населения находится в процессе поглощения белыми. Этот предполагаемый процесс поглощения, несомненно, повлечет за собой присутствие определенного, даже значительного числа цветных людей в течение многих грядущих поколений, но это число будет уменьшаться, а не увеличиваться с течением времени, потому что нет причин сомневаться в том, что белые женщины Южной Африки в целом будут воздерживаться в будущем, как воздерживались в прошлом, от сожительства с черными мужчинами, так что наблюдаемая тенденция к диффузии цветного элемента обратно в родительские потоки будет продолжаться.

Но давайте на мгновение спокойно и, насколько это возможно, без предубеждений посмотрим на людей, которые в Южной Африке, как говорят, служат ужасным примером предполагаемого зла скрещивания белых и черных. Тот факт, что осуждение этих людей основано на противоположных и противоречивых аргументах, показывает, что оно не является результатом ясного мышления. С одной стороны, яростно утверждается, что цветной человек — это физиологический урод, своего рода гибрид, непригодный для общества ни белых, ни черных, и в качестве доказательства этого утверждения выдвигается предполагаемое относительное бесплодие его вида. С другой стороны, с такой же яростью говорят, что цветные люди — это метисы, непригодные для смешения с чистыми родительскими породами, и что это доказывается их чрезмерной плодовитостью. Цветных людей также обвиняют в неполноценности физического строения по сравнению с любой из родительских рас, и поэтому они считаются нежелательными.

Мои собственные наблюдения, подкрепленные мнениями многих других наблюдателей, заставляют меня полагать, что плодовитость цветных людей ни больше и ни меньше, чем у других людей — белых, черных или желтых, — чья рождаемость не ограничена искусственно, и что их общее физическое строение, если оно не подорвано болезнью или не заторможено недоеданием, так же сильно, как у любой другой человеческой разновидности. Великий натуралист Уоллес настаивал на том, что некоторая степень различия способствует фертильности, но что чуть большее различие ведет к бесплодию, и, применяя эту гипотезу к фактам, как я их наблюдал, я прихожу к убеждению, что между банту и европейцами нет биологического различия такой степени, которая была бы достаточной для создания какой-либо разницы в ту или иную сторону в плодовитости потомства двух рас, но для доказательства или опровержения этого вывода, конечно, потребуется надлежащая статистика, ведущаяся на протяжении нескольких поколений.

Самым серьезным и, как я считаю, самым несправедливым из многих обвинений, выдвигаемых против этих людей немыслящей публикой, является то, что полукровка, где бы он ни находился, перенимает все пороки, но ни одной добродетели своих родителей. Когда мы помним, что в городах Южной Африки цветные люди по необходимости образуют класс, который в силу обстоятельств особенно подвержен искушениям проституции и преступности, то становится удивительным, что эти люди настолько хороши и законопослушны, насколько они есть на самом деле. Люди, знающие Южную Африку, признают, что цветная девушка с детства подвержена искушению распутной жизни гораздо больше, чем туземная девушка в краале или европейская девушка у себя дома, и что цветные мальчики и юноши из-за отсутствия правильного домашнего влияния, что является результатом неблагоприятного положения в жизни большинства их родителей, естественно тяготеют к уровням, на которых трудно избежать преступления. Но, несмотря на все эти неблагоприятные условия, которые так сильно давят на них, цветные люди Южной Африки, взятые в целом, оправданы от клеветы, высказанной в их адрес. Цветные люди в целом не отстают от белых ни в чем, кроме отсутствия возможностей для образования и самосовершенствования, отсутствия, вызванного не ими самими, а их враждебным окружением.

То, что многие цветные люди аморальны и нерадивы, отрицать не нужно; то же самое можно сказать о «бедных белых», которые как класс ставят в тупик благонамеренных законодателей, но ни одно из этих доказанных обвинений не дает оснований думать, что любой из этих классов по своей сути ниже своих более удачливых собратьев. Мы всегда должны помнить об огромном препятствии, заключающемся в воспитании в гнетущей обстановке лени и нищеты. Я видел сотни бедных белых — таких же белых, как мог бы пожелать любой белокурый немец, — которые казались совершенно непригодными для сложностей цивилизованной жизни, но я также видел многих детей этих людей, которые, будучи удаленными из своего домашнего окружения, поднялись до позиций полезности и доверия, на которых они заработали репутацию честности и способностей. Острое высказывание британского рабочего здесь уместно: «Обращайся с человеком как с собакой, и он будет вести себя как собака», и следствие столь же верно: если вы обращаетесь с человеком как с человеком, он, как правило, поднимется и будет вести себя как человек.

Привычный крик о том, что как только белая кровь разбавляется черной, с нашей цивилизацией «покончено», не убедителен, если мы помним, что основа этой цивилизации была построена расами, которые не были «чисто белыми»; что белая цивилизация в темные века опустилась до очень низкого уровня не из-за разбавления африканской кровью, и что именно смешанная раса, мавры, вернула в Европу утраченные принципы аристотелевской науки, на которых была восстановлена рушащаяся структура европейской культуры. Верить в то, что народы Азии и Африки могут быть способны достичь западной цивилизации, но что потомство, произведенное скрещиванием этих рас с белыми, не будет иметь для этого необходимых способностей, для меня невозможно. Отнюдь не являясь сдерживающим фактором для умственного роста, кажется, что вливание африканской крови в европейскую скорее служит увеличению умственных способностей; во всяком случае, те, кто хорошо знает Южную Африку, не будут отрицать, что безошибочный оттенок африканской крови в белой семье часто ассоциируется с заметными интеллектуальными способностями. Против этой уступки действительно утверждалось, что, хотя следует признать, что небольшая примесь черной крови в белой расе обогащает ее, небольшая примесь белой крови в черной расе деградирует ее, но это причудливое понятие не было подтверждено научными данными. Истина заключается в том, что, поскольку черные являются угнетенными, полукровка становится расовым и социальным бастардом, как его открыто называют в Южной Африке, человеком, осужденным до того, как его судили, с рождения ограниченным в возможностях таким образом, который потянул бы вниз и держал бы в подчинении большинство тех, кто громче всех кричит о своем расовом превосходстве. Именно его положение, а не его природа держит цветного человека внизу.

Для человека, который перед лицом фактов истории и сегодняшнего дня верит, что всем, что у нас есть от цивилизации, мы обязаны тевтонскому или нордическому типу человека и что ничего хорошего никогда не может выйти из цветных Назаретов, возможность того, что белые в Южной Африке станут коричневыми из-за селективного воздействия тропического света или из-за вливания африканской крови, несомненно, кажется злом, которое нужно предотвратить любой ценой. Но те, кто, как и я, видели цветных женщин, работающих в своих домах так же бережливо и самоотверженно, как лучшие из наших собственных женщин, и цветных мужчин, неустанно трудящихся против тяжелых препятствий, чтобы улучшить свое положение, убедились, что цветные люди Южной Африки не страдают от каких-либо врожденных недостатков по сравнению с белыми, и по этой причине мы не можем присоединиться к общему плачу по поводу предсказанного зла, которое мы считаем преувеличенным само по себе и, более того, вряд ли вероятным. Я, однако, не хотел бы, чтобы меня поняли как сторонника скрещивания белых и черных. Те, кто был свидетелем страданий и мучений, которые приходится терпеть цветным людям за то, что они цветные, приветствуют любые справедливые средства предотвращения межрасового смешения в Южной Африке. Запретительное законодательство пропагандировалось как хулителями, так и защитниками полукровок как средство предотвращения того, что обе школы по своим разным причинам считают неправильным и нежелательным, но я не могу согласиться с тем, что когда-либо может быть правильным или целесообразным наказывать и делать преступным естественный акт, который в существующих условиях во многих местах неизбежен.

Нет сомнений в том, что зло межрасового смешения в Южной Африке было сильно преувеличено как в отношении его природы, так и в отношении его масштабов, но, тем не менее, до тех пор, пока расовые предрассудки белого человека остаются такими же сильными, как сегодня — а нет ничего, что указывало бы на то, что они могут уменьшиться в будущем, — до тех пор долгом всех добрых граждан будет отговаривать убеждением и наставлением от рождения детей, к которым правящая раса не питает любви и мало жалости. Даже те среди белых, кто в духе доброй воли и терпимости настаивает на том, что цветные люди должны получать преференциальное обращение из-за белой крови, которая в них есть, не могут избежать искажения своей точки зрения своими расовыми предубеждениями, ибо, конечно, не из-за класса или цвета кожи человека с ним сегодня обращаются как с человеком, а из-за того, что он является цивилизованным членом цивилизованного общества. Тем не менее, день, когда цивилизованность станет единственной квалификацией для полноправного членства в цивилизованном сообществе Южной Африки, еще не настал.

Поэтому я говорю в ответ на вопрос, могут ли белая и черная расы жить вместе в Южной Африке в политической свободе и равенстве без полного братства, которое здесь кажется невозможным, что ход событий ведет к убеждению, что устоявшаяся расовая гордость белых и растущая расовая гордость среди туземцев будут способствовать добровольному разделению везде, где это возможно, и что таким образом грядущие поколения сумеют жить территориально раздельно при общем управлении, основанном на политическом равенстве и свободе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Имеющиеся перед нами доказательства неизбежно ведут к выводу, что в умственном строе или в моральной природе южноафриканского туземца нет ничего, что оправдывало бы его низведение на место неполноценности на земле его рождения, но те же доказательства также ведут к выводу, что расовая антипатия, которая преобладает сегодня, останется незатронутой этим признанием, поскольку эта расовая враждебность вызвана не предполагаемым умственным неравенством, а неизменным физическим различием между двумя расами.

Важно, чтобы это различие было понято, ибо оно идет к корню дела. Именно заметное физическое несходство черного человека вызывает страх и ревность белого человека, а не какая-либо врожденная умственная неполноценность в нем. И мы должны принимать человеческую природу такой, какой мы ее находим, непостижимой и неизменной, какой она является; поэтому мы должны считаться с непостижимой целью фундаментального инстинкта, который старше речи и глубже мысли, и не осуждать его поспешно, так что, хотя мы признаем, что эта расовая антипатия не оправдана логическим рассуждением, мы можем тем не менее признать ее чувством, основанным на внутренней природе человека — в его сердце, так сказать, — ожесточающим его против других людей, которых он чувствует, что не может принять и приветствовать как братьев; другими словами, мы можем сказать, что это чувство является результатом не рассудочности, а сил, которые глубже и элементарнее разума; что это ожесточение сердца, а не умственное убеждение, в каком смысле мы можем применить слова Паскаля: «Le coeur a ses raisons que la raison ne connait pas» («У сердца есть свои доводы, которых не знает разум»).

Теперь, если я прав, полагая, что это расовое чувство порождается инстинктивно только физическим несходством, то мы не можем ожидать, что оно будет устранено или даже уменьшено увеличением и общим прогрессом туземцев, ибо хотя мы можем надеяться, что белые постепенно придут к признанию абстрактной справедливости требования цивилизованных туземцев на полное расовое равенство, мы должны в то же время помнить, что растущая конкуренция черного человека во всех сферах жизни неизбежно приведет в действие и подчеркнет естественные расовые предрассудки белого человека, благодаря чему терпимость и добрые чувства, которые могли бы возникнуть в результате растущего признания умственной и моральной ценности цивилизованных туземцев, будут более чем сведены на нет. Нынешнее положение дел в южных штатах Америки является предупреждением против легкого оптимизма в этом отношении. Мы должны ожидать столкновений и растущей недоброжелательности, а не социального спокойствия как результата продолжающейся политики попустительства.

Осуждать зло репрессий сегодня было бы все равно что проповедовать обращенным. Большинство людей сейчас признают, что африканцы имеют право, не меньше, чем европейцы, развиваться настолько далеко и настолько полно, насколько они могут, но остается вопрос, как им можно позволить делать это, не усиливая нынешнюю антипатию с обеих сторон. Параллелизм — это слово, которое в последнее время часто использовалось для обозначения скорее настроения ума, как я полагаю, чем определенной политики или плана действий, посредством которого, как надеются, отдельная сфера для цивилизованной деятельности и развития может быть предоставлена туземцам по линиям, параллельным тем, вдоль которых белые следуют своим отдельным курсом, но без какого-либо принудительного территориального разделения двух народов. Метафора такого рода, несомненно, полезна политическому оратору тем, что она позволяет ему быть уместным, не будучи точным, и тем самым освобождает его от возможности быть привязанным к заявленной позиции, но в серьезной дискуссии желательна точность, а не уместность, и для мыслящего человека фигура речи, посредством которой понятие двух линий, идущих всегда параллельно, не встречаясь, применяется к курсу развития двух рас, живущих вместе в одной стране, не убедительна.

Эта идея параллелизма основана на предположении, что правящая раса может так управлять собой, что одним лишь упражнением своей коллективной силы воли она может всегда отказываться смешиваться социально с растущим числом цивилизованных туземцев, живущих и работающих в одних и тех же местах, и тем самым — способом, который еще не объяснен — всегда избегать столкновений и недоброжелательности, которые кажутся неотделимыми от тесного контакта двух несходных рас, конкурирующих друг с другом в одной стране. Совет, предлагаемый издалека, заключается в том, что белые должны предоставить туземцам равные возможности с ними во всех путях цивилизованной деятельности, но — не должны приглашать их домой на обед. Будучи основанным на необоснованном предположении, параллелизм здесь предрешает вопрос, ибо именно способность правящей расы следовать этому совету совершенства находится под сомнением. Легко настаивать на том, что европейцы должны поддерживать свое положение в Южной Африке как «доброжелательная аристократия способностей», но мы хотим знать, как это можно сделать. Недавний участник общего вопроса о цвете кожи заявил, что истинная концепция взаимоотношений белой и черной рас должна быть «полная единообразие в идеалах, абсолютное равенство на путях знаний и культуры, равные возможности для тех, кто стремится, равное восхищение для тех, кто достигает; в вопросах социальных и расовых — отдельный путь, каждый преследует свои унаследованные традиции, сохраняя свою расовую чистоту и расовую гордость; равенство в вещах духовных; согласованное расхождение в физическом и материальном». Но, опять же, мы хотим знать, как эта абстрактная концепция должна быть воплощена в реальную практику в этом мире вещей, как они есть.

Я сказал, что туземцы не стремятся к тесной социальной близости с белыми, но это не означает, что цивилизованный черный человек, который поднялся до экономического и образовательного уровня европейца, остается безразличным всякий раз, когда его требование на обычное социальное признание отрицается или игнорируется. Он, действительно, не был бы человеком, если бы не чувствовал боли всякий раз, когда его пренебрегают и относятся с презрением люди, от которых он отличается только своей физической внешностью и цветом кожи. В одном из своих эссе, посвященных туземным делам, профессор Джабаву, туземец, описывает, как «высокое» чувство возникло среди туземных учителей и мальчиков в определенном учебном заведении в Южной Африке, в которое он был приглашен читать лекции, потому что ему не разрешили увидеть внутреннюю часть дома европейского директора, несмотря на то, что за его плечами было десять лет жизни в английском университете. Такое чувство вполне естественно и всегда должно создавать недоброжелательность, и, зная, насколько сильна конвенция белых против социального признания образованного туземца, мы должны ожидать усиления горечи в будущем, а не растущей доброй воли.

Мыслящий белый человек, который хотел бы быть справедливым ко всем, озадачен двумя противоречивыми эмоциями. Он чувствует, что чистоплотный, законопослушный, образованный туземец — это человек, не уступающий ему самому, которого он поэтому должен признать согражданином, но всякий раз, когда он видит, что этот согражданин стремится или предъявляет претензии на социальное признание, которое предполагает контакт с белыми женщинами, он мгновенно наполняется гневом, который он не может оправдать перед самим собой и все же не может подавить. Легко увидеть, что там, где вместо общей вежливости и взаимного признания двумя частями общества возникают постоянное раздражение и недоброжелательность, там существованию целого грозит катастрофа. В таких условиях мы должны ожидать не параллельного прогресса, а раздора и вражды; не мира, а меча.

Евреи могут быть приведены в пример, чтобы показать, как отдельный и своеобразный народ может жить вместе с другими расами, не сталкиваясь с ними и не будучи ассимилированным ими, но мы должны помнить, что этнические различия между евреями и европейцами слишком незначительны, чтобы поддерживать серьезную и длительную расовую антипатию. Параллелизм, когда он применяется к туземной проблеме Южной Африки, явно является не чем иным, как старым, бесплановым попустительством, продолжающимся в благочестивой надежде, что человеческая природа рано или поздно изменится в нечто лучшее, чем то, что есть сегодня. Но человеческая природа не изменится. Мы никогда не должны упускать из виду страсть. Если мы признаем любовь, мы должны признать и ненависть как движущую силу человечества. Мы также не должны упускать из виду тщеславие и высокомерие. Белый человек, будучи человеком, не перестанет быть тщеславным и амбициозным, он не перестанет чувствовать ненависть, которая исходит от страха потерять обладание своими партнерами, а обладание — это определение любви естественного человека. Там, где есть чувство обладания, там будут также ревность и ненависть, и только обеспечив белому человеку чувство расовой целостности, можно будет сделать мир и добрую волю долговечными.

Территориальное разделение домашней жизни двух рас — это единственный путь, по которому может происходить параллельное развитие. Некоторые из туземных лидеров, которые выступали против этой политики, делали это в убеждении, что их народ в конечном итоге сможет доказать и обеспечить свое требование на полное расовое равенство, но они не осознали, что это требование всегда будет отрицаться на физических основаниях, а не из соображений моральной ценности. Эти лидеры имеют добрые намерения, но они не видят хорошо. Страдая от боли своего обращения, они не воспринимают, что реальная проблема заключается в неизменном физическом несходстве.

Трудности и ограничения, от которых страдает образованный туземец в северных провинциях Союза и в Родезии, очевидны и серьезны. Тяжело, что цивилизованный человек не может путешествовать в своей собственной стране без «сертификата»; тяжело, что он должен выполнять только грубую или черную, но всегда плохо оплачиваемую работу, когда он способен выполнять квалифицированный и хорошо оплачиваемый труд; тяжело, что когда ему разрешено выполнять квалифицированный труд, он не может требовать заработной платы квалифицированного рабочего; тяжело всегда быть лишенным привилегий цивилизованного существования, для которых он доказал свою пригодность и достоинство; тяжело всегда быть рассматриваемым как неполноценный и чужак на земле своих отцов; все это тяжело, но — таков закон, писаный и неписаный, созданный и обеспеченный доминирующей расой, и нет причин думать, что он станет менее тяжелым по мере усиления давления черной конкуренции.

Но если хорошая и обширная земля может быть выделена в различных территориях просторной Южной Африки, в которой туземцы могут жить и передвигаться без препятствий; в которой они могут выполнять любую работу, какую захотят, для себя и для своего народа; в которой они могут заниматься, согласно своим индивидуальным желаниям, всеми видами торговли и коммерции без запрета расового барьера белого человека; в которой они могут зарабатывать заработную плату, которая регулируется только законами спроса и предложения; в которой они могут строить на свой манер суды и политические советы для себя; в которой, наконец, они могут жить и добиваться своего спасения, не торопясь и не беспокоясь странными и нетерпеливыми хозяевами, тогда, несомненно, туземцы Южной Африки получат большое приобретение, гораздо большее, чем любое, которое они могут когда-либо надеяться выиграть, противопоставляя свою неразвитую силу организованному сопротивлению белых.

Политика территориального разделения, которая сейчас является частью закона Южно-Африканского Союза, является единственной политикой, которая сделает возможным домашнее существование для туземцев на их собственной родине, ибо мы знаем, что, как бы образован и как бы достоин ни стал цивилизованный туземец, он не может надеяться найти дом или чувствовать себя как дома среди белых. Правильно или нет, белые захлопнули, заперли и забаррикадировали свои двери перед черными, и ни моральные качества, ни образовательные квалификации не послужат их открытию. Но в своих собственных районах туземцы будут иметь свои собственные дома и свою собственную домашнюю жизнь, без которой человеческое существование действительно жалко. Те среди них, кто жаждет привилегии частной собственности, смогут приобрести землю в свободное владение в местах, выделенных для этого, в то время как те, кто цепляется за старые пути, смогут продолжать, как и прежде, по своей старой системе общинного землевладения.

Со свободой передвижения и действий под минимумом европейского надзора и контроля туземцы будут иметь в своих собственных районах полную возможность и простор для развития своей собственной домашней цивилизации по линиям, подобным, если не идентичным, тем, по которым европейцы следуют своими отдельными путями. Это героический план, и он потребует больших жертв от обоих народов, но кто может сомневаться, что результат будет стоить усилий? Туземцам, возможно, в некоторых местах придется покинуть землю, где похоронены их предки, а белым во многих местах придется принять цену экспроприации за землю и дома, освященные и ставшие драгоценными усилиями и воспоминаниями, но великое общее приобретение в конце, несомненно, будет стоить всего, что должно быть сдано сейчас. Эта политика — единственная, которая дает надежду на мир и счастье для обеих рас. Если страхам и возражениям, которые поднимаются немногими туземцами и отдельными европейцами кое-где, будет позволено сорвать этот, единственный практический план, разработанный до сих пор, будущие поколения как белых, так и черных в Южной Африке, несомненно, проклянут день, когда их отцы колебались и не смогли сделать единственное справедливое и честное положение, которое могло быть сделано.

Тем, кто по религиозным причинам чувствует сомнения в праведности плана, который отрицает туземцам привилегию социального равенства, подразумеваемую в идеале братства людей, я бы процитировал слова Павла, который, говоря в Афинах о разделении сынов Адама, сказал, что Бог «от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию», ибо, принимаем ли мы это утверждение как вдохновенное изречение святого апостола или просто как обоснованное мнение острого наблюдателя, мы должны признать, что слова передают опыт веков, что расы, которые физически несходны, склонны естественно, а следовательно, справедливо, обитать отдельно в пределах своих соответствующих расовых границ.

Некоторые люди выражали опасение, что территориальное разделение двух рас будет способствовать консолидации туземцев и тем самым поощрять враждебность к белым, что может в конечном итоге привести к открытой войне, но этот страх, кажется, не имеет оснований в разуме, потому что не предлагается, да и физически было бы невозможно, сегрегировать туземцев самих по себе в одной большой области. Напротив, предлагается распределить туземцев, насколько это возможно, в соответствии с нынешними географическими и племенными условиями, на несколько отдельных территорий, так что расовая консолидация такого рода, которая враждебна белым, естественно будет менее вероятна там, где туземцы живут как отдельные племена, говорящие на своих разных языках, чем там, где, как в южных штатах Америки, негры имеют английский как общее средство для выражения общего расового интереса.

Другие люди, опять же, сомневаются в том, одобряют ли туземцы в целом эту политику, которой должно быть сформировано и определено их будущее существование. Ответ содержится в словах сэра Уильяма Бомонта в его отчете о выводах Комиссии по землям туземцев, которая собирала доказательства от всех заинтересованных лиц в 1916 году, где он говорит: «Огромная масса туземного населения во всех частях Союза ожидает от Закона (Закона, предусматривающего территориальное разделение), что он облегчит их в двух пунктах — первый заключается в том, чтобы дать им больше земли для их скота, а второй — в том, чтобы обеспечить им прочность владения». Что касается туземцев Родезии, я могу сказать, что все пожилые туземцы, с которыми я говорил на эту тему — а я беседовал с большим числом, — согласны с тем, что политика, как она изложена в Законе о землях туземцев и Законе о делах туземцев 1920 года, как я объяснил ее им, является хорошей и здравой.

Правда, некоторые видные туземцы образованного класса решительно протестовали против этой политики, но неправда, что эти люди говорили от имени туземцев в целом; действительно, можно с уверенностью сказать, что подавляющее большинство туземцев Южной Африки даже сейчас не имеют ясного представления о законодательстве, которое было принято недавно в рамках этой политики. Протесты, которые были сделаны со стороны туземцев, более того, были направлены против трудностей, вызванных суровостью при выполнении Закона в определенных местах, и против относительной малости областей, предложенных для туземного заселения, а не против самого принципа, и нет сомнений в том, что утверждение, процитированное из Отчета Комиссии по землям туземцев, передает истинное чувство подавляющего большинства туземцев.

Это некоторые из возражений, которые были подняты против политики территориального разделения, но самая серьезная опасность для успешного осуществления этой политики еще должна быть упомянута. Это возможность того, что алчность белых может привести их к тому, чтобы сдвинуть межевые знаки своего черного соседа в случае обнаружения новых месторождений золота или других ценных минералов в пределах туземных областей. Опасность такого отступления от праведности, которая возвышает нацию, может быть предотвращена только постоянным упражнением общественной совести самих белых.

Ни один разумный человек не будет ожидать, что эта политика полностью устранит все мелкие неприятности, которые возникают из столкновения противоположных расовых интересов. В белых областях туземец, который может прийти туда только как рабочий или посетитель, а не как поселенец, останется подчиненным белым, но его неизбежная конкуренция в торговле и промышленности может тем не менее приводить к трениям время от времени, и продолжение нынешней политики булавочных уколов по обеспечению унизительных законов о пропусках и подобных расовых ограничений, безусловно, приведет к неприятностям. Но если терпимость и честность возобладают в наших советах, мы сможем урегулировать и решить многие вопросы, которые неизбежно будут возникать время от времени из-за сопоставления в промышленной сфере двух несмешивающихся элементов.

Но я должен закончить. Я пытался показать, что есть веская причина принимать банту как равных европейцам во всех отношениях, кроме прошлых достижений, но что из-за неизменного физического несходства, а не из-за какого-либо умственного неравенства, белые и черные не могут жить в мире и доброй воле вместе в одном месте, откуда следует, как необходимый вывод, что территориальное разделение — это единственный путь к прочному миру и счастью в Южной Африке. Поэтому я говорю, что место черного человека в его собственной стране должно быть назначено не ниже, не выше, а отдельно от места белого человека, ибо то, что природа сделала раздельным, человек не может соединить. Я также стремился показать, что есть веская причина верить, что банту не менее способны принимать и адаптировать западную цивилизацию, чем другие расы, которые в прошлом поднялись от грубого варварства к высокой культуре, но здесь я признаю, что полное доказательство моей веры должно быть дано самими туземцами.

Трудности на пути многочисленны и серьезны, но если мы, властвующая раса, останемся верны великим принципам справедливости и честности, которые направляли наших предков на их пути вверх, мы не собьемся с пути. Пока мы помним урок истории, выраженный в изречении римлян «Сколько рабов, столько врагов», мы будем воздерживаться от средств репрессий, которые всегда реагировали неблагоприятно на репрессоров; мы осознаем, что не можем ставить искусственные барьеры на пути цивилизованного туземца, если он доказывает, что у него есть способность идти выше и воля пытаться, и мы научимся обращаться с ним не как с рабом, не как с ребенком и не как с братом в доме, а как с человеком. Туземцы по справедливости не могут требовать большего, белые по справедливости не могут уступить меньшего.

Отпечатано CAPE TIMES, LTD., Кейптаун.—S6420.

СНОСКИ

[1] Статья об антропологии в Энциклопедии Нельсона. Говорится, что «гнатический индекс» показывает, что европейцы и бушмены являются ортогнатическими.

[2] «Мужчина и женщина» Хэвлока Эллиса.

[3] «Ум первобытного человека» Франца Боаса.

[4] «Дети рабов» Стивена Грэма.

[5] «Антропологические заметки о туземцах банту из Португальской Восточной Африки» К. Д. Мейнарда, F.R.C.S.E., статистика и клинициста Южноафриканского института медицинских исследований, и Г. А. Тернера, M.B., B.Ch., Абердин D.P.H., медицинского офицера Ассоциации туземного труда Витватерсранда.

[6] «Рост мозга» Х. Х. Дональдсона, профессора неврологии Чикагского университета.

[7] «Ум первобытного человека» Франца Боаса.

[8] «Древность человека» Артура Кита, M.D., LL.D., F.R.C.S., F.R.S.

[9] «Древние охотники» У. Дж. Солласа, D.De., LL.D., профессора геологии и палеонтологии Оксфордского университета.

[10] «Антропология» Р. Р. Маретта.

[11] «Древность человека» Артура Кита, M.D.

[12] «Инициатива в эволюции» Уолтера Кидда, M.D., F.R.S.E.

[13] «Древность человека» Артура Кита, M.D.

[14] «Рост мозга» Х. Х. Дональдсона.

[15] «Социальная среда и моральный прогресс» Альфреда Рассела Уоллеса, O.M., D.C.L., Oxon.

[16] «Разновидности человеческой речи» Эдварда Сепира, в отчете Смитсоновского института за 1912 год.

[17] «730 пословиц сечуана» Соломона Т. Платье.

[18] «Бросание костей» — обычная форма гадания, практикуемая туземцами в Родезии.

[19] «Что такое цивилизация». Статья профессора У. М. Флиндерса Питри в Contemporary Review за январь 1921 года.

[20] «Государь» Никколо Макиавелли.

[21] «Дети рабов» Стивена Грэма.

[22] Der Christliche Pilger от 9 мая 1920 года и Volklinger Nachrichten от 14 июня 1920 года.

[23] «Дети рабов» Стивена Грэма.

[24] «Ум первобытного человека» Франца Боаса.

[25] «Цветовая проблема» сэра Ф. Д. Лугарда в Edinburgh Review за апрель 1921 года.

[26] «Черная проблема» профессора Д. Д. Г. Джабаву.

[27] Когда генерал Смэтс представил свой законопроект о делах туземцев в парламенте Союза в мае 1920 года, он сказал, inter alia, что надеется, что при политике территориального разделения, которая теперь является законом страны, будет возможно осуществить идею параллельных институтов для туземцев, посредством которых они могли бы заниматься своими собственными делами. В ходе своей речи генерал Смэтс также сказал: «Законы о пропусках не приносят белым никакой пользы и невыносимы для туземцев». Закон о делах туземцев 1920 года предусматривает создание постоянной Комиссии по делам туземцев и создание местных туземных советов или конференций туземных вождей и других представителей для обсуждения всех вопросов, затрагивающих интересы туземцев. Объясняя характер и сферу действия этого Закона, премьер-министр сказал, что требуется больше изучения и расследования, а также больше консультаций с туземцами, прежде чем можно будет сказать, что области, предложенные Комиссией Бомонта, являются справедливыми и надлежащими.

[28] Деяния 17—26.

[29] Комиссия по землям туземцев. Протокол сэра У. Х. Бомонта.