ВЫЗОВ СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ

 
 
 

СЕЛЬСКИЙ ПАРЕНЬ

Почему он хочет оставить отцовскую ферму и уехать в город? Он должен иметь возможность найти свое высшее счастье и призвание в сельской местности, в своей родной среде, где он так остро необходим. Можем ли мы сделать так, чтобы этому парню стоило посвятить свою жизнь сельскому лидерству?

 
 
 

ВЫЗОВ СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ

 

Исследование возможностей сельской жизни

 
 

ДЖОРДЖ УОЛТЕР ФИСК

Младший декан Оберлинской духовной семинарии, Оберлин, штат Огайо

 
 

Association Press, НЬЮ-ЙОРК: 124 Ист 28-я стрит, ЛОНДОН: 47 Патерностер-роу, E. C., 1912

 
 
 

Авторское право, 1912 г., МЕЖДУНАРОДНЫЙ КОМИТЕТ ХРИСТИАНСКИХ АССОЦИАЦИЙ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ

 
 
 

СТУДЕНТАМ КОЛЛЕДЖЕЙ, КОТОРЫЕ ЛЮБЯТ СЕЛЬСКУЮ ЖИЗНЬ НАСТОЛЬКО, ЧТОБЫ ПРОТИВОСТОЯТЬ СОБЛАЗНУ ГОРОДА И ВКЛАДЫВАТЬ СВОИ ТАЛАНТЫ В СЕЛЬСКОЕ ХРИСТИАНСКОЕ ЛИДЕРСТВО, МЫ ПРЕДЛАГАЕМ ЭТОТ «ВЫЗОВ СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ»

 
 
 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Это исследование возможностей сельской жизни и анализ различных аспектов сельских проблем в Америке были написаны по просьбе Международного комитета Христианских ассоциаций молодых людей, в частности для их отделов по работе на уровне округа и студенческих отделов. Первый желал получить руководство для подготовки лидеров в области сельской христианской работы, а второй — учебник для студентов колледжей в составе Христианских ассоциаций, желающих изучить основы сельского социального служения и сельского прогресса. Те, кто заказал эту книгу, искренне надеются, что она откроет очень многим серьезным молодым людям, особенно в колледжах Соединенных Штатов и Канады, вдохновляющее видение потребности в подготовленном лидерстве во всех сферах сельской жизни, а также реальную возможность для жизненных инвестиций.

Поскольку это первая книга в данной области, в которой доступны результаты Тринадцатой переписи населения США, есть надежда, что ее свежий взгляд на новейшие аспекты сельских проблем найдет отклик у широкого круга читателей, интересующихся Движением за возрождение сельской жизни и благополучием трех пятых населения Америки, проживающих в сельской местности.

Автор с благодарностью признает любезность Пресвитерианского совета внутренних миссий, компании Macmillan и журнала Rural Manhood, предоставивших право на использование иллюстраций, представленных в этом томе.

 
 

CONTENTS

  PAGE
INTRODUCTION xi
Country Life Opportunity.
 
Chapter I.
THE RURAL PROBLEM 1
Its Development and Present Urgency.
 
Chapter II.
COUNTRY LIFE OPTIMISM 33
Rural Resources and the Country Life Movement.
 
Chapter III.
THE NEW RURAL CIVILIZATION 63
Factors that Are Making a New World in the Country.
 
Chapter IV.
TRIUMPHS OF SCIENTIFIC AGRICULTURE 91
The Oldest of the Arts Becomes a New Profession.
 
Chapter V.
RURAL OPPORTUNITIES FOR SOCIAL RECONSTRUCTION 117
Country Life Deficiencies and the New Cooperation.
 
Chapter VI.
EDUCATION FOR COUNTRY LIFE 151
How Efficient Rural Citizenship Is Developed.
 
Chapter VII.
RURAL CHRISTIAN FORCES 173
The Community-Serving Church and Its Allies.
 
Chapter VIII.
COUNTRY LIFE LEADERSHIP 225
A Challenge to College Men and Women.
 
APPENDIX 269
 
INDEX 277
 
 

ИЛЛЮСТРАЦИИ

The Country BoyFrontispiece
Rural Schools in Daviess County, Ind.Facingpage12
An Abandoned Church""18
Rural Redirection""48
School Garden Work at Guelph, Canada""82
Plan of Macdonald Consolidated School Grounds""86
A Modern Fruit and Truck Farm""98
Pennsylvania Farm Land""108
Cooperation on the Playground""134
Types of Consolidated Schools""158
Vocational Training in Rural Schools""162
An Over-Churched Community""184
Presbyterian Church, Winchester, Ill.""236

 
 

ВВЕДЕНИЕ

ВОЗМОЖНОСТИ СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

Городской блеск ослепляет глаза многих студентов колледжей. На протяжении целого поколения студенческие дебаты в классах, клубах и братствах популяризировали все аспекты городских проблем, сами трудности которых побуждали многих выходцев из деревни бросаться в самую гущу событий.

Однако в последние годы сельская проблема стала привлекать свою долю внимания. Она выросла до уровня национальной проблемы. Великое Движение за возрождение сельской жизни, начавшееся в сельскохозяйственных колледжах, заручилось разумным сотрудничеством дальновидных людей многих профессий. Мыслящие люди ясно видят, что, несмотря на рост городов, нация по-прежнему остается сельской. Сельское хозяйство по-прежнему является основным занятием нашего народа. Процветание нации по-прежнему зависит от «богатого урожая». Характер нации по-прежнему зависит от сельской совести. И дело не только в том, что большинство наших лидеров в политике, на церковной кафедре, во всех профессиях и в крупных отраслях промышленности родились и выросли в сельской местности; город по-прежнему рассчитывает на то, что сельская местность в значительной степени будет формировать лидеров будущего.

Если бы не приливы иммиграции и постоянный приток свежих молодых сил из сельской местности, город не смог бы поддерживать свое существование; он был бы раздавлен под тяжестью своего бремени. Ведь город — это «кладбище национального физического здоровья». С его моральными и производственными перегрузками, это место погребения здоровья, а также юношеских амбиций и надежд для многих молодых людей, не привыкших к его напряженному ритму жизни. Нервная система бунтует против городского темпа. В условиях инкогнито характер разрушается под воздействием тонкого разложения городских искушений. Молодой человек с исключительными способностями находит путь к большому успеху в городе; средний человек влачит свое существование в посредственности, затерянный в толпе — просто «рядовой в задних рядах», хотя мог бы остаться в родном сельском доме и обрести меру реального влияния и подлинного счастья в своей естественной среде.

Городской соблазн не только привлек тысячи молодых людей, которым было бы лучше в своих сельских домах, но и реальные притязания сельской деревни на этих молодых людей высказывались лишь робко. Призыв города не только был усилен искусственным эхом, но и призыв открытой сельской местности почти не был услышан вовсе. Возможности города как арены жизни рекламировались сверх всякой меры. Пришло время поговорить о жизненном шансе для крепких молодых американцев остаться прямо в сельской местности и реализовать свои высокие привилегии.

Один процент наших молодых мужчин и женщин находится в стенах колледжей. Во многих отношениях это избранная молодежь страны. Некоторых туда отправляют снисходительные родители, но подавляющее большинство находится там главным образом из-за личных амбиций, побуждения мощного импульса сделать свою жизнь значимой и получить наилучшую подготовку к жизненному труду, где бы ни выпала их доля. И все же эгоизм не является главным элементом в этих амбициях. Самые истинные идеалисты, самые прекрасные альтруисты находятся прямо здесь, среди этих жаждущих знаний студентов колледжей. За четыре года своего либерального образования им часто напоминают, что истинный мотив всего этого — «Образование ради силы, а сила ради служения».

Тонкий сарказм «Можно привести парня в колледж, но нельзя заставить его думать» в большинстве случаев совершенно излишен. Было бы вернее сказать, что вы не можете остановить его мышление. Все чаще в последние годы жизни в колледже мышление принимает направление планирования жизни, обсуждения реальной жизненной миссии. Не только в так называемых христианских колледжах, но даже в государственных университетах, которые быстро становятся центрами реальной религиозной жизни и силы, лучшие мужчины и женщины теперь планируют свое будущее в соответствии с тем, что они считают волей Божьей для них. Многие уловили видение возможности подлинного посвящения в любом достойном жизненном призвании, превращая его в жизнь подлинного служения, что, в конце концов, является величайшей возможностью жизни. Для таких молодых людей вопрос просто в том: каким должно быть это служение и где оно должно быть оказано?

Та же проблема жизненных инвестиций стоит перед молодыми людьми, которые не учатся в колледжах. Идеализм отнюдь не ограничивается стенами колледжей. Где бы эта книга ни нашла молодых людей, серьезно взвешивающих свой великий жизненный вопрос, пусть она поможет им увидеть реальную возможность, предлагаемую им на просторных полях сельской жизни и лидерства.

 
 

ГЛАВА I

Сельская проблема

I.The Problem Stated and Defined
 Definition and analysis.
 A classification of urban and rural communities.
 
II.City and Country
 How the growing city developed the problem.
 The surprising growth of rural America.
 A false and misleading comparison.
 
III.Rural Depletion and Rural Degeneracy
 The present extent of rural depletion.
 Losses in country towns.
 The need of qualitative analysis of the census.
 The question of degeneracy in city and country.
 Stages and symptoms of rural decadence.
 The Nam’s Hollow case.
 A note of warning.
 
IV.The Urgency of the Problem
 A hunt for fundamental causes.
 The unfortunate urbanizing of rural life.
 Why country boys and girls leave the farm.
 The folly of exploiting the country boy.
 The city’s dependence on the country.
 
V.A Challenge to Faith
 

ГЛАВА I

СЕЛЬСКАЯ ПРОБЛЕМА

ЕЕ РАЗВИТИЕ И НАСТОЯЩАЯ АКТУАЛЬНОСТЬ

I. Постановка и определение проблемы.

В начале 1912 года около пятисот ведущих деловых и профессиональных людей городов штата Нью-Йорк встретились на банкете под эгидой Христианской ассоциации молодых людей. В течение вечера выяснилось, что девять десятых этих влиятельных городских лидеров вышли из сельских домов. Они родились на фермах в открытой сельской местности или в сельских деревнях с населением 2500 человек или меньше.

Подобные факты больше не удивляют образованных людей. Они характерны для большинства городов, по крайней мере на нашем американском континенте; и в этом заключается суть сельской проблемы. В течение столетия сельская местность ценой больших жертв создавала город. Несомненно, тысячи некомпетентных граждан были вынуждены покинуть фермы из-за развития сельскохозяйственной техники; и сельская местность мало что потеряла от их ухода. Но, отдав городу бесчисленное количество сельских парней с характером и перспективами, которые с тех пор стали городскими лидерами, многие сельские деревни пострадали непоправимо. Конечно, это кажется одной из главных функций деревни — поставлять лидеров для города; и она обычно гордилась своей возможностью. Именно массовый характер этой щедрой общественной жертвы создал проблемы.

Сельская проблема — это проблема поддержания в наших фермерских и деревенских общинах христианской цивилизации с современными американскими идеалами счастья, эффективности и прогресса.

Это проблема производственной эффективности, экономического прогресса, социального сотрудничества и отдыха, домашнего комфорта, образовательного оснащения для сельской жизни, личного счастья, религиозной жизненной силы и институционального развития для служения обществу. Хотя проблема существовала бы независимо от города, ее острота обусловлена городской конкуренцией.

Тот факт, что городское лидерство по-прежнему в значительной степени формируется за счет сельской местности, делает сельскую проблему жизненно важной для благополучия города и в реальном смысле национальной проблемой.

Классификация общин

Термины «сельский» и «городской», «деревня» и «город», «поселок», «деревня» и «тауншип» используются настолько по-разному, что вызывают много двусмысленности. Последний является скорее географическим, чем социальным. Слово «город» (town) означает тауншип в Новой Англии и ничего конкретного в других местах. Остальные — это относительные термины, используемые разными людьми по-разному. В течение многих лет граница между сельским и городским произвольно устанавливалась на отметке 8000, но тринадцатая перепись установила ее на уровне 2500. Однако кажется мелочным называть деревню из 2501 человека городом! Это удобно, но очень неточно. Только в Массачусетсе насчитывается 38 «городов» с населением более 8000 человек, которые отказываются называться городами.

Города первого класса имеют население от 100 000 человек и выше; города второго класса насчитывают от 25 000 до 100 000 человек; а общины от 8 000 до 25 000 человек вполне могут называться небольшими городами. Термин «деревня» естественно применяется к общине из 2500 человек или меньше. Когда она расположена в сельской местности, это сельская деревня; когда рядом с городом — это пригородная деревня, по сути, городская. Когда общественный центр не виден, термин «открытая сельская местность» лучше всего подходит к случаю.

Спорная территория между 2500 и 8000 человек будет городской или сельской в зависимости от обстоятельств. Община такого размера в городской черте отнюдь не является сельской. Но если она находится вдали от доминирования городской жизни, это чисто сельская местность. Лучший термин, который автор смог найти для этого комфортного и процветающего типа американских общин — их более 4500, между деревней в 2500 и городом в 8000 человек, — это старый добрый термин Новой Англии «таун» (town); который может быть либо сельским, либо городским в зависимости от расстояния до ближайшего города.

В конечном счете, термины «сельский» и «городской» являются скорее качественными, чем количественными. Несмотря на кажущийся парадокс, существуют сельские города и городские деревни; небольшие провинциальные города, где люди в значительной степени имеют сельское мышление, и пригородные деревни из нескольких сотен человек, чьи интересы полностью сосредоточены на жизни города. Но в целом, объем термина «сельская жизнь», используемого в этой книге, будет пониматься как включающий жизнь открытой сельской местности, сельской деревни и большинства сельских городов с населением 8000 человек или меньше, чей кругозор — это небо и почва, а не кирпичные стены и ограниченный горизонт городских улиц.

II. Город и деревня.

Как растущий город создал проблему

Мы почти можем сказать, что рост города создал сельскую проблему. Было бы ближе к истине сказать, что он сделал проблему серьезной. Проблема сельского прогресса существовала бы, даже если бы не было городов; но если бы город не забирал свою лучшую кровь из деревень более полувека, мы, вероятно, не беспокоились бы о сельской проблеме сегодня, ибо именно эта потеря лидерства сделала сельский прогресс таким медленным и трудным.

Хорошо помнить, что рост городов — это не просто американский факт. Он универсален во всем цивилизованном мире. Везде, где господствует современная индустриальная система, города растут феноменально. На самом деле городское население в этой стране меньше по пропорции, чем городское население Англии, Шотландии, Уэльса, Австралии, Бельгии, Саксонии, Нидерландов и Пруссии.

Нынешние приросты американских городов в значительной степени обусловлены иммиграцией и естественным превышением рождаемости над смертностью, особенно в последние годы с улучшением санитарии, но на протяжении многих десятилетий город выигрывал в основном за счет сельской местности. Чикаго стал городом с населением более двух миллионов человек еще до того, как умер первый белый ребенок, родившийся там в марте 1907 года. Тем временем, в десятилетии, предшествовавшем 1890 году, 792 сельских тауншипа Иллинойса потеряли население, в следующем десятилетии — 522, а в десятилетии 1900–1910 годов — 1113, несмотря на сельскохозяйственное богатство этого богатого прерийного штата. Точно так же Нью-Йорк (вместе с Бруклином) удвоился за двадцать лет с 1890 года; в то время как за одно десятилетие почти 70% сельских тауншипов в штате сообщили об убыли. Сельский штат Айова фактически сообщает о чистой убыли в 7000 человек за последнее десятилетие (1900), хотя один только Де-Мойн вырос на 24 200 человек, и все города с населением более 8000 человек, кроме двух, выросли. [1]

Естественно, в старых частях страны сельские потери до сих пор были наиболее поразительными. В сельских районах Нью-Гэмпшира доктор У. Л. Андерсон обнаружил серьезное истощение с 1890 по 1900 год, «достаточно большую потерю, чтобы напрячь сельское общество»; а перепись 1910 года сообщает о еще худших потерях. То же самое в меньшей степени верно для сельских районов Мэна, Вермонта, восточного Коннектикута и частей всех старых штатов. Городские выигрыши дорого обошлись сельской местности: заброшенные фермы, ослабленные школы и церкви, а также обескураженные общины, лишенные своей жизненной силы.

Удивительный рост сельской Америки

Однако, несмотря на эту историю сельского истощения, которую часто повторяли, сельские районы нашей страны в целом добились удивительных успехов. Городские жители особенно удивлены, узнав, что наша страна, даже если города полностью исключить из расчетов, добивается существенного прогресса. Отметка в 8000 человек годами считалась городской точкой. Подсчитывая только общины с населением менее 8000 человек, мы обнаруживаем, что в 1850 году сельское население составляло 20 294 290 человек; в 1890 году — 44 349 747 человек; а в 1906 году — 54 107 571 человек. Если мы рассмотрим только общины с населением 2500 человек или меньше, мы обнаружим 35⅓ миллиона в 1880 году; более 45 миллионов в 1900 году; и почти 50 миллионов в 1910 году. Последняя перепись сообщает о почти 53½ миллионах человек, живущих в деревнях с населением 5000 человек или меньше; или 58,2% населения.

Очевидно, что, несмотря на мрачные пророчества городских специалистов об обратном и несмотря на неоспоримый дрейф в город на протяжении десятилетий, общее сельское население в Америке продолжало расти. Сельская Америка все еще растет на 11,2% за десятилетие. За пределами густонаселенных северо-восточных штатов нация в целом остается сельской и будет оставаться таковой еще долго. Там, где почва бедная, следует ожидать дальнейшего сельского истощения; но при нормальных условиях и все более привлекательной сельской жизни большинство сельских городов и деревень, как ожидается, будут достаточно хорошо держаться против городского прилива.

Сегодня мы мало слышим о заброшенных фермах Новой Англии. В прошедшем десятилетии они постоянно находили рынок, и сотни из них были возвращены для летнего проживания или для пригородных домов городских жителей. Даже в сельских округах, где упадок был заметен во многих тауншипах, всегда есть процветающие города и деревни вдоль рек и железных дорог, где существенное процветание, несомненно, будет продолжаться еще долгие годы.

Ложное и вводящее в заблуждение сравнение

Несомненно, ложное впечатление по этому вопросу преобладало в городах в течение последнего поколения из-за явно несправедливых сравнений. Семьи, приезжающие из приходящих в упадок деревень в процветающие города, много говорили о сельском упадке. Истории об убийствах и низких нравах в запущенных сельских общинах произвели большое впечатление на людей, живущих в чистых городских районах. Тем временем, не далее чем в пяти кварталах, перенаселенные городские трущобы, никогда не посещаемые процветающими людьми, скрытые от глаз общественности, гноились социальной коррупцией и невыразимой нищетой и пороком. Давайте будем справедливы в наших социологических сравнениях и больше не будем судить о нашем сельском худшем по нашему городскому лучшему. Пусть сельские трущобы сравниваются с городскими трущобами, а городские проспекты — с процветающими, уважающими себя частями страны; тогда контрасты не будут такими яркими, и мы увидим факты в справедливой перспективе.

Как только мы научимся различать, мы обнаружим, что сельская жизнь в целом здорова, что сельские жители, как правило, так же счастливы, как и городские, и столь же веселы и беззаботны, и что фундаментальное процветание большинства сельских районов росло в последние два десятилетия. Хотя сельское истощение широко распространено, сельский упадок следует изучать не как общее состояние, а как ненормальное, необычное состояние, встречающееся в особых секциях, таких как регионы, обремененные плохой почвой, секции, истощенные соседними промышленными центрами, изолированные горные районы, где жизнь скудна и напряжена, и открытая сельская местность вдали от железных дорог и великих жизненных течений. С этим предостережением давайте рассмотрим последние отчеты о сельском истощении.

III. Сельское истощение и сельское вырождение.

Настоящий масштаб сельского истощения

Тринадцатая перепись (1910 г.) показывает, что, несмотря на устойчивый прирост в сельских районах Соединенных Штатов в целом, тысячи сельских тауншипов продолжали терять население. Эти сокращающиеся общины встречаются повсюду, за исключением новейших сельскохозяйственных регионов Запада и «черного пояса» Юга. Чем старше общины, тем раньше эта тенденция к сельскому истощению стала серьезной. Проблема началась в Новой Англии, но теперь сельская проблема движется на запад. До последней переписи Новая Англия была единственной частью страны, которая демонстрировала эту потерю в целом; но цифры 1910 года, только что опубликованные, впервые дают чистую сельскую убыль в группе штатов, известных как «восточно-северо-центральные». И все же в обоих случаях чистая сельская убыль для секции составила менее 1%.

Принимая 2500 человек за разделительную линию, последняя перепись сообщает, что в каждом штате страны городское население увеличилось с 1900 года, но в шести штатах сельское население уменьшилось. В двух штатах, Монтане и Вайоминге, сельская местность опередила город; но в целом по стране города росли с 1900 по 1910 год в три раза быстрее, чем сельские районы. В то время как сельские общины Соединенных Штатов выросли на 11,2%, города и поселки с населением более 2500 человек увеличились на 34,8%. В процветающем штате Айова, единственном штате, сообщившем об абсолютной убыли, сельские районы потеряли почти 120 000 человек. Сельская Индиана потеряла 83 127 человек, или 5,1%; сельский Миссури потерял 68 716 человек, или 3,5%; сельские деревни в Нью-Гэмпшире показывают чистую убыль в 10 108 человек, или 5,4%; а сельский Вермонт понес дальнейшую потерю в 8 222 человека, или 4,2%, хотя штат в целом показал самый большой прирост за сорок лет.

Эти последние факты переписи ценны для исправления ложных представлений о сельском истощении. Несправедливо подсчитывать количество сельских тауншипов в штате, которые не смогли вырасти, и сообщать, что этот штат находится в сельском упадке. Например, подавляющее большинство тауншипов Иллинойса с населением менее 2500 человек не смогли удержать свои позиции в прошлом десятилетии — 1113 из 1592. Но во многих случаях потеря была чисто номинальной; следовательно, мы обнаруживаем, что, несмотря на огромный отток в Чикаго, сельское население штата в целом показало небольшой прирост. Этот случай типичен. Тысячи сельских деревень потеряли население; однако другие тысячи получили достаточно, чтобы компенсировать эти потери во всех штатах, кроме шести упомянутых.

Потери в сельских городах

Новая Англия продолжает сообщать о потерях не только в сельских деревнях, но и в сельских городах с населением от 2500 до 5000 человек. Это было верно в последнее десятилетие в каждом штате Новой Англии, кроме Вермонта. Города Массачусетса этого типа понесли чистую убыль около 30 000 человек, или 15%; хотя почти все более крупные города и многие деревни в этом удивительно процветающем штате показали прирост. Этот класс городов также понес чистые убыли в прошлом десятилетии в Индиане, Айове, Южной Дакоте, Южной Каролине, Алабаме и Миссисипи, хотя в этих последних четырех штатах меньшие общины с населением менее 2500 человек показали существенный прирост. Это указывает в некоторых широко различающихся частях страны на, по-видимому, лучшее процветание в открытой сельской местности, чем во многих сельских городах. Точно так же в нескольких штатах более крупные города с населением от пяти до десяти тысяч человек показали чистую убыль в последнем десятилетии, как в штате Нью-Йорк, хотя меньшие деревни в среднем процветали.

Необходимость качественного анализа переписи

Мы не должны быть ошеломлены простыми цифрами. Качественный анализ переписи иногда спасает нас от пессимизма. Кто-то сказал: «Даже у растущего города нет моральной страховки». Рост сам по себе не обязательно означает улучшение ни в бизнесе, ни в морали. Вполне возможно, что некоторые из «приходящих в упадок» деревень, которые потеряли 15% своего населения, на самом деле являются лучшими местами для проживания, чем они были раньше, и, возможно, столь же процветающими. Все зависит от того, какие люди остались. Если это действительно выживание наиболее приспособленных, то серьезной проблемы не будет. Но если это «наследие неприспособленных», если остались только неамбициозные и нерадивые, то деревня, вероятно, обречена.

В любом случае ситуация обусловлена неизбежным процессом социальной и экономической адаптации. Изменения в методах ведения сельского хозяйства и возможностях ответственны за многое из этого. Несомненно, сельскохозяйственная техника вытеснила многих рабочих. Точно так же рост цен на землю отправил спекулятивного фермера на новые пастбища, особенно из восточной Канады и среднего запада Штатов на недорогие земли богатого канадского запада. [2] Падающая рождаемость среди коренного населения, особенно в Новой Англии, была таким же мощным фактором в сокращении сельских районов, как и соблазн городов.

«В основном, — говорит доктор Андерсон в своем очень проницательном исследовании проблемы, — сельское истощение закончилось. На всем своем протяжении это было приспособление к промышленной необходимости и экономическому здоровью; повсюду это фаза прогресса и поддается оптимисту, который различает более глубокие значения. Тем не менее истощение зашло так далеко, что серьезно затронуло все сельские проблемы в пределах области своего действия.

«Трудные и запутанные проблемы встречаются там, где количество людей сокращается. Тот широкий, хотя и неровный пояс истощенных сельских общин, простирающийся от болот атлантического побережья до берегов Миссури, которые сдали от десяти до сорока процентов своих людей, в пределах которого есть много местностей, которым суждено испытать дальнейшие потери, требует терпеливого изучения социальных сил и требует реконструкции всего социального оснащения. Но следует помнить, что растущее население собирается в сельских городах, густо разбросанных по всему истощенному тракту, и что радость их роста и бережливости является такой же частью сельской ситуации, как и недоумение, связанное с уменьшающимся числом людей». [3]

В то время как основная тенденция в сельских районах направлена к лучшим социальным и моральным условиям, а также к материальному процветанию, нам не нужно далеко ходить, чтобы найти местное вырождение в изолированных местах среди холмов или в неплодородных секциях, которые были покинуты амбициозными и умными, оставив после себя жалкий остаток «бедных белых». Такие местности предоставляют факты для поразительных разоблачений, которые формируют основу случайных газетных и журнальных статей, таких как Роллина Линда Хартта в Atlantic Monthly, том 83, The Forum, июнь 1892 года, St. Albans Messenger, 2 января 1904 года и т. д.

Вопрос о вырождении в городе и деревне

Вопрос о том, являются ли преступники и дефектные люди более распространенными в городе или деревне, обсуждается давно. Жители процветающих, хорошо управляемых пригородных городов, которые не знают трущоб, уверены, что сельские районы вырождаются. Сельские жители в процветающих сельских районах Канзаса, например, где на многие мили нельзя найти богадельню или тюрьму, настаивают, что вырождение — это городской симптом! Очевидно, что необходима дискриминация. Подавляющее большинство людей как в городе, так и в деревне живут достойной жизнью; вырождение везде является исключением. Было бы столь же разумно осуждать город в целом за рассадники порока, безумия и преступности, которые мы называем трущобами, как и характеризовать сельскую жизнь в целом как вырожденческую.

Ввиду очевидного факта, что как городские, так и сельские общины имеют своих дефектных и правонарушителей в разном соотношении, зависящем от местных условий, профессор Гиддингс предлагает четкую линию дискриминации. «Вырождение проявляется в многообразных формах самоубийства, безумия, преступности и порока, которые изобилуют в высшей цивилизации, где напряжение жизни экстремально, и в тех местах, откуда цивилизация убыла и откуда население было выкачано, оставив обескураженный остаток бороться с ухудшающимися условиями... Как и безумие, преступность встречается наиболее часто в густонаселенных городах, с одной стороны, и, с другой стороны, в частично заброшенных сельских районах. Убийство — это феномен как пограничной жизни растущего населения, так и угасающей цивилизации в ее тылу; это преимущественно преступление нового города и города, приходящего в упадок... Преступления всех видов реже встречаются в процветающих сельскохозяйственных общинах и в процветающих городах умеренного размера, где отношение дохода к уровню жизни таково, что жизненная борьба не является суровой». [4]

 

Сельские школы в округе Дэвисс, штат Индиана.

 

Стадии и симптомы сельского упадка

В своем обсуждении сельской проблемы доктор Джозайя Стронг напоминает нам, что сельский упадок приходит как легкая эволюция, проходящая через довольно отчетливые стадии, когда сельская община действительно потеряла свою лучшую кровь. Дороги приходят в упадок — эти важнейшие артерии сельской жизни; затем собственность вскоре обесценивается; школы и церкви ослабляются; часто иностранные иммигранты вытесняют коренное население, иногда вливая реальную силу, но часто внедряя континентальную систему сельского крестьянства с отсутствующими домовладельцами. Затем изоляция увеличивается, с сильной тенденцией к вырождению и деморализации.

Там, где этот процесс идет, мы не удивляемся, обнаружив такие условия, которые преподобный Г. Л. Хатчинс описал в 1906 году в своем выступлении на ежегодном собрании Библейского общества Коннектикута в Нью-Хейвене. Из очень близкого опыта многих лет в сельских районах Коннектикута он дал самый обескураживающий отчет, останавливаясь на растущем невежестве людей, их растущих пороках, открытом презрении и пренебрежении к браку, тревожном росте идиотии, частично являющейся результатом инбридинга и инцеста, при этом цитировались некоторые местности, где практически все жители были братьями и сестрами или кузенами, часто с одной и той же фамилией, так что фамилии были полностью вытеснены прозвищами; вездесущность дешевого виски с его ужасными последствиями, результирующая частота преступлений насилия; слабость и отсталость школ, а также пренебрежение и упадок церквей, приводящие к неизбежному сползанию к виртуальному язычеству и варварству в секциях, которые два поколения назад были населены крепкими христианскими мужчинами и женщинами из стойких старых семей Новой Англии.

Несомненно, подобные иллюстрации деградации можно было бы привести из запущенных уголков всех старых штатов страны, где несколько поколений социальной эволюции произошли при плохих обстоятельствах. Во всех центральных штатах существуют условия сельского вырождения, которые несколько лет назад считались ограниченными Новой Англией; ибо те же причины повторялись в других условиях.

Иллюстрация «обескураженных остатков» приводится доктором Уорреном Х. Уилсоном. «Я помню, как в начале своего служения ехал из процветающего фермерского района в ослабленную общину, чьи земли имели пониженную стоимость, потому что они лежали слишком далеко от железной дороги. Мой путь на воскресную церковную службу пролегал мимо семи последовательных фермерских домов, в каждом из которых жил один член семьи, цепляясь в одиноком несчастье за небольшой участок земли, который несколько лет назад содержал целое хозяйство. В том же районе была одна группа потомков двух братьев, которая за два поколения произвела шестнадцать самоубийств. «Они не могли вынести неприятностей», — говорили соседи. Пониженная стоимость их земли с последующими бременем, унижением и напряжением раздавила их. Сама способность и отличие семьи в более ранний период имели эффект по контрасту, чтобы опустить их еще ниже». [5]

Случай в Намс-Холлоу

Обычное сельское вырождение, однако, чаще ассоциируется с умственной отсталостью. Тревожный, но, возможно, типичный случай описан в недавнем выпуске The Survey. Небольшая сельская община в штате Нью-Йорк, которую автор для удобства называет Намс-Холлоу, содержит 232 распутные женщины и 199 распутных мужчин из общего населения в 669 человек; большая часть которых является умственно, а также морально дефектными. Произошло большое количество кровнородственных браков — в основном без формальностей, предписанных законом. Сексуальные отношения в прошлом и настоящем безнадежно запутаны. Пятьдесят четыре жителя Холлоу находились под стражей либо в окружных домах, либо в приютах, многие являются нищими, а сорок отбывали сроки в государственной тюрьме или тюрьме. Есть 192 человека, которые одурманены употреблением спиртного «в экстремальных количествах».

По-видимому, большинство этого вырождения можно проследить до одной семьи, чьи потомки насчитывали 800 человек. Имея всевозможные злые черты с самого начала, эта семья путем постоянного инбридинга сделала постоянными эти злые характеристики во всех различных домохозяйствах и прокляла всю жизнь Холлоу, не говоря уже о неизвестном зле, совершенном в другом месте, куда некоторые из них ушли. «Имбецилы, блудницы и преступники разводятся в Холлоу, но они не все остаются там». Приводится случай семьи из пяти человек, которая стоила округу на сегодняшний день 6300 долларов, и расходы, вероятно, будут продолжаться еще много лет. «Вы бы встрепенулись, если бы узнали, что в 200 милях отсюда десять случаев бубонной чумы?» — спрашивает исследователь Намс-Холлоу. «Разве рассадник неконтролируемого анимализма не является такой же угрозой для нашей цивилизации?» [6]

Предостережение

Эти печальные истории о сельском вырождении не должны делать нас пессимистами. Нам не нужно терять веру в открытую сельскую местность. Только исключительная община действительно стала приходить в упадок и деморализоваться. Эти общины, однако, предупреждают нас, что даже уважающие себя сельские деревни находятся в опасности следовать тому же печальному процессу распада, если они не будут удерживаться на высоком уровне здоровой христианской жизни и эффективности общины. Что может помешать тысячам других сельских тауншипов, которые сейчас теряют население, постепенно опуститься до низкого уровня личной нерадивости и институциональной бесполезности, которые являются признаками вырождения? Ничто не может предотвратить это, кроме правильного вида умного, посвященного лидерства. Это не так сильно количественный вопрос, однако, как доктор Джозайя Стронг предположил двадцать лет назад в своем волнующем рассмотрении предмета. После цитирования факта, что 932 тауншипа в Новой Англии теряли население в 1890 году, и 641 в Нью-Йорке, 919 в Пенсильвании, 775 в Огайо и т. д., он предполагает: «Если эта миграция продолжится и не будут разработаны новые превентивные меры, я не вижу причин, почему изоляция, безрелигиозность, невежество, порок и деградация не должны увеличиваться в сельской местности, пока у нас не появится сельское американское крестьянство, неграмотное и аморальное, обладающее правами гражданства, но совершенно неспособное выполнять или понимать свои обязанности».

Спустя двадцать лет мы обнаруживаем, что сельское истощение все еще продолжается. Хотя Новая Англия в 1910 году сообщает о 143 меньшем количестве теряющих население городов, чем в 1890 году, перепись 1910 года в целом дает мало надежды на то, что миграция из сельских районов уменьшается. [7] Наша надежда на сельскую местность покоится на том факте, что проблема наконец была признана национальной проблемой и что Движение за сельскую жизнь огромного значения фактически приносит новую сельскую цивилизацию. «Мы должны ожидать постоянного ухудшения нашего сельского населения, если не будут разработаны эффективные превентивные меры», — было предупреждением доктора Стронга два десятилетия назад. Сегодня вызов сельской местности не только цитирует опасность сельского истощения и угрожающего вырождения, но также обращается к посвященным молодым мужчинам и женщинам с живой верой в постоянство реконструированной сельской жизни.

Наши сельские общины должны быть спасены от упадка ради нации. Профессор Гиддингс хорошо говорит: «Гений редко рождается в городе. Город обязан великими открытиями и бессмертными творениями тем, кто жил с природой и с простыми людьми. Сельская местность производит оригинальные идеи, сырье социальной жизни, а город комбинирует идеи и формирует социальный разум». В угрожающем упадке истощенных сельских общин и в нехватке адекватного лидерства во многих местах, чтобы возродить умирающую церковь, оснастить современную школу, развить новую сельскую цивилизацию, построить сотрудничающую общину с действительно удовлетворяющей и эффективной жизнью, у нас есть проблема, которая бросает вызов как нашему патриотизму, так и нашему религиозному духу, ибо проблема фундаментально является религиозной.

IV. Актуальность проблемы.

Широко мыслящий лидер религиозной жизни студентов колледжей недавно выразил свое мнение, что сельская проблема сейчас более актуальна, чем любая другая североамериканская проблема. Он городской человек и уделяет внимание беспристрастно нуждам всех секций. Два класса людей будут удивлены его заявлением. Многие из его городских соседей настолько перегружены серьезными нуждами города, что близоруко не могут увидеть никакой особой проблемы в сельской местности — кроме того, как сесть на следующий поезд до Нью-Йорка! И, несомненно, многие сельские жители, довольствующиеся второсортными условиями, даже не подозревают, что они и их окружение вообще изучаются как проблема. Некоторые процветающие фермеры действительно возмущаются «вмешательством» людей, заинтересованных в лучших сельских условиях, и говорят: «В сельской местности все было бы хорошо, если бы ее оставили в покое». Но ни вульгарное сельское самодовольство, ни городская забывчивость не могут удовлетворить мыслящих людей. Мы знаем, что с сельской жизнью что-то не так. Мы обнаруживаем, что жизненная сила и стабильность сельской жизни во многих местах находятся под угрозой. Дело христианских студентов и лидеров — изучать условия и пытаться устранить или исправить причины.

 

Заброшенная церковь, округ Дэвисс, штат Индиана.

 

Охота за фундаментальными причинами

Истощение, добавленное к изоляции и позже стремящееся к вырождению, — это то, что делает сельскую проблему острой. Именно рост города сделал проблему серьезной. Если мы хотим обнаружить конструктивную политику для успешного решения этой проблемы, сделав сельскую жизнь стоящей и более способной конкурировать с городом, тогда мы должны выяснить, почему мальчики и девочки уезжают в большие города и почему их родители сдают ферму в аренду и переезжают в деревню.

На протяжении двух поколений существовал мощный жизненный поток в сторону городов, сметающий с ферм многих самых ярких мальчиков и самых амбициозных девочек во всей сельской местности, которых сельская местность едва могла позволить себе потерять. Город нуждался во многих из них, несомненно; но не во всех, ибо он не использовал всех их хорошо. Повсюду сельская местность страдала от их потери. Почему они ушли? Очевидно, что большая доля самых ярких сельских мальчиков и девочек должна оставаться на фермах, если сельские общины хотят удержать свои позиции и новая сельская цивилизация действительно имеет шанс развиваться так, как должна.

Прискорбная урбанизация сельской жизни

Как правило, вся образовательная тенденция направлена в сторону города. Учителя сельских школ в основном из более крупных деревень и городов, где они подхватили городскую лихорадку, и они заражают детей. Даже в младших классах истории о городской жизни начинают рано привлекать сельских детей, и с тонким намеком эхо бурлящей жизни далекого города приходит со всей силой сказок «Тысячи и одной ночи». Ранние визиты в зачарованную страну оживленных улиц и замечательных магазинов и фабрик, цирка и театра углубляют впечатление, и очарование растет.

Пропорционально близости к городу происходила отчетливая урбанизация сельской жизни. До некоторой степени это было хорошо. Это повысило уровень комфорта в сельских домах и оказало отчетливое влияние в пользу реальной культуры и более высокого уровня жизни. Но впечатление стало широко преобладать, что город является источником всего интересного, прибыльного и стоящего, пока многие сельские жители действительно не стали думать о себе и своем окружении низко, принимая поверхностную городскую оценку сельских ценностей за истинную.

Настоящее рабство перед городской модой коварно росло в сельской местности. Насколько это повлияло на лицевые украшения фермера, это способствовало прогрессу; но как видно в принятии негостеприимной вертикальной городской архитектуры для сельских домов — оскорбление широким акрам, которые предполагают домашние горизонтали, — и ношение женщинами дешевых имитаций кричащих нарядов возвращающихся «окультуренных» стенографисток, это, безусловно, мерзость в чистом виде.

Громоздкие каталоги компаний, торгующих по почте, заманчиво иллюстрированные, добавили к безумию, и новая обстановка многих сельских домов напоминает мишурные украшения дешевых городских квартир, в то время как существенные семейные реликвии с реальным вкусом и достоинством отодвигаются на чердак. Тонкая сельская дискриминация в отношении уместного и художественного быстро рушится перед всеубеждающим аргументом: «Это сейчас в моде в городе». Конечно, есть много того, чему сельская местность может хорошо научиться у города, более тонкие фазы реальной культуры, культивирование социальных граций вместо деревенской застенчивости и грубых манер, и спасительный элемент промышленного сотрудничества; но пусть эти выигрыши не будут куплены ценой отказа от сельского самоуважения или компромисса с сельской искренностью, или потери здоровой суровости сельского характера. Новая сельская цивилизация должна быть коренной для почвы, а не просто урбанизирующим лаком. Только так она может способствовать подлинной общинной гордости и лояльности к своей собственной среде. Но в этом сердце нашей проблемы.

Почему сельские мальчики и девочки покидают ферму

Простого резюме причин, заявленных многими людьми, будет достаточно для наших целей, без их расширения. Многие из них были получены директором Л. Х. Бэйли из Корнелла, главным исследователем этой проблемы. Бесчисленные мальчики бежали с фермы, потому что находили работу монотонной, утомительной и несовместимой, часы долгими, работа неорганизованной и, по-видимому, неблагодарной, отец или работодатель жестким, требовательным и бесчувственным. Многие из них, имея опыт только со старомодными методами, уверены, что фермерство не окупается, что в бизнесе нет денег по сравнению с городскими занятиями, что фермер не может контролировать цены, вынужден покупать дорого и продавать дешево, обременен большими ипотеками, высокими налогами и давящими кредиторами. И обнадеживает, и наводит на размышления то, что многие сельские мальчики, с реальной любовью к сельской жизни, но чувствуя, что фермерство требует большого капитала, планируют «заняться фермерством когда-нибудь, заработав достаточно денег в каком-то другом бизнесе».

Призрак фермерской каторги преследует многих мальчиков. Они чувствуют, что работа слишком тяжела в старости и что ее нельзя даже достаточно облегчить техникой, что она недостаточно интеллектуальна и, кроме того, оставляет человека слишком уставшим вечером, чтобы наслаждаться чтением или социальными возможностями. Работа фермерства кажется им совершенно ненаучной и слишком зависимой от удачи и случая и изменчивых прихотей погоды.

Фермерской жизни избегают многие мальчики и девочки, потому что они говорят, что она слишком узкая и ограничивающая, лишенная свободы, социальных преимуществ, деятельности и удовольствий, которые город предлагает в бесконечном разнообразии. Они видят свою мать переутомленной и стареющей раньше времени, обходящейся немногими удобствами, терпеливой, не жалующейся труженицей, живущей в социальной изоляции, за исключением некультурных соседей, которые сплетничают без конца.

Многие амбициозные молодые люди видят мало будущего на ферме. Они чувствуют, что фермер никогда не может быть знаменитым во внешнем мире и что люди имеют низкое мнение о нем. В своей деревенской средней школе они уловили видения высоких идеалов; но они не могут обнаружить высоких идеалов в фермерской жизни и чувствуют, что высокие и благородные достижения невозможны там, что фермер не может служить человечеству каким-либо значительным образом и может достичь мало политического влияния или личной власти.

С подростковой тягой к волнению, «что-то происходит все время», они изголодались в тихой открытой сельской местности и непреодолимо тянутся к напряженной городской жизни, причудливой, зрелищной, шумной, полной разнообразия в видах, звуках, опытах, удовольствиях, товариществах, как живой водевиль; и предлагающей свободу от ограничений в жизни легкого инкогнито, с большим временем для отдыха и «делания того, что хочешь». Но при всей привлекательности городской жизни для мальчиков и девочек по сравнению с простотой сельского дома, главный притягательный фактор в сторону города, вероятно, — «работа». Они следуют тому, что считают самым легким путем к зарабатыванию на жизнь, воображая, что великие призы ждут их в деловой жизни города.

Поверхностными и неразумными, как большинство этих заявленных причин являются сегодня, мы должны изучать их как подлинные симптомы серьезной проблемы. Если сельская жизнь должна развить постоянно удовлетворяющую возможность для фермерских мальчиков и девочек, эти условия должны быть встречены. Изоляция и каторга должны быть как-то побеждены. Бизнес фермерства должен быть сделан более прибыльным, пока клерк в городе не сможет выдержать конкуренцию. Социальная и рекреационная сторона сельской жизни должна быть развита. Сельская община должна быть социализирована, и сельская школа должна действительно подходить для сельской жизни. Доля фермерских матерей и дочерей должна быть сделана легче и счастливее. Научное фермерство должно достойно привлекать мальчиков как подлинная профессия, а не просто вопрос удачи с погодой, и с фермерским мальчиком больше нельзя обращаться как с рабом, а как с партнером в фирме. [8]

Глупость эксплуатации сельского мальчика

Выдающийся западный юрист, выступая на конференции по сельской жизни в Миссури несколько недель назад, объяснил так свой уход с фермы: «Когда я был мальчиком на ферме, мы были вынуждены вставать около 4 часов каждое утро. С того времени, как мы одевались, до 7:30 мы кормили скот и доили коров. Затем завтрак. После завтрака мы работали в поле до 11:30, когда, потратив по крайней мере полчаса на уход за упряжками, мы шли обедать. Мы возвращались к работе в 1 час и оставались в поле до 7:30 часов. После ухода с полей мы делали дела до 8:30 или 9 часов, а затем нам советовали ложиться спать сразу же, чтобы мы могли сделать хороший дневной труд на завтра».

Неудивительно, что мальчик взбунтовался! Эта история возвращает нас к дням, когда отец владел трудом своего сына, пока мальчику не исполнялся двадцать один год, и мог либо использовать мальчика на своей собственной ферме, либо «отдать его в услужение» на срок лет для личной выгоды отца. Такая суровая бестактность редко встречается сегодня; но мало что из нее будет найдено в новой сельской цивилизации. [9] Сельские мальчики не должны эксплуатироваться, если мы ожидаем, что они останутся в сельской местности как строители общины. Многие из них с радостью останутся, если им дадут реальный жизненный шанс.

Зависимость города от сельской местности

Сельская местность — это естественный источник снабжения для нации. Город никогда еще не был самодостаточным. Он всегда черпал свое сырье и свое население из открытой сельской местности. Сельская местность должна продолжать производить пищу, самых выносливых молодых мужчин и женщин, и многое из идеализма и лучшего лидерства нации. Все это доказало свою коренную принадлежность к сельской жизни. Наша цивилизация фундаментально сельская, и сельская проблема — это национальная проблема, одинаково жизненно важная для города и всей страны. Города должны помнить, что они имеют огромную долю в благополучии сельских районов.

Сельская местность веками обходилась без города и могла бы продолжать в том же духе, но город не прожил бы и месяца без деревни! Великая железнодорожная забастовка прошлой осенью в Англии выявила тот факт, что в Бирмингеме запасов продовольствия оставалось лишь на неделю. Возникла угроза серьезного голода, что вынудило стороны к быстрому урегулированию. Тем временем продовольствие в город можно было доставлять только в небольших количествах, и жители Бирмингема наглядным образом осознали свою полную зависимость от сельской местности как источника снабжения. Философия одного из китайских мудрецов, высказанная много веков назад, остается глубоко верной: «Благополучие народа подобно дереву; сельское хозяйство — это его корень, промышленность и торговля — его ветви и его жизнь; но если корень поврежден, листья опадают, ветви отламываются, и дерево погибает».

Тот дальновидный ирландский лидер, сэр Гораций Планкетт, после тщательного изучения американских условий склонен полагать, что наши великие процветающие города совершают серьезную ошибку, не уделяя более пристального внимания сельской проблеме: «Достаточно ли обдумано, насколько моральное и физическое здоровье современного города зависит от постоянного притока свежих сил из сельской местности, которая всегда была источником, откуда город черпает своих лучших граждан? Нельзя бесконечно снимать сливки, ожидая, что в кувшине останется такое же хорошее молоко. Рано или поздно, если торговый баланс в этом человеческом потоке не будет выровнен, сырье, из которого создается городское общество, серьезно ухудшится, и симптомы национальной деградации будут справедливо поставлены в вину тем, кто не предвидел зла и не устранил его причину... Люди в каждом штате в значительной степени воспитаны в сельских районах, и физическое и моральное благополучие этих районов в конечном итоге должно влиять на качество всего народа».

V. Вызов вере.

Серьезность нашей проблемы достаточно ясна. В этой главе мы ограничились рассмотрением преимущественно личностных факторов. Некоторые важные социальные и институциональные факторы будут дополнительно рассмотрены в главе V в разделе «Недостатки сельской жизни». Несмотря на все серьезные трудности и разочарования, сельская проблема представляет собой великолепный вызов вере. Есть много людей с узким городским кругозором, которые отчаиваются в отношении сельской проблемы и считают, что сельская жизнь обречена. Есть и другие, которые верят в сельский город и деревню, но утратили веру в открытую сельскую местность как место для постоянного проживания сельских семей. Прежде чем выслушивать таких маловерных, мы должны озвучить свидетельства множества любителей сельской жизни, которые питают великую и непреходящую веру в деревню как в лучшее место для воспитания людей, самую естественную арену для развития характера, наиболее благоприятное место для счастливых семей и, для огромного числа сельских мальчиков и девочек, самую многообещающую возможность для жизни, посвященной служению.

 

Контрольные вопросы к главе I

1. Как бы вы определили сельскую проблему?

2. Проиллюстрируйте, как рост города повлиял на сельскую проблему.

3. Объясните термины «сельский», «городской», «город», «городок» и «деревня».

4. Какие вводящие в заблуждение сравнения проводились между условиями жизни в городе и в сельской местности?

5. В каких шести штатах сельское население в целом показало чистую убыль за последние десять лет?

6. Насколько выросло сельское население Америки за последние полвека?

7. Опишите признаки приходящей в упадок деревни.

8. При каких условиях деревня может развиваться, даже теряя население?

9. Тщательно обсудите сравнительную деградацию города и сельской местности.

10. Опишите некоторые стадии сельской деградации.

11. Какие признаки сельской деградации вы наблюдали лично и как вы объясняете эти условия?

12. Какие свидетельства «урбанизации» сельской жизни вы видели и что вы об этом думаете?

13. Почему сельские мальчики и девочки покидают фермы и уезжают в город?

14. Что нужно сделать, чтобы сделать сельскую жизнь стоящей, чтобы значительная часть мальчиков и девочек захотела остаться там?

15. Как, по вашему мнению, фермер должен относиться к своим сыновьям?

16. В какой степени город зависит от сельской местности?

17. Почему так много процветающих фермеров сдают свои фермы в аренду и бросают сельскую жизнь?

18. Чем проблема деревни отличается от проблемы открытой сельской местности?

19. Верите ли вы, что открытая сельская местность будет постоянно заселена американскими семьями, или нам необходимо развивать систему хуторов, как в Европе и Азии?

20. В какой степени вы верите в окончательное решение сельской проблемы?

 
 

ГЛАВА II

Оптимизм в отношении сельской жизни

I.Signs of a New Faith in Rural Life
 A tribute from the city.
 The Country Boy’s Creed.
 City-bred students in agricultural colleges.
 Reasons for this city-to-country movement.
 
II.The Privilege of Living in the Country
 Some city life drawbacks.
 The attractiveness of country life.
 The partnership with nature.
 Rural sincerity and real neighborliness.
 The challenge of the difficult in rural life.
 
III.The Country Life Movement
 Its real significance.
 Its objective: a campaign for rural progress.
 Its early history: various plans for rural welfare.
 Its modern sponsors: the agricultural colleges.
 The Roosevelt Commission on Country Life.
 Its call for rural leadership.
 Its constructive program for rural betterment.
 
IV.Institutions and Agencies at Work
 Organized forces making for a better rural life.
 

ГЛАВА II

ОПТИМИЗМ В ОТНОШЕНИИ СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

I. Признаки новой веры в сельскую жизнь.

ФЕРМА: ЛУЧШИЙ ДОМ ДЛЯ СЕМЬИ: ГЛАВНЫЙ ИСТОЧНИК НАЦИОНАЛЬНОГО БОГАТСТВА: ФУНДАМЕНТ ЦИВИЛИЗОВАННОГО ОБЩЕСТВА: ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРОВИДЕНИЕ

Эта дань уважения фундаментальной ценности сельской жизни является частью классической надписи, высеченной в мраморе над массивными входами нового объединенного железнодорожного вокзала в Вашингтоне, округ Колумбия. Ее спокойная, ясная вера обнадеживает. Она напоминает нам, что в вопросе сельской жизни, несомненно, существует стойкий оптимизм. Она предполагает, что, несмотря на сельское истощение и упадок то тут, то там, сельская жизнь настолько важна для нашего национального благополучия, что она будет существовать постоянно. Пока существует городская цивилизация, которую нужно кормить и одевать, всегда должна существовать сельская цивилизация, производящая сырье. Вопрос в том, будет ли она христианской цивилизацией?

Наша вводная глава прояснила, что если сельскую проблему решать конструктивно и успешно, сельская жизнь должна стать постоянно приносящей удовлетворение и стоящей того. Она должна быть не только достаточно привлекательной, чтобы удержать значительную часть мальчиков и девочек, но и достаточно богатой возможностями для самовыражения, развития и служения, чтобы оправдать их решение посвятить ей всю жизнь без сожалений.

Автор полагает, что в сельской жизни есть определенные великие притягательные стороны, а в городской — определенные недостатки и неудобства, которые, если их справедливо оценит сельский юноша, помогут ему осознать привилегию жизни в сельской местности. Безусловно, верно, что в городе существует сильное и растущее настроение в пользу сельской жизни. Многие городские жители тоскуют по свободе открытой сельской местности и были бы рады возможности переехать на землю ради самих себя, а также ради своих детей.

В этой связи наиболее интересным фактом является новый интерес к возможностям сельской жизни, который проявляют городские мальчики и молодые люди. Недовольный сельский юноша, приехавший искать счастья в городе, находит там городского парня, стремящегося подготовить себя к успешной жизни в деревне! Учитывая эти факты, фермерскому сыну, уставшему от старой фермы, стоит хорошо обдумать философию «Рыбака Зека»:

«Рыба не клюнет, если только желать, Тяни, не зевай! Меняй наживку и продолжай рыбачить; Тяни, не зевай! Удача не прибита к одному месту; Люди, которым ты завидуешь, скорее всего, Завидуют тебе и твоему делу! Тяни, не зевай!»

Во многих сельскохозяйственных колледжах и университетах штатов мы наблюдаем растущую долю студентов, приезжающих из городов для обучения науке земледелия и искусству сельской жизни. Это очень значительный и обнадеживающий факт. Он показывает нам, что прилив начал меняться. Сельская жизнь возвращается к самой себе, ибо сельскую жизнь начинают ценить снова после нескольких десятилетий немилости и пренебрежения. Наша цель в этой главе — обсудить эти вопросы подробно.

Трудно найти более исчерпывающее изложение привлекательности сельской жизни в конкретных терминах, чем этот прекрасный образец сельского оптимизма под названием «Кредо сельского мальчика»:

КРЕДО СЕЛЬСКОГО МАЛЬЧИКА

«Я верю, что сельская местность, созданная Богом, прекраснее города, созданного человеком; что жизнь на открытом воздухе и в соприкосновении с землей — это естественная жизнь человека. Я верю, что работа есть работа, где бы я ее ни нашел; но что работа с Природой более вдохновляющая, чем работа с самыми сложными механизмами. Я верю, что достоинство труда зависит не от того, что ты делаешь, а от того, как ты это делаешь; что возможность приходит к мальчику на ферме так же часто, как и к мальчику в городе; что жизнь на ферме шире, свободнее и счастливее, чем в городе; что мой успех зависит не от моего местоположения, а от меня самого — не от моих мечтаний, а от того, что я делаю на самом деле, не от удачи, а от упорства. Я верю в то, что нужно работать, когда работаешь, и играть, когда играешь, и в то, что нужно давать и требовать честной игры в каждом поступке жизни».

Есть много довольных сельских мальчиков в комфортабельных современных домах и процветающих сельских общинах, которые искренне соглашаются с этим сельским символом веры. «По существу доктрины» многие люди откровенно приняли бы его после более или менее разочаровывающей жизни в городской суете. Нетрудно найти людей, которые действительно сожалеют о том, что покинули ферму в молодости, теперь, когда сельская жизнь стала значительно привлекательнее. «Жизнь на ферме сильно изменилась, — говорит один с оттенком сожаления, — с тех пор как я уехал с фермы двенадцать лет назад. Появились механизмы, облегчающие работу; фермерство стало более научным, давая простор человеку, который не хочет быть просто никем. Последние несколько лет на фермерстве можно заработать больше денег».

Теперь каждый год в Корнеллском университете некоторые студенты меняют свою специализацию с переполненного инженерного дела на сельскохозяйственный факультет. Это признание в поздней перемене взглядов на сельскую жизнь исходит от одного из инженеров, который, по-видимому, хотел бы, чтобы он поступил так же: «Когда я поступил в университет и записался на факультет машиностроения, у меня была идея, что парень должен уехать с фермы, как говорится, «чтобы добиться чего-то в жизни», и что на жизнь можно заработать легче и с большим удовольствием в другой профессии. Но теперь, увидев немного другую сторону вопроса, если бы я мог вернуть эти четыре года, сельское хозяйство было бы моим курсом в колледже. Что касается того, что сельская жизнь непривлекательна, я всегда находил ее совсем наоборот. Лучшие и самые счастливые дни моей жизни были на ферме, и я не могу не желать, чтобы я вернулся туда, когда закончу учебу».

Студенты из городов в сельскохозяйственных колледжах

В ответ на вопрос «Почему так много городских мальчиков изучают сельское хозяйство?» декан сельскохозяйственного колледжа ответил: «Думаю, можно с уверенностью сказать, что большое количество городских мальчиков привлекаются в сельскохозяйственные колледжи в результате общего движения наших городов в сторону сельской местности. Агитация, которая заставила делового человека рассматривать сельскую общину как более желательную, чем город, побуждает его отправить своего сына в сельскохозяйственный колледж, а не на другие факультеты университета».

Это движение из города в деревню естественно наиболее сильно там, где давно развивается движение из деревни в город. Массачусетский государственный колледж сообщает, что только около 25% его новых студентов — сыновья фермеров, а 50% набора составляют выходцы из городов. И все же даже в сельском штате Северная Каролина, где 86% населения проживает в сельской местности (менее 2500 человек), число городских мальчиков, изучающих сельское хозяйство в государственном колледже, «достаточно велико, чтобы сделать этот факт поразительным».

В сельскохозяйственном колледже Иллинойсского университета в этом году обучается 756 студентов. Восемьдесят один из них приехал из Чикаго и 257 из других городов и поселков с населением более 5000 человек; таким образом, 45% составляют выходцы из городских центров.

Одна треть сельскохозяйственных студентов в Университете Миссури в прошлом году поступила из городов с населением 8000 человек и более — общин, которые составляли 36% населения штата. В целом, по-видимому, верно, что доля городских мальчиков в различных сельскохозяйственных колледжах примерно так же велика, как и доля городского населения в штате; это указывает на то, что городские мальчики почти так же склонны искать техническое образование для сельских профессий, как и сельские мальчики. В нескольких случаях, как в Массачусетсе, это отчасти объясняется тем, что сельскохозяйственный колледж является единственным государственным учреждением с бесплатным обучением. Широта курсов также привлекает многих, кто не планирует заниматься общим фермерством, а нацелен на специализированное фермерство и растущее разнообразие современных сельских профессий. Факты ясно показывают, что городские мальчики в штате за штатом видят перспективу возможностей сельской жизни.

Изучение домашних адресов американских студентов в Нью-Йоркском государственном сельскохозяйственном колледже при Корнеллском университете за двенадцать лет до 1907 года показывает 19% из крупных городов, 34% из малых городов и поселков и 47% из сельских общин с населением менее 2000 человек. Доля городских студентов, очевидно, сейчас растет, как показывают цифры этого года. Из новых студентов, поступивших в этом году из штата, 57% приехали из городов с населением 5000 человек и более, 51% из которых — из городов с населением от 10 000 человек. Делая значительную скидку на пренебрежение указанием «R. F. D.» (сельская доставка почты) при регистрации, все же очевидно, что великолепное оснащение для лидерства в сельской жизни, предлагаемое в Корнелле, привлекает все больше молодых людей из городов.

Причины этого движения из города в деревню

Два месяца назад сельскохозяйственных студентов Иллинойсского университета, приехавших из городов и крупных поселков, спросили: «Какие соображения побудили вас выбрать сельскохозяйственный курс?» Более двухсот дали свои ответы в письменном виде. Любовь к сельской жизни была главной причиной, упомянутой 131 студентом; неприязнь к городу — 22; финансовые стимулы — 62; и наличие земли в семье — 36. Фермерство было названо целью 167 студентов, преподавание — 21, работа на экспериментальной станции — 23, ландшафтное садоводство — 6, другие сельские профессии — 15.

В аналогичном опросе в Корнелле городские студенты упомянули много причин для выбора своей жизненной работы в сельской местности. Среди них были названы любовь к природе и фермерской жизни, желание жить на открытом воздухе, любовь к растущим вещам и любовь к животным, финансовые вознаграждения фермерства, его независимость, его интересный характер и здоровая жизнь, которую оно делает возможной. Другие интересные причины будут приведены позже в этой главе.

II. Привилегия жизни в сельской местности.

Некоторые недостатки городской жизни

Миллионы людей, несомненно, живут в сельской местности по собственному выбору. Они не стали бы жить в городе, если бы их не заставляли. Особо забавным видом провинциализма является отношение поверхностного горожанина, который не может понять, почему кто-то может предпочесть жить в сельской местности! И все же необычайно способный профессор колледжа с национальной репутацией недавно заметил, что не может представить себе ничего, что могло бы побудить его жить в городе.

При всех привлекательных сторонах города, у него есть серьезные недостатки, которых нет в сельской местности. Если бы сельские мальчики действительно понимали условия борьбы, в которую они вступали в городе, многие из них остались бы на ферме. «Я прожил один год в городе; этого было достаточно», — пишет сельский мальчик. Сильное нервное напряжение городской жизни, высокий темп как общественной жизни, так и промышленности, а также тирания часов и тесное заточение в офисах, банках и магазинах особенно тяжелы для выходцев из сельской местности. Многие недостатки наемного работника, чередование отсутствия работы с жестоким темпом, случайные забастовки или локауты и безличный характер работодателя-корпорации, в сочетании с часто осознаваемым фактом, что, несмотря на толпы, в городе «нет соседей», напоминают сельскому рабочему об истинности слов президента Рузвельта: «В городах нет того же чувства общей братской близости, которое все еще существует в сельских районах».

Поразительная карикатура была недавно опубликована в Paterson (N. J.) Guardian под названием «Городская проблема». На ней был изображен «Мистер Селянин» на переднем плане, останавливающийся у дороги, ведущей вниз в город, в то время как от фабричных кварталов у реки поднимаются две колоссальные грязные руки в предупреждении с посланием: НАЗАД! На одной руке написано ВЫСОКИЕ ЦЕНЫ; на другой ПЛОХОЕ ЗДОРОВЬЕ.

С недавним улучшением городской санитарии, которая заметно снизила уровень смертности, город физически стал более безопасным местом для жизни, чем раньше; но трущобы все еще кишат заразой, и по большей части городской пустыни дым и копоть вечны, а чистый воздух и ясный солнечный свет — настоящая роскошь. Для большинства людей переполненный город предлагает мало привлекательного для дома. Сердце больших городов перестало расти. Растущими секторами являются отдаленные районы и пригороды, по очевидным причинам. Моральные опасности города, где питейные заведения обычно укоренились в политике, а порок откровенно терпим, если не фактически защищен, помогают объяснить тот факт, что непрерывная процессия городских семей ищет дома в пригородных или сельских городках, где опасности, окружающие их детей, не так серьезны.

Привлекательность сельской жизни

Очевидно, верно, как предполагает декан Бейли: «Даже в эту эпоху поспешного строительства городов любовь к открытой сельской местности и к простой, тихой жизни все еще остается реальной и жизненной силой». Возможность жить на открытом воздухе, заниматься работой на свежем воздухе и, как следствие, наслаждаться крепким здоровьем — это великое благо, которое начинают ценить все больше и больше. «Я намерен придерживаться фермерской жизни, — пишет студент-аграрий из Корнелла, — ибо я не вижу ничего в суматохе городской жизни, что могло бы соблазнить меня оставить тишину, спокойствие и близость к природе, которыми мы, как фермеры, окружены. Я также вижу возможности для столь же большого финансового успеха на ферме, как и в любой профессии, которую позволяют мне достичь мои обстоятельства». Другой довольный сельский мальчик пишет: «Я думаю, что ферма предлагает лучшие возможности для идеального дома. Я верю, что фермерство — это самый далекий от слепой борьбы за деньги бизнес, и что фермер со скромным капиталом может быть богат независимостью, довольством и счастьем».

Директор Бейли собрал множество других значимых причин от мальчиков, которые преданы своим сельским домам. Многие говорят о прибыльности научного фермерства, но большинство думает о других привилегиях сельской жизни, которые перевешивают финансовые вознаграждения, таких как тот факт, что фермер действительно производит богатство из первых рук и служит первичным потребностям общества. «Я собираюсь заниматься разведением домашнего скота. Мне нравится работать на открытом воздухе, где светит солнце и дует ветер, где я могу оторваться от работы и не быть обязанным смотреть на стену. Мне не нравится использовать ручку как бизнес. Я хочу создавать новые вещи и создавать новое богатство, а не собирать для себя деньги, заработанные другими. Я не могу чувствовать симпатию, которая делает меня частью природы, если я не могу быть ближе к ней, чем позволяют офисная или университетская жизнь. Мне нравится создавать вещи. Если бы я был ловок руками, я мог бы стать художником; но я обнаружил, что могу использовать столь же высокие идеалы, использовать столько же терпения и быть столь же полезным в мире, моделируя плоть и кость, как я могу, моделируя в мраморе».

Несмотря на распространенное мнение о фермерских мальчиках, которые уклоняются от сельской жизни, сейчас существует большое притяжение в том факте, что фермерство действительно требует ума высокого порядка, предлагает бесконечные возможности для широкого и глубокого изучения, шанс для развития технических навыков и личной инициативы в самых разных направлениях работы, все из которых означают растущую, расширяющуюся жизнь и растущее самоуважение и удовлетворение.

Партнерство с природой

Любое кратчайшее упоминание привлекательности сельской жизни было бы неполным без упоминания близости к природе и привилегии ее вдохновляющего товарищества. Не только чувство партнерства фермера с природой является мощным импульсом, который стремится сделать его элементарным человеком; но каждый житель сельской местности с любой тонкостью восприятия не может не откликнуться на тонкий призыв прекрасного в естественной жизни вокруг него. Как писал Вашингтон Ирвинг, описывая сельскую жизнь в Англии: «В сельском занятии нет ничего низкого и унизительного. Оно выводит человека среди сцен природного величия и красоты; оно оставляет его наедине с работой его собственного разума, на который воздействуют чистейшие и самые возвышающие внешние влияния. Такой человек может быть простым и грубым, но он не может быть вульгарным».

Как писал молодой Брайант среди прекрасных холмов Беркшира: «Тому, кто в любви к природе поддерживает общение с ее видимыми формами, она говорит на разнообразном языке». Без переводчика иногда послание к душе слышится как на иностранном языке; но послание звучит снова, как музыка вечных источников, и другие слышат его ухом и сердцем, и оно приносит мир, утешение и Божью любовь. В своей прекрасной главе на эту тему доктор У. Л. Андерсон пишет: «Благодаря тонкой силе сельская среда становится не навязчивыми массами земли, не монотонными акрами травы, не ослепительным напряжением бесконечных цветов, не тревожным щебетом птиц; но вместо этого — холмами, которые говорят о свободе, небом, которое приближает бесконечность, лугами, зеленеющими красотой, воздухом, наполненным песней. Красота, возвышенность, музыка, свобода — в душе». Безусловно, возвышающее влияние природы — это чудесный дар для тех, кому посчастливилось жить в сельской местности. Оно убирает мелочное и грязное из жизни. Оно преображает обычные вещи красотой и новым смыслом, с циклом времен года и вечной свежестью дней. Оно приносит тем, кто слушает, тихое послание довольства.

Сельская искренность и настоящее добрососедство

Среди сельских привилегий, которые не часто упоминаются, — это шанс, который у вас есть, жить с настоящими людьми. В сельских жителях есть подлинность, которую не часто встретишь в переполненных городах, где условности жизни покрывают лаком даже пути друзей, и где обычай диктует, а мода правит, и сама широта социальных возможностей делает людей поверхностными, порхающими от друга к другу, не останавливающимися, чтобы найти глубину в глазах или золото в характере.

С прекрасной простотой, иногда, конечно, с прямолинейной речью, наши сельские друзья пронзают искусственное и находят нас там, где мы есть; почитая только то, что достойно, не заботясь о титулах или безделушках, медленно приветствуя или ухаживая, или даже одобряя; но быстро помогая, когда появляется реальная нужда, и однажды подружившись, устойчивы и верны в дружбе, неловки в выражении, может быть, но верны как сталь. Жить с такими сельскими жителями — значит знать радость настоящих соседей. Работать с ними требует терпения, честных усилий, чтобы преодолеть врожденный консерватизм, и искреннего духа брата; но когда сотрудничество однажды обещано, ваша цель достигнута. Они скажут то, что имеют в виду. Они сделают то, что говорят.

Вызов трудного в сельской жизни

После изобретения плуга с сиденьем, косилки и бороны с сиденьем и т. д. американский юморист заметил, что фермерство быстро становится сидячей работой! Тяжелый труд был в значительной степени устранен, так что, вероятно, правда, что в сельском хозяйстве нет больше «черной работы» или скучной рутины, чем в других сферах бизнеса. Но фермеру по-прежнему предстоит много тяжелой работы. Осталось достаточно трудного, чтобы бросить вызов сильным и напугать слабого, и в этом самом факте есть доля сельского оптимизма. Это относится не только к фермерству, но и к сельской жизни в целом.

Наши пионерские дни, безусловно, развили крепкую расу людей. Они жили напряженной жизнью с множеством трудностей, тяжелого труда и опасностей, но это вложило железо в кровь их детей и создало чудесное телосложение, ясный интеллект, сильные характеры. Эта героическая подготовка воспитала замечательную расу покорителей континента, приспособленных к колоссальным задачам и неустрашимых перед трудностями. Подъем великих содружеств, быстро развивающихся сейчас в богатые сельскохозяйственные империи, вознаградил веру и жертвы пионеров.

Все благодарны, что суровость тех героических дней ушла вместе с покорением дикой природы. Но немногие замечают в роскошном комфорте гиперцивилизованной жизни особую опасность. Наши отцы, с прекрасным презрением к погоде, бросали вызов зимним штормам с мужеством, которое приносило свои плоды в виде закаленных волокон и легких, полных озона. Сегодня в наших перегретых домах мы бросаем вызов зиме, чтобы она принесла нам хоть какую-то пользу. Мы довели комфорт до высокого искусства. Даже небеса потеряли свою привлекательность для нашего поколения. Роскошь стала национальной привычкой, если не национальным пороком.

Наша пища недостаточно груба, чтобы поддерживать хорошее пищеварение. Наши тысячи, прикованные к столам, теряют бодрость, которая приходит только от жизни на открытом воздухе. Упражнения для большинства людей стали утраченным искусством; они курят вместо этого! С электрическими вагонами для бедняков и автомобилями для почти богатых, ходьба быстро теряет позиции среди городских масс. Наш бейсбол мы смотрим по доверенности, сидя на трибунах; наш отдых за нас делают профессиональные артисты в театре, клубе и опере. Множеством способов комфорт любящей роскошь эпохи, несомненно, изнеживает тех, кто поддается им. Наши современные квартиры, оснащенные всеми мыслимыми удобствами, чтобы заманить мужчину и женщину в потерю привычки к труду и свести к минимуму расход энергии, вносят свою лепту в то, чтобы убрать усилия из жизни и сделать нас просто изнеженными продуктами цивилизации!

Современная городская жизнь для комфортно устроенных людей слишком роскошна, чтобы быть полезной для тела, ума или морали. Она притупляет «боевой дух»; она убивает амбиции самодовольством; она часто забирает лучшие стимулы из жизни; она совершает тонкое нападение на ранние идеалы и коварно подрывает моральные стандарты. Мы быстро теряем вкус к жизни, полной восхождения. Нам нужен вызов трудного, чтобы подстегнуть нас к реальным завоеваниям и подготовить нас к более крупным задачам.

Слава сельской жизни в том, что она отнюдь не изнежена и не перецивилизована. Достаточно грубого все еще остается для всех практических целей. Фермерские дома обычно комфортабельны, но не роскошны. Сельская жизнь полна физического задора, который сохраняет людей молодыми и энергичными. Как предполагает доктор Ф. Э. Кларк, фермерство обеспечивает идеальный «моральный эквивалент войны». Ежегодное преодоление трудностей на ферме — это великолепная борьба. Есть много естественных врагов, с которыми нужно бороться, чтобы сохранить боевой дух человека острым и поддерживать его физическую и умственную активность. Со всеми сорняками и погодой, совками, цыганскими и яблонными плодожорками, вшами, личинками, гусеницами, калифорнийской щитовкой и цингой, бурильщиками, гнилью и горжером, персиковой желтухой и смертоносным долгоносиком, человек за «жукобойным» ружьем и опрыскивателем находит много упражнений для изобретательности и королевский шанс сразиться в добром бою. Изнеженность — не сельская черта. Сельская жизнь велика для создания людей; людей с крепким здоровьем и умственными ресурсами, хорошо проверенными трудностями, людей жизни на открытом воздухе и взгляда, устремленного в небо. Сельские жители могут быть благодарны за вызов трудного. Это стремится сохранить сельскую жизнь сильной.

Наш сельский оптимизм, однако, не основывается исключительно на привлекательности сельской жизни и различных активах, которыми обладает сельская жизнь. Мы находим новое мужество в том факте, что эти активы наконец-то были капитализированы, и великое современное движение продвигает это предприятие.

III. Движение за возрождение сельской жизни.

Его реальное значение

Современное движение за возрождение сельской жизни в Америке имеет мало общего с агитацией «назад к почве» последних лет. Последняя — это в основном крик спекулянтов недвижимостью плюс газетные отголоски. Последние годы высоких цен и непомерной стоимости городской жизни популяризировали этот лозунг, исходя из предположения, что если бы было больше фермеров, то цены на продовольствие были бы ниже. Это предполагает, что искусство фермерства легко освоить и что неподготовленный городской житель мог бы вернуться к почве и преуспеть. Что нам действительно нужно, так это лучшие фермеры, а не больше фермеров; и неподготовленный городской житель, который покупает ферму, скорее склонен потерпеть неудачу — обеспечивая тем временем бесплатное развлечение для местных жителей, — ибо работа фермерства высокотехнична и требует, вероятно, больше технических знаний, чем любая другая профессия, кроме практики медицины.

Сегодня мало заброшенных ферм на близком расстоянии от городов. В течение нескольких лет стало своего рода модой для состоятельных городских жителей покупать ферму, и когда компетентный управляющий фермой ставится во главе, эксперимент обычно является безопасным. Часто это оказывается дорогостоящим экспериментом, и редко городской владелец действительно становится ценным гражданином среди своих сельских соседей. Он остается социально посетителем, а не реальным фактором в сельской жизни. Конечно, можно было бы привести заметные исключения, но, к сожалению, это кажется правилом.

Доброе намерение благонамеренных филантропов переселить среди фермеров жителей городских трущоб вызывает возмущение у тех и других! Это было бы сомнительной добротой в любом случае, ибо обитатель трущоб был бы несчастным неудачником в сельской местности и при первой же возможности сбежал бы в свою переполненную аллею, как пьяница к своим чаркам. Иногда трудолюбивый городской клерк или торговец слышит зов сельской местности и преуспевает в том, чтобы вырвать свое существование из почвы. Городской человек не обязательно должен потерпеть неудачу как фермер. Это зависит от его способности учиться и его способности к адаптации к странной среде. Движение «назад к почве» не следует обескураживать; но давайте не будем ожидать от него великих вещей. Настоящее «Движение за возрождение сельской жизни» — это нечто совсем другое.

 

Перенаправление сельской жизни Комитетом округа Лейк, Огайо, Ассоциации.

Сто сорок фермеров в «пятидневной школе», при сотрудничестве Сельскохозяйственного колледжа Огайо. Выставка девочек в конкурсе срезанных цветов. Танец вокруг майского дерева на пикнике школьников городка. Один из мальчиков, участвующих в конкурсе по выращиванию кукурузы. Победитель конкурса по выращиванию клубники.

 

Его цель: Кампания за сельский прогресс

Тенденция «назад к почве» — это городское движение. Настоящее движение за возрождение сельской жизни — это кампания за сельский прогресс, проводимая в основном сельскими жителями, а не патерналистский план со стороны городских жителей по искуплению сельской местности. Оно определяется одним из великих сельских лидеров как реализация желания сделать сельскую цивилизацию такой же эффективной и приносящей удовлетворение, как и другая цивилизация; сделать сельскую жизнь такой же приносящей удовлетворение, как городская жизнь, а сельские силы — такими же эффективными, как городские силы. Между прочим, он замечает: «Мы называем это новым движением. В действительности оно ново только для тех, кто недавно его открыл».

Его ранняя история: Различные планы по сельскому благополучию

Отцом движения за возрождение сельской жизни, по-видимому, был Джордж Вашингтон. Он и Бенджамин Франклин были среди основателей первой фермерской организации в Америке, Филадельфийского общества по содействию сельскому хозяйству, основанного в 1785 году. К 1800 году существовало около дюжины таких обществ, созданных по образцу подобных организаций в Англии. Президент Вашингтон вел обширную переписку с видными людьми в Англии по этому вопросу и сделал его предметом своего последнего послания Конгрессу. Он обратил внимание на фундаментальную важность сельского хозяйства, выступал за сельскохозяйственные ярмарки, национальное сельскохозяйственное общество и государственную поддержку институтов, способствующих сельскому прогрессу.

С тех ранних дней было много организованных выражений сельских амбиций, большинство из них лишь временные, но вносящие в той или иной степени вклад в движение за улучшение сельской жизни. В 1858 году было более 900 сельскохозяйственных обществ, и к 1868 году их число увеличилось до 1350, несмотря на неудачи гражданской войны. Большинство из них были окружными организациями, чьей главной деятельностью была ежегодная ярмарка. Периодически проводились сельскохозяйственные съезды, иногда национального масштаба, на которых откровенно обсуждались великие вопросы, жизненно важные для фермеров; и вскоре развились более постоянные организации, которые оказали большое влияние на вовлечение фермеров страны в сотрудничество друг с другом в промышленном и политическом отношении. Среди них наиболее важными были Грейндж (1867), Фермерский альянс (1875), Фермерский союз (1885), Организация взаимной выгоды фермеров (1883) и Покровители индустрии (1887). Фермерский национальный конгресс собирается ежегодно с 1880 года и оказывает большое влияние на законодательство в этот период в интересах сельских общин.

Его современные спонсоры: Сельскохозяйственные колледжи

Как бы важны ни были эти усилия по организованному сотрудничеству среди фермеров, ничто не сравнится с влиянием сельскохозяйственных колледжей, которые сейчас есть в каждом штате и щедро поддерживаются штатами в дополнение к доходам от «фондов земельных грантов», которыми обладают все колледжи. Эти великие институты оказали благородную услугу, обеспечив интеллектуальное лидерство не только в фермерских интересах, но и во всех делах сельской жизни. Сначала планировалось преподавать сельское хозяйство почти исключительно, многие из них сейчас дают самые тщательные курсы по либеральной культуре, интерпретированной в терминах сельской жизни. Огромную услугу этих школ для сельского благополучия, как в внутривузовской, так и в выездной работе, трудно переоценить.

Комиссия Рузвельта по сельской жизни

Будет видно, что движение за возрождение сельской жизни прогрессировало годами. Но оно действительно стало национальной проблемой впервые, когда президент Рузвельт назначил свою Комиссию по сельской жизни. Хотя ее встретили некоторые как ненужное усилие, и она была затруднена недружелюбным Конгрессом, который играл в политику, Комиссия проделала самую значительную работу. Было проведено тридцать слушаний в различных частях страны и проведено тщательное расследование как устно, так и по почте, последнее включало подробную информацию и предложения от более чем 120 000 человек. Отчет Комиссии с просветительским посланием президента представляет в лучшем доступном виде реальное значение движения за возрождение сельской жизни. Нам хорошо послужит цитирование из этого отчета нескольких значимых абзацев:

«Фермеры до сих пор получали меньше своей полной доли общественного внимания в сферах бизнеса и общественной жизни. Среди всех наших людей слишком много веры в то, что призы жизни лежат вдали от ферм. Поэтому я стремлюсь донести до народа Соединенных Штатов вопрос об обеспечении лучшего бизнеса и лучшей жизни на ферме, будь то путем сотрудничества между фермерами для покупки, продажи и заимствования; путем продвижения социальных преимуществ и возможностей в сельской местности или любыми другими законными средствами, которые помогут сделать сельскую жизнь более прибыльной, более привлекательной и более полной возможностей, удовольствий и вознаграждений для мужчин, женщин и детей ферм».

«Ферма выращивает сырье для продовольствия и одежды всех наших граждан; она поддерживает непосредственно почти половину из них; и почти половина детей Соединенных Штатов рождаются и воспитываются на фермах. Как можно сделать жизнь фермерской семьи менее одинокой, более полной возможностей, более свободной от тяжелого труда, более комфортной, счастливой и более привлекательной? Такой результат следует самым искренним образом желать. Как можно поддерживать жизнь на ферме на самом высоком уровне, и там, где она еще не на этом уровне, улучшить, облагородить и сделать ее ярче, чтобы пробудить и сохранить гордость и лояльность фермерских мальчиков и девочек, фермерской жены и самого фермера? Как можно пробудить непреодолимое желание жить на ферме у детей, которые рождаются на ферме? Все эти вопросы имеют жизненно важное значение не только для фермера, но и для всей нации». — Теодор Рузвельт.

Его призыв к сельскому лидерству

«Мы должны представить себе новую сельскую социальную структуру, развитую из сильных резидентных сил открытой сельской местности; и затем мы должны задействовать все агентства, которые будут способствовать этому. Весь народ должен быть пробужден к этому пути полезности. Большинство новых лидеров должны быть фермерами, которые могут найти не только удовлетворительную деловую карьеру на ферме, но и которые бросятся на службу созидания общины. Новая раса учителей также должна появиться в сельской местности. Новое сельское духовенство должно быть обучено. Эти лидеры увидят великую основополагающую проблему сельской жизни, и вместе они будут работать, каждый в своей области, ради одной цели — новой и постоянной сельской цивилизации. На развитии этой отчетливо сельской цивилизации в конечном итоге покоится наша способность, методами фермерства, требующими высочайшего интеллекта, продолжать кормить и одевать голодные нации; снабжать город и метрополию свежей кровью, чистыми телами и ясными умами, которые могут выдержать напряжение современной городской жизни; и сохранить расу людей в открытой сельской местности, которая, в будущем, как и в прошлом, будет опорой и силой нации во время войны и ее направляющим и контролирующим духом во время мира».

«Следует надеяться, что многие молодые люди, свежие из наших школ и учебных заведений, и быстрые с амбициями и обученным интеллектом, почувствуют новый и сильный призыв к служению».

Его конструктивная программа по улучшению сельской местности

Комиссия предложила широкую кампанию гласности по всему вопросу сельской жизни, пока не возникнет пробужденное понимание необходимости уделять этой фазе нашего национального развития столько же внимания, сколько уделялось другим интересам. Они призывают всех сельских жителей к обостренному чувству ответственности перед общиной и штатом в сохранении плодородия почвы и необходимости диверсификации фермерства для сохранения этого плодородия. Предлагается потребность в лучшем сельском обществе; также лучшее обеспечение силы и счастья фермерских женщин; более широкое убеждение в необходимости организации, не только для экономических, но и для социальных целей, эта организация должна быть более или менее кооперативной, чтобы все люди могли в равной степени разделять выгоды и иметь голос в существенных делах общины. Фермеру напоминают, что он несет отчетливую естественную ответственность перед фермерским рабочим, обеспечивая его хорошими условиями жизни и помогая ему быть человеком среди людей; и всем сельским жителям напоминают об обязательстве защищать и развивать природные пейзажи и привлекательность открытой сельской местности.

Комиссия по сельской жизни сделала следующие конкретные рекомендации Конгрессу:

Поощрение системы тщательных обследований всех сельскохозяйственных регионов с целью инвентаризации и сбора местных фактов, с идеей обеспечения основы, на которой можно развивать научно и экономически обоснованную сельскую жизнь.

Поощрение системы выездной работы в сельских общинах через все колледжи земельных грантов с людьми в их домах и на их фермах.

Тщательное расследование экспертами системы посредников по обработке фермерских продуктов в сочетании с общим запросом о недостатках фермера в отношении налогообложения, транспортных тарифов, кооперативных организаций и кредита, а также общей бизнес-системы.

Запрос о контроле и использовании потоков Соединенных Штатов с целью защиты людей в их собственности и сохранения для сельскохозяйственных целей таких выгод, которые должны быть зарезервированы для таких целей.

Создание службы дорожного строительства или эквивалентной организации, которая будет по вызову штатов в разработке эффективных и экономичных дорожных систем.

Создание системы посылочной почты и почтовых сберегательных банков.

Предоставление какого-либо средства или агентства для руководства общественным мнением к развитию реального сельского общества, которое будет покоиться непосредственно на земле.

Расширение Бюро образования Соединенных Штатов, чтобы позволить ему стимулировать и координировать образовательную работу нации.

Тщательное внимание к интересам фермеров в законодательстве о тарифах, о регулировании железных дорог, контроле или регулировании корпораций и спекуляций, законодательстве в отношении рек, лесов и использования болотных земель.

Увеличение полномочий Федерального правительства в отношении надзора и контроля за общественным здоровьем.

Предоставление таких правил, которые позволят штатам, не разрешающим продажу спиртных напитков, защитить себя от трафика из соседних штатов.

IV. Институты и агентства в работе

Организованные силы, работающие на лучшую сельскую жизнь

Когда мы рассматриваем огромный масштаб Движения за возрождение сельской жизни в Америке и разнообразие вовлеченных агентств, это значительно увеличивает наш сельский оптимизм. Следующий список был составлен доктором Л. Х. Бейли и является наиболее полным из доступных.

1. Департаменты сельского хозяйства, национальные и штатные.

2. Колледжи сельского хозяйства, по одному на каждый штат, территорию или провинцию.

3. Сельскохозяйственные экспериментальные станции, почти во всех случаях связанные с колледжами сельского хозяйства.

4. Система государственных школ, в которую сейчас внедряется сельское хозяйство. Педагогические училища, во многие из которых внедряется сельское хозяйство.

5. Специальные отдельные школы сельского хозяйства и бытовых предметов.

6. Специальные колледжи, такие как ветеринарные и лесные институты.

7. Департаменты или курсы сельского хозяйства в общих или старых колледжах и университетах.

8. Фермерские институты, обычно проводимые колледжами сельского хозяйства или советами или департаментами сельского хозяйства.

(Вышеуказанные учреждения могут заниматься различными формами выездной работы.)

9. Сельскохозяйственная пресса.

10. Общие сельские газеты.

11. Сельскохозяйственные и садоводческие общества всех видов.

12. Покровители земледелия, Фермерский образовательный и кооперативный союз и другие национальные организации.

13. Бизнес-общества и агентства, многие из них кооперативные.

14. Ассоциации деловых людей и торговые палаты в городах и поселках.

15. Местные политические организации (сильно нуждающиеся в перенаправлении).

16. Гражданские общества.

17. Церковь.

18. Христианская ассоциация молодых людей (ИМКА) и другие религиозные организации.

19. Женские клубы и организации многих видов.

20. Ярмарки и выставки.

21. Сельские библиотеки.

22. Общества по улучшению деревень.

23. Исторические общества.

24. Регулирование общественного здравоохранения.

25. Братские общества.

26. Музыкальные организации.

27. Организации, направленные на развитие отдыха, игр и развлечений.

28. Сельская бесплатная доставка почты (общая посылочная почта — необходимость).

29. Почтовые сберегательные банки.

30. Сельские банки (часто нуждающиеся в перенаправлении в их отношениях к развитию открытой сельской местности).

31. Бюро по распределению труда.

32. Хорошие дороги.

33. Железные дороги и расширения троллейбусных линий (последние нужны, чтобы проникать в более отдаленные районы, а не просто идти параллельно железным дорогам и соединять крупные города).

34. Телефоны.

35. Автомобили.

36. Сельские магазины и торговые места (в некоторых случаях).

37. Страховые организации.

38. Множество государственных учреждений по защите населения, таких как комиссии по коммунальному обслуживанию.

39. Книги о сельском хозяйстве и сельской жизни.

40. Хорошие фермеры, живущие на земле.

Именно благодаря деятельности и растущему сотрудничеству этих различных агентств новая сельская цивилизация сейчас стремительно развивается. Цель нашей следующей главы — описать этот процесс. Сельский прогресс в последние десятилетия был удивительным и обнадеживающим во многих отношениях. Люди веры не могут не видеть, что Божье провидение сейчас использует эти современные силы для создания нового мира в сельской местности. Его вполне можно назвать новым миром по сравнению с примитивным прошлым. Таким образом, наш сельский оптимизм оправдан, и у нас растет вера в будущее сельской жизни в Америке.

 

Контрольные вопросы к главе II

1. Какая дань уважения сельской жизни начертана на вокзале Юнион-стейшн в Вашингтоне? Справедлива ли эта дань?

2. Можете ли вы принять «Кредо сельского парня»?

3. Почему так много городских парней учатся в сельскохозяйственных колледжах? Как обстоят дела в вашем штате?

4. Обсудите некоторые недостатки и минусы современной городской жизни.

5. Почему сельская жизнь привлекательна для вас?

6. Что вы относите к привилегиям жизни в сельской местности?

7. Обсудите подлинный оптимизм, который вы находите в «вызове трудностей» в сельской жизни.

8. Как вы объясняете «движение назад к почве» из городов в пригородные и сельские поселения?

9. Покажите, чем настоящее «Движение за возрождение сельской жизни» отличается от этого.

10. Упомяните некоторые из ранних планов по обеспечению сельского благосостояния в Америке.

11. Какую роль сыграли сельскохозяйственные колледжи в Движении за возрождение сельской жизни?

12. Когда улучшение условий сельской жизни впервые стало национальной проблемой в Соединенных Штатах?

13. Какие конкретные сельские нужды упомянул президент Рузвельт в своем послании Комиссии по сельской жизни?

14. Какой особый призыв к сельскому лидерству озвучила эта Комиссия?

15. Что вы думаете о программе сельского прогресса, которую Комиссия предложила Конгрессу?

16. Что вы думаете о предложении ввести посылочную почту?

17. В каких особых аспектах интересы фермеров нуждаются в защите?

18. Составьте список улучшений, которые вы считаете необходимыми в сельских районах, известных вам лучше всего.

19. Назовите как можно больше агентств, которые способствуют улучшению сельской жизни.

20. На чем вы основываете свою веру в новую сельскую цивилизацию?

 
 

ГЛАВА III

Новая сельская цивилизация

Introductory: Rural Self-Respect and Progress
 
I.The Triumph Over Isolation
 Conquering the great enemy of rural contentment.
 The social value of the telephone.
 Good roads, the index of civilization.
 Railroads, steam and electric.
 The rural postal service.
 The automobile, a western farm necessity.
 
II.The Emancipation from Drudgery
 The social revolution wrought by machinery.
 The evolution of farm machinery.
 Power machinery on the modern farm.
 The social effects of lessened drudgery.
 
III.Increased Popular Intelligence
 New agencies for popular education among the farms.
 
IV.The New Social Consciousness
 Group loyalty and a true social spirit.
 
V.The Effect of the New Order on Rural Institutions
 New efficiency in the modern school, church and farm.
 Rural progress and the providence of God.
 

ГЛАВА III

НОВАЯ СЕЛЬСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

ФАКТОРЫ, СОЗДАЮЩИЕ НОВЫЙ МИР В СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ

Введение: Сельское самоуважение и прогресс

Вера в Движение за возрождение сельской жизни оправдана значительным сельским прогрессом последнего поколения. Городская жизнь была революционизирована изобретательностью, современными машинами, новыми формами богатства и более высокими стандартами эффективности и комфорта; но при этом этот удивительный прогресс не ограничился городами. Конечно, истощенные сельские районы, лишившиеся своих лучших сил, не поспевали за этим. Но пригородные районы в тесном партнерстве с городами разделили скорость и привилегии городского прогресса, и в то же время здоровые, самодостаточные сельские округа, презирая любую зависимость от городов, кроме рыночной, развили собственное великое процветание и удивительно эффективную и полноценную жизнь, даже если население несколько сократилось.

Это настолько радикально отличается от жизни прошлого, что мы можем справедливо назвать это новой сельской цивилизацией. Это отчетливо сельская цивилизация, не только из-за своих характеристик, но и потому, что она является триумфом сельского лидерства и продуктом сельской эволюции, благодаря удачному отбору и выживанию в сельской местности эффективных мужчин и женщин, наиболее приспособленных к борьбе со своей средой.

Тысячи тех, кто потерпел неудачу в сельской местности, уехали в города, где некомпетентным людям часто легче существовать за счет случайных заработков. Тысячи других добились большего успеха в городе, потому что были лучше приспособлены к городской жизни. Часто чистым результатом миграции была выгода для сельской общины, которая сохранила своих лучших представителей, то есть тех, кто родился и вырос в деревне и наиболее приспособлен быть счастливым и успешным в сельской среде.

Там, где вы находите новую сельскую цивилизацию хорошо развитой, вы находите самоуважающий себя народ, процветающий и счастливый, идущий в ногу со временем во всех важных человеческих интересах, остро реагирующий на все новые достижения в сельском хозяйстве и часто гордящийся своим сельским наследием. Из-за этого нового процветания и самоуважения насмешки над «деревенщиной» перестали быть популярными среди интеллигентных людей. Титул «фермер» приобрел совершенно новое значение и становится термином уважения.

Все это знаменует возвращение к прежним дням, до эпохи высокомерных городов, когда большая часть богатства, культуры и семейной гордости находилась в открытой сельской местности и деревне. Конечно, в некоторых частях Америки эта искренняя гордость за сельскую жизнь никогда не прекращалась. Настоящая аристократия Юга всегда была преимущественно сельской. Многие из «первых семей Вирджинии» до сих пор живут на старых плантациях и поддерживают жизнь, полную самоуважения, свободную от разъедающей зависти городских условий, часто жалея человека, чьи дела требуют от него жить в переполненном городе, и радуясь свободе и здоровым радостям сельской жизни. Гостеприимные загородные особняки Юга до сих пор напоминают нам о славе Вестовера, Маунт-Вернона и Монтичелло как центров социальной грации и лидерства; и самые избранные социальные группы в Ричмонде приветствуют сельских джентльменов и утонченных женщин из этих загородных домов не только из-за почетных фамилий, которые они носят, но и потому, что они сами являются достойными отпрысками постоянно достойной сельской цивилизации. Они никогда не жалели себя за то, что живут в сельской местности. Они не хотят жить в городе. Они справедливо гордятся своим сельским наследием и своими загородными домами.

I. Триумф над изоляцией.

Победа над великим врагом сельского довольства

Угнетающий эффект изоляции всегда был самым серьезным врагом сельской жизни в Америке. Нигде в мире фермерские дома не были так разбросаны. Вместо того чтобы жить в деревушках, как остальной сельский мир, с отдаленными фермами в открытой сельской местности, американские пионеры с характерной независимостью жили на своих фермах, не обращая внимания на расстояние до соседей. Но социальный голод, особенно у молодых людей, нельзя было так безопасно игнорировать, и различными способами социальные инстинкты брали свое. Изоляция оказалась проклятием сельской местности, как ее противоположность, скученность, — в городе. Удивительно, что сельское население страны в целом неуклонно росло, почти удвоившись за поколение, несмотря на это препятствие. Очевидно, что социальное препятствие изоляции должно быть в некоторой степени преодолено, если сельская жизнь станет постоянно удовлетворяющей. Поэтому мы не удивлены, обнаружив, что новая сельская цивилизация развила множество средств коммуникации, устанавливающих жизненно важную связь самых отдаленных сельских районов с миром.

Среди факторов, которые революционизировали жизнь сельских жителей и ускорили новую сельскую цивилизацию, — телефон, ежедневная почтовая служба посредством бесплатной сельской доставки, быстрое расширение хороших дорог, внедрение газет, журналов и фермерских изданий, а также передвижных библиотек, расширение троллейбусных систем по всей территории старых штатов и быстрое внедрение автомобилей, особенно на Западе.

Различными способами плоды современного изобретательского мастерства и предприимчивости обогатили сельскую жизнь и навсегда изгнали крайнюю изоляцию, которая раньше досаждала фермерскому хозяйству прошлого. Ферма теперь удобно расположена рядом с рынком. Городские церкви, магазины и школы находятся достаточно близко к фермам. Ежедневные послания мира доставляются к очагу фермера. И голос ближайшего соседа можно услышать в комнате, хотя она может жить в миле отсюда.

Социальная ценность телефона

Среди этих современных благ в сельском доме одним из самых значимых является телефон. Будучи деловой необходимостью в городе, он является большим социальным активом в сельском доме, подобно дополнительному члену семьи. Раньше говорили, хотя это часто подвергалось сомнению, что жены фермеров на западных фермах составляли самую большую долю обитателей психиатрических больниц из-за монотонности и одиночества их жизни. Эта тенденция была особенно заметна в случае с женщинами-иммигрантами из Скандинавии, привыкшими на старой родине к фермерской деревушке с ее общинной жизнью.

Сегодня жена фермера не страдает от такой изоляции. Конечно, волшебники изобретений еще не дали нам телеблефона, с помощью которого можно было бы увидеть лица далеких друзей; но телефон приносит нам этот удивительно личный элемент, человеческий голос, лучшую возможную замену личному присутствию. В социальном плане телефон — бесценное благо для сельского дома, особенно для женщин, которые в прошлом больше всего страдали от изоляции. Теперь они могут скрасить одинокие часы беседой с соседями о домашних делах или даже устроить соседский совет, с пятью участниками на линии, чтобы решить какой-нибудь вопрос о деревенских сплетнях! Всевозможные общинные дела быстро передаются из уст в уста. Детали социальных планов для церкви или фермерской организации удобно согласовываются по проводам. Симптомы описываются встревоженной матерью находчивой бабушке, и прописывается средство, которое вылечит ребенка раньше, чем лошадь успеют даже запрячь. Или в любое время дня и ночи можно быстро вызвать врача из деревни и сэкономить критический час, что означает спасение драгоценной жизни.

На некоторых сельских линиях общий звонок в шесть часов вызывает всех, кто хочет услышать ежедневные рыночные котировки; а в полдень передается прогноз погоды на день. Если погода не подходит, группу людей, идущих из деревни, можно перехватить по телефону. Или, если котировки неудовлетворительны, можно позвонить в далекий город по проводам и отправить дневную партию товара тому, кто предложит самую высокую цену — экономя деньги, время и мили пути.

Учитывая все обстоятельства, телефон в сельской местности столь же ценен, как и в городе, и его развитие было столь же замечательным, особенно на Среднем Западе, где тысячи независимых сельских линий были расширены в последние годы с очень низкими затратами. В 1902 году в Соединенных Штатах было 21 577 сельских линий общей протяженностью 259 306 миль проводов и 266 969 сельских телефонов.

Хорошие дороги — показатель цивилизации

Когда Иоганн Фридрих Оберлин начал свою замечательную работу по строительству общины в застойных деревнях Вогезов, его самым первым шагом было строительство дороги. Статус любой цивилизации довольно ясно определяется состоянием шоссе. Первым признаком сельского упадка в обескураженной общине часто было пренебрежение дорогами. Одним из широко распространенных признаков сельского прогресса является недавнее внимание, уделяемое хорошим дорогам. В 1892 году была сформирована Ассоциация хороших дорог. В предыдущем году была предоставлена первая государственная помощь на строительство хороших дорог, и с тех пор штат за штатом выделяли миллионы долларов на эту цель. Предложение о том, чтобы Конгресс построил большую макадамовую дорогу от Вашингтона до Геттисберга в качестве мемориала президенту Линкольну, независимо от того, является ли это предложение мудрым или нет, показывает, насколько заметной стала эта тема в глазах нации.

Прогрессивные фермеры обнаружили, что плохая дорога — это налог на каждую тонну продукции, перевозимой на рынок; что, по сути, она удлиняет трехмильное расстояние до десяти; что поездка требует трех часов вместо одного; и что хорошая макадамовая дорога или какой-либо вид покрытия, варьирующийся в зависимости от близости материалов, окупает себя снова и снова за счет экономии времени и денег, а также износа подвижного состава и упряжек. Социальные эффекты хороших дорог почти так же ясны, как и промышленные выгоды. Больше социального сотрудничества. Люди чаще ездят в город, они легче собираются в церкви и на общественных мероприятиях, а общение означает лучшее знакомство и более полезную дружбу. Лучший бизнес, лучшая социальная жизнь, лучшие соседства следуют по пути лучших дорог — и гораздо лучший шанс для сельской церкви.

Железные дороги, паровые и электрические

Нам трудно представить мир без железных дорог! И все же до 1830 года все дальние путешествия совершались на дилижансах или по воде. Мировоззрение большинства людей было очень узким, а их ментальный кругозор — соответственно ограниченным. Фермерская жизнь была серьезно ограничена тем фактом, что отдаленный рынок для большинства товаров был невозможен. Перевозка товаров на рынок стоила 10 долларов за тонну на сто миль — налог, который могли выдержать только высококачественные товары.

Триумф железных дорог в покорении континента был одним из национальных чудес. Достаточно сказать, что, хотя железная дорога помогла сконцентрировать население в городах, она также удивительным образом послужила развитию сельских общин, открытию целых районов для заселения, обеспечению рынка и базы снабжения, сделав возможным экстенсивное сельское хозяйство и прибыльную торговлю на расстоянии; при этом служа главными артериями коммуникации с постоянным притоком свежих мировых мыслей и жизни.

Междугородние троллейбусы делают многое из того, что не могут сделать паровые железные дороги, соединяя обширные сельские районы, которые до сих пор находились в стороне от проторенных путей жизни. Относительная дешевизна строительства этих электрических линий и меньшие расходы на энергию, оборудование и обслуживание делают их дальнейшее расширение вероятным, а также необходимым на долгие годы. Их частые рейсы, близость к тысячам фермерских домов, короткие остановки и низкие тарифы делают их особенно полезными для сельских жителей. «Ни один король сто лет назад, — говорит доктор Роудс, — не мог иметь карету, обогреваемую зимой, освещенную для чтения ночью, движущуюся плавно, почти без толчков, и быстрее, чем его самые быстрые лошади. Благодаря любящему провидению небесного Отца, его беднейшие дети имеют их сейчас». Еще слишком рано правильно оценивать вклад, который троллейбус внес в новую сельскую цивилизацию. Он, несомненно, в некотором отношении снизил престиж деревни и особенно деревенских магазинов; и принес некоторые беды, но он переплел своими быстрыми челноками город и деревню, значительно обогатив сельскую жизнь расширенными возможностями и сделав тысячи людей более довольными жизнью в загородных домах из-за уменьшения изоляции, а также развивая пригородные поселки, которые сегодня являются самыми быстрорастущими из всех общин в Америке.

Сельская почтовая служба

День «мшистого» старика, который ходил за почтой раз в неделю, в тот же день, когда брился и продавал свое масло, ушел навсегда, по крайней мере, для большей части нашей страны. Сегодня около 20 000 000 наших сельских соседей получают почту на своих фермах, доставляемую посланниками дяди Сэма; и это великое изменение произошло за полтора десятилетия. В 1897 году Конгресс выделил 40 000 долларов на эксперимент по бесплатной сельской доставке. В 1909 году расходы составили около 36 000 000 долларов, и на 1 июня того же года существовало 40 637 сельских маршрутов, почти все из которых обслуживались ежедневно. Эта сельская армия гражданской службы почти так же велика, как все военные силы страны, и, возможно, столь же полезна. Она быстро изгоняет из наших сельских домов призраков невежества, суеверий, провинциализма и предрассудков, и достигнутое положительное благо невозможно оценить. Написание писем создает и сохраняет друзей. Тысячи семей фермеров присоединились к «Лиге золотого пера» в последние годы. Их почта, собираемая и распределяемая, удваивается через четыре или пять лет после начала работы местной службы бесплатной сельской доставки.

Среди новых цивилизующих факторов — столичная ежедневная газета, приносящая миллионам фермеров ежедневный стимул к мышлению и действию, который неизменно приносит продолжение истории о пульсирующей жизни борющегося мира. На одном сельском маршруте количество доставляемых ежедневных газет увеличилось за три года с тринадцати до 113. Великие интересы человечества теперь разумно обсуждаются фермером и его сыновьями, когда они занимаются своей работой, и расширение интересов — это то, что предотвращает застой и обогащает жизнь.

Мы не удивлены, обнаружив удивительный рост журналов и другой периодической литературы в сельской местности, особенно фермерских журналов, которые достигли такого влияния и качества. Это сделала бесплатная сельская доставка. Точно так же значительный рост покупок по почте обусловлен той же причиной. Хотя многие такие покупки, несомненно, делаются безрассудно, несомненно верно, что даже великие каталоги компаний, торгующих по почте, с их описанием многих удобств современной цивилизации, имели большую образовательную ценность и стимулировали амбиции бесчисленных сельских домов к улучшению уровня жизни.

Недавнее сельское исследование в Огайо выявило тот факт, что пианино или органы были найдены в 25,9% из 300 000 сельских домов штата, хотя только 4,8% имели ванны! Мы рискнем предположить, что многие из этих музыкальных инструментов были куплены по почте, после того как семья много дней изучала заманчивые каталоги чикагских компаний, торгующих по почте. Кстати, Чикаго было бы неплохо продавать больше ванн! Новая сельская цивилизация быстро требует их.

Автомобиль — необходимость западной фермы

Часто будучи лишь роскошной игрушкой в городе, дерзким проявлением гордости, особенно раздражающим завистливых соседей, автомобиль находит большую полезность в сельской местности. Средняя деревня пока мало заботится о нем; но западный фермер в открытой сельской местности находит его почти необходимостью. Соотношение автомобилей к фермам в процветающем кукурузном и пшеничном поясе очень удивительно. Низкооплачиваемые торговцы в городах закладывали свои дома, чтобы купить желанный автомобиль; известно, что зажиточный фермер также делал то же самое, но с гораздо лучшим основанием. Один банк в штате долины Миссисипи пытался остановить снятие средств для покупки машин, так как огромные суммы, изымаемые из штата для этой цели, стали тревожными; но это было похоже на попытку перегородить Ниагару! В процветающей маленькой фермерской общине в Айове с лишь несколькими разбросанными семьями прошлым летом было девять автомобилей; и эта ситуация, вероятно, типична для процветающих западных общин. Надежный источник подтверждает тот факт, что в 1911 году в Кокер-Сити, штат Канзас, было продано 179 автомобилей. Население этого «города» в 1910 году составляло 870 человек. Очевидно, большинство этих машин должно было быть распределено среди ферм в отдаленной сельской местности. В самой деревне в прошлом году было всего двадцать один автомобиль.

Вполне вероятно, что количество машин на душу населения больше в наших великих сельскохозяйственных штатах, чем в городах. Нет необходимости подчеркивать социальные возможности этого новейшего из наших агентств для более новой сельской цивилизации. Как средство коммуникации оно превосходит все, кроме телефона. Оно приближает фермерскую жизнь к современности в плане прогрессивности, с простительной гордостью за способность идти в ногу с городом. Оно уничтожает расстояние и делает изоляцию мифом; и поскольку расходы с каждым годом становятся все меньше, скоро наступит время, когда каждый фермер, который сейчас может позволить себе обычную фермерскую технику, сможет также обладать этим новейшим символом сельского процветания.

II. Освобождение от тяжелого труда.

Социальная революция, вызванная машинами

Вслед за великой социальной трансформацией, вызванной этими современными средствами борьбы с изоляцией, идет освобождение от тяжелого труда, принесенное фермерской техникой. Трудосберегающая техника — такая же черта современной цивилизации в сельской местности, как и в городе. Машины, развивая фабричную систему, централизовали промышленность и создали великие города, привлекая тысячи людей с ферм для работы на станках. Но это только половина истории. Тем временем изобретение сельскохозяйственной техники сделало возможным выполнение фермерской работы меньшим количеством людей. Поэтому сельское население Соединенных Штатов сократилось с 47,6% в 1870 году до 35,7% в 1900 году, что представляет собой переход от сельского хозяйства к другим видам занятости трех с половиной миллионов человек. Тем временем, сравнивая среднюю стоимость ферм и относительную покупательную способность денег, средний фермер был на 42% богаче в конце века, чем пятьдесят лет назад.

Тенденция фермерской техники лишать людей работы и отправлять многих в город показана этими фактами из тринадцатого ежегодного отчета Комиссара труда США. Посев зерновых культур в наши дни осуществляется машинным способом за время от одной пятой до одной четверти времени, ранее требовавшегося для ручного посева. Один человек с современным комбайном может теперь выполнять работу восьми человек, использующих старые методы, в то время как современная молотилка вытеснила от четырнадцати до двадцати девяти сельскохозяйственных рабочих. Машины вытесняют труд или увеличивают урожай, в зависимости от обстоятельств; но обычно и то, и другое. Они значительно увеличили выпуск сельскохозяйственной продукции, иногда снижали цены и значительно повысили эффективность работников. Из девяти более важных культур средний рост эффективности труда за последние два поколения составил 500%, в то время как в случае с ячменем он составил более 2200%, и почти столько же для пшеницы.

Эволюция фермерской техники

Великим стимулом в Америке для нашего удивительного развития фермерской техники были наши дешевые земли и относительно высокая заработная плата. Но благородное желание подняться над рабством тяжелого труда постоянно имело свое влияние. Американские амбиции в сочетании с янки-изобретательностью создали эту удивительную историю. Плуг, величайшее из всех орудий, претерпел постоянные изменения, от грубой простоты ранних дней до гигантского парового многокорпусного плуга настоящего времени.

Первый стальной плуг был сделан в 1837 году из старого полотна пилы! Первая косилка была запатентована в 1831 году. Несовершенные жнейки появились двумя годами позже и стали практически применимыми к 1840 году, став одним из триумфов современной промышленности. Тем временем молотилки начали входить в употребление, и к 1850 году с ними были объединены сепараторы. Первая паровая молотилка появилась в 1860 году.

Это был драматический момент в истории, когда на Парижской выставке 55-го года велось безнадежное состязание между шестью крепкими рабочими со старым ручным цепом и молотилками из четырех разных стран. В полудневном испытании шесть человек вручную обмолотили шестьдесят литров пшеницы; в то время как один американец со своей машиной обмолотил 740 литров и легко победил всех участников.

Ко времени гражданской войны была достигнута большая экономия труда благодаря изобретению кукурузной сеялки и двухконного культиватора. К 1865 году использовалось около 250 000 жнеек, а к 1880 году наша страна стала крупнейшим экспортером пшеницы в мире. Изобретение вязального аппарата сделало это возможным, сделав практичным выращивание больших урожаев пшеницы; ибо, как говорит профессор Т. Н. Карвер: «Сбор урожая зерновых — это критический момент. Фермер должен спрашивать себя не: «Сколько зерна я могу вырастить?», а «Сколько я могу собрать с той помощью, которую могу получить?» К концу семидесятых годов паровая молотилка быстро вытесняла конную тягу, и большой импульс выращиванию пшеницы был дан, когда был изобретен вальцовый процесс производства муки. Этим процессом из яровой пшеницы получалась лучшая мука, чем когда-либо производилась из озимого зерна, и это сделало Миннеаполис «Мучным городом» вместо Рочестера.

В быстрой последовательности сеялка с маркером, позволяющая перекрестную культивацию кукурузы, листер для глубокой вспашки и посадки, прополочная машина, культиватор для езды, дисковая борона и другие родственные машины значительно помогли производству кукурузы, нашей величайшей культуры. Фабрики по производству сыра и масла и улучшения в методах молочного производства помогли сделать американцев, вероятно, крупнейшими потребителями масла в мире. Тест Бабкока для определения молочного жира и центробежный сепаратор для извлечения сливок были наиболее важными.

Эволюция плуга

В последнюю четверть века улучшение этих ранних фермерских машин было замечательным и сложным. Одной из самых удивительных продолжающихся историй человеческой изобретательности является эволюция плуга, от исторической кривой палки, которая лишь щекотала поверхность земли (и до сих пор используется во многих странах), до парового многокорпусного плуга, который разрывает землю с удивительной скоростью и тем временем тщательно подготавливает почву. Когда с многокорпусным плугом и пятью лошадьми человек смог пахать пять акров в день, предполагалось, что достигнут пик прогресса. Но вскоре на прериях была внедрена паровая тяга, и два человека смогли таким образом пахать дюжину борозд одновременно и покрывать от тридцати до сорока акров в день.

Теперь, однако, машина мощностью 110 лошадиных сил, монстр титанической мощи и экспертного мастерства, пашет полосу шириной тридцать футов так быстро, как человек мог бы комфортно идти, а также одновременно выполняет боронование и посев. Это завершает работу по вспашке и посадке со скоростью от 80 до 100 акров в рабочий день, или при благоприятных условиях даже двенадцать акров в час, выполняя таким образом работу сорока-пятидесяти упряжек и людей. И все же миллионы людей в городах еще не осознали тот факт, что у нас новая сельская цивилизация! Когда мы думаем о тысячах людей, которые терпеливо экспериментировали и трудились, чтобы усовершенствовать плуг, многие из которых сейчас неизвестны, мы должны считать современную посадочную машину не индивидуальным, а расовым триумфом. Среди этих бесчисленных экспериментаторов был не кто иной, как Томас Джефферсон, фермер-джентльмен, который посвятил месяцы и годы изучения в лаборатории природы единственной проблеме совершенствования отвала плуга, чтобы он мог выполнять самую тщательную работу с наименьшим ненужным трением.

Точно так же борона, такая простая во времена наших дедов, значительно развилась, и у нас есть зубовые, пружинные, дисковые, лопастные и измельчающие бороны, тянущиеся лошадьми или мулами, которые следуют за плугом с захватом от четырех до двадцати футов. Но здесь снова городской механик должен снять шляпу перед фермером прерий, который использует технику двадцатого века, ибо у нас теперь есть бороновальная машина с охватом 100 футов, которая боронует тридцать акров в час или целый участок земли примерно за два дня! Эти удивительные факты особенно ошеломляют мелкого фермера, но они должны обескураживать только некомпетентных. Они, конечно, объединили мелкие фермы в крупные предприятия и вытеснили некоторых неряшливых фермеров с плохой почвы. Темп такой быстрый. Но специализированное фермерство и интенсивное фермерство имеют свои успехи сегодня, так же как и экстенсивное фермерство, и все это стремится поднять весь уровень жизни и стандарт эффективности на фермах; короче говоря, создавая новую сельскую цивилизацию.

Силовая техника на современной ферме

Самая интересная глава в истории человеческой индустрии — это эволюция силовой техники. Постепенно тяжелый ручной труд был облегчен водяной энергией, конной силой, паровой энергией, энергией ветра и современным бензином и электричеством. Гигантский многокорпусный плуг с его тяговым двигателем мощностью 110 лошадиных сил — это триумф прерий, но он представляет очень малый интерес для обычного фермера на средней ферме. И все же даже мелкий фермер находит портативный бензиновый двигатель удивительно полезным и отличным трудосберегающим средством при небольших затратах.

Возможно, самый верный способ для фермера заинтересовать своего недовольного сына, который помешан на городе, — это купить бензиновый двигатель. Мастерская на ферме — это отличный воспитатель и большой ресурс для мальчика, а также экономия денег для фермера. Но лучше всего портативный двигатель, который не только избавляет мальчика от самого изнурительного труда, но и дает ему острое наслаждение от управления мощью — огромное очарование для каждого нормального мальчика.

Самая последняя публикация великого треста фермерской техники под названием «Триста лет развития энергетики» отвергает электричество как непрактичное для фермерских нужд из-за его дороговизны; и говорит о ветровой энергии: «Эта энергия в лучшем случае ненадежна и обычно недоступна, когда наиболее нужна». Тем не менее, автор обнаружил ферму площадью 1120 акров в Северной Дакоте, где электричество генерируется ветром, а ветровая энергия накапливается в электричестве с очень небольшими затратами, и это удовлетворяет многие механические потребности этой процветающей фермы. Насколько известно, это первый случай электрической установки с аккумулятором на ферме, где аккумулятор заряжается энергией ветра! Изобретательный старший сын, ныне выпускник Государственной школы науки, экспериментировал с этим планом все свое детство и сейчас получает патентные права для защиты своего изобретения. Он обнаружил по отчетам Бюро погоды США среднюю скорость ветра, на которую можно было рассчитывать в Муртоне, Северная Дакота, и построил свою ветряную мельницу соответствующим образом. Изобретательный автоматический регулятор защищает аккумулятор от перезарядки. Электричество обеспечивает 75 ламп для дома, амбара и других фермерских построек; энергию для пшеничного элеватора, всей прачечной техники, стирки, глажки, центробежной сушки; сепаратора сливок и другой молочной техники; электрической кухонной плиты и т. д. на фермерской кухне; электрические вентиляторы для лета и грелки для кроватей зимой; электрические насосы для орошения и даже электрический вулканизатор для ремонта шин автомобиля! Вот как одному фермерскому парню удалось обуздать свирепые ветры прерий и заставить их выполнять его тяжелую работу.

Социальный эффект уменьшения тяжелого труда

Для механика история сельскохозяйственной техники предполагает чудо покорения природы человеческой изобретательностью и совершенным механическим мастерством. Для экономиста она предполагает захватывающие новые проблемы производства и потребления, а также новые ценности земли, труда и капитала. Для спекулянта это означает значительно расширенное поле для манипуляций и более дикие мечты о прибыли. Но для любителя сельской местности, радующегося новому сельскому процветанию, это прежде всего означает, что с тысяч прогрессивных ферм было снято проклятие тяжелого труда.

Тяжелый, изнурительный, изматывающий труд, часто с удивительно скудными результатами, а в некоторые сезоны с полной потерей урожая, был в прошлом горькой долей земледельца. У многих фермерских парней таким образом в раннем подростковом возрасте подавлялось мужество, и они позорно отступали в город. Многие жены фермеров преждевременно старели и забивали себя до смерти, оставляя своих детей и дом более молодой преемнице. Эти условия, конечно, все еще продолжаются даже в новую эпоху. Огромное количество фермеров все еще безнадежно бедны, многие из них излишне, из-за невежества, неряшливого управления, лени или умышленной непрогрессивности. Но сельский «мшистый» старик откладывается на полку вместе с другими ископаемыми и скоро будет представлять только исторический интерес. Огромные организованные усилия предпринимаются, чтобы спасти его с помощью евангелия научного фермерства, прежде чем он умрет, и эти усилия отнюдь не напрасны.

III. Повышение народной образованности.

Новая сельская цивилизация, однако, отнюдь не является просто вопросом методов. Сам фермер становится более образованным. Окружные сельскохозяйственные общества, впервые организованные в 1810 году, заставили фермеров задуматься. Многие фермерские журналы внесли широкий вклад в образование фермеров. Но за последние двадцать лет многие агентства объединились в то, что стало великим сельским подъемом. Правительственный департамент сельского хозяйства, экспериментальные станции, созданные в каждом штате, поезда «лучшего фермерства» с их высокообразовательными выставками, бесчисленные фермерские институты для плодотворных дискуссий, просветительская работа государственных университетов, местные и передвижные библиотеки и особенно сельскохозяйственные колледжи, благодаря своим коротким курсам зимой, своим стимулирующим и поучительным бюллетеням, своему большому разнообразию просветительской службы на своей территории, являются одними из многих агентств для народного образования в сельских районах, которые становятся полностью оцененными и высокоэффективными. Самыми разнообразными способами развивается подлинная сельская культура со своими особыми характеристиками и непреходящими ценностями. Все это помогает сделать сельскую жизнь в высшей степени стоящей.

 

Эта картина иллюстрирует работу школьного сада в Укрупненной сельской школе Макдональда, Гвельф, Канада, директор Э. А. Хаус. Время — июнь.

 

Тот же сад во время сбора урожая, в сентябре.

 

Эта повышенная культура среди сельских жителей является большим фактором новой сельской цивилизации, который должен быть должным образом учтен. Именно это преодолевает сельскую узость и провинциализм. В этом великая надежда на будущее открытой сельской местности как достойного дома для людей с самыми изысканными вкусами и подлинной культурой. Эта важная тема будет подробно рассмотрена в главе VI, в разделе «Образование для сельской жизни».

IV. Новое социальное сознание.

В наши дни, когда евангелие классового сознания проповедуется лидерами профсоюзов как необходимое условие успеха, фермеры могут хорошо прислушаться к этому уроку. Пусть они прекратят роскошь жалости к себе и откроют подлинную гордость за свое жизненное призвание. Тысячи людей вовсе не нуждаются в этом увещевании. Они радуются своей привилегии как научные возделыватели почвы. Они также открывают в себе настоящий социальный дух, который хорошо говорит о будущем. Как класс они заявляют о своих правах с новой настойчивостью и новым достоинством, что вызывает уважительное отношение.

Законодательные органы и национальный Конгресс принимают это к сведению; точно так же и железные дороги; но посредник остается неустрашимым, в безопасности в своем спекулятивном замке. Однако ему стоит внимательно следить за своей прибылью, ибо дни организованного сельского хозяйства недалеко. Фермеры собираются вместе для бизнеса и обмениваются мнениями с потребителями. Производитель обнаруживает, что часто получает менее половины того, что платит потребитель, и дух сотрудничества быстро растет. Эффективность фермерских организаций для взаимной выгоды сильно варьировалась в разных секциях, но они служат подлинной потребности и имеют великое будущее, по мере того как классовое сознание растет среди фермеров.

Но новое социальное сознание в сельской местности — это не просто вопрос групповой лояльности. Оно связано с интересами всей общины. Эгоистичные дни независимого фермера быстро проходят. Социальный дух взаимной взаимозависимости определенно растет. Одним из тестов современной цивилизации является способность к сотрудничеству. С опозданием, очень с опозданием, сельская местность следует за городом в этой способности сотрудничать ради общих целей и благосостояния общины, но улучшение очень очевидно.

Проблема социализации общины будет рассмотрена в главе V. Мы обнаружим, что потребность в сотрудничестве проходит через каждую фазу сельской жизни и объясняет общую слабость каждого сельского института. Но лидеры сельской жизни, как на Востоке, так и на Западе, уловили социальное видение и делятся им со своими соседями. «Вместе» — это девиз нового дня в сельской местности, и стимул кооперативных усилий — ключ к новому успеху в каждом сельском интересе и организации.

V. Влияние нового порядка на сельские институты.

В течение нескольких десятилетий нас серьезно беспокоил упадок сельских институтов. Напряжение, которое они испытывали в результате сельского истощения, было очень серьезным. Прежде всего, сельские школы начали приходить в упадок, и тысячи из них, несомненно, были закрыты. С упадком деревни деревенский магазин, этот социальный центр и источник всей мудрости, потерял престиж и большую часть своей торговли. Троллейбус и компании, торгующие по почте, сделали его ненужным. С приходом маршрута сельской доставки даже деревенское почтовое отделение потеряло всякое социальное значение. С появлением фермерской техники и меньшим количеством фермерских рабочих многие веселые социальные функции прошлого, такие как обдирка кукурузы, строительство амбаров, состязания в правописании и лектории, перестали существовать; в то время как сельские церкви во всех истощенных районах сильно пострадали и в сотнях случаев погибли.

В некоторых разбросанных общинах, вдали от проторенных путей, этот социальный упадок привел к десоциализации соседства. Вражда, обиды, грубые аморальности последовали за этим, и люди впали в практическое язычество. Но во многих местах произошла социальная перестройка, с новой эффективностью в сельских институтах. Укрупненные сельские школы принесли новую широту видения вместо маленькой районной лавки знаний. Великие преимущества бесплатной сельской доставки, безусловно, перевесили потерю социального престижа почтового отделения, так же как троллейбус ценнее деревенского магазина. Многие из старых социальных функций были стоящими, но новые институты, такие как Грейндж и фермерские клубы, институты и кооперативные организации, лучше приспособлены к современной эпохе и вносят значительный вклад в новую сельскую цивилизацию, в то время как деревенская церковь и церковь в открытой сельской местности открывают новые возможности для служения, более широкую общинную полезность и великую социальную миссию.

Новая сельская цивилизация приносит новое процветание в великое дело фермерства. Она приносит новые и постоянные удовлетворения и комфорт в сельские дома. Она значительно уменьшила острую проблему сельской изоляции, с ее множеством новых способов коммуникации. Она в значительной степени устранила тяжелый труд благодаря использованию удивительной техники. Она популяризировала образование и развила новое социальное сознание и новую эффективность в сельских институтах, что часто равносильно полной переориентации жизни общины. Но фундаментально новая цивилизация естественно религиозна. Она раскрывает сильное религиозное чувство у сельских жителей, даже когда они не связаны с церквями. Она призывает церковь подготовиться к новым задачам и под новым, энергичным типом лидерства предпринять реальное строительство общины с современной церковью как центром деятельности и источником вдохновения и руководства. Церковь должна быть, и при адекватном лидерстве является, местной электростанцией движения за возрождение сельской жизни.

Сельский прогресс и Божье провидение

Каждый человек веры должен видеть в этой новой сельской цивилизации Божью цель избавить сельскую местность от опасностей сельского крестьянства и морального упадка. Прогресс — это воля Божья. Видение Христом Царства Небесного включало искупленный мир. Это Царство Небесное в конечном итоге приходит в сельскую местность, так же как и в город. Каждый признак сельского прогресса указывает на это и должен быть встречен с радостью людьми веры. Триумф над изоляцией и постепенное освобождение от тяжелого труда, развитие хороших дорог, троллейбусов, телефонов, сельской почтовой службы, автомобилей и удивительная эволюция фермерской техники — все это вехи в Божьем провидении, указывающие на окончательное приход его Царства. Повышение образованности среди фермерского населения, множество новых агентств для народного образования, новое социальное сознание и растущий дух сотрудничества, новая эффективность сельских институтов, лучшая школа, церковь, служащая общине, дом, строящий характер, а также научно управляемая ферма — все это способствует лучшей сельской морали и лучшей религии, и должно радовать сердце каждого искреннего человека, который «желает лучшего отечества, то есть небесного».

 

План территории и садов Укрупненной сельской школы Макдональда, Боусвилл, Онтарио, Канада.

 

Контрольные вопросы к главе III

1. Почему термины «деревенщина» и «фермер» перестают использоваться как термины насмешки?

2. Какой эффект в прошлые годы оказывала изоляция на людей, живущих в сельской местности?

3. Какие современные средства коммуникации в значительной степени преодолели зло сельской изоляции?

4. Каковы социальные возможности телефона для людей, живущих в открытой сельской местности?

5. Почему хорошие дороги так важны, социально и промышленно, в сельских районах?

6. Когда была сформирована «Ассоциация хороших дорог» и сколько ваш штат потратил на государственные дороги за последние двадцать лет? (Наведите справки у вашего окружного инспектора.)

7. Чем сельские районы обязаны системе паровых железных дорог страны?

8. Что сделали троллейбусы, чего не могли сделать паровые железные дороги?

9. Какие изменения в сельской жизни связаны с бесплатной сельской доставкой почты?

10. Опишите, чего достигли эти изменения в вашем родном округе.

11. В какой степени техника избавила фермерский труд от тяжелого труда?

12. Опишите эволюцию плуга и бороны.

13. Какие изобретения в фермерской технике оказали наибольшее влияние на сельский прогресс?

14. Что вы можете сказать о повышении образованности в сельских районах, которые вы знали?

15. Какие агентства сейчас работают в сельской местности, делая возможным народное образование?

16. Наблюдали ли вы где-нибудь уже новое социальное сознание или классовое сознание среди фермеров?

17. В какой степени, по вашему мнению, сотрудничество получило признание в сельской местности?

18. В каких сельских институтах сотрудничество все еще сильно не хватает?

19. Какие изменения уже произошли в сельских институтах?

20. Как эта новая сельская цивилизация раскрывает волю Божью, и какое отношение она имеет к приходу Царства Небесного?

 
 

ГЛАВА IV

Триумфы научного сельского хозяйства

I.Its Struggle with Rural Conservatism
 Modern efficiency in city and country.
 The natural conservatism of farmers.
 What is progressive agriculture?
 Its development by government patronage.
 
II.Some Special Aspects of Scientific Agriculture
 Intensive farming and conservation of fertility.
 Achievements of scientific breeding.
 Marvels of plant production.
 Irrigation and the problem of the desert.
 Dry farming possibilities.
 
III.Some Results of Scientific Farming
 Agriculture now a profession.
 Conservation: a new appeal to patriotism.
 Permanency of rural Christendom now possible.
 

ГЛАВА IV

ТРИУМФЫ НАУЧНОГО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА

I. Его борьба с сельским консерватизмом.

Современная эффективность не ограничивается городами

Эффективность повсюду востребована духом нашего времени. Мы живем в эпоху, которая действует. Каковы бы ни были трудности, она как-то доводит дело до конца. Она осуществляет даже кажущееся невозможным. Есть ли горы на пути? Она идет через них, под ними или сквозь них. — Гор нет! Есть ли перешеек, препятствующий соединению великих морей и блокирующий торговлю? Она стирает перешеек с карты мира. — Перешейка нет! Мастерский дух времени имеет мало терпения к неэффективности. Он ожидает, что каждый человек будет тянуть свою ношу, зарабатывать на жизнь, выполнять свою задачу и не ныть.

Наши города — это ульи эффективности, часто жестокой эффективности. С новыми темпами каждый год колеса индустрии вращаются все быстрее, повышая процент эффективности на доллар капитала и на душу населения. Сотни людей у колес, с ослабленными нервами, не выдерживают темпа; и гонка проходит мимо них. Но темп сохраняется. Другие рабочие становятся более ловкими и искусными. Продукт одновременно удешевляется и совершенствуется. Завод становится более прибыльным при прекрасной исполнительной эффективности. Свалка растет: вон идет каждый устаревший полууспех. Входит каждая новая машина, которая уменьшает трение, удваивает результаты, вдвое сокращает расходы на обслуживание и увеличивает дивиденды. Безусловно, эффективность — это современный шибболет.

Вот новая вольфрамовая электрическая лампа, которая использует половину тока при низком напряжении, но удваивает свет; самый ослепительный символ эффективности. Как она устаревает лучшую лампу Эдисона вчерашнего дня! И все же вольфрам становится старомодным через год. Он слишком хрупок и быстро вытесняется улучшенной Mazda.

Но городская жизнь не имеет монополии на эффективность. На самом деле мы не находим на мельницах или фабриках лучших иллюстраций современной эффективности. Мы должны вернуться к почве. Сельское хозяйство стало новейшим из искусств, благодаря современной науке. Вырастить два колоска там, где раньше рос один, теперь слишком легко. Умножение на два — это игра для маленьких мальчиков. Бербанк превзошел Эдисона! Он и другие экспериментаторы в научном разведении растений и животных повысили эффективность каждого живого фермера в стране и добавили, возможно, миллиард долларов в год к богатству нации.

Они еще не скрестили пчелу со светлячком, как кто-то предлагал, чтобы получить светящуюся пчелу, которая могла бы работать по ночам при собственном свете. И они не создали плетеные проволочные заборы путем скрещивания паука с проволочником! Пока еще нет, но они сделали кое-что получше. Благодаря умелой селекции они повысили эффективность сахарной свеклы с 7% до 15% содержания сахара. Они вывели выносливые, бескосточковые сорта апельсинов, слив, яблок и клубники, способные выдержать климат морозного севера. Они разработали сорта тонковолокнистого хлопка, высокоурожайные зерновые культуры, а также гигантские гвоздики и хризантемы. Они создали «чудо-ягоду» (wonderberry), яблоко сорта «Уэлти» и картофель Бербанка. Они вывели лен с содержанием семян на 25% выше. А кукуруза «Миннесота № 13», такая выносливая и надежная, продвинула пояс возделывания кукурузы в трех великих штатах еще на пятьдесят миль дальше на север, оставив после себя великолепный след золотой прибыли. Неудивительно, что Америка кормит весь мир. Таков наш блестящий янки-гений эффективности. Это главная движущая сила, правящий гений нашей эпохи, и лучше всего он проявляет себя на наших полях и прериях. Другие нации довольно успешно конкурируют с нашей промышленностью. Они обгоняют нас в торговле. Но они безнадежно отстают от нашего американского сельского хозяйства. Сельскохозяйственная продукция этой страны в 1910 году составила почти девять миллиардов долларов. Один только урожай кукурузы стоил полтора миллиарда; этого достаточно, чтобы погасить весь приносящий проценты государственный долг Соединенных Штатов, скупить все золото и серебро, добытое во всех странах мира в 1909 году, и при этом оставить фермерам деньги на карманные расходы.

Естественный консерватизм фермеров

Справедливости ради следует сказать, что современное евангелие прогрессивности было принято далеко не везде, совсем нет. Множество фермеров, несомненно, большинство, все еще следуют старым традициям. Сельские жители, как правило, консервативны. Им нравятся старые порядки, и они с подозрением относятся к «новомодным штучкам». Директор Бейли из Корнеллского университета любит рассказывать о замечании, которое он однажды подслушал от фермера такого типа. Это было после того, как он выступил на конференции по вопросам сельской жизни, несомненно, предлагая различные планы по улучшению ведения сельского хозяйства, которые отличались от почитаемых суеверий округи. Было слышно, как невозмутимый местный житель сказал своему соседу: «Джон, пусть болтают! Мне они никак не навредят». Он гордился тем, что невосприимчив ко всем призывам на таком «возрождении сельской жизни».

Такой человек очень часто встречается среди холмов и везде, где почва бедна; но он начинает чувствовать себя одиноко в по-настоящему процветающих сельских общинах, ибо новое сельское хозяйство быстро завоевывает позиции. То есть применение науки в сельском хозяйстве доказало свою эффективность реальными осязаемыми результатами. Фермер может быть настолько суеверен, что не начнет ничего делать в пятницу, не будет забивать скот во время убывающей луны из страха, что мясо усохнет, или не станет использовать железный плуг из страха, что он отравит почву! Но когда его сосед с помощью современных методов увеличивает урожай на 50%, он понимает, что в этом что-то есть. Новую теорию он всегда встречает словами: «Я в это не верю!», но убийственный аргумент фактов вынуждает его к неохотной вере. Вскоре он сам пробует новую ересь, и успех делает его новообращенным в новую веру.

Подобный опыт — серьезное испытание для закоренелого консерватора, давно приверженного старым методам. Это означает, что «прежнее прошло, и вот, все стало новым». Он теряет свои суеверия, открывая для себя законы причины и следствия. Он постепенно приходит к выводу, что фермерство — это не вопрос удачи, а в значительной степени вопрос науки; что это не просто щекотание матушки-природы, пока она неохотно не поделится своими дарами, а научный процесс, законы которого могут быть открыты. Это означает умственный рост для фермера, стимул множества новых идей, которые приносят более широкие горизонты и более насыщенную жизнь; и, попутно, повышенное уважение к своему собственному делу.

Что такое прогрессивное сельское хозяйство?

Фермер старой закалки, особенно в Америке, где методы были столь расточительны из-за дешевизны земли, сеял и собирал урожай только ради сезонной прибыли, мало заботясь о будущем. Современный фермер, уважающий себя и дальновидный, планирует будущее благополучие своей фермы. Он учится анализировать и обрабатывать свою почву и сохранять ее плодородие, точно так же, как он защищал бы свой капитал при любом бизнес-вложении. Научное управление и экономика фермерского хозяйства приходят на смену простому истощению почвы и безрассудному расточительству. Лучшие фермеры планируют оставить свои фермы немного более плодородными, чем они их получили. Авторитетные специалисты в области сельской экономики утверждают, что если бы учитывалось истощение плодородия почвы, то расточительные методы американского сельского хозяйства в прошлом, хотя и приносившие на первый взгляд большую прибыль, на самом деле были убыточными. Пока новую землю можно было легко получить от правительства за бесценок и несколько месяцев терпения, фермер-первопроходец был совершенно беспечен в своем обращении с почвой. Он переезжал из штата в штат, снимая сливки с земли, но никогда не удобряя ее, следуя за линией фронтира на запад и оставляя после себя полуистощенные земли.

Это было поистине благом для земли, когда нехватка бесплатных участков (гомстедов) положила конец этому расточительному процессу. Когда новые земли стали дефицитом, стоимость ферм на Среднем Западе возросла. В течение двадцати лет стоимость ферм неуклонно росла, что привело к двум очевидным результатам: интенсивному земледелию и спекуляции. Деморализующие последствия последней сразу же стали очевидны. Это был печальный день, когда фермер прерий перестал думать о своей ферме как о постоянном доме, а стал рассматривать ее как спекулятивный актив. Но это был хороший день для фермерского бизнеса, когда фермер обнаружил необходимость более тщательной, интенсивной обработки земли, чтобы идти в ногу с растущими ценами. Это знаменует собой начало научной основательности и эффективности в нашей обработке почвы.

Его развитие благодаря государственной поддержке

И тут случилось нечто очень своевременное. Современный период американского сельского хозяйства фактически берет свое начало с 1887 года, когда Конгресс законом Хэтча создал первую в мире национальную систему сельскохозяйственных опытных станций. До этой даты существовало несколько частных и государственных предприятий, но этот закон Конгресса за государственный счет учредил опытную станцию в каждом штате и на каждой территории. Огромная полезность этого движения в развитии подлинной науки о сельском хозяйстве очевидна из следующего параграфа закона:

«Раздел 2. Целью и обязанностью указанных опытных станций является проведение оригинальных исследований или проверка экспериментов по физиологии растений и животных; болезням, которым они подвержены, и средствам борьбы с ними; химическому составу полезных растений на различных стадиях их роста; сравнительным преимуществам севооборота при различных последовательностях культур; способности новых растений или деревьев к акклиматизации; анализу почв и воды; химическому составу удобрений, натуральных или искусственных, с экспериментами, предназначенными для проверки их сравнительного воздействия на различные виды сельскохозяйственных культур; адаптации и ценности трав и кормовых растений; составу и усвояемости различных видов кормов для домашних животных; научным и экономическим вопросам, связанным с производством масла и сыра, и так далее».

В результате этого и последующих законов национальное и штатные правительства ежегодно тратят более трех миллионов долларов на поддержку работы опытных станций. Более тысячи человек заняты в исследованиях, а их публикации охватывают практически весь спектр науки и искусства сельского хозяйства. Ежегодно выпускается около пятисот отдельных бюллетеней, которые можно получить бесплатно по запросу.

Эта великая сеть опытных станций творит чудеса. В сотрудничестве с сельскохозяйственными колледжами и Министерством сельского хозяйства США они поднимают сельское хозяйство на научный уровень. Своей лабораторной работой они проводят эксперименты за фермера, делая это лучше и с большей уверенностью. Таким образом, они устраняют значительную часть неопределенности и «удачи» в фермерстве, которые были его проклятием и источником уныния. И тем самым они вооружают фермера для более эффективной борьбы с трудностями природы и для более уверенного противостояния упрямому климату и переменчивой погоде, поскольку он знает научные тонкости этого дела.

II. Некоторые особые аспекты научного сельского хозяйства.

Интенсивное земледелие и сохранение плодородия

Освоение богатых земель прерий для возделывания, с чудесами экстенсивного сельского хозяйства, — это удивительная история. Наша последняя глава обрисовала ее в общих чертах. Но интенсивное земледелие имеет свои триумфы, хотя они могут быть менее впечатляющими. Есть что-то, что вызывает наше уважение в тщательных, основательных методах европейского сельского хозяйства, благодаря которым целые нации способны прокормиться на крошечных фермах за счет интенсивного земледелия. Обрабатывая каждый клочок земли, даже обочины дорог и придомовые участки, и оберегая плодородие почвы как драгоценный деловой капитал семьи, удивительно, как мало квадратных род (единиц площади) может прокормить большую семью.

Бережливость не привлекательна для американцев, особенно европейского типа, что часто означает крестьянское хозяйство и низкий уровень жизни. Однако мы открываем для себя огромные возможности фермерской экономии и интенсивной обработки земли. Профессор Карвер говорит: «Там, где земля дешева, а труд дорог, расточительное и экстенсивное земледелие естественно, и бесполезно проповедовать против него... Мы всегда склонны расточать то, что дешево, и экономить то, что дорого. Состояние этой страны во все предшествующие периоды диктовало расточительное использование земли и экономичное использование труда, что видно по беспрецедентному развитию сельскохозяйственной техники. Но по мере того, как земля становится дороже относительно труда, а это неизбежно произойдет, тенденция будет столь же неизбежно направлена к более интенсивному сельскому хозяйству, то есть к системе, которая производит больше с акра. Это произойдет в результате нормального действия экономических законов, так же верно, как вода течет под гору».

 

The Stockman-Farmer Pub. Co.

Современная фруктовая и овощная ферма в состоянии высокого плодородия.

 

Удивительно, чего можно достичь с помощью интенсивной обработки. Если бы старым садам Новой Англии уделялось столько же тщательного ухода и обработки, сколько научно возделываемым и «лечимым» яблоням Орегона, результаты удивили бы старейшего жителя! Сохранение влаги и очистка почвы от сорняков стоят всех тех кропотливых усилий, которых они требуют. Обновление почвы с помощью регулярного удобрения — это урок, который расточительный Запад усваивает медленно, в сочетании с научными схемами севооборота для сохранения качества почвы. Фермеры, однако, удивительно медленно перенимают эти методы, полагая, что лучше знают потребности своей почвы. Опытная станция Северной Дакоты побуждает фермеров следовать их советам по выбору семян и севообороту, обещая выделить пять акров для экспериментов в соответствии с данными рекомендациями. Это чрезвычайно мудрая политика. Несомненно, если указания будут добросовестно выполняться, контраст с остальной частью фермы будет весьма благоприятным для этого пятиакрового участка, и сельскохозяйственный прогресс одержит победу.

Достижения в научной селекции

На предыдущих страницах этой главы мы уже упоминали эту увлекательную тему как иллюстрацию современной эффективности в сельской жизни. Четыре года назад помощник министра сельского хозяйства Хейс заявил, что научная селекция лучшего скота и растений приносит этой стране миллиард долларов в год из общего объема сельскохозяйственного производства в семь с половиной миллиардов в 1907 году. В 1910 году общая сумма достигла около девяти миллиардов, и вполне вероятно, что научное сельское хозяйство стало главной причиной этого значительного роста, а не увеличение посевных площадей.

Одним из чудес современной науки является история развития новых видов растений и улучшения лучших из старых с помощью умелых процессов селекции растений. Также примечательно улучшение американских лошадей, крупного рогатого скота, свиней и домашней птицы, развитое на основе тех же научных принципов. Проектируемая эффективность, или способность к разведению, позволяющая получать ценное потомство, — вот центральная идея. Метод — простой отбор. Из большого числа животных выбирается феноменальная особь за ее выдающуюся способность воспроизводить в своем потомстве свои собственные желаемые характеристики. Таким образом, лучшая кровь размножается, а менее желательная отбраковывается. Иногда путем близкородственного скрещивания евгенический процесс ускорялся. Таким образом, ученые-животноводы смогли практически «на заказ» создавать животных с любым желаемым качеством. Например, огромный спрос на бекон в Англии был удовлетворен благодаря мастерскому акту сельскохозяйственной государственной политики, за который отвечает г-н Джон Драйден, глава канадского сельскохозяйственного департамента. После тщательного изучения и экспериментов породы свиней йоркшир и тамворт были скрещены, и была выведена специальная порода, особенно ценная для производства бекона, с исключительно длинными боками равномерной толщины и чередующимися слоями жира и мяса. Отборный бекон, сделанный на заказ!

Были выведены новые породы овец, сочетающие феноменальную способность к производству шерсти с превосходным производством мяса; аналогично шортгорнский скот с большой молочной продуктивностью и производством говядины; и еще более примечательны результаты в коневодстве. Несмотря на все мотоциклы и автомобили, лошадь становится все более полезной, потому что она становится более высокоцивилизованной и специализированной. Селекционеры знают, как вырастить лошадь, соответствующую вашим особым потребностям — для упряжки, семейную, рысака или иноходца, с любой желаемой формой, пропорциями или талантом, почти так же точно, как аптекарь составляет рецепты! Удивительные возможности, которые это влечет за собой, бросают вызов нашему воображению. Среди результатов этой стратегии животноводства мы должны ожидать не только более счастливых и богатых фермеров, но и лучшую и более дешевую пищу и одежду для всех слоев населения. Сам факт того, что этот бизнес теперь стоит на научной основе, привлек студентов и привлекает людей с большими способностями, которые видят возможность быстро, год за годом, улучшать качество домашнего скота по всей стране.

Чудеса в растениеводстве

В области селекции растений эти удивительные результаты более быстры и поразительны из-за более широкого диапазона отбора. Гибридизация, скрещивание различных видов, достигла гораздо большего, чем простой отбор. Д-ру Уильяму Сондерсу из Канады удалось скрестить сорта пшеницы «Ладога» и «Файф» и получить пшеницу, которая созревала раньше, чем «Файф», и давала урожай лучше, чем «Ладога». Аналогично, Лютер Бербанк смог получить гибридный грецкий орех, скрестив английский и черный грецкие орехи; а Веббер и Свингл разработали новые фрукты, называемые танжеринами и цитранжами, путем скрещивания сладких апельсинов с тщательно отобранными образцами диких фруктов. Эксперименты прошлого года по выращиванию черники позволили получить сочные ягоды диаметром в полдюйма. Возможности развития ягод почти безграничны, особенно путем скрещивания с выносливыми дикими сортами.

У производителей персиков есть два больших препятствия на пути к верному успеху: засуха на Юго-Западе и заморозки на Севере. Наука помогает им успешно конкурировать с суровостью природы. В Северном Китае был найден выносливый дикий персик, и прививка на этот подвой дала (в прошлом году) самый выносливый персик в Айове; в то время как другой сорт обещает удовлетворить потребности фруктоводов Юго-Запада в засухоустойчивости.

Наши сельскохозяйственные исследователи ищут по всему миру новые сорта, которые можно использовать при гибридизации для совершенствования американских видов. Например, в Палестине была найдена дикая пшеница, которая требует очень мало воды. Поэтому специалист по акклиматизации был отправлен прямо на склоны горы Хермон, чтобы изучить ее возможности для американского богарного земледелия. Если ученым-растениеводам удастся вывести пшеницу, которую можно выращивать в наших засушливых пустынях, это окупит в тысячу раз расходы на кругосветное путешествие. Возможная прибыль от умелой селекции растений почти безгранична. Бербанка цитируют как утверждающего: «Правильный человек в благоприятных условиях может заставить один доллар принести миллион долларов в селекции растений». В 1908 году Миннесотская опытная станция потратила 40 000 долларов на селекцию зерновых культур. Сельскохозяйственный департамент является авторитетным источником мнения, что «увеличение производства оценивается в тысячу раз, или в 40 000 000 долларов».

Справедливо знаменитые пупочные апельсины Калифорнии можно проследить до двух черенков, присланных из Министерства сельского хозяйства США несколько лет назад. Яблоко «Уэлти», которое процветает на холодном севере лучше, чем любой другой хороший сорт, восходит к ранним усилиям Питера Гидеона на озере Миннетонка, который столкнулся с миннесотской зимой почти без гроша, без пальто и с семьей на иждивении; но у него хватило веры, чтобы вложить свои с трудом заработанные доллары в отборные яблочные семена из своего далекого дома в штате Мэн. Самым крупным вкладом в богатство, созданное научной селекцией, считается картофель Бербанка. Авангард американских экспериментаторов прочесывает мир и привозит домой крупноплодные зизифусы (не хуже фиников) с сухих полей Центральной Азии; бескосточковую китайскую хурму, которая только что успешно дала плоды в Северной Каролине; японское салатное растение и овощ под названием «удо», похожий на спаржу; съедобные корни, называемые «ароидными», которые процветают на болотистой земле, где картофель гниет; выносливую люцерну из Центральной Азии, успешно скрещенную с нашими собственными сортами для нашего холодного северо-запада; засухоустойчивые вишни, абрикосы со сладкими ядрами, кавказские персики, оливки, выносливые при нулевых температурах, манго из Пуэрто-Рико, райское яблоко, которое растет диким на Кавказе, «Слью Абрикозе» (Slew Abrikose) — абрикос, такой же гладкий, как нектарин, и дикую клубнику, плодоносящую в феврале на сухих скалах Западной Азии, которая благодаря скрещиванию может помочь продвинуть нашу местную клубнику еще на много миль дальше на север.

Этой истории нет конца; но эти пункты указывают нам на совершенно государственный подход, с которым наши сельскохозяйственные лидеры год за годом увеличивают возможности нашей почвы, несмотря на все недостатки условий и климата. Неудивительно, что они уже пророчат, что наше ежегодное сельскохозяйственное производство вскоре достигнет двадцати миллиардов. Когда это произойдет, большая часть заслуг должна быть отдана умелым сельскохозяйственным ученым, которые предоставляют всем прогрессивным фермерам эти более новые виды растений и животных, вытесняющие низкокачественные сорта.

Орошение и проблема пустыни

Когда речь идет о проблеме бесплодия, это безнадежно. Но обычно это просто проблема засушливости, которая является лишь вызовом предприимчивости. Большая часть нашей «Великой американской пустыни», как ее описывала старая география, в действительности является самой плодородной из всех почв; неудивительно, что ее можно легко заставить «расцвести, как роза».

Д-р У. Э. Смит в своей увлекательной книге «Завоевание засушливой Америки» обращает внимание на тот факт, что настоящая разделительная линия между востоком и западом — это 97-й меридиан, который делит пополам Дакоту, Небраску, Канзас, Оклахому и Техас. К востоку от этой линии находится регион с довольно гарантированными осадками. К западу простирается обширная область засушливых земель с количеством осадков, недостаточным для ведения сельского хозяйства; и с населением всего три-четыре человека на квадратную милю, хотя ресурсов достаточно, чтобы прокормить сто миллионов человек. С климатом, непревзойденным по здоровью, и разнообразными и красивыми пейзажами, в сочетании с неисчислимыми залежами полезных ископаемых и замечательным плодородием почвы, этот великий регион медленно обретает свое место благодаря методу орошения из гор и рек.

С характерным западным духом вышеупомянутый автор замечает: «Даже в регионах с влажным климатом нет ничего более неопределенного, чем время и количество осадков. Во всем спектре современной индустрии нет ничего более грубого, нерасчетливого и ненаучного, чем детская зависимость от настроения облаков в вопросе влаги, необходимой для производства основных жизненных потребностей». Превосходство орошения как надежного средства водоснабжения, которое можно регулировать по желанию, — это тезис, который легко обосновать. Результаты составляют удивительную историю. «Канал — это страховой полис против потери урожая из-за засухи, в то время как засушливость — это существенная гарантия против ущерба от наводнений. Богатые почвы засушливого региона при орошении дают в четыре-десять раз больше урожая, чем почва влажного региона без него. Двадцать акров на орошаемом Западе должны равняться 100 акрам в другом месте. Определенность, изобилие, разнообразие — все это на площади, настолько малой, что она находится под контролем одной семьи, — вот элементы, составляющие промышленную независимость при орошении».

Малая фермерская единица, обычно от пяти до двадцати пяти акров, сближает соседей, устраняя одиночество и большинство социальных бед фермерской жизни на Востоке. Возникают прекрасные орошаемые деревни, которые соперничают по комфорту и привилегиям с большинством мест на земле и сочетают в себе преимущества как города, так и деревни, где сельское и городское встречаются. Дух сотрудничества силен в орошаемых общинах, подкрепляемый общей зависимостью от общего предприятия и водоснабжения. Это хорошо иллюстрируется мормонским содружеством, пионерами орошения на Западе.

Восторженный фермер-ороситель утверждает, что орошение — это «фундамент по-настоящему научного сельского хозяйства». «Западный фермер, который научился орошать, считает, что для него было бы столь же нелогично оставлять полив своего картофельного участка на произвол облаков, как для домохозяйки — откладывать день стирки до тех пор, пока она не сможет собрать дождевую воду в свои баки». Орошение, безусловно, предоставляет идеальный метод для выращивания разнообразных культур, обеспечивая каждой культуре индивидуальный уход, снабжая каждое из тридцати видов растений и деревьев именно тем количеством ежедневной влаги, в котором они индивидуально нуждаются, чтобы получить максимальный продукт. Неудивительно, что иногда получается три урожая в год, а на Юго-Западе — пять урожаев люцерны. Здесь мы приходим к высшему развитию интенсивного земледелия, где максимальная ценность сельскохозяйственной науки имеет свободное поле деятельности и соперничает с результатами исследований и мастерства в любой другой области человеческих усилий.

Возможности богарного земледелия

Как бы ни были удивительны эти ирригационные проекты, мы не должны забывать, что этот метод мелиорации засушливых земель может быть использован только там, где есть горы, реки или водотоки, которые можно использовать. В конечном счете, территория размером с Новую Англию и штат Нью-Йорк, вероятно, будет благословлена орошением. Но это лишь малая часть засушливого Запада. Как остальная часть будет отвоевана у пустыни? Очевидно, каким-то методом богарного земледелия, зависящим от скудных осадков и их сохранения.

Было открыто несколько простых принципов и разработана специализированная техника, благодаря которым успешное богарное земледелие теперь ведется в широких масштабах вдоль засушливых равнин между бассейном реки Миссури и горами Сьерра-Невада. Вкратце эти принципы таковы: глубокая вспашка, уплотнение подпочвы, интенсивная обработка, поддержание тонкого пылевого мульчирующего слоя на поверхности, использование засухоустойчивых зерновых, особенно определенных сортов пшеницы, оставление земли под паром каждый второй год для накопления влаги и поддержание хорошего процента гумуса (растительного вещества) в почве для сопротивления испарению. Всеми возможными способами фермер, занимающийся богарным земледелием, сохраняет влагу. Пылевой мульчирующий слой особенно эффективен. Всего несколько лет назад было обнаружено, что из-за капиллярного притяжения большая часть воды, поглощенной губчатой почвой во время дождя, теряется из-за быстрого испарения, поднимаясь к поверхности, точно так же, как масло поднимается по фитилю. Но при рыхлении поверхности «капиллярные протоки» разрушаются, и влага стремится остаться в подпочве; ибо двухдюймовый слой пылевой мульчи на поверхности действует как одеяло, защищая драгоценную влагу от сухих ветров.

III. Некоторые результаты научного фермерства.

Сельское хозяйство теперь — профессия

В столь кратком изложении не стоит ожидать, что автор сможет отдать должное теме современного сельского хозяйства. На самом деле в этой главе почти не было упоминаний о теме общего фермерства. В своих основных чертах это знакомая тема, и она требует здесь мало внимания. Описания определенных видов специализированного сельского хозяйства были даны как иллюстрации наиболее примечательных фаз применения научных методов к сельской жизни. Мы надеемся, что таким образом были достигнуты два результата: что достоинство, эффективность и научные возможности современного сельского хозяйства как профессии были доведены до сведения как наших читателей в городе, так и недовольных фермерских парней в деревне. И тем, и другим нужно более высокое понимание сельской жизни. Всем должно быть очевидно, что сельское хозяйство сегодня является глубоко научным при правильном ведении, что просто означает, что практика нового сельского хозяйства — это профессия. Это одна из самых сложных и высокотехничных профессий. Ни одна профессия, за возможным исключением медицины, не имеет более широкой научной базы или в настоящее время не извлекает большей выгоды от обширной индуктивной работы в ходе всемирного экспериментирования как за государственный, так и за частный счет. Эта профессия добилась удивительных успехов в последние годы как в экстенсивной, так и в интенсивной эффективности, и вписала в число своих триумфов многие из самых романтических историй современного механического мастерства, изобретательского гения, экономической прибыли и научных достижений.

 

Сельскохозяйственные земли Пенсильвании.

 

Эта почетная профессия не только достойна лучших и способнейших из наших американских молодых людей, но ее возможности и нынешняя потребность являются четким вызовом их вниманию. Г-н Джеймс Дж. Хилл недавно высказал мнение, что не более одного процента американских фермеров на Среднем Западе поддерживают связь с сельскохозяйственными учреждениями; что равносильно тому, что они не идут в ногу со временем. Это предполагает необходимость в более интеллектуальных современных фермерах, возделывающих землю как профессию и тем самым указывающих путь к прогрессу для всех своих соседей.

Охрана ресурсов: новый призыв к патриотизму

Это слово «охрана ресурсов» (conservation) лишь недавно заняло свое почетное место в нашей популярной речи; но это слово огромного значения. Битва за сохранение наших национальных ресурсов идет, и она требует внимания наших молодых студентов колледжей.

Отрадно видеть результаты уже сейчас. Благодаря удачному сочетанию прогрессивности с истинным консерватизмом мы сохраняем наши национальные активы — от Ниагары до могучих лесов Вашингтона и Калифорнии, от засушливых земель могучей империи Монтаны до болот Флориды. Нация раскаивается в своей расточительности и теперь ревностно охраняет свои лесные резервы, свои огромные привилегии на использование водной энергии, свои угольные и минеральные месторождения и плодородие почвы, ибо от этих запасов фундаментального богатства зависит процветание бесконечных поколений. У людей, которые сейчас учатся в колледже, будет много заманчивых шансов принять участие в этой великой задаче нации, в этом увлекательном предприятии по охране ресурсов.

Постоянство сельского христианства теперь возможно

Любой читатель должен быть совершенно лишен проницательности, если он смог прочитать эту главу о замечательном прогрессе современной сельскохозяйственной науки, не разглядев глубокого религиозного значения всего этого. Цивилизация, несомненно, основана на экономике. Сельское процветание — это первичное условие сельского постоянства. Фермерство должно быть достаточно прибыльным, чтобы поддерживать уважающее себя сельское население; иначе открытая сельская местность будет быстро брошена на произвол судьбы, превратившись в расу крестьян, и сельское язычество станет неизбежным.

Прогресс в сельском хозяйстве, развивающий сельское процветание, означает выживание лучших сельских домов и прекраснейших сельских идеалов — в противном случае они уйдут в город. Сохранение в деревне подлинной христианской общины и сельского лидерства означает выживание сельской церкви. Христианские силы в деревне имеют огромную ставку на сельское процветание. Вы не можете надеяться построить процветающую сельскую церковь на бедной почве или поддерживать ее при плохом ведении хозяйства. Это не просто вопрос нехватки пожертвований. Это результат бедности личности среди людей, которые являются плохими христианами, потому что они плохие фермеры.

Христианские лидеры должны поэтому радоваться прогрессу современного сельского хозяйства не только потому, что все это означает более богатое и широкое сельское процветание, но и потому, что это делает возможным постоянство сельского христианства и выживание успешных сельских церквей. Чем более прибыльным становится современное фермерство, тем богаче становятся возможности сельской жизни, тем большая доля самых ярких сыновей и дочерей фермы будет сопротивляться соблазну города. Ничто не является столь жизненно важным для сельской церкви, по-человечески говоря, как сохранение в сельских приходах справедливой доли сельских мальчиков и девочек самого лучшего типа. С ними она живет и служит своей общине. Без них она умрет, и ее община придет в упадок.

Это не эгоистичный христианский дух, который радуется расширяющимся возможностям сельской жизни. Церковь — лишь средство для достижения цели. Великая цель — приход Царства Божьего, о котором молился Иисус. По мере того, как сама почва страны признается «святой землей», а сохранение ее плодородия ощущается как патриотический долг; по мере того, как лучший скот, лучшие виды растений и лучшая порода людей ищутся как рабочий идеал; по мере того, как охрана всех природных ресурсов становится целью национальной жизни; так быстро и неизбежно придет Царство Небесное. Движение за возрождение сельской жизни фундаментально религиозно.

 

Контрольные вопросы к главе IV

1. Упомяните несколько свидетельств современной промышленной эффективности.

2. Что вы можете сказать об эффективности современного сельского хозяйства?

3. В чем, как вы заметили, сельские жители особенно консервативны?

4. Сравните расточительные фермерские методы полувековой давности с тщательной интенсивной обработкой сегодня.

5. Как правительство помогло прогрессивному сельскому хозяйству?

6. Чего достигают опытные станции?

7. Что вы думаете о зле «почвенного пиратства»?

8. Упомяните некоторые из замечательных достижений научной селекции сельскохозяйственных животных.

9. Каковы должны быть результаты всего этого улучшения нашего домашнего скота? Что стоит на пути?

10. Что вас особенно заинтересовало среди чудес растениеводства путем перекрестного культивирования?

11. Почему представители нашего сельскохозяйственного департамента ищут по всему миру новые виды растений?

12. Укажите пустынные районы Америки, где количество осадков недостаточно для ведения сельского хозяйства.

13. Что вы думаете о преимуществах и возможностях орошения?

14. Объясните методы богарного земледелия, особенно принцип, заложенный в «пылевой мульче».

15. В какой степени верно, что научное сельское хозяйство теперь стало профессией?

16. Объясните истинный патриотизм в современной политике охраны природных ресурсов.

17. В какой степени, по вашему мнению, правительство должно владеть или контролировать великие леса, водную энергию и угольные месторождения? Почему?

18. Как вся эта тема прогрессивного сельского хозяйства влияет на религиозную жизнь деревни?

19. От какой экономической базы в значительной степени зависит постоянство религиозных институтов в деревне?

20. Какова, по вашему мнению, великая религиозная цель во всем сельском прогрессе?

ГЛАВА V

Сельские возможности для социальной реконструкции

A. Country Life Deficiencies
I.Social Diagnosis
 Rural individualism.
 The weakness in rural institutions.
 The difficulty of organizing farmers.
 
II.Failures in Rural Cooperation
 Lack of political effectiveness.
 Lack of cooperation in business.
 Lack of religious cooperation.
 
III.Rural Morals and the Recreation Problem
 Lack of wholesome social life for young people.
 Lack of recreation and organized play.
 Morality and the play spirit.
 
B. The New Cooperation in Country Communities
I.Social Cooperation
 The problem of community socialization.
 Who shall take the initiative?
 A community plan for socialization.
 The gospel of organized play.
 The school a social center.
 The social influence of the Grange.
 
II.Business Cooperation
 Modern rural cooperative movements.
 Cooperation among fruit growers.
 Some elements of success and failure.
 Our debt to immigrants.
 Cooperative success in Denmark.
[Сотрудничество религиозных сил будет рассмотрено в гл. VII.]

 

ГЛАВА V

СЕЛЬСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ

А. НЕДОСТАТКИ СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

I. Социальный диагноз: сельский индивидуализм.

Предыдущие главы достаточно подчеркнули богатство сельской жизни, чтобы избавить автора от обвинения в пессимизме. Давайте будем держаться нашего сельского оптимизма. Он нам весь понадобится. Но пусть он не ослепляет нас в отношении печальных фактов сельской жизни, ибо диагноз — это первый шаг к выздоровлению. Сейчас мы рассмотрим некоторые фундаментальные социальные недостатки, которые почти универсальны в нашем американском сельском обществе.

Д-р Баттерфилд называет американского фермера «неистовым индивидуалистом!» Независимость была его национальной гордостью и личной славой. Жизнь первопроходца, развившая в его личности героические добродетели, сделала его как класс, возможно, самым самодостаточным в истории. Владение землей всегда дает человеку чувство независимости. Пусть мир крутится — его широкие акры прокормят его и его семью. Если один урожай не удастся, удастся другой, даже если погода будет вести себя наихудшим образом. Американские фермы в среднем, возможно, самые большие в мире, почти четверть квадратной мили. Отсюда расстояние между фермерскими домами и привычка к социальной независимости, которая порождается изоляцией.

«Каждый сам за себя; заботься о себе» — такова естественная философия жизни в таких условиях. Самозащита и возвеличивание, ревность к личным правам, медлительность в принятии советов, склонность к судебным тяжбам из-за собственности, бережливость доходящая до крайности, безразличие к общественному мнению, пренебрежение даже мнениями экспертов — все это очень характерно для людей с такой независимостью жизни. Они редко уступают аргументам. Они нелегко откликаются на лидерство. Они склонны смотреть на незнакомцев с подозрением. Чрезмерно развитая самодостаточность заставляет их не доверять никакой инициативе, кроме своей собственной. Отсюда они не готовы работать с другими людьми. Они отказываются признавать превосходство в других людях своего же класса. Все это приводит к серьезнейшей социальной слабости: неспособности к сотрудничеству, фатальной неудаче в любом обществе. Положительно, это объясняет ревность и вражду, столь распространенные в сельских районах. Отрицательно, это объясняет отсутствие эффективной социальной организации.

Там, где прогрессивная сельская община перестроилась в соответствии с социальными идеалами нового века, эти слабости тихо исчезают. В других местах вы все еще можете их найти.

Слабость сельских институтов

Эта антисоциальная черта недоверия и слабого социального сотрудничества проходит через каждый тип института в сельской жизни. Школы обычно работают по старому плану школьных округов со сверхбережливыми инспекторами, без последовательной политики, и каждый ученик покупает свои собственные учебники; дороги ремонтируются по округам, где люди «отрабатывают свои налоги»; церкви содержатся по розничному плану, священник нанимается на год или даже на неделю; сами церкви многочисленны и малы из-за эгоистичного настаивания на индивидуальных взглядах; даже соглашения о сотрудничестве в бизнесе были отвергнуты фермерами под давлением искушения личной выгоды; в то время как сельское недоверие к банкам и организованному бизнесу стало притчей во языцех.

Все эти антисоциальные тенденции, вероятно, меньше связаны с эгоизмом, чем с отсутствием практики сотрудничества. Городские жители, однако, имели постоянную практику сотрудничества; поэтому они работают вместе легко и успешно. Они организованы для любых мыслимых целей, хороших или плохих. На самом деле они настолько опьянены радостью социальных усилий, что склонны доводить все виды социальной жизни до крайности. Социальная ткань в городе так же сложна и запутанна, как проста и обнажена в деревне. Проблема для деревни состоит в том, чтобы развить здоровую социальную жизнь и эффективную институциональную жизнь, которые избегали бы крайностей города и все же заставляли бы сельских жителей работать вместе гармонично и счастливо. Только так жизнь в открытой сельской местности может поддерживать себя в социальную эпоху для успешного бизнеса, церкви, дома, школы или социальной жизни. Только так сельский характер может развить свою способность к тем социальным удовлетворениям, которые являются высшими радостями полной и гармоничной цивилизации. Но те, кто верит в фундаментальную жизнеспособность и адаптивность сельской жизни, верят, что даже эта серьезная слабость в сотрудничестве может быть постепенно преодолена, и сельская жизнь может стать столь же эффективной для своих целей, как и жизнь в городе. Эта вера оправдана большими успехами, уже достигнутыми таким образом в прогрессивных сельских районах с современным духом.

Трудность организации фермеров

Президент Баттерфилд называет пять причин, объясняющих эту трудность: укоренившиеся привычки индивидуальной инициативы; финансовые соображения; экономические и политические заблуждения, которые разрушили предыдущие организации фермеров; отсутствие лидерства; и отсутствие единства. Относительно отсутствия лидерства он говорит: «Ферма была плодовита на реформаторов, плодотворна в развитии организаторов, но скудна в своем предложении администраторов. У нее было лидерство, которое могло разжечь реформу, спроектировать план исправления, но не так много того лидерства, которое могло бы удержать вместе разнообразные элементы, управлять крупными предприятиями, направлять к великим целям мелкие амбиции». Тем не менее, лидеры, вышедшие из деревни, были удивительно успешны в городе в других социальных условиях.

Неудачи в лидерстве часто связаны с неспособностью получить поддержку для задуманного проекта. Это, в свою очередь, связано с отсутствием общих целей и идеалов. Успешный лидер олицетворяет идеалы своих последователей. Если нет единства в идеалах, последователи распадаются. Здесь снова отчетливо проявляется сельская антисоциальная черта. Индивидуальные представления, идеи и средства от социальных недугов были настолько разнообразны, что потребовалось давление какой-то великой общей причины, импульс какого-то мощного чувства или жар какого-то могучего морального конфликта, чтобы сплавить вместе независимые фрагменты. Это было сделано, когда Линкольн озвучил призыв к патриотизму в 61-м году; когда волнующее красноречие Брайана возбудило, в частности, класс фермеров-должников в 96-м году; и когда проектировщики Фермерского альянса, Грейнджа и Популистской партии преуспели в своих призывах к классовому сознанию и убедили фермеров в необходимости союза. Сельские движения, однако, обычно были недолговечными.

II. Неудачи в сельском сотрудничестве.

Отсутствие политической эффективности

Фермеры обычно выполняют свой долг, служа в присяжных и на второстепенных гражданских должностях. Они обычно довольно хорошо представлены в законодательных собраниях штатов. Но немногие фермеры попадают в Конгресс или получают реальное лидерство в политике. Пропорционально своей численности сельские жители имеют удивительно мало влияния на дела правительства. У нас в этой стране нет аграрной партии. Фермеры разделены между различными политическими лагерями, и редко они оказывают какое-либо значительное влияние как класс на принятие законов. В Соединенных Штатах примерно в семьдесят раз больше земледельцев, чем юристов, — однако юристы оказывают значительно большее гражданское влияние и значительно превосходят числом фермеров в большинстве законодательных органов.

Тем не менее, в стране около пятидесяти миллионов сельских жителей, в основном в фермерских хозяйствах. Средний фермер в 1910 году платил налоги со 138 акров, помимо другой собственности. Почему бы ему не иметь большего политического влияния? Почему он не потребовал и не обеспечил себе доминирующее влияние в штате? Вероятно, нет никакой причины, кроме отсутствия сотрудничества и адекватного лидерства для его достижения.

Отсутствие сотрудничества в бизнесе

Успешное фермерство по своей сути является кооперативным. Наиболее успешными классами фермеров в стране, по мнению профессора Карвера, являются пенсильванские немцы, мормоны и квакеры. Все они в высокой степени сотрудничают в своих фермерских операциях, а также в своей социальной и церковной жизни. Они постоянно занимают свои фермы как семейные дома. Их земля не продается, несмотря на растущие цены. В значительной степени они покупают и продают, и работают на своих фермах вместе, к своей большой взаимной выгоде.

Старомодное управление фермой, однако, которое все еще в целом сохраняется, является конкурентным, а следовательно, расточительным и антисоциальным. С быстрым транспортом и увеличивающимся расстоянием между производителем и потребителем функция посредника выросла, а его власть значительно увеличилась. Следовательно, на многие продукты рост продажной цены обусловлен серией посредников, через руки которых товар прошел на пути к рынку. Исследования в Декейтере, штат Иллинойс, выявили тот факт, что кочанный салат, продаваемый там, был выращен в пяти милях от Чикаго, отправлен в город, переупакован и отправлен грузовым транспортом в Декейтер, пятичасовая поездка; затем хранился в последнем городе всю ночь; и, наконец, выставлен, завядший на солнце, в витрине магазина и продан домохозяйке, которая покупает его как свежий товар! Если бы он был выращен в пригороде Декейтера, он мог бы быть продан за полцены и быть действительно достаточно свежим, чтобы его можно было есть. Та же история вопиющего расточительства из-за плохого управления могла бы быть рассказана о масле, сливках и практически всех сельскохозяйственных продуктах, которые не продаются на общественном рынке рядом с домом производителя.

Мало того, что и фермер, и его конечный покупатель страдают от значительных потерь из-за этой конкурентной системы маркетинга, сам процесс является социально вредным по этой причине. Он отрезает фермера от его нормального рынка, ближайшей деревни, и изолирует его и его семью так, что у них практически нет там никаких интересов. Если бы фермер продавал свой продукт в деревенских магазинах или через общественный рынок, или кооперативную комиссионную контору, он имел бы больше интересов в этом городе. Он, вероятно, торговал бы и ходил бы там в церковь, его жена делала бы там покупки, они были бы важными людьми для горожан и завязывали бы там дружбу и социальные отношения. А так стена взаимного подозрения и пренебрежения отделяет эту семью от жителей города.

Сомнительно, чтобы фермерство могло быть достаточно прибыльным сегодня, или жизнь в открытой сельской местности могла быть по-настоящему удовлетворяющей, без некоторой степени сотрудничества в бизнесе. Все больше и больше людей осознают это; преодолевают свою естественную слабость к независимости и открывают для себя многочисленные современные способы сотрудничества с другими фермерами; к их большой взаимной выгоде как финансово, так и социально, как будет указано позже.

Отсутствие религиозного сотрудничества

Старые самодостаточные и конкурентные методы фермерства были тесно связаны с эгоистичными идеалами в религии; великая цель состояла в том, чтобы спасти свою собственную душу и наслаждаться религиозными привилегиями своего любимого типа церкви, что бы тем временем ни происходило с общиной. В большинстве сельских мест религия все еще сильно индивидуалистична. Сельские жители мало видели социального видения или чувствовали силу социального евангелия Иисуса, которое направлено не только на обращение индивида, но и на искупление его окружения и реорганизацию жизни общины по христианским стандартам. Следовательно, сельские церкви слишком исключительно зависят от проповедей и периодических возрождений, а не от организованного братства, систематического религиозного образования и широкого бескорыстного служения. Все это необходимо.

Это отсутствие сотрудничества очень широко проявляется в разделении сельских общин на мелкие церквушки, настолько маленькие и неэффективные, что они являются объектами жалости, а не уважения и восторженной лояльности. В старых частях страны сельские общины часто имеют вдвое больше церквей, чем нужно; но на Среднем Западе и в еще более новых частях дальше на запад проблема разделенных христианских сил еще более серьезна. Во многих небольших поселках есть пять церквей, где одной или двух было бы вполне достаточно, и все они борются за существование. Проблема менее серьезна на Юге, где деноминаций меньше и где совместные службы чрезвычайно распространены.

В малонаселенной части округа Сентр, штат Пенсильвания, есть 24 церкви в радиусе четырех миль. Этот факт был подтвержден в 1911 году Пресвитерианским департаментом церкви и сельской жизни. Тот же авторитет предлагает следующее:

В округе Маршалл, штат Индиана, с общим населением всего 24 175 человек, существует двадцать девять разновидностей церквей, разделяющих христианских людей. Ситуация типична, и названия настолько показательны, что их стоит записать: амиши-меннониты, баптисты, примитивные баптисты, братья, католики, христиане, Церковь Христа-ученого, Церковь Бога (адвентисты), Церковь Бога (святые), «Come-Outers», конгрегационалисты, ученики, епископалы, Евангелическая ассоциация, немецкие евангелисты, святость, лютеране (Синод Чикаго), лютеране (Синод Миссури), шведские лютеране, методисты-епископалы, методисты-протестанты, пятидесятники святости, пресвитериане, прогрессивные братья, реформаты, адвентисты седьмого дня, объединенные братья, объединенные братья (старая конституция) и уэслианские методисты.

В деревне Лапаз в этом округе всего 252 жителя, но есть три церкви. У них всего 20 членов! В деревне есть 68 человек, которые утверждают, что являются членами церкви, но 48 принадлежат к церквям 12 деноминаций в других местах. Есть 93 человека, не связанных ни с какой церковью вообще; и ни один мальчик или молодой человек в деревне не принадлежит ни к какой церкви. Неудивительно!

III. Сельская мораль и проблема отдыха.

Отсутствие здоровой социальной жизни для молодежи

В трех соседних поселках в Индиане есть 21 сельская церковь, все, кроме четырех, мертвы или умирают. Среднее членство составляет 52 человека. Один из местных лидеров многозначительно сказал: «Мы не верим ни в какую социальную жизнь в нашей церкви. Социализм никогда никого не спас». Именно так. Такие церкви должны умереть и, безусловно, умрут.

Совершенно естественная потребность всех здоровых молодых людей в общественной жизни — это факт, который сельские районы не принимают во внимание. Годами изнурительного труда фермеры и их жены могут до смерти подавить в себе эту социальную потребность. Раб труда забывает, как играть, и переживает свои социальные стремления. Но их дети рождаются не такими. У них есть естественные человеческие инстинкты и аппетиты, и они властно требуют возможности для выражения. Религия, которая воображает, что эти вещи рождены сатаной и должны быть подавлены, — это религия смерти, а не жизни.

Для церкви хуже, чем бесполезно, препятствовать общественной жизни среди своей молодежи. Если она пытается подавить их социальные стремления и не предоставляет в церкви возможности для свободного дружеского общения, эти молодые люди будут встречаться в другом месте, так же верно, как светит луна. Наложить церковный запрет на танцы и все другие популярные развлечения, а затем не предложить никакой альтернативы — это не только неразумная жестокость, это чистое безумие.

Нельзя надеяться перегородить поток, не создав другого выхода. Несомненно, сельские танцы обычно являются плохим социальным предприятием, но единственный способ успешно бороться с ними — это социальная конкуренция, а не противодействие. Лояльность молодых людей к церкви часто начинается тогда, когда они обнаруживают, что церковные люди действительно понимают их социальные стремления и делают что-то разумное, чтобы удовлетворить их. Счастлива та деревня, где молодые люди проводят свое лучшее время под христианским руководством.

Но, к сожалению, сельской жизни серьезно не хватает социальных возможностей, как внутри церкви, так и вне ее, и положение гораздо хуже, чем в прошлые поколения. Прежде всего, семьи фермеров, возможно, лишь на две трети так велики, как раньше. В доме и в школе стало меньше детей. Сельскохозяйственная техника вытеснила три четверти наемных рабочих. На отцовской ферме действительно нужно меньше взрослых сыновей, поэтому они вольны уезжать в город, где их сильно привлекает общественная жизнь. То же самое, к сожалению, справедливо и в отношении дочерей фермеров.

Проникновение городских стандартов помогло вытеснить старомодные сельские развлечения, которые были естественны для деревенской жизни, и вместо них развился вкус к водевилям, публичным танцам, паркам развлечений и кинотеатрам. Шелушение кукурузы, нарезка яблок, приготовление кленового сахара, лоскутное шитье, певческие школы и состязания в правописании — полезные, домашние соседские развлечения, которые означали удовольствие изнутри, а не просто развлечение извне, — молчаливо исчезли. Во многих сельских местах мало что осталось, кроме беспросветного труда, сменяющегося случайным социальным всплеском в ближайшей деревне. Короче говоря, отдых стал коммерциализированным. Вместо нормального выражения социального инстинкта в совместных и полезных удовольствиях, которые были естественны для сельской жизни, социальный стимул покупается за никель или четвертак, а электрический век немедленно обеспечивает желаемое нервное возбуждение.

Недостаток отдыха и организованных игр

Этот современный вид отдыха не так хорош, как старый, по двум причинам. Это скорее своего рода опьянение, а не мягкий стимул, и он часто бывает одиночным, а не социальным. Одинокое удовольствие — это тонкий эгоизм. Даже сельские виды спорта, такие как охота и рыбалка, склонны быть одиночными. Если сельская местность когда-нибудь будет социализирована и разовьется дух сотрудничества, который сделает возможной сильную командную работу в бизнесе, политике и религии, то мы должны начать с лабораторной практики организованных игр. Как говорит один успешный сельский священник: «Причина, по которой фермеры, кажется, не могут сотрудничать, когда они вырастают, заключается в том, что они не научились командной игре, когда были мальчиками». Верность ежедневной работе — отличный строитель характера, но доктор Лютер Х. Гьюлик справедливо настаивает на том, что игра, благодаря своему в высшей степени добровольному характеру, воспитывает в людях лучшую мораль, чем работа.

Особенно это верно в отношении наемных работников, студентов в школе и всех тех, кто работает на других. Как доктор Уилсон в своей прекрасной главе о сельской морали и отдыхе так хорошо говорит: «То, что мы делаем по найму, или по приказу других людей, или в рутине жизни, делается потому, что мы должны. Мы не выбираем второстепенные акты учебы в школе, работы на фабрике, труда по дому, сочинения при написании книги. Все эти маленькие действия являются частью рутины, которая навязана нам, и мы называем их работой. Но игра полностью добровольна. Каждое действие выбрано и выражает волю и предпочтение. Поэтому игра в высшей степени моральна. Это прорыв нашей собственной индивидуальности, и она выражает, особенно в мелочах, предпочтения жизни. Великая школа обучения людей в мелочах, которые составляют основу характера, — это командная работа и сотрудничество в игре. Вот школа послушания другим, самопожертвования ради компании и общей цели, чести и правдивости, подчинения одного другому, мужества, настойчивой преданности цели и сотрудничества».

Мораль и дух игры

Тот неоспоримый факт, что сельская мораль так тесно зависит от здорового отдыха, делает эту тему жизненно важной. Жизнь в деревне должна быть слаще, чище и морально сильнее, чем жизнь в городе. Сам факт того, что инкогнито-жизнь в деревне невозможна, является большим моральным сдерживающим фактором. Но моральная стойкость сельских жителей, безусловно, сломается под бременем постоянного труда, если ее не облегчить игрой и ее здоровыми реакциями. Исследуйте печальные истории сексуальной аморальности, столь распространенные среди сельской молодежи, и вы обнаружите, что одной из конечных причин является серьезная нехватка здорового отдыха и организованных игр. Проблема отдыха является фундаментальной в вопросе сельской морали, и чем скорее мы посмотрим фактам в лицо, тем скорее увидим более чистую деревенскую жизнь.

Недостаточно поощрять случайные вечеринки и пикники, легкую атлетику и бейсбольные матчи под эгидой церкви в качестве своего рода социальной приманки, чтобы привлечь и привязать людей к церкви. ИМКА научила нас, что эти социальные и физические вещи важны сами по себе. Ими нельзя пренебрегать без последствий. В некотором смысле они являются моральными предохранительными клапанами для высвобождения животной энергии, которая под давлением может быть опасна для общества. Безусловно, необходима некоторая мера игры, чтобы сохранить баланс здравомыслия и эффективности во всех человеческих жизнях. Сельской жизни, ставшей одинокой и механизированной из-за современной сельскохозяйственной техники, серьезно не хватает духа игры и практики командной игры. Здесь ее самый серьезный провал в совместной жизни. Здесь должна начаться ее социализация.

Б. НОВОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО В СЕЛЬСКИХ ОБЩИНАХ

I. Социальное сотрудничество.

Проблема социализации общины

Серьезность проблемы, описанной на предыдущих страницах, не была преувеличена, хотя жители прогрессивных и благополучных сельских общин могут думать иначе. Пусть они будут должным образом благодарны, если их социальная среда лучше, чем та, что описана здесь. Выступая на основе широкого опыта трагических результатов сельского индивидуализма, г-н Джон Р. Бордман говорит: «В деревне существует большой социальный импульс, но его сила центробежна. Он стремится расколоть общину на ревнивые, подозрительные группы, и поэтому мы обнаруживаем, что секты и партии распадаются и часто множатся путем деления. Это не что иное, как социальное преступление. Необходимо принять решительные меры не только для предотвращения дальнейшего социального расслоения предвзятого характера, но и для принуждения к практической органической федерации, которая объединит личные силы, скомбинирует имеющиеся ресурсы и сосредоточится на взаимных интересах».

Сельские жители должны научиться сотрудничать; жить гармонично вместе в сельских районах, находить настоящий отдых в организованных играх, эффективно работать над взаимными задачами и более успешно использовать все социальные организации и средства для благополучия общины. Взаимозависимость должна заменить хвастливую независимость. Эгоистичный индивидуализм должен уступить место социальному сотрудничеству. Только так жизнь в открытой сельской местности сможет выжить. В противном случае арендное фермерство будет продолжать расти, и в конечном итоге на земле разовьется сельское крестьянство с отсутствующими помещиками, живущими в комфорте в более нормальных социальных условиях деревень и городов. Уже 37% владельцев ферм не живут на своих фермах, а арендатор фермы проклинает почву.

Эта острая социальная проблема — большой вызов для истинных любителей деревни. Мы верим, что сельская жизнь выдержит испытание. Во многих отношениях она добилась большого прогресса в последние годы, и во многих местах она быстро учится практической ценности сотрудничества. При наличии адекватного, интеллектуального руководства сельская жизнь, несомненно, будет расти в социальной эффективности и счастье, и, таким образом, будет лучше способна удержать своих лучших людей, преданных открытой сельской местности.

Проблема социализации общины, чтобы она могла успешно сотрудничать, заключается в том, чтобы объединить все личные и социальные ресурсы, объединить все стоящие институты для согласованных действий ради взаимного благополучия, а затем «сосредоточиться на взаимных интересах» и работать вместе над общими задачами. Общение в работе или игре — великий объединитель сердец. Оно неотразимо развивает дух общины.

Кто должен проявить инициативу?

Горе тому человеку, который начинает что-либо в деревне! У него должно быть хорошее дело и очевидная причина. Успех любого сельского предприятия обычно подавляющим образом зависит от его лидера. В «Кампании за объединение» ради улучшения общины самой сильной местной личности или учреждению лучше было бы выступить с призывом. Если есть сильный Фермерский клуб, или Кооперативная ассоциация, или Совет сельской библиотеки, или Деревенский торговый совет с общественными идеалами, они вполне могут взять на себя право сделать первый шаг к окончательному союзу всех интересов общины. Если в месте есть только одна церковь, и она пользуется уважением и лояльностью людей, она вполне может быть объединяющим органом. Или самая сильная церковь может пригласить другие, и вместе они могут сделать это движение предложением о благополучии общины с определенно религиозным оттенком, работая через комитеты церковной федерации в интересах всех людей. Часто это лучше всего делается сельской ИМКА, работающей от имени всех церквей.

Короче говоря, любое учреждение, которое контролирует наибольшее местное влияние и является наиболее представительным для людей, имеет лучшее право взять на себя инициативу в социализации общины. Возможно, это вообще не религиозный орган. Это может быть социальный клуб, или общество по благоустройству деревни, или гражданская лига, или Ассоциация сельского прогресса, воплощающая современные сельские идеалы. Если у него есть поддержка людей, оно несет ответственность за использование своего социального влияния наиболее эффективным способом. Например, в процветающей маленькой сельской общине Эвергрин, штат Айова, популярным и эффективным социализирующим агентством является «Спортивная ассоциация Эвергрин»! Она объединяет всю молодежь в округе, как женатую, так и неженатую, и уже около пятнадцати лет имеет прекрасный послужной список социальной эффективности. Благодаря своей продуманной и разнообразной ежегодной программе популярных интересов она сделала жизнь в Эвергрине полезной, счастливой и стоящей. Молодые люди, как правило, лояльны к этому месту и остаются на своих процветающих фермах, вместо того чтобы теряться в городе.

План социализации общины

Сельская общественная жизнь проста, и ее следует такой сохранять. Сложная организация никогда не нужна. Нам нужно то «прикосновение человеческой природы, которое делает весь мир родным». Нам не нужно еще одно учреждение, но, возможно, социальный центр и рабочий план, который может выразить и развить общую человечность. Местом может быть современный «Дом по соседству» с комнатой отдыха и читальным залом с каминным уголком; место для уставших матерей и детей, и место встреч для деловых людей; или это может быть просто комната в церкви, школе или публичной библиотеке, легко доступная для всех. Или социальный дух можно развить полностью без какого-либо специального оборудования. Главное — это рост общественных идеалов и готовность работать вместе для их достижения.

План должен быть результатом тщательного изучения потребностей общины методом социального обследования и более или менее определенной программы конструктивных предложений для реализации по мере того, как позволяют условия. Это может быть глубокий план с самого начала или постепенный рост по мере расширения видения; в любом случае он должен воплощать и стимулировать желание общины к прогрессу. Первым результатом таких усилий общины станет естественная реакция на местные институты, стремящаяся поощрить их и помочь им функционировать нормально; привнося более тонкий дух сотрудничества в церковь, новую эффективность в школу и возрождение ответственности во многих домах. Благоустройство общественных и частных территорий, создание игровых площадок и, возможно, курс лекций или развлечений, стимулирование местной общественной жизни бесконечным разнообразием способов будут предложены в деталях местными потребностями.

Евангелие организованной игры

«Новое евангелие рекреационной жизни должно быть провозглашено в деревне», — говорит Дж. Р. Бордман. «Сельская Америка должна быть принуждена играть. Она, в некоторой степени, дотрудилась до деформации, болезни, развращенности и депрессии. Ее долгие часы изнурительного труда, ее ревность к каждому моменту дневного света, ее презрение к досугу и удовольствиям должны уступить место более коротким часам труда, случайным периодам полного расслабления и искреннему участию в полезных играх, пикниках, фестивалях, состязаниях и других рекреационных развлечениях. Лучшее здоровье, большее удовлетворение и более богатая жизнь ждут мудрого развития этого рекреационного идеала».

 

(Top) A game of stone hustle at a one-room school two miles from railroad; the teacher and boys and girls of all ages participating.
 
(Right) One of the leaders’ corps at work during recess time.
 
(Bottom) London Bridge and graded games. Home-made bean-bags and balls help give expression to the spirit of cooperation.
Комитет округа Ориндж, штат Нью-Йорк, Ассоциаций сотрудничает с государственными школами для игр на школьных площадках. Запугивание, кулачные бои и дурные манеры уступили место духу мужества, выносливости, рыцарства и готовности помочь.

 

Очень медленно люди в деревне начинают верить, что игра — это необходимость, а не просто роскошь для детей, и что это закон роста ребенка. Но это не просто вопрос здоровья или детской жизни. Это вопрос социального благополучия и развития духа общины. Это затрагивает каждого человека, старого так же, как и молодого.

Следовательно, мы обнаруживаем, что за последние шесть лет, с момента организации Ассоциации игровых площадок Америки в Вашингтоне под патронажем президента Рузвельта, этому предмету уделяется большое внимание. Сельских детей, чей репертуар игр оказался очень ограниченным, научили играть в большое разнообразие новых и интересных игр; и это придало им новый вкус к жизни. Были организованы сельские школьные спортивные состязания и проведены межобщинные встречи, иногда на уровне округа. Проводились великие полевые дни, развивались сельские пикники, которые были удивительно успешными в привлечении взрослых, а также детей; возрождены народные танцы на открытом воздухе; игровые фестивали заинтересовали целые городки с сотнями посетителей, многие из которых проверили свою силу и мастерство в различных играх и состязаниях. Это было не коммерциализированное или профессиональное выступление платных экспертов, а день игры, проводимый людьми, для людей и самими людьми.

Социальный эффект этих игровых фестивалей далеко идущий. «Знакомства, завязавшиеся по этим случаям, — говорит профессор М. Т. Скаддер, — могут быть продолжены полезной перепиской, обменом визитами и, таким образом, привести к установлению дружбы на всю жизнь. Имена тех, кто преуспевает в том или ином виде спорта, становятся нарицательными по всему округу. Как это стимулирует самоуважение и амбиции! Настоящие лидеры в каждой общине становятся известными, будь то мальчики или девочки, мужчины или женщины, и их можно собрать впоследствии для организованных усилий в достойных предприятиях на общее благо. И все это время изоляция сельской жизни уменьшается».

Все чаще на этих фестивалях выставляются продукты ручного труда, промышленных и домашних искусств. Проводятся соревнования по выпечке хлеба, шитью, садоводству, резьбе, плетению корзин, выращиванию кукурузы и овощей, с каждой возможностью для разнообразного интереса. Драматический инстинкт развивается возрождением театрализованных представлений, обычно в связи с Четвертым июля или другими праздниками, часто с особым местным историческим значением. «Театрализованное представление Тетфорда» — это интересная брошюра, описывающая успешную программу такого порядка в Вермонте. Ее можно получить в Ассоциации игровых площадок.

Обобщая ценность таких усилий, доктор Скаддер утверждает: «Возможно, не будет преувеличением сказать, что через серию правильно задуманных и хорошо проведенных фестивалей гражданская и институциональная жизнь целого округа или района, а также жизни многих людей всех возрастов могут быть навсегда оживлены и вдохновлены; движение за игры, таким образом, несомненно, способствует большей удовлетворенности, более чистой морали, а также более интенсивному патриотизму и праведности на фермерских землях и среди деревенского населения нашей страны. Таковы, действительно, социализирующие эффекты организованной и контролируемой игры».

Школа как социальный центр

При современной системе укрупненная школа стала иногда главным социальным центром городка. Сам факт сбора большого количества людей придает ей первоначальный престиж. Часто прекрасный школьный дух развивается благодаря межобщинным состязаниям, и учителя современного типа не медлят увидеть свою возможность сотрудничать с учениками в нерабочее время в полезных играх. Школьное здание часто зимой является местом встреч молодых людей для социальных целей, а его центральное расположение, большая вместимость, нейтральный и общественный характер делают его часто самым желательным социальным центром в городке. Эта тема получит более полное освещение в нашей следующей главе о сельском образовании.

Социальное влияние Гранжа

Обычные братские ордена редко встречаются в сельских районах, за исключением деревень некоторого размера. Они по сути являются городским институтом и мало помогают в сельской ситуации. Но организацией большого влияния и социальной ценности является Гранж, Патроны земледелия, который откровенно пытается служить экономическим, интеллектуальным и социальным потребностям работающего фермера и его семьи.

Основанный в 1867 году, Гранж имел спокойный рост в течение шести лет, затем внезапно развил удивительную силу в панический 73-й год из-за популярности своей экономической программы по облегчению положения фермеров, как раз тогда, когда их обиды были наиболее острыми. На гребне этой мощной волны недовольства в течение двух лет было организовано 20 000 местных гранжей; но вскоре последовал упадок, и к 1880 году движение полностью рухнуло, так же внезапно, как и развилось. Оно разочаровало тех, кто ожидал от него слишком многого. Оно не смогло выполнить свои обещания панацеи законодательства, которое вылечило бы все беды фермы; и многие из его академических схем для делового сотрудничества позорно провалились, после того как вызвали стойкую веру тысяч.

Орден, однако, не умер. Он никогда не приходил в упадок в Новой Англии и с той стороны возобновил свою силу на Востоке и Среднем Западе, так что сейчас он более процветающий, чем когда-либо в своей истории. Он еще мало закрепился на Юге или Дальнем Западе, но легко является самой влиятельной фермерской организацией в стране.

Гранж оказал блестящую услугу в тысячах общин, объединив людей всех возрастов на широкой платформе взаимной выгоды и благополучия общины. Часто там, где конкурирующие церкви склонны неприятно разделять район, Гранж объединяет своим широким общением и конструктивной программой. Его величайшая услуга была социальной, но он также оказал большую образовательную и экономическую услугу и научил людей простым основам сотрудничества. Из обломков его ранних экспериментов выжили и успешно развились его взаимное страхование от пожаров и кооперативные закупки.

Уникальный среди братских орденов, Гранж подчеркивал наиболее полезным способом обучение людей по всем вопросам популярного интереса, особенно по предметам, касающимся фермерства и фермерского дома. Он неизмеримо расширил горизонты бесчисленных фермерских женщин и тем самым поднял весь уровень сельской жизни во многих местах. Продвигая социальное общение бесчисленными способами, он облегчил скудость жизни, полной труда, и его планы по здоровому отдыху значительно обогатили жизнь общины. После лет скудных возможностей сельские жители склонны впадать в социальные крайности, и величайшая опасность Гранжа в некоторых местах, кажется, заключается в том, чтобы поддаться духу любви к удовольствиям, а не служить всем жизненно важным потребностям сельских людей.

II. Деловое сотрудничество.

Современные сельские кооперативные движения

Довольно безрассудное погружение Гранжа в свои ранние годы в непроверенные схемы делового сотрудничества выражало очень общее убеждение фермеров в том, что каким-то образом их общие интересы требуют кооперативного предприятия для достижения реального успеха. Это могучая истина. Они ошибались только в деталях метода. В эпоху консолидации трестов, в которой производственные и коммерческие интересы достигли удивительного развития и успеха путем слияния своих ресурсов и своих операций под единым управлением, дух сотрудничества медленно, но неизбежно проложил себе путь в сельскую жизнь. Но «необузданный индивидуализм» умирает с трудом; и большинство фермерских общин все еще являются конкурентными, а не кооперативными.

В последние годы, однако, наблюдается самый обнадеживающий рост сотрудничества во всех важных сельских интересах, что указывает на то, что старый индивидуализм обречен. В 1907 году насчитывалось более 85 000 сельскохозяйственных кооперативных обществ с членством в три миллиона разных фермеров (исключая дубликаты); большая часть от общего числа фермерских операторов страны, и, несомненно, самые прогрессивные из них всех. Это число включало 1000 кооперативных торговых агентств; 2400 кооперативных маслоделен и сыроварен; 1800 общинных зерновых элеваторов; 4000 закупочных обществ; 15 000 телефонных компаний на кооперативных линиях; 15 650 кооперативных страховых компаний и около 30 000 кооперативных ирригационных проектов.

Это огромное развитие сотрудничества не только послужило объединению фермеров и развитию общей инициативы и духа общины; оно значительно сократило расходы фермерского бизнеса и стоимость жизни. Профессор Валгрен оценивает, что взаимное страхование от пожаров ежегодно экономит фермерам Миннесоты 750 000 долларов. Кооперативные телефоны часто экономят половину стоимости услуги. Сотрудничество снизило цену на жнейки с 275 до 175 долларов; на швейные машины с 75 до 40 долларов; на фургоны со 150 до 90 долларов; и на молотилки с 300 до 200 долларов. Кооперативная компания округа Пепин в Висконсине сделала около четверти миллиона оборота в 1909 году в своих девяти розничных магазинах. Гораздо более крупным кооперативным планом является Лига правильных отношений, которая имеет сотню успешных магазинов в Миннесоте и Висконсине, хотя была зарегистрирована всего шесть лет назад.

Сотрудничество среди производителей фруктов

Можно с уверенностью сказать, что большой успех выращивания фруктов на тихоокеанском склоне был бы невозможен без сотрудничества. Отдельные производители были во власти железных дорог и посредников; но объединенно они овладели ситуацией и контролируют рынок Нью-Йорка. Фрукты инспектируются, сортируются и упаковываются компанией, а не отдельными производителями, и таким образом поддерживается стандарт и устраняется всякое мошенничество. Организация способна получить все возможные преимущества в виде низких тарифов на крупные перевозки, обеспечить идеальные условия в рефрижераторных скоростных грузовых поездах и складских помещениях; и поддерживать связь по телеграфу с рыночными условиями во всех восточных центрах, тем самым предотвращая избыточное предложение.

Эти ассоциации часто закупают для своих членов все необходимые в бизнесе материалы и занимают своих рабочих в периоды затишья изготовлением ящиков, коробок и т. д., так что они способны развивать и удерживать постоянную силу квалифицированной рабочей силы, вместо того чтобы зависеть от ненадежного предложения сезонной помощи. Союз производителей фруктов Гранд-Джанкшен в Колорадо закупил в 1906 году 224 вагона материалов для своих членов, как для бизнеса, так и для домашнего использования.

Последние пятнадцать лет три четверти производителей цитрусовых в Калифорнии успешно сотрудничают и наиболее эффективно организованы. Их центральное агентство продает ежегодную продукцию стоимостью пятнадцать миллионов и содержит представителей на семидесяти пяти ведущих рынках Америки и в Лондоне. Они диктуют самую высокую рыночную цену на свой продукт и распределяют его с экономией около половины расходов.

Некоторые элементы успеха и неудачи

Сотрудничество успешно развивается не только среди производителей фруктов, но и производителей табака, лука, картофеля, помидоров, сельдерея и, в ограниченной степени, зерновых. Опыт доказал, что фермерам целого района выгодно специализироваться на одном и том же продукте; и наиболее единообразный успех пришел в обществах, которые являются чисто кооперативными, то есть не акционерными компаниями с правом голоса в зависимости от акций, а один голос для каждого члена, причем прибыль, конечно, пропорциональна относительному объему бизнеса, который каждый вносит.

Близорукий эгоизм сопротивляется этому плану и медленно уступает чистому сотрудничеству; но опыт показывает, что, как утверждает профессор Э. К. Эйерли, «в акционерных компаниях крупные акционеры постоянно искушаются увеличить ставку дивидендов на капитал за счет других клиентов. Это может отчасти объяснить трудность кооперативной маслодельни в Новой Англии удержаться на плаву, где только 20% являются чисто кооперативного типа». Доктор Эйерли включает среди более распространенных причин неудачи индивидуализм, консерватизм, ревность, корыстные черты, плохое управление бизнесом, недостаток знаний о том, что делают другие общества, и отсутствие ограничений на голосование акциями и количество принадлежащих акций.

В местных начинаниях сотрудничества укоренившийся эгоизм, а также сельская подозрительность и невежество иногда блокируют прогресс. Когда сильная Биржа производителей фруктов Калифорнии начала свою деятельность двадцать лет назад, ей было трудно удержать некоторых своих членов от нарушения соглашений. Заложив свои урожаи компании, они иногда поддавались искушениям, предлагаемым внешними покупателями, ради большей временной прибыли; но после нескольких судебных процессов эта тенденция нарушать кооперативные контракты была полностью пресечена.

Наш долг перед иммигрантами

Несомненно, это великое кооперативное движение последних двух десятилетий означает полное перенаправление сельской жизни и окончательную победу над ее злейшим врагом — индивидуализмом. Мы должны поблагодарить наших принятых граждан за главный импульс, данный этому движению. Кооперативные принципы и кооперативный дух были импортированы из Дании, Германии и Италии, где они уже доказали свою успешность, и пустили глубокие корни в наших штатах Среднего Запада и Северо-Центральных штатах, постепенно преодолевая местный янки-индивидуализм, характерный для старых поселенцев. Доктор Эйерли из Амхерста является авторитетом для утверждения, что единственные успешные кооперативные магазины, организованные в Новой Англии за последнее поколение, были, за одним или двумя исключениями, среди иностранцев.

В связи с интересным фактом, что межштатная иммиграция также стимулирует сотрудничество, тот же автор говорит: «В тех частях страны, в которые недавно произошел значительный приток межштатных иммигрантов, как в штатах тихоокеанского побережья, в Техасе и некоторых других частях юга и юго-запада, кооперативное движение быстро развивалось. Хотя это отчасти связано с интенсивным и специализированным сельским хозяйством и характером выращиваемых культур, например, фруктов и овощей, это также отчасти связано с пересадкой индивидов в новые социальные группы, в которых «корка обычая», вероятно, будет разбита и сделаны новые корректировки под некоторым интеллектуальным руководством».

Кооперативный успех Дании

Сэр Гораций Планкетт в Ирландии, Райффайзен в Германии и Воллемборг в Италии привели кооперативное движение в своих странах к замечательному успеху; но классической иллюстрацией чудесных возможностей для сельской трансформации через сотрудничество является история современной Дании. Место не позволяет адекватного описания здесь. Достаточно сказать, что из состояния, близкого к банкротству, после разрушительной войны в 1864 году, и с печально истощенным плодородием, эта предприимчивая маленькая нация фермеров стала самой богатой в Европе по доходу на душу населения и едва ли не самой продуктивной. Просвещенный патриотизм, работающий через сотрудничество, объясняет перемену.

Центральный кооперативный комитет Дании контролирует ситуацию с непревзойденным мастерством, с подчиненными обществами для производства любого характера; для производства сельских продуктов, таких как масло и сыр; для защиты кредита, страхования, здоровья, сбережений и т. д.; даже для защиты бедного фермера от потери его единственной коровы! Движение стало тесно отождествляться с религиозными и патриотическими чувствами и, по сути, проистекает из обоих.

Очевидно, что с этим сильным движением за сотрудничество, развивающимся в Америке, две вещи должны в конечном итоге последовать. Антисоциальная, узкосектантская церковь должна уйти; и наш чрезмерный англосаксонский индивидуализм обречен — эта антисоциальная черта в сельской жизни. В наших сельских общинах на востоке и западе, безусловно, есть новый дух сотрудничества, который в конечном итоге преодолеет наши недостатки сельской жизни и сделает ее самой удовлетворяющей жизнью во всем мире. Тем временем борьба далека от победы, и для людей видения, мужества, социальной инициативы и такта есть большая возможность для лидерства в социальной реконструкции, которая бросит вызов и вознаградит величайшую самоотдачу.

 

Контрольные вопросы к главе V

1. Как вы объясняете крайнюю независимость и индивидуализм американского фермера?

2. В каких антисоциальных формах выражается этот сельский индивидуализм?

3. Какую общую слабость вы замечаете в каждом виде сельского учреждения?

4. Почему городские жители, как правило, сотрудничают более охотно, чем большинство сельских жителей?

5. Почему организация фермеров оказалась довольно сложной задачей?

6. Как вы объясняете тот факт, что фермеры имеют меньше влияния в политике, чем юристы, хотя фермеров в семьдесят раз больше?

7. В каких отношениях фермерам необходимо сотрудничать в своих деловых отношениях? Приведите примеры.

8. Что показывает неспособность сельских жителей сотрудничать в религиозной деятельности?

9. Какие старомодные формы отдыха сейчас редко встречаются в деревне? Что пришло им на смену?

10. Почему здоровый дух игры так важен для морали общины?

11. Предложите различные способы «социализации» сельской общины.

12. Какие планы по улучшению сельской местности вы включили бы в свою программу общины для совместной реализации?

13. Какие конкретные планы вы предложили бы для организованных игр и отдыха общины?

14. Что следует делать с воскресным бейсболом в сельских деревнях?

15. В чем заключается особая полезность Гранжа в сельской общине?

16. В каких сферах бизнеса сотрудничество оказалось успешным в деревне? Приведите примеры из индустрии выращивания фруктов.

17. Почему сотрудничество оказалось более успешным в новых районах страны, чем на Востоке?

18. Что вы можете сказать об успехе сотрудничества в Дании?

19. В чем разница между акционерной маслодельней и чисто кооперативной маслодельней?

20. Каким образом христиане могут иллюстрировать принципы братства и сотрудничества, чтобы преодолеть социальные недостатки сельской жизни?

 
 

ГЛАВА VI

Образование для сельской жизни

How Efficient Rural Citizenship Is Developed
I.Weaknesses in Rural Education
 The urbanized country school.
 Inferior school equipment and meager support.
 Weakness of the district system.
 Other problems of the country school.
 
II.Modern Plans for School Improvement
 Arguments for and against consolidation.
 Advantages of purely rural centralization.
 A thoroughly modern country school.
 A rural high school course of study.
 Elementary agriculture and school gardens.
 
III.Allies of the School in Rural Education
 School Improvement Leagues.
 Rural libraries and literature.
 Farmers’ institutes and government cooperation.
 Agricultural colleges and their extension work.
 

ГЛАВА VI

ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

КАК РАЗВИВАЕТСЯ ЭФФЕКТИВНОЕ СЕЛЬСКОЕ ГРАЖДАНСТВО

I. Слабости в сельском образовании.

Легко винить однокомнатную школу в неудачах сельской жизни. Было бы справедливее сказать, что сельские школы не поспевают за растущими стандартами своих собственных общин. Остается много сентиментальности по поводу «маленькой красной школы» старых времен; однако, если пересчитать на наличные, ее не хватает даже на то, чтобы покрасить здание. Недавнее исследование социальных условий в северном Миссури сообщает, что на тридцать миль пути по сельским дорогам не было замечено ни одного непокрашенного сарая или фермерского дома, но каждая школа была в плохом состоянии.

Очевидно, как из этого пренебрежения собственностью, так и из скудных ассигнований на поддержку школы, что фермер сегодня не имеет особой лояльности к маленькой красной школе. На самом деле, в некоторых кварталах существует большое недовольство школами как явно враждебными сельской жизни, не сочувствующими сельским идеалам и служащими в основном «трапом» к жизни города. Комиссия по сельской жизни сообщает: «Школы несут ответственность за неэффективное фермерство, отсутствие идеалов и отток в город. Это не потому, что сельские школы в целом приходят в упадок, а потому, что они находятся в состоянии остановленного развития и еще не привели себя в соответствие с недавно изменившимися условиями жизни».

Сельские жители имеют право настаивать на том, чтобы их школы готовили их мальчиков и девочек к сельской жизни, прививали им искреннюю любовь к деревне и понимание сельских ценностей, с естественным ожиданием, что большинство из них будут нужны на ферме. Даже если треть учеников в конечном итоге уедет в город, несправедливо по отношению к большинству и к общине делать сельскую школу просто подготовкой к городской жизни.

Урбанизированная сельская школа

«Образование, даваемое сельским детям, — говорит сэр Гораций Планкетт, — было придумано для них в городе, и оно не только не имеет отношения к жизни, которую они должны вести, но фактически привлекает их к городской карьере».

С самого начала, несомненно, учителя были в значительной степени обучены в городе. Хотя, возможно, и выросшие в деревне, они подхватили городскую лихорадку, и она, кажется, очень заразна. Они принесли городские манеры и стили в одежде, городские стандарты и идеалы и любовь к городской жизни. Бессознательно, возможно, они запечатлели в умах детей превосходство всего городского. Даже учебники — продукты города. Городская учебная программа была принята целиком — вопреки всякому разуму. Учебный материал часто, вместо того чтобы быть связанным с фермой, эхом отзывается о бурлящей жизни далекого города. Он имеет дело с акциями, облигациями и коммерцией, а не с проблемами молочного хозяйства, силоса или почвы.

Внушающая сила таких книг и учителей очень велика для впечатлительных детей. Урок быстро усваивается: чтить коммерцию выше фермерства, городскую скорость выше сельской основательности, поверхностный успех выше простых добродетелей, а просто цифры, величину, рев и суету выше непреходящей радости проверенной дружбы. Когда молодые умы наполнены рассказами о чудесном городе, которые соперничают с «Арабскими ночами» по своей привлекательности, удивительно не то, что так много людей ослеплены и следуют за пламенем, а то, что так много людей остаются на ферме. Поскольку школы стимулируют две великие дезинтегрирующие тенденции сельской жизни — стремление мальчиков и девочек в город и увеличение числа отсутствующих помещиков, — сельские жители имеют право жаловаться. Пусть школы готовят для почвы, а не от почвы. Пусть они превозносят сельские идеалы и развивают сельские интересы. Пусть они откроют глаза сельским мальчикам и девочкам не для поиска недостатков и недовольства, а для того, чтобы увидеть красоту деревни, привилегию сельской свободы и огромные возможности научного фермерства и продуктивности почвы. Прежде чем это можно будет сделать, педагогические училища для сельских учителей должны переехать из города или импортировать прямо из деревни достаточно сельского смысла и сочувствия, чтобы подготовить учителей лично к их задачам. Вероятно, последнее. Чтобы удовлетворить эту очевидную потребность, прогрессивный Висконсин создал окружные учебные школы, которые дают будущим учителям отчетливо сельскую точку зрения; и более шестидесяти педагогических училищ создали специальные кафедры для подготовки учителей в области сельской жизни и основ сельского образования. Тем временем некоторые серьезные проблемы препятствуют сельской школе.

Низшее оборудование и скудная поддержка

В Соединенных Штатах двенадцать миллионов сельских школьников, а в городах — только половина этого числа. Тем не менее, город инвестировал в два раза больше, чем деревня, в государственную школьную собственность и тратит гораздо больше на поддержку школ каждый год. Образование среднего сельского мальчика стоит всего 12,52 доллара в год; в то время как города тратят 30,78 доллара ежегодно на каждого ученика.

Вопрос справедлив: должны ли мальчик и девочка быть наказаны за то, что живут в деревне? Почему мальчик, который случайно по рождению живет в деревне, должен страдать от ненужного препятствия? Когда наши предки-пуритане создавали систему бесплатных государственных школ, целью было поддержание равных прав для всех, детей как богатых, так и бедных. Благополучие республики зависит от поддержания этого принципа.

Это был значительный веха человеческого прогресса, когда школы были созданы в каждой общине, в городе или деревне, где все дети могли иметь равные шансы перед законом. Но с ростом больших городов и упадком некогда процветающих сельских общин сельский мальчик теряет свою долю. Рост города во многих отношениях дорого обошелся деревне. Безусловно, справедливо, что взамен государство в целом должно разделить расходы на сельскую школу.

Слабость районной системы

Пережиток пионерских дней, когда сельская жизнь была тесно организована в небольших общинах, районная единица управления школами все еще сохраняется в большинстве штатов по сей день. Она возникла в Массачусетсе, но этот штат первым отказался от нее тридцать лет назад. Давно Гораций Манн объявил закон 1789 года, который установил районную систему, «самым неудачным законом по предмету общих школ, когда-либо принятым в штате».

Школьный район — слишком маленькая единица как для управления школой, так и для налогообложения. Она демократична до крайности; но слишком легко скупым индивидам контролировать ситуацию и ослаблять школы своей скупостью. Местная ревность и бесстыдный фаворитизм также делают систему плохой. Потеря населения естественным образом усугубила это зло, оставив во многих некогда процветающих школах маленькую одинокую группу детей, лишенную какого-либо энтузиазма или школьного духа. Городок — самая маленькая возможная единица для эффективности, а единица округа, столь успешная в Джорджии и других местах на Юге, еще лучше. В конечном итоге государство, вероятно, будет единицей как школьного налогообложения, так и администрации. Только так можно поддерживать разумную единообразие и стандарт эффективности в городе и деревне.

Другие проблемы сельской школы

Рядом с ошибкой районной единицы, которая становится хуже перед лицом сокращающегося населения, стоит серьезная трудность обеспечения способными учителями и удержания их достаточно долго для достижения реального успеха. Проблема содержания здесь критична. Настолько малы зарплаты, что мужчины быстро вытесняются из рядов. В штатах Северной Атлантики только один учитель из семи — мужчина; и менее одного из четырех во всей стране. Не может быть надежды на лучшие сельские школы, пока зарплата не станет достойной. Мэриленд, Северная Дакота и другие штаты приняли законы о минимальной заработной плате, которые решительно подняли стандарт.

Проблема надзора — серьезная, особенно когда она осложнена политикой, как это часто бывает с окружным или государственным суперинтендантством. Профессор Х. У. Фогт значительно предполагает: «Человек, который контролирует школы, должен иметь по крайней мере такую же академическую и профессиональную подготовку, как учитель, работающий под его началом. Это редко бывает так». Некомпетентность школьного совета и нежелание компетентных людей служить еще больше усложняют проблему. Во многих общинах меньше серьезного внимания уделяется школе, которая должна готовить мальчиков и девочек к жизни, чем проблеме разведения лошадей и скота.

В большинстве сельских общин школьное здание все еще остается маленьким зданием «типа товарного вагона», непривлекательным снаружи и голым внутри, и столь же лишенным практической полезности в оборудовании, как и эстетического шарма. Оборудование менее важно, чем личность, но достигать результатов с таким препятствием — душераздирающая работа. Медленно современный тип сельской школы появляется вдоль сельской местности; и своей чистой привлекательностью возвращает школе нечто от местной гордости.

Великая проблема того, чему учить, чтобы лучше всего подготовить учеников к удовлетворяющей и успешной сельской жизни, только начинает откровенно рассматриваться многими сельскими школами. За последние шесть лет, однако, идея медленно привлекает внимание, что сельская школа не нуждается в городской учебной программе, а требует специальной программы своей собственной. Это включает гораздо больше, чем техническое изучение рудиментарного сельского хозяйства, но оно должно включать это. Давая причины, лежащие в основе обычных процессов фермерства, и знакомя мальчиков с элементами науки, а также стимулируя их стать искусными в старейшем из искусств, школа способна пробудить реальную амбицию остаться в сельской жизни и быть успешным фермером на современных линиях.

II. Современные планы по улучшению школ.

Аргументы за и против консолидации

Централизация сельских школ была вынуждена логикой обстоятельств. «Предположим, вы отправляетесь на маслодельню со 100 фунтами молока, и 45 фунтов вытекают по пути, могли бы вы сделать свой бизнес прибыльным?» — спрашивает доктор Дж. У. Робертсон, канадский лидер. «И все же, из каждых 100 детей в начальных школах 45 из них выпадают по пути — другими словами, средняя посещаемость составляет лишь 55%. Но укрупненные школы в пяти восточных провинциях, с их садами, ручным трудом и домоводством, теперь приводят 97 из 100 детей в школу каждый день, и без дополнительных расходов».

Консолидация — это просто эффективность, примененная к ситуации в сельской школе. Вместо, возможно, восьми отдельных школ, размещенных в плохо вентилируемых и антисанитарных зданиях, с очень плохим оборудованием, есть одно центральное здание, современное по конструкции и удовлетворительное в каждой детали. Вместо восьми учителей, тратящих время на 6–15 учеников каждый, без энтузиазма, есть четыре учителя, работающих блестяще в командной работе, и прекрасный школьный дух, ученики посещают регулярно, отчасти потому, что им больше не нужно тащиться две мили до школы, а их перевозят за государственный счет, и отчасти потому, что они больше заинтересованы в действительно эффективной школе. Экономия отходов иногда делает возможным вести такую школу при фактическом сокращении расходов по сравнению с районной системой, как это показывает опыт в Южной Каролине. Мотив, однако, не экономия, а предоставление детям лучшего обучения и лучших условий для эффективного образования.

Хотя консолидация ясно означает большую эффективность, план очевидно невозможен при определенных условиях и иногда нежелателен. В широко разбросанной сельской местности маленькая районная школа — единственная альтернатива обучению дома, по крайней мере для детей младше возраста средней школы. Существует разумный предел расстояния, на которое следует возить учеников. Мнения, естественно, будут сильно различаться при определении этого разумного предела. Более того, погодные условия сильно усложняют проблему, особенно там, где грязные дороги непроходимы или северный климат предписывает глубокие снежные заносы, которые запрещают транспортировку. Конечно, даже соседская школа страдает при этих условиях; но укрупненная школа в большом городке была бы вынуждена закрыться в сезоны экстремальной погоды.

 

Укрупненная школа в Норт-Мэдисоне, городок Мэдисон, округ Лейк, Огайо. Восемь повозок, заполненных детьми, можно увидеть выстроенными на переднем плане. (Любезно предоставлено А. Б. Грэмом, Колледж сельского хозяйства, Колумбус, Огайо.)

 

Школа Джона Суэни, район 532, Макнэбб, Иллинойс. Ирвин А. Мэдден, директор.

 

Моральные и социальные возражения также должны быть встречены в этой связи. Признавая, как каждый должен, аргумент эффективности для централизованной сельской школы, мы должны быть осторожны, чтобы наша эффективность обучения не была получена слишком дорогой ценой. Это довольно серьезная вещь для маленьких детей — быть далеко от дома регулярно в течение дня; и обычная точка зрения матери легко завоевывает наше сочувствие. У нас меньше соображений по поводу гордости общины, которая страдает, когда район упраздняется как социальная единица. Но когда нам напоминают о реальных моральных опасностях, которым дети иногда подвергаются в уединении крытого фургона, мы не можем легко отбросить возражение. Решение, однако, не в направлении неэффективной районной школы, ибо она тоже имеет свои моральные опасности; а в тщательном надзоре за транспортировкой под руководством заслуживающих доверия взрослых.

Хотя евангелие консолидации быстро набирает силу по всей стране, закрывая тысячи ненужных школ каждый год, движение часто встречает решительное сопротивление, хотя его поддерживают все ведущие образовательные авторитеты. Со временем, однако, в дезинтегрирующей общине нехватка детей вынуждает централизацию. Статут Индианы делает это автоматическим благодаря своим очень разумным положениям. Закон, принятый одиннадцать лет назад, позволял школьным попечителям закрывать школы, имеющие менее 12 человек в среднем посещаемости. Измененный закон 1907 года разрешил отказ от школ с посещаемостью 15 или менее и сделал это обязательным, если число падало ниже 13. В результате 679 сельских школ в Индиане были заброшены в 1904 году, 830 в 1906 году и 1314 в 1908 году, и в последнем году 16 034 ребенка были доставлены в школу.

Преимущества чисто сельской централизации

В плотно заселенном поселке естественным центром для укрупненной сельской школы является деревня, при прочих равных условиях. Но если центром становится город или крупный населенный пункт, результаты нельзя назвать идеальными. Для сельских детей не полезно ежедневно ездить в деревенскую или городскую школу. Если водитель — подходящий человек, сама поездка не обязательно будет вредной; однако ежедневная отдаленность от дома, особенно в деревне среди незнакомых людей, не идет на пользу большинству детей. Более того, включение сельских детей в городскую или деревенскую школу означает еще один способ эксплуатации сельских районов и урбанизации детей. С точки зрения деревни это нежелательно. Городская школа не претендует на то, чтобы готовить к сельской жизни, а откровенно ориентирована на городские нужды.

Чисто сельский тип укрупненной школы завоевывает все большую популярность. Именно на этот план должны возлагать надежды сторонники деревни, чтобы получить школу, которая сочетает в себе эффективность с реальной подготовкой к сельской жизни и позволяет избежать многих возражений против деревенской централизации. Профессор Фогт отзывается о ней с энтузиазмом: «Это идеальный тип. Он предполагает создание школы прямо в сердце сельской общины, где ребенок может жить в тесном общении с природой, вдали от соблазнов и приманок города. В такой среде и следует создавать школу для фермерских детей. Постройте ее добротной и просторной; оснастите всеми инструментами, необходимыми для достижения максимальных успехов в работе. Добавьте обширные участки для красивых площадок, садов и опытных полей. И тогда проблема сельской школы, несомненно, будет на верном пути к решению».

По-настоящему современная сельская школа

Лучшим типом современной сельской школы, согласно последним отчетам, является «Школа Джона Суэни» в округе Патнам, штат Иллинойс, расположенная в открытой сельской местности в двух милях от небольшой деревни Макнэбб. Эта школа была представлена Кливлендскому съезду Национальной ассоциации образования специальным комитетом по сельским школам «как лучший пример сочетания общественного мнения, частной щедрости и мудрой организации, который комитет смог найти в любом укрупненном районе Соединенных Штатов». Представляя этот отчет, профессор О. Дж. Керн добавил: «Здание стоит рядом с северной стороной красивого кампуса площадью двадцать четыре акра лесных пастбищ. Этот кампус был подарен г-ном Джоном Суэни, фермером со скромным достатком, человеком, который верит в лучшее будущее для сельских детей. Его поступок был достойным делом ради благородной цели и должен стать примером и вдохновением для общественно активных фермеров в других общинах. Укрупненная школа — это иллюстрация фундаментального факта: если сельские жители хотят иметь лучшие школы в деревне для сельских детей, они должны тратить больше денег на образование и тратить их более разумно. Другого пути нет».

Это привлекательное кирпичное здание, расположенное среди красивых тенистых деревьев. В нем есть четыре учебных класса, помимо большого актового зала, используемого для лекций, концертов и игры в баскетбол; две лаборатории, две библиотеки и административные кабинеты, игровая комната для девочек, гардеробная и хорошо оборудованное помещение в подвале для трудового обучения. Также имеется оборудование для обучения кулинарии и шитью. Школа оснащена паровым отоплением, водопроводом с системой подачи воды под давлением и генератором бензинового газа. Территория кампуса достаточно велика для сельскохозяйственных работ, помимо полей для футбола и бейсбола, теннисных кортов и дома для пяти учителей, проживающих при школе.

Учебный план сельской средней школы

В старших классах этой укрупненной школы используется хорошо сбалансированный учебный план, основанный на особых потребностях сельской жизни, с сильным уклоном в профессиональные курсы, но не лишенный предметов гуманитарного цикла. Он включает следующее: Первый год: английский язык I, алгебра, физиология, агрономия I или латынь, домоводство или трудовое обучение, физическая география, садоводство или латынь. Второй год: английский язык II, алгебра, геометрия, зоология, древняя история, ботаника, животноводство или домоводство, рисование и музыка. Третий год: английский язык III, химия, агрономия II или латынь или домоводство, история Англии, животноводство. Четвертый год: английский язык IV, физика, домоводство или агрономия III, история Америки, бухгалтерский учет, арифметика и гражданское правоведение. Лабораторные работы на ферме проводятся под руководством экспертов из Иллинойсской опытной станции.

 

Кабинеты домоводства, укрупненная школа Макдональда, Гвельф, Канада.

 

Отделение трудового обучения той же школы.

 

Трудовое обучение в небольшой сельской школе, округ Эдгар, штат Иллинойс.

 

Как верно отмечает д-р Уоррен Х. Уилсон: «Преподавание сельского хозяйства нужно не для того, чтобы делать фермеров, а чтобы воспитывать мужчин и женщин. Это должно быть нечто большее, чем просто школа по зарабатыванию денег в деревне. Преподавание сельского хозяйства в школах необходимо для подготовки к сельской жизни. Сельская школа должна сделать жизнь в открытой сельской местности достойной. Она будет преподавать сельское хозяйство как основу идеальной жизни, а не как быстрый способ получения прибыли». Однако, хотя это справедливо по отношению к мальчикам, изучающим сельское хозяйство, если они действительно смогут стать настолько компетентными, чтобы давать советы своим отцам, очевидная «практическая» ценность современной школы будет настолько привлекательна для фермеров, что ее дальнейшая поддержка будет обеспечена. Фермеров нельзя винить в том, что они не питают любви к школе, которая отчуждает их детей от сельской жизни; но школы, которые действительно готовят к сельскому гражданству, будут оценены сельскими жителями по достоинству. И со временем появится больше таких людей, как Джон Суэни, которые проявят свою любовь к настоящей школе для сельской жизни, обеспечив ее средствами по примеру старых академий Новой Англии.

Элементарное сельское хозяйство и школьные сады

Откладывать преподавание сельского хозяйства до старших классов означало бы упустить его наиболее стратегическую ценность. Это должно быть регулярным курсом во всех сельских школах, начинающимся до того, как естественные сельские интересы сменятся недовольством. Как говорит один сельский педагог: «Пусть они с ранних лет учатся познавать природу и любить ее, и знать, что они — неотъемлемая часть этой земли; что здесь им предстоит жить и умереть. Дайте нам много таких школ, и сельской молодежи не грозит уход с фермы».

Хотя преподавание сельского хозяйства медленно прокладывает себе путь в наши американские школы, оно является обязательным элементом даже начальных школ во Франции с 1879 года, а в большинстве других европейских стран — с более недавнего времени. Удивительное сельскохозяйственное возрождение Дании берет свое начало с введения этого предмета в школах. Элементарное сельское хозяйство преподается в каждом сельском округе страны, и оно прививает детям ту любовь к родной земле, которая делает датский патриотизм уникальным.

Движение Макдональда в Канаде, поддерживаемое правительством, вывело эту страну в лидеры на нашем континенте в данном вопросе. Однако в Штатах оно сейчас также быстро распространяется. Только в семи южных штатах закон требует обязательного сельскохозяйственного обучения в сельских школах. Многие штаты теперь требуют, чтобы студенты педагогических училищ готовились к преподаванию этого предмета как важнейшей дисциплины сельского образования; так что его будущее обеспечено.

Лабораторная работа в школьных садах — это интереснейшая особенность, имеющая огромную ценность. Движение школьных садов в Америке развилось лишь недавно, начавшись в Роксбери, Бостон, в 1891 году; но все европейские страны, кроме Англии, популяризировали его давным-давно. Коменский считал, что «при каждой школе должен быть сад», и его родина, Моравия, рано закрепила это убеждение законодательно. Сельские школы Пруссии ввели школьные сады еще в 1819 году; и сейчас они повсеместно распространены в континентальной Европе. Это движение сейчас быстро распространяется в нашей стране и доказало свою эффективность в пробуждении интереса у апатичных мальчиков. В Дейтоне, штат Огайо, школьные сады были созданы в 1903 году, и там было замечено, что мальчики, занимающиеся садоводством, добиваются на 30% больших успехов в учебе, чем остальные. Нравственный эффект порой бывает весьма заметным, особенно в неблагополучной среде.

III. Союзники школы в сельском образовании.

Лиги улучшения школ

Это движение зародилось в штате Мэн, где оно насчитывает более 60 000 членов, и распространилось на другие штаты. Оно стремится всячески стимулировать лояльность учеников, учителей и попечителей к школам. Оно придает связность и направление растущей местной гордости за успешную школу и значительно помогает развивать местный школьный дух. Будучи однажды пробужденным, этот интерес может быть направлен в любое полезное русло, которое наиболее необходимо в данный момент. Чаще всего это находит естественное выражение в украшении школьной территории кустарниками, деревьями и цветами, а также в оформлении классов картинами и художественными декорациями, имеющими реальную ценность. Сельским общинам, как известно, не хватает эстетического вкуса, и это лучший из возможных методов его развития. От ухоженного школьного двора и классов, избавленных от своей пустоты копиями великих шедевров, по всему поселку будет распространяться дух порядка и красоты, который благотворно скажется на всей общине.

Сельские библиотеки и литература

В штате Массачусетс, где первая бесплатная публичная библиотека была открыта давным-давно, сейчас такое учреждение есть в каждом городе и поселке Содружества. Однако в большинстве штатов библиотеки в сельских общинах — редкость; но во многих штатах можно получить передвижные библиотеки от штатного библиотекаря, что значительно расширяет кругозор сельских жителей. В наши дни, когда книг в изобилии, легче достать книги, чем быть уверенным, что их будут читать. Сельские кружки чтения и литературные клубы могут сослужить хорошую службу своим общинам, помогая популяризировать привычку к чтению и давая советы по выбору книг.

Литература о сельской жизни за последние годы стала настолько обширной, что трудно представить себе огромную образовательную роль многочисленных фермерских журналов и изданий о жизни в деревне. Редко можно встретить фермерский дом, куда не заглядывало бы ни одно из них. Они, по-видимому, оказывают огромное влияние на расширение горизонтов фермерского дома, а также на обучение людей новым идеалам нашей сельской цивилизации. Тема сельской жизни в последнее время стала настолько популярной, что многие несельские журналы часто поднимают ее перед своими читателями, в частности World’s Work. Как журнал, посвященный всем интересам движения за возрождение сельской жизни и откровенно религиозный по своей цели, Rural Manhood уникален в своей сфере. Это орган ИМКА (Христианской ассоциации молодых людей) по работе в сельской местности, и благодаря своему удивительно широкому обзору сельских социальных движений он стал незаменимым для любителей деревни.

Фермерские институты и правительственное сотрудничество

Место не позволяет даже перечислить все агентства и методы, с помощью которых повышаются стандарты сельского образования. Как правительство штатов, так и национальное правительство, государственные опытные станции и министерство сельского хозяйства в Вашингтоне постоянно сообщают о последних результатах сельскохозяйственной науки и исследований как в форме печатных бюллетеней, так и на публичных заседаниях фермерских институтов и подобных мероприятиях. Подавляющее большинство работающих фермеров еще не научились ценить и использовать эти привилегии так, как следует; но те, кто их использует, становятся все более информированными о секретах сельской жизни и удивительных путях природы. Великая национальная организация «Грейндж» (Grange), благодаря своим местным дискуссиям на фермерские темы и эффективной лекционной работе, является еще одной великой образовательной силой в сельской жизни, а сельская церковь и священник часто имеют прекрасную образовательную возможность, особенно в сельских общинах, где образовательное оснащение скудно, а неудовлетворенная потребность велика.

Сельскохозяйственные колледжи и их просветительская работа

Являясь по сути частью государственной службы, государственные сельскохозяйственные колледжи с их учеными факультетами сельских экспертов являются высшими авторитетами в сельском хозяйстве и всех сельских интересах, а потому они являются одновременно кульминацией и конечным источником образования для сельской жизни. Благодаря удивительной популярности сельских исследований за последние пять лет и сильной тенденции к сельским профессиям, сельскохозяйственные колледжи, вероятно, растут быстрее, чем любые другие школы в стране. Массачусетский государственный колледж удвоил свою численность и, несомненно, эффективность за последние пять лет, и многие другие школы продемонстрировали замечательное развитие. С факультетом из ста человек и бюджетом в этом году в полмиллиона долларов, Нью-Йоркский государственный сельскохозяйственный колледж в Корнелле стал в действительности великой школой гуманитарного образования, интерпретированного в терминах сельской жизни. Его набор увеличился в пять раз за последние девять лет. Просветительская работа, выполняемая этими и подобными учреждениями, удивительно широка и становится все более полезной для жителей их соответствующих штатов, по мере того как все больше осознается их общность интересов. Преподаватели больше не являются «просто книжными фермерами». Они постоянно находятся среди людей для выполнения всевозможных видов социальной работы; и люди, раз или два в год во время великих «Фермерских недель», сотнями стекаются в колледж без чувства стеснения, а с чувством реальной сопричастности.

Именно так, от скромнейшей «школы в товарном вагоне» до великого университета, люди, живущие в открытой сельской местности, получают образование, чтобы ценить свои привилегии и вести более эффективную сельскую жизнь. Это великое образовательное движение, слабое и спотыкающееся кое-где, но с каждым десятилетием движущееся вперед с лучшим чувством единства и более ясным видением цели. Все это дает нам мужество верить, что провидение Божье уготовило для нашей сельской Америки не тупое господство сельского крестьянства, простых арендаторов и расхитителей почвы, а в конечном итоге просвещенное, прогрессивное гражданство, бдительное к прогрессу и непоколебимое в своей верности «святой земле».

 

Контрольные вопросы к главе VI

1. Почему многие сельские общины проявляют так мало интереса к своим школам?

2. Покажите, как большинство сельских школ отучают сельских детей от ферм и направляют их в город, вместо того чтобы готовить их к сельской жизни.

3. Как расходы на американские сельские школы в расчете на душу населения соотносятся с расходами на городские школы?

4. Как можно дать сельским мальчикам и девочкам равные шансы в нашей системе государственных школ?

5. В чем план районной школы работает плохо как единица управления и налогообложения?

6. Что не так с конструкцией большинства сельских школьных зданий?

7. Почему укрупненная школа в городе или деревне — это плохо для детей с ферм?

8. Изложите аргумент об эффективности укрупнения сельских школ.

9. Опишите закон Индианы по этому вопросу и выскажите свое мнение о нем.

10. Покажите превосходные преимущества чисто сельского типа централизованной школы.

11. Опишите укрупненную сельскую школу в Иллинойсе, известную как «Школа Джона Суэни», и расскажите, что вам в ней нравится.

12. Как, по вашему мнению, учебный план средней школы в деревне должен отличаться от городского?

13. Почему сельское хозяйство, домоводство, животноводство и т. д. должны преподаваться в сельских школах? Как рано вы бы начали?

14. Сравните историю специального образования для сельской жизни в Европе и Америке.

15. Что вы можете сказать о школьных садах как об элементе сельского образования?

16. Как «Лиги улучшения школ» могут стать мощными союзниками сил сельских школ?

17. Каковы некоторые образовательные возможности сельских библиотек?

18. По вашему опыту, какую образовательную услугу фермерские институты могут оказать фермерскому сообществу?

19. Покажите широту деятельности сельскохозяйственных колледжей и их просветительской работы, а также ту роль, которую они играют в сельском образовании.

20. Кратко изложите наилучшее, на ваш взгляд, описание неотложных потребностей в сельском образовании и конструктивную политику, которую вы бы предложили для удовлетворения этих потребностей.

 
 

ГЛАВА VII

Сельские христианские силы

The Community-Serving Church and Its Allies
I.Opportunity and Function of the Country Church
 Its necessity to rural progress.
 Stages in its evolution, and its changing ideals.
 The test of its efficiency.
 The church’s broad function: community service.
 Its high responsibility: spiritual leadership.
 
II.Some Elements of Serious Weakness
 A depleted constituency. Economic weakness.
 Lack of social cooperation. Wasteful competition.
 Poor business management. Moral ineffectiveness.
 Narrow vision of service. Inadequate leadership.
 
III.Some Factors Which Determine Its Efficiency
 A worthy constituency.
 Local prosperity and progressive farming.
 Community socialization. A community serving spirit.
 A broad vision of service and program of usefulness.
 United Christian forces in the community.
 A broad Christian gospel; not sectarian preaching.
 A loyal country ministry adequately trained and paid.
 A liberal financial policy. Adequate equipment.
 Masculine lay leadership developed and trained.
 A community survey to discover resources and needs.
 
IV.Some Worthy Allies of the Country Church
 The country Sunday-school.
 The Rural Young Men’s Christian Association.
 The County Work of the Young Women’s Christian Association.
 
V.Types of Rural Church Success
 Some real community builders.
 The church in the open country.
 Oberlin, the prince of country ministers.
 

ГЛАВА VII

СЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНСКИЕ СИЛЫ

ЦЕРКОВЬ, СЛУЖАЩАЯ ОБЩИНЕ, И ЕЕ СОЮЗНИКИ

I. Возможности и функции сельской церкви.

Ее необходимость для сельского прогресса

Суждение горожанина о многих сельских вещах часто бывает искаженным. Деревня — лучшее место, чем он думает. Сельские институты работают лучше, чем он полагает; и сельская церковь отнюдь не так мертва и бесполезна, как он склонен воображать. Высмеивая план объединения трех деревенских церквей, типичный горожанин заметил: «В чем смысл? Три нуля вместе так же бесполезны, как и по отдельности!» Такой поверхностный вердикт принимать нельзя. Церковь в деревне, безусловно, вовлечена в серьезную и сложную проблему. Во многих местах она находится в упадке. В большинстве мест ее легко критиковать за скудные успехи в этот век прогресса; но она по-прежнему необходима, несмотря на свои недостатки.

Никакое количество неблагоприятной критики не может опровергнуть тот факт, что церковь, служащая общине, является самым важным институтом в сельской жизни. Критикуйте ее сколько угодно за неэффективность, но именно на сельскую церковь мы должны возлагать надежды на спасение деревни. Даже если она обычно является борющимся за выживание институтом, неадекватно оснащенным, плохо финансируемым, узким в своем понимании миссии, медленно реагирующим на прогрессивный дух времени, растрачивающим свои ресурсы в бесплодной конкуренции и часто грубым в своем богословии и неэффективным в своем руководстве — тем не менее, она благословляет миллионы наших людей и остается единственным высшим институтом для социального и религиозного улучшения. Ее можно критиковать, жалеть, высмеивать. Но она еще не была вытеснена.

Поскольку сельская церковь абсолютно необходима для сельской общины, ее нужно поддерживать, чего бы это ни стоило. Пусть избыточные местные церкви умирают, как они в конечном итоге и сделают, по закону выживания сильнейших. Церковь, служащая общине, должна жить. Человек, который отказывается поддерживать ее, — плохой гражданин. Д-р Андерсон справедливо утверждает: «Общине не нужно ничего так сильно, как церкви, чтобы интерпретировать жизнь; распространять общий стандарт морали; выступать за общие интересы; прививать бескорыстие, добрососедство, сотрудничество; поддерживать идеалы и стоять за верховенство духа. В истощенном поселке с разрушенными институтами и разбитыми надеждами, в недоумении меняющихся времен, в опасностях вырождения церковь является жизненным центром, который нужно спасти любой ценой. В перестройках времен сельская церковь пострадала; но если в своих жертвах она научилась служить общине, она живет и будет жить».

Чтобы свести диагноз и рецепт к одному предложению: сельская церковь пришла в упадок там, где она перестала служить своей общине. Она может вновь обрести свою величайшую жизнь в широчайшем жертвенном служении.

Этапы эволюции сельской церкви

В этой быстрорастущей стране, особенно в прошедшем столетии строительства империи на великом Западе, можно проследить четыре довольно четких этапа развития в истории сельской церкви. По мере того как железные дороги прокладывались во все районы для освоения наших природных ресурсов, апостолы христианской веры обычно оказывались в авангарде новой цивилизации. Слишком часто они были апостолами различных сект, благочестивыми промоутерами, жаждущими для церкви своего рвения стратегических мест и благоприятного преимущества в завоевании страны для Царя. Но в целом история начал в основании наших американских церквей была рассказом о подлинном героизме, о преданности высшему благу человечества и славе Божьей, и о невыразимых жертвах. Вкратце, эти этапы церковной эволюции таковы:

1. Период пионерской борьбы и слабости, через который пришлось пройти практически всем церквям.

2. Обычно период роста и процветания, разделяющий рост общины; или, если новый город не оправдал своих надежд, период топтания на месте под бременем строительного долга.

3. Период борьбы против сельского истощения, когда сельская церковь тем временем теряет многих членов, уходящих в города. По-видимому, большинство сельских церквей сейчас находятся на этом этапе, и для многих из них это благородная борьба за эффективное выживание. Тысячи церквей, однако, поддались, 1700 только в одном штате Иллинойс.

4. Конечный этап этой эволюции — выживание сильнейших, неизбежный результат борьбы. Большинство церквей еще не прошли через это, но когда они это делают, это происходит путем перестройки к переориентированной сельской жизни. Это стоит больших жертв во времени и деньгах. Это требует от церкви откровенного изучения своей ситуации, радостного отказа от старых представлений об успехе и расширения своих идеалов служения.

Старые и новые церковные идеалы

Пионерский тип церкви странствующего проповедника все еще можно встретить среди гор и в других заброшенных или разбросанных районах страны. Его идеал успеха очень прост: ежемесячная проповедь, когда «старейшина» совершает свои обходы; и ежегодное «продолжительное собрание», на котором лидер «вымаливает силу», и все присутствующие «обретают религию», предположительно, в достаточном количестве, чтобы хватило на весь год. Для такого рода успеха кажутся необходимыми только три фактора: лидер с выраженным гипнотическим влиянием, ожидающая толпа, готовая откликнуться на его внушение, и место для встречи. Местом может быть просто крыша над кафедрой. Результаты скудны, и те же души, может быть, придется спасать в следующем году.

Мы не стали бы отказывать странствующим героям пионерских дней в заслуженном ими признании за их самоотверженные труды. Несомненно, они хорошо служили своему поколению, насколько позволяли условия. Но большинство церквей переросли этот низкий идеал успеха. Они планируют более непрерывную работу. Они желают большего, чем просто эмоциональные результаты. Они взывают к разуму и воле и делают воспитание христианского характера великой целью. Такая работа чрезвычайно важна; но сегодня для успеха сельской церкви должен быть поднят еще более высокий и широкий стандарт.

Несколько недель назад от амбициозного и активного сельского священника (который, очевидно, хотел получить городскую церковь) пришел табулированный, напечатанный на машинке отчет о его работе за год. Согласно широко принятым стандартам, это было доказательством его эффективности и успеха его церкви. В нем указывалось количество проповедей, которые он произнес, визитов, которые он совершил, молитвенных собраний, которые он провел, посещенных занятий воскресной школы, количество обращений и пополнений членства в его церкви, количество семей, добавленных в его приходской список, количество людей, которых он крестил, обвенчал и похоронил; средняя посещаемость всех служб, размер его воскресной школы, сумма денег, собранная на церковные расходы и на благотворительность, суммы, потраченные на ремонт имущества — за все это нас просили воздать хвалу Господу. Конечно, это была довольно похвальная запись, и на основании ее этот конкретный сельский священник был призван в городскую церковь! Он не будет там счастливее, его зарплата там не пойдет дальше, и у него, вероятно, будет меньше влияния; но он достиг достоинства городского священника, цели амбиций многих людей. Увы, многие из нас, кажется, забывают, что Эдемский сад был сугубо сельским; и что только когда человечество было изгнано из него, они ушли и основали города!

Этот случай типичен. Мы все еще слишком склонны оценивать успех церкви по статистике, сообщаемой в конфессиональном ежегоднике. Книга Чисел — плохое Евангелие. Давайте не будем умалять важность добавления сорока человек к членству в церкви, или удвоения размера воскресной школы, или утроения благотворительности, или увеличения приходов. Все это великолепно, каждое из них, и указывает на живую церковь и активного, посвященного священника; но это не окончательные тесты эффективности церкви.

Тест ее эффективности

Мы должны признать, что реальное дело христианской церкви — не раздувать свой список членов, не добавлять славы своей конкретной секте, не собирать достаточно денег на собственное содержание и поддерживать свое имущество в порядке, и даже не в том, чтобы загнать общину в церковь. Дело церкви — внедрить религию Господа Иисуса Христа в общину, а оттуда — во весь мир. Если она этого не делает, она не преуспевает. Она преуспевает только в той мере, в какой она этого достигает; ибо ее дело — христианизировать эту общину.

Д-р Гладден прав, когда говорит, что тест эффективности церкви должен быть найден в социальных условиях общины, которой она служит. Конечно, церковь должна подчеркивать евангелизацию и необходимость членства в церкви. Пусть она увеличивает свою силу, чтобы стать сильной, эффективной организацией. Но пусть помнит, что это лишь средство для достижения цели. Пусть она держит в уме непосредственную цель своей работы — христианизировать свою общину.

Я бы сказал тогда: сельская церковь эффективна, если она не только приводит своих людей в «правильные отношения с Богом», но и в правильные отношения друг с другом; если она не только спасает их для жизни на небесах, но и помогает им начать небесную жизнь прямо сейчас; если она не только предоставляет возможность для поклонения Богу в простоте и истине, но и доказывает искренность своего поклонения делами христианского служения; если она дает духовное видение и силу, веру, надежду и любовь, те невидимые вещи, которые вечны, но также чеканит эти основы религии в чистое золото братского сочувствия и доброты.

Широкая функция церкви: служение общине

Эффективная церковь будет не только выполнять священническую функцию посредничества между Богом и людьми, пока в святом месте люди не почувствуют тишину, мир и силу Божьего присутствия. Она также будет вдохновлять людей практическим образом выполнять обязанности жизни. Она не только приведет людей в сознательное присутствие Бога. Она каким-то образом принесет любовь Божью в жизни людей. Она увеличит доброту, братство и сочувствие мужчин и женщин друг к другу. Она будет стимулировать честность во всех деловых отношениях и положит конец несправедливости по отношению к слабым. Она поможет уменьшить бедность, порок и преступность. Она будет поощрять чистую политику и препятствовать коррупции. Она установит высокий стандарт для игровой жизни общины и сделает развлечения более чистыми и разумными. Она даже будет стремиться повысить уровень практической эффективности на каждой ферме, делая людей действительно лучшими фермерами, потому что они — настоящие христиане. Она поможет сделать дома и школы более эффективными, дать каждому мальчику и девочке равный шанс на чистую жизнь, здоровое тело, обученный ум, полезную дружбу и полезную карьеру.

Эффективная сельская церковь будет определенно служить своей общине, возглавляя, когда это возможно, все достойные усилия по строительству общины, объединяя людей во всех кооперативных социальных начинаниях ради общего блага, пробуждая настоящую любовь к сельской жизни и лояльность к сельскому дому; и обогащая жизнь своей общины настолько, чтобы сделать «сельскую жизнь такой же привлекательной для них, как городскую, а сельские силы — такими же эффективными, как городские».

Ее высокая ответственность: духовное лидерство

Инаугурационная программа Иисуса в Луки 4:18-19 предполагает дело его последователей: служить жизненным потребностям нуждающихся людей. В широком смысле, любая работа ради улучшения человечества — это «дело нашего Отца», однако высшая функция церкви — духовная. Она стоит в материальном мире ради невидимого Бога и вечной жизни. Она должна постоянно давать духовное видение и вдохновение уставшим мужчинам и женщинам для проживания их жизней. Чтобы сделать это, церковь должна предоставить возможность для публичного поклонения в искренности, впечатляющести и истине. Она должна каким-то образом принести жизнь Божью в жизни людей.

Конечно, церковь обязана общине и пророческим служением, донося великие послания Бога до человеческих жизней, пульсируя божественным сочувствием ко всем человеческим нуждам, мужественно призывая человека, к которому приходит видение, жить лучшей жизнью, и предлагая практическую и немедленную помощь, помощь Христа, чтобы жить этой жизнью. Духовное служение жизненно важной церкви будет включать яркое изображение Христа, его личности, его учений, его сияющего характера, его спасительной силы, динамики для жизни, которая течет от него в каждую жизнь, принимающую его товарищество. Все это и многое другое.

Мы должны, однако, избегать опасного различия между священным и светским. Поверхностное возвеличивание духовной функции церкви иногда является лишь прикрытием для лени. Часто хорошо проведенное церковное общественное мероприятие имеет духовные результаты, а лагерь для мальчиков становится «средством благодати». Если человек не является чистым духом, работа церкви — это больше, чем «спасение душ». Душа и тело в этой жизни неразделимы и взаимозависимы. Спасенный человек должен быть искуплен душой и телом, в уме и духе, а также во всех своих социальных отношениях.

Религия, которая стремится лишь спасти душу человека, а в остальном пренебрегает им, поверхностна и не способна обратиться к мужественности целого человека. Тонкие реакции жизни предупреждают нас, что среда обитания души должна быть искуплена, иначе у нее мало шансов на постоянное спасение. Здесь находится связь между индивидуальным и социальным спасением. Христианское социальное служение необходимо для сохранения результатов евангелизации. Объедините их, и Царство Небесное близко.

Пусть церковь обеспечит динамику и лидерство

Но церковь не должна распылять свою энергию и «разбавлять свою евангелизацию», пытаясь делать все как организация. Пусть она выполняет свою ответственность за социальное благополучие косвенно, когда это возможно, через другие организации или отдельных лиц. Ее широчайшим служением всегда будет, как и в прошлом, обеспечение вдохновения и динамики для многих вторичных агентств социального служения и улучшения человечества. Но церковь должна либо выполнить необходимую работу, либо добиться ее выполнения.

Она не должна дублировать никакие социальные механизмы или усилия, но должна дополнять все другие местные институты и совершенствовать их служение своим собственным служением высшей жизни общины. Пусть церковь будет кульминацией социальных, образовательных, филантропических, восстанавливающих здоровье, сохраняющих мир сил общины. В идеале она объединит их всех в лидерстве общины. Там, где этих сил не хватает, церковь должна взять на себя эти функции, если того требует благополучие общины; как это фактически происходит на многих миссионерских полях.

Хорошо бы каждой сельской церкви принять эту платформу, адаптированную из Лиги открытой церкви: «Поскольку Христос пришел не для того, чтобы ему служили, но чтобы послужить, эта церковь, движимая его духом служащей любви, стремится стать центром и источником каждого благотворительного и филантропического усилия, и занять ведущую роль в каждом движении, целью которого является облегчение человеческого горя и страданий, спасение людей и улучшение этого поселка как части великого Царства Божьего. Таким образом, мы стремимся спасти всех людей и всего человека, всеми справедливыми средствами; упраздняя, насколько это возможно, различие между религиозным и светским, и освящая все средства великой цели спасения мира для Христа».

II. Некоторые элементы серьезной слабости.

Без всякого недостатка сочувствия к сельским священникам или церквям мы предлагаем эти предположения о том, что не так с сельской церковью. Часто условия окружающей среды в значительной степени ответственны, и иногда церкви не виноваты. Многие из них благородно сталкиваются со своими трудностями, немало из них успешно. На самом деле многие сельские церкви работают лучше, чем большинство городских церквей. В качестве диагноза предлагаются следующие краткие предложения, чтобы частично объяснить серьезную трудность в текущей ситуации.

1. Истощенный состав. Первый элемент проблемы — неизбежная изоляция в открытой сельской местности и истощение населения в тысячах деревень. Мы часто находим не просто потерю численности, но обедненную жизненную силу у многих из тех, кто остается. Это слабость в личности, всегда являющаяся конечной проблемой.

2. Экономическая слабость. Истощенная почва, плохие сельскохозяйственные условия и плохое фермерство встречаются слишком часто. Церковь немедленно страдает. Это не просто совпадение, что лучшие сельские церкви всегда находятся среди успешных фермеров. Церковь вряд ли может быть более процветающей, чем ее община.

3. Отсутствие социального сотрудничества. Крайний индивидуализм все еще является проклятием открытой сельской местности. В промышленности, отдыхе или религии пока мало сотрудничества. Следовательно, церковь слишком часто была просто случайным собранием отдельных лиц с немногими общими интересами; вместо того чтобы быть рабочим органом жизненно заинтересованных людей, организованным для искупления общины.

4. Расточительная конкуренция. Этот конкретный фактор не очень серьезен на Юге; но в других местах обычно обнаруживается слишком много конкурирующих церквей, эгоистично борющихся за жизнь, но делающих мало для служения своей общине. Это состояние является результатом чрезмерного индивидуализма, эгоистично настаивающего на своей собственной специфической секте; или истощения некогда густонаселенной деревни; или ранних ошибок конфессиональной «стратегии», начинающей церковь там, где она никогда не была нужна.

5. Плохое бизнес-управление. Мы редко можем найти какую-либо бизнес-систему в сельской церкви. Как правило, у них нет финансовой политики, нет плана на будущее, маленькие зарплаты для священников и часто задолженности. Их близорукий метод — просто «короткий рывок» на кошелек, с подписным листом; планирование только на текущий год. Неэффективность, конечно, является результатом такого плохого бизнеса.

 

Эта диаграмма показывает часть округа Сентр, штат Пенсильвания, в которой есть 16 церквей в круге с радиусом три мили. Есть 24 церкви в большем круге с радиусом четыре мили. Несколько других церквей находятся в непосредственной близости, составляя в общей сложности 29 церквей, показанных в этой редко заселенной общине.

 

6. Моральная неэффективность. Многие сельские церкви потеряли уважение своих общин и их местную поддержку из-за отсутствия жизненной религии, которая создает характер и дела духовной силы. Они не доказывают свое подлинное братство в бескорыстном служении общине. Среди своих мелких соперничеств они борются лишь за то, чтобы спасти себя, а не общину, забывая слова Иисуса: «Кто хочет спасти свою жизнь, тот потеряет ее».

7. Узкое видение служения. Сельская церковь редко бывает прогрессивной и имеет мало представления о современном социальном видении. Немногие церкви еще увидели свой великий шанс широко служить интересам и нуждам всей общины. Они льстят себе своей верностью духовным стандартам; хотя факт в том, что они пренебрегают великой возможностью и поэтому упускают лояльную признательность своих людей.

8. Неадекватное лидерство. Сельское духовенство слишком часто является необученным духовенством, печально лишенным профессиональной подготовки. Отсутствие сильной личности на кафедре и в доме священника делает успех церкви трудным. Но главная слабость здесь — тот факт, что большинство сельских церквей фактически вообще не имеют пастора. У них есть проповедник, часть времени; но он живет в деревне в семи милях отсюда. Он снабжает кафедру, венчает живых и хоронит мертвых. Отсутствие постоянного пастора, живущего на земле со своими людьми, является почти фатальной слабостью в сельской церкви. Самая красноречивая проповедь никогда не компенсирует эту потерю.

III. Некоторые факторы, которые определяют эффективность сельской церкви.

Конечно, этот вопрос о том, как сделать сельскую церковь успешной, — не простая проблема. Она достаточно сложна, чтобы быть увлекательно интересной. Сама ее трудность — вызов сильным людям. Мы попытаемся изложить наиболее важные факторы, которые способствуют эффективности. Все они важны; некоторые совершенно необходимы. Церковь эффективна в той мере, в какой она развила эти элементы силы.

1. Достойный состав

Очень очевидно, что первый важный фактор — это люди. Причина, по которой некоторые искренние священники предпочитают работать в городе, заключается в том, что там больше людей. Приход, который нужно вести в поклонении и вдохновлять идеалами для христианского служения, совершенно необходим. Священник должен иметь людей, которым служить. Церкви могут жить без колоколов, органов, кафедр, прекрасной архитектуры или даже священников некоторое время. Мы можем петь без сборников гимнов или хора; молиться без миссала, молитвенника или стихаря; поклоняться комфортно без подушек или ковров; причащаться без серебряных тарелок или золотых чаш или индивидуальных стаканов. Единственная вещь, которая является sine qua non (необходимым условием), — это приход. Церковь должна иметь людей.

Это не означает, что успех будет зависеть от больших чисел, хотя истощенные числа вызывают серьезное разочарование. Сельский священник имеет великолепный шанс для тщательной, интенсивной работы с отдельными лицами и семьями, которая отказана пастору с большим стадом. Тем не менее, церковь должна иметь состав, иначе она не нужна и, конечно, не может преуспеть.

2. Местное процветание и прогрессивное фермерство

Кто-то может спросить: «Почему вы не упомянули прежде всего благословение Божье как великое необходимое условие успеха?» Конечно, если Господь не строит дом, напрасно трудятся строящие его. Мы просто принимаем это как аксиому. Наша работа всегда должна выполняться в партнерстве с Богом. Успех сам по себе является доказательством Его благоволения. Чтобы завоевать это благоволение, мы должны предпринять естественные шаги, чтобы завоевать успех.

Наше второе предложение — местное процветание и прогрессивное фермерство. Д-р Уилсон называет сельскую церковь «флюгером процветания общины». Ее можно было бы точнее назвать барометром, ибо церковь быстро показывает степень давления экономики из-за плохих урожаев или плохого фермерства. Истощенная почва, плохие сельскохозяйственные условия и плохое фермерство объясняют неудачу многих сельских церквей. Вы можете построить город на скале (как Нью-Йорк) или даже на песке (как Гэри); но вы не можете надеяться построить процветающую сельскую общину или сельскую церковь на плохой почве.

Профессор Карвер убедительно говорит нам, что «мир в конечном итоге будет христианским или нехристианским миром в зависимости от того, насколько христиане или нехристиане докажут свою пригодность владеть им — в зависимости от того, являются ли они лучшими фермерами, лучшими бизнесменами, лучшими механиками, лучшими политиками». Это, безусловно, мудрейшая политика для церкви — помочь сделать свою общину процветающей. Это не только прекрасный способ служить общине; это главное необходимое условие для ее собственного конечного успеха. Многие сельские церкви чахнут из-за плохой экономики в общине. Пусть она встретит проблему по-мужски и сделает что-то, кроме молитв об этом. Пусть она докажет искренность своих молитв искренними планами и делами, чтобы сделать свою общину процветающей.

Это именно то, что было сделано в определенной деревне Висконсина. По указу железной дороги, которая внезапно изменила свои планы, половина людей уехала за день, оставив общинные институты искалеченными, а всех — разочарованными. Это был мудрый священник, который спас положение, организовав фермеров и планируя с ними новую местную индустрию. Он убедил фабрику по производству солений построиться в общине при условии, что фермеры будут выращивать огурцы в больших масштабах. Он даже смог превратить деревенский магазин в кооперативное предприятие, которому удалось работать с прибылью. Этот священник спас свою церковь, спасая общину.

Тот принц сельских священников, Иоганн Фридрих Оберлин, заложил фундамент своих шестидесяти лет пастырского успеха в Вогезах в новом местном процветании, которое развивалось под его руководством. Он был совершенно неспособен преуспеть, пока не научил своих людей, как стать лучшими фермерами, и таким образом подняться над низким уровнем некомпетентности и невежества, которые держали их почти невосприимчивыми к религиозным призывам и делали их церкви жалкими неудачами. Его удивительный успех принес ему официальное признание Почетного легиона от короля Франции. То, что он смог сделать при больших трудностях, могло бы быть сделано сегодня тысячами сельских церквей и священников, если бы они решили это сделать. Пусть они сначала сделают свою общину процветающей; тогда их церковь разделит это процветание.

3. Социализация общины

Процветающие и счастливые сельские общины переросли эгоистичную независимость пионерского прошлого и научились эффективно жить вместе социально кооперативным способом. Но очень многие сельские места все еще страдают от обид и вражды и других свидетельств индивидуализма, доведенного до крайности. Это также объясняет многие маленькие церкви, результат церковных ссор. Сельские церкви не могут преуспеть, пока люди не научатся жить вместе мирно и эффективно, сотрудничать во многих деталях жизни общины, использовать различные социальные средства для благополучия общины. Конечно, церковь может значительно помочь в этом процессе социализации. Она может возглавить процесс превращения местной жизни в кооперативную, образовательно, сельскохозяйственно, социально, морально; и, если она преуспеет, церковь первой пожнет плоды более тонкого товарищества.

4. Дух служения общине

Многие сельские церкви умирают от чистого эгоизма. То же самое, конечно, верно и в городе. Многие люди, несомненно, думают, что церковь существует только для блага своих членов. Если бы это было правдой, церковь была бы просто клубом. Эгоизм — медленное самоубийство для индивидуума. Это так же верно и для церкви. Эгоистичный дух в церкви противоречит духу Иисуса и убивает церковную жизнь. Плохо для церкви иметь репутацию постоянно работающей только для того, чтобы держать голову над водой, борясь за выживание, просто чтобы выполнять движения религиозной активности, не делая при этом никакого прогресса. Многие церкви умирают просто из-за отсутствия хорошей причины для существования. Разве вы не слышите голос Учителя, говорящего: «Церковь, которая хочет спасти свою жизнь, потеряет ее; но церковь, которая готова потерять свою жизнь ради меня, та спасет ее»?

Пусть церковь настроит свою программу на больший радиус. Пусть это будет программа в масштабах всей общины. Если есть другие церкви, она, конечно, не будет вторгаться в дома семей, находящихся под их опекой. Но помимо этого, она будет планировать свою работу так, чтобы дотянуться до всех заброшенных лиц, а также служить всем социальным и моральным интересам общины в целом. Пусть ее девизом будет «Мы ищем не вашего, а вас». Церковь не сможет спасти общину, пока не докажет свою готовность жертвовать ради общины.

5. Широкое видение служения и программа полезности

Этот следующий фактор, способствующий эффективности, очень тесно связан с последним. Полезная сельская церковь не умрет. Церковь, которая действительно служит своей общине жизненно важными способами, завоюет признательность людей настолько, что они будут поддерживать ее, потому что любят ее. Некоторые церкви и священники кажутся слишком гордыми, чтобы включать в свою программу что-либо, кроме проповеди, молитвы, пения гимнов, со случайными похоронами, свадьбами и ужинами с запеченными бобами, чтобы нарушить монотонность. В такой социальный век, как этот, с умножающимися человеческими потребностями, такая церковь на пути к смерти. Церковь должна признать свою ответственность, как ее Учитель признал ее, чтобы удовлетворить все человеческие потребности своих людей. Многие сельские общины со скудным социальным оснащением, часто с многочисленными человеческими потребностями, абсолютно неудовлетворенными, требуют широчайшего вида братского служения со стороны церкви, для их взаимного блага. Церкви не обязательно делать все самой как институту. Ее великой работой всегда будет работа вдохновения. Но там, где есть серьезные пробелы в социальной структуре, церковь должна каким-то образом заполнить пробелы. Она должна выполнить работу или добиться ее выполнения.

Нас радует, что сегодня мы находим церкви по всей сельской местности, которые приветствовали эту великую возможность для широкой полезности и обрели новую жизненную силу и растущий успех, сталкиваясь со всеми потребностями общины и расширяя свое видение и программу служения соответственно.

6. Объединенные христианские силы в общине

Мы столкнулись сейчас с одним из самых серьезных факторов в нашей проблеме. Жалкое подразделение сельского христианства на мелкие, борющиеся, конкурирующие церкви делает религию посмешищем и неудачей. Мы опечалены этим. Со временем мы станем настолько стыдиться этого, что прекратим это! Многие люди лидерства и влияния работают над проблемой, и мы можем видеть улучшение во многих направлениях.

Расточительный сектантство — это грех в городе, но в сельской местности это преступление. Это городская роскошь, которая, возможно, оправдана там, где есть изобилие людей, но среди фермерских хозяйств она так же неуместна, как асфальтированные тротуары или розовые атласные туфли для танцев. Сектантство — это не религия. Это просто эгоизм в религии. Искренний сельский христианин будет готов пожертвовать своими сектантскими предпочтениями как городской роскошью, которую деревня не может себе позволить.

Великое пуританское движение против подчинения государственной церкви навсегда утвердило великий принцип, согласно которому любая группа искренних христиан имеет право образовать церковь, когда условия это оправдывают. Но мы стали свидетелями в этой стране, как нигде больше в мире, абсурдных крайностей этой великой свободы. Секты создавались для поддержания порочности пуговиц и благочестия крючков и петель, а также ради многих других догматов, почти столь же мелочных. Церкви «вышедших», «небесных новобранцев» и «веры Хефцибы» взывают к воображению богословских эпикурейцев. Колонии «сионистов» и «Общество Святого Духа и нас» были основаны главным образом для эксплуатации какого-нибудь хитрого фанатика и его благочестивого мошенничества.

Имея сейчас в Америке 188 сект, мы дошли до того, что здравомыслящие люди имеют право настаивать на том, что ненужная церковь — это проклятие для общины. Ее влияние прискорбно разобщает. Ее содержание — это ненужный налог. Она воплощает не истинное благочестие, а фарисейский эгоизм. Община имеет право не допускать ее ради самозащиты. Социальное сознание теперь развилось достаточно, чтобы научить нас тому, что право отдельных лиц создавать бесконечные церкви должно быть ограничено ради общего блага, точно так же, как и другие индивидуальные права, такие как ношение пистолетов, плевание в общественных местах, использование труда малолетних детей и езда на велосипедах по городским тротуарам, должны быть принесены в жертву в социальную эпоху. Таким образом, социальное сотрудничество вытесняет индивидуализм, и религиозные фанатики не должны быть застрахованы от закона прогресса. Настаивать на индивидуальных правах на создание новой секты или обременять перенасыщенную церквями общину ненужным храмом — это серьезная социальная несправедливость и грех против Царства Божьего.

Небольшая деревня в Южной Дакоте применила референдум к вопросу о том, следует ли им иметь методистскую или конгрегационалистскую церковь. План был предложен деревенским Торговым советом. Вся община восприняла его как разумное предложение, и проигравшие приняли вердикт под давлением общественного мнения. Сегодня в деревне всего одна церковь. Когда деноминационные лидеры соглашаются не навязывать церковь такой общине, как эта, и не помогать поддерживать никакую церковь на средства внутренних миссий там, где она не нужна и нежелательна, дело религии в малых общинах значительно продвинется вперед. К счастью, некоторые из крупных церквей откровенно принимают этот принцип и работают с большой долей согласия и деноминационной взаимности.

Новое христианское государственное мышление

Уже много лет ведущие церкви в штате Мэн имеют «Межконфессиональную комиссию по согласию», которая не допускает появления ненужных церквей и сокращает их число в перенасыщенных ими общинах посредством своего рода деноминационной взаимности. Другие штаты Новой Англии и Запада приняли этот план, и теперь Совет внутренних миссий недавно организовался в национальном масштабе в интересах всех протестантских церквей.

Межконфессиональная комиссия Северной Дакоты включает баптистские, конгрегационалистские, методистские епископальные и пресвитерианские церкви штата. Это простое изложение их рабочего соглашения является превосходным:

(1) Ни одна община, на которую претендуют соглашающиеся деноминации, не должна быть занята какой-либо другой деноминацией через ее официальные органы без консультации с деноминациями, имеющими такие претензии.

(2) Слабую церковь следует возрождать, если это возможно, а не основывать новую, которая станет ее соперником.

(3) Предпочтения общины всегда должны учитываться при определении того, какая деноминация должна занять данную территорию.

Такой план вызывает у нас уважение. Мы можем верить, что в ближайшие несколько лет будет достигнут значительный прогресс в преодолении позора нечестной конкуренции между христианскими церквями, которые должны работать вместе.

Пусть деноминационная взаимность вскоре избавит наши сельские общины от ненужных церквей, которые являются лишь обременительным налогом и помехой. Местные церкви часто объединялись бы, если бы были отозваны внешние субсидии, продлевающие их раздельное существование. Церковное объединение — это вопрос не механики, а биологии. Это вопрос жизни. Бесполезно насильно объединять церкви, которые не росли вместе. Они развалятся на следующей же неделе! Но они вдвойне наверняка будут расти вместе, если их будут поощрять из их деноминационных штаб-квартир.

И со временем, благодаря новому христианскому государственному мышлению деноминационной взаимности, у нас будет баптистская деревня, методистская деревня и конгрегационалистская деревня, расположенные по соседству, и с объединенными христианскими силами в каждой общине. Это станет великим благом для Царства Божьего — и даже не нарушит равновесия деноминационных ежегодников!

Благословенна та сельская община, в которой есть только одна церковь. Но там, где их несколько, пусть они работают вместе как можно теснее, выступая единым фронтом против сил зла в агрессивной кампании за праведность. Местные церковные федерации и союзы священников на уровне поселка или округа очень помогают развивать дух единства и приносят действительно хорошие результаты. Местная федерация мужских церковных братств, объединяющая всех прихожан поселка, — это великолепная вещь. Она затрагивает всю церковную и общинную жизнь. Она быстро заменяет подозрительность дружелюбием, а ревнивое соперничество — полным энтузиазма сотрудничеством.

7. Широкое христианское Евангелие вместо сектантской проповеди

Одним из признаков упадка церкви является чрезмерный акцент на сектантских мелочах. Когда взрослые классы воскресной школы не изучили урок на день, они возвращаются к деноминационным хобби! Святое рвение к праведности чего-то стоит. Эгоистичное рвение к своей секте дешево. В городах этого сейчас мало, но деревня страдает от мелкого сектантского учения как с кафедры, так и в воскресной школе, и деревня очень от этого устала. Обычные смертные просто скучают от этого и больше не придут, чтобы это слушать.

Люди все еще жаждут настоящего Евангелия. Великие утверждения религии: бесценная стоимость человеческой жизни, реальность Бога, нашего любящего Отца, бессмертие души, закон жатвы, Евангелие Спасителя и т. д. — все еще бросают вызов вниманию и завоевывают сердца людей. Давайте подчеркнем великие христианские основы, с которыми большинство христиан сердечно согласны. Давайте добавим к этим высоким учениям вселенского христианства простые социальные учения Иисуса, его повседневные практические наставления для человеческой жизни во взаимных отношениях, и у нас будет победное послание для здравомыслящих умов и сердец сельских жителей.

8. Лояльное сельское духовенство, должным образом подготовленное и поддерживаемое

Это один из конечных факторов нашей проблемы, возможно, самый сложный из всех. Лидерство всегда имеет огромное значение в социальных проблемах. Великолепный лидер часто добивается реального успеха, преодолевая серьезные трудности. Сегодня в сельских приходах есть сотни таких великолепных лидеров, и они заслуживают всей той высокой оценки и сердечного признания, которые они завоевали. Но когда мы рассматриваем наших 70 000 сельских священников как единое целое, мы обнаруживаем, что верны три вещи: им жалко платят. Они обычно не подготовлены. Их пасторство слишком коротко, чтобы быть по-настоящему успешным. Конечно, церкви в этом состоянии виноваты больше, чем священники.

У нас должно быть постоянно лояльное сельское духовенство на всю жизнь. Превращение сельского служения просто в ступеньку к городской церкви было самой неудачной практикой даже до сегодняшнего дня. Сельское служение должно быть признано специализированным служением, столь же почетным, как и городское, требующим столь же прекрасного и сильного человека — возможно, даже более сильного, ведь многие священники преуспевали в городе после неудачи в деревне. Сельский священник должен каким-то образом обрести видение своей великой задачи как строителя общины, подобно Иоганну Фридриху Оберлину, величайшему из сельских пасторов. Он должен найти всепоглощающую жизненную миссию, требующую всех его сил и его посвящения так же полно и восторженно, как призыв на зарубежное миссионерское поле. А затем пусть он посвятит себя этому на всю жизнь, решив выполнить свою часть, часть настоящего мужчины, в деле возрождения сельской жизни и превращения ее в то, чем она является в норме — в лучшую жизнь в мире. Оставаться год за годом в одном и том же приходе — это секрет успеха большинства выдающихся сельских пасторов. Только так человек может по-настоящему стать деревенским священником, человеком, обладающим доминирующим влиянием во всех делах людей.

Это идеальное предложение о длительном сельском пасторстве встречает два возражения. Миряне говорят: «Как вы можете ожидать, что мы оставим священника после того, как он сказал все, что знает?» А некоторые священники скажут: «Как вы можете ожидать, что мы останемся на зарплату, которой не хватает на жизнь?» В настоящее время оба возражения вполне обоснованы. Слишком много священников — это неподготовленные люди, и поэтому они не могут добиться успеха более чем на год или два. И, конечно, нельзя винить малооплачиваемого священника за то, что он берет свою семью туда, где он может достойно их содержать.

Насколько можно определить, около 20% сельских священников по всей стране (включая все деноминации) являются образованными людьми, хотя, вероятно, не более 10% из них имеют полную профессиональную подготовку. Они примерно так же успешны, как и любой другой профессионал, которому не хватает специальной подготовки для своей жизненной работы. Существует огромный спрос на подготовленных священников. Автор получает в год гораздо больше запросов от церквей, чем может обеспечить людьми. И все же богословские семинарии готовят мало людей для сельских церквей. Большинство выпускников уезжают либо в города, либо в поселки, где есть достойная зарплата. Д-р Уоррен Х. Уилсон подсчитал, что сельскому священнику с женой и тремя детьми, чтобы дать образование семье, содержать упряжку и обеспечивать ежегодный взнос в размере 100 долларов на страховку для старости, нужно иметь зарплату не менее 1400 долларов. Есть священники, которые способны делать это на меньшую сумму, но не намного меньшую. Безусловно, должна быть минимальная зарплата в 800 долларов и дом священника, или 1000 долларов наличными для каждого священника. Церковь, платящая меньше, просто обворовывает семью священника. Церкви, неспособные платить эту минимальную прожиточную зарплату, должны объединиться с соседней церковью или закрыть свои двери, за исключением случаев странствующей проповеди.

В нескольких деноминациях предпринимаются попытки внедрить план поддержания минимальной зарплаты для своих священников. У нас есть место для одного примера. Восточно-Огайская конференция, Кливлендский округ, Методистской епископальной церкви под руководством преподобного Н. У. Строупа в качестве окружного суперинтенданта преуспела в повышении минимума до 750 долларов. Заранее предполагалось, что для достижения этого результата более сильные церкви округа должны будут собрать 2500 долларов, но в самый первый год потребовалось всего 1000 долларов из этой суммы. Как только движение стало публичным, многие из более слабых церквей проявили достаточно мужества и твердости, чтобы поднять зарплату своего пастора до достойной цифры, и сохранили свое самоуважение. Ожидается, что другие церкви сделают то же самое в следующем году.

По настоятельному предложению автора, высказанному в публичном выступлении прошлой осенью, одна мичиганская церковь, платившая своему священнику всего 350 долларов в год, подняла зарплату до 800 долларов и наняла в качестве пастора способного молодого выпускника колледжа. Теперь они сообщают, что финансировать церковь на нынешней основе самоуважения так же легко, как было управлять дешевой церковью в прошлом году!

9. Либеральная финансовая политика

Это очень настойчиво напоминает нам о том, что одним из факторов, необходимых для успеха сельской церкви, является либеральная финансовая политика. В небольших сельских церквях мы редко находим какую-либо деловую политику и вообще какой-либо план на будущее. Самый распространенный метод — это ежегодный подписной лист со специальными взносами на ремонт или чрезвычайные ситуации. Мотивом является, по-видимому, строгая экономия, а не эффективность. Никогда не выгодно содержать дешевую церковь, так как это обесценивает все предприятие. Все чаще используется система еженедельных взносов, а вместе с ней и тщательное планирование бюджета в начале года, руководствуясь искренним стремлением сделать церковь деловой, священника — своевременно оплачиваемым, имущество — хорошо отремонтированным, а предприятие — духовно успешным. Часто новое посвящение кошелька было первым симптомом глубокого возрождения.

10. Адекватное оснащение

Большая часть сельских церквей — это просто однокомнатные здания. Это объясняет многие неудачи. Чтобы хоть сколько-нибудь адекватно служить общине, церковь должна иметь социальные комнаты для различных нужд района, и она должна предусмотреть место для своей воскресной школы. Около четырех пятых мальчиков и девочек в воскресных школах Америки живут в сельских районах. Им следует предоставить хорошие помещения. Без эффективного здания для социальных и образовательных целей — приходского дома или, по крайней мере, ризницы — сельская церковь серьезно ограничена в своих возможностях. При хорошем оснащении церковь часто становится социальным центром для всей округи.

11. Развитое и подготовленное мужское лидерство среди мирян

Чтобы сделать церковь успешной, нужно больше, чем просто священник. Делу Царя нужны МУЖЧИНЫ. Женщины обычно активны и лояльны. Мужчины часто столь же лояльны, но менее активны из-за отсутствия возможности. Самые восторженные собрания, которые автор посещал за последние месяцы, проходили в сельском округе штата Мичиган, округе без троллейбуса. Собрания проводились в течение трех дней под эгидой движения «Мужчины и религия — вперед», и все сорок пять протестантских церквей округа были представлены священниками и мирянами. Мирян было примерно в десять раз больше, чем священников, и они проявили самый живой интерес к предложению сделать религиозную работу в своем округе мужским делом.

Эти люди уловили видение служения, и каждый месяц в течение зимы в каждой школе того округа проводились собрания под руководством мирян, несущие пятикратное послание великого движения «Мужчины и религия» в каждый сельский район: послания личного евангелизма, определенного изучения Библии, всемирных миссий, социального служения для улучшения своей общины и конструктивной личной работы по спасению своих мальчиков. Это программа религиозной работы для МУЖЧИН. Только мужчины могут это сделать; но мужчины могут это сделать при небольшой подготовке и мудром руководстве. Результаты никто не может предсказать. Но это должно привести к великому благословению для мужчин и их общин, а также к новой эффективности и признанию их сельских церквей.

12. Общинный опрос для выявления ресурсов и потребностей общины

Не умножая далее эти факторы, способствующие эффективности, упомянем еще один. До недавнего времени сельские церкви управлялись на принципе, что «человеческая природа везде одинакова» и «одна сельская деревня похожа на все остальные». Но научное сельское хозяйство подсказало нам, что мы должны подходить к нашей церковной проблеме так же научно, как и к проблеме почвы. Сельские общины не все одинаковы — далеко не так. Социальные, экономические, моральные, образовательные, политические, личные условия сильно различаются в разных местностях. Церкви упускают свою цель, если они не изучают детально эти условия. Сейчас проводится религиозный опрос всего штата Огайо. Довольно много округов в Пенсильвании, Нью-Йорке, Миссури, Индиане и других местах были тщательно изучены в религиозных целях. Ценные отчеты об этих исследованиях доступны в качестве руководств для аналогичной работы в других местах. Лучшая часть этой работы была проделана Пресвитерианским советом внутренних миссий под руководством д-ра У. Х. Уилсона.

Общую цель опроса вряд ли нужно защищать. Это просто применение к работе церкви современного социального метода поиска фактов, чтобы предотвратить напрасные усилия, чтобы использовать все доступные ресурсы и удовлетворить все реальные человеческие потребности. Это сулит хорошее будущее для церкви.

У нас есть все основания надеяться, что с прогрессом великого Движения за возрождение сельской жизни сельская церковь вступает в новый день полезности; когда люди живут в современных условиях, с местным процветанием и прогрессивным земледелием, с их общинами, хорошо социализированными и сотрудничающими, с духом служения общине в церкви, направляемым широким видением служения и программой полезности; с объединенными христианскими силами и уменьшающимся сектантством; с лояльным сельским духовенством, адекватно подготовленным и поддерживаемым либеральной финансовой политикой; с адекватным оснащением, делающим церковь социальным центром; с восторженным мужским лидерством мирян, развиваемым и направляемым общинным опросом для выполнения работы, которая наилучшим образом послужит нуждам их людей, Царство Небесное обязательно придет. Это звучит как тысячелетнее царство! Возможно, так оно и будет, когда оно придет! Но во многих отношениях мы можем видеть, как оно приближается, по мере того как один за другим эти факторы приходят, чтобы остаться. Да ускорит Бог день широко эффективной сельской церкви. Это будет означать возрождение деревни.

IV. Некоторые достойные союзники сельской церкви.

Сельская воскресная школа

Первым среди союзников сельской церкви является воскресная школа. Мало церквей, в которых нет этого важнейшего вспомогательного учреждения, и существуют десятки тысяч независимых школ по изучению Библии, расположенных в открытой сельской местности, где вообще нет церквей или проповедников. Часто воскресная школа, будучи внеконфессиональной, объединяет всех людей общины и является учреждением большого влияния.

Три четверти всех воскресных школ страны находятся в сельских районах (деревни с населением менее 2500 человек). Они гораздо более репрезентативны для населения, чем городские школы. Они обычно являются действительно общинными учреждениями. Местные влиятельные люди выступают в качестве суперинтендантов, и многие взрослые посещают их так же регулярно, как и дети. В то время как проповедники приходят и уходят и обычно все равно являются иногородними, должностные лица и учителя воскресной школы остаются в общине как постоянные религиозные лидеры. Таким образом, воскресная школа возвышается не просто как детское учреждение, а как учреждение, которое включает мужчин и женщин всех возрастов и служит самым глубоким нуждам всех.

Воскресная школа в деревне относительно гораздо важнее, чем в городе. На самом деле, сельские жители во многих местах больше ценят свою воскресную школу, чем церковь. Воскресная школа собирается каждое воскресенье года. Это учреждение мирян. Но церковные службы проводятся только тогда, когда они могут найти проповедника, что в среднем бывает не чаще, чем каждое второе воскресенье. В обычное воскресенье в течение года только в двух деноминациях на Юге насчитывается 17 000 церквей без проповеднических служб. Но их воскресные школы, несомненно, работают регулярно. Иногда суперинтендант библейской школы даже не посещает проповедническую службу, когда она есть. Его воскресная школа — это его церковь.

Тщательный религиозный опрос трех типичных округов в Индиане, проведенный полевыми исследователями пресвитерианской церкви, выявил тот факт, что воскресная школа далеко не является детским учреждением: членов старше 21 года почти столько же, сколько младше 14 лет. Общее число учащихся было разделено почти на равные трети: дети до 14 лет, взрослые старше 21 года и молодежь между этими возрастами. В воскресных школах было больше мужчин, чем в церквях. 40% членов церкви составляли мужчины, в то время как среди членов воскресной школы старше 14 лет 45% были мужчинами. Две пятых учителей в этих сельских воскресных школах оказались мужчинами — гораздо большая доля, чем в городах.

Преподавание в сельской воскресной школе

Имея огромные возможности, сельская воскресная школа добивается лишь умеренного успеха. В ее методах есть много возможностей для улучшения. Иногда можно встретить сельскую школу, работающую по таким же современным принципам, как лучшие городские, но обычно они столь же дефектны, как и местные государственные школы, и по схожим причинам. Ассоциации воскресных школ штатов добиваются реального прогресса в стандартизации школ, внедрении полуградуированных уроков и некоторого подобия современной системы. Но учителя обычно не подготовлены, хотя и благонамеренны, и преподают в основном механически. Стереотипные вопросы и печатные ответы последовательно заучиваются младшими классами, не вызывая ничего, кроме поверхностного интереса. Старшие классы часто делают урок лишь отправной точкой и вскоре переходят к избитым полям богословских дискуссий на банальные темы личных хобби. Или, если учитель оказывается красноречивым, а класс — более терпеливым, чем разговорчивым, он делает преподавание чисто гомилетическим и, подобно апостолам древности, «берет текст, а затем идет повсюду, проповедуя Евангелие!»

Около 90% церквей в открытой сельской местности имеют только одну комнату. Это означает полное отсутствие адекватного оборудования для воскресной школы, и часто десять-двадцать классов толкаются локтями в одной и той же комнате. Намеренного беспорядка почти никогда не бывает, но шум часто очень отвлекает, так как все учителя одновременно громко разговаривают, чтобы их услышали.

У сельской воскресной школы, несомненно, великое будущее. У нее есть поле деятельности и лояльность своих людей. Она постепенно спасается от монотонности бесплодной рутины. Преподавание становится все меньше делом попугайского заучивания и слабого морализаторства и все больше делом определенного наставления. Учителя здесь и там обучаются для своей задачи, не только в лучшем знании Библии, но и жизни мальчиков и девочек на разных этапах. Все больше внедряются определенные курсы обучения, рассчитанные на ряд лет, завершающиеся выпуском примерно в возрасте семнадцати лет, с ежегодными экзаменами для перехода в следующий класс; с должным учетом выпускных классов и групп подготовки учителей. Работа настолько тщательна, что в некоторых местах практически все население сельской общины связано с воскресной школой.

Изучение Библии в деревне

К сожалению, большинство ежеквартальных изданий воскресных школ и учебных пособий производятся в городе, однако сама Библия — это книга сельской жизни, за исключением некоторых писаний Павла. Неудивительно, что сельские жители ценят ее. Как хорошо говорит д-р Франклин Макэлфреш: «Библия возникла из мук души пастуха, из триумфа веры скотовода и славы любви рыбака. Ее религия держится близко к земле и интерпретирует повседневную жизнь искренних людей, живущих рядом с природой. Один из великих дней в истории религии и свободы зафиксирован, когда виноградарь по имени Амос встал перед царем Израиля, чтобы высказать бремя своей души. „Пророк“, — сказал он; „я не пророк, а просто фермер, но я пришел по Божьему призыву сказать вам правду“. Это был рассвет еврейского пророчества».

«Библию лучше всего можно истолковать в деревне. Она возникла из пастушеского народа. Она полна образов почвы, стада и поля. Ее богатейшие образы взяты из простого лица природы и простой жизни скромных коттеджей». Сельским воскресным школам нужна литература для уроков, которая могла бы истолковать им чудесные послания Книги книг в терминах сельской жизни; но тем временем они делают все возможное, чтобы самим открыть эти послания жизни.

Сельская Христианская ассоциация молодых людей

Ценнейшим союзником сельской церкви во многих частях страны является Сельская Христианская ассоциация молодых людей, или «Работа на уровне округа», как ее обычно называют, потому что она организована на окружной основе. Она служит интересам молодых людей и мальчиков деревни и открытой сельской местности самым эффективным образом. Она успешно дополняет работу сельских церквей там, где они терпят самые большие неудачи, и часто объединяет соперничающие церкви в общем деле спасения мальчиков, что приводит к новому сочувствию и, в конечном итоге, к объединенной религиозной общине.

Она развивает юношество в теле, разуме и духе, предоставляя здоровые социальные мероприятия и отдых, проводя чистую атлетику, поощряя честный спорт и чистое веселье, стимулируя истинные амбиции и разумные, конструктивные жизненные планы для недовольного фермерского парня, очищая его морально и открывая ему глаза, чтобы увидеть новые религиозные идеалы.

Через хорошо направляемые группы по изучению Библии и через тихую личную работу сельские мальчики приходят к открытию, что религия — это «мужская работа» и что она необходима для всесторонней жизни; и они приходят к откровенному и нормальному религиозному опыту, который глубоко меняет их взгляд на жизнь и дает им новую жизненную эффективность.

Эта работа Ассоциации — не эксперимент. В течение многих лет она широко успешна во многих штатах и продвигается государственными и международными комитетами на научно обоснованных принципах, основанных на тщательном изучении сельской социологии и проверенных годами терпеливых усилий хорошо подготовленных людей, являющихся специалистами в своей области. Это одно из самых многообещающих направлений работы Христианской ассоциации молодых людей на данный момент; и оно, безусловно, так же необходимо, как и любая ветвь их работы в городах.

Принципы работы

«Работа на уровне округа» направлена на спасение сельского мальчика и развитие его для христианского гражданства не с помощью дорогостоящего оборудования, а с помощью личности, подготовленного, посвященного руководства; не с помощью институтов, а с помощью дружбы; не с помощью высокооплачиваемых местных секретарей, а с помощью привлечения и обучения добровольцев; не с помощью патронажа и опеки, а с помощью пробуждения и направления собственных активных интересов мальчика; всегда помня, что по милости Божьей искупительными силами в каждой общине должны быть местные силы.

Хорошая политика — сделать округ географической единицей этой эффективной работы. Округ является социальной единицей политически, промышленно, коммерчески; он также должен быть единицей религиозных усилий, особенно в сельских районах. Кампания за праведность в масштабах округа под руководством подготовленного секретаря Ассоциации, обычно человека с университетским образованием и эксперта в сельской жизни, — это великое дело для любого округа. Каждый сельский округ в стране должен быть быстро организован, чтобы получить выгоду от этого делового современного плана христианского служения. Трудность заключается в том, чтобы обнаружить, привлечь и обучить необходимых лидеров.

Кампания сельского лидерства

Сомнительно, чтобы существовала какая-либо организация, работающая на улучшение сельской жизни, у которой сегодня больше шансов служить интересам всей сельской местности, чем Сельская Христианская ассоциация молодых людей. Она представляет собой объединенное христианство, являясь представителем всех церквей и их правой рукой в социальном служении. В округе, где может быть двадцать девять разновидностей церквей, немногие из которых достаточно сильны для какой-либо агрессивной работы, а большинство из них взаимно ревнивы и подозрительны, секретарь Сельской ассоциации приходит как нейтральное лицо, вскоре становится желанным гостем в церквях любого названия и постепенно приобретает большое влияние. Он, возможно, лучше подготовлен, чем большинство пасторов в округе, и по мере того, как он спокойно развивает свою работу, они обнаруживают, что он человек, который знает сельскую жизнь, следит за лучшей сельскохозяйственной наукой, является экспертом в сельской социологии и психологии подросткового возраста. Он быстро собирает факты об истории и текущих потребностях различных поселков в округе и выстраивает политику для развития более качественной местной жизни не только среди мальчиков, но и всей общины.

Если он достаточно долго остается на месте и является человеком правильного сорта, он быстро вырастает в положение признанного лидера, завоевывая доверие работающих фермеров как человек здравого смысла, а профессионалов — потому что он научно понимает глубинные потребности местности. Вполне вероятно, что он сможет собрать священников вместе в окружной министерский союз, секретарем или исполнительным директором которого он, скорее всего, станет; и в некоторых местах он способен объединить большинство церквей многих сект в рабочую федерацию для религиозного и морального благополучия округа. Поскольку он нейтрален, не работает на возвеличивание какой-либо конкретной церкви, хотя жизненно заинтересован во всех и посвящен более широким интересам всего Царства Божьего, этот человек имеет наилучший возможный рычаг воздействия на ситуацию в сельской церкви. Он может консультировать слабые церкви по поводу их трудностей; и когда две или более местные церкви должны быть постепенно объединены, он часто может тактично и успешно сблизить их, как не смог бы сделать никакой другой человек или группа людей. Он может с Божьей помощью развить дух сотрудничества среди людей, без которого любой поспешный или механический план объединения различных церквей был бы лишь временным экспериментом.

Под руководством своего Окружного комитета, который включает около пятнадцати-двадцати самых влиятельных христианских мужчин округа, этот секретарь Ассоциации часто может привлечь к работе десятки местных лидеров и обучить их специальному служению, к которому они лучше всего приспособлены; таким образом используя местное лидерство, которое в значительной степени пропадало зря из-за скромной самонедооценки.

Постепенно офис сельского секретаря становится своего рода расчетной палатой для всех популярных интересов и организаций в округе — церквей, школ, фермерских союзов, институтов фермеров, торговых советов, медицинских обществ, воскресных школ, мальчишеских клубов всех видов, спортивных клубов, гражданских ассоциаций и обществ по благоустройству деревень. Таким образом, эти различные агентства объединяются для совместного служения сельской местности, учась работать вместе гармонично с помощью современных методов эффективности.

Работа на уровне округа Христианской ассоциации молодых женщин

Работа Сельской Христианской ассоциации молодых людей была настолько успешной, что она побудила Национальный совет Христианской ассоциации молодых женщин начать христианскую работу среди женщин и девушек в сельских деревнях. Бесспорно, существует широкое поле деятельности и большая полезность для этой ветви работы Ассоциации молодых женщин. Ее следует быстро продвигать, и, несомненно, так и будет, как только посвященные молодые женщины смогут быть подготовлены для нее, а их вызов будет встречен состоятельными людьми, готовыми посвятить свои деньги этой цели. Эффективность была бы достигнута путем работы в практическом союзе с сельскими Христианскими ассоциациями молодых людей.

Первенство церкви в деревне

Во всех этих видах деятельности следует помнить, что Христианские ассоциации молодых людей и молодых женщин являются лишь вспомогательными органами церкви. Секретарь откровенно является слугой церкви, всех церквей. Основная причина подчеркивания этих агентств для возрождения сельской местности — нынешнее разделенное состояние религиозных сил в деревне. Там, где церкви хорошо объединены и сотрудничают, или, что еще лучше, где в общине есть только одна церковь, сильная, влиятельная организация, нет веской причины, почему сама церковь не могла бы по праву взять на себя позицию лидерства во всех вопросах благополучия общины. Строительство общины — это, в конце концов, великая работа церкви; развитие и укрепление жизненно важных вопросов жизни, чтобы община могла стать эффективной частью великого Царства Божьего. По мере того как сельское христианство становится лучше объединенным и лучше социализированным, церковь снова вернется к своему, как в старые добрые времена, когда она была единственным выдающимся учреждением в общине и по праву брала на себя эффективное лидерство во всех вопросах, жизненно затрагивающих благополучие людей.

Здесь опять же проблема в основном заключается в личности. При наличии адекватного руководства церковь может совершать чудеса как подлинный строитель общины. Но пушка должна быть в сто раз тяжелее снаряда, который она выпускает; иначе она разорвется. Маленькие, мелочные личности не могут надеяться на большие результаты в реальном лидерстве общины. Церкви нужны мастерские люди, люди силы и видения, священники, тщательно подготовленные для работы по своей профессии, и люди, чьи сердца остаются нежными и смиренными благодаря духу живущего внутри Бога.

V. Типы успеха сельской церкви.

Некоторые настоящие строители общин

С таким количеством верных людей в сельских приходах сегодня, которые увидели видение более широкого служения и постоянного успеха, было бы несправедливо предлагать список имен. Будет вполне безопасно предложить нечто из их программы. Эти пророки нового дня для сельской церкви выполняют два различных типа работы. Некоторые делают деревенскую церковь центром выходящих наружу усилий по возрождению окружающей сельской местности; другие оживляют церковь в открытой сельской местности как центр живой религии и широкого служения.

В Казеновии, штат Нью-Йорк, например, мы находим великолепный пример эффективности деревенской церкви в преодолении своего барьера с людьми за пределами деревни. В большинстве мест существует двухмильная «мертвая зона» для религии. За этим пределом влияние церкви редко ощущается. Но здесь мы находим пастора, который благодаря дружелюбному евангелизму в школьных домах в милях от своей церкви, подкрепленному социальными методами обогащения повседневной жизни людей, завоевал множество людей для своего Господа и Учителя и значительно расширил членство в своей церкви и ее полезность. Есть много мест, где аналогичный успех достигается таким же видом искренней, эффективной работы пасторов и их мирян. Бесспорно, деревенская церковь имеет царственную возможность, столь же великую, как и в прошлом.

Церковь в открытой сельской местности

Однако есть много людей, которые сомневаются в возможном успехе церкви в открытой сельской местности. Некоторые советуют сосредоточить усилия в деревнях и централизовать там церковную работу по плану централизации государственных школ. В некоторых местах это может быть мудро, но отрицать, что церковь в открытой сельской местности может быть успешной, — значит идти против фактов.

При наличии адекватного оборудования для служения и хорошо подготовленного, тактичного пастора, который знает и любит сельских жителей и живет со своими людьми, можно ожидать великолепных результатов. Церковь в открытой прерии в Плейнфилде, штат Иллинойс, в шести милях от железной дороги, в последние годы стала знаменитой как иллюстрация реального успеха в строительстве общины. Городские люди сказали бы, что общины нет, потому что ее не видно. Но люди в радиусе многих миль жизненно связаны с этой церковью, как со своим домом, потому что она не только служила их многим нуждам и завоевала их личную признательность и любовь, но и вовлекла многих из них в стоящую совместную работу.

Десять лет назад в той общине была неуспешная церковь старого типа, собирающая небольшую паству из недели в неделю, но с малым влиянием извне. Никто не присоединялся к церкви в течение пяти лет. Последний священник ушел в отставку в унынии, с шестимесячной задолженностью по зарплате. «Клуб новой эры» в миле оттуда уводил всю молодежь из церкви на свои частые танцевальные вечеринки; в то время как церковь не предлагала никакой замены и беспомощно слабела год за годом.

Но за последние десять лет было построено прекрасное современное церковное здание с четырнадцатью комнатами для всех целей, оплаченное наличными; дом священника был перестроен; зарплата пастора почти удвоилась; на благотворительность было отдано примерно столько же, сколько за полвека до этого; воскресная школа выросла до 300 членов; люди из мест в милях оттуда стекаются на проповеднические службы, лекции, концерты и вечеринки; большое количество людей было добавлено в церковь; в то время как «Клуб новой эры» рассыпался в руины, просто заморенный голодом из-за религиозной конкуренции! Там не было танцев восемь или девять лет, хотя пастор никогда не проповедовал против них.

Все это началось со старомодной школы пения, которая собирала молодежь в церкви; и из этого простого начала развились другие планы, которые отвечали нуждам людей и завоевали их лояльность. Хотя пастор скромно отрицает особые заслуги или способности, человек, который может не только поддерживать свои проповеднические службы на высоком уровне успеха и поддерживать систему домашних молитвенных собраний по всему своему приходу как центры духовной жизни, но и собрать более 2000 человек на ежегодный общинный конкурс пахоты (более чем вдвое превышающий население всего поселка), должен быть личностью, с которой нужно считаться! Однако в ситуации или в программе успешных достижений нет ничего, что нельзя было бы повторить в тысячах чисто сельских общин при наличии такого же вида интеллектуального руководства и посвященного сотрудничества.

Оберлин: Принц сельских священников

При всех ресурсах нашей современной церковной жизни сомнительно, был ли когда-либо сельский пастор более поразительно эффективным или широко влиятельным, чем Иоганн Фридрих Оберлин, который умер почти столетие назад. Он был пастором четырех сельских приходов в Вогезах более шестидесяти лет и стал самым любимым и влиятельным человеком во всем районе. Он был выпускником Страсбургского университета и отказался от городской кафедры, чтобы принять самое нуждающееся и трудное поле служения, которое он мог найти. Люди Бан-де-ла-Рош, к которым он пришел, были грубыми горными жителями, изолированными от цивилизации; но после работы Оберлина по трансформации они стали процветающим, счастливым народом со многими признаками культуры.

За семь лет до своей смерти пастор Оберлин получил золотую медаль Почетного легиона от короля Франции «за услуги, которые он оказал в своем пасторстве в течение пятидесяти трех лет, прилагая постоянные усилия для улучшения жизни людей, за рвение в создании школ и их методов обучения, а также за многие отрасли промышленности, развитие сельского хозяйства и улучшение дорог, которые сделали этот район процветающим и счастливым». Национальное сельскохозяйственное общество вручило ему золотую медаль за «чудеса, совершенные в тишине в этом почти неизвестном уголке Вогезов... в районе, до его прибытия почти диком», и в который он принес «лучшие методы сельского хозяйства и чистейшие огни цивилизации».

На ранних этапах своей замечательной карьеры его узколобые люди противились каждому его шагу в направлении прогресса общины. Они возмущались тем, что он делает что-то, кроме проповеди. Когда он предложил построить проходимую дорогу через горы к цивилизации, они высмеяли эту идею. Но он взвалил на плечо кирку и начал задачу, и вскоре они присоединились к нему. Вместе они построили первое настоящее шоссе и перекинули мост через горный поток. Из зарплаты в 200 долларов в год он оплатил большую часть расходов на две новые школы, потому что люди отказались помочь. Другие деревни, однако, увидели улучшение и построили свои собственные. Он постепенно революционизировал методы образования и даже с течением лет преуспел в вытеснении горного диалекта парижским французским. Он изучал, а затем преподавал сельское хозяйство и садоводство, внедряя новые культуры, новые овощи (включая картофель) и новые фрукты; даже восстанавливая истощенную почву научными методами, которые постепенно завоевали уважение даже самых тупых из его людей.

Во всех своих реформах он ставил свою религиозную цель и задачу на первое место, и его церковь никогда не страдала, а постоянно росла в своем влиянии и популярности. Постепенно он стал почитаемым пастором, «протестантским святым» всего горного склона. Лютеране, католики и кальвинисты посещали его службы. Они даже вместе причащались, и он снабжал их тремя видами хлеба, чтобы соответствовать их разнообразным обычаям: облатки для католиков, хлеб на закваске для кальвинистов и пресный хлеб для лютеран; и так они жили вместе в мире!

Сила примера Оберлина

Немногим современным священникам, возможно, придется следовать в деталях примеру Иоганна Фридриха Оберлина, но жертвенный дух и рабочие принципы его жизненного служения необходимы как никогда. Как хорошо заявляет президент К. Л. Баттерфилд: «Сельские приходы в Америке, которые представляют плачевные условия Бан-де-ла-Рош в 1767 году, возможно, не являются обычными, хотя давайте не будем в этом слишком уверены. Та же самая подпольная работа, которую делал Оберлин, возможно, не должна выполняться каждым сельским священником. Школы заняты в каждом приходе. Силы социализации и сотрудничества работают. Средства сельскохозяйственного обучения под рукой. И все же лежащая в основе философия жизненной работы Оберлина должна быть фундаментальным принципом великой работы сельских приходов будущего. Оберлин верил в единство жизни, брак труда и обучения. Он знал, что социальная справедливость, разумный труд, счастливая среда связаны с ростом духа. Они действуют и реагируют друг на друга».

Более века назад этот великий человек трудился всю жизнь как сельский священник. Он знал все души в своем подчинении до глубины. Он любил их страстно. Он отказался оставить их ради большей награды и более легкой работы. Он изучал их проблемы. Он трудился для своих людей непрестанно. Он преобразовал их промышленность и возродил их жизни. Он построил новую и постоянную сельскую цивилизацию, которая сохраняется до сих пор в нетронутом виде. Приходы вокруг маленькой деревни Вальдерсбах таким образом стали лабораторией, в которой призыв сельского прихода встретил глубокий ответ успеха и мира».

 

Тестовые вопросы к главе VII

1. Насколько важной вы считаете сельскую церковь как агентство для улучшения сельской жизни?

2. Насколько важной она могла бы стать, если бы оправдала свои возможности?

3. Какие четыре стадии вы находите в развитии сельской церкви в Америке? Опишите эту эволюцию.

4. Сравните старые и новые идеалы в работе сельской церкви.

5. В чем заключается основное дело церкви в сельской общине и что вы считаете настоящим тестом ее эффективности?

6. Опишите, какова, по вашему мнению, широкая функция церкви в служении сельской общине.

7. Если церковь встретит свою возможность таким широким образом, что она от этого выиграет?

8. Что вы думаете об ответственности церкви за духовное лидерство?

9. Возьмите какую-нибудь сельскую церковь, которую вы знаете, и расскажите, что, по вашему мнению, она должна делать для укрепления своей общины.

10. Назовите главные причины, почему многие сельские церкви так слабы и неэффективны.

11. Составьте список факторов, которые помогли бы сделать эти церкви успешными.

12. Если местное процветание находится на низком уровне или фермеры неуспешны, что могут сделать церковные люди по этому поводу? Проиллюстрируйте, что было сделано.

13. Почему церковь должна служить не только своим членам, но и всей общине?

14. Почему сектантская конкуренция особенно плоха для сельских районов?

15. Как сельская деревня может избавиться от своих лишних церквей?

16. Чего может достичь церковная федерация в общине? В округе? В штате?

17. Почему постоянный местный пастор так необходим для успеха сельской церкви? Что нужно сделать, чтобы это стало возможным в какой-либо степени?

18. Какова должна быть «минимальная зарплата» для сельского пастора и как этого можно добиться? Проиллюстрируйте, как это было достигнуто под Кливлендом.

19. Должны ли деноминационные советы внутренних миссий помогать платить зарплату своим священникам в перенасыщенных церквями общинах? Что можно сделать по этому поводу?

20. Нарисуйте грубый практический план современного церковного здания стоимостью не более 10 000 долларов, подходящего для сельских нужд.

21. Предложите практический план работы для мирян в сельской церкви.

22. Обсудите религиозную полезность общинного социального опроса. Какие местные факты вы бы попытались собрать?

23. Что вы думаете о возможности и важности работы воскресной школы в деревне?

24. Почему Библия особенно хорошо подходит для людей, живущих в деревне?

25. Почему сельские воскресные школы часто так неуспешны?

26. Обсудите возможные улучшения и предложите, как бы вы их осуществили.

27. Что вы думаете об общем плане работы Сельской Христианской ассоциации молодых людей?

28. Расскажите, как она помогает сельскому мальчику.

29. Обсудите принципы работы этой «Работы на уровне округа».

30. Опишите широкие возможности для общинного христианского служения, которые приходят к секретарю «Работы на уровне округа».

31. Какая христианская работа в сельских деревнях должна быть проделана Христианской ассоциацией молодых женщин?

32. Почему сегодня так часто приходится сталкиваться с «двухмильной мертвой зоной для религии»?

33. Какую работу в сельской местности может вести церковь в прериях в Плейнфилде, штат Иллинойс?

34. Верите ли вы в долгосрочную полезность церкви в сельской глубинке?

35. Расскажите историю успеха современной сельской церкви в прериях в Плейнфилде, штат Иллинойс.

36. В чем заключались секреты успеха этой конкретной церкви в сельской глубинке? Есть ли причина, по которой 10 000 других сельских церквей не могут научиться делать то же самое?

37. Кем был Иоганн Фридрих Оберлин?

38. Обсудите его выдающуюся деятельность в качестве сельского пастора. Что вы думаете о его программе для сельской церкви?

39. Составьте список успешных сельских церквей и священнослужителей, которых вы знаете, и укажите основные причины их успеха.

40. Опишите идеальную сельскую церковь будущего.

 
 

ГЛАВА VIII

Лидерство в сельской жизни

A. A Challenge to College Men
I.The Relation of the Colleges to This Problem
 A new interest and sense of responsibility.
 General college neglect of the rural call.
 The stake of the city in rural welfare.
 Rural progress waiting for trained leadership.
 
II.Rural Opportunities for Community Builders
 The call for country educators.
 The call of the country church:
 Large tasks awaiting real leadership.
 The modern type of country minister.
 The call for Christian physicians:
 The special need of country doctors.
 The unique rewards of country practice.
 The rural call to the legal profession.
 Life opportunities in agricultural professions.
 The call of the County Work secretary.
 
B. A Challenge to College Women
I.Some Responsibilities Shared with Men
 A necessary partnership, and its increasing burden.
 Responsibility for rural education.
 Responsibility for rural health and sanitation.
 Opportunities for religious leadership.
 
II.Unique Opportunities for Rural Social Service
 The opportunity of the village librarian.
 The specialist in household economics.
 Demonstration centers of rural culture.
 Womanly leadership in church and club.
 The rural Association secretary.
 

ГЛАВА VIII

ЛИДЕРСТВО В СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

A. ВЫЗОВ ДЛЯ СТУДЕНТОВ КОЛЛЕДЖЕЙ

I. Отношение колледжей к этой проблеме.

Новый интерес и чувство ответственности

С самого начала было ясно, что эта книга написана с определенной целью. Ее задача была прямо сформулирована в предисловии, и автор, по крайней мере, не забывал о ней ни в одной главе. Семь предыдущих глав обобщили факты о сельской жизни, ее сильных и слабых сторонах, и озвучили современный призыв к сельскому лидерству. Любой призыв к подготовленному лидерству в конечном итоге должен быть адресован студенту колледжа. Как потребность в сельской жизни, так и ее ценность, ее социальный и религиозный кризис и стратегические признаки перспектив — все это бросает вызов сельской местности человеку, получающему образование в колледже.

Последние два-три года в различных университетах существуют группы студентов, еженедельно собирающиеся для обсуждения этой проблемы. Сравнивая потребности различных сфер деятельности и взвешивая свою пригодность для различных задач, они стремились изучить возможности для самоотверженного лидерства в сельской жизни. Эти группы обязательно будут множиться. Проницательные студенты колледжей, даже в городских учебных заведениях, обнаружили, что сегодня мы имеем не только сложную сельскую проблему, но и огромную возможность для сельской жизни; проблему, достаточно запутанную, чтобы бросить вызов серьезному исследованию вдумчивых студентов, и возможность для жизненного призвания, достойного сильных людей.

Пренебрежение сельским призывом в колледжах

Автор твердо убежден, что в последние годы город привлекает слишком большую долю выпускников колледжей и что потребности сельской жизни не получают должного внимания. Подавляющее большинство студентов в большинстве колледжей — выходцы из сельской местности. Разве деревня не имеет права претендовать на свою справедливую долю этих молодых людей после того, как они были подготовлены к полезной жизни? Если только 15% студентов Принстона приезжают из сельской местности, мы не можем жаловаться, если практически все они после выпуска уезжают в город; но когда почти все студенты Мариеттского колледжа (Огайо) приезжают из сельской местности, а 65% из них уезжают в город, мы задаемся вопросом, почему. Аналогично, 70% студентов Стэнфордского университета (Калифорния) были выходцами из сельской местности, но только 25% возвращаются к сельской жизни после окончания колледжа. В Уильямс-колледже (Массачусетс), колледже для городских юношей, только 24% приезжают из сельской местности и около 15% возвращаются; но в Тихоокеанском университете (Орегон) 95% приезжают из сельской местности (80% из очень маленьких общин), однако только 45% сопротивляются зову города. Боудин-колледж (Мэн) получает лишь 47% своих студентов из города, но возвращает 70%; Канзасский университет принимает лишь 44% своих студентов из городов, но отдает городам три четверти своих выпускников; в то время как Уитмен-колледж (Вашингтон) принимает лишь 40% из города, но возвращает 80%. Хиллсдейл-колледж (Мичиган), сельский колледж с прекрасным духом служения, справляется лучше: принимая 95% своих студентов из маленьких городов и деревень, он возвращает всех, кроме 26%. «Практически все» студенты Адельберт-колледжа (Огайо) после выпуска начинают работать в городе, хотя 30% из них — выходцы из сельской местности.

Вполне естественно, что в таких учебных заведениях, как Иллинойсский университет, Университет штата Огайо и Корнелл, где есть сильные сельскохозяйственные колледжи, должен быть самый живой интерес к благополучию и потребностям сельской жизни; но не пришло ли время другим учебным заведениям более откровенно взглянуть на свою ответственность за подготовку большего числа своих студентов к лидерству в сельской жизни? Безусловно, при наличии блестящих признаков перспектив в сегодняшней сельской жизни и возможностей для жизненного призвания в ней, ни один вдумчивый человек не может отказаться рассматривать это.

Доля города в сельском благополучии

Было вполне естественно, что быстро растущий город должен привлекать большую часть студентов колледжей, готовящихся к деловой и профессиональной жизни, а также к различным видам религиозного и социального служения. Там обычно находились не только большие возможности для заработка, но и город, безусловно, нуждался в людях. Зов города в его острой нужде в христианском идеализме и самоотверженном лидерстве был таким же неотложным и определенным призывом к служению, какой когда-либо слышал крестоносец. Красноречивый призыв доктора Стронга к искренним молодым людям в его книге «Вызов города» отнюдь не является преувеличением. Его факты — это факты, а его логика убедительна. Он совершенно прав, говоря: «Мы должны спасти город, чтобы спасти нацию. Мы должны христианизировать город или увидеть, как наша цивилизация становится языческой». Но даже если «через поколение город будет доминировать над нацией», где те люди, которые тогда будут доминировать над городом? Большинство из них сейчас находятся в сельских городках и деревнях, готовясь к своей задаче, развивая физическую, умственную и моральную силу в чистой атмосфере и солнечном свете нормальной жизни. Работать над городской проблемой — это великий жизненный шанс; но готовить сельское лидерство — значит помогать решать городскую проблему у ее истоков.

Таким образом, чем масштабнее и острее становится городская проблема, тем более необходимым будет решение сельской проблемы, ибо город должен продолжать черпать значительную часть своей лучшей крови и своего лучшего лидерства из сельской местности. Профессор М. Т. Скаддер объясняет одной фразой, почему это остается неизменным фактом: «Полностью развитый сельский ум, продукт своей среды, более оригинален, более универсален, более точен, более философски настроен, более практичен, более настойчив, чем городской ум; это более широкий, более свободный ум, который оказывает огромное влияние. Именно благодаря этому типу ума, воспитанного на ферме, наши лидеры в значительной степени вышли из сельской жизни». Городские лидеры, конечно, должны воспитываться в городе, и обычно так и происходит, даже если они родились и выросли в сельской местности.

Сельский прогресс в ожидании подготовленного лидерства

Лидерство — это конечный фактор в любой жизненной проблеме. Ни одно движение не может подняться выше уровня своего лидерства. Во многих областях сегодня прогресс тормозится из-за неадекватного лидерства. Это остро ощущается во всех аспектах сельской жизни. Сельский прогресс буксует из-за отсутствия подготовленного лидерства. Колледжи должны нести ответственность за его обеспечение.

Сельскохозяйственные колледжи великолепно используют свои возможности и стремятся идти в ногу с требованиями, предъявляемыми к ним в отношении технически подготовленных сельских лидеров. Но хотя некоторые из них удваивают число учащихся каждые три-четыре года, они не могут выпускать специалистов достаточно быстро для различных сельскохозяйственных профессий, не говоря уже о других видах лидеров сельской жизни.

Все школы высшего образования должны разделить задачу подготовки и обеспечения сельского лидерства. Расширение сельской жизни и повышение ее стандартов предъявляют растущие требования к ее неподготовленным лидерам, которые они не в состоянии удовлетворить. Сельские учреждения больше не могут эффективно служить своим общинам под руководством людей, лишенных самых основ лидерства. Многие сельские общины сейчас требуют от своих лидеров такой же высокой личности и подготовки, как и города, и они отказываются реагировать на грубое или неподготовленное руководство. Хорошо подготовленные врачи, священнослужители, учителя и т. д. имеют сегодня большие шансы в сельской местности, потому что их подготовка находит уникальную оценку именно из-за своей редкости и эффективности; в то время как каждая профессия глупо переполнена во всех городах.

Как только нашим сельским общинам будет предоставлено адекватное, хорошо подготовленное и развитое лидерство, они разовьют сельскую эффективность, которая сделает сельскую проблему в значительной степени делом прошлого. Но до тех пор прогресс будет стоять на месте. Лидерство стоит дорого. Подготовленная, эффективная личность, готовая к экспертному служению, редка и бесценна. Колледжи щедро посылают ее в города. Сельская местность заслуживает своей доли и терпеливо предъявляет свои требования.

II. Сельские возможности для созидателей общин.

Призыв к сельским педагогам

Нет особой необходимости подчеркивать студентам колледжей возможности педагогической профессии. С 1900 года преподавание стало привлекать больше выпускников, чем любая другая сфера деятельности. Если взять 27 типичных колледжей, то более четверти всех выпускников колледжей становятся учителями, причем этот процент удвоился с 1875 года. Из выпуска 1911 года в Оберлинском колледже (как мужчин, так и женщин) 60% преподавали в течение своего первого года после выпуска; в то время как среди мужчин десяти выпусков 1896–1905 годов 27% все еще заняты преподаванием, предположительно в качестве своей постоянной работы.

К сожалению, меньшие зарплаты, выплачиваемые сельским учителям, сделали сельскую школу непривлекательной, и когда молодые выпускники колледжей принимают ее по необходимости, а не по выбору, она часто рассматривается лишь как стажировка для приобретения опыта, ступенька к городской должности. Сельские зарплаты, конечно, должны быть увеличены, и они, безусловно, будут увеличены с новым развитием сельской жизни и постоянным улучшением школ; особенно с увеличением государственной помощи, которая предоставляется все более щедро.

При наличии прожиточного минимума, который уже возможен в укрупненных школах, и великих личных наград, которые далеко превосходят материальные выгоды, жизнь сельского учителя — это жизнь истинной привилегии и глубокого удовлетворения. Студенты колледжей должны рассматривать это как подлинное призвание и выяснить, является ли этот зов для них. Если у человека нет настоящей любви к сельской жизни, пусть он не портит сельскую школу своим тонким урбанизирующим влиянием. Большинство сельских недовольств вызвано именно такими, как он. Но если его сердце открыто небу, лесам и чудесам почвы; если он любит искренность в человеческой природе и ценит твердые качества и огромные возможности для развития сельских мальчиков и девочек, он будет наслаждаться широтой, свободой и безграничным размахом своей работы.

Если он человек с видением и силой, директор сельской школы имеет большее местное влияние и социальный статус, чем он имел бы в городе. У него есть прекрасный шанс проявить свою личность в великом Движении за возрождение сельской жизни, делясь своим видением более богатой, переориентированной сельской жизни не только со своими учениками, но и с каждым гражданином, постепенно наполняя всю общину новой амбицией к прогрессу. Ответственность за подготовку местных лидеров будущего ложится на учителя. Именно он может лучше всего привить здоровое чувство любви к сельской жизни и помочь остановить отток населения в города. Он может организовать вокруг школы основные интересы своих мальчиков и девочек и развить импульс к сотрудничеству, который со временем вытеснит старый конкурентный индивидуализм и сделает общественную жизнь приятной и приносящей удовлетворение. Через организованные игры, межобщинные спортивные состязания, общинные фестивали, неделю встреч выпускников, лектории или дискуссионные клубы зимой, с периодическими развлекательными мероприятиями по месту жительства с использованием местных талантов, конкурсами по кулинарии и различными другими аспектами домоводства, выращиванием кукурузы и другими сельскохозяйственными интересами — возможности для превращения школы в жизненно важный социальный центр сельской общины безграничны. Все это потребует времени, энергии и изобретательности. Это потребует жизненных сил, как и любое разделение жизни с другими. Но хотя это требует затрат, разделение жизни — это величайшая радость, и это в значительной степени привилегия учителя. Это мера его истинного успеха, а также его счастья. Вложение своей жизни в группу мальчиков даст гораздо большие результаты в сельской местности, чем в городе, где их жизни уже настолько полны, что они вряд ли это оценят.

Профессор Х. У. Фогт говорит, что от учителя сельской школы сейчас требуются три вещи: «(1) он должен быть достаточно сильным, чтобы утвердиться в качестве лидера в общине, где он живет и трудится; (2) он должен хорошо разбираться в организации и управлении новым типом фермерской школы; и (3) он должен обладать экспертной способностью в работе с переориентированной школьной программой». Короче говоря, если он оправдает свою возможность как сельский лидер, он будет готовить своих мальчиков и девочек непосредственно к сельской жизни, давая им не только основы сельскохозяйственной подготовки, но и энтузиазм к фермерству с научной стороны как к самой сложной из всех профессий; используя огромные ресурсы, которые предоставляет сельская местность для обучения на наглядных примерах, а не только по книгам, и таким образом преодолеть разрыв между школой и жизнью.

Зов сельской церкви

Современного студента колледжа не привлекает служение в сельских церквях, которые ведутся по старым принципам. Если это служение должно состоять лишь в проповеди один или два раза в неделю для полусотни человек, проведении службы в середине недели для одной пятой этого числа, а также в совершении бракосочетаний, похорон и приходских визитов для части сельской общины, разделенной между тремя борющимися за выживание церквями, то студент колледжа отказывается проявлять к этому интерес. Следовательно, мы обнаруживаем, что большинство таких церквей укомплектованы неподготовленными людьми. Они обычно получают зарплату неквалифицированного рабочего. Подготовленные священнослужители обычно получают прожиточный минимум. Студент колледжа требует, по крайней мере, работы для настоящего мужчины; шанса вложить свою жизнь туда, где будет цениться вся его личность и где его энергия и настойчивость позволят решить его проблемы с успешным исходом.

Давайте сразу признаем, что церкви, у которых нет реального поля деятельности в общине, где слишком много церквей, не должны ожидать, что получат наших студентов колледжей в качестве пасторов. Если у них есть лишь часть поля деятельности, пусть у них будет половина человека. Точно так же церковь, которая слишком эгоистична, чтобы предложить минимальный прожиточный минимум в обмен на верное служение, не должна ожидать, что уважающий себя образованный священник будет служить ей за гроши. Даже у мученика нет права морить голодом свою жену и детей, чтобы получить свой звездный венец. Церковь, которая не дает свободы своему пастору, а обращается с ним как с наемным работником, диктует его профессиональную политику и, возможно, даже его проповеди, конечно, не удержит, если когда-либо и привлечет, человека со способностями и инициативой. И, наконец, церковь, которой не хватает современного духа, безнадежно отстала от времени в своем догматическом учении, поносит современную науку как безбожную и отрицает социальное евангелие Иисуса и пророков — такая церковь не заслужит и не пожелает услуг человека с университетским образованием. Его благоговение перед истиной, а также верность своим собственным идеалам запретили бы ему служить им.

Великие задачи, ожидающие настоящего лидерства

Хотя есть некоторые мелкие люди с небольшой подготовкой, служащие в церквях при вышеуказанных условиях, есть также тысячи других церквей, стремящихся исполнить волю Божью в служении людям, многие из них с искренними, способными пасторами. Эти люди обычно завоевывают уважение и доверие своей общины и получают большие возможности в качестве созидателей общин, когда их лидерство оказывается равным поставленной задаче. По мере развития новой сельской цивилизации титул «Сельский священник» снова стал почетным титулом, точно так же, как термин «Сельский джентльмен» снова занял свое место. В процессе перестройки сельской жизни в соответствии с новым сельским хозяйством и новыми социальными идеалами сотрудничества для сельской церкви настал новый и более светлый день. Это день нового процветания и расширения служения.

Это означает новую возможность для сельского священника правильного типа, достаточную, чтобы претендовать на жизненное служение сильных людей. На самом деле, задача перестройки слишком сложна для всех, кроме сильных людей. Опустившиеся священнослужители или люди, потерпевшие неудачу в городе, не должны сегодня смотреть на сельский дом пастора как на убежище от трудов или временную гавань для ремонта. Настоятельные нужды Царства Божьего в сельской местности сегодня требуют сильных, эффективных людей, специально подготовленных для сельского служения и глубоко знакомых с сельскими жителями и их жизненными потребностями. Мы должны иметь постоянно преданное сельское духовенство на всю жизнь, людей, которые планируют посвятить свою жизнь сельскому искуплению.

Современный тип сельского священника

Студенты колледжей с искренним духом, решившие посвятить свою жизнь любому жизненному призванию, к которому, как они верят, их призвал Бог, должны прислушаться к зову сельской церкви. Сама сложность задачи бросит вызов их интересу и их мужеству. Хотят ли они точно знать, какой тип лидерства сегодня требуется сельской церкви? Пусть они изучат слово за словом это великолепное описание доктора Баттерфилда, не имеющее себе равных по ясности анализа:

«Сельской церкви нужны люди с видением, которые видят сквозь случайное, мелкое и преходящее к фундаментальным, большим, непреходящим проблемам, с которыми сельский житель должен столкнуться и которые должен преодолеть.

«Ей нужны практичные люди, которые ищут вершину горы по неясным и крутым тропам ежедневного труда и реальной жизни, люди, которые могут доводить дело до конца, добиваться ощутимых результатов.

«Ей нужны оригинальные люди, которые могут войти в человеческое поле, плохо возделанное, сильно заросшее кустарником, часть которого утратила плодородие, и с помощью новых методов снова получить урожай, который порадует сердце Великого Земледельца.

«Ей нужны агрессивные люди, которые не колеблясь порывают с традициями, которые боятся Бога больше, чем предрассудков, которые рассматривают институты лишь как средство достижения цели, которые часто выращивают урожаи новых идей и осмеливаются веять их цепами практических испытаний.

«Ей нужны подготовленные люди, которые приходят к своей работе со знанием и силой, которые долго и глубоко размышляли над проблемами сельской жизни, которые выковали план активной кампании для сельской церкви.

«Ей нужны люди с энтузиазмом, чья энергия может противостоять морозам лени, привычки, мелочности, зависти, злословия, и чей дух не гаснет от вод невзгод, нереализованных надежд, рушащихся планов.

«Ей нужны настойчивые люди, которые будут стоять на своем посту среди таинственных зовов из неоткрытых земель, сирен амбиций и покоя, иссушающих бурь зим недовольства.

«Ей нужны созидательные люди, которые могут превратить видения в дерево и камень, мечты в живые институты, надежды в плоды.

«Ей нужны героические люди, люди, обладающие «терпкой очищающей добродетелью», люди, которые любят приключения и трудности, люди, которые могут работать в одиночестве с Богом и не испытывать чувства одиночества.

«Критическая потребность прямо сейчас заключается в нескольких сильных людях с большой властью, чтобы взяться за этот вопрос сельской церкви в энергичной манере. Это время для лидерства. Нам нужны десятки Оберлинов, чтобы указать путь, фактически решая проблему на местах. Нам нужно несколько человек, чтобы достичь великих результатов в сельском приходе, восстановить лидерство церкви. Никакая организация не может этого сделать. Никакой мирянин не может этого сделать. Никакое образовательное учреждение не может этого сделать. Проповедник должен сделать это — сделать это, несмотря на маленькую зарплату, изоляцию, консерватизм, ограниченное поле деятельности, избыток церквей или любого другого дьявола, который показывает свое лицо. Призыв императивен. Будет ли нам отказано в людях?»

 

Пресвитерианская церковь, Уинчестер, Иллинойс.

 

Студенты-новобранцы для домашнего служения

Студенческие волонтерские группы в большинстве наших колледжей объединяют в стимулирующем товариществе молодых людей, которые посвятили свою жизнь служению в качестве иностранных миссионеров. Для наших студентов колледжей, которые услышали этот зов сельской церкви к специализированному служению Христу и человечеству, стоит организовать местные группы «Студентов-новобранцев для домашнего служения», как это было сделано в различных центрах на тихоокеанском побережье, в Оберлинском колледже, Гриннелле и других местах под разными названиями. В Оберлине эта сильная группа избранных молодых людей в колледже искусств и наук регулярно встречается в течение года с жизненно важной и полезной программой, которая стимулирует их интеллектуальный интерес и верность служению как величайшей из всех профессий. В конце года членам этого «Тета-клуба», как он называется, устраивают банкет студенты Оберлинской теологической семинарии с посланием от какого-нибудь успешного пастора. Это считается одним из самых значительных событий учебного года.

Призыв к христианским врачам

Было много последователей Доброго Врача, которые никогда не были рукоположены, кроме как по милости Божьей, чья самоотверженная преданность нуждам больного человечества была подлинным служением. Часто христианский врач — лучший друг семьи. Безусловно, у него есть бесчисленные возможности служить не только телесным нуждам людей; и никто в общине не совершает более жертвенного служения. Он всегда по зову человеческой нужды, днем или ночью. Он откликается на зов беднейших так же быстро, как и богатейших, и выполняет от 5% до 30% своей работы без вознаграждения. Он является одним из самых необходимых факторов в каждой общине; однако для многих сельских общин ближайший современный врач находится за много миль.

В наши дни специалистов «общая практика» относительно менее привлекательна. Существует также некоторая опасность того, что прекрасный идеализм, который долгое время характеризовал эту великолепную профессию, может уступить растущему коммерциализму, который сегодня угрожает всем профессиям, как раковая опухоль. Когда хирурги оперируют ради долларов, а не ради исцеления, а врачи превращают искусство врачевания в строгий бизнес, а не в научную доброту, это будет печальный день для человечества.

Работа врача по сути не является бизнесом; ее следует классифицировать как социальное служение высшего порядка. Несмотря на более высокие стандарты медицинских школ в последнее время с упором на общую подготовку в колледже, все меньше студентов колледжей идут в медицину. Процент неуклонно снижался с 1850 года, а за последние двенадцать лет произошел резкий спад. Доля в Гарвардском колледже сократилась вдвое за тридцать лет, хотя тем временем Гарвардская медицинская школа стала строго последипломным факультетом.

Очевидно, что любящие роскошь студенты колледжей сегодня избегают медицинской профессии так же, как они уклоняются от служения. Если у них есть собственный капитал, бизнес предлагает им больший доход и почти не требует от них сочувствия в личном служении. Эгоистичные люди избегают затрат на разделение жизни, которое требует жизнь в тесных личных ассоциациях, как это верно для преподавания, служения и медицинской профессии. Но для людей с настоящей искренностью это не помеха, а большая возможность.

Особая потребность в сельских врачах

Профессия серьезно переполнена в городах, но люди в сельских районах буквально умирают из-за нехватки подготовленных врачей. Некоторые медицинские факультеты советуют своим выпускникам не оставаться в городе, а селиться в сельских деревнях, где они наиболее нужны и где, вполне возможно, они нашли бы наибольший успех. «В этом штате много городов, — пишет профессор медицины, — с населением всего от 500 до 1000 человек, где молодой врач мог бы преуспеть и где он нужен».

Хотя, согласно лучшим доступным данным, большинство выпускников медицинских вузов селятся в городах — доля в Колледже врачей и хирургов в Нью-Йорке достигает 90% — на Востоке быстро растет спрос на них в пригородных и сельских районах из-за сильного движения из города в деревню. Секретарь медицинского факультета Гарварда отмечает следующее: «С появлением автомобилей и желанием людей жить в сельской местности перед сельскими врачами часто встают серьезные медицинские проблемы».

Потребность в образованных врачах в сельских общинах хорошо сформулирована доктором Мином из Медицинской школы Огайо: «Состояние медицинской практики во многих наших сельских общинах плачевно. Я могу припомнить множество мест, где есть два, три, четыре и пять врачей, и ни один из них не прошел никакой последипломной подготовки с момента выпуска, и никто из них, насколько известно, не посещает медицинские общества. Их профессиональная работа находится на одном уровне, не лучше и не хуже, чем у их предков. Я всегда чувствую, что такие общины остро нуждаются в современном враче, который был обучен в соответствии с принципами современной санитарии и общей медицины. Спрос на медицинское образование вырос до таких масштабов за последние десять лет, что выпускники, потратив столько времени и денег, не хотят идти в сельскую практику. Пять лет или более, которые они проводят в городской среде, завершая свое медицинское образование, почти непригодны для сельской жизни. В результате наши города заполняются молодыми врачами, которые едва могут заработать на жизнь. Это люди с характером и профессионализмом, которые придали бы тон любой сельской общине и удовлетворили бы общественную потребность».

Уникальные награды сельской практики

Конечно, существуют определенные серьезные недостатки, с которыми сталкивается сельский врач, такие как удаленность от больниц и медсестер; но они перевешиваются явной потребностью и большими возможностями. Ситуация острая. Для искренних студентов колледжей, желающих вложить свою жизнь в сельское лидерство, это представляет собой настоящий призыв к жизни служения, который может быть Божьим зовом к ним. Никто, кто когда-либо читал рассказ Яна Макларена о докторе Маклюре «Врач старой школы», не может не оценить особую преданность сельских жителей своему доверенному врачу, «который почти полвека был их помощью в болезни и раз за разом отгонял смерть от их дверей».

После похорон доброго старого доктора, который так долго жертвовал своим комфортом ради жителей Драмтохти, лорд Килспинди из замка Мюртоун выразил у могилы эту дань уважения верному врачу сельских жителей: «Друзья из Драмтохти, было бы неправильно, если бы мы расстались в молчании, и никто не сказал бы того, что у каждого на сердце. Мы похоронили останки того, кто служил этой долине с преданностью, которая не знала границ, и добротой, которая никогда не подводила, более сорока лет. Я видел много храбрых людей в свое время, но никто в окопах Севастополя не вел себя более по-рыцарски, чем Уильям Маклюр. Вы никогда не слышали из его уст того, что я могу сказать вам сегодня, что мой отец обеспечил ему ценную должность в его молодые годы; но он предпочел работать среди своих людей. Я хотел сделать для него много вещей, когда он был стар, но он ничего не хотел для себя. Его никогда не забудут, пока жив хоть один из нас, и я молюсь, чтобы все врачи повсюду разделили его дух». «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Сельский призыв к юридической профессии

Хотя юридическая профессия сильно переполнена в городе, подготовленные юристы — редкость в сельской местности. «Мое впечатление таково, — говорит декан юридического факультета, — очень немногие сельские юристы являются профессионально подготовленными людьми, особенно на Юге и в некоторых наших западных штатах». Другой декан оценивает число подготовленных сельских юристов примерно в одну четверть. По мнению декана Ирвина из Юридической школы Корнелла, пожилые юристы в небольших местах, как правило, наиболее подготовлены; хотя это правило часто меняется в городах. «Редко выпускник юридического факультета оседает в городе с населением менее 5000 человек», — говорит декан Бостонского университета. Подавляющее большинство выпускников юридического факультета Колумбийского университета остаются в Нью-Йорке. От восьмидесяти до девяноста процентов юристов Корнелла селятся в городах с населением более 10 000 человек.

Секретарь юридического факультета Мичиганского университета считает, что «существует потребность в одном или нескольких подготовленных юристах в каждой общине из тысячи человек. Такой юрист, конечно, будет обслуживать как окружающую сельскую местность, так и город, в котором он живет». Декан Харлан Ф. Стоун из Колумбийского университета пишет: «Я верю, что в будущем будут исключительные возможности для хорошо подготовленного юриста в небольших общинах. Он, вероятно, не заработает столько денег, сколько с большой городской практикой, но если он обладает хорошими общими качествами и честностью, неизбежно, что он будет влиятельным человеком в своей общине и проживет полезную и, с широкой точки зрения, успешную жизнь. Его шансы войти в политику или занять судейское кресло правильным путем, вероятно, лучше, чем в больших городах».

Здесь, как и в других профессиях, выбор, по-видимому, стоит между большими заработками в городе и большими наградами в сельской местности; большими гонорарами при меньшей относительной оценке или более тонкими наградами благодарности за личные услуги и соседскую доброту и широкой возможностью для влияния и лидерства в месте, где и то, и другое очень нужно. Призыв к студентам колледжей с юридическим складом ума и страстью к справедливости практиковать право в сельской местности — это истинный призыв к христианскому посвящению. Вероятно, это повлечет за собой некоторые финансовые жертвы, но это будет означать жизнь, приносящую огромное удовлетворение. Истинный человек, который прислушается к этому призыву, станет доверенным советником вдовы, защитником беззащитных и невинных, исправителем многих несправедливостей, миротворцем в ненужных распрях, учредителем кооперативных бизнес-проектов, которые будут брататься со старыми конкурентами, общественно активным лидером во всех новых движениях по улучшению сельской жизни; и, если Бог пожелает и люди выберут, карьерой в честной политике, которая нигде не нуждается в высокодуховном лидерстве больше, чем в некоторых сельских округах, где бюллетень — это просто движимое имущество, а государственная должность — частная взятка.

Жизненные возможности в сельскохозяйственных профессиях

Студенты колледжей склонны упускать из виду тот факт, что, в конце концов, фундаментальные профессии в сельской местности — это те, которые непосредственно связаны с сельским хозяйством. Ученый-агроном, который возделывает почву так же точно, как инженер строит мост, и, возможно, с более высокими научными требованиями, естественно, будет главным агентом сельского прогресса. Приятно видеть энтузиазм студентов в сельском хозяйстве после того, как они уловили это видение. «Мне нравится фермерство, — пишет студент Государственного колледжа Вашингтона, — и я верю, что в сельском хозяйстве столько же места для научной работы, сколько в любой другой сфере деятельности». Другой пишет: «Я думаю, что для сельского хозяйства на этом Северо-Западе открыты большие возможности. Сначала я думал, что мне никогда не понравится ферма, потому что я не видел ничего, кроме работы; но я познакомился с некоторыми возможностями и обнаружил, что есть что-то помимо тяжелого труда».

Городской человек со средним интеллектом, который думает, что фермерство — это «просто фермерство», был бы поражен, обнаружив широту и разнообразие сельскохозяйственных профессий. Помимо научного животноводства в целом, существует животноводство и разведение породистого скота, молочное дело, управление фермой, садоводство, сельскохозяйственная инженерия и технология, особенно в ирригации, лесное хозяйство, ветеринарная хирургия и медицина, плодоводство, энтомология, паразитология, фитопатология, агрономия и селекция зерновых, сельскохозяйственная химия, ландшафтная архитектура, сельскохозяйственное редактирование, сельскохозяйственное преподавание, от начальных классов до университета, институтское чтение лекций, служба метеобюро, научные исследования на правительственных экспериментальных станциях и государственная служба в большом разнообразии в рамках государственных и национальных департаментов сельского хозяйства. Во всем этом есть шанс для студентов колледжей вложить свои жизни и пожинать плоды реального влияния.

Некоторые особые сельские возможности

Отвечая на вопрос «Какие особые возможности существуют сегодня в сельской жизни, которые должны привлечь студентов колледжей вложить свои жизни в сельскую местность?», секретарь факультета Корнелла Манн резюмировал следующее: «Успешное фермерство; преподавание или руководство преподаванием сельского хозяйства; научные исследования на дому или на правительственных станциях; улучшение сельского ландшафта; сельскохозяйственные эксперты в качестве агентов округа или должностных лиц; местные сельскохозяйственные эксперты по личной ответственности; сельскохозяйственная полицейская деятельность, включая инспекторов всех видов в государственных и национальных департаментах сельского хозяйства; организация кооперативных обществ; сельскохозяйственные консультанты на службе железных дорог, торговых палат и тому подобного; представители коммерческих организаций, которые желают расширить свои операции в сельской местности, например, для концернов по производству сельскохозяйственной техники, производителей упаковки, домов по поставке молочных продуктов, консервной промышленности и тому подобного; социальное улучшение; сельская работа ИМКА; супервайзеры сельских игровых площадок; и сельское гражданское улучшение». Список, безусловно, разнообразен, достаточно широк, чтобы соответствовать любому разнообразию талантов, когда человек имеет настоящую любовь к сельской жизни и желает найти свою жизненную полезность в сельской местности.

Самое уместное предложение исходит от декана сельскохозяйственного факультета Университета Миссури, которое студенты колледжей могут хорошо обдумать: «Величайшая потребность сельской общины сегодня — это сотрудничество; но никакой план сотрудничества никогда не может быть успешным среди фермеров при отсутствии одного или очень немногих людей, которые обладают всеми качествами выдающегося лидерства. Существует реальный призыв к нашим студентам с университетским образованием поехать в сельскую местность, изучить местные условия, а затем продвигать план делового сотрудничества. Если это будет успешно, он может затем ожидать с таким же успехом осуществить план социального сотрудничества, который приведет к улучшению дома, церкви и школы». Снова нам напоминают, что конечная проблема — это лидерство, самая дорогая вещь в мире; но именно тот товар личности, который студенты колледжей должны иметь готовым для мудрого вложения. Это призыв к созидателям общин по всей сельской местности, который навязывает себя самым сильным людям с храброй инициативой, мужеством, тактом и способностями. Этот призыв, современный призыв новой настойчивости и огромного значения, должен бросить вызов студенту колледжа, как призыв к битве.

Призыв секретаря по работе на уровне округа

Среди многих призывов к жизни служения, которые бросают вызов студенту колледжа, одним из самых неотложных является призыв к сельскому лидерству в Христианской ассоциации молодых людей (ИМКА). Это в значительной степени задача студента колледжа. Возможно, один сельский юрист из четырех профессионально подготовлен. Процент образованных сельских священников еще меньше. Сельские врачи, хотя обычно являются выпускниками медицинских вузов, очень редко являются студентами колледжей. Но сельский секретарь Христианской ассоциации молодых людей обычно имеет университетское образование. С мудрой предусмотрительностью Ассоциация направляет многих своих лучших людей в сельскую местность, где потребность в лидерстве так остра. Ни одна другая ветвь работы Ассоциации не имеет такой большой доли людей с университетским образованием, за исключением работы со студентами колледжей; это правильная перспектива.

Человек, который стремится к этой интересной и стратегической работе с мальчиками и юношами сельской местности, должен быть человеком с большими способностями к лидерству и широким знанием человеческой природы. Он должен быть страстным любителем сельской жизни и должен понимать сельских людей и их великие интересы. Чем больше он знает о научном сельском хозяйстве, тем лучше; но он должен прежде всего быть человеком с набожным христианским духом и глубоким знанием Библии; с прекрасным дружелюбием ко всем людям и огромным желанием помочь сельскому мальчику развиться в полезного христианского мужчину.

В большинстве других направлений сельского служения влияние человека обычно ограничивается одной общиной, в которой он живет. Поле деятельности секретаря по работе на уровне округа — это целый округ. Он работает не просто с одной группой людей, а с похожими группами в двадцати поселках и обычно с лучшими людьми в каждой деревне, которых он выбирает за их местное христианское влияние и их преданность благополучию общины. Через этих местных лидеров наш Секретарь умножает свою собственную жизнь, делясь с ними своими видениями и надеждами, привлекая их к конкретным задачам и обучая их служению; давая им преимущество своего экспертного знания сельской жизни, сельской социологии и жизни мальчиков, метода обучения и современного толкования Библии.

В то время как его основная задача — открытие и подготовка местного лидерства в качестве христианского созидателя общины, он также делает свой офис удобным центром обмена идеями и практическими планами по улучшению общины. Когда он тихо занимается своей работой, вскоре становится очевидно, что он «человек, который знает»; и его экспертные знания, его сотрудничество и советы ищут родители и учителя, церкви и воскресные школы, пасторы и суперинтенданты, школьные супервайзеры, женские клубы, фермерские институты и Гранжи, и он должен быть человеком больших способностей, чтобы оказаться равным своей возможности. Как доверенный нейтральный посредник среди церквей, он, как никто другой, имеет лучший шанс преодолеть церковное соперничество и объединить ревнивые церкви в рабочую федерацию или реальное единство. Он должен быть одновременно человеком молитвы и спортивным специалистом, который может через своих местных лидеров организовать здоровые виды спорта среди своих мальчиков; он должен не только обладать гением сотрудничества и обеспечения сотрудничества других в стоящих задачах, но он должен быть способен взять отдельного фермера, в одиночку, и в тихой, дружелюбной, но мастерской манере заставить этого фермера дать своему растущему сыну справедливый шанс.

Призыв к сельскому секретарству — это такой же подлинный призыв к жизни служащей любви, как и призыв к священству. На самом деле, некоторые из самых успешных сельских секретарей являются рукоположенными священниками и находят свою теологическую подготовку и пастырский опыт очень ценными в своей работе. Эти секретари не используют свою нынешнюю должность как ступеньку к городской сфере. Немногие из них приняли бы любую городскую возможность, как доказал опыт. Они посвятили свои жизни работе сельского искупления, особенно спасению сельского мальчика. Они подготовили себя к тому, чтобы быть экспертами в сельской работе, работе, которую они любят, и немногие из них когда-либо хотят оставить ее. Это полное посвящение в значительной степени объясняет их успех. Пусть человек не пытается разделить их работу, если он не может нести их крест. Это призыв к героическому служению, но он тягостен только для человека, который упустил радость полного посвящения сельской сфере и Человеку из Галилеи.

B. ВЫЗОВ ДЛЯ СТУДЕНТОК КОЛЛЕДЖЕЙ

I. Некоторые обязанности, разделяемые с мужчинами

Необходимое партнерство и его растущее бремя

Мужчины никогда не смогут решить сельскую проблему без помощи женщин.

В первобытные дни раннего варварства именно женщина одомашнила сельскохозяйственных животных — пока мужчины были в отлучке, на войне и на охоте — и тем самым сделала возможным сельское хозяйство и искусства сельской жизни. Мы вполне можем ожидать, что образованная современная женщина внесет свою долю даже в развитие научного сельского хозяйства; но во всех социальных проблемах новой сельской цивилизации помощь женщин незаменима.

Сельский дом, школа, церковь и Гранж, а также любое другое учреждение для социального, образовательного и религиозного благополучия сельских жителей в значительной степени зависят от сотрудничества и лидерства подготовленных женщин. В некоторой степени это было верно всегда; но в нескольких аспектах эта ответственность в будущем суждено лечь на женщин тяжелее, чем когда-либо.

Ответственность за сельское образование

По разным причинам мужчины быстро уходят из рядов учителей сельских школ. За одно поколение доля учителей-мужчин в американских школах уменьшилась на 50%. В штатах Северной Атлантики 86% всех учителей — женщины; в то время как даже в западных штатах более 80% — женщины, против 55% в 1870 году.

Представляется вполне безопасным утверждением, даже судя по неполной статистике, что в Соединенных Штатах и Канаде больше женщин-учителей, чем во всем остальном мире вместе взятом. В то время как только 15% учителей Германии — женщины, 36% в Швейцарии, 47% во Франции и 64% в Италии, доля в Соединенных Штатах в том же году (1906) составляет 76,4%.

Хотя с точки зрения потребностей мальчиков-подростков могут быть причины сожалеть об этом увеличении числа женщин-учителей, оно, безусловно, ускоряется. Образовательное бремя сельской местности все больше ложится на женщин. Студентки колледжей должны изучать сельское образование как реальное призвание и осознавать огромную возможность для бескорыстного социального служения, которое оно в себе несет.

Колледж-поселение в городских трущобах пробудило не просто романтический интерес, но и посвящение многих искренних студенток колледжей. Пусть больше из них почувствуют тот же призыв к альтруистическому служению в сельской школе, принимая его с подлинной любовью к сельским мальчикам и девочкам и к сельской жизни — тогда проблемы сельского образования потеряют большую часть своей серьезности. С растущей централизацией сельских школ и постоянно растущими стандартами будут быстро развиваться стоящие возможности в сельском преподавании. И потребность будет не только в учителях в классах и в работе средней школы. Способные женщины везде нужны в образовательном лидерстве. Специалисты по сельской жизни сейчас нужны в государственных и окружных педагогических училищах, сельскохозяйственных средних школах и окружных средних школах, а также в сельских колледжах.

Ответственность за сельское здоровье и санитарию

Вероятно, главной причиной медленного прогресса современной санитарии в сельских районах является отсутствие подготовки сельских врачей в современных аспектах их профессии. В сельской местности санитария — это в значительной степени домашнее дело, и женщины здесь больше всего поставлены на карту и имеют наибольшее влияние. За несколько месяцев или лет одна подготовленная медсестра или женщина-врач могла бы поднять идеалы санитарии и гигиены в сельских домах большой территории.

Старомодная сельская соседская добрососедство и большие семьи в прошлом объединялись, чтобы удерживать подготовленных медсестер в городе. Сельские жители обычно справлялись без них. Но обе эти причины уменьшаются, и в большинстве сельских районов существует серьезная потребность в экспертных услугах подготовленных медсестер. План «ассоциации районных медсестер» уже получил признание в сельских местах, и его быстрое распространение предотвратило бы много трудностей. В сочетании с общинной собственностью на приспособления для больных это значительно помогло бы сделать сельскую жизнь комфортной для людей, привыкших к городским удобствам.

Сельская бережливость ненавидит платить женщине-медсестре мужскую зарплату! Но постепенно эффективность победит и возобладают более высокие жизненные стандарты, и это даст бесчисленным молодым женщинам блестящие возможности для широкого служения, с которыми мелкие офисные должности в городе не могут сравниться.

Консервативные сельские жители медленно признают профессиональный авторитет женщины-врача; но предрассудки скоро пройдут. Конечно, способной женщине с современным медицинским оборудованием не потребовалось бы много месяцев, чтобы доказать свое превосходство над средним сельским врачом низкого уровня; и она вскоре нашла бы великое жизненное дело. В то время как студенты колледжей все больше уклоняются от этой великой целительной профессии, пусть студентки колледжей уделят ей большое внимание. Она предлагает замечательный простор для служения глубочайшим нуждам человечества, а также их телесным недугам; и студенткам колледжей, которые мечтают о медицинских миссиях, не нужно уезжать так далеко от дома, как Индия, чтобы реализовать свои видения.

Возможности для религиозного лидерства

Бремя сельского пасторства, как и бремя голосования, не должно ложиться на женщин; но, похоже, настало время, когда не хватает хороших умных мужчин, чтобы поддерживать то или другое.

В настоящее время невозможно обеспечить половину сельских церквей в Соединенных Штатах подготовленными мужчинами в качестве их пасторов. Канада ежегодно импортирует сотни священнослужителей из Англии. Тысячи сельских кафедр в Штатах пустуют. Десятки тысяч сельских церквей имеют лишь неподготовленных проповедников. Очень немногие имеют постоянных пасторов. Доктор Уилсон из Пресвитерианского совета домашних миссий является авторитетом для утверждения, что из 192 сельских пресвитерианских священников в Миссури только двое живут со своими людьми в сельской глубинке.

Мы находим главной причиной упадка сельской церкви отсутствие подготовленного, постоянного пастора. При нынешних условиях невозможно удовлетворить эту потребность за счет предложения студентов колледжей, вступающих на путь христианского служения. Конечно, тысячи этих неукомплектованных церквей — избыточные церкви. У них нет реального поля деятельности; возможно, никогда и не было. И Провидение позволяет им умереть во славу Божью! Гораздо лучше, когда они любезно объединяются с какой-нибудь соседней церковью — но необходимой благодати часто не хватает.

Очень многие церкви с реальным полем деятельности нуждаются в священниках и могут получить только неподготовленных людей. Сотни таких церквей ежегодно тщетно пишут в семинарии, как может засвидетельствовать автор. В большинстве штатов, кажется, полно неподготовленных священников; но открытый вопрос, приносит ли такое лидерство больше пользы, чем вреда. Не смогла бы хорошо подготовленная женщина с подлинной христианской целью, даром настоящего лидерства и полным университетским и теологическим образованием, скорее всего, оказать лучшее служение на пасторстве такой церкви, чем неподготовленный мужчина? Кажется странным, что мы даже рассматриваем это как предмет для дискуссии!

Число женщин-священнослужителей, по-видимому, растет в ряде конфессий, хотя пока и не быстро. Иногда они не имеют специальной подготовки, но, будучи хорошо подготовленными, оказывают эффективную помощь. Порой можно встретить женщину с истинным пастырским духом, которая добивается удивительного успеха в трудной сельской церкви после того, как ряд мужчин потерпели там явную неудачу. Возможно, стоит пробовать этот эксперимент чаще.

Сейчас в Америке мы растим второе поколение женщин с высшим образованием. Если евгеника нас чему-то и учит, так это тому, что мы вправе ожидать от этих дочерей, получивших образование в колледжах, и матерей, также окончивших колледжи, повышенной эффективности и нового типа лидерства. С каждым десятилетием в стране формируется более высокий тип американской женщины, равной самым способным женщинам в истории. Наконец, мы обязаны устранить все наши традиционные барьеры и предложить им неограниченные возможности для полезной деятельности. Каждая профессия теперь открыта для них, исключительно на основе заслуг.

Среди этих возможностей для подготовленной женщины нужного склада — сельское пасторство. Возможно, оно требует редкого типа женственности, и, вероятно, лишь небольшой процент преуспел бы в этом. Но простая предубежденность против женщины-священника не должна лишать сельские церкви ее участливого служения, если она — женщина подходящего типа. Пусть решают пригодность, подготовка и достоинства, а не просто традиции и предрассудки. Иногда муж и жена, оба рукоположенные священники, могут вместе успешно и приемлемо служить в двух церквях. Фактически, можно привести случай, когда в одном из западных штатов важная работа по церковному надзору выполняется совместно суперинтендантом внутренних миссий штата и его столь же способной женой, причем оба они являются подготовленными, рукоположенными священниками.

Нет нужды подчеркивать тот факт, что в сельском пасторстве необходимы женское сочувствие, интуиция и такт, и что посвящение лучших сил женщины с высшим образованием нужного типа, возможно, не найдет лучшего поприща или не получит более глубокой признательности, чем в служении сельским церквям. Иногда задают вопрос: если женщина с высшим образованием захочет учиться на священника, как она сможет получить подготовку? Примут ли ее теологические семинарии в качестве студентки? Лучший ответ на этот вопрос — тот факт, что в прошлом учебном году, согласно ежегодному отчету, только что опубликованному Национальным бюро образования, 467 женщин были зачислены в качестве студентов-теологов в 46 из 193 теологических учебных заведений Соединенных Штатов. Некоторые из них являются внеконфессиональными школами; остальные представляют двадцать различных деноминаций.

Вполне вероятно, что значительная часть этих молодых женщин учится, чтобы стать иностранными миссионерами, преподавателями Библии в колледжах или диакониссами. Не только в Соединенных Штатах, но и в пресвитерианских и методистских церквях Канады сотни молодых женщин находят блестящее применение своим посвященным талантам в этой диаконической работе. Однако пока эта отрасль христианского служения полностью ограничена городами, не обязательно из-за большей потребности там, а потому, что город располагает необходимыми средствами для оплаты этой работы. Рукоположенные или нет, сельские церкви остро нуждаются в вдохновляющем и способном руководстве наших женщин с высшим образованием.

II. Некоторые уникальные возможности для сельского социального служения

Возможности сельского библиотекаря

По мере того как страна стареет, число сельских публичных библиотек растет. В небольших городах довольно часто можно увидеть не только библиотеки Карнеги, но и аккуратные небольшие каменные строения, возведенные каким-нибудь бывшим жителем, который любил свой старый сельский дом, встречаются даже в небольших общинах. Это один из лучших способов почтить имя своей семьи и послужить социальным нуждам своего родного края. Никакой семейный памятник не мог бы быть более разумным или полезным.

Обычно сельская библиотека — это нечто большее, чем просто читальный зал с пристройкой для хранения книг. Это всегда центр социального интереса, а при строительстве по широким проектам она становится настоящим «общинным домом». По мере того как такие учреждения множатся — а это непременно произойдет, — потребуется много молодых женщин с социальными дарованиями, а также специальной библиотечной подготовкой, чтобы сделать библиотеку или общинный дом центром социальной силы, ценность которой будет ограничена лишь личными ресурсами библиотекаря. Не требуя нервного напряжения, как преподавание, это близко к возможностям учителя в работе с мальчиками и девочками и дает растущий шанс стимулировать умственную жизнь мужчин и женщин. По мере того как в сельской местности увеличивается число женских клубов, все больше фермерских жен приобщаются к привычке чтения. С каждым годом бюллетени сельскохозяйственных колледжей с их «Курсами чтения для жен фермеров» становятся все более популярными.

Специалист по домоводству

Пожалуй, самое больное место в сельской проблеме — это доля забытой фермерской жены и матери. Даже там, где сельскохозяйственное процветание видно по огромным амбарам, полным изобилия, часто ветхий маленький фермерский домик неподалеку, лишенный красоты, комфорта или удобств, свидетельствует о полном пренебрежении к доле хозяйки.

Деньги легко тратятся, когда на ферме нужна новая техника или после удачного сезона добавляется еще пятьдесят акров земли; но о нуждах кухни редко задумываются. В то время как мужчины в семье ездят на плугах и боронах двадцатого века, у женщин нет ни стиральной машины, ни насоса в доме — не говоря уже о водопроводе, санитарной канализации или ванне! Иногда тяжелый труд на фермерской кухне переносится матерью без жалоб или даже с удовлетворением; но дочери отшатываются от него с растущим недовольством.

Условия жизни фермерских женщин быстро улучшаются; но евангелие лучших домов и удобных кухонь нуждается в тысячах кротких апостолов, оснащенных современными методами домоводства, гигиены, кулинарии и всякого домашнего искусства и науки. Это требует редкого такта, и, несомненно, это наиболее эффективно, когда менее профессионально, когда благотворительность просто завуалирована добрососедством, возможно, в сочетании с повседневной рутиной учителя или библиотекаря. Но преследуемая цель — блестяще достойная: поднять стандарты ведения домашнего хозяйства во всей общине домов и привнести новый комфорт и эффективность как для мужчин, так и для женщин. Сделать это — значит обогатить и подсластить сельскую жизнь у ее истоков.

Демонстрационные центры сельской культуры

В городах очень эффективная социальная работа ведется в поселениях как в демонстрационных центрах утонченности и христианского образа жизни. Нам нужен такой же тихо эффективный план в тысячах сельских общин, где жизнь все еще груба, а не проста, и где более тонкие жизненные ценности ценятся слишком мало.

По мере развития новой сельской цивилизации и более широкого распространения высшего образования это мягкое, но мощное облагораживание сельской жизни неизбежно последует. Во многих общинах этот процесс уже идет. Само собой разумеется, что везде, где женщина с университетским образованием возвращается в сельский дом или основывает новый, создается настоящий демонстрационный центр сельской культуры. Давящая среда иногда оказывается слишком сильной для более слабых натур, и высшие идеалы постепенно забываются. Иногда также бестактное снисхождение открывает чувствительным соседям то фатальное чувство превосходства, которое губительно для всякого доброго влияния, ибо сельская демократия по-своему горда.

Но при наличии духа добрососедской помощи и усилий по преодолению барьера, который всегда поначалу воздвигается из-за превосходства в преимуществах, женщина с истинной, непринужденной культурой имеет отличный шанс оказать прекрасное влияние на сельскую общину.

В такой общине, в нескольких милях от Буффало, есть такая благородная женщина. Сегодня она благословляет всю округу множеством простых способов. По ее собственному скромному признанию, она сейчас просто «бездельничает», так как плохое здоровье прервало ее заветные планы в качестве успешного учителя в миссионерской школе в Китае.

С глубоким разочарованием, но с прекрасной бодростью она поселилась в этой маленькой деревне и вскоре нашла широкое поле для тихой, счастливой полезности. Старый дом, который она купила для жилья, был перестроен скромно, но с редкой эффективностью: с верандами, каминами, уютными уголками и удобной кухней. Сохраняя во всем отчетливо сельский колорит, дом был обставлен с недорогой, элегантной простотой, с очаровательным эффектом, который стал настоящим чудом для всей общины.

Добрососедские отношения были легко установлены, и привычка «забегать в гости» вскоре стала поощряться. Вскоре веселая гостиная, так непохожая на урбанизированные парадные комнаты в округе, стала социальным центром для молодежи, а музыка, хорошие картины и радостная жизнь развили невообразимые социальные ресурсы в общине, доселе скрытые, но невыраженные. Это подлинный демонстрационный центр сельской культуры, не испорченный никаким профессиональным налетом. Это просто добрососедская дружба с хорошо оберегаемой страстью к помощи; и она приносит то истинное человеческое признание, которое завоевывает любая подлинная жизнь, разделенная с другими. Пусть тысяча других женщин с университетским образованием увидят то же видение и заслужат ту же радость.

Женское лидерство в церкви и клубе

Женщина с университетским образованием, которая «хоронит себя» в сельской общине, может винить только себя, если не находит возможности, достойной ее талантов. Возможно, ее не ждет «карьера» с ошеломляющим успехом, но простые возможности служить и быть любимой за свою помощь встречаются ей на каждом шагу.

Если она будет держаться в стороне год или два, жалея себя и сетуя на скудость своего окружения, она может потом целое десятилетие работать, чтобы вернуть утраченное доверие и избавиться от репутации сноба. Но если она сразу проявит дружелюбие; если она будет брать на себя руководство только тогда, когда ее пригласят, и заслужит эту возможность искренней скромностью, вскоре ее таланты и любые лидерские качества, которые дала ей учеба в колледже, найдут себе широкое применение.

Один выпускник колледжа нужного склада может творить чудеса в маленькой сельской церкви, грейндже или клубе. Сельские церкви страдают от нехватки подготовленных мирян, чтобы стать эффективными учреждениями; но потребность иногда столь же остра в правильном типе женского лидерства — подготовленного, тактичного, увлеченного и эффективного. То же самое верно для социальных клубов и всех местных учреждений, открытых для женщин. С повышением стандартов сельской жизни мы будем все больше рассчитывать на таких культурных женщин, чтобы они несли бремя переориентации и оживления работы сельских учреждений. Это достойная работа, которая приносит свои истинные плоды, если выполняется щедро и мудро.

Секретарь сельской ассоциации

Во многих общинах для сельского мальчика сейчас делается гораздо больше, чем для сельской девочки, и несколько женщин с университетским образованием обнаруживают в этом факте великий призыв к социальному и религиозному служению.

В нескольких колледжах, благодаря своей внеучебной религиозной работе, девушки немного познакомились с жизнью младших девочек в сельской местности. Сочувствие побуждает их попытаться помочь расширить кругозор этих младших сестер и принести им религиозные идеалы и здоровое веселье, которых часто не хватает в их жизни.

Христианская ассоциация молодых женщин (ИМКА) в течение нескольких последних лет проводит общинную работу в сельских городах по направлениям, несколько схожим с работой на уровне округа Христианской ассоциации молодых людей. Несколько молодых женщин работают в качестве окружных секретарей, и это женщины с видением и блестящим рвением. Работа, однако, еще совсем новая. Она нуждается в развитии и расширении в более мелкие деревни, которые нуждаются в ней больше всего. Несомненно, это будет сделано по мере того, как женщины с университетским образованием нужного склада, с настоящим посвящением нуждам сельской девушки, будут вызываться добровольцами для этого служения.

Мужчины с университетским образованием находят сегодня блестящий шанс для жизненных инвестиций в сельском секретарстве — как было описано ранее в этой главе. Нет причин, по которым их успех с сельскими мальчиками не может быть повторен успешными женщинами-секретарями с сельскими девушками и женщинами.

Бессмысленно утверждать, что обычные сельские дома делают все необходимое для сельских девушек, или что церковная и школьная жизнь эффективно оберегают их. Моральные условия во многих деревнях, поздно осознанные, но часто ошеломляющие при обнаружении, опровергают этот ложный оптимизм. Мы должны признать тот факт, что сельские девушки нуждаются в более здоровой рекреационной жизни, чем могут предложить большинство деревень, и в более высоких идеалах истинной женственности, чем они часто получают дома, в церкви или школе.

Молодые женщины с университетским образованием нужного склада, с обаятельной личностью и некоторым талантом к лидерству, с социальным изяществом и силой, с некоторой долей атлетических навыков и знанием организованных игр, и, прежде всего, со здоровым христианским рвением, интерпретирующим религию в практических современных терминах, имеют огромное поле деятельности среди этих сельских девушек со всеми их неудовлетворенными социальными потребностями и нераскрытыми способностями. Насущная необходимость такой работы во многих сельских округах вряд ли может быть поставлена под сомнение. Ее огромные возможности могут быть обнаружены только путем практического эксперимента в любой общине.

Сегодня сельская проблема, столь увлекательно разнообразная и все более насущная, во многих отношениях бросает вызов личному интересу молодых женщин наших колледжей. Они только начинают ее изучать. Их взоры были слишком узко устремлены на город. Но их быстро растущее число, а также расширение с каждым годом их взгляда на жизнь дают нам основание верить, что этот вызов не останется без внимания. Самоотверженная женственность — это спасение любой цивилизации, городской или сельской. Нужно лишь продемонстрировать эту потребность; тогда посвященная женственность откликнется на призыв. В предстоящем десятилетии сотни из них должны посвятить свою жизнь сельскому социальному служению и улучшению жизни общин, чтобы царствие небесное могло прийти скорее.

Ничто не могло бы лучше выразить молодым мужчинам и женщинам Америки героический призыв к лидерству и служению в сельской жизни, чем мужественный вызов профессора Карвера, напечатанный на следующей странице. Хотя он написан не исключительно для деревни, он превосходно подходит к сельской жизни.

 

Товарищество продуктивной жизни

«Оно предлагает молодым людям дни труда и ночи учебы. Оно предлагает скудную пищу и простую одежду. Оно предлагает худые тела, твердые мышцы, мозолистые руки или изборожденные лбы. Оно предлагает здоровый отдых в той мере, в какой это необходимо для поддержания высочайшей эффективности. Оно предлагает бремя воспитания больших семей и обучения их продуктивной жизни. Оно предлагает обязательство использовать все богатство как инструменты, а не как средства самопотакания. Оно не предлагает оскорбления в виде жизни в праздности, или эстетического наслаждения, или изящного потребления, или эмоционального экстаза. Вместо этого оно предлагает радость продуктивного достижения, участия в созидании Царства Божьего.

Молодым женщинам оно также предлагает труд, учебу, скудную пищу и простую одежду, подобающую тем, кто удостоен великой и трудной задачи. Оно предлагает также боли, бремя и ответственность материнства. Оно предлагает также обязательство увековечивать в последующих поколениях принципы продуктивной жизни, проявленные в них самих. Оно не предлагает оскорбления в виде жизни в гордыне и тщеславии. Оно предлагает радости достижения, самовыражения не только в мертвом мраморе и холсте, но и в пластичных жизнях детей, которые должны быть сформированы и вылеплены в те идеальные формы ума и сердца, которые рисовали их мечты. Таким образом, оно предлагает и им радости участия в созидании Царства Божьего».

 

Контрольные вопросы к главе VIII.

1. — Почему студенты колледжей обнаруживают новый интерес к изучению сельской проблемы?

2. — Какая доля студентов вашего колледжа приехала из сельских общин и какой процент ваших выпускников посвятил свою жизнь работе в сельской местности? Сравните это с другими колледжами, упомянутыми в этой главе.

3. — Покажите, как жизненные интересы города глубоко связаны с проблемой сельского лидерства.

4. — При наличии адекватной поддержки, какие особые возможности для служения вы видите в работе сельского учителя?

5. — Какие элементы в призыве к подготовке священников для сельских церквей кажутся вам наиболее насущными?

6. — Покажите, как современный священник, соответствующий своей задаче, имеет сегодня не меньшие возможности, чем в прошлом.

7. — Какие элементы героизма в современном служении предъявляют одинаково высокие требования к серьезному студенту колледжа, остается ли он в Америке или отправляется на зарубежное поприще?

8. — Почему выпускники колледжей сегодня избегают медицинской профессии больше, чем раньше?

9. — Что вы думаете об особых возможностях и потребностях в подготовленных сельских врачах?

10. — Как вы оцениваете шансы подготовленного сельского юриста сегодня на христианское влияние и служение?

11. — Среди различных профессий, связанных с современным сельским хозяйством, какая предлагает лучшие возможности для вложения жизни в достойное служение?

12. — Что вы думаете о секретарстве в рамках «Работы на уровне округа» как о шансе для настоящего сельского лидерства и строительства общины?

13. — Сравните долю женщин-учителей в Соединенных Штатах и в остальном мире. На что это указывает?

14. — Обсудите возможности в сельской местности для подготовленных медсестер и врачей.

15. — Каковы современные возможности для женщин в сельском религиозном лидерстве и какая женщина могла бы преуспеть в качестве сельского пастора?

16. — Что вы думаете о вакансиях для сельских библиотекарей и работников «общинных домов»?

17. — В каких деталях сельские дома нуждаются в экспертном руководстве по домоводству и домашней науке?

18. — Сравните демонстрационные центры сельской культуры, которые вы знали, с примером, описанным в этой главе.

19. — Что вы думаете о работе секретаря «Работы на уровне округа» Христианской ассоциации молодых женщин?

20. — Какие еще возможности для служения в сельских общинах открываются перед женщинами с университетским образованием в сельских домах?

 
 

ПРИЛОЖЕНИЕ

Классифицированная библиография

Предлагаемые дополнительные материалы для дальнейшего изучения в связи с темами, рассматриваемыми в каждой главе этой книги.

I. Сельская проблема

Ее развитие и текущая актуальность

Бейли, Л. Х., стр. 31-43 в «Движении за возрождение сельской жизни».

Баттерфилд, К. Л., «Сельская проблема», глава 1 в «Сельской церкви и сельской проблеме».

Баттерфилд, К. Л., «Проблемы прогресса», глава 2 в «Главах о сельском прогрессе».

Андерсон, У. Л., «Сельское партнерство с городами», глава 2, в «Сельском городе».

Андерсон, У. Л., «Масштабы сельского истощения», глава 3, в той же книге.

Андерсон, У. Л., «Местное вырождение», глава 5, в той же книге.

Roads, Charles, “Rural Christendom,” chapters 3, 4 and 5.

Джиллетт, Дж. М., «Условия и потребности сельской жизни», стр. 3-11 в «Сельской жизни».

Хартман, Э. Т., «Проблемы и характеристики деревни», стр. 234-243 в той же книге.

Хиббард, Б. Х., «Аренда ферм в Соединенных Штатах», стр. 29-39 в той же книге.

Кэнс, А. Э., «Сельские общины иммигрантов», стр. 69-80 в той же книге.

Планкетт, сэр Гораций, «Проблема сельской жизни в Соединенных Штатах», главы 3-4.

II. Оптимизм сельской жизни

Сельские ресурсы и Движение за возрождение сельской жизни

Бейли, Л. Х., «Почему мальчики уезжают с фермы» и «Почему люди занимаются фермерством», стр. 89-136 в «Подготовке фермеров».

Бейли, Л. Х., «Деревня и город», глава 2 в «Взгляде на природу».

Баттерфилд, К. Л., «Решение сельской проблемы», глава 2 в «Сельской церкви и сельской проблеме».

Anderson, W. L., chapters 4, 6, 8, 11 and 12, in “The Country Town.”

Карвер, Т. Н., «Должны ли сельские жители устанавливать свои собственные стандарты?», стр. 370-4 в «Принципах сельской экономики».

Роудс, Чарльз, «Современные отношения города и деревни» и «Великое будущее для сельских районов», главы 2 и 7 в «Сельском христианстве».

Огден, Х., «Жизненная статистика сельской жизни», глава 1 в «Сельской гигиене».

Планкетт, сэр Г., глава 7 в «Проблеме сельской жизни Соединенных Штатов».

Рузвельт, Т., «Сельская жизнь», в «The Outlook» от 27 августа 1910 г.

Тру, А. К., «Министерство сельского хозяйства США», стр. 100-109 в «Сельской жизни».

Бейли, Л. Х., «Сельскохозяйственный колледж и государство», стр. 219-263 в «Подготовке фермеров».

Пауэлл, Э. П., «Как жить в деревне».

Вашингтон, Б. Т., «Как Дания научила себя процветанию и счастью», в «The World’s Work» за июнь 1911 г.

III. Новая сельская цивилизация

Факторы, формирующие новый мир в сельской местности

Керн, О. Дж., «Новая сельская жизнь», глава 1 в книге «Среди сельских школ».

Роудс, Чарльз, «Великое будущее для сельских округов», глава 7 в книге «Сельское христианство».

Андерсон, У. Л., «Новые факторы», глава 13 в книге «Сельский город».

Карвер, Т. Н., «Факторы сельскохозяйственного производства», глава 3 в книге «Принципы сельской экономики» (также важные параграфы в главе 2).

Лэнгфорд, У., «Что делает автомобиль для фермера», в журнале «Scientific American» от 15 января 1910 г.

Ван Норман, Х. Э., «Сельские удобства», стр. 163-7 в выпуске «Анналов Американской академии политических и социальных наук» за март 1912 г.

Диксон, С. Г., «Сельский дом», стр. 168-174 в том же издании.

Паркер, Гарольд, «Движение за хорошие дороги», стр. 51-7 в том же издании.

Гамильтон, Джон, «Влияние сельскохозяйственных выставок», стр. 200-10 в том же издании.

Бейли, Л. Х., «Энциклопедия американского сельского хозяйства», множество прекрасных статей в томе IV о социальных условиях.

IV. Триумфы научного сельского хозяйства

Древнейшее из искусств становится новой профессией

Карвер, Т. Н., «Исторический очерк современного сельского хозяйства», глава 2 в книге «Принципы сельской экономики».

Карвер, Т. Н., «Факторы сельскохозяйственного производства», глава 3 в той же книге.

Баттерфилд, К. Л., «Новый фермер», глава 4 в книге «Главы о сельском прогрессе».

Бейли, Л. Х., «Сельскохозяйственный сдвиг», глава 1 в книге «Государство и фермер».

Давенпорт, Юджин, «Научное фермерство», стр. 45-50 в «Анналах Американской академии политических и социальных наук», март 1912 г.

Хейс, У. М., «Развитие фермерства», особенно «Орошение», глава 10.

Мурхед, Ф. Г., «Эффективность на ферме», в журнале «Technical World», август 1911 г.

Планкетт, сэр Гораций, глава 6 в книге «Проблема сельской жизни в Соединенных Штатах».

V. Сельские возможности для социальной реконструкции

Недостатки сельской жизни и новое сотрудничество

Бейли, Л. Х., «Общинная жизнь в открытой сельской местности», стр. 97-133 в книге «Движение за возрождение сельской жизни».

Бейли, Л. Х., «Переориентация сельских институтов», стр. 111-135 в книге «Государство и фермер».

Карвер, Т. Н., «Принципы сельской экономики», глава 6 о «Проблемах сельской общественной жизни» и часть главы 4.

Уилсон, У. Х., «Сельский упадок и восстановление» и «Сотрудничество и федерация», также «Сельская мораль и отдых», главы 1, 4 и 5 в книге «Церковь в открытой сельской местности».

Баттерфилд, К. Л., «Федерация за сельский прогресс», глава 17 в книге «Главы о сельском прогрессе», также глава 10 в той же книге о «Грейндже».

Эйерли, Э. Р., «Кооперативные движения среди фермеров», стр. 58-68 в выпуске «Анналов Американской академии политических и социальных наук» за март 1912 г.

Скаддер, М. Т., «Сельский отдых как фактор социализации», стр. 175-190 в том же издании.

Джонсон, Г. Э., «Воспитание через игры и забавы», особенно главы 1 и 2.

Стерн, Р. Б., «Развлечения по соседству».

Бэнкрофт, «Игры для детской площадки, дома, школы и гимназии».

Хетерингтон, К. У., «Игры для сельского мальчика», в журнале «Rural Manhood» за май 1911 г.

VI. Образование для сельской жизни

Как развивается эффективное сельское гражданство

Фогт, Х. У., «Американская сельская школа», полностью; особенно глава 15 об «Укрупнении сельских школ».

Керн, О. Дж., «Права сельского ребенка», глава 2 в книге «Среди сельских школ».

Баттерфилд, К. Л., «Сельская школа и община», глава 9 в книге «Главы о сельском прогрессе».

Зеллар, Дж. У., «Образование в сельской местности для сельской местности», в отчете Национальной ассоциации образования за 1910 г.

Бейли, Л. Х., «Школа будущего», глава 3 в книге «Взгляд на природу»; также «Идея изучения природы».

Бейли, Л. Х., «Развитие прикладного образования», стр. 135-172 в книге «Государство и фермер».

Уилсон, У. Х., «Школы для сельской жизни», глава 3 в книге «Церковь в открытой сельской местности».

Фогт, Х. У., «Библиотека и сельские общины», глава 13 в книге «Американская сельская школа».

Миллер, Л. К., «Детские сады».

«Rural Manhood», номер, посвященный сельскому образованию, сентябрь 1912 г.

Голд, Г. Д., «Психология сельского мальчика», в журнале «Rural Manhood» за апрель 1911 г. и апрель 1912 г.

VII. Сельские христианские силы

Церковь, служащая общине, и ее союзники

Андерсон, У. Л., «Сохранение церкви» и «Церковь как социальный центр», главы 16 и 17 в книге «Сельский город».

Баттерфилд, К. Л., «Задача сельской церкви» и «Трудности и предложения», главы 3 и 4 в книге «Сельская церковь и сельская проблема».

Фиск, Дж. У., «Функция сельской церкви», глава 5 в книге «Сельская церковь и улучшение жизни общины».

Уилсон, У. Х., «Церковь и община», глава 2 в книге «Церковь в открытой сельской местности».

Уэллс, Г. Ф., «Сельская церковь», стр. 131-9 в «Анналах Американской академии политических и социальных наук» за март 1912 г.

Уэллс, Г. Ф., «Сельская церковь и социальное служение», в выпуске «Евангелия Царства» за ноябрь 1910 г.

Роудс, Чарльз, «Сельское христианство».

Ашенхерст, Дж. О., «День сельской церкви».

Бирд, А. Ф., «История Иоганна Фридриха Оберлина».

Типпл, Э. С., «Некоторые знаменитые сельские приходы».

Робертс, А. Э. и Израэль, Генри, «Сельская работа ИМКА», стр. 140-8 в «Анналах Американской академии политических и социальных наук» за март 1912 г.

VIII. Лидерство в сельской жизни

Вызов студентам колледжей

Баттерфилд, К. Л., «Призыв сельского прихода», глава 5 в книге «Сельская церковь и сельская проблема».

Фогт, Х. У., «Сельский школьный учитель», стр. 69-115 в книге «Американская сельская школа».

Educational Review, октябрьский выпуск 1910 г., статья «Пути, которыми высшие учебные заведения могут служить сельским общинам».

Робертс, А. Э., «Лидерство», стр. 133-143 в книге «Сельская церковь и сельское благополучие».

Бейли, Л. Х., «Вклад женщины в движение за возрождение сельской жизни», стр. 85-96 в книге «Движение за возрождение сельской жизни».

Баттерфилд, К. Л., «Возможности для фермерских женщин», глава 11 в книге «Главы о сельском прогрессе».

Вулли, М. Э., «Студентка колледжа как хозяйка дома», статья в журнале «The Ladies’ Home Journal» от 1 октября 1910 г.

Бейли, Баттерфилд и др., «Отчет Комиссии по сельской жизни».

Израэль, Генри, «Основания для призыва к работе на уровне округа», в журнале «Rural Manhood» за январь 1912 г.

Фиск, Дж. У., «Религиозное обучение в сельской местности», в журнале «Rural Manhood» за март 1911 г.

Понтиус, Дж. У., «Студенты колледжей и сельская евангелизация», в журнале «Rural Manhood» за февраль 1912 г.

 
 

УКАЗАТЕЛЬ

Заброшенные фермы, 6; Адельберт-колледж, 227; Сельское хозяйство, научное, 95, 98-109; государственное покровительство, 246-8; триумфы научного, 91-113; преподавание, 163, 241-8, 251; Министерство сельского хозяйства США, 96-8; Сельскохозяйственные колледжи, 37, 51, 167-9, 231, 246-8, 251; профессии, возможности в, 246-8; общества, 50; Союзники сельской церкви, 203-220; Андерсон, У. Л., 11, 43, 174; Животные и растения, селекция, 100-4; Автомобили в сельской местности, 72-4; Бейли, Л. Х., 22, 41, 42, 56; Изучение Библии в сельской местности, 206; Рождаемость и сельское истощение, 127; Бордман, Дж. Р., 134; Юридическая школа Бостонского университета, 242; Боудин-колледж, 226; Мальчики и девочки на ферме, 22; Селекция, достижения в научной, 100-4; Бербанк, Л., 102; Бизнес, сотрудничество, 122, 139-145; Баттерфилд, К. Л., 117, 120, 218-9, 237; Калифорнийская биржа производителей фруктов, 143; Канада, 10, 101, 102, 157-8, 164, 253, 256; Карвер, Т. Н., 76, 98, 122, 187, 263; Казеновийская церковь, 214; Вызов студентам колледжей, 227-49; студенткам колледжей, 249-63; вере, 27; трудностям, 45-7; Христианские силы, сельские, 173-223; Церковь в сельской местности, необходимость, 173-4; возможность и функция, 173-183; элементы слабости, 183-5; факторы, определяющие эффективность, 185-203; типы успеха, 213-19; должна служить общине, 189-91; Эффективность церкви, 178; оборудование, 200; финансы, 198-200; идеалы, старые и новые, 176; единство и федерация, 193-5; Город, xii, 46, 152-4, 230-1; и сельская местность, 4, 18, 25, 46, 63-5; и его мальчики, 33, 37; Недостатки городской жизни, 39; Рост городов, 4; Кларк, Ф. Э., 47; Выпускники колледжей в сельской местности: мужчины, 227-249; женщины, 249-264; Колледжи, xiii; сельскохозяйственные, 37, 51, 167-9, 231, 246-8, 251; отношение к сельской проблеме, 227; пренебрежение сельскими нуждами, 228; и сельское лидерство, 227-264; Юридическая школа Колумбийского университета, 242, 243; Коменский, 165; Комиссия по сельской жизни, 51-56; Создание общины, 248; фестивали, 136; Общины, классификация, 2; Охрана природы, 109; Укрупнение школ, 157-61; Сотрудничество в сельских общинах, 84, 130-148, 218-30, 248, 249; в сельской Дании, 144-5; неудачи в, 121-5, 184; Корнеллский университет, 227; сельскохозяйственный факультет, 36, 38, 41, 245; юридическая школа, 242; Сельский мальчик, xii, 20, 22-25, 42, 154, 234; Кредо сельского мальчика, 35; Лидерство в сельской жизни, 223-266; Движение за возрождение сельской жизни, 18, 48-63, 86-7, 111, 233; привлекательность, 41, 86; недостатки, 117-130; оптимизм, 33-59; Сельская местность, привилегия жизни в, 39; Эволюция сельской церкви, этапы, 175; Работа на уровне округа ИМКА, 132, 167, 207-11; Возможности секретаря округа: мужчины, 249-51; женщины, 261-3; Учебный план для сельской средней школы, 162; Давенпорт, Ч. Б., 16; Работа диаконисс, 256; Упадок, сельский, 7; этапы, 13; Вырождение, в городе и сельской местности, 12, 14-17; Дания, сотрудничество в, 144; Истощение, сельское, 7, 11, 17; Ассоциация районных медсестер, 252; Система районных школ, 155; Врачи, нужда в сельских, 241, 251-3; Каторжный труд, освобождение от, 74-82; Драйден, Джон, 101; Богарное земледелие, возможности, 107-8; Экономика, домашняя, 234; и сельская церковь, 187; Образование для сельской жизни, 151-170; сельское, 20, 82-3, 151-68, 231-4, 250; Педагоги, призыв к сельским, 232-4; женщины, 250; Эффективность, городская и сельская, 91; Электричество на ферме, 79-81; Спортивная ассоциация «Вечнозеленый», 133; Эйерли, Э. К., 142; Развитие фермерства, 92-3; Жизнь на ферме, 45-7; Эволюция сельскохозяйственной техники, 75-80; Альянс фермеров, 50, 121; Фермеры, консерватизм, 93-4, 118; нужды, 52; трудность организации, 120; политическая неэффективность, 121; Фермерские институты, 167; Национальный конгресс фермеров, 50; Жена фермера, пренебрежение, 257; Фогт, Х. У., 156, 160, 234; Франклин, Б., 49; Производители фруктов, сотрудничество, 141; Сады, сельские школьные, 163-5; Гиддингс, 12, 18; Девочки в сельской местности, 20, 23, 24, 28, 261; Правительственное сотрудничество, 167; Грейндж, 50, 137-8; Гриннелл-колледж, 237; Гровер, Э. О., 35; Гулик, Л. Х., 128; Хартт, Р. Л., 12; Гарвардская медицинская школа, 239; Закон Хэтча, 96-7; Хейс, У. М., 100; Хилл, Дж. Дж., 109; Хиллсдейл-колледж, 227; Дома, переустройство сельских, 259; Домашняя экономика, 257; Хатчинс, Х. Л., 13; Иллинойсский университет, 227; сельскохозяйственный факультет, 37-8; Иммигранты и сотрудничество, 143; Школьный закон Индианы, 160; Индивидуализм, сельский, 117-120; Межконфессиональные комиссии, 194-5; Орошение, 104-8; Ирвин, декан, 242; Ирвинг, У., 43; Изоляция, победа над, 65-74; Израэль, Генри, 211; Канзасский университет, 226; Керн, О. Дж., 161; Юридические факультеты, цитируемые, 244-5; Юристы, сельские, 244-6; Библиотекарь, возможности деревенского, 256; Библиотеки, публичные, 134, 166, 256; Лидерство, городское, xi, 1, 230; сельское, 120-1, 227-265, 231; женское, в сельской местности, 249-64; Литература, сельская, 166-7, 264-75; Техника, сельскохозяйственная, 74-81; силовая, 79; Макларен, Ян, 243; Маниковски, Г., 79-81; Манн, Гораций, 155; Манн, А. Р., 245; Мариетта-колледж, 226; Церкви округа Маршалл, 125; Мужское церковное лидерство, 201; Массачусетский сельскохозяйственный колледж, 37, 38, 168; Макэлфреш, Ф., 207; Минс, декан, 242; Медицинские факультеты, цитируемые, 241-4; сельская практика, 241-4; Мейер, декан, 248; Юридическая школа Мичиганского университета, 242; Минимальная заработная плата для сельских священников, 198; Духовенство, сельское, 196-9; призыв к, 235-40; современный тип, 237; женщины в, 253; Миссурийский университет, с.-х. ф-т, 37, 199; Мораль и дух игры, 129; Мормонские работы по орошению, 106; Случай в Намс-Холлоу, 15; Природа, партнерство с, 43; Дом по соседству, 133, 257; Новая Англия, 8, 9, 17; Новая сельская цивилизация, 117-145; Газеты, 72; Колледж сельского хозяйства штата Нью-Йорк, 36, 45, 168, 245; Сельскохозяйственный колледж Северной Каролины, 37; Медсестры, нужда в, в сельской местности, 252; Оберлинский колледж и семинария, 230, 237, 254; Оберлин, Дж. Ф., 68, 188, 216-18; Медицинская школа Огайо, 240; Университет штата Огайо, 227; Тихоокеанский университет, 226; Пасторы, немногие проживают в сельской местности, 253; Покровители индустрии, 50; Кооперативная компания округа Пепин, 139; Врачи, призыв к сельским, мужчины, 240-4, женщины, 251-3; Колледж врачей и хирургов, 240; Плейнфилдская церковь, 214-5; Игра, евангелие игры, 134, 233; Ассоциация игровых площадок Америки, 135; Плуг, эволюция, 77-9; Планкетт, сэр Г., 26, 144, 152; Политическая неэффективность фермеров, 121; Сила техники на ферме, 79-81; Принстонский университет, 226; Куэйнтанс, Х. У., 74; Железные дороги, паровые и электрические, 69; Курсы чтения для жен фермеров, 257; Отдых и организованные игры, 128, 233-4; Религиозное сотрудничество, отсутствие, 123; планы, 193-5; Лига правильных отношений, 141; Роудс, Ч., 70; Дороги, сельские, 13, 68-70; Робертс, А. Э., 211; Робертсон, Дж. У., 157; Рузвельт, Т., 40, 51-3, 135; Rural Manhood, 135, 167; Сельская проблема, 2, 19, 1-32, 51-4; потери, 5, 7, 8, 11; приобретения, 5, 8; вырождение, 12, 14-17; удовлетворенность, 35-36, 65; искренность и добрососедство, 44; самоуважение, 63-5; индивидуализм, 117-120; прогресс, 54, 63, 86-7, 134, 110-1; центры культуры, 258; агентства по улучшению, 56-8, 84-6; почтовая служба, 71; возможности для социальной реконструкции, 117-145; мораль и отдых, 125; Ассоциации сельского прогресса, 133; Сондерс, У., 102; Школа, сельские проблемы, 156-8; низшее оборудование и поддержка, 154; здание, 156-7, 161-2; централизация, 157-61; социальный центр, 137; Лиги улучшения школ, 165; Школьные учителя, мужчины, 231-3, 250; женщины, 250; Научное сельское хозяйство, 91-117; Скаддер, М. Т., 136, 230; Секретарь, работа на уровне округа, 249-59, 263; Сектантские разделения, 192, 193, 196; Смит, У. Э., 105; Социальная реконструкция, 117-145; Социальное сознание, новое сельское, 83; Социальная жизнь, отсутствие, 125-7; планы, 134-7; Социализация, общинная, 130-2, 189; инициатива в, 132; план, 133; Юг, сельская жизнь на, 64, 204; Стоун, Х. Ф., 243; Стронг, Джозайя, 13, 17, 229; Студенты-добровольцы для духовенства, 237; Студенческие волонтерские группы, 237; Стэнфордский университет, 226; Воскресные школы, сельские, 203-7; Обследования, общинные, 202; Школа Суони, 161-2; Учителя в сельских школах, 152-4, 232-4, 250; Телефоны, сельские, 66-8; Учебники, 152-3; Богословское обучение для женщин, 255; Троллейбусы, сельские, 70; Объединенные христианские силы, 191; Антисоциальная черта, сельская, 118-9; Урбанизация сельской жизни, 20, 152-4; Вашингтон, Джордж, 49; Сельскохозяйственный колледж штата Вашингтон, 244; Уитмен-колледж, 226; Уильямс-колледж, 226; Уилсон, У. Х., 14, 128, 163, 198, 202, 253; Возможности женщины в сельском лидерстве, 249-263; ответственность в сельском образовании, 250; Женщины, медсестры и врачи, 251; на службе церкви, 253-5; выпускницы колледжей, 254-64; Христианская ассоциация молодых людей (ИМКА), 132, 167, 207-211, 248-251; Христианская ассоциация молодых женщин (ИВКА), 212, 261-3

 
 

Примечания:

[1] Эта потеря, однако, произошла в первой половине десятилетия, как показывает перепись штата.

[2] За год, закончившийся 31 марта 1910 года, 103 798 иммигрантов из Соединенных Штатов поселились в западной Канаде, в то время как из Великобритании и Ирландии прибыло только 59 790 человек. Богатство иммигрантов, поселившихся в западной Канаде в течение пяти лет до этой даты, оценивалось следующим образом: британцы — наличными 37 546 000 долларов, имуществом 18 773 000 долларов; из Соединенных Штатов — наличными 157 260 000 долларов, имуществом 110 982 000 долларов. — The Toronto Globe, 27 июля 1912 г.

[3] «Сельский город», стр. 76.

[4] «Принципы социологии», Гиддингс, стр. 348.

[5] «Церковь в открытой сельской местности», стр. 9.

[6] The Survey, 2 марта 1912 г. «Намы; слабоумные как сельские жители». Чарльз Б. Давенпорт, доктор философии.

[7]

New England Towns Losing Population 1890 1910 Total towns

(in 1910)
Maine 348 291 523
New Hampshire 152 163 224
Vermont 187 156 229
Massachusetts 154 123 321
Rhode Island 12 8 32
Connecticut 79 48 152
  —— —— ——
  932 789 1481
[8] Автор хочет предельно ясно дать понять, что в этом обсуждении он думает только о тех мальчиках и девочках, которые должны остаться на ферме. Несомненно, многие из них должны и обязаны уехать в город. Эта книга призывает лишь к тому, чтобы справедливая доля фермерских мальчиков и девочек оставалась в сельской местности — те, кто лучше всего приспособлен для поддержания сельской жизни и сельских институтов. Сельская жизнь должна быть сделана настолько привлекательной и стоящей, чтобы для большего числа лучших молодых людей было преимуществом посвятить ей свою жизнь. Следует приложить все усилия, чтобы предотвратить переезд мальчика с фермы в город, если он, скорее всего, добьется в городе лишь незначительного успеха или, возможно, потерпит неудачу.

[9] Тем не менее, в группе из 115 студентов колледжей на студенческой конференции на озере Женева в июне 1912 года удивительно большое число заявило, что они пережили подобный опыт в детстве дома, хотя обычно в те времена, когда работа на ферме была особенно напряженной. Один утверждал, что управлял культиватором при лунном свете в 2 часа ночи.

[10] Процитировано г-ном Жюлем Мелином (премьер-министром Франции) в книге «Возвращение к земле».

[11] «Проблема сельской жизни в Соединенных Штатах», стр. 47.

[12] Эдвином Осгудом Гровером, сыном сельского священника.

[13] Следует сделать некоторую скидку на возможность зачисления студентов из небольшого города, которые фактически живут на пригородной ферме.

[14] «Сельский город», стр. 185.

[15] «Сельское христианство». Роудс. стр. 84.

[16] Х. У. Куэйнтанс, в «Энциклопедии американского сельского хозяйства» IV; стр. 109.

[17] Публикация Американской экономической ассоциации V; стр. 817-821.

[18] Финансовые результаты этих улучшений в сельскохозяйственной технике нас совсем не удивят. Само собой разумеется, что техника значительно снизила стоимость производства. Ведущий сельскохозяйственный инженер в Вашингтоне является авторитетом для этого сравнения. В 1830 году бушель пшеницы представлял собой более трех часов труда, в то время как в 1896 году — всего десять минут, что дает экономию затрат труда на производство пшеницы, равную разнице между 17 3/4 и 33 1/2 центами. В 1850 году требовалось 4 1/2 часа труда для производства бушеля кукурузы, в то время как в 1894 году это время было сокращено до 41 минуты. Аналогичным образом, труд, представленный в тонне прессованного сена, был сокращен с 35 1/2 часов в 1860 году до 11 1/2 в 1894 году, что снизило затраты труда на тонну сена с 3 долларов до 1,29 доллара.

Было подсчитано, что использование сельскохозяйственной техники сэкономило человеческого труда только в этой стране в 1899 году на огромную сумму около семисот миллионов долларов, с несомненным большим увеличением в последнее десятилетие. Неудивительно, что американские фермеры тратят сто миллионов долларов в год на свои орудия труда, и именно по этой причине они обогнали фермеров всего мира не только по огромному объему производства, но и по возросшим удобствам и удовлетворенности фермерской жизнью.

[19] Джордж Маниковске, Муртон, Северная Дакота.

[20] См. Бытие 3:17-19.

[21] Отчет министра сельского хозяйства США за 1910 г., стр. 11.

[22] «Мозги, которые создают миллиарды». У. М. Хейс, в Saturday Evening Post, 29 августа 1908 г.

[23] Однако не будем делать поспешный вывод, что общее фермерство сегодня является высокодоходным. Инфляция стоимости ферм во многих районах привела к серьезной перекапитализации. Фермеры, получающие большие дивиденды, купили свои фермы несколько лет назад или унаследовали их.

[24] Энциклопедия американского сельского хозяйства, том IV.

[25] Несомненно, этот единственный факт объяснил бы потерю населения во многих округах. Семей столько же, сколько и раньше, но рождаемость ниже.

[26] «Церковь в открытой сельской местности», стр. 79.

[27] Rural Manhood, том I, стр. 22.

[28] «Сельский отдых как фактор социализации». Анналы Американской академии политических и социальных наук, март 1912 г., стр. 189.

[29] «Сельский отдых как фактор социализации», стр. 190.

[30] Анналы Американской академии политических и социальных наук, март 1912 г., стр. 61.

[31] Конечно, сельских детей также следует многому учить о городской жизни; городских детей следует учить о сельской жизни, и в основном стандартная учебная программа будет одинаковой. Здесь важно подчеркнуть чрезвычайно важный момент: сельские школы должны быть приспособлены для подготовки мальчиков и девочек к счастливой и эффективной жизни в сельских общинах. Это конкретная задача сельской школы.

[32] «Американская сельская школа», стр. 323.

[33] «Сельский город», стр. 299.

[34] В нескольких более сильных деноминациях и, в целом, к востоку от Аллеганских гор, доля значительно выше.

[35] Тем не менее, серьезный молодой студент колледжа в Индиане недавно спросил моего совета по этой важной личной проблеме. Он стремится посвятить свою жизнь служению сельской церкви, но его конкретная секта не считает правильным платить зарплату своим священникам; поэтому он спросил совета, должен ли он зарабатывать на жизнь фермерством или преподаванием в школе, отдавая при этом свои услуги в качестве пастора и проповедника! Вполне возможно, что в такой церкви зарплата в 1000 долларов могла бы фактически помешать влиянию пастора, но в основном среди консервативных пожилых людей.

[36] Авторитетное изложение программы и принципов работы на уровне округа, написанное международными секретарями Робертсом и Израэлем, см. в «Анналах Американской академии политических и социальных наук» за март 1912 г., стр. 140-8.

[37] «Сельская церковь и сельская проблема», стр. 146.

[38] «Анналы Американской академии политических и социальных наук», март 1912 г., стр. 177.

[39] «Сельская жизнь», стр. 155.

[40] «Сельская церковь и сельская проблема», стр. 131.

[41] Сорок шесть из 166 медицинских колледжей были закрыты в самые последние годы, а требования к поступающим во многие другие повышены, с сильной тенденцией сделать курс колледжа обязательным условием.

[42] Также несколько представителей третьего поколения. В течение восьмидесяти лет Оберлин предлагает женщинам, наравне с мужчинами, свои привилегии высшего образования; а в 1908 году присвоил почетную степень доктора богословия выдающейся женщине-священнику, выпускнице как по гуманитарным наукам, так и по богословию полувековой давности.

[43] Ученики Христа, конгрегационалисты, методисты-епископалы, унитарии, баптисты, универсалисты, свободные баптисты, свободные методисты, Евангелическая ассоциация, христианские братья, методисты-протестанты, христиане, евангелические лютеране, баптисты седьмого дня, уэслианские методисты, данкарды, объединенные братья, методисты-епископалы Юга, пресвитериане и Африканская методистская епископальная церковь.

[44] Ninety-five and two-tenths per cent. of the 300,000 rural homes in
Ohio last year had no bathtub.

[45] Из книги «Религия, которую стоит иметь», Томас Никсон Карвер, стр. 137.

[46] Выпуск «Анналов Американской академии политических и социальных наук», март 1912 г.

 
 

Примечания транскрибатора:

Изображения были перемещены из середины абзаца к ближайшему разрыву абзаца.

Текст в списке иллюстраций представлен так же, как в оригинальном тексте, но ссылки ведут на номер страницы, ближайший к расположению иллюстрации в этом документе.

За исключением исправлений, отмеченных информацией при наведении курсора, типографские несоответствия в написании и расстановке дефисов были сохранены.

Пунктуация была исправлена без примечаний.