Переведено с издания Дж. Хатчарда и сына 1822 года Дэвидом Прайсом. Выражаем огромную благодарность Британской библиотеке за предоставление копии.

ХАРАКТЕР И БЛАЖЕНСТВО ТЕХ, КТО УМИРАЕТ В ГОСПОДЕ.

ПРОПОВЕДЬ,

ПРОИЗНЕСЕННАЯ 13 ОКТЯБРЯ 1822 ГОДА,

В

ПАРК-ЧАПЕЛ, ЧЕЛСИ,

ПО СЛУЧАЮ

кончины покойного

преподобного ДЖОНА ОУЭНА, магистра искусств,

ПРИХОДСКОГО СВЯЩЕННИКА ПАРК-ЧАПЕЛ И ОДНОГО ИЗ СЕКРЕТАРЕЙ БРИТАНСКОГО И ИНОСТРАННОГО БИБЛЕЙСКОГО ОБЩЕСТВА.

УИЛЬЯМОМ ДИЛТРИ, бакалавром богословия, членом Королевского общества,

УИЛЬЯМОМ ДИЛТРИ, бакалавром богословия, членом Королевского общества.

НАСТОЯТЕЛЕМ В КЛЭПХЕМЕ, СУРРЕЙ, И В УОТТОНЕ, ХЕРТФОРДШИР; БЫВШИМ ЧЛЕНОМ ТРИНИТИ-КОЛЛЕДЖА, КЕМБРИДЖ.

ОПУБЛИКОВАНО ПО ПРОСЬБЕ.

Лондон:

ОТПЕЧАТАНО ДЛЯ ДЖ. ХАТЧАРДА И СЫНА, 187, ПИККАДИЛЛИ.

1822.

ОТПЕЧАТАНО ДЖ. С. ХЬЮЗОМ, 66, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ.

ПРЕЗИДЕНТУ, ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТАМ И ДРУГИМ ЧЛЕНАМ Британского и иностранного библейского общества ЭТА ПРОПОВЕДЬ ПОСВЯЩАЕТСЯ С ПОЧТЕНИЕМ.

ПРОПОВЕДЬ.

Откровение xiv. 13.

И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

Торжественность, с которой вводится учение, содержащееся в этом отрывке, и примечательный способ, которым оно подтверждается, громко свидетельствуют о его ценности и важности.

Среди видений Апокалипсиса святой Иоанн только что созерцал символическое изображение Церкви Христовой и ее Всемогущего Защитника: Агнца, стоящего на горе Сион, со ста сорока четырьмя тысячами тех, у кого имя Отца Его написано на челах: верных последователей своего Господа в развращенном и вырождающемся веке; начатки Богу и Агнцу; когда его внимание было обращено на трех ангелов, облеченных высокими полномочиями: нести вечное Евангелие всякому племени, и колену, и языку, и народу; провозгласить полное падение мистического Вавилона; и возвестить божественный гнев на всех его приверженцев. Дни, предреченные таким образом, должны были стать днями тягот и преследований: подразумевается, что Евангелие не восторжествует без борьбы, и Вавилон не утратит своего превосходства без упорного сопротивления, направленного на сохранение своего господства. Здесь, следовательно, как мы читаем, терпение святых; тем, кто соблюдает заповеди Божии и веру в Иисуса, будет крайне необходимо владеть душами своими в терпении и взращивать в себе тот кроткий и стойкий дух, который сиял в их распятом Искупителе. Итак, чтобы в этих суровых испытаниях не было недостатка в ободрении для постоянного сохранения веры Евангелия и, если потребуется, для сопротивления до крови, подвизаясь против греха, вдохновенный Апостол немедленно и внезапно провозглашает: «И услышал я голос с неба» — голос, следовательно, непреложной истины и авторитета, который невозможно оспорить, — «говорящий мне: напиши» — оставь это как непреходящее свидетельство для наставления всех будущих поколений: — «отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе»: «отныне», вероятно, подразумевая, что с момента этого конфликта между светом и тьмой учение, возвещенное здесь, должно стать более широко известным и понятным: — «ей, говорит Дух»: это утверждение санкционировано Тем, Кто является Источником всякого вдохновения; да, они блаженны: они удалены из этого мира испытаний, чтобы они могли «успокоиться от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».

Пытаясь объяснить этот отрывок более подробно, я рассмотрю:

I. Описанных лиц, и,

II. Их блаженство.

Затем мне останется сделать несколько замечаний, относящихся более непосредственно к настоящему скорбному случаю.

I. Мы должны рассмотреть описанных лиц.

Это «мертвые, умирающие в Господе».

Появление подобных выражений в других частях Нового Завета [4] может служить доказательством того, что Лицо, обозначенное здесь титулом «Господь», есть Господь Иисус Христос. И где бы ни встречалась эта фразеология, мы имеем решительное свидетельство, в дополнение к тому, что дают бесчисленные другие отрывки, о превосходящем достоинстве нашего благословенного Искупителя. Заменить термин «Господь» именем любого сотворенного существа, например, святого Иоанна или святого Павла, означало бы лишить этот стих всякого разумного смысла. Он понятен только при допущении, что Тот, Кто однажды пострадал на кресте и Кто на острове Патмос явил Себя во славе Своему возлюбленному ученику, есть «Бог над всеми, благословенный вовеки».

Кто же тогда те люди, которые умирают в Господе?

Связь этого отрывка с описанием тех бурных времен, к которым видение относится наиболее непосредственно, возможно, оправдала бы его применение, в первую очередь, к тем, кто лишается жизни за дело Евангелия: но этот отрывок, несомненно, должен толковаться в более широком смысле; и должен применяться к множеству людей во все века, умирают ли они обычным путем Божественного Провидения или изгоняются с земли рукой преследования. Что именно так смотрит на это наша Церковь, нам постоянно напоминают, когда это известие наиболее своевременно и наиболее впечатляюще. Когда мы стоим вокруг могилы, чтобы отдать последний долг уважения тем, кого мы любили при жизни и кого теперь, кажется, потеряли навсегда, именно тогда она провозглашает нам устами своего священника: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе».

Нам, однако, не нужно искать ничего, кроме самого выражения, чтобы убедиться, что оно должно иметь ограниченное и особое применение; и что оно никоим образом не может включать в себя всю совокупность тех, кто крещен в христианскую веру или кто продолжает исповедовать христианство. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» [5]: когда, следовательно, произносится благословение на тех, кто умирает в Господе, оно должно принадлежать тем, кто умирает в вере: — кто умирает в сердечной вере в великие доктрины откровения и под влиянием их практической и обновляющей силы. Вы спросите: какова природа этой веры? Наша Церковь даст ответ. «Правильная и истинная христианская вера заключается не только в том, чтобы верить, что Священное Писание и все (вышеупомянутые) Артикулы нашей веры истинны, но также в том, чтобы иметь твердое упование и уверенность в милостивых обетованиях Божьих, чтобы быть избавленным от вечного осуждения через Христа» [6a]. Эта вера, следовательно, не является смутной или необоснованной зависимостью от милости Божьей: это ИСТИННОЕ упование и уверенность, и СТОЙКАЯ надежда на все блага, которые должны быть получены от руки Божьей [6b]. Это истинная, живая и нелицемерная христианская вера: и она не только на устах и во внешнем исповедании, но живет и действует внутренне в сердце [6c]. Вот, значит, великий пункт различия между теми, кто только говорит о религии, и теми, кто является объектом ее действенного влияния: между теми, к кому Царство Божие приходит в слове, и теми, кто принимает его в силе.

Где бы ни находился этот священный принцип, он сопровождается прощением грехов: верой мы оправдываемся: вина наших прошлых прегрешений снимается, и мы признаемся праведными в очах Божьих. Таким образом, мы принимаемся в новое состояние и в новые отношения с Отцом милосердия. Веруя в Господа Иисуса Христа, мы выходим из того состояния отчуждения и враждебности, в котором жили ранее, и через заслуги нашего Искупителя примиряемся с Богом и становимся членами Его духовного семейства. Человек с таким характером принадлежит к классу, упомянутому в тексте: он пришел к Другу грешников: он соединен с Ним, как ветви соединены с лозой, и, умирая в этом состоянии, он умирает в Господе.

Теперь, как объект практического и обновляющего влияния веры, такой человек будет исправлен в своих склонностях и поведении: «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое»: те, «которые во Христе Иисусе, поступают не по плоти, но по духу». И это важнейшее соображение. Склонности и поведение такого человека не могут проистекать из испорченной природы, с которой он родился в мир; но в некоторой степени сообразуются с духом Христа и являют влияние этого духа на сердце. Их следует рассматривать не как независимые от живой веры, а как тесно связанные с ней и неизбежно из нее произрастающие. «Она не лежит мертвой в сердце, но жива и плодотворна в принесении добрых дел» [8a]; и, хотя она отлична от других благодатей и добродетелей христианского характера, ее можно считать корнем их всех. Вера, действующая любовью, есть великий принцип обновленной природы человека: и таким образом, живя верой в Сына Божьего и соблюдая Его заповеди, будучи оправданным от своих грехов словом Христа и освященным от своих пороков Святым Духом, он, если верен своему призванию, возрастает в познании, любви и святости даже до конца своих дней.

Поэтому, хотя мы не отрицаем, что даже в одиннадцатый час грешник может впервые покаяться и получить прощение; и что «верой, дарованной ему Богом», он может принять обетование Божьей милости [8b] и умереть в Господе; ибо он обладает тем принципом, который, если бы его дни были продлены, заставил бы его «поступать не по плоти, но по духу»: все же самое удовлетворительное доказательство того, что человек умирает в страхе Божьем и в вере во Христа, следует собирать из свидетельства его жизни: и если мы хотим иметь твердую уверенность в отношении его будущего состояния, вопрос не столько в том, как он умер, сколько в том, как он жил.

Если эти взгляды верны, то вполне возможно, что человек может умереть спокойной и легкой смертью, и все же не умереть в Господе.

Представьте, например, случай убежденного неверующего: почему он должен быть обеспокоен приближающимся концом жизни? Событие это не было неожиданным: и, согласно его представлениям, за ним нечего опасаться. Выдать признаки тревоги — значит фактически отказаться от своих принципов; и, хотя в сердце своем он может дрожать, сама гордость неверия будет советовать ему держаться с показной решимостью.

Спокойствие при смерти может возникать из множества причин: от врожденной апатии, от усталости от мира, от грубого невежества в истинной религии, от черствой и нечувствительной совести: и поэтому, взятое само по себе, без какого-либо веского доказательства того, что оно покоится на правильном основании, оно никогда не может быть принято как доказательство того, что человек, обладающий им, должным образом подготовлен к своей перемене.

Мы также не можем с большой уверенностью полагаться в этом деле на богословские знания и ортодоксальный символ веры.

Мы не намерены умалять их ценность; но они не могут заменить истинную религию. Великий Апостол язычников настолько решителен в этом вопросе, что уверяет нас: даже если бы человек «знал все тайны и имел всякое познание» и мог говорить языком ангела, одни эти отличия не принесли бы ему никакой пользы. Действительно, следует опасаться, что всякое знание по религиозным вопросам, которое является чисто умозрительным, вместо того чтобы смирять и улучшать ум того, кто им обладает, скорее склонно надмевать его; и с какой бы уверенностью мы ни покоились в смертный час на правильности наших взглядов, мы можем быть так же далеки от Царства Божьего и Его праведности, как и самые невежественные из нас.

Мы также не можем придавать большого значения в этом аргументе бурным и восторженным порывам.

Во многих случаях их можно проследить до представлений и привычек того конкретного класса исповедующих христиан, к которому ранее примкнули соответствующие лица: а в некоторых других случаях они связаны с сильными чувствами или врожденной теплотой характера, причем и то и другое совершенно независимо от влияния религии. Боже упаси, чтобы нас заподозрили в том, что мы бросаем тень на ту святую и небесную радость, которая часто утешала сердце христианина в последние моменты существования, как если бы он уже был на пороге небес. Мы лишь стараемся предостеречь от заблуждения, которое довольствуется настроениями и чувствами: они не обязательно проистекают из общения со Святым Духом: и если бы было возможно при таком возбуждении отдать наши тела на сожжение в предполагаемое дело Евангелия, мы все равно могли бы погибнуть навеки.

В различных случаях, из-за болезненного состояния некоторых частей тела, столь страшно и чудно устроенного, для самого преданного христианина становится физически невозможным засвидетельствовать истину при приближении смерти: язык, который, возможно, возвещал другим благую весть о благодати Божьей, может быть безмолвен: глаз может быть тусклым: интеллект, по-видимому, слабеющий вместе с плотью и сердцем, может погрузиться в безнадежную летаргию: и все же, имея перед собой свидетельство его христианской жизни, мы убеждены, что такой человек умирает в Господе.

Мы не должны колебаться прийти к такому же выводу во многих случаях, когда, хотя чувства еще сравнительно совершенны, а ум еще способен выражать свои чувства, мало проявлений внутренней радости. Несомненно, освежает стоять у постели умирающего человека, который может заявить: «Я в мире со всеми людьми, и Бог в мире со мной: и из этой благословенной уверенности я чувствую ту внутреннюю радость, которую мир не может ни дать, ни отнять у меня» [12a]; но кто осмелится диктовать Духу Божьему, каким образом вера Его слуг должна быть испытана или как они должны быть приготовлены к своей перемене? Об одном из самых выдающихся богословов прошлого века записано, что, когда приближалось время его отшествия, всякий раз, когда ему прямо задавали вопросы о его перспективах на вечность, его ответом обычно было: «Я не могу много сказать». «Я полагаюсь», — заметил он, — «на обетования силы во время нужды. Было время, когда я был бы очень несчастен, имея так мало ощутимого утешения; но я увидел основания полагать, что одно из самых приемлемых упражнений истинной христианской веры состоит в терпеливом ожидании Божьего времени и в уверенном полагании на написанное слово. В течение многих лет я старался жить изо дня в день как пенсионер на Божьем попечении: я учусь доверять Ему, и Он посылает манну без промаха» [12b]. И почему бы нам не надеяться благоприятно на многих других, которые испытаны даже сильными сомнениями и страхами относительно своего духовного состояния? Разве не утверждается о нашем сострадательном Спасителе, что «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит»? Разве Он не дал приглашение милости всем труждающимся и обремененным и не заверил нас: «приходящего ко Мне не изгоню вон»? Там, где есть поистине сокрушенное и смиренное сердце, эти обетования, несомненно, будут исполнены. Пусть у нас будет свидетельство нищеты духа, алкания и жажды правды, искренних и непрестанных обращений к Спасителю грешников за той милостью, которую Он предлагает всем, кто просит ее; и мы будем предаваться убеждению, что этот сокрушенный дух не будет презрен, что этот смиренный кающийся умирает в Господе.

От этих наблюдений относительно описания лиц, упомянутых в тексте, я перехожу,

II. К рассмотрению их блаженства.

Оно представлено состоящим из двух особенностей.

1. Они успокаиваются от трудов своих.

2. Дела их идут вслед за ними.

1. Они успокаиваются от трудов своих.

Слово «труды» может включать все изнурительные занятия и скорби мира. Человек, по условию своего рождения, «кратковременен и пресыщен печалями»: каждый ранг в обществе и каждый период жизни имеют свои испытания; и мы не будем освобождены от них, пока не найдем прибежище в могиле. Ко всем обычным скорбям смертности слуги Христа подвержены в той же мере, что и остальное человечество: и мы знаем, что у них есть также скорби, свойственные только им. Ибо посмотрите в Новый Завет; изучите представленное там описание природы христианского призвания; рассмотрите увещевания, заповеди, обетования, так обильно рассыпанные по священным страницам, чтобы стимулировать и ободрять нас сражаться добрым подвигом веры: заметьте далее, каким образом Апостолы совершали дело своего спасения; с каким рвением, бдительностью, самоотречением, настойчивостью они противостояли враждебности мира, злым наклонностям своей собственной природы и духовным противникам своего мира: с какой энергией они совершали свой бег, какими доспехами они были опоясаны для христианской битвы; и тогда судите, как тяжки труды, принадлежащие этому небесному призванию! Мы признаем, что во многих отношениях это были дни исключительных тягот; но духовные враги и духовные испытания дитя Божьего во все века по существу одни и те же; и что касается мира, согласно библейскому использованию этого термина, пока великие пружины человеческих действий остаются неизменными, и до тех пор, пока существует видимое различие между детьми этого мира и детьми света, христианин всегда будет находить себя враждебной земле; и докажет на своем собственном опыте, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Ибо понаблюдайте за любым человеком примерного благочестия; как мир относится к нему? Благоволит ли он к его принципам? Следует ли он его примеру? Радуется ли он его свету? Только пусть он будет так же искренне серьезен в вопросах религии, как здравый разум должен сам признать, что он должен быть: только пусть он «изобилует в деле Господнем» с духовной, а также с временной целью: только пусть он серьезно и добросовестно старается «поступать достойно звания», и скорее, чем он будет избавлен от неприятностей, его враги восстанут, так сказать, из его собственного дома; он найдет врагов среди тех, с кем он мог бы надеяться иметь сладкий совет и ходить в дом Божий как друзья.

Но блаженство тех, кто умирает в Господе, заключается в том, что они успокаиваются от трудов своих.

Существует важный смысл, в котором покой может быть достигнут даже в течение этой настоящей жизни; это обетование Христа всем, кто берет на себя Его иго и учится у Него; и это обетование исполняется в нашем примирении с Богом, в мире совести и в той кротости, терпении и довольстве ума, которые являются одними из плодов и свидетельств религии Христа.

Но покой, в котором Дух в этом месте уверяет нас, начинается в час смерти. И как прекрасен этот образ! Для человека, утомленного трудом, какая перспектива столь приятна, как перспектива покоя? Какой звук столь сладок, как обетование покоя? Посмотрите, значит, на ученика Иисуса Христа; бросаемого среди волн этого беспокойного мира: преследуемого не просто обычными скорбями смертности, но скорбями, исключительно его собственными: сознающего, более того, что пока он остается на этой сцене бытия, его бдительность никогда не должна ослабевать, и его война никогда не может прекратиться: как же желанным для него должен быть конец его испытания! Избавление от греха, и заботы, и искушения, и боли! Побег в ту мирную обитель, где «отдыхают трудящиеся»!

Пусть не делается вывод из этих утверждений, что жизнь и ее труды рассматриваются христианином как бремя, которое трудно нести; и что в его уме есть нетерпеливое стремление быть освобожденным от них. Хотя в этой земной скинии он может стенать, будучи обремененным, и искренне желать разрешиться, все же эти чувства и желания удерживаются в границах христианской покорности. Убежденный, что все его испытания допущены бесконечной мудростью и бесконечной благостью, он учится быть довольным своим состоянием, с терпением проходить предлежащее ему поприще и радостно вверять себя Божественному распоряжению. Тем не менее, однако, он не может не быть болезненно чувствительным к опасностям и неприятностям своего земного паломничества; и мы можем представить, с каким святым удовольствием он оглянется назад, когда окажется в лучшем мире, на тот темный и бурный океан, который он так недавно пересек! С какой невыразимой радостью он отвернется от сцены своих скорбей к покою, который «ожидает народ Божий»! Где тот разумный человек среди нас, который не стал бы благоговейно молиться, согласно языку нашей Церкви, чтобы, когда он покинет эту жизнь, он мог упокоиться в Иисусе? Счастливым для каждого из нас будет день, который освободит нас от наших земных скорбей и призовет нас в состояние, не смешанное с болью и не потревоженное опасениями зла!

2. Второе основание блаженства для тех, кто умирает в Господе, заключается в том, что «дела их идут вслед за ними».

Вера, действующая любовью, как мы уже отмечали, является характерным отличием детей Божьих; и здесь прямо предполагается, что они украшают свое исповедание совершением добрых дел.

Фраза «дела их» должна пониматься как весь тот образ поведения, который имеет свое основание в христианских принципах; как делание добра, касается ли оно долга, который мы должны Богу, нашему ближнему или самим себе; как послушание заповедям; как упражнение всех христианских склонностей, и особенно той любви и тех дел милосердия, которые наш Спаситель так поразительно внушал как Своим наставлением, так и примером.

Эти «дела», сказано, «идут вслед за ними». Все, что мир называет великим или к чему стремится с жадностью, мы обречены в час смерти оставить позади себя. Наше богатство не последует за нами; наши достоинства и почести не последуют за нами. В этом смысле мы ничего не принесли в мир, и совершенно ясно, что ничего не можем вынести из него; но если мы умираем в Господе, дела, которые мы совершили ради Его имени, пойдут как свидетели от нашего имени, чтобы засвидетельствовать благодать Божью, которая была в нас, и то, как мы посвятили наши таланты Его чести и славе.

Смысл этого выражения в том, что, хотя мы оправданы «даром, по милости Божьей, без наших заслуг, через истинную и живую веру» [19], все же мы получим в последний день милостивое воздаяние по нашим делам. В этом смысле можно было бы привести много отрывков из священных писаний; и это не просто общего характера, а относящиеся к конкретным примерам благочестия, как в делании, так и в страдании по воле Божьей. Поносят ли нас люди, преследуют ли и всячески неправедно злословят за Христа? «Радуйтесь», — говорит наш Господь, — «и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах». Сеем ли мы обильно? Мы будем и пожинать обильно. Усердны ли мы в деле и труде любви? «Бог не неправеден, чтобы забыть» это. Обращаем ли мы многих к праведности? Мы будем «сиять, как звезды, вовеки, навсегда». Мы можем утверждать как справедливый вывод из этих и множества других соображений, что чем вернее мы улучшаем таланты, вверенные нашему попечению, используя их для той цели, для которой они были даны, чем терпеливее мы переносим скорби, и чем усерднее и настойчивее мы посвящаем себя, в духе христианской любви, славе Божьей и благу наших ближних, тем большей, в некотором таинственном смысле, будет наша награда в воскресение праведных.

Среди лиц, которые были воздвигнуты в эти последние дни для блага и утешения человечества, немногих можно назвать, кто либо был занят более важными делами, либо принес в задачу способности более замечательные, честность более совершенную и преданность более полную и непрестанную, чем ваш оплакиваемый священник. Говоря о нем его собственной пастве, тем, кто, помимо знакомства с его общественными трудами, пользовался преимуществом его личного служения и видел его среди дел милосердия в частной жизни, я могу предположить, что обращаюсь к пристрастной аудитории; но само обстоятельство того, что следующие наблюдения произносятся в месте, где он был лучше всего известен и где его характер мог быть наиболее справедливо оценен, будет некоторым залогом, по крайней мере, их общей правдивости и корректности.

Мои первые воспоминания о вашем покойном пастыре возвращают меня к раннему периоду моего пребывания в Кембриджском университете. В то время я не был лично знаком с ним; но невозможно было даже тогда слушать его проповеди, не будучи впечатленным убеждением, что он был человеком недюжинных способностей и незаурядного характера [21]. История многих последующих лет, в течение которых он исполнял различные и важные обязанности приходского священника, оправдывает утверждение, что если бы он продолжал оставаться в такой ситуации при достаточном досуге, он не мог бы не занять первое место среди своих братьев. До тех пор, пока ему предоставлялась возможность, его приходские труды были неутомимы; и есть много людей, все еще живущих, которые могут засвидетельствовать его успех.

Но он был призван предстать главным образом в ином качестве: и, в силу стечения обстоятельств, которые здесь нет необходимости детализировать, его имя в течение последних восемнадцати лет ассоциировалось с некоторыми из самых обширных операций христианского благодеяния. Перестав быть священником прихода, он стал более всецело слугой общества.

Когда его пылкий и милосердный ум впервые заинтересовался делом Британского и иностранного библейского общества, он, полагаю, мало предвидел как грозный характер службы, которую он предпринял, так и постоянно растущий спрос, который она предъявит к его времени и вниманию. К счастью, однако, если она требовала необычайных дарований, она нашла в нем человека, подходящего для этой задачи и желающего тратить и быть потраченным в продвижении ее христианской цели. Я не знаю ни одной квалификации, требуемой этим Учреждением от своего Секретаря, которой он не обладал бы замечательным образом; ни одной чрезвычайной ситуации, которая постигла бы его, в которой он не поднялся бы до уровня случая: и когда к этому добавляется, что прогресс Общества предоставил широкое поле для его различных сил и что, возможно, ни в какой другой ситуации они не могли бы быть так полностью вызваны или использованы столь благотворно для человечества; кажется разумным заключить, что Провидение улыбнулось его начинанию и санкционировало его продолжение.

Убеждение, действительно, в том, что существует направляющее провидение, управляющее для своих собственных высоких целей стремлениями и занятиями людей, когда они, возможно, мало подозревают об этом, могло бы побудить нас заметить с некоторым интересом то, как он ранее стал квалифицированным для этого конкретного назначения. Для благополучия Общества имеет большое значение, чтобы его Секретарь был хорошо знаком с современными языками. Ваш покойный священник не только обладал исключительной легкостью в приобретении этого знания, но так случилось, что в своих ранних путешествиях он развил этот талант и сделал себя знакомым с нравами, привычками и образами мышления, которые преобладают в разных частях Континента. Мало он предвидел, когда занимался этими занятиями, к какому счету они будут обращены! И мало кто мог бы вообразить, глядя на юного путешественника, что он таким образом готовился, пусть и бессознательно, быть эффективным агентом Общества, которое вскоре должно было возникнуть, чтобы охватить в сфере своего благодеяния «всякое племя, и колено, и язык, и народ»: и что в тех самых странах, которые он теперь посещал, чтобы удовлетворить похвальное любопытство, он в будущем предстанет как его аккредитованный представитель.

Те, кто в будущем предоставит нам полное описание его характера и талантов, смогут рассказать многое, что в этом кратком очерке я едва ли могу заметить. Они будут говорить о плодовитости его воображения; о быстроте его восприятия; о его живом и невинном остроумии; о здравости его суждения; о его почти интуитивном знании характера; о его экспромтном и властном красноречии; о легкости, с которой он мог обратить свой ум к любому предложенному ему предмету; о его неутомимом усердии и непобедимой решимости: и, в частности, о той веселости нрава и той откровенности, искренности и любезности, которые, казалось, были вплетены в его природу. Но на этих и подобных темах у меня нет досуга останавливаться. Великое превосходство в его характере, на которое я хотел бы обратить особое внимание, — это посвящение, которое он совершил всех своих талантов лучшим и благороднейшим целям.

В ранние годы он не выказывал нежелания заниматься делами, не связанными с религией, и говорят, что, подобно многим своим молодым современникам, он проявлял живой интерес к политическим вопросам. Но с того периода, о котором я сейчас говорю, и за несколько лет до него он перестал быть партийным человеком в каком бы то ни было смысле этого слова. Королю он был верным подданным, а на радикальный и богохульный дух того времени взирал с чувством серьезной обеспокоенности; однако я не припомню, чтобы когда-либо слышал от него суждения по вопросам чисто политическим: он был занят более возвышенными вещами; он решил не иметь перед собой иной цели, кроме славы Божьей и блага человечества.

Ради этой цели он жил, и не будет преувеличением сказать, что ради этой цели он и умер. И нас не должно удивлять, что его силы в конечном итоге оказались несоразмерны обилию его трудов.

Когда я думаю о том, как глубоко его разум был зачастую потрясен чувством ответственности, связанной с его официальным положением; когда я размышляю о множестве важных дискуссий, как частных, так и официальных, в которые его неизбежно вовлекали дела Общества; когда я смотрю на его многочисленные поездки от имени Общества во все части королевства; на множество переполненных собраний, на которых он изливал сокровища своего мощного ума; и на обширную переписку, которую он вел с агентами и друзьями этого учреждения в каждом уголке мира; не говоря уже о ценных публикациях, которые он находил время составлять в этот промежуток, и о его еженедельном служении в этом священном месте, — для меня удивительно не то, что он в конце концов пал под бременем своих усилий, а то, что в течение восемнадцати лет он мог выдерживать эти непрестанные и подавляющие занятия.

Утверждая, что он посвятил свои таланты славе Божьей и благу своих ближних, я молчаливо предполагаю, что им двигали христианские побуждения. В самом деле, трудно представить, какими иными побуждениями он мог руководствоваться. Став безвозмездным секретарем Британского и иностранного библейского общества, он, по-видимому, сознательно отрекся от всех мирских видов. Если бы он счел правильным использовать свои великие способности ради светских интересов, нет сомнений, что он добился бы выдающегося успеха, но у него была более высокая и благородная цель; и побуждения, которыми он руководствовался, были, в чем я твердо убежден — и я знаю, что выражаю чувства тех, кто был с ним наиболее тесно знаком, — одними из самых лучших и чистых, какие только могут возникнуть в человеческой груди. Принципом, который вел его по его многотрудной стезе, через хулу и добрую молву, пока его тело не износилось и не истощилось, был божественный принцип любви к Богу и любви к человеку. Этот принцип, и только он один, мог поддерживать его среди многочисленных трудностей и сохранять его твердым и непоколебимым в этом деле. И выражал ли он когда-либо сожаление о том, что вступил на этот путь? Было ли для него источником огорчения то, что он упустил из виду свои мирские интересы и из-за своей преданности Обществу подверг себя неудобствам и тревогам, которые преследовали его до самого конца? Каждый, кто был с ним знаком, засвидетельствует обратное; и краткая запись, сделанная им самим, приложенная к некоторым заметкам о прогрессе учреждения и написанная, по-видимому, в последние несколько месяцев, большинством будет сочтена окончательным доказательством этого факта. Фраза гласит так:

«Как сладостно было трудиться в этом деле! И если, истощенный чрезмерными трудами, он вынужден отступить —. Я совершил».

Последние слова стоят на небольшом расстоянии от остальных: как будто после паузы для размышления он почувствовал убежденность в том, что его силы уже исчерпаны и что в этом великом деле он больше не будет трудиться.

Положение, которое он так долго занимал в Обществе, требовало человека с широким и свободным умом; и таким он был в лучшем смысле этого слова. Его либерализм не был тем ложным либерализмом, который смотрит на все вероучения с одинаковым безразличием и считает все их одинаково неважными; его собственные взгляды были ясными и решительными: он был сердцем, как и по призванию, сердечно привязан к доктринам и дисциплине той Церкви, служителем которой имел честь быть. Но на вопросах второстепенной важности он не любил останавливаться: его радостью было, не поступаясь ни одним из своих принципов, созерцать те пункты, в которых христиане могут согласиться, нежели провоцировать дебаты о тех, в которых они могут расходиться; и вместо того, чтобы предаваться духу суровости даже по отношению к тем, чьи взгляды он полностью не одобрял, его поведение неизменно отличалось искренностью, добротой и благожелательностью.

Я намекал на некоторые болезненные обстоятельства, которые в дополнение к тяжести его обычных трудов очень часто обрушивались на него с некоторых враждебных сторон. Это не то место, где я мог бы позволить себе распространяться на такую тему; и если бы этот факт не был слишком печально известным, чтобы его можно было полностью обойти вниманием, я бы промолчал. Однако утешительно наблюдать, что враждебность, которую ваш уважаемый пастырь был призван претерпеть, возникала исключительно из его привязанности к важному делу, которым он был так усердно занят, и из усердия и успеха, с которыми он его преследовал: и если у него был личный враг, то этот враг, несомненно, имел в его лице друга; в его душе не могло остаться никакого чувства суровости.

«Я наблюдал не без удовольствия, — замечает наш общий друг, — его поведение и манеры, когда его провоцировали на... я должен скорее сказать, ибо именно это я и имею в виду, когда он переносил с невозмутимым и неисчерпаемым добродушием то, что вывело бы из себя почти любого другого человека; и когда он позволял оставаться в колчане стрелам, которые мог бы выпустить с безошибочной точностью и силой». Я сам видел его во многих подобных случаях, и ни одно резкое или неподобающее слово никогда в моем присутствии не слетало с его уст. Единственное чувство, я убежден, которое он когда-либо питал к своим самым решительным противникам, могло быть выражено словами нашей Литургии: «Да будет угодно Тебе простить наших врагов, гонителей и клеветников и обратить их сердца: молим Тебя, услышь нас, Господи».

Боль, возникавшая от этой непрекращающейся враждебности, несомненно, значительно облегчалась добротой его многочисленных друзей. В его характере и поведении действительно было нечто, особенно располагавшее к себе всех, кто к нему приближался; и редко какой человек в кругу его знакомых — кругу, который включал некоторых из самых выдающихся личностей как в Церкви, так и в государстве, — был более высоко ценим или более всеобъемлюще любим. Уважение, которое питали к нему в тех частях континента, которые он посетил несколько лет назад и откуда передал в эту страну так много интересных и важных религиозных сведений, хорошо известно многим из моих слушателей; и есть основания полагать, что друзья Библейского общества за рубежом воспримут его уход, вместе с нами, не просто как общественную утрату, но как потерю друга и брата.

Но великим источником его утешения и венцом его радости был удивительный прогресс его любимого учреждения. Был ли каждый последующий год полон новых бед и дополнительных тревог? Но великое дело также неуклонно продвигалось вперед. Было ли много противников? Но великая и эффективная дверь была открыта; родственные общества, как в Восточном, так и в Западном мире, не только возникали в быстрой последовательности, но и эффективно передавали свой собственный дух многим подчиненным ассоциациям в сфере их соответствующего влияния: и свидетельства постоянно поступали со всех сторон о моральных и религиозных последствиях, последовавших за этим возросшим распространением Священного Писания. Эти вещи с избытком компенсировали ему все его тревоги; и он с особым наслаждением останавливался на перспективе, ныне, по-видимому, открывающейся перед лицом всех народов, жизни и бессмертия, явленных через Евангелие.

Требует ли тогда кто-нибудь ответа, где те дела, которые последуют за ним? Уместным ответом было бы: где их нет? Их можно найти в каждом регионе земного шара: везде, где слово Божье распространилось и прославилось через посредство этого учреждения или обществ, которым оно дало жизнь; и в какие бы земли ни было распространено Евангелие Христа этими средствами, там будет признан эффект того могущественного влияния, которому, под божественным благословением, он столь значительно способствовал.

Пусть не подумают, что, связывая его имя и усилия столь тесно с прогрессом того великого дела, которое сейчас совершается по всей земле, я умаляю честь, причитающуюся другим труженикам на том же обширном поприще; они также получат свою награду: и нет никого, кто присоединился бы более сердечно к каждому чувству, которое я здесь осмелился выразить, чем те, кто трудился вместе с ним на той же службе и нес, наравне с ним, бремя и зной дня. Если бы я просто переписал их собственные записанные заявления, переданные мне в последние несколько дней, они подтвердили бы самые сильные утверждения, которые до сих пор делались о его важных услугах.

Нам часто напоминают, что среди суеты и шума общественных занятий существует большая опасность того, что личная религия может быть забыта, и что, даже пытаясь содействовать спасению других, мы можем поддаться искушению пренебречь собственным.

Признавая уместность этого замечания, я не могу согласиться с тем, что оно применимо в данном случае. Я мог бы сослаться на непритворное смирение покойного, часто проявлявшееся в его готовности уступать другим: «Я видел, как он уступал, — говорит близкий наблюдатель, — с простотой ребенка людям, уступающим ему в понимании и знаниях». Я мог бы упомянуть его непоколебимое доверие и уверенность в Боге. Когда трудности были более чем обычно грозными, его часто слышали повторяющим: «Если Бог за нас, кто против нас?» Это не было, в его повторении, просто хорошо звучащей цитатой; он действовал согласно этому принципу; он поставил на него свой покой, свои перспективы, свою репутацию и свою жизнь. Я мог бы апеллировать к впечатлению его друзей относительно привычной серьезности его характера и удовольствия, которое он получал, беседуя с ними о священных вещах. Христианская беседа была во все времена восхитительна для него; и им всегда велась в подобающем духе. Какова бы ни была, в самом деле, его живость по другим предметам, и как бы ни была свободна в пределах невинного веселья беседа, если вводились какие-либо наблюдения религиозного характера, он мгновенно сдерживал свое воображение и ограничивал вспышки своего остроумия. Это обстоятельство особенно достойно замечания, потому что он обладал, естественно, веселостью и живостью нрава, которые в его ранние дни могли казаться почти граничащими с легкомыслием: и, пока болезнь не ослабила его тело, он продолжал всю жизнь иметь такой прилив жизненных сил, что потребовалось бы немалое сдерживание, чтобы удержать их в регулярных границах. Но по серьезным предметам он был всегда серьезен. Я говорю здесь о всем периоде, в течение которого я был удостоен его знакомства. В последние годы эта черта в его характере, кажется, была особенно замечена. «С тех пор как его тяжелая и утомительная болезнь в 1818 году, — говорит корреспондент, — я наблюдал во всем его разговоре и поведении возросшую серьезность и важность. Казалось, что смерть и вечность наиболее глубоко запечатлены в его уме; и, по многим общественным поводам, он повторял с большим акцентом те поразительные слова: Трудитесь, пока день; приходит ночь, когда никто не может трудиться!»

Должно быть признано, что даже самые рассудительные друзья могут составить неверную оценку религиозного характера и христианских добродетелей тех, кто занимает высокое место в их привязанном внимании. Чтобы увидеть внутренний мир человека, мы должны последовать за ним в уединение; и делая это, насколько это возможно в данном случае, мы, я думаю, обнаружим много свидетельств ума, преданного Богу.

Среди бумаг нашего покойного уважаемого друга я нахожу одну, которую он хранил несколько лет подвешенной в своем кабинете, содержащую несколько стихов из Писания, рассчитанных на то, чтобы придать ему мужество и уверенность, когда он находился в большой опасности быть искушаемым к неверности в своем пастырском долге. В другой бумаге есть несколько отрывков, из которых, как указано его собственной рукой, он «привык извлекать величайшее облегчение, поддержку и руководство». Какой поучительный урок представило бы созерцание его, в его многих скорбях, таким образом вверяющего себя благости Божьей и покоящегося в утешении Его великих и драгоценных обетований!

Однажды, будучи сильно подавленным очень болезненными известиями, он пишет: «Я искал утешения в размышлении над словом Божьим; в частности, я был сильно облегчен, размышляя над отрывком: В умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою. О, если бы вера в божественные обетования и способность применять их мудро и эффективно к моему собственному состоянию!» В другое время, будучи сильно огорченным и обнаружив, что друг был еще более встревожен, чем он сам; «Сравнение положений, — замечает он, — повергло меня на колени и заставило меня благословить Бога за ту добрую пропорцию, в которой Он отмерил мои наказания».

Несколько похожего описания являются следующие отрывки:—

«23 апреля. Смирял себя перед Богом много раз в этот день, будучи поражен, обнаружив такие мощные развращенности внутри меня. Я проявил большую поспешность духа вчера вечером; это знак того, что благодать Божья не была улучшена так, как она должна была быть. Я буду, с Божьей помощью, следить против этой склонности. И, о, если бы я никогда больше не оскорбил Его или не ранил свою совесть, впав в эту сеть дьявола! Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев».

«Воскресенье, 24 апреля. Смирял себя перед Богом, этим утром; и решаю бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. Да простит Господь все мои грехи и обезопасит меня, Своей благодатью, от впадения в них снова! Аминь».

Следует помнить, что автор был человеком удивительно прекрасного нрава.

Мои следующие отрывки касаются его пастырских обязанностей:—

«9 августа. Пытался привести совет доктора А. в исполнение, чтобы нести людей, которым я собирался проповедовать, горячо к престолу благодати».

«22 апреля. В этот день я совершил очень интересное служение, крестив двух взрослых (молодых дам) * * * * * Я молю Бога, чтобы благотворная память об этом могла остаться со мной и с ними до дня нашей смерти».

В несколько более поздний период он снова выражает привязанный интерес, который он принимал в их благополучии, и надежду, которую он питал относительно их прогресса в истинной религии.

Большинство, если не все эти отрывки, были написаны много лет назад. — Каково, можно спросить, было состояние его ума, когда он приближался к окончанию жизни?

Прямо перед тем, как он заболел, его семья читала ему, по его собственному желанию, Книгу Иова, с «Наблюдениями» Скотта; и, находясь в то время в определенных внешних обстоятельствах дискомфорта, он имел привычку применять прочитанное к своему собственному случаю. Прогресс болезни вскоре лишил его способности либо много читать самому, либо уделять внимание другим. Но я узнаю от разных друзей, которые иногда имели возможность говорить с ним, что его ум был всегда наиболее бодр к предметам религии; и что, всякий раз, когда его можно было побудить к умственному усилию, это были те предметы, которые напоминали, на время, его угасающие энергии. В воскресенье через неделю после его приступа, когда одна из его дочерей сидела с ним, он положил руку на книгу на столе и спросил, что это. Будучи проинформирован, что это «Жизнь Хукера», он немедленно начал повторять, словами того превосходного человека: «Я дожил до того, чтобы увидеть, что этот мир состоит из возмущений; и я долго готовился оставить его; и собирал утешение для страшного часа отчета перед Богом, — и хотя я, по Его благодати, любил Его в моей юности, и боялся Его в моей старости; и трудился иметь совесть, свободную от преткновения перед Ним и перед всеми людьми; однако, если Ты, о Господь, будешь строго замечать, что я сделал не так, кто может устоять? И поэтому, где я потерпел неудачу, Господь, яви милость ко мне; ибо я взываю не к моей праведности, но к прощению моей неправедности, ради Его заслуг, Кто умер, чтобы купить прощение для кающихся грешников! И, поскольку я должен Тебе смерть, Господь, пусть она не будет ужасной, а затем возьми Свое собственное время; я подчиняюсь этому: да будет не моя, о Господь, но Твоя воля!» Этот отрывок, кажется, он имел большую привычку повторять, несомненно, из-за того, что он выражал взгляды и чувства, которые он привычно питал. В одном из своих последних писем к той же дочери он пишет в этих выражениях: «Мое тело было так разбито, что я не должен ожидать, что оно будет быстро, возможно, никогда полностью исправлено. Нет ничего, ради чего я желаю жить, кроме служения моего Божественного Учителя; и если я могу быть удостоен свидетельства того, что угодил Ему, и обладания долей в Его любви, я буду готов жить или умереть, как Ему покажется лучше. О, моя дорогая дочь, это должно быть нашей первой, нашей последней, нашей неизменной целью; мы не можем обойтись без ее утешений в болезни или ее поддержки в смерти».

Единственная оставшаяся бумага, к которой я обращусь, была написана, когда он был лишен болезнью привилегии общественного богослужения.

«Какая это милость, — замечает он, — что, как из природы Бога, так и из Его снисхождения и духа Его обетований, мы можем иметь доступ к Нему в уединении и одиночестве, когда лишены, из-за болезни или других препятствий, возможности поклоняться Ему публично и с собранием Его святых. Об этой милости я, который в течение многих месяцев был прикован к своей постели, своей комнате или своему дому, желаю быть глубоко чувствительным и сделать ее предметом моего самого благоговейного и благодарного благодарения: — Молись Отцу твоему, который втайне: — проси, — ищи, — стучи, — приближайся к Богу; и всякое другое указание подобного направления имеют неограниченное применение; и на обетования, приложенные к ним, можно положиться, как на обязательство быть исполненными всякий раз, когда указание духовно соблюдается и верно выполняется».

«Частное поклонение, которое состоит в актах и приношениях молитвы и хвалы, является особенным и духовным долгом больного; и привилегии, приложенные к нему, являются особенно его собственностью. В этом поклонении он должен изобиловать; он не может выполнять его слишком часто, и в той мере, в какой он изобилует и упорствует в выполнении его, может он ожидать обещанного благословения. Он может исповедовать свои грехи и молить о милости Божьей во Христе так часто, как он чувствует вину первого и свою нужду в последнем; — он не может исповедовать или молить слишком часто, он не может просить слишком много или с слишком большой настойчивостью; если он обращается за духовными вещами и обращается с верой, ухо Божье всегда открыто к его крику; Он услышит тех, кто взывает к Нему; Он дает щедро; и тем, кто просит обильно, Он дарует обильно, чтобы их радость была полной».

«Больной также не связан никакой особой формой слов или способом служения. Имея только Бога и себя для рассмотрения, он не имеет другой заботы, кроме как сделать известными свои нужды и дать выражение своим чувствам в таких терминах, которые лучше всего приспособлены, чтобы открыть свое сердце тому Богу, Который, он знает, видит втайне и Который требует, чтобы Ему поклонялись в духе и истине. Он может, поэтому, считать себя в полной свободе созерцать милость примиренного Бога, во всем разнообразии ее безграничных измерений; привилегии принятия, оправдания и усыновления, неисследимые богатства Христа и неизмеримое утешение Духа, как собственность, которой он приглашен свободно причаститься: он может приходить смело к престолу благодати, он может получить милость и благодать, чтобы помочь ему во всякое время нужды, и смотреть вверх постоянно с непритворной надеждой и возрастающей уверенностью на того Бога, Который, сверх будущего наследия святых во свете, здесь восполнит всякую нашу нужду, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом».

Созерцая человека такого характера, такого благочестия, столь библейского, и талантов, которые, по разнообразию и силе, редко встречаются; мы могли, возможно, ожидать, что он будет долго пощажен, чтобы помогать в продолжении того дела милосердия, которое, по божественной благости, уже так чудесно процветало в его руках; но, — мысли Божьи не наши мысли, и Его пути не наши пути: — он был взят посреди своей полезности. Мы могли ожидать, что в свои последние часы ему будет позволено свидетельствовать о том Спасителе, Которому он служил, и о силе того Евангелия, которое он трудился распространить по всему миру. Но, таково было таинственное назначение Провидения, его энергичный ум, казалось, пал под тяжестью расстройства, которое было фатальным для тела. Не было бы лучше, готовы мы спросить, чтобы он был призван внезапной смертью? Нет; ибо Богу казалось иначе: и, хотя он был в течение нескольких недель до своей кончины способен сказать немного, и хотя было трудно, к концу жизни, возбудить в нем какое-либо чувствительное восприятие; однако, поскольку, если он когда-либо был возбужден к какой-либо части своей прежней энергии, это было, когда струна религии была затронута; поскольку было что-то внутри, что отвечало на этот звук, когда все остальное было безмолвно, свидетельство, таким образом данное, не было ни неудовлетворительным, ни неважным. Как сильно в его уме должно было быть влияние того небесного принципа, который, среди крушения его умственных, а также телесных сил, мог все еще выжить и все еще дать доказательство своего существования!

И будем ли мы скорбеть, как люди, без надежды, о тех, кто спит в Иисусе? Я услышал голос с неба, говорящий мне: напиши, блаженны мертвые, умирающие в Господе отныне; — ей, говорит Дух, что они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. Нам подобает быть благодарными, от имени нашего брата, что он теперь отдыхает от всех своих тревог; что заботы, и конфликты, и досады жизни не могут беспокоить его больше. Некоторые из этих испытаний были глубоко болезненными; но если бы мы могли спросить, каковы теперь его мысли о них, и каковы его нынешние чувства о курсе, который он преследовал, сказал бы он нам, думаете вы, что он раскаивается в своей преданности делу благочестия и истины? Что, если бы его дни могли быть отозваны, он был бы менее активен, менее ревностен, менее настойчив? Желает ли он, чтобы он больше прислушивался к голосу человека, и меньше к голосу совести? Что вместо того, чтобы посвящать свои таланты высочайшим целям, он использовал их, чтобы обеспечить мирские различия и мирские доходы? Записал ли он, еще борясь со злом смертности, в самый разгар своих испытаний, как сладостно было трудиться в этом деле? И раскаивается ли он в своих усилиях и своих жертвах теперь, когда он отдыхает от своих трудов, и дела его идут вслед за ним? Если это не было предметом сожаления для него в этом мире, является ли таковым в мире, в который он ушел? О, если бы мы могли в настоящее время воспринимать, как мы будем знать в будущем, суетность и пустоту всех земных вещей, когда они противопоставлены тем, которые духовны и вечны; как искренне мы должны искать прежде Царства Божьего и правды Его! И как пустяковыми казались бы все другие объекты, когда сравниваются с той великой целью содействия славе Божьей!

Для него, кого мы теперь несем в нашем привязанном воспоминании, мы твердо убеждены, что умереть было приобретением. Наша — потеря: и как глубоко она чувствуется, это присутствующее собрание может засвидетельствовать. Но будем ли мы скорбеть тогда о великом деле, которому были посвящены его труды? И особенно об этом учреждении, которое теперь лишено его услуг? Зависел ли успех его от человеческого таланта или человеческой энергии, потеря могла бы действительно быть невосполнимой: но что бы ни стало с агентами Общества, если оно имеет санкцию Бога, оно не может не процветать. Какова бы ни была судьба самого Общества, дело, которое оно так успешно трудилось продвигать, в конечном итоге восторжествует. Пути Божьи будут, вскоре, известны по всей земле, Его спасительное здоровье среди всех народов. Ибо, от восхода солнца, даже до заката его, имя Мое будет великим среди язычников: и в каждом месте фимиам будет приноситься имени Моему, и чистое приношение; ибо имя Мое будет великим среди язычников, говорит Господь Саваоф. Уже, как мы можем осмелиться надеяться, был дан импульс, который не будет уничтожен, пока не достигнет самых дальних народов земного шара. Среди всех конфликтов и разочарований мира, Божественное Провидение все еще неуклонно выполняет свои планы милосердия и благожелательности, и в должное время они все будут исполнены. Выражая нашу благодарность за то, что нам было позволено видеть прогрессивное продвижение Царства Христа в наши собственные дни и разделить привилегию делать известными более широко благие вести спасения, давайте признаем наш долг и ревностно исполним его. Пусть смерть тех, кто трудился на этой службе, стимулирует усердие тех, кто выживает: пусть каждое событие такого рода чувствуется как призыв к повышенной энергии и активности во всех добрых делах: чтобы, когда этот мир борьбы и возмущений закроется для нас, мы тоже могли умереть в Господе: и, наконец, со всем Его верным народом, могли иметь наше совершенное завершение и блаженство, как в теле, так и в душе, в Его вечной и бесконечной славе.

КОНЕЦ.

СНОСКИ.

[4]  See, particularly, 1 Corinthians xv. 18.  1 Thessalonians iv. 14, 16.

[5] Иоанна vi. 47.

[6a] Гомилия о спасении.

[6b] Гомилия о вере.

[6c] Там же.

[8a] Гомилия о вере.

[8b] Гомилия о спасении.

[12a] Жизнь Хукера.

[12b] Жизнь преподобного Джозефа Милнера.

[19] Гомилия о спасении.

[21] Именно в это время сообщение о его замечательных квалификациях как служителя привлекло внимание покойного превосходного епископа Портеуса, под чьим покровительством он принял викариатство Фулхэма и чьей неизменной доброте, в течение всех оставшихся дней того почтенного прелата, он всегда признавал себя глубоко обязанным.

[30] Преждевременное сообщение о смерти мистера Оуэна, распространившееся на континенте, уже вызвало письма, выражающие глубочайшую обеспокоенность и сочувствие по поводу этого печального известия.

[35a] Например:

«Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу». Притчи xxi. 30.

«Праведник ходит в своей непорочности: дети его блаженны после него».

«Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь». Исаия liv. 17.

«Я, Я Сам — Утешитель ваш: кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который так же будет как трава?» и т. д.

[35b] Такие как:

«Тем не менее, хотя я иногда боюсь, все же я уповаю на Тебя». Псалмы lvi. 3. Версия Молитвенника.

«Или, в то время, когда я боюсь, я буду уповать на Тебя».

«Предай Господу путь твой; и уповай на Него, и Он совершит». Псалом xxxvii. 5.

«Только на Бога уповай, душа моя, ибо от Него ожидание мое». Псалом lxii. 5.

«Уповайте на Него во всякое время: люди, изливайте пред Ним сердца ваши». Псалом ii. 8.

«Пусть он возьмется за силу Мою, чтобы он мог заключить мир со Мною: и он заключит мир со Мною». Исаия xxvii. 5.

[40] Вероятно, в 1818 году.

[42] Я цитирую вышеуказанные отрывки, под убеждением, что они выражают подлинные чувства автора. В некоторых случаях я был бы склонен рассматривать выдержки из журналов и т. д., когда они взяты отдельно, как имеющие довольно сомнительный авторитет.