«Шатокуан», октябрь 1883 г.

Transcriber's Note: This cover has been created by the transcriber and is placed in the public domain.

THE CHAUTAUQUAN

Ежемесячный журнал, посвященный содействию истинной культуре. Орган Литературно-научного кружка «Шатокуа». ——————————— ТОМ IV. С ОКТЯБРЯ 1883 Г. ПО ИЮЛЬ 1884 Г. ——————————— ТЕОДОР Л. ФЛАД, доктор богословия, редактор.

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ШАТОКУА», МИДВИЛЛ, ШТАТ ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

Авторское право принадлежит Теодору Л. Фладу, зарегистрировано в Бюро библиотекаря Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия, 1883–1884 гг.

УКАЗАТЕЛЬ К IV ТОМУ.

Agassiz. Prof. J. Tingley, Ph.D. 462.

Alaska—Its Missions. Rev. Wm. B. Lewis. 592.

American Literature, Criticisms on. 503.

American Literature, Selections From.
Aldrich, Thomas Bailey. 446.
Bancroft, George. 334.
Bryant, William Cullen. 208.
Bushnell, Dr. Horace. 145.
Channing, William Ellery. 79.
Dana, Richard Henry. 208.
Edwards, Jonathan. 16.
Franklin, Benjamin. 77.
Halleck, Fitz Greene. 207.
Higginson, Thomas Wentworth. 392.
Holmes, Oliver Wendell. 265.
Howells, William D. 394.
Irving, Washington. 146.
James, Jr., Henry. 393.
Jefferson, Thomas. 79.
Longfellow, Henry Wadsworth. 210.
Lowell, James Russell. 266.
Mather, Cotton. 14.
Motley, John Lothrop. 333.
Paulding, James Kirke. 147.
Porter, Dr. Noah. 146.
Prescott, William H. 335.
Sandys, George. 14.
Taylor, Bayard. 446.
Thaxter, Celia. 447.
Warner, Charles Dudley. 394.
Washington, George. 78.
Whittier, John G. 264.

Americans, Eccentric. C. E. Bishop. 43, 95, 211, 275, 348, 510, 584.

Amusements of the London Poor. Walter Besant. 457.

Ardent Spirits. B. W. Richardson, M.D. 347.

Arnold, Matthew. Prof. A. B. Hyde, D.D. 270.

Art, Readings in. 11, 75, 142, 204, 262, 330, 384, 442, 500.

Astronomy of the Heavens. Prof. M. B. Goff.
December, 183.
January, 218.
February, 278.
March, 346.
April, 405.
May, 455.
June, 528.
July, 569.
August, 570.
September, 571.

Banquet to Chautauqua Trustees. 307.

Blue Laws. 156.

Book Knowledge and Manners. Lord Chesterfield. 161.

Books Received. 127, 187, 249, 314, 496, 556, 612.

Botanical Notes. Prof. J. H. Montgomery. 227, 287.

California. Frances E. Willard, Pres. W. C. T. U. 222.

Cañons of the Colorado, The. Major G. W. Powell. 564.

Character Building. James Kerr. 153.

Charity of Paris, A Private. 471.

Chautauqua Children’s Class (1883). 62.

Chautauqua for 1884. 543.

Chautauqua to California. Frances Willard, Pres. W. C. T. U. 81.

Chautauqua Winter, Echoes from a. Rev. H. H. Moore. 419.

Class of ’85, To the. 356.

Climate Seeking in America. Geo. A. Townsend. 516.

C. L. S. C. Course for 1884-’85. 600.

C. L. S. C. in Canada, The. 481.

C. L. S. C. in the South. 292.

C. L. S. C. in Toronto, The. 167.

C. L. S. C. Notes on Required Readings.
October, 57.
November, 120.
December, 183.
January, 243.
February, 304.
March, 370.
April, 432.
May, 491.
June, 551.

C. L. S. C. Reunion. 104.

C. L. S. C. Testimony. 103, 606.

C. L. S. C. Work. J. H. Vincent, D.D. 44, 102, 165, 228, 287, 355, 421, 477, 538, 600.

C. L. S. C. ’84. 355.

Commencement, C. L. S. C. Class 1883. 20.

Cooper Institute. J. M. Buckley, D.D. 398.

Council of Nice, The. 581.

Courts of Three Presidents—Thiers, MacMahon, Grévy. 566.

Dead-Letter Office, The. Pattie L. Collins. 460.

Dreamy Old Town, A. Edith Sessions Tupper. 520.

Earthquakes—Ischia and Java. 83.

Editor’s Note-Book. 54, 117, 180, 241, 302, 368, 430, 488, 548, 610.

Editor’s Outlook:
C. L. S. C. an Educational Necessity, The. 53.
C. L. S. C. Plan, The. 178.
C. L. S. C. Course for 1884-5, The. 607.
Chautauqua Outlook for 1884. 609.
College Reform, A. 116.
Complaint, An Unjust. 367.
Day, an Extra. 180.
Dress and Income. 300.
Efficiency and Tenure. 547.
Evangelists. 239.
Floods. 429.
Founder’s Day. 428.
General Conference, Some Points on the. 608.
Greece, History of. 116.
Greeting, To the Class of 1884. 546.
Headquarters of the C. L. S. C. 238.
Idea, Dr. Newman’s New. 487.
Ingenuity in Local Circles. 365.
Is Crime Interesting? 366.
Knowledge, Superfluous. 488.
Lawlessness, Two Kinds of. 485.
Letters of William Cullen Bryant. 367.
Luther, Martin. 179.
Negro, Dr. Haygood’s Battle for. 115.
Père Hyacinthe. 241.
Phillips, Wendell. 429.
Political Methods. 428.
Political Outlook, The. 115.
Political Outlook, Present. 300.
Rewards of Public Service. 486.
Shakspere Controversy, The. 53.
Social Life, A Drawback to. 366.
Spanish Bull Fights. 301.
Steam not an Aristocrat. 300.
Temperance Question, The. 179.
Tenth Assembly, The. 52.
Time Standards, The New. 240.
Wall Street Troubles, The. 608.
Workman, The Decline of Our. 547.

Editor’s Table. 56, 119.

Education of Negro Population. A. G. Haygood. 148.

Electricity. 89.

English, British and American. R. A. Proctor. 410.

Estivation, or Summer Sleep. Rev. J. G. Wood, A.M. 273.

Etiquette. 99.

Experience, A C. L. S. C. 167.

Failings. J. Mortimer-Granville. 39.

Flowers, Early. Francis George Heath. 225.

France, Republican Prospects in. Joseph Reinach. 80.

French History, Readings in. J. H. Vincent, D.D. 315, 377.

From the Baltic To the Adriatic. 36, 87.

Gardening Among the Chinese. 215.

German History. Rev. W. G. Williams. 1, 63, 129, 189, 251.

German Literature. 66.

German Literature, Extracts From.
Goethe, Johann Wolfgang. 194.
Heine, Heinrich. 253.
Humboldt, Alexander von. 253.
Lessing, Gotthold Ephraim. 134.
Luther, Martin. 134.
Sachs, Hans. 133.
Schiller, Friedrich von. 193.
Schleiermacher, Friedrich. 254.
Schopenhauer, Arthur. 255.
Schlegel, Friedrich. 195.
Walther von der Vogelweide. 132.
Winckelman, Johann Joachim. 193.

Going to Europe. 598.

Gospels, The, Considered as a Drama. D. H. Wheeler, D.D. 412.

Graduates C. L. S. C. 310.

Great Organ at Fribourg, The. Edith Sessions Tupper. 94.

Hesitation and Errors in Speech. J. Mortimer-Granville. 454.

Hibernation. J. G. Wood, M.A. 150.

Hyacinth Bulbs. Grant Allen. 351.

Inebriates, What to do with the. W. W. Godding. 514.

Intermediate Normal Class. 188.

Island Park Assembly. 31.

Landmarks of Boston. E. E. Hale. 572.

Lakeside Assembly. 31.

Law, Commercial. E. C. Reynolds, Esq. 260, 327, 382, 439.

Life of a Planet, The. Richard Proctor. 157.

Local Circle, How to Conduct a. 107.

Local Circle Notice. 47.

Local Circles. 105, 169, 230, 288, 356, 422, 478, 539, 601.

London, Disraeli’s. 157.

London Preachers, Some. 536.

Low Spirits. J. Mortimer-Granville. 85.

Man of Learning, Tell Me Something. Margaret Meredith. 150.

Mendelssohn’s Grave and Humboldt’s Home. 339.

Migrations on Foot. Rev. J. G. Wood, M.A. 353.

Missions, Christian. 221.

Monono Lake Assembly. 30.

Monteagle Assembly. Rev. J. H. Warren. 29.

Monterey Assembly. 28.

Mountain Lake Assembly. 31.

Mythology, Slavonic. A. H. Cummings. 34.

Napoleon’s Marshals. 100.

Naval Force, Our. Lieut. G. W. Mentz. 595.

Navy, The. Lieut. G. W. Mentz. 524.

New England Assembly. 32.

New England Branch, Class of ’86. 103.

Normal Class, Chautauqua Graduates (1883). 374.

Normal Class, Chautauqua. J. L. Hurlbut, D.D., and R. S. Holmes, M.A., Instructors. 112, 176, 236, 297, 364, 426, 484, 545.

Nurses, Trained. Lulie W. Winchester. 466.

Ocean Monarch, An. G. Browne Goode. 582.

Ostrich Hunting. Lady Florence Dixie. 220.

Outline of C. L. S. C. Readings.
October, 47.
November, 112.
December, 166.
January, 228.
February, 288.
March, 355.
April, 422.
May, 478.
June, 539.

Peking, The Imperial College of. G. W. Smyth. 587.

Phillips, Wendell. Edward Everett Hale. 451.

Physical Science. 3, 67, 135, 196, 255.

Plant Nutrition. Maxwell T. Masters, M.D. 164.

Poachers in England. Jas. Turves. 90.

Poe, Edgar Allen. C. E. Bishop. 407.

Political Economy. G. M. Steele, D.D. 9, 73, 140, 202.

Popular Education, C. L. S. C. Announcement. 48, 175.

Prisoners and Prisons, Military. O. W. Longan. 475.

Prohibition in Maine. Hon. Neal Dow. 415.

Questions and Answers. A. M. Martin. 49, 109, 172, 234, 294, 362, 425, 482, 544.

Recreation. James Paget. 274.

Recreations of Paris Workmen. R. Heath. 153.

Reunion at Milwaukee. 166.

Roman History, Readings in. W. C. Wilkinson. 437, 497.

Round-Table, C. L. S. C. 171, 233, 292.

Russian Novelist, A. Gabriel Monod. 154.

Schools of Boston, Industrial. E. E. Hale. 417.

Scott, Walter, Eight Centuries with. Wallace Bruce. 91, 162, 216, 284, 343, 403, 467, 533, 589.

Sea as an Aquarium, The. C. L. Anderson, M.D. 279, 341.

Skating and Skaters. Robert MacGregor. 159.

Soldiers’ Home. O. W. Logan. 529.

Speculation in Business. Jonathan. 281.

Stationery, C. L. S. C. 103.

Steel Horse, Our. 523.

Summer Meetings at Chautauqua. 597.

Sunbeams from the Circle. 167, 229.

Sunday Readings. J. H. Vincent, D.D. 6, 70, 137, 198, 257, 328, 388, 440, 499, 560.

Sun and Strange Sunsets, Green. 400.

Table-Talk of Napoleon Bonaparte. 224, 269.

Talk about Books. 126, 248, 314, 436, 495, 556, 612.

Temperature. J. Mortimer Granville. 158.

Tenement House Life in New York. Geo. A. Townsend. 561.

Tricks of Conjurors. Thomas Frost. 125.

Trollope’s (Anthony) Autobiography. 400.

United States History. 267, 336, 395, 448, 506.

University, Chautauqua. 478.

Vanishing Types. Rev. Edward Sprague. 577.

Vegetable Villains. R. Turner. 33, 86.

Waverley Novels. Wallace Bruce. 17.

White House, The. Mrs. Pattie L. Collins. 557.

Wine and Water. Benj. W. Richardson, M.D. 283.

Women as Mistresses of Households, Duties of. F. P. Cobbe. 473.

Women, Work for. 219.

Wreckage, Social. Ellice Hopkins. 40

ПОЭЗИЯ.

At Rest. Sarah Doudney. 42.
Autumn Sympathy. E. G. Charlesworth. 80.
Blossoms, To. R. Herrick. 529.
Chillon, Sonnet on. Byron. 582.
Cracked Fiddle, A lay of. Fred. Langbridge. 155.
Divine Sculptor, The. Mrs. Emily J. Bugbee. 451.
Fir Tree, The. Luella Clark. 347.
Flotsom (1492). J. Logie Robertson. 341.
Flowery Fields, In. Mary Harrison. 38.
Gone. E. G. Charlesworth. 40.
Growth. Mrs. Emily J. Bugbee. 561.
Helen’s Tower. Chas. Blatherwick. 338.
His Cold. Foliot S. Pierpoint. 269.
How we Came Together. W. C. Wilkinson, D.D. 32.
Ivy, The. Henry Burton. 19.
Light at Eventide. E. G. Charlesworth. 397.
Luther. Mrs. S. R. Graham Clark. 275.
My Years. Ada Iddings Gale. 343.
Night. Charles Grindrod. 510.
Night. A. St. J. A. 211.
Prayer of Socrates, The. Stuart Blackie. 537.
Returning. Mary Harrison. 148.
Rise Higher. Helen G. Hawthorne. 571.
Sabbath Chimes. Phebe A. Holden. 402.
Self-dependence. Matthew Arnold. 472.
Still Young. Ellen O. Peck. 412.
Stork, The. Translated from the Swedish. 214.
Summer, A Remnant of. E. O. P. 156.
To My Books. Lady Sterling Maxwell. 83.
Under the Autumn Skies. Mrs. Emily J. Bugbee. 161.
Where Lies the Music? Alice C. Jennings. 17.
Zenobia. Ada Iddings Gale. 152.

The Chautauquan.

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ, ПОСВЯЩЕННЫЙ СОДЕЙСТВИЮ ИСТИННОЙ КУЛЬТУРЕ. ОРГАН ЛИТЕРАТУРНО-НАУЧНОГО КРУЖКА «ШАТОКУА».

Том IV. ОКТЯБРЬ 1883 Г. № 1.

Литературно-научный кружок «Шатокуа».

Президент — Льюис Миллер, Акрон, штат Огайо.

Суперинтендант обучения — преподобный Дж. Х. Винсент, доктор богословия, Нью-Хейвен, штат Коннектикут.

Консультанты — преподобный Лайман Эбботт, доктор богословия; преподобный Дж. М. Гибсон, доктор богословия; епископ Г. У. Уоррен, доктор богословия; преподобный У. К. Уилкинсон, доктор богословия.

Секретарь канцелярии — мисс Кейт Ф. Кимбалл, Плейнфилд, штат Нью-Джерси.

Генеральный секретарь — Альберт М. Мартин, Питтсбург, штат Пенсильвания.

Transcriber's Note: This table of contents of this periodical was created for the HTML version to aid the reader.

Contents

REQUIRED READING
German History | 1
Physical Science
Chapter I—The Air | 3
SUNDAY READINGS.
[October 7.]—“Tendencies to Error.” | 6
[October 14.] | 7
[October 21.] | 7
[October 28.] | 8
Political Economy | 9
Readings in Art
I.—Sculpture: Its Varieties and Materials | 11
Selections from American Literature | 14
Modern State of Ancient Countries | 14
The Design of the New England Plantations | 14
Extracts from “Essays to Do Good” | 15
Spiritual Knowledge | 16
Where Lies the Music? | 17
Waverley Novels | 17
The Ivy | 19
C. L. S. C. Commencement | 20
Monterey Assembly | 28
Monteagle Assembly | 29
Monona Lake Assembly | 30
Island Park Assembly | 31
Lakeside Assembly | 31
Mountain Lake Park Assembly | 31
New England Assembly | 32
How We Came Together | 32
Vegetable Villains | 33
Slavonic Mythology | 34
From the Baltic to the Adriatic | 36
In Flowery Fields | 38
Failings | 39
Gone! | 40
Social Wreckage | 40
At Rest | 42
Eccentric Americans
I.—The Sailor, Peddler, Farmer, Preacher | 43
C. L. S. C. Work | 47
Local Circle Notice | 47
Outline of C. L. S. C. Studies | 47
Popular Education | 48
Questions and Answers | 49
I.—One Hundred Questions and Answers on “History of Greece,” Vol. II., Parts Seventh and Eighth—Theban Supremacy, and Macedonian Hellenism | 49
II.—Fifty Questions and Answers on American Literature | 51
Editor’s Outlook | 52
Editor’s Note-Book | 54
Editor’s Table | 56
C. S. L. C. Notes on Required Readings For October | 57
Notes on Required Readings in “The Chautauquan” | 60
Chautauqua Children’s Class, 1883 | 62

ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ Литературно-научного кружка «Шатокуа» на 1882–1883 гг.

ОКТЯБРЬ.

ИСТОРИЯ ГЕРМАНИИ.

Преподобный У. Г. Уильямс, магистр искусств.

I.

Изучающему историю необходимы деления. Только с их помощью он может надеяться овладеть фактами и событиями, которыми в значительной степени занимается история. Поэтому полезно начинать изучение любой конкретной истории с выделения таких изменений, таких эпохальных событий, которые могут образовать перегородки ячеек, куда можно поместить нашу классифицированную информацию.

История Германии по-разному делилась на периоды различными авторами. Та, которую мы приняли здесь, имеет одобрение большинства и окажется чрезвычайно естественной, а следовательно, простой и удобной. Студенту следует тщательно ее заучить, будучи уверенным, что, хотя это лишь самая общая история, тем не менее, это больше, чем могли бы рассказать об истории этого удивительного народа многие из тех, кто считается осведомленным.

ДЕЛЕНИЕ ИСТОРИИ ГЕРМАНЦЕВ НА ДЕСЯТЬ ПЕРИОДОВ.

Первый — С древнейших времен до завоеваний франков при Хлодвиге (486 г. н. э.).

Второй — От завоеваний Хлодвига до Карла Великого (511–768 гг.).

Третий — От Карла Великого до Генриха I (768–919 гг.).

Четвертый — От Генриха I до Рудольфа Габсбурга. Саксонская, Швабская и Гогенштауфенская династии (919–1273 гг.).

Пятый — От Рудольфа I Габсбурга до Карла V (1273–1520 гг.).

Шестой — От Карла V до Вестфальского мира (1519–1648 гг.).

Седьмой — От Вестфальского мира до Французской революции (1648–1789 гг.).

Восьмой — От Французской революции до Парижского мира (1789–1815 гг.).

Девятый — От Парижского мира до Франко-прусской войны (1815–1870–1871 гг.).

Десятый — От Франко-прусской войны до настоящего времени.

ПЕРВОБЫТНОЕ НАСЕЛЕНИЕ ГЕРМАНИИ, ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ОБЫЧАИ, РЕЛИГИЯ И Т. Д.

«Германия, или Дойчланд, занимает значительную часть Центральной Европы. Грубо говоря, сейчас она простирается от Альп до Балтийского и Северного морей, и от долин Рейна и Мааса до Дуная, насколько это касается рек Марх и Мур, а также до Просны и нижнего течения Немана. Страна гористая на юге, холмистая в центре и равнинная на севере, где она образует часть великой равнины, охватывающей всю северо-восточную Европу. Западная часть этой равнины включает в себя местность между Тевтобургским Лесом и Северным морем. По мере продвижения на восток она расширяется, достигая пространства от Рудных гор и Крконоше до Балтийского моря. Часть Южной Германии наклонена к востоку и орошается Дунаем; но общий уклон страны направлен на север. Среди рек, текущих на север, — Рейн, Эмс, Везер, Эльба, Одер и Висла». — Сайм.

«Германия в разные времена сильно менялась в своих размерах. Это объясняется отчасти тем, что у нее нет четко выраженных естественных границ на востоке и западе, но главным образом особенностью ее положения. Это центральная страна Европы. Будучи окруженными большинством ведущих наций континента, германцы были вовлечены в общую историю Европы больше, чем любой другой народ. Из всех их соседей скандинавы наиболее близки к германцам. И те, и другие являются ветвями тевтонской расы. Но германцы также связаны, хотя и не так тесно, с другими окружающими народами. Все они, если исключить мадьяр или венгров, которые являются туранцами, принадлежат к великой арийской семье». — Сайм.

«Древние авторы упоминают несколько германских племен, а также места их обитания с большей или меньшей точностью. Некоторые из них также говорят о главных племенах, вокруг которых объединялись отдельные роды. Но их утверждения недостаточно единодушны или точны, чтобы дать нам ту ясную картину, которую мы так охотно хотели бы получить. Происхождение германских народов, следовательно, как и всех остальных, неопределенно. Приписывать им четкое историческое происхождение — значит делать утверждение без доказательств, хотя сейчас бесспорно установлено, что тевтонские диалекты принадлежат к одной великой семье с латинским, греческим, санскритским и другими европейскими и азиатскими языками. Все положительные знания, которыми мы располагаем о германских народах до их контакта с римлянами, чрезвычайно расплывчаты и являются лишь догадками». — Мензис.

«Римляне впервые услышали название "германцы" от кельтских галлов, на языке которых оно означало просто "соседи". Первое упоминание о германском племени было сделано греческим мореплавателем Питеем, который совершил плавание к Балтийскому морю в 330 году до н. э. За янтарным берегом, к востоку от устья Вислы, он обнаружил готов, о которых мы больше ничего не слышим, пока они не появляются несколько столетий спустя на северном берегу Черного моря. Более двухсот лет о германских расах не было никаких упоминаний; затем, совершенно неожиданно, римлянам пришлось познакомиться с ними лично». — Байард Тейлор.

«Ко времени своего первого контакта с римлянами эти германские племена утратили даже предание о своем азиатском происхождении. Они полагали, что произошли на той самой земле, где жили, возникнув либо из земли, либо будучи потомками богов. Согласно самой популярной легенде, у бога войны Туисто, или Тиу, был сын Маннус (отсюда происходит слово "человек"), который был первым человеческим предком германской расы. Должно было пройти много столетий с момента их первого поселения в Европе, иначе они не смогли бы так полностью изменить формы своей религии и свою традиционную историю». — Тейлор.

НРАВЫ И ОБЫЧАИ.

«Древние германцы славились своей любовью к пирам, которая доходила до такой крайности, что они иногда проводили целые дни и ночи за столом, выпивая и играя, из-за чего часто ссорились и дрались, так что застолье нередко заканчивалось кровопролитием. Они играли в кости, как с изумлением сообщает нам Тацит, в трезвом состоянии и как в серьезное занятие, и с такой жаждой наживы, что, проиграв все, они ставили на кон свою свободу и даже самих себя при последнем броске. Проигравший добровольно отдавался в рабство, хотя был моложе и сильнее своего противника, и терпеливо позволял связать себя и продать в рабство; так твердо они держали свое слово, даже в плохом деле. "Они называют это честностью", — говорит римский писатель. Существовали различные обстоятельства, при которых германец мог лишиться свободы, например, женитьба на рабыне или неспособность выплатить долги; но большинство рабов составляли пленники, захваченные на войне.

«Германцы не все сидели за одним столом, но у каждого человека было свое место и доска, которые были весьма грубой работы, представляя собой просто деревянный табурет и стол, снабженный питьевыми рогами, деревянными чашами, ложками и блюдами. У каждого знатного человека за спиной стоял слуга, чтобы держать его щит и копье. Он держал свой меч при себе, ибо ни при каких обстоятельствах германец не расставался со своим оружием, что было доказательством того, что он ожидал частой необходимости в нем.

«Жены и дочери германцев, как нам говорят, участвовали во всех общественных развлечениях, ибо, какими бы грубыми и свирепыми ни были эти люди в других отношениях, они отличались даже в самые варварские века своим вниманием и уважением к женскому полу, с которым советовались по самым важным делам и чьим мнениям очень часто следовали. На пирах германцев, как и у галлов и скандинавов, всегда присутствовало множество бардов, несколько из которых были прикреплены к семье каждого вождя и пользовались высочайшим уважением. Они играли на арфе и флейте, и когда они пели о войне, компания принимала участие в концерте, ударяя мечами о щиты.

«Германцы в очень отдаленные времена одевались в шкуры диких животных, а впоследствии в грубую льняную ткань, изготовленную женщинами; но по мере того, как они больше смешивались с галлами, они научились у них делать более тонкий лен, а также шерстяные ткани, и как только они познакомились с этими полезными искусствами, прядение и ткачество стали основными занятиями германских женщин, и был принят более цивилизованный костюм, чем тот, что делался из шкур лося и северного оленя. Эти животные во времена Юлия Цезаря были очень многочисленны в лесах Германии, откуда, однако, они давно исчезли.

«Римляне справедливо считали германскую нацию исконной, чистой и несмешанной расой людей. Они напоминали только самих себя; и подобно специфически схожим полевым растениям, которые, вырастая из чистого семени, не выращенного в парнике сада, а прорастающего в здоровой, свободной, незащищенной почве, не отличаются друг от друга разновидностями; так и среди тысяч простого германского народа существовала лишь одна определенная и равная форма тела. Их грудь была широкой и сильной; волосы желтыми, а у маленьких детей — ослепительно белыми. Их кожа была также белой, глаза голубыми, а взгляд смелым и пронзительным. Их мощные гигантские тела, на которые римляне и галлы не могли смотреть без страха, демонстрировали силу, которую природа дала этому народу; ибо, согласно свидетельству некоторых древних писателей, их обычный рост составлял семь футов. С ранней юности они закаляли свои тела всеми возможными способами. Новорожденных младенцев окунали в холодную воду, и холодная ванна продолжалась в течение всей их жизни как укрепляющее средство, как мальчиками и девочками, так и мужчинами и женщинами. Дети бегали почти голыми, и изнеженные народы удивлялись, как дети германцев, без колыбелей и пеленок, могли вырастать до самого полного расцвета здоровья.

«Цезарь, Тацит и Светоний, наряду со многими другими, указывали на одну и ту же характеристику германцев как на секрет их силы и процветания. Кельт повсюду уступал орлам Рима, в то время как тевтон повсюду сдерживал их полет. Изумленный и даже встревоженный этими высокими светловолосыми голубоглазыми врагами, которых приходилось побеждать золотом, а не сталью, Тацит исследует причины их доблести и находит ее в трезвости их крови, в их благоговении перед женщинами и законами природы, в их уважении к родительскому авторитету и их зрелых браках. "Целомудрие — это обычай у них", — говорит "De Moribus Germanorum", и отрывок в том же духе можно было бы привести из Цезаря. Те южные солдаты и государственные деятели видели, в самом деле, с ужасным чувством нависшей судьбы, ту расу выносливых, целомудренных, любящих дом, свободных и бесстрашных варваров, о которых император Тит сказал: "Их тела велики, но их души еще больше". Тон Тацита — это тон человека, который горько чувствует, насколько более великим, в конце концов, как моральное существо, может быть варвар, чем цивилизованный человек, когда цивилизация не признает иной цели, кроме материального блеска и той пользы, которая служит материальным потребностям. Другие цивилизации, помимо цивилизации Империи, могут извлечь урок из тех кратких страниц, где философ изношенного мира записывает свое впечатление о расах, из которых мир должен был быть воссоздан впоследствии». — Мензис.

«Тремя главными пороками германцев были праздность, пьянство и любовь к азартным играм. Хотя они всегда были готовы к трудам и опасностям войны, они не любили работать дома. Женщины правили и управляли своими домашними хозяйствами с бесспорной властью. Они считались равными мужчинам и проявляли не меньше энергии и мужества. Считалось, что они обладают даром пророчества, и всегда сопровождали мужчин в битву, где заботились о раненых и воодушевляли воинов своими криками и песнями. Они чтили институт брака в степени, превосходящей ту, что демонстрировал любой другой народ древнего мира. Те, кто оказывался неверен брачному обету, наказывались смертью». — Тейлор.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ.

«Поклонение древних германцев совпадало с их естественным характером и, следовательно, было гораздо более простым и возвышенным, чем у других народов. Хотя и необразованные, они несли в своих сердцах чувство бесконечной и вечной силы, и они считали оскорблением божества заключать его в стены или представлять его в человеческом облике. Они посвящали ему леса и рощи как просторный храм, колонны которого воздвигла сама природа, а крышей служила необъятность небес.

«Древние германцы поклонялись, подобно персам, солнцу и огню, но они считали Водана своим верховным богом. Они называли его также Альфатер, отец всех вещей. Их самой благодетельной богиней была мать земли (Герта). Германцы придавали большое значение гаданиям и предзнаменованиям. Ворона и сова означали несчастье; кукушка предвещала долгую жизнь. Они узнавали будущее с помощью ветвей фруктовых деревьев (рун). На каждой палочке были вырезаны различные знаки, а затем палочки бросали на белую ткань; после чего жрец, или отец семейства, возносил молитву божеству и трижды выбирал среди палочек те, которые должны были дать божественные откровения. Ясновидцы пользовались большим уважением, и история сохранила некоторые имена тех, на кого вера народа оказала большое влияние при принятии общественных решений». — Мензис.

«У народа были свои религиозные праздники в установленные времена, когда жертвы — иногда человеческие — возлагались на алтари богов в священных рощах. Даже после того, как они стали христианами в восьмом веке, они сохранили свою привычку праздновать некоторые из этих праздников, но превратили их в христианские годовщины Рождества, Пасхи и Пятидесятницы.

«Таким образом, из всего, что мы можем узнать о них, мы можем сказать, что германцы в течение первого века до нашей эры были полностью подготовлены своими привычками, законами и моральным развитием к более высокой цивилизации. Они все еще были беспокойны после стольких веков странствий; они были свирепы и любили войну, как естественное следствие их борьбы с соседними расами; но они уже приобрели любовь к дикой земле, где жили, они начали возделывать почву, они очистили и освятили семейные отношения, которые являются основой любого хорошего правления, и, наконец, хотя рабство существовало среди них, они установили равные права для свободных людей.

«Если бы целью Рима была цивилизация, а не завоевание и грабеж, развитие германцев могло бы начаться гораздо раньше и привести к совершенно иным результатам». — Тейлор.

[To be continued.]

ФИЗИЧЕСКАЯ НАУКА.

I. — ВОЗДУХ.

Когда мы начинаем внимательно смотреть на окружающий нас мир, одна из первых вещей, заставляющих нас задуматься, — это воздух. Мы его не видим, и все же он присутствует, куда бы мы ни пошли. Что это за воздух?

Хотя он невидим, это все же реальное, материальное вещество. Когда вы быстро размахиваете рукой вверх и вниз, вы чувствуете, как воздух оказывает сопротивление руке. Воздух — это то, что вы можете почувствовать, хотя и не можете увидеть. Вы дышите им каждое мгновение. Вы не можете уйти от него, ибо он полностью окружает землю. Эту внешнюю оболочку воздуха называют атмосферой.

Воздух — это не простое вещество, а смесь двух невидимых газов, называемых азотом и кислородом. Но помимо этих основных ингредиентов, он содержит также небольшие количества других веществ; некоторые из которых видимы, другие невидимы. Если вы закроете ставни комнаты и позволите солнечному свету проникать в комнату только через одну щель или отверстие, вы увидите некоторые из видимых частиц воздуха. Сотни маленьких пылинок пересекают луч света, который делает их видимыми на фоне окружающей темноты, хотя при дневном свете они исчезают. Но именно невидимые части воздуха имеют главное значение; и среди них есть два, которые вы должны особенно запомнить — водяной пар и углекислый газ. Вы скоро поймете, почему вам необходимо их различать.

Что же такое этот водяной пар? Вы поймете его природу, если понаблюдаете за тем, что происходит, когда кипит чайник. Из носика выходит струя белого облака в воздух. Оно находится в постоянном движении; его внешние части каким-то образом исчезают, но как только они это делают, они пополняются свежими материалами из чайника. Вода в чайнике все это время убывает, пока, наконец, если вы не пополните ее, вся она не выкипит, и чайник не останется совсем сухим. Что стало со всей водой? Вы превратили ее в пар. Она не уничтожена и не потеряна каким-либо образом, она лишь перешла из одного состояния в другое, из жидкой в газообразную форму, и теперь растворена в воздухе.

Углекислый газ также является одним из невидимых веществ атмосферы, который, хотя и составляет не более четырех частей на каждые десять тысяч, тем не менее является важным ингредиентом. Вы поймете, насколько он важен, когда узнаете, что из этого углекислого газа в воздухе все растения, которые вы видите растущими на земле, извлекают почти все свое твердое вещество. Когда растение умирает и разлагается, углекислый газ снова возвращается в воздух. С другой стороны, растения в значительной степени поедаются животными и помогают формировать каркас их тел. Животные при дыхании выделяют углекислый газ; и когда они умирают, а их тела разлагаются, то же самое вещество снова возвращается в атмосферу. Следовательно, углекислый газ воздуха используется для построения структуры как растений, так и животных, и возвращается обратно, когда эти живые существа перестают жить. Происходит постоянное движение этого материала между воздухом и животным и растительным мирами.

Вы знаете, что, хотя вы не можете видеть воздух, вы можете почувствовать его, когда он движется. Легкий бриз или сильный шторм так же мало видны глазу, как и неподвижный воздух; и все же мы легко чувствуем их движение. Но даже когда воздух неподвижен, он может проявить себя другим способом, а именно: своей температурой. Ибо воздух, как и обычные видимые вещи, может нагреваться и охлаждаться.

Это нагревание и охлаждение воздуха хорошо иллюстрируется тем, что происходит в жилом доме. Если вы выйдете из теплой комнаты в зимний день на открытый воздух, когда нет ветра, вы почувствуете ощущение холода. Откуда берется это ощущение? Не от чего-то, что вы можете видеть, ибо ваши ноги, хотя и стоят на замерзшей земле, защищены кожей и еще не чувствуют холода. Это воздух холодный, он окружает вас со всех сторон и отнимает у вас тепло; в то же время вы отдаете или излучаете тепло со своей кожи в воздух. С другой стороны, если, постояв некоторое время на холодном зимнем воздухе, вы вернетесь в комнату, вы почувствуете ощущение приятного тепла. Здесь, опять же, чувство исходит не от какого-либо видимого объекта, а от невидимого воздуха, который касается каждой части вашей кожи и таким образом отнимает у вас тепло.

Как же получается, что атмосфера бывает иногда теплой, а иногда холодной? Откуда берется тепло? и как воздух его поглощает?

Вернемся снова к примеру с домом. Зимой, когда воздух снаружи резкий и морозный, внутри тепло и приятно, потому что там горят огни. Сжигание угля и дров производит тепло, и выделяемое таким образом тепло согревает воздух. Следовательно, именно благодаря отдаче или излучению тепла от какого-либо горящего вещества воздух в наших домах становится теплее, чем воздух снаружи.

На самом деле, именно благодаря излучению от нагретого тела воздух снаружи получает свое тепло. Летом этот воздух иногда намного жарче, чем обычно бывает в жилых домах зимой. Все это тепло исходит от солнца, которое является огромной горячей массой, постоянно излучающей тепло во всех направлениях.

Но если солнце всегда изливает тепло на землю, почему воздух иногда бывает холодным? Поставьте экран между собой и ярким огнем, и вы сразу почувствуете, что часть тепла от огня была отсечена. Когда светит солнце, подставьте руку под его лучи на некоторое время, а затем подержите книгу между рукой и солнцем. Сначала ваша кожа согревается; но как только вы помещаете ее в тень, она снова охлаждается. Книга отсекла тепло, которое проходило прямо от солнца к вашей руке. Когда чувствуется, что атмосфера холодная, что-то встало на пути, чтобы не дать солнечному теплу напрямую достичь нас.

Облака отсекают прямое тепло солнца. Вы, должно быть, часто замечали изменение температуры, когда после того, как солнце некоторое время светило, облако встает между ним и землей. Сразу же ощущается чувство прохлады, которое проходит, как только облако проплывает дальше и позволяет солнцу снова выйти.

Сам воздух поглощает часть солнечного тепла, и чем больше толщина воздуха, через который это тепло должно пробиться, тем больше тепла будет поглощено. Кроме того, чем сильнее наклонены лучи тепла, тем слабее они становятся. В полдень, например, солнце стоит высоко в небе. Его лучи тогда наиболее близки к вертикальным, а также имеют наименьшую толщину воздуха, через которую нужно пройти, прежде чем они достигнут нас. По мере того как оно опускается во второй половине дня, его лучи становятся все более наклонными и должны также пробиваться через постоянно увеличивающуюся толщину воздуха. Поэтому середина дня намного теплее, чем утро или вечер.

Ночью, когда солнце больше не светит, его тепло не согревает напрямую ту часть земли, которая находится в тени. Эта часть не только не получает от него тепла, но даже излучает свое тепло в холодное небо. Поэтому ночь намного холоднее дня.

Затем, опять же, летом солнце в полдень светит у нас гораздо выше в небе, или более прямо над головой, чем зимой. Его тепло приходит менее косо и имеет меньшую толщину воздуха, через которую нужно пройти, и поэтому ощущается гораздо сильнее, чем зимой, когда, как вы знаете, солнце в нашей части мира никогда не поднимается высоко даже в полдень.

Если бы мы зависели от тепла только прямого солнечного света, мы были бы теплыми только тогда, когда светит солнце. Облачный день был бы чрезвычайно холодным, а каждая ночь — такой же морозной, как зимой. Однако это не так. Облачные дни часто бывают довольно теплыми; в то время как мы все знаем, что ночи отнюдь не всегда очень холодные. Должен быть какой-то способ, которым солнечное тепло сохраняется, чтобы его можно было почувствовать даже тогда, когда оно не светит.

Летом земля нагревается; в некоторых местах, действительно, становясь иногда настолько горячей, что мы едва можем удержать на ней руку. В жарких странах это ощущается гораздо сильнее, чем в нашей стране. Почва и камни поглощают тепло постепенно, то есть быстро нагреваются и быстро остывают. Когда они нагреваются солнцем, воздух согревается при контакте с ними и сохраняет свое тепло дольше, чем они; так что даже когда ночью почва и камни становятся ледяными, воздух немного выше не такой холодный. С другой стороны, когда поверхность земли холодная, она охлаждает воздух рядом с собой. Земля легко расстается со своим теплом, и огромное количество тепла таким образом излучается ночью с земли наружу в холодное звездное пространство. Однако гораздо больше тепла терялось бы по этой причине, если бы обильный водяной пар атмосферы не поглощал часть его и не действовал как своего рода экран, замедляющий излучение. Это причина, по которой в жарком климате, где воздух очень сухой — то есть содержит небольшую долю водяного пара — ночи относительно холоднее, чем в других странах, где воздух более влажный. Точно так же облака служат для предотвращения ухода тепла; и именно поэтому облачные ночи не такие холодные, как ясные и звездные.

Атмосфера, следовательно, нагревается или охлаждается в зависимости от того, лежит ли она на теплой или холодной части земной поверхности; и с помощью своего водяного пара она служит для накопления и распределения этого тепла, предохраняя землю от таких крайностей климата, которые в противном случае преобладали бы.

Воздух, лежащий рядом с горячей поверхностью, нагревается; воздух, соприкасающийся с холодной поверхностью, охлаждается. И от таких различий в температуре воздуха зависит образование ветров.

Горячий или теплый воздух легче холодного. Вы узнали, как тепло расширяет тела. Именно это расширение воздуха, или отделение его частиц друг от друга, делает его менее плотным или тяжелым, чем холодный воздух, где частицы лежат более плотно. Как следствие этой разницы в плотности, легкий теплый воздух поднимается, а тяжелый холодный воздух опускается. Вы можете легко убедиться в этом на опыте. Возьмите кочергу и нагрейте ее конец в огне, пока он не станет раскаленным докрасна. Выньте ее и осторожно поднесите кусочки очень легкой бумаги или другого легкого вещества на несколько дюймов выше нагретой поверхности. Кусочки бумаги сразу же будут унесены вверх в воздух. Это происходит потому, что воздух, нагретый кочергой, немедленно поднимается, а его место занимает более холодный воздух, который, нагреваясь, также поднимается. Восходящие потоки воздуха становятся слабее по мере остывания железа, пока, когда оно достигает той же температуры, что и окружающий воздух, они не прекращаются.

Это принцип, на котором построены наши камины. Огонь не разжигается на очаге, ибо в этом случае он не получил бы достаточно сильной тяги воздуха снизу и мог бы погаснуть. Он помещается на некотором расстоянии над полом, и над ним ставится дымоход. Как только огонь зажигается, воздух рядом с ним нагревается и начинает подниматься, а воздух в комнате втягивается снизу, чтобы занять место того, который поднимается. Весь воздух, который лежит над горящим углем, становится теплее и легче; поэтому он течет вверх по дымоходу, унося с собой дым и газы. Вы поймете, что, хотя яркий пылающий огонь — приятное зрелище зимой, мы не получаем всего тепла, которое он отдает. Напротив, большая часть тепла уходит в дымоход; и, за исключением того, что оно согревает стены, уходит и согревает наружный воздух.

То, что происходит в малом масштабе в наших домах, происходит в гораздо более грандиозном масштабе в природе. Как уже отмечалось, солнце — это великий источник тепла, который согревает и освещает наш земной шар. Пока тепло солнца проходит через воздух, оно делает очень мало для его согревания. Тепло проходит через воздух и согревает поверхность земли. Вы знаете, что летом прямые лучи солнца достаточно горячи, чтобы обжечь ваше лицо, и все же, если вы положите даже тонкий лист бумаги над головой, достаточный, чтобы отсечь эти лучи, ощущение жгучего тепла сразу проходит, хотя тот же самый воздух все время играет вокруг вас.

И земля, и вода нагреваются солнечными лучами, и тогда происходит то же самое изменение в воздухе, которое мы находим у наших очагов. Слой воздуха рядом с прогретой землей сам становится теплым. Поскольку он при этом становится легче, он поднимается, а его место занимает более холодный воздух, который втекает из окрестностей, чтобы занять его место. Это втекание воздуха и есть ветер.

Одним из важнейших ингредиентов воздуха является водяной пар. Давайте попробуем увидеть, прежде всего, как он попадает в воздух и выходит из него. И в этом случае, как и прежде, вы обнаружите, что великие вопросы науки часто допускают простое и легкое иллюстрирование самыми знакомыми вещами.

Вы, возможно, замечали, что в очень холодные ночи окна в гостиных или переполненных общественных залах часто оказываются покрытыми водой изнутри.

Теперь, в таких случаях, откуда берется влага? Конечно, не из стекла. Она происходит из водяного пара, присутствующего в воздухе. Это слово «пар» часто используется для описания какого-либо вида видимого тумана или дымки. Но эти видимые формы влаги не являются собственно паром в том смысле, в котором этот термин используется в науке. Водяной пар воздуха всегда невидим, даже когда воздух насыщен им, и только когда он переходит обратно в состояние воды, вы действительно что-то видите.

Когда невидимый пар, растворенный в воздухе, становится видимым, как в туманах, облаках, росе или дожде, говорят, что он конденсируется, и этот процесс сжижения называется конденсацией.

Количество пара, которое может содержать воздух, варьируется в зависимости от температуры, причем теплый воздух способен удерживать больше, чем холодный.

По мере охлаждения воздуха его способность удерживать пар уменьшается. Когда он становится холоднее температуры, при которой он способен сохранять свой запас пара растворенным, избыток пара конденсируется и становится видимым. Температура, при которой это происходит, является точкой насыщения, или точкой росы.

Возможно, вы спросите, как получается, что пар, столь повсеместно присутствующий, попадает в атмосферу и откуда он берется. Если вы нальете немного воды в тарелку и поставите ее на открытый воздух, вы заметите в течение дня или двух, что вода заметно уменьшилась. Воздух выпил часть ее и выпьет всю, если воде позволить стоять достаточно долго. То, что происходит с небольшим количеством воды, происходит с каждой поверхностью воды на лице земли, с каждого ручья, реки и озера, и с самого великого моря. Вода постоянно переходит в пар, который принимается и удерживается воздухом. Этот процесс называется испарением, и говорят, что вода, которая переходит в пар, испаряется.

Поскольку теплый воздух может удерживать больше пара, чем холодный, испарение должно быть более интенсивным при солнечном свете, чем ночью, и летом, чем зимой.

В сухой, бодрящий день испарение идет быстро, потому что воздух еще далеко не получил всего количества пара, которое может удерживать в растворе. В сырой день, однако, когда воздух содержит примерно столько пара, сколько может удерживать при этой конкретной температуре, испарение довольно слабое или прекращается вовсе. Эта изменяющаяся способность воздуха к пару — причина, по которой прачки находят такую большую разницу между днями в легкости, с которой они могут высушить свое белье.

После захода солнца, когда небо ясное, вы знаете, что трава становится влажной от росы. Утром вы можете увидеть туманы, висящие над лесами, ручьями и холмами и постепенно тающие по мере того, как солнце поднимается в небе. В любое время года вы можете наблюдать, как облака формируются и растворяются, и формируются снова, постоянно меняя свой размер и форму по мере движения через воздух. Теперь это все примеры конденсации пара. Давайте посмотрим, как происходит этот процесс.

Конденсация, как мы видели, является результатом охлаждения воздуха. Когда пар конденсируется, он не сразу принимает форму текучей воды. На холодном стекле, внесенном в теплую комнату, сначала образуется тонкая пленка тумана, а затем постепенно появляются прозрачные капли воды. В действительности туман состоит из чрезвычайно мелких частиц воды, и именно слияние их образует более крупные капли. Так и в природе в большом масштабе, когда происходит конденсация, пар сначала появляется как мелкий туман. Это всегда результат охлаждения; так что всякий раз, когда вы видите, как образуется туман или облако, вы можете сделать вывод, что воздух, в котором они находятся, охлаждается.

Роса — это название, данное влажности, которую мы замечаем вечером или ночью на траве, листьях или камнях, или даже иногда на наших волосах. Утром вы, без сомнения, часто наблюдали маленькие капельки росы, сверкающие на листве и тонких нитях паутины. Теперь эта влажность не выходит из листьев или камней, ни из ваших волос. Она вся извлекается из воздуха путем конденсации, точно так же, как мы видим, как пленка тумана образуется на холодном стакане в теплом влажном воздухе комнаты. На самом деле, эта пленка тумана была действительно росой, и вся роса образуется таким же образом и по той же причине.

Ночью, когда небо ясное, земля быстро излучает тепло; то есть она отдает в холодное пространство большую часть тепла, которое получила от солнца в течение дня. Ее поверхность, следовательно, становится холодной, как вы могли почувствовать, когда клали руку на листья или камни после наступления темноты. Слой воздуха рядом с охлажденной землей охлаждается ниже точки конденсации, и избыток пара оседает в виде росы на траве, ветках, камнях и других объектах. Именно поэтому температура, при которой эта конденсация начинает происходить, называется точкой росы.

Другой способ, которым холодная поверхность земли может вызвать конденсацию, показан тем, что происходит среди гор. Когда теплый влажный ветер дует на холодную вершину горы, воздух охлаждается, и его пар становится видимым в виде тумана или облака. Вы часто можете видеть, что облако совершенно одиноко и даже принимает форму земли, как если бы это была своего рода пушистая шапка, натянутая на голову горы. Это часто хорошо заметно утром. С наступлением дня земля, согретая солнцем, больше не охлаждает воздух, и поэтому туман постепенно снова поглощается атмосферой. Но вскоре, с наступлением ночи, когда земля снова охлаждается излучением, если в воздухе достаточно пара, туман снова сформируется, и гора снова наденет свою шапку.

Холодный воздух, так же как и холодная земля, конденсирует пар более теплого воздуха. Если вы понаблюдаете за тем, что происходит вдоль русла реки, вы часто увидите примеры такого рода конденсации. Земля по обе стороны реки расстается со своим теплом после заката раньше, чем сама река, и, следовательно, охлаждает воздух над собой больше, чем охлаждается воздух над рекой. Поэтому, когда этот более холодный воздух с обеих сторон движется, чтобы занять место более теплого влажного воздуха, лежащего на реке и поднимающегося от нее, конденсация происходит в виде тумана или речного тумана, который так часто висит ночью и рано утром над ручьями.

Облако — это просто туман, образованный охлаждением теплого влажного воздуха, когда он теряет свое тепло по любой причине, такой как расширение во время подъема или контакт с потоками более холодного воздуха. Если вы понаблюдаете за тем, что происходит в небе, вы часто можете увидеть облака в процессе формирования. Сначала появляется маленький хлопьевидный кусочек белого цвета. Постепенно он становится больше, и возникают другие облачка, которые собираются вместе, пока, наконец, небо не затягивается тяжелыми облаками и не начинает падать дождь. Пар, который таким образом конденсируется в воздухе, был получен путем испарения воды на поверхности земли. Он поднимается вместе с теплым воздухом, который, теряя свое тепло при подъеме и соприкасаясь также с более холодными слоями атмосферы, не может удерживать весь свой пар и вынужден избавиться от избытка, который затем конденсируется в облако.

Летним утром небо часто свободно от облаков. По мере того как день продвигается и земля прогревается, поднимается больше пара; и поскольку этот пар, переносимый вверх восходящими потоками воздуха, достигает более высоких и холодных частей атмосферы, он охлаждается в белые пушистые облака, которые вы видите формирующимися около полудня и во второй половине дня. К вечеру, когда происходит меньше испарения, облака перестают расти и постепенно уменьшаются в размерах, пока ночью небо не становится совершенно ясным. Они были растворены снова, опустившись и войдя в контакт с теплым воздухом, ближайшим к земле. Опять же, вы часто замечали, что облака движутся по небу. Они гонимы верхними потоками воздуха, и, конечно, чем сильнее эти потоки, тем быстрее движутся облака. Таким образом, небо иногда полностью затягивается облаками, которые пришли издалека.

Вы хорошо знаете, что дождь всегда идет из облаков в небе. Когда небо ясное над головой, дождь не идет. Только когда оно затягивается, идет дождь. Вы можете наблюдать, как темное дождевое облако собирается вместе и обрушивает сильный ливень на землю. Когда холодный стакан вносят в теплую комнату, вы помните, что пленка тумана, образовавшаяся на стекле, постепенно собирается в капли и стекает по холодной поверхности. Теперь туман на стекле и облако в небе оба сформированы из мелких частиц воды, разделенных воздухом. Именно слияние этих частиц дает начало этим каплям. В одном случае капли стекают по холодному стеклу. В другом случае они падают как капли дождя через воздух. Дождь, следовательно, является дальнейшей стадией конденсации водяного пара атмосферы. Мелкие частицы облака, по мере того как конденсация продолжается, собирают вокруг себя больше влаги, пока, наконец, не образуют капли воды, слишком тяжелые, чтобы дольше оставаться в воздухе. Затем они падают на землю как капли дождя.

Но есть еще одна важная форма, в которой влага облаков может опускаться на поверхность земли. Когда погода достаточно холодная, на землю падают не капли дождя, а хлопья снега.

Если вы внесете снег в помещение, он вскоре растает в воду. Если вы подвергнете эту воду воздействию на некоторое время, она испарится. Снег, вода и водяной пар, таким образом, являются лишь разными формами одного и того же вещества. Мы говорим, что вода может существовать в трех формах — газообразной, жидкой и твердой. Снег — это пример твердого состояния.

В морозную ночь лужи воды покрываются твердой, прозрачной коркой, называемой льдом. Вы можете разбить эту корку на куски, но если холод продолжается, вскоре образуется новая корка с кусочками старой, прочно сцементированными в ней. И чем сильнее холод, тем толще будет корка, пока, возможно, вся вода в лужах не станет твердой. Если вы возьмете кусок этого твердого вещества, вы обнаружите, что он холодный, хрупкий и прозрачный. Внесенный в теплую комнату, он вскоре тает в воду, и вы можете превратить воду, как и прежде, в пар. Лед — это общее название, данное воде, когда она находится в твердом состоянии, такие формы, как снег и град, являются лишь разными видами, которые принимает лед. Всякий раз, когда вода становится холоднее определенной температуры, она превращается в лед, или замерзает, и эта температура, следовательно, известна как точка замерзания.

Верхние слои атмосферы намного холоднее точки замерзания воды. При конденсации, которая происходит там, облака не превращаются в дождь. Пар восходящих потоков теплого воздуха с поверхности земли конденсируется и замерзает в этих высоких регионах и превращается в маленькие кристаллы, которые соединяются в хлопья снега. Даже летом мелкие белые облачка, которые вы видите плавающими на больших высотах, вероятно, состоят из снега. Но в тех странах, таких как наша, где зимой воздух даже у поверхности иногда очень холодный, снег падает на землю и лежит там как белый покров, пока возвращающееся тепло не растопит его.

Помимо дождя и снега, влага воздуха принимает иногда форму града, который состоит из маленьких комочков льда, похожих на замерзший дождь; и мокрого снега, который представляет собой частично растаявший снег. Но дождь и снег — самые важные, и именно за этими двумя формами мы должны проследить немного дальше.

Прежде чем сделать это, давайте соберем воедино сумму того, что было сказано о водяном паре воздуха. Мы узнали, что, поскольку каждый водоем на поверхности земного шара испаряется, воздух полон пара; что этот пар конденсируется в видимую форму и появляется как роса, туман и облако. Мы узнали далее, что пар, из которого образуются облака, превращается в дождь и снег и в той или иной из этих форм снова опускается на землю. Таким образом, существует циркуляция воды между твердой землей внизу и воздухом вверху. Эта циркуляция так же важна для земли, делая ее пригодным местом обитания для живых существ, как циркуляция крови важна для поддержания жизни наших тел. Она смешивает и промывает воздух, очищая его от примесей, таких как те, что поднимаются из дымоходов города. Она увлажняет и оживляет почву, которую делает способной поддерживать растительность. Она питает источники, ручьи и реки. Короче говоря, это сама главная пружина всей жизни земного шара. Столь важная часть механизма мира заслуживает нашего внимательного рассмотрения. Давайте поэтому перейдем к тому, что происходит с дождем и снегом после того, как они были сброшены из воздуха на поверхность земли.

[To be continued.]

ВОСКРЕСНЫЕ ЧТЕНИЯ.

ПОДОБРАНО ДОКТОРОМ БОГОСЛОВИЯ ДЖ. Х. ВИНСЕНТОМ.

[ 7 октября. ] «СКЛОННОСТИ К ЗАБЛУЖДЕНИЯМ».

Преподобный УИЛЬЯМ ФРЕЙЗЕР, доктор права.

«Пусть никто, движимый ложным представлением о трезвости или неуместной умеренности, не думает и не утверждает, что человек может зайти слишком далеко или слишком глубоко изучить книгу Божьего слова или книгу Божьих дел — богословие или философию; напротив, пусть люди стремятся к бесконечному прогрессу или совершенствованию в обеих областях; пусть лишь остерегаются применять обе во благо, а не во имя высокомерия; для пользы, а не для хвастовства; и, опять же, пусть не смешивают и не путают эти знания между собой». — Бэкон.

Многие утратили свою прежнюю веру в Библию и следуют ее наставлениям нетвердой поступью. Между ними и доселе принятыми истинами науки воздвигли, по-видимому, непреодолимые препятствия. Доверчивая простота, с которой они некогда читали священные тексты, почти исчезла. Выводы ученых, противоречащие толкованиям Писания, данным богословами, грубо пошатнули их самые заветные убеждения. Они не являются неверующими, они не скептики, ибо сомнение им неприятно, они жаждут более четких разъяснений и более твердой веры.

Возможно, кто-то из вас относится к их числу. В разгар дискуссий, ведущихся в настоящее время, недоумение вполне естественно. Ваши самые напряженные исследования до сих пор лишь множили трудности, и только чувство ответственности заставляет вас медлить с выводами, от которых отшатывается ваше суждение. Эта нерешительность в вере может поначалу обескураживать; однако она может быть неотделима от той ясности понимания и той силы характера, которые в конечном итоге обычно создают самые устойчивые убеждения и вызывают к жизни веские доказательства для их защиты. Сторониться вас или осуждать вас за то, что вы не можете согласиться с тем, во что верим мы, несовместимо не только с уроками философии, но и с его примером «свидетельствовать об истине».

В чем ваш долг, когда естественные науки, с одной стороны, взывают к вашему разуму, а Писание, с другой стороны, постоянно взывает к вашей вере? Очевидно, не преуменьшать ни то, ни другое, а приветствовать как науки, так и Писание, устанавливать их гармонию, отмечать их различия и принимать все сокровища истины, которые они могут принести. Безразличие так же непростительно, как и чрезмерное рвение, а апатия — так же, как и антагонизм.

Библия, доступная нам так же, как и поля науки, бросает вызов самому суровому исследованию. Это самая смелая из книг, и она требует применения любого теста. Поскольку это самая всеобъемлющая история в мире, дающая широчайший простор для исследований; поскольку ее ранние записи являются древнейшими из существующих, а ее последние пророчества проливают свет далеко в будущее; поскольку она касается глубин и достигает высот, к которым не может приблизиться ни одна другая книга; поскольку она приводит в теснейшую связь видимое и невидимое, естественный закон и сверхъестественную силу, состояние человека и характер Бога, она подвергается нападкам, которых не выдержит ни одна другая книга.

От вас требуется систематическое и настойчивое изучение, чтобы вы могли правильно оценить не только факты и аргументы, выдвигаемые против Библии, но и те, что приводятся в ее пользу. Задача может быть трудной, но эта цена не слишком велика для решения столь важных вопросов; и если решение некоторых из них, возможно, придется на время отложить, вы получите удовлетворение, которое неизменно порождает добросовестное использование каждой возможности.

Можно с пользой следовать различным направлениям исследований, но мы можем предложить следующие как исчерпывающие или почти исчерпывающие для наиболее заметных вопросов, поднятых современными исследованиями.

Поскольку Библия, как признано, связана с естественными науками, археологией, историей и современной цивилизацией, давайте последовательно поместим ее в центр их фактов и посмотрим, в какой степени ее утверждения могут выдержать их свет.

Существует много вопросов, которых никто из нас не может честно избежать; и хотя некоторые из них могут остаться нерешенными, беспристрастный обзор тех решений, которые уже были предложены и которые были в целом приняты, подтвердит Писание, а не опровергнет его.

1. Что касается науки. Дали ли астрономия и геология доказательства за или против вечности видимой Вселенной? Определила ли биология происхождение жизни? Откуда она? Установили ли сравнительная анатомия и физиология, психология и этика более одного происхождения человеческого рода? Противоречат ли случайные упоминания в Писании естественным наукам или подтверждаются ими?

2. Что касается археологии. Может ли Библия противостоять доисторическим откровениям? Древность проливает свет на старейшие записи. Руины, памятники, надписи, пергаменты излучают свои удивительные свидетельства, параллельные историям Писания. Ассирия, Египет, Палестина, Греция, Рим в своих историях, революциях и бытовых эпизодах — все они переплетены с утверждениями Писания, как ни с одной другой книгой. С какой целью историческая критика имела дело со священными страницами? Уступает ли Библия или она становится ярче в горниле археологии?

3. Что касается современной истории и цивилизации. Своим притязанием возвысить и благословить человеческий род Библия отделена от всех других книг. Она предлагает произвести революцию в нравственной истории человека здесь и подготовить его к будущему, ход которого она отчасти очерчивает. Потерпела ли она неудачу или терпит ее? Ослабла ли она с течением веков? Стала ли она немощной среди изменений, которые дали интеллекту новые инструменты, а разуму — новые сферы? Утратила ли она свое прежнее влияние на человеческий разум и тонет ли она среди шума ожесточенно конфликтующих мнений? Находилось ли когда-нибудь племя, которое она не могла бы поднять и просветить? Или какая-либо цивилизация в какой-либо стране когда-либо затмевала ее интеллектуальное и нравственное великолепие?

4. Что касается сверхъестественного. Если Библия — это та книга, которой она себя называет и которой, как мы считаем, является, то обычное и необычайное, естественное и сверхъестественное должны быть связаны в ее характере и истории. Какое оправдание приводят ученые для отрицания сверхъестественного, принимая при этом естественное? И по какой причине христианский апологет пытается сохранить их связь? Разве нет вокруг нас доказательств в контрастах варварства и цивилизации, а также в историях народов, в их отношении к пророчеству? И разве нет фактов в странно изменившихся жизнях тысяч людей в христианской церкви, которые провозглашают исключительную моральную силу слова Божьего?

[ 14 октября. ]

Предполагая, что вы готовы следовать такому курсу обучения, который мы наметили, чтобы либо устранить сомнения, которые могут оставаться в вашем собственном уме, либо помочь какому-либо брату в его борьбе за обретение покоя, который вы уже обрели, мы в самом начале предложим некоторые рекомендации относительно духа и метода, которыми должна характеризоваться ваша работа. Очень важно знать, что находится, а что не находится в пределах нашей досягаемости.

1. Не предполагайте возможности, в нынешнем состоянии наших знаний, продемонстрировать полное согласие между наукой и Писанием, или, скорее, между выводами философа и толкованиями богослова. Многое еще предстоит выяснить, прежде чем этот результат может быть достигнут. Естественные науки, как признано, неполны; некоторые из них находятся лишь в зачаточном состоянии и могут нас мало чему научить. Может пройти много лет, прежде чем они будут приведены в полное согласие с Библией. Поскольку факты естественной науки не были все установлены и классифицированы, поскольку ее законы не были все признаны, и поскольку выводы сегодняшнего дня могут быть изменены открытиями завтрашнего, абсурдно требовать немедленного доказательства полного согласия между наукой и Писанием. Очевидные противоречия на данном этапе неизбежны. Сначала должно быть проведено точное и исчерпывающее исследование всех тех точек, в которых Писание и науки соприкасаются друг с другом; ибо до тех пор, пока остается неизвестным хотя бы один факт или один закон, какая-то важная или существенная истина, тесно связанная с Библией, может быть скрыта. Пока естественные науки остаются неполными, естественное богословие неизбежно должно иметь несовершенный фундамент. Будучи признанно зависимым от того, что неполно, естественное богословие не может обладать ни всеобъемлющим характером, ни определенностью, которые характеризуют сверхъестественное богословие, зависящее от того, что теперь является полным и неизменным. Мы не можем заставить законные, хотя и несколько бессвязные учения одной книги — дел Божьих, от которой лишь несколько страниц были отделены, изучены и пронумерованы, — прийти в полную гармонию с учениями другой книги, чье откровение истины было завершено, аккредитовано и закрыто.

2. Ждите терпеливо, работая настойчиво, решения трудностей, которые могут продолжать давить на вас. Опыт прошлого — это ободрение для будущего. Науки снова и снова становились собственными интерпретаторами и отвергали ошибочные выводы. Можно было бы привести много примеров, но одного или двух пока может быть достаточно. Человеческие скелеты были найдены в том, что казалось старым известняком, на северо-восточном побережье материковой части Гваделупы; и после смелых нападок на Библию, которые были встречены некоторыми очень слабыми и нерегулярными защитами, было установлено, что все это было ошибкой, что известняк был очень недавнего образования, что скелеты принадлежали хорошо известным индейским племенам, и ажиотаж прекратился. Подобное волнение было поднято, когда предполагаемые отпечатки человеческих ног на известняке были изображены и описаны в «Американском журнале науки»; и христиане встретили странные гипотезы неверующих слабыми утверждениями, пока доктор Дейл Оуэн не доказал, что отпечатки были высечены индейским племенем. После этого на некоторое время научный исследователь и студент-богослов продолжили свои соответствующие исследования в мире. В этих и многих подобных фактах есть важные уроки для нас. Христианские апологеты часто грубо ошибались, не только поспешно принимая утверждения о предполагаемых фактах, но и признавая обоснованность рассуждений, которые были с рвением основаны на них, и делая бесплодную попытку исказить Писание в гармонию с тем, от чего сама наука впоследствии отказалась. Факты, плохо наблюдаемые и впоследствии неверно изложенные, вовлекли многих из наших лучших и самых искренних студентов в ненужное столкновение с библейскими критиками; и после большого накала в спорах и траты с обеих сторон большой интеллектуальной энергии препятствие, лежащее между ними, неожиданно исчезло в более полном свете науки. Зло, которое следует оплакивать, заключается в том, что после того, как ошибки исчезли, их влияние остается. Отпечаток часто сохраняется после того, как фальшивая матрица была сломана.

3. Существует постоянная тенденция со стороны первооткрывателей наделять новые факты фиктивным интересом, и те, кто враждебен Библии, с готовностью выставляют их напоказ для смущения христиан. Каждый факт следует приветствовать, но его следует беречь лишь для того, чтобы он мог быть приспособлен к другим фактам и стать отчасти фундаментом новой истины. Изолированные и необъясненные факты слишком часто бесцеремонно притягивались, чтобы дать показания против какого-либо утверждения Писания, и слишком легко считались достаточными, чтобы отбросить те накопленные доказательства его истинности, которые история, или наука, или и то, и другое неоспоримо установили. Действительно, неудивительно, что вера многих молодых людей пошатнулась, когда они наблюдали слишком готовую уступчивость видных христианских писателей теориям, которые требуют отказа от некоторых неприступных крепостей, воздвигнутых точной наукой вокруг тех частей Писания, которые дольше всего подвергались самым яростным нападкам. Если бы этот метод был обычным, никакой постоянный фундамент не мог бы быть заложен, и прогресс в любой науке был бы невозможен. Разве не абсурдно смещать краеугольные камни и без разбора отрекаться от первых принципов? Никакая система философии, никакая наука, даже математическая, самая точная и в некотором смысле самая постоянная из всех наук, не могла бы иметь никакого веса или сделать хоть малейший прогресс, если бы подвергалась таким изменениям как в своих принципах, так и в их применениях, которые отмечали историю нападок на Библию, уступок и защит. Когда представлены факты, которые совершенно необъяснимы, мы должны сохранить факт в науке, а также соответствующее утверждение в Писании, будучи уверенными, что в свое время придет решение.

[ 21 октября. ]

4. Не принимайте и не предлагайте оправданий для Библии. В последнее время стало обычным со стороны тех, кто встревожен временными триумфами, которые научное исследование дало тем, кто открыто враждебен Библии, требовать, чтобы ее положения были полностью отделены как от науки, так и от философии, под предлогом того, что Библия не была дана для обучения ни тому, ни другому. Предложение правдоподобно, но оно на самом деле излишне, ибо, хотя Библия не была дана для обучения физической науке, она не может противоречить ни ее фактам, ни ее законным выводам. Слово Божье не может рассматриваться как противоречащее справедливым урокам его дел. Как и любая другая книга, Библия должна выдержать весь свет, который может упасть на ее страницы; и она должна не только выдержать испытания критикой и историей, но и оправдать все свои притязания как «вернейшее пророческое слово». В противном случае призывы к снисходительности бесполезны. Правда, в своих высших связях Библия недосягаема для других книг; она легко отличима от них всех; однако в своих человеческих отношениях она должна подчиняться всем обычным приемам науки. Никакие оправдания не могут оправдать ни одной ошибки ни в ее науке, ни в ее истории, и ее положения очевидно недопустимы, если они противоречат человеческому разуму; они могут быть выше его, но они не могут быть ему противопоставлены.

5. Сродни легкому уходу от трудностей через оправдания Библии — это тенденция скатываться к прямо враждебным выводам. Преобладающая активность века настолько неблагоприятна для неспешных исследований, что способствует тонкому продвижению заблуждений. В то время как многие писатели сегодняшнего дня столь же выдающимся образом одарены и столь же знамениты в различных областях знаний, как и писатели любой предшествующей эпохи; и в то время как их рассуждения и выводы доносятся ежедневной и периодической прессой до дверей каждого человека, множество людей думают и решают через посредников. Им не хватает досуга, и они доверяют другим. Быстрота передвижения, главная физическая черта нашего времени, свидетельствует также о его интеллектуальных тенденциях. Люди читают бегло и решают быстро. Ежедневная газета делает изучение книг более редким, чем до сих пор. В десяти тысячах случаев это ощущается как неприятное или трудное занятие. Тонкое влияние ежедневной газеты сказывается на нашей вдумчивости. Мы действительно, кажется, приближаемся к исполнению предсказания Ламартина: «Прежде чем этот век закончится, журналистика станет всей прессой, всей человеческой мыслью. У мысли не будет времени созреть, приспособиться к форме книги. Книга придет слишком поздно; единственной возможной книгой скоро будет газета».

Как один из результатов этого процесса, истина и заблуждение часто незаметно смешиваются. Столь быстр переход от одного факта и вывода к другому, что истина и заблуждение, подобно разным цветам, слитым в один из-за быстрого движения, становятся настолько похожими, что немногие могут их разделить. Таким образом, с каждым продвижением истины заблуждение уносится вперед. Семена будущих плевел и пшеницы обильно рассеиваются. Нельзя отрицать, что, хотя к дверям почти каждого человека ежедневно доносятся точные записи текущей истории, открытий науки, триумфов искусства и обобщений философии, те же вестники не менее усердно демонстрируют, то слабо, то в самом ярком свете, каждую трудность, связанную с Библией, как реальную, так и воображаемую, самые смелые возражения исторической критики, теории спекулятивной философии, кажущиеся противоречия науки и Писания и печальные конфликты исповедующих христиан. Постоянное распространение таких влияний действительно сказывается в конечном итоге не только на менее активных умах, но и на самых энергичных, и это делает более легким принятие любого ошибочного вывода.

Но эта непрекращающаяся активность — симптом здоровья. Она предвещает добро. Правильно направленная, она может укрепить характер, развивая при этом умственную силу и давая более тонкое понимание справедливого и истинного. Но помните, что все зависит от этой правильности направления; и чтобы обеспечить это, требуется неизменная осторожность. Ветер и прилив, которые при правильном использовании ускорили бы путь мореплавателя к его гавани, могут, если их не заметить, выбросить его на неожиданный берег; и те тонкие силы, и те подводные течения, которые должны были помочь направить нас к удовлетворительному интеллектуальному и моральному покою, могут из-за бездумности или лени, которые вначале не заметили небольшого отклонения от истины, почти, но не совсем незаметного, разрушить наше счастье через кораблекрушение и окончательный отказ от нашей христианской веры.

6. Еще одна общая тенденция в неверном направлении требует вашего внимания. Она проявляется в отвращении к спорам или дискуссиям в любой форме. Многие уклоняются от них как от непристойных и ищут спасения либо в уединении, либо в учебе. Хотя мир сам по себе желателен, он не всегда достижим. Вы не можете избежать конфликта, отпустив Библию; вы также не можете пересечь какие-либо поля науки без запутывания в интеллектуальных битвах спорщиков, чьи рассуждения иногда имеют мало общего со спокойствием философии. И это не следует сожалеть. Покой медитации не так бодрит, как дисциплина случайного состязания за истину.

[ 28 октября. ]

Есть и другие преимущества. Трение дискуссии часто раскрывает и украшает истины, которые в противном случае остались бы нераспознанными. Апатия или молчание могут укрывать заблуждение, не сохраняя истину. Интеллектуальная лень, плохая для мира, еще хуже для Церкви. Высшая жизнь требует Библии, а значит, и величайшей активности. От интеллектуальной войны науки и Писание ничего не теряют, а только приобретают. Ни христианина, ни скептика, ни пророка истинного или ложного Библия никогда не принуждает к молчанию. Она не запечатывает уста ни одного мыслителя. «Пророк, который имеет сон, пусть рассказывает сон; и тот, у кого мое слово, пусть говорит мое слово верно. Что общего у мякины с пшеницей? говорит Господь». В поле мысли не погибает ничего, кроме мякины. Утраченные истины прорастают снова; и под их раскидистыми ветвями порочные рассуждения, нездоровая критика и ошибочные выводы в конечном итоге гниют, как терновник под раскидистым дубом.

Есть также те, кто оплакивает дискуссию только потому, что она поднимает вопросы, враждебные Писанию, и тревожит слабых. Эта тревога, хотя и похвальна, бесплодна. Жизненно важные вопросы уже обсуждаются со всех сторон и во всех аспектах. Есть недостатки, но они, как правило, неотделимы от прогресса истины.

Будет признано с обеих сторон, что, хотя расширение точного знания сужает сферу суеверий, оно в то же время расширяет сферу скептицизма. Суеверие может быть вытеснено без того, чтобы христианство стало его заменой; может существовать высокая и привлекательная цивилизация, основанная на науке и ее применениях, которая, признавая интеллектуальное и моральное превосходство Библии и ничего более, может на время разрушить доверчивость, лишь для того, чтобы дать полный простор неверию и вызвать в конечном итоге оппозицию Библии, доселе подавленную или неизвестную. К таким результатам мы должны быть готовы; они побочные, а не существенные или прямые. Они, по сути, цена, которую мы платим за нашу интеллектуальную свободу. Мы не должны ни колебаться, ни медлить из-за того, что растущий свет, который рассеивает невежество и расширяет границы истины, в то же время косвенно открывает заблуждению более широкое поле для распределения ее сил, раскрывая новое оружие для ее арсенала и позволяя ей захватывать и на время удерживать позиции, доселе неизвестные и неатакованные. В истории физических наук и археологических открытий заблуждение часто бросалось на валы истины и, захватывая некоторые разрозненные или воображаемые факты, использовало их против Библии, пока сами науки не изгнали ее и не отвергли ее рассуждения. Такое волнение не следует оплакивать; оно ведет к стабильности, оно вызывает больше добра, чем зла, и нередко случалось, что суеверие, которое долго оцепенело Церковь, и неверность, которая пробудила ее, уступали неожиданному влиянию какой-либо библейской истины, когда более определенное значение придавалось какому-либо естественному закону или провиденциальному провидению.

Те неправильно понимают характер Библии, кто полагает, что ее безопасность заключается в том, чтобы держать ее как можно дальше от строгих исследований и точных выводов науки или философии. Такой метод незаменим. Стремиться к истине в одной области означает, или должно означать, не только любовь к истине в каждой области, но и решительную цель обнаружить и вытеснить каждое заблуждение. Какая из наук, будучи защищенной от споров, имеет право первой бросить камень в другие или их студентов? «Философия и литература», — говорит лорд Кинлох в замечательном труде, — «хотя и претендуют на то, чтобы преследовать истину в спокойствии невозмутимого уединения и желать, чтобы она была извлечена здоровым возбуждением дружеских дебатов, будут протестовать против бесчестия пачкать руки или приводить в беспорядок свои одежды в суматохе жарких споров; и меньше всего они согласятся быть оскверненными грязью или подвергнуться опасностям религиозной распри. Это оправдание ложно по факту, как оно тщетно в философии. Оно ложно по факту; ибо литературные и философские споры не были ни малочисленны, ни лишены острого и злобного духа. И, признавая, что религиозные распри были еще более злобными и ожесточенными, это лишь то, чего можно было разумно ожидать из-за более высоких интересов, поставленных на карту. Оправдание, кроме того, бесполезно на философских принципах; ибо оно выхолащивает различие между истиной и заблуждением от всякого смысла и ценности. Лучше вообще не признавать этого различия, чем, признав его в одном случае, отрицать в другом; или, что еще хуже, преуменьшать его значимость даже для мысли, и притом в самых важных из ее применений. Все аргументы и все усилия навсегда закончены, если только истина — да, всякая истина — не драгоценна; настолько драгоценна, что в законном стремлении к ней мы можем и должны приложить все свои силы; и в защите ее, когда она найдена, пойти на величайший риск».

Не падайте духом из-за кажущихся непреодолимыми препятствий. Самые смелые утверждения и самые правдоподобные рассуждения не должны вас беспокоить. Трудности, казалось бы, непреодолимые, в прошлом внезапно исчезали в свете неожиданных открытий; и каждая наука, вы можете быть уверены, впредь будет проявлять достаточно силы и достаточно света, чтобы очистить свой собственный храм и быть собственным интерпретатором. Прошлое можно считать пророческим для будущих решений; и науки окажутся не только исправляющими ошибки и высокомерие многих своих студентов, но и упрекающими слишком поспешные уступки христианских апологетов, и либо прямо, либо косвенно раскрывающими в то же время впечатляющую силу и величие библейской истины.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ.

Доктор богословия Г. М. СТИЛ.

I.

I. ОПРЕДЕЛЕНИЯ — ПОЛЬЗА ПРЕДМЕТА.

1. Социальная наука включает в себя изложение и объяснение естественных законов, которые управляют людьми в их взаимных отношениях. Политическая экономия — это применение той части этих законов, которая относится к производству и распределению богатства. Теперь нас не должен обескураживать этот термин «богатство», как будто предмет касается только богатых людей и в котором бедный человек не может иметь никакого интереса. Человек, имеющий небольшую собственность стоимостью всего в сто или двести долларов, является таким же обладателем богатства, как и тот, у кого есть один или два миллиона; и способность приобретать и правильно использовать эти небольшие состояния в совокупности важнее, чем приобретение и управление большими богатствами немногих.

2. Но что подразумевается под «богатством»? На данный момент достаточно сказать, что оно включает в себя все вещи, которые имеют ценность. Более полное определение последует позже. Что же тогда мы подразумеваем под «ценностью»? У этого тоже есть много форм определения, но у них по большей части есть один общий элемент. Общее представление о ней заключается в том, что она относится к количеству одного товара, который может быть справедливо отдан в обмен на обозначенное количество другого; это правильное представление. Таким образом, бушель пшеницы может быть обменен на два бушеля овса, или корд дров на двадцать ярдов ткани. То есть ценность бушеля пшеницы равна ценности двух бушелей овса, а ценность двадцати ярдов ткани такая же, как у корда дров. Таким образом, видно, что это относительный термин, а не показатель какого-либо качества какой-либо одной вещи, рассматриваемой самой по себе. Но во всех случаях отношений должно быть какое-то основание для отношения. Давайте попробуем определить, что это в данном случае. Поверхностный мыслитель мог бы решить, что это «деньги», исходя из того факта, что ценность обычно оценивается в деньгах. Но деньги сами по себе находятся в таком же отношении ко всем другим товарам в этом отношении, как они друг к другу, и их ценность покоится на той же основе.

3. Главный элемент ценности, и тот, который составляет ее первоначальный стандарт, — это «стоимость производства»; и под «стоимостью» подразумевается количество затраченного труда. Труд — это добровольное усилие, предпринятое человеком для достижения какой-либо желаемой цели. Но когда мы говорим это, требуется небольшая осторожность. Мы не должны делать вывод, что текущая ценность предмета оценивается количеством труда, требуемого во время его производства, особенно если это было давно. Сто лет назад требовался труд человека в течение нескольких дней, чтобы произвести ярд хлопчатобумажной ткани. Дюжина ярдов лучшей ткани может быть произведена сейчас тем же количеством труда; конечно, текущая ценность последней выше текущей ценности первой, даже если бы та была как новая. Именно труд, который потребовался бы для воспроизводства или замены предмета, определяет его ценность.

4. Но есть другой элемент, который существенен для ценности; это «полезность». Она включает в себя все те качества в объекте, которые делают его доступным для удовлетворения любого желания. Легко заметить, что существуют объекты, которые обладают полезностью и в то же время не имеют ценности. Это такие объекты, которые ничего не стоят; то есть такие, которые не требуют труда при их приобретении. Таким образом, воздух, солнечный свет и дождь не имеют ценности; но они обладают неизмеримой полезностью. Ценность часто находится в обратной пропорции к полезности. Железо — гораздо более полезный металл, чем золото, но золото несравненно ценнее железа. Тем не менее, хотя полезность может существовать там, где нет ценности, не может быть ценности там, где нет полезности; потому что никто не приложил бы усилий для того, что не могло бы удовлетворить какое-либо желание, а именно способность удовлетворять желание и составляет полезность. Иногда полезность становится первостепенным элементом в определении ценности; но обычно она подчинена стоимости производства. Когда предмет является тем, на который существует очень большой спрос и которого существует большой дефицит, ценность может увеличиться во много раз сверх стоимости. В таком случае полезность, а не стоимость, правит. Но там, где спрос легко и полностью удовлетворяется предложением, стоимость контролирует.

5. Но ценные вещи не могут быть произведены в очень больших количествах без инструментов, приспособлений и различных устройств. Они составляют «капитал». Капитал — это результат предыдущего труда, зарезервированный и используемый в дальнейшем производстве. Это подразумевает самоотречение. Человек не может потреблять то, что он обеспечил трудом, и в то же время сохранить это для помощи в дополнительном производстве. Следовательно, он должен сдерживать свои желания, если хочет сэкономить что-то для этой цели. Этот капитал иногда называют предсуществующим трудом. Важный момент, который следует отметить, заключается в том, что его существование обусловлено не только трудом, но и «воздержанием». Двумя элементами в стоимости производства являются труд и воздержание, и мы можем объединить их в одном термине «жертва». Жертва и полезность, таким образом, являются двумя существенными условиями ценности; и мы можем завершить наше определение ценности, сказав, что «ценность — это оценка человеком количества жертвы, необходимой для достижения желаемого объекта».

6. Следовательно, если богатство включает в себя все ценные объекты, и если каждый желаемый объект, который предполагает жертву, имеет ценность, было бы правильным определением сказать, что «богатство состоит из всех тех объектов и качеств, полезных человеку, достижение которых предполагает жертву». Это включает не только материальные объекты и качества, но и все те человеческие способности, приобретенные через жертву, которые позволяют человеку овладеть природой. Это не признается многими писателями. Но мистер Кэри заявляет в широком смысле, что «Богатство — это сила командовать всегда безвозмездными услугами природы». Когда человек наиболее слаб, природа ничего не делает для него. Каждый младенец, если бы он зависел только от природы, неизбежно погиб бы. Так и в младенчестве общества только самыми напряженными усилиями обеспечивается ненадежное существование. Но с каждым приращением силы в человеке природа умножает свои услуги. Они не покупаются, а свободно даются, и даются, как только человек способен ими командовать. В самой передовой цивилизации силы природы стали настолько подчинены человеку, что в тысячах случаев один может совершить то, что двадцать, а иногда даже сто, не могли ранее сделать. Именно это увеличение силы, а не материальных товаров, составляет реальное богатство мира.

7. Из этого следует, что надлежащим предметом политической экономии является ЧЕЛОВЕК. Законы, относящиеся к лежащей в основе науке, находятся в природе и характере человека — в его вкусах, его желаниях, в мотивах, влияющих на него, и в ограничениях, которым он подвержен. Результаты, которые должны быть достигнуты, — это его процветание и свобода, его мастерство над природой и его счастье. Вот, тогда, главная причина, почему каждый человек, который стремится хоть к какому-то интеллекту, должен иметь некоторое знакомство с этим предметом. Он имеет дело больше, чем любое другое исследование, с его временным благополучием и с благополучием общества, без процветания которого его индивидуальное процветание пострадает.

8. Вторая причина подразумевается в значении используемых терминов. Экономия происходит от греческого сложного слова, означающего «домоводство». Она относится к разумному управлению домовладельцем своими средствами, чтобы обеспечить наибольшую меру процветания для своей семьи. Это не означает скупость, и даже не просто бережливость; то есть это не состоит в простом воздержании ради экономии. Это скорее мудрое использование средств и сил, чтобы сделать их как можно более эффективными. Есть старая пословица, которая гласит: «В расчете больше, чем в тяжелой работе», и хотя иногда она извращается в интересах человеческой лени, она тем не менее полна философии. Именно этот «расчет» такое исследование значительно облегчает.

9. Политическая экономия, как подразумевает термин, относится к человеку в обществе — к «политическому организму». Социальный элемент в человеке так же императивен, как любая часть его конституции. Величайшая потребность человека — это «ассоциация». Одинокий индивид — это лишь крошечная составляющая человека в отношении человека к главным целям жизни. Ни один человек не является полным сам по себе. Он должен быть дополнен другими, обычно многими другими, и он должен найти большую часть своей собственной полноты в этой ассоциации. У каждого есть что-то, чего не хватает другим, и мы предназначены быть источниками взаимного снабжения наших различных потребностей.

Здесь возникает еще один жизненно важный факт. «Индивидуальность» так же незаменима, как и ассоциация. Поверхностный мыслитель мог бы рассматривать эти характеристики как антагонистические. Факт настолько далек от этого, что каждый действительно зависит от другого. Люди должны «различаться», чтобы быть полезными друг другу. Именно различие создает индивидуальность. Взаимная помощь — это цель ассоциации. Следовательно, чем больше различие, тем больше индивидуальность; и чем больше индивидуальность, тем больше ассоциация. Ни один человек не стал бы ассоциироваться с другим, если бы у одного не было чего-то, чего не хватало другому. Если бы не это, не было бы торговли. Два фермера, производящие только пшеницу, не имели бы ничего, чтобы обменять друг с другом. Два человека с точно такими же умственными способностями, привычками и склонностями никогда не были бы компаньонами друг для друга.

С другой стороны, именно благодаря ассоциации индивидуальность становится наиболее высокоразвитой. Только благодаря такому развитию различия между людьми становятся большими и многочисленными. В низших слоях человечества существует сравнительно мало различий между индивидами, и существует мало ассоциаций. Только в передовой цивилизации существует ярко выраженная индивидуальность, и мы находим те многочисленные различия, которые делают взаимную зависимость наибольшей. Вот веская причина для изучения этого предмета. Невозможно оценить силу ассоциации только в производстве. Известно в общем смысле, что комбинация людей дает значительно увеличенные результаты по сравнению с результатами людей, работающих отдельно. Тем не менее, не совсем осознается, что сто человек, должным образом ассоциированных в промышленном предприятии, часто будут производить в два или триста раз больше, чем все те же самые люди, работающие отдельно.

10. Опять же, этот предмет тесно касается человека в его правительственных отношениях. Ибо правительства должны обеспечить многие условия для наилучших экономических результатов. Затем, также, великие моральные предприятия века, и всех веков, имеют дело с принципами, вовлеченными здесь; образование, пауперизм, порочные социальные обычаи, опасные классы должны быть рассмотрены, и могут быть правильно рассмотрены только в свете этих истин. Удивительно, как тесно это исследование связано со всеми великими интересами человечества. Целые сообщества, которые были обеднены и деморализованы пренебрежением некоторыми из очевидных принципов политической экономии, возродились и процветали под их применением. Части нашей собственной страны являются примерами обоих этих видов эффектов, и притом в пределах памяти людей, ныне живущих.

Мы будем следовать обычному плану разделения предмета на разделы «производство, потребление, обмен и распределение».

II. ПРОИЗВОДСТВО — ТРУД.

1. Производство — это создание ценности путем предоставления полезностей природы доступными для человека. Создание, будет замечено, не материи, а ценности. Существуют два великих агентства, которые должны сотрудничать в производстве — «природа» и «человек». Человек предоставляет труд; природа предоставляет материалы и силы. Первое было бы бесполезным без последнего. Должны быть почвы, и шахты, и деревья, и животные, или независимо от того, сколько труда может быть, не может быть зерна, ни фруктов, ни металлов, ни пиломатериалов; ни домов, ни мяса, ни шкур, ни кожи. Так же может быть все виды материалов, но без труда они не представляют никакой доступной службы для человека.

2. Но природа предоставляет не только материалы, но и силы, чтобы помочь человеку в его производственных усилиях. Более очевидные и ощутимые из них — это гравитация, особенно в падающей воде, ветер, взрывное свойство пороха и динамита, расширяющая сила пара, магнетизм, электричество и силы растительности. Существуют также многочисленные пассивные силы, или свойства материи, которые, будучи адаптированы человеком, дают ему большое преимущество; таковы механические силы рычага, наклонной плоскости, колеса и оси, блока и клина, и те качества металлов, которые делают их способными принимать лезвие для режущих целей, а также ковкость, пластичность, эластичность и т. д. Это благотворный факт природы, что она предоставляет эти материалы и силы безвозмездно. Она не сварлива и не скупа в этом отношении. Чем больше мы пользуемся ее помощью, тем более она готова помочь нам; и чем большее преимущество мы получаем, тем более щедро она одаряет нас своими дарами.

Таким образом видно, что труд состоит не в создании вещей, а в их «перемещении»; то есть в осуществлении изменений. Он направляет естественные силы на службу человеку, и именно в этом состоит производство. Он может перемещать материалы в положение, где эти силы могут действовать на них с желаемым эффектом. Таким образом, сельскохозяйственный рабочий может осуществлять такие изменения в почве, которые необходимы для роста кукурузы; он может поместить семя в землю, но он не может создать урожай. Ему так же невозможно создать зерно, как создать планету. Труд может переместить топливо к камину и должным образом расположить его для разжигания. Он может переместить спичку, которая предыдущим движением загорелась, к подготовленному топливу; но все это было бы бесполезно, если бы не условия и силы, которые предоставляет природа.

3. Применение труда к производству бывает двух видов: «прямое» и «косвенное». Прямые изменения, осуществляемые трудом, могут быть охвачены тремя заголовками: «трансмутация», «трансформация» и «транспортировка». Первое включает элементарные изменения, как когда при требуемых условиях ингредиенты почвы и атмосферы превращаются в зерно, овощи и фрукты. Второе — это когда происходит просто изменение формы материала, как когда доски превращаются в стол или кожа в обувь. Третье подразумевает просто изменение места, как когда уголь в шахте, где он не имеет ценности, становится ценным, будучи доставленным в пределах досягаемости тех, кто желает его как топливо.

4. Большая часть труда является косвенной; в некоторых случаях настолько, что его связь с продуктом невидима. Например, человек, который делает вашу обувь, — не единственный рабочий, вовлеченный в этот продукт. Какой-то предыдущий труд произвел кожу, и до этого какой-то труд произвел шкуру, из которой была сделана кожа; некоторые люди сделали инструменты, некоторые — дом или мастерскую, а некоторые обеспечили пропитание для сапожника. Все это условия, без которых нельзя сделать обувь, и все, кто их обеспечивает, предоставляют часть труда, от которого зависит продукт обуви.

Из этого косвенного труда существует несколько видов. (1) Те, кто предоставляет материалы, и их может быть много степеней; (2) те, кто предоставляет инструменты и оборудование; (3) те, кто поставляет пропитание, кров и одежду для рабочих; (4) правительственные агентства для защиты рабочего; (5) организаторы и менеджеры бизнес-предприятий, без которых производство часто значительно отставало бы от того, что оно достигает сейчас; (6) труд по воспитанию детей, которые впоследствии станут рабочими; (7) все те, кто занят в работе образования, с помощью которой люди готовятся к наиболее эффективной работе — это включает не только учителей, но и писателей, священнослужителей и т. д.; (8) профессионалы, которые посвящают себя вопросам, существенным для интересов сообщества, и таким образом не только экономят время рабочих, но часто их имущество, их здоровье и их жизни; (9) изобретатели и первооткрыватели, которые устанавливают новые условия более эффективного производства. Это основные, хотя есть и другие.

ЧТЕНИЯ ПО ИСКУССТВУ.

I. — СКУЛЬПТУРА: ЕЕ РАЗНОВИДНОСТИ И МАТЕРИАЛЫ.

Всякая работа, вырезанная из твердого материала в подражание природным объектам, называется скульптурой. Таким образом, резьба по дереву, слоновой кости, камню, мрамору, металлу и работы, отлитые из воска и глины, подпадают под заголовок скульптуры.

Но скульптура, как мы собираемся ее рассматривать, должна быть выделена термином «статуарная» из всех резных работ, относящихся к декоративному искусству и глиптике. Однако следует иметь в виду, что скульптор обычно не вырезает свою работу непосредственно из мрамора; он сначала делает свою статую или барельеф из глины или воска. Этот метод позволяет ему «набросать в глине» и усовершенствовать свою работу в этом послушном материале. Микеланджело и многие великие мастера могли обходиться без этого и вырезать статую сразу из блока. Моделирование из глины, однако, обычно является первичной работой. «Модель», как ее называют, впоследствии формуется, и с помощью этой формы отливка оригинальной глиняной статуи или барельефа берется с использованием жидкого гипса. Глиняная модель, следовательно, подобна оригинальному рисунку художника — мастерской работе.

Модель завершена, большая часть резьбы выполняется квалифицированным рабочим, скульптор берет ее, чтобы придать отделку, которую может дать только мастерская рука. Копирование модели в мрамор осуществляется с помощью метода механического измерения, или «наводки». Модель и блок мрамора оба прикреплены к основанию, называемому «масштабным камнем», к которому может быть прикреплен стандартный вертикальный стержень в соответствующих центрах, имеющий на верхнем конце скользящую иглу, адаптированную подвижным соединением так, чтобы быть установленной под любым углом и закрепленной винтом при такой установке. Мастер-скульптор, отметив направляющие точки карандашом на модели, прикладывает инструмент к ним и берет измерение. Стандарт затем переносится на основание блока, указатель, руководствуясь своим измерением, отсекает мрамор, стараясь оставить его несколько больше модели, чтобы общие пропорции сохранялись, а более важная работа затем оставляется для мастерской руки.

Характер работы зависит от природы материала, в котором скульптор вырезает; чем тверже камень, тем труднее придать ему гибкие формы жизни. Примечательно, что самые древние и совершенные египетские статуи были сформированы из очень твердых камней; и, поскольку древние египтяне не были знакомы со сталью, они должны были зависеть от бронзы различной степени твердости для своих режущих инструментов. Эти работы примечательны своим совершенством как формы, так и пропорций, а также отделкой, данной деталям черт лица, одежды и орнаментов.

Ассирийская скульптура была из более мягких камней, известняков и алебастра; только небольшие объекты, такие как печати, обрабатывались из твердых камней.

Греческие и римские скульпторы делали много статуй и барельефов из твердых камней, таких как базальт, гранит и порфир. Чрезвычайную трудность такой работы можно понять, если увидеть, что обычный метод долота и молотка в самых умелых руках был бы совершенно бесполезен в этом твердом материале. Ножное колесо, дрель и напильник привлекаются на помощь долоту, и даже они требуют использования наждака на колесе лапидария, способом, которым режутся самые твердые камни.

Глина, моделированная и высушенная на солнце или закаленная огнем, была естественно одной из ранних форм, в которых развивалась скульптура. Сразу готовая к руке и легко моделируемая, она была принята по тем же причинам, которые сделали глину удобной для обычных сосудов повседневного использования. Мы находим бесчисленное количество этих обожженных или высушенных на солнце глиняных фигур. Они избежали разрушения из-за малой ценности материала и потому, что они сопротивляются распаду. Египтяне и ассирийцы применяли стекловидную глазурь к объектам из терракоты, что делало их более декоративными и более долговечными.

Терракота была выбрана многими скульпторами, чтобы сохранить дух и свободу оригинала. Хотя некоторое сжатие под действием огня должно быть учтено, все же то, что хорошо обожжено, обязательно будет обладать совершенством свежей глины. Она избегает шансов чрезмерной отделки, которая слишком часто случается с мрамором и бронзой.

Другая форма скульптуры, которую следует отметить, называется «хризелефантинной» из-за комбинированного использования золота и слоновой кости; обнаженные части фигуры из слоновой кости, вероятно, с цветом, примененным к чертам лица, и драпировка из золота. Статуя была по существу, но грубо сделана из мрамора, возможно, с деревом на ней; слоновая кость была наложена толстыми кусками.

Древнейшие скульпторы создавали деревянные статуи из самых разных пород дерева. В музеях можно увидеть множество небольших деревянных фигурок работы египетских резчиков, а саркофаги свидетельствуют о практике вырезания головы, в то время как туловище оставалось лишь частично обработанным из цельного блока.

Бронза была одним из важнейших материалов в античной скульптуре. Следует помнить, что бронза — это сплав, совершенно отличный от латуни: первая представляет собой сплав меди и олова, тогда как латунь — меди и цинка. Древние мастера добавляли в бронзу небольшие доли золота, серебра, свинца и железа, чтобы придать своим работам различные оттенки; так, например, румянец стыда создавался путем добавления в бронзу железа, которое затем подвергалось коррозии. Плутарх упоминает лицо, которое выглядело бледным, поскольку скульптор добавил в бронзу серебро.

Первобытные мастера по бронзе, прежде чем освоили литье, начинали с придания формы цельным металлам путем ковки. Торевтика, хотя и не изучена досконально в настоящее время, вероятно, заключалась в ковке, пробивке и чеканке металлических пластин, как по отдельности, так и с целью их закрепления на камне или дереве. Авторитетные источники упоминают как цельные кованые изделия, так и полые пластинчатые работы. Полые статуи собирались из отдельных частей, скрепляемых гвоздями, заклепками и соединениями типа «ласточкин хвост», и вполне вероятно, что применялась некая система сварки.

Литье металлов в формы должно было последовать за открытием того, что их можно расплавить. По мере совершенствования мастерства моделирования скульптор получал возможность создавать более качественные формы. Вскоре он заметил, что цельная статуя не только очень дорога, но и настолько тяжела, что вся фигура может разрушиться под собственным весом.

Эта проблема была решена благодаря изобретению приспособления для литья металлов в полые формы. Это делалось почти так же, как и в наши дни: внутри формы закреплялся сердечник, который не касался стенок, за исключением определенных небольших точек, необходимых для опоры. Пространство между ним и поверхностью формы заполнялось расплавленным металлом.

Существует еще один метод, менее распространенный в наше время, но применявшийся древними для некоторых своих небольших работ. Это случай, когда восковая модель заключается в глину или гипс, а затем в нее заливается расплавленный металл, чтобы расплавить воск и принять форму изделия в точности такой, какой она вышла из рук скульптора. Таким образом, исходная модель уничтожается, а ее место занимает бронза. Некоторые очень крупные и важные работы были недавно отлиты этим методом, но с использованием сердечника. При литье бронзы с сердечником это приспособление должно быть изготовлено с большой осторожностью. Форма, которая должна состоять из подогнанных друг к другу частей, чтобы модель можно было извлечь, сначала хорошо пропитывается маслом, затем на внутреннюю сторону частей формы наносится расплавленный воск такой толщины, какая требуется для металла готовой статуи. Но поскольку полая металлическая статуя не была бы достаточно прочной, чтобы выдержать собственный вес, создается своего рода скелет из железных прутьев, принимающий общую форму фигуры, и этот прочный каркас надежно закрепляется внутри формы. Затем мы получаем форму с восковой подкладкой, охватывающую железный скелет, или арматуру, как ее называют, с отверстием, оставленным в нужном месте для заливки жидкого гипса, смешанного с толченым кирпичом, который заполняет пространство вокруг арматуры. Поэтому, если на этой стадии разобрать форму, скульптор увидит свою статую как бы из цельного воска. Практически это делается для того, чтобы он мог убедиться в успехе своей работы и при необходимости исправить ее. Затем модель снова помещается в форму для подготовки к литью.

Гальванопластика, или использование электричества для осаждения тонкого слоя металла в чистом виде на модель, является важным изобретением или применением науки в искусстве.

Описав различные материалы и методы, применяемые в скульптурном искусстве, мы готовы классифицировать принятые формы и систематизировать их под соответствующими терминами.

Скульптура в рельефе — это первое подразделение. Существует четыре разновидности. Барельеф, или basso-relievo, — это термин, используемый, когда работа выступает над плоской поверхностью, а формы округлены, как в природе. Если работа приподнята очень незначительно, а формы выступают не так сильно, как в природе, это называется плоским рельефом, или stiacciato. Если рельеф более высокий, но нигде не отделен от фона, это полурельеф, или mezzo-relievo. Если рельеф еще выше, он становится горельефом, или alto-relievo, в котором части человеческой фигуры полностью отделены от фона плиты. В углубленном рельефе, или cavo-relievo, работа утоплена в контур, но при этом приподнята в плоском рельефе, не выступая над поверхностью плиты. Большая часть ренессансной и современной скульптуры сочетает в себе вышеупомянутые виды работ на разных планах с разной степенью удаленности, с применением поднутрений. Красота и характер барельефа во многом зависят от передачи контура.

Скульптура в собственном смысле слова — это круглая скульптура. Поэтому статую можно рассматривать со всех сторон.

Статуи бывают: (1) стоящие; (2) сидящие; (3) лежащие; (4) конные.

Статуи классифицируются по размеру на пять форм: колоссальные — выше героического стандарта; героические — выше шести футов, но меньше колоссальных; в натуральную величину; небольшие в натуральную величину; статуэтки — в половину человеческого роста и меньше.

Знание правильных пропорций фигур имеет огромное значение во всей скульптуре, даже большее, чем в живописи, поскольку статую можно измерить со всех сторон и во всех направлениях. Древним египтянам было бы невозможно высечь из живой скалы свои колоссальные фигуры, если бы они не пришли к правилу пропорций для своих фигур. Без этого их колоссы были бы лишь грубыми чудовищами. Такое правило они открыли и изложили в так называемом каноне, подобном тому, которому следовали греческие скульпторы после них и который был особенно прославлен Поликлетом, чье имя он получил. Хотя существуют некоторые сомнения относительно точных условий канона, не может быть сомнений в том, что в качестве единицы измерения он имел какую-то часть человеческого тела. Версия Витрувия Поллиона считается правильной. Он говорит: «Природа так устроила человеческое тело, что лицо от подбородка до верха лба и корней волос должно составлять десятую часть; также ладонь руки от запястного сустава до кончика среднего пальца; голова от подбородка до высшей точки — восьмую; от верха груди до корней волос — шестую».

Правило десяти лиц, или восьми голов, производное от этого, сохранилось до настоящего времени. Несколько скульпторов более позднего периода, которые уделяли много внимания вопросу пропорций, немного расходятся с каноном Поликлета, хотя он общепринят.

Соблюдение строгих правил симметричных пропорций необходимо во всей скульптуре, но особенно в той, которая служит украшением архитектуры. Знание фигуры, приобретенное выдающимися скульпторами, внушало им восхищение прекрасным и позволяло выражать в создании своего искусства идеал великой красоты, направляемый вкусом и чувством, которые редко подводили их. Именно величайший скульптор Нового времени, Микеланджело, сказал, что скульптор должен носить «свои циркули в глазах». Кто-то комментирует это так: «Скульпторы, и особенно живописцы, боятся правил геометрии. Они рассматривают правило как оковы для своего воображения, не подозревая, что этот великий человек (Микеланджело), прежде чем выразиться так, долгое время держал циркуль в руках». Это указывает на глубокую истину во всем прикладном искусстве: никто не может быть великим художником, если не обладает способностью рисовать в истинных пропорциях прекрасного.

Указав на основные моменты в технике скульптуры, мы переходим к ее истории, естественно, начиная с самых ранних форм, найденных в Египте.

Египтяне, населявшие плоскую, однообразную страну с чистым и здоровым климатом, работавшие как скульпторы еще до изобретения письменности, высекли своего колоссального сфинкса почти целиком из живой скалы; это поразительный пример символического скульптурного изображения, сочетающего человеческую форму с формой льва. Дата этого первого великого произведения, вероятно, более ранняя, чем дата самых ранних пирамид — той, что была построена Хеопсом, царем Мемфиса, Хеопсом Геродота, и большей, построенной его сыном Хефреном. М. Ренан, выступая от имени М. Мариетта, утверждает, что им была найдена табличка, свидетельствующая о том, что Хефрен произвел определенный ремонт сфинкса; так что, раз он требовал ремонта, он должен был существовать уже значительное время. Все мелкие варварские или архаические работы древних египтян в скульптуре погибли в огромном течении времени. Но этот единственный памятник, воздвигнутый по крайней мере за 4000 лет до христианской эры, вместе со своими пирамидами-спутниками доказывает удивительную силу концепции, энергию и практическое мастерство, которые характеризовали ранних египтян. То, чего им не хватало в идеях красоты, они компенсировали простой грандиозностью колоссального размера и совершенством исполнения.

Намерение создать памятник, который просуществует вечно, проявилось столь же поразительным образом при строительстве пирамид, причем с применением науки и мастерства, еще более примечательных.

Египетское искусство в форме архитектуры после пирамид Гизы получило дальнейшее развитие около 1650 г. до н. э. при Осертсене I, который построил старейший из храмов в Фивах. Тогда были изобретены колонны и обелиски, и широко использовались cavi relievi. Однако скульптура не развивалась до тех пор, пока финикийские цари-пастухи — группа кочующих арабов, так называемых, которые на время завоевали Верхний Египет — не были изгнаны Амосисом, царем Фив, около 1450 г. до н. э.

Минуя Аменхотепа I и его преемника Тутмоса I, от которого в Туринском музее осталась прекрасная статуя, мы переходим к Тутмосу II, чье правление знаменует период огромного развития, поскольку он женился на Нитокрис, последней царице Мемфиса, столицы Нижнего Египта, и таким образом объединил два царства около 1340 г. до н. э. Великая аллея сфинксов, ведущая к храму Карнака, была создана в ее правление, и существует статуя Тутмоса II, сидящая фигура высотой семь футов девять дюймов, с хорошими пропорциями, высотой около семи голов, с прямыми пальцами рук и ног, без выделения суставов, и с голенями, резко высеченными на берцовых костях, без выделения малой кости на внешней стороне ноги, как в статуях более позднего времени Аменхотепа III (около 1260 г. до н. э.).

Знаменитый колосс, называемый поющим Мемноном, один из двух, до сих пор стоящих в пустыне близ Фив, высотой более пятидесяти футов, относится к этому периоду. Эти статуи не имеют хороших пропорций, будучи слишком короткими в талии. Два прекрасных льва, высеченных из красного гранита, относящихся к этому времени, которые лорд Прудо привез и подарил Британскому музею, примечательны как примеры прекрасной типической обработки льва. Они демонстрируют много величия чувства, и по сравнению с современной натуралистической скульптурой львов они превосходят их как примеры монументального искусства.

В 1170 г. до н. э. правил Рамсес II, величайший из египетских царей, при котором была изобретена вся удивительная адаптация лотоса и папируса к дизайну колонн, как видно на знаменитой колоннаде зала Карнака. Его статуя в Туринском музее выполнена в лучшем стиле древнего фиванского искусства; это сидящая фигура, высеченная из блока черного гранита, и она не является колоссальной, имея высоту всего пять футов семь дюймов. Момент, который следует отметить в этой статуе, — это попытка передать действие, чего не видно в более ранних работах. Правая рука поднята к груди, держа короткий посох бога Осириса; левая рука покоится на колене, сильно сжатая в кулак. Колоссальная статуя Рамсеса в образе Осириса может быть взята в качестве примера, наряду со статуей Мемнона в Британском музее, скульптуры этого времени. Большой сфинкс в Лувре носит имя Рамсеса II. Четыре сидящих колосса, высеченных из живой скалы у входа в великий храм Абу-Симбел в Эфиопии, изображают того же царя. Они имеют высоту от шестидесяти до семидесяти футов и удивительно хорошо изваяны, но пропорции не так хороши, как в некоторых меньших статуях, поскольку они имеют высоту всего шесть голов, коротки в талии и толсты в конечностях, не показывая никакой попытки близкого или правильного подражания природе. Они смотрят прямо перед собой со спокойной улыбкой уверенной силы и удовлетворения. Эти статуи и другие, которые можно увидеть в музеях, не равны статуям времени Аменхотепа III, упомянутым ранее; они не так хорошо вырезаны, а черты лица тяжелые, с толстыми носами и губами, в то время как конечности неуклюжие и без какой-либо попытки точного моделирования.

Таким образом, можно заметить, что египетскую скульптуру можно широко разделить на три стиля. (1) собственно египетский, достигший своего лучшего периода в правление Аменхотепа III; (2) эфиопско-египетский; (3) поздний египетский, ведущий к упадку этого стиля скульптуры. О первом следует заметить, что общие пропорции фигуры рассматривались более точно, чем относительные пропорции кистей и стоп к конечностям, которые, как правило, неверны. Однако есть несколько примеров отличных пропорций, как, например, колоссальная рука и кулак в Британском музее. Эта рука принадлежала статуе Тутмоса III и происходила из Мемфиса. Она имеет длину около десяти футов. Кулак также происходит из Мемфиса и имеет четыре фута в поперечнике. Головы статуй этого периода относятся к чисто коптскому типу, с несколько орлиным носом и сравнительно тонкими губами. Глаза, однако, всегда вырезались полностью в профильных изображениях; ступни — одна впереди другой на одной плоскости. Детали формы суставов и ног хорошо обозначены.

В эфиопско-египетских статуях общая пропорция упускается из виду; фигуры становятся приземистыми, имея высоту всего шесть голов; конечности неуклюжие и лишены моделировки; кисти и стопы жесткие и не отмечены деталями в суставах; они также не показывают малую кость ноги. Головы больше негроидного типа, с вздернутыми носами и толстыми губами.

В позднем египетском искусстве примечательно, что при большей попытке подражать природе в моделировке мышц формы туловища и конечностей становятся неестественно одутловатыми. Больше добавляется символических атрибутов; головы кошки, ястреба и обезьяны помещаются на человеческое тело; одежда более сложная, особенно головной убор, на котором часто помещался диск для солнца, как на боге Осирисе. Со времени падения Фив, около 1000 г. до н. э., до завоевания Египта персами в 523 г. до н. э. скульптура становилась все более деградировавшей и вскоре потеряла свой первоначальный стиль простоты и грандиозности формы.

После двух столетий правления персы были завоеваны Александром Македонским в 332 г. до н. э., но в Египте не найдено статуй греческого стиля этой даты; при Птолемеях, его преемниках в течение 300 лет, строились новые храмы низшего, но все еще египетского стиля, такие как в Филах, Эдфу и Дендере, и было сделано много статуй, но почти все они были разрушены, и нет ни одной статуи какого-либо царя или царицы Птолемеев.

После того как Египет стал римской провинцией в 38 г. до н. э., египетская скульптура в деградировавшей форме продолжала использоваться в украшении храмов, но статуи тогда находились в руках греческих художников. Еще позже появилась известная статуя Антиноя в образе египтянина, работа греческого скульптора времен императора Адриана (117-138 гг. н. э.).

Ассирийская скульптура — это открытие недавнего времени, впервые сделанное в 1842-3 годах Ботта, французским консулом в Мосуле на берегах Тигра, и почти одновременно г-ном Лэйардом, который, хотя и видел руины Ниневии в 1840 году, не получил разрешения на исследование и раскопки до 1845 года. Скульптуры сильно отличаются от любых египетских тем, что почти все они выполнены в барельефе и горельефе. Существует очень мало статуй, высеченных в круглой форме, которые стоят либо с опорой, либо на ногах. Нет колоссов, приближающихся по размеру к египетским и греческим колоссальным статуям, ни один из них не превышает восемнадцати футов, в то время как, как мы видели, шестьдесят футов были умеренной высотой для египетской или греческой колоссальной фигуры, а некоторые были и выше. Колоссальные быки и львы с человеческими головами и крыльями у порталов царского дворца выполнены в высоком рельефе на огромных плитах, по одной с каждой стороны, обращенные наружу, и по одной с каждой стороны на стене, с головой, повернутой вперед. Не похоже, чтобы какая-либо главная фигура была установлена внутри, будь то эти составные животные или какое-либо божество или царь. Не найдено никаких колоссальных сидячих фигур, подобных египетским статуям. Стоящие фигуры, высеченные в рельефе, полностью отличаются от египетских выражением лица и мотивом фигуры. Все они имеют какое-то действие; царь хватает пойманного льва, или как главный жрец он идет со своим посохом, который крепко держит, в то время как левая рука покоится на эфесе меча. Правда, ноги находятся в одной плоскости, а ступни в положении, которое не могло бы поддерживать тело; тем не менее, намерение показать действие и жизнь присутствует. Нет никакого желания выразить величественный, спокойный, вечный покой и довольство, которые так характерны для египетских скульптурных статуй. На огромном количестве плит в Британском музее и в Лувре проявлена очень энергичная описательная сила в вырезании фигур людей, лошадей, колесниц, сражений, осад городов, сцен охоты, процессий, рек с людьми, плывущими на надутых шкурах, с рыбой и лодками; инструментов, оружия, стульев, корзин, деревьев, птиц, зданий, с близким сходством с реальными объектами, что очень характерно для ассирийского стиля. Четвероногие и птицы сделаны намного лучше, чем человеческие фигуры; характер некоторых мулов передан верно, и в некоторых львах в сценах охоты чувствуется природа. Нет сомнения также, что этот натуралистический реализм был доведен до конца раскрашиванием скульптур. Однако ни в одном из этих раскрашенных рельефов нет ничего от тщательной резьбы и тонкого очертания египетских cavi relievi; все они сделаны смело и с изрядной долей мастерства, но руками, которые, казалось бы, были самоучками и вольными изображать как им угодно, лишь бы условные атрибуты и символические объекты были должным образом прояснены. Почти нет регулируемого использования типических форм; и особенно в пропорциях фигур нет никакого правила. Главные фигуры имеют высоту около 6,5 голов, а у других головы часто больше, в то время как руки и ноги непропорционально гигантские, мышцы преувеличены в массы на икре и колене, а берцовая кость абсурдно выступает. Вся правда, кажется, была принесена в жертву ради передачи яростного вида огромной силы. Сцены сражений напоминают нам некоторые детские изображения средневековых мастеров плохого стиля или деградировавшую римскую работу, видимую на саркофагах. Ассирийцы, в отличие от египтян, были «могучими охотниками», следовательно, лошади были любимцами ассирийских резчиков, как и греческих скульпторов впоследствии; у них редко бывает больше одной передней и одной задней ноги, но их головы тщательно вырезаны, и вся сбруя показывает то же намерение получить точное сходство, что проявляется в одежде и украшениях царей и других фигур. Важно отметить, что эти скульптуры очень равны по достоинству; нет признаков улучшения и мало признаков упадка. Что касается даты этих скульптур, то они намного позже всех египетских работ более тонкого стиля.

Можно сделать вывод, что ассирийские дворцы с их скульптурными стенами строились гораздо быстрее, чем египетские, поскольку они были построены из высушенного на солнце кирпича с декоративными плитами внизу и деревянными балками и колоннами вверху, все эти конструкции погибли, оставив только каменные плиты. Мягкая природа камня, который представляет собой разновидность серого алебастра, чрезвычайно подходящего для резьбы применяемым способом, обеспечила легкость, которая повлияла на стиль и позволила резчикам предаваться своей склонности к реалистичным деталям. Они, по-видимому, не искали прекрасных цветных твердых камней, как египтяне, и не проявляют такого же желания сделать свою работу монументальной и долговечной.

Ассирийская скульптура всегда была архаичной, хотя в то же время более энергичной в том, что можно назвать графической скульптурой, и более верной в подражании природе, чем египетская, которая редко пыталась передать действие в фигуре или выражение лица. Однако между двумя стилями нет союза, и его вряд ли можно было ожидать, поскольку ассирийцы были не народом поэтических и абстрактных идей, а народом фактов, обстоятельств и действий. Они думали о настоящей славе и не беспокоились о будущем. Те же характеристики отчасти объясняют отсутствие какого-либо упоминания о загробной жизни. Древо жизни со жрецом, служащим перед ним и держащим плод, можно увидеть; но примечательно, что не найдено никаких погребальных памятников; не обнаружено ни гробницы, ни знака уважения в какой-либо форме к благополучию умерших в будущем.

Помня о том, что ассирийцы никогда не были народом, создающим статуи, и никогда не пытались следовать примеру египтян — находим ли мы их влияющими на скульптурное искусство какого-либо другого народа в работах, подобных ассирийским? На этот вопрос сразу же отвечают остатки, найденные в Персеполе, где можно увидеть похожих крылатых львов и быков с человеческими головами и скульптурные плиты, но нет статуй ни в круглой форме, ни в горельефе.

Руины дворцов Камбиза, Дария и Ксеркса, дата которых варьируется от 560 г. до н. э. до завоеваний Александра Македонского (331 г. до н. э.), показывают только скульптурные остатки, оставшиеся после того, как все мягкие кирпичные стены и деревянные балки и стропила давно погибли. Персидское скульптурное искусство с тех пор никогда не достигало достоинства статуарности, но, подобно своему ассирийскому предшественнику, остановилось там, где начало развиваться греческое искусство. То же самое можно наблюдать в той ветви ассирийских искусств, которую можно проследить в строительстве храма в Иерусалиме при Соломоне, что, однако, было за пять веков до времени Камбиза и примерно через такое же время после поселения израильтян в дельте Нила (1550 г. до н. э.). Закон Моисея был достаточен, чтобы предотвратить любую скульптуру по подобию живых существ; но херувимы с их крыльями, по-видимому, были заимствованы у ассирийцев. Храм, несомненно, был построен из камня и кедрового дерева по манере ассирийцев, с обилием орнамента в резьбе, из ценного мрамора, дерева и тисненых работ из драгоценных металлов.

Колоссальные скульптуры в высеченных в скалах храмах Индии, независимо от того, считаются ли они производными от ассирийского центра или нет, могут быть классифицированы вместе с этим стилем как полуварварские и натуралистические, с добавленным символизмом, который привел лишь к самым экстравагантным деформациям человеческой фигуры для выражения силы и атрибутов божества. Статуарность в собственном смысле слова никогда не существовала в какой-либо форме красоты, подобной человеческой фигуре, на протяжении всей Персии, Индии и Китая, и нет никаких признаков какой-либо склонности среди азиатов учиться этому искусству у своих европейских завоевателей; это не в их природе.

ИЗБРАННОЕ ИЗ АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ДРЕВНИХ СТРАН.

Джордж Сэндис.

Места, о которых я говорю, — это самые прославленные страны и королевства; некогда средоточия самых славных и триумфальных империй; театры доблести и героических деяний; земли, обогащенные всеми земными благами; места, где Природа создала свои чудесные творения; где искусства и науки были изобретены и усовершенствованы; где мудрость, добродетель, политика и гражданственность были насаждены и процветали; и, наконец, где сам Бог поместил свое собственное содружество, дал законы и оракулы, вдохновил своих пророков, посылал ангелов для общения с людьми; превыше всего, где Сын Божий сошел, чтобы стать человеком; где он почтил землю своими прекрасными стопами, совершил дела нашего искупления, восторжествовал над смертью и вознесся в славе; которые страны, некогда столь славные и знаменитые своим счастливым состоянием, ныне, из-за порока и неблагодарности, стали самыми прискорбными зрелищами крайней нищеты; дикие звери человечества ворвались в них и искоренили всякую гражданственность, а гордыня сурового и варварского тирана завладела тронами древнего и справедливого владычества. Который, стремясь лишь к вершине величия и чувственности, с течением времени низвел столь великую и прекрасную часть мира до того плачевного бедствия и рабства, под которым (к изумлению понимающих наблюдателей) она ныне изнемогает и стонет. Те богатые земли в настоящее время остаются пустынными и заросшими кустарником, вместилищами диких зверей, воров и убийц; обширные территории обезлюдели или слабо заселены; прекрасные города превратились в пустыню; роскошные здания стали руинами; славные храмы либо разрушены, либо осквернены нечестием; истинная религия отвергнута и угнетена; вся знать истреблена; никакой свет учения не дозволен, ни добродетель не лелеема; насилие и грабеж торжествуют над всем, не оставляя никакой безопасности, кроме как для низкого ума и незаметной нищеты; каковы бедствия их, столь великие и заслуженные, являются для остального мира угрожающим наставлением. В помощь чему я не только рассказал о том, что видел в их нынешнем состоянии, но, насколько позволяло удобство, представил краткий обзор прежних состояний и первых древностей тех народов и стран; оттуда, чтобы извлечь верный образ бренности человека, изменчивости всего мирского и уверенность в том, что, поскольку нет ничего неизменного, кроме Бога, так нет ничего устойчивого, кроме как по его милости и защите.

ЗАМЫСЕЛ ПОСЕЛЕНИЙ В НОВОЙ АНГЛИИ.

Преподобный Коттон Мэзер.

Было немало попыток англичан заселить, обустроить и улучшить части Новой Англии, которые находились к северу от Нового Плимута, но поскольку цели этих попыток не простирались дальше продвижения некоторых мирских интересов, постоянная череда бедствий сокрушала их, пока не было основано поселение на более благородных принципах христианства, и это поселение, хотя у него, возможно, было больше противников, чем у любого другого на земле, тем не менее, получив помощь от Бога, продолжает существовать по сей день. На северо-восточных территориях были очень прекрасные поселения, но что с ними стало? Я слышал, что один из наших священников, проповедуя там перед собранием, призывал их доказать, что они являются религиозным народом, исходя из того соображения, что иначе они будут противоречить главной цели заселения этой пустыни, на что хорошо известный человек, находившийся тогда в собрании, воскликнул: «Сэр, вы ошибаетесь, вы думаете, что проповедуете людям у Залива; нашей главной целью было ловить рыбу». Поистине, следовало бы пожелать, чтобы нечто более превосходное было главной целью поселений в той славной стране, которую мы, даже спустя долгое время после прибытия той более благочестивой колонии у Залива, видели ныне ужасно неустроенной, не менее двух раз, по крайней мере, мечом язычников, после того как они были пополнены многими сотнями людей, которые нажили многие тысячи фунтов, и при поддержке всей силы Залива, чтобы помочь им в поддержании своих поселений. Но те же или подобные неблагоприятные вещи сопровождали многие другие попытки основать поселения с такой «главной целью» в нескольких других частях страны до прибытия колонии Массачусетса, которая была сформирована с более славными целями.

ЗАМЕЧАНИЯ ПО КАТАЛОГУ ПОСЕЛЕНИЙ.

(1) В нашем списке сейчас можно увидеть лишь немногие города, которые существовали в этой земле до ужасной индейской войны, которая постигла нас двадцать лет назад; и мало городов, разрушенных в пределах тогдашней линии Массачусетса той войной, которые не возродились бы из пепла. Тем не менее, многие бедствия, которые с тех пор опустошали страну, настолько замедлили ее рост, что ее более поздний прогресс не имел никакой пропорции с тем, что было с самого начала; но все же с таким разнообразием, что в то время как обученные роты некоторых городов не больше, чем они были тридцать или сорок лет назад, другие стали вдвое больше.

(2) Бедствия, которые унесли жителей наших различных городов, были не одного рода. Эпидемические болезни нанесли страшный урон в разных местах, где здоровых, возможно, не хватало, чтобы ухаживать за больными, в то время как другие не испытали ни одного прикосновения Ангела Смерти, а меч сразил десятки в разных местах, когда другие, возможно, не потеряли ни одного человека от этого мстителя.

(3) Это не необычный, хотя и не универсальный опыт среди нас, что пока в городе продолжалось отличное, трудолюбивое, просвещающее служение, место процветало на удивление; но с тех пор, как пришло время того человека, они пришли в упадок во всех своих интересах. Евангелие, очевидно, было созданием всех наших городов, и благословения Вышних сопровождались благословениями Нижних Источников. Памятно также замечание Слингсби Бейбела, эсквайра, в его весьма рассудительной «Книге об интересах Европы»: «Если бы холодный климат Новой Англии не был дополнен хорошими законами и дисциплиной, бесплодие страны никогда не привело бы к ней людей и не выдвинуло бы ее в соображениях и грозности выше других английских поселений, значительно превосходящих ее по плодородию и другим привлекательным качествам».

(4) Хорошо может Новая Англия претендовать на имя, которое она носит, и на место в нежнейших привязанностях своей матери, счастливого острова. Ибо, поскольку мало наших городов не имеют своих тезок в Англии, причина, по которой большинство наших городов называются так, как они называются, заключается в том, что главные из первых жителей хотели таким образом сохранить имена тех конкретных мест, откуда они пришли.

(5) Я слышал, как пожилой святой, перед самой смертью, так радостно выразился: «Что ж, я иду на небеса, и я скажу там верным, которые давно ушли из Новой Англии туда, что, хотя те, кто собирался в наших церквях, все умерли и ушли, церкви все еще живы, с такими же многочисленными стадами христиан, какие когда-либо были среди них». Относительно большинства церквей в нашем каталоге, отчет, таким образом доставленный на небеса, я должен теперь послать и через землю; но если бы с «такими же многочисленными» мы могли во всех отношениях сказать такими же благодатными, какая радость для всех святых, как на небесах, так и на земле, могла бы отсюда произойти. — Magnalia Christi Americana.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ «ЭССЕ О ДЕЛАНЬЕ ДОБРА».

Преподобный Коттон Мэзер.

Взять бедного ребенка, особенно сироту, оставшегося в нищете, и дать ему либеральное образование — это восхитительная благотворительность, да, она может повлечь за собой длинную череду добра и может заинтересовать вас во всем добре, сделанном тем, кого вы воспитали. Отсюда также то, что делается для школ, для колледжей и для больниц, делается для общего блага. Обеспечение и содержание их — это значит сразу делать добро многим.

Но увы, сколько серебра и золота погребено в руках, где оно немногим лучше, чем если бы было возвращено в шахты, откуда оно пришло. Сколько его используется с такой же малой пользой, как то, что прибывает в Индостан, где большая его часть, после некоторого обращения, моголами помещается в подземные пещеры, чтобы никогда больше не увидеть света. Христианин, чья вера и надежда подлинны, так не поступает.

Иногда для печати могут быть подготовлены сложные сочинения, работы большого объема и еще большей ценности, с помощью которых лучшие интересы знания и добродетели могли бы быть значительно продвинуты, но они лежат, как немощный человек у купальни Вифезда, в безмолвном пренебрежении, и, вероятно, будут продолжать находиться в этом состоянии, пока Бог не вдохновит некоторых состоятельных людей благородно подписаться на их публикацию и этим щедрым применением своей собственности вывести их в свет. Имена таких благородных благодетелей человечества должны жить до тех пор, пока живут сами работы; и когда работы делают какое-либо добро, то, что они сделали для их публикации, должно быть «рассказано в память о них». Он призывает джентльменов досуга искать «некоторые почетные и приятные занятия» и говорит: «Я упомяну одно: Пифагорейцы запрещали людям есть свои собственные мозги или держать свои добрые мысли при себе». Несравненный Бойль замечает, что что касается религиозных книг в целом, «те, которые были написаны мирянами, и особенно джентльменами, (cæteris paribus) были лучше приняты и более эффективны, чем те, которые были опубликованы священнослужителями». Работы г-на Бойля, безусловно, были таковыми. Люди высокого качества часто достигали таких достижений в языках и науке, что становились чудесами литературы. Их библиотеки также имеют потрясающие коллекции, приближающиеся к размерам Ватиканской или Бодлианской. Было бы весьма желательно, чтобы люди богатства и положения квалифицировали себя для использования пера, так же как и меча, и заслужили этот панегирик: «Они написали превосходные вещи». Английская особа высокого качества в своем трактате под названием «Взгляд на душу» имеет следующий пассаж: «Это, безусловно, высшее достоинство, если не величайшее счастье, на которое способна человеческая природа в долине внизу, иметь душу настолько просвещенную, чтобы стать зеркалом, проводником или передатчиком Божьей истины другим». Это плохой девиз для человека способного сказать: «Мое понимание бесплодно». Джентльмены, подумайте, какие предметы могут наиболее правильно и полезно подпасть под вашу культивацию. Ваши перья могут поразить атеизм и порок более эффективно, чем перья других людей. Если из вашего племени выйдут те, кто владеет пером писателя, они совершат необыкновенное исполнение. Один из них искренне сказал: «Хотя я знаю о некоторых функциях, я не знаю никаких истин религии, которые, подобно хлебам предложения, принадлежат только священникам».

Делать добро — это верный и приятный способ эффективно испросить Божьи благословения на самих себя. Кто с большей вероятностью найдет благословения, как не люди, которые сами являются благословением? Пока мы работаем для Бога, он, безусловно, будет работать для нас и наших — сделает для нас больше, чем мы сделали для него; «больше, чем мы можем просить или помыслить». Доброе дело — само по себе награда.

Но что будет сделано для доброго человека в небесном мире? Его роль и работа в городе Божьем в настоящее время непостижимы для нас, но доброта, которую его Бог проявит к нему в сильном городе, будет поистине чудесной. Попытки, которые христианин предпринял, чтобы наполнить этот мир праведными вещами, являются столькими же знаками добра для него, что он будет иметь долю в том мире, в котором будет обитать только праведность. Его встретят словами «Хорошо, добрый и верный раб».

Я закончу декларацией, которую буду смело отстаивать. Она такова: если бы человек был способен писать на семи языках, мог бы ежедневно общаться со всеми прелестями либеральных наук, на которые претендуют самые образованные; если бы он развлекал себя всей древней и современной историей; и мог бы постоянно пировать на диковинках, которые могут открыть ему различные отрасли обучения, все это не доставило бы того восхитительного удовлетворения, которое он мог бы найти в облегчении страданий бедного, несчастного соседа, и не выдержало бы никакого сравнения с сердечным восторгом, который он мог бы получить, служа царству нашего великого Спасителя в мире.

ДУХОВНОЕ ЗНАНИЕ.

Джонатан Эдвардс.

Существует своего рода вкус ума, посредством которого люди руководствуются в своем суждении о естественной красоте, изяществе, уместности, благородстве и возвышенности речей и действий, посредством которого они судят, как бы мимолетным взглядом, или внутренним ощущением, и первым впечатлением от объекта; так же существует и божественный вкус, данный и поддерживаемый Духом Божьим в сердцах святых, посредством которого они подобным образом ведомы и направляемы в различении и распознавании истинной духовной и святой красоты действий; и это тем легче, быстрее и точнее, чем больше или меньше Духа Божьего пребывает в них. И таким образом «сыны Божьи ведомы Духом Божьим в своем поведении в мире».

Святое расположение и духовный вкус, когда благодать сильна и жива, позволят душе определить, какие действия являются правильными и подобающими христианам, не только быстрее, но и гораздо точнее, чем величайшие способности без него. Это можно проиллюстрировать тем, как некоторые привычки ума и расположения сердца, природы, низшей, чем истинная благодать, будут учить и направлять человека в его действиях. Как, например, если человек очень добродушный, его добродушие научит его, как действовать благожелательно среди людей, и направит его, по любому случаю, к тем речам и действиям, которые согласуются с правилами доброты, чем самый сильный разум направит человека угрюмого нрава. Так, если сердце человека находится под влиянием полной дружбы и самой нежной привязанности к другому, хотя он человек посредственных способностей, все же эта привычка его ума направит его гораздо быстрее и точнее к речи и поведению, или манере поведения, которые будут во всех отношениях милыми и добрыми, и согласующимися с благожелательным расположением сердца, чем величайшие способности без этого. У него, как бы, есть дух внутри него, который направляет его; привычка его ума сопровождается вкусом, посредством которого он немедленно наслаждается тем воздухом и миной, которые благожелательны, и не наслаждается противоположным, и заставляет его различать одно от другого в одно мгновение, точнее, чем самые точные рассуждения могут найти за многие часы. Как природа и внутреннее стремление камня, или другого тяжелого тела, которое падает сверху, показывает путь к центру земли точнее в одно мгновение, чем самый способный математик, без него, мог бы определить, своими самыми точными наблюдениями, за целый день. Так вот, духовное расположение и вкус учит и направляет человека в его поведении в мире. Так, в высшей степени смиренное, или кроткое, или благотворительное расположение направит человека средних способностей к такому поведению, которое согласуется с христианскими правилами смирения, кротости и милосердия, гораздо быстрее и точнее, чем самое прилежное изучение и сложные рассуждения человека самых сильных способностей, у которого нет христианского духа внутри него. Так же будет дух любви к Богу, и святого страха и благоговения перед Богом, и сыновней уверенности в Боге, и небесное расположение учить и направлять человека в его поведении.

Чрезвычайно трудно для нечестивого человека, лишенного христианских принципов в своем сердце, чтобы направлять его, знать, как вести себя как христианин, с жизнью и красотой, и небесной сладостью истинно святого, смиренного, христоподобного поведения. Он не знает, как надеть эти одежды; и они ему не подходят.

Святые, таким образом судя о действиях по духовному вкусу, не имеют особого обращения к явным правилам Божьего слова, в отношении каждого слова и действия, которое перед ними, добро или зло которых они таким образом судят: Но все же их вкус сам по себе, в общем, подчинен правилу Божьего слова, и должен быть испытан им, и правильным рассуждением о нем. Как человек с исправленным вкусом судит об отдельных кусочках по своему вкусу; но все же его вкус сам по себе должен быть судим, правилен он или нет, по определенным правилам и причинам. Но духовный вкус души сильно помогает душе в ее рассуждениях над словом Божьим, и в суждении об истинном значении его правил: Как он удаляет предрассудки испорченного аппетита, и естественно направляет мысли в правильное русло, проливает свет на слово Божье, и заставляет истинное значение, наиболее естественно, прийти на ум, через гармонию, которая существует между расположением и вкусом освященной души, и истинным значением правил Божьего слова. Да, эта гармония имеет тенденцию приводить сами тексты на ум, по соответствующим случаям; как особое состояние желудка и вкуса имеет тенденцию приводить на ум конкретные мясные блюда и напитки, которые согласуются с этим состоянием. «Таким образом, дети Божьи ведомы Духом Божьим» в суждении о самих действиях, и в своих размышлениях о, и суждении о, и применении правил святого слова Божьего: И так Бог «учит их своим уставам и заставляет их понимать путь своих заповедей»; о чем псалмопевец так часто молится.

Но это ведение духа — вещь чрезвычайно отличная от того, что некоторые называют таковым; которое состоит не в обучении их Божьим уставам и заповедям, которые он уже дал; но в давании им новых заповедей путем непосредственной внутренней речи или внушения, и не имеет в себе никакого вкушения истинного превосходства вещей, или суждения или различения природы вещей вообще. Они не определяют, какова воля Божья, каким-либо вкусом или наслаждением, или каким-либо образом суждения о природе вещей, но непосредственным диктатом относительно того, что должно быть сделано; нет такой вещи, как суждение или мудрость в этом случае. В то время как в том ведении духа, которое свойственно детям Божьим, передается та истинная мудрость и святая рассудительность, о которой так часто говорится в слове Божьем; которая высоко выше другого пути, как звезды выше светлячка; и которой Валаам и Саул (которые иногда были ведомы духом тем другим путем) никогда не имели, и никакой естественный человек не может иметь без изменения природы.

[End of Required Reading for October, 1883.]

Человек — лишь тростник, самое слабое растение природы, но он — мыслящий тростник. Не нужно, чтобы вся вселенная была в оружии, чтобы раздавить его. Пара, капли воды достаточно, чтобы лишить его существования. Но даже если бы вселенная могла раздавить его в атомы, человек все равно был бы благороднее того, что убивает его, потому что он осознает, что умирает, и преимущество, которое вселенная имеет над ним; вселенная ничего не знает. — Паскаль.

Нет ничего опаснее невежественного друга; мудрый враг стоит гораздо большего. — Лафонтен.

ГДЕ ЗАКЛЮЧЕНА МУЗЫКА?

Элис К. Дженнингс.

[Когда Паганини однажды поднялся, чтобы развлечь переполненную аудиторию своей музыкой, он обнаружил, что его скрипка была убрана, а вместо нее подставлен более грубый инструмент. Объясняя трюк, он сказал аудитории: «Теперь я покажу вам, что музыка не в моей скрипке, а во мне». — Chautauquan за декабрь 1882 года.]

An artist once, whose magic could command

That sound its deepest secrets should unfold,

Had found his instrument by evil hand

Exchanged for one of meaner, coarser mould.

Yet, like the clashing tongue of vibrant bells,

The hindrance but a greater power revealed.

“See, I will show thee that the music dwells

In me, and not the instrument I wield.”

He turns, and sweetly, grandly, at his call,

The violin its richest music flings.

The instrument is naught—the player all—

The power is in the touch, and not the strings.

A coarse, rude instrument, this world, at best:

Its strings made tense by selfishness and pride;

If by its discords music be expressed,

The music in our fingers must reside.

Remember this: in tune keep heart and hand,

And to earth’s music thou shalt hold the key,

And from its discords sweetest tones command,

Unknown and unimagined, save by thee.

РОМАНЫ ВАЛЬТЕРА СКОТТА.

УОЛЛЕС БРЮС.

Когда однажды утром, еще до завтрака, в поисках рыболовных снастей Вальтер Скотт наткнулся на свою давно заброшенную рукопись «Уэверли» и решил ее опубликовать, он, так сказать, насадил на крючок увесистого литературного червя и, тщательно скрываясь, осторожно опустил его в один из тех тихих и почти стоячих прудов, что то тут, то там нарушают плавное течение восемнадцатого века.

Не продолжая эту метафору, скажем лишь, что однажды утром он проснулся знаменитым «автором Уэверли»; но никто не знал, кто этот «автор Уэверли». Романы, повествующие об истории Шотландии, Англии, Франции, Швейцарии и Палестины, охватывающие широчайший спектр жизни и характеров, с разнообразной летописью восьмисотлетней давности, следовали один за другим так быстро, что читающий мир в изумлении открыл глаза, пока «великого неизвестного» наконец не стали считать «великим волшебником». Его книги, едва выйдя из печати, буквально поглощались любителями историй в Англии и Шотландии; а посылки, отправляемые через Атлантику, считались самой ценной частью груза. Я слышал, как пожилые люди в Новой Англии рассказывали, с каким нетерпением они ждали следующего корабля, который должен был доставить им новый роман «автора Уэверли». Никогда прежде перо человека не вызывало такого живого отклика у своего поколения. Публикация «Уэверли» ознаменовала новую эру в романтической литературе.

За восемьдесят лет, прошедших с той публикации, надежды, стремления, амбиции и ревность человечества нашли свое отражение в художественной литературе. Сотни, да что там, тысячи романов — большинство из которых недостойны своего высокого происхождения — соперничали друг с другом за признание мира; бесчисленные писатели наводнили столетие романтикой; но на протяжении всех этих лет Вальтер Скотт остается признанным мастером, самым чистосердечным и благородным из них всех; человеком, который на смертном одре мог сказать: «Я не написал ни строчки, которую хотел бы вычеркнуть».

Тем, кто хоть раз читал страницы сэра Вальтера, не нужны никакие приглашения вновь обратиться к ним, но это будет «свершением, столь желанным», если мне удастся отвратить грядущее поколение ваших читателей от болезненной сентиментальности наших дней к произведениям того, чье влияние, подобно влиянию короля Артура из Круглого стола, вдохновляет душу

“High thoughts and amiable words,

And courtliness, and the desire of fame,

And love of truth, and all that makes a man.”

Несколько лет назад, готовя лекцию о «Достопримечательностях Скотта», я обнаружил, что мне предстоит рассказать о двадцати шести романах и пяти известных поэмах, не говоря уже о бесчисленных эссе и исторических трудах, каждый из которых требовал хотя бы пары слов. Я понял, что если уделить каждому по две минуты, то это займет больше времени, чем длится моя лекция, и не оставит места для общего каркаса, а именно: озера Катрин, озера Ломонд, Троссаксов, Мелроуза, Эдинбурга, рек Ярроу, Эттрик, Твид и Пограничья, где сражались Перси и Дугласы. Тогда мне пришло в голову, что Скотт бессознательно подготовил панорамную историю Европы со времен Крестовых походов до 1812 года. Следуя этой мысли, я изучил романы и поэмы и к своему великому восторгу обнаружил, что, если не считать редких пропусков в пятьдесят или сто лет, цепь была почти идеальной. Я сжал ключевые особенности восьмисотлетней истории, проследив их связь с яркими картинами Скотта, в десятиминутный очерк, и был рад узнать, что эта идея хронологического порядка была недавно подхвачена одним из ведущих издателей Нью-Йорка. Моя цель в серии статей — подробно изложить эту историческую последовательность от времен «Графа Роберта Парижского» (1094) до «Сент-Ронанских вод» (1812) и попутно указать на некоторые достоинства великого автора.

Если читатель этих статей проследит вместе со мной упомянутые романы, я думаю, он скажет в конце серии, что нашел в романах Уэверли яркую картину событий и обычаев Европы, от времен крестовых походов до времен, которые еще помнят ныне живущие люди. М. Огюстен Тьерри, один из самых философски мыслящих эссеистов Франции, красноречиво сказал: «В них можно найти сцены такой простоты, такой живой правды, что, несмотря на отдаленность эпохи, в которую помещает себя автор, они воспринимаются без усилий. Это потому, что посреди мира, которого больше не существует, Вальтер Скотт всегда помещает мир, который существует и будет существовать всегда; то есть человеческую природу, все тайны которой он знает. Все, что свойственно времени и месту, внешний облик людей, вид страны и жилищ, костюмы и нравы, описано с самой тщательной правдивостью; и все же огромная эрудиция, предоставившая так много деталей, нигде не бросается в глаза. Вальтер Скотт, кажется, обладает в отношении прошлого тем вторым зрением, которое в невежественные времена люди приписывали себе в отношении будущего. Сказать, что в его романах о Шотландии и Англии больше подлинной истории, чем в философски ложных компиляциях, которые до сих пор носят это громкое имя, — не значит сказать что-то странное в глазах тех, кто читал и понимал «Староверов», «Уэверли», «Роб Роя», «Приключения Найджела» и «Эдинбургскую темницу».

Эллисон в своем эссе о Шатобриане, опубликованном в журнале «Блэквудс Мэгэзин» в марте 1832 года, пишет: «Мы чувствуем в персонажах Скотта, что это не роман, а сама реальная жизнь. Каждое слово, особенно в шотландских романах, — это сама природа. Гомер, Сервантес, Шекспир и Скотт — единственные, кто проник в глубокий пласт характера, который, как бы ни был замаскирован различиями климата и государственного устройства, в основе своей везде одинаков; и поэтому они нашли отклик в каждом человеческом сердце. Он вывел роман из области воображения и чувствительности на пути реальной жизни. Он соединил историческую точность и романтические приключения с интересом трагических событий; мы живем с героями, принцами и паладинами былых времен, как с нашими современниками; и приобретаем благодаря блестящей раскраске его пера столь яркое представление о нравах и пышности феодальных веков, что в своих воспоминаниях смешиваем их со сценами, свидетелями которых были сами. Блеск их турниров, великолепие их одежд, сверкание их оружия, их надменные манеры, дерзкая отвага и рыцарская куртуазность; топот их боевых коней, треск их копий, пожары их замков — все это предстает перед нашими глазами в столь ярких красках, что мы мгновенно переносимся в эпоху Ричарда и Саладина, Карла Смелого и Филиппа Августа».

Четыре романа, посвященные истории крестовых походов, — это «Граф Роберт Парижский», «Обрученные», «Талисман» и «Айвенго». Удивительный факт: тот, что занимает первое место в хронологическом порядке, был написан последним и едва завершен автором перед смертью. «Айвенго», без сомнения, главный фаворит. Я часто думал, что «Айвенго» относится к романам Скотта так же, как «Венецианский купец» к драмам Шекспира. «Староверы» и «Гамлет», возможно, демонстрируют более глубокое понимание, но ни Скотт, ни Шекспир никогда не превосходили эти два произведения по драматическому интересу. Три романа, предшествующие «Айвенго» по времени действия, дадут нам полное представление о временах и нравах крестовых походов и проведут нас, так сказать, из одной картинной галереи в другую, пока мы не дойдем до шедевра великого художника.

«Граф Роберт Парижский» открывается описанием двора Алексея Комнина — хитроумного монарха, которому требовалась вся его стратегия, чтобы справляться с врагами, угрожавшими ему со всех сторон: франками с запада, турками с востока, скифами с севера, сарацинами с юга. Богатый город на Босфоре, обогащенный добычей многих народов, чьи золотые ворота символизировали богатство и великолепие семисотлетнего процветания, находился на великом торговом пути, где, так сказать, сходились «перекрестки» Европы, и представлял собой заманчивый приз для беспокойных и варварских орд с берегов Каспия до Германского океана. «Великолепная преемница владычицы земли», украшенная заимствованным блеском, давала ранние признаки того скорого упадка, к которому внутренне и незаметно склонялся весь цивилизованный мир, ограниченный тогда пределами Римской империи. Интриги и коррупция во дворце вынуждали греческих государей Константинополя в течение многих лет нанимать иностранных солдат для подавления восстаний и защиты от любых предательских посягательств на особу императора. Они были известны как варяги — слово, означающее варваров, — и составляли корпус телохранителей, более прославленных своей доблестью, чем знаменитые преторианские гвардии Рима.

Вторая глава книги раскрывает ненависть и ревность, существовавшие между этими иностранными солдатами и коварными горожанами. Варяг, с которым знакомят читателя, — это англосакс, слишком гордый, чтобы склонить голову перед нормандским завоевателем, скиталец с родины, солдат в поисках лучшей доли, которому вскоре по счастливой случайности предстоит обнаружить среди крестоносцев прекрасную Берту, свою первую любовь. На этой тонкой нити романист подвешивает романтические элементы истории. Но «Граф Роберт Парижский» ни в коем случае не является любовной драмой; по сути, его едва ли можно назвать романом. Это скорее исторический очерк, противопоставляющий дикий энтузиазм Западной Европы, ее замки из грубой кладки, ее грязные лачуги, ее грубую простоту, чрезмерно утонченным манерам и обитым гобеленами покоям восточного двора, спешащего к своему упадку. Это живая Европа, противостоящая мертвым столетиям.

Третья глава знакомит нас с богато обставленной гостиной, где принцесса Анна Комнина — первая женщина-историк — сидит и читает сонной группе свою многословную историю славы правления своего отца. На этом собрании Скотт с большим искусством сводит вместе всех главных действующих лиц драмы: императора Алексея и его жену Ирину; Никифора Вриенния, интригующего зятя, мужа прекрасного историка; хитроумного философа Агеласта; Ахилла Татия, начальника стражи, и верного варяга. Это настоящее начало истории, и на этом собрании объявляется новость о прибытии еще одного отряда великого Крестового похода, состоящего не из невежд или фанатиков, подобных тем, что вел Петр Пустынник, а из армии лордов и дворян, возглавляемой королями и императорами. Против этой массы закованных в сталь воинов у Востока не было иной силы, кроме врожденной хитрости и стратегии Комнина. Коварство и богатство встречаются со глупостью и алчностью. Более могущественные вожди крестоносцев осыпаются подарками, император угощает их самыми изысканными деликатесами, а их жажду утоляют ледяным вином; в то время как их последователи остаются на расстоянии в малярийных районах и намеренно снабжаются фальсифицированной мукой, испорченными провизией и плохой водой. Забытые друзьями и оскорбленные врагами, они заболевали и умирали в огромных количествах, «даже не увидев ни фута Святой Земли, ради возвращения которой они оставили свой покой, свое состояние и свою родную страну. Их несчастья приписывались их собственному упрямству, а болезни — силе их собственного аппетита к сырым фруктам и незрелым винам». Обещаниями богатства и давно практикуемым искусством дипломатии император Комнин в конце концов даже склоняет предводителей крестового похода индивидуально признать его — греческого императора, изначально верховного владыку всех этих регионов, — своим сюзереном.

Скотт пользуется этим историческим фактом, чтобы создать одну из своих бесподобных картин, которая по цвету и инцидентам соперничает с лучшими страницами его более драматических романов; и именно здесь граф Роберт, когда император на мгновение покинул свой трон, спешился, занял место, обитое пурпуром, и лениво начал ласкать огромную волкодава, который последовал за ним и который, чувствуя себя так же непринужденно, как и его хозяин, расположил свою суровую фигуру на коврах из золотого и шелкового дамаста, которыми был устлан императорский подножие. Это была картина современной свободы, смотрящей в лицо изношенному деспотизму. Эта возвышенная дерзость раскрыла характер расы, которой предстояло сделать индивидуальную совесть верховной; и его надменная и бесстрашная речь была прологом Великой хартии вольностей, Билля о правах и Декларации независимости. Мы должны пропустить встречу в саду Агеласта, развлечение во дворце, отравленный кубок, опыт пребывания графа в темнице и его чудесное освобождение, стойкость и добродетель его графини Бренхильды, встречу варяга с Бертой в саду философа, предательство Вриенния, его заключение и смертный приговор, а также многие другие интересные инциденты, ибо оставшееся место в этой статье должно быть отдано краткому рассмотрению «Обрученных»; но читатель будет рад узнать, что после завоевания Иерусалима граф Роберт Парижский вернулся в Константинополь по пути в свое родное королевство. По прибытии в Италию брак варяга и Берты был отпразднован с княжеским размахом; а по возвращении в Англию Вильгельм Рыжий пожаловал ему большой район, прилегающий к Нью-Форесту, недалеко от дома его предков, где, как предполагается, они провели свои закатные годы в мире и счастье.

«Обрученные» начинаются с 1187 года — времени Третьего крестового похода, — когда Болдуин, архиепископ Кентерберийский, проповедовал крестовый поход от замка к замку, от города к городу, пробуждая самые глубокие долины своей родной Камбрии призывом к оружию для освобождения Гроба Господня. В качестве связующего звена между историями скажем, что солдаты Первого крестового похода после многих лет лишений и страданий наконец исполнили свои обеты. Антиохия и Иерусалим пали под их ударами, Гроб Господень был искуплен у неверных. Те, кто вернулся домой, рассказывали о своих триумфах, и вся Европа пылала новым рвением. Сорок пять лет спустя, в 1142 году, был организован Второй крестовый поход против надвигающихся опасностей, угрожавших Палестине и Иерусалиму. Воинственный Запад снова взялся за оружие; но этот поход был более неудачным, чем первый. Крестоносцы снова были вынуждены терпеть бесчинства и вероломство греков. Как и в Первом крестовом походе, христианские армии тащили за собой огромное количество детей, женщин и стариков, которые ничего не могли сделать для победы, но значительно усугубили катастрофу поражения. Благочестие и героизм Первого крестового похода выродились в любовь к показухе и военному блеску. «Что было еще более вредным для дисциплины», — цитируя из замечательной «Истории крестовых походов» Ж. Ф. Мишо, — «так это развращенность нравов в христианской армии, которую следует приписать главным образом большому количеству женщин, взявших в руки оружие и смешавшихся с рядами солдат. В этом походе был отряд амазонок, возглавляемый генералом, чей наряд вызывал гораздо больше восхищения, чем ее мужество», и чьи позолоченные сапоги принесли ей имя, которое мы не будем копировать со страниц историка. Сорок лет борьбы проходят в Палестине, и к моменту начала нашей истории Генрих II Английский, Ричард I и Филипп Французский решают возобновить Священную войну. Вдохновленные красноречием и энтузиазмом Болдуина, наступает всеобщее прекращение военных действий между валлийскими принцами и их воинственными соседями на границах Англии. Но один замок, известный как Гард Долурез, оказался не столь удачлив. Его владельцем был Раймонд Беренжер. Руки его дочери просил один из валлийских вождей. В комплименте было отказано. Раймонд Беренжер, в соответствии с опрометчивым обещанием, дал бой на равнине и был убит. Замок был атакован, но верно защищен честным фламандцем, вдохновленным героизмом осиротевшей дочери. Перед битвой Скотт дает нам прекрасную картину валлийских бардов и замечательное представление о жизни в горных твердынях Уэльса. Его описание обороны замка настолько графично, что мы словно ходим по крепостным валам вместе с солдатами и слушаем советы его защитников. Хьюго де Лейси, констебль Честера, прибывает вовремя, чтобы снять осаду с замка, и сразу же начинает осаду сердца прекрасной Эвелин, которой, как кажется, она была обещана еще ребенком своим отцом. Из чувства долга, а не любви, она принимает его предложение. Она посещает свою саксонскую тетю — жестокую и помешанную реликвию дома Болдрингем; и вынуждена спать в комнате с привидениями, известной как «Комната Красного Пальца». Картина саксонской жизни, представленная здесь, резко контрастирует с жизнью нормандских дворян. Столетие, последовавшее за нормандским завоеванием Англии, раздражало уязвленную гордость. Охваченная суеверием и ужасом, Эвелин видит в своих снах призрака и слышит роковое двустишие, которое дает название роману:

“Widowed wife and married maid,

Betrothed, betrayer, and betrayed.”

Эвелин отправляется от тети к аббатисе монастыря, близкой родственнице, и Хьюго де Лейси, заявив о своем намерении отправиться на Святую Землю, просит об отсрочке своего обета на два года; но суровый прелат Болдуин был непреклонен: «Продвижение крестового похода было главным делом жизни Болдуина, а освобождение Гроба Господня от неверных — искренней целью всех его усилий. Преемник знаменитого Бекета не имел ни широких взглядов, ни честолюбивого духа этой грозной личности; но, с другой стороны, каким бы святым ни стал последний, можно усомниться, был ли он в своих заявлениях о благе христианства хоть наполовину так искренен, как нынешний архиепископ».

Интервью между де Лейси и Болдуином показывает огромную власть Церкви в XI и XII веках. Он был вынужден оставить Эвелин до того, как брак неразрывно соединил их, и первая строка двустишия: «Овдовевшая жена и замужняя дева» — казалось, уже начала исполняться. Хьюго де Лейси отплывает в Палестину с такими прощальными словами: «Если я не появлюсь, когда пройдут три года, пусть леди Эвелин решит, что могила держит де Лейси, и найдет себе в спутники кого-нибудь более счастливого. Она не сможет найти более благодарного, хотя есть много тех, кто больше заслуживает ее».

Эвелин возвращается в замок своего отца; забота о стране против валлийского вторжения поручается Дамиану де Лейси, который уже своими актами храбрости завоевал уважение Эвелин. Дни и месяцы праздной замковой жизни медленно тянутся, с редкими визитами странствующего арфиста или соколиной охотой недалеко от замка, в которую Скотт, с его любовью к развлечениям на свежем воздухе, погружается с явным удовольствием. В одной из таких поездок Эвелин попадает в плен к отряду валлийских солдат, и ее уводят с завязанными глазами через горные ущелья. Ее спасает Дамиан де Лейси, который, однако, серьезно ранен и против совета друзей доставлен в замок. Необоснованные слухи отравляют умы людей, замок атакуется королевскими войсками, возглавляемыми предателем из семьи Хьюго. Дамиан взят в плен и приговорен к смерти. Прошло более трех лет, и теперь Хьюго возвращается в бедности и совершенно сломленный духом. Дамиан освобожден, и Хьюго отказывается от своих прав на руку Эвелин, и Дамиан завоевывает одну из самых благородных женщин, которых Скотт сделал бессмертными в мире. Вот краткий очерк истории, который раскрывает образ жизни на валлийских границах во время Третьего крестового похода. Два романа, которые следуют за ним, «Талисман» и «Айвенго», изображают еще более яркими красками страдания крестоносцев в Палестине и повседневную жизнь Веселой Англии.

ПЛЮЩ.

ГЕНРИ БЕРТОН.

Pushing the clods of earth aside,

Leaving the dark where foul things hide,

Spreading its leaves to the summer sun,

Bondage ended, freedom won;

So, my soul, like the ivy be,

Rise, for the sunshine calls for thee!

Climbing up as the seasons go,

Looking down upon things below,

Twining itself in the branches high,

As if the frail thing owned the sky;

So, my soul, like the ivy be,

Heaven, not earth, is the place for thee.

Wrapping itself round the giant oak,

Hiding itself from the tempest’s stroke;

Strong and brave is the fragile thing,

For it knows one secret, how to cling:

So, my soul, there’s strength for thee,

Hear the Mighty One, “Lean on me!”

Green are its leaves when the world is white,

For the ivy sings through the frosty night;

Keeping the hearts of oak awake,

Till the flowers shall bloom and the spring shall break;

So, my soul, through the winter’s rain,

Sing the sunshine back again.

Opening its green and fluttering breast,

Giving the timid birds a nest;

Coming out from the winter wild,

To make a wreath for the Holy Child;

So let my life like the ivy be,

A help to man and a wreath for Thee!

—Good Words.

ТОРЖЕСТВЕННАЯ ЦЕРЕМОНИЯ ВЫПУСКА C. L. S. C.

КЛАСС 1883 ГОДА.

Казалось, что для проведения второй выпускной церемонии Литературно-научного кружка «Шатокуа» в субботу была подготовлена особая милость погоды. Яркий теплый день был благосклонно затенен и охлажден великим солнечным зонтом природы из облаков во время всех упражнений на открытом воздухе, а как только толпа вошла под крышу Амфитеатра, начался дождь, чтобы еще больше охладить воздух. Все было своевременно, а окружающая обстановка безупречна.

Земное управление было столь же хорошим. Было четыре разных процессии, в пяти дивизионах, движущихся из разных мест сбора на территории, сходящихся и соединяющихся друг с другом. Каждая из них начиналась вовремя «до секунды», добиралась и занимала свое место, и все двигалось с плавностью и точностью хорошо отлаженного механизма. Программа, как и было подготовлено, была выполнена до буквы и до секунды.

Посещаемость была такой же огромной, а настроение таким же хорошим, как день и организация. Беспрецедентная толпа предыдущей ночи увеличилась утром за счет прибывших на лодках и поездах, и когда прозвучали сигнальные колокола, возвещающие о начале дневного движения, аллеи были переполнены.

Точно в назначенный час «Стража Ворот» — Г. С. Филд, Дж. Дж. Коверт, мисс Э. Э. Таттл, У. Х. Роджерс, Чарльз Б. Вуд, С. Дж. М. Итон, мисс Мирти Хадсон, А. М. Мартин, Дж. Г. Аллен, А. М. Мэттисон — и «Стража Рощи» — мисс Энни Э. Уилкокс, А. Уайлдер, мисс М. Ф. Уэллс, мисс Э. Ирвин, мисс Элеонора О’Коннелл, Э. К. Нортон, миссис Э. Хау, Де Форест Темпл, миссис Исайя Голдинг, Джордж Сибрик — под руководством маршала С. Дж. М. Итона, сформировались у коттеджа Льюиса Миллера (Аудиториум), правый фланг упирался в Хеддинг-авеню.

После того как ключи от Золотых ворот были переданы президентом Миллером посланнику, преподобному А. Х. Гиллету, дивизион проследовал вверх по Хеддинг-авеню до Кларк-авеню, затем по Кларк-авеню до Зала Философии и был распределен по своим надлежащим позициям для охраны территории Рощи Святого Павла.

Второй дивизион, состоящий из пятидесяти двух маленьких девочек, самой младшей из которых, Дженни Темплтон, было четыре года, возглавлявших процессию, красиво украшенных гирляндами и несущих художественные корзины, наполненные цветами до самых краев, под руководством суперинтенданта миссис Фрэнк Бирд, при содействии мисс М. Э. Бемис, мисс Минни Барни, господ Гаррета Э. Рикмана и У. Х. Берроуза, а также мисс Бланш Шов, был сформирован у Детского Храма, правый фланг упирался в Кларк-авеню. «Общество Зала в Роще» (выпускники класса 1882 года, C. L. S. C.) таким образом сопровождалось этой прекрасной компанией будущих шатокуанцев через Кларк-авеню к Хеддинг-авеню, вниз по Хеддинг-авеню к Симпсон-авеню, через Симпсон-авеню к Парку Атенеум, через Парк Атенеум к Лейк-авеню, к коттеджу доктора Винсента.

Шестой дивизион, состоящий из выпускников класса 1883 года и выпускников класса 1882 года, которые в прошлом году не проходили через Золотые ворота и под Арками, встретился у ворот Рощи Святого Павла на Меррилл-авеню, каждый был снабжен билетом, гранатовым значком и копией выпускной службы. Часть Стражи Рощи стояла внутри ворот, а часть ожидала снаружи. Посланник стоял у портала, держа ключи от ворот. Стража Ворот заняла свои места по порядку, рядом с Посланником, в то время как лидеры выпускного класса, преподобный Г. К. Фаррар, председатель, и преподобный Джордж К. Уайлдинг, заняли свои позиции, один справа, а другой слева от ворот, чтобы по данному сигналу класс мог прочитать ответную форму службы. Классы были выстроены в параллельные колонны, растянувшиеся от самого портала до середины Миллер-авеню, на полтора квартала.

Ровно в 9:45 оркестр Шатокуа во главе с маршалом Фрэнком Райтом, маршируя по Лейк-авеню, достиг коттеджа доктора Винсента. Здесь знамя C. L. S. C. вместе со «Стражей Знамени» — миссис М. Бейли и миссис Делос Хэтч — были сопровождены на свои места в строю. Четверо маленьких детей, Чиппи Файрстоун, Эдна Макклеллан, Нелли Мэллори и Бобби Давенпорт, были проведены на свои места в качестве «несущих ленты», в то время как само прекрасное полотно несли мистер У. Э. Х. Мэсси и мистер Уилл Батлер. Суперинтендант обучения, доктор Винсент, занял свое место в строю.

Процессия выстроилась в порядке марша, двигаясь по Лейк-авеню к Хейвен-авеню, вверх по Хейвен-авеню к Залу Философии, в который она вошла, а оркестр отправился сопровождать туда «Процессию Шатокуа» (Дивизион V). Этот дивизион сформировался у отеля «Атенеум», маршал Фрэнк Райт, правый фланг упирался в северный главный фасад отеля, в следующем порядке:

Band.
Chautauqua Board of Trustees, led by Lewis Miller, Esq., President.
The Faculty and Students of the “Chautauqua School of Languages,” J. H. Worman, Marshal.
The Normal Alumni, carrying their banners for the various years since 1874, Frank Beard, Marshal.
The members of the classes of the C. L. S. C. for the years 1887, 1886, 1885, 1884, Mr. Copeland, Marshal.
The guests of the Assembly, Rev. Frank Russell, Marshal.

Процессия, сформированная таким образом, двинулась в десять часов с веранды отеля «Атенеум», через северную сторону Парка Атенеум к Лейк-авеню, по Лейк-авеню к Кукман-авеню, вверх по Кукман-авеню к Кларк-авеню, остановившись на Кукман-авеню, правый фланг упирался в Кларк-авеню, в разомкнутом строю, Зал Философии находился на его правом фланге.

В это время вся окрестность «Зала в Роще» была заполнена заинтересованными толпами зрителей, чьи глаза во второй раз видели «Службу признания» огромного класса в «Народном университете».

Более ста пятидесяти членов «Общества Зала в Роще» (выпускники предыдущего года) вошли в Зал и заняли места в его западной части.

Ровно в десять часов, когда гул большого колокола на Мысе обозначил час, члены класса 1883 года, вместе с теми членами класса 1882 года, которые в прошлом году не проходили под Арками, стоя у ворот Рощи Святого Павла, прочитали ответные богослужебные тексты, преподобный Джордж К. Уайлдинг выступал в качестве предводителя первой секции, а преподобный Г. К. Фаррар — в качестве предводителя второй секции.

«Посланник», преподобный А. Х. Гиллет, медленным и торжественным голосом сделал следующее объявление:

Я пришел сообщить всем кандидатам на зачисление в «Общество Зала в Роще», что час, назначенный для вашего приема, настал; Зал приведен в порядок; Путь через Рощу открыт; Арки, под которыми вы должны пройти, воздвигнуты; Ключ, который откроет эти Ворота, был вложен в мои руки. И вам, кто, как члены Литературно-научного кружка «Шатокуа», завершили четырехлетний Курс Чтения и теперь держите в руках залог оного, я выражаю от имени властей приветствие в Роще Святого Павла, под Первой Аркой — и пусть страж тщательно охраняет Ворота.

После объявления Посланника он повернулся и открыл ворота. Первым вошел мистер Майнер Кертис, инвалид, которого несли в кресле-каталке передовые члены класса 83-го года, в сопровождении его жены и сына, которые были выпускниками прошлого года.

Войдя в Ворота и закрыв их, класс очень медленно направился к Залу, проходя вторую и третью Арки. Пока они шли по прекрасно украшенному пути, «Хор Зала в Роще», расположившийся у четвертой Арки и руководимый профессором К. К. Кейсом, спел «Песню сегодняшнего дня»:

“Sing peans over the Past!

We bury the dead years tenderly.”

У входа в Зал стоял Суперинтендант обучения, чтобы поприветствовать приходящий класс, и когда они проходили мимо Арки, ближайшей к Залу, пятьдесят две маленькие девочки, стоящие в двойных колоннах, усыпали путь приходящих выпускников прекрасными цветами, символизирующими усыпанные цветами пути интеллектуального света, по которым они могут надеяться ступать в грядущие годы.

При входе в здание «Общество Зала в Роще» встретило своих братьев и сестер самыми заметными знаками доброго расположения, размахивая платками и вокально выражая добрые чувства старшекурсников прошлого года.

Ровно в 10:20 «Клуб певцов C. L. S. C.», под управлением профессора У. Ф. Шервина, повел классы (которые заполнили Зал до отказа), когда они запели

“A sound is thrilling thro’ the trees

And vibrant thro’ the air.”

После чтения ответных служб последовало «Признание» Суперинтендантом обучения, доктором Дж. Х. Винсентом, которое звучало следующим образом:

Товарищи-студенты Литературно-научного кружка «Шатокуа» класса 1883 года:

Возлюбленные — Вы завершили назначенный и принятый курс чтения. Вы были допущены в эту священную Рощу. Вы прошли под Арками, посвященными «Вере», «Науке», «Литературе» и «Искусству». Вы вошли в должной форме в этот Зал, центр Литературно-научного кружка «Шатокуа»; и теперь, как Суперинтендант обучения, от имени моих соратников, советников, которые сегодня отсутствуют, я приветствую вас и настоящим объявляю, что вы и ваши братья и сестры, отсутствующие сегодня с нами, которые завершили вместе с вами предписанный курс чтения, являетесь принятыми и утвержденными выпускниками «Литературно-научного кружка «Шатокуа»» и что вы имеете право на членство в «Обществе Зала в Роще». Да благословит тебя Господь и сохранит тебя; да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя; да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир.

Я могу сказать от имени единственного советника, который находится на месте, доктора Лаймана Эбботта, что его недомогание делает небезопасным его присутствие здесь, но у моего коттеджа он присоединится к процессии и пойдет с вами в Амфитеатр. Мы теперь объединимся в пении

“Bright gleams again Chautauqua’s wave,

And green her forest arches.”

Во время пения оды, согласно указанию Суперинтенданта обучения, класс 1882 года под руководством маршала У. А. Дункана тихо промаршировал из Зала в двойной колонне, заняв свои позиции на Хейвен-авеню, Кларк-авеню и Кукман-авеню, чтобы выпускной класс мог пройти через их ряды в конце службы признания.

Суперинтендант обучения, доктор Винсент, Льюис Миллер, Посланник, секретарь C. L. S. C., в сопровождении детей (несущих цветы) и Знамени C. L. S. C., возглавили процессию, которая вышла из южной стороны Зала, вокруг Кларк-авеню к Кукман-авеню и прошла через открытые ряды классов C. L. S. C., от которых они получали постоянные знаки признания и привязанности, классы в некоторых случаях приветствовали Главу своим салютом Шатокуа, когда он проходил мимо.

Когда глава процессии достигла коттеджа доктора Винсента, была сделана остановка на несколько минут, во время которой доктор Лайман Эбботт, один из советников C. L. S. C. и оратор дня, занял свое место в рядах.

Когда процессия промаршировала по длинной дорожке к северной двери Амфитеатра, огромные толпы заполнили все доступные стоячие места на склонах оврага, и «Цветение лилий» (салют Шатокуа) было исполнено всеми открытыми рядами классов, когда глава процессии проходила мимо.

Оркестр Шатокуа, расположившийся у входа в северные ворота, исполнял приятную музыку во время прохождения длинного кортежа.

Все должностные лица, приглашенные гости, члены совета попечителей Шатокуа, должностные лица и члены Школы языков Шатокуа, выпускники Нормального класса и различные классы C. L. S. C. вошли в большой Амфитеатр, когда веревки были опущены, и быстрее, чем мы пишем это, все оставшееся сидячее пространство было заполнено до краев.

Платформа была заполнена выдающимися шатокуанцами и другими; орган издавал свои сладкие гармонии под управлением профессора Эндрюса; Знамя Шатокуа C. L. S. C. было установлено на виду у огромной толпы; и после богослужебных упражнений доктор Винсент представил доктора Лаймана Эбботта, который произнес выпускную речь следующим образом:

ДЕМОКРАТИЯ ОБУЧЕНИЯ.

Товарищи-шатокуанцы: — Я вижу в глазах некоторых из вас триумф. Вы пробежали за четыре года гонку с неуверенностью, сможете ли вы когда-нибудь достичь цели. Вы выполняли свою работу в условиях трудностей и разочарований, неведомых тому, кто имеет идеальный и постоянный досуг для занятий; но посреди занятий, которые были непрерывными и императивными в своих требованиях к вам; и ваше мужество, ваше терпение, ваша надежда победили препятствия, и вы здесь сегодня, чтобы получить внешний знак и символ вашей внутренней победы. В других глазах я вижу ожидание. Вы начали курс и надеетесь достичь результата, который стал возможен для вас за последние несколько лет, чтобы плоды и результаты обучения могли стать вашими, хотя вы не могли посвятить себя жизни обучения, тем более настойчивому и профессиональному стремлению к учености. В других глазах я вижу желание, омраченное страхом и сомнением; вы не знаете, открыта ли для вас эта великая область или нет; вы хотите, чтобы вас заверили, что это так. Все ли это ошибка? Является ли ваш триумф ложным, ваше ожидание обманчивым, ваша надежда и ваше желание невозможными для достижения? Это так утверждается. В наше время немало тех, кто придерживается мнения, что обучение по необходимости только для немногих, или, во всяком случае, если многие могут немного войти в эту область, они всегда должны жить на границе и никогда не смогут войти в сердце страны.

Я желаю, если смогу сегодня утром, встретить и ответить на это возражение скептицизма и показать, что обучение сегодня находится в пределах возможного для огромной массы трудолюбивых, усердных, озадаченных и гонимых людей Америки; что это не привилегия немногих; что это прерогатива многих. Я желаю показать вам, что мы вступаем в эпоху, которую я могу назвать «Демократией обучения». Мы уже вступили в эпоху демократии в религии. Прошло время, по крайней мере для всех протестантских народов, верить, что религия для немногих, или что даже высшие и большие привилегии религиозной жизни для немногих. Для всех тех, кто верит в открытую Библию и во всеобщую религию Иисуса Христа, установлено, что самое сокровенное святилище храма — для каждого. Великая стена, которая раньше отделяла двор Израиля от двора священников, была разрушена; есть только один двор. Великая завеса, которая висела между святая святых и двором священников, была разорвана, и каждый из нас не только священник, но и первосвященник, свободный войти в самое святая святых. И мы вступили в эпоху демократии в общественных делах. Прошло время, когда политическая власть принадлежала немногим, а политический интеллект считался прерогативой немногих. Мы пришли в эпоху, в которой политическая власть находится в руках огромных масс людей; и она находится там, потому что мы верим, что в целом политический интеллект находится в руках огромных масс людей. Я желаю показать вам сегодня утром, что мы вступаем в эпоху Демократии обучения, в которой самые высокие и лучшие плоды учености также являются привилегией и прерогативой многих. Когда мы вступим на эту землю, тогда мы будем готовы вступить в последнюю и самую полную фазу триумфальной демократии, Демократию индустрии. Тогда, когда интеллект будет повсеместно распространен, и когда все люди будут иметь силу, по крайней мере, приобретать самые большие, лучшие и самые зрелые плоды знания и интеллекта, мы придем в ту эпоху, в которой уже не немногие будут контролировать индустрии многих, но в которой индустрия будет контролирующей силой, а богатство будет ее слугой.

У меня сегодня утром тройная цель — я желаю, во-первых, показать вам, что плоды обучения — это плоды, которые висят на нижних ветвях дерева, где мы все можем их сорвать; показать вам не только это, но и то, что самые зрелые и лучшие плоды обучения висят там. Я желаю показать вам, что нет необходимости, чтобы люди проходили через колледж и имели четыре года досуга и тишины для учебы в колледже, чтобы пожинать лучшие плоды образования в колледже. Процесс исследования всегда должен осуществляться немногими. Результаты образования могут быть, да! уже становятся собственностью многих. Только немногие исследователи могут вынести опасности Арктического моря и исследовать тайну Северного полюса; но мы все можем иметь плоды их исследования. Только немногие люди могут трудиться и работать в великих библиотеках, разыскивая ход и прогресс истории и ее священные события, но мы все можем иметь собранные плоды их труда и их усердия. Мы можем не только сорвать один цветок и здесь и там один полузрелый плод с этого дерева; но самый зрелый, самый лучший, тот, который дольше всего висел на солнечном свете, тот, чьи щеки окрашены в самый розовый цвет и чье сердце имеет в себе самый сахаристый сок, — это готово сегодня упасть в нашу открытую ладонь, если мы только протянем ее.

Пытаясь показать вам это, я также неизбежно попрошу вас рассмотреть вместе со мной, каковы самые зрелые и лучшие плоды обучения. Какова цель образования? Это не конец, это средство к цели. Очень жаль, что наши колледжи не понимают этого лучше; ибо если бы они лучше понимали, что образование — это средство, а цель лежит позади, меньше студентов выходило бы с пустыми дипломами, когда курс колледжа заканчивается.

И попутно я надеюсь также ответить на один аргумент, который иногда используется, и чаще, я думаю, тайно лежит в умах людей, против популярного и всеобщего образования. Какой-то сатирик сказал, что «Невежество — мать преданности». Если бы это было правдой, мы могли бы вполне усомниться, стоит ли всеобщее образование той цены, которую мы должны были бы заплатить за него. Если бы это было правдой, что Бог протягивал в одной руке преданность нам, а в другой — образование, и говорил: «Вы должны выбрать между этими двумя; если вы станете образованными, вы должны быть скептичными, если вы хотите быть преданными, вы должны оставаться невежественными» — это был бы трудный вопрос для большинства из нас, чтобы решить, хотим ли мы иметь интеллект без благочестия или благочестие без интеллекта. Я покажу вам, что не обучение, а немного обучения — это опасная вещь; и что если наша работа тщательна, чем шире культура, тем глубже благочестие.

Для нашей цели сегодня утром обучение можно разделить на четыре провинции: литература, история, наука и философия, к которым в любой полной топографии области должна быть добавлена чистая математика. Под чистой математикой я подразумеваю арифметику, алгебру, геометрию, логарифмы, исчисление и тому подобное. Но чистая математика — это просто инструмент, с помощью которого научный ум достигает определенных результатов. Я поэтому не буду рассматривать этот отдел вообще; это не необходимо для нашей цели. Кто-то должен смотреть в телескоп, кто-то должен знать, как использовать спектроскоп, чтобы сказать нам, каков размер солнца и его составные элементы; но нам не нужно исследовать телескоп или спектроскоп. Кто-то должен быть искусен в чистой математике, чтобы сказать нам, сколько миль солнце находится от нашей собственной земли, но мы можем принять результат, не проходя через процесс. Этот инструмент всегда должен оставаться в руках специалиста. Я хочу показать вам, что все, что является лучшим, самым высоким и самым важным в литературе, истории, науке и философии, находится в пределах вашей возможности приобретения. Я хочу показать вам дух, с которым вы должны учиться, и цель, с которой вы должны приобретать это; и я хочу показать вам, что если вы приобретаете в этом духе и с этой целью, вы не можете не получить выгоду в своей религиозной природе.

I. В первую очередь, тогда, что такое литература и почему мы изучаем ее? Литература — это выражение человеческой жизни, в ее сокровенных переживаниях и в ее внешних формах. Иногда это выражение социальной жизни, иногда интеллектуальной жизни, иногда эмоциональной жизни; но всегда и везде литература — это зеркало, поднятое либо перед обществом, либо перед человеческим сердцем; нет, не зеркало, а сенсибилизированная пластина в фотографическом аппарате; и картина, то общества, то мозга, то бьющегося сердца с его страхами, надеждами, радостями и переживаниями, дается на пластине; и литература — это картина, вынесенная для нас, чтобы мы могли изучить ее. Изучать литературу — это не изучать язык. Язык — это просто инструмент, который мы используем для изучения литературы. Изучать литературу — это изучать жизнь — жизнь в ее внешнем подобии или жизнь в ее внутренних переживаниях. Это изучать жизнь сообщества и общества, как мы изучаем ее у Теккерея; или это изучать жизнь мозга и мысли, как мы изучаем ее у Платона и Бэкона; или это изучать жизнь внутренних эмоций, как мы изучаем ее у Теннисона или Вордсворта. Теперь, чтобы изучать жизнь, как она изображена в литературе, не обязательно знать оригинальный язык, на котором эта жизнь была изображена. Кто-то должен был изучить греческий язык, чтобы донести Гомера до нашего интеллекта; кто-то должен был изучить латынь и приблизить Горация к нашему горизонту; кто-то должен был изучить французский язык и приблизить Мольера к нашему знанию; кто-то должен был изучить итальянский язык, чтобы представить Данте нашему знакомству; но нам не обязательно делать это. Кто-то должен был взять негатив и напечатать картину на бумаге для нас; но нам не обязательно всем быть фотографами, чтобы получить картину для нашего собственного просвещения. Я держу серебряный доллар в руке. Кто-то должен был пойти в шахты и выкопать руду киркой; кто-то должен был положить ее под большие штампы и выбить ее на штамповочном заводе; кто-то должен был положить ее в сито и трясти ее и трясти ее, пока более грубый шлак не был вымыт; кто-то должен был положить ее в печь и нагреть ее, пока более тонкий шлак не был устранен; кто-то должен был отнести ее на монетный двор и поставить штамп власти Соединенных Штатов на нее; но нам не обязательно всем быть шахтерами, копающими в шахтах; нам не обязательно всем быть рабочими на штамповочном заводе; нам не обязательно всем быть тружениками в печном отделении; нам не обязательно всем быть мастерами или механиками на монетном дворе. Деньги были отчеканены теми, кто трудился для нас и кому мы обязаны нашей благодарностью, но монета наша; она не только для тех, кто работал над ее производством.

В моих руках отрывок из Тэна, который выражает то, что я хотел бы сказать, возможно, лучше, чем я сам смог бы это сделать. Позвольте мне прочитать его: «Каково ваше первое замечание, когда вы перелистываете большие страницы фолианта, желтые листы рукописи, поэму, свод законов, исповедание веры? Вы говорите: это не возникло само по себе, это лишь форма, подобная окаменелой раковине, отпечаток, подобный тем, что были оставлены в камне животным, которое жило и погибло. Под раковиной было животное; а за документом стоял человек. Зачем вы изучаете раковину, если не для того, чтобы представить себе животное? Так и документ вы изучаете лишь для того, чтобы познать человека. Раковина и документ — это безжизненные обломки, ценные лишь как ключ к целостному и живому существованию. Мы должны ухватиться за это существование и попытаться воссоздать его. Ошибка — изучать документ так, словно он изолирован. Это значит относиться к вещам как простой книжник, впадать в заблуждение библиомана».

Вам не нужно пересекать океанское побережье или взбираться на горную вершину, чтобы собрать раковины; вы можете пойти в музей, где они уже собраны, и изучить их историю там. Вам не нужно с помощью словаря и грамматики разгадывать тайны языка; вы можете воспользоваться плодами труда тех, кто уже потрудился, и познать человека, который стоит за документом.

Мало того, что человеку не обязательно изучать язык, чтобы изучать литературу; в бесчисленных случаях изучение языка совершенно мешало изучению литературы. В бесчисленных случаях студенты в колледжах изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год корпели над падежами, существительными, частями речи, правилами синтаксиса и грамматики — работая только над грамматикой и совершенно не замечая того великого света, который лежал за ней. Мистер Адамс из Массачусетса недавно рассказал нам, как усердно человек может изучать греческий язык и как мало он может знать его после окончания обучения, ибо он уверяет нас, что сегодня не знает греческого алфавита, хотя изучал греческий шесть лет: четыре года до колледжа и два в нем. Признаюсь, я не считал возможным, чтобы человек мог так много учиться и так мало знать по окончании; но я твердо уверен в том, что мой собственный опыт отражает опыт многих студентов колледжей. Я узнал о Гомере — о его жизни, его характере, об уроках, которые он преподает, о самом человеке — больше из чтения «Древней классики для английских читателей», «Илиады» и «Одиссеи», а также из чтения перевода Брайанта, чем когда-либо получил от чтения самого Гомера на оригинальном греческом языке в своем классе в колледже. То, что является самым высоким, самым важным и лучшим в литературе, вы можете получить и без образования в колледже. Вы можете познать жизнь, вы можете познать человека, вы можете познать священную истину; и вы не сможете сделать этого, не расширив свои симпатии и не развив в себе милосердие. Когда вы прочтете Гомера, Вергилия и Горация; когда вы прочтете Данте и Мильтона; когда вы прочтете Мольера и Шекспира; когда вы прочтете Вордсворта и Теннисона, и когда из всего этого чтения вы соберете плоды, вы обнаружите, что это правда: хотя у вас есть одна картина греческой жизни, одна — итальянской, одна — французской, одна — английской, одна, изображающая жизнь за четыре столетия до Христа, и одна, изображающая жизнь восемнадцать столетий спустя, — все же во всех этих языках, во всех этих эпохах, во всех этих цивилизациях великое сердце надежды, радости, любви, страха, благоговения и веры было единым. И вы научитесь понимать, что человечество во всех своих национальностях, во всех своих эпохах, во всех своих цивилизациях — да, и при всех разнообразных формах своих религий, истинных и ложных, — что человечество едино в своем братстве и едино в своем великом Отце на небесах.

II. Какова цель изучения истории? Что такое история? Это не просто запись дат, не просто летопись действий, не просто отчет о том, что совершили люди или что создали нации. Человек не знает истории, потому что может бойко перечислить, начиная с Альфреда Великого и до наших дней, даты главных событий и главных эпох в английской истории. История — это запись Божьего взаимодействия с человеческим родом. История — это отчет о великих законах, по которым этот человеческий род развивался от своего низшего состояния к высшему. Как дерево растет из семени, посаженного в землю — сначала маленький росток, выглядывающий над поверхностью, затем стебель, потом ветви, и со временем завершенный дуб; как ребенок растет из младенца в колыбели, обретая одну новую способность и одну силу за другой, пока не достигнет еще не завершенной зрелости — ибо завершение зрелости лежит далеко в смутном, отдаленном и невидимом будущем, — так и народы земли, и так весь род человеческий развивался от семени к дубу и от младенца в колыбели к зрелости; и читать историю — значит читать процесс этого развития.

Что, например, представляет собой английская история? Знать английскую историю — значит знать, что в Библии, еще за много-много лет до рождения Христа — за четырнадцать столетий до него — были заложены все семена свободного представительного правления; знать, что в Моисеевых законах можно найти основы совершенной политической экономии; знать, что Моисеево содружество содержало в себе все элементы тех институтов, которые сделали Америку свободной нацией: всеобщее избирательное право, представительные собрания, политическое управление, разделенное на три ветви: исполнительную, законодательную и судебную; тщательно разработанную систему законов с тщательно разработанной системой наказаний, всеобщую систему образования и религию, которая была национальной. Знать историю — значит знать, что Альфред Великий был глубоко верующим в Библию как слово Божье, что он изучал ее и нашел в этом Ветхом Завете, за четырнадцать столетий до рождения Христа, эти семена свободного правления, погребенные и забытые. Это значит знать, что он собрал их из этой старой книги, подобно тому как люди собирали зерна пшеницы из старых мумий в гробницах Египта, и посадил их в более плодородную почву англосаксонской общины. Это значит знать, как англосаксонский витенагемот вырос в английский парламент; это значит знать, как народ стал представлен в нем при Симоне де Монфоре; и как он стал верховным в нем при Карле I и Кромвеле. Это значит знать, как нация была сначала конгломератом конфликтующих племен, частично объединенных Альфредом Великим и консолидированных под властью одного национального суверенитета Вильгельмом Завоевателем, и развивавшихся оттуда в единство при последовательных государственных деятелях, вплоть до наших дней, когда Уильям Гладстон, величайший из них, совершенствует христианское единство империи посредством христианской справедливости и равенства. Это значит знать, как в ранней истории этой нации Папа Римский присвоил себе власть и контроль над народами. Это значит знать, как на протяжении веков продолжалась война между англосаксонской любовью к свободе и этим притязанием Римской церкви; как она началась при Августине, продолжалась при Томасе Беккете, была доведена до начала конца при короле Генрихе VIII, пока наконец при Елизавете узы, связывавшие Англию с Римом, не были разорваны навсегда, и Англия не стала свободной от любого иностранного принца и властителя. Это значит знать, как это семя — суверенитет народа в нации, суверенитет нации против анархии феодализма и свобода нации против Папы — выросло в дерево, пока еще молодой саженец; это значит знать, как затем Бог бережно выкопал этот саженец, перевез его за три тысячи миль через океан и посадил в еще более плодородную почву Америки. Это значит знать, что из-за битв, кровопролития и долгих страданий, перенесенных на этой земле, сегодня над нами развевается знамя свободы и справедливости. Семена были там, в той старой Библии, культура была там, в той английской истории; плодами мы радуемся здесь сегодня.

Не нужно работать в испанских библиотеках с Прескоттом, ни в голландских библиотеках с Мотли, ни среди старых рукописей Британского музея с Фрудом, ни среди памфлетов английской литературы с Маколеем, чтобы собрать для себя эти самые высокие и важные плоды исторических знаний. Процессы исторических исследований всегда должны проводиться немногими; у нас в стране всегда должны быть люди, у которых есть досуг, чтобы заниматься ими. Горе нам, если когда-нибудь наступит время, когда мы станем небрежными или равнодушными к нашим колледжам или университетам и к тому виду культуры, который они дают; но они дают культуру, чтобы просвещенные могли дать нам плоды. Немногие собирают урожай; самые тяжелые плоды — для всех.

И невозможно изучать историю человеческого рода таким образом, видеть, как мало-помалу росла свобода, росло образование, росло человечество, и самому не возрастать в вере в высшее Провидение и в надежде на Всевышнего Бога.

Как широкое, всестороннее, внутреннее изучение литературы даст широту симпатий, так широкое, всестороннее и глубокое изучение истории даст надежду. Когда туман покрывает океан, и мореплаватель, окутанный туманом, не знает, где он находится, и не может сказать, откуда был его курс и куда он будет направлен, он иногда поднимается наверх и с марса, глядя поверх тумана, различает берег вдали и вход в гавань. В истории мы поднимаемся из тумана, который окружает всех на нижнем уровне; мы смотрим поверх тумана и сквозь него, и тогда знаем курсы, которые мы проложили, и видим гавань и пристань недалеко перед собой.

III. Что такое наука и с какой целью мы ее изучаем? Я использую, конечно, слово «наука» в его ограниченном смысле, подразумевая естественные науки. Для двух целей. Природа — это огромная и удивительная машина; ее механизм вполне может вызвать и наше изумление, и наше восхищение. Если у вас есть часы, которые идут так, что не спешат и не отстают более чем на две или три минуты в год, вы гордитесь ими, и если бы вам случайно достались часы, которые не отклоняются более чем на одну минуту в год, вы были бы удивительно скромным человеком, если бы не хвастались ими перед своими знакомыми. Но на небесах солнце и планеты вокруг него отсчитывают время веками, и до сих пор астрономия не обнаружила заметного отклонения в их ходе. Какой удивительный механизм! Если бы изобретатель сконструировал печь, которая согревала бы нас зимой и охлаждала летом, ни один производитель не смог бы выполнить заказы. Но у вас внутри есть такая печь, что, хотя вы можете отправиться из страны эскимосов с термометром 40° ниже нуля в тропики с термометром 110° выше нуля, эта печь не позволяет жилищу, в котором вы обитаете, отклоняться более чем на четыре или пять градусов. Какой удивительный механизм — эта природа, которую мы изучаем! И мы изучаем этот механизм отчасти для того, чтобы мы могли использовать его, чтобы мы могли овладеть этими великими силами природы и сделать их подчиненными нашей воле, понимая законы, которые регулируют и управляют ими. Но природа — это больше, чем машина; природа — это также книга, и удивительная книга, исписанная иероглифами, которые требуют изучения для их понимания. Это больше, чем механизм. Это откровение; и оно открывает чудесные вещи тому, кто умеет читать его правильно. Эдисон и Морс, Коперник и Ньютон — они интерпретировали природу с одной стороны; но Вордсворт, Лонгфелло и Брайант — они интерпретировали природу с другой, и один класс интерпретаций так же ценен, как и другой. Мы изучаем природу как механизм, чтобы знать, как его использовать; мы изучаем природу как книгу, чтобы знать, как ее читать.

Теперь все то, что наиболее ценно в природе как в механизме, мы берем и используем, не проходя через труд, необходимый при первоначальном исследовании первым ученым. Нам не нужно понимать законы тепла и пара, чтобы использовать их; кто-то изучил эти законы, соединил огонь и воду и произнес над ними брачное благословение, и от этого брака родился ребенок, и мы берем пар в качестве своего раба, не зная ритуала, который обвенчал отца и мать. Кто-то должен был научиться протягивать руку к облаку, низводить электричество, заставлять его выполнять наши поручения и служить целям нашего освещения; но нам не нужно знать эти процессы, чтобы сидеть при свете. Верно не только то, что механические блага, которые приходят от естественных наук, мы получаем, не проходя через сами процессы, но мы получаем также литературные и духовные блага. Другие перелистывали страницы этой чудесной книги и читали ее нам, и бессознательно, не зная того, почти без ощущения, что мы чему-то учились, мы усвоили великие уроки из этой книги природы. Ученые с одной стороны и теологи с другой поставили науку и религию в антагонизм друг к другу. Но они — сестры-учителя человечества; наука получила всю свою жизнь от поздно понятого откровения первой главы Книги Бытия о том, что природа — слуга человека, а не его бог; и теология извлекла некоторые из своих глубочайших уроков из книги природы, которую интерпретировала наука. Подумайте на мгновение, какой фундаментальный религиозный урок мы усвоили в школьном классе науки, почти не зная, что она была нашим учителем. Древние евреи верили, что Палестина — это и есть мир; все остальное было лишь окраиной, окружающей ее, своего рода задним двором. Средиземное море было Великим морем, маленький пруд Галилеи — Галилейским морем, солнце, луна и звезды — факелами для освещения человека — таково было их представление о вселенной. С таким представлением неудивительно, что у них было столь же незначительное и недостойное представление о Боге мира, представление, против которого постоянно боролись вдохновенные писатели и от которого они постоянно пытались поднять народ. Когда филистимляне сражались с израильтянами и захватили ковчег Божий, они торжествовали. «Мы захватили Бога», — думали они; и израильтяне были почти в таком же отчаянии, ибо они тоже наполовину думали, что Иегова был уведен в плен. Теперь наука, даже больше, чем откровение, расширяет наши представления об этой вселенной. Святая Земля, провинция размером примерно с Вермонт, — это уже не вся земля; Атлантический и Тихий океаны — это великие моря; этот шар, на котором мы живем, — лишь один из меньших шаров планетарной системы; и сама великая планетарная система — лишь меньшая из великих планетарных систем, которые вращаются вокруг какого-то огромного и далекого солнца. Наука также научила нас, что вся эта вселенная связана воедино, связана общим законом, связана общим порядком явлений. Она исследовала солнце и звезды, она проанализировала их свет, она показала нам, что вещества этих тел идентичны веществам наших тел. Она научила нас единству природы, она научила нас необъятности природы. На небосводе есть звезды, которые вы можете видеть невооруженным глазом, на которых, если бы человек стоял с телескопом, достаточно тонким и мощным, чтобы видеть, что происходит на этом шаре, и посмотрел бы в него сегодня, он увидел бы не эту паству, собравшуюся под этой крышей, а первый всплеск революции, так долго свет идет от нашего шара до звезд, свет, которому требуется всего восемь минут, чтобы долететь от солнца до земли. Есть звезды настолько далекие, что он увидел бы не Шатокуа, собравшееся здесь сегодня вечером, а распятие Христа, происходящее на холме Голгофы; звезды настолько далекие, что с телескопом, достаточно мощным, чтобы донести весть об этом мире до его взора, он увидел бы Авраама, выходящего из земли своего идолопоклонства в землю обетованную; звезды настолько далекие, что он увидел бы, как эта земля впервые обретает свою яркость в день рождения своей славы. Настолько огромна наша вселенная, что разум не может даже попытаться постичь ее величественные расстояния. Это не теология, это не религия, это даже не Библия, что раскрыла эту необъятность; это наука. Невозможно, чтобы люди, которые хоть раз узнали что-то об этом величии творения или что-то об этом единстве творения, когда-либо снова склонились перед идолами из дерева и камня. До тех пор, пока люди думали, что законы материальной вселенной антагонистичны и анархичны, что вселенная состоит из враждующих племен и провинций, до тех пор неудивительно, что они поклонялись многим богам. До тех пор, пока они думали, что это маленькая провинция, на которой они живут, границы которой они могли сами измерить своей рулеткой, они вполне могли поклоняться изображениям, которые они создали своими словами или своими руками. Но сегодня вы могли бы сжечь каждую Библию в стране, вы могли бы сжечь каждую церковь и воскресную школу, вы могли бы собрать всех священников и служителей в Америке на большом костре и сжечь их тоже, а затем вы могли бы стереть из каждого разума каждый урок, который был усвоен в церкви или воскресной школе, от священника или служителя, и эта нация не смогла бы вернуться к идолопоклонству, если бы не вернулась к полному варварству полного невежества. То, что является самым высоким и самым важным в науке, вы можете узнать, не становясь ученым; и вы не сможете узнать этого, не познав великого благоговения, которое является самой основой религии.

IV. Что такое философия? Изучение философии — это изучение законов, которые управляют духовной сферой, так же как изучение естественных наук — это изучение законов, которые управляют естественной и физической сферой. Это не изучение Гегеля, Канта и Шлейермахера; это не изучение Хикока или Хопкинса; это не изучение того, что думали философы — они лишь переводчики, лишь «шпаргалки». Философия — это закон человечества, социальный или индивидуальный. Изучение философии — это изучение законов, которые Бог установил для объединения людей в общий организм или для управления их индивидуальными жизнями. Люди верили, что основа государства — это договор, и что каждый гражданин отдает часть своих прав ради общего блага; они верили, что основа нации — это договор, в котором каждый штат отдает что-то, что у него было по праву, чтобы обеспечить преимущество содружества. Так веря, они пришли к выводу, что любой штат может отказаться от своей верности, и они могли бы легко прийти к выводу, что любой индивид может отказаться от своей верности. Только когда мы узнали, что мы рождаемся в правительстве и с самого начала становимся частью государства по установлению Божьему, мы узнали, что такое узы, которые связывают нацию воедино. Отвергая римское учение о том, что брак — это таинство, протестантизм годами учил, что это просто гражданский контракт. Мы пожинаем плоды этого ложного учения. Сегодня в пуританском Коннектикуте священник не может связать брачные узы намного крепче, чем суды через дорогу могут их расторгнуть. Нам еще предстоит узнать, что брак — это нечто большее, чем гражданский контракт, что это установление Божье; что Тот, кто создал мужчину и женщину, создал их так, чтобы эти двое стали одной плотью, и сделал дом первой Церковью и первым Государством. Когда мы узнаем это, мы узнаем основание дома, как мы узнали основание государства. Изучать философию — значит изучать законы, которые управляют обществом в его организме. Все учебники — лишь инструкции, чтобы научить нас, как изучать саму жизнь, которая является великим учебником. Изучать философию — значит также изучать законы, которые управляют индивидом. Это значит знать, что Бог создал вас телом, душой и духом; что Он дал вам физический организм, удивительный, но просто механизм в ваших руках; что Он дал вам ментальную силу, удивительную в своих мыслительных качествах, но с ее частичными параллелями у животных вокруг вас; это значит знать, что высоко над телом и разумом находится дух — благоговение, любовь, надежда и живая вера, — который делает вас едиными с Богом и который указывает вам на ваше вечное жилище. Вот что значит изучать ментальную и моральную философию. Это значит знать, как читать тайны собственной души. Это значит знать, как читать внутреннюю жизнь душ других. Книги помогут; ученость поможет; но великая книга — это человеческая душа, и нам не нужна ученость, чтобы читать эту книгу. Бернс и Шекспир не были великими учеными; но ни один ученый никогда не превзошел Бернса и Шекспира в чтении человеческой души.

Никто никогда не оказывал такого глубокого влияния на жизнь человечества, как Иисус из Назарета. Вы можете думать, что Иисус был просто человеком; вы не будете сомневаться в том, что от учений Иисуса исходило влияние, гораздо большее, чем то, что исходило от Платона, Сократа, Конфуция или Будды. Вы можете думать вместе со мной, что Он был Сыном Божьим; вы, безусловно, не будете сомневаться в силе влияния, которое исходило от воплощенного Сына Божьего. Иисус, сын плотника, что он знал о литературе, о науке, о философии? Вернее, какие знания он использовал? Он был хорошо знаком с литературой своего времени — то есть с Библией; но он никогда не проявлял и не использовал никаких критических или литературных знаний относительно нее. Он никогда не обсуждал вопросы авторства, он никогда не спорил о вопросах происхождения или даты, он не касался того, что лежало на поверхности. Он читал внутреннюю и духовную истину. Он видел в том, что для их ума было лишь летописью и лишь законом, бьющееся сердце вдохновенного пророка, рассказывающего о Боге. Он сорвал обертку и заставил мир увидеть это. Он сорвал с псалма Давида этот бутон: «Господь — пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться», и в его руке он расцвел в притчу о Добром Пастыре. Он сорвал с псалма Давида это изречение: «Как отец милует детей», и в его руке оно расцвело в притчу о Блудном сыне. Он знал жизнь, стоящую за литературой. Он не изобрел никакой машины, не дал ни намека на таковую, не предложил ни парового двигателя, ни парохода, ни электрического света. Что он знал, я не говорю. Я могу сказать, что он использовал, и знание природы как механизма он никогда не использовал; но он смотрел в природу как в книгу, читал ее уроки и интерпретировал их; в сеятеле, выходящем сеять, в рыбаке, собирающем рыбу из своей сети; в песне птицы в воздухе он слышал сладкую ноту доверия; в цветах, расцветающих из земли, он читал сладкое обещание Божьей заботы. Вещи, которые люди, имея глаза, не видели, и уши, не слышали, он донес до их зрения и слуха. Он не предлагал никакой схемы политической философии, никакой психологии или теологии, но он учил: «Один у вас Отец, Бог на небесах, и все вы братья»; и великие законы, которые должны связывать воедино, вернее, один великий закон порядка, закон любви, этот закон он разъяснил. Сын плотника жил для того, чтобы учить, среди прочих уроков, этому уроку демократии обучения; что обучение в своих высших и более ценных формах предназначено для механика, занятого у своего верстака, для кузнеца, испачканного трудом у своей кузницы, для матери, занятой больше всех, чьи руки, мозг и сердце наполнены ее детьми.

Цари земные сражались, чтобы удержать власть в своих руках, а многие были подчинены им. Народ восстал и окреп, пока наконец не растоптал царя и армию под своими ногами, не ворвался в цитадель и дворец и не завладел ими, и цитадель угнетения и дворец роскоши стали храмом свободы. Священники долго сражались, чтобы не пускать народ в храм и удерживать тайны религии в исключительном владении. Но народ хлынул на священников, растоптал их под ногами и занял храм религии. Храмы обучения открыты; цари обучения стоят у дверей и своими скипетрами манят вас прийти и разделить их коронацию и их корону. Священники обучения призывают вас прийти, чтобы они могли открыть вам тайны литературы. Ибо в республике словесности нет аристократии, кроме аристократии служения. И велики лишь те, кто научился лучше всего служить своим ближним.

Торжество, которое я читаю в ваших глазах, — не ложное торжество. Вы сорвали первые плоды, и все остальные, самые яркие и лучшие, ждут вас, чтобы вы их сорвали. Ожидание, которое я читаю в ваших глазах, — не обманчивое ожидание. Плод ваш. Желание, которое я читаю в ваших глазах, — не обманчивое желание. Стремление к знаниям, которое горит внутри вас, может быть удовлетворено. У вас нет денег? Литература дешева. У вас нет времени? У вас столько же времени, сколько было у Шлимана, который стоял в длинной очереди перед почтой и изучал греческий язык, ожидая писем. У вас столько же времени, сколько было у Мэри Сомервилль, которая написала том, принесший ей княжескую репутацию среди астрономов, заботясь с материнской любовью о детях в детской, дергающих ее за юбки. Силы природы выходят из земли и предлагают себя вам, чтобы выполнять черную работу, которая прежде оставлялась человеческим рукам, чтобы у вас было время изучать истину Божью, дела Божьи и волю Божью. Мы стоим сегодня на горной вершине. Мы смотрим прямо через долину. Иордан больше не выходит из берегов, но является узким и мелким потоком. Земля обетованная лежит там во всем своем богатстве и блеске, и Божье провидение изрекает свое обещание нам, американцам, в этом девятнадцатом веке: «Будь тверд и мужествен; не бойся и не ужасайся; ибо Господь Бог твой дал тебе эту землю во владение навеки».

Другая огромная аудитория собралась в Амфитеатре в два часа, чтобы прослушать обращения, с которыми выступили перед выпускным классом президент Льюис Миллер и доктор Дж. Х. Винсент.

ОБРАЩЕНИЕ ПРЕЗИДЕНТА ЛЬЮИСА МИЛЛЕРА.

Шатокуанцы: — В наши дни народного образования может быть полезно изучить различные источники культуры и развития. Первым среди них являются книги — сокровища, скрытые в них, вполне могут пробудить наш интерес и восхищение, вполне могут стоить многих часов труда, затраченных на подготовку ума, чтобы он мог беседовать с мастерами прошлого и настоящего. Я не удивляюсь голоду по скрытым сокровищам книг, ибо в них — сила, богатство и удовольствие. Нам достаточно посмотреть на заинтересованные аудитории, которые собираются в этом Амфитеатре, чтобы осознать силу, которая есть на трибуне, как во все времена народы утверждались или менялись в своих мнениях под воздействием одной лишь этой убеждающей силы слов. Ваш ум сейчас пробегает по историям, которые вы изучали, и вы вспоминаете ораторов, которые силой одного лишь слова совершали революции в империях, продвигали или сдерживали цивилизацию. Какое удовольствие для ума и сердца — иметь возможность в часы досуга посидеть с Геродотом, Маколеем, Мотли, Бэнкрофтом и множеством других и услышать, как они рассказывают свои исторические истории! Или с Давидом, Гомером, Шекспиром, Уиттьером и Брайантом, и позволить им наполнить наши умы прекрасными и успокаивающими словами поэзии! Разве искусство в еще более сжатой форме не дает нам историю народов прошлого? Разве оно не дает нам более ясного представления о мысли? Какие описательные слова могли бы дать нам столь ясное представление о золотом светильнике, вокруг которого сосредоточено так много интересного для изучающего Библию, как это можно получить, взглянув на гипсовый слепок арки Тита в Музее? Что быстрее формирует и сильнее влияет на нынешний век, чем картины на стенах и книги в библиотеках наших домов?

Могу ли я осмелиться представить вашему вниманию ту другую фазу искусства, известную как механическое искусство? То искусство, которому педагог придает столь малое значение, что когда в школе или семье обнаруживается по-видимому тупой мальчик, его отдают в него, полагая, что глупость здесь может найти пропитание и компенсацию.

Теперь дайте этому искусству силу выражать себя в словах и в изящных искусствах, и я верну вам дни Рафаэля и Микеланджело, в которых мысль выражалась в словах, на холсте и в камне с такой чистотой, что студент в школах сегодняшнего дня переносится в те времена, чтобы изучать совершенство и красоту выражения. В направлении более образованного труда лежит решение великого рабочего вопроса. Будет ли это, как предполагает Гарфилд, делом Шатокуа — обеспечить не только досуг, но и гарантировать досуг с помощью какой-то системы образования, которая сделает это возможным?

Если каким-либо образом ментальная энергия может быть соединена с мышцами, продукт труда будет значительно увеличен, а время, затрачиваемое на производство того же количества, сокращено. Борющийся труд едва ли видит, что за короткий промежуток времени, около тридцати лет, время было сокращено с тринадцати и четырнадцати часов до десяти часов в день, а заработная плата увеличена с пятидесяти и семидесяти пяти центов в день до среднего уровня в два доллара в день. В большинстве крупных производственных предприятий по всему Северу мы близки к сокращению времени до восьми часов — и да ускорит Бог этот день. Возьмите прогресс в количестве продукции только за десять лет, и с помощью машин и более интеллектуального труда мы выиграли более двух часов. Почему труд не должен получать свою должную долю? Мы быстро превращаем черную работу в удовольствие. Вам достаточно посетить посудомоечные и прачечные в отеле «Атенеум», чтобы убедиться в правдивости того, что я утверждаю.

Несколько лет назад я сделал оценку количества жителей, которое потребовалось бы для выполнения тяжелым трудом того, что в то время выполнялось двенадцатью тысячами жителей с использованием паровой и водной энергии. Это число достигло огромной цифры в триста тысяч жителей. Из этого мы можем сделать вывод, что не будет большим бременем дать труду больше досуга и больше оплаты, не опрометчиво, как при забастовках, а с помощью разумных и постепенных мер.

Ах, богатство наций покоится в этом искусстве! Сила покорять леса и опоясывать империи железными дорогами и телеграфами, и игнорировать расстояние — в его руках.

Это искусство посылает своего миссионера в своих промышленных продуктах во все уголки земного шара; каждый отдельный продукт — это копия тома на какую-то тему, несущая с собой отпечаток и молитву какого-то христианина. Это настолько верно, что не нужно быть большим экспертом, чтобы отличить изделие, сделанное христианскими руками, от того, что сделано язычниками.

Эта сила индивидуальности впечатляет интересом и удивлением. Как легко мысли в словах отличаются от других, даже на ту же тему. Каждый мастер промышленного изделия в некотором смысле оставляет свой индивидуальный отпечаток на работе, которую он выполняет, и это так же легко заметить. Христианский, свободолюбивый интеллект впечатан в каждое изделие и отправлен в свою миссию проповеди евангелия каждому творению, даже проникая туда, куда миссионеру отказано во входе. С этой истиной в уме, с каким обновленным удовольствием должен освобожденный рабочий оставлять еще больший отпечаток своего индивидуального ума. Эту мысль можно перенести на все, что мы делаем. Наша походка, наш разговор и выражение наших лиц — все это входит в наши продукты любого рода. Как важно, чтобы это было пронизано духом интеллектуального христианства.

Класс 83-го года, вы только открыли двери к более широкому диапазону, к полям большей полезности. Вокруг вас лежат спящие элементы, которые должны быть пробуждены к деятельности. Имейте свое накопленное ментальное развитие хорошо сохраненным и постоянно добавляйте еще. Цель обучения заключалась скорее в том, чтобы создать аппетит к знаниям, чем дать тщательное или законченное образование.

Мы рады, как должностные лица C. L. S. C., вручить вам дипломы, имеющие места для многих печатей. Пусть не будет ослабления усилий, пока венчающая печать не озарит своими лучами все это.

Преподобный доктор Винсент сказал:

Было получено большое количество приветствий от членов C. L. S. C., некоторые из них дышат простой молитвой благословения Кружку и его должностным лицам, другие свидетельствуют о ценности Кружка для них интеллектуально, социально и духовно; многие слишком длинны, чтобы читать их в это время, но каждая строка была внимательно прочитана суперинтендантом обучения, и несколько предложений здесь представлены:

Из Сакраменто, Калифорния: «Мы мечтаем быть с вами на Ассамблее; но раз мы не можем, будьте уверены, что, когда мы читаем о Дне выпуска, наши сердца бьются в унисон с сердцами C. L. S. C.»

Из Вашингтона, округ Колумбия: «Сердечная благодарность за столь великолепную возможность жить более полной жизнью, которой я наслаждался благодаря благородной концепции и разумному управлению C. L. S. C. Я надеюсь добавить многие из его печатей к своему диплому».

Из Сент-Пола, Миннесота: «В день, когда 83-й год пройдет через Золотые ворота, вы, кто присутствует среди юбилея, скорее всего, забудете о далеких; но я, со своей стороны, надену свой значок C. L. S. C., достану два выцветших кленовых листа, сохраненных в память о прошлом лете, и в воображении пройду с гордым классом под Арками, пока буду молить доброго Господа благословить Шатокуа».

Из Бруклина, Нью-Йорк: «Приветствие, как записано в Малахии 3:16: „Тогда боящиеся Господа говорят друг другу: внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его“».

Из Сан-Франциско: Житель Нью-Йорка пишет: «Я нашел The Chautauquan на столе плантатора на Сандвичевых островах и узнал о кружке в Гонолулу».

Один член пишет: «Королевская дорога к знаниям — не terra incognita. Наш route en roi называется via Шатокуа».

Из Амстердама, Нью-Йорк: Стихотворение завершается:

“I would like very much to Chautauqua to go;

It would certainly give me great joy;

But my duties are such that I linger at home:

I’ve a year-old Chautauqua boy.”

Из Элкхорна, Висконсин: Тот, кто видит через линзы C. L. S. C., Шатокуанского университета будущего, пишет: «В 1904 году от Р. Х. мне будет пятьдесят лет. В то время я надеюсь окончить Шатокуанский университет. Это даст мне ровно двадцать пять лет с начала моего курса в 1876 году, чтобы завершить работу, и я намерен усердно работать каждый год».

Из Массачусетса: «Язык остался бы нищим, если бы я рассказал вам все, чем C. L. S. C. был для меня. Это была песня и поэма, когда жизнь начинала читаться как проза. Это был солнечный свет в пасмурный день. Да благословит Бог нашу alma mater и продлит ее дни на земле».

Из Нью-Йорка: «Когда будет написана история успешных мужчин и женщин следующего поколения, пусть окажется, что члены Литературно-научного кружка «Шатокуа» 1883 года входят в их число».

Из Санта-Барбары, Калифорния, приходит приветствие от миссис М. П. Остин, которая молится, чтобы «C. L. S. C. сделал для других столько же, сколько он сделал для меня».

Из Сент-Пола, Миннесота, выпускник пишет: «Хотя я в среднем возрасте, я радовался как ребенок перспективе выпуска. Мои занятия были драгоценны для меня; и, хотя я вел их в одиночку, энтузиазм никогда не уменьшался. Могу ли я похвастаться дюжиной новобранцев, которых я привел в работу, не ради названия, а потому что я хочу, чтобы каждый получил пользу, как и я. В субботу я буду в белом платье и с синей лентой, и я постараюсь уловить дух, который восходит к нашему Отцу, и получить часть благословений, которые призываются на выпускников того дня. Да будет с вами Его благословенный дух, и да будет Он драгоценен не только для тех, кто верует, но и для многих, кто никогда прежде не призывал Его имя».

Из Массачусетса член пишет: «Я слышал такое возражение против C. L. S. C., что он ведет к пренебрежению изучением Библии. Мой личный опыт показал, что я никогда не тратил больше времени на изучение Библии и не любил ее больше, чем за последние четыре года».

Из Дакоты мать пишет: «Хотя моему мальчику всего одиннадцать лет, он проделал большую часть моего чтения в этом году, и дорогая маленькая Мэгги, девяти лет, очень интересуется тем, что она называет маминым курсом. Она также часто читает для меня, терпеливо выговаривая трудные слова».

Уильям К. Уилкинсон из Тарритауна, Нью-Йорк, пишет:

«Я посылаю приветствие, поздравление и пожелание успеха классу 1883 года. Ваша настойчивость в течение четырех лет в курсе добровольного чтения и изучения не только создала характер в вас, но и доказала, что вы обладали характером с самого начала. Вам было не совсем легко делать то, что вы сделали. Были времена, не раз, в течение этих четырех лет, когда искушение бросить ваше начинание было сильным. Но вы не бросили его, просто потому что не хотели бросать. Ваша воля была достаточно сильна, чтобы преодолеть сильное искушение. Теперь ваша воля сильнее от того, что была сильной. Идите вперед с этой добавленной силой, чтобы добавить силы снова. Воля побеждает, побеждая, пока не становится в конце концов непобедимой. Побеждать — гордое слово. Давайте изменим его и скажем что-то более кроткое и истинное. Давайте скажем: повиноваться. Мы побеждаем только тогда, когда повинуемся. Вы повиновались своей совести, выполняя назначенный вам курс. Это повиновение — ваша победа. Когда воля совершенно послушна совести, а совесть в то же время совершенно просвещена Словом и Духом Божьим, тогда мы всемогущи. Мы царствуем тогда со Христом. Все принадлежит нам. Идите вперед, выпускники Шатокуа. Несите знамя. Пусть оно развевается в ваших руках все дальше и выше. Я не говорю: посадите его где-нибудь. Я говорю: несите его вперед и вверх. Всегда есть, среди Альп нашего славного стремления и борьбы, вершина выше и дальше. Взойдите на нее, а затем — вперед снова. Цель никогда не достигнута, но сама гонка лучше, чем был бы отдых у цели. Помните ряды, которые позади вас, год за годом, в будущем. Дайте им щедрое преимущество. Помните один пионерский ряд впереди вас. Ступайте по их следам. Следуйте так, чтобы вашим лидерам было трудно вести. Ведите так, чтобы вашим последователям было трудно следовать».

«Да благословит и увенчает Бог класс 1883 года!

“W. C. Wilkinson.”

Епископ Генри У. Уоррен пишет:

“Top of the Rocky Mountains, August 1, 1883.

«Дорогие шатокуанцы: — Остановившись, чтобы бросить прощальный взгляд на Атлантический склон перед тем, как спуститься к Тихоокеанскому, мой ум проходит через многие интересные места и останавливается на Шатокуа. Нет более интересного места на континенте. Сколько лиц встает для узнавания! Но я не могу позволить себе личные приветствия, ибо друзей так много и они так дороги, что времени не хватило бы мне говорить об учреждении, которое является результатом вдохновения и труда всех этих друзей. Уильям Каллен Брайант сказал, что Шатокуа олицетворяет дух взаимного поощрения. Президент Гарфилд сказал, что он учит, что делать с результатом первой битвы цивилизации — досугом; а епископ Уайли сказал, что это христианский центр, способный спасти евангелие, если ничего другого не останется».

«Бесспорно, Шатокуа — величайшее вдохновение и оживление ума в этом столетии или любом другом. Это совершенное придание вкуса нашим христианским республиканским принципам. Он предлагает все возможности для роста всем людям. Кажется, он представляет такой же хороший шанс каждому человеку, какой выпадает любому человеку. Это развитие ума — наше главное богатство. Мы превращаем золотоносный кварц в монету, железную руду — в тело для души электричества, но ум должен был быть развит и очищен сначала. Рим искал богатства путем грабежа других наций, но он никогда не приобретал столько богатства за десятилетие, сколько мы извлекаем из природы за год. Что нам нужно как нации, так это постоянный толчок и усилие масс людей к росту. Они не тянут вниз никого из немногих, кто уже выдающийся, но, превосходя их, побуждают к большим достижениям. Пусть не будет страха, что будет слишком много великих людей или людей слишком великих. Эти огромные сверкающие снежные вершины вокруг меня находят достаточно места, так же как и кротовые холмики. „Всегда есть место на вершине“, ибо вершина больше, чем основание, как эти склоняющиеся небеса больше, чем земля, и вечность длиннее, чем время».

«Хотел бы я поставить одну из этих гор рядом с Шатокуа и позволить ее травянистому основанию, ее лесистым склонам, ее массам руды, ее сверкающей короне славного света сказать каждому зрителю: вот наглядный урок, достойный того, чтобы Бог дал его Своему ребенку, вот символ вечной силы Божества вашего Отца, вот намеки на то, чем может стать Его ребенок. Все вещи — для всех людей; всякий, кто хочет, пусть придет и возьмет».

«Дорогие члены C. L. S. C. 1883 года, я рекомендую вам завтрашнюю проповедь доктора Винсента для более высоких и величественных высказываний, чем могут дать эти высоты; доктору Эбботту также для более величественных оснований, чем основания этих гор; даже оснований христианской веры, ибо горы растают от сильного жара, но слово Божье пребывает вовек».

«Ваш в христианском знании и вере,

«Генри У. Уоррен».

Затем доктор Винсент прочитал следующее:

Let Framingham Chautauqua hail,

The child the mother greet!

O’er intervening hill and dale,

Oh, courier, be fleet!

Say, “Brothers, fellow-students, friends,

Ne’er turn to look behind;

For they whose pathway upward tends,

The sun-crowned summits find.

“The outlook broadens, even now,

A vision rare and grand;

Hope in each heart, light on each brow,

Join welcome hand to hand!

“And while the kindly grasp gives strength,

Repeat along the line:

‘We’ll turn from earthly lore, at length

Beloved, to things divine.

“‘Bright with perennial health and youth,

When that glad time shall be,

Our guide the way, the life, the truth,

Immortal pupils we!’”

После чтения поздравлений и приветствий доктор Винсент и президент Миллер вручили членам класса 83-го года, присутствовавшим в Шатокуа, их заслуженные дипломы. Из этого замечательного класса выпускников, насчитывающего почти 1400 человек, присутствовало более 300. Класс имеет представителей во всех следующих штатах и территориях:

Калифорния, Мэн, Вирджиния, Флорида, Теннесси, Пенсильвания, Массачусетс, Нью-Йорк, Огайо, Миннесота, Мэриленд, Айова, Иллинойс, Джорджия, Индиана, Мичиган, Канзас, Род-Айленд, Висконсин, Нью-Джерси, Техас, Вермонт, Западная Вирджиния, Коннектикут, Миссури, округ Колумбия, Нью-Гэмпшир, Колорадо, Дакота, Кентукки.

Канада также представлена, и в далеком Китае есть один выпускник. Представлено тринадцать различных конфессий, а именно: методисты, пресвитериане, конгрегационалисты, епископалы, баптисты, христиане, объединенные пресвитериане, реформаты, унитарии, универсалисты, квакеры, римские католики, баптисты седьмого дня.

Были представлены следующие профессии: учителя, домохозяйки, священники, юристы, клерки, студенты, механики, фермеры, торговцы, портнихи, модистки, учителя музыки и стенографисты.

ОБЩЕСТВО ЗАЛА В РОЩЕ.

В 4 часа дня Общество Зала в Роще собралось в Зале для совета относительно своей будущей работы. Все ясно видели, что процветание организации, если не само ее существование, требует помещений для ее собраний, таких, которые Шатокуа сейчас не мог предоставить. После значительного обсуждения многих предложений был назначен следующий комитет для рассмотрения планов строительства здания или серии зданий в ближайшем будущем для использования обществом: Р. С. Холмс из Оберна, штат Нью-Йорк; А. М. Мартин из Питтсбурга, штат Пенсильвания; А. Х. Гиллет, профессор Мэттисон и С. Дж. М. Итон, доктор богословия. Был назначен комитет по конституции, целям и планам организации в составе: Дж. Х. Винсент, доктор богословия; Дж. Р. Пеппер из Мемфиса, штат Теннесси; Л. С. Пик из Торонто, Канада; Р. С. Холмс и Дж. Г. Аллен. Дж. Г. Аллен и А. Д. Уайлдер были назначены дополнительными членами Стражи Знамени.

После того как Общество Зала в Роще завершило свои дела, последовала неформальная встреча, и час прошел за песнями и беседами.

Около 9 часов вечера под руководством А. М. Мартина были зажжены костры. В свете, который был почти таким же ярким, как днем, Р. С. Холмс, И. И. Ковет из Питтсбурга, Дж. Х. Келлог из Трои (штат Нью-Йорк), Льюис К. Пик из Торонто, преподобный Дж. Х. Уоррен из Теннесси и А. М. Мартин из Питтсбурга выступили с речами, содержащими воспоминания о прошлом, перемежавшимися песнями, и огромная толпа, казалось, слушала так внимательно, как будто не слышала ни одной речи в течение дня.

Но костры догорели, люди окружили слой горячих углей, и пришло время жарить кукурузу. Ребята были готовы, а некоторые, кто уже давно вышел из детского возраста, были не менее полны энтузиазма для «танца зеленой кукурузы». Без грубости и вульгарности веселье началось и продолжалось до тех пор, пока ночные колокола не призвали к отдыху. Так завершилась торжественная церемония выпуска класса C. L. S. C. 1883 года. С утра до ночи жизнь била ключом, в ней участвовали десять тысяч человек всех возрастов, от крошечной девочки до ветерана многих лет.

ОРДЕН БЕЛОЙ ПЕЧАТИ.

В субботу вечером в 7:30 в Зале состоялось собрание членов Ордена Белой Печати под председательством преподобного доктора Итона. В отсутствие секретаря протокол прошлого собрания был зачитан председателем. По предложению преподобного С. Дж. М. Итона, доктора богословия из Франклина, штат Пенсильвания, он был избран президентом на предстоящий год, а г-н Л. К. Пик из Торонто, Канада, — секретарем. Преподобный У. Х. Роджерс отчитался от имени Комитета по индивидуальным усилиям, миссис Э. Ф. Кертисс — от Комитета по местным кружкам, а мисс Кэрри К. Феррин — от Комитета по «Круглому столу». По предложению эти отчеты были приняты. Комитеты на предстоящий год были назначены в следующем составе: по индивидуальным усилиям — преподобный У. Х. Роджерс (Содус, округ Уэйн, штат Нью-Йорк), мисс Эмили Реймонд (Толедо, штат Огайо) и мисс К. Дики (Дженесео, штат Нью-Йорк). По местным кружкам — миссис Э. Ф. Кертисс (Дженесео, штат Нью-Йорк), мисс Фанни Э. Рой (Атланта, штат Джорджия) и Кларенс Х. Бин (Вэрисбург, штат Нью-Йорк). По «Круглому столу» — мисс Кэрри К. Феррин (Эллингтон, штат Нью-Йорк), миссис А. У. Бриггс (Элма, штат Нью-Йорк) и мисс М. К. Макгоуэн (Цинциннати, штат Огайо).

СНОСКА:

[A] В Шатокуа, суббота, 18 августа 1883 г.

АССАМБЛЕЯ В МОНТЕРЕЕ.

Ассамблея Пасифик-Гроув, проходившая недалеко от Монтерея, Калифорния, посвятила пятницу, 13 июля, торжественной церемонии выпуска C. L. S. C. Мы приводим полный отчет о праздновании:

Пятница была идеальным днем в Монтерее. Члены «Шатокуа» собрались согласно программе в большом общественном зале здания железной дороги и выстроились в процессию. Хор спел веселую песню «Шатокуа», к которой присоединились многие другие, а затем началось шествие. Сначала шли президент и должностные лица общества, затем выпускники, потом все члены C. L. S. C. — а затем и все остальные. Все члены носили дубовый лист, который является уставным значком, но члены выпускного класса носили в качестве украшения широкую ленту темно-гранатового цвета с бахромой из золотой канители, на которой золотом были напечатаны неизменные буквы «C. L. S. C.» и цифры «1883». Они направились к Залу Ассамблеи, пройдя под украшенными гирляндами арками с надписями-девизами, и, войдя в здание, заняли зарезервированные передние места. Зал, находившийся под присмотром декоративного комитета, расцвел свежей зеленью и цветами, а буквы «C. L. S. C.» и даты класса «1879-1883» расцвели золотом и алым цветом на белой стене за трибуной ораторов.

Зал был переполнен. Все присутствующие на территории были приглашены, и все проявили величайший интерес. Упражнения начались с вдохновляющей песни «Шатокуа». Искреннюю и уместную молитву вознес преподобный доктор Хикок из Сан-Хосе, а затем было зачитано прекрасное приветственное письмо от доктора Винсента, основателя общества. Оно было полно сердечного дружелюбия, кратко обрисовывало преимущества, которые, как он надеялся, все получили от изучения программы C. L. S. C., и указывало на широту взглядов и огромную полезность идеи «Шатокуа». Оно завершалось словами стимула и ободрения, а также поздравлениями. Профессор Нортон выступил с краткой, но замечательной вступительной речью. Он говорил об энтузиазме и интересе к «Шатокуа» как об интеллектуальном возрождении. Это работа для масс, отличающаяся от работы великих университетов, преимуществами которых могут воспользоваться лишь немногие избранные. Она проникает в дома бедняков, в мастерские и на кухни, так же как в библиотеки и гостиные. Это пища для голодных, где бы они ни находились. Она приходит в жизни, которые были сухими и безрадостными из-за монотонного труда. Он говорил о значительном росте числа психических заболеваний среди нашего сельского населения, что, несомненно, связано с отсутствием здоровых умственных занятий. Курс чтения C. L. S. C. и планы по созданию соседских кружков могут помочь этим одиноким, переутомленным людям открыть новые и более широкие горизонты мысли и жизни. Профессор Нортон завершил свое выступление трогательным и поэтическим сравнением между нашей реальной жизнью и нашим временным пребыванием у великого моря, которое плещется и бурлит перед нами. Наши следы на берегу здесь смываются каждым приливом, так же как и наши «следы на песках времени». Великое море вечности вскоре сотрет все наши маленькие земные дела. Давайте жить ради вечного. Пусть сегодняшний день станет началом — началом более грандиозной и лучшей жизни, дел, которые переживут нас в долгие годы Божьи.

Квартет хора спел еще одну прекрасную песню, а затем были зачитаны три эссе выпускников.

Изящная маленькая прозаическая поэма под названием «Детство в литературе», написанная мисс Мирти Хадсон из Сан-Хосе (выпускницей нашего общества), была прочитана мисс Лидией Бин. Дипломы вручил доктор Стрэттон, который при их вручении отметил, что эти дипломы не дают ученых степеней, но дают нечто лучшее, чем степень, ибо они олицетворяют зрелое обучение, привычки к устойчивому мышлению и интеллектуальный рост на всю жизнь.

В этом году в нашем штате было более сорока выпускников C. L. S. C. Присутствовали следующие: миссис Лидия А. Френч (Стоктон), миссис Х. Дж. Гарденер (Рио-Виста), мисс Э. А. Вуд (Риверсайд), миссис А. Дж. Беннетт (Сан-Хосе), миссис М. Э. Маккоуэн (Юкайа), миссис Э. М. Рейнольдс (Сан-Хосе), мисс М. Макбрайд (Диксон), миссис К. К. Минард (Эвергрин), миссис Эстель Грейтхед (Сан-Хосе), миссис Люси Н. Крейн (Сан-Лоренцо), миссис С. Э. Уолтон (Юба-Сити), мисс Корнелия Уокер (Сан-Хосе), миссис С. Ф. Госби (Санта-Клара), миссис Ф. У. Понд (Лос-Анджелес), мисс Элис М. Уэллс (Диксон), миссис М. Х. Макки (Сан-Хосе), мисс Генриетта Стоун, миссис Мира Э. Миллер (Санта-Барбара), доктор К. К. Стрэттон (Сан-Хосе).

После торжественной церемонии выпуска толпа рассеялась, и друзья выпускников собрались вокруг них, чтобы поздравить и обменяться дружескими приветствиями. Но было уже время позднего обеда, и острые требования аппетита никогда не были острее, чем здесь, в Пасифик-Гроув. Поэтому, с условием, что все соберутся снова в 2 часа дня, те, кто задержался, поспешили уйти. Час встречи вскоре настал, и члены «Шатокуа» собрались в полном составе в красивой бухте недалеко от Проспект-парка. После оживленного общения президент Стрэттон призвал к порядку и указал на фотографа-путешественника с многозначительным видом, вооруженного обычной камерой и другими инструментами, который кружил вокруг соседнего утеса и, очевидно, имел намерения увековечить Ассамблею C. L. S. C. Всех попросили принять грациозную позу и довольное выражение лица, что они поспешили сделать. Пляж был покрыт людьми, стоящими, сидящими, лежащими. Было очень трудно сохранять серьезность и приличие и выглядеть так достойно, как потребуют будущие века. Наш президент возлежал на песке, как подобает «благороднейшему из римлян»; секретарь сидел прямо и смотрел в камеру; скромный вице-президент пытался уйти, но был удержан своими многочисленными восхищенными друзьями; маленьких мальчиков спереди умоляли сидеть тихо; фотограф убрал похожую на саван черную ткань, и дело было сделано. Результат оказался вполне успешным, и фотография, возможно, еще будет висеть в «Зале в Роще», чтобы восточные члены «Шатокуа» могли видеть, как выглядят их трансконтинентальные товарищи, когда развлекаются у моря на закате.

После того как с фотографированием было покончено, следующим пунктом программы стал «Круглый стол». Стола, собственно, не было, зато было много «круглого» — неформальная беседа со всеми участниками в приятной, дружеской манере. Все сидели на сияющем белом песке, над головой было мягкое серое небо, мягкая теплая атмосфера окутывала всех, а бескрайнее море простиралось перед нами, разбиваясь тихим ропотом у наших ног. Члены со всего штата в краткой разговорной манере давали обнадеживающие отчеты о своих кружках, и все проявили величайший интерес к общему благу. Тон встречи был определенно вдохновляющим, и все, казалось, были готовы обещать улучшения и возобновление усилий.

На следующий вечер состоялось приготовление мидий. На песке был разведен пылающий костер, но далеко от места собрания, и было проявлено много энергичных усилий, чтобы помешивать угли и подкладывать плавник и смолистые сосновые шишки, но что касается самих мидий, то, пожалуй, чем меньше о них сказано, тем лучше. Мидии, действительно, были запечены, и их разносили на доске в самом одобренном стиле, но надо признаться, что запасы были не очень обильными. Весь этот праздник мидий был немного похож на «Гамлета», из которого исключили роль Гамлета. Объяснение заключалось в том, что мидии можно собирать только в определенных местах и во время очень сильного отлива, а произошло небольшое недоразумение. Тем не менее, братья, мы отлично провели время, у нас был неограниченный запас яблок и свежеобжаренного арахиса, и мы твердо намерены устраивать праздник мидий каждый год!

На деловом собрании, состоявшемся во время ассамблеи, преподобный доктор Стрэттон был переизбран на пост президента C. L. S. C. Тихоокеанского побережья; доктор К. Л. Андерсон из Санта-Крус был избран вице-президентом; миссис М. Х. Филд из Сан-Хосе — генеральным секретарем и казначеем; мисс Мэри Боумен из Сан-Хосе — секретарем Ассамблеи, а миссис Элоиза Доусон из Сан-Хосе — казначеем Ассамблеи. Были выражены благодарности многим благотворителям и уходящим в отставку должностным лицам, особенно мисс М. Э. Б. Нортон, которая оказала нашему отделению самую верную и неустанную службу.

Наш вновь избранный исполнительный комитет состоит из: преподобного К. К. Стрэттона, доктора богословия (Сан-Хосе) — президента; К. Л. Андерсона, доктора медицины (Санта-Крус) — вице-президента; миссис М. Х. Филд (Сан-Хосе) — генерального секретаря; миссис Элоизы Доусон (Сан-Хосе) — казначея; преподобного Дж. Х. Уайта, доктора богословия (Окленд); профессора Х. Б. Нортона (Сан-Хосе); преподобного И. Х. Двинелла (Сакраменто); Г. М. Эймса (Окленд); мисс Люси Уошберн (Сан-Хосе); профессора Джозайи Кипа (Аламеда); миссис Л. Дж. Насбаум (Сакраменто); преподобного К. Д. Барроуза (Сан-Франциско); миссис С. Э. Уолтон (Юба-Сити); миссис Джулии Лил (Лос-Анджелес); миссис Э. М. Маккоуэн (Юкайа); Кларка Уиттиера, доктора медицины (Риверсайд); миссис Э. А. Гиббс (Санта-Роза); мисс М. Э. Б. Нортон (Сан-Хосе).

АССАМБЛЕЯ В МОНТИГЛЕ.

Преподобного Дж. Х. УОРРЕНА.

Ассамблея в Монтигле расположена в Монтигле, округ Гранди, штат Теннесси, на вершине Камберлендских гор, в пятнадцати милях от Коуэна, между Суони и Трейси-Сити, непосредственно на железной дороге, принадлежащей и управляемой компанией Tennessee Coal, Iron and Railroad Company. Коуэн — небольшая деревня на железной дороге Нэшвилл — Чаттануга, в восьмидесяти четырех милях от Нэшвилла и шестидесяти четырех милях от Чаттануги. Поездка вверх по горе от Коуэна до территории Ассамблеи — одна из самых живописных в этой стране. Подъем на первые девять миль составляет 1100 футов. Ассамблея владеет сотней акров земли, которые были разбиты на парки, подъездные пути, аллеи и строительные участки. Около двадцати пяти акров уже благоустроены, и довольно много участков было продано частным лицам для строительства коттеджей. Был возведен амфитеатр, способный вместить 2000 человек, по плану того, что в Шатокуа. На очень небольшом расстоянии от территории Ассамблеи находится один из самых великолепных горных пейзажей, которые можно найти в любой стране. Высота составляет 2140 футов над уровнем моря. Ассамблея строго внеконфессиональна. Каждая христианская деноминация имеет право на четырех членов в совете попечителей при условии, что у них есть столько же членов Ассамблеи. Устав запрещает управление ею в целях получения денежной выгоды каким-либо лицом или лицами.

Первое ежегодное собрание Ассамблеи завершилось. Оно прошло с успехом, превзошедшим наши самые смелые ожидания. Нормальная школа и Убежище для учителей открылись 2 июля и закрылись 4 августа. Эти школы были хорошо посещаемы. Более ста пятидесяти учителей посещали только Нормальную школу. Около пятидесяти двух изучали ораторское искусство. Эти учителя были из нескольких штатов, и более интеллигентного класса людей я никогда и нигде не видел собранными вместе.

Ассамблея открылась 17 июля и закрылась 6 августа. На открытии присутствовало 1000 человек. Посещаемость была хорошей в течение всей Ассамблеи. В одно время на территории было представлено двадцать один штат и девятнадцать христианских деноминаций.

В программе два дня были посвящены трезвости, один день — работе Y. M. C. A., два дня — миссиям (зарубежным и внутренним) и два дня — образованию. Встречи на протяжении всего времени вызывали большой интерес.

Из большого числа ораторов, заявленных в программе, только четыре или пять не смогли присутствовать.

Воскресное нормальное обучение, детские собрания и «Восточный и библейский музей» г-на Ван Леннепа были интересными особенностями Ассамблеи.

Но я хочу обратить особое внимание на работу C. L. S. C. в Монтигле. Мы признаем это институтом в нашей стране. Он быстро прокладывает себе путь во многие наши южные дома, принося солнечный свет и благословения во многие сердца.

По нашей просьбе доктор Дж. Х. Винсент присутствовал два или три дня на Ассамблее и представлял C. L. S. C. Его слова мудрости и ободрения были радостью для многих сердец. Присутствовало двадцать членов C. L. S. C., чтобы поприветствовать его. Это число увеличилось до семидесяти до того, как Ассамблея закрылась.

Была создана постоянная организация: президентом стала мисс Эмма Браун (Мемфис, штат Теннесси), а секретарем — мисс Анна У. Томас (Мемфис, штат Теннесси). Идея состоит в том, чтобы проводить ежегодные встречи в Монтигле.

Каждый член уехал с твердым намерением организовать местные кружки у себя дома, чтобы, когда мы вернемся в следующем году, если нам будет позволено это сделать, число членов увеличилось с пятидесяти до пятисот. Мы надеемся, что доктор Винсент будет радовать нас своим присутствием каждый год.

Во время Ассамблеи было проведено несколько «Круглых столов» C. L. S. C., которые были полезны как в социальном, так и в интеллектуальном плане.

Вечером 21 июля состоялся первый костер C. L. S. C. в Монтигле под руководством доктора Винсента. Речи и песни были полны вдохновения и хорошего настроения. Мы лишь сожалеем, что сотни наших людей на Юге не присутствовали, чтобы насладиться встречами вместе с нами и набраться свежего мужества и вдохновения для жизненного пути.

Мисс Томас, нашему секретарю, было поручено переписываться со всеми членами C. L. S. C., которые были в Монтигле, и всеми другими, чьи имена и почтовые адреса она сможет получить. Она была бы рада получить имена всех, кто интересуется этой работой. Мы хотим договориться о некоторых организованных усилиях, чтобы продвинуть эту работу во многие дома нашей страны. Пусть каждый город, поселок, деревня и район организуют кружок.

Те члены C. L. S. C., которые были в Монтигле, решили возвести Зал Философии, чтобы у нас было место, где мы могли бы проводить наши встречи каждый год. Это можно сделать очень легко с помощью небольших совместных усилий.

Учитывая все обстоятельства, Ассамблея прошла вполне успешно. Перспективы обнадеживающие. Хотя она расположена на Юге, это не южный институт, она предназначена для общественного блага. Пусть люди приезжают с Севера, Юга, Востока и Запада; все будут одинаково желанны. Жизнь слишком коротка, чтобы питать вражду. Давайте вступать в борьбу и конфликты жизни, как герои и героини. Как нация, мы имеем перед собой грандиозную задачу — поднять наш народ в социальном, моральном, религиозном и интеллектуальном отношении. Монтигл предлагает внести свою лепту. Будут ли добрые люди этой страны поддерживать нас в этой благородной работе? Если вы будете, успех обеспечен. На Юге нет другого предприятия подобного рода. Люди едины. Дайте нам ваши молитвы и сотрудничество. Если вы хотите сделать добро своими деньгами, поддержите Ассамблею в Монтигле.

Сестринским ассамблеям по всей стране мы посылаем слова приветствия. Всем членам C. L. S. C. по всей этой широкой земле мы протягиваем руку дружбы. Ради единства, мира и возвышения нашего народа, а также установления Царства Христова, пусть мы все будем объединены сердцем и рукой в христианской любви и сочувствии.

АССАМБЛЕЯ НА ОЗЕРЕ МОНОНА.

Никто не может оценить, до какой степени растет C. L. S. C. Один штат за другим поддается его влиянию. В течение прошедшего года Висконсин включился в работу и теперь проявляет удивительный интерес к занятиям «домашнего колледжа». Маленькие учебники нашли путь во многие тихие семьи и начинают революционизировать общество в каждом городе, деревне и сельском районе.

Этот факт был очень ясно показан на Ассамблее, состоявшейся на озере Монона, недалеко от Мэдисона, штат Висконсин. Многие местные кружки прислали представителей на это собрание, чтобы получить через них вдохновение и силы для работы в предстоящем году. Общая посещаемость из различных местностей составила почти двести человек. День C. L. S. C. был лучшим за всю сессию. Хотя это была совершенно новая особенность, люди настолько воодушевились, что около тысячи человек запросили информационные циркуляры, и многие вступили в Кружок, прежде чем покинули территорию.

Преподобный А. Х. Гиллет, президент отделения на озере Монона, выступил с ежегодной речью, в которой самым замечательным образом объяснил цель и задачу Кружка. Двенадцать человек, завершивших четырехлетний курс, присутствовали, чтобы получить свои дипломы, и, несмотря на отсутствие «Золотых ворот» и «Зала Философии», все имело вид «Шатокуа», а сама атмосфера была наполнена классическими ароматами.

Костер вечером был особенностью, которую никогда не забудут присутствующие. После пиршества твердой пищи в течение дня этот вечерний час был наполнен настоящим наслаждением, и многие юмористические речи, произнесенные по мере того, как пламя поднималось, а искры исчезали в звездном куполе над головой, послужили тому, чтобы облегчить каждое сердце и завершить день с чувством, что он был действительно лучшим в сезоне.

Конференции «Круглого стола», проводимые преподобным А. Х. Гиллетом, были полны интереса. Обсуждались некоторые очень важные вопросы, и присутствующие члены подготовились к успешной работе в своих домах. На всех этих встречах пелись песни «Шатокуа», и никогда «День угасает на Западе» не звучал слаще, чем на озере Монона.

Но из всех упражнений, связанных с Кружком, воскресные вечерние вечерни были лучшими. Здесь был показан настоящий секрет успеха «Шатокуа». Почти каждый член, занятый в течение недели сбором знаний об искусстве, науке и литературе, был найден на своем месте в воскресенье вечером, вознося свое сердце к Богу и показывая тем самым, что мы «держим нашего Небесного Отца среди нас».

Организация отделения на озере Монона была завершена избранием преподобного А. Х. Гиллета президентом, а миссис Уильям Миллард из Милуоки — секретарем. Был назначен исполнительный комитет для разработки планов на следующий год. Мы с нетерпением ждем хороших отчетов от этой дочери «Шатокуа» и сердечно приветствуем ее.

АССАМБЛЕЯ В АЙЛЕНД-ПАРКЕ.

Необычайный интерес был проявлен в этом сезоне в Айленд-Парке, недалеко от Ром-Сити, штат Индиана. Ассамблея, проводимая преподобным А. Х. Гиллетом из Цинциннати, штат Огайо, имела большой успех. Место с каждым годом становится все более популярным, и огонь, зажженный там, не только продолжит гореть, но и распространится, пока каждая деревушка в радиусе многих миль не получит свет и согревающие влияния, исходящие от таких собраний. Посещаемость в этом году была больше, чем когда-либо прежде, люди были лучшего класса, а программа, как она была выполнена, принесла всеобщее удовлетворение. Пение концертной компании Wilberforce восхитило всех. Среди лекторов были доктора О. Х. Тиффани и К. Х. Фаулер из Нью-Йорка; доктор Джастин Д. Фултон из Бруклина, штат Нью-Йорк; доктора Стокинг и Алабастер из Детройта, штат Мичиган, и доктор П. С. Хенсон из Чикаго, штат Иллинойс. Доктор У. К. Ричардс из Чикаго прочитал несколько очень интересных лекций об «Электричестве». Отделение C. L. S. C. в Айленд-Парке было официально организовано в этом году, с преподобным А. Х. Гиллетом в качестве президента и Дж. Л. Ширером из Форт-Уэйна, штат Индиана, в качестве секретаря. Присутствовало более двухсот членов. Ежедневные конференции «Круглого стола», проводимые преподобным Гиллетом и доктором Дж. Л. Херлбатом из Плейнфилда, штат Нью-Джерси, были высоко оценены присутствующими членами, и многие ценные предложения были даны и получены в ходе этих взаимных дискуссий. Кружок постоянно расширяется в Индиане и Мичигане, так что вряд ли найдется город или деревня, в которых нет местного кружка или, по крайней мере, нескольких индивидуальных членов. Многие присоединились к классу ’87, и довольно большое число, завершив четырехлетний курс, присутствовали, чтобы получить свои дипломы. День C. L. S. C. был лучшим за всю сессию. Доктор К. Х. Фаулер из Нью-Йорка выступил с ежегодной речью. Костер был самым грандиозным из когда-либо виденных в Айленд-Парке.

Планы по возведению здания C. L. S. C. находятся на рассмотрении, читальный зал для блага Кружка, лекционная ассоциация Айленд-Парка и многие другие новые особенности — это вещи ближайшего будущего.

Музыкальный колледж под руководством профессора К. К. Кейса из Акрона, штат Огайо, школа языков, факультет ораторского искусства, школа искусств и нормальная школа для светских учителей также были хорошо посещаемы. В намерение руководителей входит продление времени работы этих факультетов в следующем году и предложение дополнительных возможностей тем, кто желает улучшить свой отпуск, занимаясь каким-либо направлением обучения. В целом, мы можем сказать, что Ассамблея в Айленд-Парке — это свершившийся факт, вещь, которая пришла, чтобы остаться, и мы рады, что люди начинают ценить и оценивать образовательные и облагораживающие влияния этих собраний.

АССАМБЛЕЯ В ЛЕЙКСАЙДЕ.

В программе воскресного лагеря в Лейксайде, штат Огайо, был предусмотрен регулярный «День C. L. S. C.» и организовано «признание класса ’83». Отсутствие преподобного Дж. Х. Винсента, доктора богословия, было неожиданным и глубоко оплакиваемым прерыванием наших планов. Но вдохновение «Идеи Шатокуа», которую Лейксайд уловил и полностью включил в свою собственную структуру, не позволило угаснуть пылу, и поэтому «день» продолжался, как дни будут продолжаться, особенно такие солнечные дни у озера Эри, каким был тот. К счастью, Льюиса Миллера, эсквайра, президента C. L. S. C., удалось убедить остаться на некоторое время и одолжить свое веселое лицо, свои мудрые слова и свое авторитетное присутствие для этого случая.

Собралась большая аудитория, заполнившая вместительный Аудиториум, члены класса ’83 заняли места на платформе, а президент Миллер занял председательское кресло. После вступительных упражнений с использованием предоставленных отзывчивых служб, копии которых были розданы аудитории, с речами выступили преподобный доктор Хартупи, преподобный доктор Уорден, профессор Фрэнк Бирд и преподобный Б. Т. Винсент. После того как они закончили, президент Миллер призвал членов класса встать, и в изящной и уместной речи «признал» их тем самым выпускниками Литературно-научного кружка «Шатокуа», как часть великого класса из четырнадцати сотен человек текущего года. Также был проведен «Круглый стол» под руководством преподобного Б. Т. Винсента, на котором тема работы C. L. S. C. была поднята присутствующими и рассмотрена в самой практической манере. Представители нескольких местных кружков дали наброски своих планов работы, а вопросы от заинтересованных студентов относительно методов и т. д. вызвали наводящие на размышления ответы, пробуждая новый интерес к предмету изучения и побуждая непосвященных, которых было много, к интересу к работе. Воскресная вечерняя вечерня C. L. S. C. также была очень интересной. В последний вечер лагеря епископ Херст, который присутствовал, применил тему общего чтения, представленную в C. L. S. C., в ее отношении к более твердой религиозной текстуре христианского характера в яркой речи, которая сделала многое для пробуждения нового интереса к этой великой работе. Энтузиазм, вызванный встречами по этому поводу, сердечно ощущался людьми Лейксайда, и решено сделать «признание» класса текущего года, а также «Круглый стол» особенностями ежегодной программы в будущем.

Окруженный, как Лейксайд, огромной территорией, заполненной прилежными и предприимчивыми людьми, которые берутся за чтения C. L. S. C. и которые находят там свой особый центр летнего сбора, это положение будет источником большого удовлетворения для них и средством распространения этих преимуществ на многих, кто только таким образом вступает в контакт с этим агентством христианского интеллекта и популярной культуры.

АССАМБЛЕЯ В МАУНТИН-ЛЕЙК-ПАРКЕ.

Пятая ежегодная сессия этой Ассамблеи длилась десять дней, с 7 по 17 августа. Некоторые вспомнят тот факт, что институт был основан в Камберленд-Вэлли, штат Пенсильвания, и проводился там три года подряд. В прошлом году был проведен эксперимент по проведению встречи в Глейдсе, на новом курорте под названием Маунтин-Лейк-Парк, штат Мэриленд. Новое поле было настолько полно обещаний и надежд, что было сразу решено сделать его центром движения впредь. Место уникально в некоторых своих особенностях, расположено посреди серии плато-полян, между пиками Аллеган, вблизи самых романтичных и волнующих пейзажей, и обладает атмосферой, изобилующей стимуляцией и бодростью. Два года назад этот регион был необитаемой пустыней, с курортом железной дороги Балтимор и Огайо, Дир-Парк, с одной стороны в трех милях, и Оклендом, административным центром округа Гарретт, в двух милях к западу. Теперь это летнее поселение, изобилующее живописными коттеджами, красивыми подъездными путями и связанное с Ассамблеей воскресной школы и «летними школами» различного рода на все времена.

Лекционный курс прошедшей сессии был высокого уровня. Он включал три превосходные речи доктора Лаймана Эбботта, полные энергичной мысли, религиозного пыла, заряженные наводящими на размышления идеями: «Почему я верю в Бога, во Христа и в Библию». Профессор Камнок дал два великолепных развлечения в виде чтений и декламаций. Профессор Янг из Принстона порадовал нас тремя иллюстрированными астрономическими лекциями; а преподобный Джесси Боумен Янг совершил три тура, также иллюстрированных стереоптиконом: «Чудеса Колорадо», «Лондон и Париж» и «От Дана до Вирсавии». Профессор Харрис на тему «Неправильная сторона Луны», доктор Хантли на тему «Уголок Аминь», епископ Эндрюс на тему «Метод закона Нового Завета» и доктор Пейн с двумя лекциями — все они проделали свою лучшую работу и заслужили и получили высокую оценку.

Нормальные классы находились под руководством преподобного Дж. Б. Янга, преподобного Дж. Т. Джадда, преподобного Дж. Вэнса и профессора Эллиотта из Балтимора. Уроки были выбраны частично из «Нормальных очерков» доктора Винсента, а частично подготовлены г-ном Джаддом.

Преподобный г-н Янг провел две полные энтузиазма и интересные службы в последние дни Ассамблеи, развивая «Идею Шатокуа». Доктора Фризингер, Ван Метер и Лич, г-да Джадд, Вэнс, Болдуин, Линдси и другие выступили с отличными речами, выделив как фазы этой «Идеи» следующие элементы: домашнее обучение, изучение Библии, нормальная работа, изучение классики, литературы, наук.

В последнюю ночь Ассамблеи в Маунтин-Лейк-Парке была организована C. L. S. C. с более чем пятьюдесятью членами, преподобный Дж. Т. Джадд из Гаррисберга, штат Пенсильвания, был избран президентом, а мисс Дженни М. Джонс из того же города — секретарем.

Таким образом, с самой вершины Аллеган мы посылаем приветствия другим членам «Шатокуа» и присоединяемся к славной работе, которая в удивительной мере заквашивает землю.

АССАМБЛЕЯ В НОВОЙ АНГЛИИ.

«Идея Шатокуа» пускает глубокие корни в почву Новой Англии. Четыре года назад первая Ассамблея была проведена на территории Ассоциации лагерных собраний Фремингема. Посещаемость была приличной, и было значительное воодушевление. Каждый год был улучшением. Число присутствующих было больше, и интерес возрастал. Этот год был лучшим из всех. Почти с самого начала возможности размещения были загружены до предела, чтобы обеспечить неожиданно большое количество людей. Джентльмен, отвечающий за общежитие, заявил автору, что в первый день Ассамблеи в этом году у него был больший наплыв, чем за всю первую неделю прошлого года. Так продолжалось в течение десяти дней. Поэтому можно с уверенностью сделать вывод, что в финансовом отношении встреча прошла с успехом, превзошедшим своих предшественников.

Работа различных отделов выполнялась эффективно доктором Винсентом, который был главным, при содействии доктора Херлбата и профессора Холмса во главе нормальных классов; профессора Шервина во главе великолепного хора из почти двухсот голосов; Фрэнка Бирда с классом рисования из ста пятидесяти человек; и платформы, занятой такими людьми, как профессор Ричардс, доктор Лайман Эбботт, доктор Энджелл, Уоллес Брюс, доктор Халл, доктор Дж. Б. Томас, доктор Тиффани, профессор Янг, А. О. Ван Леннеп и другие. Ожидался пир хороших вещей, и мы не были разочарованы.

Одной из приятных особенностей Ассамблеи была лекция преподобного О. С. Бакетеля «Виды и прозрения в Шатокуа», проиллюстрированная восемьюдесятью видами стереоптикона. Они были показаны с кальциевым светом, и аудитория из четырех тысяч человек сидела в течение часа и трех четвертей, слушая и глядя. Это вызвало большой интерес как у старых членов «Шатокуа», так и у многих, кто никогда не видел Шатокуа.

У профессора Шервина было несколько очень отличных солистов, и его хор был исключительно хорош.

Одним из новых зданий в этом году является офис C. L. S. C. Это очень аккуратная структура, высоко оцененная теми, кто отвечает за C. L. S. C. В рабочее время он был обычно переполнен. Около пятисот членов Кружка присутствовали во время Ассамблеи. Сто шестьдесят пять присоединились к классу 1887 года. Тридцать восемь членов выпускного класса присутствовали и получили свои дипломы из рук доктора Винсента. Класс 1884 года полностью организован и с нетерпением ждет грандиозного времени, когда колокола следующего года возвестят их праздничный день.

Как обычно, миссис Рози М. Бакетель заведовала офисом C. L. S. C. Это ее третий год на этой должности. Она одна из самых трудолюбивых на территории.

Присутствие доктора Винсента всегда является вдохновением для аудитории Фремингема. Хотя он был вынужден вернуться в Шатокуа после открытия, он дал нам грандиозный «напутственный толчок», и его присутствие и труды, когда он вернулся снова, были высоко оценены.

One of 1882.

КАК МЫ СОШЛИСЬ.

[Следующее стихотворение из тома советника У. К. Уилкинсона, недавно опубликованного издательством Messrs. Charles Scribner’s Sons, рассказывает историю первой встречи автора с его другом, который также является другом каждого читателя The Chautauquan — преподобным Джоном Х. Винсентом, доктором богословия. Дружба, возникшая таким образом не менее двадцати лет назад, длится до сих пор между ними, такая же яркая, как и прежде. Она приносит плоды, не предвиденные тогда, в совместных трудах, которые они выполняют для Литературно-научного кружка «Шатокуа».]

Thorwaldsen’s Lion, gray and grim,

Rock in his rocky lair,

On who would rend his lily from him,

Glowered out with dying glare.

I mused awhile the sculptured stone,

My pilgrim staff in hand;

Then turned to hold my way alone,

And lone, from land to land.

But God had other hap in store:

Even as I turned I met

A manly eye ne’er seen before—

I seem to see it yet!

Vanish the changeful years between,

Like morning-smitten rack;

As, morning-like, that crescent scene

Comes dawning swiftly back.

Again, above, that mellow noon

And soft Swiss heaven doth yearn;

Frowns still on us in pilgrim shoon

The Lion of Lucerne.

Once more each other’s hands we take,

The pass-words fly betwixt;

Though slack the speed that speech may make,

When heart with heart is mixed.

I see the green Swiss lake asleep

With Righi in her dream;

We cross the lake, we climb the steep

To watch the world agleam.

The paths are many up the slope,

And many of the mind,

We catch the flying clue of hope,

And wander where they wind.

The paths are fresh, the pastures green,

In walk or talk traversed;

The Alpland meadow’s grassy sheen

With many a streamlet nursed,

And the fair meadows of the soul

Forever fresh with streams

From the long heights of youth that roll,

The Righi-Culm of dreams.

We speak of summits hard to gain,

And, gained, still hard to keep;

Of pleasure bought with glorious pain,

Of tears ’twas heaven to weep;

And of a blessed Heavenly Friend

Who, struggling with us still,

Would break the blows else like to bend

The lonely human will;

Or with some sudden vital touch,

At pinch of sorest need,

Would lift our little strength to much,

And energize our deed.

Our talk flows on, through strain or rest,

As up the steep we go;

Each untried track of thought seems best

In hope’s prelusive glow.

We loiter while the sun makes haste,

But we shall yet sit down

To watch the gleams of sunset chased

From mountain crown to crown.

Too long, too late—the splendor went

Or e’er we reached the goal;

But a splendor had dawned that will never be spent

That day on either soul.

РАСТИТЕЛЬНЫЕ ЗЛОДЕИ.

Р. ТЕРНЕРА.

РАСТИТЕЛЬНОЕ СООБЩЕСТВО И ЕГО ЗЛОДЕИ.

Никакой рай не был бы полон для нас без всепроникающей свежести зелени в лесу и поле. В ленивом настроении и спокойную солнечную погоду найдется немного людей, которые не снизойдут до того, чтобы вытянуть свои конечности под раскидистым буком или, по крайней мере, позавидовать тому, кто некоторое время легко относится к жизни в тени. Мы все знаем, какой приятный слабый шелест листьев наверху, какое мерцание смягченного солнечного света падает на глаза и как они проникают в сердце с чувством мягкого довольства, пока мы не склонны стать похожими на маленьких детей, наслаждаясь без особых мыслей, отдаваясь во власть простого бытия, позволяя нашему сознанию лениво плыть по течению жизни. Но если мы сможем в таких обстоятельствах заставить себя немного поразмыслить, мы — если обладаем хотя бы очень небольшим знанием процессов природы — осознаем, что вокруг нас в каждой травинке и над нами в прохладной зеленой листве работают великие безмолвные энергии и виды деятельности. У листьев есть мириады невидимых маленьких ртов, жадно пьющих невидимый воздух, и мельчайшие зерна, придающие зеленый цвет этим листьям, все это время захватывают бесконечно малый процент примеси углекислого газа в этом воздухе и, бодрясь от оживляющего солнечного света, способны разорвать эту газообразную примесь на части, вырвать два элемента, которые ее образуют, превращая один в питание для себя, а другой выпуская свободным в его чистоте в широкую атмосферу. То, чего человек — со всем его шумом и яростью, его стуком и лязгом — никогда не достигал, тихо делается в летние дни каждым зеленым листом в Божьем мире, и неорганическая материя вынуждена жить. Пока светит солнце, эти честные работники изо всех сил стараются захватить каждый атом этого газа, который загрязняет атмосферу для животных, и таким образом, находя пищу для себя, они сохраняют воздух сладким и чистым для других живых существ. На них возложена необходимость поддерживать себя честным трудом; и интересно поразмыслить, насколько массивны материальные результаты, которые собираются вокруг их задачи. Мы склонны забывать, что подавляющая часть твердого вещества растительности — гигантских деревьев Калифорнии, а также крошечных трав и зеленых растений — таким образом собирается атом за атомом из атмосферы. Человек ест свой картофель с благодарностью, обычно не утруждая себя размышлениями о том, как он стал картофелем; как зеленые листья трудились, захватывая скудные атомы невидимого газа и превращая их в крахмал; как этот нерастворимый крахмал стал растворимым и, тая в соке, тек через стебель к клубням, чтобы там снова сформироваться в маленькие зерна и быть отложенным для будущего использования. Остальная часть питания таких честных растений обычно извлекается из почвы. Чем более стимулирующую пищу — в определенных пределах — посевы, например, поглощают корнями, тем усерднее работают их зеленые части на солнечном светле, производя крахмал и родственные вещества из того, что они могут вырвать из атмосферы. Отсюда ценность удобрений; они являются стимулами к усиленным стараниям. Такие честные, трудолюбивые растения составляют подавляющую часть растительности, и из тех, что растут на суше, почти все заметно зеленые. Иногда — но редко — зеленый цвет немного маскируется другим цветом, связанным с ним, или каким-то оттенком, который находится лишь на поверхности. Возьмите лист медного бука, например, поцарапайте поверхность, и вы найдете честный зеленый цвет под ним. Даже презираемые полевые сорняки, которые появляются везде, где человек копает или пашет, и любовно задерживаются около его сельского хозяйства, если они зеленые, честны по-своему и только захватывают ту землю, которую могут найти, чтобы укорениться, чтобы они могли участвовать со своими собратьями в благословениях, которые можно получить и дать, сохраняя атмосферу чистой. Человек хочет выращивать зерно или что-то подобное там, где они предпочитают расти, и поэтому, поскольку они загрязняют его хозяйство, он безжалостно вырывает их или, по крайней мере, пытается. Это их несчастье, что человек не хочет их там видеть; но все же, презираемые существа, какими они являются, у них есть честные способы, и каждое зеленое зерно в их существе изо всех сил борется, чтобы сделать что-то действительно полезное. Это только искреннее стремление удержать свое против человека и зверя, что заставляет скромную крапиву одеваться в жала, полные муравьиной кислоты и ярости, а грубые чертополохи ощетиниваться острым nemo me impune lacessit на каждой точке колючки. Они вооружены для защиты, а не для агрессии. Не из такого материала сделаны растительные злодеи.

Поскольку в мире растений так много честности, должны изобиловать мошенники, воры и расхитители. Рассмотрим животное царство. Там, где в дикой природе бродят стада оленей, рыщут хищные звери или охотники крадутся с убийственными ружьями в руках. Там, где сельди и сардины толпятся в косяках, парят облака чаек и олуш, а морские свиньи с хищными пастями кувыркаются и катаются. Там, где изобилуют дождевые черви, кроты с ненасытным аппетитом яростно роют шахты, или птицы с острыми, быстрыми клювами следят зоркими глазами. И так в этом честном растительном сообществе, охотясь на него и обворовывая его, живут и процветают полчища растительных злодеев; некоторые без следа зелени во всем своем существе, живущие только воровскими практиками; некоторые лишь с малейшим подозрением на зелень и малейшими признаками истинной природы; другие с изрядной долей лучшего цвета, но все же лишь посредственно честные. Есть что-то чудесное и загадочное в этих растительных расхитителях — странные особенности в их образе жизни и в их приспособлениях для грабежа и хищничества, которые вряд ли могут не заинтересовать пытливые умы, даже когда они представлены им в таком очерке, как этот, который не претендует на то, чтобы охватить больше, чем самый внешний край широкого поля. Без терминов и технических деталей и странного жаргона тяжеловесных слов, которые были бы сухими, как пыль, и бессмысленными для большинства читателей, мало что можно сделать, претендуя на основательность; однако, в конце концов, что-то более общепонятное может просочиться на сравнительно простом английском языке.

Что касается их воровских привычек, такие растения обычно делятся на две большие группы. Они либо прикрепляются к другим существам и поглощают их соки, и в этом случае они образуют могучую армию растений-хищников, обычно известных как паразиты; либо они ищут свое питание и находят его в мертвых и разлагающихся организмах, и тогда они известны как сапрофиты, несколько трудное слово для начала, для которого я не могу найти популярного эквивалента, но которое просто означает растения, растущие на разлагающемся веществе. Все наземные растения, не наделенные истинным зеленым цветом, принадлежат к той или иной из этих групп и являются злодеями в разной степени. Они не делают никаких усилий, чтобы освободить воздух от газообразной примеси, которая преследует его, но, подобно животным, они продолжают загрязнять его. За очень немногими исключениями, все они питаются органическим веществом в той или иной форме, и это они обычно извлекают из растений, живых или мертвых, на которых растут, или из разлагающегося вещества в почве. Но многие из этих растительных злодеев впадают в получестные причуды и преуспевают в том, чтобы немного подняться над общей массой. Если они не могут захватить и расщепить углекислый газ, они могут сделать немного для очистки атмосферы, прочно захватывая такие органические частицы, которые плавают в воздухе или приносятся к ним с падающей влагой. Растения, подобные этим, иногда встречаются растущими на бесплодном песке, на твердом гравии, на парапетах мостов, на свинцовых цистернах, на оштукатуренных стенах, на шлаке и в подобных негостеприимных местах, где они вынуждены обращаться в основном к атмосфере и просачивающейся влаге за пищей. Некоторые из них преследуют шахты, как фосфоресцирующие призраки, другие устраиваются как дома в таких местах, как купол собора Святого Павла. В массе длиной в два фута подобные странные растения были однажды утром давным-давно найдены кузнецом на куске железа, который он накануне вечером взял раскаленным докрасна из своего горна и положил на свое корыто с водой. Многие подобные причуды они совершают, которые при рассказе звучали бы почти невероятно. Действительно, всю группу сапрофитов нельзя считать столь уж совершенно заброшенной, как группу паразитов. К ним они, безусловно, близкородственны, но в них больше полезного мусорщика, чем бесполезного вора. Как только смерть настигает любое растение, множество из них принимается за работу, чтобы очистить мир от теперь бесполезного организма, расщепляя травянистость в гниль, древесину в труху и все, наконец, в растительный перегной. Их миссия — захватить разлагающееся вещество и наделить его жизнью в новой форме; и таким образом из гнили часто выходит полезность, распад формируется в приятные грибы или в вещи, возможно, непригодные для питания человека, но которые могут принести благословения изобилия многим маленьким живым существам. Если те, что съедобны, должны считаться злодеями, то люди с тонким вкусом, которые причмокивают губами над некоторыми из них, имеют право настаивать, что их следует специально классифицировать как изысканных маленьких мошенников.

И все же эта полезная привычка к собирательству тесно связана с привычкой к воровству. Гниение поражает часть дерева, например, и сапрофиты принимаются за работу на мертвой ветке, но они склонны распространять свою деятельность на прилегающие живые ткани, которые тоже отмирают и начинают гнить, пока в конечном итоге дерево не может быть полностью уничтожено. Таким образом, мы можем понять, что собиратель склонен время от времени превращаться в вора и законченного негодяя.

К той или иной из этих двух великих групп, а иногда и к обеим, принадлежит, помимо нескольких цветковых растений, весь обширный отдел грибов, и следует отметить, что ни один из этого любопытного класса растений не наделен листовой зеленью или крахмалом в какой-либо части своего вещества. Будь они крошечными даже под мощными микроскопами или измеряющимися несколькими футами в поперечнике; будь они твердыми, как дерево, или представляющими собой просто массу желе; будь они роговыми, мясистыми или кожистыми; будь они устойчивы к воздействию стихий годами или едва способными пережить дуновение ветра; будь они красивыми, обыденными или уродливыми; будь они приятно пахнущими или иными, — в одном они сходны: во всех них отсутствует та зелень, которая делает возможным честный труд, и те маленькие зерна крахмала, которые появляются в результате честного труда. — Good Words.

Боюсь, что легкий нрав и вкус к юмору не так распространены у тех, чья благотворительность принимает активный оборот, как у людей сентиментальных, которые всегда готовы пролить слезы и полны страстных выражений сочувствия. Действенная филантропия — это практическая специальность, требующая не просто импульса, а таланта, с особой проницательностью в поиске объектов, тактом в выборе средств, организаторскими способностями, крепкими нервами и телосложением, которое Саллюстий описывает у Катилины: терпеливым к холоду, голоду и бдению. Филантропы обычно серьезны, иногда суровы и довольно часто угрюмы. Их экспансивная социальная сила заключена в рамки рабочей энергии, чтобы проявляться только через свои законные поршни и шатуны. Чем плотнее котел, тем меньше он свистит и поет во время работы. — Оливер Уэнделл Холмс.

СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ. [B]

АДЛИ Х. КАММИНГС.

Мифология различных племен и народов в последнее время привлекает большое внимание, в то время как мифология наших собственных предков с Севера изучалась с величайшей тщательностью.

Однако мало внимания было уделено религиозным верованиям древней славянской расы, и все же они полны интереса для всех, кто поддается очарованию древнего мифа.

К сожалению, у нас нет славянской Эдды или Веды, чтобы пролить свет на древнее вероучение этих племен, но до наших дней дошло несколько разрозненных фактов — в основном содержащихся в народных песнях, — но их достаточно, чтобы позволить нам наблюдать сходство между славянской мифологией и мифологией других представителей индоевропейского рода, — все они указывают на те невероятно древние времена, когда предки этого объединенного народа могли быть собраны в пределах одного лагеря; когда они жили одинаковой жизнью и поклонялись одним и тем же божествам; плакали, когда «ночные змеи» душили бога, назначенного управлять днем, и радовались вместе с великой радостью, когда дневной бог, победив своих врагов, снова золотил холмы.

В славянской традиции Сварог представлен как самый древний из их богов, как тот, кто изначально — до Перуна — был верховным божеством этих племен, соответствующим санскритскому Сурье, подобно Гелиосу в Греции, обитателю солнечного диска. Сварог был всепроникающим, неотразимым светилом, солнечным божеством par excellence этого народа, и смутные воспоминания о нем существуют до сих пор. В некоторых местах Сварог, по-видимому, уступил место другому солнечному божеству, Даждьбогу, богу плодородия, представленному как сын Сварога.

Этимологическое значение Даждьбога — «дневной бог». Вместе с ним, как представителем солнца, был бог по имени Хорс — вероятно, однако, лишь другое имя дневного бога.

Огонь, тесно связанный с санскритским Агни, латинским ignis (огонь), был богом огня, братом Даждьбога; его почитание было в основном связано с домашним очагом.

Но божество, которое выделяется наиболее заметно, которое стало верховным божеством народа, хотя и соответствующее скандинавскому Тору, — это Перкунас, или Перун, чье имя, подчиняясь определенным законам фонетических изменений, может соответствовать греческому Керавносу (гром), но более тесно — санскритскому Парджанье, называемому в Ригведе «Громовержцем, дарующим дождь, щедрым, который оплодотворяет растения дождем». Этот бог был забыт эллинскими ариями, которые возвысили Дьяуса (Зевса, Юпитера) до верховного положения, но летто-славянские племена даровали ему ласковое прозвание «Все-Отец», титул, который они присваивали только творцу молний. Говорят, что русские до сих пор говорят, когда гремит гром: «Perkuna gromena»; по-литовски: «Perkuns grumena».

Южнославянский термин для радуги — «Перуника», «цветок Перуна» или «красота».

«Белорусские предания, — говорит Афанасьев [C], — описывают Перуна как высокого и статного, с черными волосами и длинной золотой бородой. Он едет в огненной колеснице, сжимая в левой руке колчан, полный стрел, а в правой — огненный лук».

Он также изображается с палицей, соответствующей молоту Тора, Мьёльниру.

После введения христианства пророк Илия стал наделяться многими почестями и функциями Перкунаса. Его называли «Громовитый Илья» (Громовой Илья), и происхождение этого представления, а также странная метаморфоза этого кроткого духа в Воанергеса, несомненно, кроются в его вознесении на небо в огненной колеснице и в его способности, будучи на земле, призывать огонь с неба и вызывать дождь. Так, во 2-й Книге Царств, 1:10, он говорит: «Если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и пожрет тебя и твою пятидесятку». Далее, 3-я Книга Царств, 18:41: «И сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум обильного дождя».

Славяне считали, что гром и молния были отданы в руки пророка, и что он закрывал врата небесные, т. е. облака, для грешных людей, которые таким образом не могли разделить его благословенное правление. Существуют свидетельства того же верования среди тевтонских племен, а в древневерхненемецкой поэме «Муспилли» — форме той саги, которая преобладала на протяжении всего средневековья в отношении появления антихриста незадолго до конца света. Илия занимает место, которое Тор занимает в скандинавском мифе в Рагнарёке, и сражается со злым духом:

“Daz hôrtih rahhôn dia werol trehtwison,

Daz sculi der anti-Christo mit Eliase pâgan.”

I have heard the very learned say,

That anti-Christ shall with Elijah fight.

Затем в поэме говорится, что Илия будет ранен, и перечисляются многие знамения и чудеса, которые произойдут перед Муспелль-судом, Днем Страшного суда.

Волос, или Велес, был еще одним солнечным божеством. Считалось, что в этом имени проявляется греческий Гелиос, в то время как другие отождествляли его с Одином, или Воданом, произносимым с эпентетическим «л» и другими изменениями, но этимология кажется натянутой.

Он был особым покровителем скота. Имя сохранилось до христианских времен в святом Власии. Г-н Ралстон говорит: «В христианские времена почести, первоначально воздаваемые Волосу, были перенесены на его тезку, святого Власа, или Власия (Blasius), который был пастухом по профессии. Ему крестьяне по всей России молятся о безопасности своих отар и стад, и в день, посвященный ему (11 февраля), они пригоняют своих коров к церкви и обеспечивают их защиту от несчастий молитвой и окроплением святой водой... Афанасьев считает, что это имя первоначально было одним из эпитетов Перуна, который, как погонщик облаков — облака были скотом неба — был стражем небесных стад, и что этот эпитет в конечном итоге стал рассматриваться как имя отдельного божества».

Именами Волоса и Перуна русские клялись и подтверждали свои слова и договоры присягой.

Стрибог был богом ветра. Согласно русским представлениям, четыре ветра — сыновья одной матери, и в древнерусском «Слове о полку Игореве» к ветру обращаются как к господину. Эти ветры называются внуками Стрибога. Так и в Индии ветры рассматриваются как разумные существа; например, в «Налопакхьянам»:

“Thus adjured, a solemn witness, spake the winds from out the air.

*************

Even as thus the wind was speaking, flowers fell showering all around,

And the gods’ sweet music sounded on the zephyr light.”

Белобог и Чернобог, представители света и тьмы, имеют антагонистическую природу — враждующие принципы добра и зла. Белобог — белый, сияющий бог, приносящий день, благожелательный Феб, в то время как Чернобог, черный бог, принадлежит к дьявольскому порядку.

Богиней весны и любви была Лада — тесно соответствующая Фрейе в скандинавских преданиях. Влюбленные и молодожены возносили ей свои молитвы, восхваляя ее имя в песнях. Ладо, славянский аналог скандинавского Фрейра, обладает многими из тех же атрибутов, что и богиня Лада, которой воздавались те же поклонение и хвала. Г-н Ралстон говорит, что «одна литовская песня отчетливо связывает имя Ладо с именем солнца. Пастух поет: “Я не боюсь тебя, о волк! Бог с солнечными кудрями не даст тебе приблизиться. Ладо, о Солнце-Ладо!” В одной из старых хроник Ладо упоминается как бог брака, веселья, удовольствия и всеобщего счастья, которому те, кто собирался вступить в брак, приносили жертвы, чтобы обеспечить счастливый союз».

Купало был богом урожая, и перед сбором урожая — 23 июня — ему приносили жертвы. Молодые люди зажигали костры и танцевали вокруг них вечером, украшенные цветочными гирляндами, распевая богу песни об урожае. Этот обычай до сих пор сохраняется в кострах, разжигаемых в канун дня святого Иоанна, через которые иногда люди прыгают и прогоняют свой скот. Поляки и другие славяне, особенно в отдаленных районах, сохраняют многие из своих древних языческих обрядов.

24 декабря было священным для богини Коляды, солнечного божества, которому пели песни в честь возрожденной жизни солнца после зимнего солнцестояния, «когда мрак долгих зимних ночей начинает уступать место удлиняющемуся дню». Этот праздник слился с празднованием Рождества с приходом христианства, и в то время до сих пор можно услышать песни, содержащие имя богини, такие как

Kolyada! Kolyada!

Kolyada has arrived

On the eve of the Nativity.

Эти песенки называются колядками.

Верили в низших божеств, и многие сверхъестественные существа, как полагали, обитали в лесах и водах. Русалки, которые являются наядами, хотя их больше не видят, по-прежнему почитаются, и они по своей природе подобны эльфам и феям западных народов. «Они обычно изображаются в виде прекрасных дев с полными и белоснежными грудями, с длинными и стройными конечностями. Их ступни малы, глаза дики, лица прекрасны, но цвет лица бледен, выражение тревожно. Волосы длинные, густые и волнистые, зеленые, как трава». Русские очень суеверны в отношении них, боясь их обидеть, в то время как девушки ходят в лес и бросают им гирлянды, прося взамен богатых мужей.

Затем есть Мавки, или малороссийские феи и водные нимфы, лесные демоны, домовые и многочисленные другие мелкие духи и силы, которыми изобилуют народные песни крестьян.

Среди восточных славян, по-видимому, не было храмов или жрецов, в то время как обратное было верно для запада. Они сжигали своих умерших и глубоко почитали духов усопших, в честь которых устраивались празднества.

Форма сати, несомненно, преобладала: вдовы уничтожали себя, чтобы сопровождать своих мужей в мир духов, в то время как рабы иногда приносились в жертву по тем же случаям — практика, общая для большинства варварских состояний общества.

При общем взгляде на древнюю славянскую мифологию мы наблюдаем те же характеристики, что и у всех других индоевропейских племен — то же поклонение природе и склонность олицетворять силы воздуха и неба; поклоняться благодетельному солнцу, которое приносит человеку процветание, свет и счастье; проклинать ночь, врага яркого, прекрасного бога дня. Люди в детстве человеческого рода были так же просты, как дети всегда были. Те же характеристики отмечают их. Когда мать оставляет своего ребенка на мгновение, младенец с жалобными криками зовет ее вернуться. Почему это так? Потому что в сознании ребенка нет связующего звена между идеями ее ухода и возвращения; другими словами, ребенок не может рассуждать достаточно, чтобы считать возможным — не говоря уже о вероятном, верном — что она вернется.

Таким образом, в простые пасторальные дни глубокой древности, когда славное солнце, свет очей человеческих, радость их сердец, опускалось за горизонт, идея его возвращения не приходила им на ум. Каждый закат солнца был горем, каждый восход благословенного светила — невыразимой радостью.

И так на равнинах Ирана, на цветущих лугах Малой Азии и в русских степях, когда человек видел солнце, его радость проявлялась, он падал ниц и благодарил правителя неба за его свет снова.

Если бы Земля была ближе к Солнцу, облик сравнительной мифологии изменился бы; солнечному мифу пришлось бы искать иное происхождение и дом, и история этого величайшего из всех исследований — изучения человека — имела бы иной ход.

Искренне хочется надеяться, что будущее славянских племен будет таким, каким Бог и природа предназначили для них, и что их имя может быть изменено снова с «рабов» на «славян» — «людей славы» — таково стремление всех, кто питает надежды на этот народ; короче говоря, всех, кто желает добра нашему общему человечеству.

СНОСКИ:

[B] Отрывок из лекции, прочитанной на Ассамблее в Пасифик-Гроув, июль 1883 г., Монтерей, Калифорния.

[C] Ралстон, «Песни русского народа», из которой почерпнута большая часть информации, содержащейся в этом очерке.

ОТ БАЛТИЙСКОГО ДО АДРИАТИЧЕСКОГО МОРЯ.

Автор «Немецко-американского домоводства» и др.

Мы довольно долго колебались, прежде чем решиться потратить пятьдесят талеров на поездку из Берлина в Данциг, в конечном итоге решив, что исторический интерес Мариенбурга, через который мы проедем на обратном пути, и известная живописность Данцига компенсируют нам время и деньги. Ранним сентябрьским утром мы проехали через самую оживленную часть Берлина (и наиболее неизвестную путешественнику), чтобы сесть на поезд на Восточном вокзале (Ostbahnhof). Я уже видела эту часть большого города однажды, когда мы отправились посетить страну вендов, коренного народа во всем регионе у Балтийского моря.

Утомительный участок песка (разбитый кое-где крестьянским домом с красной черепичной крышей) был тем же, который мы так часто пересекали, покидая Берлин ради соседнего города, неизбежные «равнины Моава», которые приводили в уныние французских садовников Фридриха Великого. Как такой процветающий, густонаселенный город, как Берлин, вообще утвердился на песке — это любопытное исследование. Мы проезжали поместье Бисмарка в Померании, «Шёнхаузен», и один из нашей группы размышлял о великом государственном деятеле, крупнейшем факторе в немецкой политической жизни; в то время как другой вспоминал печальную и подавленную королевскую чету, которую ярость Наполеона вынудила выбрать этот же путь в Мемель. Прекрасная королева Луиза и Фридрих Вильгельм III были там со своими королевскими детьми, молясь, чтобы рука тирана была остановлена, и они были возвращены в свое законное королевство. Увы! Смерть забрала прекрасную королеву до того, как мир, о котором она молилась, был восстановлен в Пруссии. Но в ее сыне, нынешнем императоре, увековечен дух его матери. Высокое положение Пруссии сегодня было обеспечено не только мощью ее великой армии, не огромным гением ее великих государственных деятелей и не амбициями ее короля, но ростом национального самосознания во время правления Фридриха Вильгельма III и IV, а также наставлением, которое королева Луиза внушила своим сыновьям в те темные и скорбные дни изгнания в Мемеле: «Сыновья мои, пусть дух Фридриха Великого воодушевляет вас» и т. д.

Мемель, Тильзит и Кёнигсберг были пройдены, и, наконец, синяя Балтика и Данциг показались в поле зрения. Мы почти ожидали увидеть янтарную воду, так долго мы ассоциировали прекрасную выставку янтарных украшений в витринах берлинских магазинов с Балтийским морем, из которого он добывается. Даже Гомер называет Балтику местом покоя янтаря, чье ложе устлано солнечным камнем.

Множество корабельных мачт поднималось с побережья и из-за остроконечных фронтонов старого города, уменьшаясь в высоте по мере удлинения перспективы. Этот первый взгляд был более захватывающей картиной, чем та, которую мы смогли найти впоследствии. И все же отель помог укрепить предвзятое мнение, что Данциг — это действительно второй Нюрнберг.

Широкие каменные ступени, или лестница, начинавшаяся от porte-cochère, были побелены пеплом, как часто можно видеть в Германии — прекрасное состояние для дамы, спускающейся в черном платье. Комната, которую мы должны были занять, была огромным бальным залом, используемым в спокойные времена как спальня. Две свечи горели в высоких подсвечниках на центральном столе, и в свете сумерек мы могли видеть через улицу некоторые красивые и любопытные резные украшения на противоположных домах с фронтонами. Цена, заплаченная за проживание, была достаточно велика, чтобы позволить нам увидеть воздушные замки и осветить наш бальный зал газом до утра. Мы пришли к выводу, что у них редко бывают гости в этом отеле, и поэтому они получают большую прибыль, когда кто-то все же приезжает.

В тот вечер мы бродили по старым кривым улицам, вымощенным булыжником, который почти стер наши туфли в клочья, пока не были рады остановиться перед большим старым собором из красного кирпича. Его башни разрезали большую желтую луну пополам под каждым углом, под которым мы могли их видеть. Мы вытягивали головы, чтобы охватить огромные размеры собора и орнаменты некоторых из лучших домов, пока внезапно не вспомнили, что приближается полночь и что мы находимся на службе осмотра достопримечательностей и путешествий с раннего утра, поэтому мы вернулись в наш бальный зал и к двум свечам. На следующее утро, как мы полагали, нас ждет большое удовольствие в поисках старинной резной мебели, в чем, как нам говорили наши немецкие друзья, Данциг равен Аугсбургу; но антиквары не оставили ни одного неисследованного места. Ни следа стола на массивных ножках или искусно вырезанных стульев не удалось найти, кроме как в музее и Ратхаусе (Ратуше). Лестница Ратуши действительно остается памятником изобретательному проектировщику и искусным резчикам, а судейское кресло — самое любопытное.

Прекрасный старый монастырь был превращен в музей. Его kreuzgänge, или крестовые переходы, придают месту самый таинственный, уединенный вид, и они постепенно собирают некоторые великие картины и сокровища в своих стенах. Но Ратхаус по своей архитектуре превосходит все в Данциге, за исключением, пожалуй, его прекрасных старых ворот.

Самые выдающиеся дома в Данциге имеют по обе стороны от входа, на расстоянии пяти футов, огромные камни, вытесанные из цельной скалы. Они, вероятно, девять футов в окружности. Прикреплена цепь, которой придается изящный изгиб, прежде чем она снова крепится к обеим сторонам входной двери, примерно на высоте медного дверного молотка. Поскольку эти большие круглые камни становятся меньше в перспективе, они придают улице особый вид. Они кажутся характерными для Данцига, если только один или два жилища в Эдинбурге не имеют их. Большие камни, большие цепи, огромные медные молотки и бесчисленные окна в шести этажах остроконечных фронтонов предполагают аристократические жилища и превосходят дома в Нюрнберге.

Важное политическое собрание в Штеттине сорвало наше намерение увидеть Мариенбург по возвращении в Берлин. Мариенбург — это место, которое мало кто из иностранцев находит, но Любке в своей «Истории искусства» представляет архитектуру дворца, занимаемого рыцарями, или крестоносцами, в течение двух столетий, как одну из самых изысканных руин во всей Германии. Торн и Кёнигсберг также были домами для этого ордена рыцарей.

На следующий день в полдень было довольно освежающе въехать в такой современный и веселый город, как Берлин, и забыть, что так много людей должны существовать в таких местах, как Данциг. Средневековая жизнь, кажется, все еще окутывает их там, как одежда. Их глаза закрыты для любой современной идеи или проекта.

Берлин содержит все, что есть нового и прогрессивного в Германии. В тот день, когда мы сидели в саду «Тиргартен-отеля», поедая вкусного лосося, старый император проезжал мимо в своем открытом экипаже со своим верным егерем. Он все еще был предметом любопытства, так как это было вскоре после того, как была предпринята попытка совершить на него покушение 7 июня 1878 года. В него стреляли, когда он проезжал в этом же открытом экипаже с этим же верным егерем. Вид старого императора напомнил о предыдущих месяцах, которые были так полны политического волнения в Европе. Состоялся Берлинский конгресс, и произошла оккупация Боснии австрийцами.

Описать Берлин тем, кто его не посещал, — это просто рассказать, в общем, о размере дворцов, количестве художественных коллекций, ширине улиц, площадях, занятых статуями, местах развлечений и т. д., но даже когда эти объекты и интересы изложены на бумаге, они оставляют мало впечатлений, пока место не будет увидено. Но есть и другой аспект великой прусской столицы. Это замечательное место прямо сейчас, привлекающее так много иностранных студентов в свой университет, лучшие музыкальные таланты в свои консерватории и первых военных гениев в свои стены. Независимо от того, какую область обучения можно выбрать, обучение и иллюстрации всегда под рукой. Для студента политики это самый плодотворный путь, не только потому, что выдающиеся государственные деятели посещают его улицы каждый день, но и потому, что серьезные проблемы политической науки обсуждаются в Рейхстаге или преподаются в Университете. Студент физики или естественных наук может работать под руководством Гельмгольца и других; студент музыки может обеспечить себе Иоахима или Клару Шуман, или студент искусства — Кнауса или Рихтера. В Берлине нет оратора-проповедника. Дом чаще посещают из-за его гробниц, чем из-за какого-либо живого влияния, которое он оказывает. Он содержит гробы Фридриха Вильгельма, великого курфюрста, и Фридриха I, короля Пруссии. Хор Мендельсона поет свои гимны, и император с императрицей кланяются у его стола причастия; но церковь Святой Ядвиги посещается лучше. Американская часовня, построенная усилиями г-на Райта, нашего американского посланника при прусском дворе, набожного методиста, до сих пор занята и посещается путешественниками американско-английского типа.

Ежегодная выставка картин в академии, множество прекрасных концертов, сокровища в старом музее, Королевская библиотека, дворцы и прекрасные поездки вдоль «Унтер-ден-Линден» упоминаются только для того, чтобы показать, что именно содержит Берлин в плане достопримечательностей и удовольствий. Этот Унтер-ден-Линден, улица, столь хорошо известная, была спланирована Фридрихом Вильгельмом в семнадцатом веке и теперь изношена многими королевскими каретами и занятыми спешащими смертными. Улица вокруг оперного театра переполнена каждое утро жаждущими покупателями билетов, которые должны быть получены утром.

Конечно, жизнь в Берлине может быть сделана очень привлекательной, но после долгого проживания там я убеждена, что в нем мало религиозной жизни. Климат угнетающий, стоимость жизни велика — два других недостатка. Потсдам, Сан-Суси, Шарлоттенбург, Тегель и многие другие места в пригородах — исторически и естественно очаровательные курорты.

В Европе более полезно переезжать с места на место с какой-то конкретной работой или предметом в поле зрения, чем ехать ради простого осмотра достопримечательностей. Ваша специальная работа приближает вас к людям. Если ваша хозяйка спрашивает вас, что это, и вы берете на себя труд рассказать ей, она или кто-то из ее друзей сразу увидит, что вы знаете всех их знакомых, которые занимаются той же областью исследований, и хотя новые знакомые могут не быть социально или интеллектуально вашими идеалами, все же их разговор поможет вам в языке и даст вам много возможностей.

Дрезден я знаю только благодаря тяжелой работе в галереях, как будто все его достопримечательности знакомы — Шлосс, Зеленые своды с их огромными сокровищами, Военный музей, Музей естественной истории, Большой оперный театр, Фрауэнкирхе, Японский дворец, кафе, монеты и статуи; все же картинная галерея с ее бесценной «Сикстинской Мадонной» Рафаэля для меня является отправной точкой интереса и сущностью дрезденской жизни.

С восьми часов утра до четырех часов дня верные копиисты трудятся в галерее. Цена, получаемая за их работу, едва удерживает их от голода. Попасть среди них на время и работать и чувствовать так, как они, расширяет симпатии и учит любить шедевры великих художников. Непосвященным в такие дела, возможно, стоит объяснить, что прежде чем будет дано разрешение копировать картину в любой из европейских галерей, нужно позаботиться о большом количестве бюрократии, особенно в Германии. Директор требует образец работы заявителя, который должен быть этюдом с натуры, будь то фигура, пейзаж или натюрморт. С немалым трепетом входят в кабинет «Herr Director». Если заявитель успешен, он или она выходит с тщательно составленной бумагой, содержащей соглашение, название картины для копирования, номер, комнату и т. д., с именем директора и приложенной печатью. Один из gallerie diener, как их называют в Германии, берет вас под свою опеку, устраивает мольберт, кусок ковра, палку-подставку и стол. Вас признают среди копиистов, и шляпа каждого gallerie diener приподнимается при вашем приближении или уходе. Когда вы закончили, инспектору разрешается критиковать вашу работу. Вы должны заплатить diener, который обслуживал вас, некоторое trink geld, или чаевые, как мы бы выразились. В полдень вы можете съесть свой холодный обед в компании других копиистов перед Рафаэлем или Корреджо, Тицианом или Рубенсом, изучить его достоинства или посмеяться над его ошибками, или поразмышлять о методах использования пигментов старыми мастерами, не будучи подотчетными ни одному суду. Жизнь художника — это жизнь свободы, по крайней мере, мысли. Многие из этих копиистов проводят свои дни в набросках, тем самым утверждая свою оригинальность и освобождая себя от рабского соблюдения методов других людей. В компании с этими трудолюбивыми, умными художниками я провела много восхитительных часов, делая наброски на «Альт Маркт», или в Цвингере, или в Сан-Суси, или Шарлоттенбурге.

Я часто задавалась вопросом, была ли маленькая греческая церковь в пригороде Дрездена такой же привлекательной для всех путешественников, как для меня. Она окружена с одной стороны золотыми пшеничными полями, с красными маками и темно-синими васильками, растущими среди них. Ее позолоченный купол, полукупола и минареты сияют, как пылающие огни на фоне темно-синего неба. Стиль такой чистый византийский, а внутри все так совершенно в своем убранстве и все же так просто; служба ведется в таком торжественном и набожном духе, кажется, есть много того, что может впечатлить наблюдателя. Нет мест для сидения. С одной стороны стоят женщины, а с другой — мужчины, а перед алтарем — патриарх или священник. Служба короткая, состоящая почти полностью из пения мужчин и мальчиков, без помощи инструмента. Когда тарелка передается для сбора, она содержит хлебный рулет, значение которого я никогда не обнаруживала, хотя Джеймс Фримен Кларк может привести его в описании греческой церкви в своих «Десяти великих религиях». Их вера в то, что Святой Дух исходит от Отца, а не от Отца и Сына, кажется, является самым существенным различием в молитве между Английской церковью и Греческой.

Лето в горах Гарц, включая Веймар и Эйзенах, и «Вартбург» — это очаровательный опыт. Обнаружить, что можно жить в наш век в таком интересном убежище, как Веймар, за двадцать долларов в месяц, возвращает некоторую простоту немецкой жизни.

Для студента Гёте, Шиллера, Виланда и Гердера ни одно место не предлагает большего удовольствия, чем тихие старые улицы, рощи и дома Веймара. Простая поездка через парк, мимо летнего домика Гёте и далее к «Тиферту», где великая герцогиня Амалия держала свой маленький двор, и театр под открытым небом привлекал очаровательную компанию, чтобы послушать Гёте или Шиллера в каком-нибудь представлении, пробуждает гений времен и разжигает аппетит путешественника к большему знакомству с этим местом. Следующая поездка или прогулка по парку докажет, что каждый камень содержит какую-то рифму, а каждая скамейка — какую-то ассоциацию с теми великими людьми. Есть строка фрау фон Штейн в саду загородного дома Гёте, элегия, выгравированная на камне, когда поднимаешься к римскому дому в парке. Передний подход к этому дому не так привлекателен, но задний — это завораживающее место. Он содержит на первом этаже открытую комнату с круглым столом и скамейками, где герцог и его поэты сидели часами, глядя через старые каменные ступени в парк. Короткая прогулка оттуда приводит к большому открытому пространству в середине парка, которое было спроектировано Гёте и представляет в точности размеры собора Святого Петра в Риме. Огромный план земли этой церкви здесь можно распознать более определенно, чем когда стоишь под ее куполом.

Великогерцогский дворец в Веймаре содержит одну уникальную комнату, в то время как все остальные красивы. Та, которая отличается от подобных дворцовых апартаментов, расписана фресками со сценами из произведений великих поэтов Веймара. Залы молчат, и хочется увидеть, как маленький толстый Карл Август выходит из зала или герцогиня Амалия приветствует Гёте или Шиллера на лестнице, как в былые дни. Г-н Льюис в своей биографии Гёте изображает такие сцены графическим пером.

В 1832 году дом на Гёте-плац был оставлен своим великим обитателем. Его художественные сокровища, его библиотека, его различные коллекции, показывающие, насколько всеобъемлющим был ум Гёте и сколько вещей он исследовал, были оставлены, как все человеческие усилия должны быть оставлены, когда безмолвный посланник призывает душу в присутствие ее Великого Творца. Если самоотречение требуется от тех на земле, кто надеется войти в его покой, то кто может ответить за Гёте? Но, конечно, хор ангелов в «Фаусте» поет об этом прекрасно:

“Christ is arisen,

Praised be his name;

His love shared our prison

Of guilt and of shame;

He hath borne the hard trial of self-denial,

And triumphant ascends

To the hills whence he came.”

Этот дом до сих пор стоит таким, каким он его оставил, и показывается каждую пятницу после обеда посетителям. Он был занят его внуком в течение многих лет.

Церковь, в которой можно увидеть великую картину Лукаса Кранаха и в которой проповедовал Гердер, — это холодное, бездушное сооружение для незнакомца, но сами ее камни и стены должны откликаться на молитвы старых жителей. Бруннен, или городской колодец, перед домом Лукаса Кранаха, когда он окружен толпой крестьян, предлагает жанровую картину для художника. Картинная галерея новая и хорошая. Большая фреска, изображающая знаменитостей Веймара, находится у главного входа. Беттина фон Арним — единственная женщина в группе. Возможно, ее переписка, которую многие считают поддельной, заставит художника пожалеть о том, что он отвел ей столь важное место на этой фреске. Позавтракать рано в какой-нибудь прекрасной беседке с видом на исторические места, затем провести утро в галерее, а после обеда в парке, а вечером на концерте — это примерно самая счастливая программа, которой можно следовать в маленьком немецком городке.

Эйзенах, столица Саксен-Веймара, город с 10 000 жителей, всегда будет ассоциироваться с Мартином Лютером. Это главный город в Тюрингенском лесу. Старый «Вартбург», в полутора милях к югу от города, знаменит своей архитектурой и историей. Мартин Лютер, курфюрст Саксонский, который спас его, и ранее святая Елизавета и ее жестокий муж — это лишь несколько имен, которые с ним связаны. Конечно, история о том, как курфюрст Саксонский спас Лютера после Вормсского рейхстага, хорошо известна. И все же кто может устоять перед тем, чтобы не остановиться на этом смелом характере в этот период. После отлучения Папой Лютер бросает вызов всем угрозам и отправляется в обратный путь с обещанием императора о безопасном проезде; указ об аресте следует по пятам за каждым шагом. Какая картина! чтобы эти вооруженные рыцари напали на него и увезли пленником в старый Вартбург. Затем обнаружить впоследствии, что рука друга, а не врага, сделала это. Там он оставался десять месяцев, и там до сих пор остаются следы на стене от чернил, которые он бросил в дьявола. Возможно, часовня, где он проповедовал по воскресеньям, — это более подобающее и приличное место, чтобы ассоциировать его с ним, чем эта маленькая комната, на которую всегда указывают в первую очередь.

Вартбург был так прекрасно отреставрирован в последнее время за счет правительства, что он действительно стоит второго посещения для тех, кто, возможно, видел его много лет назад. Банкетный зал, безусловно, превосходен, а St. Elizabethangeng с его прекрасными фресками и длинными узкими пропорциями почти позволяет увидеть добрую женщину, ходящую взад и вперед с молитвенником, в глубоком раздумье, прежде чем отправиться через лес со своими слугами и фартуком, полным провизии для бедных. Рассказывают, что однажды, когда ее господин встретил ее и спросил, что у нее в фартуке (он строго запретил ей брать вещи для бедных), она с легендарной верой открыла свой фартук, и тотчас хлеб превратился в розы.

Взяв своего верного осла, который привез вас на холм, и свою коллекцию фотографий Вартбурга, вы вскоре обнаруживаете, что бродите по прекрасному и фантастическому Анненталю, и, наконец, отдыхаете возле депо в Эйзенахе. Там неутомимый палец вашего старого гида указывает на дом Фрица Ройтера, и, наконец, на его собственный маленький счет, который он тщательно подготовил и который он ожидает, что вы так же тщательно оплатите. Никогда деньги из вашего кармана не уходят более щедро!

Горы Гарц, их легенды и песни, были так часто описаны, что существует опасность глупого повторения, если ходить по этой земле.

Новый опыт для американца — это приступ ревматизма в доме старого польского майора в середине лета, в Вернигероде, и лечение у врача графа фон Штольберга. Чтобы проинформировать тех, кому может не повезти встретиться с подобной судьбой, что с ними будет, я просто замечу, что уловка каждого немецкого врача, когда он обнаруживает, что случай выходит из-под его контроля, — это рекомендовать водолечение. Тот, что в Магдебурге, будучи ближайшим к Вернигероде, является тем, с которым врач графа фон Штольберга был бы лучше всего знаком, так что прочь в старый город и прощай Гарц! Какого ревматического пациента волнует вид прекрасного старого собора из окна или информация о том, что город существует с восьмого века? Уменьшают ли эти факты боль или успокаивают нервы? После того, как ванна восстановила пациента, и он или она может выйти и осмотреть собор, и прочитать о страданиях людей в шестнадцатом или семнадцатом веках, и снова о том, как австрийская армия сопротивлялась Валленштейну в течение семи месяцев, и как французы осадили и взяли его в 1806 году, и снова в 1813 году — таким образом, есть отвлечение в том, чтобы оказаться на такой исторической земле и в живописных окрестностях.

[To be continued.]

НА ЦВЕТУЩИХ ПОЛЯХ.

МЭРИ ХАРРИСОН.

Ye flowers in your wonderful silence,

Ye birds with your wonderful sound,

The love of my God are declaring;

For ye are the language he found.

Ye smile to the eye of my spirit,

Ye sing to the ear of my soul;

Ye waken soft echoes of anthems

Which over God’s Paradise roll.

Ye bloom as ye bloomed once in Eden,

Make holy and sacred the sod;

Ye sing as you sang when in rapture

Man counted you angels of God.

By you—common things of the desert—

God’s love has this miracle wrought:

Ye fill me with exquisite gladness,

With worship which silences thought.

—London Sunday Magazine.

Республики, где высокое рождение не дает права на управление государством, в этом отношении наиболее счастливы; ибо у людей меньше причин завидовать власти, которую они передают кому хотят и которую они могут снова забрать, когда пожелают. — Монтескье.

НЕДОСТАТКИ.

Дж. МОРТИМЕР ГРЭНВИЛЛ.

У всех нас есть свои недостатки, и по большей части мы относимся к ним нежно. Они не считаются правонарушениями; едва ли они считаются ошибками. Всегда вероятно предположение, что ошибка упущения была непреднамеренной; нередко кажется возможным, что она была неизбежной. Чувство жалости к слабости и даже сочувствие к ней подавляет чувство обиды; голос внутреннего контролера умолкает, и самооправданная совесть спит. Между тем недостатки — худшие и самые вредные, самые смертоносные и наименее излечимые из зол, которые наследует моральная природа человека. Они являются источниками зла, откуда проистекают самые черные пороки человеческого характера, ложные корни, которые питают и поддерживают его паразитов и крадут соки его внутренней жизни. Недостаток — это не просто негатив; его зловещий аспект — это позитивное злодеяние, при котором какое-то веление воли не подчиняется, мера моральной силы растрачивается, мятежная привычка формируется или поощряется. Сочувствовать недостаткам других — значит предрешать вопрос факта ради вежливости; смотреть снисходительно на ошибки, которые самость охотно оправдала бы, предполагая, что они неизбежны, — значит предать Истину и впустить врага в цитадель; тогда как совесть поставлена охранять природу человека от предательства не менее тщательно, чем защищать ее от нападения.

Недостатки могут быть моральными, ментальными или физическими, поскольку они проявляются в характере, интеллекте или телесной привычке и силах. Обычно случается так, что то, что поражает наблюдателя как недостаток, состоит из ошибок в чувствах, мыслях и действиях вместе взятых. Практический вопрос заключается в том, как возникло явное зло; или, если, к счастью, недостаток будет обнаружен на более ранней стадии роста, прежде чем он выдал свое присутствие уродливыми последствиями, мы можем спросить: каковы вредные силы, где они действуют, как им можно противодействовать? Почему у этого человека есть «недостаток» склонности к чрезмерному употреблению спиртного или удовлетворению какой-то необузданной страсти; а у того индивида — кажущаяся неспособность распознать и следовать правильному и честному курсу поведения в присутствии любого так называемого «искушения» или трудности?

Некоторые из самых прискорбных и вредных недостатков, которые обезображивают и порочат характер, проходят через семьи, появляясь в последующих поколениях и, по-видимому, наследуясь. Эта теория их увековечения хорошо обоснована; и она была приведена как убедительное доказательство истинности гипотезы о том, что разум и, конечно, характер являются просто результатом материи. Сила аргумента очевидно покоится на предположении, что ничего большего, чем материя, или вне ее, не может быть передано от родителя к ребенку; что особая конституция мозга и нервных центров, особое расположение или комбинация элементов, составляющих орган разума, могут быть воспроизведены, и, если это так, сходство характера будет наследоваться; но что касается независимого существования разума, или духа, то это чистый плод воображения, который наука рано или поздно вытеснит за пределы легковерия, и к которому даже сейчас лишь немногие мыслители открыто цепляются!

Давайте рассмотрим это предложение вблизи. Его можно сформулировать так. Все, что мы знаем о разуме, выражается и понимается физическими агентами и в формулах материальной силы. Речь передает мысль, и мы мыслим словами. Способность формировать и использовать слова — это функция мозга. Если определенная область мозга повреждена или больна, способность использовать язык, по крайней мере в речи, обычно теряется. Материалист аргументирует на основе этого и многих подобных фактов, что разум — это продукт материи. Он не замечает, что единственным оправданным выводом из его собственных данных является то, что разум или дух, назовем его как угодно, может выражать себя только через мозг как инструмент. Столь же хорошо отрицать мастерство или независимое существование музыканта, потому что он не может сыграть полную партитуру оперы на флейте, как и делать вывод о несуществовании души из того факта, что человек не может выполнять интеллектуальную работу без органа мысли — мозга!

Емкость инструмента, несомненно, ограничивает выражение, но она не дает меры силы или мастерства исполнителя, за исключением того, что использование, которое он делает из инструмента, может быть плохим. Это исключение имеет большое значение, и о нем будет сказано еще немного позже. Тем временем очевидно, что, хотя диапазон мозговой силы определяет проявление разума, он не измеряет, не утверждает и не опровергает независимое существование разума. Анатомы, физиологи и химики заявляют о своей неспособности обнаружить следы души в физическом организме. Это доказывает несуществование души не более, чем неспособность распознать более определенного числа планет на любом этапе истории астрономии доказывала, что больше нечего было найти.

Апелляция против материализма лежит к инстинкту здравого смысла. Если бы разум был просто результатом материи, наука давно бы обнаружила какую-то довольно постоянную связь между особенностями физического развития и проявлениями характера; в то время как каждый шаг вперед в прогрессе исследований имеет тенденцию опровергать существование какой-либо определенной зависимости или связи между моралью и материей. Даже такие связи, которые составляют инвентарь физиогномиста и френолога, оказываются иллюзорными, за исключением того, что они могут быть следствиями, а не причинами характера, и производятся культурой — свидетельствуют эффекты образования на выражении лица в случае преступников. Теория преступной конфигурации черепа была оставлена, как и глупая аффектация способности обнаружить правонарушителя по его «виноватому» или «убийственному» виду.

«Недостатки» необходимо изучать в свете уроков, которые преподносят нам эти факты и соображения в совокупности. Моральный вопрос здесь заключается в ответственности за то, как каждый человек распоряжается отпущенной ему силой разума. Пренебрежение использованием своих дарований и способностей является столь же серьезной ошибкой с этической точки зрения, как и их использование во зло. Слуга, зарывший свой талант в землю, был призван к ответу за то, что не воспользовался им и тем самым не приумножил его ценность. Эта притча провозглашает истину, имеющую высочайшее практическое значение. Мы несем ответственность за развитие, посредством применения, тех способностей, которыми мы наделены. Если мы позволяем им оставаться в бездействии или в зачаточном состоянии, то мы сами виноваты в тех изъянах и недостатках, к которым приводит это пренебрежение, и у нас нет оправдания. Обязанность действовать в соответствии с осознанным долгом неизбежна. «Недостаток» — это акт презрения к закону развития через упражнение. Это неповиновение понятой заповеди. Тот факт, что это осознается, делает недостаток проступком. При исполнении доброго намерения могут случаться срывы. Немногие человеческие усилия, если таковые вообще существуют, бывают полностью успешными; но неудача, которая происходит, когда попытка предпринимается с энергией решительной и четко направленной цели, является не столько виной, сколько недостаточностью. Прилив достигает своего высшего уровня благодаря последовательным усилиям. Самосовершенствование осуществляется таким же образом. Движущая сила упорного доброго стремления накапливается — постоянно продвигаясь вперед, подобно великой приливной волне океана, — хотя почва завоевывается короткими и, казалось бы, лишь наполовину успешными продвижениями.

Однако недостатки, как мы их сейчас рассматриваем, — это извинительные пороки в характере, которые человек не пытается серьезно исправить. Некоторые дефекты, как мы видели, являются наследственными, и принято относиться к ним с большим состраданием и малым осуждением. Но, по правде говоря, они наименее простительны, потому что, если известно, что они передались от родителя к ребенку, последний, как правило, имеет преимущество в виде примера, всегда присутствующего в памяти, с помощью которого он может исправить свои личные недостатки. Если «недостаток» — это порочная склонность, он может вспомнить ее отвратительность и тем самым стимулировать волю и совесть, чтобы они помогли ему искоренить этот порок. Если это какая-то форма неполноценности, такая как лень, отсутствие настойчивости, отсутствие принципов или тому подобное, он может изучить, как на страницах истории, злые последствия, к которым приводит этот дефект, и с усердием направить свое поведение на лучшие пути. Наследственные недостатки наименее извинительны. Даже материалист, который считает их плодом физических особенностей, должен признать, что их можно исправить с помощью специального воспитания, поскольку здоровый организм восприимчив к усиленному развитию в любом конкретном направлении, когда надлежащие стимулы разумно применяются с целью его улучшения. Апологет наследственных недостатков не найдет утешения в философии материализма.

Недостатки, присущие конкретному человеку, может быть труднее обнаружить, и человек, обладающий этими дефектами, в некоторой степени зависит от опыта и предостережений окружающих, чтобы получить информацию, необходимую для их исправления. Это должно побуждать мудрых быть восприимчивыми и готовыми извлекать пользу из уроков, которые жизнь постоянно преподносит для их наставления. Самоуверенный дух — это мужественно, а потому похвально; самодовольный дух — неразумно, а потому презренно. Странно, как мало кто из нас становится действительно мудрее по мере взросления. Работа над самосовершенствованием редко начинается до тех пор, пока к этому не принудит суждение, основанное на каком-то отрезвляющем опыте, а это редко случается до тех пор, пока не пройдет податливый период юности. В начале взрослой жизни привычки человека становятся жестко сформулированными, и недостатки тогда трудно исправить. Мир несчастий и разочарований можно было бы избавить от поздних лет жизни, если бы молодых предупреждали начинать дело формирования характера до того, как он прочно застынет в форме обстоятельств, со всеми грубыми элементами — унаследованными и приобретенными — не устраненными, а ошибки непоследовательности и несовершенного развития не исправленными.

Именно в период юности и отрочества разум может быть наиболее успешно развит, а моральный характер — разумно сформирован. Нет большей ошибки, которую может совершить молодой и энергичный ум, чем относиться к способности разума и инстинкту морального суждения как к частям существа, которые можно предоставить самим себе. Молодой человек уделяет некоторое внимание своей мышечной системе — он тренирует глаз, развивает слух и приписывает себе заслугу в благоразумии, когда стремится развить силу и способствовать здоровому росту своего тела. Разумно ли — нет, не является ли это величайшей глупостью и близорукостью — пренебрегать обычным развитием тех высших сил, которыми человек обладает в более высокой степени, чем любые низшие животные? Забота о теле при пренебрежении разумом — худший из недостатков, самый бедственный и наименее извинительный.

УШЛИ!

Э. Г. ЧАРЛЬЗВОРТ.

Alas! and have I lost thy voice,

Lost the sweet face that in my youth

Shone from my breast on things to be—

Hope-making, changing hope to truth,

Thy face, sweet love,

That madest beautiful the plainest thing

Below, above?

No; like the priest in times of old,

Who drew the temple’s sacred veil,

Thou art gone into an inner fold;

And now, thy face turned heaven’s way,

A paler face, and yet not pale,

Looks for the sunset in the west;

Thy form appears with outspread wings,

I hear thee from thine altar say,

With angel-breath o’er former things,

How beautiful is rest!

—London Sunday Magazine.

СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЛОМКИ.

ЭЛЛИС ХОПКИНС.

Мистер Фрэнсис Пик недавно опубликовал полезную, но печальную книжку, название которой я вынесла в заголовок этой статьи. Не то чтобы она сообщала что-то новое тому, кто глубоко изучил страницы этой ужасной книги современной жизни с ее позолоченными страницами, но невыразимо мрачным содержанием; она лишь фокусирует разрозненные знания в пугающе ясное видение. Действительно, при ее чтении трудно избавиться от старого кошмарного ощущения, что, в конце концов, эта маленькая планета может быть крошечным вращающимся водевильным театром вселенной, где мы, бедные актеры на сцене жизни, разыгрываем серию фарсов для развлечения ангелов или, что более вероятно, более темных и далеких пришельцев. Удивительно логичная социальная жизнь, которая религиозно закрывает все музеи и картинные галереи в день Господень и открывает все джиновые лавки; которая никогда не устает повторять, что надлежащая сфера женщины — дом, и воспитывает своих 20 000 девочек-сирот в больших нищенских бараках, из которых исчезло последнее прикосновение домашней жизни; которая ходит на собрания и громко проповедует бережливость народу, а затем грубо шепчет им на ухо устами опекунов бедных: «Только будьте достаточно пьяны и расточительны, и мы приютим вас и обеспечим вашу старость»; которая ходит в церковь и проповедует, что тело — это храм Святого Духа, и позволяет людям валяться как свиньям по ночам — мужчины и женщины, девушки и юноши вместе в многоквартирных домах, где ни один богач не подумал бы держать своих лошадей; которая ходит в школу и учит своих детей трем основам грамотности, а затем оставляет их в притонах порока, чтобы они выучили четвертую, видя и слыша каждый день и каждую ночь разрушение тела и души; которая добродетельно разглагольствует против блудницы, но позволяет своим маленьким девочкам воспитываться в борделях; которая верит, что смертельное расстройство подрывает национальное здоровье, и закрывает двери своих больниц перед ним, и отказывает ему в общественных средствах лечения; которая юридически защищает наследницу до двадцати одного года и отказывается защищать дочь бедняка даже в шестнадцать лет от торговли пороком; которая считает, что мужчина является ответственным главой женщины, и перекладывает вину и позор на женщину — увы! увы! какая куча аномалий здесь — какая реальная причина жаловаться на методы нашей моральной жизни! Неудивительно, что бедный диссентерский священник, сильно запутавшийся в наших социальных трудностях и приведенный со всех сторон к противоречивым выводам, вставил в свою молитву извиняющуюся фразу: «Как бы парадоксально это ни казалось Тебе, о Господи, это тем не менее истинно».

И каковы результаты таких методов? Каковы должны быть результаты?

То, что мы читаем, что в богатейшей нации мира каждый тридцать первый наш соотечественник — нищий; это, более того, не включая огромное число обездоленных лиц, которые содержатся в благотворительных учреждениях или на частные пожертвования.

То, что в богатейшем городе мира за один год произошло 101 смерть от голода, на виду у хорошо снабженных магазинов.

То, что ежегодно происходит около 180 000 задержаний за пьянство, более 15 000 человек ежегодно обвиняются в преступлениях, подлежащих судебному преследованию, и более полумиллиона осуждаются в упрощенном порядке мировыми судьями, из которых последние почти 100 000 виновны в личных нападениях, около 2 500 из которых являются тяжкими нападениями на женщин и детей.

То, что существуют обширные районы в Лондоне, Ливерпуле и всех наших крупных городах, где наши люди живут на площади, едва превышающей половину той, что требуется для трупа, на которую они могли бы претендовать, если бы были мертвы, в многоквартирных домах, которые являются могилами всякого приличия и целомудрия.

То, что «только в Ливерпуле, по грубой оценке, насчитывается около 10 000 или более детей, которые не получают должного питания, одежды и жилья, и окружены такими дурными ассоциациями дома или в дешевых ночлежках, где они ютятся, что мало шансов на то, что они впоследствии будут вести полезную жизнь, и мы можем с уверенностью предсказать, что многие из них попадут в наши тюрьмы, исправительные учреждения и работные дома».

Конечно, это должно вызвать беспокойство у самого беспечного человека, если он осознает эту массу страданий и греха, на которой основана жизнь обеспеченных классов в Англии —

“This deep dark underworld of woe,

That underlies life’s shining surfaces,

Dim populous pain and multitudinous toil,

Unheeded of the heedless world that treads

Its piteous upturned faces underfoot,

In the gay rout that rushes to its ends.”

Мне невозможно адекватно рассмотреть этот предмет в узких рамках короткой статьи, но позвольте мне коснуться трех наших величайших проблем — перенаселенности, пауперизма и заботы о молодежи.

Во-первых, что касается перенаселенности. Это вопрос, который отчетливо затрагивает государство, и в отношении которого мы должны «жить в целом», видеть, что на карту поставлено благосостояние общества, и что государство должно иметь авторитетный голос в этом вопросе. Добродетель, трезвость, приличие физически невозможны в условиях, в которых живет огромное число его граждан. Национальное здоровье и мораль находятся в опасности. Все аргументы, которые оправдывали вмешательство государства в права ирландских лендлордов, в равной степени применимы к лондонским лендлордам и искусственному взвинчиванию арендной платы, которое стало результатом необходимости многих рабочих жить рядом со своей работой. Тем не менее этот вопрос был предметом разрешительного законодательства! Закон об улучшении жилищных условий ремесленников, честная попытка сэра Ричарда Кросса решить эту проблему, был сделан применимым ко всем городам с населением 28 000 человек и более — то есть примерно к восьмидесяти городам, — но его исполнение было поручено муниципалитетам, городским советам, которые, как мы оставили, состоят в основном из людей с узким образованием, в значительной степени движимых корыстными интересами и, вероятно, являющихся крупными владельцами той самой собственности, подлежащей сносу! Это в точности так, как если бы Ирландский земельный билль был разрешительным и его исполнение было поручено ирландским лендлордам! Можем ли мы удивляться, что примерно в шестидесяти из восьмидесяти городов он остается мертвой буквой? В одиннадцати он привел к дискуссиям; в двух или трех он привел к сносу зданий, но не к их возведению. Разве нет недостатка в обычном видении в нашей моральной жизни? Могли бы мы надеяться решить хоть одну научную проблему методами, которыми мы довольствуемся в жизни?

«Коммерческий успех», как отмечает мистер Пик, «достигнутый несколькими компаниями по строительству жилья для ремесленников, которые, предоставляя хорошие дома, тем не менее выплачивают справедливые дивиденды, показывает, что беднейшие платят арендную плату, которая дает справедливый процент на капитал, так что муниципалитет не будет вынужден пускаться в разорительное предприятие или такое, которое не окупится в долгосрочной перспективе, не говоря уже о выгоде для здоровья и морали нации».

Во-вторых, давайте возьмем пауперизм. Прежде всего, давайте четко осознаем, что никакая система оплачиваемых чиновников, никакой механический работный дом не заменит человеческую мысль и человеческую заботу. Ничто не заменит любовь. Действительно, уже есть признаки того, что мы доводим до reductio ad absurdum эти зловещие и постоянно растущие склады обездоленных и порочных людей, которые возникают, перекладывая зимнее содержание целых распутных семей на трудолюбивых налогоплательщиков и систематически препятствуя бережливости. Но проблема была удовлетворительно решена в малом масштабе, и может быть решена в большем. Эльберфельдский эксперимент, который за двенадцать лет сократил число нищих с 4 800 до 1 800, несмотря на то, что население увеличилось с 50 000 до 64 000 человек и существовала большая коммерческая депрессия, был слишком часто описан, чтобы не быть знакомым всем. Но замечательное параллельное движение среди евреев едва ли так хорошо известно, как того заслуживает. Когда был опубликован «Оливер Твист», ведущие евреи были настолько смертельно пристыжены картиной, нарисованной популярным романистом, Фейгина и низких еврейских кварталов в Лондоне, что они немедленно сформировали организацию, чтобы исправить столь позорное положение вещей. Число людей, с которыми нужно было иметь дело, равнялось населению густонаселенного города, с дополнительной трудностью, создаваемой иммигрантами-евреями, прибывающими в больших количествах с континента в состоянии величайшей нищеты. Расследование каждого случая, требующего помощи, проводилось добровольцами при содействии квалифицированных офицеров, и это было не в стиле «паровой бойни свиней», а терпеливо и исчерпывающе, с истинным человеческим братством; в заслуживающих того случаях помощь была достаточной, чтобы волосы встали дыбом у опекуна, но она предоставлялась с целью помочь человеку обрести средства к существованию. Особенно эта мудрая щедрость проявилась в отношении их вдов. В то время как у мистера Пика нет лучшего предложения, чем то, чтобы детей вдов забирали в барачные школы для нищих, чтобы они паслись вместе с самыми низшими детьми случайных людей, система, которую сам мистер Пик решительно осуждает, евреи признали, что мать, если она ведет себя хорошо, является подходящим человеком для заботы о них, и что ее место дома. Поэтому они либо предоставляли своим вдовам работу на дому, либо, когда это было невозможно, помогали им в достаточном масштабе, чтобы они могли присматривать за своими детьми дома; следствием чего стало то, что вместо того, чтобы кормить класс изгоев, как слишком часто делают запущенные дети наших вдов, они выросли продуктивными и хорошо воспитанными членами общества. Если, однако, обнаруживалось, что семья живет в перенаселенности, всякая помощь неуклонно отказывалась до тех пор, пока они не соглашались жить человеческой жизнью, при этом оказывалась помощь в переезде в более просторное жилье. Благодаря этим мудрым и вдумчивым методам в течение одного поколения евреи подняли людей с значительно более низкого уровня до уровня, определенно выше нашего. Конечно, еврей не пьет. Дайте самому обездоленному еврею пять фунтов сразу, и в конце года вы найдете его мелким капиталистом, значительно обобравшим египтян тем временем. Но невоздержанность нашего народа во многом вызвана перенаселенностью, а также тем, что их развлечения и комнаты отдыха находятся в руках тех, кто получает прибыль не от развлечений, а от торговли спиртным, и бесконечное улучшение может быть достигнуто с помощью более мудрых правил, которые имеют в виду благо людей, а не обогащение трактирщиков и пивоваров. Конечно, успех еврейских и эльберфельдских усилий доказывает, что проблема сокращения пауперизма и привития здоровых привычек бережливости и самопомощи людям разрешима, и с той армией преданных христианских работников в нашей среде, чьим неустанным усилиям мы обязаны тем, что социальная катастрофа нас еще не настигла, для нас должно быть возможным продолжить то же движение, если Бирмингем или один из наших общественных городов возглавит путь.

Наконец, мы подходим к обширному, многообещающему полю, представленному большей заботой о молодежи и лучшими методами ее воплощения.

Во-первых, пусть закон защищает молодежь обоих полов до достижения законного возраста совершеннолетия от всех попыток вовлечь их в распутную жизнь. В большинстве континентальных стран растление несовершеннолетних является уголовно наказуемым деянием. Английский уголовный кодекс признает этот принцип в отношении собственности; похищение наследницы до двадцати одного года является тяжким преступлением, а долги молодого человека, за исключением самых необходимых вещей, являются недействительными до его совершеннолетия; но, как обычно, наш английский закон оставляет бесконечно более ценную моральную личность без защиты. Не существует практической защиты в любом возрасте для английского ребенка от торговли пороком. Непослушный ребенок пятнадцати или шестнадцати лет, или даже моложе, ссорится со своей матерью или работодателем и убегает в припадке гнева. Даже если она покидает кров своих родителей, это не может быть подведено под закон о похищении. Никто ее не похищает; ребенок похищает сам себя. Тем не менее содержатель самого низкого притона порока может укрывать этого ребенка для позорной цели, и он или она не совершает уголовно наказуемого деяния. Неудивительно поэтому, что открытый разврат молодежи является самой серьезной чертой наших крупных городов. Благодарные за честную попытку справиться с этой чудовищной аномалией в английском праве, проявленную биллем лорда Розбери, мы не можем не сожалеть о крайней неадекватности его положений или о том, что законодательный орган отказывается распространить правовую защиту даже от торговли пороком на самый опасный возраст жизни девушки, возраст шестнадцати лет — возраст, когда, как согласны медицинские работники, девушка наименее морально ответственна и наиболее подвержена сексуальным эксцессам, и когда мы можем статистически доказать, что наибольшее число тех, кто сбивается с пути, сбиваются с него. Страна не успокоится, пока правовая защита от торговли пороком не будет распространена до двадцати одного года.

Во-вторых, давайте признаем аксиомой, что родительские права не существуют, когда они полностью отделены от родительских обязанностей; или, другими словами, что ребенок имеет свои права так же, как и родитель, и что его неотъемлемое право — это, сильными словами Саута, «родиться, а не быть проклятым в мир». Пусть будет признано, что ни один ребенок любого пола не должен воспитываться в притоне порока и посещать оттуда школу к заражению детей респектабельных бедняков, при этом магистратам больше не будет позволено подрывать это благодетельное положение Закона о промышленных школах, а родительская ответственность будет признаваться путем принуждения родителя платить за христианское и промышленное обучение ребенка; все дети, живущие в воровских притонах и беспорядочных домах или посещающие их, должны быть немедленно удалены. Пусть будут созданы дневные промышленные школы для низшего класса детей, чтобы ввести некоторую классификацию в наших школьных советах, отсутствие которой является одним из их самых серьезных недостатков. Давайте примем эмиграцию в наши колонии для наших детей-нищих и обездоленных, когда это возможно. Любой, кто вник в этот вопрос, может подтвердить заявление мистера Сэмюэля Смита в его способной статье в майском номере «Nineteenth Century» о том, что «15 фунтов стерлингов на человека покрывают все расходы, включая несколько месяцев подготовительного обучения, снаряжение, проезд и т. д.». Средняя стоимость каждого ребенка в столичных окружных школах составляет почти 25 фунтов стерлингов в год. Около 11 000 детей-нищих воспитываются в этих крупных учреждениях за счет налогоплательщиков Лондона в размере 250 000 фунтов стерлингов в год. Вероятно, каждый ребенок содержится в среднем пять лет, обходясь, скажем, в 120 фунтов стерлингов в общей сложности. Поистине, мистер Смит может добавить: «с непостижимой слепотой опекуны предпочитали сгонять их вместе за огромные деньги и до самого последнего времени отказывались позволить попробовать эмиграцию». А для тех детей, которые из-за плохого здоровья или любой другой инвалидности не могут эмигрировать и не могут быть устроены в семьи, а также для детей, чьи пьяные и распутные родители воспитывают их для преступлений, пусть будет учрежден орден обучающих диаконисс и финансируемый государством учебный колледж, где образованные дамы могут получить подготовку по управлению промышленной школой, и откуда опекуны могут снабжать себя матерями для коттеджных домов по плану Деревенских домов Илфорда, где стоимость ребенка составляет 14 фунтов стерлингов вместо 25. Благодаря этому устройству дети попадут под более высокое влияние, чем необразованные чиновники работных домов. Сотни дам нуждаются в оплачиваемой работе и с радостью взялись бы за это, если бы их могли направить на работу с помощью небольшой предварительной подготовки и освободить от необходимости «заниматься стиркой» в коттеджном доме. И, наконец, пусть будет признанной теорией, что каждое христианское домохозяйство имеет одну респектабельную, но грубоватую маленькую девочку для обучения под руководством своих слуг высшего класса, чтобы дать ей хороший старт в жизни, чтобы наши дома, со всей их культурой и утонченностью, больше не были оплотами l’egoisme à plusieurs, а центрами обучения хорошей работе, высокому характеру и прекрасным манерам — органами на благо общества.

А тем социальным атомистам, которые поднимают свой яростный крик о личных правах и свободе личности по поводу всех принудительных мер по спасению детей, я бы напомнила, что вопрос не в принуждении или непринуждении; а в том, должны ли естественные опекуны ребенка быть принуждены платить за его христианское и промышленное обучение, или должны ли они и я, как налогоплательщики, быть принуждены платить за его деградацию в тюрьмах, на больничных койках и в работных домах. Принуждение есть в любом случае: но, конечно, никакой разумный ум не может сомневаться, какое принуждение больше соответствует истинному праву и истинной свободе.

И как я могу лучше закончить, чем страстными словами Элизабет Барретт Браунинг, апострофирующими наше материальное великолепие, показанное на великой Выставке 1851 года, рядом с нашей моральной нищетой:

“O Magi of the East and of the West,

Your incense, gold and myrrh are excellent!

What gifts for Christ, then, bring ye with the rest?

Your hands have worked well: is your courage spent

In handiwork only? Have you nothing best

Which generous souls may perfect and present

And He shall thank the givers for? No light

Of teaching, liberal nations, for the poor

Who sit in darkness when it is not night?

No cure for wicked children? Christ—no cure!

No help for women sobbing out of sight

Because men made the laws? No brothel lure

Burnt out by popular lightnings? Hast thou found

No remedy, my England, for such woes?

*****

Alas! great nations have great shames, I say.

*****

O gracious nations, give some ear to me!

You all go to your fair, and I am one

Who at the roadside of humanity

Beseech your alms,—God’s justice to be done!”

—The Contemporary Review.

В ПОКОЕ.

САРА ДАУДНИ.

Ah, silent wheel, the noisy brook is dry,

And quiet hours glide by

In this deep vale, where once the merry stream

Sang on through gloom and gleam;

Only the dove in some leaf-shaded nest

Murmurs of rest.

Ah, weary voyager, the closing day

Shines on that tranquil bay,

Where thy storm-beaten soul has longed to be;

Wild blast and angry sea

Touch not this favored shore, by summer blest,

A home of rest.

Ah, fevered heart, the grass is green and deep

Where thou art laid asleep;

Kissed by soft winds, and washed by gentle showers,

Thou hast thy crown of flowers;

Poor heart, too long in this mad world oppressed,

Take now thy rest.

I, too, perplex’d with strife of good and ill,

Long to be safe and still;

Evil is present with me while I pray

That good may win the day;

Great Giver, grant me thy last gift and best,

The gift of rest!

—Good Words.

Дело требует серьезности и силы характера, жизни должна быть предоставлена большая свобода; дело требует строжайшей последовательности, тогда как в ведении жизни непоследовательность часто необходима — более того, она очаровательна и изящна. Если ты строг в первом, ты можешь позволить себе больше свободы во втором; в то время как если ты смешаешь их, ты обнаружишь, что свободное вмешивается и вторгается в фиксированное. — Гёте.

ЭКСЦЕНТРИЧНЫЕ АМЕРИКАНЦЫ.

КОЛМАН Э. БИШОП.

I. — МОРЯК, РАЗНОЩИК, ФЕРМЕР, ПРОПОВЕДНИК.

В механике эксцентрик — это колесо, которое может запустить весь остальной механизм рывком и толчком и поддерживать его движение. Именно маленькие эксцентрики позволили десяти тысячам шатокуанцев рассеяться по всем частям страны за несколько часов. Кулачковое движение в человеческой природе запускает ее механизм и рассеивает ее мысли. Мы должны благодарить Бога за умы, которые шатаются. Каждый первооткрыватель считался эксцентричным — многих из них объявляли сумасшедшими. Маленькие Фесты, вершащие суд, всегда кричат вдохновенным апостолам истины: «Ты безумствуешь».

Именно конечный механизм и конечное мышление изобретают геометрию и теологию. Люди хитро и верно подвешивают свои длинные контрприводы вероучения, поведения, мысли, одежды, последовательности, лояльности; они намертво привинчивают и прикрепляют к ним все человеческие характеры, которые являются круглыми, «выстраивают их» все верными и единообразными, смазывают наживой, пускают пар, и все они устремляются красиво и все одинаково. Горе тому, кто шатается в этой мастерской общества! Но Бог не использует отвесы, прямые углы, уровни или истинные круги. «Геометр природы», пчела, никогда не создавала истинного шестиугольника. Старые планеты «вращаются через пазы перемен» по эксцентрикам и никогда не сталкиваются. Беспорядочные кометы проносятся сквозь них и среди них и никогда не разбиваются. Я полагаю, что самым эксцентричным персонажем, когда-либо ходившим по этой земле, был тот странный мальчик из Назарета, который смутил врачей своими беспрецедентными высказываниями. Его учения были действительно настолько странными, что после того, как мир в течение тысячи девятисот лет пытался поднять свой стандарт до них, идеальный христианин сегодня был бы признан non compos mentis остальной частью христианского мира.

Так что это неплохая идея — изучать эксцентричных персонажей, особенно если они странно хороши и необычно полезны. Один такой, по крайней мере, у нас под рукой для первого исследования этой серии — преподобный Эдвард Т. Тейлор, «Отец Тейлор», «Моряк-проповедник» из Бостона и всего мира.

Родился в Вирджинии, вырос на море и был усыновлен Новой Англией. Рожденный религиозным, он проповедовал «игровые» проповеди, будучи ребенком; рожденный заново христианином, он проповедовал Евангелие в Методистской епископальной церкви, пока все человечество не заявило на него свои права. Рожденный поэтом, в течение десяти лет он изучал природу в ее трагических и нежных настроениях на море; изучал человека в кубрике, в тюрьме, на ферме, на рынке. Природа была его университетом; человечество — его учебником; суровый опыт — его наставником. К двадцати годам он объездил весь мир, измерил глубины человеческой судьбы, страсти, нищеты и греха; был глубоко образован в своем великом учебнике и самым вдохновенным толкователем его невысказанных потребностей — и не знал алфавита! Он стал знаменит по всей Новой Англии как удивительный вундеркинд в презираемой секте «кричащих методистов» за годы до того, как смог прочитать текст или «продиктовать» гимн. И до дня своей смерти его проповедь не знала метода, его красноречие — логики, его поведение — последовательности, а его сила — предела или сдержанности. По сей день никому не удалось проанализировать его гений. Он сам не мог объяснить свою силу, и не мог контролировать ее. Он, казалось, играл на своей аудитории по желанию, как мастер играет на арфе; однако какая-то невидимая, таинственная сила играла на нем в свою очередь. Его братья по служению, которые объясняли его странную силу, приписывая ее Святому Духу, были смущены грубостью, шутливостью и временами почти богохульством его речи в ее высших полетах; и те, кто брался разрешить его усилия на принятые элементы человеческой силы, были поражены более чем человеческими ресурсами необразованного ума и натуры, такой же дикой, такой же неконтролируемой, такой же яркой и такой же печальной, как море, которое он любил. Конечно, если когда-либо человек был вдохновлен, то это отец Тейлор.

Его карьера, как и его методы, отвечала всем условиям, которые могут определить эксцентричность. Будучи глубоко религиозным ребенком по натуре, он сбежал в море в возрасте семи лет. Его обращение было характерным. Зайдя в порт Бостона, он забрел в молитвенный дом, где шло возрождение; вместо того чтобы войти через дверь, он слушал снаружи, и когда был поражен убеждением, с характерной импульсивностью он влез через окно. Используя его собственные слова моряка: «Меня затащили через «люк для неумех», сбили бортовым залпом с семидесятичетырехпушечного корабля, епископа Хеддинга, и я упал в объятия Томаса У. Такера». Это было в возрасте девятнадцати лет. Затем он отправился в море в качестве капера в войне 1812 года, был захвачен и заключен в тюрьму в Галифаксе, и здесь странным образом началась его проповедь Евангелия. Товарищ по заключению читал ему тексты, пока один из них не вспыхнул в его сознании как ключ к его дискурсу. «Стой!» — кричал мальчик; «прочитай это снова». «Этого достаточно»; и он был готов излить пылкий час пафоса, остроумия, блестящих образов, все подкрепленное совершенной актерской игрой.

Наконец выйдя из тюрьмы, он возвращается в Бостон, навсегда оставляет морскую службу и отправляется в путь с тележкой жестянщика: одетый в куртку моряка и брезентовый плащ, говоря на «морском жаргоне», религии и поэзии в равных пропорциях, он путешествовал по Новой Англии, будучи таким же привлекательным зрелищем, каким был бы Дон Кихот. Он встретил старую леди, которая научила его читать (в 21 год), и он отплатил ей, с благодарностью проводя собрания на ее большой кухне и увещевая изумленные толпы деревенских жителей и плачущие толпы кающихся. Затем он взялся за обучение сапожному делу, а затем работал на ферме ради пропитания — все это время концентрируя свою интенсивную натуру на своей великой страсти играть на человеческом сердце; зарабатывая мало хлеба для себя и обильно преломляя хлеб жизни фермерам, сапожникам, рыбакам; в фермерских домах, школьных домах, сараях, лагерных собраниях; по кругу собственной организации. «Он был юным деревенским Уайтфилдом», — говорит епископ Хейвен, — «волнующим деревенские аудитории своими крылатыми словами и огненным вдохновением». Он любил проповедовать по тексту: «Как знает этот человек буквы, не учившись?» Тейлор не знал букв, и его речь была грубой и вульгарной, его ошибки бесчисленны: если слова подводили его из его ограниченного словарного запаса, он выдумывал их. Однажды, полностью сбившись с толку в своей борьбе выразить жгучие мысли, переполнявшие его мозг, он воскликнул с озадаченным, но сияющим лицом: «Я потерял свой именительный падеж, но я на пути к славе!» Некоторые улыбнулись; все плакали. Его искренность искупала многие недостатки; его образы были даже тогда прекрасны, а его магнетизм неотразим.

Так молодой Тейлор проповедовал без лицензии в течение пяти лет. Это было время распада и посева новоанглийского методизма. Между пуританами и квакерами, с их взаимным антагонизмом, кричащие методисты были как зерно между жерновами, презираемая и преследуемая секта.

Примерно в возрасте двадцати пяти лет в его жизни произошли три знаменательных события. Он получил лицензию Методистской конференции на проповедь. Он недолго посещал школу и начал свое образование. Он женился на одной из благородных женщин Божьих, чтобы завершить свое образование. В течение десяти лет он продолжал жизнь странствующего проповедника, возрастая в культуре, силе, духе и славе под этим мудрым и нежным воспитанием. Никто не может сказать, насколько неполной могла бы оказаться жизнь отца Тейлора без Деборы Тейлор.

Все эти семнадцать лет своего служения он, насколько это было возможно, держался ближе к побережью и местам обитания моряков; молясь в кубрике и проповедуя на палубах кораблей, готовых к отплытию, везде, где он мог до них добраться. Соленый воздух был для него ладаном, а музыка прибоя, казалось, всегда жила в наутилусовых камерах его сердца. Наконец, дело всей его жизни пришло в направлении его стремлений. В возрасте тридцати пяти лет его призвали проповедовать морякам Бостона. Собрания имели успех с самого начала, и мистер Тейлор отправился на Юг и собрал деньги (2 100 долларов), чтобы купить дом для их Вефиля. (Больше хлеба, брошенного на воды, чтобы вернуться через много дней на Юг.) Работа росла, и вскоре было организовано корпоративное общество под названием «Бостонское портовое общество»; с самого начала внеконфессиональное, хотя большинство его совета составляли методисты. Работа продолжала расти. Вскоре купцы Бостона взяли на себя бремя работы, и в 1833 году «Вефиль моряков» был завершен стоимостью 24 000 долларов. Вскоре вокруг этого ядра возникли Сберегательный банк моряков, а затем Общество помощи морякам, Пансион для моряков, а затем Дом моряка (стоимостью 34 000 долларов), Промышленная школа для детей моряков и Кооперативный магазин моряков. Эти сопутствующие предприятия были в значительной степени вдохновлены матерью Тейлор, но бремя их легло на унитариев Бостона, которые вскоре взяли на себя полный контроль над благородной благотворительностью и миссией. Здесь отец Тейлор выполнил свою жизненную миссию. «С 1829 по 1871 год он ступал по этой квартердеке, ее хозяин». Слава Вефиля и его капеллана, одного и того же лица, разошлась по всем уголкам земного шара. Эдвард Эверетт назвал его «Ходячим Вефилем», а Ричард Г. Дана в своем «Двух годах на мачте» сказал, что одним из первых вопросов моряков в иностранных портах от него был вопрос о благополучии отца Тейлора, проповедника моряков в Бостоне. Моряк заявил, что был в портах, где о Соединенных Штатах не слышали, но никогда не было таких, где не слышали об отце Тейлоре. Однажды, собирая помощь для Вефиля перед другой аудиторией, чем его собственная, он восторженно пообещал: «Бросьте свое золото в этот океан, и оно поднимет волну на берегах Европы, которая ударит обратно к островам Южного моря, отскочит на Северо-западное побережье и таким образом совершит кругосветное путешествие и снова ударит в этот порт». Реализация этого предсказания была более экстравагантной, чем смелые образы в нем. На освящении Вефиля он воскликнул: «Америка — центр мира, центр Америки — Бостон, а центр Бостона — Вефиль».

Первым местом мыслей возвращающегося моряка стал Вефиль, а не кабак. Двое из них, ища его впервые, по буквам прочитали название на флаге, развевающемся над ним: «B-e-t, бит, H-e-l, ад; бит-ад! Это место отца Тейлора», и они бросили якорь. «Вот он, Билл», — сказал один старый морской волк другому, когда они вошли в Вефиль; «вот старик ходит по палубе. У него пушки заряжены двойным зарядом, и он задаст нам жару и слева, и справа. Смотри, как быстро он идет — пятнадцать узлов на тугом бейдевинде. Когда он так ходит, он готов к бою».

В том огромном зрительном зале были странные сцены. Основная часть церкви всегда была зарезервирована для моряков, в то время как боковые проходы и галереи были для широкой публики. Когда места были заполнены, он приказывал морякам пройти вперед, как капитан корабля, и заполнял алтарную решетку, ступени кафедры, кафедру и диваны кафедры обветренными моряками, в то время как самые великие люди в стране стояли и слушали в проходах. «Теперь», — говорил он с сияющим лицом, — «мы заполнили трюм и палубу, и мы поднимем якорь и начнем». Многие из лучших критиков и репортеров пытались описать и проанализировать службу после такого «начала» — Диккенс, Харриет Мартино, Фредрика Бремер, Гораций Манн, Ральф Уолдо Эмерсон и другие — но все не смогли дать нам большого понимания метода этого человека; я подозреваю, потому что они были настолько поглощены, что забыли делать заметки, ментальные или иные. Но они живо вспоминают эффекты проповеди, каждый по-своему. Так много силы отца Тейлора было в его присутствии и действии, что ни один отчет об одной из его проповедей не был сделан и сохранен. Он сам говорил: «Вы могли бы так же хорошо попытаться описать цепную молнию». Доктор Беллоуз сказал двенадцать лет назад: «Увы! ничего не осталось от него, кроме его памяти и его влияния. В другом поколении он будет невероятным мифом». Почему это должно быть так? Он оставил после себя богатство оригинальных высказываний, не имеющих равных высказываниям немногих, кроме Авраама Линкольна; и он может предоставить материал для многих редких исследований характера. Нам можно простить самонадеянность попытки помочь спасти отца Тейлора от исчезновения в забвении. Каковы же тогда были характеристики, лежавшие в основе этого замечательного характера? Я бы классифицировал их по четырем пунктам:

1. Интенсивность. Это дало ему концентрацию мысли, серьезность веры, мужество и агрессивность в действии. Он входил во все с непреодолимым импульсом. Его обучение на море и в кругу дало свободный рост этой черте. Он никогда не был поставлен в положение, где ему нужно было быть политичным или консервативным; и его боевитость всегда имела свободный ход. Он был защитником своей презираемой секты, но он сражался отточенным оружием остроумия и впечатляющим присутствием воли, которой враги его дела боялись больше, чем силы. И затем его дух был настолько привлекательным, что нет ни одного случая в истории, чтобы кто-либо когда-либо поднял на него руку, каким бы яростным спорщиком он ни был.

Он был человеком, рожденным командовать. Его воля была властной. Последним сознательным актом его жизни было погрозить кулаком своей медсестре, которая отказалась позволить ему встать с постели. Питер Картрайт сказал, что в этой стране есть два водопада — Ниагара и отец Тейлор. Его братья называли его «плугом, разрушающим церковь». Мисс Мартино говорила о «чудовищной силе, которую он несет в своем великолепном интеллекте и искреннем сердце». Другой английский писатель сказал: «Он продолжает так же энергично, как любой «Прейз-Год Бэрбоунс» времен старых ковенантеров».

Я думаю, что одна вещь, которую упустили из виду все его биографы, — это тот факт, что его вера стала жизненно важной частью его самого, самим дыханием его ноздрей. Существует огромная разница между истинной верой и простым принятием веры из вторых рук, последнее из которых сходит за веру у большинства людей. Именно люди, которые искренне верят, заставляют других принимать и усваивать их веру. На кафедре его действие потрясающе. Он всегда сходит вниз, промокший от пота, и при каждом усилии требуется полная смена гардероба.

2. Воображение. К этому качеству следует отнести его глубокую религиозную натуру, его поэзию, драматическую силу, красноречие и (в сочетании с его искренностью) даже его недостатки. Один называл его поэтом; другой — прирожденным актером. Джеймс Фримен Кларк сказал, что он был единственным человеком, которого он когда-либо слышал, к которому можно было бы по-настоящему применить многострадальное слово «красноречие». Но я думаю, что ни один из этих терминов не классифицирует его гений так точно, как назвать его художником. Его искренность делала все, что вызывало его быстрое воображение, реалистичным для него; и его драматическая сила позволяла ему сделать эти образы реалистичными для его слушателей. Его мысли были для него сущностями, и они всегда принимали форму объектов реальных и видимых. Это отличается от поэтического воображения, сущность которого — нематериальность. Поэт видит видения, художник создает формы. Тейлор был художником, со словами для своих красок, действием для своего карандаша. Один из тех, кто слышал его, сказал: «Пока он проповедовал, океан катился и сверкал, корабль расправлял паруса, буря опускалась, разветвленные молнии сверкали, судно ударялось, его раздробленные бревна плавали на волнах. Все это было нарисовано перед глазами как позитивная реальность. Вы едва могли поверить впоследствии, что не были свидетелем этой сцены».

Он описывает кораблекрушение, и в кульминационный момент, когда корабль медленно погружается в воду, а каждое лицо в аудитории бледнеет от страха, он ревет: «Спустить спасательную шлюпку!» — и каждый моряк в зале вскакивает на ноги. Теперь моряки под влиянием алкоголя убивали своего капитана. Он описывает это деяние. Они вскакивают перед аудиторией, крадучись вниз по лестнице и в каюту; он поднимает воображаемый нож, и половина мужчин в зале прыгает вперед, чтобы остановить удар, в то время как женщины кричат от ужаса. Однажды, однако, приземленный, хотя и одержимый моряк смутил отца Тейлора. Он изобразил нераскаявшегося грешника в виде штормового корабля с разорванными парусами, гонимого ветром к скалистому побережью Кейп-Энн. «О, как», — воскликнул он тонами отчаяния, — «будет спасен этот бедный, терзаемый грехом грешник?» «Положи его руль круто на борт и уходи к Скваму!» — взревел старый морской волк, возбужденно вскакивая на ноги.

Так он рисовал Моисеевы чудеса, «пока братья не видели, как извиваются змеи, слышали, как квакают лягушки, чувствовали, как кусаются вши, смахивали мух со своих лиц и видели, как израильтяне маршируют из Египта».

Одна из его последних проповедей, когда он был стар и слаб, заканчивалась так: «Моя работа почти закончена. Где все мои старые товарищи по кораблю — те, кто лежал в гамаках рядом со мной и кто сражался у тех же пушек? Ушли, ушли — все ушли! Нет, благословен будь Бог! не все; один остался. [Здесь он сделал картину реалистичной, указывая на старого морского волка, седого, согнутого и с узловатым лицом.] Да, вот старый Тимберхед. Он и я вместе пережили много штормов. Нам осталось плыть совсем немного. Смотри, смотри вперед! Нужно только обогнуть тот мыс вон там. Теперь — теперь! там мирная, блаженная гавань и дом прямо на виду». К этому времени аудитория плакала, сияя надеждой.

Даже его отдельные предложения полны этого воображаемого реализма. «Моряки невежественны!» — кричал он с негодованием, когда кто-то преуменьшал их значение; «моряки знают все; они сжимают мир в своей руке, как апельсин!» Смелость этого языка удивительна. О вышедших на пенсию священниках он говорил: «Они как верблюды, несущие драгоценные специи и пасущиеся на горьких травах. Они были моральными гигантами. Когда Бог создал их, он закатал рукава до подмышек».

Именно активность его мозга, реализм его образов и простонародная естественность его языка делали некоторые его переходы резкими до гротеска, а некоторые его речи — пугающе граничащими с непристойностью. Он действительно думал вслух — что многие приземленные, тяжеловесные ораторы сочли бы небезопасным делать. В отрыве от контекста и от искренности и набожного духа этого человека они звучат гораздо хуже, чем когда были произнесены.

Именно сочетание этих двух качеств также делало его экстравагантным в речи, неустойчивым в чувствах и непоследовательным с самим собой. Он был тем, что он думал или воображал в данный момент; его гений владел им и контролировал его. Таким образом, он был радикальным реформатором трезвости, но он осуждал запретительное законодательство и обрушивал насмешки на тех, кто предлагал использование неферментированного вина в таинстве; он называл его «изюмной водой». О продавцах рома он говорил: «Я удивляюсь, что ангелы на небесах не срывают золотые мостовые и не бросают их им на головы»; но он заклинал тех, кто должен был сменить его: «Изгоните из этой церкви, моим именем, любого человека, который подходит к алтарю со своим клеем и краской».

Доктор Джуэтт говорит: «Я слышал его временами, когда был поражен полной непоследовательностью его взглядов, не только с любым стандартом доктрины, признанным здравым другими людьми, но и с его собственными публичными высказываниями, возможно, недельной давности. Его воображение, будучи однажды достаточно возбужденным, могло за тридцать минут предоставить материал для полудюжины речей по часу каждая; и, к сожалению, часто случалось, что разные части одной и той же речи могли быть использованы на противоположных сторонах одного и того же вопроса».

Так он осуждал аболиционистов и рабство на одном дыхании. «Прежде чем я помогу одному из этих южных дьяволов поймать ниггера», — кричал он после прочтения «Хижины дяди Тома», — «я бы увидел их всех в аду, и я бы кричал аллилуйя до самого конца!» «Ты говоришь как ярый аболиционист», — сказал его собеседник. «Нет», — кричал он с еще большей яростью; «нет, я презираю их. Они прокляли эту землю!» Он называл Фостера, оратора-аболициониста, «дьяволом на платформе». Его благоговение перед церковью заставляло его в спешном порядке отправлять в более жаркий климат тех, кто выступал по вопросу борьбы с рабством; и он был ярым сторонником церковной власти и евангелической ортодоксии, однако большую часть своей жизни он проповедовал для унитариев; и он открыто бросил вызов мандату конференции относительно масонства, будучи членом братства, и он подчинился церковной дисциплине за свое упрямство, но отказался выйти из ордена и публично молился за антимасонов: «О, Господи, сделай их сердца такими же мягкими, как их головы». Ясно, что управлять такой бурной душой было невозможно, и его оставили идти своим путем. Честь церкви, у которой хватило великодушия и широкой благотворительности позволить ему делать свою великую работу своим великим способом. В этом она была такой же великой и эксцентричной как организация, каким он был среди людей.

Его сарказм, остроумие, лаконичность и энергичность речи были результатом деятельного и образного ума, который боролся с ограниченным словарным запасом для своего выражения. Его фразы были взрывными. «Этот стремительный век, — говорил он, — был бы рад пришпорить молнию и протрубить в уши грому». И еще: «Некоторые люди считают себя святыми. Если бы они могли увидеть себя такими, какими их видят праведники в славе, они не осмелились бы посмотреть в лицо порядочному дьяволу». «Если бы я задолжал дьяволу лицемера, и он не захотел бы взять этого человека в уплату, я бы отказался от долга». Другого священника, который выступал перед ним и затянул отведенное ему время, он назвал «таким же эгоистом, как кит, который проглатывает тонну сельди перед завтраком». И снова: «Великая ошибка — думать об обращении мира без помощи моряков. С таким же успехом можно пытаться растопить гору льда лунным светом или нагреть печь снежками». Мораль без религии он называл «отправкой человека на небеса с сосулькой в кармане». «Я не дальше двух дюймов от небес!» — воскликнул он в момент религиозного экстаза. Он сказал Чаннингу, унитарию: «Когда вы умрете, ангелы будут сражаться за честь нести вас на небеса на своих плечах». «Сердца моряков большие, как у вола; открытые, как подсолнух, и они носят их в своих правых руках, готовые отдать их». Одного из своих новообращенных, одаренного в молитве, он всегда называл «Спасением, положенным на музыку». Темнокожий брат, говоривший с простой патетикой своей расы, вызвал у отца Тейлора восклицание: «В этом облаке есть дождь».

Но, будь то просторечно или возвышенно, будь то патетично или остроумно, он всегда говорил с предельной искренностью от чистого сердца, из своего кипящего мозга, и все это было позолочено магическим прикосновением воображения. «Человек, — говорит Стивенс, — который едва мог произнести три предложения, на кафедре или вне ее, не представив поразительного поэтического образа, фразы редкой красоты или сентенциозного сарказма, чьи проповеди представляли собой самое странное, самое блестящее проявление смысла, эпиграмматической мысли, пафоса и юмора, украшенное неисчерпаемым разнообразием тончайших образов и пронизанное духовной искренностью, которая покоряла всех слушателей». «Его великолепные мысли приходят быстрее, чем он успевает их высказать, — говорила Гарриет Мартино, — и порой он мог быть полностью ими подавлен, если бы вспышка слез, в которых он был совершенно не сознавал, не приносила ему облегчения». «Я видел сияющий алмаз, — сказал доктор Бартол, — но он был горящим алмазом».

3. Сочувствие. Вот в чем был секрет его власти над людьми. Его эмоциональная натура постоянно переполняла все остальное. Обладая удивительной интуицией в чтении характера, своего рода масонством со всеми фазами человеческих эмоций, магнетизмом, который проникал в каждое сердце, он становился лучшим «я», идеальным стремлением каждого слушателя. Не имело значения, насколько ученым или стоическим был человек; отец Тейлор овладевал им и волновал его сердце до глубины. Один остроумный человек сказал: «Мне всегда страшно, когда я смеюсь над остроумием отца Тейлора, ибо я знаю, что он заставит меня плакать, прежде чем закончит со мной». Люди плачут и смеются попеременно, а иногда и вместе. Смех — лучшая подготовка к слезам. «Человек, ты маятник между улыбкой и слезой». [Разве мы все не непоследовательны, эксцентричны в глубине своей натуры, то есть в самом лучшем своем проявлении?] Нью-йоркский комедиант пришел изучить метод того, о чьей игре он слышал много отзывов; он был настолько тронут неученой игрой этого мастера души, что буквально рыдал, спрятавшись за платком.

Доктор Вентворт по другому поводу сказал: «Огромная аудитория качалась в богатстве его красноречия, как лес ив. Мы смеялись, мы плакали, мы кричали по очереди; и, наконец, обнаружив, что совершенно теряю самообладание и быстро растворяюсь в слезах и рыданиях, я покинул кафедру и спрятался вне пределов слышимости этой необычайной сцены».

Доктор Уэйкли из Нью-Йорка описывает эффект молитвы отца Тейлора на Нью-Йоркской конференции: «Священники плакали по всему залу, как маленькие дети. Доктор Кейперс и доктор Питмен были со мной на кафедре. Доктор Кейперс плакал и сильно дрожал; а доктор Питмен смеялся и плакал попеременно — улыбки и слезы странно смешивались».

«Его пафос — самая страшная из его сил», — сказала мисс Мартино, напуганная его контролем над ее эмоциями; «Я видела, как одна короткая фраза вызывала мгновенный румянец на сотнях суровых лиц».

Многие не хотели подвергать свои сердца испытанию, слушая его во второй раз; они не могли вынести этой подавляющей силы.

Доктор Бартол очень тонко заметил: «В чем был секрет, как не в сочувствии, возведенном в высшую степень, чтобы превзойти все, что мы понимаем под этим именем, так что он видел из людей, а не только в них! Он надевал их глаза как свои очки, глядя на мир так же, как они, и они находили и чувствовали его в себе, в самой сердцевине и центре». «Он был мастером пафоса, — сказал доктор Беллоуз; — грубые моряки и прекрасные образованные бостонские девушки, и такие люди, как Уэбстер и Эмерсон, и мальчики из лавок, и студенты Кембриджа, и Дженни Линд, и Чарльз Диккенс, и Гарриет Мартино, и все, кто обладал вкусом или любопытством и посещал Бостон, были замечены плачущими вместе с отцом Тейлором. Ах, человеческое сердце в своей основе едино».

Он любил всех маленьких детей со всей страстью своего Учителя. Крещение младенцев всегда было для него крещением радости и слез. Он прижимал ребенка к груди, целовал его и напевал над ним, как мать. Взяв на руки прекрасную маленькую девочку, он поднял ее перед всей аудиторией и сказал со слезами на глазах: «Посмотрите на этого милого агнца! Ее мать принесла ее в лоно Христа. Да будет на тебе небесное крещение, моя прелестная голубка». Все дети узнавали его с первого взгляда как одного из своих. Оборванная маленькая девочка вошла в церковь на его похоронах, положила букет из петлицы на гроб и сказала робко и мило: «Он был моим другом», — и ушла. Однажды, когда его вызвали на несколько детских похорон подряд, он сказал другу, которого встретил на улице: «Где-то что-то не так. Бушуют бури, когда так много голубок улетает ввысь».

На похоронах он был прибежищем утешения. Он настолько проникал в сердца скорбящих, что чувствовал их боль. «Отец, взгляни на нас», — взывал он однажды с мощной и нежной мольбой, — «мы — вдова!» «Меня не удивляет, — сказала Гарриет Мартино, — что вдовы и сироты лелеются теми, кто слышит его молитвы за них».

Пьяные моряки или падшие женщины — никто не оставался вне пределов его бесконечного сочувствия; и оно достигало самых отдаленных уголков земли. Мальчик-моряк умер и был похоронен в Южной Америке, и он молится, чтобы Утешитель был рядом со скорбящим отцом, «когда его старое сердце вырывается из груди, чтобы порхать вокруг далекой южной могилы его мальчика!» Разве Шекспир более драматичен, Шелли более изобретателен, Лонгфелло более патетичен, чем это?

Из этой бездонной любви он проповедовал свое евангелие счастья, чистоты и любви; ибо, несомненно, было правдой, как он заявлял, что «он не помнит времени, когда бы не любил Бога». Из нее проистекали его сладкое милосердие и терпимость. Его любили люди всех вероисповеданий и вовсе без них — католики, универсалисты, унитарии — ибо он был «совершенно прекрасен». Когда кто-то на лагерном собрании исключил из спасения все эти секты, всех людей, употреблявших табак, и всех женщин, носивших украшения, отец Тейлор возмущенно прервал: «Если это правда, то миссия Христа была неудачей. Жаль, что он пришел». «Как далеко друг от друга небо и ад?» — спросили его. «Я скажу вам, — ответил он, — они так близко, что мириады душ сегодня не знают, в каком из них находятся». «Благословенный Иисус, — молился он, — дай нам здравый смысл и пусть никто не надевает на нас шоры, чтобы мы могли видеть только в определенном направлении; ибо мы хотим смотреть вокруг всего горизонта — да, до самых высоких небес и до самых глубоких глубин океана». «Когда похоронят фанатизм, надеюсь, я буду на похоронах», — сказал он. Его близость с унитариями и его замечательная дань уважения Чаннингу уже упоминались. Об Эмерсоне он сказал: «У него самая милая душа, которую Бог когда-либо вкладывал в человека. Если дьявол получит его, он никогда не будет знать, что с ним делать». Теолог спросил его, что он собирается делать с унитариями; «Не знаю, — конфиденциально ответил он; — если они попадут в ад, они изменят атмосферу». «Ваш зять христианин?» — спросил обеспокоенный брат. «Не совсем, — ответил отец Тейлор, — но он очень милый грешник».

4. Его юмор. Это поддерживало всех в бодром, здоровом и светлом настроении. Он был «смеющимся христианином». Я не думаю, что он когда-либо использовал юмор только для того, чтобы рассмешить людей, но всегда с серьезной целью. Он не был шутником и редко считал свои собственные острые выпады поводом для веселья.

О его мужественности, здравом смысле, непредусмотрительности, его милой и прекрасной семейной жизни места не хватает, чтобы рассказать.

Если быть оригинальной личностью среди людей — значит быть эксцентричным, то отец Тейлор был действительно странным. «Он был во всем самим собой, а не кем-то другим; в этом поколении был только один отец Тейлор», — сказал доктор Уотерстоун; а доктор Бартол заявил, что «ни один американский гражданин — Уэбстер, Клей, Эверетт, Линкольн, Чоат — не имеет репутации более впечатляющей и уникальной». Никто не понимал его своеобразия лучше, чем он сам. «Я не буду носить смирительную рубашку или китайские туфли», — заявил он. Получив приглашение прочитать лекцию, он сказал: «Я не могу читать лекции; я бы не стал читать лекцию, даже если бы мог. Ваши лекции все заасфальтированы; это развлечения, куда ходят те, кто не смеет посетить театр. Я должен перепахать ваши прекрасные тропы. Я ничей не образец, ничей не подражатель, ничей не агент; я иду своим путем; говорю, что мне угодно, а вы можете помогать себе сами».

Как и все глубоко эксцентричные души, я полагаю, он чувствовал свою изоляцию и отсутствие понимания себя другими. Тот, кто просидел глубоко за полночь в душевном общении с ним, сказал: «Вы странный смертный!» «Что ж, — сказал он патетически, — я решил, что никогда не было никого, кроме одного Э. Т. Тейлора, и, насколько это зависит от меня, никогда не будет другого».

Когда мы думаем о его рождении, воспитании и окружении — дитя плантации и выпускник бака — и противопоставляем это его особым силам, его странной карьере и, прежде всего, его удивительной всемирной миссии, будет не преувеличением сказать, что отец Тейлор не имеет аналогов в американской истории. «Импульсивный, необученный и беспорядочный гений»; в нем была твердая цель и непрерывность усилий, какие редко встречаются в жизнях. Если он и был экстравагантен в речи и непоследователен во взглядах, его интенсивность, яркость и реализм заставляют все звучать как простой здравый смысл. Высокомерный и нежный, властный и демократичный, величественный и простой, великолепно необразованный; странная, ужасная сила среди людей, всегда используемая для того, чтобы вести, направлять, убеждать к праведности. Он заслуживает перефразирования более высокой дани, чем та, которую Филлипс, ирландский адвокат, отдал Наполеону. Такая смесь противоречий и в то же время такая индивидуальная последовательность в правоте никогда прежде не соединялись в одном характере. В одиночестве своей оригинальности он всегда оставался тем же таинственным, непостижимым «я» — человеком без модели и без тени.

«Когда я умру, — умолял он, — я не хочу быть похороненным в земле. Но похороните меня лучше в глубоком соленом море, где коралловые скалы будут моей подушкой, а морские водоросли — моим саваном, и волны будут вечно петь мой реквием».

И это не было сделано. Условность восторжествовала в смерти над старым эксцентриком, который бросал ей вызов, пока жил.

Заметьте, судьбы людей сбалансированы удивительно точными настройками. Весы этой жизни, если они опускаются здесь, поднимаются там, в то время как если они поднимаются здесь, они опустятся на землю там. То, что здесь было временным страданием, там будет вечным триумфом; то, что здесь было временным триумфом, там будет вечным и непреходящим отчаянием. — Шиллер.

РАБОТА C. L. S. C.

Преподобный Дж. Х. ВИНСЕНТ, доктор богословия, суперинтендант обучения C. L. S. C.

Пусть работа нового года будет начата вовремя, добросовестно выполнена и удовлетворительно завершена!

1 октября — День памяти, день начала нашего учебного года. Колокол в Шатокуа прозвонит в полдень. Прислушайтесь к его эху.

Один участник уже почти закончил две книги с тех пор, как встречи в Шатокуа завершились. Он читал в поезде; он читал на станции; он читал в отеле; он читал в свободные минуты дома. Это хороший пример.

Чтения на октябрь: «История Греции», [D] том 2, проф. Т. Т. Тимаениса, части 7 и 8; Учебники Шатокуа — № 5, «История Греции», д-ра Дж. Х. Винсента; «Букварь американской литературы», К. Ф. Ричардсона; обязательные чтения в «The Chautauquan».

Пусть члены класса 83-го года, которые не выпустились в августе, теперь начнут читать обязательные книги и будут готовы к выпуску в 1884 году.

В самом раннем объявлении учебного курса на 1883-84 годы был указан небольшой учебник Шатокуа № 22 по биологии. Многие участники полагают, что это замена «Легких уроков по растительной биологии», совершенно другой книги. Цена учебника Шатокуа № 22 составляет 10 центов; цена «Легких уроков по растительной биологии» (в самом дешевом издании) — 25 центов. Если они вернут в Phillips & Hunt, 805 Broadway, New York, учебник Шатокуа и 15 центов дополнительно, им вышлют «Легкие уроки по растительной биологии».

Студенты класса 1887 года должны иметь учебники Шатокуа № 4 и № 5, «История Англии» и «История Греции». Они уже были прочитаны другими классами. Цена — 10 центов каждый.

Членам C. L. S. C. настоятельно рекомендуется прочитать учебник Шатокуа № 24, «История Канады». Это должно было быть обязательным в более ранних списках.

Все члены C. L. S. C. должны внимательно изучить циркуляр «Народное образование», который появляется в этом номере «The Chautauquan», чтобы убедиться, есть ли у них полный список книг на год.

Уплатив один доллар, все выпускники C. L. S. C. получат право на все сообщения из центрального офиса в течение четырех лет, четыре белые хрустальные печати и любые дополнительные белые печати, которые они могут получить. Один доллар, конечно, не оплачивает специальные печати.

Справочник Шатокуа № 2, известный как «Зеленая книга», который содержит полный отчет о работе C. L. S. C., теперь готов. Отправьте двухцентовую марку мисс К. Ф. Кимбалл, Плейнфилд, Нью-Джерси, и вы получите экземпляр.

Класс 1884 года должен прислать свои отчеты как можно скорее. Намного лучше подготовить все заранее и не ждать конца года, когда главный офис переполнен, секретари заняты, а ошибки легко возможны.

СНОСКА:

[D] Студенты нового класса (1887), который будет организован этой осенью, не читавшие 1-й том «Истории Греции» Тимаениса, не обязаны читать 2-й том, но вместо 1-го и 2-го томов Тимаениса прочитают «Краткую историю Греции». Цена, в бумажной обложке, 60 центов.

УВЕДОМЛЕНИЕ ДЛЯ МЕСТНЫХ КРУЖКОВ.

Полные отчеты о торжественных церемониях выпуска C. L. S. C. на летних Ассамблеях, которые мы публикуем в этом месяце, заменяют отчеты местных кружков. Однако это только на этот месяц. Этот отдел будет оставаться постоянной рубрикой журнала. Эти отчеты принесли большую пользу местным кружкам повсюду, и мы настоятельно просим, чтобы полные и точные отчеты о работе направлялись нам президентом или секретарем каждого местного кружка. Пусть любая новая особенность программы будет полностью описана; дайте нам все новые планы социальной работы, дайте все, что будет наводящим на размышления и полезным. Несколько раз в прошлом году нас спрашивали, как создать новый кружок или возродить умирающий. Там, где лидеры имеют опыт создания таких кружков, пусть они дадут свидетельства через колонку «Местный кружок». Это может помочь другим в подобных обстоятельствах. Новые и полезные особенности — это то, что нам нужно для этого отдела. Если члены будут сотрудничать, отчеты местных кружков будут очень полезны.

ПЛАН ЗАНЯТИЙ C. L. S. C.

ОКТЯБРЬ 1883 ГОДА.

Обязательные чтения на октябрь:

Части 7 и 8 второго тома «Истории Греции» Тимаениса для студентов, прочитавших первый том, а для студентов класса 1887 года — первые девяносто одна страница «Краткой истории Греции».

Учебник Шатокуа № 5, «История Греции», д-ра Дж. Х. Винсента.

«Букварь американской литературы», К. Ф. Ричардсона.

Чтения в «The Chautauquan».

Разделение следующее:

Первая неделя (заканчивается 8 октября) — 1. Первые три главы части 7 «Истории Греции» Тимаениса; или со страницы 1 до «Эпохи Перикла», страница 23, в «Краткой истории Греции».

2. Американская литература, первые две главы.

3. Чтения по американской литературе в «The Chautauquan».

4. Воскресные чтения в «The Chautauquan», подборка на 7 октября.

Вторая неделя (заканчивается 16 октября) — 1. «История Греции» Тимаениса, с главы IV, части 7, до главы II, части 8, или в «Краткой истории Греции», с «Эпохи Перикла», страница 23, до «Цивилизации», страница 46.

2. Американская литература, со страницы 30 по 55 включительно.

3. Чтения по физическим наукам в «The Chautauquan».

4. Воскресные чтения в «The Chautauquan», подборка на 14 октября.

Третья неделя (заканчивается 24 октября) — 1. «История Греции» (Тимаениса) с главы II, страница 73, до главы VI, страница 115, или в «Краткой истории Греции», со страницы 46, «Цивилизация», до «Нравы и обычаи», страница 71.

2. Американская литература, со страницы 56, раздел 34, до страницы 81.

3. Чтения в «The Chautauquan» по истории Германии и политической экономии.

4. Воскресные чтения в «The Chautauquan», подборка на 21 октября.

Четвертая неделя (заканчивается 31 октября) — 1. «История Греции». Закончить восьмую часть, или в «Краткой истории Греции», со страницы 71, «Нравы и обычаи», до «Чтений по истории Греции», страница 91.

2. Американская литература, с раздела 34, страница 81, до конца тома.

3. Чтения по искусству в «The Chautauquan».

4. Воскресные чтения в «The Chautauquan» на 28 октября.

НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ.

ЛИТЕРАТУРНО-НАУЧНЫЙ КРУЖОК «ШАТОКУА».

Президент — Льюис Миллер.

Суперинтендант обучения — Дж. Х. Винсент, доктор богословия.

Консультанты — Лайман Эбботт, доктор богословия; Дж. М. Гибсон, доктор богословия; епископ Г. У. Уоррен, доктор богословия; У. К. Уилкинсон, доктор богословия.

Секретарь офиса — мисс Кейт Ф. Кимбалл.

Генеральный секретарь — А. М. Мартин.

1. — ЦЕЛЬ.

Эта новая организация стремится способствовать развитию привычек чтения и изучения природы, искусства, науки, а также светской и священной литературы в связи с рутиной повседневной жизни (особенно среди тех, чьи образовательные возможности были ограничены), чтобы обеспечить им общий кругозор студента колледжа на мир и жизнь, а также развить привычку к глубокому, связному, настойчивому мышлению.

2. — МЕТОДЫ.

Она предлагает поощрять индивидуальное обучение по направлениям и учебникам, которые будут указаны; через местные кружки для взаимной помощи и поощрения в таких занятиях; через летние курсы лекций и «студенческие сессии» в Шатокуа, а также через письменные отчеты и экзамены.

3. — УЧЕБНЫЙ КУРС.

Учебный курс, предписанный C. L. S. C., охватывает период в четыре года.

4. — ОРГАНИЗАЦИЯ КЛАССОВ.

Учебный курс каждого года будет считаться «первым годом» для новых учеников, будь то первый, второй, третий или четвертый год четырехлетнего курса. Например, «класс 1887 года» вместо того, чтобы начинать в октябре 1883 года с тех же занятий, которые проходил в 1882-83 годах «класс 1886 года», присоединится к «классу 86-го года» и возьмет в качестве своего первого года курс второго года класса 86-го года. Таким образом, первый год для «класса 1886 года» со временем станет четвертым годом для «класса 1887 года».

5. — КУРС ЧТЕНИЯ C. L. S. C., 1883-84

I. ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ.

History of Greece.[E] By Prof. T. T. Timayenis. Vol. 2; parts 7, 8, 10 and 11. Price, $1.15.

«Рассказы по истории Англии великих историков». Под редакцией К. Э. Бишопа, эсквайра. Цена — 1 доллар.

Учебники Шатокуа. — № 16, «История Рима»; № 24, «История Канады»; № 21, «История Америки»; № 5, «История Греции». Цена — 10 центов каждый.

«Подготовительный курс латыни на английском языке». Д-ра У. К. Уилкинсона. Цена — 1 доллар.

Chautauqua Text-Books.—No. 23, English Literature. By Prof. J. H. Gilmore. Price, 10 cents.

Primer of American Literature. By C. F. Richardson. Price, 30 cents.

Biographical Stories by Hawthorne. Price, 15 cents.

How to Get Strong and How to Stay So. By W. Blaikie. Price, cloth, 80 cents; paper, 50 cents.

Easy Lessons in Vegetable Biology. By Dr. J. H. Wythe. Price, cloth, 40 cents; paper, 25 cents.

Philosophy of the Plan of Salvation. By J. B. Walker. Price, cloth, $1; paper, 50 cts.

Учебники Шатокуа. — № 18, «Христианские свидетельства»; № 39, «Работа нормального класса воскресной школы»; № 43, «Хорошие манеры»; № 4, «История Англии». Цена — 10 центов каждый.

«The Chautauquan», цена 1,50 доллара, в котором будут опубликованы:

Воскресные чтения. Отобраны д-ром Дж. Х. Винсентом.

Чтения по коммерческому праву. Эдвина К. Рейнольдса, эсквайра.

Чтения по политической экономии. Проф. Джорджа М. Стила, доктора богословия.

Чтения по истории и литературе Франции. Д-ра Дж. Х. Винсента.

Исследования по истории и литературе Америки. А. М. Мартина, эсквайра.

«The Chautauquan» также будет содержать в отделе обязательных чтений краткие статьи, а именно:

Чтения по истории и литературе Германии.

Чтения по истории Рима.

Чтения по американской литературе.

Чтения об искусстве, художниках и их шедеврах.

Чтения по физическим наукам.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ КЛАССА 1884 ГОДА.

Hints for Home Reading. By Dr. Lyman Abbott. Price, cloth, $1; boards, 75 cts.

«Зал в Роще». Миссис Олден. (История Шатокуа и C. L. S. C.) Цена — 1,50 доллара.

«Очерк изучения человека». Д-ра Марка Хопкинса. Цена — 1,50 доллара.

II. ДЛЯ БЕЛОЙ ПЕЧАТИ.

Лица, которые проходят «Курс белой печати» каждого года, в дополнение к регулярному курсу, получат во время выпуска белую печать за каждый год, которая будет прикреплена к обычному диплому.

«История Греции». [E] Проф. Т. Т. Тимаениса. Том 2. Завершен. Цена — 1,15 доллара.

Chautauqua Library of English History and Literature. Vol. 2. Price, cloth, 50 cents; paper, 35 cents.

«История церкви». Д-ра Блэкберна. Цена — 2,25 доллара.

«Опыты» Бэкона. Цена — 1,25 доллара.

III. ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ. — ДЛЯ БЕЛОЙ (ХРУСТАЛЬНОЙ) ПЕЧАТИ ДЛЯ ВЫПУСКНИКОВ 82-ГО И 83-ГО ГОДОВ.

Для пользы выпускников C. L. S. C., которые, будучи членами местных кружков, желают продолжать чтение в том же общем направлении, что и студенты, подготовлен курс «Белой хрустальной печати». Он состоит в основном из книг, относящихся к изучению текущего года, но ранее не прочитанных выпускниками. Дополнительная белая печать также предлагается выпускникам, книги для которой указаны в пункте 4. Некоторые из этих книг были в первом четырехлетнем курсе и поэтому должны быть перечитаны. Уплата одного доллара единовременно дает выпускнику право на получение Белой хрустальной и Белых печатей в течение четырех лет. Если уплачено только пятьдесят центов, это будет засчитано только за один год.

«The Chautauquan». Обязательное чтение.

«История Греции». [E] Проф. Т. Т. Тимаениса. Том 2. Завершен. Цена — 1,15 доллара.

«Подготовительный курс латыни на английском языке». Д-ра У. К. Уилкинсона. Цена — 1 доллар.

«Credo». Д-ра Л. Т. Таунсенда. Цена — 1 доллар.

«Опыты» Бэкона. Цена — 1,25 доллара.

IV. ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ. — ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ БЕЛОЙ ПЕЧАТИ ДЛЯ ВЫПУСКНИКОВ 82-ГО И 83-ГО ГОДОВ.

Brief History of Greece. By J. Dorman Steele. Price, 60 cents.

«Рассказы по истории Англии великих историков». Под редакцией К. Э. Бишопа. Цена — 1 доллар.

Easy Lessons in Vegetable Biology. By Dr. J. H. Wythe. Price, cloth, 40 cents; paper, 25 cents.

Biographical Stories. By Nathaniel Hawthorne. Price, 15 cents.

How to Get Strong and How to Stay So. By W. Blaikie. Price, cloth, 80 cents; paper, 50 cents.

Philosophy of the Plan of Salvation. By J. B. Walker. Price, cloth, $1; paper, 50 cts.

Primer of American Literature. By C. F. Richardson. Price, 30 cents.

Chautauqua Text-Books, Nos. 4, 5, 16, 18, 21, 23, 39 and 43. Price, each, 10 cents.

Ниже приводится распределение книг и чтений в течение года:

Октябрь.

«История Греции». [F] Том 2. Проф. Т. Т. Тимаениса. Части 7 и 8.

Учебники Шатокуа. — № 5, «История Греции». Д-ра Дж. Х. Винсента.

«Букварь американской литературы». К. Ф. Ричардсона.

Обязательные чтения в «The Chautauquan».

Ноябрь.

«История Греции». [F] Том 2. Проф. Т. Т. Тимаениса. Части 10 и 11.

Учебники Шатокуа. — № 5, «История Греции». Д-ра Дж. Х. Винсента.

Обязательные чтения в «The Chautauquan».

Декабрь.

«Легкие уроки по растительной биологии». Д-ра Дж. Х. Уайта.

«Биографические рассказы». Натаниэля Готорна.

Обязательные чтения в «The Chautauquan».

Январь.

«Философия плана спасения». Дж. Б. Уокера. 14 глав.

Учебники Шатокуа. — № 18, «Христианские свидетельства». Д-ра Дж. Х. Винсента.

Учебники Шатокуа. — № 39, «Работа нормального класса воскресной школы».

Обязательные чтения в «The Chautauquan».

Февраль.

«Философия плана спасения». Дж. Б. Уокера. Завершен.

Учебники Шатокуа. — № 21, «История Америки»; № 24, «История Канады».

«Как стать сильным и как оставаться таким». У. Блейки.

Обязательные чтения в «The Chautauquan».

Март.

«Подготовительный курс латыни на английском языке». Д-ра У. К. Уилкинсона. Половина книги.

Обязательные чтения в «The Chautauquan».

Апрель.

«Подготовительный курс латыни на английском языке». Д-ра У. К. Уилкинсона. Завершен.

Учебники Шатокуа. — № 16, «История Рима». Д-ра Дж. Х. Винсента.

Обязательные чтения в «The Chautauquan».

Май.

«Рассказы по истории Англии великих историков». К. Э. Бишопа. Половина книги.

Учебники Шатокуа. — № 4, «История Англии». Д-ра Дж. Х. Винсента.

Учебники Шатокуа. — № 23, «Английская литература». Проф. Дж. Х. Гилмора.

Обязательные чтения в «The Chautauquan».

Июнь.

«Рассказы по истории Англии великих историков». Завершен.

Учебники Шатокуа. — № 4, «История Англии». Д-ра Дж. Х. Винсента.

Учебники Шатокуа. — № 43, «Хорошие манеры». Дж. П.

Обязательные чтения в «The Chautauquan».

6. — СПЕЦИАЛЬНЫЕ КУРСЫ.

Члены C. L. S. C. могут пройти, в дополнение к регулярному курсу, предписанному выше, один или несколько специальных курсов и сдать по ним экзамен. Ученики получат зачет и рекомендательные печати, которые будут приложены к обычному диплому, в соответствии с заслугами на экзаменах по этим дополнительным курсам.

7. — ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЙ КУРС.

Лица, которые слишком молоды или недостаточно продвинуты в своих занятиях, чтобы пройти регулярный курс C. L. S. C., могут принять определенные подготовительные уроки на один или несколько лет.

За циркулярами подготовительного курса обращайтесь к мисс К. Ф. Кимбалл, Плейнфилд, Нью-Джерси.

8. — ВСТУПИТЕЛЬНЫЙ ВЗНОС.

Для покрытия расходов на переписку, памятные записки и т. д. требуется ежегодный взнос в размере пятидесяти центов. Эта сумма должна быть направлена мисс К. Ф. Кимбалл, Плейнфилд, Нью-Джерси (банковским переводом из Нью-Йорка или Филадельфии, почтовым переводом на Плейнфилд, Нью-Джерси, или новой почтовой квитанцией, которая будет готова около 1 сентября). Не присылайте почтовые марки, если вы можете этого избежать. Трехцентовые марки не будут приняты.

N. B. — При отправке взноса обязательно укажите, к какому классу вы принадлежите: 1884, 1885, 1886 или 1887.

9. — ЗАЯВЛЕНИЕ О ПРИЕМЕ В ЧЛЕНЫ.

Лица, желающие присоединиться к C. L. S. C., должны направить ответы на следующие вопросы мисс К. Ф. КИМБАЛЛ, Плейнфилд, Нью-Джерси. Класс, выпускающийся в 1887 году, должен начать изучение уроков, требуемых в октябре 1883 года. Они могут начать не позднее 1 января 1884 года.

1. Укажите ваше полное имя.

2. Ваш почтовый адрес, с указанием округа и штата.

3. Вы женаты (замужем) или холосты (не замужем)?

4. Сколько вам лет? Вы в возрасте от двадцати до тридцати, или от тридцати до сорока, или от сорока до пятидесяти, или от пятидесяти до шестидесяти и т. д.?

5. Если вы состоите в браке, сколько детей живет в возрасте до шестнадцати лет? [G]

6. Какова ваша профессия?

7. К какой религиозной деноминации вы принадлежите?

8. Решаете ли вы после зрелого размышления, если сможете, пройти четырехлетний курс обучения, представленный C. L. S. C.?

9. Обещаете ли вы, если это практически осуществимо, уделять в среднем четыре часа в неделю чтению и изучению, требуемым этим курсом?

10. Насколько больше указанного времени вы надеетесь уделить этому курсу обучения?

10. — НЕОБХОДИМОЕ ВРЕМЯ.

В среднем сорок минут чтения каждый будний день позволят студенту за девять месяцев завершить книги, требуемые на год. Больше времени, чем это, вероятно, потратят многие люди, и для их удобства был указан специальный курс чтения по тем же предметам. Привычка постоянно думать о достойных темах во время своего светского труда облегчит работу, сделает жизнь ярче и разовьет силу.

11. — ПАМЯТНЫЕ ЗАПИСКИ.

Ежегодные «экзамены» будут проводиться дома у членов, в письменной форме. Дубликаты памятных записок пересылаются, один экземпляр остается у каждого студента, а другой заполняется и пересылается в офис в Плейнфилде, Нью-Джерси.

12. — ПОСЕЩЕНИЕ ШАТОКУА.

Люди должны присутствовать, чтобы насладиться ежегодными встречами в Шатокуа, но посещение их не является необходимым для выпуска в C. L. S. C. Люди, которые никогда не посещали Шатокуа, могут пользоваться преимуществами, дипломом и почестями «Кружка».

13. — РАЗНОЕ.

Для получения истории C. L. S. C., объяснения местных кружков, дней памяти, которые должны соблюдаться всеми истинными членами C. L. S. C., Рощи Св. Павла в Шатокуа и т. д., и т. д., обращайтесь (приложите двухцентовую марку) к мисс К. Ф. Кимбалл, Плейнфилд, Нью-Джерси, которая вышлет «Справочник Шатокуа, № 2», шестьдесят четыре страницы. Бланки, содержащие десять вопросов, приведенных в пункте 9, также будут высланы по запросу.

14. — ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ ШАТОКУА.

«The Chautauquan», орган C. L. S. C.; 76 страниц; десять номеров; 1,50 доллара в год. «Chautauqua Assembly Daily Herald», орган встреч в Шатокуа; 8 страниц; 48 колонок. Ежедневно в августе; 19 номеров. Содержит лекции, прочитанные в Шатокуа; 1 доллар за том. Оба периодических издания на один год — 2,50 доллара. Адрес: д-р Теодор Л. Флад, редактор и владелец, Мидвилл, Пенсильвания.

15. — КНИГИ C. L. S. C.

За всеми книгами обращайтесь в Phillips & Hunt, Нью-Йорк, или Walden & Stowe, Цинциннати или Чикаго.

СНОСКИ:

[E] Студенты нового класса (1887), который будет организован этой осенью, и выпускники классов 1882 и 1883 годов, не читавшие 1-й том «Истории Греции» Тимаениса, не обязаны читать 2-й том, но вместо 2-го тома Тимаениса прочитают «Краткую историю Греции». Цена, в бумажной обложке, 60 центов.

[F] Студенты нового класса (1887), который будет организован этой осенью, не читавшие 1-й том «Истории Греции» Тимаениса, не обязаны читать 2-й том, но вместо 2-го тома Тимаениса прочитают «Краткую историю Греции». Цена, в бумажной обложке, 60 центов.

[G] Мы задаем этот вопрос, чтобы определить возможное будущее интеллектуальное и моральное влияние этого «Кружка» на ваши дома.

[Not required.]

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ.

А. М. МАРТИН, генеральный секретарь C. L. S. C.

I. — СТО ВОПРОСОВ И ОТВЕТОВ ПО «ИСТОРИИ ГРЕЦИИ», ТОМ II, ЧАСТИ СЕДЬМАЯ И ВОСЬМАЯ — ФИВАНСКОЕ ГОСПОДСТВО И МАКЕДОНСКИЙ ЭЛЛИНИЗМ.

1. В. Каков был характер фиванцев в пятом и четвертом веках до нашей эры? О. Они были храбрыми солдатами и обладали душами, если не всегда благородными, то всегда решительными; телами, если не привлекательными, то атлетическими и хорошо подготовленными упражнениями и тщательной муштрой с раннего детства для выполнения любого военного долга.

2. В. Какие два имени постоянно ассоциируются с возвышением фиванской мощи? О. Эпаминонд и Пелопид.

3. В. Каким было воспитание и каковы некоторые из поразительных характеристик Эпаминонда? О. Он с ранней юности обучался всем видам гимнастики и военного дела; отличался усердной заботой о своем интеллектуальном образовании; был скромен и совершенно лишен хвастливого духа, и был равнодушен к деньгам.

4. В. Что организовал Эпаминонд вместе с Пелопидом, что наполнило Элладу славой своих достижений и пало только тогда, когда исчезла автономия Эллады? О. Знаменитый лохос, или отряд, состоящий из трехсот отборных людей, связанных теснейшими узами дружбы и преданных друг другу до смерти.

5. В. Каков был эффект для спартанцев войны против фиванцев, которым помогали афиняне, в первой части четвертого века до нашей эры? О. Спартанцы ежедневно теряли свой престиж и становились униженными.

6. В. Какая из битв фиванцев с лакедемонянами в Беотии в это время была наиболее известной и послужила своего рода прелюдией к битве при Левктрах? О. Битва при Тегирах, в которой фиванцы под предводительством Пелопида одержали блестящую победу.

7. В. Какие катастрофические явления усилили уныние спартанцев в 372 г. до н. э.? О. Ужасные землетрясения и дожди, которые произошли в том году на Пелопоннесе и которые они расценили как знаки гнева бога Посейдона.

8. В. Каков был результат того, что афиняне установили свое новое морское господство на Ионическом море? О. У них больше не было оснований продолжать войну, и поэтому они отправили послов в Спарту за миром.

9. В. Каков был результат конгресса эллинской нации, который последовал в 371 г. до н. э.? О. Агесилай от имени Спарты приказал вычеркнуть имена фиванцев из списка и немедленно объявил им войну.

10. В. Какая знаменитая битва произошла вскоре после этого в Беотии между лакедемонянами и фиванцами? О. Битва при Левктрах.

11. В. До этого времени как эллинские армии выстраивались в боевой порядок? О. В параллельные линии.

12. В. Какой план принял Эпаминонд в этом случае? О. Он сосредоточил в центре большие силы, чем у противника, и сконцентрировал превосходящее число на правом фланге.

13. В. Что говорится о принятии этого расположения сил армии впоследствии военными лидерами? О. Оно впоследствии широко применялось военными лидерами, и благодаря его успешному применению некоторые из величайших битв мира были выиграны такими генералами, как Фридрих Прусский и Наполеон.

14. В. Каков был результат битвы при Левктрах? О. Правый фланг спартанцев был полностью отброшен к их лагерю, а остатки армии искали спасения в бегстве.

15. В. Что произошло на Пелопоннесе сразу после поражения при Левктрах? О. Вспыхнула великая революция против Спарты.

16. В. Какое движение предпринял затем Эпаминонд? О. Он вторгся на Пелопоннес с фиванцами и их союзниками и подошел почти к самым воротам Спарты.

17. В. Что говорится о появлении врага перед Спартой? О. Прошло ровно шестьсот лет с момента первого поселения дорийцев в Лакедемоне, и это был первый раз за весь этот долгий период, когда они увидели врага на своей территории.

18. В. Какие два предприятия осуществил теперь Эпаминонд, которые составляли особую цель его экспедиции? О. Восстановление Мессении и объединение аркадян.

19. В. За какой промежуток времени произошла эта полная перемена дел на Пелопоннесе? О. В течение восемнадцати месяцев с того времени, как фиванцы были оскорбительно изгнаны Спартой с национального конгресса.

20. В. Какое завоевание на севере совершил Пелопид примерно в то же время? О. Он вторгся в Фессалию и покорил большую часть страны.

21. В. Каковы были условия постоянного союза, в который теперь вступили два государства, Афины и Спарта? О. Чтобы командование как на суше, так и на море чередовалось между Афинами и Спартой каждые пять дней.

22. В. Несмотря на этот союз, какой город был правящим в Элладе? О. Фивы.

23. В. Какие страны в Греции признавали Фивы правителем и подчинялись им? О. Македония, Фессалия, большинство стран между Фермопилами и перешейком, а также большая часть Пелопоннеса.

24. В. Около конца 368 г. до н. э. какая битва произошла между спартанцами и аркадянами во время отсутствия Эпаминонда на Пелопоннесе? О. То, что спартанцы называли «Бескровной битвой».

25. В. Что говорит Диодор о погибших? О. Десять тысяч человек были убиты, не потеряв ни одного лакедемонянина.

26. В. По настоянию Пелопида в 366 г. до н. э. какая декларация была сделана персидским царем в отношении Фив? О. Фивы были объявлены главным городом Эллады, и любому городу, отказывающемуся признать их лидерство, угрожали немедленным принуждением со стороны персидских сил.

27. В. Как эта декларация была воспринята союзниками Фив? О. Они коллективно отказались придерживаться королевского указа.

28. В. Что произошло с Пелопидом во время исполнения им обязанностей посла в Фессалии в его попытках добиться признания там верховенства Фив? О. Он был схвачен и задержан в качестве пленника Александром Ферским.

29. В. После того как он был освобожден благодаря усилиям Эпаминонда, каков был результат столкновения сил Пелопида с силами Александра Фессалийского? О. Армия Александра была разгромлена в битве при Киноскефалах, но Пелопид был убит.

30. В. Около середины 362 г. до н. э. с какой целью Эпаминонд снова выступил на Пелопоннес? О. Чтобы укрепить сторонников фиванцев и подавить их многочисленных противников.

31. В. Какая знаменитая битва произошла между силами под командованием Эпаминонда и противостоящей союзной армией? О. Битва при Мантинее.

32. В. Каков был результат сражения? О. Вся армия, противостоявшая Эпаминонду, была изгнана с поля боя.

33. В. Какова была судьба Эпаминонда? О. Он получил смертельную рану в грудь от удара копья.

34. В. Каков характер мнений, которые неизменно высказывались как в древние, так и в современные времена относительно Эпаминонда? О. Для него всегда находились только похвала и восхищение.

35. В. После того как он пал, что царило в Греции в течение двадцати пяти лет? О. Политическая анархия, закончившаяся только македонским господством.

36. В. Следуя совету Эпаминонда, что фиванцы сразу же сделали после битвы при Мантинее? О. Они заключили мир с врагом.

37. В. Где вскоре после этого умер спартанский царь Агесилай? О. На марше домой из Египта, где он безуспешно пытался предпринять экспедицию против Персидской империи.

38. В. Какие три острова и город восстали против Афин и их конфедерации, что привело к трехлетней «союзнической войне» с 358 по 355 г. до н. э.? О. Острова Хиос, Кос и Родос, а также город Византий.

39. В. Какая война велась в Греции в течение десяти лет с 355 по 346 г. до н. э.? О. Вторая Священная война.

40. В. Во время этой войны какое осквернение было совершено фокидским полководцем Филомелом? О. Святилище Дельфийского храма было захвачено и ограблено.

41. В. Какой известный царь Македонии впервые принял участие в эллинских делах во время Второй Священной войны? О. Филипп.

42. В. Каков был результат столкновения сил Филиппа с фокидянами? О. Он стал хозяином Фессалии и провозгласил себя мстителем за Дельфийского бога и защитником оскорбленной эллинской религии.

43. В. Кем было отражено продвижение Филиппа в Элладу? О. Афинянами, которые заняли Фермопилы в противовес Филиппу.

44. В. Какой известный оратор пытался побудить афинян противостоять продвижению Филиппа в его усилиях подчинить всю Элладу своей власти? О. Демосфен.

45. В. Где критика современного мира и величайших ораторов Франции и Англии единодушно ставит Демосфена? О. Во главе ораторов.

46. В. Под каким названием известны самые знаменитые речи Демосфена? О. Филиппики.

47. В. Какая решающая битва произошла в 338 г. до н. э. между македонской армией и афинянами и их союзниками? О. Битва при Херонее.

48. В. Каков был результат этой битвы? О. Греки были покорены, а Священный отряд фиванцев пал в этой битве до последнего человека, стоя в плотной фаланге, и ни один из трехсот не отступил ни на шаг.

49. В. Кому принадлежала главная заслуга этой победы? О. Юному Александру, сыну Филиппа.

50. В. На конгрессе эллинских городов, который Филипп вскоре после этого созвал в Коринфе, на какую должность он был избран? О. Главнокомандующий всей Эллады.

51. В. Каково было географическое положение Македонии до ее расширения в результате завоеваний Филиппа? О. Это была исключительно внутренняя страна, лежащая между двумя горными хребтами на северной стороне великой Камбунийской цепи.

52. В. Что говорится о языке македонцев? О. Он сильно отличался от языка фракийцев на востоке и иллирийцев на западе и был настолько близок к эллинскому, что последний легко усваивался ими.

53. В. В самые ранние времена как были разделены жители Македонии? О. На множество независимых племен, каждое из которых имело своего царя или вождя.

54. В. Согласно традиции, кто были истинными основателями величия Македонии? О. Беглецы из Эллады, принадлежавшие к царскому роду Гераклидов из Аргоса, которые, как предполагается, прибыли в страну в течение седьмого века до нашей эры.

55. В. Кто был первым македонским правителем, имеющим реальное историческое значение? О. Аминта.

56. В. Назовите трех других правителей Македонии до Филиппа. О. Александр, Пердикка и Архелай.

57. В. Кто был отцом Филиппа? О. Аминта II.

58. В. К какому образу жизни стремились приблизиться непосредственные предшественники Филиппа? О. К аттическому образу жизни.

59. В. Что говорится о царе Архелае? О. Что он ввел много социальных улучшений по эллинским образцам и был очень привязан к юному Платону и его учителю Сократу.

60. В. В возрасте пятнадцати лет куда был взят Филипп в качестве заложника? О. В Фивы.

61. В. Как долго он там оставался? О. Три года.

62. В. Хотя он был заложником, как его приняли? О. Его приняли почетно и сердечно, он получил научную и ораторскую подготовку и изучал философию.

63. В. Почти с самого начала своего правления какой доход получал Филипп от золотоносных регионов горы Пангей? О. Согласно Диодору, годовой доход в тысячу талантов.

64. В. Как этот доход соотносился с тем, который получали афиняне и спартанцы? О. Он был больше того, который афиняне и спартанцы получали в зените своего могущества.

65. В. Какие шаги предпринял Филипп, чтобы сделать свою армию более эффективной? О. Он реорганизовал армию и осуществил полную трансформацию в их вооружении и навыках.

66. В. Какая часть армии, организованной Филиппом, была наиболее грозной? О. Македонская фаланга.

67. В. Каким было основное оружие солдат, служивших в фаланге? О. Длинная пика, называемая сариссой, длиной в двадцать один фут.

68. В. После своего возвращения из Коринфа в 337 г. до н. э. что сделал Филипп в отношении вторжения в Азию? О. Он сделал так много приготовлений к своей намеченной экспедиции в Азию, что исчерпал свои накопленные сокровища.

69. В. Какие шаги он предпринял весной 336 г. до н. э., чтобы начать военные действия против персов? О. Он отправил в Азию часть македонской армии под командованием Пармениона и Аттала, чтобы немедленно начать военные действия, пока он не примет командование экспедицией.

70. В. Каков был результат ссоры, произошедшей примерно в это время между Филиппом и одной из его жен, Олимпиадой, матерью Александра? О. Олимпиада уехала к своему брату, царю Эпира, и Александр вскоре последовал за ней и выразил сильное возмущение по поводу обращения с его матерью.

71. В. Каким образом Филипп стремился примирить стороны этой ссоры и в то же время заключить союз с царем Эпира? О. Выдав замуж за царя Эпира свою дочь от Олимпиады, Клеопатру.

72. В. Как были отпразднованы свадьбы? О. Множеством пышных и дорогостоящих развлечений.

73. В. Во время празднеств как Филипп пришел к своей смерти? О. Когда он шел к дверям театра, он был внезапно убит Павсанием, одним из телохранителей царя.

74. В. В каком возрасте умер Филипп и как долго длилось его правление? О. Он умер в возрасте сорока семи лет, после двадцатитрехлетнего правления.

75. В. Кто наследовал ему на престоле? О. Его сын, Александр Македонский.

76. Q. When was Alexander born? A. In July, 356 B. C.

77. В. Что говорится об Александре и «Илиаде»? О. Одной из первых книг, которую он прочитал, была «Илиада», к которой он проникся преданной привязанностью и экземпляр которой, исправленный, как говорят, Аристотелем, он носил с собой в своих военных походах.

78. В. Каков был эффект получения известия о смерти Филиппа в Афинах и других местах? О. Произошел взрыв, вызванный особенно Демосфеном, который представил его смерть как открывающую новые надежды на свободу для города. Было также много беспорядков в других эллинских городах.

79. В. Когда Александр был проинформирован об этом кризисе дел, какие шаги он предпринял? О. Он поспешил в Элладу со значительной армией, достигнув ее в течение двух месяцев после смерти своего отца.

80. В. Какие действия были предприняты общим советом греков, который Александр собрал в Коринфе? О. Совет дал ему, как и Филиппу двумя годами ранее, гегемонию в экспедиции против Азии. Одни лишь лакедемоняне остались в стороне, отказываясь от всякого участия.

81. В. После своего возвращения в Македонию куда Александр отправился дальше, чтобы обезопасить свои владения? О. Во Фракию и приграничные регионы, где он покорил племена и привел их к подчинению.

82. В. Тем временем какой эллинский город восстал против правления Александра? О. Фивы.

83. В. Что последовало за немедленным маршем Александра с севера на Фивы? О. Город был взят после отчаянного сопротивления, шесть тысяч жителей убиты, тридцать тысяч проданы в рабство, а дома сровнены с землей.

84. В. По возвращении в Македонию что учредил Александр? О. Великолепные жертвоприношения богам и сценические состязания в честь бога Зевса и Муз.

85. В. Кто был теперь на престоле Персидской империи? О. Дарий Кодоман.

86. В. Когда Александр начал свое вторжение в Азию? О. В 334 г. до н. э.

87. В. Какова была численность македонской армии, которую Александр повел в Азию? О. Тридцать тысяч пехотинцев и четыре тысячи пятьсот кавалеристов.

88. В. Где он впервые столкнулся с персидской армией? О. У реки Граник.

89. В. Каков был результат последовавшего сражения? О. Армия Александра форсировала реку на глазах у врага и полностью разгромила персидские силы.

90. В. Что последовало за маршем Александра через Малую Азию? О. Многие города сдались без сопротивления, а остальные, до которых он дошел, он покорил.

91. В. Когда он продвигался дальше в Азию, кто теперь выступил навстречу Александру? О. Сам Дарий с огромной армией, снаряженной с большим великолепием.

92. В. Где враждебные армии столкнулись друг с другом? О. На равнинах Исса.

93. В. Каков был результат битвы, произошедшей там? О. Персы были полностью разгромлены с большими потерями, и Дарий спасся только поспешным бегством.

94. В. Какие два города отказались подчиниться Александру и были взяты им только после длительных осад? О. Тир и Газа.

95. В. В какую страну Александр направился дальше и какой великий торговый город он там основал? О. В Египет, где он основал Александрию.

96. В. Где Александр снова столкнулся с персидской армией и с какими результатами? О. На равнинах Арбел, к востоку от Тигра. Огромная армия персов была либо изрублена, либо захвачена в плен, либо рассеяна, и никаких последующих попыток собрать большую регулярную силу не предпринималось.

97. В. Какие две великие столицы Персии теперь сдались Александру без борьбы? О. Вавилон и Сузы.

98. В. В какой регион Александр далее расширил свои завоевания? О. В Индию.

99. В. По возвращении из Индии когда и где умер Александр? О. В Вавилоне в 323 г. до н. э.

100. В. Что стало со странами, покоренными Александром, после его смерти? О. Империя подверглась затяжным гражданским войнам и впоследствии была разделена на многочисленные мелкие королевства.

II. ПЯТЬДЕСЯТ ВОПРОСОВ И ОТВЕТОВ ПО АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ.

1. В. Как только английские колонисты высадились на американских берегах, в Джеймстауне и Плимуте, с какой целью они начали задумываться об основании школ глубокого обучения? О. В Вирджинии — с целью обучения индейцев, а в Массачусетском заливе — для обеспечения церковных пасторов.

2. В. Пока политика не начала интересовать колонистов жизненно важным образом, что составляло основную часть изданий прессы? О. Религиозные книги и брошюры.

3. В. Какая книга была первой написана и напечатана в Новой Англии? О. «Псалтирь залива» (Bay Psalm Book).

4. В. Из всех богословских писателей XVII и XVIII веков кто были самыми плодовитыми? О. Инкриз Мэзер и его сын Коттон. Публикации первого насчитывали восемьдесят пять, а второго — не менее трехсот восьмидесяти двух.

5. В. Что является главным памятником трудолюбия и учености Джона Элиота, «Апостола индейцев»? О. Его перевод всей Библии на индейский язык. Он появился в двух частях: Новый Завет в 1661 году и вся Библия в 1663 году, и был трудом Элиота, выполненным без посторонней помощи.

6. В. Каковы имена трех второстепенных писателей XVII века? О. Капитан Джон Смит, губернатор Джон Уинтроп и Майкл Вигглсворт.

7. В. На каком труде главным образом покоится репутация Джонатана Эдвардса как философа и богослова? О. Его великий трактат «О свободе воли», написанный около середины XVIII века.

8. В. Кто были главными лидерами в XVIII веке философской школы, которую сформировал Эдвардс? О. Сэмюэл Хопкинс, Натаниэль Эммонс и Тимоти Дуайт.

9. В. Какое из имен великих американцев XVIII века является одним из самых примечательных? О. Бенджамин Франклин, который был мастером в любой области знаний, которой касался.

10. В. Какая из работ Франклина является одной из самых известных? О. «Альманах бедного Ричарда».

11. В. Каковы имена трех второстепенных писателей XVIII века? О. Уильям Стит, Дэвид Брейнерд и Джон Вулман.

12. В. Каков был характер значительной части книг и брошюр, написанных в революционный период? О. Он был неизбежно временного интереса и малой ценности как литература.

13. В. В чем именно Джордж Вашингтон преуспел как писатель? О. Как автор писем.

14. В. Каковы некоторые из наиболее известных произведений Томаса Джефферсона? О. «Заметки о штате Вирджиния», его переписка и Декларация независимости.

15. В. Что такое «Федералист»? О. Это был сборник эссе, публиковавшихся периодически и аргументирующих в пользу Конституции Соединенных Штатов, принятой в 1789 году, и был совместной работой Александра Гамильтона, Джеймса Мэдисона и Джона Джея.

16. В. Какая работа Томаса Пейна всегда имела широкое распространение, главным образом среди низших классов? О. «Век разума». Она пропагандирует чистый деизм, но ее метод критики и тон нападок в настоящее время в целом отвергаются более учеными писателями той же школы.

17. В. Кто был первым американским поэтом, достигшим известности? О. Филип Френо, гугенот по происхождению и ньюйоркец по рождению.

18. В. Кто был первым американским романистом и какова была его первая работа? О. Чарльз Брокден Браун, и его первая работа под названием «Виланд» была напечатана в 1798 году.

19. В. Для чего главным образом полезны истории, написанные в прошлом веке? О. Как авторитетные источники для более поздних писателей.

20. В. Кто были два биографа прошлого века? О. Уильям Вирт, написавший читабельную биографию Патрика Генри, и главный судья Джон Маршалл, подготовивший стандартную биографию Вашингтона.

21. В. Что было следствием того, что начало нынешнего века было отмечено значительным полемическим возбуждением среди духовенства Новой Англии? О. Распространение унитарианских взглядов в Бостоне и его окрестностях.

22. В. Кто были лидерами унитарианцев в этой полемике? О. Уильям Эллери Чаннинг, Генри Уэр-старший и Генри Уэр-младший, и Эндрю Нортон.

23. В. Кем были поддержаны консервативные конгрегационалисты? О. Ноа Вустером из Салема, а также Мозесом Стюартом и Леонардом Вудсом, профессорами богословской семинарии в Андовере.

24. В. Какая основная богословская работа появилась после знаменитого трактата Эдвардса? О. «Систематическое богословие» Чарльза Ходжа, профессора Принстонской семинарии.

25. В. Какие два президента колледжей посвятили много размышлений и способностей ментальной науке? О. Марк Хопкинс из Уильямса и Ноа Портер из Йеля.

26. В. Какие два имени являются выдающимися в литературе по истории Церкви? О. Доктор Филип Шафф и профессор У. Г. Т. Шедд.

27. В. К кому применяется термин «писатели-никербокеры»? О. К определенным авторам, которые начали писать вскоре после начала века, которые по большей части были жителями Нью-Йорка и в некоторых случаях были потомками старого голландского рода.

28. В. Каковы имена четырех выдающихся писателей, включенных в эту группу? О. Вашингтон Ирвинг, Джеймс Кирк Полдинг, Джозеф Родман Дрейк и Фиц-Грин Халлек.

29. В. Каковы имена пяти поэтов, прославившихся отдельными произведениями? О. Фрэнсис Скотт Ки, Сэмюэл Вудуорт, Джон Говард Пейн, Альберт Г. Грин и Уильям Огастес Мюленберг.

30. В. Каковы названия произведений, которыми они прославились? О. «Знамя, усыпанное звездами», «Старое дубовое ведро», «Милый дом», «Старый Граймс умер» и «Я не хотел бы жить вечно».

31. В. Какое выдающееся имя связывало ранние и поздние дни нашей литературы? О. Уильям Каллен Брайант.

32. В. Кто называются пятью великими американскими поэтами? О. Уильям Каллен Брайант, Генри Уодсворт Лонгфелло, Джон Гринлиф Уиттьер, Оливер Уэнделл Холмс и Джеймс Рассел Лоуэлл.

33. В. Кто был совершенно оригинальной фигурой в американской литературе? О. Эдгар Аллан По.

34. В. Каковы имена десяти человек, выдающихся как ораторы в течение нынешнего века? О. Уэбстер, Кэлхун, Клей, Эверетт, Чоат, Сьюард, Самнер, Уинтроп, Гаррисон и Филлипс.

35. В. Каковы имена пяти выдающихся американских историков нынешнего века? О. Ричард Хилдрет, Джордж Бэнкрофт, Джон Г. Палфри, Уильям Х. Прескотт и Джон Лотроп Мотли.

36. В. Какие три имени выдающиеся в литературе об арктических путешествиях? О. Элиша Кент Кейн, Чарльз Ф. Холл и Исаак И. Хейс.

37. В. Кто был первым писателем американской художественной литературы, чьи произведения широко читались? О. Джеймс Фенимор Купер.

38. В. Какого американского автора Джеймс Рассел Лоуэлл назвал величайшим писателем с воображением со времен Шекспира? О. Натаниэля Готорна.

39. В. Какая работа имела наибольший успех из всех американских книг? О. «Хижина дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу, роман, направленный против рабства. Только в этой стране было продано от пяти до шестисот тысяч экземпляров, и она была переведена сорок раз.

40. В. Кто является самым выдающимся из американских эссеистов? О. Ральф Уолдо Эмерсон.

41. В. Назовите главные из стандартных изданий Шекспира, которые были отредактированы в этой стране. О. Издания Ричарда Гранта Уайта и Горация Говарда Фёрнесса.

42. В. Кто являются авторами трех примечательных историй недавней гражданской войны? О. Хорас Грили, Александр Х. Стивенс и доктор Джон У. Дрейпер.

43. В. Какой недавний американский автор достиг известности как писатель путешествий, романов и как поэт? О. Бейард Тейлор.

44. В. Какие два поэта являются главными американскими сородичами английских прерафаэлитов? О. Уолт Уитмен и Хоакин Миллер; но их родство — это родство природы, а не подражания.

45. В. Кто был создателем популярной диалектной поэзии того времени, которая нашла целый отряд подражателей? О. Джон Хэй.

46. В. Какой автор нашел особую область в романах о жизни пионеров в нецивилизованных форпостах западной цивилизации? О. Эдвард Эгглстон.

47. В. Кто называется лучшим из американских писателей для юношества? О. Луиза Мэй Олкотт.

48. В. Назовите имена трех выдающихся юмористов. О. Чарльз Фаррар Браун, Генри У. Шоу и Дэвид Р. Лок.

49. В. Какой американский писатель посвятил большую часть своей литературной жизни созданию биографий? О. Джеймс Партон.

50. В. Кто пользовался знакомством с большим количеством английских и американских авторов, чем любой другой из наших писателей? О. Джеймс Т. Филдс.

ВЗГЛЯД РЕДАКТОРА.

ДЕСЯТАЯ АССАМБЛЕЯ.

Десять лет назад Первая Ассамблея предложила миру Идею Шатокуа. Она обещала почти идеальную летнюю жизнь, где должны были процветать здоровье, мысль и братская любовь. Прошло десять лет, и теперь вопрос в том, была ли осуществлена эта схема? Является ли Ассамблея практической идеей и является ли она постоянной? Ответы самые решительные. Первоначальный план был не только воплощен в жизнь, но, будучи увеличенным в сто раз, доказал свою практичность. Является ли она постоянной — может быть более сложным вопросом, но десятая Ассамблея, как мы полагаем, во многих отношениях доказала это. Во-первых, характер и рост всех департаментов работы Шатокуа показывают, что они являются необходимыми институтами, а необходимые институты, как правило, становятся постоянными. Устойчивый, здоровый рост различных направлений работы показывает, насколько долговечна эта Идея; нормальный департамент увеличил число своих выпускников в этом году до более чем 1200; его планы на будущую работу гораздо более сложны, чем когда-либо прежде, его курс обучения гораздо выше. Ежегодный отчет Школы языков показывает устойчивый рост. Более двухсот полных билетов было продано в школе в этом году, и были представлены двадцать шесть различных штатов.

Педагогический класс (Teachers’ Retreat) 1883 года показывает значительный рост по сравнению с предыдущими годами:

В 1879 году было зачислено 15 членов.

В 1880 году было зачислено 133 члена.

В 1881 году было зачислено 105 членов.

В 1882 году было зачислено 76 членов.

В 1883 году было зачислено 223 члена.

C. L. S. C. достигло огромного членства почти в 50 000 человек. Помимо прогресса в различных школах, посещаемость Ассамблеи была беспрецедентной. В первые годы существования института это могло бы значить очень мало — бум, и ничего больше, — но на десятый год, когда место стало хорошо известным, это значит очень много. Эти люди, к тому же, были не все новыми друзьями. Шатокуа удалось сохранить своих старых друзей, в то время как каждый сезон он добавлял множество новых. Весь внешний вид показывал это. Когда улицы освещаются электрическим светом, а дома строятся на каменных фундаментах, обиваются дранкой и штукатурятся, и оснащаются современными удобствами, город достиг периода долговечности. Вещи строятся, чтобы остаться. Шатокуа больше не возводит лачуги. Он стал городом не на день, а на все времена.

Искренний сердечный энтузиазм, который воодушевляет работников и друзей движения, является для нас превосходной причиной верить в долговечность института. Среди многих существует мнение, что энтузиазм — это слабость, качество, не совсем соответствующее хорошему тону, не согласующееся с культурными умами. Это ошибка. Энтузиазм в сочетании со здравым смыслом и трудолюбием — лучшее оснащение для любого предприятия. Как говорит Эмерсон: «Человек лучше всего проявляет себя, когда он полон энтузиазма», и мы верим, что Шатокуа наиболее успешен, когда наиболее полон энтузиазма — наиболее уверен в постоянстве, потому что способен всегда вдохновлять других непреходящим энтузиазмом.

Великая Ассамблея открывает свои двери для каждого, но немногие осознают истинную ценность идеи или понимают условия общества, которые делают такую идею осуществимой. Сказал один выдающийся немец после того, как тщательно изучил Ассамблею: «Вы, американцы, не цените это замечательное растение ваше. В моей стране мы не могли бы иметь Шатокуа; ни одна другая страна под солнцем не могла бы поддерживать такой институт. Он по-своему американский». Мы не ценим Идею. Она слишком идеальна для практических умов дня. Но хотя мы, возможно, не постигаем ее полного значения, Десятая Ассамблея доказала, что люди начинают понимать практичность, широту и постоянство Идеи Шатокуа.

C. L. S. C. КАК ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ ВРЕМЕНИ.

Необходимость — это слово, использование которого зависит от обстоятельств. То, что необходимо народу в одну эпоху, могло не быть таковым для их предков поколением ранее. Было время, когда от масс людей не требовалось действовать с собственным разумением, но следовать указу привилегированного меньшинства или подчиняться велению автократической личности. Иллюстрации такого состояния общества остаются. Их можно найти везде, где автократия или олигархия, будь то политическая или церковная, продолжает свое господство.

При таких условиях легко увидеть, что единственное образование, которое требуется, — это послушание, слепое и беспрекословное. Все, что выходит за рамки этого, только делает индивида несчастным и смущает власть. Отсюда, поскольку ее амбицией была абсолютная власть, мудрость того любимого девиза римской церкви: «держите народ в невежестве», девиза, который она делала все возможное, чтобы воплотить в практику.

Но наш век и цивилизация попали в другие условия. Послушание все еще требуется, и, действительно, всегда должно быть, но уже не с плотно закрытыми глазами, а с открытыми; и мы не только поощряемся, но самими условиями общества требуемся задавать вопросы относительно самих оснований послушания. Что-то заняло место непогрешимой Церкви и непогрешимого Государства. Это что-то — просвещенная совесть и образованное суждение.

В этой стране, краеугольный камень стабильности и постоянства которой должен покоиться на послушании, рожденном интеллектуальным и моральным просвещением, некоторые вещи стали, и ежедневно становятся все более очевидными. Очевидно, что всеобщее образование определенного рода, рода, который включает в немалой степени как голову, так и сердце, должно идти вместе со всеобщим избирательным правом. Ни предательством, ни ересью не будет сказать, что в свете опыта и знамений времени ни наши общие школы, с одной стороны, ни наши академии, колледжи и университеты, с другой, не компетентны удовлетворить и обеспечить все образовательные потребности американского народа. Слишком много нельзя сказать в похвалу этих институтов. Они были хранителями наших национальных идей в прошлом. Но мы растем, и гражданство означает более высокие обязанности и более высокие обязательства, чем прежде. Общая школа, которая готовит человека к совершению обычных дел и подготавливает фундамент для более высокого развития, делает великую работу; но человек, который оседает в жизни без дальнейшего вдохновения и возможности, едва ли может быть подготовлен для более высокой работы и обязанностей дома и общества. Откуда же приходит, или может прийти, это вдохновение и лучшая подготовка? До сих пор в нашей истории это приходило через семинарию и колледж. Но очевидно, что не более одного из двадцати американских юношей может иметь эти более высокие преимущества. Сократите расходы до минимума, и все равно на пути будут непреодолимые барьеры. Поэтому не требуется никаких аргументов, чтобы показать, что организация с планами, целями и методами Литературно-научного кружка «Шатокуа» (C. L. S. C.) имеет миссию, которая несет санкцию необходимости. Широкий разрыв между общей школой и колледжем должен быть заполнен, и может быть заполнен только тем, что приносит средства образования в дом; юноше, изучающему свое ремесло, мужчине или женщине в разгар ежедневных обязанностей и занятий. Требование состоит в том, что наполнит атмосферу вокруг жизни стремлением и духом исследования. Это то, что предоставит предложения, план и руководство, чтобы вести пытливый ум. Именно это и есть C. L. S. C. Здесь ее миссия и здесь ее необходимость — и необходимость также всех родственных подобных организаций, которые еще должны возникнуть и следовать ее курсом.

ШЕКСПИРОВСКАЯ ПОЛЕМИКА.

Странно, как иногда мнение, совершенно несостоятельное, которое кто-то высказал, подхватывается другими и со временем начинает приниматься как истинное значительным числом людей. Около двадцати пяти лет назад мисс Делия Бэкон опубликовала сложный аргумент, целью которого было показать, что не Уильям Шекспир, а лорд Фрэнсис Бэкон был автором бессмертных пьес, носящих имя первого. Она впервые представила свое открытие — несомненно, высочайшей важности, если оно верно — миру в журнальной статье; но впоследствии воплотила его в довольно большой том, к которому Натаниэль Готорн написал введение, хотя он и не принял теорию автора. Это было началом полемики, которая все еще жива. Возможно, число тех, кто верит, что слава Шекспира принадлежит Бэкону, никогда не было очень большим; но всегда находились те, кто разделял нелепое понятие, от мисс Бэкон до миссис Генри Потт.

Последняя леди недавно выпустила книгу, которая вызвала некоторый интерес. Название — несколько растянутое — «Promus of Formularies and Elegancies (будучи частными заметками, около 1594 года, доселе неопубликованными) Фрэнсиса Бэкона, проиллюстрированными и разъясненными отрывками из Шекспира». Предприятие миссис Потт — еще одно в ряду мисс Делии Бэкон. Путем сравнения заметок Бэкона, в формах выражения и мысли, с отрывками из трагедий и комедий Шекспира, она пытается подтвердить теорию о том, что великий английский философ — автор «Novum Organum», охарактеризованный Поупом как «величайший, мудрейший и ничтожнейший из человечества», — также является автором работ, приписываемых Барду из Эйвона. Что она преуспевает в своей задаче, она сама, очевидно, не сомневается, но, вероятно, немногие согласятся с ней. Она находит соответствия и сходства в сравниваемых отрывках там, где ее читатели будут тщетно пытаться их найти; и будет мягко сказано, что ее предприятие — великий провал.

Значительная изобретательность и много энтузиазма были проявлены сторонниками теории, которая делает лорда Бэкона автором работ Шекспира; но теория эта абсурдна, и в ней нет абсолютно ничего, что могло бы ее поддержать. Внутренние доказательства, содержащиеся в работах двух авторов, не только не дают теории никакой поддержки, но сами по себе достаточны для здравого ума, чтобы полностью ее разрушить. Весь склад ума Бэкона, как показывают его известные сочинения, был настолько непохож, насколько это возможно, на склад ума человека, который написал шекспировские драмы и сонеты. И какие еще доказательства приводятся теми, кто хотел бы, чтобы мы передали другому лавры человека, который был, безусловно, величайшим умом во всей литературе? Никаких. Истина в том, что это невероятность в силу природы дела — или, как сказали бы некоторые, невозможность — что такой человек, как Уильям Шекспир, сын стратфордского йомена, с ограниченными образовательными возможностями, чья юность отнюдь не была многообещающей, мог создать работы, к которым на протяжении двух столетий было привязано его имя, что лежит в основе теории, отдающей авторство другому. Это, и ничего больше, породило идею и поддерживает ее жизнь. Нам говорят, что верить в Шекспира как автора этих работ, повсеместно признанных как непревзойденные и недосягаемые, — значит верить в чудо. «Откуда у этого человека такая мудрость?» — спрашивают, как спрашивали о Божественном Человеке; и нам напоминают, что поток никогда не поднимается выше источника. Шекспир не мог создать эти работы — сила была не в нем, рассуждают, но мудрый Бэкон мог бы это сделать; поэтому люди ищут средства, чтобы обосновать предположение, отдающее авторство последнему. Но мы должны верить в чудо; выхода нет. Написал ли Мильтон «Потерянный рай», а лорд Бэкон — «Novum Organum»? Является ли «Илиада» работой Гомера? Так же верно, что шекспировские писания были порождением гения Шекспира. Мы признаем чудо, но факт нельзя отменить. И когда нас просят объяснить, как этот человек мог приобрести силу для создания этих чудес человеческого гения, мы можем только сказать: Создатель дал ее ему.

ЗАПИСНАЯ КНИЖКА РЕДАКТОРА.

C. L. S. C. получило особое внимание на летних Ассамблеях. Обратившись к отчетам, опубликованным в другом месте в этом номере, наши читатели узнают, как распространяется дух Шатокуа и как организация укрепляется во всех частях страны.

Недавние президенты Соединенных Штатов очень позитивно проявляли свой вкус к отдыху. Экс-президент Грант любил хороших лошадей и быструю езду; экс-президент Хейс посещал колледжи во время сезона торжественных церемоний выпуска и любил свою ферму как тихое убежище; президент Артур переключается от своих тяжелых трудов к удочке и леске и долгим путешествиям, таким как те, что он совершил во Флориду и на Запад в течение прошлого года.

Мы можем поставить полные комплекты «Chautauqua Assembly Daily Herald» за 1883 год за $1.00, почтовые расходы оплачены нами. Также полные комплекты «The Chautauquan» второго и третьего томов.

Пророчества газетчиков многочисленны относительно того, кто будет кандидатами на пост президента в 1884 году. Сообщается, что экс-секретарь Блейн обратил свое внимание на литературу и объявляет, что он не является кандидатом; мистер Тилден удалился в уединение Грамерси-парка; экс-секретарь Уиндом, как говорят мудрецы, вышел из преемственности, когда не смог переизбраться в Сенат. В влиятельных политических кругах ходят слухи, что военный министр, вероятно, будет одним из преемников своих мученически погибших отцов, но только время покажет нам истинного преемника.

«The Chautauquan» открывает четвертый том в новом оформлении. Наш печатник выполняет работу на шрифте с медным покрытием, подготовленном с особым вниманием к аккуратному и привлекательному типографскому виду журнала.

Мистер А. М. Салливан в недавнем номере «Nineteenth Century» обсуждает «Ирландскую эмиграцию как средство от ирландских проблем в Ирландии». Он говорит: «Из группы заговорщиков-динамитчиков, стоявших на днях на скамье подсудимых в Ньюгейте — людей, чьей ужасной целью было похоронить Лондон в руинах, — ни один не родился на ирландской земле. Все они были сыновьями или внуками людей, выметенных из «перенаселенных районов» и отправленных или изгнанных в Америку «на благо тех, кто уехал, и тех, кто остался позади». Тот, кто недавно путешествовал по Америке, должен был быть поражен тем фактом, что враждебность к Англии часто проявляется сильнее во втором и третьем поколениях ирландских американцев, чем у людей, которые были фактически изгнаны».

Нынешняя администрация не всесильна в некоторых своих политических шагах. Министр финансов г-н Фолджер потерпел поражение на выборах губернатора Нью-Йорка прошлой осенью, а недавно г-н Чендлер, министр военно-морских сил, не смог избраться в Сенат Соединенных Штатов от законодательного собрания штата Нью-Гэмпшир.

Шатокуа пользуется все большей популярностью у публики. Ассоциация учителей штата Огайо провела там свой ежегодный съезд в июле прошлого года, и благодаря общественным собраниям, лекциям и дискуссиям по актуальным вопросам в сфере образования они сделали эту сессию интересной и плодотворной. Ассоциация учителей штата Пенсильвания проведет свой съезд на озере Шатокуа в 1884 году. Тот факт, что крупные объединения педагогов выезжают из своих штатов в другой для проведения своих важнейших собраний, является признанием заслуг Шатокуа. Национальная ассоциация учителей уже однажды встречалась в этом центре, а представители Огайо были там дважды. Именно такие собрания руководство Шатокуа особенно радо приветствовать в своих парках, общественных зданиях и предоставлять им все привилегии классических рощ.

Королевское общество спасения на водах в своем недавно опубликованном отчете дает пловцам и купальщикам следующие советы: «Избегайте купания в течение двух часов после еды. Избегайте купания, когда вы истощены усталостью или по любой другой причине. Избегайте купания, когда тело остывает после потоотделения. Полностью воздержитесь от купания на открытом воздухе, если после недолгого пребывания в воде возникает ощущение озноба с онемением рук и ног. Купайтесь, когда тело разогрето, при условии, что вы не теряете времени, входя в воду. Избегайте переохлаждения тела, сидя или стоя раздетыми на берегу или в лодках после выхода из воды. Избегайте слишком долгого пребывания в воде; немедленно выходите из воды, если появилось малейшее чувство озноба».

Запад обещает стать хорошим примером для Востока в более чем одном вопросе морали. Случай, заслуживающий упоминания сейчас, произошел, когда губернатор Миссури Криттенден и губернатор Канзаса Глик, а также их генеральные прокуроры уведомили двух боксеров, Слейда и Митчелла, что даже тренировка к боксерскому поединку отправит их в тюрьму штата. Это настолько встревожило их, что они покинули Соединенные Штаты и отправились в Мексику. Законы старых штатов столь же суровы к этой жестокой практике, как и законы Миссури и Канзаса, но небрежность в обеспечении соблюдения законов — единственная вольность, которую находят боксеры, чтобы оправдать свои тренировки в Нью-Йорке, Бостоне и других старых городах. Некоторым нашим властям было бы полезно «отправиться на Запад», чтобы изучить, как обеспечивать соблюдение гражданского права.

Доктор Джон Рош, английский врач, обладающий примечательным опытом, приходит к выводу, что холера — это чисто специфическая лихорадка, уступающая по своим разрушительным последствиям только желтой лихорадке и тесно с ней связанная. Холера имеет инкубационный период от двух до четырнадцати дней; она склонна поражать ослабленных людей и тех, кто подвержен депрессии по любой причине. Она заразна и имеет тенденцию возникать периодически примерно каждые десять лет в некоторых частях Индии. Похоже, что она посещала Британские острова примерно каждые шестнадцать лет, и, поскольку этот срок с момента последней вспышки истек, более чем вероятно, что она появится в этом году. Те лица, которые не предаются изнуряющим привычкам, не принимают внутрь ничего, что могло бы остановить секрецию или слишком сильно стимулировать ее, и не употребляют ничего, что легко подвергается брожению, могут быть уверены, что они защищены от холеры во время эпидемии.

«Лекции Старого Юга для молодежи» — это приятный и успешный план преподавания истории Америки. Лекции проводятся в среду днем в «Доме собраний Старого Юга» в Бостоне, и темы хорошо иллюстрируют направленность встреч. Так, на сентябрь запланированы темы: «Франклин», «Как изучать американскую историю», «1777 год», «История на улицах Бостона».

В отчете о торжественной церемонии выпуска C. L. S. C. лютеране были пропущены в списке деноминаций, представленных в выпуске 83-го года.

В воскресенье, девятого сентября, пароход «Невада» доставил в Нью-Йорк 682 мормона, став четвертой группой, прибывшей в этом году. Секретарь Г. Г. Эванс сообщил, что в группе было 269 британцев, 106 швейцарцев и немцев, 284 скандинава и 23 возвращающихся миссионера. «Каждый эмигрант, — добавил он, — оплатил свой проезд сам. Церковь мормонов не оказывает им никакой помощи. У большинства есть с собой немного денег, достаточно, чтобы обосноваться в Америке. Они разместятся в шестнадцати городах штата Юта. Все, что мы делаем, — это защищаем их во время путешествия из Ливерпуля в Юту. Некоторые из этих иммигрантов годами откладывали деньги, чтобы оплатить свой проезд в эту страну». Одна из мормонских иммигранток не поехала в Юту. Ее зовут Регина Андерсен. Она шведка, незамужняя, тридцати пяти лет, страдает слепотой. Ее брат Леандер и сестра Анна, живущие в Филадельфии, узнали о ее намерении отправиться в Юту и были в Касл-Гарден, чтобы перехватить ее до прибытия «Невады». Они настояли на разговоре со своей слепой сестрой и вскоре сумели убедить ее оставить мормонских прозелитов и готовиться к отъезду с родственниками в Филадельфию. Мормонские миссионеры решительно возражали против того, чтобы женщина покидала группу, но дело было передано суперинтенданту Джексону, и женщине разрешили уехать в Филадельфию с братом. Она заранее оплатила свой проезд до Солт-Лейк-Сити и не получила деньги обратно. В разговоре с репортером женщина, по-видимому, ничего не знала о специфическом институте мормонской церкви — многоженстве. Конгресс мог бы столь же последовательно и с лучшими результатами для страны принять закон о предотвращении такого рода эмиграции, как и тот, который они направили против китайцев. Почему бы не встретить мормонизм в гавани Нью-Йорка и не предотвратить эту позорную торговлю человеческими жизнями?

Преподобный Генри А. Пауэлл в своей конгрегационалистской церкви в Вильямсбурге в одно из сентябрьских воскресений обсуждал «Скорби свободомыслящих, выявленные на их недавнем съезде», опираясь на этот наводящий на размышления текст: «Выражение лиц их свидетельствует против них». Он заявил, что над их трибуной были развешаны портреты Томаса Пейна, Р. Г. Ингерсолла и Д. М. Беннетта — Пейна, автора книги против Библии; Ингерсолла, распространителя богохульства; Беннетта, который недавно отбыл срок в тюрьме за рассылку непристойной литературы по почте. «Насколько лучше таких призрачных блужданий старая история о живом Отце на небесах, о Спасителе, страдавшем на кресте, и ангелах-посетителях, ведущих нас от жизни смертной к жизни бессмертной».

Мы обращаем внимание наших читателей на объявление в другом месте этого номера о «Школе языков Шатокуа», различные отделения которой должны быть организованы в школы переписки, чтобы студенты могли у себя дома изучать иврит, немецкий, французский и т. д., переписываясь с компетентными преподавателями. Это редкая возможность для членов C. L. S. C. или любых других желающих изучать языки, но лишенных привилегий посещения школ. В следующем месяце мы введем «Нормальную работу» в «The Chautauquan» в нескольких вводных главах, написанных преподобным доктором Хёрлбатом и профессором Р. С. Холмсом, и таким образом предоставим нашим читателям в течение года возможность следовать этому курсу, который является главной особенностью летних ассамблей.

Телеграфисты своей забастовкой спровоцировали широкую дискуссию в прессе о телеграфной системе страны, а также привлекли внимание генерального почтмейстера Грешема, который обещает обсудить в своем ежегодном отчете Конгрессу практическую возможность принятия правительством контроля над всеми телеграфными линиями, как это сделано с почтовой службой. Это должно работать в Соединенных Штатах так же хорошо, как и в Англии. Г-н Фосетт, генеральный почтмейстер Великобритании, сообщает, что «количество телеграфных сообщений, отправленных в Соединенном Королевстве за последний год, составило 32 092 026». Г-н Фосетт говорит, что было решено, что как только будет произведено необходимое увеличение оборудования, минимальная плата за внутренние телеграммы будет снижена с 24 до 12 центов.

Корреспондент сообщает от 9 сентября: «Последний костыль на Северной Тихоокеанской железной дороге был забит сегодня днем на тихоокеанском склоне Скалистых гор, в 2500 милях от Атлантического океана и 800 милях от Тихого, спустя 91 год после того, как идея магистрали от Великих озер до Тихого океана была впервые предложена Томасом Джефферсоном».

Аналогично библейской работе Нормального класса Университета Шатокуа является новое движение в России. Организация под названием «штундисты» обязуется посвящать час (stunde) каждый день изучению Библии. Общество достигло огромных размеров, и говорят, что оно избавило целые деревни от пьянства и преступности.

Кешуб Чандер Сен, знаменитый лидер Брахмо Самадж, собирается снова посетить Европу и Америку, чтобы проповедовать новое развитие веры, в котором индуизм и христианство должны быть объединены. Мало хорошего, боимся мы, получится из пропаганды бабу эклектической системы; ибо его последователи предпочтут остановиться в этих тусклых сумерках, вместо того чтобы продвигаться к полной славе божественного дня. Учение самого лидера в последнее время, кажется, выродилось в церемониальность, и он приписывает чудесное влияние внешним вещам; в то время как некоторые из его последователей с диким энтузиазмом предаются исполнению священного танца сложного вида, организованного с вращающимися кругами участников, одетых в одежды разнообразных оттенков. Все это шутовство — печальное разочарование для тех, кто надеялся, что Чандер Сен может уничтожить язычество, помимо его очищения.

Луисвиллский «Курьер» от 9 августа, ссылаясь на великую выставку, так говорит об одной из экспозиций: «Прошлой ночью электрическая железная дорога была в действии, и локомотив с двумя прицепленными вагонами совершил тур по парку. Сегодня он будет работать постоянно, и посетители увидят, что является последним достижением науки. Это событие необычайного интереса. Это практическая демонстрация силы электричества, примененного в качестве двигателя. Без огня или дыма, без видимого агента для движения, движимый невидимым и даже до сих пор почти неизвестным влиянием, он следует по намеченному пути со всей быстротой и уверенностью, требуемыми самыми осторожными и практическими людьми».

Директора компании «Вестерн Юнион Телеграф» пошли на уступки своим сотрудникам, издав следующий приказ: «Начиная с сегодняшнего дня (1 сентября), семь с половиной часов фактической работы в этом офисе в будние дни будут составлять рабочий день, или, другими словами, часы работы ночной смены будут с 17:30 до 1:30 ночи, с перерывом в тридцать минут на обед. Воскресная работа будет оплачиваться так же, как и другие сверхурочные работы, по ставке одной седьмой дневного заработка за каждый час. Все выплаты за сверхурочные, включая воскресную работу, или за дробную часть месяца, будут основываться на количестве рабочих дней в месяце».

Сообщается, что профессор Белл в недавнем разговоре сказал, что в Соединенных Штатах используется более 500 000 телефонов, и производители не могут удовлетворить спрос, чтобы поспевать за заказами. Он сказал, что прогресс телефона был бы больше, если бы не противодействие телеграфных компаний, которые рассматривали его отчасти как конкурента, а не как союзника. В других странах телеграфные компании очень широко приняли телефон в качестве вспомогательного средства, особенно в городских филиалах и небольших офисах в сельской местности.

Лорд-главный судья Англии Кольридж находится в этой стране, будучи гостем американской адвокатуры. Английские судьи могут быть аристократами, но они, как правило, выше коррупции. Следует надеяться, что американские представления о судейском достоинстве и чести будут подняты тем, что они могут наблюдать в этом главе английской судебной системы.

Немало американцев были удивлены выставкой местных изделий, которую Ирландия представила на Бостонской «Международной выставке искусства и промышленности». Среди экспонатов были украшения из мореного дуба, украшения для волос, мебель, мрамор, скульптура и т. д. Разнообразие работ предполагает, что в недалеком будущем у этой бедствующей страны будут мануфактуры и искусства, чтобы занять своих людей. Ее ресурсы особенно подходят для определенных искусств. Так, немногие страны могут похвастаться таким разнообразием мрамора; ее глина особенно подходит для моделирования: ивняк легко растет на ее почве, а натуральные породы дерева несравненно хороши. С развитием этих отраслей промышленности и системой железных дорог по всей стране многое было бы сделано для решения ирландского вопроса.

Когда женщина выходит замуж и узнает, что в жизненной гонке она более квалифицирована для заработка на жизнь семьи, чем ее муж, будет полезно иметь под рукой прецедент, которым можно руководствоваться в отношении мужа. Вот один из них, взятый из сообщения успешной работающей женщины в бостонскую газету. Она говорит: «Я модистка и уже некоторое время зарабатываю от 1500 до 2500 долларов в год в своем бизнесе. Я вышла замуж четыре года назад. Мой муж добрый и красивый, но он не освоил никакой профессии, не имел специальности и не мог зарабатывать в среднем 500 долларов в год. Однако я любила его, но видела, что полагаться на него не стоит, поэтому продолжала заниматься своим делом. Через некоторое время, думаю, он немного обленился, и так как мы оба были заняты в течение дня, мы не могли вести хозяйство и устали от пансиона. Наконец я предложила, чтобы он вел хозяйство, а я буду вести бизнес и добывать деньги. Мы живем очень счастливо таким образом уже два года. Мой муж встает и разводит огонь, готовит завтрак, а я ухожу в 7:45 на работу. Он делает стирку, глажку и уборку, и я не знаю ни одной женщины, которая могла бы превзойти его. Он опрятен как воск и может готовить не хуже любого в городе. Возможно, это единичный случай, но я думаю, что пришло время, когда женщины, у которых есть мужья на иждивении, должны заставить их работать; в противном случае они — роскошь, без которой мы должны обходиться».

РЕДАКЦИОННЫЙ СТОЛ.

В. Что означает бойкотирование?

О. Бойкотт был именем ирландского землевладельца, чьи арендаторы отказались собирать его урожай и пытались помешать ему сделать это самому. Удерживать помощь и покровительство или каким-либо образом препятствовать или мешать бизнесу другого — подлость, которая заслуживает презрения, — значит обращаться с ним так, как арендаторы обращались с мистером Бойкоттом.

В. Был ли генерал Грант автором выражения: «Мы встретили врага, и они наши»?

О. Вышеуказанное очень похоже на цезаревское «veni, vidi, vici» и, как донесение генерала о только что одержанной великой победе, примечательно своей исчерпывающей краткостью. Эти слова, хотя и гармонируют с характером и высказываниями генерала Гранта, не были, если он их использовал, оригинальными, а должны быть приписаны коммодору Перри.

В. Почему сына Эдуарда III называли Черным принцем?

О. Из-за его черных доспехов.

В. Был ли Александр Македонский, который сообщил грекам перед битвой при Платеях о готовящемся нападении, их союзником?

О. Не открыто; но тайно он им был, иначе информация не была бы дана.

В. Где находится горное озеро Шаванганк?

О. Гора Шаванганк (Шон-гам) по сути является продолжением Аппалачской или Аллеганской цепи в Нью-Йорке. Подобно Адирондакам и Кэтскиллам к югу от Мохока, также являющимся отрогами цепи, она кажется отделенной промежуточными землями меньшей высоты, и родство проявляется в сходстве геологического строения. Ищите озеро в том же регионе. Оно, вероятно, небольшое и может не быть отмечено на большинстве карт.

В. Не Леонид ли перед битвой при Фермопилах сказал: «Персов так много, что их стрелы закроют солнце»?

О. Нет. Эти слова могут указывать на страх перед подавляющей силой врага, и греческий историк не упоминает их автора, но говорит, что, услышав их, храбрый спартанец ответил: «Тем лучше, тогда мы будем сражаться в тени».

В. Какая конструкция верна? «Так родились музыка и поэзия в одной семье, и мы заметим, как то, что они цеплялись друг за друга», или «как они цеплялись друг за друга»?

О. Последняя предпочтительнее. Соединительная частица не нужна, и хотя иногда так используется хорошим писателем, она лишь загромождает предложение.

В. Кем был Гай Цестий?

О. Богатый римский гражданин эпохи Августа, клиент Цицерона, не особо выдающийся, хотя и богатый. Часть его состояния была использована для постройки для него прекрасного мавзолея, который сохранился до наших дней, хотя большинство окружающих его современных построек давно лежат в руинах. Рядом покоится прах Китса и Шелли. После смерти Китса Шелли писал о своем друге: «Он лежит на прекрасном, романтическом кладбище протестантов в Риме, недалеко от гробницы Гая Цестия, внутри замшелых стен и башен, ныне разрушающихся и пустынных, которые образовывали окружность древнего Рима. Кладбище — это открытое пространство среди руин, покрытое зимой фиалками и маргаритками. Можно влюбиться в смерть, думая о том, чтобы быть похороненным в таком милом месте».

В. Можете ли вы назвать дату рождения миссис Браунинг в 1809 году?

О. Мы не можем. Никакие записи, имеющиеся у нас под рукой, не дают дня или месяца. Не стоит сильно беспокоиться из-за нехватки информации по этому вопросу, так как вполне безопасно сделать вывод, что она «родилась благородной» в какое-то время в течение упомянутого года. Многие другие выдающиеся писатели вошли в историю с такой же неопределенностью относительно дня своего рождения.

В. В чьих руках находилось правительство Соединенных Штатов с 1783 по 1789 год?

О. Номинально в руках Континентального конгресса — своего рода квазицентрального правительства. Практически — в руках колонистов и их законодателей. Война закончилась, и Соединенные Штаты были признаны свободной, суверенной и независимой нацией. Но они были до сих пор объединены только «статьями конфедерации», принятыми в 1778 году; узами союза, которые вскоре оказались неадекватными для обеспечения сильного, постоянного правительства среди опасностей, угрожавших новой республике. Регулирование торговли, урегулирование трудностей между штатами и общественная оборона не были достаточно обеспечены. Конгресс мог разрабатывать и рекомендовать меры, но имел мало власти для законодательства, даже по вопросам, касающимся всех. По-прежнему была большая потребность в эффективном исполнительном департаменте. Чувствуя, что статьи конфедерации в изменившемся состоянии страны больше не достаточны, ведущие государственные деятели мудро разработали, а страна приняла Конституцию США, давшую нам сильное центральное правительство с наименьшей возможной уступкой прав со стороны таким образом объединенных штатов.

В. Была ли какая-либо причина называть Александра Македонского греком?

О. Александр не был греком, хотя и был обучен греческими учителями и, как и другие македонцы, использовал греческий язык. Македония не была частью Греции, но удерживала Грецию как зависимую территорию и использовала ее силу в изгнании персов.

В. После смешения языков и рассеяния человечества, на какие языковые семьи они были разделены?

О. На семитскую, хамитскую и иафетическую. Потомки Сима заселили центральную Азию, особенно части вокруг Евфрата. Диалект или язык, называемый арамейским, преобладал на их северной и северо-восточной территории, арабский — на южной, а в центральной и западной — иврит. Это родственные языки, и их полезно изучать в связи друг с другом. Потомки Иафета распространились по Европе и северо-западу Азии. Потомки Хама заняли южную часть земного шара, особенно Африку. Языки, на которых говорят в этих частях соответственно, также могут быть сгруппированы вместе и, как бы они ни различались, свидетельствуют об общем происхождении. Общее деление на вышеуказанные три класса оказалось удобным, хотя патронимы используются только для указания отдаленного происхождения и родства.

C. S. L. C. ЗАМЕТКИ К ОБЯЗАТЕЛЬНОМУ ЧТЕНИЮ НА ОКТЯБРЬ.

ИСТОРИЯ ГРЕЦИИ.

Вместо того чтобы указывать звучание гласных в греческих и латинских именах, приведенных в заметках, мы следуем плану «Полного словаря Вебстера», давая правила произношения гласных и согласных. Поскольку два основных знака (¯ ͝ ) в греческом и латинском языках используются иначе, чем в английском, указывая количество, а не качество, будет менее запутанно принять этот метод.

ПРАВИЛА ДЛЯ ГЛАСНЫХ.

1. Любая гласная в конце ударного слога, а также e, o и u в конце безударного слога имеют долгое английское звучание.

2. A, заканчивающая безударный слог, имеет звук a в слове father или в слове last.

3. I, заканчивающая конечный слог, имеет долгое звучание. В конце начального безударного слога она варьируется между долгим i и кратким i (как i в pin). Во всех остальных случаях i, заканчивающая безударный слог, является краткой.

4. Y звучит как i в той же ситуации.

5. Æ и æ звучат как e в той же ситуации.

6. Если слог заканчивается на согласную, гласная имеет краткое английское звучание.

7. E в конечном es звучит как e в слове Andes.

ПРАВИЛА ДЛЯ СОГЛАСНЫХ.

1. C перед e, i, y, æ, œ произносится как s; перед a, o, u и перед согласными — как k.

2. G перед e, i, y, æ и œ, или перед другой g, за которой следует e, имеет звук j; перед a, o, u и согласными, отличными от g, — твердый звук.

3. Ch звучит как k, но не произносится перед немым звуком в начале слова.

4. Начальная x звучит как z.

5. T, s и c перед ia, ie, ii, io, iv и ev, которым непосредственно предшествует ударение, меняются на sh и zh; но когда t следует за s, t или z, или когда ударение падает на первую из гласных, следующих за ними, согласная сохраняет свой чистый звук.

6. Начальная ph перед немым звуком не произносится.

Стр. 1 — «Автономия», au-tŏn´o-my. Слово образовано от греческих слов «закон» и «сам» и означает закон для самого себя, или самоуправление.

Стр. 1 — «Коронея» или Coronea, cor´o-ni´a.

Стр. 2 — «Анталкид», an-tal´ci-das.

Стр. 2 — «Фебид», phœb´i-das. Лакедемонянин, о котором ничего важного не известно, кроме его участия в захвате Фив. Фебид был убит в битве фиванцами в 378 году.

Стр. 2 — «Леонтиад», le-on-ti´a-des; «Исмений», is-me´ni-as; «Пелопид», pe-lop´i-das; «Меллон», mel´lon; «Харон», ka´ron; «Горгий», gor´gi-as; «Феопомп».

Стр. 3 — «Гегемония», he-gĕm´o-ny. Лидерство. Образовано от греческого слова, означающего проводник или лидер.

Стр. 3 — «Полимний», po-lym´nis.

Стр. 3 — «Спарты», spar´ti; посеянные люди. Дракон, из которого произошли эти предки фиванских патрициев, охранял колодец недалеко от места Кадмеи. Люди, которых Кадм послал туда за водой, были убиты чудовищем, и в ответ Кадм убил его, посеяв его зубы, как советовала Минерва. Опасаясь вооруженных людей, которые выскочили, он вызвал ссору между ними, в которой все, кроме пяти, были убиты.

Стр. 3 — «Кадм», cad´mus. Мифический основатель Фив, сын финикийского царя и брат Европы.

Стр. 3 — «Симмий», sim´mi-as. Двумя главными собеседниками, помимо Сократа, в «Федоне» Платона являются Симмий и его брат.

Стр. 3 — «Тарентинец», ta-ren´tine; «Спинтар».

Стр. 3 — «Грот». (1794-1871.) Английский историк, знаменитый главным образом своей «Историей Греции».

Стр. 4 — «Лисид», ly´sis. Выдающийся философ, изгнанный из Италии около 510 г. до н. э. во время преследования пифагорейского клуба. Он провел остаток своей жизни в Фивах, где пользовался величайшим почетом.

Стр. 4 — «Пифагорейское братство», pyth´a-gō´re-an. См. стр. 119, том 1, Тимаенис. Как политическая и социальная сила братство вымерло еще до смерти Пифагора, хотя секта все еще жила и соблюдала свои религиозные обряды.

Стр. 4 — «Кадмея», cad-me´a.

Стр. 5 — «Полибий», po-lyb´i-us. (204-122 гг. до н. э.) Греческий историк.

Стр. 6 — «Левктры», luke´tra; «Мантинея», man´ti-nei´a; «Мегалополь», meg´a-lop´o-lis; «Клеомброт», kle-om´bro-tus; «Агесилай», a-ges-i-la´us; «Киферон», ci-thæ´ron; «Наксос», nax´os; «Хабрий», cha´bri-as.

Стр. 7 — «Тимофей», ti-mo´the-us. Сын знаменитого полководца Конона.

Стр. 7 — «Тегира», te-gy´ra; «Гармост», har´most; «Орхомен», or-chom´e-nus; «Полемарх», pōl´e-march.

Стр. 8 — «Херонея», chær´o-ne´a.

Стр. 8 — «Еврот», eu-ro´tas. Самая большая река Лаконии.

Стр. 9 — «Закинф», za-cyn´thus. Ныне Занте; назван Гомером «лесистым Закинфом».

Стр. 9 — «Коркира», cor-cy´ra. Ныне остров Корфу, один из Ионических островов, принадлежащих номархии Корфу королевства Греция.

Стр. 9 — «Перипл», pĕs. Редкое слово из греческого языка, означающее плавание вокруг моря или побережья.

Стр. 9 — «Ификрат», i-phic´ra-tes.

Стр. 9 — «Посейдон», po-si´don. Нептун римской мифологии, бог моря.

Стр. 9 — «Гелика», hel´i-ce; «Бура».

Стр. 10 — «Каллий», cal´li-as. Афинская семья, знаменитая на протяжении нескольких поколений своим богатством.

Стр. 10 — «Автокл», au´to-cles; «Каллистрат», cal-lis´tra-tus.

Стр. 10 — «Беотарх», bœ-o´tarch. Один из главных гражданских чиновников Беотии.

Стр. 10 — «Ксенофонт», xen´o-phon.

Стр. 11 — «Филолаконец». Дружественный Лаконии.

Стр. 12 — «Эфоры», ěf´or.

Стр. 14 — «Геликон», hel´i-con.

Стр. 14 — «Копаида», cop´a-is. Самое большое озеро Греции.

Стр. 14 — «Кревсис», creu´sis. Гавань города Феспии.

Стр. 14 — «Криссейский», cris-sæ´an; «Феспии», thes´pi-æ.

Стр. 16 — «Деймон», dei´mon; «Сфодрий», spho´dri-as.

Стр. 16 — «Клеоним», cle-on´y-mus. Ближайший друг Архидама, сына Агесилая.

Стр. 17 — «Эгоспотамы», æ´gos-pot´a-mi.

Стр. 17 — «Пирей», pi-ræ´us. Главная гавань Афин, расположенная примерно в пяти милях к юго-западу от города.

Стр. 18 — «Архидам», ar-chi-da´mus.

Стр. 18 — «Феры». Город в Фессалии, место современного Велестино.

Стр. 18 — «Эгосфена», æ-gos´the-na.

Стр. 19 — «Аристотель», ar´is-to-tle.

Стр. 19 — «Эпикнемидийские», e-pic´ne-mid´ian; «Опунтские». Жители Восточной Локриды делились на два племени: локры эпикнемидийские, населявшие северную, и локры опунтские — южную часть.

Стр. 20 — «Панаркадский», pan-ar-ca´di-an. Принадлежащий всей Аркадии.

Стр. 20 — «Тегея», te´ge-a; «Герея».

Стр. 21 — «Дорийцы», do´ri-ans; «Лакедемон», lac´e-dæ´mon; «Кефис», ce-phi´sus. В Греции есть четыре реки, носившие это имя. Одна — главная река Беотии, две в Аттике (одна из которых является ее главной рекой, и именно о ней здесь идет речь), и четвертая в Арголиде.

Стр. 22 — «Флиасийцы», phli-a´si-ans; «Илоты», hē´lots или hĕl´ots; «Кинадон», cin´a-don.

Стр. 22 — «Периэки», per-i-œ´ci. От того же корня мы имеем слово «периэки», означающее тех, кто живет на противоположной стороне земного шара, на той же параллели широты.

Стр. 22 — «Итома», i-tho´me. Сильная крепость стояла на горах в течение столетий.

Стр. 23 — «Пельтасты», pel´tasts; «Полифрон»; «Полидор».

Стр. 24 — «Ларисса», la-ris´sa.

Стр. 24 — «Фарсал», phar-sa´lus, ныне «Ферсала». Главным образом знаменит битвой, произошедшей там между Цезарем и Помпеем в 48 г. до н. э.

Стр. 24 — «Алевады», a-leu´a-dæ; «Аминта», a-myn´tas; «Краннон», cran´non; «Эвридика», eu-ryd´i-ce; «Пердикка», per-dic´cas; «Павсаний», pau-sa´ni-as.

Стр. 25 — «Алор», a-lo´rus; «Оней», o-nei´um.

Стр. 26 — «Паммен», pam´me-nes. Фиванский полководец и друг Эпаминонда.

Стр. 26 — «Дионисий», di´o-nys´i-us.

Стр. 28 — «Сузы», su´sa. Шушан Ветхого Завета; зимняя резиденция персидских царей.

Стр. 28 — «Рескрипт». Ответ римского императора, когда с ним консультировались по любому вопросу, назывался рескриптом.

Стр. 29 — «Драхмы», drăch´mæ. Греческая серебряная монета, стоившая около восемнадцати центов.

Стр. 30 — «Херсонес», cher´so-nese´; «Халкидика», chal-cid´i-ce.

Стр. 30 — «Византий», by-zan´ti-um. Ныне Константинополь.

Стр. 31 — «Киноскефалы», cy´nos ceph´a-læ.

Стр. 31 — «Магнесийцы». Жители Магнесии, самой восточной части Фессалии. Она содержала две горы, Оссу и Пелион.

Стр. 31 — «Фтиоты», phthi-o´tæ.

Стр. 32 — «Энианы», æ´ni-a´nes. Древний народ, первоначально находившийся около Оссы, но впоследствии в Южной Фессалии.

Стр. 32 — «Паллантий», pal-lan´ti-um; «Асея». Города Аркадии.

Стр. 33 — «Исид», is´i-das.

Стр. 34 — «Кефисодор», ce-phis´o-do´rus; «Грил», gryl´lus; «Евфранор», eu-phra´nor; «Меналийский», mæ-na´li-an.

Стр. 35 — «Триполица», tre-po-lit´sa.

Стр. 36 — «Диодор», di´o-do´rus. Современник Цезаря и Августа. Он написал «Историческую библиотеку», состоящую из сорока книг, из которых не сохранилось и половины.

Стр. 37 — «Иолаид», i-o-la´i-das.

Стр. 38 — «Status quo». Положение, в котором.

Стр. 39 — «Тахос», ta´chos; «Нектанеб», nec-tan´a-bis.

Стр. 39 — «Кирена», cy-re´ne. Главный город Киренаики в Северной Африке.

Стр. 40 — «Клерухи», kle-rou´chi.

Стр. 41 — «Теба», the´be; «Тимолеон», ti-mo´le-on.

Стр. 42 — «Амфиктионический», am-phic´ty-on´ic.

Стр. 43 — «Киррейский», cir-rhæ´an; «Дельфы», del´phi.

Стр. 43 — «Магнеты», mag-ne´tes. То же, что и магнесийцы.

Стр. 43 — «Перребы», per-rhæ´bi-ans; «Афаманты», ath´a-ma´nes; «Долопы», dol´o-pes.

Стр. 44 — «Филомел», phil´o-me´lus; «Фракиды», thra´ci-dæ; «Пифийский».

Стр. 45 — «Ономарх», on´-o-mar´chus.

Стр. 46 — «Иллирийцы», il-lyr´i-ans; «Пеонийцы», pæ-o´ni-ans; «Евпатриды», eu-pat´ri-dæ; «Ликофрон», lyc´o-phron. Зять Александра и его помощник в убийстве.

Стр. 47 — «Эсхин», æs´chi-nes. Афинский оратор.

Стр. 47 — «Клеобула», cle-o-bu´le; «Гилон», gy´lon.

Стр. 47 — «Боспор», bos´po-rus. Буквально «бычий брод». Название, данное греками любым проливам, но особенно тому, который соединяет Азовское море с Черным морем. Страна по обе стороны последнего называлась Боспором. Ее города стали важными торговыми центрами, и из них ежегодно в Афины отправлялись большие запасы зерна. Именно в этой стране Гилон заработал свои деньги.

Стр. 47 — «Демохар», de-moch´a-res.

Стр. 48 — «Афоб», aph´o-bus; «Онетор».

Стр. 48 — «Палестра», pa-læs´tra. В Греции место для борьбы называлось палестрой.

Стр. 48 — «Платон». Философ. Получив образование у лучших учителей своего времени, Платон стал последователем Сократа. После смерти последнего он путешествовал по многим странам в поисках знаний и, наконец, вернулся в Афины, чтобы открыть школу в своем саду, недалеко от академии. Здесь Платон преподавал и писал почти непрерывно до своей смерти, около 348 г. до н. э. Его труды дошли до нас в очень полном и совершенном виде. Они в основном представлены в форме диалогов, где Сократ является одним из главных персонажей. Его важнейшие доктрины — существование души до вхождения в тело, ее независимость от тела и ее бессмертие.

Стр. 48 — «Исократ», i-soc´ra-tes. (436-338 гг. до н. э.) Один из десяти аттических ораторов. Он был тщательно образован, но, будучи слишком застенчивым, чтобы выступать в качестве оратора, посвятил себя преподаванию этого искусства и написанию речей для других. Хотя он не принимал участия в общественных делах, он любил свою страну и, отчаявшись в ее свободе после битвы при Херонее, покончил с собой. Его стиль был искусственным и тяжеловесным, но оказал огромное влияние на ораторское искусство в Афинах.

Стр. 49 — «Исей», i-sæ´us. Один из десяти аттических ораторов. Обучался у Лисия и Исократа. У нас нет подробностей его жизни. Одиннадцать его сохранившихся речей примечательны своей энергией и чистотой стиля.

Стр. 49 — «Фукидид», thu-cyd´i-des. (471?-400?) Историк. О его жизни известно не намного больше, чем изложено Тимаенисом (том I, стр. 337). Сведения о его смерти недостоверны. Работа, которая обеспечила ему место в истории, — это его описание Пелопоннесской войны.

Стр. 49 — «Лисий», lys´i-as. (458-378 гг. до н. э.) Аттический оратор. В юности Лисий эмигрировал в колонию в Италии, где закончил свое образование. После поражения афинян в Сицилии он вернулся в Афины, но только для того, чтобы быть заключенным в тюрьму как враг правительства. Он сбежал, а после свержения тирании тридцати тиранов вернулся в Афины, где писал речи. Сейчас сохранилось только тридцать пять, но говорят, что они являются образцами лучшего аттического греческого языка.

С. 49 — «Bema», be´ma. Греческое слово, обозначающее возвышение, на котором стояли ораторы.

С. 50 — «Phalerum», pha-le´rum. Самая восточная из гаваней Афин.

С. 50 — «Eunomus», eu´no-mus; «Perikles», per´i-cles; «Satyrus», sat´y-rus.

С. 50 — «Euripides», eu-rip´i-des. (480–406 гг. до н. э.)

С. 50 — «Sophocles», soph´o-cles. (495?–406 гг. до н. э.). Главный из триады греческих драматургов. В 468 г. он победил Эсхила в драматическом состязании. Говорят, что его характер был характером истинного грека, сочетавшего в себе симметрию телосложения, мастерство в музыке и гимнастике, самообладание, гениальность и вкус. Сохранилось лишь семь его драм.

С. 51 — «Дионисий Галикарнасский». Риторик, приехавший из Галикарнаса, города в Малой Азии, около 29 г. до н. э. Его самая амбициозная работа — история Рима в двадцати двух книгах.

С. 52 — «Herodotus», he-rod´i-tus.

С. 53 — «Phokion», pho´ci-on.

С. 54 — «Olynthians», o-lyn´thi-ans.

С. 55 — «Perinthus», pe-rin´thus. Важный город во Фракии на Пропонтиде.

С. 55 — «Chares», cha´res.

С. 56 — «Amphissa», am-phis´sa. Ныне Салона; хотя город был разрушен Филиппом, впоследствии он был отстроен заново.

С. 56 — «Elateia», el´a-te´a. Его руины до сих пор существуют близ города Элефта.

С. 58 — «Solon», so´lon; «The-og´nis»; «Alkaeus», al´ce-us; «Pindar», pin´dar.

С. 59 — «Æschylus», Æs´chy-lus. Великий поэт-трагик. Афиняне называли Эсхила отцом трагедии из-за изменений, которые он внес в постановку пьес. Он ввел второго актера, обеспечил сценические эффекты, предоставил своим актерам лучшие костюмы и ввел новые фигуры в хоровые танцы. Существует лишь семь его пьес.

С. 59 — «Iktinus», ic-ti´nus. Современник Фидия и Перикла, архитектор Парфенона, или храма Минервы, на Акрополе.

С. 59 — «Polygnotus», pol´yg-no´tus.

С. 59 — «Aristophanes», ar´is-toph´a-nes. Великий комедиограф Афин, родившийся около 444 г. до н. э., о частной жизни которого почти ничего не известно. Его комедии представляют собой серию карикатур на афинян и их глупости.

С. 61 — «Skardus», skar´dus; «Ber´mi-us»; «Kam-bu´ni-an»; «Ægæ», Æ´gæ; «E-des´sa».

С. 62 — «Thermaic», ther-ma´ic. См. Sinus Thermaicus на карте. «Pisistratidæ», pis´is-trat´i-dæ.

С. 62 — «Strymon», stry´mon. Граница между Фракией и Македонией вплоть до времен Филиппа. «Archelaus», ar´che-la´us.

С. 63 — «L’Etat, c’est moi». «Государство — это я».

С. 63 — «Orestes», o-res´tes; «Aëropus», a-er´o-pus.

С. 65 — «Nichomachus», ni-chom´a-chus.

С. 66 — «Argæus», ar-gæ´us; «Amphipolis», am-phip´o-lis.

С. 67 — «Mantias», man´ti-as; «Pangæus», pan-gæ´us.

С. 68 — «Anthemus», an´the-mus.

С. 69 — «Potidæa», pot´i-dæ´a; «Thasians», tha´si-ans.

С. 69 — «Neoptolemus», ne´op-tol´e-mus; «Molossi», mo-los´si; «Æakidæ», æ-ac´i-dæ; «Samothrake», sam´o-thra´ce.

С. 70 — «Sarissa», sa-ris´sa.

С. 71 — «Phalangites», fal´an-gī-tes; «Hypaspists», hy-pas´pists; «Hetæri», het´æ-ri.

С. 72 — «Paulus Æmilius», pau´lus æ-mil´i-us. (230–160 гг. до н. э.) Римский полководец.

С. 74 — «Pagasæ», pag´a-sæ. Ныне Воло; также Пагасейский залив — ныне залив Воло.

С. 76 — «Charidemus», char-i-de´mus.

С. 78 — «Dionysia», di-o-nys´i-a. Праздник в честь бога Вакха, отмечавшийся в Афинах весной с большим великолепием, чем любой другой праздник этого бога.

С. 78 — «Choregus». Греческое слово, обозначающее руководителя хора.

С. 78 — «Apollodorus», a´pol-lo-do´rus.

С. 79 — «Kritobulus», crit-o-bu´lus.

С. 81 — «Phalækus», pha-læ´cus; «Tenedos», ten´e-dos.

С. 82 — «Elaphebolion», el´a-phe-bo´li-on. Греки делили свой год на двенадцать лунных месяцев.

С. 84 — «Prytaneium», pryt-a-ne´um. Общий зал Сената, в котором они собирались ежедневно.

С. 86 — «Parmenio», par-me´ni-o. О котором Филипп сказал: «Мне никогда не удавалось найти более одного полководца, и это Парменион».

С. 86 — «Attalus», at´ta-lus.

С. 88 — «Leonnatus», le´on-na´tus.

С. 89 — «Ambrakiot», am-bra´ci-ot.

С. 90 — «Eurymedon», eu-rym´e-don.

С. 91 — «Leonidas», le-on´i-das. Стойкие привычки к самоотречению, которые проявлял Александр, приписывались им наставлениям сурового Леонида.

С. 91 — «Lysimachus», ly-sim´a-chus.

С. 93 — «Hæmus», hæ´mus; «Triballi», tri-bal´li.

С. 94 — «Onchestus», on-ches´tus; город немного южнее озера Копаида.

С. 94 — «Lychnitis», или Лихнид, lych´ni-tis; «Kleitus», clei´tus.

С. 94 — «Glaukias», glau´ki-as. Царь одного из иллирийских племен.

С. 95 — «Phœnix», phœ´nix; «Proch´y-tes»; «Ephialtes», eph´i-al´tes.

С. 95 — «Sinope», si-no´pe. Самая важная из всех греческих колоний на Черном море в Малой Азии.

С. 95 — «Diogenes», di-og´e-nes.

С. 96 — «Artaxerxes», ar´tax-erx´es; «Mne´mon»; «O´chus»; «Bagoas», ba-go´as; «Codomannus», cod-o-man´nus.

С. 97 — «Abydos», a´by-dos. Именно из Абидоса в Сест переплыл Леандр к Геро.

С. 98 — «Philotas», phi-lo´tas; «Har´pa-lus»; «Er´-i-gy´i-us» (ji´yus).

С. 99 — «Zeleia», ze-li´a.

С. 99 — «Arrian», ar´ri-an, (100–170 гг. н. э.) Уроженец Вифинии. Один из лучших писателей своего времени. Он стремился подражать Ксенофонту, примкнул к философу Эпиктету, подобно тому как Ксенофонт к Сократу; написал лекции Эпиктета, чтобы они соответствовали «Воспоминаниям». Его лучшая работа — история азиатского похода Александра, которая как по стилю, так и по содержанию схожа с «Анабасисом». Он написал множество других работ, многие из которых утрачены.

С. 100 — «Justin». Жил в третьем или четвертом веке. Юстин оставил историю Македонской империи, составленную из ныне утраченной работы Трога Помпея, жившего во времена Августа.

С. 100 — «Granicus», gra-ni´cus; «Skepsis», scep´sis; «Adrasteia», ad´ras-ti´a; «Pri-a´pus»; «Pa´ri-um»; «A-ris´be».

С. 101 — «Meleager», me´le-a´ger; «Nikanor», ni-ca´nor.

С. 101 — «Arrhibæus», ar´rha-bæ´us; «Ag´a-thon».

С. 101 — «Baktrians», bac´tri-ans. Воинственные жители Бактрии, северо-восточной провинции Персидской империи.

С. 101 — «Paphlagonians», paph´la-go´ni-ans. Область на севере Малой Азии между Вифинией и Понтом.

С. 101 — «Hyrkanians», hyr-ka´ni-ans. Гиркания, страна этих людей, находится на южном и юго-западном побережьях Каспийского моря.

С. 101 — «Arsites», ar-si´tes; «Spith´ra-da´tes»; «Ar-sam´e-nes».

С. 103 — «Demaratus», dem´a-ra´tus; «Drop´i-des».

С. 104 — «Lysippus», ly-sip´pus.

С. 104 — «Sardis». Один из самых знаменитых городов Малой Азии. Эта цитадель всегда считалась неприступной из-за своего расположения.

С. 105 — «Miletus», mi-le´tus.

С. 106 — «Tralles», tral´les; «Lycia», lyc´i-a; «Pam-phyl´i-a»; «Pi-sid´i-a»; «Gordium», gor´di-um; «San-ga´ri-us»; «Phrygia», phryg´i-a.

С. 108 — «Mesopotamia», mes´o-po-ta´mi-a.

С. 108 — «Sogdiana», sog´di-a´na. Северо-восточная часть Персидской империи, включающая части нынешних стран Туркестан и Бухара.

С. 109 — «Ворота Киликии». См. на карте, с. 108, Pylæ Kikiliæ, «Amanus», a-ma´nus.

С. 110 — «Beylan», bā´lan.

С. 112 — «Kardakes», car´da-ces.

С. 113 — «Seleukis», se-leu´cis.

С. 116 — «Kœle-Syria», cœl´e-syr´i-a. Полая Сирия. Название, данное долине между двумя хребтами гор Ливан на юге Сирии, граничащей с Палестиной.

С. 117 — «Persepolis», per-sep´o-lis. Город-сокровищница персов, расположенный к северу от реки Аракс.

С. 119 — «Pelusium», pe-lu´si-um; «Hephæstion», he-phæs´ti-on.

С. 119 — «Apis», a´pis. Имя, данное быку из Мемфиса, которому египтяне поклонялись как богу. Существовали определенные признаки, по которым животное признавалось богом: он должен был быть черным, на лбу у него должно было быть белое квадратное пятно и т. д. Когда его находили, ему поклонялись с величайшими почестями. Постепенно быка стали рассматривать как символ, и Апис отождествлялся с солнцем.

С. 119 — «Kanopus», ca-no´pus.

С. 119 — «Pharos». Остров упоминается Гомером. Александр соединил его со своим новым городом дамбой. Птолемей II построил здесь маяк. Отсюда название «Фарос», часто даваемое таким сооружениям. Говорят, что переводчики Септуагинты были заточены здесь, пока не закончили свою работу.

С. 119 — «Mareotis», ma-re-o´tis.

С. 120 — «Ammon». Первоначально эфиопский бог, впоследствии принятый египтянами. Греки называли его Зевс Аммон, а римляне — Юпитер Аммон. Бог изображался в виде барана, и это, по-видимому, указывает на то, что первоначальная идея культа заключалась в защите стад.

С. 121 — «Arbela», ar-be´la; «Gaugamela», gau-ga-me´la.

С. 123 — «Albanians». Эти люди пришли из Албании, страны к западу от Каспия и на юго-востоке Грузии.

С. 123 — «Karians», из Карии; «Menidas», men´i-das.

С. 124 — «Bessus», bes´sus.

С. 125 — «Aretas», ar´e-tas.

С. 127 — «Curtius», cur´ti-us. Римский историк Александра Македонского. О его жизни ничего не известно. Его история довольно достоверна.

С. 128 — «Eulæus», eu-læ´us. Улай из Ветхого Завета, берет начало в Мидии и, соединяясь с Паситигром, впадает в Персидский залив.

С. 128 — «Pasitigris», pa-sit´i-gris.

С. 129 — «Tænarus», tæn´a-rus. Ныне мыс Матапан.

С. 131 — «Drangiana», dran´gi-a´na; «Ar´a-cho´si-a»; «Ge-dro´si-a»; «Par´o-pa-mis´i-dæ»; «Seistan», sā-stan´; «Candahar», can-da-har´; «Zurrah», zur´rah.

С. 132 — «Ecbatana», ec-bat´-a-na.

С. 135 — «Dioskuri», di´os-cu´ri. Буквально — сыновья Юпитера. Герои Кастор и Поллукс.

С. 136 — «Oxyartes», ox´y-ar´tes.

С. 137 — «Telestes», te-les´tes; «Phi-lox´e-mus»; «Bukephalia», bu´ce-pha-li´a; «Akesines», ac´e-si´nes; «Hyd-ra-o´tes»; «Hyph´a-sis».

С. 139 — «Arabitæ», ar´a-bi´tæ; «O-ri´tæ»; «Ich´thy-oph´a-gi».

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ГРЕЦИИ.

«Краткая история Греции» не была снабжена примечаниями, так как произношение греческих и латинских имен указано, а сносок в ней достаточно.

АМЕРИКАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.

С. 9 — «Sandys», săn´dĭs.

С. 11 — «Magnalia Christi Americana». Великие деяния Христа в Америке.

С. 14 — «Fox». (1624–1690.) Основатель секты квакеров.

С. 14 — «Ipswich», ips´wich, «Ag-a-wam´». Последнее было первым названием, данным Ипсуичу.

С. 15 — «Библиотека Йеля». Эти сорок книг увеличились до более чем 112 000, не считая брошюр.

С. 18 — «Hopkinsianism», hop-kins´i-an-ism.

С. 20 — «Philomath», phil´o-math. Любитель знаний.

С. 21 — «Brainherd», brā´nerd.

С. 25 — «Publius», pŭb´li-us.

С. 27 — «Freneau», fre-nō´.

С. 27 — «Huguenot», hū´ge-not. Уменьшительное от Гуго, еретик и заговорщик. Позже это имя было дано французским протестантам Франции.

С. 27 — «Columbiad», co-lŭm´bi-ad.

С. 28 — «DeFoe», de-fō´. (1661?–1731.)

С. 30 — «Профессура Холлиса». Учреждена в 1721 году Томасом Холлисом. Будучи баптистом, он требовал, чтобы кандидат на должность профессора придерживался ортодоксальных принципов.

С. 31 — «Trinitarian», trĭn-i-ta´ri-an. Относящийся к Троице.

С. 31 — «Arian», ā´ri-an. Последователь Ария, который считал Христа сотворенным существом.

С. 36 — «Schaff», shäf.

С. 36 — «Swedenborgian», swē-den-bôr´gi-an.

С. 39 — «Pseudonym», sū´do-nĭm. Вымышленное имя.

С. 39 — «Salmagundi», săl-ma-gŭn´dĭ. Первоначально смесь рубленого мяса, рыбы с перцем и т. д.; отсюда — мешанина, попурри.

С. 42 — «Granada», gra-na´da; «Al-ham´bra».

С. 45 — «Guildford», gil´ford.

С. 46 — «Marco Bozzaris», mar´cō bot´sä-ris. Греческий патриот, родившийся в 1790 году, убитый при Миссолонги в 1823 году.

С. 46 — «Buccanneer», bŭc´ca-neer´.

С. 47 — «Muhlenburg», mu´len-berg.

С. 47 — «Hadad», hā´dăd.

С. 48 — «Thanatopsis»; than-a-top´sis. Взгляд на смерть.

С. 49 — «Общество Phi Beta Kappa». Известное общество с греческим названием, основанное в Колледже Вильгельма и Марии в 1776 году.

С. 49 — «Verplanck», ver-plănk´.

С. 51 — «Lope de Vega», lo´pā da vā´gä. (1562–1635.) Испанский поэт и драматург.

С. 52 — «Bruges», brüzh.

С. 54 — «Morituri Salutamus». Буквально: «Идущие на смерть приветствуют тебя».

С. 54 — «Aftermath», aft´er-măth. Второй урожай травы, скошенный за год.

С. 54 — «Outre-mer». За морем.

С. 54 — «Hyperion», hy-pe´rĭ-on; «Kavanagh», kav´a-näh.

С. 61 — «Launfal», laun´fal.

С. 63 — «Baudelaire», bō-de-lar.

С. 67 — «Göttingen», get´ting-en.

С. 70 — «Barneveld», bar´ne-vĕlt.

С. 72 — «Mohicans», mo-hi´cans.

С. 74 — «Surinam», soo-rĭ-nam´. Голландская Гвиана.

С. 76 — «Thoreau», tho´ro.

С. 78 — «Aurelian», au-re´li-an; «Ju´li-an»; «Ze-no´bia».

С. 78 — «Yemassee», ye-mas-see´. Йемасси были племенем индейцев, которых впоследствии называли саваннами.

С. 78 — «Beauchampe», bō´shŏn´.

С. 81 — «Potiphar», pot´i-phar.

С. 84 — «Audubon», aw´du-bon; «Agassiz», ăg´a-see; «Guyot», gē´o´.

С. 87 — «Pre-Raphaelites», pre-răph´a-el-ītes. Последователи стиля, существовавшего до времен Рафаэля.

С. 89 — «Improvisatori», im-prŏ´vi-sa-tō´ri. Те, кто сочиняет экспромтом.

С. 92 — «Rossetti», ros-sĕt´ee.

С. 94 — «Toujours amour». Всегда любовь.

С. 94 — «Piatt», pī´at.

С. 103 — «Azarian», az´a-ri´an.

С. 103 — «Hjalmar Hjorth Boyesen», h-a-jal-mer h-a-jorth bo-yay-sen.

С. 110 — «Litterateur», lē-tā´rä-tur. Литератор.

ПРИМЕЧАНИЯ К ОБЯЗАТЕЛЬНОМУ ЧТЕНИЮ В «THE CHAUTAUQUAN».

ИСТОРИЯ ГЕРМАНИИ.

С. 1, ст. 1 — «Clovis», klō´vis; «Charlemagne», shar´le-mān´; «Rudolphus», roo-dŏl´fus; «Swabian», swa´bī-an; «Hohenstaufen», ho´en-stow´fen; «Westphalia», west-phā´lĭ-a.

С. 1, ст. 1 — «Maes». Фламандское название реки Маас.

С. 1, ст. 1 — «March» или «Morawa». Река в Австрии. Ее положение как границы Венгрии и близость к Вене часто придавали ей историческое значение.

С. 1, ст. 1 — «Mur» или «Muir», moor.

С. 1, ст. 2 — «Prosna», pros´na; «Nieman», nee´man.

С. 1, ст. 2 — «Teutoburg», toi´to-boorg. Горный хребет в Западной Германии длиной около восьмидесяти миль. Именно в этом лесу германец Арминий разгромил римлян в 9 г. н. э.

С. 1, ст. 2 — «Erz», erts. Рудные горы (Erzgebirge) находятся на границе между Богемией и Саксонией, протянувшись примерно на 100 миль. В хребте есть несколько гранитных пиков. Эти горы давно славятся своими минеральными богатствами: серебром, оловом, железом, кобальтом, медью и т. д. Также здесь находят уголь и фарфоровую глину.

С. 1, ст. 2 — «Riesen», ree´zen. Исполинские горы. Продолжение Рудных гор, лежащее к востоку от реки Эльбы. Хребет простирается примерно на семьдесят пять миль. Он имеет то же геологическое строение, что и Рудные горы.

С. 1, ст. 2 — «Weser», We´ser; «Vistula», vist´yu-la.

С. 1, ст. 2 — «Magyar», mod´jor. Племя, пришедшее с далекого Востока. В 887 году они пришли в Венгрию и вскоре завоевали ее и прилегающую страну. В течение ста лет их завоевания расширялись, но в конце концов они укрепили власть внутри своей страны. Мадьяры обладали независимым королевством до нынешнего века, но сейчас составляют одну из двух ведущих частей Австро-Венгерской монархии. Император Австрии является королем Венгрии.

С. 1, ст. 2 — «Turanians», tu-ra´ni-ans. К туранским племенам относятся финны, народы Сибири, татары, монголы и маньчжуры.

С. 1, ст. 2 — «Aryan», är´yan. К этой семье относятся племена, говорящие на германских, славянских, кельтских, италийских, греческих, иранских и санскритских языках.

С. 1, ст. 2 — «Teutonic», teū-ton´ic. Тевтонские диалекты — это языки, на которых говорили древние германцы, названные так по одному из племен — тевтонам.

С. 1, ст. 2 — «Pytheas», pyth´e-as. Говорят, что он совершил два путешествия: одно в Британию и Исландию, другое — к северному побережью Европы.

С. 1, ст. 2 — «Tuisko», too-is´ko. Немецкие легенды описывают этого бога как седовласого мужчину, одетого в шкуры животных, со скипетром в правой руке.

С. 2, ст. 1 — «Tacitus», tac´i-tus. (55–117 гг. н. э.) Римский историк. Его истории о состоянии и обычаях британцев и германцев — достоверные отчеты, написанные ясным и лаконичным стилем. История Рима — его самая амбициозная работа.

С. 2, ст. 2 — «Suetonius», swe-to´ni-us. Римский историк, живший во второй половине первого века. Его сочинения были очень объемными.

С. 2, ст. 2 — «Kělt» или «Cělt». Раса азиатского происхождения, которая в очень раннее время перешла в Европу и постепенно продвинулась к нынешним странам Франции и Великобритании. Ирландцы, валлийцы и шотландцы из Хайленда — потомки кельтов.

С. 2, ст. 2 — «Орел». Со времен Мария орел был главной эмблемой Римской империи и знаменем легионов. В четырнадцатом веке его приняли немцы, а впоследствии — Россия. На гербе Пруссии изображен черный орел, на гербе Польши был белый.

С. 2, ст. 2 — «De Moribus Germanorum». Трактат об обычаях германцев.

С. 2, ст. 2 — «Titus». (40–81 гг. н. э.) Римский император. Тит имел возможность наблюдать за германцами в молодости, будучи военным трибуном в Германии.

С. 2, ст. 2 — «Wō´dan». То же, что Один, Вуотан и Вотан. См. «Заметки о скандинавской литературе» в The Chautauquan за апрель.

С. 2, ст. 2 — «Hertha», также пишется Ærtha или Nerthus. Как богиня земли, Герта, как полагали, приносила плодородие. Весной проводились празднества в честь ее прибытия, все распри приостанавливались, и царило великое ликование.

С. 2, ст. 2 — «Руны». У норманнов был своеобразный алфавит из шестнадцати букв или знаков. Он не использовался так, как мы используем наш алфавит; действительно, как означает слово «руна» (тайна), его значение было известно лишь немногим. Буквы вырезались на скалах, камнях, утвари и т. д. Также, как в упомянутом случае, на гладких палочках для гадания. Считалось, что в этих символах заключена таинственная сила.

Статья «Воздух» в серии по физическим наукам сокращена из «Английского научного букваря по физической географии» Арчибальда Гейки. Ясный, простой стиль статьи делает примечания ненужными. То же самое верно и для статьи по «Политической экономии».

ВОСКРЕСНЫЕ ЧТЕНИЯ.

С. 6, ст. 2 — «Archæology», är-chæ-ŏl´o-gy. Наука о древностях.

С. 7, ст. 1 — «Guadaloupe», gaw´da-loop´. Остров в Вест-Индии.

С. 7, ст. 2 — «Owen». (1807–1860.) Американский геолог. Он проводил геологические исследования нескольких штатов Запада и публиковал отчеты о своих трудах.

С. 8, ст. 1 — «Lamartine», lä-mar-ten´. (1790–1869.) Французский поэт. После нескольких лет писательства и путешествий Ламартин в 1835 году был избран членом Палаты депутатов. Здесь его ораторское искусство принесло ему лавры. Он был либералом, и в 1848 году, во время установления республики, красноречие и смелость Ламартина предотвратили открытое нападение на аристократию. Он занимал несколько должностей при новом правительстве, но в конце концов отошел от дел ради литературной работы.

ЧТЕНИЯ ПО ИСКУССТВУ.

С. 11, ст. 1 — «Glyptics», glyp´tics. Резьба по драгоценным камням.

С. 11, ст. 1 — «Bas relief», bä-re-leef´. «Michael Angelo», me-kĕl an´ja-lo. (1474–1562). Итальянский живописец и скульптор.

С. 11, ст. 2 — «Lapidary», lăp´i-da-ry. Тот, кто режет, полирует и гравирует камни. «Vitreous», vĭt´re-ous, стекловидный; «Ter´ra cot´ta»; «Chryselephantine», chrys´el-e-phănt´ine; «To-reu´tic»; «Ar´ma-ture».

С. 12, ст. 1 — «Galvano-plastique», gal-vā´no-plăs-teek; «Băs´so-rē-liē´vo»; «Stiacciato», stē-ät-chä´to; «Mezzo-relievo», mĕd´zo-re-liē´vo; «Al´to-re-liē-vo»; «Ca-vo-re-liē´vo».

С. 12, ст. 1 — «Renaissance», rŭh-nā´sŏngs´. Пробуждение или новое рождение, которое произошло в архитектуре, литературе и изобразительном искусстве с четырнадцатого по шестнадцатый век. Умы людей в средние века находились под влиянием церкви. Свобода мысли и действия почти исчезла. Реакция возродила все отрасли искусства и литературы, породив период, называемый «Возрождением».

С. 12, ст. 1 — «Polycleitus», pol´y-clei´tus. Греческий скульптор, живший около 430 г. до н. э. Говорят, что его статуи мужчин превосходили статуи Фидия. «Копьеносец» был статуей, настолько идеально пропорциональной, что ее называли каноном или правилом.

С. 12, ст. 2 — «Vitruvius Pollio», vi-tru´vi-us pol´li-o. Римский архитектор, служивший при Цезаре. Его трактат об архитектуре — это компендиум греческих авторов по данному предмету.

С. 12, ст. 2 — «Mem´phis». Означает «обитель доброго». Когда-то самый великолепный город Египта, столица королевства и резиденция нескольких египетских божеств. Только недавно стало известно его местоположение.

С. 12, ст. 2 — «Cheops», kē´ops.

С. 12, ст. 2 — «Renan», ree´nan. Французский востоковед, писатель и критик.

С. 12, ст. 2 — «Mariette», mä´re´[)et]´. Французский египтолог.

С. 12, ст. 2 — «Ghizeh», jee´zeh или gee´zeh. Деревня в Египте в трех милях от Каира. Три великие пирамиды находятся всего в пяти милях от Гизы.

С. 12, ст. 2 — «Amosis», a-mo´sis; «A-mu´nothph»; «Thoth´mo-sis»; «Ni-to´cris».

С. 13, ст. 1 — «Karnak», kar´nak. Современная деревня в Египте, в которой была найдена часть руин Фив.

С. 13, ст. 1 — «Mem´non». Статуя героя Троянской войны. Ее называют музыкальной, потому что на восходе солнца из нее исходит звук, похожий на звон струны арфы. Высказывалось предположение, что этот тон был вызван расширяющим воздействием солнечных лучей на камень.

С. 13, ст. 1 — «Ram´ses»; «Tu´rin».

С. 13, ст. 1 — «Osiris», o-si´ris. Одно из главных божеств египтян.

С. 13, ст. 1 — «Louvre», loovr; «Abou Simbel», â-boo-sim´bel; «Coptic», cŏp´tic.

С. 13, ст. 2 — «Edfou», ed´foo´; «Denderah», den´der-äh.

С. 13, ст. 2 — «Hadrian», ha´drĭ-an или Адриан. (76–138 гг.) Римский император.

С. 13, ст. 2 — «Botta», bot´ä; «Mo´sul».

С. 14, ст. 1 — «Sarcophaguses», sar-cŏph´a-gŭses. Буквально слово означает «поедающий плоть» и было названо так из-за особого вида известняка, который греки использовали для изготовления гробов, поглощавших тело за короткое время. Сейчас — гроб или гробница, сделанные из любого камня.

С. 14, ст. 1 — «Cambyses», kam-bī´sēz. Второй царь Персии и, вероятно, Артаксеркс, упомянутый в книге Ездры.

АМЕРИКАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.

С. 14, ст. 2 — «Sandys». Приведенный здесь отрывок взят из посвящения одной из работ Сэндиса принцу Чарльзу, впоследствии королю Карлу I. Работа носит амбициозное название: «Описание путешествия, начатого в 1610 г. н. э.; четыре книги, содержащие описание Турецкой империи, Египта, Святой Земли, отдаленных частей Италии и прилегающих островов». Об этой работе путешественник того времени говорит: «Описания настолько верны и совершенны, что к ним мало что можно добавить, и нечего исправлять».

С. 15, ст. 2 — «Mogul», mo-gūl´. Человек монгольской расы.

С. 15, ст. 2 — «Cæteris paribus». При прочих равных условиях.

С. 15, ст. 2 — «Boyle», boil. (1626–1691.) Ирландский химик и философ. Его называют изобретателем воздушного насоса, с помощью которого он продемонстрировал упругость воздуха. Его милосердие и филантропия вызывали уважение у его коллег, а философские эксперименты поставили его в один ряд с учеными. Его называли «великим христианским философом».

С. 15, ст. 2 — «Bodleian», bōd´le-an. Относящийся к сэру Томасу Бодли, который основал знаменитую библиотеку в Оксфорде в шестнадцатом веке.

С. 15, ст. 2 — «Văt´i-can». Ансамбль зданий в Риме, включающий дворец Папы, музей, библиотеку и т. д.

С. 16, ст. 1 — «Edwards». Этот отрывок взят из трактата Эдвардса «Религиозные чувства».

ДЕТСКИЙ КЛАСС ШАТОКУА, 1883 ГОД.

Оценки за письменный экзамен даны по 100-балльной шкале. Трое, получившие 98⅔ в списке полного курса, имеют право на призы. Призы не выдаются тем, кто сдал только по урокам первой серии, но их стандарты приведены, демонстрируя хорошую работу.

FULL COURSE.
Lillian Aldrich, box 79, Madisonville, O. |   92⅔
Edna Amos, 10 Brighton Street, Cleveland, O. |   92⅔
Helen Archbold, box 16, Titusville, Pa. |   96
James H. Archbold, box 16, Titusville, Pa. |   95⅓
Bessie Barrett, care C. S. Barrett, Titusville, Pa. |   84⅔
Grace E. Barrett, care C. S. Barrett, Titusville, Pa. |   92
Mary E. Bray, Parker’s Landing, Pa. |   95⅓
Irma Campbell, Hartfield, Chautauqua County, N. Y. |   85⅓
Lizzie Cary, Conneautville, Pa. |   82
Phrania Chesbro, Harrisville, Pa. |   94
Nell Clark, Union City, Pa. |   95⅓
Carrie Dithridge, Tionesta, Forest County, Pa. |   93⅓
Mary Dithridge, Tionesta, Forest County, Pa. |   97⅓
Rachel Dithridge, Tionesta, Forest County, Pa. |   78⅔
Carrie M. Dixon, box 213, Titusville, Pa. |   94
Daisy A. Doren, 307 East Sixth Street, Dayton, O. |   98⅔
Elsie Downs, box 195, Chautauqua, N. Y. |   92⅔
Mary E. Ensign, Madison, O. |   90
Alice R. Eaton, Titusville, Pa. |   96
Louise Folley, 101 South Sixth Street, Lafayette, Ind. |   96⅔
Anna Funnell, care Mrs. J. McAllister, White Hall, Ill. |   93⅓
Emma G. Guernsey, Oil City, Pa. |   87⅓
Florence Guernsey, Oil City, Pa. |   95⅓
Mamie A. Guernsey, Canton, Bradford County, Pa. |   98⅔
Claire Hammond, Oil City, Pa. |   91⅓
Albert J. Harris, 530 South Division Street, Buffalo, N. Y.   |   74
Inez Harris, box 1159, Bradford, Pa. |   73⅓
May Herrick, Chautauqua, N. Y. |   78⅔
Hattie K. Horr, Sidney, O. |   96
Edith D. Hunter, Mill Village, Erie County, Pa. |   94
Helen E. Irwin, Tampa, Fla. |   95⅓
Blanche Jackson, Collins Center, Erie County, N. Y. |   88⅔
Dora E. Jackson, Collins Center, Erie County, N. Y. |   80⅔
Willie Johnson, Girard, O. |   74
Cora B. Jones, Greenfield, Pa. |   90
Florence A. Jones, Greenfield, Pa. |   96
Florence E. Keller, Titusville, Pa. |   84⅔
Grace J. Kirkland, Dewittville, N. Y. |   96
Jessie Leslie, Chautauqua, N. Y. |   90
Fannie E. Lowes, Canonsburg, Pa. |   97⅓
Clair Metcalf, box 1194, Bradford, Pa. |   79⅓
Nellie M. Norris, West Farmington, O. |   98⅔
Herbert Russell, Mansfield, O. |   96⅔
Alma J. Schofield, Hartfield, N. Y. |   79⅓
Clyde Simmons, Oil City, Pa. |   78⅔
Mary A. Sixbey, Mayville, N. Y. |   96
Julia A. Tifft, care S. E. Tifft, Titusville, Pa. |   93⅓
Mary L. Turrill, Cumminsville Street, Cincinnati, O. |   83⅓
Harry B. Vincent, Pottsville Pa. |   72
WRITTEN EXAMINATION—FIRST SERIES.
Edna Amos, 10 Brighton Street, Cleveland, O. |   97½
William F. Amos, 10 Brighton Street, Cleveland, O. |   97½
Annie Archbold, box 16, Titusville, Pa. |   91⅔
Percy Barlow, 88 Mayberry Avenue, Detroit, Mich. |   97½
Carrie Bradley, Titusville, Pa. |   79⅙
Bessie Burwell, Mercer, Pa. |   80⅚
Ellis J. Chesbro, Harrisville, Pa. |   99⅙
Jessie Clauson, Rutland, Vt. |   95⅚
Jessie Galey, Pollock P. O., Pa. | 100
Helen M. Guernsey, Canton, Pa. |   95
Claire Hammond, Oil City, Pa. | 100
Maud Harkins, Chautauqua, N. Y. |   82½
Willie M. Hill, Liverpool, O. |   91⅜
Louie Hogan, West Monterey, Pa. |   81⅔
Grace Holmes, Union City, Pa. |   88⅓
Clara Irwin, Tampa, Fla. |   95⅚
Cora B. Jones, Greenfield, Pa. |   99⅙
Hudson Layton, 269 Liberty Street, Pittsburgh, Pa. |   70
Winnie Maguire, Pittsfield, Pa. |   90
Mabel Metcalf, Bradford, Pa. |   83⅓
Ettie Niles, Flushing, Mich. |   98⅓
Carrie Perkins, Dunkirk, N. Y. |   82½
Herbert Russell, Mansfield, O. | 100
Grace Vance, New Wilmington, Pa. |   75⅔
Nellie Vance, New Wilmington, Pa. |   81⅔
Bessie S. Williams, 221 N. Juniper, Philadelphia, Pa. |   97½
Nellie Wood, Kansas, Ill. |   96⅔
Lovie Yingling, Pollock P. O., Pa. | 100
No name on a successful paper. |   85
ORAL EXAMINATION—FIRST SERIES.
Russell Armor, Bradford, Pa.
Gracie Bosley, Bradford, Pa.
Miner D. Crary, Sheffield, Pa.
Carrie Darling, Spartansburg, Pa.
Eva Hall, Brockton, N. Y.
Ralph Harris, 530 South Division Street, Buffalo, N. Y.
Gracie Jones, Greenfield, Pa.
Nina Jones, Princeton, Ky.
Carlie F. Kittridge, Geneseo, N. Y.
Robert Kittridge, Geneseo, N. Y.
Hattie Miner, Deposit, N. Y.
Grace L. Smith, Union City, Mich.
Emily E. Spear, Spring Mills, N. Y.
Annie Taylor, Chautauqua, N. Y.
Willie F. Walworth, 107 Public Square, Cleveland, O.

Этот порошок никогда не подводит. Чудо чистоты, силы и полезности. Более экономичен, чем обычные виды, и не может продаваться в конкуренции с множеством порошков низкого качества, малого веса, с содержанием квасцов или фосфатов. Продается только в банках. Royal Baking Powder Co., 106 Wall Street, New York.

Transcriber’s Notes:

Очевидные ошибки пунктуации исправлены. Звездочки в списке ниже указывают на пробел или смазанную букву.

Стр. 4, «temperture» изменено на «temperature» (такая же температура, как у)

Стр. 8, «skepic» изменено на «skeptic» (христианин или скептик)

Стр. 10, «*ruths» изменено на «truths» (истины. Это)

Стр. 11, «bass» изменено на «bas» (его статуя, или барельеф)

Стр. 13, малые заглавные III. были изменены на все заглавные, чтобы соответствовать остальному тексту (Аменхотепа III., ранее)

Стр. 14, как и выше, B. C. было дважды изменено на B. C., чтобы отразить большинство случаев использования в тексте. (560 г. до н. э.) (331 г. до н. э.)

Стр. 15, «varietyt» изменено на «variety,» (с таким разнообразием,)

Стр. 16, «pay» изменено на «day» (день. Таким образом, это)

Стр. 17, «the of» изменено на «of the» (яркая картина)

Стр. 19, первая колонка заканчивается посередине строки словами:

indissolubly, and the first line of the couplet:

Следующая колонка не имеет ни куплета, ни отступа, указывающего на новый абзац. Она просто продолжает предложение. Это было сохранено в напечатанном виде.

Стр. 22, «Moliere» изменено на «Molière» (и принесло Мольера)

Стр. 26, «ot» изменено на «to» (Атенеум, чтобы стать свидетелем)

Стр. 27, «ther*» изменено на «there» (нет страха, что там)

Стр. 28, «Chautauqna» изменено на «Chautauqua» (присутствовал в Шатокуа)

Стр. 35, «slaves» изменено на «Slavs» (восточные славяне там)

Стр. 36, «portecochére» изменено на «portecochère» (portecochère, были побелены)

Стр. 36, «inerests» изменено на «interests» (эти объекты и интересы)

Стр. 37, «wlll» изменено на «will» (все же их разговор будет)

Стр. 37, «Frauenkircho» изменено на «Frauenkirche» (Оперный театр, Фрауэнкирхе)

Стр. 37, «eopy» изменено на «copy» (копировать картину в)

Стр. 39, «deficiences» изменено на «deficiencies» (его личные недостатки)

Стр. 52, «ora*ors» изменено на «orators» (выдающиеся как ораторы)

Стр. 56, «Adriondacks» изменено на «Adirondacks» (Адирондак и Катскилл)

Стр. 58, «Pherae» изменено на «Pheræ» («Феры». Город в Фессалии)

Стр. 61, «We´ser;» изменено на («Weser», We´ser;) чтобы соответствовать остальным записям в разделе.

Стр. 61, «bearer» изменено на «Bearer» (Копьеносец был)

Стр. 61, «Michæl» изменено на «Michael» («Майкл Анджело»,)