Изображение на обложке было создано составителем и является общественным достоянием.

Преподобный Л. М. Хейгуд, доктор медицины.

Цветной человек в Методистской епископальной церкви.

BY

THE REV. L. M. HAGOOD, M.D.,

OF THE LEXINGTON CONFERENCE.

CINCINNATI:

CRANSTON & STOWE.

NEW YORK:

HUNT & EATON.

1890.

Copyright by

L. M. HAGOOD,

1890.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

История отношений между Методистской епископальной церковью и цветным человеком — или, вернее, положение цветного человека в Церкви — насколько известно, никогда не была написана. Существует множество веских причин, по которым такая история должна быть написана. С момента прибытия груза из двадцати африканских рабов в Джеймстаун, штат Виргиния, в 1620 году и до сего часа цветной человек является предметом многочисленных дискуссий. Что касается его статуса как человека, всегда существовало две стороны: одна — в пользу его порабощения, другая — выступающая против. Обе стороны этого сложного вопроса всегда были представлены в Церкви. Тот факт, что в Церкви всегда было большинство, выступающее против его порабощения, и что поэтому Церковь рано включилась в дело его освобождения, поддерживал непрерывную, хотя и бескровную борьбу внутри Церкви.

Таким образом, цветной человек рано научился любить методизм, и вскоре большое число людей было приведено в его общину. Эмансипация и предоставление избирательных прав этой расе не положили конец спорам по этому вопросу. Многие белые и цветные члены Церкви не знакомы с историей нашей Церкви в отношении этой темы. Для многих всегда оставалось вопросом, почему люди этой расы внутри Церкви не были так же готовы писать об истинных фактах в этом деле, как некоторые представители этой расы в других церквях были готовы записывать множество полуправд, относящихся к этому. Это правда, что, хотя общественное внимание, по-видимому, всегда открыто и внимательно к тому, что написано или сказано теми, кто может претендовать на родство с Джефферсоном, Клеем, Самнером, Линкольном или Грантом, существует явное нежелание выслушивать тех, кто всегда подвергался остракизму.

Эти строки написаны, потому что есть убеждение, что наша Церковь пострадала из-за того, что только одна сторона истории была рассказана кем-либо из этой расы, и почти, если не в каждом случае, теми, кто недружелюбно относился к отношениям, которые цветной человек поддерживал с Церковью; потому что некоторые неверные впечатления могут быть исправлены путем сопоставления фактов, которые обнажают вопиющие неточности, до сих пор излагавшиеся относительно притеснения цветных членов Церкви белыми; чтобы показать, что, насколько касается этого вопроса, сердце Методистской епископальной церкви всегда было на правильной стороне; и что, хотя ошибки, возможно, и совершались, они в большинстве случаев исходили от разума, а не от сердца Церкви; что она подошла так близко к нахождению правильного решения вопроса «Что делать с цветным человеком?», как любая другая организация, которой приходилось иметь дело с этим вопросом.

В этой работе не было сделано никаких намеренных выпадов или ложных и предвзятых утверждений. Многие «упрямые факты», которые могли бы быть уместно включены, были опущены. Хотя история рассказана не отточенным языком Честерфилда, не с логической остротой Аристотеля и не с эрудированной дикцией человека, рожденного в колледже, есть надежда, что это принесет некоторую пользу и никакого вреда; те представители расы, у которых не было возможности узнать некоторые изложенные здесь факты, смогут научить своих детей тому, что нет нужды краснеть, когда пересказывается прошлая история Церкви в отношении этого вопроса; но что это является благом для расы, а также честью — быть причисленным к полутора миллионам членов Методистской епископальной церкви.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I

| PAGE.
Before the War, | 17

CHAPTER II

The Color-line Secessions, | 35

CHAPTER III

The Crisis—Its Cause, | 64

CHAPTER IV

The Colored Pastorate, | 83

CHAPTER V

The Retrospect, | 104

CHAPTER VI

During the War, | 116

CHAPTER VII

The General Conference of 1864, | 130

CHAPTER VIII

The Beginning of a Great Work, | 148

CHAPTER IX

The Colored Bishop Question, | 167

CHAPTER X

Why ask for a Bishop of African Descent? | 192

CHAPTER XI

The General Conference of 1884, | 207

CHAPTER XII

The Problem, | 230

CHAPTER XIII

Theory and Practice—a General Discussion, | 259

CHAPTER XIV

What will the Harvest be? | 292

CHAPTER XV

Union of Colored Methodists, | 309

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Rev. L. M. Hagood, M.D., | Frontispiece.
Morgan College, for Colored Students, | 48
New Orleans University, Main Building, | 96
Bennett Seminary, Greensboro, N.C., | 144
Rev. A. E. P. Albert, D.D., | 192
Meharry Medical College, Nashville, Tenn., | 240
Art Department of Claflin University, | 288
Gammon Theological Seminary, Library Building, | 312

ВВЕДЕНИЕ.

Трудно писать о битве, пока она еще бушует. Участники сражения обычно не являются лучшими судьями достоинств своих дел. Предрассудки, воспитание, предвзятые представления о правильном или неправильном в данном деле мешают разуму взвешивать аргументы беспристрастно. В основе этики лежат принципы, которые не будут отрицаться христианами. Они приходят с авторитетом слов «Так говорит Господь». Как бы неприятны ни были эти истины для плотского человека, обязательство принять их все же остается. Господь цитировал определенные пословицы, которые были авторитетными среди иудеев и которые они соблюдали как правила своих действий по отношению к другим. Одной из них была: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». Христос дает другую, с божественным авторитетом: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Такие учения были не по вкусу в те дни, как и в нынешние. Человеческая природа была не более готова принять и практиковать такие истины тогда, чем сейчас. Но обязательство существовало тогда и сохраняется до сих пор. Затем Спаситель преподал еще один урок, столь же неприятный для иудея. Человек, попавший к разбойникам, был оставлен священником и левитом страдать, но был спасен самарянином, который считался врагом. «Кто мой ближний?» — вот вопрос, который вызвал этот ответ от Иисуса с его иллюстрацией, а именно: каждый, кто нуждается в помощи, является ближним. Две великие заповеди того же Учителя охватывают все необходимое в практическом подходе к вопросу о нашем отношении к другим: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» и «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Каким бы ни было оправдание рабства в прошлом, во времена невежества, когда Бог закрывал на это глаза, как и на многоженство, несомненно, что обращение с рабом, как того требует Новый Завет, уничтожило бы рабство. Обучить раба читать и писать, предоставив ему привилегию развивать свои умственные способности; обеспечить ему право на жену — право, данное Богом; дать этим родителям их права в послушании Божественной заповеди воспитывать своих детей в учении и наставлении Господнем; обеспечить им право на справедливую компенсацию за их труд и использовать ее по своему усмотрению для собственной выгоды; предоставить им привилегию поклоняться своему Создателю, как того требовало небо, — это уничтожило бы всю систему невольного рабства, как она существовала в этих Соединенных Штатах. Более двух столетий продолжалось рабство, в то время как просвещенная совесть нации протестовала против этой системы, против торговли людьми, против ее деморализующего влияния на белых и унижающего влияния на черных.

Методизм пришел в страну и обнаружил рабство, укоренившееся в ее законах и цивилизации. Его проповедники провозглашали евангелие возрождения, любви к Богу, личного познания прощения грехов, свидетельства Святого Духа, любви к ближним. Обращенные провозглашали религию Христа: «любовь, которая долготерпит и милосердствует». Она изгоняла ветхого человека и впускала нового. Белые и черные одинаково разделяли новую жизнь. Внизу, в хижине, и наверху, в «большом доме», одинаково слышались крики радости по поводу этой вновь обретенной жемчужины драгоценной. Слезы радости катились по слоновой кости и черным щекам, когда каждый говорил об искупительной любви. Растопленные этим божественным огнем, слитые в один дух, к сердцу, к совести, к пониманию, когда белый сжимал черную руку с любящим рукопожатием, приходил шепот внутреннего сознания: «Конечно, мы братья». Белый епископ Эсбери провозглашал истину, как она есть во Христе Иисусе, черный Гарри рядом с ним проповедовал то же евангелие Сына Божьего. Черный посланник был почтен божественным присутствием, сопровождавшим его Слово, так же как и белый, и души спасались, когда черный Гарри указывал грешникам на крест, так же как и тогда, когда первый епископ Методистской епископальной церкви призывал их к покаянию.

Петр был поражен, когда его послали к язычникам. Он был еще более поражен, когда увидел, что они получили дар Святого Духа, и услышал, как они провозглашают чудные дела Божьи. Но он признал их братьями; и когда его народ в Иерусалиме призвал его к ответу за его поведение, заключавшееся в общении с язычниками, он излагает историю этого события и подводит итог такими словами: «Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?». Это решило для Петра вопрос о том, что язычники имеют право на все права и благословения иудеев как последователи Христа. Если Бог почтил черных присутствием Своего Духа, наполняя их радостью и миром, позволяя им являть силу христианской жизни в плодах святой жизни; если Он помазал не одного черного Гарри «благовествовать нищим, провозглашать лето Господне благоприятное» и почтил их служение в пробуждении и спасении душ, то стоит ли удивляться тому, что в умах методистов возникло убеждение, что эти рабы — такие же люди, как мы сами? Если они люди, то они наши ближние; если наши ближние, то мы должны любить их, как самих себя. Если мы любим их как людей — как самих себя, — то рабство, в том виде, в каком оно существует здесь, является злом. Просвещенная совесть методистов сказала: «Рабство — это зло»; и это убеждение вскоре было воплощено в вопросе, который нашел путь в церковный закон и удерживал там свое место, пока не получил свой формальный, практический ответ в эмансипации: «Что должно быть сделано для искоренения зла рабства?»

Автор этой книги рассматривал отношения Методистской епископальной церкви к цветным людям с этой точки зрения — ясного понимания зла рабства и несправедливости того, что один христианин держит своего собрата-христианина, своего брата во Христе, как движимое имущество. Автор прослеживает действия законодательной власти Методистской епископальной церкви на протяжении почти ста лет в ее отношении к цветному человеку как члену этой Церкви, как должностному лицу и как проповеднику в условиях системы рабства.

Автор показывает, что Методистская епископальная церковь никогда не отступала от признания прав своих цветных членов на всех своих Генеральных и Ежегодных конференциях. Она осуждала рабство как зло, подлежащее искоренению, и одно время требовала от своих членов освободить своих рабов. (Если бы она придерживалась своего требования, какое море растраченных сокровищ, какой мир агонии раба, какой океан горьких раздоров и какое множество драгоценных жизней могли бы быть спасены!) Она запрещала покупку и продажу рабов; она пыталась обеспечить соблюдение правил милосердного обращения с невольниками; она принимала меры к тому, чтобы им проповедовалось Евангелие в той мере, в какой это позволяли хозяева или считал безопасным проповедник. Она делала все, что могла, чтобы отношения мужа и жены должным образом признавались. Он также говорит нам, что, как только звуки битвы стихли, эта Церковь снова начала свою работу среди цветного населения. Она организовала их в церкви, брала их собственных людей и делала их пасторами; хотя они были плохо подготовлены к этой работе, она принимала их в конференции со своими белыми братьями и давала им все права и привилегии членов и служителей Методистской епископальной церкви.

Нежелание некоторых принять ситуацию равенства негров в Церкви привело к обсуждению вопроса: «Что нам делать с негром?». Автор дает краткий обзор этой дискуссии и действий церковных властей в отношении нее. Нежелание признать человечность и братство негра со стороны некоторых членов и служителей Церкви привело к такому обращению с цветными братьями, что их легко было убедить в том, что белые братья не хотят ассоциироваться с ними в церковных или конференционных отношениях. Следовательно, когда белые братья просили цветных выйти из конференций и организоваться самостоятельно, цветные братья делали это не всегда потому, что считали это абсолютно лучшим, но лучшим в данных обстоятельствах; не потому, что считали это правильным, а потому, что были склонны уступить желаниям белых братьев. Причины такого обращения с негром во многом те же, что и причины пренебрежения к бедным, невежественным и деградировавшим людям в любом сообществе. Люди не любят вступать в контакт с необразованными в интеллектуальном и моральном отношении. Отсюда и изысканная церковь, где в одежде и поведении прихожан написано: «Здесь не желают видеть бедных». Отсюда и миссионерские церкви, где действия как бедных, так и богатых членов Церкви говорят: «Здесь не ждут богатых». Существует склонность разделять христианскую Церковь на классы, соответствующие классам в социальной жизни. Различия, столь заметные в обществе, переносятся в Церковь. В случае с негром это чувство против невежества и неотесанности, которое встречается в самых низших слоях белых, усиливается двумя обстоятельствами, которые относятся исключительно к неграм. Первое — это цвет кожи. У большинства людей, не привыкших видеть цветных людей, существует в большей или меньшей степени отвращение к цвету кожи. У южан меньше возражений против присутствия цветных людей рядом с ними, чем у северян. Южные женщины в значительной степени позволяли рабам нянчить своих детей, и многие видные южные мужчины и женщины очень тепло отзываются о своих негритянских нянях — отвращение к цвету кожи не является инстинктивным. Вторая великая причина нежелания относиться к негру как к равному в государстве и Церкви, несомненно, заключается в его прежнем состоянии рабства. То, что дело не только в цвете кожи, очевидно из отношения, которое получают индейцы, индусы или японцы, многие из которых так же темны, как и основная масса негров. Он был рабом, оставался рабом и был обижен белым человеком. Одна из самых трудных вещей для бедной человеческой природы — признать ошибку и возместить ущерб. То, что рабство — это зло, признается всеми действиями Методистской епископальной церкви по этому вопросу; и вопрос должен стоять так: как мы можем лучше всего искупить вину и как можно скорее устранить у негра все последствия этого зла?

То, что негр является низшей частью человеческого рода, решительно утверждается некоторыми людьми, хотя это никогда не было доказано. Предположим на мгновение, что мы признаем это; допустим, что негр в чем-то неполноценен, неважно в чем; тогда мы спрашиваем: дает ли это несчастье более одаренной части Божьей семьи право относиться к несчастным несправедливо, лишать их свободы, стремления к счастью? Дает ли несчастье горбуна право прямоходящим злоупотреблять им? Дает ли калека на костылях право сильным отталкивать его с дороги? Разве эти самые несчастья не требуют нашего сочувствия и добрых услуг? Почему нет? Если негр несчастен, пусть он получит нашу доброту вместо наших пинков? Карикатуры на негров, встречающиеся в прессе, влияют на подтверждение этой низкой оценки цветных людей.

История Методистской епископальной церкви в ее церковной деятельности в целом заслуживает похвалы. Однако есть случаи индивидуальных действий, которые не делают чести этим лицам или обществам ни как патриотам, ни как филантропам, ни как христианам. Протестантские церкви должны быть так же открыты для негров, как и для любого другого подразделения человеческого рода. Общественные места должны быть так же доступны для них, как и для других. Они должны получать за свои деньги столько же, сколько белый, красный или коричневый человек. Методистская епископальная церковь не в силах это даровать; но члены должны помнить, что у Бога нет лицеприятия. Высказывания, сделанные Методистской епископальной церковью, все продиктованы просвещением девятнадцатого века. Что нужно, так это чтобы практика соответствовала этим высказываниям. Почему негр должен подвергаться остракизму больше, чем любой другой член человеческого рода? Почему наши церкви и школы должны быть закрыты для него? Почему он должен быть вынужден ехать в вагоне для курящих, когда он платит за первоклассные условия? Почему его выгоняют из наших отелей и заставляют искать приют в частных семьях? Почему цветные служители и члены Методистской епископальной церкви вынуждены терпеть эти несправедливости? Автор мог бы обратить внимание на тот факт, что эта Церковь, с ее миллионами членов и приверженцев, с ее прессой и кафедрами, никогда не возвышала свой мощный голос в грандиозном протесте против этих несправедливостей, совершаемых в отношении четверти миллиона ее членов. Что нужно, пожалуй, больше всего, так это рассматривать негра как принадлежащего к человеческому роду и относиться к нему соответственно. Социальный вопрос, который выдвигается по всем поводам, не должен быть предметом законодательства; каждый человек должен решать это сам. Одна интеллигентная негритянская леди, когда белый мужчина спросил ее: «Должны ли мы допускать негров в наши гостиные?», ответила: «Если вы, белые джентльмены, будете держаться подальше от наших гостиных, мы будем держаться подальше от ваших». Социальное пугало, которым постоянно размахивают в этой дискуссии, имеет не больше отношения к признанию прав негра, чем вопрос об аннексии Канады. Автор привел исторические факты, которые должна знать вся Церковь; и, зная их, у них не будет причин стыдиться послужного списка Методистской епископальной церкви. Этот предмет требует честного, серьезного рассмотрения членами всей христианской Церкви и особенно членами Методистской епископальной церкви. Тот факт, что есть почти четверть миллиона ее членов, которые имеют такое же право на признание в ее святилищах, как и любой другой класс людей, которых приглашают и призывают уйти к себе и быть невежественными учителями невежественных учеников, потому что Небесный Отец дал им немного более темную одежду и потому что с ними обращались хуже и несправедливее, чем с любой другой частью человеческого рода, не делает чести тем, кто претендует на то, чтобы руководствоваться «Золотым правилом». Церковь должна позаботиться о том, чтобы цветные члены ее общины могли чувствовать себя как дома в ее церквях, будь то дворцы с каменным фасадом в метрополии страны или хижины в болотах или горах Юга. Чтобы добиться этого, Методистская епископальная церковь сделала не все, что могла. Теоретически высказывания все правильны, но практика должна быть доведена до уровня теории. Пресса и кафедра не должны издавать неопределенных звуков. Конференции, как ежегодные, так и Генеральные, должны быть примерами братства людей и Отцовства Бога. Эта книга пробудит мысли по предмету, о котором члены Методистской епископальной церкви должны думать и действовать. Миллионы цветных людей в этой стране должны быть прижаты к сердцу протестантского христианства, чтобы они оказались на стороне Церкви Божьей в борьбе за завоевание этого мира для Христа. Книга вполне заслуживает внимательного прочтения, так как автор говорит с точки зрения разумной оценки обращения с негром, поскольку у него был некоторый личный опыт, который дает ему право быть услышанным. Он пишет ясно и излагает свое дело убедительно, но без горечи, и с благодарностью признает то, что Методистская епископальная церковь сделала для цветного человека. Дух автора заслуживает похвалы, хотя конфликт не закончен, и он является одним из участников борьбы.

JOHN BRADEN.

Центральный колледж Теннесси,

Нэшвилл, штат Теннесси, 1889 г.

THE COLORED MAN

IN THE

Methodist Episcopal Church.

ГЛАВА I. ДО ВОЙНЫ.

С незапамятных времен люди расходились во мнениях почти по каждому аспекту человеческого существования; да и, если на то пошло, по любому другому виду существования. Насколько нам известно, никогда не существовало ни одной организации, созданной человеком или созданной Божеством для человека (не имеет значения, с какой целью она была создана), в которой не проявлялась бы индивидуальность вплоть до широкого расхождения во мнениях по самым важным вопросам. Необращенная человеческая природа везде одинакова, и различные склонности и характеры, в сочетании с ревностью, проявлялись почти в каждой семье со времен первой пары, изгнанной в стыде из Эдема.

Как ни странно это звучит, Церковь Божья не была исключением из этого правила в целом, и Методистская епископальная церковь в частности. Методистская епископальная церковь родилась по необходимости и увековечила себя и процветала в той мере, в какой она повиновалась велениям Всемогущего Бога. Когда по какой-либо причине Церковь сворачивала направо или налево с «царского пути», Бог мягко упрекал ее. Прошло совсем немного времени после ее организации, как она стала признанным, мощным фактором в руках Божьих для улучшения положения тех, на кого она имела влияние. Ни одна другая Церковь с момента своего основания в этой стране не фигурировала более заметно, чем Методистская епископальная церковь, во всех живых, жгучих вопросах, касающихся спасения тел и душ людей. Возможно, это правда, что во многих случаях Церковь не соответствовала идеалам некоторых своих приверженцев или не достигла всего того, что, как считалось, она могла сделать. Вероятно, если бы она преуспела в первом, возникли бы случаи, когда она не угодила бы Богу; если бы во втором, она могла бы связать заблуждение веревкой из песка и тем самым сорвать все эффективные планы.

С самого начала Церковь шла за «погибшими овцами дома Израилева». Церкви не нужно более высокой похвалы, чем то, что «простой народ» с радостью слушает ее служителей. Это было, и мы надеемся, сейчас является славой Методистской епископальной церкви. Если когда-нибудь настанет время, когда об этой Церкви нельзя будет сказать это правдиво, ее первозданная слава уйдет. Мирская популярность до сих пор не была вершиной ее амбиций. Пусть так будет всегда! Там, где звал долг, популярный или непопулярный, Церковь отдавала приказ: «Идите вперед», понимая, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Здоровое учение об «Отцовстве Бога и братстве людей», как учил апостол, когда воскликнул: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли», преподавалось Методистской епископальной церковью с тех пор, как Джон Уэсли объявил рабство «суммой всех злодейств».

Возможно, когда вы внимательно изучите последнее предложение, может возникнуть страх, что оно не останется нетронутым под электрическим светом расследования. Искупительная черта заключается в том, что Методистская епископальная церковь подошла так близко к проповеди и практике этого учения, как любая другая американская церковная организация. Это, возможно, не так уж много в ее пользу, если рассматривать это в отношении цветного человека, но это кое-что. Не было ни одного часа с тех пор, как епископ Эсбери проповедовал Иисуса и Его распятого бедному рабу на берегу реки в Южной Каролине, в который великое сердце Методистской епископальной церкви не билось бы в сочувствии к бедному цветному человеку в этой стране. В качестве доказательства достаточно вспомнить геркулесовы усилия, которые она предприняла от его имени еще в 1796 году, чтобы спасти его от жестокости и варварства его подчинения. Если бы Церковь в столь ранний период могла получить моральную и религиозную поддержку добрых людей других конфессий, гражданская война могла бы быть предотвращена, а бедный раб спасен от власти сатаны к Богу, от полуночи греха к чудесному свету и свободе евангелия Иисуса Христа.

Следующее объясняет само себя по этому вопросу, как это было принято Генеральной конференцией 1796 года:

«Вопрос. Какие правила должны быть приняты для искоренения вопиющего зла африканского рабства?

Ответ 1. Мы заявляем, что мы более чем когда-либо убеждены в великом зле африканского рабства, которое все еще существует в этих Соединенных Штатах; и самым настоятельным образом рекомендуем ежегодным конференциям, квартальным собраниям и тем, кто имеет надзор над округами и цепями, быть чрезвычайно осторожными в том, каких лиц они допускают к официальным должностям в нашей Церкви; и в случае будущего допуска к официальным должностям требовать от тех, кто владеет рабами, такого обеспечения их освобождения, немедленно или постепенно, какое позволяют законы соответствующих штатов и обстоятельства дела. И мы полностью уполномочиваем все ежегодные конференции принимать любые правила, которые они сочтут уместными в данном случае, относительно допуска лиц к официальным должностям в нашей Церкви.

2. Ни один рабовладелец не должен быть принят в общество, пока проповедник, осуществляющий надзор за цепью, не поговорит с ним свободно и откровенно на тему рабства.

3. Каждый член общества, который продает раба, должен быть немедленно, после полного доказательства, исключен из общества. И если какой-либо член нашего общества покупает раба, последующее квартальное собрание должно определить количество лет, в течение которых купленный таким образом раб должен отработать цену своей покупки. И лицо, совершающее такую покупку, должно немедленно после такого определения составить юридический документ о манумиссии такого раба по истечении срока, определенного квартальным собранием. И в случае невыполнения им составления такого документа о манумиссии или в случае его отказа подчиниться решению квартального собрания, такой член должен быть исключен из общества. При условии также, что в случае рабыни-женщины в вышеупомянутый документ о манумиссии должно быть внесено, что все ее дети, которые родятся в течение лет ее рабства, должны быть свободны в следующее время, а именно: каждая девочка в возрасте двадцати одного года, и каждый мальчик в возрасте двадцати пяти лет. Тем не менее, если член нашего общества, составляющий указанный документ о манумиссии, сочтет это уместным, он может установить сроки манумиссии детей вышеупомянутых рабынь в более раннем возрасте, чем тот, который предписан выше.

4. Проповедникам и другим членам нашего общества предлагается с глубоким вниманием рассмотреть вопрос о негритянском рабстве до следующей Генеральной конференции; и чтобы они передали Генеральной конференции, через посредство ежегодных конференций или иным образом, любые важные мысли по этому вопросу, чтобы конференция могла иметь полный свет для принятия дальнейших шагов к искоренению этого огромного зла из той части Церкви Божьей, к которой они присоединены».

В течение последующего четырехлетия этот важнейший вопрос обсуждался и изучался как никогда ранее внутри Церкви. Во многих случаях проявлялись значительные чувства, показывающие сразу же глубокий интерес, который вызвал этот вопрос. Люди внутри и вне Церкви продолжали изучать вопрос, пока вопрос о продолжении человеческого рабства не стал вопросом часа. Не один рабовладелец — член Церкви заявлял со всей искренностью своей души, что Церкви неразумно взваливать на себя такое колоссальное бремя. Другие заявляли, что для Генеральной конференции было бы самоубийством вмешиваться в глубоко укоренившийся институт рабства. По мере того как четырехлетие продвигалось, вопрос обсуждался все более яростно. Многие пытались предположить, какие действия предпримет следующая Генеральная конференция 1800 года по этому вопросу, в то время как другие пытались предотвратить любые ожидаемые действия. Более оптимистичные рабовладельцы внутри Церкви открыто заявляли, что Генеральная конференция не обратит никакого внимания на вопрос о рабстве; что в случае, если будут представлены меморандумы или резолюции, касающиеся этого вопроса, они будут немедленно переданы в комитет, который не обратит на них внимания. Другие столь же обнадеживающе и смело заявляли, что никакая христианская Церковь не может быть последовательной и поддерживать человеческое рабство; что будущая надежда Церкви в ее усилиях по распространению библейской святости в некоторой мере зависит от позиции, которую она занимает по отношению к человеческому рабству.

Те, кто участвовал в жарких дискуссиях, возникавших в Генеральных конференциях с того дня по вопросам, вытекающим из системы рабства в этой стране, вероятно, могут представить себе ситуацию того времени. Генеральная конференция 1800 года заседала с 6 по 20 мая в Балтиморе. Присутствовали делегаты от каждой из восьми ежегодных конференций. Каждый делегат видел зловещие тучи и знал, что назревает буря. Этот вопрос вскоре был вынесен на рассмотрение. Мы даем по возможности подробный отчет о разбирательствах, касающихся вопроса рабства:

Генеральная конференция, 1800 г. — «Брат Ормонд внес предложение: поскольку законы, действующие в настоящее время в двух или более штатах Соединенных Штатов, прямо запрещают эмансипацию рабов, а третий пункт девятого раздела Дисциплины запрещает продажу рабов, очевидно, что члены методистских обществ, которые владеют рабами и переселяются сами и со своими семьями в другой штат или в отдаленные части того же штата, оставляя мужа или жену позади, удерживаемыми в рабстве другим лицом, разлучают мужа и жену, что является нарушением праведных законов Божьих и противоречит миру и счастью семей; и поскольку далее замечено, что правило, существующее ныне среди нас, препятствует нашим членам увеличивать число своих рабов путем покупки и допускает увеличение числа путем рождения, каковые дети часто отдаются врагу методистов, — мой разум серьезно впечатлен этими и несколькими другими соображениями, я предлагаю, чтобы эта Генеральная конференция приняла к рассмотрению важный вопрос рабства и внесла такие изменения в старое правило, какие будут сочтены уместными».

«Брат Тиммонс внес предложение: если кто-либо из наших путешествующих проповедников женится на лицах, владеющих рабами, и тем самым становится рабовладельцем, они должны быть исключены из наших обществ, если не совершат законную эмансипацию своих рабов, согласно законам штата, в котором они живут. Заменено».

Пятница, утро, 16 мая. — «Брат Снетен внес предложение: чтобы эта Генеральная конференция постановила, что отныне ни один рабовладелец не должен быть принят в Методистскую епископальную церковь. Отклонено».

«Брат Бладгуд внес предложение: чтобы все негритянские дети, принадлежащие членам методистского общества, которые родятся в рабстве после четвертого дня июля 1800 года, были эмансипированы — мужчины в — лет, а женщины в — лет. Отклонено».

«Брат Латомус внес предложение: чтобы каждый член Методистской епископальной церкви, владеющий рабами, в течение одного года с даты сего составил документ об эмансипации всех своих рабов, а квартальная конференция должна определить время, в течение которого рабы должны служить, если законы штата прямо не запрещают их эмансипацию. Отклонено».

«Внесено предложение: чтобы, когда кто-либо из наших путешествующих проповедников становится владельцем раба или рабов любым способом, он лишается своего духовного сана в Методистской епископальной церкви, если не совершит, если это практически осуществимо, законную эмансипацию такого раба или рабов, согласно законам штата, в котором он живет. Согласовано».

Это предложение было первоначально внесено братом Тиммонсом и, по мнению секретаря, было заменено в ходе рассмотрения дел по рабству. Но конференция проголосовала за то, что они будут действовать по нему, с поправками, так же, как по новому предложению.

Из вышеприведенного отчета можно ясно увидеть, в какое затруднительное положение была поставлена Генеральная конференция этим вопросом, а также насколько искренне и верно эта Генеральная конференция стремилась установить «разум Святого Духа» относительно этого вопроса. Только подумайте о том факте, что в один день той Генеральной конференции было представлено шесть различных фаз этого вопроса. Среди них были: (1) Предотвращение разлучения мужа и жены; (2) Изменение прежнего правила, которое позволяло методисту покупать мужа или жену, когда они принадлежали разным сторонам, чтобы предотвратить разлучение. Даже в этой форме покупка и продажа людей оспаривалась решительно. Это считалось «деланием зла, чтобы из него вышло добро».

Когда мы останавливаемся, чтобы обдумать это, мы содрогаемся, вынося решение. Они проголосовали против каждого предложения, которое хоть как-то напоминало покупку или продажу людей. Не суеверие сказать, что они пытались «избегать даже вида зла». Они согласились допустить: (1) Исключение любого служителя Церкви, «который женится на женщине, владеющей рабами»; (2) Ни один рабовладелец не должен быть принят в Церковь; (3) Все путешествующие проповедники, владеющие рабами, лишаются своего духовного сана. Неудивительно, что такие действия были предприняты, если вспомнить, что Церковь даже тогда признавала и лицензировала цветных местных служителей и нанимала их проповедовать. Теперь она пришла к выводу не только номинально признавать местных проповедников, но и рукополагать их. Еще в 1784 году, на «Рождественской конференции», были приняты правила, запрещающие рабство. И эти правила не просто висели на шеях рабовладельцев как украшения; ибо Церковью было положительно заявлено: «каждое заинтересованное лицо, которое не будет соблюдать эти правила, будет иметь привилегию спокойно удалиться». Мы не знаем ни одного случая в истории Церкви, когда хоть один человек был прямо изгнан из ее рядов, скамей или кафедры из-за расы, цвета кожи или предыдущего состояния рабства. Тогда почему удивляться, когда такая Церковь рукополагает одного из своих сыновей и посылает его рассказывать с простотой историю креста?

Многие возражали против того, чтобы заходить так далеко с рабами, из страха оскорбить рабовладельца. Но Церковь не обращала внимания на такие крики; поэтому Генеральной конференцией были предприняты следующие действия под заголовком

“A regulation respecting the ordination of colored people to the office of deacons:

«Епископы получили разрешение голосованием этой Генеральной конференции рукополагать местных диаконов из наших африканских братьев в местах, где они построили дом или дома для поклонения Богу: при условии, что у них есть среди них лицо, квалифицированное для этой должности, и он может получить избрание двумя третями мужского состава членов общества, к которому он принадлежит, и рекомендацию от служителя, который несет ответственность, и его соработников в городе или цепи».

Это действие сразу же признало усилия расы к возвышению и дало цветным людям понять, что, хотя они и находятся в рабстве у земных надсмотрщиков, они являются сонаследниками наследия святых, наследниками Божьими и сонаследниками Иисуса Христа, Праведника. Мир, противоречащий и владеющий рабами, стоял в оцепенении, читая и перечитывая действия, предпринятые той Генеральной конференцией по вопросу человеческого рабства. Бог, так сказать, отдернул занавески горнего мира и мягко улыбнулся в знак одобрения. Общее крещение Святым Духом ратифицировало это действие, поскольку за ним последовало такое возрождение религии, что мир снова закричал, когда методистские проповедники начали проповедовать Иисуса и Его распятого: «Эти, перевернувшие мир, пришли и сюда».

На Генеральной конференции, которая проходила в городе Балтимор, штат Мэриленд, с 7 по 28 мая 1804 года, было много дискуссий по вопросу рабства. Несмотря на то, что другие вопросы церковного устройства требовали внимания этой конференции до такой степени, что епископ Эсбери отказался голосовать по одному из поставленных вопросов, конференция сочувствовала цветному человеку настолько, чтобы законодательствовать от его имени.

По вопросу рабства было предложено множество предложений, и после долгого разговора Фриборн Гарретсон предложил, «чтобы вопрос о рабстве был оставлен трем епископам для формирования раздела, подходящего для южных и северных штатов, как они в своей мудрости сочтут лучшим, для представления этой конференции». Это предложение было представлено конференции и принято.

Отчет Комитета по рабству, который с поправками был принят Конференцией и составляет девятый раздел «О рабстве», гласит:

«1. Мы заявляем, что мы по-прежнему убеждены в великом зле рабства и самым настоятельным образом рекомендуем ежегодным конференциям, квартальным конференциям и тем, кто имеет надзор над округами, цепями и станциями, быть чрезвычайно осторожными в том, каких лиц они допускают к официальным должностям в нашей Церкви, и в случае будущего допуска к официальным должностям требовать от тех, кто владеет рабами, такого обеспечения их освобождения, немедленно или постепенно, какое позволяют законы соответствующих штатов и обстоятельства дела; и мы полностью уполномочиваем все ежегодные конференции принимать любые правила, которые они сочтут уместными в данном случае относительно допуска лиц к официальным должностям в нашей Церкви.

2. Когда любой путешествующий проповедник становится владельцем раба или рабов любым способом, он лишается своего духовного сана в нашей Церкви, если не совершит, если это практически осуществимо, законную эмансипацию таких рабов, согласно законам штата, в котором он живет.

3. Ни один рабовладелец не должен быть принят в полное членство в нашем обществе, пока проповедник, осуществляющий надзор за цепью или станцией, не поговорит с ним полно и откровенно на тему рабства.

4. Каждый член нашего общества, который продает раба, за исключением случаев по просьбе раба, в случаях милосердия или человечности, согласно решению комитета из трех членов-мужчин общества, назначенных проповедником, который несет ответственность за цепь или станцию, должен быть немедленно, после полного доказательства, исключен из общества; и если какие-либо члены нашего общества покупают раба, последующая квартальная конференция должна определить количество лет, в течение которых купленный таким образом раб должен служить, чтобы отработать цену своей покупки; и лицо, совершающее такую покупку, должно немедленно после такого определения составить юридический документ о манумиссии такого раба по истечении времени, определенного квартальной конференцией; и в случае невыполнения им составления такого документа о манумиссии или в случае его отказа подчиниться решению квартальной конференции, такой член должен быть исключен из общества: при условии, что в случае рабыни-женщины в вышеупомянутый документ о манумиссии должно быть внесено, что все ее дети, которые родятся в течение лет ее рабства, должны быть свободны в следующее время, а именно: каждая девочка в возрасте двадцати одного года, и каждый мальчик в возрасте двадцати пяти лет: при условии также, что если член нашего общества купит раба со свидетельством о будущей эмансипации, условия эмансипации, тем не менее, подлежат решению квартальной конференции. Тем не менее, члены наших обществ в штатах Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия освобождаются от действия вышеуказанных правил.

5. Пусть наши проповедники время от времени, по мере возможности, увещевают и призывают всех рабов оказывать должное уважение и послушание командам и интересам своих соответствующих хозяев».

Намерение всех вышеизложенных резолюций в целом, и последней части в частности, состояло в том, чтобы сохранить мир между хозяином и рабом и запретить первому иметь повод наказывать последнего, потому что последний мог использовать свои религиозные привилегии во вред себе. Хотя у Церкви уже была твердая цель и установленные правила относительно вопроса рабства, Генеральная конференция 1808 года, проходившая в Балтиморе, штат Мэриленд, с 6 по 26 мая, обсудила его и снова приняла по нему меры. Была предпринята ловкая попытка изменить определенные параграфы в Дисциплине против рабства. Следующее решило вопрос на той Генеральной конференции. Стивен Г. Росзел внес предложение, поддержанное Томасом Уэром: «Чтобы первые два параграфа раздела о рабстве были сохранены в нашей Дисциплине, и чтобы Генеральная конференция уполномочила каждую ежегодную конференцию формировать свои собственные правила относительно покупки и продажи рабов». Предложение было принято.

В течение последующего четырехлетия вопрос рабства не обсуждался в значительной степени. В то время как одна фракция почивала на лаврах, побежденная фракция восстанавливала свою численную силу для новой атаки.

На Генеральной конференции 1812 года ничего важного по этому вопросу сделано не было, да и не нужно было делать, больше того, что уже было достигнуто. В городе Нью-Йорк, где проходила Генеральная конференция, находилась старейшая Методистская епископальная церковь — церковь на Джон-стрит. Среди ее первых членов были цветные люди, которые все это время мирно поклонялись там. Филадельфия, где проживало много цветных людей, давно славилась как «город церквей». Цветные и белые методисты годами мирно поклонялись там вместе. Но теперь назревала буря, которая грозила не только затопить Церковь, но и ревущий гром которой, вероятно, разорвал бы Церковь надвое, насколько это касалось двух рас внутри нее.

ГЛАВА II. СЕЦЕССИИ ПО ЦВЕТОВОМУ ПРИЗНАКУ.

Если вспомнить, что африканская работорговля в этой стране была защищена почитаемой Конституцией, неудивительно, что почти каждый конфликт, который Методистская епископальная церковь имела по поводу рабства, вызывал горькую оппозицию внутри и вне Церкви. В большинстве случаев признается, что побежденные или отчаянные враги, противостоя третьему закоренелому врагу, если представится возможность, объединятся против общего врага; или, другими словами, Пилат и Ирод объединятся. Работа изнутри часто оказывается более эффективным способом, будь то тюрьма, политическая или церковная партия, или разрушение Церкви. Так было сделано при сецессии цветных членов из нашей Церкви в 1816 и 1820 годах. Среди числа цветных членов, принадлежавших к Методистской епископальной церкви Святого Георгия в Филадельфии в 1815 году, был местный проповедник Ричард Аллен, который впоследствии организовал и стал первым епископом «Вефильского соединения», позже известного как «Африканская методистская епископальная церковь». Цветные члены под его руководством сформировали ядро общества для себя, отдельно от пастора церкви Святого Георгия и вне его юрисдикции. Все дело было местным, и результат возникшего недовольства был таким же, как если бы сегодня местный проповедник, белый или цветной, организовал общество вопреки желаниям своего пастора, купил церковную собственность для общины или ее части, а затем передал ее нескольким лицам вместо Церкви. Лицами, чья репутация в большей или меньшей степени основана на этой и подобных сделках, было намекнуто, что это было следствием пренебрежения со стороны пастора и прихожан церкви Святого Георгия. Пусть епископ Аллен ответит на этот вопрос. Он говорит: «Я тогда работал на Джорджа Гигера. До этого епископ Эсбери просил меня путешествовать с ним. Епископ предложил мне то, что получал сам, — мою еду и одежду». Преподобный Р. Аллен отказался от этого предложения, как он говорит: «Я сказал ему, что думаю, что люди должны откладывать что-то, пока они способны, чтобы содержать себя во время болезни и старости. Но я решил, что не приму его предложений. Вскоре после этого я покинул цепь Хартфорд и приехал в Пенсильванию, на цепь Ланкастер. Я путешествовал несколько месяцев по этой цепи с преподобными Питером Мориарти и Айрой Эллисом. Старший, ответственный в Филадельфии, часто посылал за мной, чтобы я приехал в город. В феврале 1786 года я приехал в Филадельфию. Проповедь была назначена для меня на пять часов утра в церкви Святого Георгия. Я старался проповедовать как мог лучше, но это было большим крестом для меня; но Господь был со мной. Мы хорошо провели время, и несколько душ пробудились и искренне искали искупления в крови Христа. Я подумал, что остановлюсь в Филадельфии на неделю или две. Я проповедовал в разных местах города. Мой труд был очень благословен; я вскоре увидел большое поле, открытое для поиска и наставления моих африканских братьев. Я проповедовал везде, где мог найти возможность. Я основал молитвенные собрания; я создал общество в 1786 году из сорока двух членов. Я видел необходимость возведения места поклонения для цветных людей города; но здесь я встретил сопротивление. Но три цветных брата объединились со мной в возведении места поклонения».

Теперь давайте отдохнем и на мгновение задумаемся о сложившейся ситуации. Мы видим, что местный проповедник Методистской епископальной церкви был приглашен пастором и председательствующим пресвитером Методистской епископальной церкви Святого Георгия прийти в город и проповедовать его прихожанам в обычное время богослужения — в пять часов утра. Он пришел; его труды увенчались успехом. Окрыленный успехом, он начал ходить туда-сюда, проповедуя в городе. Разумеется, он нашел последователей. Разве хоть одно подобное начинание не находило последователей? Не кажется ли это повторением истории Авессалома? Но не будем сейчас останавливаться на этом аспекте. В церкви Святого Георгия, хотя его и приняли, он «счел крестом проповедовать» там. Почему проповедовать Евангелие там было крестом? Разве в приведенном выше предложении нет ключа ко всей ситуации? Не было ли это попыткой избежать необходимости проповедовать тем, у кого сложилось представление о том, какой должна быть проповедь, исходя из служения с кафедры церкви Святого Георгия, что и привело к другим жалобам? Разве такие вещи не разрастаются? Преподобный Ричард Аллен проповедовал своим «африканским братьям» лишь недолгое время, как возникла необходимость в отдельной церкви. Он сам говорит, что ведущие цветные члены церкви отказались уйти вместе с ним. Поэтому было естественно, что возникнет вышеупомянутая необходимость. Почему же, когда он решил сформировать другое общество и построить церковь, он представил этот проект «наиболее уважаемым цветным людям Филадельфии, а они яростно воспротивились ему»? Если это было совершенно правильно, по-христиански и, следовательно, справедливо, почему только трое цветных мужчин — Авессалом Джонс, Уильям Уайт и Дариус Гиннингс — согласились объединиться в этом проекте? Преподобный Ричард Аллен говорит: «Они присоединились ко мне, как только это стало достоянием гласности и стало известно пресвитеру, который был назначен в городе». К чему эта секретность? Кто подстрекал, пособничал и поощрял Ричарда Аллена в этом шаге? Предположим, это были члены другой конфессии в этом городе или некоторые из белых членов церкви Святого Георгия. Они могли принять сторону и продвигать это дело только потому, что: (1) они были против встреч и богослужений с цветными людьми и могли использовать его — мистера Аллена — себе в помощь; или (2) они были против пастора церкви Святого Георгия и хотели подать на него жалобу; или (3) они считали, что белые члены церкви Святого Георгия притесняют цветных членов; или (4) они хотели посеять раскол внутри церкви Святого Георгия. Если цветных членов притесняли, разве мистер Аллен не мог исправить положение, оставаясь на месте, объединив силы притесняемых с силами добропорядочных белых членов церкви Святого Георгия и борясь за это дело до конца?

Но преподобный Ричард Аллен капитулировал. Является ли капитуляция со стороны атакованного генерала проявлением лидерства или доблести? Генерал Зигель в ходе последней войны прославился этим, но только среди определенного класса солдат. Если вспомнить, что наши африканские братья находились в такой крепости, как церковь Святого Георгия, эта капитуляция кажется проявлением трусости. Вместо того чтобы эта церковь была памятником и следствием желания наших белых членов выгнать черных, все как раз наоборот — это следствие попытки удержать их в нашем общении. Мистер Аллен, после изложения своих действий по этому вопросу, рассказывает о том, что последовало дальше. Тот, кто знаком с устройством нашей Церкви, зная, что было до этого, может закрыть глаза и сказать, что последовало дальше, особенно если председательствующий пресвитер, доктор Робертс, и наш пастор, тогда служивший в церкви Святого Георгия, знали и осмелились исполнить свой долг. Несмотря на это, как бы странно это ни казалось, мы слышим из уст некоторых служителей Африканской методистской епископальной церкви, что их дорогих африканских братьев, членов церкви Святого Георгия, «сдергивали с колен во время молитвы в церкви из-за их цвета кожи»; почти каждый молодой служитель, вступающий в некоторые из их конференций, не зная методистской истории, дает такой ответ на вопрос, почему он предпочитает это объединение всем остальным. Конечно, новичок ничего не знает об обратном. Каждому, кто знаком с нашей историей, известно, что даже после того, как «аллениты», как их называли, ушли и построили здание для церковных нужд, председательствующий пресвитер и пастор церкви Святого Георгия были готовы позволить им продолжать свои отдельные богослужения, не осуществляя и не желая осуществлять над ними и десятой доли той власти, которую почти каждый из их собственных председательствующих пресвитеров осуществляет над своими церквями в этой стране сегодня. Председательствующий пресвитер, имея назначение проповедовать у них в одну из суббот, был удивлен, услышав, как они воскликнули, когда он шел по проходу их церкви в тот день: «Молитесь, братья, молитесь; идет дьявол!» Подобные выражения в доме Божьем показывают дух, который двигал этой стороной вопроса. С таким духом, движущим ими, дело вряд ли могло быть урегулировано иначе, чем оно было, или же им пришлось бы оставаться под надзором нашей Церкви. Часто задавали вопрос, был ли Ричард Аллен в церкви в тот момент, когда раздался этот крик. Ответ был неоднократным: «он первым начал кричать».

Если вспомнить, что упомянутый «Авессалом Джонс», присоединившийся к Ричарду Аллену в этом движении, был священником в Протестантской епископальной церкви, а Ричард Аллен приобрел значительное состояние, то на темный фон проливается больше света. Несмотря на то, что многие тысячи цветных членов присоединились к Методистской епископальной церкви и в целом считались примерными и благопристойными членами, некоторые из наиболее интеллигентных мужчин, обладавшие дарованиями, благодатью и полезностью, были лицензированы, а некоторые рукоположены в дьяконы и пресвитеры, и что цветные члены под руководством Ричарда Аллена сформировали организацию, построили достойную церковь и находились под надзором одного из наших белых председательствующих пресвитеров, они были беспокойны и тяготились узами. В апреле 1816 года, за месяц до сессии Генеральной конференции, которая собралась в Балтиморе, более тысячи цветных членов под руководством Ричарда Аллена вышли из нашей Церкви. Почему? Сразу после формирования церкви преподобным Ричардом Алленом была созвана Генеральная конференция, и он был избран их первым епископом! Самое удивительное во всем этом деле — это постоянная, закономерная последовательность событий! Это, однако, лишь соломинки на ветру. Поэтому до главной причины этого отделения совсем недалеко. Из 42 304 цветных членов, остававшихся в Церкви в течение четырехлетия, многие молились о том, чтобы неприятный эпизод в Филадельфии закончился на этом и дал Церкви мир. Несмотря на неприятности с алленитами, как их называли, Церковь по-прежнему сочувствовала этой расе, и Комитет по рабству на Генеральной конференции не дал сигнала к отступлению с занятых позиций. Весь отчет гласил следующее:

«Комитет, которому было поручено рассмотрение вопроса о рабстве, просит разрешения доложить, что они серьезно рассмотрели этот предмет и после зрелого обсуждения пришли к мнению, что при нынешних обстоятельствах, связанных с рабством, мало что можно сделать для отмены практики, столь противоречащей принципам моральной справедливости. Они с сожалением вынуждены констатировать, что зло представляется неисправимым, и они вынуждены оплакивать разрушительные последствия, которые уже наступили и, вероятно, еще последуют в результате этого».

«Ваш комитет обнаружил, что на Юге и Западе гражданские власти делают эмансипацию невозможной, и, несмотря на то, что они опасаются, что некоторые из наших членов слишком легко мирятся с законами, столь недружелюбными к свободе, тем не менее, они вынуждены признать, что добиться такого изменения гражданского кодекса, которое благоприятствовало бы делу свободы, не в силах Генеральной конференции. Ваш комитет внимательно прочитал и серьезно рассмотрел меморандум по вышеуказанному вопросу, представленный несколькими лицами в пределах Балтиморской ежегодной конференции. Они также навели справки о правилах, принятых и соблюдаемых различными ежегодными конференциями в отношении этого предмета, и обнаружили, что некоторые из них не приняли никаких эффективных правил по вопросу рабства, тем самым оставляя нашим людям право действовать по своему усмотрению, в то время как другие приняли правила и следовали курсами, которые не мало отличаются друг от друга, все ссылаясь на власть, данную им Генеральной конференцией, согласно нашему нынешнему существующему правилу, как указано в нашей Книге дисциплины. Ваш комитет приходит к выводу, что для последовательности и единообразия правило должно быть четким и определенным, и для достижения этого единообразия они просят разрешения представить следующую резолюцию:

«Постановлено делегатами ежегодных конференций, собравшимися на Генеральную конференцию, что вся рекомендательная часть второго раздела, девятой секции и первого ответа нашей Книги дисциплины после слова 'рабство' должна быть вычеркнута, и вставлены следующие слова: 'Поэтому ни один рабовладелец не может быть допущен на какую-либо официальную должность в нашей Церкви в будущем, где законы штата, в котором он живет, допускают эмансипацию и позволяют освобожденному рабу пользоваться свободой'».

Следующее было принято Генеральной конференцией 1820 года:

«Постановлено, что Комитету по рабству поручается расследовать целесообразность выражения нашего одобрения Американскому обществу по колонизации свободных цветных людей Соединенных Штатов и рекомендации оного».

«Постановлено, что никто впредь не будет лицензирован в качестве местного проповедника или увещевателя, и ежегодная конференция не примет никого в качестве странствующего проповедника на испытательный срок или в странствующее служение, кто владеет рабами».

Никто, конечно, не обвинит Методистскую епископальную церковь в том, что в столь раннюю дату она заботилась о своих цветных членах только из-за их влияния и богатства. У них не было ни того, ни другого. Церковь тогда, как и сейчас, стремилась принести пользу этой расе всеми возможными способами. И не была она обязана следовать за теми людьми, которые предпочли бы править в крайне невыгодных условиях, нежели служить в самых благоприятных обстоятельствах; и не предлагала никаких чрезвычайных вознаграждений, чтобы удержать тех, кто в то время мог лишь увеличить беспокойство и труд со стороны Церкви. Преподобный Р. Аллен также упоминает тот факт, что были и другие, которые хотели, чтобы он объединился с ними в оппозиции к Методистской епископальной церкви. Считал ли Ричард Аллен работу, которую он тогда делал, оппозицией Методистской епископальной церкви? Будет ли этот вопрос решен или нет, дух сецессии среди наших цветных членов в Филадельфии был повсеместным, как законное следствие его усилий. Эта лихорадка вскоре распространилась, или, скорее, была перенесена в одежде преподобного Р. Аллена и в Нью-Йорк. Сразу после своего избрания на епископство, в год, когда он организовал свою церковь в Филадельфии, он отправился в Нью-Йорк и нарушил спокойствие наших цветных членов, которые до этого находили радость и утешение в поклонении Богу, не обращая внимания на свой цвет кожи или предков. Ему удалось основать там небольшую церковь, как урожай семян раздора, которые он посеял. Его следующим шагом было рукоположение проповедника по имени Миллер, которому он поручил руководство сформированной им церковью. Этот человек, Миллер, был взят из нашей Церкви для рукоположения. Наше цветное членство в этом городе тогда насчитывало около пятнадцати сотен душ, среди которых были и другие местные проповедники, помимо Миллера — люди благочестивые и талантливые. Это членство находилось под опекой белого председательствующего пресвитера. У них были регулярные проповеднические службы каждое воскресенье, и им должным образом преподавали таинства. Другие назначения заполнялись их собственными цветными проповедниками. Когда попечители белых церквей выразили мнение, что часть расходов должны оплачивать и цветные члены, некоторые из них начали возражать. Прошло совсем немного времени, как это тоже стало источником жалоб. Вскоре начало проявляться чувство, по какой-то причине, что «унизительно для них каким-либо образом зависеть от белых людей в отправлении таинств и управлении Церковью». В течение этого года, как и прежде, Церковь предпринимала все усилия, чтобы устранить все эти жалобы. Уступка за уступкой была сделана, но все безрезультатно. Устранение предполагаемого зла не было желаемым результатом для провоцирующей причины. Несмотря на то, что их преследовали до тех пор, пока они не покинули Церковь, вместо того чтобы объединиться с фракцией Ричарда Аллена, они решили основать свою собственную церковь. Некоторые говорят, что у них не было полного доверия к преподобному Р. Аллену. В 1819 году они решили выйти из Методистской епископальной церкви. Тот факт, что наша Церковь не признавала цветных людей странствующими проповедниками, был жалобой, с которой они ушли. В результате этой сецессии мы потеряли четырнадцать местных проповедников и почти тысячу членов, включая руководителей классов, увещевателей и стюардов. Несмотря на то, что многие странные истории возникли из этих сецессий или выросли из них, преподобный Н. Бэнгс, второй методистский историк, выражает чувства нашей Церкви, когда говорит: «Мы не можем не желать им всех духовных и земных благословений во Христе Иисусе. Хотя формально отделенные от нас по названию, мы все еще любим их как наших духовных детей и готовы помочь им, насколько можем, в распространении Царства Искупителя среди людей».

Если бы эти сецессии произошли среди тех, кто находился в рабстве, это могло бы показаться менее странным. Если бы те, кто возглавлял их, даже заявили о вере в то, что сецессия улучшит положение страдающих миллионов этой расы, находившихся тогда в рабстве на Юге, это могло бы принять роль расовой гордости. Но увы! Положение бедного раба на Юге, интересы которого каждая Генеральная конференция, и та, что вскоре должна была собраться в городе Балтиморе, тщательно рассматривала и делала все возможное для его освобождения, не было прописано в их обязательствах. Эти сецессии ничего не сделали для улучшения положения рабов на Юге. Если они и сделали что-то, касающееся человеческого рабства, существовавшего тогда в этой стране, так это оставили подозрение в неблагодарности на лице каждого борющегося раба на Юге. Это трюизм — сказать, что это укрепило веру в то, что раса не благодарила Методистскую епископальную церковь за то, что она даже тогда пыталась сделать для них, и все же, несмотря на это, действием Генеральной конференции 1824 года было следующее:

«Постановлено, 1. Что все наши проповедники должны благоразумно внушать нашим членам необходимость обучения своих рабов чтению Слова Божьего; а также чтобы они давали им время слушать Слово Божье, проповедуемое в наши регулярные дни богослужения».

«Постановлено, 2. Что наши цветные проповедники и официальные члены имеют все привилегии на окружных и ежеквартальных конференциях, которые оправдывают обычаи страны в различных секциях: при условии, что председательствующий пресвитер может, при наличии достаточного количества, проводить для них отдельную окружную конференцию».

«Постановлено, 3. Что любая из ежегодных конференций может нанимать цветных проповедников для путешествий там, где они сочтут их услуги необходимыми: при условии, что они будут рекомендованы в соответствии с формой Книги дисциплины».

«Постановлено, 4. Что вышеуказанные резолюции должны стать частью раздела в Книге дисциплины о рабстве».

КОЛЛЕДЖ МОРГАНА, БАЛТИМОР, МЭРИЛЕНД.

Поскольку до 1836 года, когда Генеральная конференция собралась на свою двенадцатую сессию в Цинциннати, штат Огайо, ничего, кроме уже предпринятых Церковью действий по этому вопросу, не было сделано, мы переходим от Генеральной конференции 1824 года к Генеральной конференции 1836 года. Агитация по этому вопросу, однако, неуклонно продолжалась, и аболиционисты поддерживали ее накал. От Мэна до Луизианы, от Канады до Флориды она велась. Поскольку на той Генеральной конференции было сказано так много по этому вопросу, некоторые из которых, если не регресс, то сродни ему, мы приводим следующие резолюции. Читая их и судя о них, мы должны помнить, что кажущаяся оппозиция аболиционизму была в некоторой степени объяснима неприязнью к политике; что волна агитации была даже тогда настолько высока, что дрожали самые сильные из сильных людей; что Церковь неоднократно фиксировала свою позицию по обсуждаемому вопросу. Хотя она на время осудила действия двух «делегатов-лекторов», она ни разу не ослабила своей хватки на горле рабства и не пыталась пойти на компромисс ни с одним принципом права. Будучи столь далекими от сцен, которые приветствовали Генеральную конференцию в том году в Цинциннати, и помня, насколько бездумными могут иногда быть или казаться некоторые сторонники мер, и как легко рвение без знания может повредить благому делу, мы не удивляемся действиям, предпринятым в отношении тех двух братьев. Но когда враги человеческой свободы истолковали осуждение действий этих двух братьев Генеральной конференцией как ослабление позиций Церкви по вопросу рабства, последующая Генеральная конференция развеяла их заблуждения и снова отправила врагов свободы восвояси.

Ниже приведены вышеупомянутые резолюции, принятые Генеральной конференцией 1836 года:

«Принимая во внимание, что в этой стране царит большое волнение по поводу современного аболиционизма, которое, как сообщается, недавно усилилось в этом городе из-за неоправданного поведения двух членов Генеральной конференции, читавших лекции по этой волнующей теме и в ее пользу; и ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, что такой курс со стороны любого из ее членов рассчитан на то, чтобы вызвать подозрения и недоверие общества к этому органу и исказить его настроения в отношении обсуждаемого вопроса; и ПРИНИМАЯ ВО ВНИМАНИЕ, что в этом аспекте дела должное уважение к своему собственному характеру, а также справедливая забота об интересах Церкви, вверенной ее попечению, требуют полного, решительного и недвусмысленного выражения взглядов Генеральной конференции по данному вопросу; поэтому,

«Постановлено делегатами ежегодных конференций, собравшимися на Генеральную конференцию, что они самым решительным образом не одобряют поведение двух членов Генеральной конференции, которые, как сообщается, недавно читали лекции в этом городе по поводу современного аболиционизма и в его пользу».

«2. Что они решительно выступают против современного аболиционизма и полностью отказываются от любого права, желания или намерения вмешиваться в гражданские и политические отношения между хозяином и рабом, как они существуют в рабовладельческих штатах этого Союза».

«3. Что вышеизложенная преамбула и резолюции должны быть опубликованы в наших периодических изданиях».

Отчет Судебного комитета также приводится здесь, затрагивая этот вопрос с другой стороны:

«Судебный комитет, которому была передана петиция официальных членов Методистской епископальной церкви Ланкастерского округа Балтиморской конференции, сообщает, что переданная им петиция является грамотным документом, составленным в самом уважительном тоне и подписанным двадцатью девятью лицами, которые заявили, что являются официальными членами Методистской епископальной церкви Ланкастерского округа».

«Петиционеры сначала обращают внимание Генеральной конференции на раздел Книги дисциплины, в котором говорится, что 'ни один рабовладелец не может быть допущен на какую-либо официальную должность в нашей Церкви в будущем, когда законы штата, в котором он живет, допускают эмансипацию и позволяют освобожденному рабу пользоваться свободой' и т. д. Затем они приводят выдержку из законов содружества Вирджинии, показывающую их крайнюю строгость в этом вопросе: 'Что любой эмансипированный раб (за исключениями, слишком редкими, чтобы ожидать их в одном случае из многих), остающийся в содружестве более двенадцати месяцев после того, как наступило его или ее право на свободу, вопреки положениям этого акта, должен быть продан надзирателями бедных в любом округе, в котором он или она может быть найден, в пользу литературного фонда'. Ввиду этого акта они заявляют, что они, как официальные члены, защищены Книгой дисциплины Церкви, так как они считают, что это именно одно из исключений из Общего правила, предусмотренного в Книге дисциплины; и особенно потому, что при существующих законах содружества эмансипация их рабов во многих случаях была бы актом жестокости по отношению к самим рабам. Предметом жалобы петиционеров является то, что толкование, данное этому правилу Балтиморской ежегодной конференцией в определенных актах в отношении лиц, связанных с этой частью работы, подрывает их права и является репрессивным по своим последствиям; что они требуют такого же подчинения правилу от лиц в этом штате, как и от тех, кто находится в секциях, где не существует юридической невозможности его соблюдения, независимо от исключений. И они почтительно просят вмешательства Генеральной конференции, чтобы либо пересмотреть правило, либо дать ему такое толкование, которое принесло бы им облегчение в данном вопросе; или, наконец, если ни то, ни другое не будет сделано, добиться их перевода в Вирджинскую конференцию».

«Балтиморская конференция заслуживает того, чтобы сказать, что случаи, упомянутые в качестве доказательства их неправильного применения правила, изложены в выражениях, слишком расплывчатых и неопределенных, чтобы оправдать выводы, сделанные петиционерами. Утверждается, что молодому человеку, подающему заявление о приеме в странствующее служение, препятствуют применением этого правила; что ему бесполезно убеждать большинство конференции в невозможности соблюдения им правила вследствие законов, при которых он живет, или любого другого соображения в пользу его приема; потому что он не будет соблюдать правило, он должен быть отвергнут. То же самое, как предполагают петиционеры, делается в отношении тех, кто подает заявление на рукоположение. И они делают вывод, что если конференция действует последовательно, то вскоре можно ожидать, что стюардов и руководителей призовут соблюдать правило или лишить их официального статуса в Церкви».

«Ваш комитет рассматривает этот предмет в совершенно ином свете. При приеме проповедника в странствующее служение или избрании его на рукоположение конференция должна иметь право действовать свободно; и в случаях, которые не увенчались успехом, это полностью является предположением со стороны заявителей или их друзей говорить, какие именно соображения продиктовали голосование, если только такие соображения не были четко озвучены большинством конференции. И всем, кто знаком с деятельностью ежегодной конференции, известно, что ни один человек, подающий заявление о приеме или рукоположении, никогда не выступает в качестве стороны перед конференцией, защищая свое собственное дело и выслушивая и отвечая на возражения, которые могут быть выдвинуты против его заявления. Любой акт конференции, следовательно, в этих случаях не может быть справедливо использован как доказательство того, что конференция отказывает заинтересованной стороне в преимуществе специального положения в правиле. Конференция или другие совещательные органы обладают, и по самой природе дела должны обладать, правом определять свой собственный курс и свободно голосовать во всех таких индивидуальных случаях. Ваш комитет, следовательно, не может видеть, что привилегии, на которые претендуют петиционеры, были нарушены актом Балтиморской конференции».

«Сказав так много относительно предполагаемых оснований для жалоб, ваш комитет соглашается с мнением, что исключения из Общего правила в Книге дисциплины, на которые ссылаются петиционеры, четко применимы к официальным членам Церкви в Вирджинии в соответствии с законами содружества и, следовательно, защищают их от лишения их официального статуса из-за указанного правила. В дополнение к петиции официальных членов Ланкастерского округа, вашему комитету была передана резолюция ежеквартальной конференции Уэстморлендского округа, из которой следует, что члены указанной конференции согласились с данной петицией. Если Генеральная конференция согласится с мнениями, изложенными комитетом в отчете, почтительно рекомендуется, чтобы после его принятия они распорядились направить копию его официальным членам в каждом из вышеуказанных округов. Все изложенное почтительно представляется».

«Комитет, которому были переданы различные меморандумы с Севера с просьбой о том, чтобы определенные правила по вопросу рабства, которые ранее существовали в нашей Книге дисциплины, были восстановлены, и чтобы Генеральная конференция приняла такие меры, которые она сочтет целесообразными, чтобы освободить Церковь от зла рабства, просит разрешения доложить:»

«Что они серьезно рассмотрели этот предмет и придерживаются мнения, что просьбы меморантов не могут быть удовлетворены, полагая, что было бы крайне неуместно для Генеральной конференции предпринимать какие-либо действия, которые изменили бы или модифицировали наши правила по вопросу рабства. Ваш комитет, следовательно, почтительно представляет следующую резолюцию:»

«Постановлено и т. д., что нецелесообразно вносить какие-либо изменения в нашу Книгу дисциплины относительно рабства; и что мы считаем неуместным в настоящее время продолжать агитацию по этому вопросу на Генеральной конференции».

«Все изложенное почтительно представляется».

Пастырское послание, представленное и принятое той Генеральной конференцией, сразу и навсегда развеивает любую тень сомнения относительно какой-либо склонности Церкви к компромиссу с рабством. Мы цитируем заключительную часть, касающуюся этого вопроса, а именно:

«Вам не может быть неизвестно, что вопрос о рабстве в этих Соединенных Штатах, согласно конституционному договору, который связывает нас вместе как нацию, оставлен на усмотрение самих законодательных собраний отдельных штатов и тем самым выведен из-под контроля Генерального правительства, а также всех церковных органов; поскольку очевидно, что в самих рабовладельческих штатах вся ответственность за его существование или несуществование лежит на этих законодательных собраниях штатов. И таков аспект дел в отношении этого вопроса, что, что бы еще ни могло способствовать улучшению положения раба, нам очевидно из того, что мы наблюдали в аболиционистских движениях, что они меньше всего способны принести ему пользу. Напротив, у нас есть доказательства того, что подстрекательские речи, сочинения и движения во многих случаях имели тенденцию пагубно влиять на его земное и духовное состояние, преграждая путь миссионеру, который послан проповедовать ему Иисуса и воскресение, и делая необходимым более жесткий надзор со стороны его надзирателя, тем самым ущемляя его гражданские и религиозные свободы».

Генеральная конференция 1840 года. — Постоянно возникали прецедентные дела, касающиеся рабства. Дело Сайласа Комфорта было одним из самых известных. Никто ни на минуту не станет отрицать, что это известное дело было столь же сложным, сколь и известным, и, как мы полагаем, в целом, как мы видим это сейчас, было урегулировано в интересах Церкви и цветной расы. Решение было не таким, какого можно было ожидать; но, в конце концов, «осторожность — лучшая часть доблести». Конечно, было две стороны — две отдельные и различные вовлеченные партии. В то время как интересы класса внутри Методистской епископальной церкви были на кону, единство и спокойствие Церкви были на алтаре. Действие преподобного Сайласа Комфорта стало клином между двумя партиями внутри Церкви. Многие искренние, честные люди сочли странной процедуру, когда та Генеральная конференция объявила «нецелесообразным и неоправданным для любого проповедника среди нас позволять цветным лицам давать показания против белых лиц в любом штате, где им отказано в этой привилегии в судебных процессах». Это было принято 74 голосами против 46. Двадцать два члена той Генеральной конференции вообще не голосовали. Записано ли, удержал ли их от голосования дух, породивший Уэслианскую методистскую церковь три года спустя, — неизвестно. Ускорило ли это решение организацию вышеупомянутой Церкви или нет, многие верят, что ускорило. Решение, поскольку в нем появляется слово «отказано», было, вероятно, лучшим, что, по мнению Генеральной конференции, она могла сделать при существующих обстоятельствах, в сочетании с ограничением теми «штатами, где им отказано в этой привилегии в судебных процессах». Причина вынесения такого решения, вероятно, заключалась в том, что в противном случае это могло привести к внутренним распрям в общей Церкви и наложить дополнительные трудности на цветного человека, поскольку хозяева, вероятно, почувствовали бы себя обязанными запретить любому рабу пользоваться преимуществами, вытекающими из членства в Методистской епископальной церкви, и тем самым добавили бы оскорбление к травме и оставили бы их добычей «лжеобвинителя братьев». Несмотря на то, как другие истолковывали это решение, или что мы сейчас думаем о нем, цветные члены Методистской епископальной церкви были не очень довольны, как заявляет протест церкви Шарп-стрит. Автор книги «Антирабовладельческая борьба и триумф в Методистской епископальной церкви» на странице 148 говорит: «На Генеральной конференции 1840 года сорок официальных членов церквей Шарп-стрит и Эсбери в Балтиморе подготовили меморандум, протестующий против резолюции о цветных свидетельствах. Он был передан в руки преподобного Томаса Б. Сарджента, а им — одному из епископов. Благодаря усилиям доктора Бонда и других меморанты были успокоены, и конференция ничего не узнала об этом документе». Преподобный доктор Эллиот заявил, что «цветные члены Церкви были сильно огорчены. Это дело могло наделать много бед». Документ был впоследствии опубликован. Среди прочих не менее острых вещей меморанты говорили:

«Мы узнали с глубоким сожалением и невыразимым волнением о резолюции, принятой 18 мая, которая, как мы опасаемся, нанесла непоправимый ущерб восьмидесяти тысячам душ, за которых умер Христос; душ, которые этим актом вашего почтенного органа были лишены достоинства христиан, унижены в масштабе человечества и с которыми обращались как с преступниками только из-за цвета их кожи. Принятие этой вызывающей тошноту резолюции разрушило мир и отдалило чувства двадцати пяти сотен членов Церкви в этом городе, которые теперь чувствуют, что они лишь духовные сироты или рассеянные овцы. Содеянное вами не могло произойти из той любви, которая не причиняет зла ближнему своему, но из склонности умилостивить тот дух, который не может быть умилостивлен иначе, как через уступки, унизительные для достоинства нашей святой религии! И поэтому они протестуют против нее и заклинают вас вычеркнуть из журнала эту гнусную резолюцию».

Это были сильные слова, продиктованные еще более сильным чувством.

Члены церкви Шарп-стрит не протестовали против решения Церкви в этом случае, потому что сомневались в выраженной ранее верности, это было самоочевидно. Но они знали, что времена меняются, и люди меняются вместе с ними. Им это казалось компромиссом с духом рабства, который бродил по стране. Это решение, рассматриваемое с сегодняшнего расстояния, для некоторых приобретает совершенно иной аспект. Как они могли не протестовать? Что они могли сделать большего, как смели сделать меньшее? Как они сдерживали свои чувства настолько, чтобы выразить свои мысли в столь мягких выражениях? Почему эти обремененные цветные мужчины и женщины не должны были протестовать, будучи вынужденными подчиниться решению, которое для них было в высшей степени унизительным? Должен ли ползающий, отвратительный червь земной иметь право извиваться, когда на него наступают, ядовитая змея — шипеть, злобный зверь — защищаться, а им отказывать в праве на протест? Могла ли Церковь Божья отказать им в привилегии оправдать себя в глазах общественности от того, что им казалось незаслуженным упреком, брошенным им из-за их цвета кожи или беспомощного состояния, отбрасывая тем самым от себя защиту всех, кроме Бога? Как они, вероятно, думали, зачем так оскорблять их? Да; скорее, зачем оскорблять справедливость и Бога, требуя от них причины для протеста, поскольку им казалось, что Методистская епископальная церковь — Церковь, и единственная Церковь, которая с самого начала мужественно стояла на их защите, — этим решением «не смогла проявить дух, который не причиняет зла ближнему своему»? Что бы ни думали или говорили протестующие в данном случае, рассматриваемое в то время с точки зрения блуждающего огонька тогдашних африканских церквей на Севере, «это было рассчитано на то, чтобы выгнать из Методистской епископальной церкви каждого интеллигентного и мужественного цветного человека» в одну или другую из этих церквей. Рассматриваемое, однако, в свете Послания наших епископов того времени, оно приобретает более рациональный и философский аспект. Епископы сказали: «Мы не можем скрыть от вас в этот знаменательный период торжественное убеждение наших умов, что никакое церковное законодательство по вопросу рабства в это время не будет иметь тенденции к достижению этих самых желаемых целей, а именно: сохранить мир и единство всего тела, способствовать величайшему счастью рабовладельческого населения и продвигать в целом в рабовладельческом сообществе нашей страны гуманное и освящающее влияние нашей святой религии». Из этого мы судим, что в то время Церковь пришла к выводу, что невозможно «церковным законодательством» принести какую-либо пользу цветному человеку; что дополнительное законодательство по этому вопросу было бы не только излишним, но, по всей вероятности, полезным лишь для раздражения рабовладельца. Мы делаем вывод (1) что гражданское законодательство, касающееся рабства, не оспаривалось; но что (2) возражение против допуска цветных свидетельств было поднято гражданскими судами, и не считалось «подчинением властям предержащим» возражать; по крайней мере, что долгом Церкви было «жить в мире со всеми людьми», насколько это возможно. Мы не игнорируем тот факт, что были и еще будут времена, когда терпение перестает быть добродетелью, и когда Церковь Божья не может позволить себе быть лояльной «властям предержащим». Но что могло быть достигнуто оппозицией одной Церкви рабовладельческой олигархии, которая тогда процветала в этой стране? На это мы можем только сказать:

“Deep in unfathomable mines

Of never-failing skill,

God treasures up his bright designs,

And works his sovereign will.”

Как мы видим это сейчас, методизму не было смысла давить на рабство сильнее в то время, поскольку за этим движением стоял Бог. Задолго до этого времени епископы и другие дальновидные и здравомыслящие люди видели, что все речи и действия Церкви за и против рабства, без вмешательства Бога, закончатся расколом Церкви. Это само по себе давало обещание того, что из этого фактически выросло — долгой, горькой, но бескровной церковной войны между двумя фракциями. Видя признаки приближающегося кризиса, они стремились предотвратить его как можно дольше и в то же время молились Богу: «Да будет воля Твоя, а не моя»; чтобы, когда нахлынет приливная волна, уже тогда находившаяся в пределах Церкви, в оппозиции к владению рабами, их совесть была чиста, и чтобы, если разделение произойдет при их жизни, их сторона несла на себе знаки Божьего одобрения.

Не умножая доказательств, свидетельствующих об интересе, который Методистская епископальная церковь проявляла к цветному человеку с момента своего возникновения до времени, к которому мы пришли, мы хотим теперь отметить результат нежелания Церкви идти на компромисс с рабством. Мы видели, что в каждом случае, когда было возможно пойти на уступки цветному человеку, обучать, защищать и возвышать его, Церковь делала это там, где это было уместно и лучше для него. Она в каждом случае, насколько это было практически возможно, пыталась исправить несправедливости, совершенные по отношению к нему, а также облегчить его бремя. Конечно, не всегда так, как, по мнению цветного человека, это должно было быть сделано — ибо он не был в состоянии даже судить о том, что для него лучше — и не так, как некоторые, кто казался более радикальным, хотели бы это сделать; но Церковь стояла рядом и за цветного человека, как не сделала бы ни одна другая конфессия, занимающая ту же территорию и находящаяся в схожих обстоятельствах. Чтобы узнать, что замышляла Церковь в этом случае, нам достаточно проследить законные результаты. В период междуцарствия с 1836 по 1844 год «Бог двигался таинственным путем, совершая свои чудеса». Вопрос об отмене американского рабства обсуждался на каждой Генеральной конференции с воодушевлением и серьезностью. Многие заявляли, что радикальные действия, предпринятые Церковью по этому вопросу, в конечном итоге разорвут Церковь надвое. Многие искренние молитвы возносились к престолу Божьему от имени спокойствия Церкви, но не были услышаны, потому что «его брат» был в нужде; и эти молитвы, если бы были услышаны, не только сковали бы его кандалами, но и омыли бы его лицо слезами и обрекли бы бедного цветного человека и его потомство не на вечное изгнание — это было бы терпимо — а на рабство, худшее, чем рабство русского крепостного. Столь же многие молились о том, чтобы предсказание о расколе в Церкви сбылось. В результате каждая последующая Генеральная конференция отмечалась друзьями рабства как начало конца единого методизма в Америке.

ГЛАВА III КРИЗИС — ЕГО ПРИЧИНА.

Генеральная конференция 1844 года заседала в городе Нью-Йорке с 1 мая по 10 июня — сорок пять дней. Она вошла в историю как самая известная из всех Генеральных конференций Церкви. На кону стояли мир, единство и сила методизма в этой стране. Вопросом, наиболее заметным и способным вызвать наибольший энтузиазм, был вопрос об отмене американского рабства. На рассмотрение был вынесен беспрецедентный, а также странный случай. Преподобный Джеймс Осгуд Эндрю, один из епископов Методистской епископальной церкви, избранный на Генеральной конференции 1832 года, за несколько месяцев до сессии Генеральной конференции 1844 года женился на достойной леди из лучших семей Джорджии, которая была владелицей рабов. Этот поступок со стороны епископа, по самой природе вещей, вызвал много волнения и еще больше комментариев. Это была трудная позиция для Церкви. На Севере возникла партия, которая обвиняла ее в прорабовладельческих настроениях — по крайней мере, в определенной степени. Несмотря на то, что до этого она занимала столь сильные позиции по вопросу человеческого рабства, вышеупомянутое настроение достигло такой высоты в 1842 году, что вызвало сецессию и формирование Уэслианской методистской церкви. Поэтому казалось странным, что такое произошло.

Но теперь казалось, что кризис наступил. Трудно было представить, какие именно действия Генеральная конференция могла или хотела бы предпринять теперь по вопросу рабства в целом и делу епископа в частности. Естественным предположением аболиционистов было то, что против рабства будет проявлено то же самое поношение и очернение, что и прежде; что правила, касающиеся рабства, будут соблюдаться, даже если это затрагивает популярного епископа этой Церкви. Это была трудная ситуация. Другие заявляли, что непрактично и иррационально для великой Методистской епископальной церкви вмешиваться в личные права епископа, объявляя, что он неправ, когда он не претендует на рабов как на свою собственность. Некоторые заявляли, что Церковь теперь отступит и тем самым подтвердит утверждения уэслианских братьев. Если бы не доверие, которое Церковь питала к епископу и ко многим другим, кто заявлял, что считает рабство правильным, они могли бы легко прийти к выводу, что была расставлена ловушка, чтобы поймать Генеральную конференцию, потому что епископ был не единственным вовлеченным лицом. Член Балтиморской ежегодной конференции также через брак стал рабовладельцем и отказался освободить своих рабов. В штате Мэриленд эмансипация была возможна. После того как Балтиморская конференция тщательно рассмотрела его дело, он был отстранен от служения в Церкви. Он подал апелляцию на решение своей конференции в последующую Генеральную конференцию. Когда дело дошло до апелляции, решение нижестоящего суда было поддержано подавляющим большинством. Тем временем Комитет по епископату посетил епископа Эндрю. Он сообщил комитету, что женился на жене, которая унаследовала рабов от своего бывшего мужа; что ее муж обеспечил их ей доверительным актом; и что она не могла освободить их, даже если бы пожелала. Комитет, однако, осознавая тот факт, что епископ мог переехать из штата Джорджия, где эмансипация была невозможна, в штат, где она была возможна, принял дело к рассмотрению.

Здесь были две фракции — одна в пользу отстаивания эмансипации рабов, поддерживаемая тысячами влиятельных северных и восточных людей и деньгами; другая, поддерживаемая не менее чем пятьюдесятью тысячами членов, учебными заведениями, рабовладельческими штатами и рабовладельческими симпатизантами от Атлантики до великого Запада, от озер до залива и каждой рабовладельческой страной во всем мире. Речи, отмечающие эти факты и заявляющие о горьком нежелании склониться перед духом свободы, проявленном той частью Церкви, которая выступала против владения рабами, начали создавать брешь в Церкви, которую, боимся, только вечность сможет закрыть. Совет епископов был разделен по этому вопросу. С Севера на Юг, с Востока на Запад Церковь Божья была встревожена. Не только это, но и мир знал, что если Методистская епископальная церковь расколется тогда и там по этому вопросу, и какая-либо уважаемая часть выступит против рабства, это будет началом конца рабства на американской земле. Поэтому даже политический и торговый миры с тревогой ждали, а также искренне работали над тем, чтобы либо примирить дело, либо пойти на компромисс. Любым способом в мире, лишь бы не разделяться по этому вопросу в то время. Только Бог знает, сколько цветных людей в этой стране возносили молитвы с рисовых болот Каролины, хлопковых полей Миссисипи и тростниковых зарослей Луизианы, чтобы «Бог Илии, который ответил на молитву огнем», склонил кроткие небеса и посетил город Нью-Йорк крещением Святого Духа, чтобы эта Генеральная конференция — люди Божьи в ней — могла одержать победу в пользу Церкви, страдающего человечества и Бога. Если когда-либо было время, когда больше молитв осаждало престол благодати, чем другое, то это, несомненно, должно было быть во время Генеральной конференции Методистской епископальной церкви в 1844 году. Не будет преувеличением сказать, что глаза и уши мира были обращены к этой Генеральной конференции. А почему нет? Разве не были тогда на кону интересы каждого методиста в известном мире, каждого цветного мужчины, женщины и ребенка, и детей расы, находившихся тогда в утробе будущего — да, будущая судьба того, кто пишет эти строки, вместе с судьбой нашей святой христианской религии? Безусловно, это было так.

Некоторые заявляли, что епископ Эндрю охотно уступил бы мнению Генеральной конференции, если бы его братья в рабовладельческих штатах и другие не убедили его, что его долг — поддержать их в этом вопросе, затрагивающем их личные права. Хотя мы не останавливаемся, чтобы выразить сомнение в том, было ли это действительно самым важным в его мыслях, мы рады отметить, что, несмотря на поставленные на карту интересы и то, что Церковь в то время могла бы избавить себя от многих неприятностей, наполнить свои казны «золотыми дукатами», увеличить свою популярность, и звук ее аплодисментов разнесся бы по земле от моря до моря и от берега до берега, после продолжительного обсуждения, та Генеральная конференция, 110 голосами против 68,

«Постановлено, что по мнению этой Генеральной конференции он [епископ Эндрю] должен воздержаться от исполнения своих обязанностей до тех пор, пока сохраняется это препятствие».

Этим действием южные конференции были глубоко оскорблены. Удар грома с ясного неба не мог распространить большее смятение и вызвать больше чувств, чем это действие. Как лесной пожар, новости начали распространяться. Насколько почта Соединенных Штатов могла доставить их, новости распространились менее чем за две недели. Мало кто сомневался, каков будет исход. Что это могло быть, кроме того, что неоднократно предсказывалось, — отделение южных конференций от Методистской епископальной церкви?

Сразу же были созваны собрания южными делегатами, и были предприняты шаги, направленные на организацию церкви на Юге. В следующем году организация была завершена, показывая, что дело было тщательно обсуждено, и рабовладельческим элементом был сделан вывод, от которого нельзя было отказаться. Является ли философом тот, кто видит в этом аналог драмы фараона и евреев? Разве невозможно проследить следы Провидения на страницах каждой резолюции, предложенной Методистской епископальной церковью по этому вопросу с 1796 года по сей день? Не кажется ли во всем этом, что наш Бог,

“Deep in unfathomable mines

Of never-failing skill,

Treasures up his bright designs

And works his sovereign will?”

Основная часть членов церкви на всей территории, где сохранялось рабство, за исключением штатов Мэриленд и Делавэр, отделилась и образовала Методистскую епископальную церковь, Юг. Великая старая Методистская церковь, придерживаясь в данном конкретном случае своих принципов борьбы против рабства, потеряла почти пятьсот тысяч членов, контроль над значительной частью церковного имущества и многие учебные заведения, навлекая тем самым на себя повсеместную неприязнь каждого мужчины, женщины и ребенка, которые были сторонниками рабства в теории или на практике. Но какой эффект оказали эти действия Церкви на умы цветного населения? Действительно ли они верили, что это означает то, что провозглашали сторонники рабства, а именно, что Методистская епископальная церковь является заклятым врагом того, что Уэсли называл «совокупностью всех злодейств»? Любому, кто сомневается в том, что цветной человек повсюду, где он был способен должным образом оценить филантропию, понимал ситуацию, достаточно отметить тот факт, что, сравнительно говоря, штаты Мэриленд, Делавэр, Луизиана, Миссисипи и Южная Каролина, насколько это касается методизма среди нашего народа, принадлежат к Методистской епископальной церкви; там находятся одни из самых образованных цветных членов Церкви. Поговорка «Нет худа без добра» подтвердилась в данном случае. Цветное членство в Церкви возобновило свои решительные намерения, удвоило свое усердие и укрепило свою веру в непоколебимость методизма. Они увидели в Церкви мать, чья нежная забота и материнское попечение основывались не на ожидаемых будущих выгодах, которые можно было бы извлечь из цветного членства, но, соразмерно их честности и христианству, она надеялась помочь им; что она была матерью, которая не только трудилась, чтобы они «убежали от грядущего гнева», но и спасти их от сурового бремени неоплачиваемого рабского труда; что она была матерью, которая любила их ради Иисуса и поддерживала их тогда, когда это было ни прибыльно, ни приятно. Похоже, что вся Церковь обрела новое вдохновение. Но разве не следовало этого ожидать как само собой разумеющегося, согласно заповеди с обетованием: «Принесите все десятины в дом хранилища, и испытайте Меня в этом, говорит Господь Саваоф, не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословение до избытка. И назовут вас блаженными все народы». Разве Церковь не утвердилась на Десяти Заповедях — скале веков; и разве повсюду не был виден яркий, сияющий свет Нагорной проповеди, прорезающий путь Церкви в ее поступательном движении в пользу признания среди всех людей, независимо от цвета кожи, здравого учения и практики общего Отцовства Бога и братства людей? В результате та часть Методистской епископальной церкви, которая считала, что лучше повиноваться Богу, чем людям, быть непопулярной и осмеянной, но правой; которая «невозмутимо переносила грозный хмурый взгляд мира и не обращала внимания на его презрительную усмешку», получила новое крещение Святым Духом и продолжала получать его до тех пор, пока перед Церковью не открылась новая дверь.

Несмотря на тот факт, что почти пятьсот тысяч членов покинули Церковь из-за решения по вопросу рабства, отнюдь не все ушли, кто желал, чтобы цветной человек покинул или был вынужден уйти из Церкви в одну из двух цветных организаций. Можно сказать сейчас, что внутри и вне Церкви всегда существовала фракция, которая использовала или пыталась использовать цветного человека в противовес Методистской епископальной церкви. Во-первых, они используют его как клин. Когда их попытки добиться чего-то определенного терпят неудачу, они тут же заявляют, что Методистская епископальная церковь пользовалась и пользуется бедным цветным человеком. Если это не помогает, они находят удобным дать ему (цветному человеку) понять, что он является незваным гостем в Церкви, и уважение к его мужскому достоинству требует, чтобы он ушел и «греб на своей лодке сам»; что белые люди будут больше уважать его, если он проявит «самостоятельность и способности, демонстрируемые теми членами, которые находятся в отдельных церквях». Когда это оказывалось безрезультатным, они находили удобным продемонстрировать это. Они сразу же приглашали какого-нибудь священника из одной из двух цветных организаций занять их (белые) кафедры, оставляя цветного священника внутри нашей Церкви без такого приглашения. Результат был почти неизбежен. Вскоре более мужественные члены нашей Церкви в общине, где разыгрывались такие трюки, начинали говорить: «Ну, это очень странно, что белые священники нашей Церкви предпочитают африканских священников нашим собственным. Должно быть, из-за их независимости. Если это так, мы тоже хотим этого». То, что подобное скрытое течение протекало вдоль потока методизма с тех пор, как обсуждался вопрос о цветном членстве, легко доказать. Теперь класс, о котором мы только что говорили, следует отличать от класса тех, кто искренне верил, что для белых и цветных членов было бы лучше разделиться. Не то чтобы они (упомянутые белые) не хотели помогать цветным членам, и не потому, что они не хотели их спасения, а потому, что громкие заявления и объявленный успех отдельных цветных организаций ослепили их глаза. Они считали, и справедливо, всех таких лиц своими лучшими союзниками. Африканская и Африканская Сионская церкви постоянно шептали, а иногда и проповедовали, что цветное членство в Методистской епископальной церкви является бременем для белых. Эти организации, хотя и поддерживаемые некоторыми внутри нашей Церкви, видели, что есть только два способа, которыми они могли побудить цветной элемент в Методистской епископальной церкви присоединиться к ним — громкие заявления о «расовой гордости» и апелляция к их невежеству и предрассудкам. Они пытались сделать это, взывая к достоинству наших цветных местных проповедников; говоря более невежественным, что их притесняют «белые». Они говорили местным проповедникам, руководителям классов и т. д. среди наших членов, что для них позор иметь белых хозяев в течение недели, а также белых хозяев в день субботний; что они настолько же квалифицированы в литературном отношении, чтобы руководить общинами с белыми членами, как и некоторые белые пасторы; что они обладают достаточным интеллектом, чтобы вести дела самостоятельно. Затем, опять же, они говорили: «Никогда не настанет время, когда Методистская епископальная церковь позволит кому-либо из вас, цветных членов, председательствовать в качестве их председательствующего пресвитера или пастора; что вся собственность, которую вы покупаете, принадлежит «белым», а не вам».

Язык их наиболее точного историка даст слабое представление о том давлении, о котором мы говорим, которое оказывалось и оказывается сейчас на наш народ в некоторых местностях. Он говорит: «Правда, наши цветные братья в общении Методистской епископальной церкви молятся в большом количестве церквей в Мэриленде, Делавэре и других южных штатах, и многие из них прекрасны; но вопрос в том: «Кому они принадлежат — общинам, молящимся в них, или Методистской епископальной церкви?» Мы все знаем, что наша гордость в том, что наши церкви принадлежат не какой-то одной общине или органу попечителей в частности, а связи в целом». Далее, там же: «Было бы источником невыразимой радости, если бы он был способен или ему было позволено правдиво записать, что ваша Церковь признала вашу полную и истинную мужественность, а не отрицала ее как на практике, так и в законе; что она открыла вам двери своих школ, как это сделали другие христианские организации, и, подобно им, приняла вас в конференцию на условиях полного министерского равенства; но, увы! двери ее школ, как и ее конференций, были заперты, задвинуты на засов и закрыты для вас». Он цитировал и комментировал слова другого. Такие резкие разговоры, смешанные с бахвальством, вскоре возымели желаемый эффект на два больших класса среди нас — амбициозных невежд и напыщенных, стремящихся к признанию, лишенных заслуг. Эти два класса вскоре, после такого процесса накачки, раздулись до того, что их бока почти лопались. Ряд вышеупомянутых классов вскоре пришел к выводу, что они должны быть в Церкви, где есть благоприятный шанс для каждого члена ежегодной конференции быть представленным миру как известный проповедник, назначенный председательствующим пресвитером или должностным лицом Генеральной конференции, или избранным в епископат. Трудно кому-либо, кто понимает в некотором роде чувства белых людей, когда они амбициозны в отношении известности или должности и терпят неудачу, выразить или оценить чувства разочарованного цветного человека, который не знал ничего, кроме остракизма. Ожидать, что он откажется от повышения, вознаграждения или должности, когда они предложены, — это все равно что ожидать, что вол в августе откажется от тени. Несмотря на недостатки, с которыми цветной человек сталкивался до сих пор, он обнаружил, что в стране слепых одноглазый человек должен быть, и является, королем. По сей день немногие белые люди усвоили, что не всегда самое выгодное дело — менять старую лампу на новую; что «лучше терпеть те беды, что имеем, чем лететь к другим, которых не знаем».

Сказать, что ни в один момент ни один цветной член Методистской епископальной церкви не воображал, что люди более светлого оттенка кожи водят его за нос, было бы преувеличением. Сказать, что никогда не было белого человека в Методистской епископальной церкви, который отказывался признавать или общаться с цветными членами из-за их цвета кожи, который отказывался делать для него там то, что он сделал бы, если бы он был в другом месте, или был «мужественным и независимым, как некоторые другие, и греб на своей лодке сам», или что все такие покинули Методистскую епископальную церковь, — это значит зайти дальше, чем позволяет истина или требует случай. Сказать, что любая организация среди людей абсолютно совершенна, нелепо; ибо даже Методистская епископальная церковь в этой стране не является тем, чем она может и будет. Я боюсь, что большая часть беспокойства и семьдесят пять процентов выходов наших цветных членов с 1812 года могут быть прямо или косвенно приписаны действиям тех, кто внутри и вне Церкви, кто больше думает о касте, чем о Христе, больше о популярности, чем о праве, и больше о мнениях людей, чем о Слове Божьем. Несмотря на это, мы рискнем заявить, что в течение этого времени не было ни часа, когда сердце методизма в целом, и Методистской епископальной церкви в частности, не билось бы в унисон с сердцем Христа Божьего, благословенного Учителя, который посреди противоречащего мира сказал: «Я не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями». И все же, почти в каждом случае нападок, предпринятых двумя цветными организациями на цветных членов в нашей Церкви до этого времени, и, если на то пошло, во все времена, исключения среди наших белых и цветных членов ими выдавались за правило. Их утверждения относительно интеллекта или невежества нашего цветного членства были естественным, если не законным следствием расположения, действий и слов некоторых наших белых членов, которые остаются в Методистской епископальной церкви, но не были в ее духе. Это верно как для некоторых священников, так и для белых членов нашей Церкви. Когда епископы, должностные лица Генеральной конференции, пасторы или члены двух цветных организаций посещали общины, где у нас были церкви, их приветствовали так, как не приветствовали ни одного другого цветного методиста, если не по другой причине, то хотя бы потому, что они обладали высокой властью в своей собственной Церкви. Это различие не всегда было ясным в умах наших членов. Нет сомнений, что это доставило нам много хлопот, а также привело к потере проповедников и мирян. В тех штатах, где наше членство было самым многочисленным и влиятельным, и где наши церкви были лучше и красивее, последствия таких вещей были более ощутимыми из-за духа людей. Наши члены сразу увидели, что для удержания наших членов нужно сделать одно из трех: должна быть сформирована полная цветная организация среди нас; или же присоединиться к той или иной из этих организаций; или же иметь отдельные ежегодные конференции внутри нашей Церкви, чтобы председательствующее пресвитерство, пасторство, попечительство и распорядительство находились в руках и ведении наших цветных членов.

В мыслях двух орлов, которые взбаламутили это гнездо, не было того, что все обернется так, как обернулось — что вместо исхода из матери методизма в лоно дочери можно будет подготовить отдельный насест. Ожидалось, что все цветные члены Церкви стекутся в две африканские церкви. Эта надежда удерживала эти две организации от объединения, в то время как каждая думала, что ее численность вскоре увеличится за счет прихода цветных членов из нашей Церкви. Более образованные цветные люди в нашей Церкви видели и чувствовали, что нужно что-то делать, и делать быстро. Я хотел бы, чтобы они открыли глаза раньше. Эти две организации прекрасно знали, что если цветные члены Методистской епископальной церкви на Севере, Востоке и в штатах, граничащих с вышеуказанными секциями, решат уйти, то одна или обе из них получат их. Не было другой церкви, в которую они могли бы пойти. Поэтому они работали и верно следили за каждым движением нашей Церкви, касающимся цветных людей. Они прекрасно знали, что если все цветные члены Методистской епископальной церкви присоединятся в полном составе к одной из их организаций, результатом будет одна большая, грандиозная цветная Методистская церковь. Я искренне верю, что добрые люди в Методистской епископальной церкви, среди которых мы числим наших епископов, видели это в таком свете. Я верю, что другие белые члены нашей Церкви трудились каждый день с единственной целью — добиться объединения всех цветных методистов. Они верили, что цветной человек был источником раздражения; что добрые братья, покинувшие Церковь в 1844 году, вернутся, если все цветные члены покинут Методистскую епископальную церковь; что это будет большим отступлением, а также упреком «горячим аболиционистам», которые держали ее в смятении из-за цветного человека, и окончательно докажет, что радикальный элемент внутри нее был полностью неправ, а консервативный элемент был полностью прав.

Когда Генеральная конференция 1848 года собралась в городе Питтсбург, было представлено несколько петиций от цветных членов нашей Церкви из Пенсильвании, Делавэра и Мэриленда. Петиционеры просили, чтобы, поскольку Церковь рукоположила цветных священников, им было поручено руководство общинами, которыми руководили белые пасторы; чтобы им была предоставлена отдельная конференция внутри Методистской епископальной церкви. Эти петиции были не только приняты, но и уважительно и тщательно рассмотрены. Петиции были должным образом и оперативно переданы в Комитет по состоянию Церкви. В свое время вышеупомянутый комитет доложил следующее:

«Мы находим среди документов, представленных на наше рассмотрение, меморандумы из разных мест в рабовладельческих штатах от нашего цветного членства, ходатайствующие о признании, в том, чтобы к ним были направлены цветные священники; об организации и укомплектовании округов; и о предоставлении им отдельной ежегодной конференции — меморандумы, подписанные 2735 членами».

Таким образом, ясно видно, что много беспокойства было вызвано задержкой со стороны нашей Церкви в предоставлении отдельной конференции. Наша работа сегодня была бы такой же сильной, сравнительно говоря, в восточных и северных штатах, как и в любой из африканских церквей, если бы не задержка с предоставлением нам отдельной конференции. В результате почти все цветные члены нашей Церкви на Севере и Востоке были убеждены присоединиться к той или иной из африканских церквей, которые находились под опекой нашей Церкви в некотором роде, в то время как они отчаянно боролись с цветным элементом внутри нее. Конечно, это странно. Остается фактом, что великая Методистская епископальная церковь чувствовала, что, будучи обязанной помогать цветному человеку и будучи более способной делать это, чем другие, она не желала, чтобы его прогнали, будь то центробежной или центростремительной силой. Вышеупомянутый комитет продолжил свой отчет следующим образом:

«Мы рекомендуем следующее:

«Резолюция: Что мы признаем всех лиц в этих Соединенных Штатах, которые были членами Методистской епископальной церкви в 1844 году, которые не отделились от указанной Церкви путем выхода или исключения в соответствии с Дисциплиной Церкви и которые выражают желание быть признанными находящимися под нашей опекой и юрисдикцией, членами Методистской епископальной церкви; и что мы считаем своим долгом, насколько это возможно, обеспечивать всех таких проповедью и таинствами Евангелия».

Специальный отчет по этому делу о петиции от церкви Шарп-стрит в Балтиморе, просящей об отдельной конференции, гласил следующее:

«Что, тщательно рассмотрев меморандумы и чувствуя искреннее желание сделать все возможное для содействия духовным интересам наших цветных людей, они рекомендуют Генеральной конференции принять следующие резолюции:

«Резолюция: Что организация таких (отдельных) конференций в настоящее время нецелесообразна.

«Резолюция: Что Дисциплина должна быть изменена так, чтобы пятый ответ в разделе 10, часть 2, гласил следующее: «Епископы могут нанимать цветных проповедников для путешествий и проповедования там, где их услуги считаются необходимыми: при условии, что никто не будет так нанят без рекомендации ежеквартальной конференции».

Таким образом, работа цветных членов Методистской епископальной церкви началась так же, как началась сама великая Церковь, развиваясь из необходимости и направляемая Провидением.

Уже существующим церквям — Африканской и Африканской Сионской — не позволялось действовать в какой-либо значительной степени в южных штатах из-за обычаев и законов этих штатов; следовательно, не приводя никаких причин, было мудро заключить, что в то время и на той территории организация отдельной цветной конференции среди нашего народа, внутри Церкви, была «нецелесообразной». И все же Церковь была готова сделать то, что считала лучшим при существующих обстоятельствах. Цветные священники внутри Церкви отныне должны были путешествовать и проповедовать по усмотрению епископов. Это было началом цветных путешествующих проповедников в Методистской епископальной церкви.

ГЛАВА IV. ЦВЕТНОЕ ПАСТОРСТВО.

Использование цветных священников в путешествующей связи в Церкви, подобно самому методизму, было дитя необходимости. Однако оно выросло в мужчину и является отцом нескольких детей. Несмотря на сецессию почти всех наших белых конференций и церквей — 500 000 членов в рабовладельческих штатах, упомянутых ранее, — в записях не зафиксировано, чтобы Методистская епископальная церковь предлагала им вернуться на условиях, которые каким-либо образом предполагали бы ослабление ее хватки на горле рабства, или которые были бы равны тем, что предлагал наш почитаемый президент Авраам Линкольн Южной Конфедерации, если бы они вернулись в Союз. Весь вопрос противостояния рабству со стороны Церкви, по-видимому, все это время был делом совести, в котором не нужно было раскаиваться; что работа должна была быть сделана, потому что печать Божьего одобрения покоилась на ней. Действия и твердая позиция, занятая Церковью в 1844 году, положили конец всем, кто заявлял, что верит, будто правила, касающиеся рабства, не будут соблюдаться в течение последующего четырехлетия.

Генеральная конференция 1852 года, которая собралась в городе Бостон, была призвана рассмотреть целесообразность отдельных конференций для цветных членов. Обычаем Церкви обычно было оставлять все цветные общины в назначениях «на усмотрение». Но по мере того, как работа продвигалась и цветное членство обнаруживало, что бахвальство тех, «кто вышел от нас», проникает в ряды их работы; что с каждым годом это усиливалось с поразительным и обескураживающим эффектом, и наиболее амбициозные члены среди нас становились беспокойными и колеблющимися в своих мнениях, угрожая распадом работе цветных членов внутри Церкви, члены в пределах Филадельфийской и Нью-Джерсийской конференций — во всяком случае, от членов нашей Церкви в Пенсильвании и Нью-Джерси — направили не только меморандумы на эту Генеральную конференцию, но и представительных людей из более образованного класса, чтобы представлять их и видеть в то же время, как великая Методистская епископальная церковь будет относиться к цветным меморандумистам. Когда были представлены меморандумы с просьбой снова об отдельных конференциях, они были оперативно переданы в Комитет по миссиям. После тщательного изучения меморандумов они вызвали к себе представителей. «Состоялось открытое и свободное обсуждение интересов, поставленных на карту, и ожидаемых от этого выгод». Затем комитет представил Генеральной конференции следующее:

«Комитет по миссиям, которому была передана петиция наших цветных братьев из Филадельфии с просьбой о том, чтобы пасторы в пределах Филадельфийской и Нью-Джерсийской ежегодных конференций могли быть сформированы в ежегодную конференцию под надзором епископов и председательствующих пресвитеров указанной конференции, в пределах границ которой может лежать их (цветных пасторов) работа, просит разрешения доложить, что комитет уделил должное внимание петиции, выслушал ее подателей лично и получил всю информацию, находящуюся в их распоряжении, и пришел к следующим выводам:

«1. Что весьма желательно, чтобы цветные пасторы, упомянутые в вышеуказанной петиции, имели возможность встречаться вместе раз в год в присутствии или под надзором епископа или епископов, чтобы совещаться вместе относительно лучших средств содействия их работе и получать назначение на свою работу от епископов в церквях, обычно оставляемых в протоколах «на усмотрение».

«2. Что на этой встрече желательно присутствие председательствующих пресвитеров, в чьих пределах находятся цветные церкви и общины, чтобы помогать епископу в назначении работы.

«3. При условии, что после должного расследования епископы найдут достаточное количество цветных проповедников с достаточной квалификацией, чтобы оправдать ежегодную встречу. Придя к этим выводам, комитет согласился на следующую резолюцию, которая представляется для принятия этой Генеральной конференцией:

«Резолюция: Что мы советуем, чтобы цветные местные проповедники, ныне нанятые или которые могут быть наняты в пределах Филадельфийской и Нью-Джерсийской ежегодных конференций, собирались вместе один раз в год епископом или епископами, которые могут председательствовать на указанной конференции, с целью совещания с указанными цветными местными проповедниками относительно лучших средств для содействия их работе, а также с целью назначения их работы, соответственно; и чтобы председательствующие пресвитеры, в чьих пределах и под чьей опекой находятся цветные церкви и общины, присутствовали и помогали епископу или епископам на указанной ежегодной встрече местных проповедников: при условии, что после должного расследования указанный епископ или епископы найдут такую ежегодную встречу, упомянутую выше, практически осуществимой и целесообразной».

Насколько мы продвинулись, мы видели стремление со стороны Церкви предоставить цветному человеку все практически осуществимые и мудрые права и преимущества, которые предоставляются другим членам. Не следовало ожидать, что он будет требовать того, что не было лучшим для него, как он это видел, или что ему должны дать то, о чем он просил, когда это было столь же непрактично, как и неразумно. Нет родителя, который был бы готов позволить ребенку делать все по-своему — т. е. если это мудрый родитель. Когда на Генеральной конференции 1848 года комитет признал отдельную конференцию для цветных членов внутри Церкви «нецелесообразной», что об этом думали? Была ли она при тогдашних обстоятельствах непрактичной и нецелесообразной? Она была, безусловно, непрактичной, поскольку лишь немногие местности позволяли рабам проводить свои собственные собрания в отсутствие какого-либо белого человека. Господь Иисус сказал: «Я пришел не нарушить закон, но исполнить закон». Он подтвердил это, платя налоги и соблюдая (и заставляя других делать то же самое) иудейский закон. Предположим, Церковь в то время дала бы им отдельную конференцию для Мэриленда и Делавэра, могли бы они пользоваться ее преимуществами? Безусловно, нет. С другой стороны, это, несомненно, ослабило бы влияние Церкви на хозяев и подвергло бы цветных членов ограничению привилегий и навлекла бы на них ненужные трудности.

Задачи, возложенные на бедных евреев в Египте, были увеличены, как и применение наказаний, как только они начали верить в план Моисея о «трехдневном пути в пустыню для поклонения Богу». Когда желание отдельной конференции исходило от тех, кто мог пользоваться ею без препятствий, она была сразу же организована для них. Я верю, что более образованные цветные люди слушали слова совета и мудрости Генеральной конференции с доверием. И все же необходимо заявить, что многих влиятельных цветных членов нашей Церкви подталкивали к убеждению, что им отказывали из простой ревности со стороны «белых», потому что они не хотели возвышения цветного человека; потому что они хотели командовать им в церковных делах, как его хозяин делал в повседневных делах.

Очень много преимуществ было предложено африканским церквям из-за неспособности нашей Церкви удовлетворить просьбы, сделанные нашими членами об отдельных ежегодных конференциях. Воспользовались они ими или нет, очень многие люди в этих Соединенных Штатах верят, что воспользовались. Каждый раз, когда Генеральную конференцию просили предоставить отдельные конференции, и она не делала этого из-за непрактичности, не было странным, что они были раздражены, слыша повсюду: «Я же говорил вам, цветные люди». В результате такой неудачи мы потеряли с 1844 года до тех пор, пока нам не предоставили отдельные конференции, не менее одной четверти членства африканских церквей в этой стране в то время. Как бы странно это ни казалось, это действительно правда. Но, вероятно, Церковь не стоит винить полностью за то, что она не сделала для цветных членов то, что неизбежно привело бы к трудностям для них в рабовладельческих штатах. Но почему Церковь не сформировала сразу отдельные конференции для нашего народа в тех штатах, где тогда действовали Африканская и Африканская Сионская церкви? Когда мы обдумываем эти вопросы, нам приходят на ум несколько веских причин. Либо потому, что Церковь любила цветного человека и хотела, чтобы он имел свой собственный выбор, когда ему разрешалось наслаждаться им — будь то отдельные общины, конференции или церкви — даже если они все заявляли о желании объединиться с одной из двух цветных организаций, или обеими, уже существующими, и таким образом стать религиозной силой в тех штатах, где это было практически осуществимо, в которых они могли бы все еще помогать им; либо потому, что Церковь думала, что мир заявит — если бы они организовали еще одну цветную церковь — что они преследуют с оппозицией и злобой эти два органа, создавая «цветную церковь» внутри белой, чтобы разрушить те две; либо Церковь не хотела предпринимать какие-либо действия в этом вопросе, пока не станет понятен или известен исход негритянского вопроса; либо же потому, что они действительно считали долгом Методистской епископальной церкви присматривать за теми цветными членами в рабовладельческих штатах, куда «цветные организации» не могли пойти, и оставить всех других цветных членов как материал для созидания их работы. Последнее, я верю, ближе к истине. И под этим не подразумевается, что они отказывались позволить цветным членам присоединиться к Церкви или причащаться с ней в «свободных штатах», но что не прилагалось никаких особых усилий, чтобы побудить их присоединиться к Методистской епископальной церкви там, где один из этих органов имел руководство. Это одно из преимуществ, которыми они пользовались перед цветными членами, остающимися в Методистской епископальной церкви. Опять же, нельзя ли предположить, что, поскольку наш — «Князь мира», и соперничество в церковных, как и в других делах, обычно сопровождается раздором, отказ Церкви предоставить отдельные конференции цветным членам в тех штатах был лишь попыткой избежать раздора? Опять же, предоставление Церковью отдельных конференций в качестве сдерживающего фактора против духа сецессии, проявленного в 1816 и 1823 годах, было бы расценено многими добрыми людьми — и использовано с выгодой сецессионистами — как подтверждение обвинений, выдвинутых африканскими церквями, что «белые стремились избавиться от цветного элемента внутри Церкви». С какой бы точки зрения мы ни рассматривали этот вопрос, казалось бы, что Церковь пыталась сделать то, что было лучше всего. Все мыслимое было сделано, чтобы успокоить и удержать цветных членов внутри Церкви. Сецессия уэслианцев имела много общего с осложнением этого вопроса, ибо они были, во многих случаях, естественно, главной опорой африканского методизма.

THE FIRST COLORED BISHOP IN THE METHODIST EPISCOPAL CHURCH.

Интерес, который Методистская епископальная церковь проявляла к цветному человеку, не ограничивался Америкой.

“The old Church sought her sheep,

The parent sought her child;

She followed him o’er vale and hill,

O’er deserts waste and wild;

She found him nigh to death,

Famished, and faint, and lone;

She bound him with the bands of love.

She saved the wandering one.”

Первым иностранным миссионерским полем Методистской епископальной церкви была Африка. Когда «освобожденные люди» этих Соединенных Штатов начали переселяться на западное побережье этой страны, Церковь начала следовать за ними, посылая миссионеров, чтобы присматривать за своими цветными членами и другими, кто принял бы служение. Время от времени членство умножалось, и в 1833 году была организована миссия, а затем ежегодная конференция. Это миссионерское поле могло быть результатом семян, посеянных доктором Коуком, который в 1814 году, во время своего путешествия в Индию, оставил миссионера на мысе Доброй Надежды. Работа продолжала расти, пока некоторые не объявили ее закваской, которая должна была заквасить Африку. В 1834 году вместе с преподобным Джоном Сейсом был отправлен преподобный Фрэнсис Бернс из Нью-Йорка, будучи рукоположенным в диаконы и пресвитеры тем человеком Божьим, епископом Джейнсом. В 1849 году он был назначен председательствующим пресвитером округа Кейп-Палмас Либерийской ежегодной конференции. Когда Генеральная конференция 1856 года собралась в городе Индианаполис, штат Индиана, возникла новая фаза вопроса о цветном членстве. Африка стучалась в дверь конференции, прося миссионерского епископа. Генеральная конференция сразу же подхватила этот призыв, изучила вопрос и попросила Либерийскую ежегодную конференцию выбрать человека. Это было сделано путем выбора преподобного Фрэнсиса Бернса. Он сразу же приготовился вернуться в Америку для рукоположения.

Почему Методистская епископальная церковь не послала епископа на западное побережье Африки и не рукоположила его там? Зачем привозить его обратно в Америку, где цветной человек признавался только как движимое имущество, раб, крепостной? И все же, к ее чести, надо сказать, она сделала для цветного человека в Америке то, что ни одна другая деноминация не сочла удобным сделать — рукоположила цветного человека в епископат. Когда преподобный Фрэнсис Бернс прибыл, ему была оказана вся честь, которую мог ожидать любой человек. Он был соответственно рукоположен на сессии конференции Дженеси 14 октября 1858 года, службы проводились епископами Джейнсом и Бейкером. Но после всего этого, что Церковь действительно думала и говорила об этом цветном человеке в то время? Собрание, которое было свидетелем его рукоположения, и те, кто пожимал его эбеновую руку и желал ему удачи, заявляют словами доктора Роби, который присутствовал: «Хотя он был эбенового цвета кожи, он удивительно завоевал привязанность и уважение всех, кто познакомился с ним, и особенно тех, кто имел привилегию тесного общения с ним. Его манеры чрезвычайно приятны, а дух добрый, милый и хороший, как когда-либо исходил из человеческого сердца или характера. Кажется, ему не хватает ни одного из качеств джентльмена и христианского священника. Он также обладает умным и образованным умом, говорит легко и бегло, и даже красноречиво, и во всех отношениях является образцовым африканцем. Таков человек, которого Либерийская конференция выбрала для епископа, и таков тот, кого высшие власти нашей Американской церкви выделили для священной и ответственной должности». Мы добавляем: Так должно быть сделано для цветного человека, которого Методистская епископальная церковь рада почитать на рабской почве, где предрассудки против расы росли так же густо, как дикие сорняки.

Избрание и рукоположение епископа Бернса не было уловкой, ибо Церковь избрала еще одного цветного человека в епископат — преподобного Джона У. Робертса, в 1866 году — через год после окончания войны. Он был посвящен в Методистской епископальной церкви Святого Павла в Нью-Йорке 20 июня того же года.

Имея интересы расы в сердце, что еще она могла сделать?

Но шаги вперед, уже предпринятые Церковью по этому вопросу, были искажены теми, кто противостоял Церкви в ее усилиях исполнить волю Божью по отношению к угнетенной расе, во все формы, кроме правильной. Из по крайней мере двух источников все еще раздавался крик, что Церковь не желает признавать цветное духовенство и членов в своих пределах. Цветные члены внутри Церкви, где совершались такие нападки, все еще чувствовали, что Церковь должна сделать дальнейший шаг, чтобы спасти цветное членство. Поэтому на ту Генеральную конференцию от цветных членов в пределах Балтиморской, Филадельфийской и Нью-Джерсийской конференций поступил один или несколько меморандумов, все из которых были переданы в специальный комитет, который доложил следующее:

«Комитет, которому были переданы меморандумы цветных членов в пределах Балтиморской, Филадельфийской и Нью-Джерсийской конференций, после должного рассмотрения докладывает следующее для принятия конференцией и рекомендует включить это в Дисциплину как отдельную главу, озаглавленную,

«ГЛАВА VIII. О ПРАВАХ И ПРИВИЛЕГИЯХ НАШИХ ЦВЕТНЫХ ЧЛЕНОВ.

«1. Наши цветные проповедники и официальные члены должны иметь все привилегии, которые обычны для других в ежеквартальных конференциях, где обычаи страны не запрещают этого. И председательствующий пресвитер может проводить для них отдельную ежеквартальную конференцию, когда по его суждению это будет целесообразно.

«2. Епископ или председательствующий пресвитер может нанимать цветных проповедников для путешествий и проповедования, когда их услуги считаются необходимыми: при условии, что никто не будет так нанят без рекомендации ежеквартальной конференции.

«3. Епископы могут созывать конференцию один раз в год наших цветных местных проповедников в пределах одного или нескольких наших округов с целью совещания с ними относительно нужд работы среди наших цветных людей и лучших средств, которые должны быть использованы для содействия ее процветанию; на которой конференции должен присутствовать председательствующий пресвитер, в чьем округе и под чьей опекой находятся цветные подопечные и общины: при условии, что проведение указанной конференции или конференций будет рекомендовано ежегодной конференцией, и епископы после должного расследования сочтут это практически осуществимым и целесообразным».

Опять же, этим действием Церковь признала цветных членов в своем общении имеющими право на все привилегии, обычные для других членов, сразу показав, что ее сердце было в порядке.

ПЕРВОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УСИЛИЕ.

Под этим не подразумевается, что до этого не проявлялось интереса к образованию расы. Одно только образование епископа Бернса опровергло бы такую идею. Но Церковь начала видеть и чувствовать, что для высшего образования цветной молодежи внутри Церкви нужно сделать что-то в большем масштабе. Сама идея указывает на тот факт, что Церковь видела для своих цветных членов приближение лучшего дня. На вышеупомянутой Генеральной конференции Университет Уилберфорс, ныне находящийся в руках наших братьев из Африканской церкви в Ксении, штат Огайо, был приобретен рядом лиц, находился под патронажем Цинциннатийской конференции нашей Церкви и был «посвящен высшему образованию цветной молодежи». Преподобный Дж. Ф. Райт, доктор богословия, его эффективный агент, представил его требования Генеральной конференции. Он путешествовал в его интересах, и он продолжал процветать. Преподобный Р. С. Раст, доктор богословия, стал президентом этого учреждения в 1859 году. Наши братья из Африканской церкви начали чувствовать потребность в более образованном духовенстве и, не имея перспектив для такого учреждения, обратили свое внимание на это учреждение. Епископ Д. А. Пейн, познакомившись с президентом Растом, начал переговоры о передаче этой собственности Африканской методистской епископальной церкви; и в 1863 году она, соответственно, «перешла в их руки за номинальную сумму». Таким образом, начало образовательной работы в Африканской методистской епископальной церкви было лишь результатом щедрости Методистской епископальной церкви по отношению к цветной расе, будь то внутри или вне Церкви. Это правда, что лишь небольшая, если вообще какая-либо, заслуга когда-либо приписывается Церкви, которая была представлена в этом деле нашим собственным доктором Р. С. Растом. Они иногда — а епископ Пейн все время — упоминают с благодарностью его имя, но никакого публичного признания со стороны той Церкви нам еще не было сделано за преимущества, предоставленные им в этой сделке; и поэтому многие студенты, которые учились там, ушли, не зная этих фактов. Эта сделка — лишь еще одно доказательство того факта, что со стороны нашей Церкви по отношению к их Церкви никогда не допускалось никакого, если вообще какое-либо, противодействие или соперничество.

УНИВЕРСИТЕТ НОВОГО ОРЛЕАНА — ГЛАВНОЕ ЗДАНИЕ.

Казалось, что, как в церковном, так и в политическом отношении, «Провидение мудро смешало их чашу». Когда одна фаза вопроса, касающегося рабства, была встречена, развилась другая фаза. Если церковность встречала эту «совокупность всех злодейств» на своем пути и сбивала ее, оставляя раненой, кровоточащей и умирающей, она, подобно фениксу, на следующий день появлялась на политическом поле. Подобно «призраку Банко», она не исчезала по приказу. Генеральная конференция 1856 года едва успела закончиться, как политический мир был потрясен делом цветного человека — Дреда Скотта, — которое было вынесено на решение судов. Апелляция была подана в Верховный суд. Главный судья Тейни, выступая от имени суда, заявил в этом деле, что «негры, будь то свободные или рабы, не являются гражданами Соединенных Штатов, и они не могут стать таковыми никаким процессом, известным Конституции». Это решение вызвало рябь не только на море политики, но и над спокойным потоком методизма; ибо не должно казаться или считаться эгоизмом, когда говорят, что в этой стране не произошло ничего, касающегося интересов цветного человека, в чем методизм не принимал бы участия. И все же, как бы странно это ни казалось, Церковь всегда возражала против смешивания политики с религией; но, считая обратное допустимым, наши церковные газеты начали вести войну в пользу этого цветного человека, как если бы он был членом Методистской епископальной церкви.

Это волнение не утихло, когда Авраам Линкольн, как кандидат от Республиканской партии, был избран президентом Соединенных Штатов. Отношение, которое наша Церковь поддерживала к этому конфликту, будет лучше понято, если вспомнить, что Торри и Лавджой, два мученика за дело аболиционизма, были священниками Новой Англии; что методисты Новой Англии очень рано идентифицировали себя с этим делом и открыли огонь по гнусной рабовладельческой олигархии. Еще 4 июня 1835 года Новоанглийская конференция Методистской епископальной церкви организовала общество борьбы против рабства — не просто беспартийное, вялое общество «сиди дома и молись», но активное, бдительное и прогрессивное — на основе немедленной и безоговорочной отмены рабства. Методистская епископальная церковь на Норт-Беннет-стрит в Бостоне была открыта в том году для преподобного Джорджа Томпсона, чтобы прочитать проповедь против рабства. Уильям Ллойд Гаррисон отозвался об этом собрании следующим образом:

«В эти дни рабской покорности и злобных предрассудков нам время от времени представляются некоторые прекрасные образцы христианского послушания и мужества. Один из них виден в открытии молитвенного дома Методистской епископальной церкви на Норт-Беннет-стрит в Бостоне для защитников чести Божьей, спасения нашей страны и свободы порабощенных миллионов среди нас. Когда перо историка в последующие годы будет прослеживать возникновение, прогресс и славный триумф дела аболиционизма, он будет рад записать, а потомки будут рады прочитать, что когда все другие кафедры были немы, все другие церкви закрыты по вопросу рабства в Бостоне, хваленой «колыбели свободы», была одна кафедра, которая хотела высказаться, одна Церковь, которая хотела открыть свои двери от имени угнетенных жертв американской тирании, и это была кафедра и Церковь, упомянутые выше. Первобытный дух методизма начинает возрождаться со всем своим святым рвением и мужеством, и он не дрогнет, пока все методистские церкви не будут очищены от скверны рабства, и последний раб в стране не предстанет искупленным и возрожденным существом».

Несмотря на вышесказанное, такие методистские священники, как преподобный Гилберт Хейвен и другие, продолжали поддерживать это движение. Об одном из наших епископов говорят: «На протяжении всей последней борьбы епископ Симпсон сделал многое, чтобы укрепить руки президента Линкольна и вдохновить дух нации на любые жертвы ради дела Союза». Удивительно ли тогда, что Церковь, так или иначе, была связана почти с каждым усилием по эмансипации рабов? Поэтому восемнадцатая сессия Генеральной конференции, которая собралась в городе Буффало в мае 1860 года, ожидалась с большой тревогой.

Великие дебаты по вопросу рабства на последней Генеральной конференции в течение всего этого четырехлетия оказались достаточными, чтобы поддерживать агитацию по всей линии. Доктор Абель Стивенс, тогдашний редактор «Christian Advocate», обратился с «Воззванием» к общей Церкви «относительно того, что следующая Генеральная конференция должна сделать по вопросу рабства». Это воззвание было направлено просто на то, чтобы следующая Генеральная конференция объявила «смысл Церкви по всему предмету» с «примечанием, помещенным на полях Генерального правила», которое объявляло, что «единственные случаи владения рабами, допустимые в нашем общении, — это те, которые соответствуют Золотому правилу». Доктора Натан Бэнгс и Дж. Х. Перри во главе «Союза священников и мирян», сформированного в Нью-Йоркской конференции в 1859 году, и Общество борьбы против рабства во главе с доктором Карри обрушили свои анафемы на предложение доктора Стивенса. Резолюции в пользу нового правила о рабстве до Генеральной конференции 1860 года были проголосованы следующим образом: Цинциннати, 319 голосов за, 1212 голосов против; Провиденс, 1242 за и 1329 голосов против; Эри, 1795 за и 1416 голосов против. Было признано, что дело человеческой свободы получит новый импульс от звонких речей, которые будут произнесены, и от твердых резолюций, которые будут приняты на этой Генеральной конференции. Соответственно, были представлены два класса петиций: «Те, которые просят об искоренении рабства из Церкви», и «те, которые просят, чтобы не вносилось никаких изменений в Дисциплину по вопросу рабства». Специальному комитету было поручено принять резолюции такого рода. Также был назначен «Комитет по нашему цветному членству». Было представлено несколько меморандумов и петиций от нашего цветного членства. После должного рассмотрения, несмотря на волнение из-за агитации вопроса о рабстве, этот комитет доложил следующее:

«Комитет по цветному членству, которому были переданы определенные меморандумы от цветных местных проповедников, почтительно представляет: Что, изучив указанные меморандумы, они находят, что они просят этот орган: (1) Расширить границы конференции цветных местных проповедников, созванной в соответствии с положениями, введенными в Дисциплину на последней Генеральной конференции; (2) Предоставить им право судить и исключать своих собственных членов; (3) Наделить конференцию цветных местных проповедников правом избирать в диаконские и пресвитерские саны; (4) Наделить указанную конференцию всеми полномочиями регулярной ежегодной конференции; (5) Допустить цветных проповедников к членству в наших ежегодных конференциях. Ваш комитет находит, что первые два объекта, о которых просят, по существу охватываются положениями, уже существующими в Дисциплине, которые, по-видимому, были упущены из виду петиционерами. Что касается пунктов три и четыре, упомянутых выше, ваш комитет находит, что просьба меморандумистов не может быть удовлетворена без насилия над нашими обычаями и дисциплинарными правилами. Пятый пункт, включенный в меморандумы перед нами, был отозван представителем петиционеров, который лично явился перед комитетом. Ввиду всего вышеизложенного ваш комитет рекомендует отклонить весь предмет. Все из которых почтительно представляется.

“S. Y. Monroe, Chairman.”

Когда Комитет по рабству доложил, были представлены «большинством» и «меньшинством» отчет, замена отчета большинства. Первая резолюция комитета была:

«Резолюция: делегатами нескольких ежегодных конференций, собравшимися на Генеральной конференции, что мы рекомендуем поправку к Генеральному правилу о рабстве, чтобы оно гласило: «Покупка, продажа или владение мужчинами, женщинами или детьми с намерением поработить их».

Это предложение было отклонено, так как требовалось две трети голосов; и 138 проголосовали за него, а 74 против него. Вторая резолюция была:

«Резолюция: Что мы рекомендуем приостановку четвертого Ограничительного правила для цели, изложенной в вышеуказанной резолюции».

Поскольку первая резолюция не была принята, ее отложили. Третья гласила:

«Постановлено делегатами нескольких ежегодных конференций, собравшимися на Генеральную конференцию: Настоящим постановить, что нижеследующий текст заменяет седьмую главу о рабстве: Вопрос. Что должно быть сделано для искоренения рабства? Ответ. Мы заявляем, что по-прежнему убеждены в великом зле рабства. Мы верим, что покупка, продажа или удержание человеческих существ в качестве движимого имущества противоречит законам Божьим и природы, несовместимо с Золотым правилом и с тем правилом в нашей Книге дисциплины, которое требует от всех, кто желает оставаться среди нас, «не причинять вреда и избегать зла во всех его проявлениях». Поэтому мы с любовью призываем всех наших проповедников и прихожан хранить себя в чистоте от этого великого зла и стремиться к его искоренению всеми законными и христианскими средствами».

Это было, по необходимости, последним деянием Генеральной конференции Методистской епископальной церкви в защиту цветного человека перед ужасной Гражданской войной в этой стране, которая началась в течение следующего четырехлетия.

ГЛАВА V. РЕТРОСПЕКТИВА.

Кто до сих пор не объявил рабство пороком? Мы видели, что Методистская епископальная церковь в 1796 году не только предостерегала своих членов против порока владения своими ближними, своими братьями, как рабами, но и требовала от соискателей членства гарантии того, что, если они являются владельцами рабов, они манумитируют их при первой же возможности; если же нет, то они не будут заниматься этим, находясь в общении с Церковью; и что если «кто-либо среди нас не желает соблюдать это правило, они имеют право тихо удалиться». Такой дух соответствовал Десяти заповедям и Нагорной проповеди. Более того, любой член Методистской епископальной церкви, который продал бы человека по какой-либо причине, подлежал исключению. В случаях, когда члены Церкви покупали цветных людей, даже если это делалось с целью сохранения семьи мужа и жены или предотвращения их разлучения, было оговорено, что такие люди должны удерживаться в рабстве лишь столько времени, сколько необходимо для возмещения покупателю уплаченной за него или за нее цены. Этот план сам по себе был не только мудрой деловой сделкой для освобождения рабов, но и гуманным и справедливым; он делал честь Церкви и был почетным для покупателя, когда совершался добровольно, а также возвышающим по своей сути и рассчитанным на то, чтобы внушить рабу вечную благодарность своему освободителю. План был уникальным, и если бы он соблюдался в каждом подобном случае по всей широте этой прекрасной земли, наша американская цивилизация стала бы идеалом для всего мира. Если бы наше правительство согласилось принять хоть какую-то меру, направленную на постепенное освобождение рабов, разве не разумно полагать, что недавнюю Гражданскую войну можно было бы предотвратить, а многие драгоценные жизни и значительное имущество — спасти? Но американский народ, по-видимому, не смотрел на это под таким углом. В конце концов, как и в древности, деспотичный фараон бросился в погоню за своими рабами, несмотря на страшные предупреждения, пока не был поглощен бурными волнами могучего Красного моря. Как верно то, что «нечестивые идут вперед и наказываются!» Никакое более страшное наказание не постигало ни один народ, чем то, что постигло наш из-за рабства. Хотя вышеупомянутый план был принят Церковью, она объявила, что если методист покупает рабыню, то все ее дети — независимо от того, был ли ее муж свободным человеком или нет — должны быть свободными с рождения. Таким образом, Церковь стремилась немедленно начать эмансипацию.

Генеральная конференция 1800 года объявила рабство среди священнослужителей или мирян не только «предосудительным», но и то, что «такие рабовладельцы должны дать согласие на манумиссию всех лиц, находящихся в кабале, или покинуть Церковь», даже если они были куплены для предотвращения разлучения мужа и жены или родителей и детей. Таким образом, Церковь недвусмысленно заявила о своем невыразимом противодействии еретической доктрине «делать зло, чтобы вышло добро». Та Генеральная конференция, если это возможно, пошла еще дальше, заявив: «Любой священнослужитель, который женится на жене-рабовладелице, должен быть исключен». Если это не были сильные слова, то таких не существует. Церковь в тот период стремилась не только защитить, но и предоставить «цветным членам в своем общении все права и привилегии, гарантированные Книгой дисциплины любым другим членам». Было ли странно после этого решения, что Методистская епископальная церковь решила, что даже цветные люди имеют право на рукоположение? С этого момента Церковь не видела веских причин, как их и не было, почему этого нельзя было сделать; и поэтому Церковь начала рукополагать цветных людей в качестве «диаконов в Церкви Божьей».

Мы видели, что на каждой Генеральной конференции нашей Церкви с самого начала вопрос о рабстве людей обсуждался, осуждался и предавался анафеме Церковью. И все же в то время происходило много странных вещей. На Генеральной конференции 1804 года, которая проходила в городе Балтимор, Фриборн Гарретсон предложил оставить вопрос о покупке и продаже рабов на усмотрение трех епископов для регулирования. Что именно это означало, на первый взгляд неясно. Это могло означать, что Церковь знала, что сердца трех епископов чисты, и что они поэтому будут противостоять всему, что похоже на компромисс с системой рабства, бытовавшей в то время. Это могло означать, что они были консервативны и поэтому вряд ли спровоцируют какие-либо неприятности для Церкви из-за этого сложного вопроса. Рассматриваемое с любого расстояния, это выглядит странной позицией. Возможно, это задумывалось как мера, чтобы «принести мир из хаоса»; но «мир», «мир», когда мира быть не могло, — это был крик рабовладельцев все это время. Это считалось примирительной мерой. Она оказалась прямо противоположной. Это привело к путанице; ибо следующая Генеральная конференция в 1808 году объявила, что вопрос о «покупке и продаже рабов должен впредь оставляться на усмотрение нескольких ежегодных конференций для принятия решения». Хотя это действие было предпринято семьдесят девять лет назад, оно кажется автору таким же необъяснимым, как и некоторым людям того времени. Его последовательность и дух даже сегодня не имеют ни одной искупающей черты. Каждая Генеральная конференция продвигалась на шаг дальше в противостоянии рабству, а теперь весь предмет был выведен из ведения Генеральной конференции, чтобы решаться ежегодными конференциями, в которых были некоторые, если не рабовладельцы, то сочувствующие рабству. Это было сделано, к тому же, перед лицом общеизвестного факта, что правительство Соединенных Штатов было настолько обеспокоено дискуссиями, возникающими из вопроса о рабстве людей и другими причинами, что запретило ввоз любых новых африканских рабов в Америку. Это могло быть одним из тех странных разбирательств, которые случаются время от времени, в которых «неотъемлемые права, среди которых жизнь, свобода и стремление к счастью» не принимаются во внимание; но в которых преобладает «целесообразность», а не принцип. Некоторые полагают, что решение, принятое той Генеральной конференцией по вопросу рабства, впоследствии вызывало сожаление у многих. Предложение, по которому этот вопрос был передан на ежегодные конференции, было повторением политической идеи доктрины прав штатов, при этом интересы цветного человека не учитывались.

Когда Генеральная конференция собралась в городе Балтимор в 1812 году, настойчивость друзей цветного человека в продвижении его требований показала, что он не остался без друзей. Цветной человек, как и другие люди, очень остро чувствует несправедливость, и все же мы думаем, что признано, что он обладает религиозным складом ума, покладист и смиренен, но имеет свои предпочтения так же ясно, как и другие люди. Он не любит, когда его считают яблоком раздора, орудием в чужих руках или незваным гостем. Он любит, чтобы уважали его человеческое достоинство. Но предположим, что вышеупомянутое действие Генеральной конференции 1808 года было ошибкой, разве не допустимо, что можно было повернуть голову Церкви в противоположном направлении время от времени, пусть даже на время? Это был действительно запутанный вопрос; и поскольку закон страны поддерживал его — ибо рабство укрывалось за почитаемой Конституцией — что еще могла сделать Церковь, поскольку некоторые конференции находились в Массачусетсе, а некоторые в Южной Каролине? Однако та Генеральная конференция заявила, что при существующих обстоятельствах мало что, если вообще что-то, можно сделать для отмены рабства людей в Америке вне политических полномочий; что Церковь Божья в целом, и Методистская епископальная церковь в частности, не могут подойти к этому вопросу так эффективно, как гражданский закон. Но гражданский закон только тогда начал обращать внимание на гнусную систему рабства в этой стране.

В унынии того дня и часа — ибо за действиями этого органа по вопросу рабства стояло уныние — внимание той Генеральной конференции было привлечено к рассмотрению целесообразности заботы об интересах «свободных цветных людей». В некоторых штатах манумиссия рабов была запрещена, если они немедленно не вывозились из этого штата. В случаях, когда этого не делалось, на них обычно подавалась жалоба, и они заключались в тюрьму, и, «в качестве наказания за нарушение закона, снова продавались в рабство через шерифскую распродажу». Колонизация в Африке, по-видимому, была единственной надеждой. Поэтому, когда на Генеральную конференцию был представлен отчет от Американского колонизационного общества, он был рекомендован щедрой публике. Такие случаи, как случай Дреда Скотта, отбили у многих людей, желавших манумитировать своих рабов, охоту делать это из страха, что они могут быть снова порабощены. Генеральная конференция объявила идею колонизации «свободных цветных людей» в Африке мудрой мерой в правильном направлении. Что меньшее могла сделать Церковь для этой расы? Что меньшее она должна была сделать? Когда собралась Генеральная конференция 1816 года, вопрос о рабстве и надлежащем признании цветных членов Церкви встал на рассмотрение. Церковь должна была к тому времени увидеть, что была совершена ошибка, отказав в предоставлении своим цветным членам отдельной конференции. Не то чтобы Церковь дала цветным членам, обладающим интеллектом, «повод для жалоб», но она не увидела раньше, что коварный враг находится в самом ее сердце, крадя ее жизнь. Если бы Церковь, однако, была учреждением, зависящим от прихотей человеческого рода, чья сила и сохранение зависели исключительно от ее согласия с рабовладельческой олигархией, действия, предпринятые Церковью в защиту своих цветных членов, показались бы безрассудными. Но это было не так, ибо она имела поддержку Того, Кто сказал: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Сецессия «алленитов» оттолкнула довольно много христиан от защиты цветного человека. Почему бы и нет, когда несколько верных белых людей не только поставили под угрозу свои будущие перспективы, погубили свою нынешнюю славу, навлекли на себя поношение и остракизм рабовладельческой олигархии внутри и вне Церкви, просто потому, что они исповедовали веру в то, что «человек остается человеком, несмотря ни на что»? Разве не странно, что некоторые были настолько неразумны, что позволили ввести себя в заблуждение сбивающим с толку или амбициозным духом, когда они не могли добавить ни локтя к своему росту или сделать ни одного волоса белым или черным?

В течение следующего четырехлетия «цветной вопрос» обсуждался «за» и «против». Когда Генеральная конференция 1824 года собралась в Балтиморе и объявила, что цветные проповедники имеют право на равные привилегии «с другими», это был похвальный шаг. Такое действие было рассчитано на то, чтобы вернуть в лоно отколовшихся в 1816 и 1820 годах, если бы их амбиции не выходили за рамки справедливости и права. Хотя Методистская епископальная церковь, по-видимому, делала все, что в ее силах, посредством действий Генеральной конференции и епископального надзора, чтобы вернуть отколовшихся, они упорно отказывались как утешаться, так и возвращаться в лоно. Вероятно, достаточную причину можно найти в причинах епископа Аллена, по которым он не хотел принимать приглашение епископа Эсбери путешествовать и проповедовать с ним, когда причиной, как он сказал епископу, было то, что он считал, что «люди должны откладывать что-то на черный день». Учитель никогда не обещал давать кому-либо большую зарплату за поиск «потерянных овец Израилевых». Из-за неудачи примирить тех оскорбленных братьев некоторые смотрели на методизм косо; потому что, право слово, они не знали глубинных фактов. От Генеральной конференции 1824 года до конференции 1836 года, которая собралась в Цинциннати, штат Огайо, агитация по этому вопросу продолжалась. Осуждение двух преждевременных лекторов этой Генеральной конференцией вызвало большое недовольство аболиционистов повсюду и прискорбно подавило дух цветных членов вне Церкви. Бедные, невежественные и введенные в заблуждение люди естественно и справедливо пришли бы к выводу, что в сердцах и душах тех людей были заложены их самые дорогие интересы, и поэтому стремление подавить их было равносильно непризнанию прав цветного человека внутри и вне Церкви на светлое предвкушение того, что ему когда-нибудь будет позволено наслаждаться «жизнью, свободой и стремлением к счастью». Как естественный результат предполагаемого компромисса с рабством, достигнутого актом «Прав конференции», многие конференции жаловались в меморандумах, что они испытывают трудность за трудностью в надлежащем урегулировании вопроса о рабстве. Отсюда последовал следующий шаг — законное дитя предыдущих действий — декларация о том, что вопрос о рабстве является одним из тех специфических случаев, когда только гражданский закон может надлежащим образом урегулировать его и действовать в отношении него. С 1836 по 1844 год война за рабство и против рабства непрерывно велась внутри и вне Церкви. Мысль о регулярной последовательности событий не подлежит сомнению, когда мы вспоминаем борьбу Генеральной конференции 1840 года в Балтиморе по поводу апелляции Сайласа Комфорта, а также по поводу брака балтиморского проповедника и джорджианского епископа с женами-рабовладелицами. Решение по делу Сайласа Комфорта было, в целом, лучшим из возможного для мира цветного человека внутри и вне Методистской епископальной церкви. Решение было всем, о чем можно было просить, насколько это касалось тогдашнего мира цветного человека. Но Господь Иисус однажды сказал: «Я пришел не принести мир на землю, но меч». Если у нас есть правильное понимание Его смысла, бывают времена, когда мир — не лучшее из возможного. Когда Генеральная конференция получила протест от церкви Шарп-стрит против этого решения, это лишь продемонстрировало тот факт, что люди и Церкви не всегда видят себя так, как их видят другие.

Но если в решении по апелляции Сайласа Комфорта враги прав человека одержали победу над друзьями человеческой свободы, то последние переломили ход событий и одержали более славную, а также праведную победу на Генеральной конференции 1844 года, которая собралась в городе Нью-Йорке, когда резолюция, которая была принята и внесена в протокол, осуждающая действия «двух лекторов-аболиционистов», была приказана быть вычеркнутой из него. На той Генеральной конференции была представлена петиция от цветных священнослужителей внутри Церкви с просьбой о допуске в ежегодные конференции. В этом было отказано по какой-то причине. Затем последовала петиция об отдельной конференции. Мудрость отказа в предоставлении указанной отдельной конференции теперь очевидна для всех, кто либо обеспокоен, либо принимает близко к сердцу интересы расы как таковой. Никаких аргументов не требуется, чтобы обосновать вышеуказанное положение в умах любого разумного человека. Несмотря на это, историк африканского методизма сказал в своем «Апологии»: «Было бы источником невыразимой радости, если бы ему было позволено правдиво записать, что ваша Церковь признала вашу полную и истинную человечность, а не отрицала ее как на практике, так и в законе — если бы приняла вас в конференцию на полном министерском равенстве; но, увы! двери ее конференций были заперты, заперты на засов и забаррикадированы против вас». Такие выпады, как вышеупомянутый, если не было другой достаточной причины для просьбы об этом, были, безусловно, рассчитаны на то, чтобы продвинуть дело вперед, потому что беспокойство членов, порожденное таким непрошеным и изощренным сочувствием, показало, что это необходимо. Почему именно им не были предоставлены отдельные конференции в свободных штатах, на первый взгляд неясно. Те, кто был у власти в то время, несомненно, имели веские и достаточные причины не предоставлять привилегию членства с белыми священнослужителями в ежегодных конференциях, с одной стороны, и отдельные конференции — с другой. Хотя не кажется, что было бы мудростью предоставлять им последние в рабовладельческих штатах, мы теперь смиряемся, не подвергая сомнению мудрость, проявленную теми благочестивыми отцами. Те, кто хочет спекулировать, могут это делать; мы удовлетворены. Все это лишь провозглашает

“Vice is a monster of so frightful mien,

As to be hated, needs but to be seen;

Yet seen too oft, familiar with her face,

We first endure, then pity, then embrace.”

ГЛАВА VI. ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ.

Аболиционистская церковь! Если была хоть одна деноминация христиан в этой стране, к северу от линии Мейсона-Диксона, которую предавали анафеме больше других, которую многие на Юге объявляли одним из самых активных подстрекателей и пособников недавней Гражданской войны, то это была «Северная» или «Аболиционистская методистская церковь», как они называли нашу Церковь. Я хорошо помню «байки», которые рассказывали солдаты армии генерала Стерлинга Прайса о проповеднике, которого они захватили у солдат Союза в Миссури. Проповедник был благородным экземпляром и выглядел больше как норманнский король, чем кто-либо из окружавших его. Этот служитель Господа Иисуса подвергся ужасным издевательствам со стороны своих захватчиков. Не столько, как они говорили, потому что он был солдатом Союза — это было достаточно плохо — но он принадлежал к «Северной» или «Аболиционистской методистской церкви». «Методистская епископальная церковь, Юг» — или, как она есть и была более известна как «Южная методистская епископальная церковь» — это относительный термин или название. Поэтому для Южной Конфедерации было естественно принять его и предоставить ей своего рода превосходство над любой другой деноминацией. Разве она не возглавила движение сецессии в пользу рабства? Не будет преувеличением сказать, что некоторые люди объединились с ней именно по этой причине. Следовало ожидать, что две Церкви, где бы они ни встречались, будут поддерживать те же отношения, что и иудеи и самаритяне друг с другом. Невозможно было ожидать ничего меньшего, чем ожесточенное противостояние «Северной церкви». Было время на Юге, когда тот, кто высказывался в пользу нашей Церкви, подозревался не только как «любитель ниггеров», но и как человек, которого нужно «оставить в покое» во всех отношениях, как предателя. Что времена на Юге изменились очень мало в этом отношении, мало кто сомневается.

Если никогда не наступит другое время и причина, когда Методистская епископальная церковь будет интересоваться политикой этой страны, ни один здравомыслящий человек не будет отрицать тот факт, что она была заинтересована, когда обсуждался вопрос об отмене рабства людей и когда велась Гражданская война. Если никогда не было времени, когда «две ветви методизма» висели на прямо противоположных сторонах родительского дерева с примерно равным весом с момента сецессии 1844 года до начала Гражданской войны, то они занимали вышеупомянутую позицию во время кровавых сцен тех четырех лет. Методистская епископальная церковь, Юг, как таковая, поддерживала Конфедерацию, в то время как Методистская епископальная церковь поддерживала Союз. И теперь, если Методистская епископальная церковь, Юг, закрыла свои двери, чтобы пастор мог вести своих официальных мирян на войну — молясь, проповедуя, воспевая и сражаясь каждый день недели, включая воскресенье, — то Методистская епископальная церковь сделала не меньше, чтобы противостоять этому. Доказательство этого заключается в том факте, что на протяжении более двадцати лет — с момента сецессии 1844 года по 1864 год — Методистская епископальная церковь была практически исключена с Юга и лишь отваживалась создавать аванпосты вдоль пограничных штатов, где она находила доступ благодаря некоторым компромиссам с консервативным элементом, который приходил к ней там. Более того, президент Линкольн заявил, что «не вина других деноминаций, что Методистская епископальная церковь предоставила больше денег и людей для подавления Мятежа». Как правило, наши епископы, священнослужители и члены, куда бы они ни шли, проповедовали, читали лекции, призывали и молились за свержение ужасного рабства, которое связывало по рукам и ногам четыре с половиной миллиона человеческих существ в кабале, более ужасной, чем у фараона, и более деморализующей, чем в Российской империи. Об одном из наших епископов говорили: «На протяжении всей недавней войны епископ Симпсон сделал многое, чтобы укрепить руки президента Линкольна и вдохновить дух нации на то, чтобы вынести любую жертву ради дела Союза».

Класс людей, избранных на должности Генеральной конференции на Генеральной конференции 1860 года, недвусмысленно показал отношение нашей Церкви к рабству и войне. Ее постоянное правило о том, что «нерабовладение» отныне должно быть одним из условий членства в Церкви, а периодические издания Церкви были переданы в руки редакторов-антирабовладельцев — все это были знамения времени. Все знают, что доктор Дэниел Уайз считался «оскорбительным партизаном» по вопросу рабства. Доктор Уидон, который был едва избран на Генеральной конференции 1856 года из-за своего радикализма, на этой Генеральной конференции (1860) был единогласно переизбран редактором нашего «Ежеквартального обозрения». Когда эта Генеральная конференция завершилась, было ясно видно, что наша Церковь надела церковную боевую раскраску и поэтому готова довести битву за человеческую свободу до конца. Если кто-то сомневается в этом, доказательство налицо в том факте, что консервативный элемент в нашей Церкви, видя положение дел, основал в Нью-Йорке газету, известную как «Методист». В марте следующего года, когда собралась Балтиморская ежегодная конференция, она единогласным голосованием постановила, что «решительно не желает поддерживать связь с каким-либо церковным органом, который делает нерабовладение условием членства в Церкви». Действительно, оппозиция позиции, которую Церковь заняла по вопросу рабства, поднялась настолько высоко, что едва не произошла еще одна сецессия, подобная сецессии 1844 года. Когда преподобный г-н Хедрик был представлен Балтиморской конференцией для рукоположения епископу Скотту, он публично сделал исключение в отношении новой главы о рабстве. Епископ Скотт тогда встал и сказал: «Я считаю себя ограниченным в рукоположении любого, кто отказывается принять на себя обеты рукоположения без оговорок или исключений. Следовательно, я не могу рукоположить г-на Хедрика». Это вызвало значительное волнение, но епископ стоял как скала Гибралтара. «В те дни были гиганты» вокруг него, чья репутация мудрости и влияния была завидной. Мирянская конференция заседала в то же время в городе. Когда их проинформировали об отказе епископа Скотта рукоположить г-на Хедрика и о причинах, которые были даны, они приняли решение, объявляющее о готовности игнорировать весь предмет рабства в Книге дисциплины. Когда вспоминаешь, какой класс людей наш методизм претендует представлять в штате Мэриленд; их средства, влияние и их склонность возглавлять дела, поскольку он (Балтимор) может считаться одной из главных колыбелей методизма и все это время был в авангарде методистских движений; что некоторые из самых влиятельных, красноречивых и популярных людей в Методистской епископальной церкви «родились в ней», это добавляет интенсивности и тревоги ситуации. Но епископ Скотт, как и большинство наших епископов, знал сердце Церкви; знал, что он находится в полном согласии с Церковью по вопросу рабства, и поэтому Господь был на его стороне, и он стоял как Мартин Лютер перед Вормсским рейхстагом, уповая на Бога. Когда такое выражение мнения по вопросу рабства было дано «жилами войны» — мирянами — это стало вдохновением для клириков Балтиморской ежегодной конференции. Душа епископа Скотта была сурово испытана, Методистская епископальная церковь была встревожена, в то время как сам воздух казался пропитанным пылью недавнего конфликта, и особенно когда Балтиморская ежегодная конференция ответила на выражение мнения, данное мирянской конференцией, заявив на открытой конференции: «Если три четверти всех ежегодных конференций в течение 1861 года согласятся с нами, мы соглашаемся с действиями мирян и Балтиморской конференции и не будем воссоединяться с ними в церковном общении». Когда это было представлено конференции, епископ Скотт объявил, что не может принять предложение, предусматривающее разделение Церкви. Он позволил секретарю, преподобному Дж. С. Мартину, поставить вопрос на голосование. Но когда епископ занял председательское место, он приказал внести в журнал следующий документ:

«Все действия, только что предпринятые по поводу так называемых «предложений Норвала Уилсона», по моему суждению, нарушают порядок и Книгу дисциплины Методистской епископальной церкви и поэтому являются недействительными, рассматриваемыми как действия конференции. Я, следовательно, не признаю такие действия нарушающими целостность этого органа, и поэтому я приступлю к завершению дел настоящей сессии.

“Levi Scott.”

Восточно-Балтиморская конференция также была на грани сецессии, в то время как Филадельфийская конференция выразила свою готовность, проголосовав 174 против 35, изменить Правило о рабстве. Этих фактов было достаточно, чтобы заставить Юг смотреть косо на Методистскую епископальную церковь, и, вероятно, это послужило причиной того, что Церковь прозвали «Аболиционистской церковью».

К этому времени слухи о войне достигли кульминации. Мы находим надлежащее описание в языке историка Ридпата, который, говоря о захвате форта Самтер мятежниками, пишет:

«Новости об этом поразительном событии пронеслись по стране, как пламя огня. Были некоторые ожидания насилия, но сам удар пришел как гром среди ясного неба. Жители городов хлынули на улицы, а сельские жители стекались в деревни, чтобы собрать вести и прокомментировать грядущий конфликт. Седовласые люди серьезно говорили о совершенном деянии и пророчествовали о его последствиях. Общественное мнение, как на Севере, так и на Юге, быстро консолидировалось. Через три дня после падения форта Самтер президент Линкольн издал призыв к семидесяти пяти тысячам добровольцев для службы в течение трех месяцев для свержения движения сецессии. 19 апреля, когда первые полки добровольцев из Массачусетса проходили через Балтимор по пути в Вашингтон, они были обстреляны горожанами, и трое человек были убиты».

Звуки подготовки к войне были слышны повсюду. Не меньший дух проявлялся по всей Методистской епископальной церкви. И все же, несмотря на тот факт, что Балтиморская ежегодная конференция вышла по резолюции из Методистской епископальной церкви, потому что Церковь вступилась за бедного раба, ни одного компромисса в то время Церковь с рабством не сделала. Чтобы получить некоторое представление о состоянии дел в то время или непосредственно после него, когда епископ Леви Скотт встал перед всем миром и позволил своему свету сиять так, чтобы люди могли видеть его добрые дела и дела Церкви, которую он представлял, когда он отказался рукоположить преподобного г-на Хедрика в присутствии Балтиморской конференции, мы процитируем слова человека, которого каждый цветной человек и большинство хороших белых людей любят чтить — Гилберта Хейвена, доктора богословия, — который говорит в своем описании «Первого военного воскресенья»:

«Это субботнее путешествие должно быть занесено в летопись. Мы прошли через святой Бостон в серых сумерках под звуки «Янки Дудл». На всем пути пушки и колокола, оркестры, флаги и машущие платки, солдаты и толпы людей приветствовали нас и прощались. В Хартфорде нам сказали, что женщины все дома, работают на своих швейных машинках, а мужчины заняты изготовлением патронов для своих войск. Весь город покинул свои церкви и собрался вокруг депо, где они слушали проповедь и пение, ожидая нас. Они также приготовили угощение для пяти тысяч человек и потчевали нас сладостями и благословениями. Сила лихорадки не могла зайти дальше».

Цветной человек от одного края этой страны до другого всегда признавал Методистскую епископальную церковь другом для него и его близких, другом, чьи симпатии стоили очень многого. Но всякий раз, когда ему напоминали, что это «Аболиционистская церковь» и одна из главных причин войны — чему его обычно учили всякий раз, когда бедные, введенные в заблуждение цветные люди воображали, как они естественно делали порой, что война налагает дополнительные трудности и бремена — он иногда содрогался. Но когда силы Союза шли на Юг и видели кого-то из цветных людей, они обычно говорили с ними по-доброму. Если речь шла о религиозных вопросах, они обычно обнаруживали, что цветной человек — либо баптист, либо методист. Если последнее, и собеседник, или кто-либо из компании, был методистом, бедный цветной человек узнавал об интересе, который Церковь проявляла к его благополучию и освобождению. Когда цветные люди бежали в пределы федеральных линий, они никогда не упускали возможности найти капеллана или кого-то из компании, члена Методистской церкви, который глубоко сочувствовал ему и делал все возможное, чтобы сделать его пребывание комфортным. Хотя все это было правдой, представился другой аспект.

ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ, КАК ВИДНО ИЗ ДЕЙСТВИЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ.

Было недостаточно того, что Генеральная конференция неоднократно выступала другом Союза, но отдельные конференции в то время не давали неопределенного звука. Почти буквально верно, что доселе недвусмысленные фракционные линии внутри Церкви стерлись настолько, что антирабовладельческие, консервативные и радикальные элементы объединились в некотором роде с целью сплочения вокруг национального знамени, чтобы найти приют под «звездно-полосатым флагом».

Нью-Йоркская Восточная конференция в апреле 1861 года под руководством преподобного Дж. С. Инскипа единогласно заявила о своей безоговорочной симпатии и поддержке правительства в его защите Конституции. В июне того же года последовала Нью-Йоркская конференция под руководством мужественного отчета, представленного через преподобного Дж. Б. Уэйкли о состоянии страны. В этом отчете было обрисовано недвусмысленным языком «формирование Южной Конфедерации... ее захват фортов, монетных дворов, таможен, судов и оружия Соединенных Штатов... и неестественная война против правительства». И отчет продолжал патриотично заявлять: «Никакие сокровища не слишком дороги, никакая жертва не слишком велика, никакое время не слишком долго, чтобы подавить измену и предателей и поставить наш Союз на скалу настолько твердую, что ни враги за рубежом, ни предатели дома не смогут сдвинуть ее». Действительно, настолько высокомерными и вопиющими стали безнаказанные преступления рабовладельческой олигархии, что Восточно-Балтиморская конференция в марте 1862 года голосованием 132 «за» против 15 «против» — под руководством преподобных А. А. Риза и Г. Д. Ченоуэта — не только выразила свое «отвращение к мятежу», но и заявила: «Мы одобряем и поддерживаем нынешнюю мудрую и патриотическую Администрацию, и в деле внушения лояльных принципов и настроений мы признаем кафедру и прессу законными инструментами». Более того, Филадельфийская конференция в марте того же года получила и единогласно приняла отчет своего Комитета по состоянию страны, представленный председателем, преподобным Чарльзом Куком, который подтвердил: «Мы настоящим выражаем наше полное отвращение и противостояние нынешнему мятежу, будучи порождением измены... и что мы обещаем наше влияние для поощрения и помощи армии и флоту, для защиты чести нашего флага, целостности Конституции и поддержания нашего славного Союза». Нью-Джерсийская конференция последовала с не менее патриотичными резолюциями.

МЕМОРИАЛИЗАЦИЯ КОНГРЕССА.

Как будто боясь, что ее влияние не будет достаточно мощным благодаря действиям ее Генеральной и ежегодных конференций по вопросу рабства, несколько ежегодных конференций направили меморандумы в Конгресс и президенту Линкольну. Нью-Йоркская Восточная конференция — когда законопроект, освобождающий «рабов, используемых для целей мятежа», был одобрен 6 августа 1861 года, и другой, запрещающий возвращение беглых рабов лицами в армии, 13 марта 1862 года, и отмена рабства в округе Колумбия Конгрессом 16 апреля 1862 года — приняла отчет, составленный Джеймсом Флоем, который объявил, что «система американского рабства, очевидно, по благому провидению Божьему, обречена вскоре прийти к концу; что недавние действия наших национальных властей, которыми нация была недвусмысленно привержена делу свободы, встречают наше полное одобрение». Тот же орган, вместе с Нью-Йоркской конференцией, в 1864 году направил меморандум в Конгресс, моля о принятии поправки к Конституции для отмены рабства за полтора года или более до того, как это было сделано. Новая Английская конференция направила следующее, что по исторической точности, пророческому дару и верности делу человеческой свободы редко превосходилось и будет стоять в авангарде репутации этой конференции за здравомыслие и правильные действия. Мы воспроизводим его здесь:

«После тридцати лет волнующей, но здоровой агитации по вопросу рабства, нынешние аспекты нашего дела дают обильный повод для благоговейного благодарения Богу. Две антагонистические тенденции общественного мнения, существующие и усиливающиеся в нации на протяжении столь многих лет, наконец достигли своего законного кризиса взаимного и окончательного конфликта, исход которого не может быть сомнительным. Своим собственным дьявольским актом [рабство] было поставлено в положение, где оно не может претендовать на конституционную защиту и где нет разумного мотива для его сохранения; и голос народа, который очевидно совпадает с голосом Бога, говорит: «Пусть оно погибнет!» В Церкви прогресс антирабовладельческих настроений был не менее отрадным. Вместо продолжающегося и скудного меньшинства, которое рассматривало рабство как грех, огромное большинство представительных собраний Церкви регистрирует свой торжественный вердикт о его преступном характере и требует, чтобы оно прекратилось не только в служении, но и во всем членстве».

Блэк-Риверская конференция также не дала неопределенного звука, когда заявила: «Знамения времени дают доказательство того, что доселе доминирующая и властная рабовладельческая сила быстро приближается к своему концу, и даже сейчас мы можем стать свидетелями ее ужасной предсмертной агонии. Время быстро приближается, когда последние оковы будут разбиты и последний невольник будет освобожден».

Из всех вышеупомянутых и многих других конференций, которые предприняли действия в поддержку Союза, ни одна из них не заслуживает большей чести из-за предпринятых действий, чем Центральная Огайская, которая приняла резолюции еще в 1861 году, предусматривающие прокламацию об эмансипации как единственное мыслимое решение наших национальных трудностей. «Христианский адвокат» в октябре следующего года сообщает о действиях, предпринятых указанной конференцией на ее сессии в Гринвилле, 22 сентября 1862 года:

«Постановлено, что мы верим, что время полностью пришло, чтобы по военной необходимости для безопасности страны такая прокламация была сделана; и мы искренне умоляем президента Соединенных Штатов провозгласить эмансипацию всех рабов, удерживаемых в Соединенных Штатах, выплачивая лояльным людям разумную компенсацию за их рабов».

Это было по распоряжению конференции направлено президенту Соединенных Штатов. Но прежде чем оно достигло его, как будто подтверждая Божье обещание: «Воззови, и пока ты будешь взывать, Я отвечу», президент издал 22 сентября 1862 года Прокламацию, вступающую в силу 1 января 1863 года. Эта Прокламация не предназначалась для освобождения всех рабов, а затрагивала только «всех лиц, удерживаемых в качестве рабов в любом штате или любой обозначенной части штата, народ которого будет находиться в мятеже против Соединенных Штатов в первый день января 1863 года». Следовательно, она достигла только штатов Арканзас, Луизиана — исключая некоторые приходы — Техас, Миссисипи, Алабама, Флорида, Джорджия, Северная и Южная Каролина и Вирджиния, во всех из которых штатах и частях штатов все рабы отныне должны были быть свободными. Другие исключения, такие как части Вирджинии, Миссури, Кентукки, Западной Вирджинии, Теннесси, Делавэра и Мэриленда, также были включены в вышеуказанное, оставляя рабов в необозначенных частях в рабстве.

ГЛАВА VII. ГЕНЕРАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 1864 ГОДА.

Почти через год после того, как Прокламация об эмансипации вступила в силу из-за отказа Юга вернуться в Союз, девятнадцатая сессия Генеральной конференции собралась в городе Филадельфия. Этот орган состоял из двухсот шестнадцати делегатов. Трудно представить, как любой орган людей, будь то собравшийся для политических или религиозных интересов, мог должным образом заниматься делами, даже до мелочей, при тогдашних обстоятельствах столь захватывающего характера, как те, что происходили с 1 мая 1864 года до закрытия той Генеральной конференции. И все же заседания этого органа характеризовались терпеливыми, мудрыми и благоразумными действиями. Некоторые из делегатов на той Генеральной конференции имели свои мысли, как бы они ни старались предотвратить это, о церковных интересах, расстроенными, когда они брали газеты и находили отчет об ужасающей резне цветных войск в форте Пиллоу тем врагом человеческого рода, генералом Форрестом. Прежде чем покинуть вагоны, в которых они ехали, они были встревожены криком газетчиков на каждой станции, когда те объявляли поразительную новость о том, что губернаторы западных штатов предложили правительству Соединенных Штатов восемьдесят пять тысяч человек на сто дней, и что президент принял это предложение; снова, что победа все еще была на весах. Они заседали всего четыре дня, пока провода не передали новость о том, что неукротимый Грант перешел Рапидан в Вирджинии и начал операции в Глуши! На следующий день пришли новости о том, что армии Севера и Юга встретились в Глуши — первая под командованием того непобедимого героя, а вторая под командованием бесстрашного Ли. Поскольку наш собственный Грант теснил Ли перед собой почти везде, и зная, как Церковь начала любить генерала Гранта, и что ее молитвы, влияние и сыновья были с ним ради сохранения Союза, довольно трудно понять, как та Генеральная конференция нашла время и расположение работать так, как она это делала. Ее сессия была во время кризиса войны. Как они понимали, «Бог ожидает, что каждый человек сделает все возможное», и у них тогда была возможность увидеть всю сцену, зная, что Бог сам заинтересован, поскольку

“Right forever on the scaffold,

Wrong forever on the throne;

But that scaffold sways the future,

And behind the dim unknown

Standeth God within the shadows,

Keeping watch above his own.”

Так было на кровавом поле битвы, так же как и на той Генеральной конференции.

«Конференция приняла новое правило о рабстве голосованием 207 «за» против 9 «против». Небольшое меньшинство несогласных были делегатами из тогдашних рабовладельческих штатов Западной Вирджинии, Мэриленда и Кентукки — так что Методистская епископальная церковь единственная из всех Церквей в Америке, в чьем общении было разрешено рабовладение, приняла запретительный закон, отменяющий рабство, даже в штатах, где оно было разрешено продолжаться Прокламацией президента Линкольна 1863 года. Двигаясь вперед по той же линии, впереди всех Церквей, тот же орган, уже более радикальный в своем запрете рабства, чем гражданские власти, еще дальше предвосхитил действия правительства в официальном обращении к президенту».

На той Генеральной конференции специальный Комитет, назначенный по состоянию страны, доложил следующее:

«Комитет тщательно рассмотрел следующий предмет, представленный им Генеральной конференцией, а именно:

«Принимая во внимание, что общеизвестным фактом является то, что Методистская епископальная церковь была первой, кто предложил свою верность правительству по Конституции во времена Вашингтона; и принимая во внимание, что честная репутация Церкви никогда не была запятнана нелояльностью; и принимая во внимание, что наши священнослужители и люди глубоко сочувствуют правительству в его усилиях подавить мятеж и освободить пленников; поэтому,

«Постановлено, что должен быть назначен комитет из пяти человек, в чью обязанность будет входить отправиться в Вашингтон, чтобы представить президенту этих Соединенных Штатов заверения нашей Церкви в подходящем обращении, что мы с ним сердцем и душой в нынешней борьбе за права человека и свободные институты.

«Комитет, после дальнейшего рассмотрения предмета делегации, которую предлагается отправить с обращением к президенту Соединенных Штатов, просит разрешения доложить, что они проинструктировали своего председателя представить на одобрение Генеральной конференции обращение, предусмотренное в резолюции, переданной на рассмотрение. Комитет далее докладывает, что они номинировали в качестве делегации епископа Э. Р. Эймса, преподобного Джорджа Пека, преподобного Джозефа Каммингса, преподобного Чарльза Эллиота, преподобного Гранвилла Муди».

По предложению Томаса К. Голдена, поддержанному К. П. Джервисом, отчет был принят. Комитет немедленно начал готовить обращение, и в должное время было представлено следующее:

«Его Превосходительству, Аврааму Линкольну, президенту Соединенных Штатов:

«Генеральная конференция Методистской епископальной церкви, ныне заседающая в городе Филадельфия, представляющая почти семь тысяч священнослужителей и почти миллион членов, помня о своем долге как христианских граждан, пользуется первой возможностью, чтобы выразить вам заверение в лояльности Церкви, ее искренней преданности интересам страны и ее сочувствии вам в великих обязанностях вашего высокого положения в этот трудный час.

«С ликованием мы указываем на послужной список нашей Церкви как никогда не запятнанный нелояльностью. Она была первой из Церквей, выразившей через депутацию своих самых выдающихся священнослужителей обещание поддержки правительству во времена Вашингтона. В своих Статьях веры она предписала лояльность как долг и всегда оказывала правительству свою самую решительную поддержку.

«В этой нынешней борьбе за жизнь нации многие тысячи ее членов и большое число ее священнослужителей бросились к оружию, чтобы поддержать дело Божье и человечества. Они запечатлели свою преданность своей стране своей кровью на каждом поле битвы этой ужасной войны.

«Мы рассматриваем этот ужасный бич, ныне опустошающий нашу землю и истощающий жизнь нации, как результат самого неестественного, совершенно неоправданного мятежа, включающего преступление измены против лучшего из человеческих правительств и грех против Бога. Это потребовало от нашего правительства подчиниться собственному расчленению и разрушению, не оставляя ему альтернативы, кроме как сохранить национальную целостность с помощью национальных ресурсов. Если бы правительство не использовало свою власть для сохранения единства нации и поддержания своего авторитета, оно было бы справедливо подвергнуто гневу небес и упрекам и презрению цивилизованного мира. Наша искренняя и постоянная молитва заключается в том, чтобы этот жестокий и нечестивый мятеж был быстро подавлен; и мы обещаем вам наше сердечное сотрудничество во всех соответствующих средствах для достижения этой цели.

«Лояльные и полные надежд в национальных невзгодах, благодарные в процветании, мы от всего сердца поздравляем вас с недавно одержанными славными победами и радуемся вере в то, что наш полный триумф близок.

«Мы верим, что наши национальные скорби и бедствия произошли в значительной степени из-за нашей забывчивости о Боге и угнетения наших ближних. Усмиренная скорбью, пусть нация смиренно покается в своих грехах, отложит свою высокомерную гордыню, чтит Бога во всем своем будущем законодательстве и воздаст справедливость всем, кто был обижен!

«Мы чтим вас за ваши прокламации свободы и радуемся всем актам правительства, направленным на обеспечение свободы порабощенным.

«Мы верим, что когда военные обычаи и необходимости оправдают вмешательство в установленные институты и устранение несправедливостей, санкционированных законом, этот случай будет использован не просто для того, чтобы навредить нашим врагам и увеличить национальные ресурсы, но также как возможность признать наши обязательства перед Богом и чтить Его закон. Мы молимся, чтобы время быстро пришло, когда это будет поистине республиканская и свободная страна, ни в одной части которой, будь то штат или территория, не будет известно рабство.

«Молитвы миллионов христиан, с искренностью, никогда ранее не проявлявшейся за правителей, ежедневно возносятся к Небесам, чтобы вы были наделены всей необходимой мудростью и силой. Движимые чувствами самого высокого и чистого патриотизма, наши молитвы будут постоянно за сохранение нашей страны неразделенной, за триумф нашего дела и за постоянный мир, достигнутый ценой отказа от моральных принципов, но основанный на Слове Божьем и обеспечивающий в праведности свободу и равные права для всех.

«Подписано от имени Генеральной конференции Методистской епископальной церкви.

«Джозеф Каммингс, председатель.

«Филадельфия, 14 мая 1864 года».

На это обращение президент ответил:

«Господа, — В ответ на ваше обращение позвольте мне засвидетельствовать точность его исторических утверждений, одобрить чувства, которые оно выражает, и поблагодарить вас от имени нации за верное обещание, которое оно дает».

«Поскольку правительство благородно поддерживалось всеми церквями, я не стану произносить ничего, что могло бы хоть в малейшей степени показаться несправедливым по отношению к какой-либо из них; однако, не умаляя этого, можно справедливо сказать, что Методистская епископальная церковь, будучи не менее преданной, чем лучшие из них, является наиболее важной из всех в силу своей большей численности. Не вина других в том, что Методистская церковь посылает на поле боя больше солдат, в госпитали — больше медсестер, а на небо — больше молитв, чем любая другая. Да благословит Бог Методистскую церковь! Благослови всех церквей! И благословен будь Бог, который в это наше великое испытание дарует нам церкви!»

“A. Lincoln.”

На эту Генеральную конференцию были направлены меморандумы с просьбой об учреждении цветного пасторства и организации конференций. Было представлено несколько петиций от цветных членов церкви из округа Колумбия, а также штатов Делавэр и Мэриленд с ходатайством об этом. Мудрость авторов петиций лучше всего видна из того факта, что большая часть наиболее успешной работы среди цветного населения в рамках Церкви ведется в пределах той территории, откуда поступило большинство прошений о цветном пасторстве и отдельных конференциях. Церковь начала видеть новую дверь, открывшуюся для нее на Юге под грохот пушек. Тогда она заявила: «Как Церковь мы никогда не стремились и не стремимся сейчас игнорировать наш долг перед цветным населением». Кроме того, на той конференции Церковь провозгласила: «Справедливость по отношению к тем, кто был порабощен, требует, чтобы во всех привилегиях гражданства, равно как и во всех других правах общего человеческого достоинства, не было различий, основанных на цвете кожи». Это были сильные слова для того раннего времени, и они означали то, чему Церковь учила с тех пор. Та Генеральная конференция создала специальный комитет для того, чтобы заботиться об интересах, рассматривать апелляции и решать, что должно быть сделано этой конференцией для содействия работе среди цветных членов. Он был известен как «Комитет по состоянию работы среди цветного населения», которому передавались все подобные петиции и меморандумы. Это был не один из постоянных комитетов, а специальный, назначенный по случаю. После того как Генеральная конференция находилась в распоряжении указанных петиций и меморандумов две недели или более, она представила отчет, в котором говорилось, что они основывали свой отчет на «прямой информации от делегатов Генеральной конференции, знакомых с этой работой; от интеллигентных и заслуживающих доверия местных проповедников, которые были делегированы цветными общинами Делавэра, Мэриленда и округа Колумбия представлять их перед комитетом, а также на основании различных меморандумов, излагающих пожелания наших цветных членов».

Никто не сомневается в том, что Церковь доверяла своим темнокожим сынам и желала чтить их. То, что она гордилась тем, что чувствует себя любимой ими, и была инструментом в руках Божьих для помощи в их возвышении, выражено в следующем высказывании той конференции: «Если это принцип, действенный для христианского предприятия, что само миссионерское поле должно порождать наиболее эффективных миссионеров, то наши цветные местные проповедники особенно важны для нас в это время». Авторы меморандумов были полны восторга, когда комитет представил следующий отчет:

ЦВЕТНОЕ ПАСТОРСТВО.

«(1.) Наши цветные члены, служители и миряне чувствуют, что времена благоприятствуют развитию их умственных и моральных сил, и просят у нас средств, необходимых для этой цели.

«(2.) Цветное пасторство они признают одним из важнейших таких средств, обеспечивающим им служение, соответствующее их потребностям, поощряющим их молодых людей вступать на путь служения и предлагающим мотив и возможность для общего продвижения в служении.

«(3.) Они, однако, не предлагают достичь этого путем отделения от нашей Церкви — напротив, они решительно против этого — ни с целью объединения с другой, ни для создания независимой организации. При таком настроении с их стороны Генеральная конференция не может, не противореча собственной ответственности, их конституционным правам или какому-либо достойному признанию их лояльности нашей Церкви во всех бедах, через которые она прошла из-за них, принять какую-либо меру, которая даже косвенно вела бы к такому результату.

«(4.) Организация конференций запрашивается из двух источников; другие меморандумы настаивают на том, чтобы эти просьбы были удовлетворены. Местные служители, которые предстали перед нами, проявили глубокую озабоченность в этом направлении....

«(7.) Из этого изложения фактов естественным образом вытекают два убеждения, а именно: мы должны сохранить надзор за этим народом; мы должны дать им эффективных цветных пасторов.

«Сохранение этих пасторов в качестве простых местных проповедников, подлежащих назначению белыми председательствующими пресвитерами, скорее подорвет, чем увеличит их эффективность; это будет способствовать развитию конгрегационализма среди них, а не странствующего миссионерского предприятия.

«Предложение об их включении в существующие ежегодные конференции будет сопряжено с трудностями, слишком серьезными во всех отношениях, чтобы их можно было легко устранить, а задержка, связанная с таким предложением, несовместима с неотложными требованиями времени.

«Ввиду этих соображений мы рекомендуем Генеральной конференции принять следующую преамбулу и резолюции:

«Принимая во внимание, что в нынешних обстоятельствах нашей страны цветное население занимает положение, представляющее особый интерес, взывающее к нашему христианскому сочувствию и приглашающее к нашему миссионерскому предприятию; и

«Принимая во внимание, что это предприятие не может быть сделано эффективным при политике, которую наша Церковь до сих пор проводила в отношении них, и поэтому стали необходимы особые меры; и

«Принимая во внимание, что неотложность ситуации требует для эффективности быстрых действий; поэтому, будьте

«1. Постановлено Генеральной конференцией Методистской епископальной церкви в составе Конференции, что долг нашей Церкви — поощрять цветное пасторство для цветных людей, где это практически осуществимо, и способствовать их эффективности всеми имеющимися в нашем распоряжении средствами.

«Постановлено, что эффективность указанных пасторств может быть наилучшим образом обеспечена посредством отдельных конференционных организаций, и что поэтому епископы уполномочиваются, и они настоящим уполномочиваются, организовывать среди наших цветных служителей, на благо наших цветных членов и населения, миссионерские конференции — одну или несколько — там, где, по их благочестивому суждению, этого требуют потребности работы, и, если будет организована более чем одна, определять их границы до встречи следующей Генеральной конференции, причем указанная конференция или конференции должны обладать всеми полномочиями, обычными для миссионерских ежегодных конференций: при условии, что ничто в этой резолюции не должно толковаться как ущемление существующих конституционных прав наших цветных членов, с одной стороны, или как запрет, с другой стороны, на перевод белых служителей в указанную конференцию или конференции, где это может быть практически осуществимо и сочтено необходимым.

«3. Постановлено, что нашему Генеральному миссионерскому комитету предлагается тщательно рассмотреть положение нашего цветного населения, и, если среди них будут организованы конференции, сделать для них — в соответствии с другими требованиями к его средствам — такие ассигнования, которые могут быть необходимы для успеха».

Поскольку ежегодные или миссионерские конференции состоят из странствующих проповедников, было необходимо, чтобы некоторые цветные местные проповедники были приняты в странствующее духовенство, прежде чем они могли быть сформированы в конференцию, что породило вопрос, по которому тот же комитет представил отчет, который был принят следующим образом (Журнал 1864 г., стр. 253):

«Мы, комитет, которому был окончательно передан этот предмет, просим разрешения доложить, что нам не известно о каких-либо юридических препятствиях для приема цветных проповедников в наши ежегодные конференции».

Эта Генеральная конференция позднее сделала более конкретные и прямые положения для Делавэрской и Вашингтонской конференций в следующей резолюции (Журнал 1864 г., стр. 263):

«Вашингтонская конференция должна охватывать Западный Мэриленд, округ Колумбия, Вирджинию и территорию к югу».

«Делавэрская конференция должна охватывать территорию к северу и востоку от Вашингтонской конференции».

«Постановлено, что для создания первых конференций цветных членов правило Книги дисциплины, требующее двухлетнего испытательного срока, должно быть приостановлено настолько, чтобы позволить епископам организовать в одну или несколько ежегодных конференций таких цветных местных пресвитеров, которые прослужили два года или более под началом председательствующего пресвитера и будут рекомендованы ежеквартальной конференцией и по крайней мере десятью пресвитерами, являющимися членами ежегодной конференции».

Делавэрская конференция была организована 28 июля 1864 года, а Вашингтонская конференция — 27 октября 1864 года. Следует отметить, что «конституционные права наших цветных членов» были признаны, так же как и трудности включения этой работы.

Давайте теперь рассмотрим вышеприведенные резолюции более внимательно.

Благословения редко приходят в одиночку. С первого взгляда любой может увидеть, что просьбы цветных членов были удовлетворены. Отныне они должны были иметь (1) цветное пасторство — именно то, о чем они молились. Мы думаем, никто не сомневается, что удовлетворение именно этого требования породило все остальные расовые вопросы, которые возникают или могут возникнуть относительно отношений двух рас внутри Церкви. Мудрость той Генеральной конференции заглядывала далеко в будущее. Она, вероятно, видела время, когда передовые идеи приведут людей внутри Церкви к передовой работе. Эти пасторства, созданные той Генеральной конференцией, должны были быть для «цветных людей». Им было разрешено (2) иметь отдельные конференции. Не было способа избежать их там, где были «цветные пасторства для цветных людей». Именно так. Эти отдельные конференции, однако, (3) «не должны были ущемлять существующие права наших цветных членов, и (4) не должны были запрещать перевод белых служителей в указанные конференции, где это может быть практически осуществимо и сочтено необходимым». Какие «существующие права» имели цветные члены? Оставаться в любой Церкви, которую они выбрали в рамках методизма, или присоединиться к любой конгрегации в Методистской епископальной церкви и поклоняться в ней. На этом дело не остановилось, были предприняты действия, направленные на образование расы. Комитет Генеральной конференции по образованию доложил следующее:

«Комитет рассмотрел меморандум преподобного Дж. Ф. Райта относительно Университета Уилберфорс, и, ввиду его особого характера и отношения к Церкви, мы предлагаем для принятия следующую резолюцию:

«Постановлено, что мы искренне сочувствуем благородной цели, предусмотренной при основании Университета Уилберфорс, и настоящим искренне рекомендуем это учреждение молитвам и щедрым пожертвованиям друзей человечества».

В чем именно заключались «особый характер и отношение», не указано. Возможно, это предприятие было навязано Церкви до того, как оно было должным образом санкционировано. Возможно, его «особый характер и отношение» означали, что оно должно было быть исключительно для цветных. Не имеет значения, что имелось в виду, так или иначе, это учреждение вскоре перешло в другие руки.

СЕМИНАРИЯ БЕННЕТТА, ГРИНСБОРО, СЕВЕРНАЯ КАРОЛИНА.

Опять же, было бы безумием предоставить отдельные конференции для цветного членства и оставить в силе старое правило, позволяя ему применяться в данном случае, требуя испытательного срока в два года перед допуском к ежегодной конференции. Это было выдвинуто сразу, и дух Генеральной конференции по этому вопросу был немедленно проявлен следующей резолюцией:

«Постановлено, что для создания первой конференции цветных членов правило Книги дисциплины, требующее двухлетнего испытательного срока, должно быть приостановлено настолько, чтобы позволить епископам организовать в одну или несколько ежегодных конференций таких цветных местных пресвитеров, которые прослужили два года или более под началом председательствующего пресвитера и будут рекомендованы ежеквартальной конференцией и по крайней мере десятью пресвитерами, являющимися членами ежегодной конференции».

Это было мудрое и предусмотрительное действие. Мудрое в том, что оно сразу рассеяло любую мысль, которая могла возникнуть в умах менее устойчивых членов, о том, что дело было просто представлено в сложной форме, чтобы держать цветных членов на расстоянии и тем самым в конечном итоге вытеснить из Методистской епископальной церкви всех цветных людей. Заставить их ждать по правилу об испытательном сроке, вероятно, принесло бы много вреда. Предусмотрительное в том, что даже местные пресвитеры должны были приходить с хорошими рекомендациями: (1) От своих собственных людей, среди которых они жили и работали, и которые поэтому могли засвидетельствовать их моральную, религиозную и литературную пригодность для странствующего служения. (2) Быть рекомендованными «по крайней мере десятью пресвитерами (белыми), которые являются членами ежегодной конференции». Кто был лучше квалифицирован, чем такие пресвитеры, чтобы знать, кто пригоден, а кто нет для странствующих проповедников — наши собственные люди не имели опыта в таких делах — в том, что они, естественно, были бы способны и более охотно выступили бы против тех «волков в овечьей шкуре», которые иногда «влезают другим путем» в наши ежегодные конференции с целью стричь, а не кормить стадо Божье? Наши собственные люди могли быть в какой-то степени связаны с заявителями или не знать об их уловках. Почему бы не соблюдать некоторые меры предосторожности, наделяя властью тех, кто даже тогда, должно быть, был свидетелем «мук, стонов, предсмертной борьбы» учреждения, которое поседело в преступлениях и разврате — под которым в течение двухсот сорока четырех лет раса страдала больше, чем евреи в Египте? Они никогда не пользовались даже привилегией элементарного обучения, каким-либо образом готовящего их к счастью и полезности в мире. Они были бедны и невежественны. Бедны в том, что даже доброе имя расы было потеряно; и кто не знает, что...

“Good name, in man and woman,...

Is the immediate jewel of their souls?

Who steals my purse steals trash; ’tis something, nothing;

’Twas mine, ’tis his, and has been slave to thousands;

But he that filches from me my good name

Robs me of that which not enriches him,

And makes me poor indeed.”

Мы не знаем, придает ли дополнительный вес вышесказанному то, что Шекспир вложил эти слова в уста Яго; но это справедливое описание состояния расы, когда была издана Прокламация об освобождении. Мораль расы при старом режиме — это чудо века! И все же они теоретически ничего не знали о морали и имели возможность видеть лишь немногие примеры ее. Они ничего не знали о домашней экономике, и не пять из ста рядовых могли правильно сосчитать десять долларов мелкими купжирами. Поэтому Церковь была мудра, окружив этот народ как защитой, так и милосердием. Они мало что знали, если вообще знали, о комфорте домашней жизни, правильном воспитании детей; в то время как фантастическая манера одеваться сразу после войны рассказывает историю, от которой язычник должен покраснеть. Они сравнительно ничего не знали ни о церковном устройстве, ни о моральной науке. Те, кто находил повод посмеяться над огромными ошибками некоторых наших служителей, а также некоторых других, кто имел лучшие возможности, должны найти достаточное объяснение в предыдущем состоянии расы. Разве Методистская церковь не была права, поступая так, как она поступила?

ГЛАВА VIII НАЧАЛО ВЕЛИКОГО ДЕЛА.

Начало работы среди этих образов Божьих, вырезанных из черного дерева, находится в следующих резолюциях, направленных на защиту интересов цветного человека гражданским правительством. Это ничего не говорит против системы, если она плохо управлялась или попала в плохие руки, иначе наша почитаемая Конституция была бы замешана. Та Генеральная конференция (1864 г.) в своем отчете о вольноотпущенниках заявила:

«(1) Постановлено, что в событиях, которые бросили тысячи вольноотпущенников на попечение гуманных и лояльных людей Севера, мы признаем провиденциальный призыв к христианской общественности о пожертвованиях для их физического облегчения, а также умственного и морального возвышения, и особенно к Церкви Христовой — о средствах для их евангелизации.

«(2) Постановлено, что лучшие интересы вольноотпущенников страны требуют законодательства, которое будет способствовать и защищать этот народ, и мы настоящим почтительно, но настойчиво призываем Конгресс к важности создания, как только это будет практически осуществимо, Бюро по делам вольноотпущенников, как это предусмотрено в законопроектах, находящихся сейчас на рассмотрении».

Что это означало? Если это что-то и означало, то Церковь намеревалась практиковать при первой же возможности доктрину, которую она проповедовала последние восемьдесят с лишним лет — что бедный порабощенный цветной человек должен быть должным образом обучен, чтобы наслаждаться этой жизнью и той, что придет. Это означало, что как только тревоги войны достаточно утихли и Бог открыл путь или дал понять, что можно получить доступ, немедленно отправиться вверх и вниз по Югу, неся евангелие свободного спасения угнетенному, нищему и деморализованному цветному человеку. Хотя лишь немногие, если вообще кто-то, верят, что единственной миссией Методистской епископальной церкви на Юге была помощь бедному цветному человеку, немногие усомнятся в том, что, если бы у нее не было другого призыва идти на Юг, этого было бы достаточно. Немногие рациональные христиане верят, что у Церкви не было призыва на Юг.

То, что Церковь была там нужна, никто не поставит под сомнение, если рассмотреть состояние цветного человека в то время, а также отношения, которые Методистская епископальная церковь Юга поддерживала с цветным человеком до и во время войны, и тот другой значительный факт, что цветной человек как таковой был, да и сейчас является, по сути, либо баптистом, либо методистом. С самого начала методизм завладел им, и он узнал, что, где бы он ни был, истинный методист — его друг. Это само по себе является достаточным объяснением упомянутой выше особенности. Каково было состояние цветного человека в конце войны? Когда черный дым битвы поднялся над сотней полей сражений, все цветное население — четыре с половиной миллиона — вышло невежественным, суеверным, деградировавшим и нищим. Единственный луч надежды покоился исключительно на образовании расы. За освобождением последовало предоставление избирательных прав этим невежественным и суеверным людям. Крик оппозиции громко раздавался на Юге, в то время как в некоторых местах на Севере ведущие газеты и люди выражали сомнения в мудрости этого дела. Кто при тогдашних обстоятельствах сомневался в искренности тех, кто взывал, видя цветных людей, облеченных свободой и правом голоса, но остающихся рабами суеверий и невежества:

“A poor, blind Samson is in our land,

Bound hand and foot, and prone upon his back;

But who knows that, in some drunken revel,

He may rise and grasp the pillars

Of our temple’s liberties, shake the foundations

Till all beneath its broken columns lie in ruins?”

Среди религиозного обучения, полученного от той части Методистской епископальной церкви Юга, которая вообще их обучала, не появилось ничего, отличного от системы рабства, бывшей в моде, кроме обещания вечной субботы. Это правда, что Методистская епископальная церковь Юга сообщала о цветном членстве; но это не означало, что цветным людям внутри этой Церкви было позволено поклоняться Богу в своих собственных конгрегациях, или что среди этого членства были какие-либо цветные пасторы или руководители классов. Если бы рабство продолжалось, состояние цветного человека в религиозном отношении никогда не могло бы стать лучше. Как — если только сила обстоятельств не сыграла роль в драме — в груди бедного цветного человека при том режиме могло возникнуть или существовать братское чувство, мы, убей нас Бог, не можем предположить. Но все это закончилось с войной, и все же изменений было мало, если они вообще были. Уходы при первой же возможности цветных людей из Методистской епископальной церкви Юга что-то значили. Методистская епископальная церковь Юга была тогда, во всяком случае, не желающей обучать цветного человека. В доказательство последнего утверждения мы обращаемся к странице 148 книги доктора А. Г. Хейгуда «Наш брат в черном». Следующее, опубликованное в 1881 году этим ведущим философом и священнослужителем Методистской епископальной церкви Юга, столь же значительно, сколь и здраво. Он говорит:

«Если работа по обучению негров Юга когда-либо будет проводиться удовлетворительно, если когда-либо будут достигнуты наилучшие результаты, то южные белые люди должны принять участие в работе по преподаванию в негритянских школах. Были некоторые очень печальные и болезненные ошибки в отношениях, принятых большинством из нас на Юге к этому всему делу, и особенно в том факте, что, за очень редкими исключениями, наши люди упорно отказывались учить негритянских детей, особенно с тех пор, как они стали свободными, ни за любовь, ни за деньги. Они отпрянули от негритянских школ, как будто в преподавании в них есть личная деградация. Возможно, положение вещей, которое существовало на Юге в течение целого десятилетия после войны и за которое южные люди не были единственно ответственны — положение вещей, которое делало непрактичным для южных белых мужчин и женщин преподавать в негритянских школах — было неизбежным. Но так оно и было; они не могли делать это, не «теряя касты». Поскольку я пытаюсь излагать факты честно, я должен добавить, что преобладающее мнение Юга даже сейчас не смотрело бы благосклонно на таких учителей; но я должен сказать, что мы растем в разуме, а также в благодати по этому вопросу».

Без дальнейших комментариев вышесказанное подтверждает утверждение, что состояние вольноотпущенников на Юге непосредственно после войны — временно, духовно, морально и интеллектуально — было достаточно громким призывом, а миссия — достаточно важной, чтобы оправдать действия Генеральной конференции 1864 года, которая фактически объявила о намерении Методистской епископальной церкви идти на Юг. Тот факт, что на Юге были открыты конференции для цветных людей, был достаточным доказательством.

ЦЕРКОВЬ НА ЮГЕ.

Когда Генеральная конференция 1868 года собралась в городе Чикаго, штат Иллинойс, на свою двадцатую сессию, среди прочего она подняла вопрос об отношении Церкви к цветному человеку. На той Генеральной конференции присутствовало двести сорок три делегата. Когда Генеральная конференция 1864 года санкционировала формирование миссионерских конференций на Юге для цветных людей, как Церковь, она «была практически исключена в течение двадцати лет» из Алабамы, Северной и Южной Каролины, Джорджии, Флориды, Теннесси, Миссисипи, Луизианы, Арканзаса и Техаса, в то время как поколение выросло под непосредственной опекой, так сказать, Методистской епископальной церкви Юга. Это правда, что Методистская епископальная церковь удержалась в некотором роде в городе Балтиморе — это была ее самая сильная крепость — в то время как в некоторых частях Делавэра, Мэриленда, Вирджинии, Кентукки и Миссури она имела плацдарм. Наша Церковь в 1863 году в последних названных штатах насчитывала 332 действующих проповедника, 84 673 члена и 919 церковных зданий. К следующему году, когда Генеральная конференция 1864 года собралась на свою девятнадцатую сессию в Филадельфии, она насчитывала в вышеупомянутых пяти рабовладельческих штатах 309 действующих проповедников, 87 072 члена — 15 898 из которых были цветными — и 982 церкви, что составило увеличение в этих пяти штатах на 2 399 членов, не включая испытуемых, уменьшение на 23 действующих проповедника и увеличение на 63 церковных здания. Таким образом, можно увидеть, что мудрое Провидение провозгласило миссию нашей Церкви; и тогда, как мы видим сейчас, не было допущено никакой ошибки со стороны нашей Церкви, когда она услышала и исполнила поручение в этом случае: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Венцом действий по обсуждаемому нами предмету стало решение Генеральной конференции 1864 года в следующих словах: «Нам не известно о каких-либо юридических препятствиях для приема цветных проповедников в наши ежегодные конференции». Касаясь работы, проделанной последней Генеральной конференцией, и показывая в некоторой степени достигнутые результаты, Обращение епископов к Двадцатой Генеральной конференции содержало следующее:

«Они [Делавэрская и Вашингтонская цветные конференции] теперь содержат сто одного служителя и двадцать шесть тысяч четыреста восемьдесят семь членов и испытуемых. Создание этих конференций было встречено нашими цветными служителями и членами с большой радостью и, как мы полагаем, принесло много пользы. Служители знакомятся с порядком ведения дел, и многие из них быстро совершенствуются. На своих недавних сессиях они избрали представителей в этот орган в соответствии с формой Книги дисциплины для избрания делегатов. Должны ли быть допущены эти представители, решать только вам. По нашему суждению, успех этой работы требует всей поддержки, которую Генеральная конференция может должным образом оказать».

Регулярная и естественная последовательность действий относительно отношения Церкви к цветному человеку, кажется, провозглашает, во всяком случае, на наш взгляд, что она имеет божественную санкцию. Представление вышеуказанной резолюции сразу же поставило перед Генеральной конференцией 1868 года вопрос о целесообразности допуска — не цветных свидетельств или свидетельств от цветных людей — а цветных делегатов к равенству в Генеральной конференции одной из крупнейших деноминаций в мире. Христианский дух епископов в представлении этого дела, подкрепленный их скромным одобрением, был мужественным. Они сказали: «По нашему суждению, успех этой работы требует всей поддержки, которую Генеральная конференция может должным образом оказать». Возможно, это не было полностью урегулировано в умах всех делегатов той Генеральной конференции. Результат, однако, был удовлетворительным, в том, что Джеймс Дэвис и Бенджамин Браун были посажены в качестве делегатов, и тем самым равные права наших цветных членов были не только признаны, но и все, что направлено на их возвышение, сделанное Церковью, было отмечено одобрением. Закрытие той Генеральной конференции не состоялось до тех пор, пока не было сделано положение для других конференций для наших людей, по их собственной просьбе. За год до той Генеральной конференции цветной председательствующий пресвитер был назначен над округом в Кентукки; девять миссионерских конференций были организованы на нашем Южном поле; цветные проповедники были приняты в Кентуккийскую и Миссурийскую ежегодные конференции. Несмотря на это, везде, где организовывалась миссионерская конференция, новое вдохновение, казалось, затмевало всю работу. Положение, упомянутое выше, было следующим:

«‘Постановлено, 1. Что епископы, которые могут председательствовать в Кентуккийской конференции в течение следующих четырех лет, настоящим уполномочиваются организовать цветных служителей в пределах границ указанной конференции в отдельную ежегодную конференцию, если указанные служители попросят об этом; и если, по суждению епископов, интересы работы требуют этого, чтобы она называлась —— Конференцией: при условии, что ничто в этой резолюции не должно толковаться как ущемление существующих конституционных прав наших цветных членов, с одной стороны, или, с другой стороны, как запрет на перевод белых служителей в указанную конференцию, когда это может быть сочтено желательным или целесообразным’.

«Как только эта резолюция была поднята, было внесено предложение отложить ее, которое было отклонено.

«Предложение о внесении поправки путем вставки: «При условии, что цветные члены могут оставаться в Кентуккийской конференции», было отложено.

«Предложение вычеркнуть слова «интересы работы» и вставить «единство и успех Церкви» было отложено; и резолюция была принята в том виде, в каком она была подготовлена Комитетом по границам».

Предложения, сделанные впоследствии, сразу показывают дух белых братьев той конференции в то время. В то время как многие стремились иметь ограничения, другие возражали против этого в целом. Но, как и в Генеральной конференции, так было почти в каждой ежегодной конференции, что существовало широкое различие мнений по вопросу о цветовой линии. Хорошо, что это было так.

Вслед за вышеуказанным действием в интересах цветного человека эта Генеральная конференция уделила особое внимание своей работе, так грандиозно начатой на солнечном Юге. В то время как обсуждение статуса цветных делегатов вызвало много оживления, ограничения были сняты с конференций Церкви на Юге, независимо от цвета кожи, голосованием 197 против 15. Всем нашим благотворительным обществам было поручено удвоить свое усердие, чтобы соответствовать требованиям ситуации; наши Книжные предприятия должны были опубликовать одну или несколько газет, адаптированных к новому порядку вещей на Юге; переводы, если необходимо, должны были быть направлены на это плодотворное поле; учебные школы и теологические школы были заказаны для специального обучения цветных людей Юга внутри нашей Церкви и вне ее, если они будут приняты. Епископов просили уделить цветной работе специальный епископальный надзор. В качестве финала действий той Генеральной конференции был принят «разрешительный акт» для создания третьей ежегодной конференции среди наших цветных членов, с положением, что в каждом случае права каждого проповедника должны быть полностью и тщательно, а также беспристрастно рассмотрены. Белые проповедники и учителя, которые были посланы Церковью на Юг для выполнения этого плана работы, в слишком многих случаях подвергались не только оскорблениям, но и жестоким поркам и ложному тюремному заключению, как будто остракизм не был достаточно жестоким и злым наказанием. Но многие из тех, с кем так обращались, были людьми Божьими, и поэтому последовательными, но твердыми и истинными героями и героинями.

Доктор Уолден (ныне епископ) в своем выступлении 13 августа 1883 года на годовщине Общества помощи вольноотпущенникам говорил об этой работе. Следующее не нуждается в комментариях, так как он говорит о периоде в нашей работе на Юге, в котором мы сейчас находимся, и мы вставляем его здесь как ретроспективу:

«Были открыты два пути — один: отложить использование цветных проповедников до тех пор, пока они не смогут быть обучены, другой: немедленно поставить этих необученных людей на работу. Ни один народ никогда не нуждался в евангелии больше, чем вольноотпущенники. Стоя посреди новых отношений, обладатели вновь обретенной свободы, к которой они никогда не были подготовлены, они нуждались как в ограничениях, так и во вдохновении евангелия. Уэслианское предвидение нашей Церкви признало эту потребность, и в то же время тот факт, что эти необученные проповедники, если они призваны божественно, могли так рассказать историю Креста, чтобы принести пользу своим людям. Жизни многих из этих людей были непрерывным периодом рабского труда; но результат доказывает, что они знали достаточно о спасительной силе Христа и полноте его любви, чтобы наставлять своих слушателей на путь жизни, и мы теперь видим, что их отношение к этой работе было не похоже на отношение первых мирских проповедников Уэсли к их работе среди своих собственных классов в Англии.

«С этой иллюстрацией перед нами общего принципа, что народ может и должен быть инструментом в своей собственной евангелизации, давайте изучим некоторые результаты нашей странствующей системы среди вольноотпущенников — нашего странствующего проповедничества и его вспомогательных агентств. Все понимают, что наше странствующее проповедничество — это общее руководство и пасторство; под вспомогательными агентствами я имею в виду наше суб-пасторство, в котором стоят руководители классов, нашу церковную литературу и наши воскресные школы. Одно лишь упоминание этого факта сразу приводит вас к пониманию того, что реальная функция каждого и всех из них — подкреплять как общую, так и частную работу, возложенную на странствующее проповедничество или тройное пасторство — епископов, председательствующих пресвитеров и пасторов нашей Церкви. Сам факт привнесения этой всеобъемлющей системы к народу, у которого не было никакой системы, немедленного начала созидания их в ней, не мог не привести к некоторым заметным и благоприятным результатам. Я упоминаю наиболее очевидные из них:

«(а) Вольноотпущенники, которые были признаны имеющими призвание к проповеди, могли делать немногим больше, чем увещевать, но они были поставлены в пасторские отношения; великая Церковь доверила им новое и торжественное доверие и возложила на них серьезные обязанности; они находились под руководством руководителей миссий — хороших, благоразумных, самопожертвующих людей — людей, которые в своей преданности долгу представляли высшую жизнь своей Церкви. Такие вещи не могли не повлиять на этих необученных проповедников. Какими бы грубыми ни были все их действия поначалу, их пасторство принесло пользу людям, которым они служили, и было для них самих средством обучения, реального и быстрого прогресса; и в действующих рядах конференций, которые произошли из таких начал, все еще есть много благочестивых, способных и успешных проповедников, которые были таким образом переведены с хлопковых, рисовых полей и сахарных плантаций в наше странствующее служение и обучены в нем.

«(b) По мере продвижения работы эти цветные люди приобретали путем наблюдения и опыта, а также такого изучения, которое было возможно для них, более широкое знание своей работы; и в должное время епископы начали назначать некоторых из них председательствующими пресвитерами, наделяя их всеми почестями и обязанностями этой важной должности. Следует также сказать, что Церковь, которая действовала таким образом через своих епископов, постоянно проявляла к ним обнадеживающий интерес, предоставляя средства для помощи в поддержке их церковной работы.

«(c) В ежегодных конференциях они были и находятся под председательством наших епископов — самых эффективных председательствующих офицеров в этой или любой другой стране, факт, который стал наиболее очевидным на Экуменической методистской конференции. Сами методы ведения дел в наших ежегодных конференциях и оперативность, с которой они выполняются под этим председательством, оказали такое влияние на старые конференции, что преимущества подобного управления для цветных конференций очевидны. Влияние сессии конференции также следует назвать, так как эти ежегодные собрания проповедников все время влияли наиболее благоприятно на характер методизма. Эти цветные проповедники собирались вместе, как и их братья в старых конференциях, чтобы отчитываться и пересматривать работу года, чтобы судить о характере каждого, чтобы рассмотреть различные связующие и благотворительные дела, чтобы заниматься всеми делами, которые обычно представляются, и наслаждаться социальными привилегиями и религиозными службами, которых все наши проповедники ждут с глубоким интересом. Каждая такая сессия стремится сделать их мудрее и эффективнее в их работе.

«(d) В рамках нашей системы обучения для испытуемых и диаконов цветные проповедники постоянно совершенствуются, и их конференции становятся более осторожными в отношении квалификации тех, кто принимается в служение. Я хорошо помню класс, принятый на испытательный срок в Южно-Каролинской конференции в 1867 году; около дюжины из них были тогда неотесанными и плохо одетыми людьми, которые, казалось, пришли прямо с плантаций; мало или ничего не говорилось даже об элементарном образовании; их принимали такими, какими они были, и посылали делать работу для Учителя, который устанавливает силу даже из уст младенцев. Но сейчас в этой конференции радикально иначе; на ее сессии, в прошлый январь, я слышал отчет об экзаменах и узнал благодаря этому, что стандарт квалификации применяется более жестко с каждым последующим годом. Я радовался этому как факту, общему для всех этих цветных конференций; и все же я также радовался, вспоминая, что когда того требовали обстоятельства, наша Церковь осмеливалась посылать более ранних членов этой и других конференций, неграмотных, какими они были, на работу по завоеванию душ.

«(e) Эти ранние цветные проповедники, пришедшие, как они пришли, из состояния, в котором не было дома в лучшем смысле этого слова, вскоре узнали кое-что о важности, которую наша Церковь придает воскресным школам. Они были организованы, часто в самой грубой форме; но они были улучшены, и сейчас почти две тысячи сообщаются в двенадцати конференциях. Эта работа важна там не только потому, что она ведется в интересах молодежи и детей, но и потому, что на Юге была и есть относительно большая потребность в такой работе. Это факт, что соотношение между количеством учеников воскресной школы и членов Церкви любых и всех протестантских деноминаций на Юге намного ниже, чем на Севере. Школы, организованные на нашем «новом Южном поле», получили помощь газетами, изданными нашей Церковью и специально адаптированными к состоянию учеников. Все учителя, нанятые Обществом помощи вольноотпущенникам, проделали хорошую и верную службу в этих воскресных школах. Через них Церковь предоставляла и предоставляет моральное и умственное наставление около ста тысячам молодежи и детей, что будет иметь неоценимую ценность для них, а через них — для Церкви и нации.

«(f) Методистские газеты, изданные на Юге — в пределах этого нового поля — нашей Церковью, чтобы предоставить литературу, специально адаптированную к состоянию и потребностям людей, были действенны для добра. Мы, возможно, не сможем оценить силу того факта, что для них были предоставлены газеты, которые они в особом смысле считали своими собственными. Для них было не последним делом то, что часть капитала Книжного предприятия использовалась для публикации газет, которые по самому своему местоположению должны были быть главным образом для них. И наличие книжного склада в Атланте способствовало усвоению урока, преподанного столькими способами, что наша Церковь готова и стремится помочь им в каждом их усилии достичь уровня более высокой и лучшей жизни.

«Другие факты можно было бы назвать, чтобы показать, как все, что является сильным в нашем странствующем проповедничестве и его вспомогательных агентствах, постоянно, мудро и эффективно использовалось для достижения, евангелизации и возвышения этих цветных людей. Это было больше, чем формальное признание христианского равенства; это было постоянное присутствие и сила образовательных отношений, а также образовательных агентств среди них. Церковь в течение этих лет признала божественный призыв в свое служение более чем тысячи этих людей, тем самым возлагая доверие и оказывая честь, что стало особым вдохновением для них и, в значительной степени, для их людей. Служебное положение и пасторские обязанности, прерогативы и ответственности, разделяемые совместно с крупнейшим корпусом проповедников в нашей стране, стали для них реальностью. Когда весь этот народ придет к уровню и славе истинного человеческого достоинства, будет известно, что беспристрастное насаждение нашей системы странствующего проповедничества среди них было одним из ранних и действенных средств их возвышения.

«3. Цель Методистской епископальной церкви — привлечь каждое местное общество к поддержке своих благотворительных предприятий. Она хотела бы дать каждому человеку, обращенному у ее алтарей, возможность делать работу для Учителя. По этой причине все ее пасторы обязаны представлять своим конгрегациям требования миссионерского, церковного расширения, помощи вольноотпущенникам, воскресной школы, трактатного и образовательного дел, и предоставлять всем возможность вносить вклад в них в соответствии со своими способностями. В каждую сферу работы, представленную этими делами, Церковь была ведома заметным провидением, и ее усилия в них сопровождались явным благоволением ее Господа. Представление этих дел в отношении, которое они занимают к евангелизации мира, цели, для которой Христос основал свою Церковь, учит с особым акцентом величию ее миссии и указывает на уверенность в конечном успехе. Как вера Божьего народа расширилась под вдохновением этой расширяющейся работы! Эти дела были представлены более или менее полно нашим новым обществам на Юге.

«Цветные проповедники и люди проявили готовность к интересу к Миссионерскому обществу, потому что оно несло им евангелие. Проповедники не были учеными, а люди были бедны; но что с того, что ранние миссионерские проповеди были грубыми представлениями всемирного дела? что с того, что в общине собиралось лишь несколько пенни? люди таким образом входили в контакт с гением евангелия и начинали принимать некоторое участие в движении, которое завоевывает мир. Среди многих мудрых вещей, сделанных во время администрации почитаемого доктора Дурбина в качестве миссионерского секретаря, та, что больше всех других повлияла и будет продолжать влиять на нашу Церковь, была обеспечение организации воскресных школ в миссионерские общества; мудрая и потенциальная, потому что таким образом, практическим и методичным способом, идея евангелизации мира фиксируется в мысли молодежи и детей, безусловно, величайшая идея, касающаяся человеческого рода, которая может быть дана человеческому разуму.

«Цветные проповедники изучали эту фундаментальную идею миссионерского дела и цель каждого из других благотворительных дел нашей Церкви, и по-своему, возможно, представляли их своим людям; но результатом стала мера просвещения в этих направлениях, растущее знание далеко идущих планов Церкви, к которой они принадлежат, более ясное сознание того, что, будучи приведенными в ее лоно, они имеют часть в одном из великих агрессивных христианских движений века. Стоя, как они стоят, на заре нового дня, эта сознательная идентификация со всеми благотворительными планами Церкви, которая принесла им евангелие, не может не расширить их взгляды на христианский долг и вдохновить их рвением к делам, грандиозным самим по себе и славным в своих результатах, и преданностью им.

«4. Проповедь, которая является отчетливо методистской, имела свое влияние в этой, как и в других областях. Хотя мы придерживаемся фундаментальных истин христианства совместно с другими евангелическими Церквями — точек согласия, каждая из которых бесконечно важнее всех вопросов, по которым есть разница — не все придают такой же акцент, как мы, некоторым из этих истин. Наши проповедники на «новом Южном поле», как и в других местах, придавали особое значение готовности и силе Иисуса спасти каждого, кто приходит к нему; универсальному призыву и благодатной способности каждого прийти; радикальному характеру изменения, совершенного при обращении — новой жизни через божественную силу; усыновлению в божественную семью, и тому, что это усыновление ясно, удовлетворительно засвидетельствовано через свидетельство Святого Духа; полной очищающей силе крови Христа и сохраняющей силе обещанной благодати. Нужно ли мне говорить в этом присутствии, что акцент, приданный этим библейским доктринам нашим служением, сформировал опыт методистов в каждом обществе и сделал собрание для свидетельства, будь то праздник любви или классное собрание, частью нашей церковной жизни? Проповедь этих доктрин в искреннем методистском стиле среди цветных людей, созидание Церкви среди них под формирующим и вдохновляющим эффектом таких истин, ведение членов к ясному, хорошо определенному религиозному опыту, дает им церковную жизнь, преимущество которой лучше всего известно из того, что методизм сделал для других народов. Уже продвижение христианской морали, растущие привычки трудолюбия и бережливости, растущий дух благотворительности и щедрости, новая домашняя жизнь, где дом был так недавно неизвестен — плоды евангелической веры, верно проповедуемой — показывают, что мы сделали, и являются обещанием и залогом чистой, сильной и активной Церкви в каждой части нашего нового Южного поля в ближайшем будущем».

ГЛАВА IX ВОПРОС О ЦВЕТНОМ ЕПИСКОПЕ.

Четырехлетие с 1868 по 1872 год продемонстрировало удивительный рост среди цветного членства Методистской епископальной церкви. Это была лишь пульсация, запущенная методизмом среди ее доселе угнетенных детей, ее трудом любви в донесении до них евангелия свободного спасения через агентство ее благотворительных обществ, класса епископов, офицеров Генеральной конференции и освященных и самоотверженных белых учителей с Севера, которые оставили свои дома комфорта и радости, чтобы отправиться на Юг и положить себя на алтарь Божий для возвышения, морально, финансово, интеллектуально и духовно, своего «брата в черном». Работа, проделанная, и ее эффекты за столь короткое время, кажутся теперь чудом века! Рассеянные овцы были собраны с холмов и долин, тростниковых зарослей и болот, из деревень и больших городов в общества почти везде. Где возможно, они были организованы в конференции, как это было предусмотрено действием Генеральной конференции 1864 года. С заявкой на признание пришла и заявка на отдельные конференции. Две отдельные ежегодные конференции были организованы до 1865 года — Делавэрская конференция, 28 июля 1864 года, и Вашингтонская конференция, 27 октября 1864 года. Кроме того, правило Книги дисциплины, требующее двухлетнего испытательного срока, было приостановлено настолько, чтобы позволить нашим епископам организовать ежегодные конференции с такими цветными местными пресвитерами, которые прослужили два года или более под началом председательствующего пресвитера, которые были рекомендованы ежеквартальной конференцией и по крайней мере десятью белыми пресвитерами. Таким образом, конституционные права цветного членства Церкви были признаны, и удивительный рост среди них в течение этого четырехлетия был лишь проявлением признательности со стороны религиозных цветных людей Юга, доказательством их предпочтения методизма, чистого и простого.

Тот факт, что цветные делегаты были признаны Генеральной конференцией 1868 года, что были приняты меры по организации Лексингтонской ежегодной конференции, которая до этого была объединена с белой Кентуккийской конференцией; что были сформированы отдельные ежегодные конференции; и, по сути, что Церковь делала все практически мыслимое для своих цветных членов — побудило многих, кто искал безопасности в другом направлении, устремиться к ней. Этот поток вскоре был остановлен духовенством и членами двух цветных деноминаций — Африканской сионской и Африканской методистской церквей, — которые трудились на той же ниве, восклицая: «Методистская епископальная церковь никогда не позволит избрать цветного человека епископом». Многих наших членов охватил ужас, когда им сказали, что Методистская епископальная церковь будет терпеть чернокожих членов лишь в качестве «дровосеков и водоносов». В конечном итоге для многих стало, как они выражались, «самоочевидным, что для удержания лучшей части цветного населения в методизме не должно быть никакой дискриминации по признаку расы, цвета кожи или прежнего состояния неволи». Было проведено много, очень много тяжелых сражений, не с врагом душ, а с нашими братьями из двух вышеупомянутых деноминаций. С 1868 года до закрытия Генеральной конференции 1872 года велась ожесточенная религиозная война. Наконец, по мере приближения конца четырехлетия стало очевидно, что обсуждение вопроса об епископе африканского происхождения не только нанесло большой вред, отравляя и дезориентируя умы наших цветных членов, но и что этот вопрос так или иначе должен быть поставлен и решен на предстоящей Генеральной конференции. Это был один из важнейших вопросов, рассмотренных Генеральной конференцией 1872 года, заседавшей в Бруклине, штат Нью-Йорк. Эта, двадцать первая сессия нашей Генеральной конференции, запомнится как самая многочисленная из всех, проведенных нашей Церковью к тому времени: на ней присутствовал четыреста двадцать один делегат. Несколько наших цветных конференций направили меморандумы в пользу избрания епископа африканского происхождения. По мере представления они почтительно передавались в Комитет по епископату, состоявший из одного делегата от каждой ежегодной конференции, цветной или белой. Петиция об избрании епископа африканского происхождения от собрания проповедников Нового Орлеана получила следующий ответ:

«Специальный комитет, которому был передан меморандум собрания проповедников Нового Орлеана от 23 мая с просьбой об избрании дополнительного епископа, который должен быть африканского происхождения, почтительно докладывает: что на заседании комитета, состоявшемся 30 мая, заявления авторов меморандума и их просьбы были тщательно рассмотрены. На весьма разумное требование о том, чтобы были предприняты хотя бы какие-то действия, которые заверили бы наш народ в том, что Методистская епископальная церковь приглашает к своим алтарям людей всех народов и предоставляет им равные права в богослужении и управлении, было дано единодушное согласие в форме следующей декларации фактов, которые, как мы убеждены, будут полностью удовлетворительны для авторов меморандума».

Затем следует отчет Комитета по епископату, а именно:

«Комитет по епископату докладывает Генеральной конференции относительно избрания цветного епископа: (1) Мы глубоко впечатлены христианским духом, проявленным теми, кто подал меморандум Генеральной конференции по этому вопросу. Быстрый прогресс, которого наши цветные братья достигают во всем, что возвышает человечество, весьма похвален, и мы не сомневаемся, что их ждет многообещающее будущее. Ваш комитет хотел бы далее сообщить, что, по его мнению, в расе, цвете кожи или прежнем состоянии нет ничего, что препятствовало бы избранию на епископскую должность, и истинный путь для нас — избирать только тех лиц, которые благодаря своему выдающемуся благочестию, дарованиям, культуре, общей пригодности и приемлемости лучше всего подходят для исполнения этой должности. (2) Требования наших многочисленных и благородных членов африканского происхождения о полном равенстве отношений со всеми остальными в нашем общении полностью признаются Книгой дисциплины и в полной мере демонстрируются в управлении Методистской епископальной церковью. В нашем законодательстве нет слова «белый» для дискриминации по расовому или цветовому признаку; и африканское происхождение не препятствует членству вместе с белыми людьми в ежегодных конференциях, ни рукоположению у тех же алтарей, ни назначению или праву быть избранным на высшую должность в Церкви. (3) Избрание на должность епископа из числа кандидатов, которые взаимно равны, не может определяться на основании цвета кожи или каких-либо других особых соображений. Это может быть только результатом честной и достойной конкуренции между сторонниками соответствующих кандидатов. И все же выдвижение хорошо подготовленного человека африканского происхождения, несомненно, обеспечило бы самую широкую поддержку ввиду великих интересов Церкви, которые благодаря этому были бы более полно продвинуты. Однако такой возможности на этой Генеральной конференции не представилось».

Задолго до созыва той Генеральной конференции вопрос о цветном епископе широко обсуждался, получив всеобщее внимание и одобрительные отзывы в некоторых местностях. Однако он не носил демонстративного характера. Справедливые, ясные, христианские заявления той Генеральной конференции положили конец «цветовому вопросу» внутри Церкви, насколько это касается специального церковного законодательства. Можем ли мы не надеяться, что это положило конец и тем вне Церкви, кто предпочитает присваивать себе своего рода аристократическую позицию, потому что они решили проблему негров путем развода, но кто охотно присоединяется к любому крику, который имеет тенденцию оправдать любые действия, связанные с «наболевшим вопросом», которые они предприняли, или скрыть любой дух недоброжелательности, который естественно сопутствует такому порочному разводу? Мужество, христианский дух и непоколебимая верность Методистской епископальной церкви по отношению к цветному человеку с момента его прибытия в эту страну, насколько это касается сердца Церкви, должны быть «прочитаны и известны всем людям». Та Генеральная конференция сказала все, что можно было сказать по вопросу о цветном епископе; и, если уж на то пошло, все по расовому вопросу, что нужно было сказать на все времена.

Оглядываясь назад и созерцая то, что Методистская епископальная церковь сделала и делает сейчас для улучшения положения и придания престижа цветному человеку в целом и цветным членам в общении Церкви в частности, мы чувствуем, что невежество любого цветного человека в этой стране, который осмеливается утверждать, что Церковь как таковая не любила и не уважала эту расу, является непростительным, предосудительным и вызывающим ненависть. Во многих случаях Церковь не делала того, о чем мы просили; в других она не делала того, что, по мнению других, должна была сделать; но время и опыт научили нас, что она в целом делала то, что было лучше всего. Опасались, что методизму среди нашего народа будет нанесен большой вред, если на той Генеральной конференции не будет избран епископ африканского происхождения. Должны ли мы сказать, что это была надежда некоторых? В сельских районах, где общий уровень интеллекта расы был не выше среднего, это могло вызвать трения из-за вездесущности «цветных епископов», «должностных лиц Генеральной конференции», «президентов колледжей» и т. д. Грядущие годы, если только на наш методизм не повлияет странное влияние, не связанное с влиянием Церкви прошлого, покажут, что до сих пор было лучше так, как оно случилось. Избрание человека африканского происхождения было настоятельно востребовано и ожидалось: (1) Чтобы укрепить наше влияние на наш народ, противопоставив внешним заявлениям о том, что Церковь никогда не изберет цветного человека на епископскую кафедру; (2) Чтобы устранить любые остаточные сомнения, если таковые оставались, относительно намерений Церкви в отношении отношения к ней цветного человека. Мы не сомневаемся, что многие вне Церкви, кто настойчиво продвигал этот вопрос, настаивая на нем через свои церковные газеты, светскую прессу и почти в каждом общественном месте и по почти каждому поводу; кто делал это с конкретной целью деморализовать и рассеять наше членство, хотя это делалось с кажущейся серьезностью и искренностью, достойными лучшего применения, не верили искренне в то, что великая Методистская епископальная церковь вообще пойдет так далеко; полагая, что это невозможно, так же, как было бы невозможно избрать белого человека на епископскую кафедру в одной из сугубо цветных организаций, если бы в этих трех церквях было такое же количество белых людей в общении, сравнительно, какое есть цветных в нашей Церкви, и что Церковь не только пассивно откажется, но и прямо заявит об этом. Это естественно ослабило бы их веру, и они усомнились бы в искренности заявлений Церкви, сделанных в пользу цветного человека ею в прошлом. Напротив, действия той Генеральной конференции не имели такого эффекта там, где правда об этом деле была должным образом рассказана или где интеллект нашего народа позволял им быть знакомыми с прошлой историей Церкви по вопросу о цветовом барьере.

Обсуждение вопроса продолжалось до созыва сессии Генеральной конференции 1876 года. Не останавливаясь на духе, проявленном при обсуждении этого вопроса «за» и «против» вне Генеральной конференции, и не высказывая наших взглядов тогда или сейчас, желая дать как можно более полный отчет о том, как эта Генеральная конференция была приведена к пониманию этого вопроса, мы просто констатируем, что обсуждение велось почти в каждой, если не в каждой конгрегации Церкви в течение четырехлетия. Весь вопрос, подобно фениксу, всплыл на поверхность при призыве к резолюциям и меморандумам. Миссисипская конференция лидировала со следующим, представленным Мозесом Адамсом:

«Принимая во внимание, что Методистская епископальная церковь имеет под своей опекой сто пятьдесят тысяч членов африканского происхождения; и принимая во внимание, что указанная Церковь встречает большое сопротивление со стороны других методистских органов, я поэтому почтительно прошу эту Генеральную конференцию избрать человека африканского происхождения на должность епископа в Методистской епископальной церкви. Это просится по двум причинам: (1) Что Церкви нужен кто-то, чтобы помочь защитить ее дело. Ничто, по моему мнению, не укрепило бы Методистскую епископальную церковь больше, чем избрание епископа из числа членов африканского происхождения. (2) Раса не полностью представлена в Методистской епископальной церкви без избрания такого человека на эту высокую доверенную должность».

От конференции Западной Виргинии следующее было представлено Г. У. Аткинсоном:

«Решено, что Комитет по епископату рассмотрит целесообразность избрания немецкого епископа и одного или нескольких африканских епископов для надзора за немецкими и африканскими конференциями Методистской епископальной церкви в Америке».

Делавэрская конференция направила меморандум в пользу избрания епископа африканского происхождения, который был представлен Г. Джолли. Петиция в пользу того же, направленная от Джорджийской конференции, была представлена преподобным К. О. Фишером, подписанная им самим и шестнадцатью другими. Миссисипская конференция направила аналогичную петицию через А. К. Макдональда. Вышеизложенное дает слабое представление о масштабах вопроса.

То, как именно эта Генеральная конференция справится с вопросом, найдя счастливую, золотую середину между двумя крайностями, не бросая тени на прошлую историю Методистской епископальной церкви, касающуюся цветных членов, с одной стороны, или, если необходимо отказать, как она сможет избежать нанесения ущерба работе, уже налаженной среди этой расы, было сложным вопросом. Каждый меморандум был тщательно и уважительно изучен и оперативно и надлежащим образом передан в Комитет по епископату. Наконец, после многих догадок и пророчеств со стороны друзей этой меры и других, работа Комитета по епископату была завершена. Когда комитет заявил о своей готовности отчитаться, по предложению генерала Клинтона Б. Фиска был принят к рассмотрению Отчет № 2 Комитета по епископату. Когда секретарь поднялся, чтобы прочитать его, казалось, что какое-то особое заклятие нашло на очень многих членов той Генеральной конференции, которые ничего не знали о решении Комитета. Отчет был следующим:

«Мы рассмотрели определенные документы с просьбой об избрании человека африканского происхождения на нашу епископскую должность, а также другие документы с просьбой о том, чтобы резиденция такого епископа находилась в Либерии. В этих петициях утверждается, что обстоятельства людей африканского происхождения таковы, что эффективность работы нашей Церкви среди них требует избрания человека африканского происхождения на наш епископат; что такое избрание, более чем любой другой факт, установило бы вне всяких сомнений отношение нашей Церкви к своим членам африканского происхождения; что это дало бы им епископа, который мог бы свободно общаться с ними без ущерба для работы среди них в любой местности; что эти цели были бы достигнуты, а необходимое управление в Либерии обеспечено путем установления резиденции такого епископа в этой колонии. Ваш комитет рассмотрел эти факты; но ввиду заявления, полученного от нынешнего Совета епископов относительно их способности выполнять обязанности по надзору, мы рекомендуем принять следующее:

«Решено, (1) Что эта Генеральная конференция не избирает епископов.

«Решено, (2) Что факты, представленные в нескольких вышеупомянутых петициях, заслуживают тщательного рассмотрения всякий раз, когда возникнет необходимость в избрании дополнительных епископов.

«Решено, (3) Что мы подтверждаем декларацию Генеральной конференции 1872 года, касающуюся отношения человека африканского происхождения к нашей епископской должности, и утверждаем, что раса, национальность, цвет кожи или прежнее состояние не являются препятствием для избрания любого человека на епископскую должность в нашей Церкви, равно как и на любую другую выборную должность, заполняемую Генеральной конференцией». (Журнал 1876 г., стр. 353.)

Тот факт, что «документы с просьбой о том, чтобы резиденция такого епископа находилась в Либерии», также были представлены, хотя, по всей вероятности, исходили от оппозиции избранию человека африканского происхождения на епископскую кафедру, подобно Фоме, сомневающемуся в своем воскресшем Господе, демонстрирует тот факт, что та Генеральная конференция, через свой Комитет по епископату, удовлетворила бы просьбу петиционеров в пользу избрания на епископат человека африканского происхождения, если бы они представили подходящего человека африканского происхождения; или что избрание миссионерского епископа для Либерии положило бы конец агитации. Если не это, то это объявляет, что в той Генеральной конференции были те, кто выразил себя сторонниками каждого шага, касающегося цветных членов в Церкви, который возвысил бы и вдохновил бы их надеждой на будущее. Весь процесс, на мой взгляд, необъясним, если не считать вездесущего факта, что, насколько это касается Церкви, «Бог посреди нее». Просьба петиционеров не была удовлетворена той Генеральной конференцией; но это не более странно, чем тот факт, что другие планы не были выполнены на той Генеральной конференции, и, если уж на то пошло, на каждой Генеральной конференции в истории Церкви с 1844 года до сегодняшнего дня, которые, насколько это касается договоренностей и т. д., были уже хорошо поддержаны до заседания Генеральной конференции. Возвращаясь к дню закрытия той Генеральной конференции, мы говорим, мы можем подождать.

Генеральная конференция 1880 года. — В течение следующего четырехлетия до этой Генеральной конференции вопрос о цветном епископе обсуждался более широко, чем прежде. Официальные газеты Церкви начали обращать внимание на этот вопрос, в то время как наши братья из Африканской методистской епископальной церкви Юга присоединились, чтобы помочь в добром деле — первые, по всей вероятности, из-за предполагаемого затруднительного положения, в которое это ставило цветных членов; а вторые — потому что они хотели протолкнуть то, что им было угодно называть «шипом в плоти», глубже в живое мясо белых членов Церкви. Балтиморский округ Вашингтонской ежегодной конференции принял серию резолюций, касающихся этого вопроса. Эти резолюции были, по всей вероятности, слишком радикальными, когда они объявляли избрание человека африканского происхождения на наш епископат «единственным способом, которым Церковь может надеяться доказать свою добросовестность или уважение к многочисленным цветным членам внутри Церкви». Дело в том, что от Церкви не требовалось приносить плоды, чтобы демонстрировать что-либо подобное.

Central Christian Advocate, наш официальный орган в Сент-Луисе, так высказался по этому поводу:

«Несколько недель назад члены Балтиморской окружной конференции Вашингтонской ежегодной конференции приняли преамбулу и резолюции, в которых они заявляют, что члены африканского происхождения в Методистской епископальной церкви практически не пользуются полным признанием церковного братства и общения; что единственный способ доказать им и миру, что они признаны равными в Церкви, — это избрание человека африканского происхождения на должность епископа; и они рекомендуют своим братьям «агитировать» по этому вопросу и, при необходимости, «требовать» избрания цветного епископа на Генеральной конференции, которая состоится в мае 1880 года. Это действие одной окружной конференции; в какой степени оно отражает мнения цветных служителей Церкви, у нас нет возможности узнать; ибо, насколько мы наблюдали, ни одна другая окружная конференция еще не предпринимала действий по этому вопросу.

«Действие одной окружной конференции, однако влиятельной и достойной рассмотрения, едва ли ставит вопрос перед Церковью настолько, чтобы сделать его сразу предметом общего обсуждения в официальных газетах. Поэтому мы предложили подождать и посмотреть, представляет ли Балтиморская окружная конференция убеждения кого-либо, кроме самой себя. Но наши редакционные братья из Методистской епископальной церкви Юга сразу же ухватились за это как за лакомый кусочек, который дал им прекрасную возможность беспокоить, как они полагают, белых членов нашей Церкви и сеять раздор среди цветных членов. Richmond Advocate объявил, что сильное унижение и замешательство охватят белых, когда это действие их цветных братьев станет известным, и что ни одна официальная газета Церкви не осмелится упомянуть о том, что произошло. Это был лжепророк. И он, должно быть, был вдвойне удивлен, когда нью-йоркский Methodist, который, как предполагается, представляет более консервативный элемент в Методистской епископальной церкви, незамедлительно высказался в пользу избрания одного или двух цветных епископов. Луисвиллский Methodist считает, что у нас на руках «трудная проблема», и с видом сострадательной озабоченности информирует наших цветных братьев, «что все важные должности в Методистской епископальной церкви будут заполнены белыми людьми, несмотря на резолюции Балтиморского округа».

«Но луисвиллский Methodist слишком стремится создать прецедент. Он говорит, что цветные члены нашей Церкви были сильно разочарованы тем, что цветной епископ не был избран в 1872 году. Если бы редактор ознакомился с опубликованными протоколами той Генеральной конференции, вместо того чтобы черпать факты из своего воображения, он едва ли сделал бы такое заявление. Перед конференцией был только один меморандум по этому вопросу, и под ним было только четыре подписи. Комитет по епископату, которому он был передан, сообщил, «что, по их мнению, в расе, цвете кожи или прежнем состоянии нет ничего, что препятствовало бы избранию на епископскую должность, и истинный путь для нас — избирать только тех лиц, которые благодаря своему выдающемуся благочестию, дарованиям, культуре, общей пригодности и приемлемости лучше всего подходят для исполнения этой должности». И не было произнесено более красноречивой речи во время конференции, чем речь достопочтенного Джеймса Линча из Миссисипи, цветного мирянина, заявившего, что цветные люди не просят никаких одолжений из-за расы и что, когда они представят человека, столь же подходящего для этого места, как те, что вокруг них, тогда будет время для действий».

Дух, проявленный нашими южными братьями при обсуждении этого вопроса внутри нашей Церкви, отдает назойливостью. На них никак не повлияет, будет это сделано или нет. Хотя они имеют полное право принимать участие в любых дискуссиях, достойных общественного внимания, любая попытка сеять семена раздора среди членов любой другой деноминации в глазах невежественного чернокожего человека предосудительна, если не сказать нехристианская. Это дает повод для жалоб со стороны мира, что южные «методисты не лучше других людей». Цветному человеку, который является членом Методистской епископальной церкви просто ради «важных должностей», лучше уйти — чем скорее, тем лучше. Ни один христианский белый человек не остается ни в одной Церкви по этой единственной причине; и, как однажды сказал епископ Симпсон: «Белый человек так же хорош, как и цветной, если он ведет себя прилично». Одно можно сказать наверняка: каждый такой ищущий должности цветной человек в Церкви не получит поддержки каждого интеллигентного цветного христианина внутри Церкви. Это правда, что, исходя из общих принципов, прошло совсем немного времени, прежде чем желание братьев Балтиморского округа стало желанием многих других; то есть, что считалось необходимым, чтобы цветной человек был избран на епископскую кафедру.

Когда Генеральная конференция 1880 года собралась в Цинциннати на свою двадцать третью сессию, этот вопрос снова был вынесен на обсуждение. Меморандумы и резолюции по этому вопросу были представлены от Вашингтонской конференции Генри А. Кэрроллом; от Делавэрской конференции У. Ф. Батлером, церковью Зоар и приходом Кембридж; Дж. К. Хартзеллом от собрания проповедников Нового Орлеана; Джоном Х. Данном и Дж. Х. Шампертом от Миссисипи и др.; а К. О. Фишер представил выписку из журнала Саваннской конференции и от Атлантского округа. В среду, 12 мая, по предложению правила были приостановлены, чтобы позволить Э. У. С. Хаммонду представить следующий документ:

«Принимая во внимание, что из меморандумов и петиций по этому вопросу, которые были должным образом переданы в Комитет по епископату, ясно видно, что цветные люди Методистской епископальной церкви желают епископа своей собственной расы; и принимая во внимание, что избрание цветного епископа было бы практическим признанием нашей полной человечности Церковью и оказало бы огромное влияние на расширение нашей работы в Соединенных Штатах и в других странах; и принимая во внимание, что Генеральная конференция 1872 года заявила, а Генеральная конференция 1876 года подтвердила с подчеркнутой значимостью, что раса, национальность, цвет кожи или прежнее состояние не являются препятствием для избрания любого человека на епископскую должность в нашей Церкви; и принимая во внимание, что Генеральная конференция 1876 года рекомендовала, чтобы меморандумы, петиции и т. д. по вышеупомянутому вопросу заслуживали тщательного рассмотрения всякий раз, когда возникнет необходимость в избрании дополнительных епископов; и принимая во внимание, что необходимость в избрании дополнительных епископов очевидна, и путь теперь открыт для практического осуществления вышеуказанной резолюции; поэтому будьте,

«Решено, что эта Генеральная конференция рекомендует избрание цветного человека на епископскую кафедру».

Он поддержал вышеуказанную преамбулу и резолюцию энергичной и своевременной речью, по любезности Генеральной конференции, длившейся более пятнадцати минут.

По предложению Л. К. Куила вышеупомянутый документ был отложен в сторону на данный момент. Меморандумы, за которыми последовала эта резолюция и речь, казалось, заставили Генеральную конференцию задуматься над этим вопросом, как никогда раньше.

Не совсем точно, что на той Генеральной конференции не было оппозиции этому вопросу. Зачем кому-то требовать того, против чего нет возражений? Это произошло бы само собой. Некоторая доля оппозиции вскоре проявилась таким же несправедливым, как и неуместным образом. Например, следующее, представленное А. У. Милби из Уилмингтонской конференции:

«Принимая во внимание, что вопрос о цветном епископе с большой настойчивостью навязывается вниманию Генеральной конференции; и принимая во внимание, что это вопрос, который должен решаться не апелляциями к чувствам, а аргументами и фактами, обращенными к разуму и пониманию; и принимая во внимание, что мы верим, что записи благотворительных обществ и статистические отчеты нескольких ежегодных конференций, состоящих из цветных проповедников, предоставят лучшие данные для мудрого и благочестивого суждения; поэтому,

«Решено, что Комитет по епископату настоящим инструктируется расследовать и доложить этой конференции в ближайшее время следующие пункты в отношении конференций, состоящих полностью или частично из цветных проповедников, а именно: (1) Сумма денег, внесенная указанными конференциями в Епископальный фонд за последнее четырехлетие. (2) Сумма, внесенная на миссионерское дело. (3) Сумма, внесенная в Общество церковного расширения. (4) Сумма, внесенная в Общество помощи вольноотпущенникам. (5) Сумма, полученная указанными конференциями от Миссионерского общества в течение четырехлетия. (6) Сумма, полученная от Общества церковного расширения. (7) Сумма, полученная от Общества помощи вольноотпущенникам».

По предложению вышеуказанные резолюции были переданы в Комитет по епископату. Несправедливость такого предложения, а также нехристианский дух, который его породил, сразу становятся очевидными, если вспомнить, что в Церкви Божьей добро, которое должно быть сделано для нашего брата, не должно зависеть ни от его добровольного принятия, ни от демонстрации признательности, ни от количества богатства, которым обладают получатели, ни от количества денег, которые они могут или захотят произвести. «Сколько он даст на аукционе?» — таков был язык работорговцев в прошлом. Сумма, отдаваемая почти на любое дело почти каждым человеком, зависит от интеллекта, которым он обладает или который ему сообщается в связи с этим, и интереса, проявленного к этому, в сочетании, конечно, с финансовыми возможностями. Если вышеупомянутые резолюции были уместны, почему бы каждой из вышеуказанных конференций также не отчитаться: (1) Сколько душ было обращено в течение четырехлетия? (2) Сколько религиозного рвения, сравнительной последовательности в религиозной жизни проявилось среди них? (3) Сколько времени у них было и при каких обстоятельствах, чтобы подготовиться к накоплению богатства, а затем отдать его «как Господь процветает их»? (4) Что они дали на душу населения, по сравнению с богатством, временем и влиянием их белых братьев, для распространения Царства Божьего среди людей? (5) Какую долю они составляют от остального членства Методистской епископальной церкви в численном отношении? (6) Какой процент своего реального богатства они отдают на дело Христа? Если какое-либо особое внимание и уделялось этим резолюциям, то те, кто руководит нашими благотворительными обществами, не имеют об этом представления. Церковь Божья никогда не потребует такого испытания. Если бы Методистская церковь сделала это, сатана, безусловно, был бы вправе утверждать, что доллар на ее весах весит больше, чем бессмертная душа.

Кризис в вопросе о цветном епископе наступил 20 мая, когда был представлен Отчет № 3 Комитета по епископату, следующий:

«Комитет по епископату, рассмотрев меморандумы и петиции, переданные ему по вопросу об избрании епископа африканского происхождения, принял каждую из следующих резолюций тридцатью девятью голосами против восьми:

«Решено, 1. Что лучшие интересы нашей Церкви в целом и нашего цветного народа в частности требуют, чтобы один или несколько наших генеральных суперинтендантов были африканского происхождения.

«Решено, 2. Что мы рекомендуем этой Генеральной конференции избрать одного епископа африканского происхождения».

Дж. С. Смарт предложил принять; после чего Альфред Уиллер представил следующий отчет меньшинства и предложил заменить им отчет большинства:

«Часть вашего Комитета по епископату, сильно расходясь с большинством как относительно необходимости, так и целесообразности избрания цветного епископа в настоящее время, чувствует себя вынужденной выразить свое несогласие отчетом меньшинства. Внимательно выслушав продолжительные дискуссии по этому вопросу и придав должный вес аргументам, выдвинутым в его пользу, а также полному представлению состояния нашей религиозной работы среди цветных людей Юга, представлениям, сделанным как ими самими, так и их белыми сотрудниками, мы убеждены, что здравая политика запрещает принятие рекомендации большинства.

«Решено, поэтому, что мы считаем нецелесообразным избирать еще каких-либо епископов на этой Генеральной конференции».

Джон Ланахан предложил отложить весь вопрос на неопределенный срок. По предложению императора Уильямса была проведена поименная перекличка, и предложение отложить на неопределенный срок было принято двумястами двадцатью восемью голосами против ста тридцати семи.

Чтобы показать проявленный интерес, из трехсот девяноста девяти делегатов все присутствовали и голосовали по этой резолюции, за исключением тридцати четырех. На странице 282 Журнала Генеральной конференции 1880 года у нас есть список имен. Там появляются имена лиц, которые голосовали за отложение этого вопроса на неопределенный срок, что нас немного удивляет; но не очень сильно. Однако таким образом был положен конец этому вопросу, по крайней мере, на ту сессию.

Давайте оглянемся назад на мгновение. Разве не появлялось почти в каждом случае, когда цветные члены подавали меморандумы Генеральной конференции, что не только уделялось уважительное внимание, но и делались уступки? Разве не появлялось так же ясно, на всем протяжении, что Церковь как таковая готова, когда бы раса ни представила подходящего человека? Голос Церкви не только заявляет о своей готовности, но даже намекает, что, хотя «раса, цвет кожи» или другие особые соображения не должны быть помощью или помехой, возможно избрать цветного епископа путем «честной и достойной конкуренции между сторонниками соответствующих кандидатов».

Нет человека в Методистской епископальной церкви, который чувствовал бы себя хуже, чем автор, если бы какая-либо Генеральная конференция нашей Церкви избрала белого человека на епископскую кафедру только потому, что он был аболиционистом, федеральным солдатом, был японцем или был иностранным миссионером, но, помимо этого, не имел никакой другой квалификации. Точно так же было бы, если бы какая-либо Генеральная конференция избрала на должность епископа в нашей Церкви цветного человека просто потому, что он был рабом, или потому, что он мог произнести сносную речь, или прочитать приемлемую проповедь, или был пастором небольшой конгрегации, но, помимо этого, не имел литературных достижений, имел мало или совсем не имел административных способностей и мало практического опыта в общей церковной работе. В таких обстоятельствах это не принесло бы никакой особой пользы, в то время как могло бы нанести неисчислимый вред не только Церкви в целом, но и интересам расы в частности.

Достопочтенный Джеймс Линч из Миссисипи заявил на Генеральной конференции 1872 года, что никаких одолжений из-за расы не просилось. Преподобный Э. У. С. Хаммонд в красноречивой речи, произнесенной перед Генеральной конференцией 1880 года в Цинциннати, сказал, что просьба была не о цветном епископе просто для цветных людей, а о епископе для Методистской епископальной церкви. И теперь путь не только открыт, но мудрость на пороге епископства в нашей Церкви взывает ко всем: «Нет ничего в расе, цвете кожи или прежнем состоянии, что было бы препятствием для входа сюда, но истинный путь, данный мне, — допускать только тех, кто благодаря своему выдающемуся благочестию, благочестивому суждению и литературной квалификации лучше всего подходит для исполнения этой должности». Нет ни одного интеллигентного христианина цветного происхождения в нашей Церкви, который не склонился бы в знак согласия с этим мнением. Когда мы как раса должны быть представлены в нашей коллегии епископов, мы хотим человека, который есть и будет честью для Церкви, честью для расы и для самого себя, равным среди равных во всех отношениях — представительного человека, «непорочного, мужа одной жены, трезвого, целомудренного, благочинного, страннолюбивого, учительного; не пьяницу, не бийцу, не корыстолюбивого, но тихого, миролюбивого, не сребролюбивого; хорошо управляющего домом своим; не из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал под осуждение с дьяволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть дьявольскую». Тогда, и только тогда, цветной человек должен быть избран «одним из епископов Методистской епископальной церкви».

ГЛАВА X ПОЧЕМУ ПРОСИТЬ ЕПИСКОПА АФРИКАНСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ?

Разве отношение цветного человека к Церкви, с момента его принятия в церковь на Джон-стрит в Нью-Йорке, и действия, предпринятые Церковью в отношении его интересов, основанные, как они были, на честности и верности расы, вплоть до предоставления отдельных конференций, не оправдывают этого? Если нет, почему наши немецкие братья не были удовлетворены, пока не были представлены в ней национально или лингвистически? Церковь до сих пор осуществляла самый естественный, а также рациональный порядок преемственности в этом деле, который, если он ведет куда-то, ведет, обязательно ведет, к этой точке. Цветные служители были признаны, лицензированы, получили назначения, ежеквартальные конференции, окружные и ежегодные конференции, председательствующее пресвитерство, допущены в качестве делегатов на Генеральные конференции, избраны на должности Генеральной конференции, и Церковь заявила, что «раса, цвет кожи или прежнее состояние» не являются «препятствием для избрания на епископат в нашей Церкви». Если от нас требуется и ожидается, что мы будем идти к совершенству, станет ли кто-нибудь отрицать, что избрание на епископат подтолкнет всю расу на шаг выше в Божественной жизни? Не только из-за этого одного, но потому, что цветной человек, как и белые люди, считает епископат шагом выше, по крайней мере, в должности, чем пресвитерство в нашей Церкви. Он верит, как и другие люди, что прогресс — это лозунг часа. Кто теперь не знает, что епископ в Методистской епископальной церкви считается самым влиятельным служителем в штате, округе, городе, деревне и в Церкви в целом? Никакая другая должность не является первостепенной. Тот факт, что внутри Церкви не должно быть допущено никакой дискриминации по признаку расы, цвета кожи или прежнего состояния неволи, как утверждается, гарантирует им не только право просить, но и ожидать помощи в обеспечении того же, поскольку это никогда не будет возможно сделать расе в одиночку внутри Церкви.

Преподобный А. Э. П. АЛЬБЕРТ, доктор богословия, редактор Southwestern Christian Advocate, НОВЫЙ ОРЛЕАН, ЛА.

Поэтому многие представители обеих рас внутри Церкви заявляют, что справедливость по отношению к расе требует этого, как она не могла бы требовать для любого другого класса членов внутри Церкви. Ничто меньшее, чем несправедливость, не может удерживать то, что по праву причитается. Теперь цветные члены, чье влияние вывело их на видное место в Церкви, никогда не просили Генеральную конференцию избрать епископа африканского происхождения потому, что наши епископы были одними для белых членов и другими для цветных, ни потому, что наши епископы, приходя среди цветных членов, были «надсмотрщиками» вместо суперинтендантов, ни потому, что они не приемлемы для цветных членов. Далеко от этого. Наши епископы сегодня занимают место в сердцах цветных членов Церкви, которое любой человек африканского происхождения, избранный на епископат в нашей Церкви, мог бы только желать, поскольку он не мог бы вытеснить своего белого коллегу. Но это просится по той же причине, которую Церковь привела много лет назад для надлежащего признания цветных служителей, когда она сказала, что это «принцип, очевидный для христианского предприятия, что само миссионерское поле должно производить наиболее эффективных миссионеров». Разве это не аргумент, логически верный в случае с епископом африканского происхождения? Причины, приведенные представителями Юга при просьбе об отдельной конференции, были: (1) «Это обеспечит большую эффективность в осуществлении работы, поскольку многие вещи, представляющие большой интерес для ежегодной конференции и для Церкви, никогда не доходят дальше самого скромного очага». (2) «Это избавит нас от насмешек и издевательств коварных людей» и обеспечит общение и дружбу многих, кто в противном случае не объединился бы с нами. (3) «Это избавит Церковь даже от подозрения в духе кастовости и заставит нас чувствовать себя людьми и равными нашим белым братьям. (4) Это не будет нововведением ни в каком принципе христианства или нашей любимой Церкви», но сильно поможет в «разрыве завесы» и разрушении средостения, которое сатана воздвиг между братьями из остатков рабства, существовавшего в этой стране. Еще одна причина предлагается в связи с численным положением цветных членов.

Согласно статистике 1884 года, сейчас в Церкви насчитывается около 1 800 000 членов. Из этого числа около 300 000 цветных членов. Поскольку «конституционные права цветных членов» признаны, действительно все их права и привилегии, из этого следует, что, исходя из общих принципов, один член в Церкви имеет столько же и такие же разнообразные права, как и другой. Цветные члены в Церкви составляют одну шестую часть ее состава. Поэтому по этой шкале они имели бы право на одного представителя в нашей коллегии епископов на каждые шесть, и так далее.

Настанет ли когда-нибудь время, когда цветной епископ будет избран Генеральной конференцией Методистской епископальной церкви? Это покажет будущее. Как бы мы сейчас ни были невежественны относительно того, будет ли это когда-нибудь сделано или нет, мы можем легко представить результат такого избрания. Это, несомненно, было бы подобно прорыву какого-то сдерживаемого фонтана, который посылает потоки в противоположных направлениях. Несомненно, если в Церкви остаются те, кто боится человека больше, чем Бога, они, вероятно, устремились бы наружу к более благоприятным климатам, где лелеяние гнева приносит воображаемый мир. Невозможно повернуть могучий поток сразу из его русла без некоторого волнения. Но затем устремляющийся поток вскоре проложил бы другое русло, и от волнения не осталось бы ничего, кроме ряби в могучем потоке. Другой поток, текущий в противоположном направлении, был бы для христианских мужчин и женщин этой земли «потоком, который радует град Божий». Это вызвало бы трепет обновленной энергии и уверенности в Боге и методизме по всему миру. Каждое сообщество, где сейчас преобладают неверие, скептицизм или католицизм, было бы безнадежно ошеломлено, в то время как противоречащий мир не только стоял бы в изумлении, но и отступил бы перед восторженным криком семи миллионов доселе отвергнутых и остракизированных образов Божьих, вырезанных из черного дерева. Это было бы стимулом для христиан повсюду в целом, и для трехсот тысяч цветных членов, старых и молодых, внутри Церкви в частности, жить лучшей жизнью и делать лучшую работу. Пожилые люди, которые сейчас занимают видные должности в Церкви, имели бы больше времени для выполнения своей работы и, вероятно, делали бы ее лучше, во всяком случае, с большей надеждой. Вместо того чтобы бороться с кастовыми предрассудками и отражать оскорбления, обрушивавшиеся на них до сих пор этим ненавистным духом, они спокойно продолжали бы свою работу. Молодые люди, которые уже находятся в цветных конференциях, почувствовали бы желание, даже если бы они не смогли возместить потерянное время, лучше подготовиться к будущей полезности. Цветные ежегодные конференции сразу же начали бы латать бреши в своих заборах, через которые время от времени пролезали кандидаты на церковные должности. Молодые люди, которые стекались бы к дверям конференций для приема, обнаружили бы над аркой надпись: «Ни один молодой человек не принимается в эту конференцию, пока не будет обнаружено, что он обладает необходимыми качествами — «дарами, благодатью и полезностью».

Наши выпускники колледжей, которые ушли в другие места в поисках работы, вернулись бы. Насколько более искусным старается быть тот человек, который знает, что у него есть будущее, чем тот, кто подозревает, что его нет! Тысячи наших талантливых молодых людей покинули нас, потому что они говорили, что видят мало надежды в будущем для цветного духовенства в нашей Церкви. Действительно, было время в истории нашей цветной работы, когда профессионалы, механики и состоятельные люди среди нас собирались покинуть нас в некоторых местностях, потому что им говорили, что внутри Церкви мы были лишь «дровосеками и водоносами».

Было также время, когда выпускники наших учебных заведений во многих случаях получали работу в других деноминациях, потому что у нас не было для них работы до того, как они получили диплом из кампуса своей альма-матер. Ну, невозможно должным образом обучить человека, а затем удержать его от того, чтобы думать, смотреть и говорить за себя. Только недавно молодые люди этой расы заинтересовались нашей работой. Это напрямую объясняется нашими отдельными конференциями; в то время как многие, кто покинул нас по «достаточным причинам», вернулись бы, и мы могли бы более надежно удержать тех, кто у нас есть сейчас.

СЕГРЕГАЦИЯ РАСЫ В ЦВЕТНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ.

Невозможно построить первоклассное членство из второсортного материала. Это было одним из наших слабых мест. Такие усилия, как «Апология Таннера», были направлены в этом направлении. Теперь, почему это так, что в Нью-Йорке, Пенсильвании, Нью-Джерси и, если уж на то пошло, везде в этой стране, кроме южных штатов, цветной человек искал цветную организацию? Почему сегрегация расы на Севере, куда никогда не приходило рабство? Доктор А. Г. Хейгуд считает, вместе со многими другими, что расовый инстинкт сегрегирует их. Он говорит: «Инстинкт еще никогда не сдавался аргументам; это их расовый инстинкт, глубокий, сильный и неприступный», как сказал бы Карлейль. Кто из тех, кто слышал их страстные речи в Цинциннати в мае 1880 года, не мог видеть, что их призыв исходил не из холодных выводов разума, а раскаленным из их сердец, из непреодолимых побуждений инстинкта? Слушая их речи, я сильно чувствовал могучее подводное течение, которое их слова лишь слабо раскрывали, и я чувствовал: «Они правы; они хорошо делают, что просят эту конференцию о епископе своей собственной расы». Слушая слова белых лидеров конференции и глядя на предмет в свете холодного суждения, я сказал себе: «Эта конференция также права, отклоняя просьбу». Эта инстинктивная склонность формировать церковные связи на цветовой основе может быть мудрой или неразумной. Но она в них — глубоко в них. Тенденция усиливается все время. Этот инстинкт никогда не успокоится, пока не реализует себя в полной сегрегации. Движения, которые вырастают из расовых инстинктов, не ждут выводов философии; и они долгое время не советуются с политикой. Мы все можем так же хорошо приспособить наши планы к решительным и неизбежным движениям этого инстинкта, который не рассуждает, но который движется неуклонно и непреодолимо к достижению своих целей. Это очень серьезный вопрос, который должны рассмотреть все, кто несет ответственность в этом деле, не может ли чрезмерное подавление расовых инстинктов испортить их нормальную эволюцию; не может ли оно привнести элементы, недружественные здоровому росту; не может ли оно привести к взрывам. Я видел тяжелую каменную стену, опрокинутую корнем, который когда-то был крошечным белым волокном. Инстинкт подобен жизненной силе, которая выражает себя в жизни или смерти.

Давайте разберемся. «Является ли это расовым инстинктом», который стремится обособить цветного человека? Мы отвечаем: нет. Его желание обособиться — это лишь мера самозащиты. Цветной человек в этой стране отчаянно стремится избавиться от любого следа предрассудков по отношению к нему, возникших из-за его прежнего состояния подневольности. На Севере он обнаружил, что белые люди знали его только как раба или вольноотпущенника. Если первое, то его считали нищим — невежественным, суеверным и аморальным, что было естественным следствием рабства. Они не могли и помыслить о том, чтобы принять его в свои дома — культурные, утонченные и религиозные дома — чтобы он сразу же стал общаться с членами их семей. Что касается их церквей, то он был совершенно не приспособлен к их способу поклонения; ибо ему это казалось глупостью, модой и привередливостью, лишенными «истинной, сердечной религии» плантации, где «его сыновья и дочери пророчествовали, его старики видели сны, а его юноши видели видения». В результате он довольно скоро начал чувствовать себя неловко и тосковать по «временам прошлого». Белый человек Севера никак не мог удовлетворить социальные или религиозные запросы раба. Если он сажал его в гостиной или классной комнате с белыми детьми, или в собрании Господнем — даже если ему давали место в первом ряду и всячески приветствовали — он чувствовал себя неловко. Преподобный Ричард Аллен говорит, что для него «было довольно трудной задачей проповедовать Евангелие в церкви Святого Георгия в Филадельфии». Белый человек Севера не мог сделать так, чтобы цветной человек с Юга чувствовал себя как дома. Если бы у него было отдельное здание, в котором он мог бы позволить жить ему и его семье, это казалось бы ему более похожим на дом. Я не говорю здесь о многих благородных исключениях, ибо мы все знаем, что «то, что в крови, нелегко искоренить из плоти». Действительно, трудно спустя годы в одночасье изменить привычки прошлой жизни людей, будь то религиозные, моральные или временные. Опять же, у белого человека Севера не было работы, к которой был бы приспособлен цветной человек с Юга. Работа по дому обычно выполнялась либо «здоровой хозяйкой с хлопотливой заботой», либо иностранной прислугой. То же самое было верно и для работы вне дома. Всем этим на Юге цветной человек пользовался без соперников. Все это дело находилось в ненормальном состоянии для цветного человека с Юга. Тем, кто сомневается в этих утверждениях, достаточно заметить линию разграничения, которая до сих пор не стерта между «свободным цветным человеком Севера» и бывшим цветным рабом с Юга, сегодня, повсюду. Их образ церковного устройства, песни, молитвы, проповеди, одежда, поведение и все остальное — различны. Это сегодня делает — по крайней мере, на какое-то время — цветного человека с Юга на Севере застенчивым, если не сказать неуютным. Какое отношение могло быть дальше от желаний бедного, невежественного и суеверного цветного человека тех дней, чем предоставленное ему социальное равенство? Что могло заставить его больше желать вернуться «назад в свой старый дом в Кентукки»?

Каждое усилие или шаг, сделанный белым человеком навстречу цветному, вызывал у последнего отвращение к суевериям белых людей. Во-первых, приходила мысль: «Я должен подозревать, что где-то рядом опасность, там, где я нахожу удовольствие». Опять же, цветной человек с Юга ничего не знал о деловых принципах в целом и о янки-идее деловых принципов в частности. Когда его белый северный сосед или работодатель требовал от него соблюдения жестких правил активной деловой жизни, это было лишь печальным контрастом с теми свободными и незаконными деловыми принципами, к которым он привык на Юге, и вскоре он естественным образом начал подозревать, что северный белый человек считает его вором. Опять же, после войны лучший класс цветных людей — такие как землевладельцы, животноводы, механики, фермеры и те, кто имел некоторое образование, — не поехали на Север. В 1870 году в шестнадцати южных штатах, начиная с Миссури, на западе до Техаса и на востоке до Каролин, проживало 4 609 541 человек, что составляло 15,8% всего населения; в других местах этих Соединенных Штатов оставалось лишь 726 521 цветных людей. Еще в 1880 году в Соединенных Штатах было 6 200 646 цветных людей, в то время как в северных штатах проживало лишь 180 393 человека. Поэтому требовалось совсем немного усилий, чтобы заставить цветного человека поверить, что, хотя белый человек Севера помог освободить его, теперь он мало заботится о нем. Это правда, что «птицы одного полета собираются вместе», особенно молодые птицы; во всяком случае, во всем животном, растительном и минеральном царствах природа дает человеку пример в том, что все они процветают только в благоприятном климате и почве, в то время как всю свою жизнь цветного человека учили подозревать янки в том, что он любит его только за то, что может от него получить. Опять же, на Юге цветной человек видел и познакомился с безответственной, беспечной плантационной жизнью и с расточительностью своего хозяина, который не задумываясь бросал ему четвертак время от времени. На Севере с него взимали последний грош; от него ожидали, что он будет платить за аренду жилья, счета за продукты, соблюдать чистоту и не шуметь дома, в церкви и на общественных дорогах. Для него — недавно освобожденного — все это было новым и странным. Если он начинал вести себя беспорядочно, белый человек Севера, вместо того чтобы посмеяться над ним и пройти мимо, немедленно арестовал бы его; если он был нечестен — наказал бы. Он привык к «лучшим вещам», как он думал; и поэтому требовалось совсем немного убеждения, чтобы он поверил, что белый человек Севера не так дружелюбен, как южный белый человек.

То, что культивирование такого суеверия со стороны некоторых так называемых ведущих цветных людей было преимуществом; что такие разговоры от «образованного цветного человека», который либо думал, что говорит правду, либо лжесвидетельствовал, имели эффект разделения цветных людей на отдельные церкви, очевидно для всех. Заявление цветного человека, который, как сообщается, основал банк для цветных людей, на мой взгляд, является иллюстративным в этом отношении. Когда он накопил две или три тысячи долларов денег своих людей, он прикрепил карточку на свою входную дверь с такой надписью: «Этот банк разорился». Когда его вкладчики пришли большими толпами к его двери и громко звали его, он вышел и сказал: «Теперь, джентльмены и леди, мы свободны. Мы должны действовать точно так же, как белые люди. Белые люди кладут деньги в свои банки, и банки лопаются; и когда они это видят, то это конец дела. Так должно быть и с нами». Говорят, что это удовлетворило кредиторов.

Когда некоторые цветные люди увидели преимущество в сегрегации цветного населения, они нашли огромное количество безвозмездной помощи. Каждый белый мужчина, женщина и ребенок, которые возражали против «негритянского равенства», немедленно предлагали свою помощь. Белый оратор, редактор и проповедник этого класса присоединились к так называемому лидеру в сегрегации цветных людей. Этого ни один здравомыслящий человек не будет отрицать. И теперь, в эти последние дни, появляются философы и объявляют это «инстинктом». Все было в пользу сегрегации. Очень многие белые люди, так же как и очень многие хорошие цветные люди, осуждали это и отчаянно боролись против этого. В «Чонси Джадде» у нас есть иллюстрация этого духа, даже в колониальные времена. Пресвитерианского священника пригласили обвенчать свободную цветную пару. Сделка, которую жених заключил со священником, заключалась в том, что если он обвенчает его как белого человека, он заплатит ему как белому человеку. Невеста была очень хорошенькой, но такой же крупной и черной, как и хорошенькой. Гости были обеих рас. В те дни было принято, чтобы священник целовал невесту. Этого священник по какой-то причине не сделал. Собираясь попрощаться с парой, священник между делом заметил, что церемония неполна без «гонорара». «Почему», — сказал жених, — «я придерживаюсь контракта». «Ну, это правильно», — сказал священник, — «ибо вы сказали, что если я обвенчаю вас как белого человека, вы заплатите мне как белому человеку». «Это точно так», — сказал жених, — «но вы не поцеловали невесту». «О, ну», — сказал священник, — «это не имеет значения, в любом случае». «О, ну, это не имеет значения насчет гонорара, в любом случае», — сказал жених.

Цветные люди, которые стремились к лидерству среди цветного населения и были готовы опуститься так низко, зная, что это неправильно, видели, что поддержка цветных людей, политически, религиозно или морально, немедленно принесет им престиж, влияние и власть среди белых людей. Сегрегация цветных людей, как намекал преподобный Ричард Аллен, создала бы «необходимость» в его услугах. Если бы они оставались связанными с белыми людьми, вскоре наступило бы время, когда он не смог бы быть полезным своим людям так, чтобы принести пользу себе материально. Мы не стремимся здесь обвинить всех лидеров расы, политических или церковных, в вероломстве, но доказать, что не только «инстинкт» ответственен за сегрегацию расы, или что этот инстинкт не позволит им общаться на полном равенстве с белыми людьми; что не Богом установлено, чтобы цветные члены должны быть под началом цветных пасторов в цветных церквях, контролируемых исключительно цветными людьми. То, что склонность более интеллигентного цветного человека Севера скорее ищет разделения или независимости, чем сегрегации, наглядно демонстрируется ежегодно и становится более приемлемым по мере того, как он становится более культурным. Если это не так, почему же культурный молодой цветной человек, который «завершает» свое образование в каком-нибудь восточном или северном колледже, возвращается на Юг, недовольный тем, чтобы остаться? Доктор Хейгуд должен найти какой-то лучший и более философский ответ.

Это факт, что очень многие цветные люди, которые стремятся к лидерству в политическом и церковном отношении, будут отрицать то, что мы здесь сказали. Действительно, мы бы воздержались говорить так прямо, если бы не хотели, насколько это возможно, изложить голые факты дела, какими они нам представляются, в стороне от каких-либо личных соображений. Мы верим, со всей искренностью и чистосердечием души и разума, что весь этот вопрос о «цветовой линии», от начала до конца, лежит у ног этих честолюбцев; что большая часть позора, остракизма и кастовых предрассудков, которые существовали и существуют сейчас против расы в этой стране, может быть, и является, беспристрастно и законно прослежена до этого источника; и что отдельные африканские церкви в этой стране являются родителями не менее девяноста пяти процентов этого шума против социального равенства негров. Поэтому легко представить, что они являются причинами всех других церковных беспорядков и разделений по «цветовой линии» в этой стране. Это настолько очевидно, что тот, кто бежит, может прочитать это.

ГЛАВА XI. ГЕНЕРАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 1884 ГОДА.

На Генеральную конференцию 1880 года был представлен меморандум от «ведущих педагогов (числом пятьдесят) в наших белых школах на Юге», с просьбой расширить работу Общества помощи вольноотпущенникам, чтобы помогать школам Церкви на Юге, где учились только белые ученики. Никакого особого акцента на этом вопросе не делалось, кроме как на «помощи» вышеупомянутым школам. Комитет по работе Общества помощи вольноотпущенникам на Юге тщательно рассмотрел этот вопрос и отчитался перед этой конференцией следующим образом:

«Ваш Комитет по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге почтительно докладывает:

«1. Что, по его мнению, нынешняя организация Общества помощи вольноотпущенникам должна остаться без изменений.

«2. Что под фразой «и другие» в Статье II Конституции Общества помощи вольноотпущенникам мы видим возможность помогать школам, которые были основаны нашей Церковью в южных штатах среди белого населения, и настоящим просим Генеральную конференцию рекомендовать Совету управляющих этого общества оказывать такую помощь этим школам в течение следующего четырехлетия, насколько это возможно без ущерба для школ среди вольноотпущенников».

Как только отчет был зачитан, стало заметно значительное волнение. Вопрос до сих пор казался маловажным. Пока отчет находился на рассмотрении, проявленное чувство вылилось в «предложение выделить двадцать пять процентов всех средств, собранных Обществом помощи вольноотпущенникам, школам среди белых». Оно было отложено. После этого возникла решимость отделить, если возможно, образовательную работу Церкви на Юге среди белых от работы среди черных. Преподобный А. Дж. Кайнетт, следовательно, предложил следующее в качестве замены второго пункта:

«Резолюция: Поручить Совету по образованию принять такие меры, которые могут быть необходимы и практически осуществимы для помощи нашим образовательным учреждениям на Юге, не получающим помощи от Общества помощи вольноотпущенникам».

Если бы эта замена была принята, у нас, безусловно, были бы два отдельных и различных образовательных общества внутри Церкви; Образовательное общество было бы настолько обременено, что ему пришлось бы в некоторой степени отказаться от плана помощи нуждающимся студентам, как это было до сих пор, или увеличить свои ресурсы. Что, во всяком случае, такое обременение искалечило бы, если не убило бы его, подозревается. Эта замена была покрыта следующим в качестве замены для всего:

«Резолюция: Что, по мнению этой Генеральной конференции, нынешняя организация и бессрочность Общества помощи вольноотпущенникам должны остаться без изменений».

Но обе эти замены были отложены. Другая крайняя точка зрения была проявлена следующей заменой, которая последовала за предыдущей:

«Резолюция: 1. Что сборы Общества помощи вольноотпущенникам должны быть полностью направлены на помощь школам для цветного населения.

«Резолюция: 2. Что Комитет по образованию должен быть прошен принять меры для оказания помощи школам среди белого населения Юга».

То, что преобладало стремление разделить образовательную работу Церкви на Юге между расами, видно из вышеизложенного. Отчет, как приведено выше, был затем принят. Ясно видно, что Церковь даже в этом не намеревалась быть пристрастной из-за расы или цвета кожи. Можно было бы естественно предположить из вышеизложенного и того, что следует, что было проявлено значительное чувство. В Отчете № 2 Комитета по вольноотпущенникам появляется следующее:

«Резолюция: Что наши пасторы, представляя требования этого общества Церкви, должны напоминать нашим людям, что часть ассигнований общества будет сделана для образования белого населения, связанного с нашей Церковью в южных штатах, но не в ущерб работе среди наших цветных людей».

Это само по себе показало, что друзья образовательной работы Церкви среди белого населения Юга были начеку; что следующая Генеральная конференция должна будет высказаться по поводу оказания им помощи.

В течение четырехлетия, последовавшего за закрытием той Генеральной конференции, обсуждался вопрос об изменении названия Общества помощи вольноотпущенникам. Во время обсуждения было очень очевидно, что «цветовая линия» пересекалась и перекрещивалась, отрицалась и утверждалась, оспаривалась и поддерживалась, проклиналась и объявлялась благословением. Некоторые заявляли, что причина желания изменить название общества была: (1) не просто в том, чтобы общество могло более широко помогать в проведении образовательной работы, начатой нашими белыми членами на Юге, но (2) сделать их правомочными на такую помощь, не считаясь вторыми после цветного человека, или не казаться вынужденными принимать крохи, падающие со стола цветного человека, приготовленные для него Методистской епископальной церковью в присутствии его врагов; (3) что те, кто желает помогать в образовательной работе Церкви среди белых, без того, чтобы какая-либо ее часть использовалась для помощи цветным студентам, могут иметь шанс таким образом проявить свою щедрость; (4) что те внутри Церкви, кто все время отказывался вносить вклад в поддержку благотворительности Церкви из-за своего возражения против введения этого языческого прозелита на равных основаниях, могут иметь шанс высыпать свои щедрые дары в казну Церкви. Действительно, так высоко поднялась эта дискуссия в течение четырехлетия, что некоторые даже зашли так далеко, что объявили это попыткой раздуть заново тлеющие, но не потушенные угли кастовых предрассудков; сохранить зелеными сорняки расовых предрассудков, которые продолжают расти буйно и плодовито в болотах и заводях, на горах и склонах холмов, равнинах и долинах некоторой нашей церковной работы на Юге. Этот вопрос, во многих умах, повернулся к прежним условиям двух рас внутри Церкви на Юге. Чтобы дать некоторое представление о прежних условиях двух рас внутри Церкви на Юге до сих пор, мы цитируем из обращения президента общества, епископа Уолдена, следующее:

«Наша Церковь имела доступ к двум классам при входе на это поле — белым в Северной Каролине, Теннесси, Джорджии, Алабаме, Арканзасе и Техасе, и цветным людям во всех штатах, из которых она была исключена. Состояние этих классов было различным. Белые были обеднели из-за войны, но у них были некоторые владения и некоторые виды бизнеса; у них были церковные здания, хотя и ветхие; но в некоторых местах все церковные организации были распущены, а в других местах связи были разорваны; они были готовы, однако, к реорганизации, и в Восточном Теннесси почти целая конференция (Холстонская) добровольно искала и получила место среди наших ежегодных конференций. Цветные люди не потеряли собственность, ибо у них ее не было; у них не было церковных организаций или зданий, и их членство в церкви, в лучшем случае, было только номинальным; все, что у них было, — это их недавно провозглашенная свобода и их руки, обученные труду.

«Представьте себе на мгновение тех, к кому наша Церковь нашла открытую дверь — обедневших и почти безцерковных белых людей, и цветных людей, которые были не только без домов, но и без отношений дома; не только без земных владений, но и обедневших в лучших элементах своей природы. Может быть, неудивительно, что общества были вскоре собраны и конференции вскоре организованы среди белых, ибо с ними это была главным образом работа реорганизации и назидания. Но что насчет работы среди освобожденных людей — тех, кто трудился только как домашние слуги, рабы-механики и полевые рабочие? Здесь, среди них, нужно было заложить самые основы церковной работы, и наше первое движение в этом направлении — необходимое и правильное движение — состояло в том, чтобы дать им, сразу же, их нормальное отношение в Церкви и к Церкви».

Давайте рассмотрим статус этих двух классов. Белые были (1) «обеднели из-за войны», независимо от того, принимали ли они сторону Союза или против него. Если последнее было делом, очевидно, что они сами были рабовладельцами или дружественны к рабовладельческой олигархии. И все же у этих же людей остались некоторые «владения и некоторые виды бизнеса». У них были «церковные здания, хотя и ветхие. Они были готовы к реорганизации». Это было не так с цветными людьми. «Они были без домов, без отношений дома; не только без земных владений, но и обедневших в лучших элементах своей природы». Эти бедные цветные люди никогда не имели преимуществ каких-либо просветительских влияний, кроме тех, что приходили к «домашним слугам, рабам-механикам и полевым рабочим». Как верно то, что «здесь, среди них, нужно было заложить самые основы церковной работы». Методистская епископальная церковь пошла на Юг, охотясь за «потерянными овцами дома Израилева», о которых ни одна деноминация, казалось, не заботилась в то время. Белые в течение двадцати лет, более или менее, поклонялись с Южной методистской епископальной церковью или были ее членами; немногие стояли в одиночестве и ждали, пока наступит лучший день. Здесь была возможность также свернуть в сторону и оказать помощь этому другому классу нашего членства на Юге, обучая их доктрине Отцовства Бога и братства людей. Такие люди, как преподобный Джон П. Ньюман и епископ Гилберт Хейвен, поехали вниз, чтобы помочь. Их красноречие, эрудиция, религиозная и моральная сила сказались только здесь и там. Такие люди сделали лишь небольшой прогресс к приведению «целых ежегодных конференций» среди белых в нашу Церковь. Они были непопулярны, кроме как среди бедных вольноотпущенников. Некоторые из белых членов Методистской епископальной церкви на Юге не имеют интереса к работе Методистской епископальной церкви, которая не приходит к ним необремененной какими-либо воспоминаниями о прошлых или настоящих отношениях двух рас. Рост нашего белого членства на Юге за последние десять лет был значительным. Не странно ли, что белые и черные внутри Методистской епископальной церкви на Юге поддерживают сегодня, в некоторых местах, те же отношения друг к другу, которые евреи привыкли поддерживать с самаритянами? Не находим ли мы, как раз здесь где-то, ключ к ситуации на Юге внутри нашей Церкви, а также причину для действий Генеральной конференции, упомянутых выше?

Если бы потребовалось заявить из нашего собственного знания, что позитивно считается неприкрашенной истиной, мы бы сказали, что, насколько касается большинства нашего белого членства на Юге, мы, как Церковь, не преуспели в вытеснении ни одного из старых предрассудков против «расы и цвета кожи». Известно, что есть прекрасные исключения, но они подобны визитам ангелов на землю в наши дни. Единственной искупающей чертой было то, что Церковь, как таковая, никогда не уступала ни одного пункта в пользу касты на Юге. Мы знали случаи, когда белые проповедники белых конгрегаций в нашей Церкви на Юге держались в стороне от цветных ежегодных конференций, чтобы не быть представленными как члены нашей Церкви. Случаи на Юге, в которых белые священники требовали отдельной конференции из-за отношений двух рас, не редки. Методистская епископальная церковь все время понимала, что это было положение дел в девяти случаях из десяти на Юге, где желалась «конференция по цветовой линии». Следовательно, сердце Церкви было правильным, она всегда вставляла «оговорку» при разрешении создания или разделения конференций.

Действие, предпринятое Генеральной конференцией 1876 года по этому вопросу, подтверждает вышеуказанное заявление. Оно следующее:

«Комитет, большим подкомитетом, уделил много времени его рассмотрению и тщательно исследовал вопрос, переданный им. Они рассмотрели многочисленные меморандумы, петиции и резолюции, представленные на Генеральную конференцию по этому предмету, будь то от ежегодных конференций, конвенций или частных лиц. Они проконсультировались с большинством, если не со всеми, делегатами на Генеральную конференцию, которые представляют конференции, особенно заинтересованные в вопросе разделения, и изучили историю движений в нескольких конференциях, стремящихся осуществить или предотвратить разделение в течение нескольких последних лет, и сообщают следующий результат своего расследования».

Затем следует краткое, но полное изложение причин, за и против, с этим заключением:

«Из этих фактов, и после беспристрастного расследования всего предмета, ваш комитет рекомендует к принятию следующие резолюции:

«Резолюция: 1. Что там, где есть общее желание членов ежегодной конференции, чтобы не было разделения такой конференции на две или более конференций на той же территории; и где не ясно видно, что такое разделение способствовало бы или улучшило состояние работы в какой-либо конференции; и где интересы и полезность даже меньшинства членов такой конференции, и членов церквей в такой конференции, могли бы быть повреждены или поставлены под угрозу разделением, это мнение этой Генеральной конференции, что такое разделение не должно быть сделано.

«Резолюция: 2. Что всякий раз, когда запрашивается большинством белых членов, а также большинством цветных членов любой ежегодной конференции, чтобы она была разделена, тогда это мнение этой Генеральной конференции, что такое разделение должно быть сделано; и, в этом случае, председательствующий епископ настоящим уполномочен организовать новую конференцию или конференции». (Журнал, 1876, стр. 329–331.)

В случае разделения Теннессийской конференции цветные члены сохранили первоначальное название, а белым пришлось найти описательное, или, скорее, отличительное прилагательное, чтобы сохранить часть «Теннесси» в названии. В этом случае, если не во многих других, последовало общее недовольство и ущерб. Честолюбивые цветные люди в ряде наших собственных цветных конференций позволили своим стремлениям к почестям превзойти их здравый смысл, и поэтому голосовали «за», когда их сердца говорили «против». К тому времени, когда Генеральная конференция 1884 года собралась в Филадельфии, среди делегатов была партия, которая была полна решимости сделать одну из двух вещей; либо довести белую работу внутри нашей Церкви (которая была взята под покровительство Общества помощи вольноотпущенникам словами «и другие», вставленными в конституцию) до равной доли денег, выделяемых Церковью на ее работу на Юге, или же заставить Образовательное общество взять под полный контроль образовательную работу среди белых. Это затенило бы демаркационную кастовую линию к удовлетворению его сатанинского величества, и в то же время направило бы в другие каналы помощь, до сих пор оказываемую этим обществом нуждающимся цветным ученикам, и сделало бы, благодаря этому, популярным быть белым методистом внутри великой Методистской епископальной церкви «без какого-либо ненужного загрязнения каким-либо тревожным элементом». Друзья человечества, справедливости и праведности также «доверяли Богу, но держали свой порох сухим». Конференция едва начала работу, когда надвигающаяся буря начала собираться. Дж. М. Шамперт, по призыву, представил следующее, что было передано в Комитет по состоянию Церкви:

«Поскольку было много дискуссий, как в религиозной, так и в светской прессе, о касте в Методистской епископальной церкви; и поскольку каста является проклятием для любой нации, и тем более для религиозной деноминации; и поскольку мы верим, что кастовые предрассудки — это грех, и рождаются из невежества и ненависти, что они сужают ум, ожесточают сердце и вредят американским гражданам, как людям, так и христианам; поэтому, будьте

«Резолюция: Что это мнение этой Генеральной конференции, что никакие попечители церквей, школ, колледжей или университетов, ни какой-либо пастор, директор, президент или любое другое лицо, обладающее властью над церковной или школьной собственностью, принадлежащей или находящейся под контролем Методистской епископальной церкви, не должны исключать какое-либо лицо или лиц из своих церквей, школ, колледжей или университетов, обладающих хорошим моральным характером, из-за цвета кожи, расы или прежнего состояния подневольности».

Это было началом конфликта. На Генеральных конференциях мы все понимаем, что вся «борьба» происходит в комитетской комнате. То, что дух этой резолюции был встречен противодействием в комитетской комнате, ни один член «Комитета по состоянию Церкви» не будет отрицать. Тому, кто находился на большом расстоянии от места действия, казалось, что сорок три цветных делегата на той Генеральной конференции легко могли быть отнесены к двум элементам, которые обычно составляют наши Генеральные конференции, радикальному и консервативному; но не поровну разделенным. Действительно, из сорока трех было не более пяти «консерваторов». Теперь я использовал слова «радикальный» и «консервативный» и подразумеваю под этими терминами именно то, что они означали на каждой Генеральной конференции нашей Церкви с, если не до, 1840 года. Первые верят в то, чтобы «рубить по линии, пусть щепки летят, куда могут». Другие верят, что лучше, ради политики, быть снисходительными до крайности компромисса в некоторых случаях. На той Генеральной конференции радикалы желали выступить в поле против кастовых предрассудков, подняв «черный флаг». Консерваторы хотели быть всем для некоторых людей, чтобы они не потеряли никого, и, в то же время, «спасти некоторых». Легко видеть, как тридцать восемь могли вернуться домой и посмотреть своим черным избирателям прямо в лицо и сказать: «Никакая робость или другое побуждение не убедили меня отступить от здравых учений здравого смысла и расовой гордости». Прежде чем предполагаемый смысл этого последнего предложения будет истолкован неверно, мы добавим, другие, возвращаясь домой, могли легко сказать своим избирателям: «Мы приняли политику для будущих действий, которая, мы надеемся, принесет мир из путаницы». Страстное желание консервативной фракции изменить название Общества помощи вольноотпущенникам было тесно связано, как все могут легко видеть, с вопросом о кастовых предрассудках — за или против, мы не останавливаемся сейчас, чтобы сказать. Вопрос о смешанных или раздельных школах среди наших членов на Юге обсуждался в течение четырехлетия.

Основание Университета Литл-Рок — затмевающего ту часть страны, так же как Колледж Филандера Смита, где обучалась цветная молодежь — вместе с Университетом Чаттануги в Чаттануге, Теннесси, помогло взбудоражить этот вопрос. Говорят, что пункты, касающиеся этого предмета, были представлены на Генеральной конференции резолюцией, принятой без передачи в комитет, через отчеты Комитета по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге, и через резолюцию Комитета по состоянию Церкви. Любая критика в оппозиции к работе, проделанной для белых Обществом помощи вольноотпущенникам, была сломлена принятием Генеральной конференцией следующего:

«Резолюция: Что мы полностью одобряем администрацию Общества помощи вольноотпущенникам в течение прошедшего четырехлетия».

Это резолюция, упомянутая выше. Следующее было частью работы, проделанной и доложенной той Генеральной конференции как ее администрация в течение четырехлетия:

«Следующие суммы были выделены школам среди белых:

In 1879 and 1880, | 0 00
In 1880 and 1881, | $2,600 00
In 1881 and 1882, | 19,453 75
In 1882 and 1883, | 26,847 25
Total receipts during quadrennium, | $437,986 89
Appropriations for schools among whites, | 48,901 00
Appropriations for schools among colored, | $389,085 89

«Белые получили чуть меньше одной девятой поступлений и чуть меньше одной восьмой того, что получили цветные люди».

Следует помнить, что «школы среди белых» не были конституционно правомочны на помощь от Общества помощи вольноотпущенникам до Генеральной конференции 1880 года; что работа была главным образом ограничена ее тогдашним законным каналом, цветной работой, и, конечно, ассигнования на работу среди цветных людей начались с работы общества. Рассматриваемая с этой точки зрения, появляется другая фаза ассигнований.

Резолюции приходили довольно бойко и представляли много различных фаз вопроса. 12 мая преподобный К. О. Фишер из Саваннской конференции представил следующую резолюцию, подписанную им самим и двадцатью двумя другими, которая по предложению была принята:

«Резолюция: Что Генеральная конференция настоящим подтверждает и вновь утверждает мнение, ранее выраженное, что «цвет кожи не является препятствием для какого-либо права или привилегии должности или членства в Методистской епископальной церкви», но мы признаем уместность такой администрации, которая будет впредь, как и прежде, обеспечивать наибольшую уступку индивидуальным предпочтениям по всем вопросам, затрагивающим лишь социальные отношения ее членов».

Теперь, вышеуказанная резолюция тем или иным образом была впоследствии причиной немалого спора о том, кто был ее автором и кто ее подписал. Последовала некоторая дискуссия в газетах между доктором Маршаллом У. Тейлором и доктором Фишером по этому поводу. Подобно Топси в «Хижине дяди Тома», кажется, у нее не было родителей вообще, «а просто выросла». Ее смысл, некоторые заявляют, не был одобрен всеми, кто ее подписал. Она, однако, была очком в пользу консервативного элемента, было ли это так задумано или нет.

Отчет № 3 Комитета по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге был принят 22 мая, как следует:

«Ваш Комитет по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге тщательно рассмотрел несколько меморандумов, переданных нам, затрагивающих вопрос о раздельных или смешанных школах для размещения нашего цветного и белого членства на Юге, и в результате наших обсуждений представляем следующее:

«Это исторический факт, весьма почетный для Методистской епископальной церкви, что она была постоянным другом простых людей, и особенно цветного человека.

«Общество помощи вольноотпущенникам, организованное с целью помощи в образовании и возвышении вольноотпущенников, является неопровержимым доказательством нашей дружбы к ним в час их нужды. Двадцать четыре учебных заведения — академии, семинарии, колледжи и теологические школы — основанные и поддерживаемые среди них стоимостью более 1 250 000 долларов для блага цветных людей, составляют великолепную демонстрацию нашей преданности, которая не требует разработки и не допускает отрицания.

«Управление этой частью нашей образовательной работы, мы верим, в основном, было мудрым, эффективным и успешным. Наши усилия в этом направлении не должны быть ослаблены, но увеличены.

«Основание школ для блага нашего белого членства на Юге мы считаем мудрой и необходимой мерой. Их успех был обнадеживающим. Благотворные результаты не ограничились теми, кто непосредственно заинтересован, но их либерализующее влияние на общественное мнение значительно пошло на пользу нашим цветным людям. Мы сожалеем, что для такой великой и важной работы так мало было сделано Церковью, и мы желаем наиболее решительно выразить наше убеждение, что пришло время, когда эта часть нашей образовательной работы должна быть усилена и поставлена на прочную и постоянную основу, как того, безусловно, требует ее важность. Вопросу о смешанных школах мы уделили наше самое серьезное и молитвенное внимание. Это предмет, обремененный особыми трудностями. Что цветной человек имеет справедливое и равное право не только на жизнь и свободу, но также на средства благодати и возможности для образования, мы не только признаем, но наиболее решительно утверждаем.

«Мы обязаны обеспечить и гарантировать каждому классу нашего членства, насколько это возможно, справедливую и равную возможность в церковных и школьных помещениях. И поскольку это делается, наш долг выполнен, и равные права, справедливо требуемые от нас, таким образом справедливо и полностью признаны.

«Смешанные конгрегации и смешанные школы могут в некоторых местах быть наиболее желательными и лучшими для всех заинтересованных. В других местах один класс или другой, или оба, могут предпочесть отдельные конгрегации и отдельные школы.

«Равные права на лучшие возможности для интеллектуальной и духовной культуры, равные права в праве на любую должность чести и доверия, и равные права в осуществлении свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях — это принцип, одновременно американский, методистский и библейский. Поэтому:

«Резолюция: 1. Что мы наиболее искренне радуемся прогрессу, достигнутому в работе образования среди наших цветных людей на Юге, и обязуемся поддерживать и помогать им в дальнейшем продолжении этой работы, в меру наших способностей, и, насколько это возможно, в меру их нужды в этом направлении.

«2. Что мы сердечно сочувствуем нашему белому членству на Юге в их усилиях обеспечить адекватные образовательные возможности среди них самих, и заверяем их в таком сотрудничестве и помощи, которые мы сможем оказать.

«3. Что вопрос о раздельных или смешанных школах мы считаем вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на выбор и администрацию тех, кто на месте и более непосредственно заинтересован: при условии, что не будет вмешательства в права, изложенные в этой преамбуле и этих резолюциях.

«4. Что вся образовательная работа в южных штатах должна быть под руководством одного общества.

«5. Что ввиду большого успеха Общества помощи вольноотпущенникам в течение последних четырех лет в проведении образовательной работы на Юге, это общество должно иметь полное руководство этой работой в той части.

«6. Что пасторы, представляя требования этого общества при обращении за средствами, должны ясно заявить, что работа ведется среди обеих рас, и что всем вкладчикам должно быть позволено, всякий раз, когда они пожелают это сделать, указывать, куда пойдут их дары».

Отчет № 2 — Принят 23 мая.

«Резолюция: Что мы полностью ценим администрацию Общества помощи вольноотпущенникам в течение прошедшего четырехлетия».

Отчет № 4 — Принят 23 мая.

«Резолюция: Что призыв должен быть сделан ко всей Церкви на полмиллиона долларов как столетнее приношение великой работе Общества помощи вольноотпущенникам, и в то время как во всех других частях Церкви используются обычные агентства в сборе этой суммы, Общество помощи вольноотпущенникам настоящим уполномочено и направлено организовать и проводить такое финансовое усилие среди конференций Юга».

Отчет № 5 — Принят 23 мая.

«Резолюция: Что было бы неразумно, путем добавления или иным образом, изменять название Общества помощи вольноотпущенникам».

Отчет № 6 — Принят 23 мая.

«Ваш комитет рекомендует следующие изменения в Дисциплине, так что параграф 1 должен читать:

«‘Для умственного и морального возвышения вольноотпущенников и других на Юге, которые имеют особые требования к людям Америки о помощи в работе христианского образования’.

«Параграф 310: ‘Долгом каждого ответственного проповедника является представление этого предмета своей конгрегации, или обеспечение его представления, один раз каждый год в проповеди или обращении; помощь в распространении сведений о работе общества и использование должного усердия для сбора суммы, распределенной на его подопечных. Он должен отчитываться ежегодной конференции о собранной сумме, и сборы должны быть опубликованы в колонке в Генеральных протоколах и в Протоколах ежегодных конференций. Представляя требования этого общества, ответственный проповедник должен ясно заявить, что образовательная работа общества ведется среди белых и цветных людей’».

От Комитета по состоянию Церкви, Отчет № 4 — Принят 28 мая.

«Ваш комитет просит разрешения представить следующее для вашего принятия, а именно:

«Резолюция: Что эта Генеральная конференция объявляет политику Методистской епископальной церкви таковой, что ни один член какого-либо общества внутри Церкви не должен быть исключен из публичного поклонения в любом и каждом здании деноминации, и ни один студент не должен быть исключен из обучения в любой и каждой школе под надзором Церкви из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния подневольности».

From Committee on Freedmen’s Aid and Work in the South, Report No. 7—Adopted May 28th.

«Следующее изложение фактов и выводов относительно работы нашей Церкви на Юге почтительно представлено Комитетом по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге:

«Рост Методистской епископальной церкви в южных штатах с момента окончания последней войны является одним из чудес современной церковной истории. Девятнадцать лет назад — 1864 — Церковь имела в пограничных штатах Мэриленд, Западная Вирджиния, Кентукки и Миссури 332 действующих проповедника, 71 037 белых прихожан и 18 770 цветных членов. Теперь, в шестнадцати бывших рабовладельческих штатах и округе Колумбия, она имеет двенадцать конференций среди белых, с 693 действующими проповедниками и 170 710 прихожанами; тринадцать конференций среди цветных людей, с 678 действующими проповедниками и 186 326 членами. К ним должны быть добавлены три смешанные конференции — две в Миссури и одна во Флориде — с 218 действующими проповедниками и 41 054 членами, большинство из которых являются белыми людьми. Все вместе они составляют 28 ежегодных конференций, с 1 589 действующими проповедниками и 398 090 прихожанами.

«Это огромное членство представляет собой последователей по всему Югу в количестве не менее 2 000 000 человек. Принимая Юг в целом, это членство и последователи разделены примерно поровну между белой и цветной расами — около 203 000 белых членов и около 195 000 цветных членов. В пограничных штатах наша сила в большей степени среди белых людей; в нашей новой южной работе, в одиннадцати штатах, где Церковь ничего не имела к концу войны, наше развитие было больше среди цветных людей; но в этих одиннадцати штатах было собрано белое членство в 51 961 человек. Более 3 500 новых церковных зданий было возведено на том, что было рабовладельческой территорией в 1860 году. Увеличение церковной собственности составило 6 282 723 доллара, а членства — 308 183 человека. Это в среднем более 20 000 членов и 350 000 долларов ежегодно.

«Почти одна четверть всего членства Методистской епископальной церкви сейчас находится на том, что было рабовладельческой территорией, где еще несколько лет назад Церковь не существовала, за исключением нескольких местностей.

«Не менее примечательным было образовательное развитие нашей Церкви на Юге. С момента последней войны было основано 48 колледжей и семинарий, и в них 194 преподавателя и более 6 000 молодых людей и женщин. Из этих школ 24 находятся среди цветных людей, и 24 среди белых людей. Последние были основаны почти полностью самими нашими белыми членами. Эти 48 учебных заведений составляют почти одну треть от всех учебных заведений Методистской епископальной церкви и имеют в них 25 процентов всех лиц, обучаемых нашей Церковью.

«День процветания для Юга близок, и великие вопросы, затрагивающие его цивилизацию, быстро решаются, и дух братства и взаимной помощи среди всех моральных и образовательных сил на Юге быстро преобладает. Присутствие и успех Методистской епископальной церкви на Юге в значительной степени способствовали этим благотворным результатам; поэтому,

«Резолюция: 1. Что как Генеральная конференция мы воздаем благодарность Богу за успех, который сопровождал работу нашей Церкви в южных штатах, благодаря чему она стала постоянно посаженной в каждом штате той части, так что мы теперь, в вопросе оккупации, так же как и администрации, являемся национальной Церковью.

«Резолюция: 2. Что мы выражаем сердечные приветствия и благословения всем нашим людям, нашим учителям и пасторам в южных штатах, и радуемся вместе с ними их успеху, и сочувствуем им в их трудах; и мы обещаем им, от имени всей Церкви, наибольшее возможное сотрудничество и помощь в каждом добром слове и деле».

Можно увидеть с первого взгляда, что было много конфликтов по вопросам, вытекающим из отношений двух рас внутри Церкви на Юге на той Генеральной конференции. Несмотря на это, она избрала представительного цветного человека — У. Х. Крогмана, профессора древних языков в нашем Университете Кларка в Атланте, Джорджия — одним из своих секретарей; избрала другого — преподобного А. Э. П. Альберта, доктора богословия, из Луизианской конференции — секретарем Комитета по состоянию Церкви; избрала преподобного Маршалла У. Тейлора, доктора богословия, главным редактором одной из церковных газет; тем не менее, некоторым лицам трудно понять ясно, что имелось в виду под действием, предпринятым в отношении цветового вопроса.

ГЛАВА XII. ПРОБЛЕМА.

То, что именно подразумевала Генеральная конференция в отношении этого спорного вопроса, можно легко выяснить, если взять за основу избитую истину: «У нас нет иного способа судить о будущем, кроме как по прошлому». Декларации нескольких Генеральных конференций нашей Церкви дают нам право провозгласить следующие ее принципы: «(1) Бог от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли; (2) Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Методистская епископальная церковь либо основана на Слове Божьем и руководствуется им, либо она ничто. Далее Церковь заявила: «(1) В нашем законодательстве нет слова «белый», которое дискриминировало бы по расовому или цветовому признаку; (2) Африканское происхождение не препятствует членству вместе с белыми людьми в ежегодных конференциях; (3) Равно как и рукоположению у тех же алтарей; (4) Равно как и назначению на должность председательствующего пресвитера; (5) Равно как и избранию на Генеральную конференцию; (6) Равно как и праву занимать высшие должности в Церкви». (Журнал, 1872, стр. 373.) То, что действия этой Генеральной конференции по вопросу о цвете кожи были загадочными, подтверждается нижеследующим. Декларация Генеральной конференции 1880 года естественным образом привела к этой дискуссии, если не вызвала ее. Декларация гласила следующее:

«2. Что под фразой «и другие» в Статье II Конституции Общества помощи вольноотпущенникам мы видим возможность оказать помощь школам, которые были основаны нашей Церковью в южных штатах среди белого населения, и настоящим просим Генеральную конференцию рекомендовать совету управляющих этого общества оказывать такую помощь этим школам в течение следующего четырехлетия, насколько это возможно без ущерба для школ среди вольноотпущенников».

Если бы слова «оказать помощь школам, которые были основаны нашей Церковью в южных штатах среди белого населения» звучали как «школам, основанным в южных штатах среди наших белых членов, которые должны свято сохраняться для них с исключением цветных учеников», то это предложение умерло бы на месте и было бы погребено без гроба, без заупокойной службы и безвестно. Возможно, что вставка последних слов придает неверное толкование первым. Если это так, то продолжение это подтвердит. Если нет, то формулировка была и остается вводящей в заблуждение. Но она была принята. Что она говорит? Что уже существующие исключительные школы для белых, основанные в рамках Церкви в южных штатах, должны поддерживаться Обществом помощи вольноотпущенникам при условии, что в результате не возникнет затруднений для школ для вольноотпущенников. Не подразумевает ли это условие раздельные школы? Мы пытаемся просто изложить факты в том виде, в каком они существуют, не принимая на себя обязательств по этому вопросу в данный момент.

На последней Генеральной конференции второй отчет о помощи вольноотпущенникам и работе на Юге, представленный преподобным доктором богословия Дж. К. Хартзеллом, одобрил деятельность общества в течение четырехлетия. Если дискуссия, предшествовавшая той Генеральной конференции, что-то значила, то она означала, что она не одобряет предприятия в Литл-Роке и Чаттануге в том виде, в каком они планировались. Резолюция, предложенная преподобным доктором богословия К. О. Фишером из Саваннской конференции и принятая той Генеральной конференцией без передачи в какой-либо комитет, провозгласила, что, по мнению Генеральной конференции, цвет кожи не является препятствием для каких-либо прав или привилегий на должность или членство в Церкви; что признается целесообразность такого управления ее делами, чтобы «впредь, как и прежде, обеспечивать наибольшие уступки индивидуальным предпочтениям, затрагивающим лишь социальные отношения ее членов». Никаких веских возражений против последнего положения выдвинуть нельзя. Если это просто означает, что любой член Церкви имеет право посещать церковь или школы, где ему угодно, без препятствий или притеснений, насколько это касается закона, то это просто еще один способ провозгласить равенство каждого члена Церкви в том, что касается привилегий. Если вышеуказанное предположение верно, то любое возражение по причине расы, цвета кожи или прежнего положения, выдвинутое кем-либо из лиц, облеченных властью в церквях или школах под эгидой Церкви, является грубым нарушением ее закона. Мы можем представить себе лишь три веские причины, по которым кто-либо может предложить такую резолюцию на Генеральной конференции Церкви, которая всегда признавала таковые, а именно: (1) Чтобы продемонстрировать широту взглядов. (2) Чтобы показать, что среди цветных членов Методистской епископальной церкви нет скрытых кастовых или расовых предрассудков, которые могли бы ущемлять другого члена или стремятся посягнуть на права и прерогативы других. (3) Чтобы предотвратить любые ненужные распри между двумя расами внутри Церкви на Юге. Вслед за этим последовал отчет Комитета по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге. Он провозгласил Церковь другом цветного человека и привел в качестве доказательства работу, проделанную обществом — двадцать четыре учебных заведения, с которыми связаны расходы в 1 250 000 долларов. Что это управление было (а) мудрым, (б) эффективным и (в) успешным. Затем последовала другая сторона вопроса; создание школ для блага «белых» внутри Церкви на Юге было (1) мудрым, (2) необходимым, (3) отрадно успешным и оказало либерализующее влияние на общественное мнение там, что пошло на пользу цветному человеку; что жаль, что было сделано не больше, и что это должно быть поставлено на прочную, постоянную основу. Затем возник вопрос о смешанных школах. Что касается цветного человека, то он по праву имел право на равные права не только на «жизнь и свободу», но и на средства благодати и надлежащие условия для образования; что Церковь обязана обеспечить и гарантировать каждому классу своих членов, насколько это возможно, справедливые и равные возможности в церковных и школьных помещениях. Что касается смешанных общин и школ, то они «в некоторых местах были наиболее желательны и лучше всего для всех» (на Севере, полагаем мы), «в других местах [на Юге, как мы догадываемся], те или другие, или и те и другие, могут предпочесть раздельные общины и школы». Вопрос о равных правах провозглашен: (1) «Как лучшие условия для интеллектуального и духовного развития; (2) в праве на занятие любой почетной и ответственной должности; и (3) в осуществлении свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях». Это было провозглашено «принципом, одновременно американским, методистским и библейским». Затем следуют резолюции. Первая радуется работе, проделанной среди цветных людей и для них, поддерживает обязательство стоять за нее и поддерживать ее в той мере, в какой это необходимо, соразмерно возможностям Церкви. Следующие две резолюции являются наиболее спорными из предложенных, а именно:

«2. Что мы искренне сочувствуем нашим белым членам на Юге в их усилиях обеспечить адекватные образовательные условия среди самих себя и заверяем их в таком сотрудничестве и помощи, которые мы сможем оказать».

«3. Что вопрос о раздельных или смешанных школах мы считаем вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и административное решение тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован: при условии, что не будет никакого вмешательства в права, изложенные в этой преамбуле и этих резолюциях».

Давайте изучим их на мгновение. Генеральная конференция, приняв эти две резолюции, выразила сочувствие усилиям «обеспечить адекватные образовательные условия среди самих себя» — белых членов нашей Церкви на Юге. Если бы мы были склонны искать возражения, мы бы сказали, что у них уже были «адекватные образовательные условия» в результате образовательной работы, проделанной Обществом помощи вольноотпущенникам, если бы они захотели их принять, и без дополнительных усилий с их стороны. Опять же, Генеральная конференция своим действием пожелала «заверить их в таком сотрудничестве и помощи, которые мы сможем оказать». Возможно, это близорукость или невежество, но, судя по тому, как написаны эти резолюции, они, безусловно, кажутся не только не возражающими против дискриминации, но и поощряющими ее.

Второй резолюцией вопрос о смешанных или раздельных школах был провозглашен: (1) «Вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и административное решение тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован». То, что является целесообразным, Вебстер определяет как «средство для достижения цели». Было ли это так задумано в той резолюции? «Те, кто находится на месте и непосредственно заинтересован», были, несомненно, попечителями, учителями и покровителями школ среди белых в нашей Церкви. (2) «При условии, что не будет никакого вмешательства в права, изложенные в этой — вышеупомянутой — преамбуле и этих резолюциях». Преамбула провозглашала: «(1) Равные права на лучшие условия для интеллектуального и духовного развития, равные права на занятие любой почетной и ответственной должности и равные права на осуществление свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях как принцип, одновременно американский, методистский и библейский». Теперь давайте сложим это и то вместе; кто должен решать, что является «лучшими условиями для интеллектуального и духовного развития»? Согласно принципу целесообразности — «средству для достижения цели» — несомненно, это должно решаться «теми, кто находится на месте и непосредственно заинтересован». Теперь вопрос о том, являются ли вкладчики — большинство самых щедрых вкладчиков — «более непосредственно заинтересованными», мы не будем обсуждать. Завершив сложение, что мы находим в качестве рационального вывода? Что мы должны понимать под «осуществлением свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях»? Вебстер говорит: «Слово «стеснять» (constrain) происходит от латинского constringere. Оно состоит из con и stringere, что означает стягивать, напрягать; сильная, связывающая сила; удерживать силой». Используется слово «нестесненный» (unconstrained). Я полагаю, мы можем сделать вывод, что это означает «без принуждения». Естественно возникает вопрос: было ли какое-либо принуждение в нашей работе на Юге? Если да, то в какой момент? Касательно какой фазы работы? Какое бы принуждение ни испытывала работа на Юге, Церковь несла за него ответственность. Было ли это принуждение в том, что «ни раса, ни цвет кожи, ни прежнее положение» не должны быть препятствием для полных и равных прав ее членов в церкви, школе или на должности? Должно было быть какое-то принуждение, иначе слово «нестесненный» бессмысленно в данном контексте. Но какое бы стесненное право выбора ни существовало ранее, оно было так задумано, и эта резолюция отменила его, если она вообще имеет какую-то силу. Что «те, кто находится на месте и непосредственно заинтересован», поняли под этим? Вернее, что естественным образом из этого выросло?

ЭПИЗОД В ЧАТТАНУГЕ.

В 1882 году в Афинах, штат Теннесси, состоялся образовательный съезд, состоящий из делегатов почти от всех наших конференций, состоящий исключительно из белых людей, с целью «заботы об образовательных интересах работы среди белых». Было принято решение о создании университета для блага белых членов и покровителей нашей Церкви в центральной части Юга, и был принят план сотрудничества конференций и Общества помощи вольноотпущенникам в основании и размещении оного, при условии одобрения конференциями. «Это действие было сердечно и единодушно поддержано пасторами и педагогами среди белых». Считая свой modus operandi «лучшим для интеллектуального и духовного развития», а также наиболее прямым и практическим «осуществлением свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях, как принципа, одновременно американского, методистского и библейского», он был принят «теми, кто находится на месте и непосредственно заинтересован», и «оставлен на их усмотрение и административное решение». Чаттануга была выбрана местом расположения великого университета в центральной части Юга для белых. Теперь, если бы нельзя было привести никакой другой причины для этого выбора, то факт, что с горы Лукаут солдаты-мятежники были изгнаны генералом Грантом во время недавней гражданской войны, был достаточен для исторического престижа. Уместность следующей цитаты из «Истории» Ридпата, дающей отчет о передвижениях генерала Гранта вокруг этого города во время гражданской войны, может не сразу стать очевидной для всех. Он говорит: «Генерал Грант, будучи повышенным до главного командования, взял на себя руководство делами в Чаттануге. Генерал Шерман также прибыл со своими дивизиями, и наступательные операции были немедленно возобновлены. Позицию, казавшуюся более неприступной, трудно было себе представить». Поскольку Чаттануга была выбрана местом для «центрального университета для Юга», было приобретено четырнадцать акров земли стоимостью тридцать одна тысяча долларов, и на них было возведено великолепное сооружение стоимостью сорок тысяч долларов. Из этой суммы граждане города внесли пятнадцать тысяч долларов. Было высказано предположение, что некоторые из вкладчиков этой суммы, по крайней мере, давали свои деньги с четким пониманием того, что университет будет предназначен исключительно для белых учеников. Эта информация не была получена от управляющих Общества помощи вольноотпущенникам как таковых; так что, если она вообще была получена, то, возможно, от кого-то из «тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован». Когда университет открылся 15 сентября 1886 года, все выглядело обнадеживающе, действительно, для «тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован». Но вскоре выяснилось, что яркость этих перспектив была лишь серебряной каймой приближающегося облака. Вскоре после этого произошло два инцидента, которые придали этому учреждению большую известность, чем любые другие два инцидента в его истории когда-либо могли бы придать. Среди студентов, подавших заявление о приеме в учебное заведение, были четыре цветных юноши из этого города или его окрестностей. Попечители учреждения отказались принять их. Совет попечителей по контракту с Обществом помощи вольноотпущенникам сохранил за собой право не только назначать учителей, но и выкупать собственность, как только они смогут выплатить семьдесят пять тысяч долларов обществу и предоставить университету целевой капитал в двести тысяч долларов. Но один из инцидентов произошел до того, как было сказано что-либо об отказе цветным студентам. Один из профессоров университета — профессор Колкинс — встретился и был представлен пастору нашей цветной церкви в Чаттануге, преподобному Б. Х. Джонсону, преподобным доктором Т. К. Картером, и он отказался пожать ему руку или признать его «по общим принципам», как он заявил. Следующее, что появилось в «Western Christian Advocate», является явным и по существу:

ПРОФЕССОР КОЛКИНС.

«В другой колонке будет найдено заявление исполнительного комитета Общества помощи вольноотпущенникам касательно эпизода, в котором профессор Колкинс и преподобный Б. Х. Джонсон были основными участниками. Будет видно, что исполнительный комитет действовал в этом случае с большой оперативностью и решительностью, причем первое действие комитета было предпринято в течение четырех дней после того, как первый слух об этом случае дошел до любого члена комитета.

«Следующая выдержка из протокола заседания от 26 октября покажет точное действие, которое было предпринято в тот ранний день:

««Доктор Бейлисс внес предложение, чтобы соответствующему секретарю было поручено выяснить, правда ли, что профессор Колкинс из Университета Чаттануги отказался пожать руку одному из наших пасторов в Чаттануге, потому что он был негром; а также в серии статей сделал пренебрежительные замечания и использовал оскорбительные выражения в отношении цветных людей, и что если эти слухи подтвердятся, президент должен представить дело на рассмотрение местного совета и потребовать его отставки. Принято».

МЕДИЦИНСКИЙ КОЛЛЕДЖ МЕХАРРИ, НЭШВИЛЛ, ТЕННЕССИ.

«Если кто-либо склонен к мнению, что расследование не проводилось так быстро, как следовало бы, необходимо учесть, что сразу после назначения подкомитета епископ Уолден был вынужден присутствовать на собрании епископов; что епископ Уолден, доктор Крэнстон и редактор этой газеты, все из которых являются членами исполнительного комитета, были вынуждены присутствовать на собрании Генерального миссионерского комитета в Нью-Йорке, которое состоялось сразу после собрания епископов; что президент общества был немедленно после этого вызван в Филадельфию на ежегодное собрание Комитета по расширению церкви, и что ежегодное собрание Общества помощи вольноотпущенникам состоялось в Бостоне 23 ноября, на котором необходимо было присутствовать как президенту, так и секретарю общества. Таким образом, месяц ноябрь был переполнен поездками и работой, и было практически невозможно провести заседание исполнительного комитета до 1 декабря, когда оно состоялось. Общая история расследования приведена в «Заявлении» и здесь повторяться не будет.

«У нас есть основания полагать, что совет попечителей университета рассмотрит дело без промедления, и поэтому мы не склонны в данный момент вступать в его обсуждение. Наши взгляды ясны, и если возникнет необходимость, мы без колебаний их обоснуем. Моральный облик профессора Колкинса в данном случае не затрагивается. Что он прекрасный ученый и учитель и что он намерен быть джентльменом, мы полностью верим. В то же время мы также верим, что его взгляды и чувства по поводу того, что известно как «вопрос о цвете кожи» или «вопрос о неграх», таковы, что делают его неподходящим человеком для должности учителя в школе, официально связанной с Обществом помощи вольноотпущенникам. Мы говорим это после того, как выслушали дело, свободно изложенное г-ном Джонсоном, профессором Колкинсом и доктором Картером, и после того, как услышали заявления других, кто знает взгляды профессора Колкинса. Однако в данный момент мы не считаем необходимым обсуждать заявления, которые мы слышали, и тем самым доказывать справедливость наших выводов. Попечители университета имеют доступ ко всем заинтересованным сторонам, и мы предпочитаем оставить дело в их руках для окончательного решения, поскольку они составляют орган, обладающий властью увольнять учителей. Мы лишь добавим, что Общество помощи вольноотпущенникам Методистской епископальной церкви не может и, по нашему суждению, не будет продолжать держать у себя на службе любого человека, который способен проявлять неуважение при любых обстоятельствах к цветному человеку только потому, что он цветной. Методистская епископальная церковь является выразителем более благородного настроения и не опозорит себя, позволяя одному из своих великих благотворительных обществ нанимать в качестве учителя в одной из наших школ любого человека, который придерживается взглядов, унаследованных страной от института рабства; и в этом Общество помощи вольноотпущенникам находится в точном согласии со взглядами Церкви. Черный человек — это человек, и этот факт должен быть признан».

ЗАЯВЛЕНИЕ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ОБЩЕСТВА ПОМОЩИ ВОЛЬНООТПУЩЕННИКАМ ПО ДЕЛУ ПРОФЕССОРА КОЛКИНСА.

«Широко распространилось сообщение о том, что профессор Колкинс из Университета Чаттануги, Теннесси, школы, официально связанной с Обществом помощи вольноотпущенникам Методистской епископальной церкви и построенной и поддерживаемой по большей части на средства из ее казны, отказался пожать руку преподобному Б. Х. Джонсону, пастору одной из Методистских епископальных церквей Чаттануги, и что он отказался от протянутой руки г-на Джонсона, потому что г-н Джонсон — цветной человек. Также сообщалось, что профессор Колкинс в разговоре с преподобным доктором Картером сразу после предполагаемого оскорбления г-на Джонсона использовал слова, которые указывали на его личный предрассудок против негритянской расы.

«Ввиду широкого распространения этих обвинений исполнительный комитет Общества помощи вольноотпущенникам делает следующее заявление фактов:

«Первый отчет о деле был сделан некоторым членам исполнительного комитета около 22 октября, и президент общества, епископ Уолден, не слышал о нем до 25-го. 26-го состоялось заседание исполнительного комитета, на котором председательствовал президент общества, и на этом заседании доктору Расту, соответствующему секретарю, было поручено выяснить факты дела, и, если пренебрежительные слухи о профессоре Колкинсе подтвердятся, епископу Уолдену было поручено представить дело на рассмотрение совета попечителей университета и потребовать отставки профессора Колкинса. Голосование комитета по этой резолюции было единогласным. Епископ Уолден немедленно отправился в Нью-Йорк для участия в собрании епископов и других ежегодных собраниях.

«Доктор Раст получил письменные заявления от доктора Картера, г-на Джонсона и профессора Колкинса. На заседании исполнительного комитета 1 декабря, состоявшемся по возвращении епископа с Востока, вопрос был поднят, но официального отчета не было сделано, так как комитет пожелал, чтобы епископ Уолден встретился со сторонами на месте и выяснил, насколько это возможно, все факты, относящиеся к делу. Он представил свой отчет исполнительному комитету в понедельник, 20 декабря, в самый ранний возможный срок после того, как он добился встречи сторон в Чаттануге. В ожидании рассмотрения отчета комитет отложил заседание до четверга, 23 декабря.

«Ежегодное собрание совета управляющих Общества помощи вольноотпущенникам состоялось 21 декабря, и это дело было поднято и резолюцией оставлено на усмотрение исполнительного комитета для принятия таких мер, которых могут потребовать факты.

«Доктор Картер и профессор Колкинс, присутствовавшие 23-го числа, каждый по просьбе комитета сделал полное заявление. Ввиду этих заявлений было сочтено лучшим получить личные заявления от других сторон, и комитет запросил присутствие г-на Джонсона, президента Льюиса, доктора Манкера и г-на Дж. Х. Боумена на отложенном заседании, состоявшемся во вторник, 28 декабря. Все они присутствовали на этом заседании, кроме г-на Боумена, и каждый сделал заявление перед комитетом.

«Комитет не пожалел ни времени, ни терпеливого труда на расследование дела, и после зрелого обсуждения, при присутствии всего состава комитета, принял следующее:

««1. Что мы, исполнительный комитет Общества помощи вольноотпущенникам, решительно осуждаем оскорбление или невежливость по отношению к цветному человеку по причине цвета кожи или прежнего положения; что мы придерживаемся того мнения, что ни один человек, который питает чувства, враждебные или предвзятые по отношению к цветным людям как таковым, не должен занимать ответственную должность в любом учреждении нашей Церкви; что мы безоговорочно осуждаем отказ или неспособность профессора Колкинса пожать руку преподобному Б. Х. Джонсону и сожалеем о результатах того, что профессор Колкинс называет неосторожностью с его стороны».

««2. Что большинство этого исполнительного комитета убеждено, что профессор Колкинс намеренно отказался пожать руку преподобному Б. Х. Джонсону; что он действительно питает чувства, которые делают его непригодным для должности в школе, с которой наше Общество помощи вольноотпущенникам официально связано, и что его следует немедленно попросить уйти в отставку».

««3. Что, поскольку право увольнять учителей из Университета Чаттануги закреплено уставом за его советом попечителей, мы, исполнительный комитет Общества помощи вольноотпущенникам, передаем вышеизложенные заявления и выводы указанному совету попечителей и почтительно просим о скорейшем решении по данному вопросу, и чтобы решение было доведено до сведения Церкви в кратчайшие возможные сроки».

««Заверено: Дж. М. Уолден, Президент».

««Т. Х. Пирн, Секретарь».

Когда вышеуказанное действие совета управляющих было доведено до сведения попечителей, они отказались выполнить его.

Следующее из «Western Christian Advocate» звучит правильно:

PROFESSOR CAULKINS’S CASE.

«Мы узнаем, что попечители Университета Чаттануги отказываются выполнить просьбу исполнительного комитета Общества помощи вольноотпущенникам относительно удаления профессора Колкинса. Мы узнаем это с большим сожалением, потому что одним из результатов будет нарушение гармоничных отношений, которые должны существовать между попечителями и исполнительным комитетом. Мы не видим, как комитет может отступить от своей позиции. Когда дело было возвращено попечителями для дальнейшего рассмотрения и были представлены некоторые новые факты, комитет пришел к убеждению, что новые факты сделали дело против профессора более сильным, чем прежде, и просьба о его удалении была более быстрой и решительной во втором случае, чем в первом. Как мы уже сказали, мы полностью удовлетворены тем, что профессор Колкинс намерен быть джентльменом; но человек, который мог при любых возможных обстоятельствах сказать такие вещи о неграх, которые профессор Колкинс, безусловно, говорил, и действовать по отношению к цветному священнику так, как он действовал по отношению к г-ну Джонсону, не является подходящим человеком, чтобы занимать должность учителя в школе Общества помощи вольноотпущенникам, и попытка попечителей удержать его не может привести к желаемым результатам. Профессор должен уйти в отставку и тем самым положить конец спору по его делу. Что пять попечителей, которые проголосовали за то, чтобы оставить его в университете, искренни в своих мотивах, мы ни на минуту не сомневаемся, но они, безусловно, не видят дело так, как видит его подавляющая масса членов Методистской епископальной церкви, и их позиция явно несостоятельна. Профессору Колкинсу не следует позволять оставаться в этом учреждении. Если ничего другого сделать нельзя, следует немедленно уведомить о расторжении контракта между Обществом помощи вольноотпущенникам и попечителями, и в кратчайшие возможные сроки должна быть введена новая администрация. Одна из миссий Методистской епископальной церкви на Юге — учить лучшей теории относительно негров, чем та, которую Юг придерживался до сих пор, и для нас совершенно несовместимо нанимать в качестве учителей на Юге людей, которые придерживаются по этому конкретному вопросу мнений, которые мы призваны там уничтожить. Какими бы чистыми ни были мотивы попечителей, а мы не подозреваем их, их курс не является мудрым, и если на нем настаивать, это приведет к серьезным последствиям. Мы надеемся, что они пересмотрят свое действие, прежде чем на нас обрушатся беды, которые в противном случае неизбежно возникнут.

MIXED SCHOOLS—LET US BE WISE.

«Будет очень катастрофическим положением дел, если, пока обсуждается Университет Чаттануги, сборы для Общества помощи вольноотпущенникам будут отложены. Общество сейчас в долгах, и средства должны быть предоставлены, иначе его работа будет парализована и в недалеком будущем должна будет быть приостановлена. В этом году нужно дать больше денег, чем в любой предыдущий год.

«Никаких изменений в администрации общества не было введено. Цветная работа и белая работа идут сейчас точно так же, как они шли годами, только более успешно, чем когда-либо прежде. В наших белых школах на Юге никогда не было цветных студентов, и последняя Генеральная конференция знала этот факт и одобрила администрацию Общества помощи вольноотпущенникам. Один из наших современников говорит, что цветные студенты могут найти путь в Мемориальный университет Гранта в Афинах, Теннесси; но это, безусловно, ошибка. Мы не можем узнать, что хоть один цветной студент когда-либо был в этой школе, и мы не верим, что хоть один был бы туда допущен. Наши белые школы на Юге предназначены исключительно для белых и были таковыми с самого начала.

«Мы сейчас не обсуждаем главный спорный вопрос, но мы говорим, что, по нашему суждению, те, кто руководит Обществом помощи вольноотпущенникам, управляют доверенным им делом точно так же, как они управляли им до последней Генеральной конференции, и как они понимали инструкции, данные им той Генеральной конференцией. Общество помощи вольноотпущенникам никогда не исключало цветных студентов из белых школ. Некоторые цветные лица, которые подали заявление о приеме в Университет Чаттануги, были отвергнуты местными властями, и только несколько дней назад дело было передано должностным лицам Общества помощи вольноотпущенникам, когда было немедленно созвано заседание совета управляющих для рассмотрения вопроса. Насколько нам известно, это первое действие такого рода в истории общества. К какому выводу придет совет, мы не знаем и сейчас не хотим строить догадки, хотя наши собственные взгляды на весь предмет совершенно ясны. Мы не верим, что согласно действию Генеральной конференции 1884 года этим студентам может быть правомерно отказано в приеме в университет, и какими бы ни были результаты, сама Генеральная конференция должна нести ответственность за них. Мы признаем наше глубокое убеждение и наш болезненный страх, что если этот взгляд будет принят и реализован, вся наша образовательная работа среди белых на Юге окажется под угрозой. Предрассудок против введения цветных студентов в наши белые школы на Юге более силен, чем он был бы против назначения цветного человека пастором церкви Тринити в Чикаго; или, если бы такая вещь была возможна, церкви Плимут в Бруклине. Мы не верим, что смешанные школы на Юге в целом еще возможны, и этот факт повлиял на действие Генеральной конференции по всему этому предмету. Едва ли возможно, что если бы этот орган полностью осознал серьезность ситуации, резолюция от 28 мая 1884 года, излагающая политику Церкви, не была бы принята. Как бы то ни было, для нас действие Конференции допускает только одно толкование, и когда студент стучит в дверь любой из наших школ, открытие двери не должно зависеть от цвета кожи заявителя. Является ли действие конференции мудрым или неразумным — это совсем другой вопрос; но это наше толкование того, что она сделала.

«На данный момент, однако, мы обеспокоены тем, чтобы регулярные сборы для общества были проведены, чтобы его растущая и славная работа не была парализована. Если сборы прекратятся, цветная работа будет уничтожена. Наши белые люди на Юге могут сделать что-то на образовательном поприще для себя, но наши цветные люди могут сделать мало, если вообще что-то; и когда люди Севера перестанут присылать деньги, школы для цветных людей неизбежно должны будут закрыться. Пусть никакая гневная критика общества не приведет к ограблению бедных Христовых.

«Мы верим, что Церковь увидит дело именно таким, какое оно есть, и не бросится к выводу, который поставит под угрозу нашу до сих пор процветающую работу на Юге. Совету управляющих общества можно доверять в том, что он сделает то, что правильно и мудро. Пусть сборы будут проведены как обычно, и присылайте деньги оперативно, и ждите в терпении избавления от совета управляющих. Нам не нужны гневные страсти прямо сейчас, но хладнокровие, рассудительность, мудрость и страх и любовь Божьи. Пусть эти добродетели возобладают, и никакая беда нас не постигнет».

Поскольку попечители Университета Чаттануги отказались попросить профессора Колкинса уйти со своей должности в учреждении, «Western Christian Advocate» сообщил, редакционно и иначе, следующее, что мы вставляем полностью, потому что редактор присутствовал во время всех обсуждений органа и был председателем подкомитета, который подготовил заявления и резолюции, которые были рассмотрены, изменены и приняты:

«Действие совета управляющих Общества помощи вольноотпущенникам будет найдено в другой колонке и будет прочитано очень широко и с большим вниманием. Редактор «Western» присутствовал во время всех обсуждений органа и был председателем подкомитета, который подготовил заявления и резолюции, которые были рассмотрены, изменены и приняты. Он, следовательно, находится в положении, чтобы знать, как совет пришел к своим выводам, и дух всех дискуссий. Работа была проделана молитвенно и тщательно, и с глубоким пониманием вовлеченных принципов и возможных результатов предпринятого действия. Совет понимал, что он имеет дело, прямо или косвенно, со всей работой нашей Церкви на Юге; ибо, как факт, судьба наших церквей в той части страны более тесно связана с судьбой наших школ, чем думает большинство людей. Он принял широкий взгляд на весь предмет и после многих часов обсуждения в течение трех последовательных дней принял решение, которое сейчас представлено Церкви. Каковы его заявления и резолюции, читатель узнает путем личного ознакомления с ними. Они легко понятны. Никакой ловкой игры вокруг слова «политика» не предпринимается, равно как и резолюция от 28 мая 1884 года не рассматривается как «бесплодная идеальность». Совет принял взгляд на весь вопрос, который был изложен редакционно в этих колонках несколько недель назад. Что Генеральная конференция намеревалась продолжать раздельные школы для двух рас, нам совершенно ясно, и что она также намеревалась, чтобы эти школы не были абсолютно исключительными в отношении любой из рас, столь же ясно. Это взгляд, принятый советом управляющих, и кажется нам совершенно правильным.

«Мы верим, что это будет гармонировать с мыслью Церкви. Мы не верим, что существует общее стремление уничтожить или даже парализовать нашу работу среди белых на Юге; напротив, замечательный успех этой работы является причиной радости для подавляющего большинства наших людей, и они готовы помогать и расширять ее. Но существует убеждение, что последняя Генеральная конференция намеревалась высказать практический протест против того кастового духа, который так долго попирал негритянскую расу; и существует также убеждение, что век перерастает этот предрассудок и что в этом продвижении к идеальному евангельскому братству Церковь должна вести век. Совет разделял это убеждение и выразил свое мнение в толковании действия Генеральной конференции, которое никто не может неправильно понять. Каков будет эффект для нашей работы на Юге, никто не может предсказать. Возможно, что наши школы в той секции могут все стать школами цветных людей; ибо вполне возможно, что если цветные студенты будут допущены в то, что сейчас называется белыми школами, все белые студенты будут достаточно глупы, чтобы покинуть их. Это предсказывается и желается некоторыми, кто желает нам зла, и опасается некоторыми, кто желает нам добра, и некоторые из наших врагов уже стоят готовые посмеяться над нашей путаницей.

«Мы надеемся на лучшее. У нас нет идеи, что большое количество цветных студентов подаст заявление о приеме в эти школы; ибо хотя они не наслаждаются тем, что их исключают из них по закону, они предпочитают школы, которые посещаются в основном их собственными людьми и которые, как факт, являются одними из лучших на Юге. Мы не верим, что они будут намеренно затруднять работу среди белых, настаивая на своих правах согласно действию Генеральной конференции, как истолковано советом управляющих. Мы свободны сказать, что надеемся, что они не будут этого делать. Каков бы ни был результат, однако, Генеральная конференция предприняла действие, которое совет теперь истолковал и которое, по нашему суждению, он не мог последовательно истолковать каким-либо иным образом.

«Мы верим, что Церковь одобрит то, что сделал совет, не только словами, но и увеличенными взносами на дело. Общество сильно в долгах, и хотя оно имеет очень большое количество собственности и ни в каком смысле не является банкротом, оно должно иметь годовой доход в двести пятьдесят тысяч долларов.

«Действие совета показывает, насколько несправедлива была большая часть критики общества. Это первый и единственный раз в его истории, когда оно было призвано истолковать действие Генеральной конференции по этому предмету, и оно говорит оперативно и ясно. Мы никогда не имели никаких сомнений относительно того, что оно скажет, когда будет дана возможность для высказывания, и мы предсказали редакционно, каков будет результат. Это время пришло; голос общества был услышан; и теперь в порядке вещей для враждебных критиков признать, как они обидели общество, которое побежало на помощь вольноотпущеннику до того, как стих рев битвы, которая сделала его свободным, и сделало больше с тех пор, с количеством денег в его распоряжении, чем любое другое благотворительное общество в мире.

«Мы верим, что те, кто особенно заинтересован в нашей работе среди белых на Юге, не упадут духом. Занимается лучший день. Это была бы плохая дань нашей работе в течение последней четверти века, если бы введение нескольких цветных студентов в наши школы для белых разрушило учреждения. Неужели мы действительно сделали так мало прогресса, что шесть цветных студентов в Чаттануге выгнали бы двести белых студентов? Мы едва ли можем в это поверить. Когда трое гонят сотню, трое должны быть очень сильными, или сотня очень слабой. Мы верим, что наша белая работа будет продолжаться и что это действие совета укрепит общество и увеличит его успех».

ACTION OF THE BOARD OF MANAGERS

OF THE FREEDMEN’S AID SOCIETY OF THE METHODIST EPISCOPAL CHURCH.

«Совет управляющих Общества помощи вольноотпущенникам Методистской епископальной церкви, по призыву своего исполнительного комитета, собрался в своем офисе в Цинциннати, Огайо, 22 февраля 1887 года, при присутствии следующих членов: Дж. М. Уолден, Амос Шинкл, М. Б. Хейганс, Р. С. Раст, Дж. К. Хартзелл, Т. Х. Пирн, Эрл Крэнстон, У. Л. Хайпс, Д. Дж. Старр, Г. Либхарт, У. Ф. Бойд, Дж. Х. Бейлисс, У. П. Стоу, Джозеф Кортни, Исаак У. Джойс, Бидуэлл Лейн, Дж. М. Шамперт, Э. У. С. Хэммонд, Дж. У. Дэйл, Дж. Д. Шатт, Ф. С. Хойт, Дж. Кребиль — два члена отсутствовали, а именно: Ф. К. Холлидей, по причине личной болезни, и Эдвард Сарджент, по причине скорби в его семье.

«На рассмотрение было представлено следующее:

EXTRACT FROM MINUTES OF EXECUTIVE COMMITTEE OF CHATTANOOGA UNIVERSITY.

««Принимая во внимание, что при открытии Университета Чаттануги, 15 сентября 1886 года, некоторые цветные лица обратились к факультету за приемом в качестве студентов в учреждение; и

««Принимая во внимание, что некоторые другие цветные лица, проживающие в Афинах, Теннесси, обратились за приемом при открытии второго семестра, который сейчас должен начаться; и

««Принимая во внимание, что неоднократно было определенно и ясно заявлено надлежащими властями Церкви, и с самого начала было хорошо понято всеми заинтересованными, что Университет Чаттануги был предназначен для образования белых учеников и не был предназначен быть смешанной школой; и

««Принимая во внимание, что хорошо известно, что первоклассные учреждения, хорошо оборудованные и предоставленные Церковью специально для образования людей цвета, находятся в легкой досягаемости всех таких лиц, которые действительно желают воспользоваться их преимуществами, так что они ни в каком надлежащем смысле не зависят от этого учреждения для образования; и

««Принимая во внимание, что мы уверены, что в нынешнем состоянии общества на Юге допуск цветных студентов в Университет Чаттануги, с одной стороны, был бы фатальным для процветания учреждения и победил бы саму цель, предложенную Церковью при основании школы; и, с другой стороны, был бы не только непродуктивным для хороших результатов для цветных студентов, так допущенных, но возбудил бы предрассудки и страсти, отчуждал бы расы и оказался бы особенно вредным для интересов цветных людей; и

««Принимая во внимание, что этот самый вопрос о смешанных школах был самой Генеральной конференцией провозглашен «вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и административное решение тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован»; поэтому, будьте

««Резолюция: Что мы считаем нецелесообразным допускать цветных студентов в университет и что факультету поручено управлять соответственно».

««Принято 4 января 1887 года».

«Ввиду этого действия и после полного рассмотрения всего предмета совет управляющих принимает следующие заявления и резолюции:

«1. Последняя Генеральная конференция уполномочила Общество помощи вольноотпущенникам помогать в поддержании и основании раздельных школ среди белых членов нашей Церкви на Юге. Она сделала это, признав раздельные белые школы, существовавшие тогда на Юге, имеющими право на помощь; направив Общество помощи вольноотпущенникам сотрудничать в поддержании и основании таких школ; одобрив помощь, которую это общество уже оказало этим школам; и направив пасторов при проведении сборов для Общества помощи вольноотпущенникам «ясно заявлять, что образовательная работа общества ведется как среди белых, так и среди цветных людей». Поэтому не может быть сомнений, что намерением было продолжать раздельные школы в связи с Обществом помощи вольноотпущенникам; однако, по суждению этого совета управляющих, гармонирует с преобладающим настроением последней Генеральной конференции истолковывать ее действие как предназначенное запретить исключение любого студента «из обучения в любой и каждой школе под надзором Церкви по причине расы, цвета кожи или прежнего положения рабства»; и мы настоящим заявляем, что ни один ученик не должен быть исключен по причине расы, цвета кожи или прежнего положения рабства из обучения в школах под контролем этого Общества помощи вольноотпущенникам или поддерживаемых его средствами, под властью последней Генеральной конференции.

«В вышеприведенном толковании действия последней Генеральной конференции, касающегося этого общего принципа равенства, по суждению этого совета, не было ожиданием Генеральной конференции, что какое-либо преимущество будет извлечено из ее решения по этому предмету лицами или сторонами, заинтересованными в затруднении работы нашей Церкви или этого общества; и, поэтому, мы верим, что стороны, непосредственно заинтересованные в его практическом применении, будут действовать так, чтобы способствовать доброй воле и обеспечить полезность всех школ под попечением этого общества. Мы также обращаем внимание на и подчеркиваем следующее действие последней Генеральной конференции, а именно:

««Основание школ для блага нашего белого членства на Юге мы считаем мудрой и необходимой мерой. Их успех был отрадным. Благотворные результаты не ограничились теми, кто непосредственно заинтересован, но их либерализующее влияние на общественное мнение значительно пошло на пользу нашим цветным людям. Мы сожалеем, что для такой великой и важной работы так мало было сделано Церковью, и мы желаем наиболее решительно выразить наше убеждение, что пришло время, когда эта часть нашей образовательной работы должна быть усилена и поставлена на прочную и постоянную основу, как того, безусловно, требует ее важность».

«2. Принимая во внимание, что из вышеуказанного действия Университета Чаттануги следует, что некоторым студентам было отказано в приеме в это учреждение по той единственной причине, что они были лицами африканского происхождения; и

«Принимая во внимание, что по суждению этого совета нет ни в уставе Университета Чаттануги, ни в контракте между указанным университетом и Обществом помощи вольноотпущенникам ничего, разрешающего исключение студентов из обучения в указанном учреждении по причине цвета кожи или расы; и поскольку Генеральная конференция 28 мая 1884 года, как свое последнее высказывание по этому вопросу, провозгласила «политику Методистской епископальной церкви быть, что ... ни один студент не должен быть исключен из обучения в любой и каждой школе под надзором Церкви по причине расы, цвета кожи или прежнего положения рабства»; поэтому,

«Резолюция: Что мы не одобряем исключение тех студентов по указанной причине; и настоящим поручаем нашему исполнительному комитету использовать все надлежащие средства в его распоряжении, чтобы побудить попечителей Университета Чаттануги отменить приказ, по которому этим студентам было отказано в обучении в этом учреждении.

«3. Принимая во внимание, что исполнительный комитет Университета Чаттануги отказался просить об отставке профессора Уилфорда Колкинса в качестве члена факультета этого учреждения, хотя такое действие было дважды запрошено исполнительным комитетом этого совета; поэтому,

«Резолюция: Советом управляющих Общества помощи вольноотпущенникам, что мы одобряем курс нашего исполнительного комитета в стремлении добиться отставки профессора Колкинса; и, тщательно и почтительно рассматривая причины, выдвинутые исполнительным комитетом Университета Чаттануги для его удержания, мы убеждены, что лучшие интересы общества и Церкви требуют его удаления.

«4. Принимая во внимание, что гармония между этим советом и Университетом Чаттануги существенна для эффективной работы указанного университета; поэтому,

«Резолюция: Что если Университет Чаттануги не сможет добиться отставки профессора Уилфорда Колкинса, которая должна вступить в силу не позднее окончания текущего учебного семестра, и не изменит свое действие так, чтобы не исключать из обучения в этом учреждении студентов по причине расы или цвета кожи; т.е., если указанный университет не выполнит ни в одном из этих пунктов, мы настоящим поручаем нашему исполнительному комитету обеспечить по соглашению, если возможно, с попечителями указанного университета, немедленное расторжение контракта между Университетом Чаттануги и Обществом помощи вольноотпущенникам; и, в случае если расторжение указанного контракта не будет обеспечено по взаимному согласию, в любом из обстоятельств, названных выше, уведомить попечителей Университета Чаттануги в течение шестидесяти дней с этого 24-го дня февраля 1887 года о расторжении контракта, как предусмотрено в нем.

«Принято Советом управляющих Общества помощи вольноотпущенникам Методистской епископальной церкви в его офисе в Цинциннати, штат Огайо, 24-го февраля 1887 года от Р. Х.

Дж. М. Уолден, президент.

«Заверено: Т. Х. Пирн, секретарь».

ГЛАВА XIII ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА — ОБЩАЯ ДИСКУССИЯ.

Во время заседаний совета управляющих, а также до и после них, велась общая дискуссия «за» и «против». Мы приводим лишь несколько из множества высказанных мнений по этому вопросу; однако их достаточно, чтобы составить взвешенное суждение относительно истинных намерений Церкви. Если кому-то покажется, что действия, предпринятые на последней Генеральной конференции, были двусмысленными, если не сказать прямо противоречивыми — не только сами по себе, но и по отношению к прошлому опыту Церкви, — это не вызовет удивления. Издание «Сентрал Крисчен Адвокат» в Сент-Луисе 2 марта опубликовало редакционную статью следующего содержания:

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА.

«Решение тех, кто руководит новым университетом в Чаттануге, построенным под управлением Общества помощи вольноотпущенникам и на средства, собранные для него, о том, что цветные студенты не должны допускаться к получению его преимуществ, поставило Методистскую епископальную церковь перед лицом определенных вопросов, которые может решить только следующая Генеральная конференция. Но тем временем разумно рассмотреть эти вопросы со всех точек зрения и, по возможности, глубоко вникнуть в ситуацию; ибо в делах такого рода мы склонны формировать мнения, не изучив ситуацию в целом, и выдвигать обвинения, которые не выдержат проверки. Никто не может сомневаться в том, что существуют разногласия относительно намерений последней Генеральной конференции в ее законодательстве по обсуждаемому вопросу. В этом органе были те, кто понимал, что определенные действия, в которых они принимали участие, установили правило, согласно которому в наших учебных заведениях ни при каких обстоятельствах не должны проводиться различия, основанные на расе или цвете кожи. Но есть и другие, кто столь же определенно понимал, что, вероятно, возникнут обстоятельства, при которых успех нашей образовательной работы на Юге будет зависеть от выделения некоторых школ исключительно для белых. Это не те разногласия, которые допускают подозрение в недостатке честности или благочестия у какой-либо из сторон, и тем более не обвинение в хитрости или преднамеренном злодеянии. И мы полагаем, что после надлежащего рассмотрения выяснится, что эти различия легко объяснимы; что это просто те разногласия, которые всегда возникают при трансформации и развитии общества между сторонниками теории и сторонниками опыта и практики».

«Методистская епископальная церковь придерживается теории, что Бог «от одной крови произвел весь род человеческий»; что все они были вовлечены в грехопадение, все искуплены Христом и могут стать причастниками одной и той же веры и вечного наследия. Мы придерживаемся мнения, что социальные и гражданские различия, преобладающие в обществе, исходят от людей, а не от Бога. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Невозможно — по крайней мере, нам так кажется — представить Христа признающим эти различия, кроме как для того, чтобы осудить их и проявить сочувствие к угнетенной или униженной стороне. Убеждения и вера Методистской епископальной церкви столь же сильны, а ее практика настолько близка к ее вере, насколько это возможно для любой протестантской церкви; но ее вера и практика не находятся и никогда не находились в гармонии в отношении цветного населения. Простой факт заключается в том, что везде, где цветные люди становились методистами и их набиралось значительное число, они объединялись в отдельные общества; когда формировалось несколько обществ, они организовывались в отдельный округ, а в конечном итоге — в отдельные конференции. Порядок действий был одинаковым как на Севере, где рабство не существовало на протяжении поколений и права цветного населения полностью признаны, так и на Юге, где предрассудки против них наиболее сильны. Таким образом, на сегодняшний день, насколько нам известно, нет ни одной цветной церкви, способной содержать пастора, которая находилась бы под руководством белого пастора. Нет ни одного общества белых, в каком бы состоянии бедности или невежества оно ни находилось, которое обслуживалось бы цветным пастором. Существует несколько округов цветных обществ, обслуживаемых белыми председательствующими пресвитерами, но нет ни одного белого округа с цветным председательствующим пресвитером. И мы не верим, что где-либо в Церкви есть общество белых, которое просило бы о цветном пасторе или приняло бы его, независимо от уровня его таланта. Они не возражали бы против того, чтобы послушать проповедь такого человека, и отнеслись бы к нему с уважением, но вряд ли попросили бы его стать их пастором».

«Мы считаем это справедливым изложением ситуации. Это не означает, что мы намерены быть несправедливыми или нехристианскими, или что мы питаем тайные предрассудки против наших цветных братьев, а просто то, что окружающие нас условия делают невозможным, как мы говорим, воплотить нашу теорию на практике. Мы не лицемеры и не испытываем сознательной робости в борьбе за равные права всех людей; но мы усвоили, что закваска христианства еще не заквасила общество. Мы обнаруживаем, что наша теория и практический разум не согласуются, и мы следуем разуму. Ибо мы не пропагандируем теорию, а заняты получением реальных благ для людей. Цель, которую мы преследуем, сама по себе является шагом к преодолению заблуждений, греха и предрассудков. Это не капитуляция, а принятие того, что мы не можем изменить немедленно, чтобы мы могли все же достичь поставленной цели».

«Кто-то, однако, может сказать: «А как же школы?» Школа — это не необходимость в том же смысле, что и Церковь; и если люди предпочитают оставаться в невежестве, а не получать образование при определенных обстоятельствах, пусть они сами несут ответственность. Это означает, как мы полагаем, что мы не будем предпринимать никаких усилий для образования белых на Юге. И все же именно только через образование можно устранить те предрассудки, с которыми нас призывают бороться. Те, кто руководит Университетом Чаттануги, не руководствовались, как мы полагаем, своими страхами в этом вопросе, а имели разумное убеждение в своем долге при данных обстоятельствах. И все же, возможно, стоило провести эксперимент, чтобы проверить это и дать Церкви точно узнать, с какими трудностями сталкивается группа людей, которые принимают близко к сердцу благополучие как белых, так и цветных. Но именно здесь возникает разница во мнениях — где теория и практика сталкиваются; одна сторона не более склонна уступать, чем другая. Можем ли мы поддерживать в наших церковных школах условия, которые мы не смогли поддержать в самой Церкви — где предрассудки должны иметь наименьшее влияние, чем где-либо еще, — это, по меньшей мере, проблематично. И вопрос, который встанет перед следующей Генеральной конференцией, таков: должны ли мы пытаться установить на Юге положение дел, которое мы совершенно не смогли установить на Севере при более благоприятных обстоятельствах?»

2 марта в «Норт-вестерн Крисчен Адвокат» появилась следующая статья, написанная доктором богословия А. Уилером:

«Отказ Университета Чаттануги принять цветных студентов, подавших заявления о приеме в его стены, подверг их суровой критике, если не сказать проклятиям. Громко звучат призывы к реорганизации его администрации, чтобы она была более созвучна политике и принципам Церкви. Предложение о том, что совершенное великое зло должно быть хотя бы разделено с другой властью, по-видимому, не пришло в голову никому из ужаснувшихся обвинителей, живущих за тысячу миль от места событий. Так ли это должно быть? Справедливо ли это? Честно ли это?»

«В этой сделке внимания требуют две вещи: лежащий в ее основе принцип и его применение. Что касается принципа: Генеральная конференция 1876 года одобрила принцип раздельных конференций и обществ. Является ли принцип разделения правильным в доме Божьем и неправильным в доме знаний? Генеральная конференция 1884 года признала этот принцип применимым также к нашим школам на Юге. Было ли это сделано как абстракция, без ожидания конкретного применения? Если так, то об этом следовало знать. Если принцип неверен, то справедливо, чтобы осуждение пало на Генеральные конференции, принявшие его, и моральной трусостью было бы направлять такое негодование на агентов Церкви в Чаттануге, выполняющих принцип, установленный высшей властью Церкви — принцип, который должен быть приведен в исполнение при определенных обстоятельствах».

«Применение принципа — это другой вопрос, подлежащий рассмотрению. Кто должен был его применять? Кто-то в Детройте или Бостоне, или попечители и преподаватели, которым доверена забота об этих учреждениях? Задать этот вопрос — значит ответить на него. Ошибка в применении принципа в данном случае могла быть допущена, но должны ли те, кто ее совершил, считаться большими грешниками, чем те, на кого по этой причине упала Силоамская башня? Если те, кто ошибочно применяет принцип, достойны смерти, то какого еще более сурового наказания достойны те, кто дал им этот принцип для применения? Но Генеральная конференция 1884 года провозгласила политику Методистской епископальной церкви таковой... что «ни один студент не должен быть исключен из обучения в любой школе под надзором Церкви из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства». И что с того? Имело ли это заявление силу постановления? Соответствовало ли оно истории? Кто-нибудь будет утверждать, что это история? Кто это провозгласил? Когда и где было сделано это заявление? Была ли такая политика приведена в исполнение? Когда? Кем? Было ли это в Афинах или Литл-Роке, единственных других школах, основанных для белых на Юге?»

«Это заявление никогда не должно было быть сделано комитетом и одобрено Генеральной конференцией. Политика исключения никогда не принималась, это правда, но тенденция законодательства Церкви с 1876 года была направлена в сторону разделения в богослужении и образовании при определенных условиях. Устанавливать такое законодательство, а затем обрушивать беспощадное негодование на тех, в чьи обязанности входит его применение, не является ни справедливым, ни достойным, если только применение не было осуществлено способом, нарушающим доверие. Я не защищаю принцип разделения в конференциях или школах. Возможно, он неверен. Если это так, давайте скажем об этом и откажемся от него; но пока мы не отказались от него, давайте не будем винить тех, ради чьей пользы он был принят, за его использование, когда присутствуют условия для его применения. И давайте не будем делать вывод, что одной из квалификаций для оценки условий является расстояние от места действия, и что компетентность пропорциональна удаленности. Пусть те из нас, кто голосовал за этот принцип, если он заслуживает порицания, понесут свою долю вины, а не перекладывают все на власти Чаттануги. Давайте возложим на них ответственность только за его неправильное использование. Законодательно закрепить принцип, который никогда не должен был использоваться, было бы просто насмешкой».

9 марта следующая статья, которая появилась на страницах «Вестерн Крисчен Адвокат», была написана доктором богословия А. Б. Леонардом:

«По-видимому, существует немалая путаница в умах немалого числа людей, которые должны были бы иметь полную ясность относительно действий последней Генеральной конференции по вопросу о кастах в церквях и школах Методистской епископальной церкви. Действия этого органа были таковы, что поставили весь вопрос вне сферы сомнений».

«22 мая 1884 года Отчет № 3 был представлен председателем Комитета по делам вольноотпущенников Генеральной конференции и был принят после небольшого обсуждения, почти без возражений. Третья резолюция этого отчета гласила следующее:

«Постановлено: что вопрос о раздельных или смешанных школах мы считаем вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и администрацию тех, кто находится на месте и непосредственно заинтересован: при условии, что не будет никакого вмешательства в права, изложенные в этой преамбуле и этих резолюциях».

В отношении смешанных школ и общин в преамбуле говорилось:

«Вопросу о смешанных школах мы уделили самое серьезное и молитвенное внимание. Это предмет, сопряженный с особыми трудностями. То, что цветной человек имеет справедливое и равное право не только на жизнь и свободу, но также на средства благодати и возможности для образования, мы не только признаем, но и самым решительным образом утверждаем. Мы обязаны обеспечить и гарантировать каждому классу нашего членства, насколько это возможно, справедливую и равную возможность в церковных и школьных условиях. И поскольку это делается, наш долг выполнен, а равные права, справедливо требуемые от нас, таким образом честно и полностью признаны. Смешанные общины и смешанные школы могут во многих местах быть наиболее желательными и лучшими для всех заинтересованных сторон. В других случаях один класс или другой, или оба, могут предпочесть отдельные общины и отдельные школы. Равные права на лучшие возможности для интеллектуального и духовного развития; равные права на право занимать любую должность чести и доверия, и равные права на осуществление свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях — это принцип, одновременно американский, методистский и библейский».

«При более тщательном изучении выделенных курсивом частей этого отчета многие опасались, что он оправдает принудительное разделение по цвету кожи там, где «те, кто на месте», сочтут нужным принять такую политику. В свете недавних событий этот страх был вполне обоснованным. Попечители Университета Чаттануги сделали именно то, чего опасались, что может быть сделано в соответствии с вышеупомянутой резолюцией и преамбулой. Если бы Генеральная конференция не предприняла дальнейших действий, этот орган был бы вынужден нести ответственность за отказ властей Чаттануги в приеме цветных студентов. В отсутствие дальнейших действий попечители могли бы сказать, что «вопрос о раздельных или смешанных школах» является «вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и администрацию тех, кто находится на месте». «Мы находимся на месте и считаем, что целесообразность требует, чтобы цветные студенты были исключены из нашего университета, и мы так постановляем».

«Но был еще один комитет Генеральной конференции, который мог должным образом рассмотреть и отчитаться по вопросу о кастах — Комитет по состоянию Церкви, который, согласно заявлению его председателя, губернатора Паттисона, сделанному на заседании Генеральной конференции, уделил особое внимание этому вопросу еще до того, как был принят отчет Комитета по делам вольноотпущенников. Неудовлетворительный характер отчета Комитета по делам вольноотпущенников, который уже был принят, рассматривался как достаточная причина для того, чтобы отчет Комитета по состоянию Церкви был представлен вниманию конференции. Этот отчет был представлен и принят 28 мая, в последний день сессии. Отчет гласил следующее:

«Постановлено: что эта Генеральная конференция провозглашает политику Методистской епископальной церкви таковой, что ни один член любого общества внутри Церкви не должен быть исключен из публичного богослужения в любом здании деноминации, и ни один студент не должен быть исключен из обучения в любой школе под надзором Церкви из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства».

«В то время было хорошо известно, что это последнее действие Генеральной конференции было призвано сделать невозможным при любых обстоятельствах, принудительно или морально, «исключать цветных людей из любой церкви или школы под контролем Методистской епископальной церкви».

«Резолюция была решительно встречена небольшим меньшинством, и были использованы все парламентские тактики, чтобы предотвратить ее принятие».

«Доктор Ланахан выступил против нее, потому что конференция уже провозгласила, что «цвет кожи не является препятствием для любого права или привилегии должности или членства в Методистской епископальной церкви», и предложил отложить вопрос на неопределенный срок».

«Преподобный К. Дж. Хаус предложил заменить его отчетом меньшинства следующего содержания:

«Постановлено: что нет необходимости в каких-либо дальнейших действиях по вопросу отношений между расами в нашей Церкви».

«Брат Хаус выступил с энергичной речью против отчета и в пользу замены, по окончании которой был поставлен вопрос о прекращении прений. Перед голосованием губернатор Паттисон, как председатель комитета, выступил с настоятельным призывом отклонить замену и принять резолюцию. Замена была отклонена. А. Шинкл, мирянин, потребовал голосования по ордерам, но требование не было поддержано. Преподобный доктор Т. К. Картер потребовал голосования по ордерам, но требование не было поддержано. Затем было проведено голосование по отсрочке на неопределенный срок, и оно было провалено. А. Шинкл потребовал поименного голосования, но требование не было поддержано. Отчет комитета был затем принят без поправок, при голосовании небольшого меньшинства против него».

«Принятие этого отчета, как описано выше, не оставляет места для сомнений относительно позиции Генеральной конференции по вопросу о кастах. Между двумя отчетами нет конфликта. Отчет Комитета по делам вольноотпущенников следует интерпретировать в свете отчета Комитета по состоянию Церкви».

«Попытка определенных лиц создать впечатление, что последнее решение Генеральной конференции было поспешным и недостаточно обдуманным, является не чем иным, как искажением фактов. Будучи последним, оно является зрелым суждением этого органа и было призвано положить конец вопросу о кастах».

«Крайне странно, что предпринимаются какие-либо попытки, особенно членами последней Генеральной конференции, оправдать курс, проводимый попечителями Чаттануги. Они просто нарушили как букву, так и дух решения Церкви, принятого через ее единственный законодательный орган. Поэтому была только одна вещь, которую могло сделать Общество помощи вольноотпущенникам, не объединяясь с попечителями Чаттануги: а именно, осудить их политику исключения цветных студентов; и это, слава Богу, оно сделало. Пусть его резолюция будет выгравирована золотыми буквами и заметно выставлена над дверями всех школ, находящихся под его опекой. Пусть епископы, редакторы, преподаватели колледжей и священники смело провозгласят, что Методистская епископальная церковь не знает каст ни в своих молитвенных домах, ни в школах знаний».

«Теперь, когда этот спорный вопрос решен, насколько это возможно решить действиями Общества помощи вольноотпущенникам, и решен в гармонии с действиями Генеральной конференции и учениями Нового Завета, пусть поддержка общества будет более щедрой, чем когда-либо прежде. Нет более достойного дела, и когда его достоинства будут справедливо изложены, оно не может не встретить щедрого отклика».

В «Вестерн Крисчен Адвокат» той же даты появилась следующая статья, написанная доктором богословия Айзеком Круком:

“‘You can and you can’t,

You shall and you sha’n’t.’

«Позвольте теперь слово от того, кто не несет ответственности за членство в Генеральной конференции 1884 года и не имеет амбиций на 1888 год, и кому не нужно защищать свои голоса. Действия по отчету (№ 3) Комитета по помощи вольноотпущенникам показались посторонним так, будто они говорят: «Это действие продиктовано благоразумием, пришедшим с опытом, и через тех, кто «на месте»». Это гармонирует со свободой, необходимой во всей подобной работе на Севере и Юге, и поддерживается Павловой мудростью, которая «взял и обрезал Тимофея ради Иудеев, находившихся в тех местах». Местные предрассудки действительно контролировали «политику» святого Павла».

«Отчет Комитета по состоянию Церкви (№ 4, принятый позже) выглядел как остановка и даже отступление под влиянием некоторой тревоги по поводу того, что было сделано шестью днями ранее».

«Первое действие гласило: «Вопрос о раздельных или смешанных школах мы считаем вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение и администрацию тех, кто находится на месте». Это говорило: «Вы можете».

«Затем, шесть дней спустя, последовало принятие этого: «Ни один студент не должен быть исключен из любой школы под надзором Церкви». Как можно было яснее сказать: «Вы не можете» «исключать»? Теперь это не так, как было шесть дней назад, «оставлено на выбор тех, кто на месте», за исключением того, что они выбирают допустить».

«Когда Лоренцо Доу отвечал на высокий кальвинизм, который провозглашал свободу человеческой воли, но эту свободу возможной только в одном направлении, он выдал рифму, предваряющую эту статью:

‘You can and you can’t,

You shall and you sha’n’t,

You will and you won’t;

You’ll be damned if you do,

And be damned if you don’t.’

«Не пойман ли Университет Чаттануги между двумя рогами параллельного случая декретированной свободы? «Оставлено на усмотрение и администрацию тех, кто на месте», — говорит Отчет по вольноотпущенникам № 3. Те, кто на месте, управляют школой для белых в соответствии с тем, что Генеральная конференция «может», когда вдруг! они оказываются пойманными младшим членом декретов, регулирующих дело, который говорит «вы не можете»».

«Нет ни одной школы под нашей церковной опекой на всем Юге, которая не была бы подвержена обоим рогам этой дилеммы двойных декретов. Ни одна школа на Севере не является такой стесненной».

«Пусть следующая Генеральная конференция уберет кальвинизм из последнего принятого действия и придерживается той широкой доктрины прав человека, которая не допускает даже тирании любого большинства или меньшинства, даже если это один упрямый человек. Давайте иметь свободу выбора как в доктрине, так и в политике, не говоря уже о делегатах. «Май» (May), название прекрасного месяца, когда собирается Генеральная конференция, стало бы хорошей заменой для «должен» (shall) и «не должен» (sha’n’t) во всем далеко идущем законодательстве для отдаленных и будущих непредвиденных обстоятельств».

«Те, кто не проявляет веры в потомство или людей, окруженных иначе, чем они сами, создают почву для смущения и часто для революции. Антецеденты и нынешняя любовь к справедливости в сердце методизма могут быть доверены тому, чтобы каждый член любого цвета кожи имел право на стремление к «жизни, свободе и счастью» без иных исключений, кроме тех, которые может диктовать праведное христианское благоразумие в качестве исключений. Даже тогда «сильные должны нести немощи слабых»».

В той же газете, 23 марта 1887 года, появилась следующая статья, написанная Гершомом Лизом:

«То, что среди хороших людей должны быть разногласия по такому важному вопросу, как наша работа на Юге, вовсе не странно. То, что даже Генеральная конференция серьезных богословов и уважаемых мирян, плавая по такому темному морю без компаса или прецедента, должна время от времени натыкаться на рифы, не вызывает удивления. Удивительно лишь то, что за двадцать лет неустанных усилий Церковь не поставила себя в серьезное затруднительное положение своими собственными действиями. Церковь имела мудрость и благодать войти в эту неисследованную область со своими евангелизационными агентствами и своей мудростью и успехом заслужить постоянное доверие людей. Впервые в истории этой великой работы мы столкнулись лицом к лицу с проблемой, решение которой требует лучших мыслей Церкви и вызывает довольно серьезные опасения в умах хороших людей. Трудность заключается в интерпретации действий последней Генеральной конференции по нашей образовательной работе на Юге. Не странно, что существуют разногласия; ибо действительно кажется, что в действиях этого органа отсутствует гармония».

«На девятнадцатый день сессии конференции она приняла тщательно подготовленный отчет, представленный Комитетом по помощи вольноотпущенникам и работе в Церкви по нашей образовательной работе на Юге. Третья резолюция этого отчета (№ 3) гласит, что «вопрос о раздельных или смешанных школах мы считаем вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на выбор и администрацию тех, кто находится на месте и более непосредственно заинтересован». На двадцать четвертый день сессии конференция приняла отчет, представленный Комитетом по состоянию Церкви, который провозглашает политику Церкви таковой, что «ни один студент не должен быть исключен из обучения в любой школе под надзором Церкви из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства». Эти две резолюции не кажутся гармоничными; каждая провозглашает отдельную и разную политику. Одна провозглашает политику Церкви таковой, что «ни один студент не должен быть исключен из обучения в любом из наших учебных заведений», в то время как другая столь же отчетливо провозглашает, что «вопрос о смешанных школах является вопросом целесообразности, который должен определяться теми, кто находится на месте». Как можно согласовать эти две резолюции, безусловно, трудно понять. Теория о том, что одна из них предусматривает допуск небольшого числа цветных студентов в школу для белых, не является удовлетворительной. Эта интерпретация все еще оставляет открытым вопрос, какой процент «вкрапления» может быть размещен; что, по сути, разрушает теорию. Также не является удовлетворительным утверждение, что смешанные школы — это политика Церкви, а раздельные школы — исключение. Хотя это объяснение может быть предпочтительнее предыдущего, оно все же существенно не влияет на ситуацию; ибо исключение оставлено на усмотрение сторон «на месте и более непосредственно заинтересованных», что равносильно утверждению, что любая из наших школ может быть исключительной, что как раз и провозглашает Отчет № 3».

«Две резолюции, таким образом, провозглашающие отдельную и отличную политику, превращаются в простой вопрос веса между ними. Нельзя справедливо сказать, что практическая политика Церкви заключалась в смешанных школах или церквях; так что резолюция Комитета по состоянию Церкви воплощает принцип, который имел лишь тень применения в практической работе Церкви; и причина этого кроется в том факте, что после честного испытания смешанные школы и церкви были признаны нецелесообразными. Преамбула Отчета № 3 Комитета по помощи вольноотпущенникам провозглашает, что «создание школ для нашего белого членства» «очень способствовало благу наших цветных людей». Резолюция, таким образом, поскольку она провозглашает единую политику, не гармонирует с тем принципом практической целесообразности, который мы сочли необходимым в нашей работе на Юге».

«Далее, отчет Комитета по состоянию Церкви, по-видимому, был добровольным. Для этого комитета не было обязательным готовить и представлять отчет по этому предмету».

«И, далее, необходимость такого отчета кажется сомнительной. Позиция и политика Церкви в отношении равных прав цветного человека были достаточно провозглашены общей политикой и администрацией Церкви в течение последних двадцати лет. Политика Церкви в ее Дисциплине и администрации была и остается таковой, чтобы предоставлять цветному человеку все права, привилегии, почести и иммунитеты белого человека. В вопросе личных прав Церковь не знает различий. Он является равным в методизме белому человеку в церковном членстве, во всех советах Церкви, и столь же правомочен на любую должность чести или доверия в даре Церкви, как и белый человек. Никакая резолюция Генеральной конференции 1884 года не могла каким-либо образом возвысить ни человека, ни его равенство прав в Церкви выше того, чем он уже обладал в фундаментальном организме Церкви. По-видимому, не было необходимости в этом действии. Оно не может принести никакой практической пользы цветному человеку».

«После принятия Отчета № 3 Комитета по помощи вольноотпущенникам он не мог сделать ничего, кроме как вызвать конфликт и затруднить работу Церкви. При всем должном уважении к любым действиям Генеральной конференции, отчет Комитета по помощи вольноотпущенникам, по-видимому, несет в себе больший вес обязательств, чем другой. Этот комитет был специально уполномочен Генеральной конференцией на расследование этого предмета. Фактически, это была цель комитета. Сам отчет показывает, что комитет оценил серьезность ситуации и тщательно рассмотрел масштаб и величину работы, а также затруднения из-за расы и цвета кожи, с которыми Церковь сталкивалась в прошлом. Он воплощает благочестивое суждение самого тщательного и кропотливого расследования любого органа людей, уполномоченных говорить по этому предмету. Этот отчет является взвешенным и специально предусмотренным суждением Методистской епископальной церкви по этому предмету и, следовательно, несет в себе весь вес, который может дать ему взвешенное действие высшего совета Церкви. Добавьте к этому тот факт, что он гармонирует с практической политикой Церкви, основанной на опыте, и кажется, что он несет в себе вес, силу авторитета, которые, по крайней мере, освободили бы факультет и совет попечителей, действовавших в соответствии с ним, от того сурового порицания, которому подверглись власти в Чаттануге. Это, по-видимому, особенно верно в случае, когда учреждение было возведено с четким пониманием того, что оно предназначено для определенной расы. Мы можем только рассматривать действие в Чаттануге как находящееся в рамках предоставленных полномочий. Чтобы отбросить все вопросы о превосходстве, действие Генеральной конференции, в соответствии с которым они действовали, имеет равный авторитет с другим. Другой взгляд на дело практически аннулирует Отчет № 3 и оставляет его мертвой буквой».

«Хотя мы, безусловно, испытываем все должное уважение к взвешенному суждению «совета управляющих Общества помощи вольноотпущенникам», как оно изложено в их недавнем действии, мы все же почтительно заметим, что намерения совета, как они там изложены, разорвать связь с университетом, при условии, что местные власти не отменят свое действие, могут быть поспешными и неоправданными. Предлагаемое действие имеет серьезное значение, которое, если оно будет осуществлено, должно иметь ясное и неоспоримое оправдание».

«Сентрал Крисчен Адвокат» от 9 марта 1887 года писал:

«Несколько недель назад мы выразили мнение, что дело Университета Чаттануги не будет решено до следующей Генеральной конференции. Мы думали, что для позиции попечителей есть основания, пусть и несостоятельные, и что они будут иметь слушание перед этим органом, а затем вопрос о «раздельных» школах будет обсуждаться по существу, и южная сторона будет иметь возможность представить свои взгляды. Но действия попечителей и факультета в отношении профессора Колкинса выявили положение дел, которое никто не подозревал и для которого не было защиты ни с какой точки зрения. Столь великого непонимания чувств и убеждений Церкви в отношении ее цветных членов никогда не случалось раньше. Путь долга был настолько ясен, что никто не должен был иметь ни на мгновение сомнений по этому поводу, и университет не должен был ни на мгновение колебаться, чтобы последовать предложению властей Общества помощи вольноотпущенникам. Но университетская сторона не могла так видеть это и отказалась уволить оскорбительного профессора. Это поставило все дело в новый свет, и совет управляющих общества был буквально вынужден предпринять действие, изложенное в их отчете, который мы напечатали на прошлой неделе».

«Что они будут иметь поддержку Церкви, в этом нет сомнений. Ибо, хотя Церковь может быть готова уступить что-то предрассудкам и обычаям и согласиться с тем, что некоторые из ее школ могут быть должным образом классифицированы как школы для белых, а другие — как для цветных, она не пожертвует принципом равенства прав среди своих членов. Ни одна Генеральная конференция не могла быть созвана, которая отменила бы действие последней Генеральной конференции, когда она провозгласила, что ни один студент не должен быть исключен из «обучения в любой школе под надзором Церкви из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства». Мы не ставим под сомнение желание властей Университета Чаттануги обеспечить высшие интересы Церкви и двух рас. Они не намерены увековечивать касты, а хотят перекинуть мост через настоящее, пока не будет установлено лучшее состояние; и Церковь намеревалась помочь им в столь достойном деле. Но они не приняли во внимание, как должны были сделать, чувства Церкви. Они неверно истолковали фразу «целесообразность», когда попытались установить правило, которое исключало всех цветных лиц из университета».

«Мы сожалеем, что они не подвергли реальному испытанию свое убеждение, что допуск цветных студентов того класса, который мог претендовать на поступление в школу такого уровня, «был бы фатальным для процветания учреждения». Есть много людей, которые не верят в это. Они не сомневаются в честности властей университета, но верят, что они руководствовались своими страхами. Они верят, что возможно поддерживать университет на Юге при тех же условиях, что и на Севере. Это пошло бы далеко к решению вопроса, по крайней мере на несколько лет. Как есть, вопрос должен быть поднят снова при менее благоприятных условиях для его определения. Но мы не потерпим неудачу в конце. Пока наши сердца правы, как бы мы ни ошибались, мы будем делать верный прогресс в правильном направлении; ибо этот вопрос справедливости и равных прав для цветной расы был навязан нам самим Богом, и он поведет нас, если мы позволим себе быть ведомыми, к решению, которое будет одобрено на небесах».

«Нортвестерн Адвокат» от 2 марта 1887 года содержал следующую статью Дж. Б. Стейра:

«Доктор Смарт в короткой статье о вопросе каст задает несколько очень уместных вопросов относительно нашей Церкви на Юге, но не отвечает на них так удовлетворительно. Однако подразумевается, что мы находимся там, потому что Методистская церковь, уже находящаяся там, настолько пропитана этим «дьявольским» и «небратским духом» [касты], «достойным быть проклятым Богом и добрыми людьми», что она больше не может выполнять эффективную евангелизационную работу. Казалось бы, что церковь, столь пораженная, не только была бы неспособна к какому-либо добру, но и обязательно была бы вне круга общения с любым другим христианским органом; и все же каким-то образом мы продолжаем признавать нашу южную сестру одной из нас, посылаем и получаем от нее христианские и братские приветствия по каждому подобающему случаю, принимаем ее пасторов в наши кафедры, висим тысячами на их словах, получаем численную и духовную выгоду от их трудов и посвящаем полстраницы наших великих церковных еженедельников рекламе их проповедей. Оправданы ли мы в том, что таким образом фигурально заключаем в свои объятия церковь, одержимую духом, «достойным быть проклятым Богом» — церковь, чей курс настолько радикально некомпетентен и неверен, что требуются способные миссии от нашей собственной церкви, чтобы противодействовать ему? Если кто-то может, пожалуйста, укажите последовательность во всем этом? Если мы находимся на Юге, чтобы обратить людей к нашему взгляду на вопрос каст, мы находимся там для похвальной цели, возможно, но обреченной на провал. Этот вопрос не был вовлечен в грехопадение Адама, и наш взгляд на него не является необходимым для спасения. Если бы политики среди нас остановились на мгновение и рассмотрели тот факт, что касты существуют где-то еще, кроме Юга, и в отношении цветной расы, это могло бы, по крайней мере, дать нам повод разделить наши миссионерские силы с целью лучшего распределения. Возможно, ни одна страна под христианским влиянием не страдает от этого «проклятия» более мучительно, чем Англия, и все же доктор Смарт, очевидно, не находит причины посылать туда миссионеров. Правда, негр там не вовлечен, как и соперничество до и после войны; но это не должно быть существенным обстоятельством. Факт, по-видимому, заключается в том, что касты существуют почти везде, даже в нашей собственной дорогой Церкви. Мы имели, и могли бы снова увидеть, форму этого, проявленную, если бы власть имущие настолько забыли себя, чтобы послать доктора богословия на назначение в триста долларов в глуши; и случаи не выходят за пределы нашего собственного кругозора, в которых хорошие методистские семьи настойчиво забывают пригласить слуг поесть с ними в столовой, даже когда стол не переполнен. Удивительно, как много цвет кожи и климат имеют общего с вопросом каст. Социальные отношения, морально чистые, не являются подходящим предметом для миссионерской работы великой Церкви. Законность нашего поручения на Юге будет во многом зависеть от вопроса, находим ли мы там территорию незанятой, или мы находимся там лишь как соперники церкви, с которой мы долгое время находились в политических мечах. Политикам, церковным или другим, не следует позволять решать. Если мы находимся на Юге, как и другие евангелические церкви, с целью спасения душ людей, мы заслуживаем попутного ветра. Но если единственная причина, которую мы можем привести для пребывания там, — это искоренение каст, социальных предрассудков между расами, основание для нашего поручения будет заслуженно столь же необоснованным, как и его завершенные результаты».

Намерение при представлении дела в Чаттануге, как и остальной части этой работы, заключалось в том, чтобы поддержать факты: (1) Со стороны Методистской епископальной церкви никогда не было склонности игнорировать свои обязательства перед цветным человеком, но она всеми мыслимыми способами помогала ему интеллектуально, финансово и духовно. (2) Что Церковь как таковая всегда не только уважала его человеческое достоинство, но и поощряла его, там, где обстоятельства или прежнее состояние убеждали его верить, что он не обладает им, уважать свое человеческое достоинство и чувствовать себя кем-то. (3) Что Методистская епископальная церковь как таковая делала это в большей степени и с такой же, если не большей, последовательностью, чем любая другая церковь в этой стране, и с большими затратами. Совсем другое дело — сказать, что она всегда заявляла, что Общество помощи вольноотпущенникам должно поддерживать только смешанные школы. Простое и недвусмысленное утверждение: «вопрос о раздельных или смешанных школах является вопросом целесообразности, который должен быть оставлен на усмотрение тех, кто находится на месте и более непосредственно заинтересован», навсегда исключает любую такую идею. Если разум Церкви вообще можно познать, то он, безусловно, лучше всего познается постановлениями нескольких Генеральных конференций по этому вопросу. Из них мы заключаем, что политика Церкви не заключается в том, чтобы пресмыкаться перед кастовыми предрассудками в любой форме где-либо. Она провозгласила, что как Церковь она выступает за «равные права на лучшие возможности для интеллектуального и духовного развития, равные права на право занимать любую должность чести и доверия, и равные права на осуществление свободного и нестесненного выбора во всех социальных отношениях». Но целое больше любой части; поэтому нет и не может быть никакой церкви или школы, проводимой под эгидой Методистской епископальной церкви, в которую не мог бы войти любой член или ученик, или из которой любой надлежащий человек мог бы быть исключен «из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства». Это провозглашенная политика Церкви; также и буква закона по этому вопросу. Апостол Павел, человек глубоких знаний и великого благочестия, а также острой прозорливости — человек, который настолько презирал кастовые предрассудки, что противостоял своему брату Петру в лицо относительно каст — говорит: «Все мне позволительно, но не все полезно. Буква убивает, а дух животворит». Это верно в отношении цветного человека в Методистской епископальной церкви, что «все позволительно» ему, что позволительно любому другому человеку внутри Церкви. Это в равной степени верно для цветного человека, что «не все полезно» для него, так же как и для белых людей внутри Церкви.

Мы не верим и не хотим верить, что наша Церковь намеревалась чем-либо, сделанным на Генеральной конференции 1884 года, или желала в то время аннулировать какие-либо из своих доселе беспристрастных актов; дать какому-либо определенному классу своих членов какое-либо снисхождение в совершении зла; уступить какому-либо виду расовых или классовых предрассудков; что она пыталась или желала возвысить какой-либо класс своих членов над другим; или, с другой стороны, что, пока она спала, враг посеял «плевелы» на поле. Мы думаем, никто не верит, что намерением Церкви было обескуражить или распустить, или оставить самих по себе школы среди нашего белого членства на Юге, организованные и проводимые, а также поддерживаемые частично конференциями нашей Церкви, в которых нет цветных членов. Церковь должна была видеть и чувствовать, что это полная невозможность для любой церкви, да и для правительства Соединенных Штатов, смешивать без разбора, принудительно, школы на Юге; что если две расы там должны быть образованы нашей Церковью, в некотором роде им должен быть предоставлен «свободный и нестесненный выбор во всех социальных вопросах». Рим не в один день строился. Болезни, которые стали хроническими и остаются внутри системы в течение двухсот пятидесяти восьми лет, не могут быть искоренены за месяц, даже если целая коллегия врачей попытается это сделать. Когда Церковь попросила Общество помощи вольноотпущенникам «оказать такую помощь вышеназванным школам в течение следующего четырехлетия, какую можно сделать без смущения для школ среди вольноотпущенников», она признала не только существование исключительно белых школ, но и предусмотрела их увековечение. Положение дел действительно своеобразное. Вышеуказанное действие не предназначалось (хотя мы искренне верим, что те, кто утверждал обратное, имели право и действительно так думали) для признания права исключать любого ученика из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния, под предлогом осуществления их «свободного и нестесненного выбора». Та Генеральная конференция, однако, действительно намеревалась позволить двум расам на Юге иметь привилегию раздельных школ, если они желали их, так как она не возражала против раздельных ежегодных конференций. В качестве доказательства этого Генеральная конференция поставила всю образовательную работу Церкви на Юге под прямое управление Общества помощи вольноотпущенникам.

Мудрость этого, на наш взгляд, не видна на поверхности; ибо, если Церковь в любое время в будущем призовет цветного человека на должность соответствующего или помощника соответствующего секретаря в этом обществе, призрак Банко восстанет снова. Опять же, это было сделано, и сейчас является обязанностью каждого пастора, при сборе пожертвований или представлении требований общества, четко заявлять, что «собранные средства должны использоваться для обеих рас, и там, где жертвователи выражают желание, им должно быть позволено сказать, куда должны идти их средства». Здесь, опять же, мы сталкиваемся лицом к лицу с запутанной проблемой относительно самого мудрого метода равномерного балансирования этих средств. Естественно предположить, что предвзятый класс в каждой расе направит все средства в тот канал, в который направлены его предрассудки. Теперь, чтобы оставаться финансово равными, две расы внутри Церкви на Юге должны сделать одну из двух вещей, а именно: либо отбросить вопрос о расах и позволить собранным средствам быть пропорционально распределенными, либо поддерживать расовый вопрос и, таким образом, держать свои средства отдельно. Что будет сделано? Требует ли это мудрости философа, чтобы угадать? Ни одна из них не может, при нынешнем режиме, без финансовых потерь позволить себе быть менее предвзятой, чем другая; по той причине, что средства, собранные непредубежденным классом, будут поровну разделены, и он получит только свою часть своего сбора, в то время как предвзятый класс получит не только свои собственные сборы, но и равную пропорцию средств непредубежденного класса. Эти осложнения являются лишь законным следствием оживленных дискуссий на Генеральной конференции 1884 года, касающихся расового вопроса. Мы не верим, что Церковь намерена уменьшить свой интерес, отставать в своем рвении, или замедлить прогресс и процветание, или ограничить полезность наших школ, где только цветные ученики решили поступить, или позволить детям нашего белого членства на Юге расти в невежестве и суевериях, в то время как она способна материально помочь обоим в одно и то же время и одним и тем же способом. Разве этот взгляд не разумен, справедлив и лучший? Разве это не отражение на методизме — смотреть на это иначе, в свете прошлой истории Церкви по расовому вопросу? Хотя мы говорим «одним и тем же способом», мы не намерены говорить в одном и том же школьном здании или классе для занятий. Сегодня это, безусловно, кажется совершенно невозможным смешивать без разбора наши церковные школы на Юге после того, как основали один класс из них на совершенно иной основе. Это могло бы быть сделано на Севере. Разве нет? Мы не можем, однако, аргументировать по тем же линиям для церковных школ любой деноминации для любого конкретного класса студентов на Юге, что мы можем для тех на Севере. Два случая столь же несхожи экклезиастически, как две части страны политически.

Подготовка была иной. Во-первых, отношения между двумя расами в этих двух регионах всегда были и остаются по сей день различными; подготовка белых в обоих этих регионах была различной — использовались другие учебники, а также работали другие преподаватели, которые получили иное образование; изменились отношения между двумя расами за последние годы — от господина и слуги к гражданину и свободному человеку, а также modus operandi других церквей, которые занимаются той же работой на Юге. Какая церковь, занимающаяся образованием цветного населения на Юге, не содержит раздельных школ для цветных и белых? Не потому, что они поддерживают кастовость, и не потому, что они считают, что было бы лучше, если бы это было возможно, обучать их вместе, но они делают все, что могут, в сложившихся обстоятельствах. Могут быть прекрасные исключения, но это исключения, которые встречаются крайне редко. Мне жаль, что это правда, но это правда. Беспорядочное смешение в наших церковных школах на Юге, если бы оно было осуществимо, сейчас было бы непоследовательным в свете существования наших раздельных конференций. На Юге сегодня существуют два влияния, которые возникли одновременно с ним — и мы были близки к тому, чтобы сказать, что они совечны, — которые столь же презренны, сколь и непобедимы; одно из них — миазмы болот, а другое — кастовые предрассудки. Ни мудрость, ни мастерство врачей не смогли преодолеть первое, ни армии Цезаря, ни армии Христа не смогли искоренить второе. Смерть — великий уравнитель — до сих пор была единственным верным средством. Но почему нужно хмуриться при этом, если вспомнить, что последнее из этих зол находит благоприятную почву, если не некоторую культивацию, в некоторых северных широтах? Если на Севере это «стрела, летящая днем», то нас не должно удивлять, что на Юге это «язва, ходящая во мраке». Хотя все это и многое другое верно в отношении кастовости, это ни на минуту не уменьшает преступность на Юге из-за того, что она время от времени проявляется на Севере.

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОТДЕЛЕНИЕ УНИВЕРСИТЕТА КЛАФЛИН.

Когда мы размышляем о кастовости во всех ее самых черных и отвратительных проявлениях, нам становится тошно, и мы чувствуем, что хотели бы вырвать ее с корнем, вместе со всем остальным; но затем мы вспоминаем, что, возможно, делая это, мы можем вырвать и пшеницу. Мы верим, однако, что по мере того, как наши прихожане на Юге, обеих рас, все больше оказываются под светом креста и все дальше уходят от «дней рабства», они становятся ближе друг к другу; чем больше гармонии существует между ними в их усилиях по самообразованию и возвышению тех, кто их окружает и на кого они имеют влияние, тем более мощными факторами в евангелизации мира они становятся. Ни один здравомыслящий цветной человек в Методистской епископальной церкви не верит, что его расе принесло бы пользу, если бы Церковь прекратила всю свою работу на Юге среди белых. Также несправедливо полагать, что цветной человек находится и остается в Методистской епископальной церкви ради ее «хлебов и рыб». Также кажется, что мы, как цветные люди в Церкви, должны быть начеку, чтобы нас не подтолкнули к тому, чтобы противостоять всей нашей церковной работе на Юге, за исключением той, что ведется среди нас и для нас. После действий совета управляющих Общества помощи вольноотпущенникам Лексингтонская ежегодная конференция единогласно одобрила следующие действия и попросила об их публикации в церковных газетах, демонстрируя одну из сторон этого вопроса, а именно:

«Результаты, достигнутые Обществом помощи вольноотпущенникам с момента его основания, удивительны, если рассматривать их с любой точки зрения. Работу этого общества в стране по христианизации, возвышению и просвещению людей невозможно выразить в цифрах или описать словами. Везде, где были созданы его школы, положение людей улучшалось, а общественные настроения становились более либеральными. Невозможно сказать слишком много слов похвалы и благодарности этой благотворительной организации нашей Церкви и ее руководителям, и мы настоятельно рекомендуем ее цели и работу внимательному рассмотрению наших священнослужителей и прихожан, будучи уверенными, что чем тщательнее будет понята деятельность общества, тем более сердечную поддержку оно получит.

«Что касается проблем в Чаттануге и других вопросов того же рода, мы просим сказать следующее:

«Мы не считаем правильным уступать освященным веками мнениям и взглядам Церкви относительно равенства, братства и полной свободы человека, а также не считаем, что общество или Церковь должны придерживаться линии поведения, направленной на обеспечение благосклонности или одобрения тех, чьи жизненные учения враждебны позиции нашей Церкви и кто на самом деле не имеет никаких возражений против негра, если его отношения с ними являются рабскими.

«Мы желаем и молимся об успехе всех наших школ на Юге, находящихся под попечительской заботой Общества помощи вольноотпущенникам, но не ценой потери человеческого достоинства и самоуважения нашей расы. Будучи давно убежденными в том, что этот вопрос потребует решения и урегулирования, и теперь, когда он стоит перед Церковью, мы всецело выступаем за то, чтобы Церковь неуклонно и верно следовала по пути, указанному ей Учителем, невзирая на предрассудки, местные или иные. Компромисс лишь отсрочит день урегулирования и не принесет ни малейшей пользы Богу или человечеству.

«Высказываются возражения против смешения белых и негритянских учеников в одних и тех же церковных школах, и говорится, что существуют школы для негров, столь же хорошие, как те, что общество предоставляет для белых. Приводятся и другие причины в пользу этого взгляда на вопрос. Признать для нас, что эти возражения против посещения детьми негров церковных школ вместе с белыми имеют достаточную силу, чтобы заставить нас руководствоваться ими, — значит признать нашу собственную неполноценность и необходимость такого отделения от наших белых братьев, которое закончится исключением из Церкви каждого негритянского члена в ней. Если мы признаем дискриминацию уместной здесь, мы спрашиваем, где она закончится? Каким бы ни было мнение других по этому вопросу, относительно его целесообразности и т. д., мы можем иметь только одно мнение, а именно: что мы являемся членами Методистской епископальной церкви, никому не уступаем в преданности и лояльности этой Церкви и не можем признать, что неблагоразумно или нетактично посылать наших сыновей и дочерей в любую из школ Церкви.

«Христианство бесцветно, и христианство требует от Церкви, чтобы она не признавала исключения кого-либо из своих членов из любых своих общин или школ по причине социального положения или расовых характеристик, особенно когда это исключение несет в себе знак деградации. Генеральная конференция выразила этот принцип.

«Мы не считаем правильным, чтобы эта конференция хранила молчание по данному вопросу, когда ее молчание может быть истолковано как одобрение нечестивого мнения о том, что уместно склоняться перед этим беспочвенным предрассудком, который является пережитком рабства. Мы верим, что этот вопрос будет решен, как были решены все другие вопросы, которые способствовали возвышению негра, и мы верим, что Церковь будет твердо придерживаться христианских принципов и отбросит все, что имеет видимость простой политики».

ГЛАВА XIV ЧТО ПРИНЕСЕТ ЖАТВА?

После проведенного нами анализа и попытки заглянуть в будущее мы видим, что было достигнуто цветными членами, которые остались в Методистской епископальной церкви. Они были приняты в полноправные члены, к причастию у ее алтарей, получили официальный статус мирян, им была предоставлена работа в пасторском служении, на посту председательствующего пресвитера, и им дали понять, что «цвет кожи не является препятствием для избрания на епископскую кафедру».

“But these attained, we tremble to survey

The growing labors of the lengthened way;

The increasing prospect tires our wandering eyes;

Hills peep o’er hills, and Alps on Alps arise.”

Настанет ли когда-нибудь время в истории Методистской епископальной церкви, когда она устанет от расового вопроса и навсегда откажется от своей работы среди цветных людей и ради них? Едва ли можно представить, что это когда-либо произойдет. Обсуждение расового вопроса становится все менее значимым на каждой Генеральной конференции. Это правда, что время от времени возникают новые фазы и следует столкновение мнений; но в наши дни это никогда не перерастает в нечто большее, чем словесная перепалка, по той причине, что среднестатистический агитатор получает сравнительно мало поддержки от тех церквей в этой стране, которые повернулись спиной к цветному человеку. Они с трепетом надеются, что Методистская епископальная церковь сделает какой-нибудь неловкий шаг, который в конечном итоге вытеснит цветного человека; но они видели, как она непоколебимо поддерживала его в самых жарких спорах, перед лицом противоречивых предрассудков, которые так же стары, как почитаемая Конституция, и так же глубоко укоренились, как грех, и они боятся сказать «да» или «нет» относительно того, что она будет или не будет делать. Методистская епископальная церковь никогда не сможет оставить цветного человека и остаться последовательной. В 1816, 1844, 1861 и 1872 годах своими действиями она провозгласила, что долг христианской Церкви — поддерживать цветного человека, заставляя его чувствовать себя в ней как дома, насколько это возможно. Теперь вернуться назад — значило бы сказать, что Южная церковь в 1844 году была права, защищая рабство, и была права, избавляясь от цветного человека в 1870 году, и что то, что Методистская епископальная церковь делала в те периоды, было неправильным. Этого она никогда не сможет сделать, оставаясь последовательной.

На данном этапе возникает еще один вопрос. Он полон большого интереса, поскольку затрагивает все восемь миллионов цветных людей в этой стране, что естественным образом расширило бы пропасть между белой и цветной расами в этой стране и имело бы такое же отношение к расовой войне в этой стране, какое отделение Методистской епископальной церкви Юга в 1844 году имело к войне Мятежа. Вопрос заключается в следующем: будут ли цветные члены Методистской епископальной церкви в конечном итоге отделены от нее? Если существующие отношения между Церковью и ее цветными членами останутся такими, как сейчас, то нет. Не может быть никаких причин для отделения, поскольку «в букве закона Церкви нет слова «белый», которое оправдывало бы несправедливые различия «по признаку расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства»; нет никаких привилегий, предоставляемых любому человеку одной расы в Церкви, на которые не имел бы права по закону другой человек любой другой расы в Церкви. Нет церковного здания с надписью «Методистская епископальная церковь», в которое любой человек, «имеющий желание бежать от грядущего гнева», не мог бы войти как молящийся или стать членом. Это также верно для любого университета, колледжа или школы под эгидой Церкви. Нет такой ежегодной конференции Церкви, к которой цветной человек не имел бы полного права принадлежать; нет такой должности в Методистской епископальной церкви, от уборщика до епископа, на которую любой член, белый или цветной, не мог бы претендовать, быть избранным или назначенным и выполнять соответствующие функции без препятствий. Одним словом, белое и цветное членство в Церкви, согласно постановлениям Генеральной конференции, равно во всем, что касается членства в Церкви и привилегий. Следовательно, сейчас нет причин для того, чтобы цветные члены искали отделения от Церкви. «Мы не знаем, что принесет день»; но, судя по будущему по прошлому, никогда не настанет время, когда Церкви будет абсолютно необходимо избавиться от своих цветных членов, равно как и не будет абсолютной необходимости для цветных членов выходить из Церкви. Вопрос о неполноценности цветного человека в Церкви по сравнению со среднестатистическим белым членом Церкви быстро исчезает, говорим ли мы об этом в отношении Генеральных или ежегодных конференций. Методистская епископальная церковь каждый год выпускает из своих университетов, колледжей и школ, от Бостона до Остина, штат Техас, достаточно молодых цветных людей, чтобы сформировать ежегодную конференцию. Выпускники ее школ повсюду вступают в Церковь и конференции и, в определенной степени, соперничают с теми, чьи шансы были более благоприятными. Абсолютной необходимости в отделении не существует и, если на то пошло, может никогда не существовать. Не окажется ли более выгодным через некоторое время всем цветным методистам в этой стране объединиться и сформировать один великий объединенный орган цветных методистов? Этот вопрос выдвигался многими различными сторонами с самыми разными мотивами в основе. Давайте рассмотрим некоторые из них. В книге «Наш брат в черном» (доктора А. Г. Хейгуда из Методистской епископальной церкви Юга) на странице 226 мы находим следующее, касающееся обсуждаемого вопроса:

«Самая примечательная тенденция, которая до сих пор проявлялась в развитии их церковной жизни, — это сильное и, как я думаю, непреодолимое стремление людей одной веры объединяться в своих религиозных организациях. Центростремительная сила сильнее центробежной. У нас уже есть ряд африканских церквей. Действительно, подавляющее большинство из них принадлежит к церквям не только их собственной «веры и порядка», но и их собственной «расы и цвета кожи»... Это стремление стало очень выраженным и проявилось в очень больших масштабах с тех пор, как они стали свободными».

На странице 236 добрый доктор переходит к сути, когда говорит:

«Если бы каждый цветной методист в Соединенных Штатах сегодня находился в одной организации, это ни в каком отношении не изменило бы оснований или характера наших обязательств перед ними, что касается братской любви, братской помощи и сотрудничества. Это было бы тогда, как и сейчас, нашим долгом — помогать им всеми возможными способами; и, учитывая их историю в этой стране и провиденциальные указания на их отношение к спасению Африки, это наш долг тогда так же, как и сейчас. Если бы в Методистской епископальной церкви не было ни одного негра, Общество помощи вольноотпущенникам было бы так же необходимо, как и сейчас. «Цветная методистская епископальная церковь Америки», которая была «создана» — надеюсь, не «отделена» — нуждается в помощи своей матери, Методистской епископальной церкви Юга, ничуть не меньше, чем если бы они все еще были с нами. Напротив, тем более, потому что они не с нами. И мы должны, перед Богом, помогать им». Мы просто добавим: самое время.

В книге, написанной мирянином нашей Церкви Джоном А. Райтом из Филадельфии под названием «Люди и проповедники в Методистской епископальной церкви», на страницах 262–266, касаясь вопроса отделения, он говорит:

«Убедительный аргумент в пользу отделения был бы сделан, если бы можно было удовлетворительно доказать, что связь в том виде, в каком она существует сейчас, является вредной и деморализующей для обеих сторон; если бы можно было показать, что их присутствие является опасностью и оказывает разлагающее влияние на основную часть Церкви; и что такое отделение могло бы быть осуществлено без ущерба для цветного человека. Со стороны Церкви наблюдалось нежелание, колебание обсуждать этот вопрос, но несомненное использование, которое было сделано цветными голосами на последней Генеральной конференции (1884 г.) для получения мест, было настолько очевидным для каждого внимательного наблюдателя, что его невозможно скрыть. Легкость, с которой влияние и голоса этих невинных и в целом очень невежественных представителей были получены теми, кто был ближе всего к ним, показывает, насколько велика была бы опасность злоупотребления доверием, оказанным ими своим мнимым друзьям».

«Существуют важные движения среди цветного населения, которые следует отметить. Все помнят восторженный патриотизм, гражданский и религиозный, который должен был упразднить все цветовые линии и все законы, признающие черных и белых или их промежуточные оттенки. Тем не менее, закон природы, расы и здравого смысла утверждает себя среди цветных людей в том, что они хотят быть отделенными от такой тесной связи с белым человеком. Они чувствуют, что существует несоответствие, непригодность, нечто такое, что заставляет их желать быть свободными от его присутствия и управления. Они питают мало уважения к белым, которые остаются среди них. Среди более интеллигентных цветных людей растет убеждение, что их религиозный рост увеличился бы благодаря их независимости от белой Церкви. Это чувство настолько сильно в определенных местах, что сецессия от Методистской епископальной церкви и формирование независимых методистских церквей серьезно обсуждаются. В соответствии с этим растущим настроением Генеральная конференция в 1884 году признала политику базирования членства ежегодных конференций на цветовой линии. Аргумент в пользу осторожности при рассмотрении этого вопроса можно извлечь из отношения цветного населения к интересам страны. Цветной голос в Соединенных Штатах принимается как источник опасности в будущем для этой страны. Нынешний цветной голос, поскольку он имел или не имел привилегии свободного выражения, определил, кто должен быть президентом Соединенных Штатов... Это может быть или не быть праздным страхом, но мудрые люди смотрят на этот вопрос с трезвой серьезностью... Церковь, следовательно, должна быть тщательно защищена от опасности, возникающей из-за присутствия столь большого цветного членства через использование его власти на Генеральной конференции. Идея отделения для лучшей работы не нова среди нас. У нас есть немецкие и цветные конференции, и были бы скандинавские, если бы было достаточно скандинавов. Существует закон ассоциации, который является лучшим регулятором таких вопросов. То, что разделение на конференции по цветовой линии станет всеобщим, неизбежно. Вопросы будут вынесены на решение Генеральной конференции: можно ли обучить цветных священнослужителей так, чтобы они продолжали оставаться в Методистской епископальной церкви без какой-либо серьезной опасности для ее интересов; если нет, то меньшее должно пострадать, если это будет страдание, ради большего; или не принесут ли они, когда будут подготовлены, больше пользы, будучи переведенными в какую-либо ветвь Африканской методистской епископальной церкви».

«Существуют Африканская, Сионская и Цветная методистская епископальная церкви, последняя из которых была мудро выделена Южной методистской епископальной церковью в конце войны. Все они являются сильными, агрессивными и независимыми церквями. Если бы члены этих церквей могли быть объединены с цветными членами Методистской епископальной церкви, они составили бы членство почти в один миллион человек. Какая возможность для полезности для своей расы была бы таким образом поставлена перед ними! Необходимо признать, что их продолжающаяся связь с Методистской епископальной церковью не способствует развитию их зависимости от самих себя. Государственная помощь создает беспокойный класс нищих; церковная поддержка имеет ту же тенденцию. То, что две расы не работают хорошо вместе, или, скорее, что цветные церкви не процветают, когда тесно связаны с белыми церквями, довольно хорошо иллюстрируется в городе Филадельфия, где единственные две цветные церкви, живущие бок о бок с большим белым церковным членством этого города, настолько сократились в численности и финансовых возможностях к 1884 году, что Обществу церковного расширения пришлось практически приобрести две церкви для их использования, чтобы цветные братья с Юга могли иметь церковный дом, когда они приезжали на Генеральную конференцию. В то же время Африканская и Сионская методистские епископальные церкви были очень успешны в этом городе, сделали много добра, имеют способных епископов, лидеров и респектабельное членство. С одной стороны была зависимость, а с другой — независимость. Рискованно утверждать лишь немногое, что численность, характер и самостоятельность членов Цветной методистской епископальной церкви Юга намного больше и лучше, чем они были бы, если бы их связь продолжалась со старой Церковью».

«Еще одна мысль заслуживает рассмотрения на данном этапе. Если цветные члены должны оставаться в Церкви, или до тех пор, пока такая связь может длиться, не было бы в интересах всех сторон распустить ежегодные конференции, в которых они составляют подавляющее большинство, и сформировать их в миссионерские конференции, как они были до Генеральной конференции 1868 года, без права голоса на Генеральной конференции? Сделав это, Церковь была бы спасена от низкого среднего уровня интеллекта Генеральной конференции 1884 года, вызванного присутствием почти сорока таких представителей, и от разлагающих влияний, которые были столь очевидны. Цветные люди тогда поняли бы, что их связь не является постоянной, а находится в русле обучения их заботиться о себе. Тем временем Церковь могла бы продолжать свою добрую работу, предоставляя им преимущества образования, обучения ремеслам, а наиболее многообещающим — соответствующее образование для служения и ученых профессий. Предложения, сделанные ранее относительно надлежащей основы представительства на Генеральной конференции, связанные с предложениями последнего абзаца, сократили бы число делегатов на Генеральную конференцию от цветных конференций и тем самым уменьшили бы опасность. Важно, чтобы этот или какой-либо другой защитный план был принят до того, как произойдет неизбежное разделение между белой и цветной работой. Никакая простая гордость численностью или престижем не должна иметь никакого влияния, чтобы помешать Церкви сказать цветным братьям: «Идите с миром, и пусть Бог небесный защитит и направит вас»; и с этим благословением передать им все церкви, колледжи и имущество, которые были накоплены для их использования».

Продолжение покажет, что автор этой книги мало что знает о цветных людях. Давайте на минуту остановимся и внимательнее посмотрим на вышеприведенную главу из легкого пера брата Райта. Нет никакой ошибки, брат Райт каким-то образом расстроил свои планы. То, что он намеревался «расквитаться» с кем-то, также очевидно. Этот генерал атакует сначала одно, а затем другое подразделение великой армии методизма. Сначала он атакует армию в целом за то, что она не привела больше мирян в авангард. Затем он бросается на полк духовенства, заявляя, что он стоит на пути его «страстно желаемого завершения». Будучи несколько отбитым, он отступает в беспорядке, только чтобы обнаружить, что цветной полк поддерживает, в некотором роде, прежний. Сразу же его орудия наведены, и он совершает атаку Форт-Пиллоу на «черную бригаду». Об этой бригаде внутри методистской армии он заявляет: «Убедительный аргумент в пользу отделения был бы сделан, если бы было доказано, что связь, существующая [между белыми и цветными людьми] внутри Церкви, является вредной для обоих классов». Он пытается доказать это положение, заявляя, что из-за присутствия цветных представителей от Южных и смешанных конференций, «лишь немногие подходят для своих мест и все еще грубо аморальны», на Генеральной конференции «снижает интеллект и мудрость всего органа до уровня, слишком низкого для безопасности; что легкость, с которой влияние и голоса этих невинных и в целом очень невежественных представителей были получены теми, кто был ближе всего к ним, показывает, насколько велика была бы опасность злоупотребления доверием, оказанным ими своим мнимым друзьям». Джентльмену не следовало оставаться так далеко от этих «невинных и в целом очень невежественных представителей». Зная, как он должен знать, что человек, чей интеллект дает ему преимущество, даже на Методистской Генеральной конференции, над «невинными и в целом очень невежественными», является большим грешником, он наносит удар по «мнимым друзьям» цветного человека. Но во многих случаях некоторые из «мнимых друзей» цветного человека на Генеральной конференции 1884 года были теми, кого методизм, внутри и вне этой страны, «радует чтить». Но помимо этого, было бы хорошо для доброго брата, если бы ревизоры Ветхого Завета исключили «не произноси ложного свидетельства».

Мы очень сомневаемся, что хоть один надлежащий делегат на той Генеральной конференции был «невинным и в целом очень невежественным» настолько, чтобы упустить истину так далеко, как он, кажется, упустил ее, и с той же целью. Он также говорит: «Цветные люди чувствуют, что существует несоответствие, непригодность, нечто такое, что заставляет их желать быть свободными от его присутствия и управления. Они питают мало уважения к белым, которые остаются среди них». Если это так, то это очень плохо. Если это не так, то —? Когда свидетель свидетельствует об одном, а затем противоречит сам себе, если он признан вменяемым, суд отбросит его показания, объявив его либо невежественным в отношении истины фактов, которые он хотел бы рассказать, либо лжесвидетелем. Если первое, его следует отчитать за вмешательство в дела, о которых он ничего не знал; если второе, закон наказал бы его. Если цветные люди в Методистской епископальной церкви чувствуют, «что существует несоответствие, нечто такое, что заставляет их желать быть свободными от его [белого человека] присутствия и управления», это могло возникнуть не из чего иного, как из того, что такие люди упорно остаются в Церкви, которые оскорбляют их.

«Они питают мало уважения к белым, которые остаются среди них». Мы думаем, что ни один человек, который понимает нашу работу на Юге, не будет отрицать, что доктора Дж. К. Хартцелл, Дж. Брейден и А. Вебстер «остаются среди них». Но доктор Хартцелл в течение пяти или более лет был секретарем Луизианской конференции, где цветные люди составляют большинство. Он неоднократно избирался на Генеральную конференцию своими братьями, и обычно в первом туре голосования. Преподобный Джон Брейден, доктор богословия, президент Центрального колледжа Теннесси в Нэшвилле, штат Теннесси, находится там уже почти двадцать лет, и как член Теннессийской конференции он был принят своими братьями по конференции так же, как доктор Хартцелл из Луизианской конференции. Доктор Алонзо Вебстер из Южно-Каролинской конференции, будучи, как мы полагаем, единственным белым человеком в ней, был принят своими братьями по конференции точно так же, как братья Теннессийской конференции приняли доктора Брейдена. Не умножая иллюстрации, мы спрашиваем, что становится от аргумента брата Райта? Из этого следует, что его дротики падают тщетно у дверей Церкви, которая по закону не знает «слова «белый».

Снова: «Генеральная конференция должна еще решить, могут ли цветные священнослужители быть образованы так, чтобы продолжать оставаться в Церкви. Если нет, то меньшее [цветной человек, конечно] должно пострадать; или не принесут ли они, когда будут подготовлены, больше пользы, будучи переведенными в какую-либо ветвь Африканской церкви». Когда наши епископы получили полномочия «переводить» священнослужителей в другую Церковь? Когда придет время для этого перевода, не будут ли члены Генеральной и ежегодных конференций иметь привилегию голосовать по этому вопросу?

Говоря о трех цветных организациях, Африканской, Африканской Сионской и Цветной методистской епископальной церквях, он говорит: «Все они сильные, агрессивные и независимые. Последняя была мудро выделена Методистской епископальной церковью Юга в конце войны». «Африканский методистский вестник» от июля 1887 года содержал статью, подписанную преподобным Дж. Х. Уэлчем из той церкви, о «Союзе цветных методистов в этой стране». Факты, изложенные там, не были поставлены под сомнение, даже редактором. Так что изложенные факты остаются неоспоримыми. Говоря об Африканской методистской епископальной, Африканской Сионской методистской епископальной и Цветной методистской епископальной церквях Америки, тех самых, о которых говорил брат Райт, он говорит:

«Но поскольку мы сегодня стоим разделенными, все мы слабы и неэффективны. Почти в каждом городе, поселке и деревне каждая ветвь методистской семьи посадила церковь, и во многих местах ни одна из церквей не может обеспечить пастору комфортное содержание. Ни одна из вышеупомянутых ветвей не имеет первоклассного учебного заведения или эффективного корпуса профессоров и учителей; и те, что у нас есть, просто существуют, и это все. Ни одна из этих организаций не имеет миссионерской системы, работающей так, как она должна. Ни одна ветвь этих методистских органов не имеет первоклассного книжного дела».

Теперь, вышесказанное исходит от африканского методиста из африканских методистов — человека, сведущего во внутренних и внешних механизмах работы трех «сильных, прогрессивных и независимых» цветных церквей. Кто прав, брат Райт? Что касается мудрости, проявленной Методистской епископальной церковью Юга при выделении своей цветной дочери, мы оставляем доктору А. Г. Хейгуду сказать, как он это сделал на странице 236 в «Нашем брате в черном». Однако вышеупомянутый брат ошибся на несколько лет, когда говорит «выделена в конце войны», ибо она не была «выделена» до 1870 года. Но ведь, знаете ли, несколько лет — скажем, семь — не имеют большого значения, когда у нас есть цель. Наконец, он чувствует, что решение его сложной проблемы найдено. Говоря далее о трех «сильных, агрессивных и независимых церквях», он говорит: «Если бы члены этих церквей могли быть объединены с цветными членами Методистской епископальной церкви, они составили бы миллион человек. Какая возможность для полезности для своей расы была бы таким образом поставлена перед ними!» Это удивительно, не так ли? На этом этапе добрый брат достигает своей кульминации. Во что бы то ни стало, пусть это будет сделано! Давайте начнем сейчас! Приходите, давайте пойдем на следующую Генеральную конференцию нашей Церкви и примем закон, что все цветные методисты в Америке и Канаде должны прийти в нашу Церковь — епископы, пресвитеры, увещеватели и миряне — и таким образом принять великодушную «возможность для полезности для нашей расы». Что бы добрый брат тогда подумал о представительстве на Генеральной конференции? Хотел бы он, чтобы оно было сокращено? Но опасаясь, что некоторые другие могут не увидеть план так, как видит его он, он говорит: «Если они [цветные члены] должны оставаться в Церкви, не было бы в интересах всех сторон распустить ежегодные конференции, в которых цветные члены составляют большинство, в миссионерские конференции? Если нет, то сократить число цветных делегатов». Теперь любой может судить по тому, что мы процитировали из книги, о том, сколько доверия следует иметь к чему-либо, что представила книга «Проповедники и люди в Методистской епископальной церкви». И все же она показывает, что вопрос об отделении от Методистской епископальной церкви обсуждается; ибо даже автор этой книги имеет поддержку внутри и вне Методистской епископальной церкви, так как он является одним из ведущих чиновников в Методистской епископальной церкви на Арч-стрит, Филадельфия.

Кастовые предрассудки не были, но еще будут изгнаны к совам и летучим мышам перед наступающей приливной волной интеллекта и трезвого здравого смысла, которая даже сейчас разбивается о берега этой страны. И все же кажется, что есть только один из двух способов, которым это может быть сделано, или комбинация (подходящая для случая) этих двух — горб кастовых предрассудков, ныне так ловко покоящийся на спине нашего американского протестантского церковного устройства, должен быть ампутирован беспристрастным, но острым лезвием великого Врача; или протестантизм должен склониться так низко в пыли и пепле унижения, что этот неприглядный нарост не будет виден никогда больше. Тогда, и только тогда, мы сможем надеяться увидеть, как этот верблюд пройдет невредимым сквозь игольное ушко евангелия.

ГЛАВА XV СОЮЗ ЦВЕТНЫХ МЕТОДИСТОВ.

Каков был бы результат такого союза? Если бы можно было осуществить органический союз всех цветных методистов в Америке, это была бы не слабая церковь. Только подумайте об Африканской методистской епископальной, Африканской методистской епископальной Сионской, Цветной методистской епископальной церкви в Америке и цветных членах, ныне находящихся в Методистской епископальной церкви, скажем, в количестве трехсот тысяч, объединяющихся и формирующих одну церковь, состоящую из 22 076 священнослужителей и членства в 1 012 300 человек, приносящих с собой армию детей воскресной школы не менее 1 500 000! Если бы божественное обещание исполнилось в каждом из них, что «один погонит тысячу, а двое обратят в бегство десять тысяч», почему, такая армия истинно верующих могла бы, как сказал причудливый проповедник, «потрясти ад до самого основания», двигая мир к кресту Христа!

Это было в 1883 году, когда доктор Таннер, через колонки газеты, которую он тогда редактировал, «Христианский вестник» Африканской методистской епископальной церкви, предложил идею органического союза всех исключительно цветных организаций. Год или около того назад цветные методисты Канады под руководством епископа Назери объединились с Африканской методистской епископальной церковью. Это не принесло многого ни тогда, ни с тех пор. Несколько раз Африканская методистская епископальная церковь делала предложения двум другим цветным церквям, но обычно это заканчивалось разговорами. Факт можно констатировать сразу, что никогда в истории этой страны не настанет время, когда все цветные методисты будут принадлежать к одной великой негритянской церкви. Во-первых, Африканская методистская епископальная, Африканская методистская епископальная Сионская, Цветная методистская епископальная церковь Америки и цветные члены Методистской епископальной церкви — каждый из них с нетерпением ждет и молится о времени, когда все остальные вернутся к матери или перейдут и будут жить с сестрой. Опять же, потому что отдельные и различные организации цветных церквей враждовали друг с другом с самого начала своей организации, и эти старые распри и мелкая ревность продолжают всплывать каждый раз, когда упоминается органический союз. Это не может произойти, потому что Африканская методистская епископальная и Африканская методистская епископальная Сионская церкви продолжали оставаться отдельными до войны, и когда она закончилась, ожидали и получили чудесный приток из Методистской епископальной церкви и Методистской епископальной церкви Юга. Те две организации видели несколько яблок, все еще цепляющихся за родительское дерево на Юге. Они начали бросать палки и грязь, затем они попробовали «лесть», а затем камни. В 1869 году каждая из вышеназванных двух церквей начала готовиться к приему ста тысяч членов, находившихся тогда в Южной церкви. Когда Генеральная конференция Южной церкви в 1870 году собралась, каждая из этих деноминаций, основывая свою веру на неоднократных обещаниях многих видных проповедников Южной церкви, начала готовиться к их приему. Они были огорчены, однако, когда вместо того, чтобы «перейти», они вышли на широкое поле независимости и открыли свое дело при содействии Южной церкви. Две старые церкви затем начали нападать на все, что могли, захватывая «каждую отбившуюся душу как свою законную добычу». Две более крупные цветные организации не объединятся, потому что каждая все еще ждет и ожидает, что ее младшая сестра посетит и останется с ней. Три не объединятся, потому что каждая ожидает времени, когда триста тысяч цветных членов Методистской епископальной церкви уйдут в полном составе и присоединятся к ней.

Конечно, цветных членов Методистской епископальной церкви хвалят, оскорбляют, любят, высмеивают или заигрывают с ними, как того требует ситуация в данный момент. Иногда действительно забавно слышать истории, рассказываемые — хорошие, плохие и безразличные — этими тремя организациями, чтобы побудить наших членов прийти. И все же, так или иначе, одна не кажется знающей, почему другая должна предвидеть наш приход. Мы не можем этого видеть. До того, как у нас появились раздельные конференции, действительно выглядело так, будто все наши члены будут украдены у нас. Но каждый день теперь цветные члены Методистской епископальной церкви ставят свою палатку на день пути дальше от любого вида африканского методизма, с одной стороны, и от того, чтобы океаны ограничивали их, присоединяясь к «Цветной методистской епископальной церкви Америки». Если когда-нибудь настанет время в истории цветных членов Методистской епископальной церкви, когда оставаться в ней будет уже не полезно, приятно или мудро, они, несомненно, сформируют другую цветную организацию и укомплектуют ее сами. У них есть материал. В этой стране нет цветной церкви, которая обучает так много молодых людей в год, как Методистская епископальная церковь. Наши братья из трех цветных организаций в этой стране скажут вам, что время, когда их епископы, должностные лица Генеральной конференции и т. д. могли посещать выпускные экзамены наших школ и колледжей и уносить в своих карманах, лестью или обещаниями, наших молодых людей, как они привыкли делать, теперь прошло. Это объяснение грибных «университетов и колледжей» под эгидой определенных «сил» в этой стране. Наши молодые люди начинают теперь видеть, как и многие другие, что время, недалекое, должно прийти, когда лучшая перспектива для культурных цветных мужчин и женщин будет не, как некоторые хотели бы заставить нас верить, в Африке, ни среди африканцев. Почему бы не быть отдельной организации нашей собственной, если какие-либо изменения должны произойти? Действительно, мысль представляет самую лестную перспективу — двадцать или тридцать университетов, колледжей, педагогических училищ и академий, переданных в руки наших собственных компетентных президентов, профессоров и учителей; недвижимость, состоящая из зданий колледжей, церквей и домов священников, с ипотекой только около двадцати пяти центов на доллар; пятьсот тысяч детей в наших школах и более трехсот тысяч членов, с великой Методистской епископальной церковью за ними! Время от времени какой-нибудь добрый брат, подобный автору «Проповедников и людей в Методистской епископальной церкви», выдвигает утопическую идею передачи нас одной из существующих цветных организаций, но добрые мужчины и женщины в Методистской епископальной церкви не надеются ни на что подобное. Мы верим, что добрые мужчины и женщины преобладают.

БОГОСЛОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ ГЭММОНА, АТЛАНТА, ДЖОРДЖИЯ. (Здание библиотеки.)

В вышеупомянутой книге сделано заявление, что «более интеллигентные цветные люди в Методистской епископальной церкви серьезно думают об отделении от Методистской епископальной церкви». Если бы был проведен опрос каждого интеллигентного цветного человека в Церкви, такая идея была бы высмеяна, ибо такого чувства не преобладает. В Церкви со стороны цветных членов нет такого духа. Если он существует вообще, его нужно искать в другом месте. Для этого нет повода; и хотя может быть, что время от времени какое-то слово обронит какой-нибудь хвастун, что если то-то и то-то не будет сделано, то-то и то-то произойдет, но никакой такой ерунды никогда не слетало с уст лидеров нашего цветного членства, должным образом так называемого. Если бы что-то подобное когда-либо было поднято, не было бы повода для секретности, и меньше для хвастовства; не было бы абсолютной необходимости для радости со стороны каких-либо цветных организаций, если бы могли последовать предложения Методистской епископальной церкви об органическом союзе, которые сейчас не делаются. Мысль, естественно, наиболее важная на данном этапе в умах некоторых, может быть: не было бы по-христиански и по-братски для цветных членов отделиться, чтобы органический союз мог состояться между «двумя великими ветвями методизма в этой стране»? Это то, что держит их порознь? Мы бы, на вопрос об отделении, ответили: нет. Если мы понимаем сердце Церкви — а мы думаем, что понимаем, будучи рожденными естественно и сверхъестественно на ее коленях — она не просит так много. В 1844 году Церковь, отказавшись от своих интересов и работы для цветного человека, могла очень легко и сознательно сохранить свой союз, власть и влияние, сдержать мятеж на время, получить похвалы вместо ругани и поношения каждой рабовладельческой нации в мире и привлечь к своей поддержке сильную рабовладельческую олигархию Юга. Она этого не сделала. Она никогда не пойдет на компромисс с грехом настолько, чтобы принять даже органический союз, зачатый в кастовости и рожденный от ненависти, которая исключает одного, кого Господь сказал любить как саму себя. Мы верим, отбросив все личные пристрастия, предрассудки и стремления, что, насколько это касается Церкви, цветные члены Методистской епископальной церкви останутся в ней до тех пор, пока им не будет угодно выйти, если это до звука первой трубы.

Было бы что-то выиграно отделением? На наш взгляд, нет ничего, что можно выиграть, и многое, что можно потерять, если цветные члены Методистской епископальной церкви отделятся от нее. Во-первых, это имело бы ту же тенденцию, что и ныне существующие цветные организации, бросая тень на мудрость тех добрых мужчин и женщин, которые все время боролись за всеобщее равенство; это ослабило бы расу политически и социально; расширило бы, вместо того чтобы сужать, пропасть между белым и цветным духовенством в этой стране. «Каковы священники, таковы и люди», естественно, расширило бы разрыв между мирянами. Это естественно вызвало бы разногласия между соседями из-за цвета кожи. Это естественно привело бы к отдельным школам там, где они сейчас смешанные, и навсегда разделило бы те, что сейчас разделены. Одним словом, это увеличило бы кастовость, расовые предрассудки и в конечном итоге привело бы к расовой войне. Сегрегация одного миллиона или более цветных людей в этой стране в одну единственную организацию поставила бы под угрозу безопасность нашей Республики более чем одним способом. Во-вторых, отделение сейчас от Методистской епископальной церкви ради чего-то меньшего, чем преступление против расы, было бы не только самоубийственным, но и безрассудным, платя добром за оскорбление и подвергая не только вовлеченных членов, но и расу насмешкам и смеху мира. Мы не ожидаем, что все будет идти по-нашему, что мы будем значить больше, чем нас есть, что мы увидим каждый закон, который мы предлагаем, принятым, или что нас будут нежно нянчить на коленях любящей и богатой матери. Мы ожидаем только того, что всегда получали от Церкви — привилегию полного членства в ней.

Работу, которую Церковь проделала на Юге, можно увидеть из следующих таблиц:

BOARD OF EDUCATION UP TO JANUARY 1, 1887.

Name. | Pupils aided. | Amount. | Location.
Centenary Bib’l Institute | 46 | $1,850 00 | Baltimore, Md.
Central Tenn. College | 67 | 2,446 00 | Nashville, Tenn.
Claflin University | 45 | 2,015 00 | Orangeburg, S.C.
Clark University | 12 | 732 00 | Atlanta, Ga.
Cookman Institute | 4 | 158 00 | Jacksonville, Fla.
Bennett Seminary | 6 | 200 00 | Greensboro, N.C.
Gammon Theol. School | 29 | 1,663 00 | Atlanta, Ga.
Haven Normal Institute | 3 | 75 00 | Waynesboro, Ga.
Morristown Seminary | 22 | 755 00 | Morristown, Tenn.
New Orleans University | 44 | 2,327 00 | New Orleans, La.
Philander Smith College | 5 | 228 00 | Little Rock, Ark.
Rust University | 11 | 400 00 | Holly Spr’gs, Miss.
Rust Normal Institute | 2 | 75 00 | Huntsville, Ala.
Wiley University | 18 | 855 00 | Marshall, Texas.
West Texas Conf. Sem. | 5 | 140 00 | Houston, Texas.
Total | 319 | $13,919 00 |
In Northern Colleges | 6 | 2,000 00 |
Grand Total | 325 | $15,919 00 |

WORK OF CHURCH EXTENSION SOCIETY.

Expended to colored membership by donation | $237,000 00
Expended to colored membership by loan | 150,000 00
Total given by Church | $387,000 00
Total given by colored members by collection | 35,000 00
Amount received by colored members more than they raised | $352,000 00
Churches this saved, built, or helped to build for them, | 2,000

WORK OF THE MISSIONARY SOCIETY SINCE THE WAR.

Conference. | Amount.
Central Alabama | $16,600 00
Delaware | 23,438 89
Florida | 20,228 65
Georgia | 38,571 58
Lexington | 27,053 50
Louisiana | 126,201 50
Mississippi | 155,943 63
Missouri | 42,486 06
North Carolina | 25,622 45
St. Louis | 41,279 00
Savannah | 20,250 00
South Carolina | 49,217 25
Tennessee | 34,236 78
Texas | 32,103 09
Washington | 55,833 68
Little Rock | 12,700 00
Colored work in Kansas | 7,500 00
Total | $729,266 06

В вышеприведенных цифрах Западно-Техасская конференция включена в Техасскую конференцию, Восточно-Теннессийская — в Теннессийскую конференцию и т. д. Хотя не утверждается, что вышеприведенные цифры абсолютно верны, они, по крайней мере, являются приближением. Там, где конференция была смешанной, только одна восьмая часть миссионерских ассигнований была отнесена к цветной работе, хотя легко увидеть, как ошибки могли закрасться в отчет об этом. Но работа, которая была проделана, и интерес, который Церковь имела к ней, очевидны. До тех пор, пока души должны быть спасены, Церковь не может ослабить свои усилия по отношению к этим людям, будь то белые или цветные.

РАБОТА ВОСКРЕСНОГО ШКОЛЬНОГО СОЮЗА.

Великая работа, проделанная этим благотворительным обществом Церкви среди цветного населения Юга, заслуживает особого упоминания в связи с этими таблицами результатов, которые мы приводили. Будет невозможно идеально табулировать статистические результаты среди цветного населения, так как проделанная работа была для населения Юга, независимо от цвета кожи, и настолько взаимопроникла, что было бы невозможно сказать, что это было сделано для одной расы, а это для другой. Мы можем упомянуть, однако, публикацию «Добрых вестей» и их бесплатное распространение среди воскресных школ цветного населения на Юге. В течение 1888 года Воскресный школьный союз в связи с Трактатным обществом отправил «Добрые вести» в 2536 воскресных школ в 807 различных приходах в южных штатах. Еженедельное среднее количество распространенных «Добрых вестей» составляло 37 134; общее количество копий, распространенных в течение года, — 1 994 000; общее количество страниц — 7 976 000. Никто не может оценить великое добро, которое было достигнуто распространением этой отличной публикации. Кроме этого, Союз отправил гранты воскресных школьных библиотек, музыкальных книг, катехизисов и воскресных школьных периодических изданий всех возможных описаний во все части Юга, вызывая к жизни новые школы и вдохновляя обескураженные школы новой жизнью. Возможно, самой полезной работой, выполненной этим обществом, было его личное посещение в лице его эффективных агентов во всех частях Юга. Почти каждая часть страны была затронута. Были проведены обширные кампании работы. Усталые и обескураженные пасторы были ободрены; были организованы новые школы, которые уже выросли в внушительные церкви; новые и лучшие методы работы были преподаны людям, которые так мало знали, как работать; и благодаря этому усилию «рука об руку» было достигнуто огромное добро, и Воскресный школьный союз стоит в первых рядах среди благотворительных обществ Церкви, способствуя росту Методистской епископальной церкви среди цветного населения Юга.

В дополнение к этой официальной работе для воскресных школ Юга, в нескольких местах были организованы усилия по сбору и распространению подержанных книг в нуждающихся местностях. Из Цинциннати было отправлено много ящиков с ними, чтобы полезные материалы для чтения и школьные книги могли быть предоставлены соответствующими агентами тем, у кого не было средств приобрести их для себя. Они в значительной степени попали в хижины и коттеджи вольноотпущенников; и первые уроки чтения были выучены многими, у кого не было других учителей, кроме тех, что были в воскресных школах. Одна книга часто служила для всей семьи. Отец, мать и дети были одинаково невежественны и одинаково нуждались в обучении.

THE FREEDMEN’S AID AND SOUTHERN EDUCATION SOCIETY.

Institutions among Colored People.

1. Collegiate. | Teachers | Students
Centenary Biblical Institute, Baltimore, Md. | 12 | 223
Central Tennessee College, Nashville, Tenn. | 22 | 545
Claflin University, Orangeburg, S.C. | 23 | 946
Clark University, Atlanta, Ga. | 23 | 340
New Orleans University, New Orleans, La. | 15 | 266
Philander Smith College, Little Rock, Ark. | 12 | 185
Rust University, Holly Springs, Miss. | 10 | 355
Wiley University, Marshall, Texas | 17 | 230

2. Theological. |  |
Gammon Theological Seminary, Atlanta, Ga. | 4 | 71

3. Biblical Departments. |  |
Baker Institute, Claflin University | 6 | 10
Centenary Biblical Institute (correspondence 6) | 3 | 31
Central Tennessee College (correspondence 62) | 2 | 102
Gilbert Haven School of Theology, New Orleans | 3 | 15

4. Medical and Dental. |  |
Meharry Medical College, Nashville, Tenn. | 11 | 55
Medical Department New Orleans University (just organized) | 5 |
Meharry Dental College, Nashville, Tenn. | 8 | 11

5. Legal. |  |
School, Central Tennessee College | 6 | 6

6. Industrial. |  |
Claflin College of Agriculture and Mechanics Inst., Orangeburg, S.C. | 20 | 507
John F. Slater Schools of Industry, Nashville, Tenn. | 8 | 194
Schools of Industry, New Orleans University | 2 | 120
Schools of Industry, Rust University, Holly Springs, Miss. | 4 | 35
Schools of Industry, Centenary Biblical Institute, Baltimore, Md. | 4 | 53
Manual Training-school, Philander Smith College, Little Rock, Ark. | 4 | 92
Industrial School, Bennett Seminary | 3 | 11
Schools of Industry, Wiley University, Marshall, Texas | 4 | 116
Schools of Industry, in Cookman Institute, Jacksonville, Fla. | 2 | 18
Schools of Industry, Gilbert Seminary, Baldwin, La. | 7 | 75
Classes in Huntsville Normal Institute, Huntsville, Ala. | 2 | 27
Schools in Clark University, Atlanta, Ga. | 10 | 204

7. Academic.
Bennett Seminary, Greensboro, N.C. | 6 | 125
Baltimore City Academy, Baltimore, Md.[1] |  |
Central Alabama Academy, Huntsville, Ala. | 4 | 140
Cookman Institute, Jacksonville, Fla. | 6 | 321
Delaware Conference Academy, Princess Anne, Md.[1] |  |
Gilbert Seminary, Winsted, La. | 17 | 299
Haven Normal School, Waynesboro, Ga. | 3 | 153
LaGrange Seminary, LaGrange, Ga. | 3 | 209
Meridian Academy, Meridian, Miss. | 3 | 154
Morristown Seminary, Morristown, Tenn. | 9 | 260
Samuel Houston College, Austin, Texas (not opened last year) |  |
West Tennessee Seminary, Mason, Tenn. | 2 | 149

1. Учителя и студенты подсчитаны в Столетнем библейском институте.

Institutions among White People.

1. Collegiate. |  |
Chattanooga University, Chattanooga, Tenn. | 9 | 161
Grant Memorial University, Athens, Tenn. | 18 | 291
Little Rock University, Little Rock, Ark. | 14 | 266
Texas Wesleyan College | 10 | 240

2. Theological. |  |
School, Chattanooga University | 2 | 13
School, Grant Memorial University | 3 | 27

3. Legal. |  |
Class, Grant Memorial University | 1 | 41
Class, Little Rock University | 6 | 20

4. Academic. |  |
Baldwin Seminary, Baldwin, La. | 2 | 56
Bloomington College, Bloomington, Tenn. | 4 | 138
Ellijay Seminary, Ellijay, Ga. | 3 | 151
Graham Academy, Smyrna, N.C. | 3 | 86
Holston Academy, New Market, Tenn. | 2 | 90
Kingsley Seminary, Bloomingdale, Tenn. | 4 | 131
Leicester Seminary, Leicester, N.C. | 4 | 136
Mallalieu Academy, Kinsey, Ala. | 2 | 65
McLemoresville Institute, McLemoresville, Tenn. | 7 | 114
Mt. Zion Seminary, Mt. Zion, Ga. | 4 | 140
Powell’s Valley, Well Spring, Tenn. | 4 | 175
Parrottsville Academy, Parrottsville, Tenn. | 3 | 125
Roanoke Academy, Roanoke, Va. (not opened past year) |  |
Trapp Hill Academy, Trapp Hill, N.C. | 2 | 125
Warren College, Chucky City, Tenn. | 4 | 155
Woodland Academy, Cumberland, Miss. | 2 | 72

Recapitulation.

| Among Colored People.
Grade of Schools. | Number | Teachers | Students
Collegiate | 8 | 134 | 3,090
Theological Seminary | 1 | 4 | 71
Biblical Departments | 4 | 14 | 158
Medical Departments | 2 | 11 | 55
Dental Department | 1 | 8 | 11
Legal Department | 1 | 6 | 6
Industrial Departments | 12 | 70 | 1,455
Academies | 12 | 60 | 1,810
Totals.[2] | 21 | 223 | 4,971

| Among White People
Grade of Schools. | Number | Teachers | Students
Collegiate | 4 | 51 | 958
Theological Seminary |  |  |
Biblical Departments | 2 | 5 | 40
Medical Departments |  |  |
Dental Department |  |  |
Legal Department | 2 | 7 | 61
Industrial Departments |  |  |
Academies | 16 | 54 | 1,759
Totals.[2] | 20 | 105 | 2,717

| Total.
Grade of Schools. | Number | Teachers | Students
Collegiate | 12 | 146 | 4,048
Theological Seminary | 1 | 4 | 71
Biblical Departments | 6 | 19 | 198
Medical Departments | 2 | 11 | 55
Dental Department | 1 | 8 | 11
Legal Department | 3 | 13 | 67
Industrial Departments | 12 | 70 | 1,455
Academies | 28 | 114 | 3,569
Totals.[2] | 41 | 328 | 7,688

2. В этих итогах студенты и учителя подсчитаны только один раз; и отделения не подсчитываются как отдельные учреждения.

За двадцать два года Общество помощи вольноотпущенникам и Южного образования израсходовало на работу христианского образования на Юге около 2 500 000 долларов.

Текущая стоимость имущества, принадлежащего Обществу на Юге, составляет более 1 500 000 долларов. Это включает земли — некоторые из которых увеличились в стоимости — школьные здания, мебель и библиотеки. Более ста тысяч цветных студентов были в различных школах, и разумная оценка заключается в том, что проповедники и учителя в государственных и частных школах из этого множества имели под своим влиянием полностью один миллион молодежи и взрослых Юга. Никакие слова не могут адекватно выразить далеко идущие и славные результаты, уже достигнутые и еще предстоящие от этого постоянно расширяющегося потока интеллектуальной и моральной силы.

ДОЛГ ЧАСА.

С пониманием того, что мы не являемся обузой для Церкви, каков долг цветных членов в ней? Наш непреложный долг — оставаться лояльными, мудрыми и благоразумными. Сказать, что цветные члены Методистской епископальной церкви должны оставаться лояльными, не обязательно несет в себе мысль о том, что назревает дух нелояльности. Что имеется в виду, так это просто то, что каждый член ее должен знать свои обязательства перед Церковью, ее правила и положения, и священно их соблюдать, «не за гнев, но по совести». Если бы все членство было лояльным и оставалось лояльным, а также выглядело лояльным в глазах мира и Церкви, оно должно позаботиться о том, чтобы не было справедливых оснований для таких жалоб против расы, как те, что были упомянуты ранее как найденные в книге мистера Райта. Обвинения, которые он выдвинул, заключались в том, что цветные делегаты на Генеральную конференцию 1884 года были «в целом очень невежественными представителями». Он также сказал: «Говорят те, кто знает и судит беспристрастно, что сегодня есть лишь немногие люди в любой из южных цветных и смешанных конференций, которые подходят для своих мест, и что цветные члены все еще грубо аморальны». Это ужасно серьезные обвинения, верны они или нет. Очень многие люди в этих Соединенных Штатах, вероятно, сформируют (или, возможно, уже сформировали) мнение из этой книги не только о расе, с которой они вскоре вступают в контакт в повседневных сценах жизни, но и о цветном членстве Методистской епископальной церкви, членах той же христианской семьи, которые имеют привилегию есть за тем же столом Господним. Мы знаем, что есть тысячи шансов даже для нас сказать: «Это не все на этой стороне дома»; но это мало что дает, если вообще что-то, в нашу пользу, если другие не лучше нас. То, что добрый брат переступил границы разума, не говоря уже о здравом смысле, в своем отчаянии доказать дело, является предрешенным выводом. Что он говорит, так это то, что «те, кто знает и судит беспристрастно», говорят, «что цветные члены все еще грубо аморальны». Какое страшное обвинение это против епископов нашей Церкви, что они привели в Церковь, прямо или косвенно, прямо у них под носом, триста тысяч «грубо аморальных» членов! Тысячи из них получили полномочия проповедовать евангелие и совершать таинство Вечери Господней; никто из которых не был менее двух лет под почти личным обучением Генеральной конференции. Разве это не ужасно? Кто в это верит? Но никому не нужно удивляться этой тираде против бедного «черного человека», ибо в своем следующем абзаце выше, на странице 265, брат Райт, говоря о белых священнослужителях и агентах, посланных на Юг учить цветных людей, говорит: «Общая наглость и недостаток знаний агентов и священнослужителей, посланных на Юг, заблокировали путь Церкви. Аморальный характер и нечестные практики некоторых нанесли позор Церкви и бросили тень сомнения на всех». Все белые делегаты не были такими «учеными», как автор «Проповедников и людей в Методистской епископальной церкви», которые были избраны для участия в Генеральной конференции 1884 года. Не следовало ожидать, что все цветные делегаты будут соответствовать ему. Как бы далеко он ни упустил истину в этом случае, намеренно или иначе, один из лучших способов для цветных членов в Церкви показать, что они лояльны и достойны, — это не избирать никого делегатом на Генеральную конференцию, кто не квалифицирован. Под квалифицированным мы подразумеваем обладание естественной и приобретенной способностью и благодатью Божьей, богато излитой в сердце. С первым он будет квалифицирован выполнять функции своей должности с честью для себя, своей расы и Церкви. С последним он будет «посланием, известным и читаемым всеми людьми», которые по нему воспримут, что он «ни обычный, ни нечистый», но «работник, которому нечего стыдиться». Как председательствующие пресвитеры, пасторы, должностные лица и члены Методистской епископальной церкви, давайте позволим нашему свету сиять, поднимая наш стандарт выше. Пусть никто не будет рекомендован для лицензии на проповедь нами на любом ежеквартальном собрании, как бы далеко в лесах оно ни было, у кого нет «даров и благодати». Что касается нашего способа поклонения, пусть он будет по манере нашей отличной Дисциплины, а не по стилю революционных дней. Пусть наши воскресные школы будут подняты на более высокий уровень. Пусть песни благодарения и хвалы, сопровождаемые Словом Божьим и молитвой, будут ежедневным явлением там, где это было периодическим. Давайте позаботимся о том, чтобы, как Церковь, правила и положения ее соблюдались до самой буквы. Давайте, как раса, продолжать улучшаться морально, финансово, интеллектуально и духовно, «имея глаз, устремленный к славе Божьей». «Наконец, братья мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого. И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие; всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем со всяким постоянством», до великого и славного дня Господня, когда вы предстанете перед великим белым престолом и услышите от Капитана вашего спасения на вопрос: «Кто сии?» ответ: «Сии — те, которые пришли от великой скорби, и омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца».

Transcriber’s Notes:

Таблица рекапитуляции, начинающаяся на странице 322, была разбита на три таблицы, чтобы поместиться в границы страницы.

Отсутствующая или неясная пунктуация была молча исправлена.

Типографские ошибки были молча исправлены.

Непоследовательное написание и дефисы были приведены к единообразию только тогда, когда в этой книге была найдена преобладающая форма.