Электронная версия подготовлена Эриком Элдредом, Марвином А. Ходжесом, Чарльзом Фрэнксом и

командой Online Distributed Proofreading

КОММУНИСТИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

ПО РЕЗУЛЬТАТАМ ЛИЧНОГО ПОСЕЩЕНИЯ И НАБЛЮДЕНИЙ

ЧАРЛЬЗА НОРДХОФФА

МОИМ ДРУЗЬЯМ, ДОКТОРУ И МИССИС ДЖОН ДЭВИС, ИЗ ЦИНЦИННАТИ.

[Иллюстрация: ВИДЫ ЗОАРА.]

TABLE OF CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ

ПРЕДМЕТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПОЛОЖЕНИЕ И ПОТРЕБНОСТИ ТРУДА ОШИБКА ПРОФСОЮЗОВ ПРИЧИНЫ ЭТОГО ТРУДОВЫЕ ОБЩЕСТВА В ИХ НЫНЕШНЕМ ВИДЕ ВРЕДОНОСНЫ

ОБЩЕСТВО АМАНА

ЕГО ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ АМАНА В 1874 ГОДУ СОЦИАЛЬНЫЕ ПРИВЫЧКИ И ОБЫЧАИ РЕЛИГИЯ И ЛИТЕРАТУРА

ГАРМОНИСТЫ В ЭКОНОМИ

ЭКОНОМИ В 1874 ГОДУ ИСТОРИЯ ОБЩЕСТВА ГАРМОНИИ ЕГО РЕЛИГИОЗНОЕ ВЕРОВАНИЕ ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ НЕКОТОРЫЕ ПОДРОБНОСТИ О «ОТЦЕ РАППЕ»

СЕПАРАТИСТЫ ЗОАРА

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ ИХ РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ И НЫНЕШНЕЕ СОСТОЯНИЕ

ШЕЙКЕРЫ

«МАТЬ ЭНН» ПОРЯДОК ЖИЗНИ СРЕДИ ШЕЙКЕРОВ ПОСЕЩЕНИЕ МАУНТ-ЛЕБАНОНА ПОДРОБНОСТИ О ВСЕХ ОБЩЕСТВАХ ШЕЙКЕРОВ ЛИТЕРАТУРА ШЕЙКЕРОВ «ДУХОВНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ»

ПЕРФЕКЦИОНИСТЫ ОНАЙДЫ И УОЛЛИНГФОРДА

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ ИХ РЕЛИГИОЗНОЕ ВЕРОВАНИЕ ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ И УПРАВЛЕНИЕ ДЕЛАМИ ВОСКРЕСЕНЬЕ В ОНАЙДЕ «КРИТИКА» И «ИСЦЕЛЕНИЕ МОЛИТВОЙ»

КОММУНЫ АВРОРА И БЕТЕЛЬ

АВРОРА В ОРЕГОНЕ БЕТЕЛЬ В МИССУРИ ИХ ИСТОРИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА

ИКАРИЙЦЫ

КОЛОНИЯ БИШОП-ХИЛЛ

ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ ПРИЧИНЫ ЕЕ КРАХА

КОММУНА СИДАР-ВЕЙЛ

ОБЩИНА СОЦИАЛЬНОЙ СВОБОДЫ

ТРИ КОЛОНИИ — НЕ КОММУНИСТИЧЕСКИЕ

АНАХАЙМ В КАЛИФОРНИИ ВАЙНЛЕНД В НЬЮ-ДЖЕРСИ СИЛКВИЛЛЬ-ПРЕРИ-ХОУМ В КАНЗАСЕ

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР И РЕЦЕНЗИЯ

СТАТИСТИКА КОММУНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ ХАРАКТЕР ЛЮДЕЙ ВЛИЯНИЕ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ УСЛОВИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ КОММУНИСТИЧЕСКОГО БЫТА

БИБЛИОГРАФИЯ

УКАЗАТЕЛЬ

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

ВИДЫ ЗОАРА КАРТА С УКАЗАНИЕМ МЕСТОПОЛОЖЕНИЯ КОММУНИСТИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВ МОЛИТВА ПЕРЕД ЕДОЙ — АМАНА ШКОЛА — АМАНА АМАНА, ОБЩИЙ ВИД ЦЕРКОВЬ В АМАНЕ ВИД ЦЕРКВИ ИЗНУТРИ ПЛАН ДЕРЕВЕНЬ ИНСПИРАЦИОНИСТОВ СБОРОЧНЫЙ ЗАЛ — ЭКОНОМИ ЦЕРКОВЬ В ЭКОНОМИ ВИД УЛИЦЫ В ЭКОНОМИ ДОМ ОТЦА РАППА — ЭКОНОМИ ЦЕРКОВЬ В ЗОАРЕ ШКОЛА В ЗОАРЕ ГРУППА ШЕЙКЕРОВ ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ ШЕЙКЕРОВ В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ АРХИТЕКТУРА ШЕЙКЕРОВ — МАУНТ-ЛЕБАНОН АРХИТЕКТУРА ШЕЙКЕРОВ — ЭНФИЛД, НЬЮ-ГЕМПШИР ЖЕНЩИНЫ-ШЕЙКЕРЫ ЗА РАБОТОЙ КОСТЮМЫ ШЕЙКЕРОВ БОГОСЛУЖЕНИЕ ШЕЙКЕРОВ — ТАНЕЦ СЕСТРЫ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ОДЕЖДЕ СТАРЕЙШИНА ФРЕДЕРИК У. ЭВАНС ВИД ДЕРЕВНИ ШЕЙКЕРОВ ТРАВЯНОЙ ДОМ — МАУНТ-ЛЕБАНОН МОЛИТВЕННЫЙ ДОМ В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ ИНТЕРЬЕР МОЛИТВЕННОГО ДОМА В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ ДУБИЛЬНЯ ШЕЙКЕРОВ — МАУНТ-ЛЕБАНОН ОФИС И СКЛАД ШЕЙКЕРОВ В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ СТАРЕЙШИНА ШЕЙКЕРОВ ГРУППА ДЕТЕЙ-ШЕЙКЕРОВ СТОЛОВАЯ ШЕЙКЕРОВ ШКОЛА ШЕЙКЕРОВ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ЗАЛ ШЕЙКЕРОВ ДЖ. Х. НОЙС, ОСНОВАТЕЛЬ ПЕРФЕКЦИОНИСТОВ КОСТЮМЫ В ОНАЙДЕ КОММУНА БЕТЕЛЬ, МИССУРИ ЦЕРКОВЬ В БЕТЕЛЕ, МИССУРИ

[Иллюстрация: КАРТА С УКАЗАНИЕМ МЕСТОПОЛОЖЕНИЯ КОММУНИСТИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВ.]

ВВЕДЕНИЕ

Хотя вполне вероятно, что еще долгое время большинство людей в цивилизованных странах будут находить для себя необходимым и выгодным трудиться за заработную плату и принимать положение наемных рабочих (или, как стало абсурдным образом модно говорить, служащих), каждый вдумчивый и добросердечный человек должен с интересом рассматривать любое устройство или план, который обещает дать возможность по крайней мере наиболее разумной, предприимчивой и решительной части тех, кто не является капиталистом, стать таковыми и перестать работать по найму.

Никто не может сомневаться в огромной важности — как для безопасности капиталистов, так и для просвещенности и счастья некапиталистов (если я могу использовать столь неуклюжее слово) — увеличения числа путей к независимости для последних. Ибо характер и поведение нашего собственного населения в Соединенных Штатах убедительно доказывают, что ничто так не стимулирует интеллект у бедных и в то же время ничто так не помогает им переносить неудобства своего положения, как разумная перспектива того, что благодаря трудолюбию и бережливости они могут подняться из состояния наемных рабочих до положения независимых работодателей своего собственного труда. Отнимите полностью основания для такой надежды, и огромная масса наших более бедных людей постепенно погрузится в тупость и слепое недовольство, которое образование будет лишь усиливать, пока они не станут угрозой для государства; ибо чем выше их интеллект, тем сильнее будет неудовлетворенность своим положением — точно так же, как мы видим, что распространение образования среди английских сельскохозяйственных рабочих (из всех классов христианского мира меньше всего надеющихся на независимость) недавно побудило этих вялых существ к забастовкам и борьбе за изменение своего положения.

До сих пор в Соединенных Штатах наши дешевые и плодородные земли служили важным предохранительным клапаном для предприимчивости и недовольства нашего некапиталистического населения. Каждый наемный рабочий знает, что если он решит проявить бережливость и трудолюбие в своем деле, он может без особых или непреодолимых трудностей обрести независимость на государственных землях; и, по сути, значительная часть наших наиболее энергичных и умных механиков постоянно ищет эти земли, где упорным трудом они покоряют природу и неблагоприятные обстоятельства, часто делают удачную и достойную карьеру, а в худшем случае оставляют своих детей в улучшенных жизненных условиях. Я не сомневаюсь, что стремление некоторых наших мудрейших государственных деятелей к приобретению новых территорий проистекало из их убеждения, что эта возможность для независимости трудящихся необходима для безопасности нашего будущего как свободного и мирного государства. Ибо, хотя не один из сотни или даже не один из тысячи наших более бедных и так называемых рабочих классов может решить действительно достичь независимости, заняв и возделывая часть государственных земель, ясно, что знание того, что любой может это сделать, делает тех, кто этого не делает, более довольными своей долей, которую они, таким образом, ощущают как результат выбора, а не принуждения.

Любое обстоятельство, такое как истощение этих земель, которое существенно подорвало бы эту возможность для независимости, было бы, я полагаю, серьезным бедствием для нашей страны; а дух профсоюзов и Интернационалов кажется мне особенно вредоносным и ненавистным, потому что они стремятся исключить из мыслей своих приверженцев надежду или ожидание независимости. Члена профсоюза учат рассматривать себя и действовать по отношению к обществу как наемника на всю жизнь; и эти общества объединены не как люди, ищущие способ сменить зависимость на независимость, а как наемники, решившие оставаться таковыми и лишь требующие лучших условий от своих хозяев. Если бы было возможно внушить этот дух всему или большей части некапиталистического класса в Соединенных Штатах, это, я полагаю, было бы одним из самых тяжких бедствий, которые могли бы постичь нас как нацию; ибо это унизило бы массу наших избирателей и сделало бы свободное правительство здесь очень трудным, если бы не изменило полностью форму нашего правления и не подвергло бы нас длительным беспорядкам и посягательствам на собственность.

Мы уже видим, что в любой части нашей страны, где профсоюзным лидерам удалось навязать себя горнодобывающим или производственным рабочим, результатами являются коррупция в нашей политике, снижение уровня интеллекта и независимости среди рабочих, а также неразумное и необоснованное недовольство, которое в своем крайнем проявлении презирает право и стремится лишь к изменениям, унизительным для своего собственного класса, ценой ущерба и потерь для широкой общественности.

Профсоюзы и Интернациональные клубы стали грозной силой в Соединенных Штатах и Великобритании, но пока это сила почти исключительно во зло. Им удалось дезорганизовать труд и встревожить капитал. Им удалось в сравнительно немногих случаях временно повысить заработную плату и сократить часы труда в определенных отраслях промышленности — выгода настолько ограниченная как по продолжительности, так и по размеру, что нельзя справедливо сказать, будто она пошла на общую пользу некапиталистического класса. С другой стороны, они принизили характер и понизили моральный тон своих членов из-за узкого и хладнокровного эгоизма своего духа и доктрин, и тем самым нанесли неисчислимый вред обществу; и, более того, встревожив капитал, они уменьшили фонд заработной платы, серьезно ограничили предпринимательство и тем самым снизили общее процветание своего собственного класса. Ибо ясно, что ни для кого в обществе изобилие капитала и его свободное и безопасное использование во всех видах предприятий не является столь жизненно важным, как для наемного рабочего — для члена профсоюза.

Утверждать о существовании необходимой и вечной вражды между трудом и капиталом казалось бы верхом глупости для людей, которые заранее решили оставаться наемными рабочими всю свою жизнь и которые, следовательно, намерены быть в особой зависимости от капитала. Не являются профсоюзы и более мудрыми или разумными по отношению к своим собратьям-рабочим; ибо каждый профсоюз стремится, ограничивая число учеников, которых может взять мастер, и другими столь же эгоистичными правилами, защитить своих собственных членов от конкуренции, по-видимому, забывая, что если вы мешаете людям становиться каменщиками, большее число должно стремиться стать плотниками; и что таким образом, своей исключительной политикой, профсоюз лишь ведет то, что западные игроки называют «игрой на выживание» с общим рабочим населением. Ибо если бы система профсоюзов была совершенной и каждый мог бы проводить свою политику исключения, огромная масса бедных существ, изгнанных из каждого желаемого вида занятости, была бы вынуждена толпиться в самых низкооплачиваемых. Я не знаю, где можно было бы найти столько невежества, презрения к установленным принципам и хладнокровного эгоизма, как среди профсоюзов и Интернационалов Соединенных Штатов и Великобритании — если только не отправиться во Францию. Пока они сохраняют свой нынешний дух, они вполне могли бы взять своим девизом грубое и глупое высказывание французского писателя о том, что «человечество вовлечено в войну за хлеб, в которой рука каждого человека у горла его брата». Прямо они предлагают приз неспособности и грабежу, заставляя своих самых способных членов делать не больше, чем наименее способные, и портя совокупное богатство общества обременительными правилами, ограничивающими труд. Логически для профсоюзных лидеров пожар в Чикаго или Бостоне казался более полезным событием, чем изобретение парового двигателя; ибо изобилие кажется им проклятием, а дефицит — величайшим благом. [Примечание транскрибатора: Длинная сноска перенесена в конец главы.]

Любая организация, которая учит своих приверженцев принимать как неизбежное для себя и для массы нации положение наемников и строить свою жизнь на этой предпосылке, не только ошибочна, но и вредна для общества. Г-н Милль мудро говорит по этому поводу в своей главе «Будущее рабочих классов»: «Не может быть сомнений в том, что статус наемных рабочих постепенно будет стремиться ограничиться категорией рабочих, чьи низкие моральные качества делают их непригодными для чего-то более независимого; и что отношения между хозяевами и рабочими будут постепенно вытесняться партнерством в одной из двух форм: в одних случаях — ассоциацией рабочих с капиталистом; в других, и, возможно, в конечном итоге во всех — ассоциацией рабочих между собой». Я полагаю, что изменение, о котором он говорит, будет очень медленным и постепенным; но важно, чтобы все двери были оставлены для него открытыми, а профсоюзы закрыли бы каждую дверь.

Профессор Кэрнс в своем недавнем вкладе в политическую экономию идет даже дальше г-на Милля и утверждает, что изменение такого рода неизбежно. Он отмечает: «Модификации, которые происходят в распределении капитала между его различными департаментами по мере прогресса наций, отнюдь не случайны, но следуют в целом по четко определенному курсу и движутся к определенной цели. По сути, мы обнаруживаем постоянный рост национального капитала, сопровождаемый почти столь же постоянным снижением доли этого капитала, которая идет на поддержку производительного труда... Хотя фонд для вознаграждения простого труда, будь то квалифицированного или неквалифицированного, должен, пока промышленность прогрессирует, всегда иметь постоянно уменьшающуюся пропорцию как к растущему богатству, так и к растущему капиталу, в природе вещей нет ничего, что ограничивало бы рабочее население этим фондом для их поддержки. В обмен, действительно, на их простой труд, это то, на что они должны рассчитывать как на свое единственное вознаграждение; но они могут помогать производству иначе, чем своим трудом: они могут копить и, таким образом, сами становиться владельцами капитала; и прибыль может, таким образом, быть привлечена на помощь фонду заработной платы». [Сноска: «Некоторые основные принципы политической экономии, изложенные заново». Дж. Э. Кэрнс, магистр искусств. Нью-Йорк, Harper & Brothers.]

Помимо систематизированной эмиграции в незаселенные или малонаселенные регионы, которую профсоюзы Европы должны были бы организовать в больших масштабах, но которой они полностью пренебрегли, другие выходы для массы недовольных ручных рабочих лежат через кооперативные или коммунистические усилия. Кооперативные общества процветают в Англии и Германии. У нас в этой стране также было их немало, но их успех не был заметным; и я счел невозможным получить статистические данные даже об их количестве. Если бы профсоюзы использовали десятую часть денег, которые они потратили впустую на тщетные попытки сократить часы труда и возбудить своих членов к ненависти, праздности и расточительству, на обнародование статистики и возможностей кооперации, они достигли бы некоторого положительного блага.

Но в то время как кооперативные усилия в Соединенных Штатах в целом потерпели неудачу, у нас здесь есть ряд успешных коммунистических обществ, занимающихся сельским хозяйством и различными отраслями производства, и я счел полезным изучить их, чтобы увидеть, предлагает ли их опыт какие-либо полезные подсказки для решения рабочего вопроса. До сих пор очень мало, по сути, почти ничего определенного и точного не было известно об этих обществах; и о коммунизме по-прежнему громко, но очень расплывчато говорят как друзья, так и враги, и в публичной печати это слово обычно является либо словом ужаса, либо презрения.

На следующих страницах, соответственно, будет представлен отчет о КОММУНИСТИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВАХ, существующих ныне в Соединенных Штатах, составленный на основе личного посещения и тщательного изучения; включая для каждого из них его социальные обычаи и уловки; его практические и деловые методы; его систему управления; отрасли, которыми оно занимается; его религиозное вероучение и практики; а также его нынешнюю численность, состояние и историю.

Мне кажется важным фактом, что эти общества, состоящие по большей части из людей, изначально бывших фермерами или механиками — людей с очень ограниченными средствами и образованием — все же преуспели в накоплении значительного богатства и, во всяком случае, удовлетворительного обеспечения для своей собственной старости и нетрудоспособности, а также для образования своих детей или преемников. В каждом случае они развили среди своих членов весьма примечательные деловые способности, учитывая их первоначальное положение в жизни; они нашли среди себя лидеров, достаточно мудрых, чтобы править, и навыки, достаточные для того, чтобы позволить им создавать и осуществлять не только сельскохозяйственные операции, но и производство, а также успешно вести сложные деловые дела.

Некоторые из этих обществ существуют пятьдесят, некоторые двадцать пять, а некоторые почти восемьдесят лет. Все начинали с малых средств; и некоторые сейчас очень богаты. Более того, в то время как некоторые из этих коммун все еще живут под руководством своих основателей, другие, столь же успешные, продолжали процветать в течение многих лет после смерти своих первоначальных лидеров. Некоторые безбрачны; но другие внушают или, по крайней мере, разрешают брак. Некоторые собирают своих членов в общий или «унитарный» дом; но другие, не менее успешно, поддерживают семейные отношения и отдельное домашнее хозяйство.

Мне показалось, что условия успеха достаточно варьируются среди этих обществ, чтобы сделать их историю по крайней мере интересной, а возможно, и важной. Мне также было любопытно выяснить, зависит ли их успех от неясных условий, не всегда достижимых, таких как необычайные способности лидера; или нежелательных, таких как религиозный фанатизм или неестественные отношения между полами; или же не может ли оказаться, что условия, абсолютно необходимые для успеха, были лишь такими, на которые могла надеяться любая компания тщательно отобранных и разумно решительных мужчин и женщин.

Я также хотел обнаружить, как успешные коммунисты встречали и преодолевали трудности праздности, эгоизма и нерадивости у отдельных лиц, которые, как принято считать, делают коммунизм невозможным, и которые хорошо суммированы в следующем отрывке из главы г-на Милля о коммунизме:

«Возражение, обычно выдвигаемое против системы общности имущества и равного распределения продукта, о том, что каждый человек будет непрерывно занят уклонением от своей справедливой доли работы, несомненно, указывает на реальную трудность. Но те, кто выдвигает это возражение, забывают, до какой степени та же трудность существует при системе, по которой сейчас ведется девять десятых дел общества. Возражение предполагает, что честный и эффективный труд можно получить только от тех, кто сам индивидуально пожинает плоды своих собственных усилий. Но какая малая часть всей работы, выполняемой в Англии, от самой низкооплачиваемой до самой высокооплачиваемой, выполняется людьми, работающими для своей собственной выгоды. От ирландского жнеца или подсобника до верховного судьи или государственного министра, почти вся работа общества вознаграждается дневной заработной платой или фиксированными окладами. Фабричный рабочий имеет меньше личного интереса в своей работе, чем член коммунистической ассоциации, поскольку он не работает, подобно ему, на партнерство, членом которого он сам является. Несомненно, скажут, что, хотя сами рабочие в большинстве случаев не имеют личного интереса в своей работе, за ними наблюдают и руководят, а их труд направляется, и умственная часть труда выполняется лицами, которые имеют такой интерес. Даже это, однако, далеко не повсеместный факт. Во всех общественных и многих крупнейших и наиболее успешных частных предприятиях не только детальные работы, но и контроль и руководство поручаются наемным должностным лицам. И хотя «глаз хозяина», когда хозяин бдителен и умен, имеет пословично высокую ценность, следует помнить, что в социалистической ферме или на мануфактуре каждый рабочий был бы под глазом не одного хозяина, а всего сообщества. В крайнем случае упорного упорства в невыполнении должной доли работы сообщество имело бы те же ресурсы, которые общество имеет сейчас для принуждения к соблюдению необходимых условий ассоциации. Увольнение, единственное средство в настоящее время, не является средством, когда любой другой рабочий, который может быть нанят, работает не лучше своего предшественника: право увольнения лишь позволяет работодателю получить от своих рабочих обычное количество труда, но этот обычный труд может быть любой степени неэффективности. Даже рабочий, который теряет работу из-за праздности или небрежности, не имеет ничего худшего, чем дисциплина работного дома, и если желание избежать этого является достаточным мотивом в одной системе, оно было бы достаточным и в другой. Я не преуменьшаю силу стимула, даваемого труду, когда вся или большая часть выгоды от дополнительных усилий принадлежит рабочему. Но при нынешней системе промышленности этот стимул в подавляющем большинстве случаев не существует. Если коммунистический труд мог бы быть менее энергичным, чем труд крестьянина-собственника или рабочего, работающего на свой счет, он, вероятно, был бы более энергичным, чем труд наемного рабочего, который вообще не имеет личного интереса в деле. Пренебрежение необразованными классами наемных рабочих обязанностями, которые они обязуются выполнять, в нынешнем состоянии общества является наиболее вопиющим. Теперь это признанное условие коммунистической схемы, что все должны быть образованы; и, предполагая это, обязанности членов ассоциации, несомненно, выполнялись бы так же прилежно, как и обязанности большинства наемных должностных лиц в средних или высших классах; которые не считаются обязательно неверными своему долгу, потому что, пока их не уволили, их плата одинакова, независимо от того, насколько небрежно выполняется их долг. Несомненно, как общее правило, вознаграждение фиксированными окладами не производит ни в одном классе функционеров максимума рвения; и это все, что можно разумно утверждать против коммунистического труда.

«То, что даже эта неполноценность обязательно существовала бы, отнюдь не так верно, как предполагают те, кто мало привык выходить за пределы того положения вещей, с которым они знакомы...»

«Другое из возражений против коммунизма похоже на то, которое так часто выдвигается против законов о бедных: что если бы каждый член сообщества был обеспечен средствами к существованию для себя и любого количества детей, при единственном условии готовности работать, благоразумное ограничение размножения человечества подошло бы к концу, и население начало бы расти со скоростью, которая привела бы сообщество через последовательные стадии растущего дискомфорта к фактическому голоду. Безусловно, было бы много оснований для этого опасения, если бы коммунизм не предоставлял никаких мотивов к сдержанности, эквивалентных тем, которые он отнял бы. Но коммунизм — это именно то состояние вещей, в котором можно было бы ожидать, что общественное мнение проявит себя с наибольшей интенсивностью против этого вида эгоистичной невоздержанности. Любое увеличение численности, которое уменьшало бы комфорт или увеличивало труд массы, вызвало бы тогда (чего сейчас не происходит) немедленное и недвусмысленное неудобство для каждого индивидуума в ассоциации — неудобство, которое нельзя было бы тогда приписать алчности работодателей или несправедливым привилегиям богатых. В таких изменившихся обстоятельствах общественное мнение не могло бы не осудить, а если бы осуждения было недостаточно, то и не подавить с помощью наказаний того или иного рода это или любое другое предосудительное потакание своим желаниям за счет сообщества. Коммунистическая схема, вместо того чтобы быть особенно уязвимой для возражения, основанного на опасности перенаселения, имеет рекомендацию стремиться в особой степени к предотвращению этого зла».

На следующих страницах будет видно, что были найдены средства для решения этих и других трудностей; в одном обществе было принято даже благоразумное ограничение на брак.

Наконец, я хотел увидеть, что успешные коммунисты сделали из своих жизней; каков был эффект коммунальной жизни на характер отдельного мужчины и женщины; расширила или сузила их эта жизнь; и принесло ли им обеспеченное состояние и денежная независимость желание красоты окружения и более широкого интеллекта: короче говоря, стал ли коммунист где-либо чем-то большим, чем комфортабельный и независимый поденщик, и стремился ли к чему-то более высокому, чем просто существование ради хлеба с маслом.

Чтобы провести свои наблюдения, я был вынужден путешествовать от Мэна на северо-востоке до Кентукки на юге и Орегона на западе. Я счел лучшим сначала дать беспристрастный и не недружелюбный отчет о каждой коммуне или организованной системе коммун; а в нескольких заключительных главах я проанализировал и сравнил их различные обычаи и практики и попытался изложить то, что, исходя из представленных фактов, кажется условиями, абсолютно необходимыми для успешного ведения коммунистического общества, а также то, что представляется влиянием, во благо или во зло, таких объединений на их членов и на их соседей.

Я добавил некоторые подробности о Шведской коммуне, которая недавно существовала в Бишоп-Хилле, в Иллинойсе, но которая после процветающей карьеры в семь лет теперь прекратила свое существование; и я сделал это, чтобы показать на одном примере, каковы причины, работающие против гармонии и успеха в таком обществе.

Также я привел некоторые подробности относительно трех примеров колонизации, которые, хотя они не относятся должным образом к моему предмету, все же важны, поскольку показывают, чего можно достичь кооперативными усилиями в сельском хозяйстве при разумном управлении.

Я полагаю, вряд ли нужно говорить, что, хотя я дал беспристрастный и уважительный отчет о религиозной вере каждой коммуны, из этого не следует, что я разделяю какую-либо из них. Например, я счел интересным уделить некоторое место весьма своеобразным явлениям, называемым «духовными проявлениями» среди шейкеров; но я не являюсь тем, кого обычно называют «спиритуалистом».

[Перенесенная сноска: Чтобы не показаться некоторым читателям использующим слишком сильные выражения, я прилагаю здесь несколько отрывков из недавней английской работы, книги г-на Торнтона «О труде», где он дает отчет о некоторых правилах английских профсоюзов:

«Подмастерью не разрешается обучать своего собственного сына своему ремеслу, и, если бы парень ухитрился выучить ремесло тайком, ему не разрешили бы практиковать его. Мастеру, желающему из милосердия взять в ученики одного из восьми обездоленных сирот вдовой матери, его рабочие сказали, что если он это сделает, они забастуют. Помощник каменщика, который, наблюдая, научился класть кирпичи так же хорошо, как его начальник, тем не менее, как правило, обречен оставаться рабочим на всю жизнь. Он никогда не поднимется до ранга каменщика, если те, кто уже достиг этого достоинства, могут этому помешать».

«Некоторые профсоюзы делят окружающую их местность на округа и не разрешают использовать продукты контролируемых ими ремесел иначе, как в пределах округа, в котором они были изготовлены... В Манчестере это объединение особенно эффективно, предотвращая попадание любых кирпичей, сделанных в радиусе четырех миль от города. Чтобы обеспечить исключение, нанимаются платные агенты; каждая телега с кирпичами, направляющаяся в Манчестер, находится под наблюдением, и если обнаружится, что содержимое прибыло из-за пределов предписанной границы, каменщики немедленно отказываются работать... Причуды ланкаширских кирпичников вполне сопоставимы с каменщиками того же графства. Камень, когда его только что добыли, мягче и его легче резать, чем позже: люди, постоянно занятые в каком-либо конкретном карьере, лучше понимают обработку его конкретного камня, чем люди издалека; есть большая экономия и в транспортировке камня, обработанного, а не в грубых блоках. Йоркширские каменщики, однако, не позволят привозить йоркширский камень в свой округ, если он обработан более чем с одной стороны. Всю остальную обработку, окантовку и соединение, они настаивают делать сами, хотя тем самым они добавляют тридцать пять процентов к его цене... Брэдфордский подрядчик, которому для лестницы потребовались ступени из твердого камня-дельфа, материала, который брэдфордские каменщики так не любят, что часто отказываются от работы, лишь бы не браться за него, получил ступени, обработанные в карьере. Но когда они прибыли готовыми к установке, его каменщики настояли на том, чтобы их переделали заново, за счет от 5 до 10 шиллингов за ступень. Мастер-каменщик в Эштоне получил отполированный камень из карьера недалеко от Маклсфилда. Его рабочие, однако, в соответствии с правилами своего клуба, отказались устанавливать его, пока отполированная часть не была испорчена, и они не отполировали ее снова вручную, хотя и не так хорошо, как в первый раз... В одном или двух северных графствах объединенные штукатуры и объединенные рабочие штукатуров пришли к соглашению, согласно которому последние должны воздерживаться от всей работы штукатуров, кроме простой побелки; а штукатуры, в свою очередь, не должны делать ничего, кроме чистой работы штукатуров, которую рабочие хотели бы сделать за них, до такой степени, что если штукатуру нужны дранки или штукатурка, чтобы продолжать работу, он не должен идти и приносить их сам, а должен послать за ними рабочего. Вследствие этого соглашения г-н Бут из Болтона, отправив одного из своих штукатуров заделать и расшить дюжину окон, должен был поместить с ним рабочего на все четыре дня, пока он был занят на этой работе, хотя любой мог бы принести ему все, что требовалось, за полдня... В Ливерпуле рабочий каменщика может законно нести до двенадцати кирпичей за раз. В других местах десять — это максимальное разрешенное число. Но в Лидсе «любой брат в профсоюзе, претендующий на то, чтобы нести больше обычного числа, которое составляет восемь кирпичей, должен быть оштрафован на 1 шиллинг»; и любой брат, «знающий об этом, не сообщив об этом немедленно в комитет по управлению, должен быть оштрафован на ту же сумму»... Во время строительства Манчестерского суда рабочие каменщиков забастовали, потому что их попросили везти кирпичи в тачках, вместо того чтобы нести их на плечах».

ИНСПИРАЦИОНИСТЫ,

В

АМАНЕ, АЙОВА

ОБЩИНА АМАНА.

I.

«Истинные конгрегации вдохновения», как они сами себя называют («Wahre Inspiration's Gemeinden»), образуют коммунистическое общество в Айове, в семидесяти четырех милях к западу от Давенпорта.

Общество в настоящее время насчитывает 1450 членов; владеет около 25 000 акров земли; живет на этой земле в семи разных небольших городах; занимается сельским хозяйством и производством нескольких видов и весьма процветает.

Все его члены — немцы.

Основой его организации является религия; они пиетисты; и их религиозный глава, в настоящее время женщина, как они полагают, говорит по прямому вдохновению Бога. Поэтому они называют себя «инспирационистами».

Они прибыли из Германии в 1842 году и сначала поселились недалеко от Буффало, на большом участке земли, который они назвали Эбен-Эзер. Здесь они значительно преуспели; но, чувствуя потребность в большей земле, в 1855 году они начали переселяться в свой нынешний дом в Айове.

Они напечатали большое количество книг — более ста томов; и в некоторых из них история их своеобразного религиозного верования восходит к началу прошлого века. Они продолжают получать из Германии пополнения к своей численности и часто оплачивают из своей общей казны расходы бедных семей, которые рекомендуют себя обществу письмами и которых их вдохновенный лидер объявляет достойными.

Они, по-видимому, вели свои денежные дела с выдающейся осмотрительностью и успехом.

II. — ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР.

Говорят, что «Работа вдохновения» началась еще в восемнадцатом веке. У меня есть том, напечатанный в 1785 году, который называется «Тридцать шестая коллекция записей вдохновения» и дает отчет о «путешествиях и визитах брата Джона Фредерика Рока в 1719 году, в которых записаны многочисленные изречения Духа из его уст верным в Констанце, Шаффхаузене, Цюрихе и других местах».

Они признают, я полагаю, что «вдохновение» время от времени угасало, но возрождалось по мере того, как конгрегации становились более благочестивыми. В 1749, 1772 и 1776 годах были особые проявления. Наконец, в 1816 году Майкл Краузерт, портной из Страсбурга, стал тем, что они называют «инструментом» (werkzeug), и к нему были добавлены несколько других:

Филипп Мошель, чулочник, немец; Кристиан Метц, плотник; и, наконец, в 1818 году Барбара Хейнеманн, «бедная и неграмотная служанка», эльзаска («eine arme ganz ungdehrte Dienstmagd»).

Метц, который был в течение многих лет, и до своей смерти в 1867 году, духовным главой общества, написал отчет об обществе с того времени, как он стал «инструментом», до переезда в Айову. Из этого, а также из тома вдохновенных изречений Барбары Хейнеманн, я заключаю, что конгрегации не стеснялись критиковать, и очень резко, поведение своих духовных лидеров; и смещать их, и даже изгонять их по причине. Более того, они пересказывают в своих книгах, без прикрас, все свои недопонимания. Так, записано о Барбаре Хейнеманн, что в 1820 году она была приговорена к изгнанию из общества, и ее искренние мольбы лишь позволили получить согласие на то, чтобы она служила служанкой в семье одного из членов конгрегации; но даже тогда ей было запрещено приходить на собрания. Ее исключение, однако, по-видимому, длилось всего несколько месяцев. Метц в своем «Историческом описании» рассказывает, что эта беда постигла Барбару, потому что она слишком дружелюбно поглядывала на молодых людей; и есть несколько заметок о ее желании выйти замуж, как, например, под датой августа 1822 года, где рассказывается, что «Враг» снова искушал ее желанием выйти замуж за Джорджа Ландманна; но «Господь показал через брата Рата, а также ее собственной совести, что этот шаг был против его святой воли, и, соответственно, они не поженились, но покаялись в этом, и благодать Господня была снова дарована ей». Но, подобно Иакову, она, по-видимому, боролась с Господом, ибо позже она все же вышла замуж за Джорджа Ландманна, и, хотя они некоторое время находились под порицанием, она вернула себе прежнее положение «вдохновенного инструмента», приехала в Соединенные Штаты со своим мужем, была в течение многих лет помощницей Метца, а после его смерти стала вдохновенным оракулом Аманы.

В 1822 году конгрегации, по-видимому, привлекли внимание английских квакеров, ибо я нахожу заметку, что в декабре того года их посетил Уильям Аллен, квакерский проповедник из Лондона, который, по-видимому, был человеком состоятельным. Он расспрашивал об их религиозной вере и сказал им, что он и его братья на родине также подвержены вдохновению. Он убедил их провести собрание, на котором по его желанию они прочитали 14-ю главу Иоанна; и он сказал им, что вероятно, он будет побужден Господом говорить к ним. Но когда они прочитали главу, и пока они ждали вдохновения квакера, Барбара Хейнеманн была побуждена говорить. При этом Аллен стал нетерпелив и покинул собрание; и вечером он сказал братьям, что квакерское вдохновение так же реально, как и их собственное, но что они не записывают то, что говорят их проповедники; на что он получил ответ, что это не нужно, ибо очевидно, что у квакеров нет настоящего вдохновения, ни надлежащих и освященных «инструментов», чтобы объявлять волю Господню; и так квакер ушел в свое путешествие домой, по-видимому, не очень назидавшись.

Конгрегации были сильно разбросаны по Германии, и, по-видимому, у «вдохновенных инструментов» была привычка путешествовать от одной к другой, передавать послания свыше и узнавать о духовном состоянии верных. Под руководством Кристиана Метца и нескольких других, между 1825 и 1839 годами значительное число их последователей было собрано вместе в месте под названием Арменбург, где мануфактуры давали им занятость, и здесь они процветали, но попали в беду с правительством, потому что отказывались приносить присягу и посылать своих детей в государственные школы, которые находились под властью духовенства.

В 1842 году Кристиану Метцу было открыто, что все конгрегации должны быть собраны вместе и уведены далеко прочь из своей страны. Позже Америка была указана как их будущий дом. На собрании старейшин было открыто, кто должен отправиться искать место для поселения; и Метц рассказывает в своей краткой истории, что один Питер Мук хотел быть среди этих пионеров и был недоволен, потому что его не было среди названных; и так как Мук настаивал на том, чтобы ехать, на следующий день пришло послание от Бога, в котором он сказал им, что они могут ехать или оставаться, как им угодно, но если они останутся в Германии, это будет «на их собственный страх и риск»; и так как Мук даже не был назван в этом послании, он решил остаться дома.

Метц и четверо других отплыли в сентябре 1842 года в Нью-Йорк. Они нашли путь в Буффало; и там, по совету покойного г-на Дорсхаймера, от которого они получили много доброты, купили пять тысяч акров старой резервации индейцев Сенека по десять долларов за акр. К этому они добавили позже почти столько же. Части этого поместья сейчас лежат в пределах корпоративных границ Буффало; и хотя они продали все и переселились на Запад до того, как земля достигла своей нынешней стоимости, покупка была для них самой удачной. Метц записывает, что у них было много проблем поначалу с индейцами; но они преодолели это и другие трудности и благодаря трудолюбию и изобретательности вскоре построили комфортабельные дома. Триста пятьдесят человек были вывезены в первый год, двести семнадцать в 1844 году; и их численность быстро увеличивалась, пока у них не стало более тысячи человек в их разных деревнях.

[Иллюстрация: Амана, общий вид.]

Между 1843 и 1855 годами, когда они начали переселяться в Айову, они превратили свою покупку в Эбен-Эзере (как они называли это место) в сад. Я посетил это место в прошлом году и нашел там до сих пор большие, солидные дома, фабрики, церкви и магазины, которые они построили. Уличные трамваи теперь ходят там, где они нашли только густой лес; и восемь тысяч акров, которые они расчистили, теперь являются плодородными полями и рыночными садами. Другое население немцев сменило общество Амана; их церкви теперь имеют шпили, и есть случайная кабацкая лавка; но нынешние жители говорят о своих предшественниках с уважением и даже привязанностью, и в одном из больших магазинов я нашел продукты общества Айовы, которые регулярно продавались. Несколько бывших членов все еще живут на старой покупке.

Они, по-видимому, имели значительные средства с самого начала. Среди членов было несколько состоятельных лиц, которые внесли крупные суммы в общий фонд. Мне сказали, что один человек дал от пятидесяти до шестидесяти тысяч долларов; а другие дали суммы от двух до двадцати тысяч долларов.

Они не были коммунистами в Германии; и, как мне сказали, когда они впервые эмигрировали, не намеревались жить в общине. Среди тех, кто приехал в первый год, были некоторые семьи, привыкшие работать на фабриках. Для них сельскохозяйственная жизнь была неприятной, и было сочтено целесообразным основать шерстяную фабрику, чтобы дать им занятость. Это была первая трудность, которая смотрела им в лицо. Они намеревались жить просто как христианская конгрегация или церковь, но необходимость, которая лежала на них, заботиться о временном благополучии всех членов, заставила их вскоре подумать о том, чтобы вложить все свои средства в общий фонд.

Видя, что некоторые из братьев не очень охотно занимались сельскохозяйственным трудом и что если они будут настаивать на чисто сельскохозяйственном поселении, они потеряют многих своих людей, они решили, что каждый должен, насколько это возможно, иметь занятость на той работе, к которой он привык. Они начали строить мастерские, но, чтобы успешно вести их, у них хватило делового такта понять, что необходимо делать это путем общего вклада средств.

«Нам было приказано в это время, по вдохновению, собрать все наши средства вместе и жить в общине», — сказал мне один из них; «и мы вскоре увидели, что не смогли бы справиться или держаться вместе при любом другом плане».

Эбен-Эзер — это широкая равнина; и там, как сейчас в Айове, они поселили своих людей в деревнях, которые они назвали «Верхний», «Нижний» и «Средний» Эбен-Эзер. Из-за большого размера многих домов я полагаю, что у них там обычно было несколько семей в одном жилище. В Амане каждая семья имеет свой собственный дом; в остальном их обычаи были похожи на те, что до сих пор сохраняются в Айове, которые я опишу в их надлежащем месте.

В 1854 году им было «приказано по вдохновению» переселиться на Запад. Они выбрали Айову как свой новый дом, потому что земля там была дешевой; и в 1855 году, совершив покупку, они отправили отряд, чтобы подготовить путь.

Это замечательное свидетельство осмотрительности и способности, с которыми они ведут свои деловые дела, что они смогли продать весь свой восьмитысячный акровый участок недалеко от Буффало, со всеми улучшениями, без потерь. Обычно такая продажа чрезвычайно трудна, потому что здания коммунистического общества имеют особенности, которые умаляют их ценность для индивидуального использования. Рапписты, которые продавали дважды, были вынуждены каждый раз идти на тяжелые потери. Я не сомневаюсь, что несколько северных обществ шейкеров переселились бы раньше этого на лучшую почву и климат, если бы не трудность продажи их владений по справедливой цене.

Переезд из Эбен-Эзера в Аману, однако, потребовал десяти лет. По мере того как они находили покупателей в одном месте, они отправляли семьи в другое; тем временем они, по-видимому, не находили трудным поддерживать свою организацию в обоих.

III. — АМАНА — 1874.

«Название мы взяли из Библии», — сказал мне один из офицеров общества. Они делают ударение на первом слоге. Название встречается в Песне Песней, четвертая глава, восьмой стих: «Иди со мною с Ливана, невеста, со мною с Ливана: посмотри с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от львиных логовищ, от горных вершин барсов».

Амана в Айове, однако, не гора, а обширная равнина, на которой они построили семь деревень, удобно расположенных так, чтобы контролировать возделанную землю и образовывать неправильный круг внутри их владений. В этих деревнях живут все люди, и они таким образом разделены:

Название Население Занятие

Амана 450 Шерстяная фабрика, лесопилка и мукомольная мельница, и фермерство. Восточная Амана 125 Фермерство. Средняя Амана 350 Шерстяная фабрика и фермерство. Амана у холма 125 Фермерство, лесопилка и дубильня. Западная Амана 150 Мукомольная мельница и фермерство. Южная Амана 150 Лесопилка и фермерство. Хоумстед 135 Железнодорожная станция, лесопилка, фермерство и общий склад.

Деревни лежат примерно в полутора милях друг от друга, и каждая имеет магазин, в котором торгуют соседние фермеры, и таверну или гостиницу для размещения широкой публики. Каждая деревня также имеет свои мастерские сапожников, плотников, портных и другие, ибо они стремятся производить и делать, насколько это возможно, все, что они используют. В Средней Амане есть типография, где делаются их книги.

Деревни обычно состоят из одной разбросанной улицы, за пределами которой лежат амбары, мельницы, фабрики и мастерские. Дома хорошо построены, из кирпича, камня или дерева, очень простые; каждый с достаточным садом, но в основном стоящие непосредственно на улице. Они не используют краску, полагая, что дерево служит так же хорошо и без нее. Обычно есть узкий тротуар из досок или кирпича; а школа и церковь являются примечательными зданиями только из-за их большего размера. Подобно квакерам, они ненавидят «шпилевые дома»; и их церковная архитектура самая простая. Амбары и другие фермерские постройки просторны и удобны. На границах деревни обычно есть несколько домов, населенных наемными рабочими.

У каждой семьи есть свой дом, хотя, когда молодые люди вступают в брак, они обычно несколько лет живут с родителями одного из супругов.

Прогуливаясь по деревне, вы замечаете, что через неравные промежутки стоят дома, несколько больше остальных. Это либо кухни, либо молитвенные дома. Люди питаются сообща, но для удобства они разделены на группы, так что определенное количество человек ест вместе. В Амане, где проживает 450 человек, имеется пятнадцать таких домов для приготовления пищи и приема пищи. В них молодые женщины работают под присмотром старших наставниц; и сюда, когда звенит колокол, приходят те, кому назначено питаться в каждом из них — мужчины и женщины сидят за отдельными столами, а дети также отдельно.

«Почему вы рассаживаете мужчин и женщин за столом отдельно?» — спросил я.

«Чтобы предотвратить пустые разговоры и легкомысленное поведение», — был ответ.

Пища распределяется по домам в соответствии с количеством питающихся в каждом из них. Муку и молоко приносят к дверям, и каждый дом-кухня обязан самостоятельно производить свое масло и сыр. Для тех, кто по болезни или из-за ухода за маленькими детьми остается дома, еду раскладывают в аккуратные корзинки; и было любопытно видеть, как по звонку к обеду по улицам быстро ходят женщины с этими корзинками, каждая из которых была аккуратно наполнена едой.

Когда звон колокола стихает и все собираются, они полминуты стоят на своих местах в молчании, затем один произносит молитву перед едой, а когда он заканчивает, все говорят: «Боже, благослови и сохрани нас», после чего садятся. За столом почти не разговаривают; еду съедают быстро, но с достоинством; а по окончании все снова встают, кто-то один произносит благодарственную молитву, после чего они выходят в спокойном порядке и с точностью.

Они живут хорошо, на сытный немецкий манер, и пекут отличный хлеб. Стол чист, но на нем нет скатерти. Посуда грубая, но опрятная; а дома, хотя и добротно построенные и обладающие всем, что абсолютно необходимо для комфорта согласно представлениям немецких крестьян, не всегда имеют ковры, и в них часто стоит кровать в том, что жители Новой Англии назвали бы гостиной; в целом же они предназначены для использования, а не для украшения.

Они завтракают между шестью и половиной седьмого, в зависимости от времени года, ужинают между шестью и семью, а обедают в половине двенадцатого. Кроме того, у них есть послеобеденный перекус из хлеба с маслом и кофе, а летом — утренний перекус из хлеба, к которому они добавляют пиво или вино, оба домашнего приготовления.

Они не запрещают табак.

У каждого дела есть свой мастер; и эти руководители в каждой деревне встречаются каждый вечер, чтобы согласовать и распределить работы на следующий день. Таким образом, если какому-либо отделу для экстренного случая требуется дополнительная рабочая сила, об этом становится известно, и нужные люди получают предупреждение. Попечители выбирают временных мастеров и время от времени дают каждому его надлежащее поручение, назначая ему также помощников. Так, один из членов общины показал мне свой «билет», по которому он был назначен присматривать за коровами, с именами тех, кто должен был ему помогать. Летом, когда того требует работа, на поля выводится большая сила; и женщины трудятся вместе с мужчинами на жатве. Рабочие на фабриках, конечно, меняются нечасто.

Дети посещают школу в возрасте от шести до тринадцати лет; мальчики и девочки сидят не в разных комнатах. Школа открывается в семь часов, и дети занимаются и отвечают уроки до половины десятого. С этого часа до одиннадцати, когда их отпускают на обед, они вяжут перчатки, нарукавники или чулки. В час дня школа открывается снова, и они еще раз занимаются уроками до трех, после чего до половины пятого снова вяжут. Учителя — мужчины, но их подменяют женщины, когда начинаются трудовые занятия. Мальчики, как и девочки, обязаны вязать. Один из учителей сказал мне, что эта работа держит их в спокойствии, прививает привычки к трудолюбию и отвлекает от улиц и грубых игр.

Они обучают детей музыкальной нотной грамоте, но не разрешают музыкальные инструменты. Они дают лишь самое элементарное образование, «три Р» (чтение, письмо и арифметика), но также постоянно проводят упражнения по Библии и Катехизису. «Зачем нам позволять нашей молодежи учиться? Нам не нужны юристы или проповедники; у нас уже есть три врача. Что им нужно, так это жить святой жизнью, учить заповеди Божьи по Библии, учиться покорности его воле и любить его».

Одежда людей проста. Мужчины носят зимой жилет, который застегивается до самого горла, пиджак и брюки обычного покроя.

Женщины и молодые девушки носят одежду тусклых цветов, по большей части собственного изготовления общины, сшитую в самом простом стиле, часто короткие платья, на немецкий крестьянский манер. Все, даже самые маленькие девочки, носят волосы под своего рода черным чепцом или капором, который закрывает только затылок и завязывается под подбородком черной лентой. Также все, молодые и старые, носят небольшую темную шаль или платок на плечах, очень просто сколотый на груди. Эта своеобразная униформа ловко скрывает признаки пола и придает женщинам удивительно однообразный вид.

Пол, я полагаю, не пользуется большим уважением у этих людей, которые считают его опасным для душевного спокойствия христианина. Один из их наиболее почитаемых авторов советует мужчинам «бежать от общения с женщинами, как от очень опасного магнита и магического огня». Их женщины много работают и одеваются скромно; все украшения запрещены. Носить распущенные волосы запрещено. Большое внимание уделяется тому, чтобы держать полы раздельно. На вечерних и других собраниях женщины не только сидят отдельно от мужчин, но и покидают комнату до того, как мужчины разомкнут ряды. Мальчикам разрешается играть только с мальчиками, а девочкам — с девочками. Нет мест или случаев для вечерних развлечений, где полы могли бы встретиться. В воскресенье после обеда мальчикам разрешается гулять в полях; так же и девочкам, но они должны идти в другом направлении. «Возможно, они встречаются во время прогулки», — сказал мне один из членов общины, — «но это не разрешается». За едой и во время работы они также разделены. Несмотря на всю эту заботу скрыть прелести молодых женщин, сделать их, насколько это возможно с помощью одежды, старыми и некрасивыми, и держать молодых людей подальше от них, любовь, ухаживания и браки продолжаются в Амане, как и везде в мире. Молодой человек «влюбляется» и находит способы сделать свою страсть известной объекту; он, несомненно, наслаждается всеми прелестями ухаживания, усиленными трудностями, которые ставят на его пути благоразумные братья; и он женится на объекте своей привязанности, несмотря на ее черный чепец и ее маленькую шаль печального цвета, как только достигает возраста двадцати четырех лет.

Ибо до этого возраста он не может жениться, даже если родители дают согласие. Это чисто благоразумное правило. «У них мало забот в жизни, и они женились бы слишком рано для своего же блага — ведь еда и кров им обеспечены, — если бы не было правила на этот счет», — так сказал мне один из их мудрецов. Поэтому, как бы рано молодые люди ни договорились пожениться, свадьба откладывается до тех пор, пока мужчина не достигнет надлежащего возраста.

А когда наконец наступает день свадьбы, к нему относятся с такой степенью торжественности, которая скорее призвана сделать его днем ужаса, нежели безоблачного восторга. Родители жениха и невесты встречаются с двумя или тремя старейшинами в доме отца невесты. Здесь, после пения и молитвы, читается та глава из писаний Павла, в которой он с большой прямотой описывает ефесянам и христианскому миру в целом обязанности мужа и жены. Эту главу старейшины комментируют «с большой тщательностью» для молодых людей, и «долгое время», как мне сказали; а после этой лекции, еще одного пения и молитвы, следует скромный ужин, после чего все тихо расходятся по домам.

Строго благочестивые придерживаются мнения, что браки должны заключаться только с согласия Бога, выраженного через «вдохновенный инструмент».

Хотя состояние брака таким образом имеет одобрение и санкцию общества и его старейшин, супружество не рассматривается как заслуга. В нем, говорят они, есть определенная большая доля мирского; оно не предназначено для того, чтобы сделать их более, а скорее менее духовно настроенными — так думают в Амане — и, соответственно, религиозный статус молодой пары страдает и понижается. В церкви Аманы есть три «класса», порядка или ступени, высшая из которых состоит из тех членов, которые проявили в своей жизни наибольшую духовность и благочестие. Теперь, если бы молодожены годами принадлежали к этому высшему классу, их свадьба опустила бы их в самый низший, или «детский порядок», на год или два, пока они не вернулись бы обратно медленным путем углубления благочестия.

Гражданское или светское управление амановских коммунистов состоит из тринадцати попечителей, ежегодно избираемых мужской частью общества. Президент общества избирается попечителями.

Этот орган управляет финансами и ведет дела в целом, но действует только с единогласного согласия своих членов. Попечители живут в разных деревнях, но, насколько я понимаю, не обладают особыми полномочиями как отдельные лица. Мастера и старейшины в каждой деревне ведут работу и ведут счета. Каждая деревня ведет свои собственные книги и управляет своими делами; но все счета в конечном итоге отправляются в штаб-квартиру в Аману, где они проверяются и выявляется баланс прибыли или убытка. Предполагается, что труд каждой деревни приносит прибыль; но приносит ли он ее или нет, не имеет значения для снабжения людей, которые получают все поровну, так как вся собственность находится в общем владении. Все счета сводятся раз в год, и таким образом определяется продуктивность каждой отрасли.

Старейшины — это многочисленная группа, не обязательно пожилые люди, но, по-видимому, люди глубокого благочестия и духовности. Они называются или назначаются по вдохновению и председательствуют на религиозных собраниях.

В каждой деревне четыре или пять более старых и опытных старейшин встречаются каждое утро, чтобы посоветоваться по делам. Этот совет действует, насколько я понимаю, на основе отчетов тех младших старейшин, которые являются мастерами и отвечают за различные дела. Они, в свою очередь, встречаются на несколько минут каждый вечер и договариваются о работе на следующий день.

Женщины никогда не являются членами этих советов, и, насколько я мог обнаружить, они не обладают никакой светской или духовной властью, за единственным исключением их нынешнего духовного главы, которая является восьмидесятилетней женщиной. Более того, если молодой человек женится вне общества, а его жена желает стать членом, муж исключается на год — по истечении которого оба могут подать заявление о вступлении, если пожелают.

Они придумали очень простой и остроумный план снабжения своих членов одеждой и другими предметами, помимо еды. Каждому взрослому мужчине ежегодно выделяется пособие от сорока до ста долларов, в зависимости от того, требует ли его положение и труд большего или меньшего количества одежды. Для каждой взрослой женщины пособие составляет от двадцати пяти до тридцати долларов, и от пяти до десяти долларов на каждого ребенка.

Все, что им нужно, хранится в магазине в каждой деревне и продается членам по себестоимости и расходам. Когда кому-то требуется предмет одежды, он идет в магазин и выбирает ткань, за которую с него взимается плата в книге, которую он приносит с собой; затем он идет к портному, который шьет одежду и записывает ему в книгу установленную цену. Если ему нужны ботинки, или шляпа, или табак, или часы, все точно так же записывается. Когда я сидел в одной из лавок, я заметил женщин, приходящих за покупками, часто приводящих с собой детей, и у каждой была своя маленькая книжка, в которой делалась соответствующая запись. «Все, что мы не используем, — это сэкономленные средства на следующий год; или мы можем отдать их, если хотим», — объяснила мне одна из них; и добавила, что во время войны, когда общество внесло от восемнадцати до двадцати тысяч долларов на различные благотворительные цели, большая часть этого была пожертвована отдельными членами из сбережений на их годовом счету.

Почти у каждого мужчины есть часы, но они строго следят за суетностью в одежде и не позволяют молодым девушкам покупать или носить серьги или броши.

Молодые и неженатые люди, если у них нет родителей, распределяются по семьям.

У них не так много приспособлений, облегчающих труд; хотя, конечно, совместное питание является одновременно экономичным и трудосберегающим. В каждой деревне есть общая прачечная, где стирается одежда неженатых людей, но каждая семья стирает сама.

У них нет библиотек; и большая часть их чтения — это Библия и их собственные «вдохновенные» записи, которые, как я покажу далее, весьма объемны. Выписывается несколько газет, и каждое ремесло среди них получает журнал, который освещает его собственную специфику. В целом они стремятся как можно больше отгородиться от мира и мало интересуются общественными делами. Во время войны они голосовали; «но сейчас мы этого не делаем, потому что нам не нравится поворот, который приняли политические дела» — что показалось мне любопытной причиной для отказа от голосования.

Их члены изначально приехали из многих частей Германии и Швейцарии; у них также есть несколько «пенсильванских немцев». У них много хлопот с заявителями, желающими вступить в общество; и они получают, как сказал мне секретарь, иногда десятки писем в месяц от людей, о которых они ничего не знают; и немало из них, кажется, пишут не для того, чтобы попросить разрешения присоединиться, а чтобы сказать, что они уже едут. Бывали случаи, когда человек писал, что продал все свое имущество и уже в пути со своей семьей, чтобы присоединиться к ассоциации. Поскольку они претендуют на то, чтобы быть не промышленной, а религиозной общиной, они принимают новых членов с большой осторожностью и только после тщательного расследования мотивов и религиозной веры; и эти случайные заявления очень раздражают их. Большую часть своих новых членов они принимают из Германии, принимая их после надлежащей переписки и под руководством «вдохновения». Если они считают их достойными, они не интересуются их средствами; и попечители ежегодно выделяют фонд для оплаты проезда бедных семей, которых они решили принять. Обычно неофит вступает на двухлетний испытательный срок, подписывая обязательство трудиться добросовестно, вести себя в соответствии с правилами общества и не требовать заработной платы.

Если по окончании испытательного срока он оказывается подходящим человеком, он принимается в полноправные члены; и если у него есть собственность, то ожидается, что он внесет ее в общий фонд; подписывая также конституцию, которая предусматривает, что при уходе его вклад будет возвращен, но без процентов.

Однако бывают случаи, когда новичок сразу принимается в полноправные члены. Это происходит, когда «вдохновение» предписывает такое нарушение общего правила на том основании, что заявитель уже является подходящим человеком.

Большинство их членов вышли из лютеранской церкви; но у них есть также католики и, я полагаю, несколько евреев.

Они нанимают около двухсот наемных работников, в основном на сельскохозяйственные работы; и все они немцы, многие из которых имеют семьи. Для них они предоставляют дома и иногда дают привилегию выращивать немного скота на их земле.

Они отличные фермеры и держат хороший скот, за которым ухаживают с немецкой тщательностью; зимой содержат в стойлах.

Члены общины не работают тяжело. Один из мастеров сказал мне, что три наемных работника сделают столько же, сколько пять или шесть членов общины. Отчасти это, несомненно, происходит из-за перерывов в постоянной работе, вызванных их частыми религиозными собраниями; но я вообще обнаружил, что члены коммунистических обществ живут легко.

Люди обладают разной степенью интеллекта; но большинство из них принадлежат к крестьянскому классу Германии и изначально были фермерами, ткачами или ремесленниками. Они спокойны, немного флегматичны и очень довольны своей жизнью. Здесь, как и в других коммунистических обществах, умы, кажется, легко поднимаются наверх. Ведущие люди, с которыми я беседовал, показались мне тщательно обученными деловыми людьми на немецкий манер; людьми образованными, к тому же, и обладающими немалым интеллектом. Нынешний секретарь сказал мне, что всю свою раннюю жизнь был купцом в Германии; и у него был серьезный и несколько точный вид честного немецкого купца старого стиля — благоразумный, с тяжелым чувством ответственности, немного жесткий, и все же добрый.

В маленькой гостинице я разговаривал с рядом рядовых членов и заметил у них большое удовлетворение своим образом жизни. На поверхности они были обычными немецкими рабочими; но они, очевидно, довольно основательно размышляли на тему общинной жизни; и знали, как показать мне то, что казалось им ее преимуществами в их обществе: абсолютное равенство всех людей — «как Бог создал нас»; безопасность для их семей; изобилие пищи; и независимость от хозяина.

Мне кажется, что эти преимущества дороже немцам, чем почти любой другой нации, и поэтому они более гармонично работают в коммунистических экспериментах. Думаю, я заметил в Амане и в других местах среди немецких коммунистических обществ удовлетворение своей жизнью, гордость равенством, которое обеспечивает общинная система, а также сознательным подчинением индивидуальной воли общему благу, что не так ясно и удовлетворительно ощущается среди других национальностей. Более того, немецкий крестьянин счастлив в своих вкусах, которые бережливы и хорошо подходят для общинной жизни. У него нет большого чувства или желания красоты окружения; он любит основательную жизнь, но не заботится об элегантности. Его удобства не являются, как у американца, дорогостоящими.

Думаю также, что его низшие страсти легче регулируются или контролируются, и, безусловно, он легче довольствуется тем, чтобы оставаться на одном месте. Хозяин гостиницы, к моему небольшому удивлению, когда я случайно сказал ему, что провел зиму на Сандвичевых островах, спросил меня с живейшим восторгом и любопытством о деревьях, климате и жизни там; и хотел знать, видел ли я место, где был убит капитан Кук, «великий кругосветный мореплаватель». Он возвращался к этой теме снова и снова и, очевидно, смотрел на меня как на поразительно интересного человека, потому что мне посчастливилось увидеть то, что для него было классической землей. Американец не почувствовал бы и половины интереса этого человека; но он, вероятно, мечтал бы совершить то же путешествие когда-нибудь. Мой добрый хозяин безмятежно сидел на своем месте и не был тронут ни единой блуждающей мыслью.

Они запрещают все развлечения — все карты и игры вообще, и все музыкальные инструменты; «можно иметь флейту, но ничего больше». Также они рассматривают фотографии и картины всех видов как ведущие к идолопоклонству, а потому недопустимые.

Они внесли очень существенные улучшения в свою собственность; среди прочего, чтобы обеспечить достаточную водную энергию, они вырыли канал длиной шесть миль и глубиной от пяти до десяти футов, направляющий большой объем воды через Аману. На этом канале они держат паровой ковш, чтобы ежегодно его углублять.

В качестве меры предосторожности против пожара в Амане есть небольшая башня на доме в центре деревни, где двое мужчин несут вахту всю ночь.

Они покупают много шерсти у соседних фермеров; и имеют высокую репутацию честности и простой прямоты среди своих соседей. Один фермер сказал мне, что их нелегко обмануть; и что они никогда не имели дела второй раз с человеком, который хоть как-то их обидел; но что они платили справедливую цену за все, что покупали, и всегда платили наличными.

На своих шерстяных фабриках они производят достаточно ткани для собственных нужд и для удовлетворения спроса окружающей местности. Фланель и пряжу, а также шерстяные перчатки и чулки они экспортируют, отправляя некоторые из этих продуктов даже в Нью-Йорк. Перчатки и чулки делают не только дети, но и женщины в зимние месяцы, когда они иначе не заняты.

At present they own about 3000 sheep, 1500 head of cattle, 200 horses, and 2500 hogs.

Общество не имеет долгов и имеет значительный фонд под процентами.

Они теряют очень мало своих молодых людей. Некоторые, кто покидает их, возвращаются через несколько лет в мире. Простой и скучной, какой бы она ни была, эта жизнь, кажется, удовлетворяет молодежь, которую они воспитывают; и, несомненно, она имеет свои награды в своей регулярности, мирности, безопасности от нужды и свободе от зависимости от хозяина.

Меня поразило, что в случаях болезни они используют главным образом гомеопатическое лечение. Люди доживают до крепкой старости. В марте 1874 года среди членов общины была женщина в возрасте девяноста семи лет и ряд лиц старше восьмидесяти.

Они являются непротивленцами; но во время последней войны платили за заместителей в армии. «Но мы поступили там неправильно», — сказал мне один из них; «неправильно участвовать в войнах даже таким образом».

Подводя итог: люди Аманы показались мне удивительно тихим, трудолюбивым и довольным населением; честными, пользующимися доброй славой среди своих соседей, очень добрыми, и с религией, настолько тщательно и широко сделанной частью их жизни, что их можно назвать религиозным народом.

IV. — РЕЛИГИЯ И ЛИТЕРАТУРА.

«Если человек полностью, всей своей жизнью отдается воле Божьей, он вскоре будет одержим Духом Божьим».

«Библия — это Слово Божье; каждый пророк или священный писатель писал только то, что получал от Бога».

«В Новом Завете мы читаем, что ученики были «исполнены Духа Святого». Но тот же Бог живет и сейчас, и разумно верить, что он вдохновляет своих последователей сейчас, как и тогда; и что он будет вести свой народ, в эти дни, как и в те, словами своего вдохновения».

«Он ведет нас в духовных вопросах и в тех светских делах, которые влияют на нашу духовную жизнь; но мы не ищем у него вдохновенных указаний во всех мелких делах нашей повседневной жизни. Вдохновение направило нас приехать в Америку и оставить Эбен-Эзер ради Айовы. Вдохновение иногда направляет нас принять новичка в полноправные члены, а иногда — исключить недостойного члена. Вдохновение обнаруживает скрытые грехи в собрании».

«У нас нет никакого вероучения, кроме Библии».

«Мы должны жить уединенной и духовной жизнью; держать себя отдельно от мира; культивировать смирение, послушание воле Божьей, верность и любовь ко Христу».

«Христос — наш глава».

Таковы некоторые из выражений их религиозной веры, которые дали мне благочестивые и хорошо наставленные жители Аманы.

Они опубликовали два Катехизиса — один для обучения детей, другой для использования взрослыми. Из них следует, что они тринитарии, верят в «оправдание верой», придерживаются воскресения мертвых, окончательного суда, но не вечного наказания, полагая скорее, что огонь очистит нечестивых с течением времени, более или менее долгого в зависимости от их нечестия.

Они не практикуют крещение, ни младенческое, ни взрослое, считая его бесполезной церемонией, не заповеданной в Новом Завете. Они празднуют Вечерю Господню не в регулярные периоды, а только тогда, когда словами «вдохновения» Бог повелевает им это сделать; и тогда с особыми церемониями, которые я опишу далее.

Что касается этого слова «Вдохновение», я цитирую здесь из Катехизиса их определение:

«Вопрос. Является ли это поэтому Духом или свидетельством Иисуса, который говорит и свидетельствует через истинно вдохновенных людей?»

«Ответ. Да; Святой Дух — это Дух Иисуса, который выводит на свет скрытые тайны сердца и свидетельствует нашим духам, что это Дух истины».

«В. Когда началась работа вдохновения в более поздние времена?»

«О. Около конца семнадцатого и начала восемнадцатого века. Примерно в это время Господь начал благодатную работу вдохновения в нескольких странах (Франции, Англии и, наконец, в Германии), собрал народ через этих новых посланников мира и провозгласил божественный приговор наказания против падшего христианского мира».

«В. Как назывались эти «инструменты» или посланники?»

«О. Вдохновленные или новые пророки. Они были живыми трубами Божьими, которые потрясли все христианство и пробудили многих от их сна безопасности».

* * * * *

«В. Что такое слово вдохновения?»

«О. Это пророческое слово Нового Завета, или Дух пророчества в новом устроении».

«В. Какие свойства и признаки божественного происхождения имеет это вдохновение?»

«О. Оно сопровождается божественной силой и открывает тайны сердца и совести таким образом, каким это под силу только всеведущему и проникающему в душу Духу Иисуса; оно открывает пути любви и благодати, святости и справедливости Божьей; и эти откровения и провозглашения в свое время точно исполняются».

«В. Через кого Дух таким образом изливается?»

«О. Через сосуды благодати, или «инструменты», избранные и приготовленные Господом».

«В. Как должны быть устроены эти «инструменты»?»

«О. Они должны сообразовываться в смирении и детском послушании со всеми движениями и указаниями Бога внутри них; без заботы о себе или страха перед людьми, они должны ходить в страхе Божьем и с внимательной бдительностью к внутренним знакам его водительства; и они должны подчинять себя во всем дисциплине Духа».

Относительно устройства Вдохновенных Собраний или общин тот же Катехизис утверждает, что оно «основано на божественном откровении в Ветхом и Новом Завете, связанном с божественными указаниями, наставлениями и определениями, общими и частными, данными через слова истинного вдохновения».

«Вопрос. Через или кем осуществляются божественные постановления в собраниях?»

«Ответ. Старейшинами и лидерами, которые были избраны и назначены для этой цели Богом».

«В. Каковы их обязанности?»

«О. Каждый лидер или старейшина собрания обязан по причине своего божественного призвания содействовать, в меру данной ему благодати и силы, духовному и светскому благополучию собрания; но в важных и трудных обстоятельствах Дух пророчества даст правильное и верное решение».

«В. Дана ли божественная власть вязать и решить, вверенная, согласно Матф. xvi., 19, апостолу Петру, также старейшинам Вдохновенных Собраний?»

«О. Она принадлежит всем старейшинам и учителям собрания верных, которые были призваны Господом Иисусом через силу его Святого Духа и которые, властью своего божественного призвания и божественной силы внутри них, правят без злоупотреблений вверенными им собраниями или паствами».

«В. Каковы обязанности членов Вдохновенных Собраний?»

«О. Чистое и праведное хождение в страхе Божьем; сердечная любовь и преданность своим братьям и детское послушание Богу и старейшинам».

Таковы главные статьи веры Амановской общины.

Они рассматривают высказывания своего духовного главы в состоянии транса как данные от Бога; и верят — как утверждается в Катехизисе — что зло и неправда в собрании будут таким образом выявлены влиянием, или, как они говорят, вдохновением или дыханием Бога; что в важных делах они будут таким образом получать божественное руководство; и что их долг — повиноваться командам, таким образом переданным им.

Были «вдохновенные инструменты» и до Кристиана Метца. Действительно, нынешний «инструмент», Барбара Ландманн, была принята до него, но из-за своего замужества на время отпала от благодати. По-видимому, Метц тоже был женат; ибо мне сказали в Амане, что при его смерти в 1867 году, в возрасте шестидесяти семи лет, он оставил дочь в общине.

Слова «вдохновения» обычно произносятся на публичных собраниях, а также на похоронах и других торжественных случаях. Они всегда тщательно записывались лицами, специально назначенными на эту должность; и, по-видимому, это делалось еще в 1719 году, когда «брат Джон Фредерик Рок» совершил свое путешествие через Констанц, Шаффхаузен, Цюрих и т. д. с «братом Дж. Дж. Шультесом в качестве писаря, который записывал все правильно, изо дня в день, и в радости, и в горе».

Когда «инструмент» «впадает во вдохновение», его часто сильно трясет — Метц, говорят, иногда трясся целый час — и вслед за этим следуют высказывания, которые, как считается, исходят от Бога. «Инструмент» сидит, или стоит на коленях, или ходит среди собрания. «Брат Метц имел обыкновение ходить по собранию с закрытыми глазами; но он всегда знал, к кому обращается или к кому повернуться со словами упрека, увещевания или ободрения» — так мне сказали.

«Вдохновенные» слова не всегда адресованы общему собранию, но часто отдельным членам; и их чувства не щадят. Так, в одном случае Барбара Ландманн, будучи «вдохновленной», повернулась к сестре со словами: «А ты, жалкое создание, следуй истинному совету послушания»; а к другой: «А ты, противный дух, сколько боли ты причиняешь нашим сердцам. Ты впадешь в вечную боль, мучение и беспокойство, если не сломишь свою волю и не покаешься, чтобы ты могла быть принята и прощена теми, кого ты обидела и кто так много сделал для тебя».

Предупреждения, пророчества, упреки и увещевания, таким образом произнесенные «вдохновенным инструментом», все, как я сказал, тщательно записываются и в удобное время печатаются в ежегодных томах, озаглавленных «Ежегодники Истинных Вдохновенных Собраний: Свидетели Духа Божьего, которые происходили и были произнесены на Собраниях Общества через Инструменты, брата Кристиана Метца и сестру Б. Ландманн», с указанием года, в который они были произнесены. В этой стране они рано основали типографию в Эбен-Эзере, а после своего переезда также в Айове, и выпустили значительное количество томов этих записей. Они читаются как имеющие равный авторитет и почти равную важность с Библией. Каждая семья владеет несколькими томами; и на их собраниях отрывки читаются вслух после чтения Писания.

Обычно к каждому откровению есть краткое предисловие, пересказывающее обстоятельства, при которых оно было произнесено; как, например:

«№ 10. Нижний Эбен-Эзер, 7 ноября 1853 г. — В понедельник утром здесь была проведена проверка собрания согласно повелению Господа. Для вступительной службы были пропеты пять стихов гимна «Господь, отдай себя мне»; остальная часть гимна была прочитана. После молитвы и краткого молчания сестра Барбара Ландманн впала во вдохновение и была вынуждена свидетельствовать в следующих благодатных и впечатляющих словах возрождения любви».

Фразировка варьируется в зависимости от содержания послания, как, например, в другом случае написано, что «оба «инструмента» впали во вдохновение, и последовало это серьезное увещевание к покаянию и слова предупреждения»; или, опять же, слова описываются как «важные», или «суровые», или «нежные, благодатные и внушающие надежду».

Во время своих странствий по Германии среди собраний Метц, по-видимому, впадал во вдохновение почти ежедневно, не только на собраниях, но и во время разговоров, и даже иногда за обедом — после чего обед ждал. Так записано, что «в Ремюле, близ Хамбаха, 1 июня 1839 г. — сегодня днем путешествующие братья с братом Петром прибыли сюда и посетили друга Маттиаса Бибера. После разговора, когда они собирались сесть поесть, брат Кристиан Метц впал во вдохновение и произнес следующие слова своему другу и брату Филиппу Петру».

Вдохновенные высказывания по большей части являются увещеваниями к более святой жизни; предупреждениями, часто в самых суровых выражениях, против эгоизма, упрямства, холодности сердца, гордости, ненависти к Богу, огорчения Духа; с угрозами гнева Божьего, наказания и т. д. Смирение и послушание постоянно внушаются. «Теплохладность», по-видимому, является одним из преобладающих грехов общины. Излишне говорить, что для постороннего эти проповеди — скучное чтение. О нарушениях Десяти заповедей или морального закона я здесь не нашел никакого упоминания; и я не сомневаюсь, что члены общества живут, в целом, необычайно безупречной жизнью. Я спрашивал, например, какое наказание их правила предусматривают за пьянство, но мне сказали, что этот порок у них не встречается; хотя, как в Экономи и других немецких общинах, они привычно употребляют и вино, и пиво.

Когда какой-либо член общины нарушает правила или порядок жизни общества, он получает увещевание (ermahnt) от старейшин; и если он не исправляет свои пути, следует исключение; и здесь, как и в других общинах, которые я посетил, они, по-видимому, бдительно очищают общество от неподобающих лиц.

Следующие двадцать одно «Правило для повседневной жизни», напечатанные в одном из их сборников и написанные одним из их старших лидеров, Э. Л. Грубером, дают, я думаю, довольно точное представление об их взглядах на поведение в жизни:

«I. Повиноваться, не рассуждая, Богу, а через Бога — нашим начальникам».

«II. Стремиться к покою, или безмятежности, внутри и снаружи».

«III. Внутри — управлять и властвовать над своими мыслями».

«IV. Снаружи — избегать всех ненужных слов и все же стремиться к молчанию и покою».

«V. Отречься от себя, со всеми своими желаниями, знаниями и силой».

«VI. Не критиковать других, ни за добро, ни за зло, не судить и не подражать им; поэтому сдерживай себя, оставайся дома, в доме и в своем сердце».

«VII. Не нарушай свою безмятежность или душевный покой — поэтому ни желай, ни скорби».

«VIII. Живи в любви и сострадании к ближнему своему и не потакай ни гневу, ни нетерпению в своем духе».

«IX. Будь честным, искренним и избегай всякого обмана и даже скрытности».

«X. Считай каждое слово, мысль и дело совершенными в непосредственном присутствии Бога, во сне и наяву, при еде, питье и т. д., и давай ему сразу отчет в этом, чтобы увидеть, все ли сделано в его страхе и любви».

«XI. Будь во всем трезв, без легкомыслия или смеха; и без суетных и праздных слов, дел или мыслей; тем более не будь беспечен или празден».

«XII. Никогда не думай и не говори о Боге без глубочайшего благоговения, страха и любви, и поэтому обращайся благоговейно со всеми духовными вещами».

«XIII. Переноси все внутренние и внешние страдания в молчании, жалуясь только Богу; и принимай все от него в глубочайшем благоговении и послушании».

«XIV. Внимательно замечай все, что Бог позволяет случиться с тобой в твоей внутренней и внешней жизни, чтобы ты не упустил возможности понять его волю и быть ведомым ею».

«XV. Не имей ничего общего с нечестивыми, и особенно с ненужными деловыми делами».

«XVI. Не имей общения с мирскими людьми; никогда не ищи их общества; говори с ними мало и никогда без нужды; и тогда не без страха и трепета».

«XVII. Поэтому, что ты должен делать с такими людьми, делай в спешке; не трать время в общественных местах и мирском обществе, чтобы ты не был искушен и уведен».

«XVIII. Беги от общества женщин как можно дальше, как от очень опасного магнита и магического огня».

«XIX. Избегай подобострастия и страха перед людьми; это опасные пути».

«XX. Обеды, свадьбы, пиры — избегай полностью; в лучшем случае там есть грех».

«XXI. Постоянно практикуй воздержание и умеренность, чтобы ты был так же бодр после еды, как и до нее».

Эти правила, я полагаю, можно рассматривать как идеальный стандарт, к которому стремится и над которым работает благочестивый Инспирационист. Разве не примечательно, что они возникли и нашли своих главных приверженцев среди крестьян и бедных ткачей?

Их обычные религиозные собрания проводятся по утрам в среду, субботу и воскресенье, а также каждый вечер. В субботу все жители деревни собираются вместе в церкви или молитвенном доме; в другие дни они встречаются в меньших комнатах, по классам или порядкам.

Общество состоит из трех таких порядков — высшего, среднего и низшего, или детского порядка. К последнему естественным образом относятся молодежь обоих полов, но также те пожилые и женатые люди, чья религиозная жизнь и опыт недостаточно глубоки, чтобы сделать их достойными членства в высших порядках.

Вечернее собрание открывается немного после семи часов. Оно проводится в большой комнате, специально предназначенной для этой цели. Я сопровождал одного из братьев, с разрешения, на эти собрания во время моего пребывания в Амане. Я обнаружил большую, с низким потолком комнату, тускло освещенную единственной лампой, поставленной на маленький стол в начале комнаты, и комфортно согретую печами. Скамьи без спинок были расставлены по обе стороны этой палаты; пол был голым, но чистым; и сюда входили, поодиночке, или по двое, или по трое, члены общины, мужчины и женщины, каждый направляясь на свое место без шума. Мужчины сидели с одной стороны, женщины — с другой. За столом сидел пожилой человек с умным лицом и видом некоторого авторитета. Рядом с ним были двое или трое других.

Когда все вошли и расселись, старик за столом объявил гимн, читая по одной строке за раз; и после того, как два стиха были пропеты таким образом, он прочитал остальные. Затем, после момента благопристойного и весьма впечатляющего молчаливого размышления, все по сигналу встали и опустились на колени на своих местах. После этого председательствующий произнес короткую молитву в стихах, и вслед за ним каждый мужчина по очереди, начиная со старейшин, произнес подобный стих молитвы, обычно четыре, а иногда шесть строк длиной. Когда все мужчины и мальчики таким образом помолились — а их маленькие стихи было очень приятно слушать, эффект был как от детской простоты — председательствующий старейшина закончил краткой экспромтной молитвой, после чего все встали.

Затем он прочитал несколько стихов из одной из их вдохновенных книг, увещевающих к доброй жизни; а также краткую проповедь из одного из вдохновенных высказываний Кристиана Метца. После этого все встали и постояли на своих местах в молчании мгновение; а затем, в совершенном порядке и тишине, и с своего рода военной точностью, скамья за скамьей люди мягко вышли из комнаты. Женщины ушли первыми; и каждая пошла домой, я полагаю, без промедления или задержки в зале, ибо когда я вышел, зал был уже пуст.

На следующую ночь вместо мужчин молились женщины, председательствующий вел собрание, как и прежде. Я заметил, что мальчики и младшие мужчины занимали места на передних скамьях; и все собрание проводилось с величайшим благоговением и благопристойностью.

По утрам в среду и воскресенье разные порядки встречаются в один и тот же час, каждый в своей надлежащей комнате для собраний. Они больше тех, что отведены для вечерних собраний. Собрание в среду утром начиналось в половине восьмого и длилось до девяти. Там был, как и на вечерних собраниях, очень простой дощатый стол в начале, и скамьи, на этот раз со спинками, были расставлены в порядке, полы сидели отдельно, как и прежде; каждый человек входил с увесистым сборником гимнов и Библией в футляре. Собрание открылось пением шести стихов гимна, лидер читал остальные стихи. Многие из их гимнов имеют от десяти до четырнадцати стихов. Затем он прочитал несколько отрывков из одного из вдохновенных высказываний Метца; после чего последовала молитва, каждый мужчина, как и на вечерних собраниях, повторял маленький просительный стих. Женщины не участвовали в этом упражнении.

Затем собрание достало свои Библии, лидер объявил пятую главу Ефесянам, и каждый мужчина читал стих по очереди; затем последовал псалом; и женщины читали те стихи, которые остались после того, как все мужчины прочитали. После этого лидер прочитал еще несколько отрывков из Метца. После чтения главы Нового Завета и псалма трое лидеров, сидевших у стола в начале комнаты, кратко говорили о необходимости жить согласно словам Божьим, делать добрые дела и избегать зла. Их увещевания были очень простыми, без всякой попытки красноречия, в разговорном тоне. Наконец был спет еще один гимн; лидер произнес благословение, и мы все вернулись домой, мужчины и женщины приступая к обязанностям дня.

В субботу утром общее собрание проводится в церкви. Поскольку собрание тогда более многочисленно, братья не все молятся, а только старейшины; как и на других собраниях, глава из Нового Завета читается и комментируется старейшинами; также читаются отрывки из вдохновенных высказываний Метца или кого-то другого из их пророков; и в это время также «инструмент», если он движим, впадает в транс и изрекает волю Святого Духа.

Они соблюдают Новый год как праздник, а Рождество, Пасха и Страстная неделя — их великие религиозные фестивали. Рождество — это трехдневное празднование, когда они устраивают пир в церкви; нет рождественских елок для детей, но они получают небольшие подарки. Большинство праздничных дней соблюдаются в двойном размере — то есть в течение двух дней. Во время Страстной недели у них общее собрание в церкви каждый день в полдень, и в каждый день читается соответствующая ему глава, за которой следуют молитва и соответствующие гимны. Неделя заканчивается, конечно, в воскресенье вознесением; но в Пасхальный понедельник, который также соблюдается, дети получают крашеные яйца.

По меньшей мере раз в год в общине проводится общая и детальная «Untersuchung», или инквизиция, охватывающая всех членов, включая детей — проверка духовного состояния. Она проводится по классам или разрядам, начиная со старейшин; судя по описаниям этой церемонии в их печатных книгах, она длится долго и задумана как весьма тщательная. Ожидается, что каждый член общины исповедуется в своих грехах, проступках и недостатках; если же что-то скрыто, они верят, что это будет выявлено вдохновенным лицом, которое в этом случае берет на себя важную роль, свободно вразумляя отдельных лиц и обличая грехи и пороки, существующие в собрании. В это же время разрешаются любые возникшие споры, и предпринимаются усилия по возрождению религиозного рвения в сердцах всех членов.

[Иллюстрация: ЦЕРКОВЬ В АМАНЕ]

[Иллюстрация: ВИД ЦЕРКВИ ИЗНУТРИ]

[Иллюстрация: ПЛАН ДЕРЕВЕНЬ ИНСПИРАЦИОНИСТОВ]

Нередко проверка класса откладывается со дня на день, поскольку обнаруживается, что они холодны и невосприимчивы; я замечаю, что в таких случаях именно молодежь становится причиной большого горя и беспокойства из-за своего упорного ожесточения сердец.

Празднование Вечери Господней — их величайшее религиозное событие. Оно проводится только тогда, когда «вдохновенный инструмент» дает указание, что может случаться не чаще раза в два года; это событие считается настолько торжественным и важным, что его полное описание иногда печатается в виде книги. У меня есть такой том: «Das Liebes- und Gedächtniszmahl des Leidens und Sterbens unsers Herrn und Heilandes Jesu Christi, wie solches von dem Herrn durch Sein Wort und zeugnisz angekündigt, angeordnet und gehalten warden, in Vier Abtheilungen, zu Mittel und Nieder Eben-Ezer, im Jahr 1855» («Вечеря любви и воспоминания о страданиях и смерти Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа: как она была возвещена, устроена и проведена по Его слову и свидетельству, в четырех частях, в Среднем и Нижнем Эбен-Эзере, в 1855 году»). Это аккуратно отпечатанный том объемом 284 страницы.

Отчет начинается с объявления повеления Господня: «Средний Эбен-Эзер, 21 апреля 1855 года, суббота, на общем собрании, в начале, когда община собралась, пришло следующее милостивое слово и определение Господа через брата Хр. Метца». После нескольких вступительных слов «инструмент» преклонил колени, как и вся община, и сказал: «Мне повелено смиренно открыть, согласно священному и любящему заключению, что вы должны отпраздновать вечерю любви и воспоминания в присутствии вашего Бога. Начало и ход ее будут такими же, как прежде. В этот раз будут смирения и откровения, если в ком-либо истинный Делатель праведности и покаяния не получил возможности совершить свою работу. Господь явит недостаток понимания во многих из вас; Его великая любовь выйдет на свет и просветит каждого». После подобных обращений «инструмент» сказал: «Вы должны начать Вечерю Господню в день Вознесения, приготовьте же все свои сердца, очистите всю скверну, все, что гниет и воняет, все грехи и все праздное и бесполезное; и лелейте благочестивые мысли, чтобы подавить плоть, как вам заповедано», и так далее.

В следующее воскресенье «инструмент» вернулся к этой теме и в ходе своих замечаний упрекнул одного из старейшин за непослушание Господу и сопротивление благодати, отстранил его от собрания и назвал по имени другого, занявшего его место. В заключение он сказал, явно от имени и голосом Бога: «И я оставляю вам, мои слуги, перевести из среднего разряда кое-кого в первый, а из третьего во второй, но не по пристрастию и предубеждению, а по их благодати и поведению, на что вам следует обратить внимание».

День был посвящен увещеваниям и подготовке; «инструмент» говорил не только с общиной в целом на утренних и вечерних собраниях, но и со многими в отдельности — вразумляя, призывая, порицая, ободряя их по именам. На следующее утро последовали новые подобные наставления с пением и молитвой; а во второй половине дня, когда все были готовы, старейшины омыли ноги братьям. Это делается только в высших разрядах.

Затем вносятся столы, на которые ставят хлеб и вино. После пения «вдохновенное» лицо благословляет их, и они принимаются братьями и сестрами из рук старейшин, которые произносят обычные слова из Писания.

По завершении этого собрание временно расходится, и лица, назначенные для этой службы, накрывают на столах скромную вечерю из хлеба и пирога, кофе, шоколада и нескольких других продуктов, за которую все садятся с торжественной радостью. По окончании трапезы поется гимн, и собрание расходится по домам.

Когда три регулярных разряда проходят через это празднование, наступает очередь четвертого, состоящего из детей до шестнадцати лет и некоторых взрослых членов, которые по разным причинам были сочтены недостойными участвовать вместе с остальными; они также проходят тщательную проверку.

Я спросил одного из их ведущих старейшин, верят ли они в «исцеление молитвой», объяснив, что под этой фразой понимают коммунисты Онайды. Он ответил: «Нет, мы не используем молитву таким образом, чтобы лечить болезни. Но это возможно. Однако если Бог определил смерть, десять врачей не помогут человеку».

Поскольку нынешний вдохновенный инструмент очень стар, я спросил, готов ли кто-то другой занять ее место. Они сказали «нет», никто еще не появился; но они не сомневались, что Бог призовет кого-то на необходимую должность. Они были готовы довериться Ему и не беспокоились об этом.

Остается сказать об их литературе.

У них есть довольно увесистая гимнография в двух больших томах, один из которых называется «Глас с Сиона: во славу Всевышнего», автор «Джон Уильям Петерсен (1698 г. от Р.Х.)», напечатанный в Эбен-Эзере, штат Нью-Йорк, в 1851 году и содержащий 958 страниц. Гимны называются псалмами и не имеют рифмы. Их следует петь своего рода речитативом, как я сужу по музыке, предпосланной им; они представляют собой своего рода комментарий к Писанию, причем одна часть посвящена книге Откровения.

Другой том — это сборник гимнов, используемый постоянно. Он содержит 1285 страниц, из которых 111 — музыка, мелодии, на которые можно петь разные гимны. Экземпляр, который есть у меня, — третье издание с выходными данными: «Амана, Айова, 1871». Его название — «Псалмы на манер Давида, для детей Сиона». У него есть одна особенность, которую можно было бы с пользой внедрить в другие сборники гимнов. Отдельные стихи отмечены звездочкой (*), и читателю рекомендуется учить их с детьми как короткие молитвы. На практике я обнаружил, что на вечерних собраниях взрослые, как и дети, произносили эти простые и благочестивые стишки как свои молитвы: безусловно, это более удовлетворительный способ для них и для собрания, чем грубые и запинающиеся попытки импровизированной речи.

Многие гимны очень длинные, от двенадцати до двадцати четырех стихов; на собраниях обычно поют три или четыре стиха, а затем читают остальные. Поют они не очень хорошо; их мелодии — по крайней мере те, что я слышал — медленные и, по-видимому, в стиле музыки, ныне вышедшей из употребления в наших церквях. Гимны напечатаны как проза, разделены только стихи. Мне сказали, что они «все даны Духом Божьим», и что Кристиан Метц обладал великим даром написания гимнов, очень часто дома или в другом месте записывая целый гимн за один присест. Все они глубоко благочестивы по духу и нередко обладают достоинством великой простоты и приятной причудливости выражения, на что, как мне кажется, немецкий язык способен больше, чем наш более грубый и упрямый английский.

Их авторы очень склонны к рифмованию. Даже во вдохновенных высказываниях я часто нахожу короткие увещевательные абзацы, где встречаются грубые рифмы. Среди их книг есть одна, весьма своеобразная, под названием «Невинное развлечение» («Unschuldiges Zeitvertreib») в нескольких томах (я видел пятый). Это сборник стихов, содержащий благочестивые применения ко многим странным темам. Среди заголовков я нашел «Кулинария», «Дождь», «Молоко», «Океан», «Воздержание», «Мазь», «Обед», «Мачта», «Туман», «Сеть», «Деготь», «Радуга», «Кухня» и т. д. Это масса благочестивых виршей, основанных на Писании с причудливыми дополнениями.

Другая называется «Азбука Иисуса для его учеников» и тоже написана в рифму. Еще одна озаглавлена «Рифмы о страданиях, смерти, погребении и воскресении Христа». В книге «Азбука» около двенадцати сотен страниц.

Они также напечатали миниатюрного Фому Кемпийского «для назидания детей»; два катехизиса; небольшое произведение под названием «Сокровище для тех, кто желает Бога» и другие работы подобного характера. Список, неполный, но содержащий все книги, которые мне удалось собрать, можно найти в библиографии в конце этого тома.

В конце катехизиса есть несколько страниц правил поведения детей дома, в церкви, в школе, во время игр, за едой и во всех отношениях их жизни. Многие из этих правил превосходны, и все их можно было бы с пользой добавить к детским катехизисам, используемым в церквях. Благочестие, привычки к порядку, послушание, вежливость, чистоплотность, доброта к другим, правдивость, жизнерадостность и т. д. — все это внушается в значительных деталях, с большой прямотой речи и в шестидесяти шести коротких абзацах, легко понятных даже самым маленьким детям. Пятьдесят четвертое правило показывает, с какой осторожностью они охраняют общение полов: «Не находите удовольствия в жестоких играх или забавах; не стойте на дороге, наблюдая за ссорами или драками; не водите компанию с плохими детьми, ибо там вы научитесь только пороку. Также не играйте с детьми другого пола».

ОБЩЕСТВО ГАРМОНИИ,

В

ЭКОНОМИ, ШТАТ ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

ОБЩЕСТВО ГАРМОНИИ.

I. — ЭКОНОМИ В 1874 ГОДУ.

Путешествуя по железной дороге из Кливленда в Питтсбург, вы выходите к реке Огайо в Веллсвилле; оттуда железная дорога идет сорок восемь миль до Питтсбурга вдоль берега реки, через край, богатый углем, нефтью, гончарной глиной, известняком и железом, поддерживающий ряд важных производств.

Путешественнику, ищущему поселение раппистов или «Гармонии» в Экономи, названия городов вдоль этого пути кажутся говорящими о подавляющем влиянии этих коммунистов; проехав Ливерпуль, вы попадаете во Фридом, Джетро (дома которого отапливаются и освещаются газом из природного источника неподалеку), Индастри и Бивер; вы улыбаетесь при виде вывески «Винокурня Золотого правила»; и вы удивляетесь сломанным заборам, неокрашенным домам, заросшим сорняками участкам и тому общему духу запустения, который проклинает край, производящий нефть и битуминозный уголь.

Однако вскоре вы попадаете в то, что явно является большим и ухоженным поместьем: высокие и прочные заборы, поля без сорняков, чистая обработка или гладкая и богатая трава; и если вы спросите кондуктора, он скажет вам, что на протяжении нескольких миль здесь земля принадлежит «экономитам» и что город или деревня Экономи лежит среди этих аккуратно возделанных полей, но скрыта от глаз с железной дороги на вершине крутого утеса.

Экономи, по правде говоря, имеет одно из самых прекрасных расположений на реке Огайо. Он стоит посреди богатой равнины, с холмами позади, защищающими его от холодных зимних ветров; внизу открывается великолепный вид на реку, а высокие холмы на противоположном берегу придают местности живописный вид. Город начинается на краю утеса; под посаженными там деревьями расставлены скамейки, где, несомненно, гармонисты отдыхают летними вечерами, глядя на реку внизу и на деревню на противоположном берегу. Улицы идут под прямым углом к течению реки; каждая улица застроена аккуратными каркасными или кирпичными домами, окружающими площадь таким образом, что у каждого домохозяйства есть достаточный сад. Широкие улицы имеют аккуратные кирпичные тротуары; дома, добротно построенные, но без претензий, украшены своеобразным расположением виноградных лоз, которые приучены к шпалерам, закрепленным так, чтобы закрывать пространство между верхом нижних и низом верхних окон. Такой способ выращивания лоз придает городу совершенно особый вид, как будто дома увенчаны зеленью.

Когда вы идете по тихим улицам и проходите мимо большого Зала собраний, церкви и гостиницы, вам придет в голову, что у этих людей, когда они основывали свое место, был разумный архитектор, ибо, хотя здесь нет ни малейшего притворства, все постройки удивительно прочны и честны; а в больших домах линии крыш были разбиты и устроены с немалым мастерством, чтобы создать очень приятный и удовлетворительный эффект. Более того, цвет кирпича, использованного при строительстве, оказался глубоким и хорошим, что является немалым преимуществом для этого места.

Аккуратность и воскресная тишина — преобладающие черты Экономи. Когда-то это было оживленное место, ибо здесь были хлопчатобумажные, шелковые и шерстяные фабрики, пивоварня и другие производства; но самые важные из них теперь прекратили работу; и, прогуливаясь по тихим тенистым улицам, вы лишь изредка встречаете крепкого маленького старичка в короткой светло-голубой куртке и высокой широкополой шляпе, удивительно похожего на людей Хендрика Гудзона из пьесы «Рип Ван Винкль», или какую-нибудь уютную даму в нормандском чепце и платье из плотной ткани, чье вежливое «добрый день» вам, на немецком или английском, как придется, не лишено удивления при виде незнакомого лица; ибо, как вы вскоре обнаружите в гостинице, посетители в наши дни в Экономи не часты.

[Иллюстрация: ЗАЛ СОБРАНИЙ — ЭКОНОМИ]

[Иллюстрация: ЦЕРКОВЬ В ЭКОНОМИ]

Гостиница — одно из самых больших зданий в этом месте; она двухэтажная, с просторными спальнями, высокими потолками, вместительными каминами, большими холлами и по-настоящему прекрасной столовой, и все это безупречно чисто. Когда-то, до эпохи железных дорог, это было излюбленное место остановки на одном из главных дилижансных маршрутов из Питтсбурга; в хорошо построенной конюшне и сараях напротив было место для двадцати или тридцати лошадей; столовая могла вместить сто человек; и здесь в течение многих лет было излюбленное зимнее и летнее место отдыха для жителей Питтсбурга и важный источник дохода для экономистов.

Когда я впервые вошел в гостиную холодным декабрьским утром, почтенный, но активный хозяин вытирал пыль со стульев и столов и с некоторым изумлением посмотрел на вторжение путешественника. «Я могу здесь остановиться, полагаю», — сказал я в качестве вступления; и получил ответ: «Это зависит от того, как долго вы хотите остаться. Мы не принимаем людей на постой». Мое заверение, что я намерен остаться всего на два или три дня и что меня рекомендовал мистер Хенричи, глава общества, обеспечило мне комнату; а также предупреждение, когда я выходил на прогулку, что я должен быть к половине двенадцатого, точно, к обеду; и к половине пятого к ужину, потому что другие люди должны есть после меня, и их не следует заставлять ждать из-за моей небрежности. «По какому поводу, — добавил хозяин, — вам было бы хорошо прийти и быть на месте за четверть часа до времени, которое я упомянул». Когда я пообедал, поужинал и поспал, я увидел, какая это потеря для жителей Питтсбурга — закрытие гостиницы в Экономи; ибо гармонисты живут хорошо и являются основательными едоками на свой немецкий манер. И никакая церемония не была опущена из-за малочисленности гостей; а старый Джозеф, дворецкий и главный официант, который, как он мне сказал, пришел служить сюда пятьдесят лет назад и которому сейчас семьдесят восемь лет, обслуживал мои трапезы в безупречно белом фартуке, отдавал распоряжения девушке, которая была его подчиненной, и время от времени снисходительно посмеивался над моими шутками, как и подобало его положению, с такой же точностью и достоинством, как тридцать или сорок лет назад, когда он привык обслуживать полный дом голодных путешественников.

Позже, во второй половине дня, я обнаружил смысл предупреждений моего хозяина относительно пунктуальности, а также истинное назначение «гостиницы Экономи». Когда я сидел перед огнем в своей комнате после ужина, я услышал дверной звонок, звонивший с такой частотой, будто необычное количество путешественников просилось на ночлег; спустившись в гостиную около семи часов, я обнаружил там необычайное собрание людей, расположившихся вокруг огня и гревших свои более или менее потрепанные сапоги. Это были люди во всех степенях оборванности; одноглазые, хромые или калеки — бродяги, по сути, просители ужина и ночлега. Их сидело там человек двадцать, многие полуголые и ничуть не стыдящиеся; с саквояжами или без; с чистыми или грязными лицами и одеждой, как придется; но все голодные, как я вскоре увидел, когда был выдвинут стол, вокруг которого они собрались, называя свои имена для записи в журнал, в то время как к ним подошел брат-гармонист с огромным подносом, полным жестяных кружек с кофе, а другой — с еще большим подносом хлеба.

Затем эти странники набросились на еду, и, съев столько хлеба и кофе, сколько могли вместить, они были направлены в дом в нескольких дверях отсюда, заглянув в окна которого чуть позже, я увидел большой, веселый угольный огонь и кровати для всей компании. «Видите ли, после того как вы поели, стол должен быть убран, а затем едим мы; а потом приходят эти люди, которых тоже нужно накормить, так что, если мы не поторопимся, женщины опаздывают со своей работой», — объяснил мне хозяин этой любопытной гостиницы.

«Неужели это происходит постоянно?» — спросил я с некоторым изумлением; и мне сказали, что они ежедневно кормят здесь от пятнадцати до двадцати пяти таких бродяг, не задавая вопросов, кроме того, чтобы человек не был постоянным попрошайкой от общества. Для них постоянно готовится запас кофе и хлеба, а дом, отведенный для их ночлега, имеет спальные места для двадцати человек. Ожидается, что они умоются у конюшни на следующее утро, после чего получат завтрак из хлеба, мяса и кофе и могут отправляться в путь. Иногда самые обездоленные, если они кажутся достойными, получают также одежду.

«Но разве вас часто не обманывают?» — спросил я.

«Да, вероятно; но лучше дать дюжине никчемных, чем отказать одному достойному человеку в чашке и куске хлеба, которые мы даем», — был ответ.

Сами бродяги воспринимали эту благотворительность, по-видимому, как должное. Они были достаточно тихими; некоторые из них выглядели как приличные люди, оставшиеся без работы, как, собственно, все и утверждали, направляясь куда-то в поисках заработка. Но многие из них имели вид закоренелых бездельников, и некоторых из них я бы не хотел встретить в одиночку на дороге после наступления темноты.

Экономи — дом «Общества Гармонии», более известного внешнему миру как последователи Раппа. Это город примерно из ста двадцати домов, очень регулярно построенный, с хорошим дренажем и мощеными улицами; в нем есть вода, проведенная из резервуара на холмах и стекающая в корыта, удобно расположенные на каждой улице; много тенистых деревьев; церковь, зал собраний, магазин, который также в некоторой степени снабжает соседнюю округу; различные фабрики и ряд удобств, которых деревням его размера слишком часто не хватает. Более того, в нем есть приятный сад для отдыха, и он окружен прекрасными, продуктивными фруктовыми садами и хорошо возделанными полями.

В настоящее время Экономи населен всеми, кто остался от общества, основанного Джорджем Раппом в 1805 году. Их число составляет сто десять человек, большинство из которых пожилые, и никого, я думаю, моложе сорока лет. Помимо них, являющихся владельцами этого места и большой собственности в других местах, здесь есть двадцать пять или тридцать детей разного возраста, усыновленных обществом и отданных ему в ученики, и такое же количество проживающих здесь с родителями, которые являются наемными рабочими; этих наемных рабочих, мужчин и женщин, около ста человек. Все население — немцы; немецкий язык — тот, который обычно слышишь и на котором по воскресеньям ведется богослужение. Тем не менее, все люди говорят и по-английски.

Сами гармонисты — крепкие, здоровые на вид мужчины и женщины, большинство из них седовласые; с видом энергичной независимости; подчеркнуто добрые и вежливые; хорошо накормленные и хорошо сохранившиеся. Когда я рассматривал их лица в воскресенье в церкви, они поразили меня как удивительно здоровая и довольная собой группа стариков и старух; отнюдь не скучные и очень решительно хозяева своей жизни. Их рабочая одежда имеет своей особенностью куртку, о которой я упоминал ранее; по воскресеньям они носят длинные сюртуки. Женщины выглядят очень хорошо в своих нормандских чепцах; их одежда, здоровая и разумная, ни в коем случае не странная или неуместная. Действительно, когда мисс Рапп, внучка основателя общества, бодро вошла в церковь в воскресенье, ее яркое, доброе лицо было так хорошо подчеркнуто чепцом, который она носила, что она показалась мне весьма восхитительным объектом; и я подумал, что никакой головной убор в мире не мог бы так подойти пожилой даме.

II. — ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК.

Джордж Рапп, основатель и до своей смерти в 1847 году глава «Общества Гармонии», родился в октябре 1757 года в Иптингене в Вюртемберге. Он был сыном мелкого фермера и виноградаря и получил такое умеренное начальное школьное образование, какое ребенок родителей в таких обстоятельствах естественно получил бы в то время в Южной Германии. Когда его научили чтению, письму, арифметике и географии, он оставил школу и помогал отцу на ферме, работая ткачом в зимние месяцы. В возрасте двадцати шести лет он женился на дочери фермера, которая родила ему сына Джона и дочь Розину, оба из которых позже стали вместе с ним членами общества.

Рапп, по-видимому, с ранней юности любил читать и был склонен к размышлениям. Книг в доме его отца, вероятно, было немного, и он стал изучать Библию, вскоре начав сравнивать положение людей, среди которых он жил, с социальным порядком, изложенным и описанным в Новом Завете. Он стал недоволен, особенно безжизненным состоянием церквей; и в 1787 году, когда ему было тридцать лет, он, очевидно, нашел других, кто разделял его взгляды, ибо начал проповедовать небольшому собранию друзей в собственном доме по воскресеньям.

Духовенство возмутилось этим вмешательством в их обязанности и преследовало Раппа и его приверженцев; их штрафовали и сажали в тюрьму; и это оказалось, как обычно, лучшим способом увеличить их число и укрепить их неприязнь к существующему порядку вещей. Их заклеймили как «сепаратистов», и у них хватило мужества принять это название.

Рапп учил своих последователей, как мне рассказывали, что они должны во всем подчиняться законам, быть мирными и тихими подданными и платить все свои налоги, как церковные, так и государственные. Но он настаивал на их праве верить во что угодно и ходить в ту церковь, куда они считают нужным. Это была довольно неприступная платформа.

В течение шести лет, с помощью преследований духовенства, Рапп собрал вокруг себя не менее трехсот семей; у него были слушатели и верующие на расстоянии двадцати миль от его собственного дома. Он, по-видимому, так усердно трудился на ферме, что накопил небольшое состояние, и в 1803 году его приверженцы решили эмигрировать всем составом в Америку, где они были уверены в свободе поклоняться Богу по своим желаниям.

Рапп отплыл в том же году в Балтимор в сопровождении своего сына Джона и двух других лиц. Осмотревшись в Мэриленде, Пенсильвании и Огайо, они решили купить пять тысяч акров дикой земли примерно в двадцати пяти милях к северу от Питтсбурга, в долине Коннокуэнессинга. Фредерик (Райхерт) Рапп, приемный сын Джорджа Раппа, человек, очевидно, необычайных способностей и административного таланта, был оставлен за главного в Германии; он настолько усовершенствовал необходимые приготовления к эмиграции, что не было потеряно ни минуты, как только Рапп дал знать, что нашел подходящую местность для поселения. 4 июля 1804 года корабль «Аврора» из Амстердама высадил триста человек Раппа в Балтиморе; а шесть недель спустя еще триста человек высадились в Филадельфии. Остальные, прибывшие на другом корабле, были уведены Халлером, одним из спутников Раппа, для поселения в округе Лайкоминг, штат Пенсильвания.

Шестьсот душ, которые таким образом остались с Раппом, по-видимому, были в основном, и, действительно, за немногими исключениями, крестьянского и ремесленного сословия. Среди них, как мне говорили, было несколько человек с умеренно хорошим образованием и, предположительно, несколько более высокого социального положения, чем основная масса; было несколько человек, имевших значительную собственность для эмигрантов того времени. Все были бережливы, и немногие были обездолены. Вероятно, они решили еще в Германии установить общность имущества в соответствии со своим пониманием социальной теории Иисуса; но пока каждая семья сохраняла свою собственность.

Рапп встретил их по прибытии и расселил в разных частях Мэриленда и Пенсильвании; отобрав определенное число самых способных ремесленников и рабочих, чтобы отправиться с ним на только что купленную землю, где он и они провели утомительную осень и зиму, подготавливая жилища для остальных; и 15 февраля 1805 года они, и те, кого они смогли так рано собрать с собой, формально и торжественно организовались в «Общество Гармонии», согласившись вложить все свое имущество в общий фонд, принять единообразную и простую одежду и стиль дома; впредь держать все в общем пользовании; и трудиться на общее благо всего коллектива. Позже весной к ним присоединилось еще пятьдесят семей; и таким образом они окончательно начали примерно со ста двадцати пяти семей, или, как мне говорят, менее чем с семисот пятидесяти мужчин, женщин и детей.

Раппу тогда было сорок восемь лет. Он был, согласно лучшим сведениям, которые мне удалось собрать, человеком крепкого телосложения и крепкого здоровья, с большим упорством, предприимчивостью, исполнительностью и замечательным здравым смыслом. Для общины было счастьем, что ее членами были сплошь рабочие люди. В первый год они возвели от сорока до пятидесяти бревенчатых домов, церковь и школу, мельницу, амбар и несколько мастерских, а также расчистили сто пятьдесят акров земли. В следующем году они расчистили еще четыреста акров, построили лесопилку, кожевенный завод и склад, а также посадили небольшой виноградник. Винокурня также была частью построек этого года; и странно читать, что гармонисты, которые стремились делать все хорошо, много лет славились среди западных людей превосходством виски, которое они производили; которого, впрочем, сами всегда употребляли очень умеренно. Среди их урожаев в последующие годы были кукуруза, пшеница, рожь, конопля и лен; шерсть мериносовых овец, которых они первыми в той части Пенсильвании стали разводить; и мак, из которого они делали сладкое масло. Они не успокоились, пока не основали также шерстопрядильную фабрику. Принципом Раппа было то, что общество должно, насколько это возможно, производить и делать все, что оно использует; и в ранние дни, как мне говорят, они покупали очень мало провизии или одежды, имея тогда лишь небольшие средства.

Рапп был, с помощью своего приемного сына, организатором труда общины, назначая мастеров в каждом отделе; он планировал их предприятия — но он был также их проповедником и учителем; и он учил их, что их главная обязанность — жить искренней и строго религиозной жизнью; что они не должны трудиться ради богатства или тревожно ожидать процветания; что пришествие Господа близко, и этого они ждут как Его избранные, отделенные от мира.

В то время они все еще жили семьями и поощряли, или, во всяком случае, не препятствовали браку. Среди членов, вступивших в брак между 1805 и 1807 годами, был Джон Рапп, сын основателя и отец мисс Гертруды Рапп, которая до сих пор живет в Экономи; и нет сомнений, что старший Рапп совершал обряд бракосочетания. Однако в течение 1807 года глубокое религиозное рвение охватило общество; и замечательным результатом этого «религиозного возрождения» стало решение большинства членов более тесно соответствовать во многих отношениях тому, что они считали духом и заповедями Иисуса. Среди прочего, они убедились в своих умах, что лучше прекратить жить в брачном состоянии. Меня уверяли старые члены общества, которые, как они говорят, часто слышали описание всего этого периода от тех, кто был его участниками, что это решение воздерживаться от брака и супружеской жизни возникло среди молодых членов; и что, хотя «Отец Рапп» не был против этого роста аскетизма, он не поощрял его рьяно, а предупреждал своих людей не действовать опрометчиво в столь серьезном и трудном деле, а действовать с большой осторожностью и ничего не решать без тщательного совета друг с другом. В то же время он, как мне говорят, высказал свое убеждение, что безбрачие — это более высокое и святое состояние. Короче говоря, есть основания полагать, что он управлял этим делом, как, по-видимому, делал и в других, с большой осмотрительностью и рассудительностью. Он сам и его сын Джон Рапп подали пример, которому остальные члены общества быстро последовали; с тех пор в Гармонии больше не заключалось браков и не рождалось детей.

Определенное число молодых людей, не чувствуя призвания к безбрачной жизни, в это время вышли из общества. Остальные верно прекратили супружеские отношения. Мужья и жены не были обязаны жить в разных домах, но занимали, как и прежде, то же жилище со своими детьми, только относясь друг к другу как брат и сестра во Христе и помня заповедь апостола: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие», и т. д. Это слова одного из старых членов преподобному доктору Аарону Уильямсу, из интересного отчета которого об Обществе Гармонии я взял ряд фактов, будучи направлен к нему мистером Хенричи, нынешним главой Экономи. Тот же человек добавил: «Бремя было легче нести, потому что оно стало общим для всей общины, и все несли свою долю одинаково». Другой член писал в 1862 году: «Убежденные в истинности и святости нашей цели, мы добровольно и единодушно приняли безбрачие, исключительно по религиозным мотивам, чтобы полностью отвлечь нашу любовь от похотей плоти, что, с помощью Божьей и многих молитв и духовной борьбы, нам удалось успешно делать уже пятьдесят лет».

Безусловно, столь необычайное решение никогда прежде не выполнялось с таким простым и решительным духом. Среди большинства людей сочли бы необходимым, или, по крайней мере, благоразумным, разделить семьи и принять другие меры предосторожности против искушения; но добрые гармонисты не делали и не делают ничего подобного. «Какого рода надзор или меры предосторожности вы соблюдаете или соблюдали в отношении общения полов?» — спросил я в Экономи и получил ответ: «Никаких. Это было бы бесполезно. Если вам приходится следить за людьми, вам лучше от них отказаться. Мы всегда полагались на силу наших религиозных убеждений, на молитву и христианский дух».

«Считаете ли вы безбрачную жизнь здоровой?» — спросил я; и ответ был: «Безусловно; почти все наши люди дожили до глубокой старости. Отец Рапп сам умер в девяносто; и, без сомнения, многие из наших членов жили бы дольше, если бы не лишения, которые они перенесли в Индиане, где мы жили в малярийном регионе». Я должен добавить свое собственное свидетельство, что гармонисты, живущие сейчас, почти без исключения крепкие, хорошо сложенные, сердечные люди, женщины так же, как и мужчины.

В то же время, когда была принята безбрачная жизнь, община согласилась прекратить употребление табака в любом виде — лишение, которое эти немцы должны были почувствовать почти так же остро, как отказ от супружеских радостей.

Место для поселения в Пенсильвании оказалось неудачно выбранным в двух отношениях. У него не было водного сообщения с внешним миром; и оно было неблагоприятным для выращивания винограда. В 1814 году, после надлежащего обсуждения, общество решило найти более подходящее место; и купило тридцать тысяч акров земли в округе Поузи, штат Индиана, в долине Уобаш. Туда в июне 1814 года отправились сто человек, чтобы подготовить место для остальных; и к лету 1815 года вся колония была в своем новом доме, продав шесть тысяч акров земли со всеми их ценными улучшениями в своем старом доме за сто тысяч долларов.

Цена, которую они получили, как говорят, и, несомненно, была, намного ниже реальной стоимости собственности. Невозможно продать большое и дорого улучшенное поместье, подобное их, сразу. Вероятно, правда, что оборудование и здания стоили всего, что они получили за всю собственность; и не было бы преувеличением оценить реальную стоимость того, что они продали, в сто пятьдесят тысяч долларов. Они начали десять лет назад со ста двадцати пяти семей; так как после второго года они не заводили детей, и так как они тогда потеряли некоторых членов, которые ушли из-за своей неприязни к безбрачной жизни, вероятно, что они не увеличились в численности. Если бы у них была собственность стоимостью сто пятьдесят тысяч долларов, они смогли бы тогда разделить, в конце десяти лет, по ставке двенадцатьсот долларов на каждого главу семьи — значительная сумма, если вспомнить, что они начали, вероятно, с менее чем пятьюстами долларами на каждую семью; и не только жили комфортно большую часть десяти лет, но и наслаждались обществом, имели хорошую школу для своих детей, церковь и все моральные и гражданские гарантии, созданные хорошо организованной общиной или городом. Отбрасывая эти гарантии и радости тщательно организованного общества, мне кажется сомнительным, чтобы такое же количество семей, поселяющихся с ограниченными средствами наугад в пустыне, каждая независимо от других, могло в тот период, до постройки железных дорог, показать такой же хороший результат в чисто денежном выражении за то же время. Таким образом, Общество Гармонии, по-видимому, добилось денежного успеха — факт, которому они, возможно, придавали мало значения, но который важен для общего и независимого рассмотрения коммунистических экспериментов.

На Уобаше они быстро построили город; но, обладая теперь как опытом, так и некоторым капиталом, они возвели более крупные фабрики и быстро расширили свой бизнес во всех отделах. «Гармония», как они назвали новый город, стала важным деловым центром для значительного региона. Они продавали свои продукты и промышленные товары в филиалах магазинов, а также в Гармонии; они увеличили свое богатство; и, что было для них важнее, они получили значительное пополнение членов из Германии — друзей и родственников основателей колонии. В 1817 году сто тридцать человек прибыли одновременно из Вюртемберга. Мне говорили, что до того, как они покинули Индиану, их число увеличилось до семи-восьмисот членов.

«Отец Рапп», по-видимому, мудро руководил своими людьми. Он продолжал увещевать их не заботиться слишком сильно о богатстве, а использовать свое богатство так, как будто его нет; и в 1818 году, «с целью содействия большей гармонии и равенству между первоначальными членами и теми, кто пришел недавно», по предложению Раппа было сделано примечательное дело. Первоначально велась книга, в которую записывалось, что каждый член общества внес в общий фонд. Эта книга была теперь вынесена и по единодушному согласию сожжена, чтобы с тех пор никакая запись не показывала, кто что внес.

В 1824 году они переехали еще раз. Они продали город Гармония и двадцать тысяч акров земли Роберту Оуэну, который поселил на ней свою колонию Нью-Ланарк, когда вступил во владение. Оуэн заплатил сто пятьдесят тысяч долларов — не совсем стоимость собственности, как говорят; но гармонисты страдали от лихорадки и озноба и неприятных соседей, и были полны решимости переехать. Затем они купили собственность, которой владеют до сих пор в Экономи, и в 1825 году переехали в этот свой новый и окончательный дом. Один из старых членов сказал мне, что первый отряд, прибывший из Индианы, состоял из девяноста человек, ремесленников и фермеров; и они «заставили работу лететь». Они распланировали город, расчистили лес от улиц и мест для домов; и в течение некоторого времени завершали по бревенчатому дому каждый день. Многие из этих бревенчатых хижин стоят до сих пор, но больше не используются как жилые помещения. Первая церковь, ныне используемая как склад, была бревенчатым домом необычайно больших размеров.

Я думаю, вероятно, из того, что я слышал от старых членов, что, когда они комфортно обосновались в Экономи, Общество Гармонии было в течение нескольких лет в своем самом процветающем состоянии. Все приехали вместе из Индианы; и все были довольны красотой нового дома. Те, кто страдал от малярийных лихорадок здесь, быстро поправились. Близость к Питтсбургу и дешевое водное сообщение поощряли их в производстве. Экономи лежал на главном дилижансном пути и был, таким образом, важным и вскоре излюбленным местом остановки; колонисты нашли добрых соседей; в общине было достаточно молодой крови, чтобы дать предприимчивость и силу; и «мы пели песни каждый день и имели музыку каждый вечер», — сказал мне старый мистер Кепплер, перечисляя славу тех дней. Они возвели шерстяные и хлопчатобумажные фабрики, мельницу и лесопилку; они посадили фруктовые сады и виноградники; они начали культуру шелка, и с таким успехом, что вскоре воскресная одежда мужчин, как и женщин, была из шелка, выращенного, размотанного, спряденного и сотканного ими самими.

При строительстве нового города Экономи они проявили — благодаря, я полагаю, знаниям и мастерству Фредерика Раппа — немало вкуса, хотя и придерживались своей древней простоты; и два их переезда преподали им ценные уроки в удобном расположении оборудования; так что Экономи даже сейчас является моделью хорошо построенной, хорошо организованной деревенской деревни. Как только они начали заменять бревенчатые дома кирпичными, они настояли на строительстве для «Отца Раппа» дома несколько большего и более просторного, чем обычные жилые дома, хотя и не отличающегося ничем другим. Это было целесообразно, потому что он был обязан принимать многих посетителей и знатных незнакомцев. Дом стоит напротив церкви; за ним находится просторный сад, устроенный в несколько формальном стиле, с бордюрами из самшита вдоль дорожек, беседками и другими украшениями в старом геометрическом стиле садоводства. Он был открыт для людей, конечно; и здесь оркестр играл летними вечерами, или чаще по воскресным дням; и здесь тоже, как мне говорят, с большим успехом выращивали цветы.

Как быстро они освоились в Экономи, видно из следующего отчета герцога Саксен-Веймарского, который посетил это место в 1826 году, всего через год после его основания:

«В гостинице, прекрасном большом каркасном доме, нас принял мистер Рапп, глава, во главе общины. Он седовласый и почтенный старик; большинство членов иммигрировали двадцать один год назад из Вюртемберга вместе с ним.

«Нам показали склад, где хранятся изделия, сделанные здесь для продажи или использования, и я восхищался превосходством всего. Предметы для использования обществом хранятся отдельно; так как члены не имеют частной собственности, и все является общим, так должны они, в отношении всех своих нужд, снабжаться из общего запаса. Одежда и пища, которые они используют, самого лучшего качества. Из последней мука, соленое мясо и все долгохранящиеся продукты выдаются ежемесячно; свежее мясо, напротив, распределяется, как только оно забито, в соответствии с размером семьи и т. д. Так как каждый дом имеет сад, каждая семья выращивает свои овощи и немного птицы, и каждая семья имеет свою печь для выпечки. Для таких вещей, которые не выращиваются в Экономи, предусмотрен магазин, из которого члены, с ведома директоров, могут покупать необходимое, и люди из окрестностей могут делать то же самое.

«Мистер Рапп наконец снова провел нас на фабрику и сказал, что девушки особенно просили об этом визите, чтобы я мог услышать, как они поют. Когда их работа закончена, они собираются в одной из фабричных комнат, числом шестьдесят или семьдесят, чтобы петь духовные и другие песни. У них есть своеобразный сборник гимнов, содержащий гимны из старого вюртембергского сборника и другие, написанные старшим Раппом. Для старого патриарха, который сидел среди девушек, был поставлен стул, и они начали гимн очень восхитительным образом. Он был естественно симфоничным и чрезвычайно хорошо аранжированным. Девушки спели четыре пьесы, сначала духовные, но потом, по желанию мистера Раппа, веселого характера. С настоящим волнением я был свидетелем этой интересной сцены.

«Их фабрики и мастерские отапливаются зимой с помощью труб, соединенных с паровым двигателем. Все рабочие, и особенно женщины, имели очень здоровый цвет лица и глубоко тронули меня сердечной дружелюбностью, с которой они приветствовали старшего Раппа. Я был также очень рад видеть сосуды, содержащие свежие душистые цветы, стоящие на всех машинах. Аккуратность, которая повсеместно царит, во всех отношениях достойна похвалы». [Сноска: «Путешествие по Северной Америке в течение 1825-26 годов, Его Высочеством, Бернхардом, герцогом Саксен-Веймар-Эйзенахским». Филадельфия, 1828.]

Этот отчет показывает удивительную быстроту, с которой они построили новый город.

Но совершенное счастье не для этого мира. В 1831 году в Экономи приехал немецкий авантюрист, Бернхард Мюллер по настоящему имени, который принял титул графа или графа Максимилиана де Леона и собрал последователей из числа мечтательных немцев, которых он навязал, вместе с собой, гармонистам, под предлогом того, что он был верующим вместе с ними в религиозных вопросах. Он оказался жалким интриганом, который принес разорение всем, кто связался с ним; и который сразу начал создавать проблемы в Экономи. Получив пристанище, он начал провозглашать странные доктрины, брак, более оживленную жизнь и другие искушения к мирской суете; и ему наконец удалось осуществить серьезный раскол, который, если бы им не управляли благоразумно, мог бы уничтожить общину. После горьких споров, в которых наконец дела дошли до такой степени, что пришлось провести голосование, чтобы решить, кто верен старому порядку и Раппу, а кто за графа Леона, было достигнуто соглашение. «Мы даже не знали, кто за нас, а кто против», — сказал мне мистер Хенричи; «и я был в крайнем беспокойстве, когда составлял два списка; наконец они были полны; все имена были названы; мы посчитали и обнаружили, что пятьсот были за Отца Раппа, а двести пятьдесят за графа Леона. Отец Рапп, когда я сказал ему цифры, со своим обычным острым умом процитировал из книги Откровения: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю».

Спор завершился соглашением, по которому общество обязалось выплатить сторонникам графа Леона сто пять тысяч долларов тремя частями, причем вся сумма должна была быть выплачена в течение двенадцати месяцев; другая сторона, со своей стороны, согласилась покинуть Экономи в течение трех месяцев, взяв с собой только одежду и домашнюю утварь и отказавшись от всех претензий на имущество общества. Это соглашение было заключено в марте 1832 года; Леон и его последователи удалились в Филлипсбург, деревню в десяти милях ниже Экономи, на другом берегу реки, которую они купили вместе с восемьюстами акрами земли.

Здесь они основали общество на коммунистических принципах, но разрешили вступление в брак; и здесь они очень быстро растратили крупную сумму денег, полученную от гармонистов; а после отчаянной и незаконной попытки вымогать еще больше денег у жителей Экономи, которая была благополучно пресечена, граф Леон с несколькими своими людьми бежал на лодке в Александрию на Ред-Ривер, где этот необычный авантюрист скончался от холеры в 1833 году. Те, кого он ввел в заблуждение, тем временем разделили имущество в Филлипсбурге между собой и стали жить каждый сам по себе, а многие впоследствии присоединились к Кайлю при создании общины Вефиль в Миссури, отчет о которой будет приведен в другом месте.

Таким образом, оказывается, что в 1832 году, всего через семь лет после переезда в Экономи, общество смогло выплатить за один год сто пять тысяч долларов наличными — очень большую сумму денег по тем временам. Это показывает, что они значительно увеличили свой капитал благодаря бережливости и трудолюбию в Нью-Хармони в Индиане и в Экономи. К тому времени они существовали как община двадцать семь лет; построили три города; и все это время жили в комфорте и социальном порядке, который в то время могли обеспечить себе лишь немногие отдельные поселенцы в наших западных штатах.

III. — ДОКТРИНЫ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ЭКОНОМИ; С НЕКОТОРЫМИ ПОДРОБНОСТЯМИ О «ОТЦЕ РАППЕ».

Соглашение или Устав ассоциации, на основании которого в 1805 году было сформировано «Общество Гармонии» и который с тех пор подписывали все члены, гласит следующее:

«УСТАВ АССОЦИАЦИИ.

Поскольку по милости божественного Провидения Джорджем Раппом и многими другими была сформирована ассоциация или община на основе христианского братства, принципы которой, верно почерпнутые из Священного Писания, включают управление патриархальной эпохи, объединенное с общностью имущества, принятой во дни апостолов, и где простая цель состоит в том, чтобы приблизиться, насколько позволяют человеческие несовершенства, к исполнению воли Божьей через проявление тех привязанностей и практику тех добродетелей, которые необходимы для счастья человека во времени и в вечности:

И поскольку для надлежащего порядка и благополучия упомянутой ассоциации необходимо, чтобы условия членства были четко поняты, а права, привилегии и обязанности каждого человека в ней были определены таким образом, чтобы предотвратить ошибки или разочарования, с одной стороны, и раздоры или разногласия, с другой;

Поэтому да будет известно всем, кого это касается, что мы, нижеподписавшиеся, граждане округа Бивер в Содружестве Пенсильвания, по отдельности и определенно, каждый за себя, заключаем договор, даруем и соглашаемся с упомянутым Джорджем Раппом и его соратниками о следующем, а именно:

«СТАТЬЯ I. Мы, нижеподписавшиеся, за себя, своих наследников, исполнителей и администраторов, настоящим передаем, даруем и навсегда уступаем упомянутому Джорджу Раппу и его соратникам, а также их наследникам и правопреемникам, все наше имущество, движимое и недвижимое, будь то земли и строения, товары и имущество, деньги или долги, причитающиеся нам, совместно или по отдельности, во владении, в остатке, или в порядке наследования или ожидания, что бы то ни было и где бы то ни было, без уклонения, оговорок или ограничений, в качестве свободного дара или пожертвования, для пользы и использования упомянутой ассоциации или общины; и мы настоящим обязуемся, за себя, своих наследников, исполнителей и администраторов, совершить все другие действия, которые могут потребоваться для закрепления полного права собственности на таковое за упомянутой ассоциацией и для предоставления упомянутого имущества в полное распоряжение управляющего упомянутой общиной без промедления.

СТАТЬЯ II. Мы далее обязуемся и соглашаемся с упомянутым Джорджем Раппом и его соратниками, что мы будем по отдельности верно подчиняться законам и правилам упомянутой общины и будем во все времена проявлять готовность и радостное послушание по отношению к тем, кто назначен или может быть назначен ее управляющими, считая себя обязанными содействовать интересам и благополучию упомянутой общины не только трудом собственных рук, но также трудом наших детей, наших семей и всех других, кто сейчас находится или в будущем может находиться под нашим контролем.

СТАТЬЯ III. Если вопреки нашим ожиданиям случится так, что мы не сможем проявить вышеупомянутое верное послушание и будем побуждены по этой или любой другой причине выйти из упомянутой ассоциации, то в таком случае мы прямо обязуемся и соглашаемся с упомянутым Джорджем Раппом и его соратниками, что мы никогда не будем требовать или запрашивать, ни для себя, ни для наших детей, ни для кого-либо, принадлежащего нам, прямо или косвенно, никакой компенсации, заработной платы или вознаграждения за наш или их труд или услуги, оказанные упомянутой общине или любому ее члену; но все, что мы или наши семьи совместно или по отдельности сделаем или можем сделать, все будет считаться добровольным служением нашим братьям.

СТАТЬЯ IV. Ввиду вышеизложенного упомянутый Джордж Рапп и его соратники настоящим принимают нижеподписавшихся совместно и по отдельности в качестве членов упомянутой общины, благодаря чему каждый из них получает привилегию присутствовать на каждом религиозном собрании и получать не только для себя, но также для своих детей и семей, все те наставления в церкви и школе, которые могут быть разумно потребованы, как для их временного блага, так и для их вечного блаженства.

СТАТЬЯ V. Упомянутый Джордж Рапп и его соратники далее соглашаются обеспечивать нижеподписавшихся по отдельности всем необходимым для жизни, таким как одежда, пища, питье, жилье и т. д., для них самих и их семей. И это обеспечение не ограничивается днями их здоровья и силы; но когда кто-либо из них станет больным, немощным или иным образом непригодным к труду, им будет предоставлено такое же содержание и поддержка, как и прежде, вместе с такими лекарствами, уходом, присмотром и утешением, которых может разумно потребовать их положение. И если в любое время после того, как они стали членами ассоциации, отец или мать семейства умрут или будут иным образом отделены от общины и оставят свою семью, такая семья не будет оставлена сиротами или обездоленными, но будет пользоваться теми же правами и содержанием, что и прежде, до тех пор, пока они остаются в ассоциации, как в болезни, так и в здравии, и в той мере, в какой того требуют их обстоятельства.

СТАТЬЯ VI. И если случится так, как упомянуто выше, что кто-либо из нижеподписавшихся нарушит свое соглашение и не захочет или не сможет подчиняться законам и правилам церкви или общины, и по этой или любой другой причине выйдет из ассоциации, то упомянутый Джордж Рапп и его соратники соглашаются возместить ему или им стоимость всего того имущества, которое он или они внесли в общину в соответствии с первой статьей настоящего соглашения, причем упомянутая стоимость должна быть возмещена без процентов, в один, два или три ежегодных взноса, как определят упомянутый Джордж Рапп и его соратники. И если лицо или лица, выходящие из состава, были бедны и ничего не внесли в общину, несмотря на то, что они уходят открыто и в установленном порядке, они получат денежное пожертвование в зависимости от продолжительности их пребывания и их поведения, в таком размере, какой могут потребовать их нужды, по суждению управляющих ассоциацией».

В 1818 году, как упоминалось ранее, книга, в которой фиксировалась сумма имущества, внесенного каждым членом в общий фонд, была уничтожена. В 1836 году в формальную конституцию или соглашение, процитированное выше, были внесены изменения следующего содержания:

1-е. Шестая статья [касательно возмещения] полностью аннулируется и признается недействительной, как если бы ее никогда не существовало, все остальные остаются в полной силе, как и прежде.

2-е. Все имущество общества, движимое и недвижимое, по закону или по праву справедливости, и как бы оно ни было внесено или приобретено, должно считаться теперь и навсегда общим и неделимым капиталом. Каждый человек должен считаться окончательно и безвозвратно расставшимся со всеми своими прежними взносами, будь то земли, товары, деньги или труд, и то же правило применяется ко всем будущим взносам, какими бы они ни были.

3-е. Если какой-либо человек выйдет из общества или уйдет из жизни, ни он в первом случае, ни его представители во втором не имеют права требовать отчета об упомянутых взносах или претендовать на что-либо от общества в качестве своего права. Но решение о том, будет ли сделано какое-либо пособие такому члену или его представителям в качестве пожертвования, и если будет, то какое именно, полностью остается на усмотрение управляющего.

Эти поправки были подписаны тремястами девяноста одним членом, то есть всеми, кто составлял общество в то время. Никаких других изменений не вносилось; но после смерти отца Раппа 7 августа 1847 года все общество снова подписало конституцию и назначило двух попечителей и семь старейшин для выполнения всех обязанностей и принятия на себя всей власти, которую отец Рапп сложил вместе со своей жизнью.

Согласно этой простой конституции Общество Гармонии процветало шестьдесят девять лет; и его жизнь не была омрачена разногласиями, за исключением случая с интригой графа де Леона. Оно пережило три или четыре судебных процесса со стороны членов, покинувших его; но в каждом случае суды выносили решения в пользу общества после тщательных, а в некоторых случаях и длительных разбирательств. Оно всегда жило в мире и дружбе со своими соседями.

Его недвижимость и другое имущество с момента основания до его смерти в 1834 году находились на имя Фредерика (Райхерта) Раппа, который был отличным деловым человеком, вел все его дела с внешним миром и в целом отвечал за его мирские дела; старший Рапп избегал для себя всякой общей деятельности. После смерти Фредерика общество официально и единогласно возложило на отца Раппа заботу как о мирских, так и о духовных делах маленького содружества, поместив на его имя право собственности на все их имущество.

Но поскольку он не хотел, чтобы мирские заботы мешали его духовным функциям, а кроме того, он тогда уже старел, будучи в 1834 году семидесяти семи лет от роду, он назначил своими помощниками и субагентами двух членов, Р. Л. Бейкера и Дж. Хенричи, последний из которых до сих пор является, вместе с г-ном Джонатаном Ленцем, главой общества, так как г-н Бейкер умер несколько лет назад.

Теологические убеждения Общества Гармонии естественным образом кристаллизовались под влиянием проповедей и при жизни отца Раппа. Они имеют некоторые черты немецкого мистицизма, привитого к практическому применению христианской доктрины и теории.

В основе всего лежит твердая решимость сделать подготовку своих душ или духов к будущей жизни главной задачей жизни и подчиняться самым строгим и буквальным образом тому, что они считают волей Божьей, как она была открыта и провозглашена Иисусом Христом. В следующих абзацах я привожу краткое изложение того, что можно назвать их символом веры:

I. Они придерживаются мнения, что Адам был создан «по подобию Божьему»; что он был двойственным существом, содержащим в своей собственной личности оба половых элемента, буквально читая в подтверждение этого текст (Быт. 1:26, 27): «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они»; и «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»; что, по их мнению, означает, что как Творец, так и первое творение были этой двойственной природы. Они верят, что если бы Адам довольствовался тем, что остался в своем первоначальном состоянии, он бы размножался без помощи женщины, производя на свет новых существ, подобных себе, чтобы наполнить землю.

II. Но Адам впал в недовольство; и Бог отделил от его тела женскую часть и дал ее ему согласно его желанию; и в этом, по их мнению, заключалось грехопадение человека.

III. Из этого они делают вывод, что состояние безбрачия более угодно Богу; что в обновленном мире человек будет восстановлен в двойственном богоподобном и адамовом состоянии; и,

IV. Они придерживаются мнения, что пришествие Христа и обновление мира уже близки. Эта близость тысячелетнего царства является для них кардинальным пунктом доктрины; и отец Рапп твердо верил, что доживет до того, чтобы увидеть желанное повторное явление Христа на небесах, и что ему будет позволено представить свою компанию верующих Спасителю, которому они старались угодить своей жизнью. Эта вера была в нем настолько живой, что заставила некоторых его последователей с любовью воображать, что отец Рапп не умрет до пришествия Христа; и существует трогательная история об этом старике, что, когда он почувствовал приближение смерти в возрасте девяноста лет, он сказал: «Если бы я не знал, что дорогой Господь хочет, чтобы я представил вас всех Ему, я бы подумал, что мои последние минуты настали». Это были действительно его последние слова. Быть в постоянной готовности к повторному явлению Христа — одна из целей общества; и его члены никогда не колебались в вере, что это великое событие уже близко.

V. Иисуса они считают рожденным «по подобию Отца» — то есть двойственным существом, как Адам до грехопадения.

VI. Они придерживаются мнения, что Иисус учил и заповедал общность имущества; и ссылаются на пример ранних христиан как на доказательство.

VII. Они верят в конечное искупление и спасение всего человечества; но придерживаются мнения, что только те, кто следует безбрачной жизни и иным образом соответствует тому, что они понимают как заповеди Иисуса, сразу войдут в светлую и славную компанию Христа и его спутников; что нарушители пройдут испытание для очищения.

VIII. Они отвергают и ненавидят то, что обычно называют «спиритизмом».

В качестве практического применения в своей повседневной жизни религиозной веры, которую я кратко изложил, отец Рапп учил смирению, простоте в жизни, самопожертвованию, любви к ближнему, регулярному и упорному труду, молитве и самоанализу.

При приеме новых членов они требуют полного исповедания грехов одному из старейшин общества, как здоровой и необходимой части истинного покаяния, необходимой для получения прощения от Бога.

В воскресенье проводятся две службы, помимо воскресной школы для детей; и проповедник, который является главой общества, не встает во время произнесения своей речи, а сидит за столом на платформе. В церкви две двери, мужчины входят в одну, женщины в другую, каждый пол занимает одну сторону здания отдельно; кафедра находится посередине, напротив возвышенного и огороженного пространства, где сидят старейшины и хор.

Они соблюдают как святые дни Рождество, Страстную пятницу, Пасху и Пятидесятницу; и три великих праздника своего собственного установления — 15 февраля, годовщину их основания; Праздник урожая осенью; и ежегодную Вечерю Господню в октябре. По этим праздничным случаям они собираются в большом зале; и там, после пения и речей, подается угощение, причем рядом с залом есть тщательно оборудованная кухня специально для приготовления этих праздников, а в подвалах того же здания хранятся запасы вина разных возрастов и сортов.

Они живут хорошо; все они едят мясо, и лишь немногие воздерживаются от свинины. Они встают между пятью и шестью часами, в зависимости от времени года; едят легкий завтрак между шестью и семью; обедают в двенадцать; послеобеденный перекус, называемый «vesper brodt», в три часа; к которому, когда они тяжело трудились в поле, они добавляют вино или сидр; ужинают между шестью и семью; и ложатся спать к девяти часам.

Отец Рапп учил, что каждый должен трудиться своими руками, и при возможности — сельскохозяйственным трудом. Он сам любил работу на свежем воздухе и любил бывать в полях, помогая пахарям или жнецам. Женщины занимаются домашним хозяйством; а так как это просто и быстро делается, они любят работать в садах, примыкающих к домам. В старые времена женщины, как и мужчины, работали в полях во время сбора урожая или в другое время, когда работа была срочной; и молодые женщины до сих пор следуют этой привычке, которая, вероятно, была принесена из Германии.

Каждое домохозяйство состоит из мужчин и женщин в количестве от четырех до восьми человек, обычно в равных пропорциях. В домах есть только одна входная дверь с улицы. Они застилают полы коврами и, как правило, не отказывают себе ни в каких удобствах, совместимых с простотой жизни.

Отец Рапп учил их любить музыку и цветы; почти все люди умеют читать ноты, и лишь немногие не научились играть на каком-либо инструменте. В своем богослужении они используют инструментальную музыку; и она составляет важную часть их праздников. Они не практикуют танцы, к которым всегда чувствовали неприязнь. Поскольку они придерживаются простоты в одежде, они не носят украшений.

У них когда-то был музей, который был продан. В доме отца Раппа находится ряд картин, среди них прекрасная копия картины Бенджамина Уэста «Христос исцеляет больных»; в церкви и актовом зале нет произведений искусства. Люди читают газеты; и те, кто хочет книг, имеют их, так как есть библиотека; но «Библия — это книга, которую у нас читают больше всего», — сказали мне.

Отец Рапп учил, что обществу целесообразно производить все, что оно может, самостоятельно; и он обладал разумным пониманием ценности трудосберегающих машин. Поэтому в Экономи есть полные и хорошо оборудованные мастерские различных видов. Его паровая прачечная замечательно устроена; а бойня со свинарником и мыловаренным заводом поблизости; механическая мастерская с пристроенным котлом для сидра; лесопилка, мастерская по ремонту повозок, кузница, кожевенный завод, столярная мастерская, пекарня, уксусная фабрика (где используется много сидра), шляпная, портняжная и сапожная мастерские, жестяная мастерская, шорная и ткацкая мастерские — все это показывает, насколько разнообразны были и есть здесь занятия, и насколько полностью общество было обеспечено изнутри всем необходимым для повседневной жизни. Я видел даже мастерскую по ремонту часов и парикмахерскую; парикмахер обслуживает пожилых и больных, а в остальное время является мастером портняжной мастерской.

[Иллюстрация: ВИД НА УЛИЦУ В ЭКОНОМИ]

[Иллюстрация: ДОМ ОТЦА РАППА — ЭКОНОМИ.]

В этом длинном списке я не упомянул пивоварню, мукомольную мельницу, большой амбар, хлопчатобумажную и шерстяную фабрики; а также два огромных подвала, полных бочек с прекрасным вином, которые заставили бы позавидовать калифорнийца, настолько хорошо они построены.

Есть также школа, и гармонисты всегда содержали хорошую школу для детей, находящихся на их попечении. Они стремятся дать каждому ребенку начальное образование, а затем профессию; и поскольку мальчики также изучают сельскохозяйственные работы разных видов, они, как правило, способны помочь себе сами, когда выходят в мир. Обучение ведется на немецком и английском языках; и маленькие девочки и мальчики, которых я проверял, писали очень хорошо.

Каждая семья готовит для себя. Раньше в каждом квартале были печи для выпечки хлеба, одна из которых использовалась несколькими семьями; но теперь есть общая пекарня, откуда все берут хлеб в неопределенных и неограниченных количествах. Молоко также приносят в дома, и из того, что получает каждое домохозяйство, оно собирает сливки на масло. Когда мясник забивает быка, по деревне посылают маленького мальчика, который стучит в каждое окно и кричит «Sollt fleisch holen» — «Приходите за мясом» — и мясник выдает каждому домохозяйству достаточное количество для его нужд. Другие припасы для домохозяйства выдаются из общего склада в установленные сроки; но если кому-то нужно больше, ему достаточно просто обратиться. Чай обычно не употребляют.

Одежда выдается по мере необходимости каждому человеку; и мне сказали, что портной обычно следит за пальто и брюками людей, сапожник — за их обувью и так далее; каждый считает делом чести или гордости, чтобы братья были прилично и удобно одеты.

«Поскольку каждый трудится для всех, и интерес одного есть интерес всех, нет повода для эгоизма и нет места для расточительства. Мы были воспитаны быть экономными; расточительство — это грех; мы живем просто; и у каждого есть достаточно, все, что он может съесть и надеть, и никто не может использовать больше этого». Это было простое объяснение, которое я получил от гармониста, когда я задался вопросом, не будет ли какая-нибудь семья или человек расточительным или жадным.

В сезон все люди, которые не слишком стары, более или менее трудятся в полях и садах. Это их привычка, и считается полезным для тела и души.

Гармонисты обычно доживали до крепкой и счастливой старости. У меня не было доступа к записям о смертности, и на кладбище нет памятников, но большая часть людей доживала до семидесяти и более лет; и они умирают без страха, веря, что они — избранный народ Господень.

Такова Экономи в настоящее время. Ее крупные фабрики закрыты, так как людей слишком мало, чтобы ими управлять; и члены общества считают более мудрым и удобным для себя нанимать рабочую силу на расстоянии от своего города. Они материально заинтересованы в угольных шахтах, лесопилках и нефтяных скважинах; и они контролируют мануфактуры в Бивер-Фолс — в частности, ножевую мастерскую, крупнейшую в Соединенных Штатах и одну из крупнейших в мире, где в последнее время они начали нанимать двести китайцев; и делает честь гармонистам то, что они заботятся об интеллектуальном и духовном благополучии этих чужестранцев, как это делают слишком немногие работодатели.

«Есть ли какой-нибудь памятник отцу Раппу?» — спросил я; и старик, которому я задал этот вопрос, тихо ответил: «Да, все, что вы видите здесь, вокруг нас».

Его тело покоится в могиле, неотличимой от других, окружающих ее. Нет ни одного его портрета — ибо он всегда отказывался позировать для него. Но его память очень нежно и благоговейно хранится его последователями и выжившими. От ряда лиц я собрал следующие личные подробности, которые дают картину этого человека: он был почти, если не совсем, шести футов ростом; хорошо сложен, с голубыми глазами, несколько величественной походкой и полной бородой, которую он первым в обществе начал носить. Он был чрезвычайно трудолюбив и никогда не тратил впустую даже минуты; замечательно умел использовать каждую свободную минуту. Он был жизнерадостным, добрым, разговорчивым; прямолинейным, когда ему приходилось указывать на недостатки; не очень восторженным, но несколько сухим и очень практичным. В свои ранние годы, в Германии, он был остроумен; и до самого конца он был готов и находчив в речи. Его разговор всегда был сосредоточен на религии и образе жизни; и с кем бы он ни говорил, и каков бы ни был характер человека, Рапп очень хорошо знал, как направить разговор на эти темы.

Молодые люди очень любили его. «Он был человеком, перед которым не могло устоять никакое зло». «Когда я встречал его на улице, если у меня в голове была плохая мысль, она улетала». Он постоянно был в полях или на фабриках, подбадривая, поощряя или советуя людям. «Он знал все — как это сделать, какой путь лучший». «Ах, он был человеком; он говорил нам, что делать и как быть хорошими». В свободные минуты он изучал ботанику, геологию, астрономию, механику. «Он никогда не бездельничал, даже четверти часа». Он много верил в труд; считал тяжелую полевую работу хорошим лекарством от духовных, а также телесных болезней. Он был «необычайно красноречивым проповедником»; и это удивительный факт, что, умирая в преклонном возрасте девяноста лет, он проповедовал в церкви дважды всего за два воскресенья до своей смерти; а в воскресенье перед смертью обратился к своим людям из окна своей комнаты больного. Он был «хорошим человеком, с правдивыми, честными глазами». Он «всегда боролся против эгоизма и служил братьям и Господу». По-видимому, он ненавидел показную роскошь и ненужные формы и церемонии, ибо сидел во время проповеди; никогда не предписывал никакой униформы или особого способа речи; и ни в их богослужении, ни в их повседневной жизни не учил людей делать чисто формальные различия между собой и миром в целом. То, что он не чувствовал необходимости в таких внешних протестах против «мира» и полагался на узы союза в общине так всецело на эффект своего учения, кажется мне одним из самых верных и значимых доказательств его реальной силы.

Таков отчет об их основателе и наставнике от пожилых людей, живущих ныне, которые хорошо его знали. В том, что он был человеком большой силы и высокого характера, сомневаться, кажется, невозможно. Часто сообщалось, что он был тираничным и корыстным; и что он выбирал своих людей из числа самых невежественных, чтобы управлять ими. Но нынешних членов Общества Гармонии нельзя назвать невежественными: это простые и благочестивые люди, но не неспособные заботиться о своих собственных интересах; и их мнение о своем основателе, вероятно, является правильным. Их любовь и почтение к нему, их рассказы о его доброте, о его способностях и о его общении с ними являются лучшим свидетельством его характера; и их продолжение курса, который он проложил для них, более чем на четверть века после его смерти, показывает, что не только его учение и жизнь внушали доверие, но и что его воспитание принесло здоровые плоды в них.

Он сделал религию самым важным интересом в жизни своих последователей. Он не только проповедовал по воскресеньям, но постоянно увещевал, поощрял, упрекал и советовал в течение недели; он разделил людей на компании или классы, которые встречались по будним вечерам для взаимного совета по религиозным вопросам, и с ними он постоянно встречался; он посещал больных; он хоронил мертвых — с большой простотой и отсутствием церемоний. Он учил, что они должны очищать тело, и сам был образцом простой и несколько строгой и практичной жизни, а также самоотречения; и я думаю, что ни один вдумчивый человек не может услышать его историю от старейших членов общества, которые были воспитаны под его началом, и рассмотреть историю Экономи и нынешнюю повседневную жизнь его людей, не проникнувшись большим уважением к силам отца Раппа и к тому, как он их использовал.

В финансовом отношении эксперимент Раппа был необычайным успехом. Сообщается, что общество сейчас стоит от двух до трех миллионов долларов. В ходе расследования всех его дел и интересов, проведенного в судах Пенсильвании в 1854 году по причине иска, поданного выходящим членом, было показано, что в то время оно стоило более миллиона. В наши дни неплатежеспособных банковских чиновников и многочисленных нарушений доверия, это удивительный комментарий к коммунальной системе — знать, что общество никогда не требовало от своих руководителей никакого отчета об их управлении финансами. Расследование в судах было первым взглядом, который они получили с момента своего основания, на управление их делами Раппом и его преемниками; и там самые большие усилия противостоящих юристов, среди которых, кстати, был Эдвин М. Стэнтон, впоследствии военный министр, не смогли обнаружить ни малейшего злоупотребления или нецелевого использования средств правителями; и доказали честность всех, кто управлял их обширным и сложным бизнесом с самого начала.

По мере того как отец Рапп становился старше, его влияние на своих людей становилось абсолютным. Его долгая жизнь среди них принесла плоды в виде непоколебимого доверия к его здравому суждению и бескорыстной преданности. По-видимому, он вел их правильными путями; ибо, хотя, вероятно, найдется немного желающих подписаться под их своеобразными религиозными догматами, все их соседи относятся к ним с высочайшим уважением как к справедливым, честным, добрым, милосердным, патриотичным; хорошим гражданам, хотя они и не голосуют; заботливым к своим слугам и работникам; честным и либеральным в своих отношениях с миром.

Об Экономи в том виде, в каком оно есть сейчас, то, что я написал, дает достаточно точное представление. Крупные фабрики закрыты, и люди живут тихо в своих красивых и простых домах. Энергию, приведенную в движение их большим капиталом, можно найти на расстоянии от их деревни. Их средства дают работу многим сотням людей в разных частях Западной Пенсильвании; и где бы я ни натыкался на их следы, я находил, что об «экономайтах», как их обычно называют, отзываются очень хорошо. Они не стремились к накоплению богатства; но их нежелание вступать в новые предприятия, вероятно, сделало их в конечном итоге только более успешными, ибо это сделало их осмотрительными; и они не поддавались искушению работать в кредит; в то время как их распоряжение наличными деньгами открывало им лучшие возможности.

Нынешние управляющие или попечители («verwalter») — Якоб Хенричи и Джонатан Ленц. Первый, который также является религиозным главой, будучи в этом отношении преемником Р. Л. Бейкера, который был преемником отца Раппа, — немец по рождению, человек культуры и глубокого благочестия. Он получил образование учителя; и вступил в Общество Гармонии в 1826 году, через год после его переезда в Экономи. Рапп, по-видимому, с самого начала оценил его кроткий дух, благочестие и искреннюю преданность общине, а также важность его культуры и талантов. Он долго жил в доме с отцом Раппом и был его близким другом и доверенным лицом. После смерти Фредерика Раппа отец Рапп назначил Бейкера и Хенричи заниматься мирскими делами, за которые он тогда отвечал; а после смерти старшего Раппа эти двое были выбраны, чтобы занять его место. Когда г-н Бейкер умер, г-н Хенричи был выбран, чтобы занять его место, и он выбрал г-на Ленца своим помощником.

Г-н Ленц родился в обществе в 1807 году и прожил в нем всю свою жизнь. Он также человек некоторой культуры, с мягкими и приятными манерами и отличный деловой человек.

Оба они в возрасте, Хенричи семьдесят лет, а Ленцу шестьдесят семь. Оба они высокие, крепко сложенные и красивые мужчины, с необычайно мягким и привлекательным выражением лица. Они живут вместе в доме, построенном для отца Раппа, где также живут несколько старейших членов, среди них мисс Гертруда Рапп, внучка основателя, очаровательная пожилая леди с очень ярким, умным лицом. Все эти старики так хорошо сохранились и имеют такой свободный и здоровый вид, что общение с ними является для посетителя не последним аргументом в пользу их простого образа жизни.

Существует совет из семи человек, из числа которых выбираются попечители.

Любопытный факт, что среди наемных работников общества, живущих в Экономи, есть ряд тех, кого они усыновили детьми и воспитали, и которые во всех отношениях, даже в отношении безбрачия, соответствуют правилам общества, но предпочитают работать за заработную плату, а не становиться членами.

Общество не ищет новых членов, хотя мне сказали, что оно не отказало бы никому, кто, казалось бы, имеет истинное призвание. Что касается его будущего, то говорится мало. Люди ждут пришествия Господа; они ожидают явления Христа на небесах; и их главная цель — быть готовыми к этому великому событию, когда они ожидают, что их призовут в Палестину, чтобы присоединиться к великой толпе избранных. Естественно, среди их соседей в Питтсбурге не переводятся люди, которые мучаются любопытством узнать, что станет с большим имуществом гармонистов, когда эти старики в конечном итоге, в ходе природы, уйдут. «Господь укажет нам путь», — таков ответ в Экономи на подобные запросы. «Мы до сих пор не напрасно доверяли Ему; мы доверяем Ему и сейчас. Он даст нам знак».

ОБЩЕСТВО СЕПАРАТИСТОВ,

В

ЗОАРЕ, ОГАЙО.

ОБЩЕСТВО СЕПАРАТИСТОВ В ЗОАРЕ.

I. — ИСТОРИЯ.

Деревня Зоар расположена в округе Таскаравас, Огайо, примерно на полпути между Кливлендом и Питтсбургом, на ветке железной дороги, соединяющей эти два пункта. Она расположена на берегу ручья Таскаравас, который обеспечивает в этом месте ценную водную энергию. Место застроено беспорядочно и содержит меньше домов, чем обычно имеет деревня с таким же количеством жителей; но жилища в основном довольно большие, и каждое вмещает несколько семей. Есть вместительная кирпичная церковь, большая и хорошо оборудованная кирпичная школа, обширная сельская гостиница или отель, а также множество сараев и амбаров. Есть, кроме того, несколько мельниц и фабрик; и в центре деревни несколько сложный, большой, квадратный дом, который был резиденцией основателя и главы общества до его смерти, а сейчас используется частично как склад.

Зоар — это дом коммунистического общества, которые называют себя «сепаратистами», которые основали деревню в 1817 году и стали здесь довольно богатыми. Они происходят из Вюртемберга и, подобно Обществу Гармонии, инспирационистам и другим, были диссидентами от Государственной церкви. Сепаратисты южной Германии были эквивалентны тому, что в Новой Англии называют «Come Outers» — протестантами против преобладающей религиозной веры, или, как они бы сказали, отсутствия веры.

Эти немецкие «Come Outers» были по большей части мистиками, которые читали труды Якоба Бёме, Герхарда Терстегена и Юнга Штиллинга; они лелеяли различные религиозные или доктринальные убеждения, клеймились как фанатики, но были обычно, я полагаю, простодушными, благочестивыми людьми, желающими вести более духовную жизнь, чем та, которую они находили в церквях.

Их отказ посылать своих детей в школы, которые контролировались духовенством, и позволять своим молодым людям служить солдатами, навлек на них преследования как со стороны светских, так и со стороны церковных властей, что привело к порке, тюремному заключению и штрафам. Люди, которые в конечном итоге эмигрировали в Зоар, после того как терпели эти преследования в течение десяти или двенадцати лет, собрались в отдаленной части Вюртемберга, где, по милости друга при дворе, им было разрешено поселиться. Но даже из этого убежища их выгнали через несколько лет; и, не найдя другого выхода, они наконец решили переселиться всем составом в Америку, причем те немногие среди них, у кого было имущество, оплатили проезд тех, кто был без средств.

Их преследования, по-видимому, привлекли внимание некоторых английских квакеров, которые помогли им эмигрировать и с доброй предусмотрительностью отправили заранее некоторым квакерам в Филадельфии сумму денег, составляющую, как мне сказали, восемнадцать долларов на каждого человека компании, с помощью которой их филадельфийские друзья обеспечили их по прибытии. Эта добрая забота до сих пор признается в Зоаре как «неоценимая благодать».

Они прибыли в Филадельфию в августе 1817 года и почти сразу же договорились с неким Хагаром о покупке участка земли в пять тысяч шестьсот акров, который они, с помощью своих друзей-квакеров, смогли купить на выгодных условиях. Это был военный грант в пустыне Огайо, и они согласились отдать за него три доллара за акр, с кредитом на пятнадцать лет, первые три года без процентов.

Джозеф Баумелер, которого они выбрали своим лидером, отправился вступить во владение с несколькими трудоспособными мужчинами, и они построили первую бревенчатую хижину 1 декабря 1817 года. Весной следующего года последовал остаток общества; но многие были настолько бедны, что им приходилось наниматься к соседним фермерам, чтобы заработать на содержание своих семей, и все жили в самой бедной обстановке.

В то время у них не было намерения создавать коммунистическое общество. Они держали свои интересы раздельно; и ожидалось, что каждый член должен платить за свою долю земли, которая была куплена для того, чтобы быть таким образом разделенной. Их целью было поклоняться Богу согласно своей вере, в свободе, и жить для этой цели в соседстве.

Но, имея среди себя определенное количество старых и немощных людей, а также многих бедняков, которым было трудно сэкономить деньги, чтобы заплатить за свою землю, ведущие люди вскоре увидели, что предприятие потерпит неудачу, если оно не будет основано на другом фундаменте; и что необходимость заставит людей рассеяться. В начале 1819 года лидеры после консультации решили, что для успеха они должны установить общность имущества и усилий и привлечь к себе всех, кого бедность заставила наниматься на работу на расстоянии. Это решение было представлено всему обществу и, после нескольких недель обсуждения, было принято; и 15 апреля были подписаны статьи соглашения об общности имущества. Тогда было около двухсот двадцати пяти человек — мужчин, женщин и детей. Мужчины были сельскохозяйственными рабочими, ткачами, плотниками, пекарями, но поначалу у них не было ни одного кузнеца.

С этого времени они начали процветать. «Мы никогда не смогли бы расплатиться за нашу землю, если бы не создали общину», — говорили мне пожилые люди; и, судя по всему, что я смог узнать, я верю, что это правда.

Поначалу они запрещали брак, и только в 1828 или 1830 году они отменили это правило.

При создании общины Джозеф Баумелер, который был ведущим человеком среди них, был выбран их духовным, а также мирским главой. Его имя, вероятно, оказалось камнем преткновения для его американских соседей, ибо он вскоре начал писать его как Бимелер — фонетическая передача. Так оно появляется в актах и других публичных документах; и людей стали обычно называть «бимелерами». Баумелер был изначально ткачом, а позже учителем. Он был, несомненно, человеком значительных способностей, но не сравнимым, я полагаю, с Раппом. Он, по-видимому, был беглым оратором; и по воскресеньям он произносил перед обществом длинную серию речей, которые после его смерти были собраны вместе и напечатаны на немецком языке в трех увесистых томах в восьмую долю листа. Они касаются не только религиозных и коммунистических мыслей, но в значительной степени второстепенной морали, манер, хорошего порядка в домашнем хозяйстве, чистоты, соблюдения правил здоровья и часто физиологических деталей.

В марте 1824 года была принята измененная конституция. Между 1828 и 1830 годами они начали разрешать брак, причем сам Баумелер взял жену. В 1832 году Законодательное собрание официально инкорпорировало «Общество сепаратистов Зоара», и в том же году была подписана новая конституция, действующая до сих пор.

«Как только мы приняли общность имущества, мы начали процветать», — сказал мне один из пожилых членов. Имея избыток рабочих рук, они открыли мастерские; и, будучи бедными и в долгах, они решили жить строго по средствам и за счет собственных продуктов. Сначала они ютились в нескольких маленьких бревенчатых хижинах; некоторые из которых стоят до сих пор и заняты по сей день. Они держали скот; были осторожными и трудолюбивыми фермерами; и, открыв кузнечные, плотницкие и столярные мастерские, они начали зарабатывать немного денег работой, выполненной для соседних фермеров. Тем не менее их прогресс был медленным, и они сочли большой удачей, когда в 1827 году через их окрестности был проложен канал. Благодаря тому, что они поставили своих собственных молодых людей на эту работу и продавали припасы подрядчикам, они заработали достаточно денег на этом предприятии, чтобы расплатиться за свою землю; и с тех пор, с развязанными руками, они начали накапливать богатство.

Сейчас они владеют одним массивом более чем семи тысяч акров очень плодородной земли, включая обширную и ценную водную энергию, и имеют, кроме того, немного земли в Айове. Они основали шерстяную фабрику, где производят ткань и пряжу для собственного использования и на продажу. Также две большие мукомольные мельницы, лесопилка, строгальный станок, механическая мастерская, кожевенный завод и красильня. У них также есть сельский магазин для обслуживания окрестностей, большой отель, который принимает летних посетителей; и для собственного использования они содержат мастерскую по ремонту повозок, кузнечные и плотницкие мастерские, портных, портних, сапожников, пресс для сидра, небольшую пивоварню и несколько станков для ткачества льна. Они постоянно нанимают около пятидесяти человек, не являющихся членами общины, помимо «арендаторов», которые управляют некоторыми из их ферм на паях.

Сейчас (весной 1874 года) у них около трехсот членов, и их имущество стоит более миллиона долларов.

II. — РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ.

«Принципы сепаратистов», которые напечатаны в первом томе речей Джозефа Баумелера, были, очевидно, сформулированы в Германии. Они состоят из двенадцати статей:

«I. Мы верим и исповедуем Троицу Бога: Отца, Сына и Святого Духа.

II. Грехопадение Адама и всего человечества, с потерей тем самым подобия Божьего в них.

III. Возвращение через Христа к Богу, нашему истинному Отцу.

IV. Священное Писание как мерило и руководство нашей жизни, и пробный камень истины и лжи.

Все наши другие принципы вытекают из этих и управляют нашим поведением в религиозной, духовной и естественной жизни.

V. Все церемонии изгнаны из нашей среды, и мы объявляем их бесполезными и вредными; и это главная причина нашего отделения.

VI. Мы не воздаем ни одному смертному почестей, причитающихся только Богу, как, например, обнажать голову или преклонять колено. Также мы обращаемся к каждому на «ты» — du.

VII. Мы отделяем себя от всех церковных связей и конституций, потому что истинная христианская жизнь не требует сектантства, в то время как установленные формы и церемонии вызывают сектантские разделения.

VIII. Наши браки заключаются по взаимному согласию и перед свидетелями. О них затем уведомляются политические власти; и мы отвергаем всякое вмешательство священников или проповедников.

IX. Всякое общение полов, кроме того, которое необходимо для продолжения рода, мы считаем греховным и противным порядку и заповеди Божьей. Полное девство или полное прекращение сексуальных отношений более похвально, чем брак.

X. Мы не можем посылать наших детей в школы Вавилона [имеются в виду церковные школы Германии], где преподаются другие принципы, противоречащие этим.

XI. Мы не можем служить государству в качестве солдат, ибо христианин не может убивать своего врага, и тем более — своего друга.

XII. Мы считаем политическое правительство абсолютно необходимым для поддержания порядка, защиты добрых и честных людей и наказания злоумышленников; и никто не может доказать, что мы неверны установленным властям.

За приверженность этим довольно безобидным статьям веры они подверглись жестоким преследованиям в Германии в начале этого столетия.

В соответствии с вышеуказанной декларацией у них имеется формальная конституция, которая делит членов на два класса: послушников и полноправных членов. Первые обязаны прослужить не менее одного года до принятия во второй класс, и это требование предъявляется даже к их собственным детям, если по достижении совершеннолетия они желают вступить в общество.

Члены первого, или испытательного, класса не отказываются от своего имущества. Они подписывают соглашение «во имя содействия их духовному и мирскому благополучию и счастью», в котором «обязуются трудиться, повиноваться и исполнять все распоряжения попечителей и их преемников», а также «использовать все свое усердие и мастерство исключительно на благо упомянутого Сепаратистского общества Зоара» и передать своих несовершеннолетних детей под исключительную опеку и попечение попечителей.

Попечители, со своей стороны и от имени общества, обязуются обеспечить подписавшим эти статьи «питание и одежду бесплатно, причем одежда должна состоять в любое время не менее чем из двух комплектов, включая одежду, принесенную упомянутой стороной первой части в это общество». Также предоставляется медицинское обслуживание и уход в случае болезни. «Доброе нравственное поведение, предписанное строгим соблюдением принципов Священного Писания», также обещается обеими сторонами; и оговорено, что «никакие дополнительные припасы не должны запрашиваться или разрешаться, ни в еде, ни в питье, ни в одежде, ни в жилище (за исключением случаев болезни); но таковые, если их можно будет получить, могут и должны быть добыты [неофитами] собственными средствами, и никогда из общего фонда».

Все деньги, находящиеся в распоряжении послушника, должны быть переданы обществу при подписании соглашения; за них выдается расписка, делающая вклад выплачиваемым ему по требованию, без процентов.

Наконец, согласовано, что все споры должны решаться исключительно путем арбитража и внутри общества.

Когда член первого, или испытательного, класса желает быть принятым в полноправные члены, он обращается к попечителям, которые официально выслушивают его просьбу, выясняют причины, которые он может привести, и если они не знают веских причин, по которым он не должен быть принят, они после этого уведомляют общество за тридцать дней о времени и месте, где он должен подписать ковенант. Если в течение этого интервала ни один член не выдвигает против него обвинений, и если у него нет долгов, и он готов передать любое имущество, которое у него может быть, ему разрешается подписать следующий КОВЕНАНТ:

«Мы, нижеподписавшиеся, члены Общества сепаратистов второго класса, настоящим заявляем, что передаем все наше имущество любого рода, не только то, чем мы уже владеем, но и то, чем мы можем впоследствии завладеть по наследству, в дар или иным образом, движимое и недвижимое, и все права, титулы и ожидания, какие бы то ни было, как для себя, так и для наших наследников, упомянутому обществу навсегда, чтобы оно было и оставалось не только при нашей жизни, но и после нашей смерти исключительной собственностью общества. Также мы обещаем и обязуемся повиноваться всем приказам и распоряжениям попечителей и их подчиненных с величайшим рвением и усердием, без возражений или ропота; и посвятить все наши силы, добрую волю, усердие и мастерство в течение всей нашей жизни общему служению обществу и удовлетворению его попечителей. Также мы передаем подобным образом наших детей, пока они являются несовершеннолетними, на попечение попечителей, предоставляя им те же права и полномочия над ними, как если бы они были официально отданы им в ученичество по законам штата».

Наконец, существует формальная КОНСТИТУЦИЯ, которая предписывает порядок управления и которая также подписывается всеми членами. Согласно этому документу, все должностные лица должны избираться всем обществом, причем женщины голосуют наравне с мужчинами. Все выборы должны проводиться тайным голосованием и большинством голосов; они должны проводиться во второй вторник мая. Общество должно ежегодно избирать одного попечителя и одного члена постоянного комитета или совета, раз в четыре года — казначея, и агента — всякий раз, когда возникает или освобождается вакансия. Время и место выборов должны быть обнародованы попечителями за двадцать дней, и на каждых выборах должны быть выбраны четыре члена в качестве управляющих и судей на следующие выборы.

Попечители, числом три, должны служить три года, но могут переизбираться на неопределенный срок. Они обладают неограниченной властью над всеми мирскими делами общества, но обязаны обеспечивать питание, одежду и жилье для каждого члена «без лицеприятия» и использовать все вверенное им для наилучших интересов общества. Они должны управлять всеми его производствами и делами и предписывать каждому члену его работу; «но во всем, что они делают, они должны иметь общее согласие общества». Они должны назначать подчиненных и управляющих различными производствами; должны консультироваться в трудных случаях с Постоянным комитетом из пяти человек и с его помощью поддерживать мир среди членов.

Агент является торговым представителем общества, который должен быть его посредником с внешним миром, покупать и продавать. Эту должность в настоящее время занимает главный попечитель.

Постоянный комитет является высшим апелляционным судом в случаях разногласий и общим советом для агента и попечителей.

Казначей должен иметь единоличный и исключительный контроль над всеми денежными средствами общества, при этом попечители и агент обязаны передавать в его ведение все, что они получают. Он также является бухгалтером и обязан ежегодно отчитываться перед попечителями.

Конституция должна зачитываться на публичном и общем собрании общества не реже одного раза в год.

Система управления, предписанная таким образом, по-видимому, удовлетворительно работала более сорока лет.

«Одобряете ли вы брак?» — спросил я некоторых старейших членов, попечителей и управляющих. Они ответили: «Нет»; но они не налагают никаких наказаний и не ущемляют в правах тех, кто решает вступить в брак. «Брак, — сказали мне, — в целом неблагоприятен для общинной жизни. Лучше соблюдать безбрачие. Но, по нашему опыту, это не является фатально пагубным. Это лишь создает больше проблем; и в любом случае, разрешает ли община брак или запрещает его, она может терять членов».

Около половины их молодежи, выросшей в обществе, становятся постоянными членами, причем как юноши, так и девушки. Они не позволяют членам вступать в брак вне общества и требуют, чтобы те, кто это делает, покинули это место. «Мужчины и женщины должны быть приучены жить мирно и довольствоваться жизнью в общине. Те, кто был воспитан вне ее, не находят здесь ничего по своему вкусу».

Баумелер учил, что Бог не смотрит на брак с удовольствием, а лишь терпит его; что в царстве небесном «муж, жена и дети не будут знать друг друга»; «там не будет различия полов». Тем не менее он женился и имел семью детей.

Когда молодая пара желает вступить в брак, они советуются с попечителями, чье согласие требуется в этом, как и в других чрезвычайных ситуациях общинной жизни; тем более что они должны предоставить жилье или дом для новобрачных и мебель для их хозяйства. Свадьбы, однако, устраиваются экономно, и родители сторон обычно вносят свой вклад из своих излишков для обустройства молодой пары.

Когда среди них начались браки, было принято правило, что дети должны оставаться на попечении родителей до трехлетнего возраста; в это время их помещали в большие дома, девочек в один, мальчиков в другой, где они воспитывались под присмотром лиц, специально назначенных для этой цели; и они никогда больше не переходили под исключительный контроль своих родителей. Этот своеобразный обычай, который практикуется также коммунистами Онайды, просуществовал в Зоаре до 1845 года, когда его сочли неудобным.

[Иллюстрация: ЦЕРКОВЬ В ЗОАРЕ]

[Иллюстрация: ШКОЛЬНОЕ ЗДАНИЕ В ЗОАРЕ]

Шестьдесят или семьдесят молодых людей моложе двадцати одного года, живущих сейчас в общине, живут со своими родителями. До пятнадцати лет их отправляют в школу, и школа работает круглый год. Обычно обучение велось на немецком языке; но когда я посетил Зоар, у них был американский учитель.

На классной доске, когда я посетил школу, ученик только что закончил пример на пропорцию, касающийся раздела имущества между наследниками; и я подумал, как удивительно, что общинная жизнь вообще длится в каком-либо эксперименте дольше первого поколения, когда даже примеры, по которым детей общины учат арифметике, относятся к разделу имущества и индивидуальной собственности, а вся литература, которую они читают, стремится привить любовь к «моему» и «мне». Я не удивлен, что общие литературные занятия не поощряются во многих общинах. Что касается жителей Зоара, то они не большие любители чтения, за исключением Библии и нескольких благочестивых книг, которые они привезли из Германии или импортировали позже.

Зоарские коммунисты принадлежат к крестьянскому сословию Южной Германии. Поэтому они неинтеллектуальны; и они не поднялись в культуре выше своего первоначального состояния. И их лидеры не были людьми выше общего уровня рядовых членов; ибо Баумелер не оставил в обществе никаких следов, показывающих, что он стремился или желал здесь более высокой жизни, или что он хоть сколько-нибудь ценил красоту или даже то, что мы, американцы, называем комфортом. В маленьком городке Зоар, хотя он был основан пятьдесят шесть лет назад, до сих пор нет тротуаров; он остается без регулярности планировки; дома по большей части нуждаются в покраске; и вокруг этого места царит общая атмосфера запущенности и отсутствия порядка, неряшливости, которую я заметил также в общине Аврора в Орегоне и которая шокирует того, кто недавно посетил шейкеров и раппистов.

Зоарцы достигли комфорта — согласно представлениям немецкого крестьянина — и богатства. Они избавлены от тяжелого труда и навсегда прогнали волка от своих дверей. Они могли бы достичь гораздо большего; но их не учили потребности в большем. Они трезвы, спокойны и дисциплинированы, очень трудолюбивы, экономны, и количество изобретательности и деловой хватки, которые они развили, весьма примечательно.

Сравнивая Зоар и Аврору с Экономи, я увидел чрезвычайную важность и ценность в таком эксперименте лидеров с идеями, хотя бы на шаг выше, чем у их людей. В Экономи есть изящная отделка, которая показывает стремление к чему-то большему, чем просто хлеб с маслом, опрятность и стремление к более высокому уровню комфорта, что делает Экономи образцовым городом, в то время как два других, хотя и сформированные людьми, в целом находящимися на том же социальном уровне, стоят гораздо ниже в этой шкале.

И все же, когда я покинул Зоар и был вынужден ждать час на железнодорожной станции, слушая, как мужчины сквернословят в присутствии женщин и детей; когда я увидел, как много грубости в жизни сельских жителей, я пришел к выводу, что, какой бы грубой и непривлекательной ни казалась мне жизнь в Зоаре, она, возможно, все же на ступень выше, приличнее, свободнее от неприятностей и находится на более высокой моральной шкале, чем средняя жизнь окружающих сельских районов. И если это правда, то общинная жизнь даже здесь достигла моральных результатов, как, безусловно, достигла и материальных, достойных этих усилий.

Более того, учитывая тупой и вялый вид людей, я был поражен тем, что они смогли успешно управлять сложными механизмами и прибыльно вести несколько отраслей производства. Их механическая мастерская производит и ремонтирует все их собственное оборудование; их мельницы должны конкурировать с мельницами окружающих районов; их скот, лошади и овцы — последних они держат не менее 1400 голов — известны как лучшие в округе; их отель является излюбленным местом летнего отдыха; их магазин снабжает всю округу; и они нашли среди себя достаточно способностей, чтобы успешно вести все эти и несколько других занятий, каждое из которых требует как рабочего мастерства, так и деловой хватки.

Они встают в шесть, а летом на рассвете, завтракают в семь, обедают в двенадцать и ужинают в шесть. В долгие летние дни у них есть два «перекуса» между приемами пищи. Они не едят свинину, а некоторые полностью воздерживаются от мяса. Они употребляют как чай, так и кофе, а также пьют сидр и пиво. Табак запрещен, но его употребляют некоторые из молодых людей. Зимой они работают в своих мастерских после ужина до восьми часов.

Каждая семья готовит для себя; но у них есть общая пекарня, и они пекут отличный хлеб. У них нет общей прачечной. Они провели воду в деревню из резервуара на холме неподалеку. Большинство домов вмещают несколько семей, но каждая ведет свои дела самостоятельно. Чай, кофе, сахар и другие «бакалейные товары» выдаются всем домовладельцам раз в неделю. Девочек учат шить, вязать, прясть и выполнять работу по дому. Мальчиков, когда они заканчивают школу, обучают ремеслам или отправляют на ферму.

В своих религиозных обрядах они старательно избегают форм. В воскресенье у них три собрания. Утром поют, после чего главный попечитель читает одну из бесед Баумелера, которые они стараются не называть проповедями. Днем проходит детское собрание, где поют и читают Библию. Вечером они собираются, чтобы петь и слушать чтение какого-либо произведения, которое их интересует. Они не практикуют вслух или публичную молитву. В течение недели религиозных собраний нет; но мальчики иногда собираются, чтобы попрактиковаться в музыке, так как у них есть оркестр. В церкви есть орган, а в нескольких домах — пианино. Они не разрешают танцы. Нет никакого «проповедника» или священника. Они напечатали сборник гимнов, который используется в их богослужении.

Баумелер имел некоторые знания в гомеопатии и был при жизни врачом общины, и они до сих пор используют систему медицины, которую он ввел среди них. Как и все коммунисты, которых я знал, они долгожители. Ряд членов дожили до восьмидесяти с лишним лет — самому старшему сейчас девяносто один год; и он, как ни странно, американец, уроженец Нью-Гэмпшира, который после скитальческой жизни на Западе, наконец, перевалив за пятьдесят, стал шейкером, а после одиннадцати лет среди этого народа приехал в Зоар двадцать восемь лет назад и живет здесь с тех пор. Старик проявил проницательный ум янки, спрашивая меня, собираемся ли мы, нью-йоркцы, в конце концов победить «Таммани-холл»; и заявляя о своей вере в то, что римские католики — худшие враги Соединенных Штатов. Он казался тем, кем обычно является человек его возраста, если сохраняет свои способности, своего рода всеобщим советчиком; он сидел в общей комнате отеля, и когда кто-то входил, он спрашивал его о делах и давал советы, что делать.

Самому старшему немецкому члену сейчас восемьдесят шесть лет; и все еще есть от тридцати до сорока человек, которые приехали из Германии с Баумелером. Последний умер в 1853 году в возрасте семидесяти пяти лет.

Большинство членов сейчас — люди среднего возраста, и общество процветает. Тридцать пять лет назад, однако, оно насчитывало вдвое больше людей, чем сейчас. Иногда члены уходят; и в первые дни существования общества оно имело много неприятностей и понесло некоторые убытки от исков о заработной плате, поданных против него недовольными лицами. Отсюда и строгие условия ковенанта.

Они не используют ни крещение, ни причастие.

Летом женщины работают в полях, убирая сено, картофель и собирая зерно.

Они обращаются друг к другу только по имени, не используют никаких титулов и говорят «ты» (du) всем. Также они не снимают головные уборы в общественном помещении. В церкви две двери: одна для женщин, другая для мужчин, и полы сидят по разные стороны дома.

В отеле есть странный старомодный бар, где широкая публика может выпить пива, сидра или калифорнийского вина. Вечером гостиная заполнена наемными рабочими общества и дымом их трубок.

Таков Зоар. Его люди нигде не привлекли бы внимания; они одеваются и выглядят как обычные рабочие; их главный попечитель, Якоб Аккерман, который ведет дела общества уже тридцать с лишним лет, легко мог бы сойти за немецкого батрака. Тем более удивительно сравнивать этих людей с тем, чего они достигли. Их лидер и основатель учил их самопожертвованию, стремлению к небесному, воздержанию или умеренности во всем, предпочтению других самим себе, довольству — и эти добродетели, вместе с осмотрительностью в ведении своих дел, которая уберегла их от долгов с тех пор, как они расплатились за свою землю, и честностью их агентов, которая защитила их от растрат, создали, при весьма скромном интеллекте и очень ограниченных средствах в начале, тот результат, который теперь видишь в Зоаре.

ШЕЙКЕРЫ.

I.

Шейкеры имеют старейшие из существующих коммунистических обществ на этом континенте. Они также наиболее тщательно организованы и в некоторых отношениях наиболее успешны и процветают.

Маунт-Лебанон, материнское общество, до сих пор самое зажиточное, было основано в 1792 году, восемьдесят два года назад.

У шейкеров восемнадцать обществ, разбросанных по семи штатам; но каждое из этих обществ содержит несколько семей; и поскольку каждая «семья» практически, и во всех денежных и имущественных целях, является отдельной коммуной, существует на самом деле пятьдесят восемь общин шейкеров, которые, как я обнаружил, находятся в более или менее процветающем состоянии. Эти пятьдесят восемь семей содержат совокупное население в 2415 душ и владеют недвижимостью на сумму около ста тысяч акров, из которых почти пятьдесят тысяч находятся на их собственных домашних фермах.

Более того, у шейкеров, как будет видно далее, есть довольно тщательно разработанная и сложная система теологии; и значительная литература собственного сочинения, которой они придают большое значение.

Шейкеры — это орден безбрачия, состоящий из мужчин и женщин, живущих вместе в том, что они называют «семьями», и имеющих сельское хозяйство в качестве основы своей промышленности, хотя большинство из них сочетают это с одним или несколькими другими занятиями. У них единый стиль одежды; они называют друг друга по именам; говорят «да» и «нет», но не «ты»; и их социальные привычки привели их к в целом схожему стилю архитектуры домов, особенность которой заключается в том, что она ищет только полезное, не заботится о грации или красоте и тщательно избегает украшений.

Они являются убежденными спиритуалистами и утверждают, что «существует самая тесная связь и самое постоянное общение между ними и обитателями мира духов».

Они утверждают, что второе пришествие Христа на землю уже состоялось; и что они — единственная истинная Церковь, «в которой откровение, спиритуализм, безбрачие, устная исповедь, общность, непротивление, мир, дар исцеления, чудеса, физическое здоровье и отделение от мира являются основами новых небес».

В практической жизни они трудолюбивы, миролюбивы, честны, высокоизобретательны, терпеливы к труду и необычайно чистоплотны.

Наконец, они в значительной степени американского происхождения, и английский язык, конечно, является их языком.

II. — «МАТЬ ЭНН».

«Миллениальная церковь, или Объединенное общество верующих, обычно называемое шейкерами», была официально организована в Нью-Лебаноне, деревне в округе Колумбия, штат Нью-Йорк, в сентябре 1787 года, через три года после смерти Энн Ли, последователями которой они себя провозглашают и которую они почитают как второе пришествие Христа на эту землю, полагая, что Христос впервые явился в теле Иисуса.

Энн Ли, согласно принятому среди шейкеров и опубликованному ими отчету, была англичанкой, родившейся в семье скромных родителей в Манчестере 29 февраля 1736 года. Ее отец был кузнецом; она была одним из восьми детей; в детстве она работала на хлопчатобумажной фабрике, а позже — резчиком меха для шляпников. Она также одно время была поваром в манчестерской больнице; и до дня своей смерти она не умела ни читать, ни писать.

[Иллюстрация: ГРУППА ШЕЙКЕРОВ]

Примерно в 1747 году некоторые члены Общества квакеров под влиянием религиозного возрождения сформировали общество, во главе которого стояла благочестивая пара, Джейн и Джеймс Уордли. К этим людям Энн Ли и ее родители присоединились в 1758 году, когда Энн было двадцать три года и она была не замужем. Эти люди подвергались преследованиям со стороны нечестивцев, и некоторые из них были даже брошены в тюрьму из-за определенных необычных и бурных проявлений религиозного рвения, из-за чего они получили название «трясущиеся квакеры»; и именно когда Энн Ли находилась в тюрьме, летом 1770 года, «посредством особого проявления божественного света нынешнее свидетельство спасения и вечной жизни было полностью открыто ей», а ею — обществу, «которым она с того времени была признана матерью во Христе и ими была названа Мать Энн».

Она увидела Господа Иисуса Христа в его славе, который открыл ей великую цель ее молитв и полностью удовлетворил все желания ее души. Самые поразительные видения и божественные проявления предстали перед ее взором столь ясно и ярко, что весь духовный мир, казалось, предстал перед ней. В этих необычайных проявлениях она получила полное и ясное видение тайны беззакония, корня и основания человеческой порочности и самого акта грехопадения, совершенного первым мужчиной и женщиной в саду Эдемском. Здесь она увидела, откуда и в чем все человечество отпало от Бога, и ясно осознала единственный возможный путь восстановления.

«Посредством непосредственного откровения Христа она с тех пор несла открытое свидетельство против похотливых утех плоти как источника и основания человеческой испорченности; и свидетельствовала самым ясным и прямым образом, что ни одна душа не может следовать за Христом в возрождении, живя в делах естественного рождения или в любых утехах похоти».

В томе «Гимны и стихи для использования верующими» (Уотервлит, Огайо, 1833) Адам признается в природе своего прегрешения и причине своего падения в диалоге со своими детьми:

«Первый Адам, будучи мертвым, все же говорит в диалоге со своими детьми.

Дети. Первый отец Адам, где ты? Со всем твоим многочисленным падшим родом; мы должны требовать ответа сейчас, ибо время сорвало наше укрытие. Был ли ты создан в природе праведным — сформированным и помещенным в открытый свет?

Адам. Да, воистину я был создан праведным: эту истину я никогда не отрицал, и пока я жил, я любил свет, но я согрешил и тогда умер. Вы слышали, что я согрешил и пал — это вы слышали от своих отцов.

Дети. Просим, расскажи нам, как произошел этот грех — эту тайну мы никогда не могли постичь, что грех погубил человеческий род, и все это принесено первым человеком. Говорят, это наше тяжкое проклятие — твой грех, вмененный нам.

Адам. Когда я был помещен на почву Эдема, я жил, соблюдая заповеди Божьи — все время ухаживать за садом и трудиться, работая своими руками. Мне не нужно было трудиться сверх сил, но никогда не терять ни одного драгоценного часа.

Но в беспечном, праздном состоянии я смотрел вокруг на то, что было создано: и праздные руки соберут позор, а блуждающие глаза смутят голову: я бросил мотыгу и нож для обрезки, чтобы созерцать красоты моей жены.

Праздный зверь высшего ранга подкрался как раз в то время и показал Еве любопытную проделку, утверждая, что это не преступление: — «Вы не умрете, как сказал Бог — это все обман, не бойтесь».

Все это было приятно для глаз, и Ева подтвердила, что плод был хорош; поэтому я сдался, чтобы удовлетворить самую низкую страсть в моей крови. О ужасная вина! Я испугался: я был осужден, да, я был мертв.

Здесь заканчивается жизнь первого человека, вашего отца и его безупречной невесты; Бог будет верен, его слово должно стоять — в тот день, когда я согрешил, в тот день я умер: это был мой грех, это было мое падение! — это ваше состояние, все до одного.

Дети. Как могут эти страшные вещи соглашаться с тем, что мы читаем в священном писании — что сыновья и дочери произошли от тебя, наделенные мудростью, силой и умом; и все народы с любовью претендуют на свое первое существование во имя твое?

Адам. Если бы у вас была мудрость того зверя, который обманом захватил мое главенство, я мог бы раскрыть достаточно, по крайней мере, чтобы доказать, что ваша родословная — сплошной обман. Свою родословную вы не знаете, ВТОРОЙ АДАМ сказал вам это.

Когда я был побежден хитростью и пал жертвой зверя, он сначала занял мою позицию, а затем богато пировал на добыче. Как только жизнь покинула мою душу, он завладел всем.

Он разграбил все мои умственные способности, мое лицо, рост, речь и походку; и, одним словом, через несколько часов он стал первым Адамом, помещенным в состояние: он взял мою жену, он взял мое имя; все, кроме его природы, было тем же самым.

Теперь смотрите, как он прячется и крадется, прямо как зверь, и даже хуже, пока Бог в гневе не изгнал его и не обрек на бесконечное проклятие. О, услышьте, как стонет все творение! Человек Греха занял трон!

Теперь от моего имени этот зверь может умолять, как Бог заповедал ему сначала умножать свое жалкое семя через низкую среду своей похоти. О ужасный обман! О тонкий план! Адский зверь принимает облик человека!

Это ваш отец от моего имени: вашу родословную вы теперь можете знать: он рано пришел из погибели, и в погибель он должен уйти. И весь его род разделит с ним вечную тьму и отчаяние.

[Примечание: Любопытно, что еврейский Талмуд (согласно Эйзенменгеру) имеет несколько схожую теорию — а именно, что Ева сожительствовала с дьяволами в течение ста тридцати лет; и что Каин был ребенком не Адама, а одного из этих дьяволов.]

Та же теория грехопадения изложена в другом гимне:

«Мы читаем, когда Бог создал человека, Он сделал его способным тогда стоять, объединенным с повелением своего Господа, чтобы он мог быть защищен; но когда через Еву он был обманут и прилепился к своей жене в похоти, и вкусил запретный плод, он обнаружил, что отвергнут.

И так, мы видим, смерть началась, когда Адам впервые впал в грех, и навлек на себя суд, который он не мог скрыть: старый Адам тогда начал умолять и рассказывать причину, как вы можете прочитать; но от своего греха он не был освобожден, тогда он испугался и задрожал.

Вынужденный теперь уйти из Эдема, связанный своими грехами, со стыдом и горем, и там питаться вещами дольними — его прежнее положение: ибо он был взят от земли и благословлен высшим рождением, но, мертвый во грехе, он изгнан из своего благословенного жилища.

Теперь его потерянное состояние продолжается до сих пор во всех, кто исполняет свою плотскую волю и насыщается своей похотью, и говорит, что им так повелено: так они выходят и размножаются, и так они умоляют оправдать свои самые низкие преступления, и так они пытаются погубить души более искренние».

«Путь возрождения» открыт в другом гимне из того же сборника:

«Победа над Человеком Греха.

Души, алчущие спасения и отложившие свои грехи, теперь могут найти справедливое отношение, если они радостно повинуются; они могут найти новое творение и могут смело войти через дверь свободного спасения и покорить Человека Греха.

Таким образом, освободившись от того отношения, которое начал змей, путешествуя в возрождении, имея силу перестать грешить; мертвые для плотской природы, от этого тирана всегда свободные, воспевая хвалу нашему Творцу за этот благословенный юбилей.

Спасенные от страстей, слишком низких, чтобы командовать человеческой душой; ведомые мотивами самыми высшими, вера берет полный контроль: соединенные в новом творении, живые души бегут в союзе, пока не найдут справедливое отношение к Перворожденному два в одном.

Но этот приз не может быть получен, и спасение не найдено, пока Человек Греха не скован, а старый обманщик не связан. Все человечество он обманул и до сих пор связывает их всех до одного, кроме немногих, кто уверовал и повиновался призыву Евангелия.

Жизнью самоотречения, истинного послушания и креста мы можем пройти огненное испытание, которое отделяет шлак. Если мы несем свои кресты смело, бодрствуем и избегаем всякого зла, мы найдем тело святое и искусителя победим.

Ядовитой плотской природой этот темный мир долгое время ведом; не может быть страсти большей — это должна быть голова змея: на нашем побережье он бы крейсировал, если бы истиной не был связан: но его голова получила ушиб, и он получил смертельную рану.

И его раны не могут быть исцелены, свет и истина теперь запрещают, так как Евангелие открыло, где его грязная голова была скрыта: фиговым листом она была покрыта, пока мы не вывели его дела на свет; по своим делам он обнаружен, и его голова видна ясно».

Следует сказать, что Энн Ли вышла замуж до этих проявлений, ее мужем был Авраам Стэнли, как и ее отец, кузнец. От него у нее было четверо детей, все из которых умерли в младенчестве. Рассказывают, что она с детства проявляла решительное отвращение к супружескому состоянию и вышла замуж только по настоятельным и долгим уговорам своих друзей; и после 1770 года она, по-видимому, вернулась к своим родителям.

Она и ее последователи часто подвергались оскорблениям и преследованиям; и в 1773 году «она получила прямое откровение отправиться в Америку»; и причудливо добавлено, что «было дано разрешение всем тем из общества, кто был способен и кто чувствовал какие-либо особые впечатления в своих собственных умах, сопровождать ее».

Она объявила, говорит тот же авторитет, что «вторая христианская церковь будет основана в Америке; что колонии обретут независимость; и что свобода совести будет обеспечена всем людям, благодаря чему они смогут поклоняться Богу без помех и преследований». Соответственно, Энн Ли отплыла из Ливерпуля в мае 1774 года, восемь человек сопровождали ее, шесть мужчин и две женщины, среди них ее муж, брат и племянница. Они высадились в Нью-Йорке в августе; и после некоторых трудностей и лишений из-за бедности, наконец, поселились в том, что, по-видимому, было тогда дикой местностью, «в лесах Уотервлита, недалеко от Нискьюны, примерно в семи милях к северо-западу от Олбани». В то же время Энн Ли содержала себя стиркой и глажкой в Нью-Йорке, а ее муж вел себя по отношению к ней настолько грубо, что они в конце концов расстались, и он ушел с другой женщиной.

В Нискьюне Энн Ли и ее спутники занялись расчисткой земли и обеспечением своего существования. Они жили в лесу, и Энн была их лидером и проповедником. Она предсказала им, что время близко, когда они увидят большое пополнение в своих рядах; но им пришлось ждать так долго, что их сердца иногда падали духом. Они поселились в Уотервлите в сентябре 1775 года, и только в 1780 году, по странной случайности, их доктрины были наконец доведены до сведения людей, склонных их принять.

Весной того года в Нью-Лебаноне произошло религиозное возрождение, главным образом среди баптистов, у которых была церковь в том районе. Некоторые из участников этого возрождения бродили, ища света и утешения у незнакомцев, и нашли поселение, главой которого была Энн Ли. Ее доктрины, которые прививали строгое самоотречение и подавление страстей, были сразу же приняты ими; они приводили других, чтобы услышать высказывания Энн Ли, и таким образом начало было наконец положено.

Нью-Лебанон, где жили новые новообращенные, лежит на границе Массачусетса и Коннектикута; и в эти штаты, особенно в первый, новая доктрина распространилась. Энн Ли, которую теперь ее люди называли Мать Энн, или чаще Мать, путешествовала с места на место, проповедуя и давая советы; в Массачусетсе она, по-видимому, оставалась два года. Утверждается также, что она совершала чудеса в различных местах, исцеляя больных возложением рук и открывая другим их нечестие и скрытые грехи. Например:

«Мэри Саутвик из Хэнкока [в Массачусетсе, где была колония последователей Энн Ли], свидетельствует: что примерно в начале августа 1783 года (будучи тогда на двадцать первом году жизни), она была исцелена от рака во рту, который рос два года и который около трех недель разъедал, сопровождаясь сильной болью и постоянным выделением, что вызывало большую слабость и потерю аппетита.

Что однажды днем она пошла к Кэлвину Харлоу, чтобы получить некоторую помощь; что Мать была в доме, Кэлвин попросил ее посмотреть на это. Что она соответственно подошла к ней и положила палец ей в рот на рак; в тот же миг боль покинула ее, и она была восстановлена в здоровье и никогда больше не страдала от этого.

Взято из уст упомянутой Мэри Саутвик, 23-го дня апреля 1808 года. В присутствии Дженнет Дэвис, Ребекки Кларк, Дэниела Когсвелла, Дэниела Гудрича и Сета И. Уэллса. (Подпись) МЭРИ САУТВИК».

Том, из которого извлечено это формальное заявление, содержит ряд подобных аффидевитов, которые показывают, что чудотворные силы исцеления болезней, как утверждается, проявлялись при жизни Энн Ли не только ею, но и ее главными последователями, старейшиной Уильямом Ли, ее братом, Джоном Хокнеллом, Джозефом Маркхэмом и другими.

Не похоже, чтобы Энн Ли делала какие-либо попытки поселить своих последователей в колониях или общинах, или чтобы она прерывала семейную жизнь, за исключением того, что она настаивала на безбрачии. Но она, по-видимому, собирала своих последователей в конгрегации, потому что с самого начала требовала, как знак истинного покаяния и условие принятия, «устную исповедь всех грехов прошлой жизни Богу в присутствии старшего брата», что до сих пор является одним из самых строгих правил ордена.

Сообщается, что она сказала: «Когда я исповедовала свои грехи, я старалась вспомнить время, когда, и место, где я их совершила. И когда я исповедовала их [Джейн и Джеймсу Уордли в Манчестере], я взывала к Богу, чтобы узнать, принята ли моя исповедь; и, постоянно взывая к Богу, я вышла из своей потери».

Также она сказала: «Первый шаг послушания, который любой из вас может сделать, — это исповедать свои грехи Богу перед его свидетелями». «Тем, кто приходил исповедоваться ей, она говорила: «Если вы исповедуете свои грехи, вы должны исповедать их Богу; мы лишь его свидетели». Тем, кто просил у нее прощения, она обычно говорила: «Я могу свободно простить вас и молю Бога простить вас. Это Бог прощает вас; я лишь ваш сослужитель».

Энн Ли умерла в Уотервлите, штат Нью-Йорк, 8 сентября 1784 года, на сорок девятом году жизни.

В «Кратком обзоре Миллениальной церкви», а также в некоторых других работах, опубликованных шейкерами, записаны подробности ее жизни и бесед, из которых складывается представление, что она была женщиной практического смысла, искренне благочестивой и смиренной. Она была «несколько ниже обычного роста женщины, коренастая, но прямая, и в остальном хорошо сложенная и правильная в форме и чертах. Ее цвет лица был светлым и чистым, а глаза — голубыми, но острыми и проницательными; ее выражение лица — мягким и выразительным, но серьезным и торжественным. Ее манеры были простыми, естественными и легкими. Она обладала определенным достоинством внешности, которое внушало доверие и вызывало уважение. Многими из мира, кто видел ее без предубеждения, она называлась красивой; и ее верным детям она казалась обладающей степенью достойной красоты и небесной любви, которую они никогда раньше не обнаруживали среди смертных». Она никогда не училась читать или писать. Помимо своих строго религиозных учений, она, по-видимому, прививала своим последователям практические добродетели честности, трудолюбия, бережливости, милосердия и умеренности. «Приложите руки к работе и отдайте свои сердца Богу». «Вы никогда не должны говорить со своими детьми в страсти; ибо если вы это сделаете, вы вложите в них дьяволов». «Делайте всю свою работу так, как будто вам жить тысячу лет; и так, как вы бы сделали, если бы знали, что должны умереть завтра». «Вы никогда не сможете войти в Царство Божье с ожесточением против кого-либо, ибо Бог есть любовь, и если вы любите Бога, вы будете любить друг друга». «Будьте прилежны своими руками, ибо благочестие не ведет к праздности». «Вы не должны перечить своим детям без необходимости, ибо это делает их злыми». Женщине: «Вы должны одеваться в скромную одежду, такую, какая подобает народу Божьему, и учить свою семью делать то же самое. Вы должны быть трудолюбивы и благоразумны, и не жить роскошной и чревоугодной жизнью, но трудиться ради кроткого и спокойного духа, и следить за тем, чтобы ваша семья была приличной и регулярной во всех своих делах, чтобы другие могли видеть ваш пример веры и добрых дел и признать работу Божью в вашей семье». Некоторым фермерам, которые собрались в Эшфилде, в Массачусетсе, зимой, чтобы послушать ее наставления: «Сейчас весна года, и у вас у всех была привилегия быть наученными пути Божьему; и теперь вы все можете идти домой и быть верными своими руками. Каждый верный человек выйдет и поставит свои заборы вовремя, и вспашет свою землю вовремя, и посадит свои посевы в землю вовремя; и такой человек может с уверенностью ожидать благословения».

Это некоторые из высказываний, приписываемых ей. Они не примечательны, за исключением того, что показывают, что со своим религиозным энтузиазмом она соединяла практический смысл, который, несомненно, давал ей власть над людьми, с которыми она вступала в контакт, в основном простыми фермерами и рабочими.

[Иллюстрация: ПЕРВАЯ ЦЕРКОВЬ ШЕЙКЕРОВ В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ, НЫНЕ СЕМЕННОЕ ХРАНИЛИЩЕ.]

Матери Энн в ее правлении обществом, или «Церковью», как они предпочитали ее называть, наследовал старейшина Джеймс Уиттакер, один из тех, кто приехал с ней. Его называли отцом Джеймсом; и при его служении был построен в 1785 году «первый дом для общественного богослужения, когда-либо построенный обществом». Он умер в Энфилде в июле 1787 года, менее чем через три года после Матери Энн; и ему наследовал Джозеф Мичем, американец, уроженец Коннектикута, в ранней жизни баптистский проповедник; и с ним была связана Люси Райт, как «первый ведущий персонаж по женской линии», как причудливо выражается «Обзор». Она была уроженкой Питтсфилда в Массачусетсе. Джозеф Мичем умер в 1796 году в возрасте пятидесяти четырех лет, и кажется, что Люси Райт затем перешла к полному управлению и «руководству обществом». Она умерла в 1821 году в возрасте шестидесяти одного года. «Во время ее правления были основаны несколько обществ в штатах Огайо и Кентукки, и были сделаны большие пополнения в восточных обществах». В то время как Джозеф Мичем был старейшиной, и в период между 1787 и 1792 годами было сформировано одиннадцать обществ, из которых два были в Нью-Йорке, четыре в Массачусетсе, два в Нью-Гэмпшире, два в Мэне и одно в Коннектикуте.

Тем временем, в первый год этого столетия в Кентукки вспыхнуло замечательное религиозное возбуждение, длившееся несколько лет и сопровождавшееся необычайными, а в некоторых случаях ужасными физическими проявлениями. Лагерные собрания проводились в разных округах, куда люди стекались тысячами; и здесь мужчины и женщины, и даже маленькие дети, падали в конвульсиях, пускали пену изо рта и издавали громкие крики. «Сначала их охватывала внутренняя дрожь сердца; затем плач и трепет; от этого к крикам в явной агонии души; падению и обмороку, пока всякое проявление животной жизни не приостанавливалось, и человек казался находящимся в трансе». «Они лежат как мертвые некоторое время, без пульса и дыхания, кто дольше, кто короче. Некоторые встают с радостью и торжеством, другие взывают о милости». «К этим лагерям люди стекались сотнями и тысячами — пешком, верхом, в фургонах и других экипажах». На Кэбин-Крик, в мае 1801 года, «большое число упало в третью ночь; и чтобы их не затоптала толпа, их собрали вместе и разложили по порядку в двух квадратах молитвенного дома; которые, как столько мертвых трупов, покрывали значительную часть пола». В Конкорде, в округе Бурбон, в июне 1801 года, «ни пол, ни цвет кожи, ни класс, ни описание не были освобождены от пронизывающего влияния Духа; даже от восьмимесячного возраста до шестидесяти лет». В августе, на Кейн-Ридж, в округе Бурбон, собралось «около двадцати тысяч человек»; и «около трех тысяч» страдали от того, что называлось «падающим упражнением». Эти краткие выдержки взяты из отчета очевидца, который верил, что эти проявления имеют божественное происхождение. Точность описаний Макнемара не подлежит сомнению. Его отчет подтверждается другими писателями того времени.

Услышав об этих необычайных событиях, шейкеры из Нью-Лебанона отправили троих своих братьев — Джона Мичема, Бенджамина С. Янгса и Иссахара Бейтса — чтобы «открыть свидетельство спасения людям, при условии, что они готовы его принять». Они отправились в путь в первый день нового, 1805 года и прошли пешком около тысячи миль через местность, которая в то время была малонаселенной, а по большей части представляла собой дикую глушь. Они приобрели несколько последователей в Огайо и Кентукки и, к счастью для себя, столкнулись с яростным противодействием, а в некоторых случаях и с нападениями со стороны фанатичных или недобросовестных лиц; благодаря этому импульсу они смогли основать сначала пять обществ: два в Огайо, два в Кентукки и одно в Индиане. Общество в Индиане позже переехало в Огайо; а впоследствии в Огайо были образованы еще два общества, и еще одно — в Нью-Йорке.

Все эти общества были основаны до 1830 года; с тех пор новых не возникало.

Следуя доктринам, выдвинутым Энн Ли и развитым ее преемниками, они придерживаются следующего:

I. Что Бог есть двойственная личность, мужская и женская; что Адам был двойственной личностью, будучи сотворенным по образу Божьему; и что «различие полов вечно, оно присуще самой душе; и что не существует ангелов или духов, которые не были бы мужского и женского пола».

II. Что Христос — это Дух, один из высших, который впервые явился в лице Иисуса, представляющего мужское начало, а позднее — в лице Энн Ли, представляющей женское начало в Боге.

III. Что религиозная история человечества делится на четыре цикла, которые также представлены в мире духов, причем каждый имеет свои соответствующие рай и ад. Первый цикл включал допотопных людей — Ной и верные отправились в первый рай, а нечестивцы той эпохи — в первый ад. Второй цикл включал иудеев вплоть до явления Иисуса; второй рай называется Раем. Третий цикл включал всех, кто жил до явления Энн Ли; Павел был «восхищен до третьего неба». Рай четвертого и последнего откровения «сейчас находится в процессе формирования» и со временем должен заменить все предыдущие небеса. Иисус, говорят они, после своей смерти сошел в первый ад, чтобы проповедовать заключенным там душам; а по пути прошел через второй рай, или Рай, где встретил распятого с ним разбойника.

IV. Они считают себя «Церковью последнего откровения», истинной Церковью этой эпохи; и верят, что день суда, или «начало царства Христа на земле», берет свое начало с момента основания их Церкви и будет завершен по мере ее развития.

V. Они придерживаются мнения, что Церковь Пятидесятницы была основана на правильных принципах; что христианские церкви быстро и пагубно отступили от них; и что шейкеры вернулись к этому первоначальному и совершенному учению и практике. Они говорят: «Пятью наиболее заметными практическими принципами Церкви Пятидесятницы были: во-первых, общая собственность; во-вторых, жизнь в безбрачии; в-третьих, непротивление; в-четвертых, отдельное и самостоятельное управление; и, в-пятых, власть над физическими болезнями». Всех этих принципов, кроме последнего, они достигли; а последнего они уверенно ожидают и даже сейчас настаивают на том, что болезнь является оскорблением Бога и что в силах людей быть здоровыми, если они того пожелают.

VI. Они отвергают доктрину Троицы, телесного воскресения и искупления грехов. Они не поклоняются ни Иисусу, ни Энн Ли, считая обоих просто старейшинами Церкви, которых следует уважать и любить.

VII. Они являются спиритуалистами. «Мы полностью убеждены в общении с духами и их вмешательстве, в руководстве и одержимости со стороны духов. Наш спиритуализм позволил нам беседовать лицом к лицу с людьми, некогда бывшими смертными, некоторых из которых мы хорошо знали, а с другими — родившимися еще до потопа». [Сноска: «Простые беседы о практической религии; будучи откровенными ответами» и т. д. Джорджа Альберта Ломаса (старейшина-послушник в Уотервлите). 1873 г.] Они утверждают, что духи поначалу трудились среди них, но в более поздние времена они сами трудились среди духов; и что на низших небесах было сформировано множество церквей шейкеров. Более того, «следует четко понимать, что особые дары вдохновения не прекратились, а продолжают существовать среди этого народа». Из вышесказанного следует, что они верят в «испытательное состояние в мире духов».

VIII. Они считают, что истинным слугой Божьим является лишь тот, кто живет совершенно чистой и безгрешной жизнью; и добавляют, что к этому совершенству жизни должны стремиться все их члены.

IX. Наконец, они считают, что их Церковь, Внутренний или Евангельский порядок, как они его называют, поддерживается миром, или, как они говорят, Внешним порядком, и имеет его своим дополнением. Они не рассматривают брак и собственность как преступления или беспорядки, а как эмблемы низшего порядка общества. И они полагают, что мир в целом, или Внешний порядок, будет иметь возможность очищения в следующем мире, так же как и здесь.

В практическом применении этой системы религиозной веры они прививают жизнь в безбрачии; «честность и порядочность во всех словах и делах»; «гуманность и доброту к друзьям и врагам»; усердие в делах; благоразумие, умеренность, экономию, бережливость, «но не скупость»; «избегание долгов»; «надлежащее воспитание детей»; «общий интерес во всем», что означает общность имущества; подходящую работу для всех; и обеспечение всех в случае болезни, немощи и старости.

III. — ПОРЯДОК ЖИЗНИ СРЕДИ ШЕЙКЕРОВ.

Общество шейкеров состоит из двух классов или порядков: Послушничества и Церковного порядка. В жизни этих двух групп есть общее сходство; но именно в семьи Послушничества направляются все желающие вступить в общину или Церковь, и здесь они проходят обучение; старейшины этих семей также принимают интересующихся странников и находятся в несколько более близких отношениях с внешним миром, чем семьи Церковного порядка.

К церковной семье или коммуне принадлежат те, кто решил более полно отгородиться от контактов с внешним миром и стремится жить высшей духовной жизнью. За исключением случаев, когда необходимые дела обязывают дьяконов и смотрителей иметь дело с миром, члены Церковного порядка стремятся жить обособленно; они не принимают и не развлекают странников или кандидатов на вступление, ограничивая свое общение членами других обществ.

Раньше существовало значительное число членов, живших в миру, поддерживавших семейные отношения в той мере, чтобы воспитывать детей и вести дела, но соблюдавших правило шейкеров о безбрачии. Это допускалось из-за трудностей с распоряжением имуществом, закрытием деловых вопросов, а возможно, и из-за нежелания мужа или жены следовать за другим партнером в семью шейкеров. Такие члены существуют и сейчас, но их меньше, чем раньше. Старейшины Послушничества осуществляют определенный надзор посредством переписки и личных визитов за такими внешними членами.

Семья шейкеров, или коммуна, обычно состоит из тридцати — восьмидесяти или девяноста человек, мужчин и женщин, а также детей, которые могли быть отданы в ученики обществу. Они живут вместе в одном большом доме, разделенном на верхних этажах на комнаты, способные вместить от четырех до восьми человек. В каждой комнате столько простых кроватей-раскладушек, сколько в ней жильцов, необходимые умывальные принадлежности, небольшое зеркало, печь для зимы, письменный стол и значительное количество стульев, которые, когда не используются, подвешиваются на колышки вдоль стены. Широкий коридор отделяет спальни мужчин от спален женщин. На полы уложены полосы домотканых ковров, обычно очень спокойных тонов, но они никогда не прибиваются.

На первом этаже находятся кухня, кладовая, подсобные помещения и общая столовая; а в семье Послушничества есть также небольшая отдельная комната, где странники — посетители — едят отдельно от семьи.

Вокруг семейного дома или жилища расположены здания для различных занятий общества: мастерская сестер, где занимаются шитьем, плетением корзин и другими женскими промыслами; мастерская братьев, где занимаются изготовлением метел, столярным делом и другими мужскими занятиями; прачечная, конюшни, фруктохранилище, дровяной сарай, а часто и механические мастерские, лесопилки и т. д.

Если вам разрешат осмотреть эти мастерские и жилище семьи, вы заметите, что повсюду соблюдается самая скрупулезная чистота; если в комнате есть печь, рядом с ней висят маленькая метла и совок, а рядом стоит ящик для дров; скребки и коврики у двери приглашают вас очистить обувь; а если дороги грязные или заснеженные, метла, подвешенная снаружи у внешней двери, безмолвно просит вас смахнуть всю грязь или снег. Полосы ковра легко поднимаются, и пол под ними такой же чистый, как если бы это был стол, с которого едят. Стены лишены картин; не только потому, что любое украшение — это грех, но и потому, что рамы — это места, где скапливается пыль. Кровать представляет собой раскладушку, покрытую постельным бельем, которую легко отодвинуть, чтобы подмести и вытереть пыль. Коврики встречают вас у внешней двери и у каждой внутренней двери. Полы в коридорах и столовой отполированы до блеска.

[Иллюстрация: ЖЕНЩИНЫ-ШЕЙКЕРЫ ЗА РАБОТОЙ.]

Более того, все стены в коридоре и комнатах уставлены рядами деревянных колышков, на которых висят запасные стулья, шляпы, плащи, чепцы и шали; и вы сразу замечаете, что опрятность, порядок и абсолютная чистота царят повсюду.

Управление или администрация обществ шейкеров отчасти духовная, отчасти светская. «Видимая Глава Церкви Христа на земле облечена в Министерство, состоящее из мужчин и женщин, числом не менее трех, а обычно четырех, по двое каждого пола. Первый в Министерстве выступает как ведущий старейшина общества. Те, кто составляет Министерство, выбираются из Церкви и назначаются последним предшествующим главой или ведущим лицом; и их власть подтверждается и устанавливается спонтанным единством всего тела. Те из Объединенного общества, кто избран и призван к важной работе Министерства, чтобы вести и направлять Церковь Христа, должны быть безупречными личностями, верными, честными и праведными, облеченными духом кротости и смирения, одаренными мудростью и пониманием, и обладать большим опытом в делах Божьих. Как верные посланники Христа, они наделены мудростью и властью, через откровение Божье, направлять, учить и руководить Его Церковью на земле в ее духовном пути, а также давать советы и рекомендации по другим важным вопросам, будь то духовные или светские».

«К Министерству, следовательно, относится право назначать служителей, старейшин и дьяконов, а вместе со старейшинами — распределять должности попечения и доверия между теми братьями и сестрами, которых они сочтут наиболее подходящими для соответствующих должностей, на которые они могут быть назначены. Такие назначения, будучи доведены до сведения членов соответствующей Церкви и получив взаимное одобрение Церкви или соответствующей семьи, тем самым подтверждаются и устанавливаются до тех пор, пока не будут изменены или отменены той же властью». [Сноска: «Краткий обзор» и т. д.]

«Хотя общество в Нью-Лебаноне является центром единения для всех других обществ, более непосредственные обязанности Министерства в этом месте распространяются только на два общества: Нью-Лебанон и Уотервлит. [Гровленд с тех пор был добавлен к этому кругу.] Другие общества находятся под руководством министерства, назначенного председательствовать над ними; и в большинстве случаев два или более обществ составляют епископство, будучи объединенными под надзором одного и того же министерства».

В каждом обществе есть служители в семье Послушничества, чтобы обучать и тренировать неофитов, а также выходить в мир для проповеди, когда это желательно. В каждой семье есть два старейшины, мужчина и женщина, чтобы учить, наставлять и вести семью в духовных делах. У них также есть дьяконы и диакониссы, которые обеспечивают поддержку и удобство семьи, регулируют различные отрасли промышленности, в которых заняты члены, и ведут дела с внешними людьми. В подчинении у дьяконов находятся «смотрители», которые являются мастерами и старшими работниками в различных видах деятельности.

Видно, что это полная и разумная система управления. Она хорошо работает уже долгое время. Примечательной особенностью системы является то, что члены не назначают своих правителей, и с ними не советуются открыто или прямо по поводу таких назначений. Министерство самовосполняемо; и они выбирают и назначают всех подчиненных, будучи морально, но, по-видимому, не иначе, ответственными перед членами.

Наконец, «все члены в равной степени обязаны, в соответствии со своими способностями, поддерживать один общий интерес, и поэтому все трудятся своими руками в каком-либо полезном занятии для взаимного комфорта и блага себя и друг друга, а также для общего блага общества или семьи, к которой они принадлежат. Служители, старейшины и дьяконы, все без исключения, усердно заняты каким-либо ручным трудом, за исключением времени, затрачиваемого на необходимые обязанности их соответствующих призваний». Это правило соблюдается настолько тщательно, что даже высшие главы Церкви шейкеров — четверо, составляющие Министерство в Маунт-Лебаноне: Дэниел Болер, Джайлс Б. Эвери, Энн Тейлор и Полли Рид — трудятся над изготовлением корзин в перерывах между своими поездками и служениями, и имеют для этой цели отдельную маленькую «мастерскую» рядом с церковью. Они живут в доме, пристроенном к церкви, и едят в отдельной комнате в семье первого порядка; и, я полагаю, в целом держатся несколько обособленно от остальных людей.

Имущество каждого общества, независимо от того, из скольких семей оно состоит, для удобства удерживается на имя попечителей, которые обычно являются членами Церковной семьи, или первого порядка; но каждая семья или коммуна ведет свои собственные счета и совершает свои дела отдельно.

Семья шейкеров встает в половине пятого летом и в пять часов зимой; завтракает в шесть или половине седьмого; обедает в двенадцать; ужинает в шесть; и к девяти или половине десятого все уже в постели, и свет погашен.

Они едят в общем зале. Столы не имеют скатертей, или, вернее, покрыты клеенкой; мужчины едят за одним столом, женщины — за другим, а дети — за третьим; и трапеза проходит в тишине, за столом не ведется никаких разговоров. Когда все собираются к трапезе, они на мгновение преклоняют колени в тишине; и это повторяется при вставании из-за стола, а также при утреннем подъеме и перед отходом ко сну.

Когда они встают утром, каждый человек берет два стула и, поставив их спинками друг к другу, снимает постельное белье, вещь за вещью, и, аккуратно сложив каждую один раз, кладет ее на спинки стульев, при этом подушки сначала кладутся на сиденья стульев. В мужских комнатах нечистоты также выносятся из дома одним из них; а затем комната остается женщинам, которые подметают, застилают кровати и приводят все в порядок. Все это делается до завтрака; и к завтраку то, что жители Новой Англии называют «домашними делами», уже закончено, и можно начинать дневную работу в мастерских или в полях.

Каждый брат прикреплен к сестре, которая заботится о его одежде, чинит ее, когда это необходимо, следит за его стиркой, говорит ему, когда ему нужна новая одежда, делает ему замечания, если он неаккуратен, и осуществляет общий сестринский надзор за его привычками и бытовыми нуждами.

В приготовлении пищи и общей работе в столовой и на кухне сестры дежурят по очереди; определенное количество, достаточное для того, чтобы облегчить работу, служит по месяцу за раз. Младшие сестры занимаются стиркой и глажкой; а одежда, которая стирается в понедельник, гладится только на следующей неделе.

[Иллюстрация: КОСТЮМЫ ШЕЙКЕРОВ.]

Их рацион прост, но достаточен. Свинину никогда не едят, и лишь часть шейкеров вообще ест мясо. Многие не употребляют никакой пищи животного происхождения, отказывая себе даже в молоке, масле и яйцах. В Маунт-Лебаноне и в некоторых других обществах накрывают два стола: один с мясом, другой без. Они потребляют много фруктов, съедая их за каждым приемом пищи; и у шейкеров всегда прекрасные и обширные огороды и сады.

После завтрака все идут на работу; а «смотрители», которые подчиняются дьяконам и фактически являются мастерами, ведут своих подопечных к их надлежащим занятиям. Когда, как во время сбора урожая, требуется дополнительное количество рук на какой-либо работе, конечно, легко сразу перенаправить достаточное количество сил на это место. Женщины не работают в полях, за исключением такой легкой работы, как сбор ягод. Шейкеры не трудятся чрезмерно.

Они не спешат разбогатеть; и они обнаружили, что для их обеспечения, при том, как экономно они живут, нет необходимости делать труд мучительным. Многие руки делают работу легкой; и там, где все одинаково заинтересованы, они считают, что труд может быть и становится удовольствием.

Их вечера хорошо заполнены такими развлечениями, которые они считают полезными. Инструментальную музыку они обычно себе не позволяют, но хорошо поют; и много времени тратится на изучение новых гимнов и мелодий, которые, как они утверждают, они постоянно получают из мира духов. Каждый вечер проводится какое-то собрание семьи. В Маунт-Лебаноне, например, в понедельник вечером проходит общее собрание в столовой, где читаются избранные статьи из газет, причем преступления и несчастные случаи опускаются как бесполезные; а подборки состоят в основном из научных новостей, речей об общественных делах и общих новостей мира. Они предпочитают такой материал, который дает информацию о важных политических и социальных движениях дня; и старейшина обычно делает выписки. На этом собрании также читаются письма из других обществ. Во вторник вечером они встречаются в актовом зале для пения, маршировки и т. д. Среда посвящена собранию для общения и бесед. Четверг — это «трудовое собрание», что означает регулярное религиозное служение, где они «трудятся, чтобы получить благо». Пятница посвящена новым песням и гимнам; а суббота вечером — поклонению. Наконец, в воскресенье вечером они ходят друг к другу в комнаты: три или четыре сестры посещают братьев в каждой комнате по договоренности и занимаются пением и беседой на общие темы.

В их религиозных службах почти нет или совсем нет молитв вслух; они говорят, что Богу не нужны произнесенные слова и что ментального стремления достаточно. Их цель, как они говорят, — «ходить с Богом», как с другом; и ментальная молитва может составлять большую часть их жизни, не прерывая обычных занятий. Они не читают Библию регулярно.

Воскресная служба проводится либо в «молельном доме», когда две или три семьи, составляющие общество, объединяются вместе; либо в большом актовом зале, который есть в каждом семейном доме. В молельном доме обычно есть скамьи, на которых люди сидят, пока все не соберутся. В актовом зале есть только сиденья, расставленные вдоль стен; и члены семьи, входя, занимают свои привычные места, стоя в рядах, которые формируются для поклонения. Мужчины стоят лицом к женщинам, пожилые мужчины и женщины впереди, старейшины стоят во главе первого ряда. Между двумя передними рядами оставлено довольно широкое пространство или проход. После пения гимна старейшина обычно произносит краткую речь о святости жизни и посвящении Богу; за ним следует старейшина-женщина; и после этого ряды распадаются, и дюжина братьев и сестер, образуя отдельный квадрат на полу, начинают живую мелодию гимна, к которой присоединяются все остальные, маршируя по комнате быстрым шагом, женщины следуют за мужчинами, и все часто хлопают в ладоши.

Упражнения варьируются перестроением рядов; выступлениями мужчин и женщин; пением; и танцами во время марша, «как Давид танцевал перед Господом» — танец представляет собой своего рода шарканье. Иногда один из членов, более глубоко тронутый, чем остальные, или, возможно, находящийся в какой-то душевной скорби, просит молитв других; или кто-то выходит вперед и, кланяясь перед старейшиной и старейшиной-женщиной, начинает кружиться — необычное упражнение, которое иногда продолжается довольно долго и является примечательным представлением. Затем какой-то брат или сестра получает внушение передать послание утешения или предостережения из мира духов; или какой-то дух просит молитв собрания: в таких случаях старейшина просит всех преклонить колени на несколько мгновений в безмолвной молитве.

Во время марша и танцев они держат руки перед собой и делают движение, как будто собирают что-то к себе: это называется собиранием благословения. Точно так же, когда какой-либо брат или сестра просит их молитв и сочувствия, они, перевернув руки, направляют к нему то, о чем он просит.

[Иллюстрация: ПОКЛОНЕНИЕ ШЕЙКЕРОВ — ТАНЕЦ]

Все движения выполняются с большой точностью и в строгом порядке; их мелодии обычно в быстром темпе, и певцы превосходно держат ритм. Слова старейшины направляют собрание; и по его команде все расходятся довольно быстро. Я полагаю, их цель — разнообразить порядок своих собраний и тем самым оживить их.

Новые члены принимаются с большой осторожностью. Обычно человек, который решил стать шейкером, совершает визит в семью Послушничества какого-либо общества, оставаясь там достаточно долго, чтобы убедиться, что членство будет для него приемлемым. Во время этого предварительного визита он живет отдельно от семьи, но допускается на их религиозные собрания и полностью информируется о доктринах, практиках и требованиях народа шейкеров. Если после этого он все еще желает вступить, от него ожидается, что он приведет свои дела в порядок, чтобы не оставить после себя в миру никаких невыполненных обязательств. Если у него есть долги, они должны быть выплачены; если у него есть жена, она должна свободно дать свое согласие на то, чтобы муж оставил ее; или если это женщина, ее муж должен дать согласие. Если есть дети, они должны быть обеспечены и устроены так, чтобы не страдать от пренебрежения, либо внутри общества, либо с другими подходящими лицами.

Не обязательно, чтобы кандидаты на вступление обладали собственностью. Единственный вопрос, который задает общество и на который стремится получить ответ, — это: «Сыты ли вы по горло грехом и хотите ли вы спасения от него?» Кандидат на вступление обычно принимается на испытательный срок не менее чем на год, чтобы общество могло убедиться в его пригодности; конечно, он может уйти в любое время.

Первое и главное требование при приеме заключается в том, чтобы неофит сделал полное и открытое признание в грехах всей своей прошлой жизни двум старейшинам своего пола; и полнота этого признания жестко требуется. Практику Матери Энн по этому вопросу я цитировал в другом месте. Поскольку это одна из самых заметных особенностей Общества шейкеров, может быть интересно процитировать здесь некоторые отрывки из их книг, описывающие детали, на которых они настаивают. Старейшина Джордж Альберт Ломас пишет:

«Любой, кто ищет вступления в качестве члена, обязан, прежде чем мы сможем дать хоть какое-то поощрение, урегулировать все долги и контракты к удовлетворению кредиторов, а затем наше правило таково: если искренние искатели спасения приходят к нам, мы их ни принимаем, ни отвергаем; мы допускаем их, оставляя Духу Доброты решать вопрос об их искренности, благословлять их усилия, если таковые имеются, или делать их очень недовольными, если они лицемерны. После того, как они полностью ознакомятся с нашими принципами, мы просим людей дать доказательство своей искренности, если они действительно сыты по горло грехом, честным признанием каждой неподобающей сделки или греха, которые находятся в пределах досягаемости их памяти. Это признание греха старейшинам своего пола, назначенным для этой цели, мы считаем дверью надежды для души, христианской долиной Ахор, и той, за которую каждая пораженная грехом душа хватается с жадностью, поскольку это гораздо более утешительно, чем смущающе. И эта возможность остается постоянным институтом у нас — исповедоваться, отрекаться от наших ошибок, как только память может их напомнить; и это помогает людям настолько тщательно раскаяться в прошлых грехах, что они способны оставить их позади, пока они переходят к большим спасениям. Часто у людей уходят годы, чтобы завершить эту работу тщательного признания и покаяния; но от этого, больше, чем от чего-либо другого, зависит их успех как постоянных и счастливых членов. Те, кто предпочитает использовать обман, часто делают это, но никогда не становятся надежными членами: всегда чувствуют себя некомфортно, пока остаются; и очень немногие делают или могут оставаться, если не выполняют это важное требование «открытия разума». Если мы не обнаружим их неискренность, Бог обнаружит, и они будут искушаемы дьяволом сверх своего желания оставаться с шейкерами; в то время как тот, кто исповедует и оставляет свои грехи, обретет милость. Это не признание смертному, а Богу, засвидетельствованное теми, кто полностью испытал практические результаты этого испытания. «Сын мой, воздай славу Богу небесному; исповедуйся Ему и скажи мне, что ты сделал». [Сноска: «Простые беседы о практической религии» и т. д.]

Другой авторитет говорит по этому поводу:

«Все те, кто получает благодать Божью, которая приносит спасение, сначала честно выводят свои прежние дела тьмы на свет, исповедуя все свои грехи, с полной решимостью оставить их навсегда. Поступая так, они находят оправдание и принятие у Бога и получают ту силу, посредством которой они становятся действительно мертвыми для греха и живыми для Бога через Иисуса Христа, и способны следовать его примеру и ходить так, как ходил он». [Сноска: «Первое и второе явление Христа. Шейкеры».]

Третий автор рассуждает так об исповеди:

«Поскольку все тайные действия людей открыты и известны Богу, поэтому исповедь, сделанная в тайне, хотя и заявленная как сделанная Богу, не может ничего вывести на свет; и грешник, возможно, может иметь так же мало страха Божьего, исповедуя свои грехи таким образом, как он имел, совершая их. И поскольку ничто не выводится на свет исповеданием своих грехов таким образом, он не чувствует в этом креста; и не находит этим никакого умерщвления той плотской природы, которая впервые привела его к греху; и поэтому подвержен тому, чтобы снова впасть в те же акты греха, что и до своей исповеди. Но пусть грешник предстанет в присутствии верного слуги Христа и там честно исповедует каждый свой тайный грех, один за другим, какой бы природы или названия он ни был, и верно откроет всю свою жизнь, без всякого прикрытия или маскировки, и тогда он почувствует унизительное чувство самого себя, в присутствии Бога, таким образом, какого он никогда не испытывал прежде. Он тогда, поистине, найдет умерщвляющий крест для своей плотской природы и почувствует распятие своей похоти и гордыни там, где никогда не чувствовал прежде. Он тогда осознает существенную разницу между исповеданием своих грехов в темноте, где ни одно смертное ухо не может его услышать, и фактическим выведением своих злых дел на свет одного отдельного дитя Божьего; и он тогда убедится, что исповедь, сделанная перед светом Божьим в одном из его истинных свидетелей, может навлечь на него более ужасное чувство его ответственности как перед Богом, так и перед человеком, чем все его исповеди в темноте когда-либо делали». [Сноска: «Краткий обзор» и т. д.]

Общность имущества — один из ведущих принципов шейкеров. «Это установленный принцип веры в Церкви, что все, кто принят в качестве ее членов, свободно и добровольно, по своему собственному обдуманному выбору, посвящают, отдают и освящают себя, со всем, чем они обладают, на служение Богу навсегда». В соответствии с этим правилом неофит приносит с собой свое имущество; но так как он все еще находится на испытательном сроке и может оказаться непригодным или чувствовать себя некомфортно, ему не разрешается отдавать свое имущество обществу без оговорок; а только его использование, соглашаясь на то, что до тех пор, пока он остается, он не будет требовать ни платы за свой труд, ни процентов за то, что он внес. На этих условиях он может оставаться столько, сколько доказывает свою пригодность. Но когда, наконец, он переходит в высший, или Церковный порядок, он формально передает обществу навсегда, без права забрать его обратно, все, чем он владеет. Статьи соглашения, по которым он это делает, гласят следующее:

«Мы торжественно и добросовестно посвящаем, отдаем и отказываемся от себя и своих услуг, вместе со всеми нашими временными интересами, Богу и Его народу; чтобы находиться под опекой и руководством таких старейшин, дьяконов или попечителей, которые были или могут быть в дальнейшем установлены в Церкви, в соответствии с первой статьей этого Завета.

«Мы далее заключаем завет и соглашаемся, что это есть и будет особой обязанностью дьяконов и попечителей, назначенных, как указано выше, иметь непосредственное попечение и надзор за всем и всяким имуществом, собственностью и интересами, посвященными, отданными и переданными, как указано выше; и также будет обязанностью упомянутых дьяконов и попечителей присваивать, использовать и улучшать упомянутый объединенный интерес на благо Церкви, для помощи бедным и для других таких благотворительных и религиозных целей, как того может потребовать Евангелие и как упомянутые дьяконы или попечители в своей мудрости сочтут нужным; При условии, тем не менее, что все сделки упомянутых дьяконов или попечителей, в их использовании, управлении и распоряжении вышеупомянутым объединенным интересом, будут осуществляться на благо и привилегию, и от имени Церкви (перед которой упомянутые дьяконы или попечители являются и будут нести ответственность), а не для каких-либо личных или частных интересов, целей или намерений вообще.

«Поскольку единственной целью, намерением и замыслом нашего объединения в заветных отношениях, как Церкви или тела людей, в Евангельском союзе, было с самого начала, и остается до сих пор, верно и честно принимать, улучшать и распространять многообразные дары Божьи, как духовного, так и временного характера, для взаимной защиты, поддержки, комфорта и счастья друг друга, как братьев и сестер во Христе, и для других таких благочестивых и благотворительных целей, как того может потребовать Евангелие; Поэтому мы, в силу этого Завета, торжественно и добросовестно, совместно и индивидуально, за себя, своих наследников и правопреемников, обещаем и заявляем, в присутствии Бога и друг друга, и перед всеми людьми, что мы никогда впредь, ни прямо, ни косвенно, не будем требовать никакого отчета о каких-либо интересах, имуществе, труде или услугах, которые были или могут быть посвящены нами или кем-либо из нас вышеупомянутым целям; ни предъявлять никаких обвинений в долгах или ущербе, ни удерживать никаких требований вообще против Церкви, или против любого члена или членов ее, по причине любого имущества или услуги, данных, оказанных, посвященных или освященных вышеупомянутой священной и благотворительной цели».

Поскольку согласно этому соглашению или завету нельзя требовать никаких отчетов, то общества и семьи не имеют ежегодных или деловых собраний, и никакой деловой отчет никогда не представляется членам.

Сельское хозяйство и садоводство являются основой всех коммун или семей; но с ними они объединили некоторые небольшие производства. Например, некоторые семьи делают метлы, другие сушат сладкую кукурузу, выращивают и упаковывают садовые семена, делают лекарственные экстракты; делают швабры, корзины, стулья; одно общество делает большие бочки и так далее. Полный список этих отраслей во всех обществах будет приведен далее. Будет видно, что диапазон невелик.

Помимо этого, они стремятся, насколько это возможно, обеспечивать свои собственные нужды. Так, они делают всю свою одежду, а раньше делали также свои шерстяные ткани и фланель. Они делают обувь, выполняют все свои столярные работы и, насколько это удобно, выращивают пищу, которую потребляют. У них обычно прекрасные амбары, и все приспособления для работы — лучшие и самые удобные. Например, в Маунт-Лебаноне разные семьи распиливают свои дрова механической пилой и хранят их в огромных дровяных сараях, чтобы они могли просохнуть перед использованием. В своих фермерских операциях они не жалеют сил; но, работая медленно год за годом, восстанавливают почву, очищают ее от камней и имеют чистую пашню. Они любят такую тщательную и внимательную культивацию, которая требуется при выращивании садовых семян. Они держат прекрасный скот, и их амбары обычно восхитительно устроены для экономии труда.

Их здания всегда лучшие и содержатся в лучшем порядке и исправности.

Свои сбережения они вкладывают главным образом в землю; и многие семьи владеют значительными поместьями за пределами своих собственных границ. При возделывании этих отдаленных ферм они нанимают наемных рабочих и строят для них комфортабельные дома. Около Лебанона, как мне говорят, фермер, который находится на службе у шейкеров, считается удачливым человеком, так как они добры и либеральны в своих сделках. Повсюду они имеют репутацию строго честных и справедливых во всех своих сделках с мирскими людьми.

Одежда мужчин примечательна очень широкой, жесткой, белой или серой фетровой шляпой и длинным пальто светло-голубого цвета. Женщины носят платья со множеством складок на юбке; и необычный головной убор или чепец из легкого материала, который так полностью скрывает волосы и так надвигается на лицо, что незнакомец поначалу не может отличить старого от молодого. На улице они носят глубокий чепец от солнца, известный в этой стране обычно как чепец шейкеров. Они не претендуют на то, чтобы придерживаться униформы; но приняли то, что они находят удобным стилем одежды, и не будут менять его, пока не найдут что-то лучшее.

[Иллюстрация: СЕСТРЫ В ПОВСЕДНЕВНОМ КОСТЮМЕ]

IV. — ВИЗИТ В МАУНТ-ЛЕБАНОН.

В мрачный и дождливый декабрьский день я совершил свой первый визит в семью шейкеров. Поскольку я приехал по договоренности, брат, которого я позже обнаружил вторым старейшиной семьи, встретил меня у двери, открыв ее безмолвно в тот самый момент, когда я достиг вестибюля, и, молча поклонившись, взял мою сумку из рук и жестом пригласил следовать за ним. Мы прошли через коридор, в котором я увидел многочисленные чепцы, плащи и шали, развешанные на колышках, прошли мимо пустой столовой и вышли через дверь на задний двор, пересекая который, мы вошли в другой дом, и, открыв дверь, мой проводник приветствовал меня в «комнате для посетителей». «Это», — сказал он, — «где вы остановитесь. Брат придет вскоре, чтобы поговорить с вами». И с поклоном мой проводник бесшумно выскользнул, мягко закрыл за собой дверь, и я остался один.

Я оказался в уютной комнате с низким потолком, согреваемой герметичной печью и обставленной кроватью-раскладушкой, полудюжиной стульев, большой деревянной плевательницей, наполненной опилками, зеркалом и столом. Пол был покрыт полосками тряпичного ковра, очень опрятными и красивого, спокойного цвета, свободно уложенными. У стены, рядом с печью, висели совок, лопата, щетка для пыли и маленькая метла. Дверь открывалась во внутреннюю комнату, в которой была еще одна кровать и удобства для умывания. В шкафу в стене хранились спички, мыло и другие предметы. Все было скрупулезно опрятно и чисто. На столе лежало несколько книг и газет шейкеров. В одном углу комнаты был колокольчик, используемый, как я позже обнаружил, для вызова посетителя к трапезе. Выглянув в окно, я заметил, что рама была снабжена винтами, с помощью которых окна можно было закрепить так, чтобы они не дребезжали в штормовую погоду; в то время как нижняя рама одного окна была приподнята на три или четыре дюйма, и в проем была вставлена полоска аккуратно подогнанной доски — это позволяло вентиляцию между верхней и нижней рамами, предотвращая прямой сквозняк, при этом обеспечивая приток свежего воздуха.

Я все еще любовался этими остроумными маленькими приспособлениями, когда, после предварительного стука, ко мне вошел высокий, стройный молодой человек, который, повесив свою широкополую шляпу на колышек, объявил себя братом, который должен заботиться обо мне во время моего пребывания. Он был шведом, студентом университета в своей стране, человеком интеллигентным, с некоторой литературной культурой и, я бы сказал, из хорошей семьи. Его внимание было привлечено к шейкерам книгой г-на Диксона «Новая Америка»; он приехал, чтобы изучить организацию, и нашел ее настолько по душе, что, приехав как посетитель, остался как член. Он был здесь шесть или семь лет. У него был свежий, прекрасный цвет лица, как у большинства мужчин и женщин шейкеров — особенно у последних; его волосы были подстрижены в стиле шейкеров, прямо поперек лба, и оставлены длинными сзади, и он носил длинное сине-серое пальто, воротник без галстука и широкополую беловато-серую фетровую шляпу ордена. Его голос был мягким и низким, движения бесшумными, разговор в приглушенном тоне, улыбка готовой; но его выражение было выражением того, кто охранял себя от мира, с которым он был полон решимости не иметь ничего общего. Он был также откровенным и общительным, хотя я не сомневаюсь, что мои неутомимые расспросы иногда утомляли его. Такими, как я описал его, я нашел всех или почти всех людей шейкеров — вежливыми, терпеливыми, бесшумными в своих движениях, за исключением их «собраний» или поклонения, когда они иногда бывают довольно шумными; скрупулезно опрятными и очень склонными заниматься своими собственными делами.

[Иллюстрация: СТАРЕЙШИНА ФРЕДЕРИК У. ЭВАНС]

Субботнюю тишину и спокойствие, которые царили, я приписал тому факту, что в семье была смерть, и похороны должны были состояться в то утро; но позже я обнаружил, что вечная субботняя тишина царит в семье шейкеров — там нет шума, беспорядка или гула суетливой промышленности в любое время, хотя они являются очень трудолюбивым народом.

В то время как шведский брат, отвечая на мои вопросы, рассказывал мне немного о себе, к нам пришел старейшина Фредерик, глава Северной, или Собирающей, семьи в Маунт-Лебаноне и самый известный из всех шейкеров, потому что он чаще, чем кто-либо другой, был отправляем в мир, чтобы донести доктрины и практику общества.

Фредерик У. Эванс — англичанин по рождению и был «реформатором» в старые времена, когда люди в этой стране боролись за «земельную реформу», права труда и против Банка Соединенных Штатов и других монополий сорок или пятьдесят лет назад. Ему сейчас шестьдесят шесть лет, но выглядит он не более чем на пятьдесят; был привезен в эту страну в возрасте двенадцати лет; стал социалистом в ранней жизни и, попробовав жизнь в нескольких общинах, которые рано погибли, наконец посетил шейкеров в Маунт-Лебаноне и после нескольких месяцев испытаний и изучения присоединился к общине и остается в ней с тех пор — около сорока пяти лет.

Он и писатель, и оратор; и, хотя не получил университетского образования, много учился и читал, и обладает такими природными способностями, которые делают его лидером среди своего народа и человеком силы где угодно. Он человек энтузиастического и агрессивного темперамента, но с практической и логической стороной ума, и с увлечением наукой, применимой к здоровью, комфорту и продлению жизни. По внешности он высокий, с сутулостью, как будто он перерос свои силы в ранней жизни; с карими глазами, длинным носом, добрым, серьезным лицом и привлекательными манерами. Он был одет строго в костюм шейкеров.

[Иллюстрация: ВИД ДЕРЕВНИ ШЕЙКЕРОВ.]

Маунт-Лебанон прекрасно расположен среди холмов Беркшира, в двух с половиной милях от Лебанон-Спрингс и в семи милях от Питтсфилда. Поселение восхитительно расположено на склоне холма, к которому оно прилегает, обеспечивая ему хороший дренаж, обилие воды, солнечный свет и легкое использование водной энергии. Тот, кто выбрал это место, имел отличный глаз для красоты и пользы в загородном участке. Виды прекрасные, широкие и разнообразные; воздух чист и бодрящ; и, короче говоря, группа людей, желающих уединиться от мира, вряд ли могла бы выбрать более восхитительное место.

Когда вы едете вверх по дороге из Лебанон-Спрингс, первое здание, принадлежащее поселению шейкеров, которое встречается вашему взору, — это огромный амбар Северной семьи, который считается самым большим в трех или четырех штатах, которые здесь сходятся, так как по своему внутреннему устройству он является одним из самых совершенных. Это огромное сооружение расположено на склоне холма и имеет двести девяносто шесть футов в длину на пятьдесят в ширину и пять этажей в высоту, причем верхний этаж находится на уровне главной дороги, а нижний выходит на поля позади него. Рядом с этим находится мастерская сестер, трехэтажная, используемая для женских промыслов; и рядом, на том же уровне, семейный дом, сто футов на сорок, и пять этажей в высоту. Позади этих зданий, которые все лежат прямо на главной дороге, находится другой комплекс — дополнительный жилой дом, в котором находятся комната для посетителей и несколько комнат, где кандидаты на вступление остаются, пока они на испытательном сроке; рядом с этим огромный дровяной сарай, трехэтажный; ниже каретный сарай, сараи для фургонов, мастерская братьев, где ведутся различные промыслы, такие как изготовление метел и упаковка садовых семян; и дальше, прачечная, лесопилка и мельница, и другое оборудование, и зернохранилище с комнатами для наемных рабочих над ним. Все заведение построено на довольно крутом склоне холма.

[Иллюстрация: ДОМ ТРАВ, МАУНТ-ЛЕБАНОН]

В четверти мили дальше находятся здания Церковной семьи, а также большая церковь общества с куполом-котлом; и другие коммуны или семьи разбросаны вдоль, каждая из которых имеет все свои интересы отдельно и образует отдельную общину, с собственными промыслами и полной организацией для себя.

[Иллюстрация: МОЛЕЛЬНЫЙ ДОМ В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ]

Иллюстрации показывают достаточно характер различных зданий и стиль архитектуры, и делают более подробное описание излишним. Нужно лишь сказать, что в то время как в Маунт-Лебаноне они строят целиком из дерева, в других поселениях они используют также кирпич и камень. Но своеобразная природа их социальных устройств заставляет их строить очень большие дома.

Старейшина Фредерик пришел, чтобы уведомить меня, что мне разрешено присутствовать на похоронных церемониях усопшей сестры, которые были назначены на десять часов в актовом зале; и туда я был соответственно сопровожден в надлежащее время одним из братьев. Члены быстро вошли в комнату и выстроились в ряды, мужчины и женщины на противоположных сторонах комнаты, лицом друг к другу. Все стояли, так как сидений не было. Краткая речь старейшины Фредерика открыла службу, после чего было пение; разные братья и сестры говорили кратко; был сделан призыв к духу усопшей общаться, и в ходе собрания медиум произнес несколько слов, предположительно из этого источника; некоторые поминальные стихи были прочитаны одной из сестер; а затем собрание разошлось после того, как было объявлено, что тело умершей сестры будет помещено в коридор, где все смогут в последний раз взглянуть на ее лицо. Меня тоже попросили посмотреть; добрый брат, который сопровождал меня к простому, неокрашенному сосновому гробу, заметил очень здраво, что «тело не имеет большого значения после того, как оно мертво».

[Иллюстрация: ИНТЕРЬЕР МОЛЕЛЬНОГО ДОМА В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ]

Впоследствии, в беседе, старейшина Фредерик рассказал мне, что «духовные» проявления были известны среди шейкеров за много лет до рождения Кейт Фокс; что у них были всякого рода проявления, но главным образом видения и сообщения через медиумов; что, по его мнению, они делятся на три эпохи: в первую духи трудились, чтобы убедить неверующих в обществе; во вторую — испытывали общину, причем духи рассказывали каждому члену о его прошлом и в некоторых случаях разоблачали неискренность исповеданий; в третью, сказал он, шейкеры воздействовали на духовный мир и формировали там общины шейкеров под руководством живущих шейкеров. «В настоящее время, — сказал он, — в духовном мире много тысяч шейкеров». Он добавил, что медиумы в обществе доставляли много хлопот, потому что воображали себя реформаторами, тогда как были лишь рупорами духов и зачастую сами обладали низким уровнем интеллекта. Им приходилось многому учить медиумов после того, как духи переставали ими пользоваться.

Ниже я привожу суть, а зачастую и слова многих бесед со старейшиной Фредериком и несколькими братьями, касающихся деталей управления, а также доктринальных положений и мнений, необходимых для дополнения очерка, представленного в двух предыдущих главах.

Что касается новых членов, старейшина Фредерик сказал, что общества в последние годы не увеличивались — некоторые даже сократились в численности. Но они ожидают значительного притока в течение следующих нескольких лет, имея среди себя пророчества на этот счет. Религиозные пробуждения он считал «парниками шейкеризма»; они всегда приобретают членов после «пробуждения» в любой части страны. «Наша истинная надежда на рост — это дух и дар Божий, работающий вовне. Поэтому мы дружелюбны ко всем религиозным людям».

Они изменили свою политику в отношении приема детей, поскольку опыт доказал, что, когда они вырастали, они чаще всего были недовольны, стремились приобрести собственность для себя, были любопытны увидеть мир и поэтому покидали общество. По этим причинам они теперь почти всегда отказываются принимать детей, хотя в каждом обществе они есть; и для них у них есть школы — школа для мальчиков зимой и школа для девочек летом, где по мере взросления всех обучают ремеслу. «Когда мужчины или женщины приходят к нам в возрасте двадцати одного или двадцати двух лет, тогда из них получаются лучшие шейкеры. Общество тогда получает лучшие силы мужчины или женщины, и опыт показывает нам, что они к этому времени уже достаточно насытились миром, чтобы удовлетворить свое любопытство и обрести покой. Конечно, мы хотим поддерживать нашу численность; но, конечно, мы не жертвуем нашими принципами. Вы удивитесь, узнав, что мы понесли самые серьезные потери во время войны. Очень многие из наших молодых людей ушли в армию; многие из тех, кто прошел войну, с тех пор просились обратно к нам; и там, где они, по-видимому, обладают должным духом, мы принимаем их. У нас есть несколько подобных заявлений сейчас».

Очень многие солдаты Революционной войны присоединились к обществам в их ранней истории; они не получали своих пенсий; большинство из них дожили до старости, и «я доказал мистеру Линкольну и мистеру Стэнтону однажды, когда нам угрожал призыв, — сказал старейшина Фредерик, — что наши члены таким образом отказались получать от правительства более полумиллиона долларов, причитающихся в качестве пенсий за военную службу».

Что касается управления, сказал он, у них не было особых трудностей с тем, чтобы отсеивать людей, приходящих с плохими или низменными мотивами; и в этом, я должен сказать, он был прав, ибо жизнь здесь строго аскетична и не имеет привлекательности для бездельников или просто сентиментальных или романтичных людей. «Если кто-то приходит с низменными мотивами, ему будет некомфортно с нами, и он вскоре уйдет; если он искренен, он может пробыть здесь год или два, прежде чем найдет свое место; но если у него есть истинное призвание, он постепенно вольется в наши ряды».

Он считал, что орден безбрачных должен существовать в каждой протестантской общине и что его члены должны обеспечивать себя сами, а не быть нищими; что потребности и совесть многих в каждом цивилизованном обществе были бы облегчены, если бы существовал такой орден, открытый для них.

При приеме членов имущественный ценз не устанавливается; и на практике те, кто приходит поодиночке, время от времени, почти никогда ничего не имеют; но после великого религиозного пробуждения, когда приходят многие, обычно около половины приносят с собой больше или меньше имущества, а зачастую и значительные суммы.

Что касается безбрачия, он самым решительным образом утверждал, что оно полезно для здоровья и способствует продлению жизни; «что мы постоянно доказываем». Впоследствии он дал мне подшивку «Шейкера», ежемесячной газеты, в которой регистрируются смерти во всех обществах; и я сужу по ее отчетам, что уровень смертности низок, а люди в основном долгожители. [Примечание: В девяти номерах «Шейкера» (за 1873 год) зарегистрировано двадцать семь смертей. Из них Абигейл Мансон умерла в Маунт-Лебаноне в возрасте 101 года, 11 месяцев и 12 дней. Возраст остальных был 97, 93, 88, 87, 86, 82, шестеро старше 75, четверо старше 70, 69, 65, 64, 55, 54, 49, 37, 31, и двое, чей возраст не был указан.]

«Мы стремимся к свидетельству против болезней, — сказал он, — и даже сейчас я придерживаюсь мнения, что ни один человек, живущий так, как мы, не имеет права болеть до шестидесяти лет; если он страдает от болезни раньше, он сам виноват. Моя жизнь была посвящена внедрению среди наших людей знаний об истинных физиологических законах; и эти знания распространяются среди всех наших обществ. Мы еще не все совершенны в этих отношениях; но мы растем. Раньше в наших домах были распространены лихорадки, но теперь у нас почти никогда не бывает таких случаев; и холера еще ни разу не коснулась деревни шейкеров».

«Радости безбрачной жизни гораздо больше, чем я могу вам передать. Они неописуемы».

Церковная семья в Маунт-Лебаноне, кстати, построила и оборудовала вместительную больницу для постоянно нетрудоспособных членов общества. Она пустует, но готова; и «лучше пустая, чем полная», — сказал мне один пожилой член.

Среди членов у них есть люди, которые раньше были священнослужителями, юристами, врачами, фермерами, студентами, механиками, капитанами дальнего плавания, солдатами и торговцами; проповедники составляют гораздо большую долю, чем любая из других профессий или занятий. Они принимают членов из всех религиозных деноминаций, кроме римско-католической; у них есть даже евреи. Баптисты, методисты, пресвитериане и адвентисты составляют наибольшую долю. Они всегда принимали цветных людей и имеют их в нескольких обществах.

«Каждая коммуна, чтобы процветать, должна быть основана, насколько это касается ее промышленности, на сельском хозяйстве. Только простой труд и нравы фермерского народа могут удержать общину вместе. Везде, где мы отступали от этого правила, чтобы заняться производством, мы совершали ошибку». Со своей стороны, он хотел бы принять закон для всей страны, чтобы каждый человек владел участком земли и работал на нем. Более того, община, сказал он, должна, насколько это возможно, производить или создавать все, что она использует. «Раньше у нас было больше ткацких станков, чем сейчас, но ткань продается так дешево, что мы постепенно начали покупать. Это ошибка; мы покупаем дешевле, чем можем произвести, но наша домотканая ткань намного лучше той, что мы можем купить; и нам теперь приходится делать три пары брюк, например, там, где раньше мы делали одну. Таким образом, наши маленькие ткацкие станки даже сейчас были бы более прибыльными — не говоря уже о независимости, которую мы обеспечиваем, работая на них».

[Иллюстрация: ШЕЙКЕРСКАЯ ДУБИЛЬНЯ, МАУНТ-ЛЕБАНОН]

В начале, сказал он, общества стремились владеть землей; и, как он считал, чрезмерно. Они покупали в меру своих средств; будучи экономными, трудолюбивыми и честными, они быстро копили деньги и всегда вкладывали излишки в покупку новой земли. Затем для обработки этих ферм они усыновляли детей и молодых людей. Двадцать лет назад законодательное собрание Нью-Йорка рассматривало законопроект об ограничении количества земли, которой шейкерам разрешалось владеть, и числа учеников, которых они могли брать. Он был внесен, сказал он, их врагами, но они сразу же согласились с ним, и после этого он был отклонен; но с тех пор общество в целом стало поддерживать закон, ограничивающий количество земли, которой может владеть любой гражданин, не более чем ста акрами.

[Иллюстрация: ШЕЙКЕРСКАЯ КОНТОРА И МАГАЗИН В МАУНТ-ЛЕБАНОНЕ]

Он считал ошибкой для своего народа владеть фермами за пределами границ их семьи, как они часто делают сейчас. Это требует найма лиц, не являющихся членами, и это, по его мнению, неразумно. «Если бы все внешние фермы были проданы, обществу было бы лучше. Они не приносят нам никакой реальной пользы, и я считаю, что и никакой денежной выгоды тоже. Они придают нам процветающий вид, потому что мы хорошо их обрабатываем, и они обычно приносят справедливый процент на инвестиции; но, с другой стороны, этот успех зависит от усердного труда некоторых из наших самых способных людей, чьи услуги стоили бы больше дома. Мы должны обходиться без использования сторонней рабочей силы. Тогда мы были бы ограничены такими предприятиями, которые лучше всего подходят для нас. Более того, мы не должны делать деньги. Мы не должны получать больше, чем умеренный излишек сверх нашего обычного прожиточного минимума, чтобы откладывать что-то на тяжелые времена. На самом деле, мы делаем не намного больше этого».

Тем не менее почти все общества шейкеров имеют репутацию богатых.

В своей повседневной жизни многие заявляют, что достигли совершенства: это пожилые люди. Я сужу по словам, которые слышал на их собраниях, что у молодых членов есть повод желать улучшения и они действительно обнаруживают в себе недостатки. Один из старейших шейкеров, человек семидесяти двух лет, обладающий интеллектом выше среднего, сказал мне в ответ на прямой вопрос, что он годами жил безгрешной жизнью. «Я говорю любому, кто знает меня, как Иисус сказал фарисеям: "кто из вас обличит Меня в грехе?"» Там, где совершаются проступки, считается долгом правонарушителя исповедаться старейшине или, если это женщина, старейшине-женщине; и именно им также надлежит выносить порицание. «Например, предположим, что один из членов обладает вспыльчивым характером, еще не взятым под должный контроль; предположим, он или она разражается бурными словами или нетерпением в мастерской или где-либо еще; остальные должны и действительно сообщают старейшине, который после этого вынесет порицание. Но также провинившийся член не должен приходить на собрание, не исповедавшись в своем грехе старейшине и не попросив прощения у тех, кто был объектом и свидетелем проступка».

Что касается книг и литературы в целом, они не являются читающим народом. «Хотя человек может обрести все естественные знания во вселенной, он не сможет этим обрести ни знания, ни силы спасения от греха, ни искупления от греховной природы». [Примечание: «Первое и второе явление Христа»] Библиотека старейшины Фредерика крайне ограничена и содержит лишь несколько книг, в основном касающихся социальных проблем и физиологических законов. Шведский брат, который был студентом, сказал в ответ на мой вопрос, что ему не потребовалось много времени, чтобы отвыкнуть от привычки к книгам; и что теперь, когда он чувствовал искушение в этом направлении, он знал, что должен исследовать себя, потому что чувствовал, что в нем есть что-то не так, тянущее его вниз от его более высокого духовного состояния. Он совсем не жалел о своих книгах. Умный, вдумчивый старый шотландец сказал на ту же тему, что он, будучи еще в миру, имел хобби к химическим исследованиям, которому, вероятно, посвятил бы свою жизнь; что он все еще читал много новейших исследований, но обнаружил, что лучше обратить свое внимание на более высокие материи; и направить способности, которые вели его естественно к химическим исследованиям, на изучение социальных проблем и использовать свои знания на благо общества.

Того же старого шотландца, которому сейчас семьдесят три года, жизнерадостного старика, знавшего старшего Оуэна и прожившего шейкером сорок лет, я спросил: «Ну, в целом, оглядываясь на свою жизнь, считаете ли вы ее успешной?» Он ответил, явно с предельной искренностью: «Безусловно; я воплощал в жизнь самые высокие стремления, на которые был способен мой разум. Лучшее, что я знал, было реализовано для меня и вокруг меня здесь. С моими идеями об обществе я был бы непригоден ни для чего в мире и несчастен, потому что все вокруг меня работало бы вопреки моей вере в правильное и лучшее. Здесь я нашел свое место и свою работу, и был счастлив и доволен, видя реализацию самого высокого, о чем мечтал».

Учитывая простоту зданий, которые по большей части имеют вид обычных фабрик или человеческих ульев, я спросил старейшину Фредерика, не стремились бы они, если бы строили заново, к какому-то архитектурному эффекту, некоторой красоте дизайна. Он ответил с большой уверенностью: «Нет, прекрасное, как вы его называете, абсурдно и ненормально. Ему нечего делать у нас. Божественный человек не имеет права тратить деньги на то, что вы назвали бы красотой, в своем доме или своей повседневной жизни, пока есть люди, живущие в нищете». При строительстве заново он позаботился бы о том, чтобы было больше света, более равномерное распределение тепла и более общая забота о защите и комфорте, потому что эти вещи способствуют здоровью и долголетию. Но никакой красоты. Он забавно описал мне отвращение, которое испытал в дорогом нью-йоркском жилище, где увидел ковры, прибитые к полу, «конечно, с грудами пыли под ними, которые никогда не выметались и которыми мне приходилось дышать»; и с тяжелыми рамами для картин, висящими на стенах, также являющимися вместилищами пыли. «Вы, люди в миру, не чисты согласно нашим шейкерским понятиям. И какая польза от картин?» — добавил он с презрением.

[Иллюстрация: ШЕЙКЕРСКИЙ СТАРЕЙШИНА.]

Они уделяют много внимания ранней еврейской политике в Палестине, и законы, касающиеся распределения земли, субботнего года, службы и взыскания долгов, восхваляются ими как устанавливающие гораздо лучший порядок вещей для мира в целом, чем тот, который существует в цивилизованном мире сегодня.

Они твердо придерживаются равенства женщин с мужчинами и с нетерпением ждут дня, когда женщины будут, во внешнем мире, как и в их собственных обществах, занимать должности наравне с мужчинами. «Здесь мы находим женщин такими же способными, как мужчины во всех деловых вопросах, и гораздо более духовными». «Предположим, женщина захотела бы в вашей семье стать кузнецом, вы бы согласились?» — спросил я; и он ответил: «Нет, потому что это привело бы мужчин и женщин в отношения, которые мы не считаем мудрыми». На самом деле, хотя они призывают мужчин и женщин в равной степени к управлению, они очень разумно придерживаются мнения, что в обычной жизни работа женщины — в доме, мужчины — вне дома; и нет попыток смешивать их.

Более того, будучи безбрачными, они используют надлежащие меры предосторожности в общении полов. Так, мужчины и женщины шейкеры не пожимают друг другу руки; их жизнь почти не имеет уединения, даже для старейшин, двое из которых всегда живут в одной комнате; полы даже едят отдельно; они трудятся отдельно; они поклоняются, стоя и маршируя, отдельно; они посещают друг друга только через установленные промежутки времени и в соответствии с предписанным порядком; и во всем полы сохраняют определенную дистанцию и сдержанность по отношению друг к другу. «У нас нет скандалов, нет чаепитий, нет сплетен».

Более того, они умерщвляют плоть ранним подъемом и очень простой жизнью. Немногие, как я уже говорил, едят мясо; и меня заверили, что полный и длительный опыт доказал им, что молодые люди полностью сохраняют свое здоровье и силы без мяса. Они носят очень простую и скромную одежду, без каких-либо украшений; и костюм женщин не увеличивает их привлекательность и затрудняет различие между молодостью и старостью. Они не держат никаких домашних животных, кроме кошек, которые содержатся для уничтожения крыс и мышей. У них, конечно, нет никаких обычных отношений с детьми — и мальчики и девочки, которых они принимают, в каждой семье находятся под присмотром специального «опекуна» и живут в отдельных домах, каждый пол сам по себе.

Курение табака по общему согласию строго запрещено. Некоторые жуют табак, но это считается слабостью, от которой нужно отказаться, так как она стоит на пути к совершенной жизни.

[Иллюстрация: ГРУППА ДЕТЕЙ-ШЕЙКЕРОВ]

[Иллюстрация: ШЕЙКЕРСКИЙ ОБЕДЕННЫЙ ЗАЛ]

Следующее уведомление в «Шейкере» показывает, что даже некоторые очень старые грешники в этом отношении исправляются:

НЕКРОЛОГ.

Во вторник, 20 февраля 1873 г., скончались силой истины и ради дела Искупления Человечества, в Ордене Юных Верующих, Маунт-Лебанон, следующие горячо любимые братья, в возрасте соответственно.

Никаких похоронных церемоний, никаких плакальщиков, никакого кладбища; но почетная ЗАПИСЬ об этом сделана в Высшем Суде. Ред.

В Д.С. …………… 51 год пребывания. В К.М. …………… 57 « В А.Г. …………… 15 « В Т.С. …………… 36 « В ОЛИВЕРЕ ПРЕНТИССЕ … 71 « В Л.С. …………… 45 « В Х.К. …………… 53 « В О.К. …………… 12 «

Рассматривая все эти детали, я не удивился, когда старейшина Фредерик заметил: «Не каждый призван к божественной жизни». Для мужчины или женщины, не влюбленных всецело и искренне в аскетическую жизнь и глубоко не разочарованных в мире, шейкеризм был бы невыносим; и я верю, что неискренность среди них редка. Это не комфортное место для лицемеров или притворщиков.

Домохозяйство семьи шейкеров ведется очень тщательно и эффективно. Северная семья в Маунт-Лебаноне состоит из шестидесяти человек; шести сестер достаточно, чтобы готовить и печь, а также управлять обеденным залом; шесть других сестер за полдня делают стирку для всей семьи. Диакониссы выдают припасы. Мужчины доят в плохую погоду, женщины — когда тепло. Шведский брат сказал мне, что этой зимой он берет на себя дойку — чтобы умерщвлять плоть, я полагаю, ибо он никогда не делал этого у себя дома; и он не употреблял ни молока, ни масла. Многие из братьев не пробовали мяса от двадцати пяти до тридцати пяти лет. Чай и кофе используются, но очень умеренно.

Класса слуг нет.

«В общине необходимо, чтобы кто-то один всегда знал, где находится каждый», и обязанность старейшины — обладать этим знанием; так, если кто-то не посещает собрание, он сообщает старейшине причину.

Послушание начальству — важная часть жизни ордена.

Живя в больших семьях, компактно размещенных, они стали очень осторожны в отношении пожаров, и «настоящий шейкер всегда, когда выходит из комнаты, возвращается и оглядывается, чтобы убедиться, что все в порядке».

Пол в актовом зале был удивительно ярким и чистым, так что я вообразил, что его недавно настелили. На самом деле он использовался двадцать девять лет; и за это время его лишь дважды мыли водой. Но его подметали и полировали ежедневно; и братья надевают на собрания обувь, сделанную специально для этих случаев, без гвоздей или колышков в подошвах, из мягкой кожи. Они изобрели много таких приемов ведения домашнего хозяйства, и я видел, что они действуют точно так же, как кучка старых холостяков и старых дев, где угодно еще, в этих деталях — придавая большое значение личному комфорту, опрятности и порядку; и, несомненно, много думая о такой мелкой морали. Например, на противоположной странице находится копия стихов, которые я нашел в комнате для посетителей в одной из семей шейкеров — молчаливая, но достаточная подсказка для небрежных и расточительных.

Подобно старым монастырям, они являются добычей нищих, которые всегда получают подаяние в виде еды, а часто и денег, достаточных для оплаты ночлега в соседней деревне; ибо они не любят принимать незнакомцев.

Посещения, которые совершаются по воскресным вечерам, пожалуй, так же любопытны, как и любая часть их церемониала. Как и все остальное в их жизни, эти визиты заранее спланированы для них — определенная группа сестер посещает определенную группу братьев. Сестры, числом от четырех до восьми, сидят в ряд с одной стороны, на стульях с прямыми спинками, каждая в своем опрятном чепце или капоре, и каждая с чистым белым платком, жестко разложенным на коленях. Братья, в равном количестве, сидят напротив них, в другом ряду, также на стульях с жесткими спинками, и также каждый с белым платком, гладко положенным на колени. Так расположившись, они беседуют о новостях недели, событиях во внешнем мире, сельскохозяйственных работах и погоде; они поют и в целом приятно проводят время, не без мягкого смеха и легкого развлечения. Они встречаются в назначенное время, и в другой установленный час расстаются; и, несомненно, они находят большое удовлетворение в этом — единственной встрече, на которой они делятся на группы, не включающие всю семью.

СТОЛОВЫЙ МОНИТОР.

СОБЕРИТЕ ОСТАВШИЕСЯ ФРАГМЕНТЫ, ЧТОБЫ НИЧЕГО НЕ ПРОПАЛО. — Христос.

Вот образец, который установил Иисус; и его добрый пример мы не можем забыть: с благодарностью за его благословения мы будем повиноваться его слову; но по этому случаю нам есть что сказать.

Мы хотим говорить прямо и не использовать обмана; нам нравится видеть фрагменты, оставленные здоровыми и аккуратными: к обычаям и модам мы не претендуем; однако думаем, что можем сказать, что относится к здравому смыслу.

Что мы считаем хорошим порядком, мы готовы заявить — ешьте сытно и прилично, и очищайте свою тарелку — будьте благодарны Небесам за то, что мы получаем, и не делайте смесь или состав, чтобы оставить.

Мы находим из тех щедрот, которые дают Небеса, что некоторые живут, чтобы есть, а некоторые едят, чтобы жить — что некоторые не думают ни о чем, кроме как о том, чтобы угодить вкусу, и мало заботятся о том, сколько они тратят.

Хотя Небеса благословили нас обилием пищи: хлебом, маслом и медом, и всем, что хорошо; мы ненавидим видеть смеси там, где обедают благородные люди, которые едва ли выглядят пригодными для птицы или свиней.

Мы часто находим оставленными на одном фарфоровом блюде мясо, яблочный соус, соленья, черный хлеб и рубленую рыбу; другое наполнено маслом и сыром; с пирогом, тортом и тостами, возможно, добавленными к ним.

Теперь, если какая-либо добродетель в этом может быть показана, крестьянином, юристом или королем на троне, мы свободно откажемся от всего, что сказали, и назовем добродетелью тратить мясо и хлеб.

Пусть никто не обижается на то, что мы здесь говорим; мы откровенно спрашиваем вас, это лучший путь? Если нет — отложите такие обычаи и моды в сторону и возьмите этот Монитор отныне своим руководством.

[ОБЕДЕННАЯ КОМНАТА ДЛЯ ПОСЕТИТЕЛЕЙ, ДЕРЕВНЯ ШЕЙКЕРОВ.]

С тех пор как были написаны эти главы, мне в руки попала брошюра Херви Элкинса «Пятнадцать лет в старшем ордене шейкеров», напечатанная в Ганновере, Нью-Гэмпшир, в 1853 году. Элкинс приводит некоторые детали из своего собственного опыта шейкерской жизни, которые, как я полагаю, в целом верны и которые я цитирую здесь, дополняя некоторые части картины, которую я пытался дать о шейкерском устройстве и жизни:

«Духовные ордена, законы и статуты, которые никогда не будут отменены, по существу таковы: никто не допускается в стены Сиона, как они называют свою религиозную сферу, иначе как через исповедь одному или нескольким воплощенным свидетелям каждого унизительного и аморального акта, совершенного исповедующимся в его памяти; также каждого акта, который, хотя законы людей могут санкционировать, может считаться греховным в глазах того нового и более возвышенного божества, которое он принял. Время, место, мотив, который породил и пронизал акт, обстоятельства, которые усугубили дело, — все должно быть раскрыто. Ни один камень не должен остаться неперевернутым — никакой грязи не позволено оставаться. Храм Божий, или душа, должен быть тщательно выметен и украшен, прежде чем новый человек сможет войти в него и сделать там свое обиталище. (Христос, или Божественный Разум, который исходил от Бога Отца, превращает душу в нового человека, о котором говорится в Писании.)

«Те, кто совершил деяния, подлежащие ведению законов страны, никогда не будут допущены, пока эти законы не разберутся с их проступками и не оправдают их.

«Те, кто каким-либо образом морально обидел ближнего, должны возместить ущерб к удовлетворению пострадавшего лица.

«Жены, имеющие неверующих мужей, не должны быть допущены без согласия их мужей или до тех пор, пока они не будут законно освобождены от брачного контракта, и наоборот. Они могут исповедовать свои грехи, но не могут вступить в священный союз.

«Все принятые дети должны быть связаны юридическими обязательствами и, если они непокорны, должны быть возвращены своим родителям.

«Должны существовать три Ордена, или степени прогрессии, а именно: Новициат, Младший и Старший.

«Все взрослые могут войти в Орден Новициата, а затем могут прогрессировать к более высокому, благодаря верности в поддержке требований Евангелия.

«Когда исполняется двадцать один год, Церковный Завет представляется всем молодым членам для прочтения, обдумывания и решения, будут ли они соблюдать условия, выраженные в нем. Старшим членам он представляется после того, как все юридические препятствия в отношении их имущества урегулированы, и они желают быть допущены к полному общению с теми, кто посвятил все. И всякий, кто, избежав рабства Египта, снова пожелает его надсмотрщиков и котлов с мясом, непригоден для Царства Божьего; и в случае отпадения или вероотступничества должен, по своему собственному обдуманному и зрелому акту (постановке своих подписей и печатей на этом инструменте, когда он находится в полном обладании всеми своими умственными способностями), быть лишен права юридически требовать какой-либо компенсации за имущество или услуги, которые он посвятил святой цели.

«Этот инструмент юридически и искусно сформирован, и никому не разрешается подписывать его, пока они хорошо не подсчитают стоимость; или, по крайней мере, не поразмышляют некоторое время о его требованиях.

«Члены также обязуются этой подписью проявлять полное послушание министерству, старейшинам, диаконам и попечителям, каждому в их соответствующих сферах власти и обязанностей.

«Шейкерское правительство во многих пунктах напоминает военное. Все должны искать совета и руководства у тех, кто непосредственно перед ними, и не должны получать ничего от, или обращаться за чем-либо к кому-либо, кроме своих непосредственных советников. Например: Ни один старейшина ни в одном из подчиненных епископств не может обратиться с просьбой о какой-либо поправке, каком-либо нововведении, каком-либо внедрении новой системы, сколь угодно тривиального характера, к министерству первого епископства; но он может желать и просить свое собственное министерство, и, если его предложение встретит их согласие, они будут искать его санкции у тех, кто выше. Все должны рассматривать своих духовных лидеров как посредников между Богом и их собственными душами; и эти звенья божественного общения, последовательно нисходящие от Силы и Мудрости, которые составляют двойственного Бога, к их Сыну и Дочери, Иисусу и Энн, и от них к преемникам Энн в Сионе Божьем на земле, вплоть до лепечущего младенца, который мог быть собран в этот ковчег безопасности — эта сцепленная система духовного делегирования есть река жизни, чьи целебные воды текут через небесную сферу для очищения и искупления душ.

«Великое смирение и простота жизни практикуются первым министерством — по двое каждого пола — на которых возлагается забота о подчиненных епископствах, помимо их собственной непосредственной заботы, обществах Нискиюна и Маунт-Лебанон. Они даже не позволят себе (и это хорошая политика) те дорогие удобства жизни, которые так распространены среди мирян их секты. Но крайняя опрятность — самая заметная характеристика как их самих, так и их подчиненных. Они много говорят о модели, предписанной Иисусом, что тот, кто хочет быть величайшим, должен быть слугой всех.

«Простая песня, красивой мелодии, внушающая этот дух, часто поется на их собраниях. Слова таковы:

«Кто хочет быть самым высоким, должен сначала спуститься, чтобы стать самым низким; а затем подняться, чтобы стать самым высоким, оставаясь внизу, чтобы быть самым низким».

«Лидерам свойственно подавлять, через унижение, и лишать покровительства и внимания тех, кого они намерены в конечном итоге продвинуть на официальную должность. Чтобы те могли узнать, каково это — быть пренебреженным и униженным, и как стоять на своей собственной основе, работать духовно для своей собственной пищи, не будучи нянченными на мягких коленях привязанности или вскормленными молоком, предназначенным для младенцев. Чтобы также они не были обмануты призраками самомудрости; и чтобы они не мученичествовали в себе кроткий дух смиренного Иисуса. Таким образом, держа кого-то в поле зрения для должности заботы и доверия, они сначала испытывают его — причина неизвестна ему самому — чтобы увидеть, сколько он может вынести, не взорвавшись от нетерпения или не дрогнув под испытанием.

«Фактически для этой цели, но якобы для какой-то другой, я знал многих многообещающих молодых людей, переведенных в задний орден, или более низкую степень общения. Такими испытаниями лидеры думают испытать их души в горниле скорби, отвлечь их от земных привязанностей и внушить им упование на Бога. На самом деле, уничтожить земных идолов всякого рода, рассеять облака чрезмерной привязанности и концентрированной любви, которые завораживающе плавают вокруг разума и скрывают от его взора лучезарную яркость небес и небесных вещей, — вот великая цель шейкеризма.

«Всякий, кто уступает злому искусителю настолько, чтобы хоть в малейшей степени удовлетворить чувственные страсти — будь то в деле, слове или мысли — должен честно исповедать то же самое своим старейшинам, прежде чем солнце другого дня зайдет, чтобы объявить день осуждения и гнева против виновной души. Эти гнусные страсти — плотские похоти во всякой форме, идолопоклонство, эгоизм, зависть, гнев, злоба, злословие и их родственные пороки.

«Суббота должна соблюдаться в такой чистоте и святости, чтобы в этот день не читались никакие книги, которые возникли среди людей мира, за исключением тех научных книг, которые трактуют о правильности дикции. Никакие праздные или суетные истории не должны пересказываться, никакой ненужный труд не должен выполняться — даже приготовление пищи, омовение тела, стрижка волос, бороды или ногтей, чистка и полировка обуви или сапог. Все эти вещи должны быть выполнены в субботу или отложены до следующей недели. Все фрукты, съеденные в субботу, должны быть принесены в жилой дом в субботу. Но спальни могут быть приведены в порядок, коровы подоены, все домашние животные накормлены, а еда и питье подогреты в воскресенье. Никому не разрешается ходить в свою мастерскую, гулять в садах, фруктовых садах или на фермах, если не требует немедленный долг; и те, кто по необходимости идет в свои мастерские, не должны задерживаться более пятнадцати минут без прямого разрешения старейшин. Жилой дом — это место, где все проводят субботу; и туда все концентрируются — старейшины, диаконы, братья и сестры. Если какому-либо имуществу грозит потеря — например, сено и зерно, которое скошено и остается в поле, и может намокнуть до понедельника, оно может быть обеспечено в субботу.

«Все должны вставать одновременно каждое утро по сигналу колокола, и те, кто в каждой комнате, должны вместе преклонить колени в безмолвной молитве, снять с кроватей покрывала и одеяла, взбить перья, открыть окна для проветривания комнат и отправиться к местам своего призвания. Пятнадцать минут дается всем, чтобы покинуть свои спальные помещения. Летом сигнал к подъему слышен в половине пятого, зимой в половине шестого. Завтрак неизменно через полтора часа после подъема — летом в шесть, зимой в семь; обед всегда в двенадцать; ужин в шесть. Эти правила, однако, слегка изменены в субботу. Они встают и завтракают в этот день на полчаса позже, легко обедают в двенадцать и ужинают в четыре. Каждый орден поддерживает ту же регулярность в отношении своих приемов пищи.

«В Старшем Ордене, при звоне большого колокола, за десять минут до времени приема пищи, все могут собраться в салонах и удалиться за десять минут до того, как сигнал обеденного зала призовет их к столу. Все входят через четыре двери и мягко располагаются на своих соответствующих местах за столом, затем все одновременно преклоняют колени в безмолвной благодарности почти на минуту, затем встают и садятся почти неслышно за стол. Никакие разговоры, смех, шепот или моргание не допускаются во время вкушения Божьих благословений. После еды все встают вместе по сигналу первого старейшины, преклоняют колени, как прежде, и мягко удаляются к своим местам призвания, не останавливаясь в обеденном зале, не слоняясь по коридорам и вестибюлям, или не бездельничая на балюстрадах, дверных проемах и лестницах.

«Столы длинные, три фута в ширину, хорошо отполированные, без скатерти, и обставлены белой посудой и без стаканов. Запрет, который исключает стеклянную посуду со стола, должен быть приписан консерватизму, а не скупости, ибо в большинстве полезных улучшений шейкеры стремятся преуспеть. Они дрожат при принятии обычаев мира. За столами каждые четверо имеют все разнообразие пищи, поданной для них самих, что исключает необходимость постоянной передачи и дотягивания.

«В половине восьмого вечера летом и в восемь зимой большой колокол призывает всех каждого ордена в их соответствующие жилища, чтобы там удалиться, каждому человеку в свою собственную комнату, за полчаса до вечернего богослужения. Удалиться — значит для обитателей каждой комнаты — обычно от четырех до восьми человек — расположиться в один или два ряда и сидеть прямо, со сложенными на коленях руками, не откидываясь назад и не засыпая; и в этом положении трудиться для истинного чувства своей привилегии в Сионе Божьем — того факта, что Бог предписал закон, который смиряет и держит их в ладони своей руки, и оказал им благословение поклоняться ему, душой и телом, беспрепятственно, и в соответствии с диктовкой просвещенного ума и нежной и доброй совести. Если кто-то случайно засыпает, будучи так ментально занятым, он может встать и поклониться четыре раза, или мягко встряхнуться, а затем возобновить свои места.

«Человек, который сейчас является архиепископом шейкеризма, был, будучи юношей, очень склонен впадать в сонливое состояние во время уединения; но он сломал эту привычку, стоя прямо полчаса перед каждым собранием в течение шести месяцев. И есть много таких же ревностных, как он, в поддержке каждого ордена. Никакие ненужные хождения по коридорам или прохождение через двери в это священное время не допускаются. Когда полчаса истекли, маленький ручной колокольчик призывает всех в зал богослужения. Никому не разрешается отсутствовать без разрешения старейшины. Если кто-то нездоров или устал, это лишь пустяк — постучать в дверь старейшины или попросить компаньона сделать это, где любой может получить разрешение удалиться на отдых, если это целесообразно. Все проходят лестницы и коридоры и входят в зал, по двое в ряд, на цыпочках, поклонившись один раз при входе, и проходят прямо к своему месту в формирующихся рядах.

«Дом, конечно, пустует в течение дня, за исключением сестер, которые по очереди готовят, застилают кровати и подметают. Когда братья и сестры входят, они должны обнажить головы и повесить свои шляпы и капоры в нижних коридорах, и ходить мягко, и открывать и закрывать двери нежно, и в страхе Божьем. Никому не разрешается носить деньги в священное богослужение. Одним словом, святилище и весь дом должны содержаться в святости и чистоте перед Господом; и все должны проводить время, отведенное для пребывания в доме, в основном в своих комнатах. Три вечера в неделю отведены для богослужения, и три для «собраний союза». В понедельник вечером все могут удалиться на отдых в обычное время собрания, на час раньше обычного. Для собраний союза братья остаются в своих комнатах, а сестры, числом шесть, восемь или десять, входят и садятся в ряд напротив ряда братьев и беседуют просто, часто шутливо, но редко глубоко. На самом деле, говорить «приятные вещи ни о чем», когда общаешься с другим полом, так же распространено там, как и в другом месте. И что достойного или значимого можно было бы сказать? где разговоры на священные темы не допускаются под предлогом, что это рассеивает те благословения, которые должны быть тщательно сохранены; и предоставление большого количества информации относительно светских планов экономики, практикуемых вашими собственными другому полу, не одобряется; и где разговоры на литературные темы были бы названы напыщенным педантством и мелким хвастовством, и послужили бы демонстрацией достижений, которые могли бы быть соблазнительно опасными. Тем не менее час проходит очень приятно и даже восторженно с теми, кто там случайно встречает особого фаворита; за чем вскоре, однако, когда мягкие слова и добрые, сосредоточенные взгляды становятся очевидными для ревнивого глаза женского шпионажа, следуют агонии разлуки. Ибо известие о такой взаимности, истинное или предполагаемое, обязательно до истечения многих часов достигнет ушей старейшин; в этом случае одна или другая сторона будет впоследствии вызвана в другой круг коллоквиума и союза.

«Никому не разрешается упоминать что-либо сказанное или сделанное на любом из этих заседаний тем, кто посещает другое, ибо партийный дух и озорство могут быть результатом. Двадцать минут часа союза могут быть посвящены пению священных песен, если это желательно.

«Всем категорически запрещено когда-либо говорить что-либо против своего брата или своей сестры, каковы бы ни были их недостатки; но такие недостатки должны быть доведены до сведения старейшин и никого другого. «Если ничего хорошего нельзя сказать об одном, не говори ничего», — это шейкерская максима. Если один член известен другому как нарушитель постановления Евангелия, свидетель этого должен мягко напомнить нарушителю и попросить его исповедать деяние старейшине. Если он отказывается, свидетель должен разгласить это; если он соглашается, тогда свидетель свободен, как выполнивший свой долг.

«Братья и сестры не должны посещать комнаты друг друга, если только по поручениям; и в таких случаях не должны задерживаться более пятнадцати минут. Сестра не должна ходить в рабочие места братьев, если не сопровождается другой. Мастерские братьев и сестер не должны находиться под одной или той же крышей; они не должны проходить друг мимо друга на лестницах; и один из каждого не должен беседовать вместе, если не присутствует третье лицо старше десяти лет. Они ни в коем случае не должны дарить подарки друг другу, ни одалживать с намерением никогда больше не получить. Если сестра желает какой-либо помощи или желает какой-либо предмет, сделанный братьями, она должна обратиться к женским диакониссам или стюардам, и они передадут ее пожелания мужским стюардам, которые предоставят предмет или помощь, запрошенную. Обратное требуется от брата; хотя для брата более обычно выражать свои просьбы непосредственно женскому стюарду, тем самым исключая одно звено сцепления. В каждом ордене брат обычно назначается помогать сестрам в выполнении тяжелой работы в прачечной, молочной, кухне и подобных местах. Все обязаны проводить свои утра и вечера, и свое свободное время, в совершении какого-либо доброго дела.

«Никто не должен покидать территорию семьи, в которой он живет, без согласия старейшин; и он должен получить согласие, заявив цель или дело, которое вызывает его прочь. Этот запрет включает акт перехода из одной семьи в другую. Но на своих собственных землях братья могут бродить по желанию; и семьи настолько велики, что территория, включенная в домен каждой, простирается в некоторых направлениях на мили вокруг.

«Никакие разговоры не допускаются между членами разных семей, если только это не необходимо, лаконично и осмотрительно.

«Прежде чем брат входит в квартиру сестры, или сестра входит в квартиру брата, они должны постучать и войти с разрешения. Когда они входят в квартиру своего собственного пола, они могут открыть дверь и спросить: «Могу ли я войти?»

«Имя человека никогда не должно использоваться для обозначения немого зверя. Никому не разрешается играть с или обращаться без необходимости с любым зверем вообще. Братья и сестры не могут без необходимости касаться друг друга. Если брат пожимает руку неверующей женщине, или сестра неверующему мужчине, они должны сделать это известным старейшинам, прежде чем они посетят богослужение. Такие приветствия допустимы, ради вежливости или обычая, если мирская сторона первой протягивает руку — никогда без этого. Все посещения людей мира, даже их собственных родственников, запрещены, если не существует перспективы обращения в веру или сбора кого-либо в стадо. Все посещения других обществ их собственной секты находятся под непосредственным надзором министерства, которое предписывает число, выбирает лиц, назначает время, определяет продолжительность их пребывания и маршруты, по которым они могут идти и приходить.

«Диаконы уполномочены изменять занятость человека на час, день или неделю, чтобы выполнить необходимую часть работы. Но постоянное перемещение к другому призванию может быть потребовано только старейшинами.

«Никакая торговля не должна вестись никем, кроме попечителей, и тех, кого попечители могут лицензировать. Никакая новая литературная работа или новомодная статья не может быть допущена, если она сначала не санкционирована министерством и старейшинами. Попечители могут купить все, что они считают допустимым, и представить то же самое для осмотра лидерами. Если они не одобряют это, оно должно быть продано. Имущество все юридически удерживается попечителями, которые могут в любое время быть удалены министерством. Попечители должны контролировать все финансовые транзакции с миром и другими семьями и обществами их собственной деноминации, и делать все по знанию и союзу министерства и старейшин. Должно быть два попечителя в каждом ордене, и они должны делать свои финансовые отчеты известными друг другу каждую поездку, которую они совершают. Точный книжный счет каждого цента расхода и дохода должен быть представлен министерству в конце каждого года. Диаконы также должны вести точный счет всего произведенного или созданного для продажи в семье, и эти два регистра сравниваются министерством.

«Ни одно действие жизни, будь то духовное или временное, от инициативы исповеди, или очищения обиталища Христа, до того, как одеваться с правой стороны сначала, ступать сначала правой ногой, когда вы поднимаетесь по лестнице, складывать руки с большим пальцем правой руки и пальцами над пальцами левой, преклонять колени и вставать снова с правой ноги сначала, и запрягать сначала зверя с правой стороны, но что имеет правило для своего совершенного и строгого исполнения.

«Дети, или все в возрасте до шестнадцати лет, если только не очень скороспелые, живут, едят, работают, играют, спят и поклоняются, сопровождаемые только своими опекунами. Однажды в субботу они поклоняются со взрослыми. Их собрания не такие длинные, также они не удаляются, кроме как за пятнадцать минут до них. Они никогда не посещают собрания союза, пока не перейдут в степень взрослого. Упрямые дети иногда исправляются розгой; но любой ребенок или зверь, который требует крайней строгости принуждения, чтобы побудить их соответствовать, обществу не разрешается держать. Непокорный ребенок должен быть возвращен своим родителям или опекуну, и строптивый зверь должен быть продан.

Молитва, мольба, убеждение и строгое наставление — вот единственные средства, используемые для того, чтобы склонить нрав и подчинить волю тех, кто достиг возраста понимания и разума.

* * * * *

Так называемая мальчишеская мастерская представляет собой двухэтажное здание. На верхнем ярусе находится большая комната, где проживают воспитатели и куда мальчики, желающие почитать, пописать или поразмышлять, могут удалиться от шума и суматохи внизу. Всякий раз, когда они покидают свой дом или мастерскую, они обязаны идти по двое в ряд и соблюдать общий шаг. Громкие разговоры во дворах не допускались ни при каких обстоятельствах. Никаких разговоров или шепота во время прохода через опрятные дворы к месту работы, в школу, на собрания или к обеду; тихая, мягкая походка на цыпочках и бесшумное закрывание дверей в доме; спокойные, но более быстрые движения в мастерских; свободная и веселая беседа, когда они одни в полях; но ни слова, если к ним не обратятся, в присутствии других братьев, помимо их воспитателей — таковы были порядки, которые мы видели строго соблюдаемыми, и те послабления, которые мы охотно предоставляли. Мы позволяли им предаваться невинным играм, практикуемым в других местах. Однако борьба и потасовки разрешались редко. Никакие игры не допускались во дворах, если не был прекращен громкий разговор. Несколько раз мы разрешали им катать там тележки, но не позволяли никакого словесного общения, кроме шепота.

Всех учили признаваться во всех нарушениях своих наставлений, и часть каждой субботы отводилась для этой цели. Они входят по одному и преклоняют колени перед воспитателем; после признания в своих проступках воспитатель задает необходимые вопросы относительно других мальчиков, обычно дает им добрый совет, и они уходят. После восемнадцати лет они не обязаны преклонять колени во время исповеди. Присматривать за такой группой мальчиков при наличии некоторого такта — задача несложная. Бдение должно быть непрестанным; но в таком большом числе всегда есть те, на кого воспитатель может положиться; и если проникают дурное поведение или вредные привычки, проницательный наблюдатель вскоре может их обнаружить.

Завязывание особой симпатии между лицами противоположного пола в некоторых обществах называют «ухаживанием».

* * * * *

ПОДРОБНОСТИ О ШЕЙКЕРСКИХ ОБЩЕСТВАХ.

Подробное описание каждого из восемнадцати шейкерских обществ потребовало бы множества ненужных повторений. В своих постройках, обычаях, богослужениях, религиозной вере, крайней чистоплотности, костюмах и во многих других деталях они почти одинаковы, и шейкер из Кентукки при беглом взгляде не отличается от своего брата из Мэна. Однако я счел необходимым для полноты картины ордена представить некоторые сведения о каждом обществе, касающиеся его местоположения, численности, количества принадлежащей ему земли, промыслов, нынешнего и прошлого процветания, а также особенностей мышления или обычаев; эти подробности приведены ниже.

В штате Мэн существуют два шейкерских общества — одно в Альфреде, другое в Нью-Глостере.

Альфред.

Общество находится недалеко от Альфреда, в округе Йорк, примерно в тридцати милях к юго-западу от Портленда. Его владения площадью в одиннадцать сотен акров расположены в живописной местности между холмами и включают в себя большой пруд и важный источник водной энергии. Земля не очень плодородна и трудна в обработке. В прошлом году они продали отдаленный участок лесных угодий за 28 000 долларов и были рады избавиться от него.

Общество в настоящее время состоит из двух семей, насчитывающих от шестидесяти пяти до семидесяти членов, из которых две пятых составляют мужчины, а остальные — женщины. Все они, за исключением двоих, американцы; один из них ирландец, другой — валлиец.

Общество было «собрано» в 1794 году; тогда в нем было три семьи, а в 1823 году оно насчитывало две сотни членов. Двенадцать лет назад одна из семей, будучи малочисленной, влилась в другие, и здания, которые она занимала, с тех пор сдаются в аренду. Убыль населения начала происходить быстрыми темпами около тридцати лет назад, когда основатели, ставшие очень преклонного возраста, скончались, а новые члены не приходили в достаточном количестве, чтобы занять их места. Две трети нынешних членов были приняты в общество детьми, многие — своими родителями, другие, сироты, — усыновлены. Двадцать процентов нынешнего состава старше пятидесяти лет.

Две семьи сейчас выращивают немного садовых семян, делают метлы, волосяные сита, сухие меры, содержат кожевенный завод и, кроме того, производят большую часть необходимых для дома припасов. Они также обрабатывают собственную землю. Они сдали в аренду сторонним лицам принадлежащие им лесопилку и мукомольную мельницу. Молодые женщины делают небольшие корзины, веера и другие изящные изделия, которые продаются летом на соседних морских курортах. Они нанимают нескольких сторонних рабочих.

Около четверти людей не едят мяса. За последние двадцать лет они улучшили свои санитарные правила и почти искоренили лихорадки. Раньше рак был частым заболеванием среди них, но с тех пор, как они перестали употреблять свинину, он исчез.

Они выписывают девять или десять газет и поощряют чтение; у них есть небольшая библиотека и хорошая школа, в которой обучаются тринадцать детей. Люди здесь живут долго; всего за несколько недель до моего посещения Альфреда в Церковной семье скончалась Люси Лэнгдон Ноуэлл в возрасте девяноста восьми лет. Она родилась 4 июля 1776 года и почти всю свою жизнь прожила в обществе, так как ее отец был одним из его основателей и владельцем части земли, на которой сейчас живет общество. Если бы она прожила достаточно долго, ее должны были отвезти на предполагаемую Столетнюю выставку в Филадельфии.

За последние десять лет это общество сохранило свою численность, но не увеличилось. Они получают немного заявлений о приеме в члены; и из тех, кто подает заявление, не более одного из десяти «становится хорошим шейкером».

Год или два назад Альфредское общество пожелало переехать в более мягкий климат; они предложили всю свою собственность за 100 000 долларов, но не нашли покупателя по этой цене и решили остаться. Их здания в отличном состоянии; они процветают, имея, помимо дохода от различных промыслов, фонд, приносящий проценты. У них никогда не было растрат или потерь от недобросовестных агентов или попечителей, и у них нет долгов.

Мне сказали, что первая циркулярная пила, когда-либо сделанная в Соединенных Штатах, была изобретена шейкером в Альфреде.

Нью-Глостер.

Общество Нью-Глостер находится в округе Камберленд, примерно в двадцати пяти милях к северо-западу от Портленда. Оно состоит из двух семей, насчитывающих вместе около семидесяти членов, из которых треть составляют мужчины. В 1823 году в нем было три семьи, третья была собрана в 1820 году и распущена в 1831 году. В 1823 году общество насчитывало сто пятьдесят членов.

Оно было «собрано» в 1794 году; его члены сейчас — все американцы, за исключением двоих, которые являются шотландцами. Среди них есть люди, которые были фермерами, торговцами, печатниками, ткачами шерсти и некоторыми ремесленниками.

Церковная семья живет в долине, Собирающая семья — на высоком хребте, примерно в миле от них, откуда открывается вид на обширный участок местности. Общество владеет двумя тысячами акров земли, лесопилкой, мукомольной мельницей и очень хорошо оснащенной механической мастерской. Люди выращивают садовые семена, делают метлы, сухие меры, проволочные сита и старомодные прялки, которые, по-видимому, до сих пор используются в Мэне и Нью-Гэмпшире сельскими женщинами для изготовления пряжи для чулок. Но самым прибыльным их промыслом является производство дубовых клепок для бочек из-под патоки, которые экспортируются в Вест-Индию. Один из старейшин этого общества, Хьюитт Чендлер, человек необычайной механической изобретательности и создатель косилки, которая производилась здесь в течение нескольких лет, придумал способ сгибания клепок, не собирая их в бочку, что экономит много времени и труда и делает эту часть их бизнеса дополнительно прибыльной. В прошлом году они также произвели маринованных овощей на тысячу долларов; а женщины в свободное время делают изящные изделия.

Они нанимают от пятнадцати до двадцати рабочих на свои мельницы и другие работы, большинство из которых питаются и проживают на месте.

Молельный дом в этом месте был построен в 1794 году, а жилище Церковной семьи — в следующем году. Оба они деревянные, до сих пор в хорошем состоянии и никогда не перекрывались дранкой.

Вторая семья в этом месте была «собрана» в 1808 году в Горхэме, штат Мэн, и переехала на свое нынешнее место в 1819 году. Тогда в ней было двадцать братьев и тридцать две сестры; сейчас в ней всего двадцать членов.

Очень немногие люди здесь едят мясо. Некоторые пьют чай, но кофе не используется. У них есть цветники, и они завели бы орган или мелодеон, если бы могли себе это позволить. Молодежь подает надежды; недавно они приняли в члены нескольких молодых людей, сыновей соседних фермеров, которые проработали у них наемными рабочими в течение ряда лет.

Это общество менее процветает, чем большинство других. Оно понесло несколько серьезных убытков из-за недобросовестных и неосмотрительных агентов и попечителей, которые в одном случае накопили большие долги за несколько лет, вопреки мудрому правилу шейкеров «никому ничего не быть должным», а в другом случае принесли убытки из-за растраты. Семья на холме построила большой каменный дом, но из-за убытков не смогла его закончить. Здания в Нью-Глостере имеют признаки запущенности; но люди очень трудолюбивы и за последние три года выплатили большую сумму, которую они были должны из-за недобросовестности своих агентов; и они справятся с этим в ближайшие два года. Чтобы предотвратить их полное разорение, другие общества помогли им пожертвованиями.

В Нью-Глостере люди также живут долго, некоторые скончались в возрасте восьмидесяти шести лет; и очень многие живут дольше семидесяти.

Общества в Альфреде и Нью-Глостере были основаны после «пробуждения» среди баптистов свободной воли; а среди нынешних членов, пришедших позже, были универсалисты, баптисты, методисты и адвентисты или миллериты.

В Нью-Гэмпшире есть два общества, оба процветающие: одно в Кентербери, другое в Энфилде.

Кентербери.

Общество в Кентербери расположено на возвышенности, примерно в двенадцати милях к северу от Конкорда. Оно состоит из трех семей, из которых, однако, только две независимы; третья, в которой всего пятнадцать членов, получает припасы от Церковной семьи, насчитывающей сто членов. Всего в трех семьях сто сорок пять членов. В 1823 году их было более двухсот, а сорок лет назад — около трехсот.

Сорок человек из общего числа моложе двадцати одного года; одна треть — мужчины, две трети — женщины. Большинство — молодые люди и люди среднего возраста; самому старшему члену сейчас восемьдесят три года, а полдюжины человек приближаются к семидесяти. Люди здесь в основном жили долго, и один член дожил до ста с лишним лет.

Большая часть выросла в обществе; но у них есть пять молодых шотландцев, привезенных родителями. Из тех, кто присоединился в последние годы, большинство были адвентистами; другие — баптистами свободной воли и методистами. За десять лет их численность не увеличилась, и немногие из подающих заявления остаются с ними.

Это общество процветает. Оно владеет тремя тысячами акров довольно бедной сельскохозяйственной земли, часть которой занята лесом. У них также есть ферма в Западном Нью-Йорке, где они содержат восемьсот овец. Их промыслы разнообразны: они производят большие стиральные машины и катки для отелей и общественных учреждений, ткут шерстяные ткани и фланель, делают сироп из сарсапарели, масло из гаультерии и вяжут шерстяные носки. Они также делают метлы и продают сено; имеют лесопилку; производят многое из того, что используют; и содержат отличный скот, имея один огромный и прекрасно устроенный сарай. Сестры также делают изящные изделия, на которые есть хороший спрос у летних посетителей гор, для которых кентерберийские шейкеры по праву являются любимцами.

Их здания очень добротны и находятся в отличном состоянии. У них есть паровая прачечная с катком и прекрасно устроенная гладильная комната; хорошая и полностью оборудованная школа с мелодеоном и специальной музыкальной комнатой; лазарет для слабых и больных, в котором находится пугающее количество лекарств; они выписывают двенадцать или пятнадцать газет и имеют библиотеку из четырехсот томов, включая историю, путешествия, научные труды и рассказы для детей, но никаких романов.

Кентерберийское общество было «собрано» в 1792 году; ведущие люди владели фермой, на которой сейчас стоят здания, и подарили землю общине. Старый молельный дом с мансардной крышей был построен в 1792 году и до сих пор стоит в хорошем состоянии. Основатели и ранние члены были баптистами свободной воли, которые стали шейкерами после великого «пробуждения». Первоначально у них было некоторое имущество; вскоре они начали производить прялки, кнуты, сита, ступки, метлы, рукоятки для кос и сухие меры; они также основали кожевенный завод. С течением времени они отказались от некоторых из этих промыслов и занялись другими. Один из их членов изобрел стиральную машину, которую они сейчас производят, и они владеют патентом на нее.

Они нанимают шесть механиков, не являющихся членами, и иногда других. Члены в основном едят мясо, пьют чай, но не кофе, а нескольким пожилым членам разрешается жевать табак. Они принимают меньше детей, чем раньше, и предпочитают брать молодых людей и девушек от восемнадцати до двадцати четырех лет. Они прикладывают много усилий, чтобы развлечь, а также обучить детей; для девочек предусмотрены гимнастические упражнения, а также цветник; мальчики играют в мяч и шарики, ходят на рыбалку и имеют небольшую ферму, где у каждого есть свой садовый участок. Раз в неделю проводится общее собрание детей для «упражнений», и они, конечно, включены в обычные собрания для богослужений, чтения и бесед.

«Мастерские» или рабочие комнаты отлично оборудованы; в швейной комнате для девочек я нашел пианино и молодую сестру, берущую урок музыки.

Детей приучают исповедоваться в своих грехах старейшинам на шейкерский манер, и это считается важнейшей частью их дисциплины.

В жилом доме и возле кухни я заметил большое количество ведер, подвешенных к балкам, по одному для каждого члена, и они используются для переноски горячей воды в комнаты для купания. Жилища не отапливаются паром. Столовая была украшена вечнозелеными растениями и цветами в горшках.

У них нет врача, но в лазарете сестры, отвечающие за него, обладают достаточными навыками для обычных случаев заболевания.

Люди здесь не очень много читают. Библия, однако, читается часто. Они любят музыку.

Летом они принимают посетителей за установленную плату и имеют комнаты, оборудованные для этой цели. В столовой для посетителей я увидел такое печатное объявление:

«За столом мы хотим, чтобы все чувствовали себя так же свободно, как дома, но нам не нравится расточительная привычка оставлять еду на тарелке. Никакой порок не становится менее смешным от того, что он моден».

«Супружеским парам, остающимся у нас на ночь, почтительно сообщается, что каждый пол занимает отдельные спальные помещения, пока они остаются здесь».

Раньше в Кентербери была печатная машина, и они напечатали ставшее теперь редким издание гимнов и несколько книг. Этот пресс был продан.

Попечители здесь раз в год предоставляют инвентаризацию и отчет о счетах старейшинам Церковной семьи. В 1848-9 годах они понесли серьезные убытки из-за растраты агента или попечителя, но давно возместили этот убыток и теперь не имеют долгов.

Они верят, что сельское хозяйство является истинной основой общинной жизни, и если бы их земля была плодородной, они были бы рады полностью отказаться от производства. Но на той земле, что у них есть, они не могут прокормиться.

Ведущий старейшина общества заметил мне, что, хотя численно они меньше, чем раньше, влияние Кентерберийского общества на внешний мир никогда не было таким большим, как сейчас: их воскресные собрания летом переполнены посетителями, и они верят, что часто их доктрины глубоко проникают в сердца этих случайных слушателей.

Энфилд, Нью-Гэмпшир.

Общество в Энфилде находится в округе Графтон, примерно в двенадцати милях к юго-востоку от Дартмутского колледжа и в двух милях от станции Энфилд на Северной железной дороге Нью-Гэмпшира. Оно состоит из трех семей, насчитывающих в настоящее время сто сорок членов, из которых тридцать семь мужчин и сто три женщины. Это преобладание возникает главным образом, как мне сказали, из-за большого числа молодых сестер. Есть тридцать пять молодых людей моложе двадцати одного года, из которых восемь мальчиков и двадцать семь девочек. В 1823 году Энфилдское общество насчитывало более двухсот членов; тридцать лет назад в нем было триста тридцать членов. Сейчас они не получают много заявлений о приеме, и из тех, кто подает, немногие остаются.

Это общество было «собрано» в 1793 году и состояло тогда всего из одной семьи или общины. Оно возникло в результате общего религиозного пробуждения в этом регионе. Вторая семья была сформирована в 1800 году, а третья, «Северная семья», — в 1812 году. Они потеряли некоторых членов во время войны за независимость, молодых людей, которые стали солдатами, и некоторых других, которых увлекло общее чувство беспокойства, охватившее страну. Они любят брать детей, но более осторожны, чем раньше, в выяснении характеров их родителей. «Мы хотим хороших, но мы не можем обойтись без детей вокруг нас», — сказали мне.

Общество владеет около тремя тысячами акров земли, часть из которых — отдаленная ферма в десяти или дюжине миль отсюда. Здания удивительно прочные. Жилище Церковной семьи построено из красивого гранита, сто футов на шестьдесят, в четыре полных этажа и два чердачных; некоторые мастерские также из гранита, другие из кирпича, а в других семьях также использовались камень и кирпич. Есть отлично устроенный лазарет, просторная и хорошо обставленная школьная комната, большая музыкальная комната в отдельном здании; а в Церковной семье у них есть прачечная, работающая от водной энергии, и они используют центробежную сушилку вместо обычного отжима.

Почти вся их нынешняя недвижимость была принесена в общество в качестве бесплатного дара основателями, которые были местными фермерами; многие из ранних членов принесли значительные средства по тем временам. Когда они собрались в общину, они начали добавлять производство к своей фермерской работе, и энфилдские шейкеры были одними из первых, кто начал упаковывать садовые семена. Кроме этого, они делали прялки, грабли, вилы, рукоятки для кос и имели много ткацких станков. До тридцати лет назад они ткали льняные и хлопчатобумажные, а также шерстяные ткани, причем в значительных количествах.

В настоящее время они упаковывают садовые семена, делают ведра и кадки, масленки, метлы, сухие меры, собирают и сушат корни и травы для медицинского использования, делают кленовый сахар весной и яблочное пюре зимой; шьют рубашки для Бостона и держат в работе несколько вязальных машин, производя фланелевые рубашки, кальсоны и носки. Они также делают несколько патентованных лекарств, среди которых «шейкерский анодин» особенно ценится ими; и экстракты, такие как жидкая валериана; а в одной из семей женщины готовят хлеб, пироги и другие продукты, которые продают в соседней промышленной деревне. Наконец, они владеют шерстяной и мукомольной мельницами; но они сдали их в аренду. Один из их членов изобрел и запатентовал для общества складной карманный стереоскоп.

Помимо всех этих промыслов, необычайно разнообразных и многочисленных даже для шейкеров, у них есть столярные, кузнечные, портняжные и сапожные мастерские, и они производят или изготавливают большую часть того, что потребляют. Более того, как и в большинстве шейкерских обществ, женщины делают изящные изделия на продажу.

Члены общества почти все американцы, и большая часть из них пришла маленькими детьми. Из иностранцев есть один англичанин, двое ирландцев, один валлиец и двое франкоканадцев. Как и везде, баптисты, методисты и миллериты или адвентисты второго пришествия внесли наибольший вклад в состав членов.

Они нанимают от двадцати до тридцати пяти рабочих, в зависимости от времени года.

Большинству членов меньше сорока лет, и почти все они фермеры. Я слышал об одном юристе; один, когда вступил, был студентом-юристом. Почти все едят мясо, используют чай и кофе. Нескольким пожилым мужчинам разрешено жевать табак. В обществе нет лихорадок, и их здоровье отличное, что отчасти, я полагаю, объясняется тем, что земля, на которой стоят здания, имеет хороший естественный дренаж. Некоторые из их членов дожили до девяноста лет — что, кстати, не является редкостью для шейкеров — и в реестре смертей я нашел такие возрасты: 89, 86, 86, 80, 80, 79, 76 и так далее.

У них есть библиотека из около двухсот томов в каждой семье, не считая строго религиозных книг; почти все молодые люди умеют читать ноты, один из членов — основательный учитель и хороший мастер по музыкальной подготовке. Они много читают Библию и иногда молятся вслух на своих собраниях. Раз или два в неделю они проводят собрания для чтения, на которых кто-то читает либо книгу по истории или биографии, либо отрывки из газет.

Несколько лет назад в одном из обществ произошла растрата, которая «произошла в значительной степени, если не полностью, из-за пренебрежения правилом не быть должным денег». Семья, пострадавшая в этом случае, не полностью оправилась от удара; она все еще имеет небольшой долг.

Ежегодный деловой отчет теперь составляется попечителями для министерства, которое поставлено над этим обществом и обществом в Кентербери.

В Коннектикуте есть только одно шейкерское общество, в Энфилде, Коннектикут.

Общество находится в округе Хартфорд, примерно в двенадцати милях от Спрингфилда, Массачусетс. Оно было основано в 1792 году; построенный тогда кирпичный молельный дом до сих пор стоит, но сейчас используется для других целей. Раньше было пять семей, и в 1823 году это общество насчитывало двести членов. В настоящее время есть только четыре семьи, одна из которых мала и содержит лишь несколько пожилых людей, слишком привязанных к своему старому дому, чтобы переезжать. В четырех семьях сто пятнадцать человек, из которых в Церковной семье шестьдесят, а в Собирающей — двадцать пять. Одна треть — мужчины, две трети — женщины; есть сорок три ребенка и подростка моложе двадцати одного года, из которых восемнадцать мальчиков и двадцать четыре девочки. Еще в 1848 году это общество насчитывало двести человек.

Они владеют около тремя тысячами тремястами акрами земли и зарабатывают на жизнь почти исключительно фермерством. До восстания они наладили большую торговлю садовыми семенами в южных штатах; но начало войны не только лишило их этой торговли, но и из-за безнадежных долгов они потеряли почти все, что накопили за тридцать лет. Сейчас они разводят хороший скот, который продают; продают немного сена, но только чтобы купить взамен кукурузу. Они осторожные и отличные фермеры. Женщины делают некоторые изделия изящного рукоделия. Они постоянно нанимают пятнадцать рабочих.

Это общество процветает. Одна из семей только что возвела большое и, для шейкеров, необычно стильное жилище; все здания в хорошем состоянии и хорошо покрашены. Тем не менее, им было нелегко зарабатывать на жизнь. «Если у нас здесь что-то есть, — сказал мне старейшина, — то это потому, что мы это сберегли». Однако у них есть преимущество в виде отличной фермы. Вначале они выращивали садовые семена и были одними из первых в этой стране, кто основал этот бизнес, а одно время они делали свинцовые трубы — но изобретение машин вытеснило их из этого бизнеса.

Они едят мясо, умеренно употребляют чай и кофе; несколько пожилых членов нюхают табак. Они в основном американцы, с небольшим количеством шотландцев и англичан, и более половины взрослых членов пришли, когда были уже взрослыми. Около сорока лет назад в Род-Айленде произошло религиозное пробуждение среди секты баптистов, которые называют себя «христианами», и многие из них вступили в Энфилдское общество. Сейчас они усыновляют довольно много детей и, кажется, не разочарованы результатом. У них есть школа, они любят музыку, имеют фисгармонию в своей музыкальной комнате и проводят еженедельную школу пения для молодежи. Они выписывают «очень много» газет и журналов, имеют разнообразные книги, но нет регулярной библиотеки. Старейшины занимаются подбором материалов для чтения и, как во всех обществах, исключают то, что считают вредным.

Они, как мне сказали, были несколько небрежны в отношении санитарных правил и имели случаи брюшного тифа в своих домах; но сейчас они в основном здоровы.

Они делают очень мало изделий для себя, но много покупают.

Они не делают регулярных деловых отчетов и не имеют долгов. Однажды у них была растрата, но только на ничтожную сумму.

В Массачусетсе есть четыре шейкерских общества: в Гарварде, Ширли, Тайрингэме и Хэнкоке.

Гарвард.

Гарвардское общество находится в округе Вустер, примерно в тридцати милях к северо-западу от Бостона. Оно было основано в 1793 году; в 1823 году в нем было двести членов. Сейчас в нем четыре семьи, насчитывающие в общей сложности девяносто человек, из которых шестнадцать — дети и подростки моложе двадцати одного года — четыре мальчика и двенадцать девочек. Из семидесяти четырех взрослых членов семнадцать мужчин и пятьдесят семь женщин. В Церковной семье пятьдесят членов, из которых сорок одна женщина и девочка, девять мужчин и мальчиков. Среди шейкеров обычно в обществе или семье больше женщин, чем мужчин, но в Гарварде диспропорция полов необычайно велика.

Члены в основном американцы, но есть немного шотландцев, немцев и валлийцев. Значительная часть нынешнего состава пришла в зрелом возрасте, и до того, как стать шейкерами, они были в основном адвентистами, некоторые, однако, пришли из баптистских и методистских деноминаций. Старейшина Собирающей семьи был баптистом, а ведущий служитель — английским уэслианцем. Люди в основном среднего возраста. Здоровье этого общества всегда было хорошим; средний возраст смерти, как меня заверили, в течение многих лет колебался от шестидесяти до шестидесяти восьми лет. Одна сестра умерла в девяносто три года, другие члены умирали в возрасте от восьмидесяти до восьмидесяти шести лет.

Их домашняя ферма состоит из около восемнадцати сотен акров; кроме того, у них есть ферма в Мичигане и еще одна в Массачусетсе. На жизнь они зарабатывают почти исключительно фермерством; они очень тщательно осушили значительный участок болота, который дает им большие урожаи сена. Они делают метлы, имеют питомник, прессуют и упаковывают травы; нанимают шестнадцать или семнадцать наемных рабочих.

У них есть небольшая библиотека, но «они не позволяют книгам мешать работе»; есть школа, но нет музыкальных инструментов; большинство людей едят мясо, пьют чай и кофе; некоторым разрешается жевать табак. Они не очень музыкальны, но выписывают очень много газет.

«Любите ли вы брать детей?» — спросил я; и старейшина ответила: «Да, мы любим брать детей, но мы не любим брать обезьян»; и в целом шейкеры обнаружили, что «кровь скажет», и что они могут гораздо лучше работать с детьми религиозных родителей, чем с теми, чьи отцы или матери были распутными или нерелигиозными.

Это общество не имеет долгов и процветает, хотя его здания не все в первоклассном состоянии по шейкерским стандартам, которые очень высоки. Оно пострадало от одной растраты.

Служители среди шейкеров обычно занимают свое свободное время каким-либо физическим трудом, как я объяснил в предыдущей главе. Ведущий служитель над Гарвардом и Ширли делает метлы; его предшественник делал обувь. Ведущая женщина-служитель — портниха.

Ширли.

Общество Ширли находится примерно в двух милях от станции Ширли на железной дороге Фитчбург. Оно было собрано в 1793 году, молельный дом был построен годом ранее. Мать Энн Ли провела почти два года среди людей в этой местности, проповедуя им; этим объясняется раннее строительство молельного дома. В 1823 году общество Ширли насчитывало сто пятьдесят членов. В настоящее время в нем две семьи, насчитывающие в общей сложности сорок восемь человек; из них двенадцать — дети и подростки моложе двадцати одного года — восемь девочек и четыре мальчика. Из взрослых шесть мужчин и тридцать женщин. До прошлого года было три семьи, но уменьшение численности привело к тому, что они объединили одну; теперь они сдают здания, которые раньше использовала та семья. Тридцать пять лет назад это общество насчитывало сто пятьдесят человек; двадцать четыре года назад — семьдесят пять; двадцать лет назад в нем было шестьдесят. По мере того как старые люди, основатели, умирали, новые члены не приходили. Сейчас у них немного заявлений о приеме; и из детей, которых они усыновляют и воспитывают, не один из десяти становится шейкером.

Общество владеет двумя тысячами акров земли, что включает несколько отдаленных ферм. Они нанимают девять или десять наемных рабочих; их основной бизнес — производство яблочного пюре, которого они продают от пяти до шести тонн каждый год. Одна семья делает метлы; все они консервируют фрукты, делают желе и маринованные овощи, сушат сладкую кукурузу, а весной делают кленовый сахар. Женщины делают изящные изделия на продажу. Фермерство также является для них значительным делом, у них хорошие сады.

Большинство членов выросли в обществе, и большая часть из них, я полагаю, старше среднего возраста. Как и все шейкеры, они живут долго — одна сестра, цветная женщина, восьмидесяти лет, другая — восьмидесяти восьми — и уровень смертности у них низкий. Большинство членов — американцы, но есть несколько выходцев из Новой Шотландии. Большинство едят мясо, пьют чай, но не кофе; особенно любят овсянку. Один старый член курит и нюхает табак, но никто другой не употребляет табак ни в каком виде. Они любят цветы, но не выращивают их; имеют «полно» книг и газет, но нет регулярной библиотеки; любят музыку, но не имеют музыкальных инструментов; любят Библию. Среди их собраний есть одно для пения.

Их здания не такие большие, как обычно бывают в шейкерских поселениях, но они в отличном состоянии и включают лазарет, дом для пожилых и слабых членов, хорошую школьную комнату и прачечную. В округе они имеют репутацию богатых; однажды они предприняли попытку построить большую хлопчатобумажную фабрику на берегу пруда, которым тогда владели. Это здание они продали. Оно вогнало их в долги; и это им не понравилось. Сначала они были бедны; у них никогда не было растрат; сейчас нет долгов; они не делают регулярных деловых отчетов, доверяя министерству осуществлять надлежащий надзор за их счетами.

В школе в Ширли преподавалась физиология, и, как мне показалось, с замечательным успехом, с помощью таблиц; дети казались необычайно умными и способными. Школа открыта три месяца летом и три зимой — два часа до полудня и два после; учительница, молодая девушка, была также воспитательницей девочек. Вечером для детей проводится школа пения.

Общества в Хэнкоке и Тайрингэме расположены недалеко от границы штата Нью-Йорк, среди Беркширских холмов. Они небольшие и не имеют примечательных особенностей.

В Нью-Йорке есть три шейкерских общества: в Маунт-Лебаноне, Уотервлите и Гровленде.

Маунт-Лебанон.

Общество Маунт-Лебанон находится в округе Колумбия, в двух милях от Нью-Лебанона. Это материнское общество среди шейкеров, и его министерство осуществляет общий надзор за всеми обществами. Оно также является самым многочисленным.

Общество Маунт-Лебанон было основано в 1787 году. В 1823 году оно насчитывало от пятисот до шестисот человек; в настоящее время в нем триста восемьдесят три человека, включая сорок семь детей и подростков моложе пятнадцати лет. Это общество разделено на семь семей; в его составе сто тридцать шесть мужчин и двести сочетыре женщины, включая детей и подростков.

Оно владеет около тремя тысячами акров земли в штате Нью-Йорк, помимо некоторых ферм в других штатах; несколько ферм в окрестностях находятся под управлением арендаторов. Различные семьи нанимают значительное число наемных рабочих. Они выращивают и упаковывают садовые семена, делают метлы, сушат лекарственные травы и делают экстракты, сушат сладкую кукурузу, делают стулья и швабры. Женщины во всех семьях также делают коврики, веера, метелки и другие изящные изделия на продажу; одна из семей держит овец.

В предыдущей главе я привел так много подробностей об обществе Маунт-Лебанон, что мне не нужно здесь говорить о нем больше, кроме того, что оно находится в высокопроцветающем состоянии.

Уотервлит.

Общество в Уотервлите находится в семи милях к северо-западу от Олбани, на земле, где Энн Ли и ее последователи впервые поселились, когда приехали в Америку. Ее тело покоится на кладбище в Уотервлите. Памятник над ним не воздвигнут.

Общество там сейчас имеет четыре семьи, насчитывающие двести тридцать пять человек, из которых шестьдесят — дети и подростки моложе двадцати одного года. Из взрослых членов семьдесят пять мужчин и сто женщин. В 1823 году в нем было более двухсот членов; между 1837 и 1850 годами — триста пятьдесят.

В своем домашнем владении оно имеет двадцать пять сотен акров земли, а также владеет около двумя тысячами акров в том же штате и тридцатью тысячами акров в Кентукки. Его главный промысел — фермерство, семьи содержат большое количество овец и крупного рогатого скота. Они стригут достаточно шерсти, чтобы обеспечить все свои нужды в ткани и фланели, но ткут ее на сторонней мельнице; выращивают большие урожаи веничного сорго и сладкой кукурузы: первое они превращают в метлы, а второе упаковывают сухим в бочки на продажу; упаковывают фрукты и овощи в жестяные банки, а также продают садовые семена. Они отказались от своего кожевенного завода, который когда-то был источником дохода. Наконец, они делают в своих мастерских для нужд общества обувь, ковры, одежду, мебель и почти все необходимые предметы домашнего обихода.

Они нанимают около семидесяти пяти рабочих.

Большинство членов — американцы, и три четверти из них выросли с детства в обществе. Среди членов есть немцы, англичане, ирландцы, шведы, шотландцы и два или три француза. Некоторые из них были изначально священнослужителями, другие — юристами, механиками и садовниками; но большинство — фермеры по роду занятий. Некоторые из тех, кто пришел в зрелом возрасте, были «неверующими», некоторые — адвентистами, другие — методистами. В обществе в настоящее время больше молодых, чем пожилых людей.

Большинство людей едят мясо, пьют чай и кофе. Некоторые употребляют табак, но это не поощряется.

Раньше у них было много цветных членов; есть и сейчас, а также несколько мулатов и квартеронов.

Одной цветной сестре девяносто лет.

Члены здесь жили долго; реестр доказывает это: он показывает смерти в девяносто семь, девяносто четыре, девяносто три, девяноста лет и так далее. Они заботятся о тщательном дренаже и вентиляции и уделяют внимание санитарным вопросам. Раньше они были подвержены желчным лихорадкам; но с тех пор, как они отказались от употребления свинины, эти лихорадки исчезли.

Они выписывают ряд газет и имеют библиотеку из четырехсот томов, но люди здесь не очень много читают и больше любят религиозные книги и труды по популярной науке, чем любую другую литературу. Есть школа; дети теперь будут получать музыкальное образование, так как одна из семей купила орган и попросила музыкального брата из Нью-Гэмпшира приехать и давать уроки. Инструментальная музыка, однако, встречала сопротивление со стороны старших членов, и здесь, как и в некоторых других обществах, она была введена только после длительных обсуждений.

Это общество не имеет долгов и никогда не страдало от недобросовестности агентов или попечителей. Оно находится в очень процветающем состоянии. Каждая семья составляет подробный годовой отчет для председательствующего министерства, и ведется ежедневный дневник событий.

У них есть ванны в жилых помещениях и хорошо оборудованные прачечные.

Общества Уотервлита и Маунт-Лебанона имеют ряд членов, живущих во внешнем мире, но придерживающихся шейкерских принципов и поддерживающих с ними связь по переписке. Некоторые из них — жители городов и «выше среднего по богатству и культуре», как мне сказали. У Уотервлитского общества также есть филиал в Филадельфии, состоящий из двенадцати цветных женщин, которые живут вместе в одном доме под руководством старой женщины, которая около двадцати лет назад решила покинуть это общество и отправиться в Филадельфию, чтобы проповедовать среди своего народа. Члены находят работу в качестве дневных слуг в разных семьях, возвращаясь домой каждую ночь. Они в основном обеспечивают себя сами и никогда не просили помощи у общества; но общество иногда делает им подарки и осуществляет общий надзор за ними.

Гровленд.

Общество Гровленд находится недалеко от Сони, в округе Ливингстон, в тридцати семи милях от Рочестера на ветке Дансвилл и Маунт-Моррис железной дороги Эри. Это общество было основано в Содус-Пойнте в 1826 году и переехало оттуда на свое нынешнее место в 1836 году. В то время у них было сто пятьдесят членов; наиболее многочисленными они были около двадцати пяти лет назад, когда насчитывали двести членов. В настоящее время у них две семьи, всего пятьдесят семь членов, из которых девять — дети моложе двадцати одного года; из последних шесть девочек и три мальчика. Из взрослых тридцать женщин и восемнадцать мужчин.

Они владеют домашней фермой в две тысячи акров и отдаленной фермой в двести восемьдесят акров, в основном хорошей земли, очень удачно расположенной, через их домашнюю ферму проходят канал и две железные дороги. У них есть лесопилка и мукомольная мельница, которые являются источниками дохода; они выращивают веничное сорго, делают метлы, сушат яблоки и сладкую кукурузу. Женщины делают изящные изделия на продажу. Они также содержат хороший скот и продают много дорогого поголовья. Фермерство и садоводство — их основные занятия, так как у них есть готовый сбыт на все, что они производят. Они нанимают восемь наемных рабочих.

Члены в основном американцы, выросшие в обществе; но среди них есть франкоканадцы, голландцы, немцы, ирландцы и англичане. Франкоканадцы были католиками, некоторые другие члены были епископалами, пресвитерианами и методистами. Большинство тех, кто пришел в зрелом возрасте, были фермерами. Они живут долго — в значительном числе случаев доживая до семидесяти лет.

Они едят мясо, пьют чай и кофе, а некоторым пожилым членам, пришедшим в конце жизни с устоявшимися привычками, разрешено употреблять табак. Одна сестра курит.

У них есть школа и хорошая смешанная библиотека из около четырехсот томов в шкафу в жилом доме Церковной семьи. Они прекрасно поют, но против введения музыкальных инструментов. На некоторых своих вечерних собраниях они читают вслух, и последней книгой, прочитанной таким образом, было «Путешествие вокруг света» г-на Сьюарда.

Они не усыновляют так много детей, как раньше, и опыт научил их необходимости знать что-то о происхождении детей, чтобы делать разумный выбор.

«Раньше у нас среди членов было один или два врача, и тогда было много болезней; теперь, когда у нас нет врача, болезней мало, и здоровье общества хорошее».

Одна из семей в долгах из-за неосмотрительной покупки земли, сделанной попечителем без ведома общества. Более того, они сильно пострадали от пожаров и наводнения. Однажды семь их зданий сгорели за одну ночь. Таким образом, фонд, который они имели под проценты, был потрачен на ремонт. Но общество сейчас кажется процветающим; его здания в отличном состоянии, а кирпичное жилище Церковной семьи, построенное в 1857 году, хорошо устроено и является прекрасным сооружением. У них есть паровая прачечная и хорошая молочная. В своих мастерских они занимаются кузнечным, столярным, портняжным делом и пошивом одежды.

Они составляют регулярный годовой деловой отчет для председательствующего министерства.

Периодически они посылают одного или двух братьев проповедовать внешнему миру о шейкерстве.

В Огайо есть четыре шейкерских общества: Юнион-Виллидж, недалеко от Лебанона; Норт-Юнион, недалеко от Кливленда; Уотервлит, недалеко от Дейтона; и Уайтуотер, недалеко от Харрисона.

Юнион-Виллидж.

Общество в Юнион-Виллидж находится в четырех милях от Лебанона, в округе Уоррен, Огайо. Это старейшее шейкерское поселение на Западе; три «свидетеля», посланные из Маунт-Лебанона в 1805 году, были здесь приняты процветающим фермером по имени Малчас Уорли, который стал «верующим» и чье влияние значительно помогло распространить шейкерские доктрины среди его соседей. Его небольшое жилище до сих пор стоит рядом с большим домом одной из семей и содержится в опрятном состоянии; оно находится в самом сердце нынешних владений общества.

Министерство Юнион-Виллидж, хотя и подчиняется министерству в Маунт-Лебаноне, управляет или осуществляет общий надзор за западными обществами в Огайо и Кентукки; в прежние времена там велось много печатных работ, ряд шейкерских публикаций был написан и издан в Юнион-Виллидж.

Общество в Юнион-Виллидж состоит из четырех семей, насчитывающих в настоящее время двести пятнадцать человек, из которых девяносто пять мужчин и сто двадцать женщин. Из общего числа сорок восемь — дети и подростки моложе двадцати одного года, из них двадцать мальчиков и двадцать восемь девочек. Между 1827 и 1830 годами в нем было шестьсот членов, и в то время было шесть семей. Однако примерно в то время оно получило внезапные и значительные пополнения от распада шейкерского общества в Индиане, которое покинуло тот штат из-за нездорового климата, и чьи члены были распределены между обществами Огайо. За последние десять лет, как мне сказали, не было ни прироста, ни убыли численности, если брать среднее значение за год; ибо здесь, как и везде, обычно наблюдается увеличение рядов осенью за счет так называемых «зимних шейкеров».

Община в Юнион-Виллидж была «собрана» в период между 1805 и 1810 годами. Самое старое здание датируется 1807 годом, а другие, кирпичные и до сих пор прекрасно сохранившиеся, несут на себе даты 1810 и 1811 годов. Все постройки находятся в хорошем состоянии; это общество — одно из самых процветающих в ордене. Его семьи владеют великолепным поместьем площадью четыре тысячи пятьсот акров, расположенным в знаменитой низине Майами; почва там настолько плодородна, что даже после шестидесяти лет возделывания она все еще дает от шестидесяти до семидесяти бушелей кукурузы с акра без внесения удобрений. У них также есть несколько отдаленных ферм. У них нет долгов, а одна из семей имеет капитал, приносящий проценты.

Они сдают большую часть своей земли арендаторам, которых у них не менее сорока; те обрабатывают почву на условиях издольщины. Помимо этого, различные семьи нанимают около тридцати рабочих. Их промыслы включают изготовление метел, выращивание садовых семян и лекарственных трав, а также приготовление лекарственных экстрактов. Они также производят сироп сассапарели и одно-два других патентованных лекарства; у них есть лесопилка и мукомольная мельница; женщины изготавливают мелкие сувенирные изделия и корзины. Но их самый прибыльный бизнес — разведение племенного скота, главным образом чистокровного скота породы дарем. Разумеется, у них есть мастерские, в которых они изготавливают и чинят то, что им нужно для себя — портняжная, сапожная, кузнечная, каретная и т. д. Раньше они производили больше, чем сейчас: одно время они делали на продажу сталь, кожу, чугунную посуду, трубы и шерстяную пряжу. Процветание снизило их предприимчивость. В трех семьях есть очень хорошо оборудованные прачечные.

Они едят мясо, но не свинину; и лишь очень немногие из пожилых членов употребляют табак. У них есть отличная школа, в которой преподает один из членов министерства — умный и добрый человек. У них есть небольшая библиотека — «не так много книг, как нам хотелось бы»; одна из сестер рассказала мне, что берет книги в передвижной библиотеке в Лебаноне и в качестве особого поощрения ей иногда разрешают читать романы, которые, как она заметила, помогают ей уснуть. У них есть два фисгармонии, и они считают, что музыку нужно развивать.

Основатели этого общества были по большей части пресвитерианами. Их преемниками становились методисты, баптисты, квакеры, и, к своему удивлению, я обнаружил среди них нескольких католиков, один из которых был в прошлом испанским священником. Почти все они — американцы, но есть немного немцев и англичан.

Они не стремятся принимать детей, если те не сопровождаются родителями, и отказываются брать детей младше девяти лет, если только они не приходят в составе семьи. Не более десяти процентов детей, которых они воспитывают, остаются с ними; но, по их словам, нередко можно увидеть, как они возвращаются, проведя несколько лет в миру, и в таких случаях из них часто получаются хорошие шейкеры. Во время войны многие из их молодых людей ушли в солдаты. Некоторые из выживших вернулись и сейчас находятся среди них.

У них нет условий для принятия ванн.

В 1835 году они пострадали от растраты, совершенной одним из попечителей, на сумму от сорока до пятидесяти тысяч долларов.

Я просмотрел список умерших за последние тридцать лет и был удивлен тем, как много членов дожило до девяноста лет и более, и как велика доля тех, кто скончался в возрасте старше семидесяти.

«Вы все спиритуалисты?» — спросил я, и мне ответили: «Конечно»; но вскоре один добавил: «Мы все спиритуалисты в общем смысле, но здесь есть и настоящие спиритуалисты»; и я полагаю, что здесь, как и в некоторых других обществах, спиритуализму не придают большого значения. Я видел «Священный свиток и книгу» на столе, но мне сказали, что в наши дни их читают нечасто, зато много читают Библию.

Я обнаружил, что последние три года у них здесь существует нечто вроде лицея: дискуссионный клуб, который собирается раз в неделю для обсуждения заданных вопросов, чтения и критики эссе, написанных членами общества. Последний обсуждавшийся вопрос был: «Лучше ли для обществ шейкеров работать за наличные или в кредит?»

Этот лицей породил еще одно собрание в Церковной семье, на котором раз в неделю все члены — мужчины и женщины, молодые и старые — собираются, чтобы подвести итоги недели и обсудить все производственные занятия семьи, сельскохозяйственные и ремесленные, а также ведение домашнего хозяйства и все, что относится к их практической жизни. Эти еженедельные встречи, как выяснилось, вызывают у молодых членов больший интерес к обществу, и они были учреждены, потому что возникла необходимость приложить усилия для удержания молодежи, которую они воспитывают. «Мы никогда не изменим фундаментальным принципам и практикам шейкеризма, — сказал мне один из старших и официальных членов, необычайно умный шейкер. — Целибат и исповедь грехов жизненно важны, но во всем остальном мы должны быть гибкими и можем изменять наши практики; мы чувствуем, что должны сделать что-то, чтобы сделать жизнь дома более приятной для нашей молодежи — они хотят больше музыки и больше книг, и они их получат; они очень заинтересованы в этих еженедельных деловых встречах; и я сторонник того, чтобы дать им настолько широкое образование, насколько они пожелают».

Деловое собрание длится час, председательствует «Старший брат в министерстве». Я видел некоторые признаки того, что это собрание пробуждает мысль. Любой член может вынести тему на обсуждение; я слышал, как некоторые сестры говорили, что один из вопросов, занимавших их мысли, — это чрезмерная монотонность их жизни; они желали большего разнообразия и думали, что женщины могли бы заниматься чем-то еще, помимо готовки. Одна посчитала, что было бы улучшением отменить чепцы и позволить волосам иметь естественный рост и вид, но боюсь, ее могли бы назвать радикалом.

Основатели Юнион-Виллидж, очевидно, были людьми, которые делали свою работу основательно; жилые дома и постройки, возведенные ими в начале века, все из кирпича, обладают удовлетворительной прочностью и не лишены того домашнего очарования, которое хорошее качество работы и простые очертания придают любому зданию. Два из этих старых домов в Церковной семье сейчас используются как дома для мальчиков и девочек и являются необычайно хорошими образцами ранней западной архитектуры. Вся деревня — образец опрятности, с вымощенными плиткой дорожками, приятными травянистыми дворами и тенистыми деревьями; но я заметил кое-где небрежность в ремонте, что, казалось, свидетельствовало об отсутствии зоркого глаза дьякона.

Норт-Юнион.

Общество шейкеров Норт-Юнион расположено в восьми милях к северо-востоку от Кливленда. Оно было основано в 1822 году в том, что тогда было густой лесной глушью, и люди несколько лет жили в бревенчатых хижинах. Наиболее многочисленным общество было около 1840 года, когда оно насчитывало двести членов. Сейчас оно разделено на три семьи, в которых сто два человека, из них семнадцать — дети и подростки до двадцати одного года. Из последних шестеро мальчиков и одиннадцать девочек. Из взрослых членов сорок четыре женщины и сорок один мужчина. В последнее время их число увеличилось, но в течение пятнадцати лет до этого наблюдалось постепенное сокращение.

Около трети нынешних членов выросли в обществе; из остальных большинство по религиозной принадлежности были адвентистами, методистами и баптистами. Среди них есть люди, которые были ткачами, китобоями и моряками, но большинство — фермеры. Большинство — американцы, но есть немного швейцарцев, немцев и англичан. Они не любят принимать детей, если их родители не приходят вместе с ними. Здоровье членов общества было очень хорошим. Многие из них доживали до восьмидесяти с лишним лет; одна сестра умерла в возрасте девяноста восьми лет. За последние пятьдесят лет они похоронили ровно сто человек.

Они едят мало мяса; употребляют чай и кофе, но умеренно, и «выступают против табака», но разрешают его использование в определенных случаях. Однако они не позволяют никому одновременно курить и жевать это растение. У них есть школа, и они любят петь, но не допускают музыкальных инструментов.

Менее четверти молодых людей, которых они воспитывают, остаются с ними.

Они владеют 1355 акрами земли единым массивом и не имеют отдаленных ферм. У них есть лесопилка, они изготавливают метлы, черенки для метел и пряжу для чулок. Но их основные источники дохода — поставка молока и овощей в Кливленд, а также дров и некоторого количества пиломатериалов; они также держат породистый скот. Раньше они делали деревянную посуду. Их молочное хозяйство принесло им 2300 долларов в прошлом году. Они нанимают девять рабочих.

Здания этого общества не в таком опрятном состоянии, как в Гровленде или других восточных поселениях. Мне не хватало тщательной покраски и опрятности мастерских. У них нет паровой прачечной и нет условий для принятия ванн. Но у них есть обычное количество «мастерских», среди них лазарет, или, на языке шейкеров, «сестринская мастерская». У них есть небольшая библиотека, они выписывают две ежедневные газеты, «Нью-Йорк Уорлд» и «Сан». Они читают Библию, «когда есть к тому дар», но во многом полагаются на собственные откровения из мира духов.

У них нет долгов, и есть капитал, приносящий проценты. Они составляют подробный годовой отчет для председательствующего министерства. Они никогда не несли серьезных убытков из-за бесхозяйственности и недобросовестных агентов или попечителей.

Уотервлит и Уайтуотер.

Два общества, Уотервлит и Уайтуотер в Огайо, я не посещал. Они небольшие и подчиняются обществу в Юнион-Виллидж.

Общество в Уотервлите состоит из двух семей, насчитывающих пятьдесят пять членов, из которых девятнадцать мужчин и тридцать шесть женщин; семеро моложе двадцати одного года. Они владеют тринадцатью сотнями акров земли, большую часть которой сдают арендаторам. У них есть шерстопрядильная фабрика, которая является их единственным производством.

Это общество было основано через год после общества в Юнион-Виллидж; в 1825 году в нем было сто членов; сейчас оно процветает в финансовом отношении, не имеет долгов и располагает деньгами, приносящими проценты. Одна из его семей однажды понесла небольшой убыток из-за растраты.

Общество в Уайтуотере состоит из трех семей и ста членов, из которых пятнадцать моложе двадцати одного года. Там сорок мужчин и шестьдесят женщин. Оно было основано в 1827 году, и многие из его членов пришли из общества, которое распалось в Индиане. Одно время в нем было сто пятьдесят членов.

Оно владеет пятнадцатью сотнями акров земли, не имеет долгов, но в каждой семье есть капитал, приносящий проценты. Семьи фасуют садовые семена, делают метлы, разводят скот и занимаются фермерством.

В Кентукки есть два общества: одно в Саут-Юнионе, в округе Логан, на линии железной дороги Нэшвилла, и одно в Плезант-Хилле, в округе Мерсер, в семи милях от Харродсберга. Оба они процветают.

Саут-Юнион.

Общество в Саут-Юнионе было основано почти на месте бурного «Кентуккийского пробуждения» в 1807 году, а собрание состоялось в 1809 году. Некоторые из бревенчатых хижин, построенных тогда первыми членами, стоят до сих пор, а на фасаде первого молитвенного дома, построенного в 1810 году, стоит эта дата. Я полагаю, что первые члены были бедны, судя по тому, что они некоторое время жили в хижинах. Некоторые из тех, кто вступил в общество в ранний период, были рабовладельцами; и поскольку шейкеры всегда последовательно выступали против рабства, они отпустили своих рабов на свободу, но убедили сорок из них присоединиться к ним. В течение многих лет существовала цветная семья с цветным старейшиной, жившая на тех же условиях, что и белые. Время от времени некоторые из них отпадали и покидали общество; но мне сказали, что многие стали и остались «хорошими шейкерами» и умерли в вере; а когда цветная семья стала слишком малочисленной, оставшиеся члены были приняты среди белых. В настоящее время есть несколько цветных членов.

Первоначально было три семьи, теперь четыре, одна из которых, однако, небольшая. Общество насчитывает двести тридцать человек, из которых сто мужчин и сто тридцать женщин, и сорок из них моложе двадцати одного года — двадцать пять девочек и пятнадцать мальчиков. В 1827 году они были наиболее многочисленны, имея триста сорок девять человек во всех семьях; одно время у них было всего сто семьдесят пять человек, и за последние двадцать лет их число выросло до нынешнего. В течение нескольких лет они не увеличивались и не уменьшались, за исключением прихода и ухода «зимних шейкеров», и «мы проводим довольно тщательный отсев», сказали они мне. [Примечание: «Миллениальная церковь» указывает их число около четырехсот в 1825 году, но я следую отчету, данному мне в Саут-Юнионе.] Большинство членов — американцы, но есть немного немцев и несколько англичан, а одно время было несколько французских католиков.

Они владеют почти шестью тысячами акров земли, из которых три тысячи пятьсот акров — это основная ферма, а остальное — примерно в четырех милях от нее. Шейкеры Саут-Юниона рано прославились своим породистым скотом, который они продавали в Миссури и в северо-западных штатах и территориях. Они до сих пор разводят прекрасные породы крупного рогатого скота, свиней, овец и кур, и это значительный источник дохода для них. Часть земли они сдают арендаторам, среди которых я обнаружил несколько цветных семей; у них также обширные сады; остальное они возделывают сами, выращивая — помимо пастбищ для скота — кукурузу, пшеницу, рожь и овес. У них также есть хорошая мукомольная мельница, с которой они отгружают муку; они владеют большим кирпичным отелем на железнодорожной станции, который, как мне сказали, является летним курортом, так как рядом есть серный источник, а также магазином, которые они сдают в аренду «мирским людям»; они делают метлы, фасуют садовые семена — что раньше было для них важным бизнесом — и готовят консервированные и маринованные фрукты, которые широко продают в южных штатах. Я видел здесь на столе те самые сладкие «консервы», которые четверть века назад можно было найти на столе каждого фермера в Новой Англии, если у него была рачительная жена, и которые, вызвав своего рода эпидемию диспепсии, теперь, я думаю, полностью исчезли с наших северных столов. Похоже, что на Юге их до сих пор подают по «особым случаям».

Для домашнего использования у них есть кожевенный завод и мастерские для портняжного, сапожного, столярного и кузнечного дела; они нанимают пятнадцать рабочих, все — негры.

Их здания, как кирпичные, так и каркасные, находятся в отличном состоянии; а большие сосны и норвежские ели, растущие рядом с жилыми домами (и «подстриженные» — или лишенные нижних ветвей, как это отвратительно модно в этой стране уже слишком долго), показывают, что основатели позаботились о том, чтобы обеспечить своим потомкам приятную тень. Рядом с Церковной семьей мне показали два прекрасных старых дуба, под которыми Генри Клей однажды участвовал в публичном обеде, а в другое время Джеймс Монро и Эндрю Джексон останавливались на день в деревенской таверне, которая когда-то стояла неподалеку, когда здесь проходила почтовая дорога. «Монро, — сказал мне один из старших членов, — был коренастым, плотным человеком, простым и немногословным; Джексон — высокий и худой, с лицом, похожим на гикори». Естественно, поскольку это Кентукки, Клей считался величайшим персонажем из троих.

Здесь, раз уж я заговорил о древностях, я видел стариков, которые в молодости принимали участие в великом «пробуждении» и видели «дергания» (jerks), которые были столь ужасной чертой того религиозного возбуждения и описания которых я ранее приводил из «Кентуккийского пробуждения» Макнемара. Танцы, как мне здесь сказали, были лекарством от «дерганий»; и люди часто танцевали, пока не падали на землю. «Бесполезно было пытаться сопротивляться дерганиям, — уверяли меня старики. — Молодые люди иногда приходили с намерением посмеяться над происходящим, и их охватывало, прежде чем они успевали понять». Людей «сбрасывало с лошадей»; «один молодой парень, известный пьянством, руганью и жестокостью, прислонившись к дереву, наблюдал за происходящим, когда его дернуло к земле, бац. Он клялся, что не будет танцевать, и его дергало так, что удивительно, как он не погиб. В конце концов ему пришлось танцевать». «Иногда их дергало, как петуха с отрубленной головой, по всей земле». Танцы, как я полагаю, были непроизвольным конвульсивным движением, которое было завершением общего спазма. Конечно, люди верили, что все это было «проявлением силы Божьей». Нет оснований сомневаться в точности описаний Макнемара; судя по тому, что я слышал в Саут-Юнионе, я полагаю, что его отчет не полон.

Шейкеры Саут-Юниона не имеют долгов и намерены соблюдать правило в этом отношении; у них есть весьма значительный капитал, приносящий проценты. Они едят мясо, но не свинину; пьют чай и кофе, и некоторые из них употребляют табак — даже молодые члены. У них здесь в качестве служителя довольно примечательный человек, который в юности изучал латынь, управляя воловьей упряжкой, а позже в жизни приобрел некоторые знания немецкого, французского и шведского языков, работая по очереди сеятелем, портным и сапожником. Его мягкое лицо и нежные манеры очень мне понравились; и я не был удивлен, обнаружив, что он человек, горячо любимый в других обществах, а также в Саут-Юнионе. Тем не менее, его пример, по-видимому, не оказался заразительным, ибо мне сказали, что у них нет библиотеки. Они читают несколько газет, но уровень культуры в среднем низкий.

У них нет ванн; недавно купили пианино и пригласили брата из Кентербери, чтобы обучить некоторых сестер музыке. Пение было не таким хорошим, как я слышал в других местах среди шейкеров. У них есть школа в течение пяти месяцев в году; и они любят брать детей — «лучше уж плохие, чем никаких». Они привозили детей из Нового Орлеана и Мемфиса после эпидемии, которая оставила многих сиротами. Молодые люди «ведут себя сносно».

Основатели этого общества были «пресвитерианами Нового Света»; с тех пор их ряды пополнялись «неверующими», спиритуалистами, методистами и другими.

Безусловно, делает им честь то, что, живя в рабовладельческом штате и имея до начала войны значительную часть своих дел со штатами дальше на юг, эти шейкеры всегда были противниками рабства и сторонниками Союза. Раньше они нанимали негров-рабочих у их хозяев, что, полагаю, успокаивало хозяев; меня не удивило, что у них всегда был выбор среди рабов поблизости. Негр знал, что нигде с ним не будут обращаться так ласково, как среди шейкеров. Во время войны они понесли значительные убытки. Лесопилка и мукомольная мельница со всем содержимым были сожжены, что привело к убытку в семьдесят пять тысяч долларов. Они кормили войска обеих сторон и сказали мне, что подали не менее пятидесяти тысяч обедов как солдатам Союза, так и конфедератам. На их территории происходили партизанские бои, и один солдат был застрелен возле Церковного дома. «Война стоила нам более ста тысяч долларов», — сказал один из старейшин; и помимо этого они потеряли деньги из-за безнадежных долгов в южных штатах. После войны они потеряли семьдесят пять тысяч долларов в облигациях, которые, будучи депонированными в банке, были украдены одним из его служащих; но большую часть этого они надеются вернуть. Как и все шейкеры, они долгожители. Мне указали на человека, которому сейчас восемьдесят семь лет, который прошлым летом пахал и косил; два ветерана революционной войны умерли в обществе в возрасте девяноста трех и девяноста четырех лет; один член умер в девяносто семь лет; и сейчас у них есть люди в возрасте восьмидесяти семи, восьмидесяти пяти, восьмидесяти двух, восьмидесяти лет и так далее.

Во время воскресного «собрания» я видел детей, многих из них маленьких, всех чистых и опрятных, выглядящих счастливыми в своей чопорной манере. Они вошли, как обычно, мальчики через одну дверь, девочки через другую, каждая сторона со своим воспитателем; и приняли участие в маршировке, коленопреклонении и других формах богослужения шейкеров. После войны старейшины Саут-Юниона разыскали двадцать сирот в Теннесси, которых они усыновили. Прошлой осенью, когда Мемфис так ужасно пострадал от желтой лихорадки, они пытались забрать оттуда пятьдесят детей, но безуспешно. Учитывая небольшое число тех, кто остается с ними после того, как они вырастают, эта благотворительность, безусловно, достойна восхищения. И хотя образование, которое дети получают среди шейкеров, ограничено, обучение, которое они получают в чистоте, упорядоченных привычках и морали, несомненно, ценно и лучше, чем то, которое такие сироты получили бы в большинстве случаев среди мирских людей. И не следует забывать, что шейкеры до сих пор с большим здравым смыслом обучают каждого мальчика и девочку ремеслу, чтобы подготовить их к зарабатыванию на жизнь.

Плезант-Хилл.

Общество Плезант-Хилл расположено в округе Мерсер, в семи милях от Харродсберга, на почтовой дороге в Николасвилл, недалеко от реки Кентукки, которая здесь представляет собой величественные и великолепные пейзажи, заслуживающие того, чтобы быть более известными.

Они владеют прекрасным поместьем с богатой землей, расположенным посреди знаменитого региона голубой травы Кентукки. Оно состоит из четырех тысяч двухсот акров, все в одном массиве. У них пять семей; но три Церковные семьи имеют общее имущество. В 1820 году у них было восемь семей, и в период между 1820 и 1825 годами у них было около четырехсот девяноста членов. В настоящее время общество насчитывает двести сорок пять человек, из которых семьдесят пять — дети или подростки до двадцати одного года. Около трети составляют мужчины и две трети — женщины.

Плезант-Хилл был основан в 1805 году и «собран в общественный порядок» в 1809 году; в это время была установлена общность имущества.

Члены общества — в основном американцы, но в одной семье у них довольно много шведов. Это остатки большого числа людей, которых общество привезло много лет назад за свой счет в надежде, что они станут хорошими шейкерами. Эксперимент не был успешным. У них также есть два цветных члена и несколько англичан. Среди них есть люди, которые были баптистами, методистами, адвентистами и пресвитерианами. Значительное число людей, однако, выросли в обществе, придя туда детьми основателей; и одна пожилая леди рассказала мне, что родилась в обществе, так как ее родители вступили в него за три месяца до ее появления на свет.

Они едят мясо, но не свинину; употребляют чай, кофе и табак, но «немного»; во всех семьях есть ванны; нет библиотеки, кроме их собственных публикаций, экземпляры которых помещены в каждую комнату, и имеется хороший запас, особенно «Священного свитка и книги» и «Божественной книги Святой Мудрости», которые, по-видимому, читают здесь больше, чем где-либо еще. У них нет музыкальных инструментов, но они намерены приобрести орган, «чтобы помогать пению». Они получают двадцать газет разных видов; и они спиритуалисты.

Здания в Плезант-Хилле на удивление хороши. Жилые дома имеют высокие потолки и большие, просторные комнаты, хорошо оборудованные и очень комфортабельно обставленные, как и большинство домов шейкеров. Большинство зданий каменные или кирпичные, и каменные дома, в частности, хорошо построены. В большинстве жилых домов я обнаружил два дверных проема для разных полов, а также две лестницы внутри. Дорожки, соединяющие здания, здесь, как и в Саут-Юнионе, Юнион-Виллидж и других местах, вымощены плитами — но настолько узкие, что два человека не могут идти рядом.

Сельское хозяйство, разведение породистого скота и консервирование фруктов летом — основные отрасли, которыми занимаются в Плезант-Хилле для получения дохода. Они также делают немного метел, а в одной из семей фасуют садовые семена. Однако у них есть очень хорошо оборудованные мастерские всех видов для собственного использования, а также лесопилка и мукомольная мельница, и даже шерстопрядильная фабрика, где они делают собственную ткань. Раньше у них была еще шляпная мастерская; в ранние дни они работали во всех своих мастерских для публики, а кроме того, содержали чесальную и валяльную мельницы, мельницу для производства льняного масла, а также фабрики бондарных изделий, метел, обуви, сухих мер и т. д. В настоящее время их число недостаточно для ведения производства, а их богатство делает это ненужным. Они сдают много земли, арендаторы платят половиной урожая; кроме того, они нанимают пятнадцать или двадцать рабочих, которые в основном негры.

Наемные рабочие среди шейкеров обычно, или всегда, насколько мне известно, питаются в «офисе», доме попечителей; и это часто создает много тяжелой работы для сестер, которые готовят там еду. В Плезант-Хилле у них были две цветные женщины и маленький мальчик на кухне «офиса», нанятые в помощь сестрам; и это единственное место, где я видел, чтобы так делали.

У них есть школа для детей, которая работает в течение пяти месяцев в году. Они не любят брать детей без родителей; и очень немногие из тех, кого они берут, остаются в обществе после того, как вырастают. Их также беспокоят «зимние шейкеры», которых они принимают «ради совести», если те проявляют хотя бы малейший дух шейкеров, надеясь сделать им добро. Во время войны они были сторонниками Союза, и несколько их молодых людей вступили в армию, некоторые из них вернулись после окончания войны и были восстановлены в обществе после допроса и исповеди в своих грехах. Во время войны обе армии фуражировали у них, забирая лошадей и фургоны; и они подали тысячи обедов голодным солдатам обеих сторон. Их поместье находится всего в нескольких милях от поля великой битвы при Перривилле, и этот регион некоторое время был ареной военных действий, хотя и не в такой степени, как местность вокруг Саут-Юниона. Генерал Конфедерации Джон Морган, который родился неподалеку, всегда защищал их от своих собственных войск, и они с чувством говорили о его заботе о них.

Это общество не имеет долгов и никогда не страдало от растрат или нарушения доверия. Несколько лет назад они потеряли почти десять тысяч долларов из-за неосторожности пожилого попечителя.

Они долгожители, многие из их членов доживали до девяноста с лишним лет. У них есть один человек, которому сейчас девяносто восемь лет.

* * * * *

ЛИТЕРАТУРА ШЕЙКЕРОВ, СПИРИТУАЛИЗМ И Т. Д.

«Следует четко понимать, что особые дары вдохновения не прекратились, но продолжают существовать среди этого народа»: так гласит краткое примечание к предисловию «Первого и второго явления Христа», издание 1854 года.

В «Свидетельствах о характере и служении Матери Энн Ли» значительное число ее последователей, знавших ее лично и будучи ее современниками, рассказывают подробности ее учения и поведения, и немало приводят примеры так называемых чудесных исцелений от болезней или травм, совершенных ею над ними самими или другими.

Гимны или «духовные песни», которые они поют, по словам шейкеров, приносятся им, почти без исключения, из «мира духов»; и считается, что мелодии, на которые поются эти песни, происходят из того же источника. Существуют, однако, два сборника гимнов, большинству содержимого которых это происхождение не приписывается, хотя даже в них некоторые гимны претендуют на то, что были «даны по вдохновению».

[Иллюстрация: ШКОЛА ШЕЙКЕРОВ]

[Иллюстрация: МУЗЫКАЛЬНЫЙ ЗАЛ ШЕЙКЕРОВ]

В более старом из этих сборников, «Подборка гимнов и стихов для использования верующими», напечатанном в Уотервлите, Огайо, 1833 год, можно проследить некоторые из ранних испытаний обществ и зла, с которыми им приходилось бороться внутри себя. Западные общества, например, по-видимому, рано выступили против употребления спиртных напитков. Вот стихотворение, датированное 1817 годом, которое призывает членов к делу полного воздержания:

«От всех пьянящих напитков Древние верующие воздерживались; Так скажите, добрые братья, думаете ли вы, Что такой крест был напрасен?

«Опьянение, признаем мы, Первым проложило путь к любовным делам; Так почему же ядовитые спиртные напитки сейчас Должны считаться среди наших общих нужд?

«Как аптекарское лекарство, Его чудесные свойства некоторые будут защищать; И поэтому мы находим, что глупый Слизень (Slug) Часто нуждается в утренней рюмке.

«Усталость или отсутствие аппетита В полдень потребуют еще немного, И так же жалобы вечером Столь же настойчивы, как и прежде.

«Из-за недостатка сна, и того, и сего, Его жажда спиртного возрастает; Пока он не становится раздутым пьяницей — Тем самым ало-красным зверем.

«Почему же тогда какая-либо душа должна настаивать На такой пагубной, ядовитой дряни? Злобные духи, вы уволены! Вы владели нами достаточно долго».

В качестве примечания к этому стихотворению о трезвости стоит следующее:

«ЦЕРК. ПРАВИЛО. — Все спиртные напитки должны храниться под присмотром медсестер, чтобы никакие рюмки ни в коем случае не выдавались лицам в обычном состоянии здоровья, и чтобы легкомысленные оправдания о недомогании не принимались. Юнион-Виллидж, 1826».

«Слизень» (Slug) в третьем из предыдущих стихов, по-видимому, был жаргонным термином среди ранних шейкеров для обозначения ленивого и эгоистичного парня, существа, которое они довольно тщательно искоренили; и, по-видимому, с помощью такой свободной речи, как та, что используется в следующих забавных стихах:

«Глубину языка я выкопал, Чтобы показать значение Слизня; И должен заключить, в целом, Это означает глупую, безжизненную душу, Чья цель — жить в покое, И потакать своей плотской природе; У которого всегда есть какой-то эгоистичный причудливый каприз, Во сне, в еде и в работе.

«Это подразумевает ленивого парня, Который ненавидит вставать по утрам; Когда все остальные на ногах в четыре, Он хочет поспать еще немного. Когда другие собираются на собрание, Он держит свое гнездо таким хорошим и теплым, Что иногда, когда приходят сестры, Застелить постели и подмести комнату, Кого они находят укутанным так уютно? Ах! кто это, как не мистер Слизень.

«Небольшая простуда или головная боль Отправят его ворчащим в постель, И он будет притворяться, что болен или болит, Только чтобы потакать себе еще больше. И не показалось бы большим преступлением, Если бы он проспал половину своего времени.

«Когда он встает, прежде чем одеться, Он так устал, что должен отдохнуть; И полчаса он будет занимать свой стул, Прежде чем выйдет на утренний воздух. Он будет сидеть и курить в спокойном покое, Пока труба не протрубит к завтраку — Его время завтрака наконец прошло, И он должен ждать следующего сигнала; Так что по звуку последней раковины, Он занимает свое место, и все хорошо».

«Слизень» за столом высмеивается так:

«Чтобы спасти свою репутацию, вы должны знать, Что бедный старый Слизень ест очень медленно; И поскольку по справедливости он ненавидит, Чтобы все остальные ждали его, Иногда ему приходится вставать и преклонять колени, Прежде чем он закончил свою трапезу. Затем, чтобы восполнить то, что он пропустил, Он берет перекус в кулак, Или снова обращается к блюду, И полностью удовлетворяет свое желание; Или, если это тогда не сработает, Он наверстает упущенное в половине одиннадцатого.

«Опять же, он думает, что слишком рано Съесть весь свой обед в полдень, Но поскольку пир всегда свободен, Он перекусывает в половине четвертого. Он идет на ужин с остальными, Но, чтобы его желудок не был перегружен, Он сохраняет хотя бы кусок хлеба До самого сна; Так что последним из всех несчастный Слизень Имеет место, чтобы забить еще одну пробку».

«К семейному порядку он не привязан, Но имеет свои источники союза вокруг; И кухонные сестры повсюду Знают, как угодить ему до волоска: Иногда они могут угадать его поручение, Если нет, он может выразить свои потребности; И от старого Слизня они не могут освободиться Без пирожного или чашки чая».

«Слизень» на работе, или притворяющийся, что работает, тоже получает свою порцию:

«Когда зовут работать, вы всегда найдете, Что ленивый парень отстает — Ему нужно покурить или закончить болтовню, Или завязать шнурки, или искать шляпу: Так что все остальные заняты, Прежде чем старый Слизень доберется до места; Затем он должен стоять и переводить дух, Прежде чем он будет готов начать, И каждый раз, когда он выпрямляет спину, Он обязательно скажет какую-нибудь бесполезную болтовню; И хотя все остальные ненавидят Слизня, Скрестив руки, он будет обнимать себя».

«Когда он воображает, что время еды близко, Он часто прислушивается, чтобы услышать трубу; И когда она звучит, его правило — Первым из всех бросить свой инструмент; И если он в чем-то и бодр, Так это в своем шаге домой».

Здесь также есть картина «Слизня», уклоняющегося от своих религиозных обязанностей:

«В своих молитвах он известен Как тот же бедный ленивый трутень: Самые сладкие песни, которые находят верующие, Не производят впечатления на его ум; И у огня он скорее будет дремать, Чем трудиться в делах Божьих.

«Какое-нибудь тщеславное оправдание он часто будет приводить, Чтобы его освободили от поклонения — Он ушиб пятку или споткнулся о палец, И не может пойти на собрание; И если он приходит, он наполовину спит, Что мы не пожинаем от него добрых плодов: Он отработает песню или две, И так решит, что этого будет достаточно; [И, чтобы он не упал от усталости, Он подопрет себя о стену], И верные могут хорошо возблагодарить, Что бедный старый Слизень покинул ряды».

«Когда обращаются к зрителям, Тогда время для Слизня отдохнуть — С его высокого места его нельзя сбросить, Чтобы почувствовать что-то к порочному миру; Так что он будет сидеть с закрытыми глазами, Пока община не встанет; И когда мы начинаем труд, Он движется с таким глупым чувством — Это часто заставляет зрителей пялиться, Видя такое мертвое существо там».

Сатира заканчивается ударом по преданности «Слизня» табаку:

«Люди здравого смысла используют свои трубки От колик, болей и ветреных спазмов; И курение полезно, мы признаем, Чтобы дать тонус нервам и жидкостям; Но бедный старый Слизень должен признаться, Что он использует его в чрезмерном количестве, И будет потакать своему аппетиту Сверх своего разума и своего света. Если другие вокруг него воздерживаются, Это держит его все время в боли; И если будет сказано предложение Против его столь любимого дыма, Хотя бы в шутливой форме, Он думает, что его союз почти разрушен. Во всех таких вещах он в убытке, Потому что он не думает о кресте, Но отдает себя добровольным рабом Тому, чего жаждут его низшие страсти».

«Эта глупая душа во всем своем стремлении Все еще позади надлежащего дара — С другими душами он не объединяется, И не стремится поступать правильно. Среди верующих он как лекарство, И каждый старейшина ненавидит Слизня».

«Когда долготерпение — это тема, Он казался бы теплым верующим — Ибо разные вкусы дают щедрый простор, И он полон веры и надежды; Но поговорите о каком-нибудь хорошем церковном правиле, И его высокий пыл вы быстро охладите. Потакайте ему, тогда, в том, что неправильно, И Слизень попытается двигаться дальше; И он не будет подозревать свое собственное состояние, Пока не станет настолько полон похоти, Что свой крест он больше не будет тянуть, Тогда в мир уходит бедный старый Слизень».

«Свинская природа» подвергается осуждению далее в этих строках:

«В возрастающей работе Евангелия мы находим, Старую свинскую природу мы должны будем связать — Чтобы заморить голодом старого обжору и оставить его выкручиваться, Пока в союзе с небесами мы не будем есть в даре».

«То, чему Отец научит меня, я буду истинно повиноваться; Я буду хранить совет Матери и не сбиваться с пути; Тогда чума и болезни должны будут прекратиться, Во всех, кто живет до возрастания Евангелия».

«Обжора — это место, в котором зло может работать, И в свинской природе болезни будут скрываться: Верой и добрыми делами мы все можем преодолеть, И заморить голодом старого обжору, пока он не будет покончен».

«Но пока он продолжает пить и есть, Все виды болезней все еще будут находить место — Чумы старого Египта — струп и желчь, На которые злые духи и дьяволы будут улыбаться».

«Теперь некоторые могут презирать хорошую кашу и суп, И старым обжорой они, конечно, обмануты — Есть семь раз в день! Какая путаница! Я ненавижу старого обжору за его свинство».

«Неудивительно, что чума и болезни изобилуют, Пока в лагере можно найти обжору, Чтобы презирать совет, который дал добрый Небесный — И выпить все, и ничего не сохранить».

«Когда обжора входит и садится с остальными, Его свинская старая природа хватает лучшее — Пирожное и заварной крем, крендель и пирог — Он не заботится о других, но заботится о Я».

«Его желудок слаб, будучи переполнен лучшим, У него было несколько кусков втайне от остальных; Он сложит руки, на остальных он будет смотреть, Потому что они едят хорошую кашу и суп».

«Теперь все, кто мудр, они никогда не будут обмануты; Они будут кормить старого обжору кашей и супом, Пока он не будет готов есть, как остальные, И не охотиться по кухне, чтобы найти лучшее».

«Мы будем строго соблюдать то, чему учат наши добрые родители: Не срывать зеленое яблоко, ни свинячить [1] в персиках; Мы заморим голодом старого обжору и отправим его в дрейф; Тогда, как хорошие верующие, мы будем есть в даре». [Примечание: Есть как свинья.] [Иллюстрация: указывающий палец]

Вслед за этими стихами идут некоторые размышления, заключающие:

«Долой лентяя, обжору и зверя, Ибо никто, кроме пчелы и голубя, Не может истинно вкусить этого небесного пира, Который исходит из фонтанов любви».

Послушание старейшинам и министерству также, по-видимому, было труднодостижимым, ибо несколько стихов в этом сборнике внушают эту обязанность. В одном, под названием «Иллюстрированные евангельские добродетели», старик выступает в качестве говорящего, в этих словах:

«Теперь тысяча восемьсот семнадцатый — Где я сейчас? где я был? Мой возраст около шестидесяти трех, Тогда, конечно, я буду благодарен».

«Я благодарю моих родителей за мой дом, Я благодарю доброго старейшину Соломона, Я благодарю добрую старейшину Гортензию, И старейшину Рейчел, добрую и свободную».

«Добрый старейшина Питер с остальными — Его добрыми делами мы все благословлены; Его праведные дела ясно показаны — Я благодарю его любезно за мой дом».

«С начала этого года, Верный крест я намерен нести, Каждому порядку я буду подчиняться, И всех моих учителей я буду уважать».

«С каждым даром я объединюсь — Они все добрые, справедливые и правильные; Если они приходят как умерщвление, Я все равно буду благодарен за мой дом».

«Когда меня наказывают, я не буду жаловаться, Хотя моя старая природа страдает от боли; Хотя бы это пришло так остро и горячо, Даже чтобы убить меня на месте».

«Я больше не буду использовать обман, Я буду ненавидеть лицемера; Его поддельные лжи я теперь буду ненавидеть — Его доля — горящее озеро».

«Мои гнусные привязанности должны умереть, И каждую похоть я распну; Я буду трудиться, чтобы быть чистым и непорочным, И до конца я буду терпеть».

«Прелюбодейный глаз теперь будет слеп — Он не будет питать плотский ум; Мой вид и поведение будут выражать, Ту святую веру, которой я обладаю».

«Я не буду роптать, это не правильно, О моей одежде или моей диете, Ибо, конечно, те, кто заботится, Дадут каждому их равную долю».

«Я буду осторожен и не буду диктовать Фасон моего пальто или шляпы; Но встречу дар, как он может прийти, И все равно буду благодарен за мой дом».

«Я буду осторожен и не буду тратить То, что хорошо для человека или зверя; Или что-либо, что мы используем — Ни лошадь, ни вола я не буду обижать».

«Я буду прост, как ребенок; Я буду трудиться, чтобы быть кротким и мягким; В этой доброй работе я проведу свое время, И своим языком я не буду оскорблять».

Снова, в «Покаянии и исповеди», грешник исповедует свои проступки в таких словах, как эти:

«Но все же есть еще больше толп в моем уме, И чернее, чем остальные — Они выглядят более темными и большими преступлениями, Чем все, что я исповедал. С болтливыми языками и лживыми губами Я часто принимал участие: Я откровенно признаю, что совершил некоторые ошибки, Чтобы дать лжи начало».

«Но хуже того, что я пытался сделать, Когда был омрачен в своем уме; Я пытался быть деистом тоже — Что ничто не было божественным. Но о, добрые старейшины, молитесь за меня! Худшее еще впереди — Я говорил против министерства, Со злобой в моем уме».

«О Господь, прости! ради милосердия, И не оставляй меня позади; Ибо, конечно, я не проснулся, Иначе я был бы обречен. Доброе министерство, можете ли вы простить, И старейшины, все до одного? И, братья, могу ли я жить с вами, И быть наименьшим из всех?»

В «Торжественном предупреждении» есть предостережение против козней Сатаны, который испытывает верующих духом недовольства:

«Этот хитрый обманщик не может коснуться верующего, Если он не сможет сначала соблазнить их попробовать Какую-то плотскую привязанность или телесную связь, И мало-помалу растратить их силу. Первое дело — ослепление, прежде чем подкапываться, Иначе проницательные избежали бы гнусной ловушки; — Так Сатана заморозил и искусно взорвал Некоторые прекрасные цветы, которые обещали самое лучшее».

«Этот коварный похититель душ и окончательный разрушитель мира Может взять неосторожных, прежде чем они заподозрят, И заставить их прислушаться к тому, что омрачит, А затем побудит их отвергнуть свою веру; Он скажет вам, что подчинение не дает защиты — Эти вещи, которым вас учили, — в лучшем случае лишь понятия; Отвергните свою защиту и разорвите свою связь, И все, что вы называли верой, вы можете презирать и ненавидеть».

«Последнее горе» осуждает различные грехи общины:

«В ваших действиях нечистых вы открыто видны, И эту истину вы можете всегда заметить, Что в муках и горе вы должны идти к святым, И исповедать то, что вы сделали в темноте».

«От сдержанности вы свободны, и никакой опасности не видите, Пока звук трубы не придет, Крича: «Горе вашей похоти — она должна уйти в пыль, Вместе с бесплодными удовольствиями греха».

«И горе лжецу — он обречен на огонь, Пока вся его темная ложь не будет исповедана — Пока он честно не расскажет, какой дух из ада Имел свое нечестивое место в его груди».

«Горе вору, нет ему избавления — / Он осужден душой и телом / Исповедаться языком своим и возместить всякий ущерб / За все, что он когда-либо украл или похитил.

Хотя грешник может оправдываться, что не было предписано / Человеку нести свой крест сполна, / Все же в аду он должен гореть, либо покаяться и вернуться, / И быть спасенным от природы утраты».

В следующем «Диалоге» настойчиво требуется и принудительно осуществляется «исповедь грехов»:

В. Почему вы выбрали этот путь, который презирает все человечество?

О. Чтобы спасти свою душу от греха и обрести небесную награду.

В. Но неужели вы не могли найти другого пути, который подошел бы не хуже?

О. Нет, любой другой путь, кроме этого, привел бы меня в ад.

В. Что ж, скажите, как вы начали очищаться от своей скверны?

О. Честно исповедуясь в грехах и взяв на себя свой крест.

В. Перед Сыном Человеческим ли вы явили свои дела?

О. Это был смиряющий план, и, безусловно, верный.

В. Но не утаили ли вы чего-нибудь, или же рассказали все?

О. Я рассказал все, как бы черно это ни было — я полностью освободил свою душу.

В. Ожидаете ли вы, что будете упорствовать и избегать всякого зла?

О. Я намерен нести свой ежедневный крест, пока работа не будет завершена.

В. Что ж, таково ли теперь ваше полное намерение — возместить весь ущерб?

О. Если я обидел кого-то хоть на цент, я охотно отдам ему четыре.

В. И кто теперь ваш злейший враг, с которым вы намерены воевать?

О. Проклятая плоть — это то, вы знаете, что ненавидят все верные души.

В. Нет ли у вас теперь в груди ее коварного обмана?

О. Я говорю, что у меня на уме нет ничего, кроме того, в чем я исповедался.

В. Что ж, если то, что вы провозгласили, вы докажете своими делами, / Вы готовы поклоняться Богу, так что, идите с миром».

«Пароход» кажется мне характерной рифмой, которая, несомненно, была близка Верующим на западных реках, когда их донимали сомневающиеся и холоднокровные приверженцы:

«Пока наш пароход, Самоотречение, / Мчится против течения, / Разве это не серьезное испытание / Силы евангельского пара? / Когда Своеволие, и Плотское Удовольствие, / И Вольнодумец, все на плаву, / Спускаются, фыркая с таким давлением, / Прямо на нашу маленькую лодку.

Если бы не было некоторых плотских созданий, / Смешанных с чистыми и непорочными, / Когда мы встречаем этих ненавистников евангелия, / Мы могли бы пройти незамеченными; / Но запах родственных чувств / Направляет их на нас полным бортом, / Тогда начинается работа с абордажными крючьями — / Им нужно честное разделение.

Все, кто выбирает прилив природы, / Свободно идут вниз; / Но сомневающийся колеблющийся / Не смеет идти, но ненавидит оставаться. / Все еще сохраняя родство с плотью, / И все еще цепляясь за свою веру — / Так мы удерживаемы и подло сдерживаемы / Немногими двуличными людьми.

Жалкие души, пока вы колеблетесь, / Где закрепить свое окончательное требование, / Разве вы не видите, как наш котел нагревается / Более действенным пламенем! — Когда / Пар налетает, как гром, / И колеса начинают вращаться, / Не должны ли вы быть разорваны на части / И сметены с пути вниз?

Хотя Своеволие и Плотский Разум, / Независимость, Похоть и Гордыня / Могут задержать нас на время, / Святой и грешник должны разделиться; / Когда освободимся от бесполезного груза — / Когда плотская команда уйдет — / С нашим маленьким верным числом, / О, как быстро мы двинемся вперед!»

«Гимн Завета» публично исполнялся в некоторых западных обществах, «чтобы не оставалось места для того, чтобы кто-либо мог сказать, что Завет [согласно которому они соглашаются отказаться от всей собственности и труда в пользу общего пользования] не был хорошо понят». Я привожу здесь несколько куплетов:

«У вас есть родители в Господе, которых вы чтите и уважаете, / Но почитать равных себе может показаться большим крестом. / Там, где вы видите дар Божий, / Можете ли вы согласиться, чтобы он царствовал? / Да, я могу, и все, кто свободен, могут вместе сказать — Аминь.

Можете ли вы расстаться со всем, что у вас есть, и отказаться от всех забот, / И быть верными в своем жребии, чтобы познать путь Божий? / Можете ли вы пожертвовать своим покоем / И взять свою долю труда и боли? / Да, я могу, и все, кто желает, могут свободно сказать — Аминь.

Можете ли вы слиться в единстве и подчинить свою волю? / Отдать свое время и таланты, чтобы служить общему благу? / Можете ли вы проглотить такую пилюлю — / Считать утрату ветхого Адама своим приобретением? / Да, я могу, и да, я буду, и все могут сказать — Аминь.

Я решил нести свой крест, и я намерен это делать: / Пусть ветхий Адам брыкается и мечется, его дни будут недолги. / Мы преданы Господу, / И от плоти мы будем свободны; / Тогда мы скажем в один голос — Аминь, да будет так».

Из этих стихов очевидно, что у ранних шейкеров были люди, которые, по крайней мере, могли складно рифмовать, и которые, кроме того, обладали даром простой речи. Вот, например, осуждение сплетника:

«В Церкви Христа и Матери / Плотским чувствам нет места; / Здесь простые любят друг друга, / Свободные от всего низменного. / Поэтому, когда называют плоть, / Когда вокруг летают обвинения, / Честные души чувствуют стыд — / Содрогаются от самого звука.

Ах! ты, грязный и нечистый пришелец! / Что ты можешь здесь искать? / Ты окажешься в опасности, / Если не исчезнешь. / Исчезни быстро, я советую тебе! / Ибо мы хотим дать тебе знать, / Что добрые Верующие презирают тебя / Как опасного, смертельного врага.

Смеешь ли ты, перед лицом небес, / Показывать свои грязные и мерзкие проделки? / Может ли тебе быть дано место / В ярких ангельских рядах? / Уходи! говорю я, ты нечистый дьявол! / Уходи с этой искупленной земли, / Если думаешь, что не сможешь пройти / Через озеро кипящего масла».

В те ранние дни, как и в нынешние, праздные люди, по-видимому, беспокоили шейкеров вопросом: «Что стало бы с миром, если бы все стали шейкерами», на что здесь есть резкий ответ:

«Размножение ветхого творения / Они непременно выставляют как весомое повеление; / И какой закон может помешать ветхому Адаму плодиться / И распространять людей, чтобы наполнить землю? / Но, по правде говоря, он никогда не слушался Законодателя, / Ибо когда старый змей открыл ему глаза, / Он не искал ничего большего, чем просто угодить природе, / И действовать как змей в человеческом обличье».

«Шпилевые дома» (церкви со шпилями) так же ненавистны шейкерам, как квакерам и инспирационистам Аманы, и они исключены особым образом из Рая шейкеров:

«Никакой грех никогда не может войти сюда — / И грешники не могут воздвигнуть шпиль; / Он хранится особой заботой Бога, / Для его особого народа. / Одна вера, одно единство и один Господь, / Один интерес, объединяющий всех, / Все верующие, в один голос, / Соединяются в небесном согласии.

Покуда царствует дух евангелия, / Наши души пребывают в общении; / От Альфреда до равнин Южного Союза / Мы чувствуем нашу любовь и единство. / Здесь мы можем ходить в мире и любви, / Соединяясь с Богом и святыми; / В то время как ангелы, улыбаясь свыше, / Приглашают к славе».

Иногда книга, из которой я цитирую, дает один из тех живых коротких стихов, под которые марширует община шейкеров, хлопая в ладоши и подпрыгивая; как эти, например:

«Я намерен быть послушным / И переломить свою уродливую натуру, / И разделить благословения, которые посланы / Каждому честному созданию; / С каждым даром я объединюсь / И присоединюсь к сладостной преданности — / Поклоняться Богу — мое наслаждение, / С руками и ногами в движении».

«Приходите, давайте все маршировать / В Новый Иерусалим; / Призыв теперь ко всем / Быть живыми и двигаться. / Этот драгоценный призыв мы исполним — / Мы любим маршировать небесным путем, / И на нем мы можем танцевать и играть, / И чувствовать, как наши духи живут».

В новом сборнике, озаглавленном «Гимны Тысячелетия, адаптированные к нынешнему Порядку Церкви» и напечатанном в Кентербери, штат Нью-Гэмпшир, в 1847 году, заметно изменение. Гимны стали более молитвенными и менее энергичными. В них много восхвалений Матери Энн — такие строки, как эти:

«О Мать, благословенная Мать! тебе я поклонюсь; / Ты добрая Мать, ты учишь нас, как / Спасение обретается, и как возрастать / В чистоте, единстве, в порядке и мире.

Я люблю тебя, о Мать; твою хвалу я воспою — / Я буду благословлять тебя вечно за то, что я нашел, / Я буду славить и обожать тебя, перед тобой склоняться и кланяться, / Ибо Мать, дорогая Мать, ты мой известный друг».

Или эти:

«Я буду ходить в истинном послушании, я буду дитя любви; / И в глубоком смирении я буду славить моего Бога в вышних. / Я буду любить мою благословенную Мать и повиноваться ее святому слову, / В подчинении моим старейшинам, это соединит меня с Господом.

Я устою, когда преследование будет катиться вокруг, как волны; / Я склонюсь в истинном подчинении и буду контролировать свою плотскую волю. / Я буду стоять твердым верующим на пути и в деле Божьем, / Сомнения и страхи никогда, никогда не найдут во мне безопасного пристанища.

Когда искушения окружают меня, потоки зла приливают и отливают, / Тогда в истинном смирении я склонюсь чрезвычайно низко. / Я буду бояться Бога небесного, я буду соблюдать его святые законы, / Хранить его данные благословения в этом чистом и святом деле.

Хотя я окружен злыми духами, людьми и дьяволами, объединившимися, / Все же любовь моей Матери спасет меня, если я буду стоять в верности: / Никакое адское кривое создание не может уничтожить или повредить мою душу, / Если я храню любовь Матери и повинуюсь ее святому призыву».

Или этот гимн, который называется «Благословение Родителей»:

«Мой Отец любит меня, моя Мать также / Посылает мне свою любовь, и я теперь чувствую, как она течет; / Эти небесные Родители добры ко мне, / И по их указаниям моя душа освобождается.

Они наполняют мой сосуд силой и мощью — / Да, делают мой крест легким, мой мир великим; / Мою радость полной и совершенной, мою беду лишь легкой, / Мои дары очень многочисленны, в которых я нахожу наслаждение.

Я поистине чувствую благодарность за то, что получаю, / В каждое святое обещание я твердо верю; / Они способны и желают сделать все, что сказали, / И я выбираю быть ведомым моими добрыми Родителями».

«Я люблю чувствовать себя простым, я люблю чувствовать себя низким, / Я люблю быть хранимым на пути, по которому должен идти; / Я люблю быть наученным моим небесным руководством, / Чтобы я мог быть святым и совершенным воистину».

Я добавлю еще один, который имеет живой, быстрый ритм, который любят шейкеры. Он называется «Путь Мудрости»:

«Я научусь ходить путями мудрости, / И на ее пути я проведу свои дни; / Я научусь делать то, что говорит Мать, / И следовать ее примеру. / Вся гордыня и похоть будут подавлены этим, / И каждая ненавистная страсть тоже; / Это уничтожит старую команду Сатаны, / Которая сидит в храме.

Приходите, честные души, давайте объединимся / И сохраним нашу совесть чистой и белой, / Ибо, несомненно, Мать находит наслаждение / В том, чтобы признавать и благословлять своих детей. / В слове Отца давайте идти вперед, / И нести свой крест и не делать зла, / В вере и любви тогда мы будем сильны, / Чтобы победить всякое зло.

Ибо любовь и единство — наша опора, / Мы будем сильны и сохраним это день за днем; / Тогда мы никогда не собьемся с пути, / Мы обретем больше любви и единства. / Послушание будет продолжать возрастать, / И всякое злое дело прекратится, / Мы обретем истинный и прочный мир, / Мы будем жить в единстве Матери».

Я не приношу извинений за эти цитаты из гимнов шейкеров, ибо книги, из которых они взяты, видели очень немногие вне ордена, и даже не все его члены, так как они сейчас не находятся в общем употреблении.

Шейкеры всегда заявляли, что имеют тесное общение с «духовным миром». Старейшина Фредерик Эванс говорит в своей автобиографии, что с самого начала упражнения на собраниях шейкеров были «пением и танцами, тряской, вращением и криками, говорением на новых языках и пророчествованием». Старейшина Фредерик сам, как он отмечает, «был обращен в шейкерство в 1830 году духовными проявлениями», имея «видения» в течение трех недель, которые обратили его, как он рассказывает, от материализма. Он добавляет:

«В 1837–1844 годах произошел приток из «духовного мира», «подтверждающий веру многих учеников», которые жили среди Верующих годами, и распространившийся по всем восемнадцати обществам, создав десятки медиумов, чьи различные упражнения, которые невозможно было подавить даже на их публичных собраниях, сделали настоятельно необходимым закрыть их все для мира на период семи лет, вследствие тогдашнего неподготовленного состояния людей, для которых все проявления, да и сами собрания, были бы как чистейшая «глупость» или как необъяснимые тайны».

В недавнем номере «Shaker and Shakeress» (1874) старейшина Джеймс С. Прескотт из Общества Северного Союза дал любопытный отчет о первом появлении этого феномена в том месте, из которого я цитирую следующее:

«Это было в 1838 году, в конце лета, несколько молодых сестер гуляли вместе по берегу ручья, недалеко от рощи болиголова, к западу от того, что называется Семьей Мельницы, где они услышали какое-то прекрасное пение, которое, казалось, звучало в воздухе прямо над их головами.

Они были застигнуты врасплох, слушали с восхищением, а затем поспешили домой, чтобы сообщить об этом явлении. Некоторые из них впоследствии были выбраны медиумами для «духов». Мы были проинформированы письмом, что в некоторых Восточных обществах, особенно в Маунт-Лебанон, Нью-Йорк, и Уотервлите, недалеко от Олбани, происходит чудесная работа. И когда она дойдет до нас на Западе, мы все узнаем об этом, и мы узнали; в ходе работы каждый человек, от мала до велика, знал, что в Израиле есть сердцеведец Бог, который правил в небесных воинствах и еще будет править среди жителей земли.

Это началось среди маленьких девочек в детском отделении, которые были собраны в верхней комнате, двери были закрыты, они проводили собрание сами по себе, когда невидимые начали давать о себе знать. Это было в день субботний, во время наших обычных упражнений, когда пришел посланник и в большой спешке сообщил старейшинам, что в отделении девочек происходит что-то необычное. Старейшины закончили наше собрание, как только позволили обстоятельства, и пошли посмотреть на странные и необычные явления.

Когда мы вошли в помещение, мы увидели, что девочки находятся под влиянием силы, не принадлежащей им — их носило по комнате взад и вперед так быстро, как будто их гнал ветер — и никто не мог их остановить. Если предпринимались какие-либо попытки в этом направлении, это оказывалось невозможным, что убедительно доказывало, что они находятся под контролирующим влиянием, которое было непреодолимым. Внезапно они были повержены на пол, по-видимому, не осознавая того, что происходит вокруг них. С закрытыми глазами, напряженными мышцами, скованными суставами их поднимали и укладывали на кровати, матрасы и т. д.

Затем они начали вести беседу со своими духами-хранителями и другими, некоторых из которых они когда-то знали во плоти, делая грациозные движения руками — говоря внятно, так что все в комнате могли слышать и понимать, и составить некоторое представление об их местонахождении в духовных сферах, которые они исследовали в стране душ. Это было только начало серии «духовных проявлений», самых замечательных, которые мы когда-либо ожидали увидеть на земле. Одной из главных особенностей этих проявлений был дар песен, гимнов и гимнов — новых, небесных и мелодичных. Первой вдохновенной песней, которую мы когда-либо слышали из «духовного мира», со словами, была следующая, спетая одной из молодых сестер, находящейся в видении, с большой силой и проявлением духа, призванная невидимым.

«ПЕСНЯ ВЕСТНИКА.

«Приготовьтесь, о верные, / Сражаться в доброй битве; / Пойте, о искупленные, / Кто ходит во свете. / Смиритесь, о надменные, / Спуститесь и покайтесь. / Рассейтесь, о непослушные, / Кто не хочет смягчиться.

«Ибо Мать грядет — / О, услышьте радостный звук — / Чтобы утешить своих детей, / Где бы они ни были найдены; / С драгоценностями и одеждами из тонкого льна, / Чтобы облечь страждущих».

«Дано по вдохновению, в Северном Союзе, август 1838 года, за десять лет до Рочестерских стуков».

Дары продолжали увеличиваться среди детей. Среди них были дар языков, посещение различных городов в «духовном мире», ведение бесед с их обитателями, некоторых из которых они когда-то знали во плоти. И при посещении этих городов их сопровождали их ангелы-хранители, и они, казалось, летели, используя свои руки и предплечья как крылья, двигаясь с такой же скоростью, как крылья птицы.

Внезапно они остановились, и через их голосовой аппарат были произнесены следующие вопросы и ответы:

Вопрос — «Что это за город?» Ответ — «Город Наслаждения».

Вопрос — «Кто здесь живет?» Ответ — «Цветное население».

Вопрос — «Можем ли мы войти и увидеть их?» Ответ — «Конечно. Для этой цели вы были сюда приведены. Они были допущены, их лица изменились».

Вопрос — «Кто все эти люди?» Ответ — «Это те, кто когда-то были рабами в Соединенных Штатах».

Вопрос — «Кто те, что позади них?» Ответ — «Это те, кто когда-то были рабовладельцами».

Вопрос — «Что они здесь делают?» Ответ — «Служат рабам, как рабы служили им во время земной жизни. Бог справедлив; все обиды должны быть исправлены».

Вопрос — «Кто те в углу?» Ответ — «Это те рабовладельцы, которые были немилосердны и злоупотребляли своими рабами в мире, и слишком горды, чтобы выполнить условия».

Вопрос — «Каковы были условия?» Ответ — «Исповедаться и просить прощения у рабов, и исправить свои обиды; и это они слишком горды, чтобы сделать».

Вопрос — «Что с ними будет сделано?» Ответ — «Когда их время истечет, их заберут и изгонят, и им придется страдать, пока они не покаются; ибо все обиды должны быть исправлены, либо во плоти, либо среди бестелесных духов, прежде чем души смогут быть счастливы».

«И когда девочки выходили из видения, они рассказывали те же самые вещи, которые соответствовали тому, о чем они ранее говорили».

«Теперь мы оставим девочек на время и перейдем в отделение мальчиков. Здесь мы находим их проводящими собрания сами по себе, под безопасным руководством их опекунов, отправляющимися в видения, некоторые мальчики и некоторые девочки, ибо работа продвинулась настолько, что достигла взрослых, и все были призваны немедленно к работе, чьи физические организации могли бы допустить медиумизм. Особым даром в это время было посещение различных городов в «духовном мире» и возобновление знакомств со многими из их ушедших друзей и родственников, которые были блаженными и счастливыми жителями там».

«Но прежде чем мы пойдем дальше, мы позволим нашим медиумам описать первый город, к которому они пришли после пересечения реки.

Вопрос — «Что это за город?» Ответ — «Голубой Город». Вопрос — «Кто здесь живет?» Ответ — «Индейцы». Вопрос — «Какие индейцы?» Ответ — «Американские индейцы». Вопрос — «Почему они — первый город, к которому мы приходим в стране духов, на этом плане, и наиболее доступный?» Ответ — «Потому что индейцы жили более в соответствии с законом природы в своей земной жизни, согласно своему знанию, и были самым притесняемым классом белыми, за исключением рабов, и многие из них сейчас опережают белых в «духовности» и являются самыми могущественными служащими духами, посланными служить тем, кто будет наследниками спасения».

«В другое время эти же медиумы, пятнадцать человек, обоих полов, сидя на скамьях в молитвенном доме, видели группу индейских духов, приходящих из «Голубого Города» в духовном мире, чтобы соединиться с ними в их поклонении, и сказали: «Они идут»; и как только духи вошли в дверь, они вошли в медиумов, что сдвинуло их с мест так быстро, как молния. Затем последовали индейские песни и танцы, и говорение на индейском языке, который был совершенно непонятен нам, кроме как через духовных переводчиков».

Некоторая часть самой любопытной литературы шейкеров датируется этим периодом; и их ведущие люди свободно признают, что в некоторых случаях они были введены в заблуждение к действиям и публикациям, о которых они с тех пор имели причины сожалеть. Их вера заключается в том, что они были обмануты ложными духами и были неспособны во многих случаях отличить истинное от ложного. То есть, они придерживаются своей веры в «духовные сообщения», так называемые; но отвергают многое, во что они ранее верили, полагая, что то, что они теперь отвергают, исходило от Лукавого.

Мало что стало достоверно известно о так называемых «духовных» явлениях, которые так глубоко взволновали общества шейкеров в течение семи лет, что, как рассказывает старейшина Фредерик, они закрыли свои двери перед миром. Херви Элкинс, человек, воспитанный в обществе в Энфилде, Нью-Гэмпшир, в своей брошюре под названием «Пятнадцать лет в Старшем Ордене Шейкеров», из которой я уже цитировал, дает некоторые любопытные подробности этого периода. Будет видно из отрывков, которые я извлекаю из Элкинса, что он сам попал под то, что он считал «духовными» влияниями:

«Весной, следующей за зимой, о которой я писал, началось замечательное религиозное пробуждение среди всех шейкеров страны, на востоке и западе. За несколько месяцев до его начала было объявлено, что святой пророк Елисей уполномочен посетить Сион Божий на земле и даровать каждому человеку те благодати, в которых каждый нуждается, и крестить Святым Духом всех молодых, которые подготовят свои души к такому крещению.

Время наконец пришло. Никто не знал, каким образом пророк даст о себе знать. Люди были серьезны и обеспокоены своим духовным положением. Две женщины-инструмента из Кентербери, штат Нью-Гэмпшир, были наконец введены в святилище. Их глаза были закрыты, а лица двигались в полувращениях. Их лица были бледными, как будто изнуренными непрестанными бдениями. Они выглядели так, словно были обременены важным и надвигающимся откровением. По всему собранию были видны бледные лица, слезы и дрожащие конечности. Тревога и волнение чувствовались в каждом уме, так как все верили, что инструменты священно и сверхчеловечески вдохновлены. Чередование красноты и бледности каждого лица выдавало эту тревогу. В течение пяти минут просторный зал был безмолвен, как гробница. Один из медиумов затем продвинулся в пространство между рядами братьев и сестер и объявил ясным, глубоким и звучным голосом, и возвышенным и авторитетным языком, миссию святого пророка. Затем служители велели инструментам быть свободными и действовать, как они могут ответить перед Богом; и наделили их полной властью проводить собрания, как направит пророк.

После марша под несколько песен пророк потребовал формирования двух кругов, один из которых содержал всех братьев, другой — сестер. Два медиума были сначала окружены кругом братьев. Они обе были молодыми женщинами в возрасте от двадцати до двадцати пяти лет и никогда раньше не были в Энфилде. Они, вероятно, никогда не слышали имен двух третей младших членов. Они двигались вокруг в этих кругах, останавливаясь перед каждым, как будто читая состояние каждого сердца. Проходя мимо некоторых, они выказывали удовольствие; проходя мимо других, они выражали горе; мимо других еще — явное презрение; благодаря чему казалось, что они смотрят внутрь и видят с восторгом или ужасом состояние всех. Из нашего знания членов мы знали, что они проходили и замечали их так, как заслуживали их дела. Мало что было сказано отдельным лицам на первом собрании. На втором нас попросили сформировать шесть кругов, по три каждого пола, и чтобы члены круга были соединены вместе, взявшись за руки; и таким образом кланяться, сгибаться и танцевать. В этом состоянии чувствовалось влияние, по поводу которого психологи и биологи разошлись бы во мнениях. Было бы излишне перечислять многие дары, пророчества, экспромтные песни, откровения, разоблаченные грехи и изгнанных из общества лицемеров в течение этого двухмесячного периода. Но, насколько мы могли оценить, за это время было спето четыреста новых песен, либо путем импровизации, либо вдохновения, о чем у меня есть свое мнение. Я не сомневаюсь, что многие были вдохновлены духами, родственными им самим, и, следовательно, некоторые из песен выказывали глупость и простоту, свойственные инструменту. С другой стороны, многие песни были даны из сфер выше, более высоких по мелодии, настроению и пафосу, чем любые, исходящие от обитателей земли.

«Я помню, что первым духовным даром, преподнесенным мне, была «Чаша Торжественности». Я выпил содержимое и некоторое время чувствовал благотворные эффекты. Во время пробуждения я искренне обратился. Я некоторое время, из-за предрассудков и недоверия, сопротивлялся эффекту впечатлений, которые в конце концов захлестнули меня потоком слез, пролитых от радости и ликования, когда я все больше и больше обращал свои мысли к Бесконечному. Наконец, ореол небесной славы, казалось, окружил меня. Я глубоко пил из чаши вод жизни и был поднят в уме и цели из этого мира печали и греха. Я воспарил в мыслях к Богу и наслаждался им в его атрибутах чистоты и любви. Я был вознесен ангелами безопасно над океаном чувственных наслаждений, который хоронит так много миллионов, но в который я никогда не падал. Я исследовал красоты невыразимого блаженства и уловил проблеск той божественности, которая является кульминацией науки и концом мира. Обожание и торжественность святилища окутали меня, как мантией, даже когда я был занят ручным трудом и в компании моих товарищей. Легкомыслие некоторых моих товарищей вызывало у меня отвращение. Чрезвычайное и благоприятное изменение, произошедшее во мне за столь короткое время, часто отмечалось старейшинами и членами общества; но похвала или порицание смертных были для меня как переменные ветры и мало что значили.

«Два года так прошли, в которых моими высшими наслаждениями и удовольствиями было внутреннее созерцание красоты, любви и святости Бога, и в экстатических впечатлениях, что я нахожусь в его ладони, и владеем и благословлены им. Еще позже в жизни я сохранял и мог вызывать временами те же глубоко религиозные впечатления, загрязненные, однако, другими любимыми объектами изучения и привязанности. Даже выражение моего лица носило аспект глубокой, нежной и благожелательной серьезности, которую отражение менее святых предметов не могло произвести. Моим наслаждением было молиться горячо и молча, и это я часто делал помимо обычного времени, отведенного для такой преданности. (Голосовая молитва не допускается среди шейкеров.) Я любил соединяться в танце и отдаваться действиям духов даже, если это не мешало моему медитативному общению с Богом и только с Богом. Хотя инструменты или медиумы множились вокруг меня, танцуя в подражание духам всех народов, поя и разговаривая на неизвестных языках, некоторые выказывая поистине варварское отношение и манеры, я стоял в безмолвном благодарении и молитве. Времена меня спрашивали старейшины, не могу ли я соединиться и взять на себя индейского, норвежского или арабского духа? Я тогда стремился проникнуться их чувствами и действовать в соответствии с этим. Но такое вдохновение, я обнаружил, не было откровением Святого Духа. Это было не то, что возвышало и удерживало меня от всех испытаний и искушений. Но моя внутренняя спонтанная преданность была тем видом, в котором я нуждался. Я сообщил старейшинам свое мнение, и они согласились с ним, только они рассматривали вдохновение простых и бесхитростных духов как ступеньку к более высокому откровению, благодаря устранению гордыни, тщеславия и своеволия, тех великих барьеров против доступа святых вливаний».

* * * * *

«Осенью того сезона это пробуждение удвоило свою энергию. Дары были похожи на дары предыдущей весны, но меньше милосердия было проявлено к лицемерам и подлым притворщикам. Было объявлено, что Иегова — Сила и Мудрость — двойственный Бог, посетит жителей Сиона и дарует благословение каждому человеку, как заслужат их дела. Было дано время, чтобы мы подготовились к его приходу. Каждое здание, каждое помещение, каждая дорожка, поле, сад и пастбище должны были быть очищены от всякого мусора и ненужного обременения; так что даже деревня шейкеров, столь известная своей опрятностью, носила аспект на пятьдесят процентов более опрятный, чем обычно. Подметать наши здания, приводить в порядок наши склады, собирать и отвозить к циркулярной пиле старые куски досок, кольев и столбов, которые годились только на топливо, и собирать в кучи, чтобы сжечь на месте все такие, которые не годились для этого, было порядком дня. Даже сестры выходили десятками, чтобы помочь улучшить вид фермы и берегов озера, на которых было множество плавника. Так прошла две недели приятной осенней погоды. Когда приближались вечера, мы поджигали кучи старого дерева, которые горели, пламя стреляло вверх, в безмятежный вечер, как бесчисленные костры, которые возвещают приход королевского гостя в монархические страны. Видимые с равнины внизу, в серых, тусклых сумерках мягкой и безмятежной атмосферы, когда вся природа была окутана уникальной и прекрасной торжественностью необычно продленной осени, эти огни, появляющиеся в синей дали из огромного амфитеатра холмов, были живописны в высшей степени. Как опрятно! Как очаровательно! И как сильно все это напоминало наши представления о небесах! И затем рассматривать эту работу очищения и украшения владений горы Сион как подготовительную к посещению Всевышнего — это нечто, что говорит сердцу и гласит: «Выглядишь ли ты так же красиво, так же чисто и так же благопристойно в глазах Бога, как эти элементы немыслящего мира? Готово ли твое сердце также быть исследованным свечами того, от кого не скрыто ничто нечистое?»

«Следующие слова, как говорили, были принесены ангелом от Иеговы и сопровождались прекраснейшей мелодией из двух частей:

«Я промарширую через гору Сион, / С моим ангельским воинством; / Я пройду через город / С моей веялкой в руке; / И вокруг тебя, о Иерусалим, / Мои армии встанут лагерем, / Пока я буду обыскивать мой Святой Храм / С моей ярко горящей лампой».

«Именно во время этого пробуждения Генри, о котором я говорил, был изгнан из общества. Во время этого, как и во время предыдущего возбуждения, он проявлял отвращение, которое часто находило выход в горьких насмешках и издевках. Иногда, однако, симулированное единство чувств предотвращало его публичное навлечение на себя обвинения в открытом бунте. Он выучил некоторые обрывки латинского языка, и по случаю вечернего богослужения, на котором он был изгнан, он позже сообщил нам, что в то время, когда его призывали к изгнанию, он притворно объединялся с теми, кто говорил на неизвестных языках, используя ужасные клятвы и сквернословие на латинском языке. Женщина-инструмент, как говорили, используемая духом Энн Ли, подошла к нему, пока он был так занят, и произнесла низким, отчетливым и похоронным акцентом осуждение, которое отсекло его, как засохшую ветвь, от древа жизни. Он внезапно склонился, как будто под тяжестью ужасной судьбы, ударяя себя в грудь и восклицая: «Прости! Прости! О, прости — прости мне мои прегрешения». Старейшины старались заглушить его крики и отвечали, что «всякое терпение подошло к концу». Его пылкие восклицания теперь выродились в нечленораздельные вопли ужаса и демонического отчаяния. Он бросился прочь от группы, которая окружала его, он скользил, как человек, не осознающий присутствия других, из одного конца зала в другой, он бил сжатыми кулаками по стенам помещения и, наконец, пошатнулся в конвульсивной агонии, издавая глубокий, полый стон неотвратимого искупления. В этой ситуации он был в последний раз поспешно выведен из святилища, которое он так часто осквернял, и из присутствия тех увлажненных глаз и сострадательных взглядов, которые он никогда больше не увидит. Исповедь в своем богохульном сквернословии он сделал в офисе попечителей до того, как покинул общество, что произошло на следующее утро».

В другое время описываются такие сцены, как следующие:

«Крики кого-то, по-видимому, в большом бедствии, первыми возвестили о явлении, которое вызвало возбуждение. Визг исходил от девочки всего тринадцати лет, которая ранее среди шейкеров была ясновидящей и которая с тех пор была мощным медиумом для духовного проявления в другом месте. Она вскоре упала на пол, издавая ужасные крики, подобные тем, которые мы часто слышали, исходящими от инструментов, стонущих под давлением какой-то скрытой мерзости в собрании. Она вырывала целые горсти своих волос, и выла, и визжала, как человек, подвергнутый всем мыслимым мукам ада. Служители и старейшины заметили, что они верят, что что-то не так; что-то чрезвычайно гнусное было скрыто от свидетелей Божьих где-то в собрании. Всех призывали обыскать себя и посмотреть, нет ли у них чего-то, от чего Бог отрекается. Собрание было вскоре распущено, но медиум продолжал находиться в своем ненормальном и плачевном состоянии. Около середины следующей ночи мы все были разбужены звоном тревоги и быстро вызваны в отделения девочек. Мы подчинились. Тот же медиум лежал на кровати, произнося от имени отступника от веры шейкеров, который все еще жил в Новой Англии, страшные проклятия против самого себя, предупреждая всех остерегаться того, как они используют свою привилегию в Сионе, рассказывая нам о своих ужасных мучениях в аду, как его плоть (или субстанция его духовного тела) была вся разорвана на нити и лоскуты, как его жарили в пламени серы и дегтя, и, наконец, что все эти бедствия были вызваны его печальными развращениями и осквернениями, пока он был членом и, по общему признанию, братом нам. Это, как полагали многие, было истинным откровением предвосхищения будущего состояния этой жертвы отступничества и греха. Две или три другие девочки вскоре были охвачены таким же образом и стали неуправляемыми. Они все были инструментами для отверженных духов и дышали только ненавистью и богохульством к Богу. Они ругались, они проклинали, они сквернословили, они осыпали самыми гнусными эпитетами головы лидеров и самых верных членов, они дергали друг друга и свои собственные волосы, бросали ножи, вилки и самые опасные из снарядов. Когда инструменты были в здравом уме, старейшины умоляли их держаться подальше от таких гнусных духов. Они плакали в муках и отвечали, что, если они не будут говорить и действовать за духов, они задушат их до смерти. Затем они внезапно падали в обморок, и в борьбе, пытаясь сопротивляться им, задыхались и хватали ртом воздух, пока не приобретали вид жертвы, задушенной веревкой, туго затянутой вокруг ее шеи. Если они тогда начинали говорить, удушение прекращалось. В то же время две женщины взрослого возраста и два мальчика-подростка были схвачены таким же образом. Если бы их не удерживали, они бы сбежали и выглядели бы во всех отношениях жертвами безумия. Одна из молодых женщин сбежала, побежала к озеру, которое было покрыто льдом, была преследуема некоторыми из погонщиков волов и принесена обратно в лазарет. Двое мужчин могли с трудом удержать женщину или ребенка, когда они находились под таким влиянием. Чтобы предотвратить вред и побег, мы были вынуждены туго обернуть их тела и руки простынями, и таким образом зашить их и удерживать, пока заклятие не проходило. Такое бред обычно длился всего несколько часов. Он мог охватить их в любое время и в любом месте.

«Явление, на которое мы ссылаемся, было источником многих шутливых острот у молодых братьев. Один из адских духов однажды вечером объявил, что «до утра они получат дьякона и Лупье». «Дьякон» был эпитетом, применяемым ко мне, как знак фамильярности. Известие о заявлении этого адского агента вскоре было передано мне. Случилось так, что мой товарищ по спальне, мужчина средних лет, в тот вечер ушел дежурить с медиумами, и я остался один. Я ответил своим товарищам, которые допрашивали и саркастически поздравляли меня с моими перспективами на ночь, что «если телесное влияние воплощенных дьяволов можно удержать от комнаты, я буду сражаться без помощи со всеми другими влияниями и отвечать за свою собственную безопасность». Я соответственно заперся в своей комнате и наслаждался, не потревоженный в течение ночи, за исключением случайных стуков в дверь моих проходящих товарищей, некоторые из которых не спали всю ночь из-за возбуждения, крепким и приятным сном. Произошло один или два случая, в которых сверхчеловеческое агентство было несомненно очевидным. Один из ненормальных мужчин лежал в здании на некотором расстоянии от лазарета, где были заключены женские инструменты. Внезапно одна из последних, которая некоторое время находилась в спокойном состоянии и была в здравом уме, была охвачена одним из этих пароксизмов, которые всегда сопровождались ужасными конвульсиями и внезапными подергиваниями тела, и, говоря за духа, сказала, что «Старый С—— связал его подпругой, и он покинул Э——», одного из мужских инструментов. Врач мгновенно направился в здание, где лежал Э——, и он был совершенно в здравом уме. С——, дежурный, сообщил врачу, что Э—— так яростно бредил мгновением ранее, что он связал его руки к телу, пропустив подпругу вокруг обоих, и он быстро стал самим собой. В другое время одна из женщин взяла горсть живых углей голыми руками и таким образом носила их по комнате, даже не повредив эпидермис кожи.

«Явления и возбуждение вскоре сошли на нет из-за огромной оппозиции, направленной против них; и когда о них впоследствии говорили, их обозначали зловещей фразой — «Визит Дьявола».

«Другие служения и дары, оригинальные и совершенно иллюстративные вдохновениям грубых и нецивилизованных духов, продолжали существовать, как обычно. Они были поистине смехотворны. Я видел женщин-инструментов в грубых одеждах, и в подражание скво, и нескольких мужчин, действующих как сунепы, скользящих группами по жестко замерзшему снегу, кричащих, танцующих, вопящих и улюлюкающих, и других, действующих точно в специфических чертах негра, араба, китайца, итальянца или даже вежливой веселости француза. И, что еще более поразительно, говорящих на народных диалектах каждой расы. Их болтовня, подкрепленная вдохновенными переводчиками, была поистине забавной и интересной. В одном случае я видел сестру, вдохновленную скво, ее голова была увенчана старой шляпой из фетра, взведенной, смятой и вдавленной в никакой геометрической форме, бросающуюся к сковороде, содержащей коллекцию ампутированных куриных ножек, хватающую горсть сырого деликатеса и пожирающую их с такой же готовностью, как янки-женщина омлет или пончик».

В целом, Элкинс рассказывает:

«Я сам видел мужчин, но чаще женщин, в сверхнаведенном состоянии, по-видимому, не осознающих земных вещей и провозглашающих от имени ушедших духов важные и убедительные откровения. Говорение на иностранных языках и пророчествование были самыми обычными дарами. В феврале 1848 года медиум отстранилась от земных сцен и объявила о присутствии ангела Божьего. Ангел объявил через нее, что он послан с миссией во Францию и что через несколько дней мы услышим о его делах в этой нации. Это объявление было в присутствии всей семьи, и оно было тогда же записано. Франция в то время, насколько мы знали, покоилась на постоянной политической основе; или почти в таком состоянии, как она когда-либо была. Через несколько дней революция 24 февраля низвергла монархию в междуцарствие, которое, как надеялись филантропы, было бездонным.

«Быстро вращаясь на носках, кланяясь, сгибаясь, извиваясь и шатаясь, как человек, жертва паров опьянения; падая в обморок и лежа распростертым с конечностями скованными и неподатливыми, как труп, и по всем внешним признакам жизненная искра угасла; затем внезапно оживая — ум все еще отстранен от сцен внизу — и вставая, чтобы присоединиться к ликованию танца, в компании и в подражание ангелам вокруг престола Божьего, поя экспромтные гимны и песни, или те, что выучены непосредственно у серафимов в регионах блаженства — таковы многие упражнения, излияния преданности и сверхъестественные выпадения, свидетелем которых я был в течение пятнадцати лет с перерывами. Также разоблачение греха, обозначающее в некоторых случаях нарушителя, акт и место совершения, в чем обвиняемый чаще всего оказывался виновным.

«Более двадцати новых танцев были исполнены, с отношением грации и с точностью машины, примерно двадцатью женщинами-ясновидящими. Они сказали, что выучили их у серафимов перед престолом Божьим.

Я сомневался в их утверждениях, ибо подобные вещи были для меня в новинку. Однако я решил не переступать границ благоразумия и не объявлять это явление иллюзией, опасаясь, как бы не совершить богохульство против высшей силы. Я поделился своими сомнениями с несколькими товарищами, и один из них, менее осторожный, чем я, немедленно разразился проклятиями в адрес этого явления. Я никогда не был тайным противником, но беспокойный нрав или любовь к драматическим сценам, подстегиваемая надеждой обнаружить либо подлинность, либо обман подобных феноменов, побуждали меня потворствовать моему безрассудному товарищу. В религиозных упражнениях, которые служили прелюдией к вхождению разума в высшее состояние, таких как кружение, вращение и раскачивание, мы все принимали участие. Генри, ибо таково было имя юноши, столь рьяно извергавшего хулу, неловко и насмешливо присоединялся к этим упражнениям. Среди такого множества вращающихся, колеблющихся, шатающихся и спотыкающихся рук, ног и тел неудивительно, что некоторые оказывались поверженными (хотя и не насильственно) на пол. Однажды вечером, на собрании мальчиков во время сильного возбуждения, когда, как сообщалось, духи некоторых наших товарищей пребывали в духовных сферах, а другие усопшие духи увлекали своих смертных дам в грациозных волнообразных движениях небесного танца, Генри и многие другие, среди которых был и я, кружились, шатались и катались, тщетно стремясь, со всей доступной нам смиренностью, также быть допущенными в области духовного познания, как вдруг Генри споткнулся и упал. Один из его визионерствующих товарищей мгновенно подскочил, с большой быстротой провел руками над ним, словно связывая его невидимыми путами, а затем вернулся к своему грациозному занятию. Глаза ясновидца были закрыты, как, впрочем, и глаза всех остальных, находившихся в том состоянии. Тщетно Генри пытался подняться, повернуться или хотя бы пошевелиться. Он был скован, крепко связан невидимыми оковами. Были созваны братья, чтобы засвидетельствовать это зрелище. Примерно через полчаса ясновидец вернулся, ослабил путы, и тот поднялся, пристыженный и сбитый с толку. С тех пор он, будучи человеком своеобразного склада, всегда относился к этим дарам с язвительной насмешкой и никогда не произносил ни одного серьезного замечания по поводу этого случая. После этого события ясновидец стал мишенью его сатиры и насмешек и принимал их без желания отомстить, пока Генри оставался там, а это было около пяти лет — безрассудный, опустившийся, злонамеренный человек, в конечном счете отсеченный той же самой силой, которую он непрестанно пытался высмеивать. Все эти странные действия и дары приписываются шейкерами влиянию сверхчеловеческой силы, подобной той, что проявлялась в Первохристианской Церкви.

Некоторые гимны, датируемые этим периодом, содержат фрагменты «странных языков», на которых говорили «медиумы». Вот один из них, датированный Нью-Лебаноном и напечатанный в сборнике под названием «Гимны Тысячелетия»:

«НЕБЕСНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ.

Внемлите все, услышьте, дети дорогие, внемлите мне, Ибо я тот святой Se lone' se ka' ra an ve'; Мой труд на земле свят, свят и чист, Тот труд, что будет вечно, вовеки стоять.

Да, мой небесный Отец даровал вам Ту силу, что свята, и ту веру, что истинна; О, возлюбленные мои, зачем же вы медлите? O la ho' le en se' ren, теперь, пока еще день.

Святые ангелы на небесах трубят, И со святыми на земле звучит бесконечная хвала. Благословен, преблагословен ваш день, и свят ваш зов, O ven se' ne ven se' ne, да, каждая душа.

Все святые se ka' ren — это свободные благословения, данные И ниспосланные вам из источника небес; Да, духи-хранители из святого Selan', Приносят вам небесную любовь, vi' ne see', Lin' se van'.

Спешите вперед, дети мои дорогие, святой Van' la hoo' Ваш небесный путеводитель, и безопасно проведет вас через Все vo'len невзгоды, что встретите вы здесь внизу; Будьте же смиренны, дети дорогие, будьте верны и истинны.

Ибо Бог, ваш святой, святой НЕБЕСНЫЙ ОТЕЦ, никогда, Никогда не оставит свой святой дом Израиля на з.е.м.л.е., Но благословения небес будут продолжать изливаться На вас, мои возлюбленные Ar' se le be low. (примечания.)

Самыми любопытными реликвиями тех дней являются два объемистых тома, которые с тех пор утратили доверие даже среди самих шейкеров, но во время своего выхода считались чрезвычайно важными. Один из них озаглавлен «Святая, священная и божественная Почва и Книга от Господа Бога Небесного к обитателям Земли: Открытая в Объединенном Обществе в Нью-Лебаноне, округ Колумбия, штат Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки. Полученная Церковью этого сообщества и опубликованная в единстве с оной». Она датирована Кентербери, штат Нью-Гэмпшир, 1843 год; содержит 405 страниц и состоит из двух частей. Первая часть содержит само откровение; вторая — различные «свидетельства» его точности и божественного происхождения. Из этих свидетельств некоторые якобы принадлежат пророкам Елисею, Иезекиилю, Малахии, Исаие и другим; Ною, святому Петру, святому Иоанну; «Святой и Вечной Матери Мудрости» и «святому и могущественному ангелу Божьему», чье имя было Ma'ne Me'rah Vak'na Si'na Jah; но большинство из них принадлежат живущим шейкерам. Как часть откровения, шейкерам было велено напечатать «в своем обществе пятьсот экземпляров» этой книги, чтобы их «раздали детям человеческим», и «мое требование состоит в том, чтобы они были напечатаны до 22 сентября. Переплет в желтой бумаге с красными корешками; края также желтые». Более того, миссионерским обществам было приказано перевести книгу на иностранные языки, и я слышал, что экземпляр был отправлен каждому правителю или правительству, до которых можно было добраться по почте.

Основное содержание книги представляет собой смесь библейских текстов и «откровений духов»; и абсурдность этого, по-видимому, поразила даже так называемого «святого ангела», который, как предполагалось, руководил написанием, что видно из следующего отрывка:

«Мы — четверо из святых и могущественных ангелов Божьих, посланные от престола Его, чтобы проходить и возвращаться через четыре стороны земли; и многие святые ангелы сопровождают нас. И так мы будем посещать землю в частичном безмолвии, по мере того как этот Свиток будет распространяться, пока не отметим дверные косяки всех, как повелел наш Бог, кто смирится и покается перед Его словом, провозгласив торжественный пост, и прекратит свои ужасные преступления нечестия, и обратится к Нему в праведности.

Мое имя, говорит ангел, чья сторона восточная, и стоит он первым, — СВЯТОЙ ASSAN' DE LA JAH'. Второй, чья часть вторая, и сторона западная, — MI'CHAEL VAN' CE VA' NE. Третий, чья часть третья, и сторона северная, — GA' BRY VEN' DO VAS' TER REEN'. Четвертый, чья часть четвертая, и сторона южная, — VEN DEN' DE PA' ROL JEW' LE JAH'.

Это наши имена на наших собственных языках, и мы посланы на землю, чтобы приготовить путь для Всевышнего; и вся человеческая семья будет убеждена в этом до того, как наступит окончательное событие нашей миссии.

И хотя мы знаем, что слова этой книги будут восприняты многими как порождение самого дикого энтузиазма, безумия, богохульства и фанатизма, а другими — как торжественные, священные и грозные истины; все же мы объявляем всей плоти, что этот Свиток и Книга содержат слово Бога небесного, вашего Всемогущего Творца, посланное прямо с Его вечного престола ныне, в сей ваш день.

И этим словом будет судима каждая душа на земле, в милосердии или в суде, веруют они или не веруют. Мы посланы нашим Богом не для того, чтобы спорить со смертными, но чтобы провозгласить Его слово и Его дело. И мы далее объявляем всем обитателям земли, что у них нет времени терять в подготовке к своему Богу.

Если найдутся те, кто не может понять к удовлетворению своих душ (хотя требования ясны), то они могут обратиться туда, где, по их мнению, они могут получить правильные сведения».

В качестве примера книги привожу рассказ одного из медиумов о ее «встрече со святым ангелом»:

«Это было вечером двадцать второго января тысяча восемьсот сорок второго года, когда я была занята тем, что приводила все в готовность к концу недели, как вдруг отчетливо услышала, что мое имя зовут очень громко и с большой настойчивостью. Я не могла подойти в тот момент и ответила: «Я скоро приду», ибо полагала, что это кто-то в соседней комнате хочет меня видеть; но слово было повторено трижды, и я поспешила к месту, откуда, казалось, исходил звук, но там никого не было.

Вскоре я увидела посреди комнаты четыре очень больших и ярких огня, или шара огня, какими они казались; они медленно двигались в разные стороны, а через некоторое время соединились в один чрезвычайно большой свет, или столп огня. В этот момент я услышала громкий голос, который произнес много слов с такой мощной силой, что я побоялась оставаться в комнате и попыталась выйти; но обнаружила, что у меня нет сил пошевелить ногами.

Некоторое время я не могла понять ни одного произнесенного слова; но первые, которые я поняла, были следующими: «Внемли! Внемли! слушай, о дитя смертности, слово, которое есть и будет провозглашено громко в твоих ушах, снова и снова, даже до тех пор, пока оно не будет исполнено.

«И вот, я говорю, время, и время, и полвремени не пройдут, прежде чем голос мой будет услышан, и слово мое провозглашено народам за морем. Но в Сионе подобия моего и истинной праведности оно будет принято первым, и оттуда оно пойдет дальше; ибо так и так провозгласил и определил Бог неба и земли, чтобы было.

«Тогда почему вы, о почему вы все еще боитесь повиноваться? Что бы вы хотели, чтобы ваш Бог сделал в вашем присутствии, чтобы вы могли убояться Его силы, а не силы смертного человека?»

С этого момента я не осознавала, где нахожусь; и после короткого времени тишины тело света, или столп огня, рассеялось, и я увидела могущественного ангела, идущего с востока, и услышала такие слова:

«Горе, горе, и многие горести падут на смертного, который увидит и не остановится, чтобы созерцать».

И так далее, на добрых несколько страниц.

Второй труд называется «Божественная Книга Святой и Вечной Мудрости, открывающая Слово Божье, из уст Которого исходит острый Меч. Написана Паулиной Бейтс в Уотервлите, штат Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки; составлена и подготовлена к печати в Нью-Лебаноне, штат Нью-Йорк. Опубликована Объединенным Обществом, называемым шейкерами. Напечатана в Кентербери, штат Нью-Гэмпшир, 1849 год». Эта книга содержит 718 страниц; и также претендует на то, чтобы быть серией откровений ангелов и известных умерших лиц. В предисловии редакторов ее происхождение описывается следующим образом:

«В течение ряда прошедших лет многие замечательные проявления божественной силы и небесных даров были явлены среди детей Сиона во всех ветвях Объединенного Общества Верующих во второе пришествие Христа. Много возрастающего света было открыто по многим предметам, которые до сих пор оставались тайнами; и многие пророческие откровения были явлены время от времени через посланников, избранных и вдохновленных небесной силой и мудростью.

«Среди них Богу было угодно избрать женщину из Объединенного Общества в Долине Мудрости (Уотервлит) и наделить ее небесным светом откровения как орудие божественной Мудрости, чтобы написать по божественному вдохновению те торжественные предостережения, пророческие откровения и небесные наставления, которые можно найти широко распространенными на священных страницах этой книги.

«Они были написаны в серии сообщений в разное время в течение 1841, 1842, 1843 и 1844 годов, за немногими исключениями, что видно по их различным датам. Но вдохновенная писательница не знала, что они предназначены Божественным Духом для публикации миру, пока большая часть работы не была написана; поэтому, когда бы ее ни призывал ангел Божий, она записывала все, что ангел диктовал в то время, без какой-либо ссылки на связный порядок и регулярное расположение книги; ибо она не была направлена делать это, по причинам, которые были впоследствии открыты ей и другим свидетелям, тогда ей неизвестным.

«Отсюда стало известно, что замысел Божественного Духа состоял в том, чтобы эти сообщения были переданы на Святую Гору (Нью-Лебанон), чтобы там быть подготовленными к публикации агентами, назначенными для этой цели, в единстве с руководящей властью Церкви. Соответственно, они были доставлены в Нью-Лебанон, и подписчики были назначены редакторами, чтобы изучить и расположить их в регулярном и удобном порядке для печати, и для этой цели были даны божественные наставления.

«Поэтому, добросовестно изучив рукописи, содержащие эти сообщения, мы скомпилировали их в одну книгу, в двух общих разделах или томах, согласно данным наставлениям. Мы также, для удобства расположения, разделили все на семь частей, согласно относительной связи, которая проявилась в различных предметах. И для удобства читателя мы разделили каждую часть на главы, предпослав каждой соответствующее название.

«Некоторые отрывки и примечания были добавлены Ангелом Пророческого Света, который по вдохновению часто помогал в подготовке и расположении работы, с целью иллюстрации и подтверждения некоторых первоначальных предметов посредством дальнейших объяснений. Несколько примечаний были также добавлены редакторами для информации читателя. Все они выделены на своих надлежащих местах из первоначального материала.

«Но хотя было сочтено необходимым переписать все, чтобы подготовить это должным образом и понятно для печати, все же мы проявили большую заботу, чтобы сохранить смысл оригинала в его чистоте; и мы можем засвидетельствовать, что содержание и дух работы были добросовестно сохранены в полной мере на протяжении всего целого.

«Эта работа называется «Книга Святой Мудрости», потому что Святая и Вечная Мудрость есть Мать, или Рождающий Дух, всех дел Божьих; и потому что она была особенно открыта через линию женского пола, будучи Подобием МУДРОСТИ; и она предъявляет особые права на эту работу и ставит на ней свою печать.

«Добавлено Приложение, содержащее свидетельства различных божественных и небесных свидетелей священной истине и реальности деклараций и откровений, содержащихся в работе. Большинство из них были даны до того, как вдохновенные писатели, получившие их, имели какое-либо земное знание о книге или ее содержании. Свидетельство также приложено к работе старейшинами семьи, в которой проживает вдохновенная писательница, свидетельствуя о честности и прямоте ее характера и ее верности в деле Божьем».

Основная цель книги — предостеречь грешников всех видов от «грядущего гнева». Особые горести, кстати, провозглашаются против рабовладельцев и работорговцев: «Облечены ли они в глиняные жилища, или лишены своих земных скиний, та же рука Правосудия встретит их, куда бы они ни бежали». Следует помнить к чести шейкеров, что они всегда и везде последовательно выступали против рабства человека.

«Божественная Книга Святой Мудрости» содержит «свидетельства» «первого человека, Адама», «первой женщины, Евы», Ноя и всех патриархов, и многих других древних достойных мужей; но, увы! то, что они имеют сказать, не ново и не представляет интереса для невозрожденного читателя.

Эти два тома ныне не пользуются, как прежде, почетом у шейкеров. Один из их старейшин заявил мне, что я никогда не должен был их видеть и что лучшее их применение — сжечь их. Но я нашел их на столе в комнате для посетителей в одном или двух западных обществах, и я полагаю, что некоторые люди все еще верят в них.

В наши дни большинство (но не все) шейкеров являются искренними верующими в то, что обычно называют спиритизмом. На похоронах шейкеров я слышал то, что выдавалось за послание от духа, чье тело лежало в гробу в соседнем зале. В одном из обществ верят, что великолепный духовный город, густо населенный и наполненный дворцами и прекрасными резиденциями, находится на их территории, всего в нескольких шагах от земных построек семьи Церкви; и частые сообщения приходят из этого города духов к их соседям. «Когда я была маленькой девочкой, я очень хотела, чтобы через меня был послан гимн семье из страны духов; и после долгого ожидания и желания, однажды, когда я совсем не ожидала этого, когда я гуляла, гимн пришел ко мне таким образом, к моему невыразимому восторгу», — так сказала мне старейшина шейкеров со всей серьезностью. «Нас часто посещало племя индейцев (духов индейцев), которые жили в этой стране, и чьи духи до сих пор возвращаются сюда время от времени», — сказала мне другая сестра-шейкер.

С другой стороны, когда я спросил одного из старейшин, насколько он верит в то, что их гимны вдохновлены, он спросил меня, не случалось ли мне писать с большей легкостью в одно время, чем в другое; и когда я ответил утвердительно, он сказал: «В таком случае я бы сказал, что вы были вдохновлены, когда ваши слова приходят легко, и в той степени, я полагаю, наши авторы гимнов вдохновлены. Они думали о предмете, и слова в конце концов приходят к ним».

Думаю, я уже говорил ранее, что шейкеры не пытаются подавлять обсуждение отношений между полами; они не притворяются, что их безбрачная жизнь лишена трудностей или препятствий; но они смело утверждают, что выбрали лучшую жизнь, и защищают свою позицию с немалым мастерством против всех нападок. Много лет назад мисс Шарлотта Кушман после посещения Уотервлита написала следующие строки, которые были опубликованы в журнале «Никербокер»:

«Таинственные поклонники! Действительно ли вы те, кем кажетесь, От земли — но свободные от ее железного влияния — От всего, что волнует Пульс нашего бытия и дает мимолетной жизни То, что гунны хорошо назвали «восторгом борьбы».

«Ушли ли веселые видения, Те дневные грезы разума, брошенные судьбой, И прекрасные надежды, за которые когда-то цеплялась душа, и сражалась; Пережили ли вы их? Все, что должно было возникнуть, И ожить, когда вы были молоды?

«Не блуждает ли память никогда К связям, которые, выросшие с годами, вы праздно разрываете, К старым местам, которые вы покинули навсегда — Вашим ранним домам? Вашему древнему вероучению, некогда поддерживающему рычагу веры, Любимым, которые прежде молились с вами — теперь, может быть, никогда?

«Разве пеан честолюбия не имеет Силы в ваших сердцах пробудить вновь К делам более высокого предприятия — достойнее вас, о монашествующие люди, Чем можно собрать с полей? Не раскаиваетесь ли вы В трутнеподобном образе жизни, который вы теперь ведете?

«Лагерь — совет — все, Что манит солдата на поле славы — Что дает мудрецу его награду — барду его имя и венец — Призывая голос народа провозгласить их хвалу; Можете ли вы отказаться от борьбы, не признав своего стыда?

«Забыли ли вы свою юность, Когда ожидание парило на высоких крыльях, И надежда сияла на безоблачном небе мальчишества, казавшаяся всей правдой — Когда все казалось прекрасным для пылкого взора фантазии, И удовольствие носило вид колдовства?

«Вы тоже! Какая ранняя порча Иссушила ваши нежные надежды, что вы так стоите, Группой сестер среди этой монашеской братии? Вы, создания яркие! Испещрила ли печаль ваши чела демонической рукой, Или над вашими надеждами прошло жгучее клеймо предательства?

«Вы бы украсили весьма хорошо Сцену бракосочетания, банкет или беседки, Где веселье и пиршество узурпируют часы — Где, как заклинание, Красота — суверен — где человек признает ее силу, И поступь женщины — по пути из цветов.

«И все же не кажетесь вы теми, В чьих грудях память хранит бдения: Под вашими опущенными веками не спят страсти; И ваши бледные чела Не несут следов глубокого волнения — Вы кажетесь слишком холодными и бесстрастными, чтобы плакать!»

«Девушка-шейкер» в одном из обществ Кентукки опубликовала вскоре после этого следующий «Ответ Шарлотте Кушман», который, безусловно, не лишен духа:

«Мы, действительно, те, кем кажемся, От земли, и свободны от ее железного влияния: Ибо мы те, или хромые, или немые, «На которых пришли концы этого суетного мира».

«Мы пережили те дневные грезы разума — Те льстивые призраки, которые так многих связывают; Все созданные человеком вероучения (ваш «поддерживающий рычаг веры») Мы оставили и покинули навсегда!

«Чтобы прямо сказать правду, мы не раскаиваемся В трезвом, благочестивом курсе, который мы ведем; Но не мы живем трутневой жизнью, А те, у кого есть мужья или жены! Но если под трутнями вы имеете в виду, что они ленивые люди, Тогда, Шарлотта Кушман, возьмите это обратно; Ибо один, с полуглазом или полуразумом, Может увидеть там соединенные трудолюбие и богатство.

«Если лагеря и советы — солдатские «поля славы» — Или еще народная хвала или народное порицание, Это все, что дает мудрецу или барду его имя, Мы можем «отказаться от борьбы, не признав своего стыда». Какие великие искушения вы выставляете напоказ Для людей здравого смысла или разума, чтобы преследовать! Хвала смертных! — что она может дать, Когда весь их хваленый язык должен потерпеть неудачу? И «печаль не испещрила демонической рукой», И «над нашими надеждами не прошло жгучее клеймо предательства»; Но где печали и предательство, Я думаю, может быть легко показано. В «сценах бракосочетания», в «банкетах и в беседках»! Среди веселья и пестрых цветов, Это то, где ваша мать Ева впервые почувствовала их силу. «Сцены бракосочетания», говорите вы, «мы бы украсили весьма хорошо»! «Давным-давно» там наши прародители слепо пали! — Сцена бракосочетания! Это ваш конец и цель? И можете ли вы преследовать это, «не признав своего стыда»? Если так — слабая, пустая, поверхностная вещь — Пейте, молча пейте больной гименеев источник. «Сцена бракосочетания! банкет или беседки, Или женский [терновый венец, или] путь из цветов», Не могут убедить наши души свернуть в сторону, Чтобы жить в грязной похоти или жестокой гордыне. Увы! ваш путь из цветов исчезнет; Даже сейчас тысяча шипов направлены близко; Ах! здесь вы находите «жгучее клеймо низкого предательства», И печали испещряют сердце, не щадя руки; Но здесь «Красота — суверен» — так говорите вы — Вещь, которая в один час может потерять свой оттенок — Она лежит на поверхности кожи — Да, сама Красота никогда не стоила и гроша; Но все же она подходит поверхностному уму — Слегка наблюдающему за человеческим родом; Воздушная, мимолетная, суетная и пустая вещь, Которая питается только коварной лестью. «Человек признает ее силу?» И что не признает человек, Чтобы достичь своей цели — пленить — свергнуть? Правда в том, что, что бы он ни притворялся, Вы найдете, что ваша величайшая потеря — его величайшее приобретение; Ибо, как пчела, он будет использовать час, И весь день он будет охотиться от цветка к цветку, И когда он выпьет всю сладость, Для него цветы могут все сгнить. Но здесь мы разделяем добродетели друг друга, Где мужчины и женщины оставляют все свои недуги: Истинная добродетель расправляет свое яркое ангельское крыло, Пока святые и серафимы славят Всемогущего Царя. И когда дело правильно понято, Вы обнаружите, что мы трудимся для блага друг друга; Это, Шарлотта Кушман, поистине наша цель — Можете ли вы отказаться от этой борьбы, «не признав своего стыда»? Теперь, если вы хотите получить скромный намек, Вы бы наверняка удержали свое имя хотя бы от печати, И не имели бы его поднятым, обрабатываемым снова и снова, И эхом разносимым по земле от кургана к кургану, Как великий защитник ——— (О, имя!). Теперь можете ли вы думать об этом, «не признав своего стыда»? Но, Шарлотта, научитесь смотреть глубже На то, что говорят ваши соседи или делают ваши соседи; И когда какие-нибудь льстивые мошенники будут ходить вокруг вас, Просто подумайте о том, что сказала ДЕВУШКА-ШЕЙКЕР».

«Шейкер и Шейкерша», ежемесячный журнал, редактируемый старейшиной Фредериком Эвансом и старейшиной Антуанеттой Дулиттл, является органом общества; и на его страницах их взгляды изложены с большой проницательностью и способностью. Это не такой общеинтересный журнал, как «Онайда Сиркулар», орган Перфекционистов, потому что шейкеры занимаются почти исключительно религиозными вопросами и дают в своей газете лишь немногие подробности своей повседневной и практической жизни.

СТАТИСТИКА НАСЕЛЕНИЯ ОБЩЕСТВ ШЕЙКЕРОВ.

Я привожу здесь, в удобной табличной форме, цифры, показывающие нынешнее и прошлое количество членов различных Обществ Шейкеров — мужчин, женщин и детей — количество земли, которым владеет каждое общество, и количество рабочих, не являющихся членами, которых оно нанимает:

______________________________________________________________________ | |Кол-во семей| Взрослые. |Молодежь до 11.| | Общество. | или отдельных |______|________|_______|_______| | | общин. | Муж. | Жен. | Муж. | Жен. | |____________________|_______________|______|___ ____|_______|_______| | Альфред, Мэн………| 2 | 20 | 30 | 8 | 12 | | Нью-Глостер, Мэн.| 2 | 20 | 36 | 4 | 10 | | Кентербери, Н.Г….| 3 | 35 | 70 | 14 | 26 | | Энфилд, Н.Г…….| 3 | 29 | 76 | 8 | 27 | | Энфилд, Конн……| 4 | 24 | 48 | 18 | 25 | | Гарвард, Масс……| 4 | 17 | 57 | 4 | 12 | | Ширли, Масс……| 2 | 6 | 30 | 4 | 8 | | Хэнкок, Масс……| 3 | 23 | 42 | 13 | 20 | | Тайрингем, Масс….| 1 | 6 | 11 | 0 | 0 | | Маунт-Лебанон, Н.Й.| 7 | 115 | 221 | 21 | 26 | | Уотервлит, Н.Й….| 4 | 75 | 100 | 20 | 40 | | Гровленд, Н.Й…..| 2 | 18 | 30 | 3 | 6 | | Норт-Юнион, О…..| 3 | 41 | 44 | 6 | 11 | | Юнион-Виллидж, О…| 4 | 75 | 92 | 20 | 28 | | Уотервлит, О……| 2 | 16 | 32 | 3 | 4 | | Уайт-Уотер, О…..| 3 | 34 | 51 | 6 | 9 | | Плезант-Хилл, Кен..| 5 | 56 | 114 | 25 | 50 | | Саут-Юнион, Кен….| 4 | 85 | 105 | 15 | 25 | |____________________|_______________|______|_______ |_______|_______| | | | | | | | Восемнадцать обществ.| 58 | 695 | 1189 | 192 | 339 | |____________________|_______________|______|________|_______|_______|

______________________________________________________________________ | | | | Акров | | | Общество. | Общее население,| Наибольшее | земли. | Наемные | | | 1874. | 1823. | население. | | рабочие. | |____________________|_____|___________|___________|________|_________| | | | | | | | | Альфред, Мэн………| 70 | 200 | 200 | 1100 | 15-20 | | Нью-Глостер, Мэн.| 70 | 150 | 150 | 2000 | 15-20 | | Кентербери, Н.Г….| 145 | 200 | 300 | 3000 | 6 | | Энфилд, Н.Г…….| 140 | 200 | 330 | 3000 | 20-35 | | Энфилд, Конн……| 115 | 200 | 200 | 3300 | 15 | | Гарвард, Масс……| 90 | 200 | 200 | 1800 | 16 | | Ширли, Масс……| 48 | 150 | 150 | 2000 | 10 | | Хэнкок, Масс……| 98 | — | 300 | 3500 | 25 | | Тайрингем, Масс….| 17 | — | — | 1000 | 6 | | Маунт-Лебанон, Н.Й.| 383 | 500-600 | 600 | 3000 | — | | Уотервлит, Н.Й….| 235 | 200 | 350 | 4500 | 75 | | Гровленд, Н.Й…..| 57 | 150 в | 200 | 2280 | 8 | | | | 1836. | | | | | Норт-Юнион, О…..| 102 | — | 200 | 1335 | 9 | | Юнион-Виллидж, О…| 215 | 600 | 600 | 4500 | 70 | | Уотервлит, О……| 55 | 100 | 100 | 1300 | 10 | | Уайт-Уотер, О…..| 100 | 150 | 150 | 1500 | 10 | | Плезант-Хилл, Кен..| 245 | 450 | 490 | 4200 | 20 | | Саут-Юнион, Кен….| 230 | 349 | 349 | 6000 | 15 | |____________________|_____|___________|___________|________|_________| | | | | | | | | Восемнадцать обществ.| 2415 | — | — | 49,335 | — | |____________________|_____|___________|___________|________|_________|

Данные о земле включают, по большей части, только приусадебные фермы; и несколько обществ владеют значительным количеством недвижимости в отдаленных штатах, о которой я не смог получить точных данных.

ПЕРФЕКЦИОНИСТЫ ОНАЙДЫ И УОЛЛИНГФОРДА.

ПЕРФЕКЦИОНИСТЫ ОНАЙДЫ И УОЛЛИНГФОРДА

I.—ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК.

Коммунисты Онайды и Уоллингфорда имеют американское происхождение, и их членство почти полностью американское.

Их основатель, который до сих пор является их главой, Джон Хамфри Нойс, родился в Браттлборо, штат Вермонт, в 1811 году, в уважаемой семье. Он окончил Дартмутский колледж, начал изучать право, но вскоре переключился на теологию; и учился сначала в Андовере с намерением подготовиться к тому, чтобы стать иностранным миссионером, а позже в Йельской теологической школе. В Нью-Хейвене он попал под влияние ревностного проповедника возрождения, и во время своего пребывания там он «пришел к новому опыту и новым взглядам на путь спасения, которые получили название Перфекционизм».

Это было в 1834 году. Вскоре он вернулся в Патни, штат Вермонт, где тогда жила семья его отца и где его отец был банкиром. Там он проповедовал и печатал; а в 1838 году женился на Гарриет А. Холтон, внучке члена Конгресса и новообращенной в его учение.

Он постепенно собрал вокруг себя небольшую компанию верующих, привлеченных из разных частей страны, и с их помощью распространял свою новую веру в различных публикациях, с таким эффектом, что, хотя в 1847 году в его собственной общине было всего около сорока человек, по-видимому, существовали небольшие собрания «Перфекционистов» в других штатах, состоявшие в переписке с Нойсом и склонные принять его как своего лидера. Первоначально Нойс не был коммунистом, но когда его мысли повернулись в этом направлении, он начал готовить своих последователей к общинной жизни; в 1845 году он сообщил им свои своеобразные взгляды на отношения между полами, и в 1846 году общество в Патни начало осторожно эксперимент по общинному проживанию.

Их взгляды, которые они никогда не скрывали, вызвали враждебность людей до такой степени, что они подверглись нападениям толпы и были изгнаны из этого места; и весной 1848 года они присоединились к некоторым лицам той же веры и практики в Онайде, в округе Мэдисон, штат Нью-Йорк. Здесь они начали общинную жизнь заново, на сорока акрах земли, на которых стоял неокрашенный каркасный жилой дом, заброшенная индейская хижина и старая индейская лесопилка. Они были должны за эту собственность две тысячи долларов. Место было запущено, без обработки, и люди были настолько бедны, что некоторое время им приходилось спать на полу на чердаке, который был их главной спальней.

Собрание в Онайде, по-видимому, послужило сигналом для нескольких попыток последователей Нойса обосноваться в коммунах. В 1849 году небольшое общество было сформировано в Бруклине, штат Нью-Йорк, которому позже была поручена печать для всех обществ. В 1850 году была начата другая община в Уоллингфорде, в Коннектикуте. Были и другие, о которых я не нахожу сведений; но все рассматривали Онайду как свой центр и лидера; и со временем, и после различных трудностей, все были втянуты в общий центр, за исключением той, что в Уоллингфорде, которая до сих пор существует в процветающем состоянии, имея свою собственность и другие интересы общими с Онайдой.

[Иллюстрация: Дж. Х. НОЙС, ОСНОВАТЕЛЬ ПЕРФЕКЦИОНИСТОВ]

Ранние последователи Нойса были в основном фермерами из Новой Англии, большая часть которых принесла с собой некоторые средства, хотя ни в одном случае не крупную сумму. Сам Нойс и несколько других членов внесли по несколько тысяч долларов каждый, и «Реестр собственности», который велся с самого начала эксперимента общины, показал, что к первому января 1857 года члены всех ассоциированных коммун внесли значительную сумму в сто семь тысяч семьсот шесть долларов. Я понимаю, однако, что эта сумма не была в наличии в одно время, и что большая ее часть поступила через несколько лет после поселения в Онайде в 1848 году; и несомненно, что в ранние дни, пока они все еще искали какое-то дело, которое было бы одновременно приятным для них и прибыльным, они иногда имели скудный рацион. Они проявили большое мужество и настойчивость, ибо через все свои ранние трудности они содержали типографию и распространяли бесплатную газету.

Сначала они смотрели на сельское хозяйство и садоводство как на свои основные источники дохода; но вскоре начали объединять с ними другие ремесла. Их лесопилка пилила лес для соседних фермеров; они основали кузницу, и здесь, помимо другой работы, начали вручную делать капканы, не имея сначала средств на покупку оборудования, и, по сути, вынужденные изобрести большую часть того, что они сейчас используют в своей обширной мастерской по производству капканов.

Подобно шейкерам с их садовыми семенами и всем другим успешным общинам с их продуктами, Перфекционисты начали свой путь благодаря превосходству своего мастерства. Их капканы привлекли внимание, потому что они были более равномерно хорошо сделаны, чем другие; и таким образом они создали торговлю, которая стала очень большой. Они выращивали мелкие фрукты, делали деревенскую мебель, выращивали сельскохозяйственные культуры, продавали скот, имели одно время шлюп на Гудзоне; и сам Нойс работал кузнецом, фермером и во многих других занятиях.

Работая таким образом в условиях трудностей, они к январю 1857 года потратили более сорока тысяч долларов своего капитала, но за это время приобрели ценный опыт. Они сосредоточили всех своих людей в Онайде и Уоллингфорде; и установили некоторое оборудование в первом месте. В январе 1857 года они провели свою первую годовую инвентаризацию и обнаружили, что их состояние составляет чуть более шестидесяти семи тысяч долларов. Их настойчивость победила судьбу, ибо в следующие десять лет чистая прибыль двух обществ составила сто восемьдесят тысяч пятьсот восемьдесят долларов, согласно этому заявлению:

Чистая прибыль в 1857…..$5,470.11 « « 1858….. 1,763.60 « « 1859…..10,278.38 « « 1860…..15,611.03 « « 1861….. 5,877.89

  Net earnings in 1862….$9,859 78
      " " 1863….44,755.30
      " " 1864….61,382.62
      " " 1865….12,382.81
      " " 1866….13,198.74

В течение этого времени они производили капканы, дорожные сумки и саквояжи, держатели для швабр и различные другие мелкие предметы, а также консервировали фрукты в стекле и жести. Они начали в Уоллингфорде в 1851 году производство спичечных коробков, а производство дорожных сумок было начато в Бруклине и позже перенесено в Онайду. Производство капканов было начато в Онайде в 1855 году; консервирование фруктов в 1858 году, а в 1866 году было основано производство шелка.

Тем временем они покупали землю, пока в 1874 году у них не стало около Онайды шестьсот пятьдесят четыре акра, разбитых на сады, виноградники, луга, пастбища и лесные угодья, и включающих несколько ценных водных источников; а в Уоллингфорде — двести сорок акров, в основном отведенных под выпас скота и производство мелких фруктов. Они возвели в обоих местах удобные и прочные жилые дома и мастерские, и ведут в настоящее время ряд производств, о которых некоторые сведения будут найдены далее.

Две общины, члены которых взаимозаменяемы по желанию и всякий раз, когда возникает необходимость, должны считаться одной. В Онайде они основали третью, на части своей земли, называемую Уиллоу-Плейс, но это тоже лишь ответвление центральной семьи. В феврале 1874 года их насчитывалось двести восемьдесят три человека, из которых двести тридцать восемь были в Онайде и Уиллоу-Плейс, и сорок пять в Уоллингфорде. Из них сто тридцать один были мужчины и сто пятьдесят две женщины. Из общего числа шестьдесят четыре были дети и молодежь до двадцати одного года — тридцать три мужчины и тридцать одна женщина. Из двухсот девятнадцати взрослых сто пять были старше сорока пяти лет — сорок четыре мужчины и шестьдесят одна женщина.

Они нанимают в обоих местах от двадцати до тридцать пяти сельскохозяйственных рабочих, в зависимости от сезона, и некоторое количество сборщиков фруктов во время сбора мелких фруктов. Кроме того, в Онайде они постоянно нанимают двести одного наемного рабочего, из которых сто три — женщины, семьдесят пять из которых работают на шелковой фабрике; шестьдесят семь мужчин заняты на производстве капканов, литейном и механическом цехах. В Уоллингфорде шелковое производство дает работу тридцати пяти наемным женщинам и девушкам.

Первоначально, и в течение многих лет, эти Коммунисты не использовали внешний труд в своих домах; но с растущим процветанием они начали нанимать слуг и помощников во многих отраслях. Так, в Онайде в прачечной работают двое мужчин и пять женщин; на кухне трое мужчин и семь женщин; в котельной или печном отделении двое мужчин; в сапожной мастерской двое; и в портняжной мастерской двое — все наемные люди. В Уоллингфорде они нанимают трех женщин и одного мужчину для своей прачечной.

Эти наемные люди — сельские соседи коммуны; и, как и в случае с шейкерами и гармонистами, они любят своих работодателей. Они платят хорошую зарплату и относятся к своим слугам по-доброму; заботятся об их физическом и интеллектуальном благополучии, строят дома для тех из них, у кого есть семьи и кому нужно быть поблизости, и многими способами проявляют интерес к их благополучию.

Члены двух обществ по большей части американцы, хотя есть несколько англичан и канадцев. Среди них есть юристы, священнослужители, купцы, врачи, учителя; но большая часть были фермерами и механиками из Новой Англии. Бывшие конгрегационалисты и пресвитериане, епископалы, методисты и баптисты среди них — но нет католиков.

У них огромное количество заявлений от лиц, желающих стать членами. В течение 1873 года они получили более ста таких писем, помимо почти равного количества обращений лично. Они не желают сейчас принимать новых членов; но я полагаю, что они ищут место, подходящее для нового поселения, и не были бы против, если бы появилось несколько человек с достаточными средствами для еще одной колонии, помочь им учителями и наставниками.

В 1873 году Община Онайды произвела и продала консервированных фруктов на сумму 27 417 долларов; машинного и швейного шелка и тканых изделий на сумму 203 784 доллара; оборудования, включая капканы, патроны, машины для измерения шелка и тестеры прочности шелка (последние два их собственного изобретения), дверные петли и литейные отливки, на 90 447 долларов. Они вырастили двадцать пять акров сахарной кукурузы, шесть акров помидоров, два акра клубники, два акра малины; пол-акра смородины, пол-акра винограда, двадцать два акра яблок и три с половиной акра груш.

Шелкоткачество было заброшено как не подходящее им.

К началу 1874 года их состояние составляло более полумиллиона долларов.

С самого начала Нойс и его последователи широко использовали прессу. Ко времени своего поселения в Онайде они опубликовали «Павел не плотский»; две серии «Перфекциониста»; «Путь святости», «Береец» и «Свидетель». Из Онайды они сразу начали выпускать «Спиритуальный журнал», а позже — «Циркуляр свободной церкви», который стал началом их нынешнего журнала, «Онайда Сиркулар». «Библейский коммунизм» также был опубликован в Онайде в течение первого года их поселения там. Они не стремились заработать деньги на своих публикациях, и «Циркуляр» с самого начала издавался на условиях, вероятно, не похожих на условия любой другой газеты в мире. Я беру из старого номера за 1853 год следующее объявление, стоящее во главе первой колонки:

«Circular» издается коммунистами и для коммунистов. Его главная цель — содействовать просвещению нескольких объединенных ассоциаций, которые на практике привержены принципу пятидесятников об общности имущества. Почти все его читатели вне этих ассоциаций являются коммунистами по убеждениям. Издание поддерживается почти исключительно за счет добровольных взносов этого коммунистического сообщества. Газета с такими целями и такими ресурсами не может должным образом предлагаться на продажу. Даром получили, даром даем. Любой, кто желает читать «Circular», может получать его БЕЗ ОПЛАТЫ ИЛИ ОБЕЩАНИЯ ПЛАТИТЬ, обратившись по почте или по адресу: 43 Willow Place, Brooklyn. Если кто-то пожелает заплатить, он может прислать ДВА ДОЛЛАРА за годовой комплект; но он не должен требовать от нас ведения его счетов. Мы полагаемся на свободные дары семейного круга, для которого трудимся.

Эта газета издавалась на таких условиях, одно время дважды в неделю, а в другое — трижды в неделю. Последние несколько лет она выходит еженедельно, напечатанная на бумаге превосходного качества и являющаяся восхитительным образцом типографского искусства; теперь в заголовке ее колонок стоит следующее уведомление:

«Circular» рассылается всем желающим, независимо от того, платят они или нет. Он стоит и ценится как минимум в два доллара за годовой комплект. Те, кто хочет его получать и кому он необходим, делятся на три категории, а именно: 1) те, кто не может позволить себе заплатить два доллара; 2) те, кто может позволить себе заплатить только два доллара; и 3) те, кто может позволить себе заплатить больше двух долларов. Первые должны получать его бесплатно; вторые должны оплачивать его себестоимость; а третьи должны платить сверх себестоимости достаточно, чтобы покрыть расходы первых. Таков закон коммунизма. У нас нет средств принуждать к этому, да и нет желания, кроме как заявить об этом и оставить на усмотрение здравого смысла заинтересованных лиц. Мы берем на себя риск предлагать «Circular» всем без установленной цены; однако бесплатная подписка будет приниматься только от лиц, подающих заявку лично, либо непосредственно, либо путем предоставления прямого полномочия тем, кто подает заявку за них».

«Иностранные подписчики, за исключением проживающих в Канаде, должны вместе с подпиской присылать деньги для оплаты почтовых расходов».

Сейчас они печатают около двух тысяч экземпляров в неделю, а в прошлом году потеряли на этом предприятии шестьсот долларов, не считая того, что пришлось бы заплатить в любом другом подобном деле за литературный труд.

Список изданных ими работ, а также названия работ, выпущенных другими коммунистическими обществами, можно найти в конце тома.

Помимо религиозных и коммунистических учений, «Circular» представляет общий интерес благодаря статьям, которые часто содержатся в нем и касаются естественной истории и природных пейзажей. Эти статьи, написанные разными авторами, показывают, что в обществе есть люди, внимательно наблюдающие за природой, которые также обладают способностью излагать свои наблюдения и опыт на превосходном английском языке. В целом, стиль газеты необычайно хорош и показывает, что среди членов общины Онайда существует уровень культуры, который оберегает их от слишком распространенного газетного порока — вычурного английского языка.

Их публикации с предельной откровенностью освещают их собственные религиозные и социальные теории и практики, и, полагаю, можно сказать, что они стремятся держать себя и свои доктрины на виду у публики. В этом отношении они отличаются от всех других коммунистических обществ, существующих ныне в этой стране. Что они не лишены чувства юмора в этих начинаниях, покажет следующее, напечатанное в качестве рекламных объявлений в «Circular»:

ВЕЛИКИЙ УНИЧТОЖИТЕЛЬ ОГНЯ! — ИЗОБРЕТЕНИЕ для победы над Злом с помощью Добра КРОТКИХ И СМИРЕННЫХ.

* * * * *

ЮВЕЛИРАМ. — ЕДИНСТВЕННАЯ ЖЕМЧУЖИНА ВЕЛИКОЙ ЦЕНЫ! Эту бесценную Драгоценность можно получить, обратившись к Иисусу Христу по чрезвычайно низкой цене «всего, что имеет человек!»

* * * * *

БРОКЕРАМ.

ТРЕБУЮТСЯ. — Любое количество АКЦИЙ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ, датированных 70 г. н.э. или около того, найдут готовый рынок и будут пользоваться высоким спросом в этом офисе.

* * * * *

ВНИМАНИЕ!

СОЛДАТЫ, которые утверждают, что «подвизались добрым подвигом веры», сочтут для себя выгодным, если их притязания будут расследованы. Все, кто сможет подтвердить указанное притязание, имеют право на земельный надел в Царстве Небесном и пенсию на вечность.

* * * * *

КОМНАТЫ ВНАЕМ в «Обителях многих», которые Христос приготовил для любящих Его.

* * * * *

ИНСТРУКЦИИ по возделыванию плодов Духа можно получить БЕСПЛАТНО у КРОТКИХ И СМИРЕННЫХ, Грейс-Корт, № 1.

Практические размышления о НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ ХРИСТА также можно получить по указанному выше адресу.

* * * * *

ЮРИДИЧЕСКОЕ УВЕДОМЛЕНИЕ. — Настоящим уведомляем, что все претензии, выданные старой фирмой Моисея и Закона, были аннулированы 1800 лет назад. Любое требование, следовательно, соблюдать в качестве средства праведности правовые постановления, датированные до 70 г. н.э., объявляется нами, на основании Нового Завета, мошенничеством и обманом.

* * * * *

ГЛАЗА! ГЛАЗА!! — Известно, что многие люди с двумя глазами по привычке «видят вдвое». Чтобы предотвратить спотыкание и худшие последствия в таких обстоятельствах, было изобретено остроумное приспособление, с помощью которого ВСЕ ТЕЛО наполняется светом. Оно называется «ЕДИНЫЙ ГЛАЗ» и может быть получено при обращении к Иисусу Христу.

* * * * *

ЗАВЕДЕНИЕ ДЛЯ ВОДОЛЕЧЕНИЯ. — И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. — Иезекииль xxxvi, 25, 26.

* * * * *

ПАТЕНТОВАННЫЕ СИТА. — Серия сит для КРИТИКИ, будучи тщательно протестированной, теперь предлагается публике для общего пользования. Они гарантированно отделяют плевелы от пшеницы и во всех случаях различают добро и зло. Человек, пройдя через эту серию, выходит свободным от бремени эгоизма, гордыни и т. д. Все желающие приглашаются испытать их бесплатно.

* * * * *

ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ РЕСТОРАН! — И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов пир из тучных яств, пир из чистых вин, из тучных, исполненных мозга яств и из самых чистых вин. И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, и покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле: ибо так говорит Господь. — Исаия xxv, 6-8.

* * * * *

ПАТЕНТОВАННЫЕ НЕСГОРАЕМЫЕ ШКАФЫ. — Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. — Матф. vi, 19, 20. Этот сейф, подвергавшийся в течение 1800 лет самому горячему огню суда и все это время находившийся под постоянными атаками огненных стрел дьявола, теперь предлагается публике с полной уверенностью, что он встретит всеобщее одобрение. Предметы, помещенные в этот сейф, гарантированно защищены от опасности при любых обстоятельствах.

* * * * *

СТРАЖДУЩИМ! — ВИНО и МОЛОКО для алчущих, ПОКОЙ для утомленных и обремененных, УТЕШЕНИЕ и БАЛЬЗАМ для раненых и немощных всякого рода — можно получить БЕСПЛАТНО, обратившись в кладовую Сына Божьего.

* * * * *

«Circular» содержит еженедельные выдержки из дневников, которые ведутся в двух общинах, а также «Беседы» Нойса и других, наряду с множеством других материалов, касающихся их веры и повседневной жизни.

II. — РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА И ИСЦЕЛЕНИЕ ВЕРОЙ.

Они называют себя «Перфекционистами».

Они придерживаются Библии как «учебника Духа истины»; «Иисуса Христа как вечного Сына Божьего»; «апостолов и Первоначальной Церкви как выразителей вечного Евангелия». Они верят, что «второе пришествие Христа произошло в период разрушения Иерусалима»; что «в то время произошло первичное воскресение и суд в духовном мире»; и «что окончательное Царство Божье тогда началось на небесах; что проявление этого Царства в видимом мире сейчас приближается; что его приближение знаменует второе и окончательное воскресение и суд; что Церковь на земле сейчас восстает, чтобы встретить приближающееся Царство на небесах и стать его дубликатом и представителем; что вдохновение, или открытое общение с Богом и небесами, влекущее за собой совершенную святость, является элементом связи между Церковью на земле и Церковью на небесах, и силой, посредством которой Царство Божье должно быть установлено и воцариться в мире». [Сноска: Заявление в «Circular».]

Они утверждают далее, что «Евангелие обеспечивает полное спасение от греха» — отсюда и название, которое они приняли, — «Перфекционисты». «Спасение от греха», говорят они, — «это фундамент, необходимый для всех других реформ».

«Претендуете ли вы тогда на то, чтобы жить безгрешной жизнью?» — спросил я; и получил такой ответ:

«Мы считаем общину Церковью, и наша теория христианской Церкви, какой она была в апостольскую эпоху, заключается в том, что это школа, состоящая из многих классов, от тех, кто находится на низшей ступени веры, до тех, кто достиг состояния верного и вечного спасения от греха. Единственный прямой ответ, который мы можем дать на ваш вопрос, поэтому, заключается в том, что некоторые из нас претендуют на то, чтобы жить безгрешной жизнью, а некоторые — нет. Безгрешная жизнь — это стандарт общины, который все считают достижимым и к которому всех учат стремиться. Тем не менее, мы признаем два общих класса, которые были охарактеризованы Павлом как «nepiou» (младенцы) и «teleioi» (совершенные). Наша вера состоит в том, что христианская Церковь может существовать только тогда, когда «teleioi» находятся в преобладании и имеют контроль».

В соответствии с моей просьбой, следующее определение «Перфекционизма» было написано для меня как авторитетное:

«Саму доктрину Перфекционизма можно представить в одном предложении так:

«Как доктрина трезвости — это полное воздержание от алкогольных напитков, а доктрина борьбы с рабством — это немедленная отмена человеческой неволи, так доктрина Перфекционизма — это немедленное и полное прекращение греха.

«Но аналогию, предложенную здесь между Перфекционизмом и двумя популярными реформами, ни в коем случае не следует рассматривать как определяющую характер и методы Перфекционизма. Спасение от греха, как мы его понимаем, — это не система исполнения долга согласно кодексу сухих законов, библейских или естественных; но это особая фаза религиозного опыта, имеющая своим основанием духовное общение с Богом. Все верующие позитивного толка верят в личного Бога и предполагают, что Он — общительное существо. Эта вера побуждает их искать общения с Ним, приближаться к Нему через молитву, отдавать Ему свои сердца, жить в общении с Ним. Эти упражнения и различные состояния и изменения внутренней жизни, связанные с ними, составляют основу того, что обычно называют религиозным опытом. Такой опыт, конечно, оказывает большее или меньшее влияние на характер и внешнее поведение. Мы не можем жить в близком общении с людьми, не становясь лучше или хуже под их влиянием; и, безусловно, общение с Богом должно еще сильнее воздействовать на все источники действий. Перфекционисты полагают, что общение с Богом может зайти так далеко, что разрушит эгоизм в сердце и тем самым положит конец греху. Это та особая фаза религиозного опыта, которую мы исповедуем и за которую нас называют Перфекционистами».

Среди прочего, они придерживаются мнения, что «евреи являются, по вечному завету Божьему, царственным народом»; что обязательство соблюдать субботу ушло вместе с иудейским устроением и «противоречит продвижению человека к новым и истинным порядкам»; что «первоначальная организация, установленная Христом [Первоначальная Церковь], доступна нам, и что наше главное дело как реформаторов — открыть общение с этим небесным телом»; и они «относят весь свой опыт к невидимым воинствам, которые сражаются над ними».

Я должен добавить, чтобы объяснить последнее предложение, что они не являются спиритуалистами в том смысле, в котором это слово обычно употребляется в наши дни, и в котором спиритуалистами являются шейкеры; но они придерживаются мнения, что находятся под руководством Бога и добрых духов особым и прямым образом. «Спасительная вера, согласно Библии, ставит человека в такие отношения с Богом, что он уполномочен просить у Него милостей, как ребенок просит милостей у своего отца. Молитва без ожидания ответа — это действие, не санкционированное ни Писанием, ни здравым смыслом. Но молитва с ожиданием ответа (то есть молитва веры) невозможна при допущении, что «век чудес прошел» и что Бог больше не вмешивается в обычный ход природы». Отсюда их вера в то, что они называют «Исцелением верой», о чем я расскажу далее.

Общность имущества и личностей, по их мнению, была заповедана Иисусом: «Иисус Христос предлагает спасти людей от всякого зла — от греха и самой смерти; но Он всегда ставит необходимым условием принятия Его помощи то, что они должны оставить все остальное; и, в частности, что они должны избавиться от своей частной собственности». Коммунизм они поэтому считают «социальным состоянием воскресения». Счета на стороне жизни и смерти располагаются так:

ОТСТУПНИЧЕСТВО,

НЕВЕРИЕ

Послушание

Маммоне,

ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ,

СМЕРТЬ.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ,

ВЕРА,

Послушание

Христу,

КОММУНИЗМ,

БЕССМЕРТИЕ.

Общинную систему, которую они, таким образом, считают божественно заповеданной, они распространяют за пределы собственности — на личностей; и так они оправдывают свою необычайную социальную систему, в которой нет брака; или, как они выражаются, «сложный брак занимает место простого». Они окружают это странное и, насколько мне известно, беспрецедентное сочетание полигамии и полиандрии определенными религиозными и социальными ограничениями; но утверждают, что «нет никакой внутренней разницы между собственностью на людей и собственностью на вещи; и что тот же дух, который упразднил исключительность в отношении денег, упразднил бы, если бы обстоятельства позволили дать ему полный простор, исключительность в отношении женщин и детей». [Сноска: «История американского социализма», Дж. Х. Нойс, стр. 625.]

Необычайным свидетельством способности человечества к различным и крайним религиозным верованиям является то, что многие мужчины привели своих жен и маленьких дочерей в общину Онайда.

У них нет проповедей; они не используют крещение и причастие; не соблюдают воскресенье, потому что считают, что у них каждый день — суббота; не молятся вслух; и избегают с большой осторожностью всех установленных форм. Они читают Библию и часто цитируют ее.

Они верят, что упражнение достаточной веры в молитве к Богу способно вернуть больных к здоровью; и утверждают, что в их опыте и среди их членов было несколько таких исцелений. В «Трактате Свободной Церкви», датированном «Онайда Резерв, 1850», есть описание такого исцеления миссис М. А. Холл, больной чахоткой и признанной безнадежной своими врачами. В этом случае Дж. Х. Нойс и миссис Крэгин были теми, чья «сила веры», как предполагалось, подействовала; и сама миссис Холл два года спустя писала: «Из беспомощного, прикованного к постели состояния, в котором я не могла двигаться или даже быть перемещенной без мучительной боли, я была мгновенно поднята к сознанию совершенного здоровья. Я была вынуждена снова и снова заявлять, что я совершенно здорова. Мои глаза, которые раньше не могли выносить свет, открылись навстречу дневному сиянию и стали сильными. Мой аппетит восстановился, и вся боль ушла». Говорят, что это произошло в июне 1847 года. Следующий случай сообщается в «Circular» за 9 февраля текущего года (1874), и описание травмы, которое следует непосредственно за этим, дано доктором Крэгином — членом общины Онайда, который, как я понимаю, является профессионально образованным врачом. Пострадавшей была женщина, миссис М. Ее рука попала между резиновыми валиками отжимной машины. Машина была новой, и валики были завинчены так, что это создало очень тяжелое давление на ее руку, очевидно, вытеснив кости из суставов и растянув связки, помимо серьезного повреждения нервов руки и предплечья. Когда она приехала сюда из общины Уоллингфорд, через несколько недель после несчастного случая, не только нервы ее кисти были существенно парализованы, но и основной нерв ее руки был парализован и причинял ей массу страданий. Она была такой же беспомощной, как при полном параличе: у нее не было достаточного контроля над кистью, чтобы согнуть пальцы.

«Таково было ее состояние до момента исцеления. Я не мог видеть с того времени, как она приехала сюда, до времени исцеления, что были какие-либо изменения к лучшему. Я сказал ей в первый раз, когда осматривал ее руку, что, согласно обычному ходу таких вещей, она не должна ожидать восстановления ее функций ранее двенадцати месяцев, если это вообще произойдет. В то же время я сказал ей, что не буду ограничивать силу Божью.

«Ее общее здоровье улучшилось, но рука причиняла ей острейшие страдания. Она будила ее ночью и заставляла вставать и тратить часы на растирание и попытки унять боль. Если кто-то когда-либо испытывал дергающую зубную боль, он может представить, в чем заключались ее страдания, только боль распространялась на всю кисть и руку, вместо того чтобы быть ограниченной одним маленьким местом, как зуб. Я знал сильных мужчин, у которых нервная система руки была поражена подобным образом, которые умоляли, чтобы их руки отняли, и действительно перенесли ампутацию, лишь бы не терпеть боль.

«Некоторое время до ее исцеления в семье было много разговоров об исцелении верой, и люди говорили с ней на эту тему и поощряли ее ожидать такого же исцеления, как у Харриет Холл. Наконец, интерес мистера Нойса был пробужден, и он созвал комитет для нее — не столько чтобы критиковать, сколько чтобы утешить ее и направить на нее сконцентрированное внимание и веру семьи. Она была стимулирована этой критикой к бодрости и надежде, и к тому, чтобы включиться в социальный поток, держась поблизости, насколько могла, там, где было больше всего жизни и веры. Частная критика вскоре после этого проникла в ее дух и отделила ее от гнетущего влияния зла, под которое она попала в сердечных делах.

«Все же она страдала от своей руки так же сильно, как и всегда, вплоть до момента своего внезапного исцеления. Через несколько вечеров после этой частной критики у нас было очень интересное собрание, и она присутствовала на галерее. Темой была сила молитвы, и было рассказано много опыта веры, и на следующее утро она появилась, пожимая руки всем, кого встречала. Теперь вы видите ее моющей посуду и застилающей кровати.

«Миссис А. — Утром, когда она исцелилась, я работала в зале, когда она прибежала ко мне, говоря: «Я исцелена! Я исцелена!» Затем она пожала мне руку, используя ту самую руку, которая была так плоха, и крепко сжала ее.

«Доктор К. — Чтобы показать, что этот случай не является плодом воображения, скажу, что за день до исцеления к ней нельзя было прикоснуться, не причинив боли. Она не одевалась неделю, но в то утро она искупалась, оделась, застелила свою кровать и затем отправилась в Джоппу.

«Мистер Н. — Она пришла в Джоппу со свободными руками и вышла на лед; не знаю, поймала ли она какую-нибудь рыбу, но она следила за «tip-ups» (рыболовными снастями).

«Миссис С. — Она сказала мне, что соблюдала диету и все предписания, которые ей давали, и не получила от них никакой помощи; и она решила, что если что-то и будет сделано для нее, то община должна взяться и сделать это.

«У. А. Х. — Давайте будем едины в этом случае; и если это воображение, давайте иметь его больше; и если это сила веры, давайте иметь больше веры.

«С. У. У. — Осознавала ли миссис М. какой-то точный момент, когда боль покинула ее ночью?

«Миссис М. [исцелившаяся]. — После собрания, на котором мы говорили об исцелении верой, я пошла в свою комнату и молилась Богу, чтобы Он унял боль в моей руке, и сказала Ему, что если Он сделает это, я буду прославлять Его ею. Боль покинула меня, и я могла вытянуть руку дальше, чем могла с тех пор, как она была повреждена. Я легла в постель и спала до четырех часов, не просыпаясь; затем я проснулась и обнаружила, что у меня нет боли и что я могу вытянуть руку и пошевелить пальцами. Тогда я подумала: «Я здорова». Я встала, приняла ванну и оделась. После этого рука немного ныла, но я сказала: «Я здорова; я стала совершенно целой». Я продолжала говорить это себе, и боль ушла совсем. Моя рука еще не такая сильная, как другая, но улучшается с каждым днем.

«Миссис С. — У меня было немало такого опыта за последние несколько лет. В течение двух лет я сильно харкала кровью и много раз думала, что умру — не могла выбросить эту мысль из головы. Миссис М. говорила со мной об этом и сказала, что я не должна поддаваться своим воображениям. Два года назад меня поставили на работу, и в некоторые дни у меня так кружилась голова, что я едва могла ходить, но я делала то, что мне было поручено; и наконец я пришла к моменту в своем опыте, когда сказала: «Мне все равно, если я харкаю кровью; я не собираюсь пугаться этого; мне все равно, харкать кровью или делать что-то еще». Когда я дошла до этого, моя беда покинула меня».

Я скопировал этот отчет довольно подробно, потому что он подробно говорит о совсем недавнем событии и показывает, в характерной манере, их способ обращения с болезнями.

Они также заявляют, что совершали исцеления посредством того, что они называют «Критикой», о которой я расскажу далее.

Что касается их управления отношениями полов, так много было написано ими самими и другими, что я думаю, мне здесь нужно сказать только то, что —

1-е. Они рассматривают свою систему как часть своей религии. Нойс сказал в «Домашней беседе», опубликованной в «Circular» 2 февраля 1874 года: «Горе тому, кто отменяет закон отступничества, прежде чем он встанет в святости воскресения. Закон отступничества — это закон брака; и это правда, что всякий, кто берется войти в свободу воскресения без святости воскресения, получит горе, а не счастье. Для молодых сейчас так же важно, как и для их отцов тогда, знать, что святость сердца — это то, что они должны иметь, прежде чем они получат свободу в любви. Они должны ставить первое на первое место, как это делал я и как делали их родители; они должны быть Перфекционистами, прежде чем они станут Коммунистами». Он, кажется, также видит, что «сложный брак», как он его называет, не лишен серьезных опасностей для общины, ибо он добавил в той же «Домашней беседе»: «Мы попали в положение коммунизма, где без подлинного спасения от греха наши страсти одолеют нас, и ничего, кроме путаницы и несчастья, ожидать нельзя. С другой стороны, мы попали в положение, где, если мы имеем благодать Божью, торжествующую в наших сердцах и текущую через всю нашу природу, есть возможность для гармонии и счастья, превосходящих все, что воображение могло представить. Так что позади нас ад, а впереди нас небо, и необходимость в том, чтобы мы маршировали!»

2-е. «Сложный брак» означает на их практике: что в пределах членства в общине любой мужчина и женщина могут и свободно сожительствуют, получив предварительно согласие друг друга, не путем частных разговоров или ухаживаний, а через вмешательство какого-либо третьего лица или лиц; что они решительно осуждают, как свидетельство греховного эгоизма, то, что они называют «исключительной и идолопоклоннической привязанностью» двух лиц друг к другу, и стремятся разрушить «критикой» и другими средствами все подобное в общине; что они учат целесообразности соединения лиц разного возраста, молодых одного пола со старыми другого, и, поскольку дело находится под контролем и управлением более пожилых членов, оно так и устраивается; что «лица не обязаны ни при каких обстоятельствах принимать внимание тех, кто им не нравится»; и что деторождение контролируется обществом, которое претендует на ведение этого дела на научных принципах: «Примерно до двух с половиной лет назад мы воздерживались от обычного уровня деторождения по нескольким причинам, финансовым и другим. С того времени мы предприняли попытку произвести обычное количество потомства, которому люди среднего класса могут позволить себе дать разумный моральный и духовный уход, с преимуществом либерального образования. В этой попытке участвовали двадцать четыре мужчины и двадцать женщин, отобранные из числа тех, кто наиболее тщательно практиковал нашу социальную теорию». [Сноска: «Эссе о научном размножении», Джон Хамфри Нойс.]

Наконец, они находят на практике сильную склонность к тому, что они называют «эгоистичной любовью» — то есть привязанность двух лиц друг к другу и их желание быть верными друг другу; и здесь и там в их публикациях есть признаки того, что среди их молодых людей были страдания по этой причине. Они, однако, порицают эту склонность как эгоистичную и греховную и решительно подавляют ее.

III. — ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ И БИЗНЕС-АДМИНИСТРИРОВАНИЕ.

Ферма, или владение, как они предпочитают называть его, общины Онайда составляет часть старой резервации индейцев Онайда. Это равнина, земля естественно хорошая и хорошо орошаемая; и она была трудолюбиво улучшена коммунистами. Она лежит в четырех милях от Онайды на Нью-Йоркской центральной железной дороге, и через нее проходит Мидлендская железная дорога.

Жилой дом, большое кирпичное здание с некоторыми архитектурными претензиями, но без художественных достоинств, стоит посреди приятной лужайки, недалеко от главной дороги. У него есть некоторые пристройки сзади, главная из которых — большое крыло, содержащее кухню и столовую. Интерьер дома хорошо организован; все отапливается паром; есть ванны и другие удобства. На втором этаже есть большой зал, используемый для вечерних собраний общины, обставленный сценой для музыкальных и драматических представлений, а также рядом круглых столов, вокруг которых они собираются на своих встречах. На первом этаже есть гостиная для посетителей; и библиотечная комната, содержащая подшивки газет и разнообразную библиотеку из около четырех тысяч томов.

Есть две большие семейные комнаты, по одной на каждом этаже, вокруг которых построено значительное количество спален; и верхняя из этих больших комнат имеет два ряда таких спален, одна над другой, причем верхний ряд доступен по галерее. Все комнаты обставлены просто, нет ни попытки дорогого или элегантного убранства, ни стремления к шейкерской простоте.

Над столовой находится типография, где печатается «Circular» и выполняется некоторая акцидентная печать.

Напротив жилого дома, через дорогу, находятся офисы, школьное здание, лекционный зал с химической лабораторией и комната для использования дагеротипистом общины; дальше направо — большой столярный цех, а налево — амбары, конюшни, красильня для шелка и небольшая фабрика, где дети общины в свободные часы делают коробки для шелковых ниток, производимых здесь. Есть также большая и удобно организованная прачечная.

На расстоянии чуть более мили от главного дома находятся фабрики общины, состоящие из цехов по производству капканов, шелковых цехов, кузницы и механических мастерских. Они полностью оснащены трудосберегающим оборудованием и достаточно обширны, чтобы производить триста тысяч капканов и шелковых ниток на сумму более двухсот тысяч долларов в год. Рядом с этими мастерскими находится жилое помещение, в котором живут тридцать или сорок коммунистов, которые работают преимущественно в цехах.

Ферма приведена в отличный порядок: есть обширные сады с крупными и мелкими фруктами; и плантации декоративных деревьев защищают лужайку вокруг жилого дома. Эта лужайка летом является излюбленным местом для пикников приезжих. Поскольку воскресные школьные пикники также проводятся здесь, я полагаю, что враждебность, которая когда-то существовала в округе к коммунистам Онайды, исчезла. Действительно, в Онайде все, с кем мне довелось говорить о коммунистах, хвалили их за честность, справедливое ведение дел, миролюбивый характер и большие деловые способности.

Их система управления совершенна и тщательна. Их бухгалтерия — в которой заняты как женщины, так и мужчины, причем молодая женщина является главной — настолько систематизирована, что они могут знать прибыль или убыток по каждой отрасли промышленности, которой они занимаются, а также стоимость каждой части их жизни.

У них двадцать один постоянный комитет: по финансам; развлечениям; патентным правам; расположению арендных домов; арбитражу; аренде; ваннам, прогулкам, дорогам и лужайкам; пожарной безопасности; отоплению; санитарии; образованию; одежде; недвижимости и арендным домам; водопроводу и его снабжению; покраске; лесу; водной и паровой энергии; фотографиям; стрижке волос; аркаде; и Джоппе — последнее является уединенным местом на озере Онайда, куда они ездят купаться, ловить рыбу, стрелять и иным образом отдыхать на природе.

Помимо этого, они делят обязанности управления между сорока восемью департаментами: «Circular»; публикация; производство шелка; оборудование; консервирование фруктов; производство бумажных коробок; печать; крашение; столярное дело; бизнес-офис; обувная мастерская; библиотека; фотографии; образовательный; наука и искусство; прачечная; мебель; юридический; обеспечение; печать в Уоллингфорде; сельское хозяйство; садоводство; медицинский; непредвиденные расходы; стоматология; недвижимость; музыкальный; развлечения; карьер; домохозяйство; ремонт; путешествия; часы; часовая мастерская; жестяная мастерская; перевозки; освещение; ливрея; одежда; канцелярия; цветочный; водопровод; детский; ландшафтный; леса; отопление; постельные принадлежности; уголь.

На первый взгляд эти многочисленные комитеты и департаменты могут показаться громоздкими; но на практике они работают хорошо.

Каждое воскресное утро проводится собрание того, что называется «Деловым советом». Он состоит из глав всех департаментов и всех, кто из всей общины желает присутствовать. На этом собрании обсуждаются дела прошедшей недели; и секретарь кратко записывает любые действия, которые считаются целесообразными. На воскресном вечернем собрании отчет секретаря зачитывается всем и затем обсуждается; и все, что получает общее или единогласное одобрение, выполняется.

Раз в год, весной, проводится специальное собрание Делового совета, на котором работа на год планируется в некоторых деталях. В начале года проводится инвентаризация всего имущества общины.

Раз в месяц главы департаментов присылают свои счета бухгалтерам, и они затем заносятся в гроссбухи.

Для них является принципом ничего не предпринимать без общего согласия всех людей; и если высказывается возражение, предложенное дело откладывается для дальнейшего обсуждения.

Вскоре после Нового года собирается Финансовый комитет и принимает сметы. Это означает, что каждый департамент присылает смету денег, которые ему потребуются на предстоящий год. В то же время любой, у кого есть проект в голове, может предложить его с оценкой его стоимости. После этого Финансовый комитет делает необходимые ассигнования, пересматривая сметы в соответствии с общим итогом, который общество может позволить себе потратить на год. К этому собранию или до него доходы за прошлый год были тщательно изучены.

Все назначения в комитеты делаются на год; но есть комитет, состоящий из мужчин и женщин, чья обязанность — назначать разных лиц на их работу; и они могут изменить занятость в любое время. На практике мастера производственных предприятий меняются нечасто. При назначении труда членов учитываются их вкусы, а также способности, и цель состоит в том, чтобы сделать каждого довольным.

Назначение такого количества комитетов делает кого-то ответственным за каждый департамент, и когда что-то нужно или когда нужно найти какой-то недостаток, требование может быть направлено конкретному лицу. Женщины, наравне с мужчинами, служат в комитетах.

Они встают утром между пятью и половиной восьмого; это зависит от того, каким делом каждый занят. Дети спят столько, сколько хотят. Завтрак с восьми до девяти, а обед с трех до четырех; и они ложатся спать с половины девятого до половины одиннадцатого. Члены общины сейчас не работают очень тяжело, как видно из этих часов; но они постоянно трудолюбивы; и поскольку большинство из них курирует какой-то департамент, и все они работают с радостью, необходимое количество труда выполняется. Простую черную работу они в наши дни перекладывают на своих наемных работников.

Квадратная доска, помещенная в галерее рядом с библиотекой, показывает с первого взгляда, где находится каждый. Она содержит имена мужчин и женщин сбоку и места, где их можно найти, в заголовке; и колышек, который каждый вставляет напротив своего имени, сообщает о его местонахождении на день.

Нет звонка или другого сигнала для начала работы; но каждый должен добросовестно выполнять то, что ему или ей поручено делать; и здесь, как и в других общинах, не возникает проблем с бездельниками. Тех, у кого неприятные задачи, меняют чаще, чем других. Так, женщины, которые руководят на кухне, обычно служат только месяц, но иногда по два месяца за раз.

Дети остаются на попечении своих матерей до тех пор, пока их не отлучат от груди; затем их помещают в общие ясли, под присмотр специальных нянь или воспитателей, которые являются как мужчинами, так и женщинами. Есть двое таких яслей, одни для детей помладше, другие для тех, кто старше трех или четырех лет и способен немного помогать себе. Они едят в то же время, что и старшие, и сидят за отдельными столами в общей столовой. Дети, которых я видел, были пухлыми и выглядели здоровыми; но они казались мне немного подавленными и одинокими, как будто им не хватало исключительной любви и заботы отца и матери. Это, однако, могло быть только фантазией; хотя я бы огорчился, увидев в глазах моих собственных малышей выражение, которое, как мне показалось, я видел у детей Онайды, трудно описать — возможно, я мог бы сказать, отсутствие жизнерадостности, или уверенности и радости. Мужчина или женщина могут не находить неприятным быть частью большой машины, но я подозреваю, что это труднее для маленького ребенка. Однако я не буду настаивать на этом, ибо я мог ошибаться. Я видел, с похожими сомнениями, кучу маленьких цыплят, выращенных в инкубаторе и имеющих одеяло для укрытия вместо крыла матери: я думал, что им не хватает квохтанья и бдительной, если иногда и суровой, заботы старой курицы. Но в конце концов они выросли в крепких цыплят, таких же ревностных и жадных, и в конечном итоге таких же полезных, как их более специально воспитанные собратья.

В столовой я заметил остроумное приспособление, чтобы сэкономить хлопоты тем, кто обслуживает стол. Столы круглые, и каждый вмещает десять или двенадцать человек. Есть неподвижный обод, имеющий место для тарелок, чашек и блюдец; а внутри этого находится вращающийся диск, на который ставится еда, и, поворачивая его, каждый может помочь себе сам.

Они не едят много мяса, подавая его не чаще двух раз в неделю. Фрукты и овощи составляют большую часть их рациона. Они используют чай и кофе, смешанный с солодом, что делает отличный напиток. Они не используют табак и спиртные напитки.

У пожилых людей отдельные спальни; молодые обычно живут по двое.

Мужчины одеваются так же, как люди в миру, но просто, каждый следуя своей прихоти. Женщины носят платье, состоящее из лифа, свободных брюк и короткой юбки, доходящей чуть выше колена. Их волосы подстрижены чуть ниже ушей, и я заметил, что молодые женщины обычно завивали их. Платье, несомненно, чрезвычайно удобно: оно позволяет ходить по грязи или снегу и дает свободу движений; и оно вполне скромно. Но моим непривычным глазам оно было полностью и фатально лишено грации и красоты. Нынешнее платье женщин, предписанное модой, и особенно отвратительные накладные волосы и нелепо уродливые шляпы, достаточно варварские; но платье Онайды, которое настолько скупо, что запрещает любое изящное расположение драпировки, не показалось мне улучшением.

[Иллюстрация: КОСТЮМЫ В ОНАЙДЕ.]

Поскольку у них нет проповедей или публичных молитв, у них нет и особого способа обращения друг к другу. Мужчин называют мистер, а женщин мисс, за исключением тех случаев, когда они были замужем до того, как вступили в общество. Для меня было несколько поразительно слышать, как мисс —— говорит о своем ребенке. Даже основателя называют или говорят о нем просто как о мистере Нойсе.

В конце каждого года каждый человек подает в Финансовый совет подробное заявление о том, какая одежда ему или ей требуется на предстоящий год, и на основе общей суммы составляется смета на следующий год для одежды. В начале 1874 года женщины предложили другой план, который был описан в «Circular»:

«На нашем последнем женском собрании миссис С —— представила отчет для обсуждения и принятия. Было предложено изменение системы. План, который применялся в течение нескольких лет, заключался в том, чтобы иметь определенную сумму, выделенную на одежду в начале года — столько-то для мужчин, столько-то для женщин и столько-то для детей. Другая сумма была отложена на «непредвиденные расходы», слово очень широкого охвата. Женщина с хорошим суждением и большим терпением была назначена на должность хранителя и распределителя товаров, а другая с подобными квалификациями была связана с опытным мужчиной в выполнении большей части закупок. Каждая женщина составляла список предметов, которые ей нужны, и выбирала их из товаров, которые у нас были под рукой, или посылала, или ездила за ними к нашим соседним торговцам. Этот план работал хорошо во многих отношениях, но у него были некоторые недостатки. Женщины, ответственные за это, должны были постоянно корректировать и решать мелкие вопросы, чтобы потребности совпадали с выделенной суммой. Поступало много непредвиденных требований, и в конце года они неизбежно превышали свои границы. В этом году Комитет по одежде, в консультации с финансистами, предложил принять другой план. Он заключался в следующем: выделить сумму в начале года, достаточно большую, чтобы покрыть все разумные требования, а затем, после откладывания специальных фондов на детскую одежду, дорожные гардеробы, гардеробы для младенцев и непредвиденные расходы, разделить остаток на столько равных частей, сколько женщин в семье. Каждая женщина затем берет на себя ответственность за то, чтобы свести концы с концами в конце года. Считалось, что для каждой женщины, и особенно для каждой молодой девушки, будет большим преимуществом знать, сколько стоит ее одежда, от шляпы до обуви. Она научилась бы экономии и дальновидности и почувствовала бы новый интерес к вопросу стоимости и оплаты. План также позволяет большие вариации в способе делать подарки и помогать друг другу, когда есть излишек, или, когда нет нужды, оставлять его нетронутым в казне. После должных объяснений и обсуждений женщины единогласно проголосовали за то, чтобы попробовать новый план».

Некоторых читателей может заинтересовать, что сумма, таким образом отложенная на одежду каждой женщины в течение года, включая обувь и шляпы, составляла тридцать три доллара. Один из членов пишет в пояснение:

«За вычетом излишеств и расточительности моды, мы находим тридцать три доллара в год вполне достаточными, чтобы держать нас в хороших платьях, по два или три на каждый сезон, лето, зиму, осень и весну (ткани, конечно, не бархат и атлас — это фланель и мериносовая шерсть, более легкие виды камвольной ткани, различные виды ситца и японский шелк); чтобы наполнить наши комоды лучшим нижним бельем, обеспечить нас капюшонами и чепчиками от солнца, бобровыми и суконными накидками, а также разнообразием шалей и накидок на плечи, более легких и приятных в носке, если не таких пропитанных деградацией труда, как дорогой кашемир».

Когда мужчине нужен костюм, он идет к портному и снимает мерки, выбирая в то же время материал и стиль или крой.

Есть человек, которого фамильярно называют «Непредвиденные расходы». Ему доверен фонд для непредвиденных и случайных расходов; и когда молодой женщине нужна брошь — единственное украшение, которое носится, — она обращается к «Непредвиденным расходам». Когда кому-то нужны часы, он сообщает о своей потребности комитету по часам.

Для детей у них есть достаточно хорошая школа, в которой Библия занимает видное место как учебник. Молодых людей поощряют продолжать учебу, и у них есть два или три класса по истории, один по грамматике и несколько по французскому, латыни, геологии и т. д. Они учатся и отвечают в свободное время; и их политика состоит в том, чтобы не позволять молодым мужчинам и женщинам работать слишком постоянно. Образовательный комитет курирует вечерние классы.

Они также культивируют вокальную и инструментальную музыку; и несколько раз посылали одну или двух своих молодых женщин в Нью-Йорк для получения специального музыкального образования. Также в течение нескольких лет они держали нескольких своих молодых людей в Йельской научной школе и на других факультетах этого университета. Таким образом, они обучили двух своих членов быть врачами; двух — в области права; одного — в области машиностроения; одного — в архитектуре; и других — в других профессиях. Обычно это были молодые люди от двадцати двух до двадцати пяти лет, которые заранее подготовили себя практически.

Их привычка — переводить молодых людей с одной работы на другую и таким образом делать каждого мастером нескольких ремесел. Молодые женщины не исключены из этого разнообразия; и у них сейчас есть несколько девушек, изучающих профессию машиниста в здании, отведенном для этой цели; и их инструктор сказал мне, что они особенно ценны для более тонких и деликатных видов токарных работ. Молодой человек, которого они послали в Шеффилдскую научную школу изучать машиностроение, был год или два в механической мастерской, прежде чем поехал в Йель; он сейчас возглавляет шелковое производство. Их студент-архитектор таким же образом подготовил себя в их столярной мастерской.

Никто из посещающих коммунистическое общество, существующее уже некоторое время, не может не поразиться той изобретательности, творческим способностям и деловой хватке, которые развиваются у людей, от которых во внешнем мире никто не ожидал бы подобных качеств. Это справедливо и в отношении коммунистов Онайды. Они сами сконструировали все механизмы, используемые ими для изготовления капканов — один весьма остроумный аппарат делает звенья для цепей. Едва начав работать с шелком, они изобрели маленькое приспособление, которое измеряет шелковую нить при наматывании на катушки и точно определяет количество ярдов; другое устройство проверяет прочность шелка; эти приборы получили такое широкое распространение, что их уже производят на продажу.

Точно так же, решив заняться производством шелка, они отправили одного из своих молодых людей и двух женщин поработать наемными рабочими на хорошо организованную фабрику. Через шесть месяцев они вернулись, достаточно освоив дело, чтобы взять на себя руководство и обучение наемных работников. Из используемого ими оборудования они купили один комплект, а все остальное изготовили по его образцу в собственной литейной и мастерских. Молодой человек, изучавший химию, был отправлен в красильный цех и за несколько месяцев стал компетентным красильщиком. Во всем этом сложном предприятии они допустили так мало ошибок, что уже через полгода после начала производства шелкового крученого шелка их фабрика завоевала прочную репутацию на рынке.

У них принято назначать людей на ответственные должности парами. Так, есть два домоуправителя, два мастера на фабрике и т. д.; оба обладают равными знаниями, и один всегда готов заменить другого, если тот почувствует, что работа его утомляет.

Мне показалось, что они испытывают почти фанатический ужас перед формализмом. Так, они часто меняют свои занятия; по малейшему поводу переезжают из Онайды в Уиллоу-Плейс или в Уоллингфорд; очень тщательно меняют порядок своих вечерних собраний и развлечений; изменили даже время приема пищи. Один из них сказал мне: «Раньше мы ели три раза в день, теперь едим только два, но через полгода, возможно, будем есть пять».

Очень немногие из их молодежи покинули общину, а некоторые из ушедших пытались вернуться. С момента основания общины они исключили только одного человека. Принимая новых членов, они не устанавливали испытательного срока, но проявляли большую осторожность перед приемом. Г-н Нойс сказал по этому поводу:

«Община Онайды с самого начала проявляла огромную проницательность и бдительность в отношении нашего братства, и все же мне кажется, что это одно из величайших чудес, что общине удалось добиться такого успеха. Несмотря на нашу разборчивость и решимость полагаться на волю Божью в отношении тех, кого мы принимаем, мы едва спаслись».

Новые члены подписывают документ, содержащий вероучение, а также соглашение не требовать никакой заработной платы или иного вознаграждения за свой труд, пока они находятся в общине.

IV. — ВОСКРЕСЕНЬЕ В ОБЩИНЕ ОНАЙДА, С НЕКОТОРЫМИ ПОДРОБНОСТЯМИ О «КРИТИКЕ».

Мне было позволено провести несколько дней в общине Онайда, среди которых было воскресенье.

Люди здесь добрые, вежливые друг с другом и с незнакомцами, жизнерадостные и трудолюбивые. Здесь нет суматохи, и для такого большого количества людей очень мало шума. Когда двести человек живут вместе в одном доме, необходимы порядок, система и пунктуальность; громкие голоса быстро стали бы помехой.

Мне показали дом, кухню и систему отопления, амбары с прекрасным скотом, различные производственные процессы; а вечером отвели на их ежедневное собрание, где инструментальная музыка, пение и беседы занимают их в течение часа, после чего они расходятся по личным гостиным, чтобы развлечься домино или танцами, либо в библиотеку, чтобы почитать или написать письма. Карты запрещены. На мои вопросы отвечали свободно; и все люди так или иначе попадали в поле моего зрения.

У некоторых из них суровые черты изнуренных трудом фермеров Новой Англии; другие выглядят как обычные деловые люди наших сельских городков или внутренних городов; третьи — студенты, и в общине есть немало людей с университетским образованием. Прекрасная коллекция птиц в шкафу, искусно набитых и установленных, показала мне, что в обществе живо любят естественную историю. Коллекция, как мне кажется, почти полная для птиц региона вокруг Онайды.

Люди кажутся довольными и удовлетворенными своим успехом, и поделом, ибо он примечателен. Они используют хороший язык, и уровень образования среди них значительно выше среднего. Несомненно, им пошла на пользу подготовка, которую они получают во время вечерних дискуссий, а также привычка писать для газеты, чей английский язык довольно тщательно контролируется. Они показались мне приземленными, без всякой чепухи или романтики, отнюдь не переутомленными и обладающими определенным, возможно, для их положения в жизни высоким средним уровнем культуры. Я бы сказал, что женщины уступают мужчинам: рассматривая лица на вечернем собрании, я вынес именно такое впечатление.

Если я добавлю, что преобладающее впечатление, которое на меня произвело это общество, заключалось в том, что это заурядная компания, я могу кого-то обидеть; но, в конце концов, чем иным может быть выражение лиц людей, чьи жизни избавлены от нужды и узко ограничены их общиной; чья религиозная теория не требует внутренних борений, а после вступления в общину — очень малого самоотречения; которые хорошо накормлены, достаточно развлечены, не переутомлены и не боятся будущего? В такой жизни не пробуждаются великие страсти. Если они однажды полностью пробуждаются, человек покидает общину.

В воскресенье первая работа — рассортировать и отправить в прачечную грязное белье за неделю. После этого следует регулярное еженедельное собрание Совета по делам; а затем собрания для критики, проводимые в отдельных комнатах.

Институт критики, описание которого я приберег для этого места, является важнейшим и остроумным устройством, которое Нойс и его последователи справедливо считают краеугольным камнем своей практической общинной жизни. Фактически это их главный инструмент управления; и он полезен как средство устранения нежелательных элементов, а также для воспитания тех, кто остается, в гармонии с общей системой и порядком.

Мне сказали, что впервые он был использован г-ном Нойсом, когда он был студентом богословия в Андовере, где некоторые члены его курса имели обыкновение собираться вместе, чтобы критиковать друг друга. Человек, подвергающийся критике, сидит в молчании, в то время как остальные члены компании по очереди указывают ему на его недостатки, с, как я полагаю, поразительной и часто раздражающей прямотой речи. Вот отчет, данный самим г-ном Нойсом:

«Меры, на которые полагаются для хорошего управления в этих общинных семьях, — это, во-первых, ежедневные вечерние собрания, которые все обязаны посещать. На этих собраниях свободно обсуждаются религиозные, социальные и деловые вопросы, предоставляется возможность для увещеваний и порицаний. Во-вторых, система взаимной критики. Эта система заменяет злословие в обычном обществе и считается одним из величайших средств совершенствования и братства. Все члены привыкли добровольно время от времени приглашать к себе на пользу этого постановления. Иногда людей критикует вся семья; в другое время — комитет из шести, восьми, двенадцати или более человек, выбранных ими самими из числа тех, кто лучше всего знаком с ними и наиболее способен справедливо оценить их характер. В этой критике ожидается самая совершенная искренность; и на практическом опыте установлено, что для субъекта лучше всего принимать критику, не отвечая на нее. Мало шансов, что общий вердикт относительно его характера будет несправедливым. Это постановление далеко не приятно тем, чей эгоизм и тщеславие сильнее любви к истине. Это испытание, которое выявляет неискренность и эгоизм; но оно также часто принимает форму похвалы и раскрывает скрытые добродетели, а также тайные недостатки. Оно всегда приемлемо для тех, кто хочет видеть себя глазами других».

«Эти два средства — ежедневные вечерние собрания и критика — оказываются вполне достаточными для поддержания хорошего порядка и управления в общинах. Те, кто присоединяется к общинам, понимая их принципы, а впоследствии проявляет строптивость и негармоничность, а также те, кто приходит в общины в детстве, а впоследствии развивает характеры, антагонистичные общему духу, и отказывается подчиняться упомянутым правительственным органам, либо добровольно уходят, либо исключаются. Однако зафиксирован только один случай исключения».

Они полагаются на критику, чтобы излечить все, что они считают недостатками в характере члена общины; например, лень, беспорядочные привычки, невежливость, эгоизм, любовь к чтению романов, «эгоистичную любовь», самомнение, гордыню, упрямство, дух ворчливости — критика считается лекарством от любого порока, мелкого или великого. У них есть даже «критика-лечение», и они утверждают, что это почти так же эффективно, как их «исцеление верой».

В воскресенье днем, благодаря любезности молодого человека, который вызвался подвергнуться критике, мне было позволено присутствовать. Пятнадцать человек, кроме меня, около половины женщин и около половины молодых людей до тридцати лет, сидели в комнате, в основном на скамьях у стены. Среди них был сам г-н Нойс, который сидел в большом кресле-качалке. Молодой человек, которого должны были критиковать, которого я назову Чарльзом, сидел незаметно посреди компании. Когда двери закрылись, лидер (не г-н Нойс) спросил его, желает ли он что-нибудь сказать. Не вставая с места, он сказал, что в последнее время страдал от некоторых интеллектуальных трудностей и сомнений — особенно от склонности к позитивизму и отсутствия веры; от того, что его отвлекают от Бога; от склонности считать религию делом маловажным. Но что он борется со злым духом внутри себя и надеется, что кое-чего достиг; и так далее.

После этого мужчину, которого попросили высказаться, заметил, что, по его мнению, Чарльз был несколько ожесточен слишком большой удачей; что его успех в определенных предприятиях его несколько испортил; если бы он не преуспел так сильно, он был бы лучшим человеком; что он несколько мудр в собственном мнении; не склонен советоваться с другими, или искать или принимать советы. Один или два других мужчины в целом согласились с предыдущими замечаниями, заметили эти недостатки у Чарльза и то, что они делали его неприятным; и привели примеры, чтобы показать его недостатки. Другой согласился с общим свидетельством, но добавил, что, по его мнению, Чарльз в последнее время предпринимал усилия, чтобы исправить некоторые свои недостатки, хотя все еще оставалось много места для улучшения.

Молодая женщина затем заметила, что Чарльз высокомерен и надменен, и считает себя лучше других, с которыми он вступает в контакт; что он иногда без нужды резок с теми, с кем ему приходится разговаривать.

Другая молодая женщина добавила, что Чарльз — лицеприятный человек; что он слишком явно выказывает свою симпатию к определенным людям, называя их ласковыми прозвищами на людях; что он, кажется, забывает, что такие вещи неприятны и неправильны.

Другая женщина сказала, что Чарльз часто небрежен в своем языке; иногда использует сленговые слова и склонен производить плохое впечатление на незнакомцев. Также, что он не всегда ведет себя за столом, особенно перед посетителями, с тщательной вежливостью и хорошими манерами.

Мужчина согласился с этим и заметил, что слышал, как Чарльз однажды осудил бифштекс как жесткий; и делал другие ненужные замечания о еде на столе, пока ел.

Женщина заметила, что она несколько раз находила Чарльза лицеприятным.

Другая сказала, что Чарльз, хотя и трудолюбив и верен во всех мирских делах, и очень способный человек, совсем не религиозен.

Мужчина заметил, что Чарльз, как говорили другие, несколько испорчен собственным успехом, но что это ошибка с его стороны, ибо он уверен, что успех Чарльза пришел главным образом благодаря мудрости и заботе, с которыми общество окружило его хорошими советниками, которые направляли его; и что Чарльз поэтому должен быть смиренным, вместо того чтобы быть гордым и высокомерным, как тот, кто должен искать вне себя реальные источники своего успеха.

Наконец, двое или трое заметили, что он был в одной сделке неискренен по отношению к другому молодому человеку, говоря одно в лицо, а другое — другим; и в этом двое или трое женщин согласились.

Среди всей этой очень прямой речи, которую я значительно сократил, приведя только общие обвинения, Чарльз сидел безмолвно, глядя перед собой; но по мере того, как обвинения множились, его лицо бледнело, и капли пота начали выступать на лбу. Замечания, которые я привел, заняли около получаса; и теперь, когда каждый в кругу высказался, г-н Нойс подвел итог.

Он сказал, что у Чарльза есть серьезные недостатки; что он наблюдал за ним с некоторой осторожностью; и что он думает, что молодой человек искренне пытается исправиться. Он говорил в целом с похвалой о его способностях, его хорошем характере и о некоторых искушениях, которым он сопротивлялся в течение своей жизни. Он думал, что видит признаки того, что Чарльз делает реальную и искреннюю попытку победить свои недостатки; и в качестве одного из доказательств этого он заметил, что Чарльз недавно приходил к нему, чтобы посоветоваться по трудному делу, в котором у него была тяжелая борьба, но в конце концов ему удалось поступить правильно. «В ходе того, что мы называем стирпикультурой, — сказал Нойс, — Чарльз, как вы знаете, находится в ситуации того, кто вскоре станет отцом. В этих обстоятельствах он поддался слишком распространенному искушению эгоистичной любви и желанию прислуживать и культивировать исключительную близость с женщиной, которая должна была родить ребенка от него. Это коварное искушение, очень склонное атаковать людей в таких обстоятельствах; но тем не менее с ним нужно бороться». Чарльз, продолжал он, приходил к нему за советом в этом случае, и он (Нойс) сначала отказался говорить ему что-либо, но спросил его, что он думает, что должен сделать; что после некоторого разговора Чарльз решил, и он согласился с ним, что он должен полностью изолировать себя от женщины и позволить другому мужчине занять его место рядом с ней; и это Чарльз соответственно сделал, с самым похвальным духом самопожертвования. Чарльз действительно еще больше взял на себя свой крест, как он заметил с удовольствием, начав спать с детьми поменьше, чтобы присматривать за ними в течение ночи. Принимая все это во внимание, он думал, что Чарльз на верном пути к тому, чтобы стать лучшим человеком, и проявил искреннее желание улучшиться и избавиться от всех эгоистичных недостатков.

После этого собрание было распущено.

Все, что я пересказал, было сказано натренированными языками. Люди очень хорошо знали, как выражать себя. Не было никакой расплывчатости, никакой неопределенности. Каждый пункт был достигнут; каждое предложение было ударом — я собирался сказать «уколом», но так как страдалец был добровольцем, я полагаю, это было бы слишком сильное слово. Я мог видеть, однако, что, хотя Чарльз мог получить пользу от «критики», те, кто говорил о нем, возможно, также стали бы лучше от своей речи; ибо если до этого в чьих-либо сердцах была горечь, она, вероятно, рассеивалась от свободного высказывания. Относительно заключительных замечаний Нойса, которые раскрывают столь странный и ужасный взгляд на мораль и долг, мне не нужно ничего говорить.

Вот несколько образцов критики, которые были напечатаны в «Циркуляре». Первый касается молодой женщины:

«То, что Бог сделал для У., удивительно; ее природные дары и привлекательность необычны; но она добавила к ним очень мало. Она портит их праздностью и тщеславием. Дары, которые мы имеем от природы, не принадлежат нам. Мы должны будем дать отчет за них Богу как за его собственность. Все, на что мы можем ожидать награду, — это то, что мы добавляем к тому, что он дает нам». Следующее, кажется, указывает на неприятности того рода, которым община, я полагаю, более или менее подвержена:

«Я хотел бы, чтобы я мог полностью изменить общественное мнение среди нас в отношении дела хранения секретов. Тот факт, что человек обладает таким характером, что другие, связанные с ним, боятся, что он в конечном итоге разоблачит их проступок, является высшей заслугой для него. Я бы искренне призывал всех влюбленных любой степени, молодых и старых, и особенно молодых, рассмотреть абсолютную невозможность постоянного хранения секретов. Не нам говорить, будем ли мы хранить чужие секреты или нет. Это Богу говорить. Мы в его руках, и он заставит нас сказать правду, даже если мы скажем, что не будем. Он, безусловно, сделал своей программой и вечной целью, чтобы каждая тайная вещь вышла на свет. То, что сделано в темноте, будет опубликовано на крыше дома. Это обязательно произойдет, потому что это политика Бога, и тщетно нам пытаться уклониться и помешать этому. Два человека собираются вместе с постыдными секретами и обещают, протестуют и клянутся никогда не поворачиваться друг против друга. В чем смысл? Не им говорить, что они будут делать. Они в конечном итоге повернутся друг против друга. Это милость к ним, что они должны. Лучшее, что можно сказать о них, — это то, что они, вероятно, повернутся друг против друга и предадут свои секреты. Они сделают это, если в них есть хоть какая-то честность или истинная цель. Это хранение секретов, которые являются нечестными, нечестивыми и адскими, и отношение к ним как к священным — все это неправильно. Это правило дружбы и чести в мире, но впустить дневной свет на все — это правило для тех, кто хочет угодить Богу».

Что следует далее, относится к человеку, который был подавлен из-за критики, и чей недостаток, по словам Нойса, — чрезмерная чувствительность:

«Чрезмерная чувствительность — это большой недостаток. Каждый должен стремиться достичь того, где он может судить себя, смотреть на себя правдиво по благодати Божьей и культивировать то, что можно назвать высшим сознанием, глядя на свой собственный недостаток, как он смотрел бы на чужой, и не чувствуя больше боли при препарировании своего собственного характера, чем он чувствовал бы при препарировании любого другого. Это высшее сознание вводит нас в общение с Богом и его судом; и в этом состоянии возможно радоваться тому, что мы разбираем на части свои собственные дела. Павел говорит: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Притом, если кто строит на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил на этом основании, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня». Существует огромное количество плохого строительства на этом хорошем основании; огромное количество структур, которые являются деревом, сеном и соломой, и которые в день огня будут сожжены. Главный момент, который должны получить те, кто таким образом строил, — это войти в такое сочувствие с Богом, чтобы они могли стоять рядом, когда придет день огня, и помогать разрушению — подталкивать дерево, сено и солому в пламя, радуясь, что у них есть хорошее основание и что они должны быть спасены не только от огня, но и огнем».

Наконец, они используют критику как средство от болезней. Я беру этот пример из «Циркуляра» за 4 июня 1853 года:

«С. П., имея сильную простуду и симптомы лихорадки, попробовала лечение критикой и сразу почувствовала облегчение. Она лежала в постели в состоянии боли и беспокойства, когда друг упомянул ей вышеупомянутое средство как успешно примененное в подобных случаях. Имея некоторую веру в него, она немедленно встала и сообщила о своих желаниях семейному врачу, то есть семье, которая любезно применила средство без промедления. Операция была не особенно приятной — нет метода лечения, который был бы таким; но она была короткой и быстро эффективной. Один секрет ее эффективности заключается в том, что она останавливает поток мыслей к очагу трудности и поэтому стремится непосредственно уменьшить воспаление. В то же время она имеет очень бодрящий, укрепляющий эффект. В данном случае она пошла прямо к причине болезни, которая была обнаружена как дух страха, открывающий поры и предрасполагающий субъекта к атаке. С. П. была воспитана в плохой привычке в этом отношении, ожидая при каждом воздействии простудиться — а затем ожидая, что это перейдет в серьезный кашель, и так далее — страх реализует себя. Критика остановила это ложное действие и не только сделала ее здоровой в первом случае, но, сломав этот страх, дала ей сравнительную безопасность против будущих атак. Требуется некоторая стойкость и самоотречение у пациента, когда он думает, что нуждается в сочувствии и уходе, чтобы принять критику вместо этого; но хорошо известно, что пробудить волю к сильному усилию — это больше, чем половина лечения. Средство критики претендует на универсальность и рекомендуется для испытания всем страждущим».

«Циркуляр» за декабрь 1863 года сообщает:

«Здесь принято, чтобы каждый, кто может быть атакован каким-либо расстройством, применял это средство, посылая за комитетом из шести или восьми человек, в чью веру и духовное суждение он имеет доверие, чтобы они пришли и раскритиковали его. Результат, когда применяется искренне, почти повсеместно заключается в том, чтобы бросить пациента в пот или вызвать реакцию его жизни против болезни, ломая ее и восстанавливая его вскоре до обычного здоровья. Мы видели этот результат, произведенный без какого-либо другого средства, кроме использования льда, возможно, в двадцати случаях боли в горле в течение нескольких недель. Мы видели, как он вступал в силу на продвинутой стадии хронической болезни и поднимал человека, по-видимому, от дверей смерти. Это кажется несколько героическим методом лечения, когда человек страдает телом, применять наказание к характеру через духовную или моральную часть; но это именно то, что нужно, чтобы очистить систему от болезни. Мы пробовали это и нашли, что это бесценно. Всем, кто имеет веру в Христа как врача, мы можем рекомендовать этот рецепт как средство для передачи его исцеляющей жизни. Если вы больны, ищите кого-то, кто скажет вам ваши недостатки, чтобы найти ваше самое слабое место в характере или поведении; пусть они положат палец на ту самую рану, которую вы предпочли бы скрыть. Поверьте, это путь, через который болезнь получает доступ к вам. И если искренность, которая указывает на это и открывает это свету, причиняет боль и является унизительной на время, это только знак того, что средство применено в нужном месте и вступает в силу».

В недавнем номере «Циркуляра» (1874) «критика больного человека» приводится полностью. Она слишком длинная, чтобы приводить ее здесь; но я цитирую несколько замечаний, чтобы показать стиль атаки в таких случаях. Отчет открывается этим заявлением:

[Л. был совершенно подавлен в течение месяцев каким-то спинальным заболеванием, осложненным ознобом и лихорадкой. Представляя себя для критики, он был приглашен, как субъект обычно бывает, открыть свой собственный случай. Он сказал, что находится под духом депрессии и разочарования, особенно по поводу своего здоровья. Он думал, что ему было бы лучше, если бы он не знал так много о своей болезни. Доктор Поуп объявил ее неизлечимой.]

У. сказал:

«Я думаю, что Л. обеспокоен ложными воображениями и что он унаследовал эту склонность. Его отец был подвержен ипохондрии — всегда жертва воображений. Я сомневаюсь, не лежит ли корень всей трудности Л. в его воображении. Я не сомневаюсь, что он чувствует то, что думает, но воображение имеет ужасную силу заставлять нас чувствовать. Христос может низвергнуть воображения и все высокое, превозносящееся против познания Божьего».

Дж. сказал:

«Он много говорит о своих симптомах. Если бы он говорил на стороне веры, я думаю, он был бы здоровым человеком сразу. Он так же здоров, как любой, когда он здоров, и нет причин, почему он не должен быть здоров все время. Он очень ценный член общины, и я не люблю видеть, как он так много лежит на спине».

«М. — Я думал, что его знание физиологии, как он его использует, на самом деле является помехой для него: он знает слишком много о своем случае.

«Ц. — Я думал, что у меня болезнь сердца, когда мне было около девятнадцати лет. Мое сердце так билось, когда я поднимался по лестнице, что мне приходилось садиться наверху. Я помню, что сказал своей тете однажды, что я уверен, что у меня эта болезнь, потому что мое сердце имело такие моменты биения.

«Н. [вероятно, г-н Нойс] — У меня есть веские основания полагать, что многие болезни, которые врачи объявляют неизлечимыми, таковы, насколько касаются их силы, и все же могут быть вылечены экзорцизмом. Врачи не верят в одержимость дьяволом и, конечно, не имеют средств для лечения болезней такого рода. Они соответственно объявляют некоторые болезни неизлечимыми. Тем не менее, эти болезни не являются неизлечимыми для людей, которые понимают их природу и то, что они являются духовными одержимостями. Мне все равно, что врачи говорят о спине Л. Она очень вероятно неизлечима, насколько они знают, и все же она может быть очень легко излечима для любого, кто знает о доктрине одержимости дьяволом. Существует диапазон науки за пределами рутины врачей, который мы должны принять в расчет во всем этом обращении с болезнью. Просто посмотрите на случай Харриет Холл и увидите, какие неизлечимые болезни у нее были. Два врача засвидетельствовали, что она должна была умереть двадцать лет назад, а вот она жива и прислуживает своему отцу. Те врачи мертвы, а она бегает вокруг.

«Э. — Я был связан много с Л. в бизнесе, а теперь в этой болезни. Я изучал его случай немного. Его отношение к болезни очень похоже на его отношение в бизнесе. Когда он был здоров и способен делать все возможное, он был в прошлом автократом в наших делах. Если он говорил, что вещь не пойдет или пойдет, его диктат всегда принимался. У него много гордости в том, чтобы то, что он предсказывает, оказывалось правдой. Я иногда думал, что он был готов позволить вещам развалиться, чтобы продемонстрировать свою непогрешимость как оракула. Он показывает ту же черту в отношении болезни. Если у него есть симптом и он решает, что у него будет определенная болезнь, он уведомляет своих друзей об этом и кажется обязанным сделать так, чтобы его пророчество сбылось в любом случае.

«Н. — Он предпочел бы иметь хороший озноб, я полагаю, чем иметь свое предсказание, оказавшееся ложным.

«Э. — Я думаю, что он на самом деле знает очень мало о своем случае. Он потерял здоровье и занялся изучением медицины, чтобы выяснить, что его беспокоит. Это может показаться парадоксальным, но я думаю, что он страдает от недостатка работы; его мозг страдает от недостатка какого-то здорового действия. Если бы он использовал свой мозг о чем-то всего полчаса в день, он обнаружил бы, что улучшается прямо сейчас.

«А. — Я помню, что Л. имел репутацию изобретательного мальчика; но он казался старым даже тогда — у него был ревматизм или какая-то такая жалоба. Думая о нем, мне кажется, что инстинкт его жизни — найти мягкое место в мире: он охотится за подушками и мягкими вещами, чтобы окружить себя ими. Его склонность скорее научная, чем религиозная. Человек, который является оракулом, окружает себя чем-то мягким, имея людей, которые уступают ему. Я должен сказать, что думаю, что он слишком оракулен по поводу болезни, учитывая количество изучения, которое он дал науке медицины. Он пошел в изучение медицины в своего рода само-балующемся пути, чтобы выяснить, что было не так с ним самим. Я понял, что это не хорошо для человека в этом мире охотиться за мягким местом».

И так далее. Г-н Нойс закрыл сессию этим замечанием:

«Н. — Слова Христа: «Потому что Я живу, и вы будете жить», могут быть брошены в лицо всем неизлечимым болезням. Нет ответа на это. Никакая неизлечимая болезнь не может устоять против этого».

Я не знаю, выздоровел Л. или нет.

В воскресенье вечером, около половины седьмого, в большом зале состоялось собрание, чтобы послушать несколько музыкальных произведений в исполнении оркестра. После получасового перерыва люди снова собрались, на этот раз на более длительную сессию. Значительное количество круглых столов было разбросано по большому залу; на них были лампы; и вокруг них сидело большинство женщин, старых и молодых, с шитьем или вязанием, которыми они занимались во время собрания. Другие сидели на скамьях и стульях, беспорядочно расставленных вокруг.

После пения гимна мужчина встал и прочитал отчет о деловом собрании, состоявшемся тем утром, назначении некоторых комитетов и так далее; и это было затем поставлено на голосование и принято, не вызвав дискуссии и, по-видимому, очень мало интереса. Затем мужчина, который сидел рядом с г-ном Нойсом в середине комнаты, прочитал некоторые выдержки из газет, которые были отмечены и отправлены ему разными членами для этой цели. Некоторые из них были просто забавными и вызвали смех. Другие касались практических вопросов.

За этим чтением, которое было кратким, последовала дискуссия о силе исцеления болезни молитвой. Было заявлено, что «необходимо считать Христа мощным сегодня над болезнями тела, так же как и духа». Когда несколько человек очень кратко высказались по этому предмету и разговор был явно закрыт, значительное количество людей согласилось с тем, что было сказано, короткими восклицаниями, такими как «Я исповедую силу Христа в моем сердце»; «Я исповедую силу исцеления»; «Я исповедую нежную совесть»; «Я исповедую Христа»; «Я исповедую любовь ко всем хорошим людям» и так далее.

Затем был спет гимн, относящийся к общинной жизни, который я копирую здесь как курьез:

«Давайте петь, братья, петь, В Эдеме сердечной любви — Где плоды жизни растут, И никакая смерть не может разделить любовь; Где чистые потоки текут От всех бьющих сердец вместе, И свадьба Агнца — Это праздник радости навсегда. Давайте петь, братья, петь.

Мы построили нам купол На нашей прекрасной плантации, И у нас всех один дом, И одно семейное отношение; Мы сражались с хитростями Темного мира Маммоны, И вернулись с его добычей К дому наших дорогих. Давайте петь, братья, петь.

Когда грубые ветры гнева Праздно бушуют вокруг нашего жилища, И дыхание клеветника Как сирокко раздувалось, Тогда так весело мы пели, Как шторм бушевал над нами, Пока сами небеса звенели Нашим сердечным радостным хором. Давайте идти, братья, идти.

Так солнечный свет любви начался: Теперь духовные цветы цветут, И чувство, что мы одно, Все наши сердца наполняет ароматом; К одному дому мы все Устремили наши лица вместе, Где истинная любовь обитает В мире и радости навсегда. Давайте петь, братья, петь».

За этим вскоре последовала другая песня, характерная для людей Онайды. Мужчина пел, глядя на женщину рядом с ним:

«Я люблю тебя, о моя сестра, Но любовь Божья лучше; Да, любовь Божья лучше — О, любовь Божья — лучшая».

На это она ответила:

«Я люблю тебя, о мой брат, Но любовь Божья лучше; Да, любовь Божья лучше — О, любовь Божья — лучшая».

Затем пришел хор, в котором присоединилось несколько голосов:

«Да, любовь Божья лучше, О, любовь Божья лучше; Аллилуйя, Аллилуйя — Да, любовь Божья — лучшая».

Вскоре после этого собрание разошлось; но позже было еще пение в личных гостиных, на котором я не присутствовал. Так закончилось воскресенье в общине Онайда; и этой картиной их повседневной жизни я могу закончить свой отчет об этих людях.

КОММУНЫ АВРОРА И БЕТЕЛЬ.

В двадцати девяти милях к югу от Портленда, на Орегонской и Калифорнийской железной дороге, лежит деревня Аврора, более известная вдоль дороги как «Датчтаун». Когда вы приближаетесь к ней на поезде, вы заметите на возвышенности слева большую деревянную церковь; в глубоком овраге, который перекрыт железнодорожным мостом, лесопилку; и, разбросанные беспорядочно по соседней местности, ряд домов, большинство из которых отличаются от обычных деревенских жилищ в Соединенных Штатах, главным образом из-за их необычного размера и полного отсутствия украшений. Они трехэтажные, иногда почти сто футов глубиной, и выглядят как фабрики.

Напротив железнодорожной станции, на возвышенности, стоит один из этих домов, который называется отелем и является отличной, чистой деревенской гостиницей, известной по всему Орегону хорошим питанием. Когда я упомянул знакомому в Портленде о своем намерении провести несколько дней в Авроре, он ответил: «О, да — Датчтаун; вы будете питаться там лучше, чем где-либо еще в штате»; и при дальнейшем расспросе я обнаружил, что могу ожидать увидеть там также лучшие сады в Орегоне, самые остроумные приспособления для сушки фруктов и отличную систему сельского хозяйства. Помимо этих практических моментов и дальнейшего утверждения, что «эти голландцы — странные люди», информация о них не является общей среди орегонцев. Гостиница, или «отель», однако, в Авроре используется как летний курорт жителями Портленда; оркестр Авроры нанимается на празднества в Портленде; места отдыха общины открыты для воскресной школы и других пикников из города летом и осенью; и на Государственной сельскохозяйственной ярмарке, проводимой в Салеме, община Авроры контролирует и управляет рестораном и владеет зданиями, в которых готовится и продается еда. Таким образом, она вступает в прямое общение с внешним миром.

Я нашел отель просто обставленным, но скрупулезно опрятным и чистым домом, в котором меня приняли с очень небольшой церемонией. Никто также не вызвался водить меня или давать мне информацию об обществе: любопытство, кажется, не является пороком этого места. Рекомендательное письмо к тому члену общества, который действует как его агент по закупкам, с которым, к счастью, я был обеспечен, обеспечило мне его внимание после того, как я нашел его. Он был как раз тогда на работе как плотник, строя маленький дом для недавно поженившейся пары.

Коммуна Аврора — это ответвление общества, сформированного на тех же принципах в Бетеле, округ Шелби, Миссури. Д-р Кейл, президент Авроры, был основателем Бетеля и до сих пор правит обеими общинами. Он переехал из Миссури в Орегон, потому что вообразил, что будет большее поле для его усилий в новом штате; и также, я полагаю, из-за врожденного беспокойства характера.

Д-р Кейл — пруссак, родившийся в 1811 году; и был мужским модистом в Германии. Он стал мистиком, и он, кажется, имел дело также с магнетизмом и использовал это как лечебный агент для болезней. После жизни в течение некоторого времени в Нью-Йорке он приехал в Питтсбург, где выдал себя за врача и показал, говорят, некоторые знания ботаники. Он претендовал также на то, чтобы быть владельцем таинственного тома, написанного человеческой кровью и содержащего рецепты лекарств, которые позволили ему, как он претендовал, лечить различные болезни. Вскоре он стал методистом и после этого сжег эту книгу с определенными внушающими трепет формальностями. Он, кажется, был фанатиком в религиозных вопросах, ибо вскоре покинул методистов, чтобы сформировать секту свою собственную; и рассказывается, что он собрал ряд немцев вокруг себя, которым он выдал себя за существо, которому нужно поклоняться, а позже как одного из двух свидетелей в Книге Откровения; и в этом качестве он дал публичное уведомление, что в определенный день, после поста сорока дней, он будет убит в присутствии своих последователей.

В то время как он был таким образом занят формированием последователей для себя среди невежественных и простодушных немцев, мошенник, который называл себя графом Леоном, приехал и присоединился к колонии Раппа в Экономи; и когда Леон, после ссоры с Раппом и переезда в Филлипсбург, убежал оттуда в Луизиану, Кейлу удалось обеспечить некоторых людей Леона как своих приверженцев, и после этого начал планировать коммунистическое поселение, несколько по плану Раппа, но с принципом безбрачия, оставленным вне. В 1844 году его последователи, среди которых были по удаче некоторые из отделившихся от Экономи, начали поселение в соответствии с этими планами в Миссури. Они были все или немцы, или «пенсильванские голландцы», и люди ограниченных средств. Вероятно, что Кейл не имел ничего, ибо он появляется в течение некоторых лет ранее, не следовав никакой регулярной деятельности или профессии. Они переехали в Бетель, точку в сорока восьми милях от Ганнибала, в Миссури, и тридцати шести милях от Куинси; и начали в очень скромном стиле. Не все колонисты вышли сразу. Он взял с собой сначала две семьи и ряд молодых людей. Эти сломали землю в новом поселении, и другие последовали, когда они продали свою собственность дома.

Округ Шелби, Миссури, был тогда новой страной. Колонисты заняли четыре секции, или две тысячи пятьсот шестьдесят акров земли, к которым они добавляли время от времени, пока не владели четырьмя тысячами акров. На части этого поместья они постепенно установили винокурню, мукомольную мельницу, лесопилку, кардную технику, шерстяную мельницу и все механические профессии, нужные фермерам в их соседстве, и таким образом они сделали город. Как только они были способны, они установили общий магазин, и почтовое отделение было, конечно, установлено правительством. Среди их первых зданий была церковь; ибо д-р Кейл был их духовным, а также временным главой.

В Бетеле они процветали; и там четыреста этих коммунистов до сих пор живут. Я дам отчет о них позже.

Идеи Кейла росли с растущим богатством людей; и его беспокойный дух жаждал нового и более широкого поля труда. Он вообразил, что на тихоокеанском побережье он мог бы основать большее коммунистическое общество на более широком домене; и он не нашел трудным убедить своих людей, что попытка должна быть сделана.

В 1855 году, соответственно, д-р Кейл отправился с десятью или двенадцатью семьями, восемьюдесятью людьми всего, через равнины, неся вдоль домашнюю утварь и некоторый скот. Несколько семей начали позже и пересекли Истмус; и все собрались в заливе Шолвотер, к северу от устья реки Колумбия, и на территории Вашингтон. Там несколько семей, принадлежащих Авроре, до сих пор живут, управляя фермами общины; но в июне 1856 года основная часть общества переехала в Аврору и начала там, с утомительным и тяжелым трудом, расчистку среди пихт.

Верхняя часть долины Уилламетт — это широкая, открытая равнина, легкая для обработки и привлекательная для фермера. Д-р Кейл и его спутники избегали этой равнины: они решили поселиться в регионе, довольно густо заросшем лесом. Я спросил его, почему он сделал так. Он ответил, что, намереваясь установить лесопилку, они хотели использовать деревья, срубленные при расчистке земли, чтобы сделать их в пиломатериалы для домов и заборов. Там не было в то время железной дороги, и пиломатериалы в открытой прерии были дорогими. «Конец доказал, что мы были правы», — сказал он; «ибо, хотя у нас была тяжелая работа сначала и мы продвигались медленно, мы вскоре были способны выкупить фермеров прерии, которые попали в долги и были нерадивы, в то время как мы, благоразумные немцы, строили наше место». Он добавил характерную историю их ранних дней — что когда они впервые поселились в Авроре, не имея фруктов своих собственных, он использовал покупку летних яблок для своих людей у ближайших фермеров за доллар за бушель. Они были съедены в семьях; но он научил их сохранять яблочные очистки и делать их в уксус, который он затем продавал женам своих американских фермерских соседей за полтора доллара за галлон.

Чтобы сделать понятными средства, а также способы их успеха, я должен здесь объяснить, каковы социальные принципы, с которыми они согласны и в соответствии с которыми они работали с 1844 года. Они примечательны главным образом своей простотой. Д-р Кейл учит, и они держат, что —

1-е. Все правительство должно быть родительским, чтобы подражать, как они говорят, родительскому правительству Бога.

2-е. Что поэтому общества должны быть сформированы по модели семьи, имея все интересы и всю собственность абсолютно в общем; все члены трудятся верно для общего благосостояния и поддержки и черпают средства жизни из общей казны.

3-е. Что, однако, ни религия, ни гармония природы не учат общности ни в чем далее, чем собственность и труд. Отсюда семейная жизнь строго поддерживается; и коммунисты Авроры женятся и выдаются замуж, и растят и обучают детей точно так же, как делают их соседи, фермеры Пайка. Они отвергают абсолютно все сексуальные нерегулярности и внушают брак и поддерживают семейное отношение как религиозные обязанности, как делает внешний мир. Каждая семья имеет свой собственный дом или отдельные квартиры в одном из больших зданий.

4-е. Д-р Кейл, который является не только их президентом, но также их проповедником, считает фундаментальной истиной христианства: «Любите друг друга» и интерпретирует это в столь широком и буквальном смысле, как требует общность товаров и эффектов. Его проповеди — это увещевания и иллюстрации этого принципа, и предупреждения против «эгоизма» и похвала самопожертвования. Служба проводится в очень удобной и хорошо построенной церкви дважды в месяц, и в лютеранском стиле: открываясь пением, молитвой и чтением Писаний; после чего президент проповедует из выбранного текста.

Мне он говорил с некоторой яростью против сект и вероучений как антихристианских. Воскресенье обычно — день отдыха и тихого развлечения, с музыкой и посещением среди людей.

5-е. Дети общины отправляются в школу, будучи в Авроре общей или бесплатной школой, в которой старик, член общества, который носит замечательное сходство с покойным Хорасом Грили, является учителем. Школа поддерживается, как другие бесплатные школы штата есть; но она открыта весь год, что не является случаем обычно с сельскими школами. Они стремятся учить только рудиментарным исследованиям — чтению, письму и арифметике.

6-е. Система правительства проста, насколько возможно. Д-р Кейл, основатель, является президентом общины и автократом. Он имеет для своих советников четырех из старших членов, которые выбраны им самим. В управлении делами он консультируется с этими, чьи мнения, я воображаю, обычно соглашаются с его. Когда любое жизненно важное изменение или эксперимент созерцается, дело обсуждается всей общиной, и ничего не делается тогда без общего согласия.

7-е. Каждый человек ожидается трудиться для общего блага, но нет установленных часов работы, ни кто-либо принужден трудиться в любом специальном преследовании.

8. Скромный образ жизни и строгая экономия внушаются как обязанности каждого перед целым; регулярный труд и бережливость являются важными частями «всего долга человека».

9. В каждой мастерской есть свой мастер, который, по-видимому, появляется в результате естественного отбора. Иными словами, здесь, как и везде, на первый план выходит наиболее приспособленный. Однако принцип их устройства заключается в том, что люди не должны быть ограничены одним видом труда. Если нужны кирпичники, а сапожники не заняты, сапожная мастерская закрывается, и сапожники идут делать кирпич. В весенние и летние месяцы значительная часть людей занята на полевых работах. После сбора урожая они возвращаются в город и находят зимнюю работу на лесопилке и в различных мастерских. Именно для размещения этих временных постояльцев и построены большие дома. Здесь им выделяются квартиры, а молодежь питается в разных семьях, причем молодые девушки заняты преимущественно домашними делами.

Таковы чрезвычайно простые принципы и практические правила, которыми руководствуется община Аврора. Их дальнейшее применение я подробно покажу ниже. Сначала я хочу показать результаты в долларах и центах.

Прибыв в Аврору в 1856 году, они держались вместе, получая некоторую прибыль извне и принимая пополнения из Общества Вефиль, так что сейчас в поселении насчитывается почти четыреста человек, владеющих около восемнадцатью тысячами акров земли, разбросанных по нескольким округам. Они основали лесопилку, кожевенный завод, а также мастерские: столярную, кузнечную, каретную, портняжную, сапожную, плотницкую и жестяную. Кроме того, имеются мукомольная мельница, чесальное оборудование, несколько ткацких станков для шерсти, сушильни для фруктов, а также склад снабжения для общины, аптека, которую содержит врач общества, и общий сельский магазин, где соседние фермеры, не являющиеся коммунистами, торгуют за наличные.

Кроме того, у них самые обширные сады в штате, в которых растут яблоки, всевозможные груши, сливы, чернослив, который здесь прекрасно растет, и все обычные крупные и мелкие фрукты. Есть также большой огород для тех, у кого нет своего при доме. Сады в отличном состоянии, и когда я видел их в июне 1873 года, они были усыпаны фруктами. Рядом с садом находится большой, аккуратно содержащийся дом, в котором люди собираются во время сбора урожая, чтобы подготовить его к продаже и очистить то, что пойдет на сушку. За садом находится общественная площадка площадью в дюжину акров для воскресных собраний; здесь же есть дома для еды и танцев, с кухней и печами, достаточно вместительными, чтобы приготовить обед для всего поселения или для большой компании на пикнике.

К настоящему времени они довели свои дела до такого состояния за семнадцать лет, не имея никаких особых религиозных убеждений, не вмешиваясь в брачные или семейные отношения, не имея особой одежды или каких-либо других привычек, которые выделяли бы их как сепаратистов или «отделившихся», если использовать новоанглийское выражение. Следует также признать, что они достигли этого без долгого, изнурительного или принудительного труда.

Их быт чрезвычайно прост. В домах и квартирах нет ковров; женщины носят ситец как в воскресенье, так и в будни, а головным убором им служит чепец от солнца. Мужчины носят готовую одежду без особого стиля. Чистоплотность, насколько я видел, является заметной добродетелью общества. Доктор Кейл, президент, был единственным человеком, с которым я контактировал, кто не был очень опрятен. Он нюхает табак; и он ходил со мной по саду в неопрятных домашних туфлях.

Они кажутся людьми немногочисленных церемоний. В воскресенье я присутствовал на свадьбе; бракосочетание состоялось в школьном здании, и свидетелями его была небольшая группа молодежи, друзья жениха и невесты. Девушки пришли на свадьбу в чистых ситцевых платьях и чепцах от солнца; и я заметил, что даже невеста была одета в очень простое шерстяное платье с кусочком яркой ленты на шее. Церемонию провел школьный учитель, который также является мировым судьей; когда все закончилось, гости тихо и несколько застенчиво подошли поздравить новобрачных, причем некоторые из молодых женщин целовали невесту. Затем последовал немедленный переход в дом отца невесты, находившийся в миле отсюда в сельской местности. Меня гостеприимно пригласили на пир; и я обнаружил небольшую бревенчатую хижину с кухней и спальней внизу и чердаком наверху, стоящую рядом с глубоким оврагом, с аккуратным садом и небольшим фруктовым садом позади нее.

Спереди была сооружена беседка из веток вечнозеленых растений, под которой стояли два или три стола, вскоре накрытые простым, но здоровым и обильным угощением, к которому первыми пригласили сесть присутствующих незнакомцев и пожилых людей, а молодежь прислуживала за столом, с шутками и смехом занимая свои места позже. Тем временем играл деревенский оркестр; после обеда мы все прогулялись в сад и в красивой маленькой беседке обсудили сады, пчел и другую сельскую жизнь, а затем вернулись в деревню. Молодежь собиралась танцевать, и в целом это была очень милая, довольно тихая сельская свадьба. Мне показалось, что молодые женщины были низкорослыми и не выглядели крепкими или сильными; не было румяных щек, и на всех присутствующих лежало очень приглушенное настроение. Бедная маленькая невеста выглядела бледной и испуганной; но жених, крепкий молодой парень, выглядел гордым и счастливым, как и подобает. Доктора Кейла не было, но он подъехал в очень простой сельской повозке, когда гости входили в школьный класс.

Община иногда нанимает сторонних рабочих; и когда мужчина или женщина подает заявление о вступлении в общество, он или она сначала нанимается на заработную плату и на какое-либо ремесло. «Мы будем нанимать и платить вам до тех пор, пока нам нужен ваш труд», — говорит в таком случае совет; «если через некоторое время вы будете полностью удовлетворены тем, что это лучшая жизнь, и если мы одобрим вас, мы примем вас». Новичку не обязательно приносить с собой деньги; но если у него есть средства, он обязан внести их в общую казну, ибо он должен верить, что «всякое эгоистичное накопление есть зло, противоречащее Божьему закону и естественным законам».

Иногда, как мне говорили, у них были членами ленивые или пьющие люди. Таких увещевают об их неправильном поведении; и если они неисправимы, то, как меня заверили, они всегда покидают это место. «У лентяя или распутного человека нет сочувствия наших людей; он не связан с производственной деятельностью общества; поскольку он не работает, он вряд ли будет настолько наглым, чтобы просить о снабжении. Практический результат заключается в том, что вскоре он исчезает из нашей среды».

«Нет ли у вас разногласий из-за зависти или ревности среди вас», — спросил я доктора Кейла; на что он ответил: «Очень редко теперь; люди слишком долго и слишком основательно обучались; они слишком хорошо убеждены в мудрости нашего образа жизни; они упражняются в самопожер Fтвовании и знают, что эгоизм есть зло и источник несчастья. В первые дни у нас иногда возникали проблемы. Бывало, человек говорил: «Я принес деньги в общество, а этот другой человек не принес ничего; почему он должен иметь столько же, сколько я?», но мой ответ был: «Вот ваши деньги — возьмите их; это не обязательно; но пока вы остаетесь, помните, что вы не лучше его». Опять же, другой мог сказать: «Мой труд приносит обществу тысячу долларов в год, а его — только двести пятьдесят», но мой ответ был: «Благодарите Бога за то, что он сделал вас настолько способнее и сильнее, чтобы помочь своему брату; но берегитесь, как бы вашему более бедному брату однажды не пришлось помогать вам, когда вы будете искалечены, больны или нетрудоспособны».

Дети, которые за эти годы, с 1844 года, выросли в общине, как правило, остаются. Я разговаривал с рядом мужчин, которые таким образом провели в обществе почти всю свою жизнь, начиная с самого раннего возраста, и которые были довольны. Мужчины иногда возвращаются, раскаявшись, после ухода из общества. «Мальчики и девочки знают, что могут уйти в любое время; нет никакого принуждения ни над кем; поэтому никто не стремится уйти. Но они обычно видят, что это лучшее место. Мы так же процветаем и счастливы, как и все остальные; у нас здесь есть все, что нам нужно».

Поскольку все работают на общее благо, все снабжаются из общих запасов. Я спросил агента по закупкам о бухгалтерском учете в этом месте; он ответил: «Поскольку торговли нет, нужно мало счетов. Большая часть того, что мы выращиваем, потребляется на месте, и того, что люди используют, учет не ведется. Так, если семье нужна мука, она свободно идет на мельницу и берет то, что ей требуется. Если масло, она идет в магазин таким же образом. Нам нужно только вести учет того, что мы продаем из нашей собственной продукции, и того, что мы покупаем извне, и эти счета сверяют друг друга. Когда мы зарабатываем деньги, мы вкладываем их в землю». Далее мне сказали, что чай, кофе и сахар примерно нормируются для каждой семьи.

У каждой семьи есть либо дом, либо квартиры в одном из больших домов. У каждого есть огород, и они держат кур; и каждый год для каждого домохозяйства выделяется определенное количество свиней, в зависимости от его численности. Их кормят остатками со стола, откармливают, забивают зимой и солят. Свежая говядина обычно не используется. Если кому-то нужны овощи, он может получить их в большом огороде. Везде, казалось, было изобилие хорошей простой пищи.

Первоначально, и до 1872 года, вся собственность была записана на имя доктора Кейла; но в том году он, чувствуя, что стареет, и побуждаемый, я полагаю, некоторыми из ведущих людей, произвел раздел всего имущества и выдал правоустанавливающий документ каждому главе семьи на подходящий кусок собственности — фермеру ферму, плотнику дом и мастерскую и так далее. Если и были какие-то обиды по поводу этого раздела, я не мог о них услышать; и, по-видимому, это не внесло никаких изменений в поведение общества, которое трудится, как и прежде, на общее благо.

Я спросил: «Что же тогда, если вы разделили всю собственность, вы будете делать для молодежи, когда она подрастет?»

Доктор Кейл ответил: «Боже мой! — в начале у нас ничего не было, теперь у нас есть немало: откуда все это взялось? Мы заработали и сэкономили это. Очень хорошо; мы работаем точно так же — мы будем продолжать зарабатывать деньги и откладывать их для тех, кто подрастает; у нас хватит на всех». Ниже я привожу некоторые дополнительные подробности, которые я получил от доктора Кейла, предпочитая представить их в форме вопросов и ответов:

Вопрос. Я заметил, что когда молодые девушки подрастают, они обычно проявляют вкус к лентам и нарядам. Как вы справляетесь с такими случаями?

Ответ. Ну, они получают то, что хотят. Им нужно только попросить в магазине снабжения; только если они заходят слишком далеко — если это доходит до тщеславия — их увещевают, что они действуют не в соответствии с принципами любви и умеренности; они возлагают чрезмерные расходы на общество; они делают себя отличными от своих соседей. Впрочем, говорить это не обязательно, ибо наши люди теперь все обучены здравым принципам, и в увещеваниях почти нет нужды.

В. Но предположим, что такое предупреждение, о котором вы говорите, не было принято?

О. Ну, тогда у них есть разрешение уйти в мир. Если они хотят быть как мир, то это место для них. И разве вы не видите, что если они такие упрямые и полные тщеславия, они все равно не остались бы с нами? Они не чувствовали бы себя как дома с нами.

В. Предположим, у одного из ваших молодых людей есть любопытство увидеть мир, как это часто бывает у молодых людей?

О. Мы даем ему деньги; ему нужно только попросить совет. Мы говорим ему:

«Ты хочешь жить в мире; ну что ж, ты должен зарабатывать себе на жизнь там; вот деньги, однако, на твою дорогу». И мы даем ему в соответствии с его характером и ценностью в обществе.

В. Предположим, молодой человек захотел пойти в колледж?

О. Если кто-либо из наших людей хотел обучить себя каким-то практическим знаниям или навыкам для служения общине, и если он был подходящим человеком по устойчивости характера и способностям, мы бы послали его и содержали, пока он учится. Мы неоднократно делали это. В таких случаях наш опыт показывает, что когда такие молодые люди возвращаются к нам, они привозят обратно не только все деньги, которые мы авансировали на их содержание, но обычно и больше. Предположим, например, кто-то хотел научиться красить шерстяные ткани; мы дали бы ему достаточные средства, чтобы он основательно изучил свое призвание. Но он, вероятно, вскоре стал бы получать заработную плату; и, поскольку наши люди экономны, он, скорее всего, отложил бы со своей зарплаты даже больше, чем мы ему авансировали; и он гордился бы тем, что принесет это в общую казну по возвращении. [Доктор Кейл привел мне несколько примеров такого поведения; а затем продолжил с презрительным видом.] Но если молодой человек хочет изучать языки, он может делать это здесь, сколько ему угодно — никто не будет возражать; но если он хотел пойти для этого в колледж — ну, мы не трудимся здесь, чтобы содержать людей в таких начинаниях, которые не имеют отношения к общему благосостоянию общества.

На самом деле в жизни Авроры мало места для поэзии или воображения. То, что не является непосредственно полезным, сурово отбрасывается. Нет ковров, даже в доме доктора Кейла; нет диванов или удобных кресел, только жесткие деревянные скамьи; огромная кухня, на которой работали женщины с подоткнутыми короткими платьями; большая общая комната, где, по-видимому, живет доктор с дюжиной неженатых стариков, составляющих часть его домохозяйства; широкий коридор, полный шкафов с провизией, ящиков для муки, бочек и т. д.; но нет книг, кроме Библии, сборника гимнов и нескольких медицинских трудов; нет картин — ничего, что радовало бы вкус; нет красивого вида, так как дом расположен несколько низко. Таков был дом основателя и президента общины; и другие дома были не лучше и не намного хуже. Очевидно, что в помещениях много моют, много простой готовки, много всего, что абсолютно необходимо для поддержания жизни — и ничего лишнего.

Когда я заметил это некоторым мужчинам и убеждал их спланировать деревню в несколько живописном стиле, к чему местность легко располагала, и объяснил, что коттедж может быть простым, но не уродливым, ответ неизменно был: «У нас сейчас есть все, что необходимо; со временем, если мы сможем и захотим, у нас могут появиться предметы роскоши». «На данный момент, — сказал один, — у нас есть обязанности: мы должны содержать наших вдов, наших сирот, наших стариков, которые больше не могут производить. Никому не позволено нуждаться здесь среди нас; мы все работаем для беспомощных». Забавной иллюстрацией их преданности полезному было найти на краях сада, где были посажены цветы, эти цветы, чередующиеся с салатом, редисом и другими мелкими овощами.

Доктор Кейл — невысокий, дородный мужчина с голубыми глазами, белесыми волосами и белой бородой. По внешнему виду я принял его за швейцарца, но его язык — он говорил со мной по-немецки — показал, что он пруссак. Он казался возбудимым и несколько подозрительным; не проявил никаких признаков того, что изучал какую-либо книгу, кроме Библии, и то лишь постольку, поскольку она помогала ему подкреплять его собственную философию. Он очень быстро переводил любую мысль на единственную тему общинной жизни; брал свои иллюстрации в основном из Нового Завета; и, очевидно, придавал большое значение родительскому характеру Бога. Когда он рассуждал, его глаза загорались несколько свирепым огнем; и я подумал, что могу разглядеть фанатика, безусловно, человека с очень решительной, властной волей, соединенной с узким вероучением.

Что касается этого вероучения: он сказал, что желательно и необходимо так устроить нашу жизнь, чтобы привести ее в гармонию с естественными законами и с законами Божьими; что мы все должны уповать на Него в силе и мудрости; что мы все нуждаемся в его защите — и, когда он так говорил, мы внезапно свернули в небольшое ограждение, где я увидел необычное зрелище: пять могил, расположенных близко друг к другу, как иногда делают детские; но это были явно могилы взрослых людей. «Здесь, — сказал он, — лежат мои дети — все, что у меня было, пятеро; они все умерли, когда уже были мужчинами и женщинами, в возрасте от восемнадцати до двадцати одного года. Одну за другой я положил их здесь. Это было тяжело вынести; но теперь я могу благодарить Бога и за это. Он дал их, и я благодарил его; он забрал их, и теперь я могу благодарить его тоже». Затем, после минуты молчания, он повернулся ко мне с мрачными глазами и сказал: «Вынести все, что приходит к нам, в тишине, в спокойствии, без шума, или крика, или возбуждения, или бесполезного ропота — это значит быть человеком, и это мы можем сделать только с Божьей помощью».

Когда мы шли через огород и виноградник, я видел пожилых женщин, которые мотыжили лозы и очищали землю от сорняков. Я не должен забывать сказать, что культура их садов, виноградников и огородов тщательна и восхитительна. Доктор Кейл сказал, кивая на женщин: «Им нравится эта работа; это их выбор — провести так вторую половину дня. Если бы я сказал им пойти надеть красивые платья и бездельничать, они были бы очень обижены».

Все члены — немцы или пенсильванцы. Они принадлежат к нескольким протестантским сектам; есть даже один еврей, но нет римских католиков.

Оркестр играл в воскресенье вечером час или больше, но не привлек много людей. Мальчики в это же время играли в мяч на улице. Некоторые покупали табак; что побудило меня снова спросить об использовании денег. Вопрос ни в коем случае не был удовлетворительно решен; но у меня есть основания полагать, что на небольшие эгоистичные заработки на личные карманные расходы смотрят сквозь пальцы. Например, человек, на свадьбе дочери которого я присутствовал, держал несколько ульев пчел; и в ответ на вопрос мне сказали, что он не сдает их мед в общую казну; то, что он не потреблял, ему разрешалось продавать. «Такими способами мы получаем немного украшений для наших дочерей», — сказал один. Опять же, когда яблок очень много и достаточное количество было высушено для рынка, остаток урожая делится между домохозяевами с пониманием того, что они могут есть или продавать их, как предпочитают.

На улицах поселения есть атмосфера неопрятности, которая неприятна. Есть водоем, который легко можно было бы сделать очень красивым, но ему позволяют превратиться в трясину. Лишь немногие дворы содержатся в чистоте. Деревня, кажется, была спланирована наугад. Более того, их скот плохих пород; свиньи, особенно, жалкие существа с острыми спинами.

Что касается людей — нет сомнений, что они счастливы и довольны. В стране, где рабочая сила дефицитна и высокооплачиваема, и где вознаграждение за терпеливое трудолюбие в любом деле является верным и большим, нельзя предполагать, что такое общество, как Аврора, продержалось бы девятнадцать лет, если бы его члены не были во всех отношениях удовлетворены своим планом жизни и результатами, которых они достигли в его рамках.

Что меня озадачило, так это то, что в Соединенных Штатах нашлось значительное число людей, довольных таким малым. То, что они обеспечили, — это соседи, достаточное количество пищи, вероятно, лучшего качества, чем та, которой наслаждается обычный фермер в Орегоне, и четкое и определенное обеспечение на старость или на случай беспомощности. Последнее казалось в сознании всех их источником большого утешения. В денежном отношении их успех не был блестящим, ибо если бы имущество было продано и деньги разделены, восемьдесят или девяносто семей получили бы не более трех тысяч или трех тысяч пятисот долларов каждая; и фермер в Орегоне должен был быть очень несчастным человеком, который, приехав сюда девятнадцать лет назад ни с чем, не стоил бы больше этой суммы сейчас, если бы он трудился так же неустанно и прилежно и жил так же экономно, как люди в Авроре.

Вероятно, однако, что в сознании большинства из них ценность совместных действий, ценность для каждого примера других и безопасность от абсолютной бедности и беспомощности в первые годы тяжелой борьбы, а также комфорт социальных связей значили очень много.

Не должен я забывать и о моральных преимуществах, которые кажутся мне огромными и которые нельзя недооценивать. С момента основания колонии в ней не было ни одного преступника среди ее членов; она не отправила ни одного человека в тюрьму; у нее не было судебных процессов ни среди членов, ни с посторонними людьми; в ней нет душевнобольных, ни слепых, ни глухонемых; не было также ни одного случая уродства. В ней нет бедных; и содержание своих собственных беспомощных людей является частью ее плана.

Это означает, что община Аврора ни разу за девятнадцать лет своего существования не пользовалась судами, тюрьмами или приютами штата; что она не внесла ничего в преступную или нищенскую часть населения.

Этот результат в недавно заселенном штате и среди грубого общества покажется не менее примечательным, если я добавлю, что у общины нет библиотеки; что ее члены, насколько я мог видеть, лишены даже самой обычной и умеренной литературной культуры, не стремясь ни к чему большему, чем умение читать, писать и считать; что от президента и ниже она абсолютно лишена интеллектуальной жизни. Более того, у нее очень мало развлечений. Танцы практикуются очень мало; настолько мало социальной жизни, что в деревне нет даже зала для общественных собраний; чистка яблок и случайные пикники летом, игра оркестра, проповедь дважды в месяц и визиты между семьями — вот главные, по сути, единственные волнения в их монотонной жизни. При всем этом среди них удивительно мало чисто животного наслаждения: они не пьют спиртного; большинство, как мне сказали, даже не курят табак; среди людей нет веселья. Несомненно, зима, которая собирает их всех вместе в деревне, приводит к некоторым развлечениям; но я не мог услышать ни о чем установленном, или ожидаемом, или тщательно спланированном. «Женщины разговаривают, более или менее», — сказал мне один человек, когда я спросил, не бывает ли разногласий и семейных ссор; «но мы научились терпеть это, и это не создает проблем».

Мне показалось, что я увидел в лицах и формах людей результаты этого слишком монотонного существования. Молодые женщины в основном бледные, плоскогрудые и несколько худые. Молодые люди выглядят добродушными, но бесцельными. Пожилые женщины и мужчины медлительны в своих движениях, спокойны, очень тихи и, по-видимому, довольны своей жизнью.

Я полагаю, что отсутствие нарядной одежды и украшений среди молодежи в воскресенье и на свадьбе произвело несколько монотонное и унылое впечатление от собрания. Это, вероятно, усиливалось в моем сознании тем фактом, что несколько потрепанный вид людей был лишь частью потрепанного и запущенного вида их деревни, так что все это создавало впечатление небрежности и упадка. Девятнадцать лет неустанного труда должны были привести их, я не мог не думать, немного дальше: должны были дать им со вкусом украшенные территории, красивые дома, общественную баню, библиотеку и зал для собраний, и опрятную воскресную одежду. Мне показалось, что суровое подавление всей интеллектуальной стороны жизни их лидером принесло этот злой плод. Но может быть, виноваты сами люди: они немцы низкого класса и «пенсильванские голландцы» — люди, слишком часто, которые не стремятся высоко. Затем, также, следует признать, что фермерская жизнь в Орегоне в целом не выше уровня Авроры. Дачтаун — это орегонский рай; и про людей Авроры обычно говорят, что «у них все очень хорошо устроено».

Более того, я мог видеть, что такая община должна, если только у нее во главе нет человека с сильной интеллектуальной жизнью, продвигаться медленнее и с большими трудностями, чем ее члены могли бы, если бы они жили в большом мире и были предоставлены своим индивидуальным ресурсам.

В экономическом отношении, я думаю, нет сомнений, что в расчистке своей земли и создании садов и других производственных отраслей эти коммунисты имели решительное и важное преимущество перед фермерами, предпринимающими подобные предприятия с помощью рабочих, которым они должны были платить заработную плату. Ибо, хотя заработная плата поденщика нигде не дает много больше, чем его содержание и содержание его семьи, она дает это неэкономичным образом, часть заработанной суммы теряется по пути к посредникам, а часть уходит на виски, кутежи, «синие понедельники» и болезни, возникающие из-за плохого положения, неправильного питания и т. д. Колонисты Авроры трудились без денежной оплаты; они могли экономить до последней возможной степени, чтобы пережить трудное место; они во все времена соизмеряли свои расходы со своими средствами в наличии; и я не сомневаюсь, что они создали Аврору с ее садами и другими ценными улучшениями за половину того, что это стоило бы при индивидуальных усилиях.

Нельзя также с уверенностью утверждать, что для Авроры нет высшего будущего. Доктор Кейл не может вести их дальше — но ему шестьдесят четыре года; если, когда он умрет, президентство перейдет в руки человека, который, обладая достаточным тактом, чтобы удержать людей вместе, будет иметь также достаточно интеллектуальной культуры, чтобы пожелать поднять их на более высокий уровень жизни, я не вижу ничего, что могло бы помешать его успеху. Трудность в том, что система доктора Кейла не производит такого человека. Моисей воспитывался при дворе фараона, а не среди израильтян, которых он освободил и которые сделали всю его жизнь несчастной для него.

II. — ВЕФИЛЬ.

Вефиль, конечно, более старая община; я описываю ее здесь после Авроры, потому что мой визит к ней был сделан после того, как я увидел орегонскую общину, а также потому, что здесь показано, к чему стремится Аврора. Эти два общества по-прежнему едины, имея общие усилия; и мне сказали, что если бы люди в Вефиле могли продать свою собственность, они бы все переехали в Орегон.

Община Вефиль сейчас владеет около четырьмя тысячами акров хорошей земли, не считая участка в тысячу триста акров в Ниневии, в соседнем округе Адэр, где живут шесть семей общины, которые заняты преимущественно фермерством, имея, однако, также старую лесопилку, кожевенный завод, сапожную и кузнечную мастерские. Эти семьи были переселены туда двадцать пять лет назад, потому что считалось, что земля там обладает ценной водной энергией.

В Вефиле сейчас более двухсот членов и около двадцати пяти семей. В школе, как мне сказали, пятьдесят детей.

У них есть лесопилка и мукомольная мельница, кожевенный завод, несколько ткацких станков, общий магазин и аптека, а также мастерские для плотников, кузнецов, бондарей, жестянщиков, портных, сапожников и шляпников, все в небольшом масштабе, но достаточном, чтобы снабжать не только себя, но и соседних фермеров. Раньше у них был винокуренный завод, но он и шерстяная фабрика сгорели несколько лет назад. Они намерены восстановить последнюю.

Все люди — немцы, и я нашел здесь много родственников людей, которых встречал в Авроре.

[Иллюстрация: КОММУНА ВЕФИЛЬ, МИССУРИ.]

Город имеет почти те же характерные черты, что и Аврора, за исключением того, что в нем нет исключительно больших и похожих на фабричные жилищ. В нем есть одна главная улица, плохо содержащаяся, а местами даже без тротуара; скот и свиньи бродили по ней тоже, и в целом он не выглядел очень процветающим. Но кирпичные жилища, выстроившиеся вдоль улицы, были построены основательно, а лесопилка и мукомольная мельница, которые находятся в нижнем конце, — хорошо построенное здание из кирпича. На полпути вверх по главной улице была аптека, достаточно большая, я должен был сказать, чтобы обеспечить слабительными и очищающими средствами город в две тысячи пятьсот жителей; а на поперечной улице была еще одна. Помимо главного магазина, я был удивлен, увидев два других небольших магазина; и еще больше удивлен, узнав, что они принадлежали и содержались людьми, которые покинули общину, но остались здесь, в ее среде. Об этом я скажу кое-что позже.

В начале улицы стоит таверна или отель, содержащийся на немецкий или пенсильванско-голландский манер — с кроватью в большой общей комнате и едой, подаваемой на кухне. Немецкая кухня была сытной и хорошей. Справа от отеля, на некотором расстоянии, стоит церковь, расположенная посреди молодой рощи деревьев, посаженных слишком густо, чтобы когда-либо процветать. В церкви пол из большой красной плитки; узкая кафедра в одном конце; место, огороженное перилами в другом конце, где играет оркестр на великие праздники, и две двери для входа полов, которые сидят на разных сторонах дома. С башни у меня был вид на большую часть территории общины, которая лежит прекрасно и является, очевидно, хорошо выбранным и ценным участком земли.

Как и в Авроре, у них здесь проповеди каждое второе воскресенье, и нет никаких будничных собраний или сборищ любого рода. Они сказали мне, однако, что у них есть воскресная школа для детей, где их обучают Библии.

Проповедник и глава этого общества — мистер Гизе, назначенный доктором Кейлом; он также содержит аптеку, где я с сожалением увидел, что спиртное продается рабочим и другим, но очень тихо.

У Общества Вефиль шесть попечителей, избираемых членами, но занимающих должность при условии хорошего поведения. Как и в Авроре, обществу не предоставляется никаких деловых отчетов. Гизе — кассир и бухгалтер, и попечители проверяют его счета раз в год.

Недвижимость в Вефиле удерживается на очень необычных условиях. Оказывается, что — поселение началось в 1844 году — к 1847 году в обществе были некоторые недовольные лица, которые требовали раздела имущества. Доктор Кейл после этого решил разделить его, и каждому члену или домохозяину была передана определенная часть как его собственная. Из доходов общины за три года было зарезервировано достаточно для содержания престарелых и немощных, и я полагаю, что мельницы также были сохранены как часть общего фонда. После этого некоторые недовольные лица продали свои доли и ушли. Остальные жили дальше сообща и без изменения своих отношений. Каждому человеку был выдан документ на его долю; но тем, кто остался в обществе, было сказано — так мне объяснили дело два попечителя — не регистрировать свои документы; и позже документ на все имущество общины, включая индивидуальные владения, был составлен на имя президента, мистера Гизе. Я не видел этого документа, но предполагаю, конечно, что он давал ему право только в доверительное управление для всех.

«Почему вы разделили собственность?» — спросил я с любопытством; и получил ответ: «Для того, чтобы позволить каждому быть абсолютно свободным и посмотреть, кто склонен к эгоистичной жизни, а кто к общинной или бескорыстной жизни». Более того, меня заверили, что любой, кто пожелает, может в любое время зарегистрировать свой документ, и его действительность будет признана.

Теперь среди лиц, которые покинули общество, шести семьям было разрешено сохранить свою собственность, и из них несколько по сей день живут посреди деревни. Один — механик, который занимается своим ремеслом за заработную плату; и двое других содержат небольшие магазины. Это показалось мне действительно необычным примером либеральности или небрежности; но никто из общины не казался удивленным. Есть также один или два фермера, не члены; с одним из них, молодым человеком, я поехал в Шелбину. Он сказал мне, что вырос в обществе; что он пошел в армию, где служил во время войны; и когда вернулся, он устал от общинной жизни. У него также появились некоторые деловые представления, и он подумал, что дела общины ведутся слишком слабо. Члены, по его мнению, не имели достаточных знаний о бизнесе; в чем я согласился с ним. Но его дом стоял в конце деревни, и отношения между ним и его бывшими соратниками были, по крайней мере, настолько дружелюбными, что один из попечителей отвел меня к нему, чтобы договориться о моем проезде до железнодорожной станции.

Общество было сильнее всего до того, как доктор Кейл уехал в Орегон; он увел между 1854 и 1863 годами около четырехсот из шестисот пятидесяти человек, которые были собраны в Вефиле в 1855 году; и среди них было, кажется, большое количество молодых людей, которые не хотели служить на войне, так как общество было противниками насилия, и ускользнули в Орегон, чтобы избежать призыва. Пополнений извне нет, или, во всяком случае, так мало, что они не в счет. Но, с другой стороны, они заверили меня, что удерживают большинство своей молодежи.

Когда кто-то из молодого поколения — для которого не было выделено никакой собственности — желает уйти, выдается денежная сумма. Пока я был там, одна молодая девушка собиралась разорвать свою связь с обществом, и она получила, помимо одежды, двадцать пять долларов деньгами. Если бы она была старше, она получила бы больше, на том основании, что она заработала бы больше своим трудом, сверх стоимости ее содержания обществом с детства.

Несколько лет назад они подверглись неприятному судебному процессу, возбужденному отделившимся членом, чтобы взыскать как заработную плату, так и имущество его родителей. После этого, впервые, они составили Конституцию, которую все подписали и которая обязывает их не требовать никакой заработной платы.

Одежда выдается всем членам одинаково из общего магазина. Что касается еды: как и в Авроре, каждая семья получает достаточно свиней для мяса и достаточно коров для молока и масла; и рядом с каждым домом есть сад от четверти до половины акра, в котором женщины работают, чтобы выращивать овощи для домашнего снабжения — мужчины помогают в свободные часы. Но ясно понимается, что каждый может, и, действительно, ожидается, что он вырастит излишки кур, яиц, овощей, фруктов и т. д., которые продаются в магазине за такие предметы роскоши, как кофе, сахар и продукты питания, привезенные издалека. Телят выращивают для общины. Я обнаружил, что один член был ювелиром и фотографом; и все, что он продавал своим товарищам-членам, конечно, они оплачивали излишками продукции своих небольших хозяйств. Муку и крупу они берут с мельницы, как хотят, и учет этого не ведется.

Попечители также являются мастерами и распределяют работу. Люди встают с солнцем и имеют три приема пищи в день. Перед каждым домом, аккуратно сложенные на улице, я заметил большие запасы дров, распиленных и расколотых. Они нанимают нескольких рабочих, чтобы те кололи для них дрова; затем они доставляются в город и к двери каждого человека командами общины; и после этого каждая семья должна сама пилить и колоть свои запасы. На самом деле, они предпринимают общее усилие, и с пением и большим весельем поленницы должным образом подготавливаются. Это, безусловно, удобство, которого часто лишена жена фермера в глуши; но неопрятный вид большой поленницы перед каждым домом раздражал мои глаза.

Пожилые мужчины жаловались мне, что эмиграция в Орегон столь многих их молодых людей подорвала их; и, действительно, я видел много признаков небрежности — здания, нуждающиеся в ремонте, и отсутствие опрятности. Но все же они, кажется, зарабатывают деньги; ибо они недавно восстановили свою мукомольную мельницу, а также за несколько лет выплатили долг в размере от трех до четырех тысяч долларов.

[Иллюстрация: Церковь в Вефиле, Миссури]

Религиозное верование вефильских коммунистов, конечно, такое же, как у их братьев из Авроры. Они почитают доктора Кейла как мудрейшего из людей и ненавидят все церемонии и секты. Мне сказали, что они празднуют Вечерю Господню через нерегулярные промежутки времени, и тогда регулярным ужином, проводимым либо в церкви, либо в частном доме.

Люди, как и жители Авроры, — простые немцы низшего класса, и они живут комфортно на свой манер. У них нет библиотеки, и они читают мало книг, кроме Библии. Они никогда ничего не печатали. Во многих домах я заметил по две кровати в одной комнате, и это главная гостиная семьи. У доктора Гизе, президента, живут большинство молодых людей, у которых нет семейных связей в обществе. В домах обычно нет ковров. Но все чисто; кровати опрятны; и только на улице можно найти мусор.

Люди обладают малой изобретательностью; не хватает трудосберегающих устройств; действительно, единственное, что я видел в этом роде, — это прачечная, через которую проходит горячая вода из котла мельницы; но само здание было плохо устроено и неуютно. У молодежи есть музыкальный оркестр, но других развлечений, о которых я мог бы услышать, нет. Табак они используют свободно, и крепкие напитки разрешены; но у них нет пьяниц.

Поскольку их будущее обеспечено, люди женятся рано, и это, вероятно, во многом привязывает их к этому месту. Никаких ограничений на брак не накладывается, за исключением того, что если кто-то женится вне общины, он должен покинуть ее.

Необычной чертой общин Вефиль и Аврора является слабость связи, которая удерживает людей вместе. Они могли бы распасться в любое время; но они оставались в общине тридцать лет. Их религиозное верование чрезвычайно простое, и все же оно, кажется, достаточно, чтобы удерживать их. У них не было среди них никаких хороших деловых людей, однако им удалось добиться разумно справедливого делового успеха; ибо хотя, как я заметил относительно Авроры, почти любой фермер, трудолюбивый и экономный, как они, был бы в денежном отношении лучше обеспечен после стольких лет, все же эти люди, если бы не их решимость иметь имущество сообща, в большинстве своем сегодня были бы поденщиками.

Взвешивая результаты, не следует забывать о характере тех, кто их достиг; и учитывая, кто эти люди, нельзя отрицать, что они жили лучше в общине, чем жили бы при индивидуальных усилиях.

ИКАРИЙЦЫ,

ВБЛИЗИ

КОРНИНГА, АЙОВА.

ИКАРИЙЦЫ.

У Этьена Кабе была красивая мечта; эта мечта овладела его умом, и он потратил шестнадцать лет своей жизни, пытаясь превратить ее в реальную жизнь.

Нельзя не уважать горстку мужчин и женщин, которые в пустыне Айовы более двадцати лет добросовестно пытались решить проблему коммунизма в соответствии с системой, которую он им оставил; но собственные сочинения Кабе убеждают меня, что он был немногим больше, чем тщеславный мечтатель, лишенный сурового терпения и непоколебимого бескорыстия, которые должны управлять природой того, кто хочет основать успешное коммунистическое общество.

Кабе родился в Дижоне, во Франции, в 1788 году. Он получил юридическое образование, но стал политиком и писателем. Он был лидером карбонариев; был членом французского законодательного собрания; написал историю июльской французской революции; основал газету; был приговорен к двум годам тюремного заключения за статью в ней, но избежал приговора, бежав в Лондон; в 1839 году вернулся во Францию и опубликовал историю французской революции в четырех томах; а в следующем году выпустил книгу, довольно известную в свое время — «Путешествие в Икарию». В этом романе он описал коммунистическую утопию, условия которой он вымечтал; и он сразу же начал пытаться реализовать свою мечту. Он составил конституцию для реальной Икарии; искал средства и членов для ее создания; выбрал Техас в качестве поля деятельности и в начале 1848 года действительно убедил ряд лиц отправиться в плавание в страну Ред-Ривер.

Шестьдесят девять человек составили авангард его утопии. Они были атакованы желтой лихорадкой и сильно пострадали; и к тому времени в следующем году, когда Кабе прибыл в Новый Орлеан со второй группой, первая была уже дезорганизована. По прибытии он услышал, что мормоны были изгнаны из Наву, в Иллинойсе, оставив свой город пустынным; и в мае 1850 года он основал там своих последователей.

Они купили в Наву дома, достаточные для их размещения, но очень мало земли, арендуя такие фермы, какие им были нужны. Они жили там по общинной системе и ели в большой столовой. Но Кабе, как мне говорили, не намеревался создавать свою колонию постоянно там, а рассматривал Наву только как место сбора для тех, кто должен был присоединиться к общине, намереваясь направлять их оттуда в реальные поселения, которые он хотел основать в Айове.

Если бы Кабе был лидером с правильным темпераментом, он мог бы, я верю, преуспеть; ибо он, по-видимому, обеспечил единственный элемент, необходимый для успеха — большое количество последователей. У него в Наву было одно время не менее тысячи пятисот человек. С таким количеством членов мудрый лидер с деловыми навыками должен быть способен достичь очень многого за один год; за десять лет его коммуна, если бы он смог удержать ее вместе, должна была бы быть богатой.

Икарийцы трудились и сажали с успехом в Наву; они основали ремесла разных видов, а также мануфактуры; и Кабе открыл типографию и выпустил ряд книг и брошюр на французском и немецком языках, призванных привлечь внимание к общине. Среди них брошюра из двенадцати страниц под названием «Wenn ich $500,000 hätte» («Если бы у меня было полмиллиона долларов»), которая датирована Наву, 1854 годом, дает в некоторых деталях его планы и желания. Это заявление о том, чего он мог бы и хотел бы достичь для коммуны, если бы кто-то начал его с капиталом в полмиллиона; и тот факт, что через четыре года после приезда в Наву он все еще тратил свое время на такую непрактичную мечту, показывает, я думаю, что он не был подходящим лидером для этого предприятия. Ибо ничто не кажется мне более верным, чем то, что коммунистическое общество, чтобы быть успешным, нуждается прежде всего в обучении, умственном и физическом, которое приходит из жизни лишений, проведенной в терпеливом накоплении собственности трудами членов.

Более того, в первом абзаце Кабе он проявляет презрение к одному из жизненно важных принципов коммунистического общества. «Если бы у меня было пятьсот тысяч долларов, — пишет он, — это открыло бы нам огромный кредит и таким образом значительно увеличило бы наши средства». Но абсолютно верно, что долг — это бич таких обществ; и остаток икарийцев, которые так упорно и храбро держались вместе в Айове, были бы первыми, кто признал бы это, ибо они годами терпели лишения из-за долгов.

Если бы у него было полмиллиона, продолжает Кабе, он смог бы основать свою коммуну в широком и щедром масштабе; и он рисует красивую картину жилищ, снабженных газом и горячей и холодной водой; фабрик, оснащенных в самом большом масштабе; плодородных ферм при лучшей культуре; школ, высших и элементарных; театров и других мест развлечений; элегантно содержащихся площадок для отдыха и так далее. Увы мечтам мечтателя! Я перелистывал страницы его брошюры, бродя по грязным дорожкам нынешней Икарии, в одно холодное воскресенье в марте, с острым чувством боли от контраста между комфортом и элегантностью, которые он так ярко описывал, и унылой бедностью жизни, которую несколько решительных мужчин и женщин решили там вести ради принципов, которые они считают одновременно истинными и ценными.

Я слышал, что в Наву Кабе развил в себе диктаторские замашки, и что со временем это привело к расколу в обществе. Лидер и его сторонники уехали в Сент-Луис, где он и скончался в 1856 году. Тем временем часть членов общины уже обосновалась в Айове, а те, кто остался в Наву после ухода или бегства Кабе, рассеялись; имущество было продано, и иллинойсская колония прекратила свое существование. Большая часть членов общины разъехалась, будучи в той или иной степени разочарованными. От пятидесяти до шестидесяти человек поселились на земельном участке в Айове и начали здесь жизнь, будучи очень бедными и обремененными долгом в двадцать тысяч долларов, который каким-то образом был закреплен за их землей.

Скудные средства позволили им поначалу построить лишь самые жалкие глинобитные лачуги. Они считали себя преуспевающими, когда смогли построить бревенчатые хижины, хотя и те были настолько убогими, что комфорт, должно быть, был им неведом долгие годы. Они были вынуждены выращивать все, что потребляли; и жили, да и сейчас живут, в крайней нужде.

Икарийская коммуна расположена примерно в четырех милях от Корнинга, станции на железной дороге Берлингтон — Миссури-Ривер в штате Айова. Они начали здесь с четырех тысяч акров земли, довольно неплохо выбранной, и двадцати тысяч долларов долга. После нескольких лет борьбы они уступили землю своим кредиторам с условием, что смогут выкупить половину ее в течение определенного оговоренного срока. Это им удалось сделать благодаря упорному труду и жесткой экономии; в настоящее время они владеют одной тысячей девятьюстами тридцатью шестью акрами, часть из которых покрыта лесом, что представляет собой ценность.

Всего в общине шестьдесят пять членов и одиннадцать семей. Семьи невелики, поскольку в общине двадцать детей и всего двадцать три избирателя.

Они владеют лесопилкой и мукомольной мельницей, построенными на сбережения в течение пяти лет, которые теперь приносят доход. Они возделывают триста пятьдесят акров земли и имеют сто двадцать голов крупного рогатого скота, пятьсот голов овец, двести пятьдесят свиней и тридцать лошадей. До недавнего времени, в течение трех лет, поселение состояло только из бревенчатых хижин, причем очень маленьких и неудобно устроенных. С тех пор они полностью избавились от долгов и начали строить каркасные дома. Самое примечательное из них — двухэтажное здание размером шестьдесят на двадцать четыре фута, в котором находятся общая столовая, кухня, кладовая для провизии, а наверху — комната для библиотеки и квартиры для одной семьи. Весной 1874 года у них было около дюжины каркасных домов, включая столовую, прачечную, молочную и школу. Все жилые постройки небольшие и построены очень дешево. У них есть небольшие мастерские: столярная, кузнечная, фургонная и сапожная; и они, насколько это возможно, производят все, что используют.

Большинство людей — французы, и это основной язык общения, хотя я обнаружил, что понимают и немецкий. Помимо французов, среди членов общины есть один американец, один швейцарец, швед, испанец и двое немцев. Дети выглядят удивительно здоровыми, а в воскресенье были одеты с большим вкусом. Жизнь по-прежнему самая простая. В общей столовой они собираются группами за столами, на которых нет скатертей, пьют из жестяных кружек и наливают воду из жестяных банок. «Это очень просто, — сказал мне один из них, — но мы независимы — мы ничьи слуги — и мы довольны».

Они продают около двух тысяч пятисот фунтов шерсти каждый год, а также определенное количество крупного рогатого скота и свиней; это, наряду с доходами от их мельниц, является источником их дохода.

Их число не растет, хотя четыре или пять лет назад оно сократилось до тридцати членов; но с тех пор семеро ушедших вернулись. Я бы сказал, что они пережили самые тяжелые времена и что теперь для них возможна умеренная степень процветания; но они долго ждали этого. Я полагаю, что у них были слабые навыки управления и отсутствовал деловой талант; но, безусловно, у них было в избытке мужества и решимости.

Они живут по довольно сложной конституции, составленной для них Кабе, которая с большой тщательностью провозглашает равенство и братство человечества, а также обязанность владеть всем сообща; отменяет рабство и прислугу (или слуг); предписывает брак под страхом наказания; предусматривает образование; и требует, чтобы большинство управляло. На практике они раз в год избирают президента, который является исполнительным должностным лицом, но чьи полномочия строго ограничены выполнением распоряжений общества. «Он не мог бы продать даже бушель кукурузы без указаний», — сказал мне один из них. Каждую субботу вечером они проводят собрание всех взрослых, как женщин, так и мужчин, для обсуждения деловых и других вопросов. На каждом собрании выбираются должностные лица, которые председательствуют и ведут протоколы; президент может выносить темы на обсуждение; женщины могут выступать, но не имеют права голоса. Решения собрания должны руководить действиями президента в течение следующей недели. Все счета составляются ежемесячно и представляются обществу для обсуждения и критики. Помимо президента, есть четыре директора — по сельскому хозяйству, одежде, общему производству и строительству. Они выполняют необходимую работу и руководят остальными членами. Они закупают товары оптом дважды в год, и непосредственно перед этими закупками каждый член на общем собрании объявляет о своих потребностях. Роскошь запрещена конституцией, но до сих пор их не сильно искушало это направление. Однако они употребляют табак.

У них нет религиозных обрядов. Воскресенье — день отдыха от труда, когда молодые люди отправляются на охоту с ружьями, а общество иногда устраивает театральные представления, музыку или какие-либо другие развлечения. Принцип заключается в том, чтобы позволить каждому делать то, что ему нравится.

Они нанимают двух или трех рабочих для рубки дров и работы на ферме.

У них есть школа для детей, где учителем выступает президент.

Люди выступают против так называемого «унитарного дома» и предпочитают иметь отдельное жилище для каждой семьи.

Дети остаются в школе до шестнадцати лет; и люди сетовали на свою бедность, которая мешала им обеспечить им лучшее образование.

Члены принимаются большинством в три четверти голосов.

Это Икария. Это наименее процветающая из всех общин, которые я посетил; и я не мог не испытывать жалости, если не к мужчинам, то к женщинам и детям поселения, которые пережили всю нищету и лишения этих многих лет. Джентльмен, знавший о моем визите туда, пишет мне: «Пожалуйста, будьте мягки и осторожны с Икарией. Человек, который видит только хаотичную деревню и деревянные башмаки и только их описывает, совершит серьезную ошибку. В этой деревне похоронены состояния, благородные надежды и стремления таких добрых и великих людей, как Кабе. Удобренный этими смертями, великий и благотворный рост еще ждет Икарию. У нее богатая событиями и чрезвычайно интересная история, но ее будущее суждено быть еще более интересным. Она, и только она, представляет в Америке великую идею — рациональный демократический коммунизм».

Я далек от того, чтобы преуменьшать усилия людей Икарии. Они проявили, как я уже сказал, поразительное мужество и настойчивость. Они доказали свою веру в коммунистическую идею трудами и страданиями, которые кажутся мне прискорбными. Фактически, коммунизм — это их религия. Но их долгая осада дверей фортуны лишь показывает, насколько важно, и даже необходимо для успеха таких усилий, иметь способного лидера и предоставлять ему почти неограниченную власть и абсолютное послушание.

КОММУНА БИШОП-ХИЛЛ.

Я решил дать краткий отчет о шведской колонии в Бишоп-Хилле, в округе Генри, штат Иллинойс, потому что, хотя она теперь перестала существовать как коммунистическое общество, ее история дает несколько поучительных уроков по созданию и поддержанию таких ассоциаций. Эти шведы начинали в крайней нищете и за несколько лет построили процветающий город и поселение. Они опрометчиво влезли в долги: долги принесли в общество судебные иски и споры, и все это разрушило его.

Жители Бишоп-Хилла были выходцами из региона Хельсингланд в Швеции. В своей стране они были пиетистами и сепаратистами, отделившимися от государственной церкви, в основном фермерами, разбросанными по значительному району, но объединенными своими особыми доктринами и усилиями своих проповедников. Мне сказали, что они возникли как секта около 1830 года; в 1843 году их главным проповедником был человек с некоторой энергией по имени Эрик Янсон; и он учил их долгу жить по образу Первохристианской церкви, внушая смиренную и молитвенную жизнь, равенство условий и общность имущества.

Их отказ посещать церковь и подчиняться ее постановлениям привлек внимание правительства, которое, вероятно, также встревоженное фразой «общность имущества», начало преследовать их штрафами и тюремным заключением. Полицейские были посланы для разгона их собраний; они вообразили, что им грозит конфискация; и в 1845 году они отправили одного из своих, Олафа Олсона, в Соединенные Штаты, чтобы узнать, не смогут ли они найти здесь землю, на которой можно было бы жить в мире и свободе. Запросы Олсона привели его в Иллинойс; он выбрал округ Генри как благоприятное место; и в 1846 году, по его докладу, люди решили эмигрировать всем коллективом, причем немногие состоятельные согласились оплатить расходы бедных. Говорят, что когда они были готовы отплыть, им отказали в разрешении покинуть страну, и Йонасу Олсону, одному из их лидеров, пришлось идти к королю, который по его просьбе в конце концов позволил им уехать.

Первый корабль отплыл из Гальфы летом 1846 года и прибыл в Бишоп-Хилл в октябре того же года. Другие последовали за ними, и к лету 1848 года на этом месте, которое они назвали в честь возвышенности в своей родной стране, было восемьсот человек.

Похоже, они потратили большую часть своих средств на эмиграцию, так как в первый год смогли купить только сорок акров земли, и в течение восемнадцати месяцев жили в крайней нищете — в ямах в земле и под навесами, пристроенными к склонам холмов; и мололи кукурузу для хлеба на ручных мельницах, часто работая на этой задаче по очереди всю ночь, чтобы обеспечить мукой следующий день. Палатка из льняной ткани была их церковью в это время; и они работали на земле соседних фермеров на паях, чтобы прокормиться. Живя в прерии, они страдали от лихорадки и озноба, что усугубляло их бедственное положение.

К 1848 году они приобрели двести акров земли, но были должны 1800 долларов, которые заняли, чтобы не умереть с голоду; но в этом году они построили кирпичную церковь и теперь обрабатывали много земли на паях. В 1849 году они начали строить очень длинный кирпичный дом, который стоит до сих пор и служил им кухней и столовой. В том же году Йонас Олсон, проповедник, взял восемь молодых людей и с согласия общества отправился в Калифорнию добывать золото для общих интересов. Он вернулся через год, не добившись успеха.

В 1850 году Эрик Янсон, их лидер, был застрелен в здании суда округа Генри во время слушания дела, в котором молодой человек, не являвшийся членом общины, претендовал на свою жену — девушку, которая была членом общины и которую он хотел забрать. Я не знаю сути дела, да это здесь и не важно. В этом же году Олаф Янсон вернулся из Швеции с несколькими тысячами долларов, которые его послали собрать — это были долги, причитающиеся некоторым членам общины; и эти деньги, которые позволили им купить землю, по-видимому, дали им первый хороший старт.

В это время, хотя они все еще были бедны, они построили несколько кирпичных домов, открыли мастерские для столярных, кузнечных, фургонных и других работ; выращивали лен, продавали семена, а из волокна делали полотно, часть которого продавали; у них было немного скота и изношенная лесопилка. Они открыли школу, даже когда жили «в пещерах», а теперь наняли американского учителя.

В 1853 году они получили акт об инкорпорации от законодательного собрания Иллинойса, который позволил им владеть землей и вести дела как ассоциации, от имени попечителей; до того времени все, чем они владели, числилось на именах отдельных членов. В том же году они заключили контракт на выращивание в течение двух лет семисот акров веничного сорго, за что получали наличными при доставке пятьдесят долларов за тонну. До сих пор у них не было железной дороги, и им приходилось возить кукурузу за пятьдесят миль. В это же время они начали улучшать породы скота; платили высокие цены за одного или двух быков шортгорнской породы и вскоре стали знамениты в своем регионе превосходством своего стада. Они также делали фургоны для соседних фермеров и основали мукомольную мельницу.

В 1854–1855 годах они взяли подряд на грейдирование части линии железной дороги Чикаго — Берлингтон — Куинси и строительство нескольких мостов; и поскольку они смогли направить на эту работу значительную группу своих молодых людей, это принесло им немало денег. Теперь они начали возводить кирпичные жилые дома, ратушу и большой отель, где некоторое время вели хорошие дела. Они делали отличный кирпич, и все их дома построены очень прочно, просты, но с приятным внешним видом. Самое примечательное из них — длинная столовая и кухня с примыкающими пекарней и пивоварней. На верхнем этаже этого здания жило значительное число семей; на нижнем этаже все люди — числом до тысячи человек в одно время — ели три раза в день.

Теперь они процветали. В 1859 году они владели десятью тысячами акров земли, и все они были аккуратно огорожены и находились в отличном состоянии. У них был лучший скот в штате; а их мастерские и мельницы приносили деньги от соседних фермеров.

Семьи жили отдельно, но все ели вместе. Они получали запасы одежды на общем складе по мере необходимости и работали под руководством мастеров. Их деловая организация всегда была свободной. У них не было президента или единого главы. Группа попечителей вела дела и отчитывалась перед обществом не регулярно, а через нерегулярные промежутки времени. Похоже, среди них также был спекулятивный дух, ибо в то время как в 1859 году они владели десятью тысячами акров земли и городом, которые должны были стоить не менее трехсот тысяч долларов, так как земля была вся огорожена и благоустроена, а город был необычайно хорошо построен, они были должны в то время, или в 1860 году, от восьмидесяти до ста тысяч долларов.

Их религиозная жизнь была очень простой. У них не было платного проповедника, но они ожидали, что их лидеры будут работать в течение недели вместе с остальными. В воскресенье у них было две службы в церкви — в десять утра и между шестью и семью вечера. На них, после пения и молитвы, проповедник читал Библию и комментировал прочитанное. Каждый будний вечер, если погода была хорошей, они проводили подобное собрание, которое длилось полтора часа. У них не было библиотеки, и они не поощряли чтение, кроме Библии, уча, что самое важное дело для каждого человека — получить полное понимание заповедей Божьих. Некоторое время у них была газета, и они напечатали в соседнем городе Гальва, который был их деловым центром, издание своего сборника гимнов. Они не поощряли развлечения, считая, что они ведут к мирской суете; и хотя они, по-видимому, жили счастливо и без споров, около 1859 года они обнаружили, что их молодежь, выросшая в обществе, недовольна, находит общинную жизнь скучной, не заботится о религиозных взглядах общества и готова разрушить организацию.

Когда возникло это недовольство, рыхлость организации оказалась фатальной. При более компактном и энергичном управлении либо недовольные элементы были бы тихо устранены, либо причины недовольства — в основном, насколько я мог понять, скука жизни и отсутствие развлечений — были бы устранены. Но при свободной организации, по-видимому, существовала, что не является неестественным, жесткость дисциплины. Нигде не было власти, способной внести изменения. «Недовольные хотели перемен, но никакие перемены были невозможны: это часто обсуждалось». Молодые люди убедили некоторых из старших быть на их стороне, и таким образом образовались две партии; и после многих собраний, на которых, я полагаю, иногда звучали горькие слова, весной 1860 года было решено разделить имущество, причем партия Олсона, как ее называли, включавшая две трети членов, решила со своей долей продолжать общину, в то время как партия Янсона решила заняться индивидуальной деятельностью.

Вслед за этим две трети недвижимого и движимого имущества были выделены для партии Олсона, но целый год обе партии жили вместе в Бишоп-Хилле. В 1861 году партия Янсона разделила свою долю между составлявшими ее семьями; и в том же году дезорганизация продвинулась еще на один шаг. Партия Олсона распалась на три части. Наконец, в 1862 году все имущество было разделено, и коммуна перестала существовать.

В 1860 году был назначен конкурсный управляющий. В 1861 году Олаф Янсон был назначен поверенным. Это стало необходимым, потому что, помимо имущества, были долги; и когда попечители были смещены и назначен управляющий, неизбежно возник вопрос, как покрыть долги. Раздел имущества был произведен комитетом общества, который провел полную инвентаризацию, включая даже самые мелкие предметы домашнего обихода; и в то время, по-видимому, не было жалоб на несправедливость. Все было разделено на доли, из которых каждый мужчина получил одну, а женщины и дети — дробные доли. Часть имущества была отложена, достаточная, как тогда полагали, для погашения задолженности; но ее оказалось недостаточно, и в конечном итоге каждая ферма, переданная члену общины при разделе, была обременена долей задолженности; а поскольку после начала дезорганизации управление было плохим, и поскольку долг постоянно рос из-за неуплаты процентов, сейчас, тринадцать лет спустя после окончательного раздела, в судах против колонии и ее попечителей все еще рассматриваются тяжелые судебные иски.

В 1861 году община сформировала роту солдат для армии Союза, предоставив как рядовых, так и офицеров. Они сражались всю войну, и один из молодых членов после войны, за заслуги и многообещающий интеллект, был принят в качестве студента в Вест-Пойнт, который окончил с отличием.

В настоящее время Бишоп-Хилл медленно приходит в упадок. Дома по-прежнему в основном обитаемы; есть несколько лавок и магазинов; но более крупные здания нуждаются в ремонте; а деловая жизнь сосредоточилась в Гальве, в пяти или шести милях отсюда. Большинство бывших коммунистов счастливо живут на своих небольших фермах. В деревне была построена методистская церковь, и у нее есть прихожане, но многие из старых членов приняли веру адвентистов или миллеритов, которая, по-видимому, возрождается после каждого несбывшегося предсказания, особенно на Западе, где люди, кажется, с совершенно особым удовольствием ожидают огненного конца всего сущего.

В целом, это печальная история. Она показывает как то, чего можно достичь объединенным трудом, так и то, какие мелочи могут разрушить такую организацию, как коммунистическое общество. Она показывает чрезвычайную важность центральной власти, мудро управляемой, но также беспрекословно подчиняемой; способной поэтому как уступать, так и действовать оперативно. История этих коммунистов Бишоп-Хилла также показывает необходимость большой осторожности во всех финансовых делах в коммуне, которая должна избегать долгов, как чумы, и жить финансово так, как будто она может распасться в любой момент.

Не только долги и спекулятивный дух, из которого возникли долги, были причинами краха колонии, но они принесли людям большие неприятности с тех пор. Если бы не было долгов, коммуна могла бы разделить свое имущество между членами в любое время, без потерь или неприятностей; и я подозреваю, что возможность такого немедленного раздела могла бы побудить людей держаться вместе.

Во всяком случае, история Бишоп-Хилла показывает, насколько важно для общины, согласившейся трудиться и производить сообща в течение ограниченного времени, оставаться свободной от долгов.

ОБЩИНА СИДАР-ВЕЙЛ.

В Сидар-Вейле, в округе Говард, штат Канзас, было основано коммунистическое общество, которое, хотя его небольшая численность может делать его незначительным, примечательно по причине национальности некоторых его членов.

Оно было начато три года назад, и целью его организаторов было «достичь как коммунизма, так и индивидуальной свободы, или побудить людей всех взглядов трудиться вместе для их общего благополучия. Если и должен быть какой-либо закон, то только для регулирования производства или часов работы». Я цитирую это из письма джентльмена, который знаком с этим обществом и который был любезен прислать мне его конституцию и сообщить следующие подробности: «Прошло три года с тех пор, как основатели общества поселились в этом владении, придя сюда совершенно без средств и построив в качестве первого жилья крытую нору в склоне холма. Двое из них оставили достаток и положение в России и подвергли себя этой нищете ради своих принципов. Конечно, они страдали здесь от лихорадки, недостатка пищи и холода и не смогли сделать многого для улучшения места. Практическое состояние сейчас, хотя и незначительное с общей точки зрения по сравнению с тем, что было, очень удовлетворительное. Есть по крайней мере удобный кров и достаточно еды, и в этом году будет огорожено и засажено достаточно земли, чтобы остался излишек».

«Пропаганда велась среди двух существенно различающихся классов социалистов — русских материалистов и американских спиритуалистов. Оба этих класса представлены в общине и до сих пор, кажется, живут в гармонии. Здесь есть «гигиенический врач» и «реформированный священнослужитель», оба спиритуалисты, а также русский скульптор значительной известности, русский астроном и очень красивая, преданная и удивительно трудолюбивая русская женщина».

Печатное заявление, сделанное общиной, я копирую здесь как достаточный отчет о ее численности и имуществе в апреле 1874 года:

«ПРОГРЕССИВНАЯ ОБЩИНА расположена недалеко от Сидар-Вейла, округ Говард, штат Канзас, имеет триста двадцать акров отборной земли прерий, с обилием скота, воды и со всеми преимуществами для успешного фермерства, животноводства и садоводства.

Ближайшая железнодорожная станция — Индепенденс, округ Монтгомери, штат Канзас, в пятидесяти милях к востоку от этого места.

Община была основана в январе 1871 года. Сейчас она свободна от долгов и имеет хорошие перспективы на успех в будущем.

Деятельность общины заключается главным образом в фермерстве.

Количество членов: четверо мужчин; трое женщин; один ребенок. Лица на испытательном сроке: двое мужчин; одна женщина; один ребенок.

Улучшения: каркасный дом; конюшня; сорок акров под изгородью; четыре акра фруктового сада и виноградников.

Живой скот и инвентарь: четыре лошади; четыре вола; три коровы с телятами.

Сотрудничество искренних коммунистов требуется для лучшего воплощения истинного дома, основанного на Свободе, Равенстве и Братстве.

С тех, кто посещает общину, не взимается плата, но их работа на благо общины рассматривается как эквивалент их текущих расходов.

Принципы и организация общины могут быть поняты из следующей конституции.

«ПРЕАМБУЛА».

«Поскольку мы верим, что человек является не только индивидуумом, имеющим права как таковой, но и обязанным социальными долгами другим, и что строгая справедливость требует от нас помогать друг другу, и что наше высшее счастье и развитие могут быть достигнуты только путем объединения и сотрудничества интересов и усилий; Поэтому мы обязуемся жить

«Ради дела, которому не хватает помощи, Ради несправедливости, требующей сопротивления, Ради будущего вдали, И добра, которое мы можем сделать».

«И мы, чьи имена приложены, настоящим организуемся под названием ПРОГРЕССИВНАЯ ОБЩИНА и соглашаемся посвятить наш труд и средства, в полной мере наших способностей, выполнению следующего:

«КОНСТИТУЦИЯ».

«СТАТЬЯ I».

«РАЗД. 1. — Община должна рассматриваться как семья. Члены должны объединяться в своем труде и делах, владеть своим имуществом сообща для использования всеми и жить вместе в унитарном доме».

«РАЗД. 2. — Каждый член должен быть свободен придерживаться любых мнений, которые может диктовать его совесть; и община не должна вводить никаких ограничений или правил, вмешивающихся в свободу любого, за исключением случаев, когда его действия противоречат правам других».

«РАЗД. 3. — Все должны быть одинаково ответственны за строгое соблюдение этой конституции. Равные права и привилегии должны предоставляться всем членам; но община может временно лишить члена права голоса с единогласного согласия остальных».

«СТАТЬЯ II».

«РАЗД. 1. — Все вопросы, касающиеся благополучия общины, должны решаться членами на их собраниях, которые должны быть следующих видов: (1) Ежедневные деловые собрания для решения повседневной работы; (2) Еженедельные собрания для обсуждения деловых вопросов и для замечаний по общим интересам и благополучию общины».

«РАЗД. 2. — Все решения, если здесь не предусмотрено иное, должны приниматься большинством в три четверти голосов всех членов».

«РАЗД. 3. — Долги могут быть заключены или кредит предоставлен только единогласным голосованием общины».

«РАЗД. 4. — Должностными лицами общины должны быть президент, секретарь, казначей и управляющие. Они должны избираться в конце каждого года и вступать в исполнение своих обязанностей первого января следующего года, подлежа смещению в любое время».

«РАЗД. 5. — Президент должен председательствовать на всех собраниях, следить за тем, чтобы решения общины выполнялись, и при необходимости делать временные распоряжения по делам дня».

«РАЗД. 6. — Секретарь должен записывать ход всех собраний общины, вести всю ее переписку и сохранять все ценные документы оной».

«РАЗД. 7. — Казначей должен хранить фонд общины и вести точный учет всех полученных или израсходованных денег; но никакие деньги не должны выплачиваться, кроме как по ассигнованию общины. Он должен представлять отчет на каждом деловом собрании».

«РАЗД. 8. — Управляющие должны контролировать различные департаменты, в которые они избраны, решать все детали дел, если они ранее не были рассмотрены общиной, и представлять отчеты на каждом деловом собрании».

«СТАТЬЯ III».

«РАЗД. 1. — Любое лицо, после того как оно пожило в общине и полностью познакомилось с ее членами и общинной жизнью, может стать членом, подписавшись под этой конституцией; при условии, что оно принято единогласным голосованием общины».

«РАЗД. 2. — Все имущество, которое члены могут иметь или могут получить из любого источника или в любое время, должно быть передано общине без оговорок или возврата».

«РАЗД. 3. — Члены должны быть обеспечены пищей, одеждой и жильем, уходом и вниманием в случае болезни, несчастья, младенчества или старости, а также средствами и возможностью для полного целостного образования и для других необходимых потребностей, которые община может себе позволить; и эти блага должны быть гарантированы всеми ресурсами общины».

«РАЗД. 4. — Выходящий член не должен предъявлять никаких претензий к общине по поводу любого труда, услуг или имущества, переданного ей; но его текущие расходы и преимущества общинной жизни должны рассматриваться как эквивалент этого. Ему должно быть разрешено взять из общего имущества только то, что может быть решено общиной во время выхода».

«РАЗД. 5. — Дети членов или те, кто может быть усыновлен общиной, должны считаться ее членами; они должны иметь равные права, как указано здесь, за исключением голосования, к каковой привилегии они должны быть допущены, когда община единогласным согласием сочтет это лучшим, и после подписания своих имен под этой конституцией».

«СТАТЬЯ IV».

«Любые поправки, дополнения или толкования этой конституции могут быть сделаны в любое время единогласным голосованием общины».

ОБЩИНА СОЦИАЛЬНОЙ СВОБОДЫ.

Это коммунистическое общество, основанное в начале 1874 года в округе Честерфилд, штат Вирджиния. В качестве «полноправных членов» в нем состоят две женщины, один мужчина и трое мальчиков, а также четыре женщины и пять мужчин в качестве «членов на испытательном сроке». У них есть ферма площадью триста тридцать три акра, не обремененная долгами, с водной энергией на ней; они пытаются заниматься общим фермерством, выращиванием лекарственных трав, распиловкой леса и производством клепок, бондарным делом и помолом зерна. Все члены — американцы.

Они придерживаются, пишет мне секретарь, «единства интересов, а также политической, религиозной и социальной свободы; и верят, что каждый индивидуум должен иметь абсолютный контроль над собой, и что, пока они уважают ту же свободу в других, никто не имеет права посягать на эту индивидуальность».

Секретарь далее пишет: «У нас нет конституции или подзаконных актов; мы игнорируем идею полной порочности человека; и верим, что все, кто движим любовью к истине и желанием прогрессировать (а мы сознательно не примем никого другого), могут лучше управляться любовью и моральным убеждением, чем какими-либо произвольными законами. Наше управление состоит в свободной критике. У нас унитарный дом».

КОЛОНИИ, КОТОРЫЕ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ КОММУНИСТИЧЕСКИМИ.

КОЛОНИИ — НЕ КОММУНИСТИЧЕСКИЕ.

Я заметил, что нередко Вайнленд в Нью-Джерси и Анахайм в Калифорнии причисляют к коммунистическим обществам. Они таковыми не являются; и только одна из двух — а именно Анахайм — в начале была даже кооперативной.

Однако, поскольку оба этих поселения были основаны при особых обстоятельствах и поскольку оба показывают, чего могут достичь за короткое время люди со скудными средствами, действуя более или менее сообща для определенных целей, я решил привести здесь краткую историю этих двух мест.

Анахайм.

Анахайм, старейшая из этих двух «колоний», находится в округе Лос-Анджелес, в Южной Калифорнии, примерно в тридцати милях от города Лос-Анджелес и в десяти или двенадцати милях от океана, на плодородной и хорошо орошаемой равнине. В своем основании это было строго кооперативное предприятие.

В 1857 году несколько немцев в Сан-Франциско предложили некоторым своим соотечественникам приобрести объединенными усилиями участок земли в южной части штата, разделить его на небольшие фермы и обеспечить их огораживание, засадку виноградными лозами и деревьями, а также иную подготовку для поселения владельцев. После некоторых обсуждений пятьдесят человек поставили свои подписи под соглашением о покупке одной тысячи ста шестидесяти пяти акров земли по два доллара за акр; обеспечив при покупке права на воду для орошения, поскольку в том регионе сухие летние периоды требуют искусственного полива.

Инициатор предприятия, г-н Хансен из Лос-Анджелеса, немецкий юрист и инженер-строитель, человек культуры, был назначен своими партнерами для выбора и обеспечения земли; и в конечном итоге он стал управляющим всего предприятия до того момента, когда оно утратило свои кооперативные черты и члены вступили во владение своими фермами.

Анахаймские партнеры состояли в основном из ремесленников, и среди них не было ни одного фермера. Все они были немцами. Было несколько плотников, оружейник, гравер, трое часовщиков, четверо кузнецов, пивовар, учитель, сапожник, мельник, шляпник, владелец отеля, переплетчик, четыре или пять музыкантов, поэт (конечно), несколько торговцев и несколько возчиков. Это было очень разнородное собрание; у них была только одна общая черта: все они, за одним или двумя исключениями, были бедны. Очень немногие имели сбережения более чем в несколько долларов; у большинства из них не было ни наличных, ни кредита, достаточного даже для покупки двадцатиакровой фермы; и никто из них не находился в обстоятельствах, которые сулили бы им что-то большее, чем достойное существование.

План общества состоял в том, чтобы купить землю, а затем заставить ее разделить и улучшить, как я сказал, за счет ежемесячных взносов членов, которые тем временем должны были продолжать свою обычную работу в Сан-Франциско. Было решено разделить одну тысячу сто шестьдесят пять акров на пятьдесят участков по двадцать акров и пятьдесят деревенских лотов, причем деревня должна была находиться в центре покупки. Четырнадцать лотов были также выделены для школьных зданий и других общественных построек.

На первый взнос была куплена земля. Пятьдесят партнеров должны были заплатить по пятьдесят долларов каждый для этой цели. Сделав это, они назначили г-на Хансена своим агентом для проведения запланированных улучшений; а они, можно предположить, работали немного усерднее и жили немного экономнее в Сан-Франциско. Он нанял испанцев и индейцев в качестве рабочих; и то, что он сделал, заключалось в прорытии канавы длиной семь миль, чтобы отвести воду из реки Санта-Анна, с четырьмястами пятьюдесятью милями вспомогательных канав и двадцатью пятью милями питающих каналов, чтобы подвести воду к каждому двадцатиакровому участку. Сделав это, он посадил на каждой ферме восемь акров винограда и несколько фруктовых деревьев; а на всем участке — более пяти миль внешней ивовой изгороди и тридцать пять миль внутренней изгороди. Ивы быстро растут в том регионе и создают очень плотную изгородь, давая также достаточно дров для нужд фермера.

Все это приходилось делать постепенно, чтобы выплаты за труд не превышали ежемесячных взносов партнеров, так как у них не было кредита, который можно было бы использовать в начале, и они не заключали никаких долгов.

Когда посадка была завершена, управляющий культивировал и подрезал виноградные лозы и деревья, и заботился об участке; и только когда лозы стали достаточно взрослыми, чтобы плодоносить и, таким образом, сразу приносить доход, владельцы вступили во владение.

К концу трех лет вся эта работа была выполнена и оплачена; лозы были готовы дать урожай, и состоялся раздел участков. Каждый акционер к этому времени выплатил в общей сложности двенадцать сотен долларов; несколько человек, как мне сказали, несколько отстали, но им помогли некоторые из их партнеров, которые были в лучших обстоятельствах. Если мы предположим, что у большинства членов в начале предприятия не было отложенных денег, то окажется, что в течение трех лет они экономили, сверх своих расходов на жизнь, несколько меньше восьми долларов в неделю — значительная сумма, но легко достижимая в то время в Калифорнии для хорошего и постоянного ремесленника.

Было неизбежно, что некоторые из небольших ферм будут более ценными, чем другие; и, естественно, была разница и в деревенских лотах. Чтобы сделать раздел справедливым, все участки были осмотрены, и был составлен график, по которому каждый был оценен по определенной цене, варьирующейся от шестисот до четырнадцати сотен долларов, в зависимости от его расположения, качества фруктов и т. д. Затем они были распределены с помощью своего рода лотереи с условием, что если ферма, выпавшая по жребию, оценивалась по графику более чем в двенадцать сотен долларов, тот, кто ее вытянул, должен был выплатить в общую казну излишек; если она оценивалась менее чем в эту сумму, тот, кто ее вытянул, получал из общего фонда сумму, которая, будучи добавленной к стоимости его фермы, равнялась двенадцати сотням долларов. Таким образом, А, который вытянул лот стоимостью в четырнадцать сотен долларов, заплатил двести долларов; Б, который вытянул лот стоимостью в шестьсот долларов, получил дополнительно шестьсот долларов наличными.

К этому времени имущество находилось в таком состоянии улучшения, что деньги можно было легко занять под залог этих небольших ферм. Более того, когда жеребьевка была завершена, состоялась распродажа имущества компании — лошадей, инструментов и т. д.; и при закрытии всех счетов и подведении баланса книг оказалось, что в общей казне осталась сумма денег, достаточная, чтобы дать каждому из пятидесяти акционеров по сто долларов наличными в качестве окончательного дивиденда.

Когда это было сделано, кооперативная черта предприятия исчезла. Члены, каждый в свое время, поселились на своих фермах. Лесоматериалы закупались оптом, и они начали строить свои дома. Пятьдесят семей создают небольшой город в любом из наших западных штатов, достаточно важный, чтобы привлечь торговцев. Деревенские лоты сразу приобрели ценность, и некоторые были проданы лавочникам. Быстро была основана школа; ремесленники разных видов приезжали в Анахайм работать за плату; и колонисты фактически сразу собрали вокруг себя многие удобства, которые, если бы они поселились поодиночке, они не смогли бы получить в течение нескольких лет.

Однако они все еще были бедны. Лишь немногие из них могли даже построить легкий дом, необходимый в том климате, не влезая в долги. За заемные деньги им приходилось платить от двух до трех процентов в месяц в качестве процентов. Более того, никто из них не был фермером; и им приходилось учиться возделывать, подрезать и ухаживать за своими лозами, делать вино и разбивать огород. Им приходилось с самого начала выращивать и продавать достаточно для собственного пропитания и выплачивать хотя бы высокие проценты по своим долгам. В результате еще несколько лет они боролись с бременем долгов и должны были жить очень экономно. Но люди говорили мне, что у них всегда было достаточно еды, хорошая школа для детей и огромное удовлетворение от того, что они сами себе работодатели. «У нас были музыка и танцы в те дни; и, хотя мы были очень бедны, я оглядываюсь на те времена как на самые счастливые во всей нашей жизни», — сказал мне один человек.

И они постепенно выбрались из долгов. Ни один не потерпел крах. Шериф никогда никого не распродавал в Анахайме; и только один из первоначальных поселенцев покинул это место, когда я увидел его в 1872 году. У них нет нуждающихся людей. Их виноградники приносят им ежегодный чистый доход от двухсот пятидесяти до одной тысячи долларов сверх расходов на жизнь; их дети пользовались преимуществами социальной жизни и довольно хорошей школы. И, наконец, имущество, которое первоначально стоило им в среднем по одной тысяче восьмидесяти долларов на каждого, сейчас стоит от пяти до десяти тысяч долларов. Они живут хорошо и чувствуют себя такими же независимыми, как если бы были миллионерами.

Теперь это было предприятие, которое любая компания благоразумных ремесленников с твердой целью могла легко имитировать. Основатели Анахайма не были избранными людьми. Мне говорили, что они не были свободны от ревности и подозрений друг к другу и к своему управляющему, что часто делало его жизнь некомфортной и угрожало жизни предприятия. У них в компании были ворчуны, придиры и мудрецы, как, вероятно, будет в любой компании из пятидесяти человек; и я слышал, что г-н Хансен, который был их способным и честным управляющим, заявил, что скорее умрет с голоду, чем будет руководить еще одним таким предприятием.

Им чрезвычайно повезло иметь в качестве управляющего честного, терпеливого и достаточно способного человека; и такой лидер — это действительно краеугольный камень предприятия такого рода. Если есть человек, достаточно мудрый и честный, в котором его партнеры могут быть уверены, то для достижения успеха в теле компании нужны только умеренное терпение, настойчивость и экономия. И я не мог не заметить, когда был в Анахайме, что опыт и подготовка, которые люди получают, доводя до успеха — через какие бы борьбы с бедностью, самоотречением и долгами это ни проходило — такое предприятие, оказывают восхитительное влияние на их характер. Люди Анахайма были изначально очень обычным классом ремесленников; они поднялись на более высокий уровень жизни — они хозяева своей собственной жизни. Этот результат — а именно подготовка семей в более суровых добродетелях, их возвышение до более высокого морального, а также физического стандарта — безусловно, не должен упускаться из виду ни одним вдумчивым человеком.

Вайнленд.

Вайнленд не был кооперативным предприятием. Это земельная спекуляция дальновидного, доброго человека, который верил, что может сформировать поселение, прибыльное и выгодное для многих людей, и с денежной выгодой для себя. До 1861 года южная часть Нью-Джерси содержала обширный регион, известный как «Пустоши», и очень редко заселенный грубым и нехозяйственным населением. Легкая почва считалась непригодной для прибыльного сельского хозяйства; и местность на многие мили была покрыта кустарниковой сосной и мелким дубовым лесом, используемым главным образом для древесного угля и в качестве топлива для некоторых стекольных заводов в Миллвилле и Глассборо. Большая часть этой земли принадлежала крупным участкам и приносила лишь небольшой доход. Когда железная дорога Западного Джерси, соединяющая Кейп-Мей с Филадельфией, была завершена, она прошла через многие мили этих «Пустошей», и некоторые владельцы, уставшие от собственности, которая в их руках имела небольшую ценность, были готовы продать ее.

Чарльз К. Лэндис задумал идею формирования колонии по определенным планам, которые он вынашивал в своем уме. Его внимание привлек этот регион, и после изучения почвы и общего характера местности он купил шестнадцать тысяч акров одним участком. К этому он добавил вскоре после этого еще одну покупку в четырнадцать тысяч акров, составив тридцать тысяч в общей сложности. Недавно (в 1874 году) он купил еще двадцать три тысячи акров.

Местность представляет собой холмистую равнину, густо заросшую мелким лесом, с одной или двумя протекающими через нее реками; с водой, которую можно получить на глубине от пятнадцати до тридцати футов везде, и совершенно здоровую. Г-н Лэндис вступил во владение в августе 1861 года и сразу начал развивать землю в соответствии со своими собственными идеями. Он заложил сначала место города Вайнленд в центре участка; затем велел провести съемку прилегающей равнины и разбить ее на участки по десять, двадцать и пятьдесят акров; проложил и открыл дороги, чтобы сделать эти небольшие участки доступными; а затем начал рекламировать для поселенцев.

Его предложение состояло в том, чтобы продать землю, лежащую в тридцати четырех милях от Филадельфии по железной дороге, участками от десяти до сорока или шестидесяти акров по двадцать пять долларов за акр, гарантируя чистый титул и предоставляя разумный кредит, но требуя от покупателей сделать определенные улучшения в течение года после покупки. Они состояли из дома — который не обязательно должен быть дорогим — расчистки нескольких акров земли и посадки тенистых деревьев вдоль обочины дороги, а также засева полосы этой обочины каким-либо видом травы. Было также оговорено, что если владелец в последующие годы пренебрегал украшением своей обочины, она должна поддерживаться в порядке городом за его счет.

Г-н Лэндис добился принятия закона, запрещающего бродячий скот в пределах тауншипа, где находилось его имение; вследствие этого новым поселенцам не пришлось строить заборы. Это принесло огромную экономию людям, которые в большинстве своем приезжали с небольшими средствами. Сегодня в Вайнленде проживает от одиннадцати до двенадцати тысяч человек; в нем около ста восьмидесяти миль дорог, и вполне вероятно, что так называемое правило «без заборов» сэкономило жителям по меньшей мере полтора миллиона долларов.

В самом начале он с величайшей заботой предотвратил открытие баров или питейных заведений на этой территории; Законодательное собрание предоставило жителям тауншипа право ежегодным голосованием решать, следует ли разрешить или запретить розничную продажу спиртных напитков, и они неизменно запрещали ее, к своей огромной выгоде.

Он стремился как можно скорее основать фабрики в поселении и преуспел в этом настолько, что там уже давно существует местный рынок для части производимой продукции.

Он основал и поддерживал библиотечные, садоводческие и другие общества, помогал в строительстве церквей и уделял особое внимание обеспечению жителей возможностями для выгодного сбыта их продукции.

Во всех этих делах он искал выгоды для поселенцев на своих землях, зная, что их процветание сделает процветающим и его самого.

Но еще одна часть его плана кажется мне чрезвычайно важной, хотя ее обычно не упоминают в описаниях Вайнленда. Г-н Лэндис установил цену на свои необработанные земли в двадцать пять долларов за акр. По этой цене он продал землю первому поселенцу; и эту цену он не повышал в течение многих лет. Любой желающий мог в течение двух или трех лет купить дикую землю на территории Вайнленда по двадцать пять долларов за акр. Это означает, что он не спекулировал на улучшениях, сделанных поселенцами. Он предоставил им преимущество от их собственного труда. В результате многие бедняки покупали, расчищали и засаживали участки в Вайнленде с целью их продажи, будучи уверенными, что при желании смогут купить еще земли по той же цене в двадцать пять долларов за акр, которую они платили изначально.

На мой взгляд, эта особенность предприятия в Вайнленде больше, чем любая другая, превратила его из чисто корыстной спекуляции в нечто более высокого порядка, в котором поселенцы в значительной степени имеют общие интересы с владельцем земли. Он мог бы сделать все остальное — мог бы проложить дороги, провозгласить закон «без заборов», предотвратить открытие питейных заведений, помогать образовательным и другим предприятиям — и все же, если бы он повышал цену на свои дикие земли по мере увеличения числа поселенцев, он остался бы простым земельным спекулянтом, и я сомневаюсь, что его проект добился бы чего-то большего, чем весьма умеренного и недолговечного успеха. Но обязательство продавать свою дикую землю всегда по одной фиксированной цене не только дало преимущество вновь прибывшим, что привлекало их с постоянно возрастающей силой, но и дало более бедным поселенцам занятие, на котором многие из них неплохо заработали — улучшение участков для продажи новым поселенцам с капиталом. Результат показал мудрость г-на Лэндиса. Улучшенная собственность, расчищенная и засаженная фруктовыми деревьями, всегда имела высокую цену в Вайнленде и почти всегда легко продавалась, но там никогда не было лихорадочной земельной спекуляции.

За двенадцать лет основателю Вайнленда удалось собрать на своем участке, где в 1861 году не было ни одного жителя, около одиннадцати тысяч человек. Большинство из них существенно улучшили свои жизненные условия, поселившись там. Многие из них приехали без достаточного капитала и, несомненно, испытывали нужду в первые дни своей жизни в Вайнленде. Но если они проявляли упорство, два или три года усилий обеспечивали им достойную жизнь. Тем временем они получили то, чего обычно нет у наших американских фермеров: легкий доступ к хорошим школам для своих детей, к церквям и интеллигентному обществу, а также возможность принятия хороших законов, касающихся продажи спиртных напитков.

Вайнленд был заселен преимущественно выходцами из Новой Англии. Они более беспокойны и переменчивы, чем немцы из Анахайма: их труднее удовлетворить одним лишь комфортом. Житель Новой Англии, как мне кажется, часто любит перемены ради самих перемен; немец же слишком часто впадает в другую крайность и настолько сильно страшится перемен, что обходится без удобств, которые вполне мог бы себе позволить. Анахайм и Вайнленд различаются в этих отношениях, так же как различается характер их жителей. Но в обоих случаях никто не может усомниться в том, что люди получили огромную пользу от этого колонизационного эксперимента; что они не просто живут лучше, но и имеют более высокий уровень мышления, а потому являются лучшими гражданами, чем были бы, если бы остались на своих прежних местах и занятиях.

Некоторые из поразительных практических и моральных результатов плана колонизации Вайнленда были изложены г-ном Лэндисом в речи перед Законодательным собранием Нью-Джерси в прошлом году; и следующие выдержки из этого обращения представляют интерес в данном месте. Он сказал:

«Когда я впервые задумал колонию в 1861 году, то, что сейчас является Вайнлендом, предстало передо мной как нетронутая пустыня. Ничто не нарушало тишину, кроме пения птиц, которое порой было гнетущим. Необходимо было, чтобы пятьдесят квадратных миль территории были внезапно, тщательно и навсегда благоустроены. Земля в значительной части должна была быть оплачена из выручки от продаж. Нужно было проложить сто семьдесят миль общественных дорог и провести другие улучшения, причем улучшения должны были быть такими, чтобы обеспечить процветание колониста в будущие годы, поскольку мои затраты были сделаны в самом начале поселения, а доходы я должен был получить лишь спустя годы. Если бы поселение не процветало в эти грядущие годы, я никогда не смог бы получить свое вознаграждение, а кроме того, мне грозило разорение, затрагивающее мою репутацию и состояние. Я мог добиться успеха не временными усилиями или уловками, а установив определенные принципы, призванные быть созидательными, здоровыми и постоянными в своем влиянии — принципы, которые, принося пользу каждому колонисту изо дня в день, оказывали бы растущее влияние на развитие процветания колонии. Каковы были эти принципы?

1. Что земля не должна продаваться спекулянтам, которые не будут ее улучшать, а только лицам, которые согласятся произвести улучшения в указанный срок, а также посадить тенистые деревья перед своими участками и засеять обочины дорог травой для целей общественной пользы и украшения.

2. Что никто не должен быть принужден возводить заборы, чтобы скот соседа мог свободно бродить; но что старая, нерадивая и расточительная система должна быть упразднена.

3. Что публичная продажа спиртных напитков должна быть запрещена, и что этот запрет должен быть достигнут путем предоставления права голоса народу.

Благодаря первому принципу было обеспечено постоянное улучшение земли. Рабочим была предоставлена занятость по достойным расценкам. Стоимость земли увеличилась благодаря взаимным усилиям колонистов. Стоимость моей земли также возросла, и она стала все более востребованной на рынке.

Благодаря второму принципу была сэкономлена огромная и постоянная сумма расходов — большая, чем стоимость и ежегодные проценты по всем железным дорогам Соединенных Штатов. Улучшилось поголовье скота, поощрялось выращивание корнеплодов и экономия удобрений.

Благодаря третьему принципу были сохранены деньги, здоровье и трудолюбие людей, чтобы они могли быть полностью посвящены стоящей перед ними работе.

Я должен откровенно сказать, что не вводил принцип местного самоуправления в Вайнленде из каких-либо филантропических побуждений. Я не являюсь сторонником трезвости в смысле полного воздержания. Я ввел этот принцип, потому что в ходе хладнокровных, абстрактных размышлений я счел его жизненно важным для успеха моей колонии. Если бы в этих размышлениях я увидел, что спиртное делает людей более трудолюбивыми, более искусными, более экономными и более эстетичными в своих вкусах, я бы, безусловно, сделал продажу спиртного одним из главных принципов моего проекта».

* * * * *

«Затем встал вопрос о том, как я могу направить общественное мнение так, чтобы урегулировать эту трудность. Многие люди придерживались идеи, что ни одно место не может процветать без таверн — что для привлечения бизнеса и приезжих необходимы таверны. Я не мог достичь своей цели влиянием сторонников полного воздержания, так как их было слишком мало по сравнению со всем сообществом. Я давно понял, что невозможно достичь результата моральным влиянием на отдельных лиц — что для блага всего сообщества закон или правило должны распространяться на все сообщество. Изучая это зло, я также обнаружил, что умеренное употребление спиртного не является той трудностью, с которой нужно бороться, а именно неумеренное его употребление.

«Вопрос, таким образом, заключался в том, чтобы направить реформу на то, что ведет к неумеренному его употреблению. Я обнаружил, что немногие или никто никогда не напивались в своих собственных семьях, в присутствии своих жен и детей, но что пьяницы создавались в тавернах и салунах. После того как этот вывод был сделан, путь показался ясным. Не было необходимости делать каждого человека сторонником трезвости — не было необходимости ущемлять право или привилегию, которую люди могли желать иметь, храня спиртное в своих собственных домах, но нужно было получить их согласие на запрет публичной продажи его в розницу — чтобы люди при ведении дел не подвергались обычаю выпивать — чтобы у них не было возможности пить в барах, вдали от всякого домашнего сдерживания или влияния; короче говоря, я полагал, что если публичная продажа спиртного будет прекращена либо в тавернах, либо в пивных салунах, нож достигнет корня зла. Следующим делом было иметь дело с поселенцами лично, когда они покупали землю, и советоваться с ними о том, что лучше всего сделать. В разговоре с ними я никогда не рассматривал это как моральный вопрос — я объяснял им, что сам не являюсь сторонником полного воздержания, но что из-за склонности спиртного к злоупотреблению, когда оно предлагается в соблазнительных формах на каждом углу улицы, и как это обычно следует из нашего варварского закона, оно подстрекает к преступлениям и делает несчастными людей, которые в противном случае преуспели бы; что большинство поселенцев имели мало денег для начала, суммы варьировались от двухсот до одной тысячи долларов, которые, если добавить к труду человека, во многих случаях были бы достаточны, чтобы обеспечить ему дом, но которые, будучи принесенными в таверну, растаяли бы как снег перед весенним солнцем; что новые места подвержены этому злоупотреблению в еще более ужасной степени, чем старые, так как люди оторваны от сдерживающих факторов старых связей и находятся в разгаре волнения от формирования новых знакомств; и что это общеизвестный факт, что употребление спиртного не способствует склонности к физическому труду. Затем я просил их — ради их сыновей, братьев, друзей — помочь установить новую систему, так как я верил, что она является краеугольным камнем нашего будущего процветания.

«На эти самоочевидные факты они почти все соглашались. Многие из них были свидетелями результатов продажи спиртного в новых поселениях на Дальнем Западе и стремились избежать этого. Закон о местном самоуправлении Вайнленда был установлен, следовательно, не только сторонниками трезвости или полного воздержания, но и гражданами в целом, на широких социальных и общественных принципах. С тех пор он поддерживается таким же образом. Вероятно, не одна десятая часть избирателей в Вайнленде являются тем, что можно назвать сторонниками полного воздержания. Я объясняю этот момент, чтобы показать, что эта реформа не была результатом простого фанатизма, а мнением людей в целом, и что люди, которые преуспевают при нем, — это такие люди, из которых состоят почти все сообщества. Этот закон практически действует с начала основания поселения осенью 1861 года, хотя акт Законодательного собрания, уполномочивающий жителей тауншипа Лэндис голосовать за лицензию или против нее, был принят только в 1863 году. Голосование всегда было против лицензии с подавляющим большинством голосов, причем обычно было только от двух до девяти голосов в пользу продажи спиртного. Население территории Вайнленда составляет около десяти тысяч пятисот человек, состоящих из производителей и деловых людей на городском участке в центре, и, вокруг этого центра, из фермеров и садоводов. Большая часть территории находится в тауншипе Лэндис. Теперь я приведу статистику расходов на полицию и бедных этого тауншипа за последние шесть лет:

РАСХОДЫ НА ПОЛИЦИЮ.

1867……………….. $50 00

1868………………… 50 00

1869………………… 75 00

1870………………… 75 00

1871……………….. 150 00

1872………………… 25 00

РАСХОДЫ НА БЕДНЫХ.

1867……………….. $400 00

1868………………… 425 00

1869………………… 425 00

1870………………… 350 00

1871………………… 400 00

1872………………… 350 00

«Эти цифры говорят сами за себя, но это еще не все. В Вайнленде существует материальное и промышленное процветание, которое, хотя я и говорю это сам, не имеет аналогов в истории колонизации и должно быть обусловлено более чем обычными причинами. Влияние трезвости на здоровье и трудолюбие ее жителей, несомненно, является главной из этих причин. Начавшись, когда страна была погружена в гражданскую войну, ее прогресс был постоянно направлен вперед. Будучи молодым поселением, оно отправило свою квоту людей на поле боя и выплатило более 60 000 долларов военных долгов. Поселение построило двадцать прекрасных школьных зданий, десять церквей и поддерживает одну из лучших систем дорожных улучшений, охватывающую сто семьдесят восемь миль, в этой стране. Сейчас на территории Вайнленда насчитывается около пятнадцати производственных предприятий, и их число постоянно растет. Ее магазины по масштабам и зданиям могут соперничать с любым другим местом в Южном Джерси. На территории есть четыре почтовых отделения. Центральное из них в прошлом году обработало почтовых отправлений на 4800 долларов и денежных переводов на 78 922 доллара.

«Из семидесяти семи тауншипов в штате, согласно переписи 1869 года, тауншип Лэндис занял четвертое место по сельскохозяйственной стоимости своей продукции. На территории есть семнадцать миль железной дороги, включающих шесть железнодорожных станций.

«Результат моего проекта как земельного предприятия был в интересах колонистов, так же как и в моих собственных. Городские участки, которые я продал за 150 долларов, были перепроданы за сумму от 500 до 1500 долларов, без учета улучшений. Земля, которую я продал по 25 долларов за акр, была во многом перепродана по цене от 200 до 500 долларов за акр. Это правило будет справедливо для миль территории — все это результат большого роста населения и процветания людей.

«Если бы лицензии на салуны и таверны можно было получить с такой же легкостью, как в Нью-Йорке, Филадельфии и многих сельских районах, в Вайнленде, вероятно, было бы, в соответствии с его населением, от ста до двухсот таких мест. Считая их по сто, это изъяло бы из сферы производительного труда около ста семей, что дало бы население в шестьсот человек. Каждое из этих мест продавало бы пива и спиртного примерно на 3000 долларов в год, что составило бы 300 000 долларов в год на стимуляторы. Я включаю пивные салуны, так как спиртное можно получить во всех них, как правило, и в электрическом климате Америки пиво приводит к аналогичным результатам, что и крепкие напитки. Подумайте о влиянии стимуляторов на сумму 300 000 долларов на здоровье, умы и трудолюбие наших людей. Подумайте об увеличении преступности и нищеты — средний показатель был бы полностью равен другим местам, где продается спиртное. Вместо того чтобы иметь расходы на полицию в 50 долларов и расходы на бедных в 400 долларов в год, сумма раздулась бы до тысяч. Дома, которые сейчас счастливы, были бы опустошены, и вместо мира, царящего среди нас, у нас была бы война — та же война, которая сейчас ведется по всей длине и ширине страны в конфликте, который ведется с преступностью, где ежедневно проливается кровь, где ежедневно поджигаются дома, где ежедневно грабят беспомощных людей и ежедневно совершаются самые темные преступления. Сконцентрируйте работу этой войны, которая ведется по всей стране, на один день, и вы получите столько же убитых и раненых людей, подожженных или разграбленных домов, как при разграблении города.

«Результаты в Вайнленде убедили меня —

«1. Что трезвость действительно сохраняет трудолюбие людей.

«2. Что трезвость способствует утонченному и эстетическому вкусу.

«3. Что трезвость может быть достаточно обеспечена в сообществе путем подавления всех таверн и салунов, чтобы защитить его от злоупотребления чрезмерным употреблением спиртного. Вот сообщество, где преступность и нищета почти неизвестны, где налоги номинальны, где ночь не делается отвратительной самыми гнусными шумами, где дети человека не оскверняются злым языком и влиянием пьяниц».

Следующее письмо от заместителя шерифа Вайнленда дает практический результат системы морального сотрудничества Вайнленда, как ее можно назвать:

«ВАЙНЛЕНД, 4 декабря 1873 г.

«Дорогой сэр, — Налог на бедных в этом тауншипе составляет около пяти центов на каждого жителя в год, а наши специальные расходы на полицейские дела, когда кто-либо оказывается занят в чрезвычайной ситуации, составляют в среднем около половины цента на каждого. На самом деле, можно сказать, что у нас мало или совсем нет преступлений или нарушений общественного порядка; и, хотя я не являюсь сторонником полного воздержания, я приписываю это положение дел отсутствию питейных заведений, и по этой причине всегда голосовал против лицензирования. До того как я приехал сюда, я работал констеблем в Массачусетсе, был заместителем шерифа и смотрителем за бедными в течение пяти лет, и я знаю из личных наблюдений, что больше счастья обеспечивается самим людям, их женам и детям, и больше мира в доме, чем по любой другой причине в мире, не исключая всех церквей — да поможет мне Бог!

«С уважением, Т. Т. КОРТИС, заместитель шерифа».

В журнале, из которого я взял это письмо, указано, что расходы на бедных и полицию Перт-Амбоя, также в Нью-Джерси, составляют в том же году два доллара на душу населения! Цифры не нуждаются в комментариях.

Прери-Хоум.

Колония Прери-Хоум в округе Франклин, штат Канзас, была основана французским джентльменом Э. В. Буасьером. Он владеет тремя тысячами акров земли и в течение последних трех лет занимался приведением ее в порядок для заселения по плану, которому он дает название «Ассоциация и сотрудничество, основанные на привлекательном труде». Насколько детали его плана разработаны, кажется, что он хочет обеспечить колонистам постоянную занятость при разумной заработной плате и дать им возможность жить экономным образом. Из того, что следует далее, очевидно, что он не намерен создавать благотворительное учреждение и что в Прери-Хоум не будет условий для бездельников. Я перепечатываю здесь циркуляр, выпущенный г-ном Буасьером, и части частной записки от него, в которой в марте 1874 года он сообщил мне некоторые подробности прогресса своего предприятия:

«Владение площадью более трех тысяч акров, приобретенное около четырех лет назад и тогда называвшееся «Кооперативная ферма Канзаса», но с тех пор названное «Силквилл» из-за того, что ткачество шелково-бархатных лент является одной из его отраслей промышленности, и планируется шелководство, для которого сейчас успешно растут десять тысяч тутовых деревьев, имея двести пятьдесят акров, подвергнутых культивации, и несколько предварительных зданий, возведенных на нем, теперь считается целесообразным проинформировать тех, кто желает принять участие в ассоциативном предприятии, для которого была сделана покупка, что подписчики, как его проектировщики, будут готовы принять лиц следующей весной с целью их объединения для этой цели.

«Ведущей особенностью предприятия является создание «Комбинированного домашнего хозяйства» Фурье — то есть единого большого жилья для всех членов ассоциации. Его главная цель — организовать труд, источник всего богатства, во-первых, на основе вознаграждения, соразмерного производству, и, во-вторых, таким образом, чтобы сделать его эффективным и привлекательным. Гарантии образования и пропитания для всех, а также помощи тем, кто в ней нуждается, являются обязательными условиями, которые должны быть предоставлены, как только организация будет достаточно развита, чтобы сделать их осуществимыми.

«Просторное здание, достаточное для размещения от восьмидесяти до ста человек, будет возведено в предстоящем сезоне, его стены и основные перегородки, которые должны быть из камня, уже законтрактованы, чтобы быть завершенными к 1 октября. Но уже возведенные здания предоставят помещения — менее подходящие, но вполне комфортные, за исключением сильных холодов — по крайней мере для равного числа человек.

«Однако не ожидается, что операции предстоящего года будут чем-то большим, чем подготовительными; они будут ограничены, вероятно, сбором нескольких человек для формирования ядра учреждения, которое будет постепенно развиваться в будущем. Но с самого начала будут предоставлены возможности для труда на принципе вознаграждения, соразмерного производству, посредством которого или иным образом каждый кандидат должен будет обеспечить свое собственное содержание и содержание тех других лиц, которые допущены по его просьбе в качестве членов его семьи или других иждивенцев.

«Средства поддержки, доступные в настоящее время для тех, кто приезжает жить во владение, будут, как их можно определить в общем виде, возможностями заниматься на либеральных условиях как можно большим разнообразием производительного труда; но, в частности, во-первых, обширная площадь плодородной земли для обработки; и, во-вторых, возможности для такой механической работы, которая может быть выполнена ручными инструментами, особенно изготовление одежды, сапог и обуви и других предметов всеобщего потребления, не исключая, однако, любого предмета, для которого можно найти рынок, внутренний или внешний. Но, поскольку доход зависит от заработка, наиболее надежным ресурсом будет сельскохозяйственный и садоводческий труд, так как большая часть механической работы, которая, вероятно, потребуется в течение некоторого времени, должна, возможно, быть зарезервирована для погоды, не подходящей для работы на открытом воздухе. Работа за заработную плату по обычным ставкам будет предоставлена в некоторой степени тем, кто желает ее на часть своего времени, но не может быть надежно обещана. Паровая энергия будет предоставлена, как только это будет оправдано достаточным количеством членов ассоциации и перспективой применения к прибыльному производству.

«Предоставив членам ассоциации и кандидатам эти возможности для труда и сделав их ответственными каждого за свое собственное содержание, а поначалу — и за содержание своих иждивенцев, проектировщики предлагают им распределиться по организациям для производственных операций и выбрать или изобрести свои собственные виды и способы обработки и другие практические процессы, согласно правилам, предписанным ими самими. Им будет предоставлена самая большая свобода, совместимая с защитой прав и сохранением порядка, в выборе своих собственных занятий и своих собственных промышленных и социальных компаньонов; в назначении, совместно с теми, с кем они непосредственно связаны, своих собственных часов труда, отдыха и покоя; и, в общем, в направлении своей деятельности таким образом и для таких целей, которые их вкус или интерес могут побудить их предпочесть. Мы надеемся таким образом продемонстрировать, что вмешательство в индивидуальный выбор необходимо только для того, чтобы удержать людей от нарушения их собственной надлежащей сферы и посягательства на сферу других, и что ограничения, даже для этой цели, будут требоваться редко, и вовсе не будут требоваться, за исключением рудиментарной стадии промышленной организации.

«Поэтому не будет предпринято никаких усилий для выбора лиц со схожими взглядами или убеждениями, или для формирования их впоследствии по какому-либо единому образцу. То единодушие, которое не ожидается в отношении практических операций, еще меньше ожидается в отношении тех предметов, выходящих за рамки человеческого опыта, о которых мнения сейчас так непримиримо конфликтуют. Все, что будет требоваться, — это чтобы каждый предоставлял другим столько же свободы мысли и действия, сколько он пользуется сам, и уважал права и интересы других, как он желает, чтобы его собственные уважались ими.

«Опасение, что наш эксперимент может быть сильно затруднен допущением к участию в нем совершенно обездоленных, заставляет нас сказать, что такие в настоящее время не могут быть приняты. Средства, применимые к нашей цели, значительны, какими бы они ни были, могут стать недостаточными, если будут подвергнуты бремени содержания объектов благотворительности; в то время как лишь немногие могли бы быть таким образом облегчены, даже если бы все средства в распоряжении были посвящены этой единственной цели. Наша система, если мы не ошибаемся в ней, в своей зрелости будет обильно обеспечивать всех.

«Но хотя мы настаиваем на том, чтобы первые участники нашего предприятия не были материально обездоленными, сумма, на которой настаивают, невелика. Однако столько, сколько требуется, должно быть в достаточной мере обеспечено следующими денежными авансами:

«Первое: аренда комнат и питание, оплаченные за два месяца вперед за каждое лицо, допущенное к проживанию во владении, включая каждого члена семьи заявителя; и в конце первого месяца — оплата этих статей еще за один месяц, так чтобы они снова были оплачены за два месяца вперед, и так из месяца в месяц на неопределенный срок.

«Аренда комнат будет разумной, и питание будет окончательно оплачено по его стоимости, насколько это возможно; но при расчете его для авансового платежа оно будет оценено скорее выше, чем ниже его ожидаемой стоимости, чтобы предусмотреть непредвиденные обстоятельства. Если авансировано слишком много, излишек, когда он будет установлен, будет либо возвращен, либо иным образом должным образом учтен.

«Возможности для дешевого питания и для столов, распределенных в соответствии с различными вкусами и обстоятельствами, будут ограничены поначалу, и до тех пор, пока члены ассоциации не станут достаточно многочисленными, чтобы формировать группы и питаться самостоятельно.

«Второе: каждое лицо, таким образом допущенное, должно будет внести, как может быть указано, сумму в сто долларов за себя и равную сумму за каждое другое лицо, допущенное с ним по его просьбе, на которую будут начисляться проценты по ставке шесть процентов годовых. Ожидается, что этот депозит будет храниться в неприкосновенности до тех пор, пока проектировщики не сочтут, что от него можно безопасно отказаться, но он будет возвращен, или столько его, сколько не подлежит никаким списаниям или зачетам, всякий раз, когда лицо, за чей счет он был сделан, выходит из предприятия и перестает проживать во владении; как и любой неизрасходованный остаток суммы, авансированной за комнаты и питание.

«Этот депозит, помимо обеспечения гарантии против обездоленности лица, делающего его, рекомендуется другим соображением, не менее важным — он обеспечивает его, в случае если он желает выйти из предприятия, потому что не может найти удовлетворительной позиции в нем, или по любой другой причине, от ухода с пустыми руками или оставания дольше, чем он желает, из-за отсутствия средств, чтобы отправиться в другое место.

«В дополнение к этим денежным авансам каждое лицо, допущенное в качестве члена ассоциации или кандидата, должно будет предоставить мебель для своей комнаты и все другие предметы, необходимые для его личного пользования, включая, как правило, ручные инструменты, с которыми он работает. Но некоторые из этих предметов могут в определенных случаях быть арендованы или проданы в кредит лицам с хорошими производственными способностями, которые выполнили другие условия.

«Мы бы оценили как особенно полезный класс жителей, которые, имея доход, независимый от их заработка, достаточный по крайней мере для их скромного содержания, могут посвятить себя так свободно, как им угодно, привлекательным занятиям, которые не являются прибыльными, так как именно такие занятия, вероятно, дадут первые хорошие примеры истинной промышленной организации. Следующими предпочтительными являются те, кто имеет независимый доход, который, хотя и не достаточен для их полного содержания, достаточен, чтобы избавить их от любого значительного беспокойства по поводу него; ибо они могут в большей или меньшей степени поддаться импульсам влечения со сравнительным безразличием к денежным результатам своего труда.

«Надеются и ожидают, что стиль жизни, по крайней мере на ранних стадиях эксперимента, будет скромным и недорогим. Опрятность и хороший вкус, и даже скромная элегантность будут одобрены и поощрены; но проектировщики не одобряют излишних личных украшений и всех расходов, понесенных ради простого показа без пользы, и в этом чувстве они надеются быть поддержанными членами ассоциации.

«Как общее правило, заявители, которые выполняют денежные условия, будут допущены на испытательный срок в качестве кандидатов, в пределах наших помещений, без формального допроса других подробностей; но каждый заявитель должен указать свой возраст и занятие, а также возраст и производственные способности других, если таковые имеются, которых он желает допустить с собой, и являются ли кто-либо из них постоянно немощными. Также запрашиваются рекомендации и фотографии, если возможно.

«Кардинальной целью нашего предприятия, как было сказано, является организация труда на основе вознаграждения его в соответствии с ценностью его продукта и таким образом, чтобы избавить его от отвращения, неотделимого от него в том виде, в каком он сейчас ведется, политика, к которой в первую очередь прибегнут для осуществления этой цели, будет заключаться в том, чтобы возложить на членов ассоциации главную ответственность за выбор функций и разработку процессов, а также за организацию самих себя в эффективные промышленные организации. Предлагается свобода выбора предпочтительных занятий и способов действий, с ожиданием, что в обоих будет развито разнообразие предпочтений, соответствующие сторонники которых будут соревноваться друг с другом, чтобы продемонстрировать превосходное совершенство своих выбранных специальностей. Среди многочисленных достоинств, которые рекомендуют эту политику, не последним по важности является то, что она, как полагают, даст полный простор всем видам вкуса и способностей и обеспечит более совершенное соответствие функций с задатками, чем существует в нынешней системе труда. Но мы не настолько привержены какой-либо политике, чтобы упорствовать в ней, если после того, как она будет справедливо проверена, она не достигнет своей цели. В этом случае будут применены новые уловки, а затем и другие, если необходимо, ибо мы не должны отказываться от нашего предприятия, даже если наши первые усилия окажутся безуспешными. Неудача любой конкретной политики, следовательно, не влечет за собой окончательной неудачи, опасность которой, если она и есть, отдалена, поскольку будет проявлена осторожность, чтобы не исчерпать средства, применимые к нашей главной цели, в первой попытке, или во второй, или даже в любом количестве попыток. Но мы имеем большую уверенность, что не потребуется много попыток, чтобы построить систему промышленности и социальной жизни, далеко опережающую любую форму любой из них, преобладающую сейчас в мире.

«Самая низкая степень успеха — мы не скажем, которой мы будем удовлетворены, но с которой мы можем примириться — это то, что эксперимент должен быть САМОДОСТАТОЧНЫМ. Под этим мы подразумеваем, что члены ассоциации, при помощи предоставленных им средств, должны производить достаточно не только для обеспечения собственного потребления, включая образование для детей и пропитание для всех, и для возмещения потерь, износа и порчи инструментов, машин и другой используемой собственности, но также достаточно, чтобы разумно компенсировать тем, кто предоставляет капитал для его использования. Меньшее производство, чем это, подразумевает угасающий эксперимент, который должен, рано или поздно, закончиться неблагоприятно. Но даже если эта низкая степень успеха будет отложена, владение неразрушимо, и будучи посвященным навсегда ассоциативным целям, должно оставаться нетронутым для повторных попыток.

«Амплитудная достаточность земли будет передана попечителям таким образом, чтобы обеспечить вечное использование ее членами ассоциации и их преемниками. Земля, которая будет таким образом присвоена, имеет на себе большой персиковый сад, который сейчас находится в полном плодоношении, который дал в прошлом сезоне большой урожай отличных персиков; 400 отобранных яблонь, которые имеют четыре года успешного роста из питомника, и значительное количество других фруктовых деревьев; и виноградник из около 1200 молодых виноградных лоз. Библиотека из 1200 томов на английском языке, помимо большого количества на французском и других языках, находится сейчас здесь, предназначенная для использования будущими членами ассоциации и жителями.

«Никакой фонд не отложен для бесплатного развлечения посетителей. Те, кто не является гостем кого-либо здесь, кто будет отвечать за них, должны будут заплатить разумную цену за такие простые и дешевые помещения, которые могут быть им предоставлены.

«Для более расширенного объяснения принципов и целей нашего предприятия, и некоторых деталей способа действий, заинтересованные лица отсылаются к трактату о «Сотрудничестве и привлекательном труде», опубликованному под эгидой ушедшего и оплакиваемого Горация Грили, за которым пришлите пятьдесят центов в «Трибьюн», Нью-Йорк, или любому из подписчиков.

«[Примечание. — Следует понимать, что вышеизложенное изложение принципов и политики, хотя и лучшее, которое наши нынешние знания позволяют нам сделать, является лишь предварительным и подлежит изменению время от времени, по мере того как опыт делает нас мудрее.] Э. В. БУАСЬЕР».

«Вильямсбург, почтовое отделение, округ Франклин, Канзас».

На обороте циркуляра находится следующее описание положения Силквилла и другие подробности:

«Силквилл, в котором расположен «Прери-Хоум», находится недалеко от юго-западного угла округа Франклин, штат Канзас, в трех милях к югу от Вильямсбурга, в настоящее время ближайшего почтового отделения; около двенадцати миль почти к западу от Принстона, на железной дороге Л. Л. и Г., ближайшей железнодорожной станции; и около двадцати миль к юго-западу от Оттавы, административного центра округа. Открытая повозка, которая перевозит пассажиров и почту между Вильямсбургом и Принстоном, соединяется с вагонами в последнем месте каждый понедельник, среду и пятницу, около 2 часов дня, которая (по специальной договоренности) будет перевозить пассажиров с обычным багажом между Принстоном и Силквиллом за шестьдесят пять центов каждого. Плата за проезд от Оттавы до Принстона, девять миль, пятьдесят центов. Лица, приезжающие сюда, часто нанимают частный транспорт из Оттавы.

«Сквозные билеты до Канзас-Сити и Лоуренса (и, возможно, до Оттавы) можно приобрести на главных железнодорожных станциях. Плата за проезд от Канзас-Сити до Оттавы, пятьдесят три мили, 2,90 доллара; от Лоуренса до Оттавы, двадцать семь миль, 1,60 доллара».

Датированным 30 марта 1874 года, г-н Буасьер пишет мне:

«Унитарное здание завершено, насколько это касается каменных и плотницких работ, но штукатурка и покраска потребуют двух месяцев для завершения. Наше соседство не заселилось так быстро, как я ожидал, и не обеспечит рынок для малых производств. Я бы не приглашал членов ассоциации приезжать, пока я не установлю более прочно шелковый бизнес и некоторые другие производства. Страна еще не узнала, какие культуры будут платить лучше всего. Фермеры сейчас пробуют клещевину и лен на семена, с некоторым обещанием успеха. У меня была информация о маслобойне, но я обнаружил, что она дает занятость только очень немногим операторам. Я думаю сейчас о фабрике для переработки льняной пакли в шпагат и веревку, мешковину или маты.

«У меня много терпения, так как я прожил фермерскую жизнь; и мне больше нравится идти уверенно, чем слишком быстро. У нас много хорошего угля вокруг нас, продающегося по четырнадцати центов за бушель в восемьдесят фунтов. У нас была перспектива железной дороги, пересекающей наши земли от Оттавы до Берлингтона, но тяжелые времена предотвращают это. Ваш, Э. В. БУАСЬЕР».

Трудно предсказать, каков будет исход усилий г-на Буасьера. Предложение, которое он делает «членам ассоциации», не очень многообещающее. Земля и занятость за пределами больших городов настолько обильны в этой стране, что люди, у которых есть капитал, достаточный для внесения депозита, требуемого г-ном Буасьером, скорее всего, поселятся на общественной земле по закону о гомстедах и сами выкуют свое будущее.

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД НА ОБЫЧАИ И ПРАКТИКИ АМЕРИКАНСКИХ КОММУН.

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД.

I. — СТАТИСТИЧЕСКИЙ.

Хотя на предыдущих страницах приведены краткие отчеты о нескольких недавно созданных коммунистических обществах, очевидно, что только те, которые практически действовали в течение ряда лет, полезны для целей сравнения и чтобы показать фактически достигнутые результаты коммунистических усилий в Соединенных Штатах, а также средства, с помощью которых эти результаты были достигнуты.

Общества, которые могут быть таким образом правильно использованы в качестве иллюстраций успешного коммунизма в этой стране, — это ШЕЙКЕРЫ, основанные в Восточных штатах в 1794 году и на Западе около 1808 года; РАППИСТЫ, основанные в 1805 году; БАУМЕЛЕРЫ, или ЗОАРИТЫ, основанные в 1817 году; ЭБЕН-ЭЗЕРЫ, или коммунисты АМАНЫ, основанные в 1844 году; коммуна БЕТЕЛЬ, основанная в 1844 году; ПЕРФЕКЦИОНИСТЫ ОНАЙДЫ, основанные в 1848 году; ИКАРИЙЦЫ, которые ведут отсчет с 1849 года; и коммуна АВРОРА, с 1852 года.

Хотя по названию существует таким образом только восемь обществ, они состоят на самом деле не менее чем из семидесяти двух коммун: шейкеры имеют пятьдесят восемь из них; общество Амана семь; и перфекционисты две. Остальные общества состоят только из одной коммуны каждое.

Будет видно, что старейшие из этих коммун существуют восемьдесят лет; самая молодая, цитируемая здесь для обзора, была основана двадцать два года назад. Из всех только два общества остаются под руководством своих основателей; хотя можно сказать, что коммуны Аманы все еще имеют преимущество присутствия среди них некоторых из первоначальных ведущих членов. Общее утверждение, что коммуна должна распасться после смерти своего основателя, таким образом, представляется ошибочным.

Эти семьдесят две коммуны производят мало шума в мире; они живут тихой и мирной жизнью и не любят допускать незнакомцев к своей частной жизни. В 1874 году они насчитывали около пяти тысяч человек, включая детей, и были тогда разбросаны по тринадцати штатам, в которых они владеют более чем ста пятьюдесятью тысячами акров земли — вероятно, ближе к ста восьмидесяти тысячам, ибо более процветающие часто владеют фермами на расстоянии, и точное количество их владений нелегко установить. Поскольку их иногда обвиняли в том, что они являются земельными монополистами, любопытно видеть, что даже при самом высоком количестве, которое я привел, они владели бы только около тридцатью шестью акрами на душу населения, что является для этой страны сравнительно небольшим владением землей.

Вероятно, это низкая оценка богатства семидесяти двух коммун — поместить его на уровне двенадцати миллионов долларов. Это богатство распределено не поровну, некоторые из старых обществ владеют большей долей. Но если бы оно было распределено, члены имели бы более двух тысяч долларов на душу населения, считая мужчин, женщин и детей. Не будет преувеличением сказать, что почти все это богатство было создано терпеливым трудолюбием и строгой экономией и честностью его владельцев, без позитивного или жадного желания с их стороны накопить богатства и без болезненного труда.

Более того — и это еще одно важное соображение — я убежден, что во время его накопления коммунисты наслаждались большим количеством комфорта и значительно большей безопасностью против нужды и деморализации, чем были достигнуты их соседями или окружающим населением, с лучшими школами и возможностями обучения для их детей, и гораздо меньшим воздействием для женщин, а также пожилых и немощных.

По происхождению икарийцы — французы; шейкеры и перфекционисты — американцы; остальные — немцы; и они превосходят числом всех американских коммунистов. На самом деле, немцы делают лучших коммунистов, чем любой другой народ — если только китайцы когда-нибудь не обратят свое внимание на коммунистические попытки. То, что я видел у этих людей в Калифорнии и на Сандвичевых островах, заставляет меня верить, что они хорошо приспособлены для коммунистических экспериментов.

Все рассматриваемые коммуны имеют в качестве своей связи какую-то форму религиозного убеждения. Некоторые писатели, которые теоретизируют о коммунизме, утверждают, что коммуна не может существовать долго без какой-то фанатичной религиозной мысли в качестве своей цементирующей силы; в то время как другие утверждают с равной уверенностью, что возможно поддерживать коммуну, в которой члены будут иметь разнообразные и расходящиеся убеждения в религиозных вопросах. Мне кажется, что обе эти теории неверны; но что верно то, что коммуна, чтобы существовать гармонично, должна состоять из лиц, которые единодушны по какому-то вопросу, который им покажется настолько важным, чтобы занять место религии, если он не является по существу религиозным; хотя он не должен фанатично удерживаться.

Так, икарийцы отвергают христианство; но они приняли коммунистическую идею как свою религию. Это любой увидит, кто говорит с ними. Но преданность этой идее поддерживала их в самой плачевной нищете и долго продолжавшихся трудностях в течение двадцати лет.

Опять же, коммуны Бетель и Аврора, чьи члены придают удивительно мало значения внешним религиозным обрядам, удерживаются вместе своей верой в то, что сущность всей религии и христианства — это бескорыстие, и что это требует общности имущества.

Я не думаю, что кого-либо из этих людей можно справедливо назвать фанатиками.

С другой стороны, шейкеры, рапписты, баумелеры, эбен-эзеры и перфекционисты имеют каждый очень позитивную и глубоко укоренившуюся религиозную веру; но никто из них не может быть должным образом назван фанатиком, за исключением человека, который считает каждого фанатиком, кто верит иначе, чем он сам. Ибо никто из этих людей не верит, что они одни хороши или одни правы; все свободно признают, что в мире есть место для различных и варьирующихся религиозных убеждений; и что ни мудрость, ни праведность не заканчиваются на них.

Также обычно говорят, что все коммунистические общества в этой стране противостоят семейной жизни и что в целом они выступают за какие-то ненормальные отношения полов, которые они делают фундаментальной частью своего коммунистического плана. Это тоже ошибка. Из всех коммун, которые я сейчас рассматриваю, только перфекционисты Онайды и Уоллингфорда установили то, что можно справедливо назвать неестественными сексуальными отношениями.

В Икарии, Амане, Авроре, Бетеле и Зоаре семейные отношения почитаются, и каждая семья имеет свое собственное отдельное домашнее хозяйство. Икарийцы даже запрещают безбрачие. Ни одно из этих пяти обществ не поддерживает то, что называется «унитарным домашним хозяйством»; и только в двух, Икарии и Амане, люди едят в общих столовых.

Шейкеры и рапписты — целибатники; и шейкеры часто говорят, что коммунизм не может быть успешным, если целибат не является частью системы. Не неестественно, что они так думают; но успех тех обществ, которые поддерживают семейные отношения, по-видимому, доказывает, что шейкеры ошибаются. И полезно помнить, что даже рапписты были успешны до того, как решили, под глубоким религиозным влиянием, отказаться от брака и принять целибат. Более того, рапписты никогда не использовали «унитарный дом» или общую столовую; они всегда жили в маленьких «семьях», состоящих из мужчин, женщин и детей.

Мне кажется справедливым выводом из фактов то, что ни религиозный фанатизм, ни противоестественные сексуальные отношения (если только добровольный целибат не называть таковым) не являются необходимыми для успешного ведения коммунистического эксперимента. Что для этого требуется, я постараюсь изложить в другой главе.

Эбен-эзеры и перфекционисты — единственные коммуны, численность которых в настоящее время растет. В Икарии, Вефиле, Авроре и Зоаре она остается на прежнем уровне, но и они утратили силу за последние двадцать лет. Шейкеры и рапписты, единственные коммунисты-целибаты, сокращаются в численности и теряют позиции на протяжении ряда лет; и это несмотря на их благородный обычай усыновлять и воспитывать детей-сирот, на которых они тратят деньги и заботу с удивительной и похвальной щедростью. Эбен-эзеры получают большую часть пополнения из числа единоверцев в Германии; они живут в Айове в такой строгой изоляции и настолько полностью скрывают себя, свою веру и планы от широкой публики, что очевидно: они не стремятся набирать членов из окружающего населения. Перфекционисты издают еженедельный журнал, рассылают его и свои брошюры всем желающим и всегда свободно пользовались прессой. Их своеобразные доктрины широко известны, и они постоянно получают заявления от лиц, желающих вступить в их коммуны. Я полагаю, что большинство этих заявителей — мужчины; и я не сомневаюсь, что своеобразные сексуальные отношения, существующие в Онайде и Уоллингфорде, являются элементом притяжения для значительной части лиц, подающих заявления о приеме, которые почти без исключения отклоняются; ибо я должен здесь предотвратить заблуждение, сказав, что перфекционисты искренне и почти фанатично привержены своей особой вере и принимают новых членов только с большой осторожностью и многочисленными предосторожностями.

Перфекционисты по сути своей являются промышленниками, использующими сельское хозяйство лишь как вспомогательную отрасль бизнеса. Все остальные общества имеют сельское хозяйство в качестве своей промышленной базы, и многие из них производят мало, хотя все имеют ту или иную отрасль производства. Кроме того, цель всех их — производить и изготавливать, насколько это возможно, все, что они потребляют. Ограничивать расходы и увеличивать доходы — очевидный путь к богатству, как они все обнаружили.

Все эти коммунисты проявили немалую изобретательность в создании прибыльных отраслей производства; и они обладали здравым смыслом и мужеством в том, чтобы во всем, за что бы они ни брались, производить только качественный товар и обеспечивать торговлю строгой честностью. Так, садовые семена шейкеров уже почти три четверти века признаются лучшими во всех Соединенных Штатах; перфекционисты Онайды завоевали репутацию своего крученого шелка на рынке, предоставляя точный вес и добротный материал; шерстяные ткани Аманы пользуются постоянным спросом, потому что они сделаны хорошо и честно; и в целом я обнаружил, что коммунисты имеют репутацию честных и добросовестных людей среди своих соседей и везде, где покупаются и продаются их продукты, что должно быть для них очень ценным.

Лесопильные и мукомольные мельницы, механические мастерские по производству и ремонту сельскохозяйственного инвентаря и шерстяные фабрики — основные крупные производственные предприятия, которыми они занимаются; к ним следует добавить консервирование фруктов, изготовление метел и корзин, приготовление лекарственных экстрактов, сбор и сушку трав, садовых семян и сахарной кукурузы, изготовление стульев и несколько других мелких производств. Одна община шейкеров в больших масштабах производит стиральные машины и катки для белья, а другая делает клепки для бочек из-под патоки. Действительно, шейкеры проявили больше мастерства в изобретении новых ремесел, чем любое из других обществ, и обладают среди своих членов немалой механической изобретательностью.

Все коммуны содержат мастерские для изготовления собственной одежды, обуви, а часто и головных уборов; а также для столярных, кузнечных, каретных, малярных, бондарных и других работ, и имеют среди своих соседей репутацию владельцев отличных пород скота. Небольшие мастерские и улучшенный скот являются важными преимуществами для их сельских соседей; и фермер, живущий в пределах нескольких миль от коммуны, во многих отношениях удачлив, ибо он получает рынок сбыта для части своей продукции и пользуется преимуществом всего их механического мастерства. Я специально не исследовал этот вопрос, но у меня есть основания полагать, что земля в окрестностях коммунистического общества всегда более ценна по этим причинам; и я знаю несколько случаев, когда существование коммуны весьма значительно увеличивало цену на недвижимость вблизи ее границ.

Почти без исключения коммунисты — старательные и основательные фермеры. Их амбары и другие хозяйственные постройки обычно являются образцами удобства, приспособлений для экономии труда и обустройства для комфорта животных. Их обработка земли чиста и глубока; а в их садах всегда можно найти лучшие сорта фруктов. В своих домах они пользуются всеми удобствами, к которым привыкли или которых желают, и в большей степени, чем их соседи того же социального уровня; и, особенно, они всегда содержатся в чистоте. Женщины в коммуне, я думаю, без исключения живут гораздо менее обремененной жизнью, чем женщины того же класса в других местах. Это происходит отчасти потому, что мужчины более регулярны в своих часах и привычках и не тратят время в кабаках или других, менее вредных местах развлечений; отчасти также потому, что все производства в коммуне систематизированы, и то, что янки называют «черной работой» — мелкие домашние обязанности, такие как заготовка и хранение дров, обеспечение водой и т. д., которые на наших фермах часто игнорируются мужчинами и причиняют женщинам много ненужных трудностей и тяжелого труда, — в коммуне включены в общий план работы и тщательно выполняются.

Конечно, постоянство коммуны значительно добавляет комфорта женщинам, ибо это поощряет мужчин обеспечивать многие мелкие удобства, о которых тщетно вздыхает жена фермера-мигранта. Коммуна — это нечто незыблемое; ее люди строят и обустраивают все на века; и если у них есть идеал комфорта, они стремятся к нему.

II. — КОММУНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ.

Ничто не удивило меня больше в моих исследованиях коммунистических обществ, чем обнаружение —

1-е. Количества и разнообразия деловых и механических навыков, которые обнаруживаются в каждой коммуне, независимо от характера или уровня интеллекта ее членов; и,

2-е. Легкости и уверенности, с которыми умные люди выходят на первые роли. Конечно, последнее является выдающимся достоинством в любой системе управления.

Фундаментальный принцип коммунальной жизни — подчинение воли индивида общим интересам или общей воле: на практике это принимает форму беспрекословного подчинения членов общества своим лидерам, старейшинам или главам.

Но поскольку лидеры не предпринимают ни одного важного шага без единогласного согласия членов; и поскольку часть коммунальной политики состоит в том, чтобы поручить каждому члену ту работу, которую он может делать лучше всего, и, насколько возможно, угодить всем; и поскольку коммунист живет легко и не трудится так тяжело, как индивидуалист, — то при наличии общего согласия с принципом послушания на практике возникает мало трудностей.

Политическая система икарийцев кажется мне худшей, или наиболее ошибочной, а системы шейкеров, раппистов и коммунистов Аманы — лучшими и наиболее успешными среди всех обществ.

Система икарийцев — это, насколько возможно, чистая демократия. Президент, избираемый на год, является просто исполнительным должностным лицом, исполняющим волю большинства, которая выражается или выясняется каждую субботу вечером и служит его руководством к действию на следующую неделю. «Президент не мог бы продать бушель кукурузы без указаний собрания народа», — сказал мне один икариец, и тем самым, как мне показалось, осудил систему, которой он был явно горд.

В Амане и среди коммун шейкеров «ведущие лица», как причудливо называют их шейкеры, выбираются высшей духовной властью, редко меняются и обладают почти, но не совсем, неограниченной властью и авторитетом. Ограничения состоят в том, что они должны управлять так, чтобы сохранять гармонию, и что они должны действовать в рамках общих правил обществ — например, не заключать долгов или не пускаться в спекулятивные или рискованные предприятия.

Демократия, существующая в Онайде и Уоллингфорде, сдерживается подавляющим консервативным влиянием их лидера Нойса; еще предстоит увидеть, как она будет работать после его смерти. Но она отличается от системы икарийцев в том важном отношении, что дает большие полномочия лидерам и исполнительным должностным лицам. Более того, члены этих двух коммун перфекционистов почти все являются надзирателями за наемными рабочими; и Онайда в действительности является скорее крупной и процветающей производственной корпорацией с большим числом партнеров, активно участвующих в работе, чем коммуной в обычном смысле этого слова.

В Экономи главы всегда назначались духовным главой и пожизненно; и люди, как среди шейкеров и эбен-эзеров, мало беспокоят себя управлением. То же самое, практически, верно для Зоара и Вефиля, хотя баумелеровцы избирают попечителей. Аврора все еще находится под властью своего основателя.

Помимо религиозной связи, которая, я полагаю, равна по силе той, что существует в умах большинства коммунистов, фактом является то, что в коммуне существует абсолютное равенство. Лидер — лишь главный слуга; его еда и жилье не лучше, чем у других членов. В Экономи, конечно, люди построили дом побольше для Раппа, но это было тогда, когда он стал стар и когда ему приходилось принимать незнакомцев — посетителей. Но даже там сад, примыкающий к дому, посещается всем обществом — это, по сути, их место для отдыха; и нынешние лидеры живут в старом доме так же просто и скромно, как самые смиренные члены в своих. В Зоаре Баумелер занимал просторное жилище, но оно использовалось также как склад. В Авроре дом доктора Кейла вмещает дюжину или два десятка пожилых неженатых людей, которые живут вместе с ним. В Амане дома лидеров настолько неприметны и просты, что их невозможно отличить от остальных. Старейшина шейкеров сидит во главе стола своей семьи или коммуны, и даже высший старейшина или епископ общества не имеет отдельной комнаты и должен заниматься каким-либо физическим трудом, когда не занят духовными обязанностями.

В коммуне ни один член не является слугой; если какие-либо слуги и содержатся, то они нанимаются из числа «мирских» людей. Когда кентуккийские шейкеры организовались, они не только освободили своих рабов, но те из них, кто стал шейкерами, были устроены в независимую коммуну или семью их бывшими хозяевами. Они «перестали быть слугами и стали братьями во Господе».

Любой, кто ощутил гнетущее бремя даже самых высокооплачиваемых видов службы, увидит, что независимость и равенство — великие блага, ради которых многие охотно жертвуют многим другим.

Более того, безопасность от нужды и несчастий, верное обеспечение на старость и в случае нетрудоспособности, которые предлагает коммунальная система, — несомненно, стимул для многих, кому борьба за существование кажется трудной и полной ужасных случайностей.

Я не хочу здесь принижать более высокие мотивы, которые ведут мужчин и женщин в религиозные общины и которые контролируют лидеров, и, несомненно, значительную часть членов в таких коммунах; но не всех. Ибо даже среди самых духовных обществ есть и должны быть члены, контролируемые более низкими мотивами, стремящиеся главным образом к достаточному количеству хлеба с маслом, регулярной и здоровой жизни, легким задачам и равенству условий.

Наконец, коммунальная жизнь обеспечивает порядок и систему — конечно, ценой разнообразия и развлечений; но мужчина или женщина, рожденные с тем, что шейкеры назвали бы даром порядка, находят, я полагаю, особую прелесть в точности, методе, регулярности и совершенной системе коммунальной деревни. Вечная суббота, кажется, царит в поселении шейкеров, или в Экономи, или Амане. Нет никакой суматохи. Это систематическое устройство жизни в сочетании с чистотой, которая является заметной чертой каждой коммуны, которую я посетил, придает приличие и достоинство смиренной жизни, чего в обычном обществе слишком часто не хватает.

«Как вы справляетесь с ленивыми людьми?» — спрашивал я во многих местах; но в коммуне нет бездельников. Я прихожу к выводу, что люди не являются ленивыми по своей природе. Даже «зимние шейкеры» — нерадивые малые, которые с приближением холодов находят убежище в шейкерских и других коммунах, заявляя о желании стать членами; которые приходят в начале зимы, как сказал мне один старейшина шейкеров, «с пустыми желудками и пустыми сундуками, а уходят с полными, как только начинают цвести розы», — даже эти бедные создания поддаются систематическим и упорядоченным правилам места и выполняют свою долю работы без уклонения, пока мягкое весеннее солнце не соблазнит их на более свободную жизнь.

Характер лидеров в коммуне имеет величайшее значение. Он самым очевидным образом влияет на развитие общества, которым они правят. «Ведущая личность» обязательно будет человеком силы и способностей, и он формирует привычки не только повседневной жизни, но даже мышления тех, кем он управляет, — точно так же, как отец формирует характер своих детей в семье, или формировал бы, если бы не посвящал всю свою жизнь «бизнесу».

Но происхождение, национальность и прежнее социальное положение, конечно, являются еще более мощными факторами. Так, немецкие коммунисты в Соединенных Штатах, которые по большей части вышли из крестьянского сословия своей страны, сохраняют свои особые привычки жизни, которые часто бывают странными, а иногда и отталкивающими для американца. Они, несомненно, наслаждаются более обильной пищей, чем в своих старых домах; но она того же рода и подается в том же простом стиле, к которому они привыкли. Их жилища могут быть более основательными; но они не видят ничего неприятного в том, что две или три семьи занимают один дом. В Икарии я видел французские сабо, или деревянные башмаки, стоящие у дверей домов; а за обедом воду наливали из жестяного сосуда — не потому, я полагаю, что они были слишком бедны, чтобы позволить себе кувшин, а потому, что таков был обычай дома.

Так же и среди американских обществ существуют большие различия. Внешнему глазу один шейкер очень похож на другого; но нью-гэмпширские и кентуккийские шейкеры так же отличаются друг от друга, как общее население одного штата от другого, как в интеллектуальном характере, так и в привычках жизни; а нью-йоркский шейкер снова отличается от обоих. Климат, благодаря привычкам, которые он навязывает, создает тривиальные, но все же заметные различия; невозможно, чтобы кентуккийский шейкер, который слышит пение пересмешника в своих соснах в каждый солнечный день всю зиму и в чьих лесах голубая сойка является постоянным обитателем, был тем же существом, что и его брат в Мэне или Нью-Гэмпшире, который видит, как ртуть падает до двадцати градусов ниже нуля, и хранит свои зимние дрова в доме размером с обычную фабрику или свой собственный молитвенный дом.

Меня очень поразила простота бухгалтерского учета в большинстве общин, что часто затрудняло мне получение таких простых статистических данных, которые я привел на предыдущих страницах. Иногда, как в Зоаре, Авроре и Вефиле, мне с большим трудом удавалось получить даже приблизительные цифры; и это не совсем потому, что они не хотели давать информацию, а потому, что она нигде не была доступна в сжатом и точном виде. «Если человек не должен денег — если он платит и получает наличными — ему нужно вести лишь несколько счетов», — сказал мне один из ведущих людей в Авроре.

В большинстве коммун нет годового или иного делового отчета, представляемого членам; и этот план, который поначалу кажется абсурдно ненадежным и не по-деловому, на практике работает хорошо. Среди шейкеров министерство, когда пожелает, и обычно раз в год, проверяет счета попечителей. Обширные деловые дела раппистов всегда велись двумя ведущими людьми без надзора и без потерь или растрат. В Амане то же самое, как и в Зоаре, Вефиле и Авроре. Твердое правило коммун — не влезать в долги — является полезным сдерживающим фактором для попечителей; и хотя растраты случались в нескольких коммунах шейкеров, они остаются убежденными, что их план ведения счетов — лучший.

В Онайде у них очень тщательная система бухгалтерского учета — более полная, чем, я подозреваю, можно было бы найти в большинстве крупных производственных предприятий; и там я получил определенную и точную статистическую информацию без особых задержек. Но перфекционисты обладают более острым меркантильным духом, чем любое из других коммунальных обществ; они, как я сказал ранее, по сути, являются производственной корпорацией.

Важной частью экономики жизни коммуны является то, что она закупает свои припасы оптом. Как ни странно, один человек в Буффало, с которым я говорил об эбен-эзеровцах, заметил, что их не любят в городе, потому что, продавая там свои продукты, они закупали припасы оптом в Нью-Йорке. Розничные торговцы и посредники, по-видимому, имеют в наши дни неотъемлемые права. Люди в Буффало, кажется, думали, что они делают одолжение эбен-эзеровцам, покупая их овощи. Я слышал такое же возражение в других штатах в адрес обществ шейкеров: «Они бесполезны для страны, потому что покупают все в городе оптом». Как будто они не платят налоги, помимо того, что подают отличный пример добродетельной и умеренной жизни своим соседям.

Простота одежды, обычная среди коммунистов, также способствует экономии не только средств, но, что не менее важно, а может быть, и более, сбережению времени, хлопот и душевного беспокойства для женщин. Я думаю, жаль, что не во всех обществах есть единая форма одежды; у шейкеров и раппистов она есть, и это преимущество с точки зрения опрятности. Сшитые на скорую руку пальто и брюки, которые носят во многих обществах, быстро становятся поношенными и придают мужчинам неряшливый вид, который неприятен глазу и должен быть в большей или меньшей степени деморализующим для самих носителей. Синяя куртка рапписта — очень подходящая и удобная рабочая одежда; а длинное пальто шейкера всегда выглядит прилично и опрятно.

Что касается одежды женщин — в Амане, а также среди шейкеров, намерение, по-видимому, состоит в том, чтобы обеспечить стиль, который скрывал бы их красоту и делал их менее привлекательными для мужских глаз; и это успешно достигается. В Экономи таких предосторожностей не принимают; женщины носят честную одежду немецких крестьянок с подобием нормандского чепца, и эта одежда разумна, удобна и отнюдь не некрасива. В Онайде короткое платье с брюками и коротко остриженные волосы, хотя и удобны, безусловно, уродливы. В других местах об одежде не слишком задумываются. Но во всех обществах используются ткани хорошего качества; и никто из них не является рабом моды. Мне не нужно указывать, сколько времени и хлопот сберегается женщинам только этим.

В обществах, как правило, школы не хуже, чем в среднем обычные школы в их окрестностях, а часто и лучше. Никто, кроме коммунистов Онайды и Уоллингфорда, не поощряет «либеральное» или расширенное образование; эти, однако, отправили ряд своих молодых людей в научную школу Шеффилда в Нью-Хейвене. Шейкеры и рапписты обучают детей музыкальной нотации; и все коммуны, за исключением, конечно, Икарии, дают довольно тщательное религиозное воспитание молодым.

Но, помимо «школьного обучения», все они сохранили полезный старый обычай обучать мальчиков ремеслу, а девочек — шить, готовить и стирать. «Наши мальчики учатся столько же, а может, и больше, чем фермерские или деревенские мальчики в наших школах; и мы также делаем их хорошими фермерами и даем им глубокие знания какого-либо полезного ремесла»: это часто говорили мне — и мне показалось, что это хороший отчет о воспитании молодежи.

III. — ХАРАКТЕР ЛЮДЕЙ; ВЛИЯНИЕ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

Я замечу, во-первых, что все успешные коммуны состоят из того, что обычно называют «простыми людьми».

Вы тщетно будете искать высокообразованных, утонченных, культурных или элегантных мужчин или женщин. Они не исповедуют возвышенных взглядов на человечество или судьбу; они не энтузиасты; они не говорят много о Прекрасном с большой буквы. Они утилитаристы. Некоторые даже не любят цветы; некоторые отвергают инструментальную музыку. Они строят основательно, часто из камня; но их совершенно не заботят архитектурные эффекты. Искусство им не знакомо; чистая красота и грация недооцениваются, даже презираются. Развлечения они также не ценят; лишь немногие коммуны имеют общие библиотеки, и даже те весьма ограничены, за исключением, пожалуй, библиотеки в Онайде, которая хорошо снабжена новыми книгами и газетами. Перфекционисты также поощряют музыкальные и театральные представления и делают развлечения настолько большой частью своей жизни, что у них есть почти полдюжины комитетов для их разработки и контроля.

В Амане и Экономи, а также среди шейкеров, религиозные собрания являются основными видами отдыха; хотя собрания шейкеров, где члены семьи посещают друг друга небольшими группами, можно назвать своего рода развлечением. В Экономи летом люди развлекаются в цветочных садах, где они собираются, чтобы послушать музыку оркестра.

2. Коммунисты не трудятся тяжело. Обычно они встают рано — среди шейкеров в половине пятого летом и в пять зимой; и в большинстве других коммун до или около восхода солнца. Они трудятся усердно, но не изнурительно, весь день; и такими способами, чтобы сделать свой труд комфортным и приятным. «Двое наемных рабочих сделали бы столько же, сколько трое наших людей», — сказал мне один шейкер; а в Амане мне сказали, что трое наемных рабочих выполнят работу пятерых или даже шестерых их членов. «Мы стремимся сделать работу не мучением, а удовольствием», — сказали мне; и я думаю, им это удается. Мастерские обычно очень удобно устроены, тщательно отапливаются и вентилируются, и в этом они все проявляют тонкую заботу.

3. Все они очень чистоплотны. Даже в тех коммунах, как в Авроре, где немецкий крестьянин, по-видимому, очень мало изменил большинство своих привычек, чистоплотность является заметной добродетелью. Опрятность шейкеров вошла в поговорку; в Экономи все выглядит так, как будто было убрано к воскресному осмотру. В других немецких коммунах опрятность так же заметна внутри домов, но она не распространяется на улицы и пространства вне дверей. Люди, по-видимому, не оскорбляются видом грязи зимой и, как большинство наших западных фермеров, не знают, что такое хорошие дороги. Перфекционисты уделяют немного внимания ландшафтному дизайну и очень со вкусом разбили свои территории.

4. Коммунисты честны. Они любят тщательную и хорошую работу; и ценят свою репутацию честных и добросовестных людей. Их соседи всегда высоко отзываются о них в этом отношении.

5. Они гуманны и милосердны. В Кентукки, во времена рабства, шейкеры всегда имели возможность выбирать негров для найма, потому что было известно, что они хорошо с ними обращаются. В Нью-Лебаноне мне сказали, что работник на ферме считается удачливым, если его наняли шейкеры Маунт-Лебанона. В Амане и Экономи наемные работники настолько высоко ценят свои места, что охотно подчиняются особенностям коммуны, насколько это требуется. В Онайде, где большое количество мужчин и женщин занято на фабриках, они очень высоко отзываются о своих работодателях, хотя те являются объектами предубеждений из-за своей социальной системы. Так же и животные в коммуне всегда лучше размещены и за ними более тщательно ухаживают, чем это принято среди их соседей.

6. Жизнь коммуниста полна приспособлений для личного удобства и комфорта. В Икарии из-за их бедности о комфорте, до последних года-двух, не могло быть и речи — но они делали, что могли. Среди других и более процветающих коммун много внимания уделяется удобствам жизни. Видишь очень хорошо оборудованные прачечные; крытые переходы, по которым можно пройти из дома в хозяйственные постройки в ненастную погоду; остроумные приспособления для вентиляции, защиты от сквозняков и т. д.

7. Все они живут хорошо, в соответствии со своими различными вкусами. Еда обильна и хорошо приготовлена. В некоторых коммунах шейкеров часть семьи не ест мяса, и для них предусмотрено особое питание. Фрукты везде очень обильны и составляют большую часть их рациона; и это, несомненно, помогает им оставаться здоровыми. Они гордятся своими кладовыми и кухнями, повсеместно едят хороший хлеб с маслом и живут гораздо более здорово, чем средний фермер среди их соседей.

8. Они обычно здоровы, хотя в некоторых коммунах у них есть привычка лечить себя от воображаемых болезней. Почти во всех коммунах шейкеров я находил больницы, или «медпункты», как они их называют, но чаще всего они были пусты. В других обществах я не видел таких специальных условий для серьезных или хронических заболеваний.

9. Я не сомневаюсь, что коммунисты — самые долгоживущие из нашего населения. Это естественно; они едят регулярно и хорошо, встают и ложатся рано и не употребляют крепких спиртных напитков; они полностью избавлены от забот и тревог, которые в индивидуальной жизни преследуют каждого, кто должен обеспечивать семью трудом рук или головы; о них нежно заботятся, когда они больны; и в старости их жизнь становится очень легкой и приятной. Они также много живут на открытом воздухе. Более того, среди американских коммунистов здоровье и долголетие являются предметами специального изучения, и так называемые журналы о здоровье читаются с большим интересом. В результате восемьдесят лет — не редкий возраст для коммуниста; и в каждом обществе, за исключением, пожалуй, Икарии, я видел или слышал о людях старше девяноста лет, которые все еще бодры и активны.

10. Они умеренны в употреблении вина или спиртных напитков, и пьянство неизвестно во всех коммунах, хотя среди немцев употребление вина и пива универсально. Американские коммуны не употребляют ни того, ни другого вовсе. Но в Экономи, Амане или Зоаре люди получают пиво или вино ежедневно, особенно во время сбора урожая, когда они считают их более полезными, чем воду. В Экономи у них есть очень большие, основательно построенные винные погреба, где хранится отличное вино.

Невозможно ли, что общая умеренность, с которой ведется жизнь в коммуне, спокойствие, отсутствие волнующих или тревожных забот, регулярность привычек и легкая работа, сохраняя их кровь «холодной», снижают склонность к злоупотреблению алкогольными напитками? Нет сомнений, что в немецких коммунах вино и пиво используются, и уже много лет, таким образом, который был бы сочтен опасным нашими сторонниками трезвости; но у меня есть основания полагать, что без единого случая привычного пьянства. Возможно, научные сторонники трезвости могут в будущем призывать к более умеренному и разумному стремлению к богатству и счастью, менее суетной жизни и большей удовлетворенности, как к более способствующим тому, что мы узко называем «трезвостью», чем все обеты полного воздержания.

11. Твердый принцип во всех коммунах — не влезать в долги и избегать всех спекулятивных и рискованных предприятий. Они довольствуются малыми доходами и по старинке стремятся скорее умеренно расходовать, чем увеличивать прибыль. Естественно — поскольку они владеют всем сообща — они не спешат разбогатеть. Те из них, кто пострадал от долгов, чувствуют, что это и опасность, и проклятие. Ни одна из коммун не делает приобретение богатства главной целью жизни. Они больше ценят независимость и комфорт. Свой излишек капитала они инвестируют в землю или в лучшие ценные бумаги, такие как облигации Соединенных Штатов.

12. В тех коммунах, где поддерживаются семейные отношения, поскольку люди процветают, они рано вступают в брак. В Амане они не разрешают молодым людям вступать в брак до достижения ими двадцатичетырехлетнего возраста.

В обществах целибатов используется ряд мер предосторожности, чтобы держать полы раздельно. Среди шейкеров, особенно, обычно есть отдельные двери и лестницы в жилых домах; мастерские для разных полов находятся в разных зданиях; они едят за отдельными столами; и на их собраниях мужчины и женщины рассаживаются по противоположным сторонам зала. Более того, никто не живет в одиночку, даже старейшины и министерство делят спальню с кем-то из братьев. Не разрешается даже мужчине и женщине стоять и разговаривать вместе на общественной дорожке. В большинстве их школ полы также разделены. В некоторых их жилищах, где есть только одна лестница, существует правило, что два человека противоположного пола не должны проходить мимо друг друга на лестнице. Им не разрешается держать домашних животных; входить в комнату другого пола без стука и получения разрешения; посещать друг друга, кроме как по назначению старейшин или министерства; делать друг другу подарки; или посещать мастерские другого пола в одиночку. В Экономи есть отдельные входы в жилища для обоих полов.

В коммунах целибатов не притворяются, что жизнь в безбрачии легка; они признают, что это жертва; но поскольку они побуждаемы к этому своей религиозной верой, они строго поддерживают свое правило. Я убежден, что очень немногие случаи сексуальной невоздержанности имели место среди них, и они строго изгоняют всех тех, кто нарушает их правила.

Естественно, что они утверждают, будто безбрачие полезно для здоровья; и, действительно, они указывают на долгую жизнь и общее хорошее здоровье своих членов в доказательство; и свежий и чистый цвет лица большого числа их людей среднего возраста можно было бы привести как еще одно доказательство. Тем не менее, мне говорили, что женщины склонны страдать в плане здоровья, особенно в критический период жизни. Я должен добавить, однако, что я не слышал ни о каких случаях безумия или идиотизма, которые можно было бы связать с состоянием безбрачия. Конечно, никакой силы не используется, чтобы удержать членов в коммуне; и те, кому некомфортно, уходят и выходят в мир. Коммуны целибатов удерживают очень немногих из молодых людей, которых они воспитывают.

13. Коммунальная жизнь кажется на первый взгляд неумолимо скучной и безрадостной; и тем больше было удивление такого посетителя, как я, обнаружить людей везде веселыми, радостными в их тихой манере и с достаточным количеством и разнообразием здоровых интересов в жизни. Но, в конце концов, жизнь коммуниста имеет гораздо более разнообразные интересы и волнения, чем жизнь фермера или его семьи; ибо коммуна — это деревня, и обычно представляет собой довольно плотно населенное скопление людей — больше похожее на небольшой участок, вырезанный из города, чем даже на деревню. Существует также полезное разнообразие занятий; и сельская жизнь для тех, кто ее любит, представляет бесконечный фонд развлечений и здоровой работы.

Что это правильный взгляд, показывает любопытный факт: в Амане, когда фермеры из окрестностей привозят свою шерсть, которую они продают обществу, они берут с собой жен и детей, которые находят удовольствие в пребывании в маленькой гостинице; в Зоаре отель коммуны — излюбленное место отдыха сельских жителей; соседи икарийцев приезжают за много миль, чтобы посетить школьные выставки и другие развлечения этих коммунистов; а в Авроре, штат Орегон, фермеры говорят о жизни коммуны как об отлично устроенной для развлечений и разнообразия.

14. Несколько обществ придумали остроумные механические средства для обеспечения гармонии и устранения без насилия неподобающих или, скорее, несовместимых членов; и они кажутся мне весьма важными. Шейкеры используют то, что они называют «Исповедь грехов старейшинам»; люди Аманы имеют ежегодный «untersuchung», или расследование грехов и духовного состояния членов; перфекционисты используют то, что они справедливо называют «Критикой» — возможно, самую эффективную из всех, так как в ней субъект не предоставлен самому себе, чтобы рассказать свою историю, а сидит на слушании своих грехов и неприятного поведения, будучи скорее судьей, чем свидетелем. Но все эти устройства заслуживают похвалы, потому что с их помощью мелкие споры утихают, обиды высказываются и тем самым рассеиваются, а гармония поддерживается; в то время как для того, кто не согласен с коммуной в целом, любое из них невыносимо и заставит его уйти. Поскольку я подробно описал эти практики под соответствующими заголовками, мне не нужно здесь делать ничего, кроме как упомянуть их.

Судя о качестве коммунальной жизни, я обнаружил, что постоянно впадаю в ошибку, сравнивая ее со своей собственной или с жизнью мужчин и женщин в приятных обстоятельствах в наших больших городах. Даже при таком изучении она имеет достоинства — ибо коммуна дает своим членам душевное спокойствие и избавляет их от многих глупостей, которым даже самые разумные мужчины и женщины в наши дни вынуждены неохотно подчиняться; не говоря уже о мелких и принижающих заботах, которые эти глупости и общий дух общества приносят почти каждому. Несомненно, преимущество — жить просто, не быть рабом моды или мнения других и держать тело под контролем.

Но чтобы быть справедливо оцененной, коммунальная жизнь, какой я ее видел и пытался описать, должна сравниваться с жизнью механика и рабочего в наших городах и фермера в сельской местности; и когда она таким образом поставлена на суд, я не колеблясь скажу, что это во многих отношениях — и почти во всех отношениях — более высокая и лучшая, а также более приятная жизнь.

Она обеспечивает большее разнообразие занятий для каждого индивида и тем самым увеличивает ловкость и расширяет способности людей. Она предлагает более широкий спектр здоровых удовольствий, а также большие ограничения против унижающих достоинство удовольствий. Она дает независимость и внушает благоразумие и бережливость. Она требует самопожертвования и сдерживает эгоизм и жадность; и тем самым увеличивает счастье, которое приходит от моральной стороны человеческой природы. Наконец, она избавляет жизнь индивида от огромной массы грызущих забот, от необходимости чрезмерно тяжелого и изнурительного труда, от страха перед несчастьем или нуждой в старости. Если бы коммунальная жизнь не предлагала таких или эквивалентных наград, ни одна коммуна не могла бы существовать. Ибо хотя почти во всех тех, что я описал, присутствует религиозная мысль и теория, тем не менее можно справедливо сказать, что все они возникли из глубоко укоренившегося недовольства обществом в том виде, в каком оно устроено, — чувства, которое почти универсально и влияет на мужчин и женщин тем сильнее, чем они вдумчивее; что они продолжают существовать только потому, что эта потребность в чем-то лучшем удовлетворяется; но что коммуна не могла бы долго продолжаться, если бы ее члены не были, в первую очередь, неблагоприятными обстоятельствами, угнетением или несправедливостью приведены к острому ощущению потребности в чем-то лучшем. Вот почему немецкий крестьянин или ткач становится таким хорошим коммунистом; и отсюда же многочисленные неудачи коммунистических экспериментов в этой стране, начатых людьми культуры и средств, с искренним желанием жить «лучшей жизнью». Дж. Х. Нойс, основатель коммун перфекционистов, дает в своей книге «Американские социализмы» краткие отчеты о не менее чем сорока семи неудачах, многие из которых были экспериментами, обещавшими успех поначалу, и чьи основатели были высокомыслящими, высококультурными мужчинами и женщинами с достаточными средствами, чтобы, казалось бы, достичь успеха.

[Примечание транскрибатора: Длинная сноска перенесена в конец главы.]

Теперь, почему эти успехи перед лицом стольких неудач? Конечно, не было ли среди шейкеров, раппистов, баумелеровцев, эбен-эзеровцев, перфекционистов больших деловых способностей или более мощного руководства? Большего богатства не было, ибо большинство успешных обществ начинали бедными. Если образование или интеллектуальная культура являются важными силами, то у неуспешных обществ они были, а у успешных — нет.

Мистер Нойс полагает, что религия должна быть основой успешной коммуны. Мистер Грили соглашался с ним. Я полагаю, что религия должна быть фундаментом любого человеческого общества, которое должно быть упорядоченным, добродетельным и, следовательно, самоотверженным, и в этом я не сомневаюсь, что они правы. Но если имеется в виду, как я их понимаю, что для успеха должна быть какая-то особая религиозная вера, фанатично исповедуемая, то я в это совсем не верю.

Я полагаю, что успех зависит — вместе с общим согласием в религиозной вере и реальной и духовной религией, пронизывающей массу, — от другого чувства, от чувства невыносимости обстоятельств, в которых они оказались. Общее чувство современного общества слепо право в основе: коммунизм — это мятеж против общества.

Только вот, будет ли коммунист бунтовать с дубиной и керосиновым факелом или с плугом и церковью, зависит от того, есть ли у него вера в Бога или нет — является ли он религиозным существом или нет. Если поповщина и тирания подорвали его веру и развратили его моральное чувство, тогда он нападет на общество, как французская коммуна недавно напала на Париж, — движимый яростной завистью к своим более удачливым собратьям и неразборчивой ненавистью ко всему, что напоминает ему о его угнетателях или о социальной системе, от которой он, как он считает или воображает, пострадал. Если, напротив, он верит в Бога, он находит надежду и утешение в социальной теории, которую проповедовал Иисус; и он будет искать другой выход, как это сделали рапписты, эбен-эзеры, янсенисты, зоариты, и не в меньшей степени шейкеры и перфекционисты, каждый давая свою интерпретацию тому краткому повествованию Луки, в котором он описывает первобытную христианскую Церковь:

«Все же верующие были вместе и имели все общее; и продавали свои имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого».

Эти слова обладали удивительной силой над людьми во все времена с тех пор, как были написаны. Они составляют хартию каждого коммунистического общества, о котором я говорил, — ибо даже икарийцы вспоминают их.

IV. — УСЛОВИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ КОММУНАЛЬНОЙ ЖИЗНИ.

Пересматривая то, что я видел и написал, возникают такие вопросы:

I. На каких условиях, если вообще возможно, тщательно подобранная и однородная компания мужчин и женщин могла бы надеяться утвердиться как коммуна?

II. Улучшили бы они свою жизнь и положение?

III. Довели ли существующие общества коммунальную жизнь до ее высшей точки; или более высокая и интеллектуальная жизнь совместима с той степенью денежного успеха и гармоничного существования, которая абсолютно необходима?

I. Я сомневаюсь, что мужчины и женщины в хороших обстоятельствах или склонные к интеллектуальной жизни могут надеяться на успех в таком эксперименте. В начале члены коммуны должны ожидать тяжелой работы; и, чтобы быть успешными, они должны всегда сохранять бережливые привычки, ранние часы, терпеливое трудолюбие и довольство ручным трудом, которые присущи тому, что мы называем рабочим классом. Люди не могут играть в коммунизм. Это не любительская работа. Она требует терпения, подчинения; самопожертвования, часто в мелочах, где самопожертвование особенно тягостно; веры в лидера; удовольствия от простой жизни и здоровых часов и занятий.

«У вас нет ворчунов?» — спросил я старейшину Фредерика Эванса в Маунт-Лебаноне; и он ответил: «Да, конечно — и они ворчат на старейшину. Вот для чего он нужен. Необходимо иметь кого-то, на кого можно ворчать, ибо это позволяет избежать путаницы».

«У вас нет скандалов?» — спросил я в Авроре, и они сказали: «О да — женщины будут болтать; но мы научились не обращать на это внимания».

«Вас не беспокоят иногда неприятные члены?» — спросил я в Онайде; и они ответили: «Да; но то, что мы не можем выкритиковать из них, мы терпим. Это часть нашей жизни».

«Носите бремена друг друга» вполне могло бы быть написано над воротами каждой коммуны.

Некоторыми вещами коммунист должен пожертвовать; и самая драгоценная из них — одиночество.

Человек, которому временами лица и голоса себе подобных становятся ненавистны, чья самая горькая потребность — иногда быть одному, — этому человеку не нужно пробовать коммунизм. Ибо в хорошо организованной коммуне едва ли возможна приватность. Вы — часть большой семьи, все интересы и вся жизнь которой должны обязательно быть общими. В Онайде, когда человек покидает дом, он втыкает колышек в доску, чтобы сказать всему своему маленькому миру, где его можно найти. В семье шейкеров старейшина должен знать, где находится каждый человек в любое время дня. Моисей, блуждая по пустыне со своей великой коммуной, время от времени поднимался на гору; но он никогда не возвращался к мертвому уровню своих израильтян, не чувствуя, как его сердце наполняется яростью и отчаянием. И это неудивительно; ибо в коммуне должно быть абсолютное равенство; не может быть никаких особых привилегий; и когда великий Лидер, отдыхая духом на горе и наслаждаясь роскошью одиночества и уединения от ненавистных видов и звуков человеческого рода, «медлил спуститься», его товарищи-коммунисты начали сразу же роптать: «Что касается этого Моисея, человека, который вывел нас из земли Египетской, мы не знаем, что с ним стало».

К счастью — иначе не было бы коммун — для большей части человечества лица и голоса себе подобных необходимы.

Компания из пятидесяти или даже двадцати пяти семей, хорошо знающих друг друга, принадлежащих к одной христианской церкви или, по крайней мере, объединенных одной формой религиозной веры, состоящая из фермеров или механиков, или и тех и других, и сильно желающая улучшить свои обстоятельства и жить жизнью большей независимости и больших социальных преимуществ, чем достижимо для большинства фермеров и механиков, могла бы, я полагаю, если бы им посчастливилось иметь лидера достаточной мудрости и бескорыстия, которому все безоговорочно доверяли бы, предпринять попытку коммунальной жизни с большими надеждами на успех; и они, несомненно, если бы поддерживали свой эксперимент хотя бы десять лет, существенно улучшили бы свое положение; и, что мне кажется более важным, жизнь повлияла бы на их характеры и характеры их детей во многих отношениях благотворно.

Я думаю, было бы ошибкой для такой компании людей жить в «унитарном доме». Они должны быть достаточно многочисленны, чтобы образовать деревню; они должны начать со средствами, достаточными для владения значительным участком земли, достаточным для обеспечения себя пищей и содержания столько скота, сколько им требуется для собственного пользования. Они должны расположить свою деревню так, чтобы она была центральной по отношению к их сельскохозяйственным землям. Они должны определить, как это сделали рапписты, единую и простую одежду и дом, а также абсолютное равенство жизни. Они должны передать всю власть в руки своего лидера и торжественно пообещать ему безоговорочное доверие и послушание; уточняя только, что он не должен заключать долгов, не должен предпринимать никаких новых предприятий без единогласного согласия и должен во все времена открывать свои цели и действия всему обществу. Наконец, они должны ожидать в начале жить экономно — очень экономно, возможно; и в любом случае по средствам.

Разумеется, им пришлось бы принять правила относительно часов труда и приема пищи; но если бы они обладали тем духом, который один лишь может обеспечить успех, эти вопросы легко уладились бы, ибо в общине люди скорее склонны переутомляться, чем бездельничать. Ленивцы, являющиеся пугалом для теоретиков коммунизма, насколько мне известно, не встречаются в существующих коммунах, и мне часто, в разных местах, рассказывали, особенно о первых днях: «Мы работали с раннего утра до позднего вечера, каждый старался сделать как можно больше, и мы пели за работой».

В коммуне, которая представляет собой лишь большую семью, я считаю огромным преимуществом для успеха предоставление женщинам равных прав во всех отношениях с мужчинами. Они должны принимать участие в деловых обсуждениях, и их согласие должно быть столь же необходимым, как и согласие мужчин, во всех делах общества. Я заметил, что это дает им душевное спокойствие, а также расширяет кругозор и приносит радость в самоотречении. Более того, женщинам присущ консервативный дух, который имеет большую ценность в коммунистическом обществе, как и в семье; и их влияние всегда направлено к более возвышенной жизни.

Слуги в коммуне недопустимы; но она может и должна обладать удобствами, которые делают слуг при простом образе жизни излишними. Например, общая прачечная, общая мясная лавка, общий амбар и молочная — это приспособления, которые есть почти в каждой коммуне, но которых почти нет ни в одной деревне в стране. Чистая, твердая дорога в пределах общинной деревни и сухие тротуары были бы легко достижимы. Церковь и школа должны быть первыми возведенными зданиями; и поскольку оба они расположены в центре, любое из них можно было бы использовать для вечерних собраний, которые необходимы для счастливой и успешной общинной жизни.

Наконец, должен существовать какой-то способ выявлять недовольство, которое неизбежно возникает там, где группа людей пытается жить вместе, будь то в коммуне или в обычной жизни, но которое в коммуне требует мудрого управления. Для этой цели я не знаю лучшего средства, чем то, что перфекционисты называют «критикой» — высказывание члену общины в лицо, на регулярном и официальном собрании, мнения его товарищей о нем, — что он или она, разумеется, должны выслушивать молча. Те, кто не может выдержать это испытание, непригодны для общинной жизни и не должны пытаться ее вести. Но, по сути, эта «критика», если использовать ее по-доброму и добросовестно, была бы отличным средством дисциплины в большинстве семей и почти во всех случаях искоренила бы ворчание и придирки.

Коммуна — это лишь большая семья, и ее члены должны встречаться друг с другом как можно чаще. Единственное преимущество унитарного дома заключается в том, что члены общины могут легко собираться в общей комнате каждый вечер на час, не с какой-то установленной или заранее определенной целью, а для того обмена мыслями и опытом, который составляет, или должен составлять, большую и важную часть семейной жизни. Поэтому каждая коммуна должна иметь приятно обставленную и удобно расположенную комнату для собраний, куда книги и газеты, музыка и дешевые, безобидные развлечения привлекали бы людей — женщин и детей, а также мужчин — два или три раза в неделю. И такие встречи не являются бременем в коммуне, где простой образ жизни, ранний отход ко сну, хороший порядок и система делают работу легкой, оставляя время и силы для отдыха.

Табак, спиртные напитки и карты должны быть запрещены в каждой коммуне как пустая трата денег, сил и времени.

Мудрый руководитель будет настаивать на воспитании детей в духе строгого послушания и хороших привычек как на абсолютно необходимом условии согласия в обществе; и школьный учитель должен обладать большим авторитетом. Более того, обучение даже маленьких детей в течение нескольких часов каждый день какому-либо ручному занятию, например вязанию — как это делается в Амане, — полезно во многих отношениях. Регулярное и терпеливое трудолюбие, а не изнурительный труд — вот путь к богатству в коммуне; и детей, которые, по правде говоря, в целом слишком горды, чтобы быть полезно занятыми и иметь чувство достижения чего-либо, невозможно слишком рано приучить к этой привычке трудолюбия.

Чего теперь могут ожидать члены такой общины от своего эксперимента? Улучшат ли они, отвечая на второй вопрос выше, свою жизнь и положение?

В денежном отношении они сразу же начнут огромную экономию и сокращение потерь, что не может не сделать их процветающими, а со временем и богатыми. Коммуна не платит заработную плату; ее члены «работают за еду и одежду», как говорится; и эти припасы либо производятся дешево, либо покупаются оптом. В коммуне не бывает «черных понедельников» или каких-либо периодов бездействия; все систематизировано, и есть полезная работа для всех в любую погоду и в любое время года. Коммуна не тратит время на «поездки в город», ибо у нее есть свои магазины всех видов. Она полностью устраняет посредников любого рода и экономит весь тот большой процент прибыли, на который живут и богатеют «лавочники» в других местах. Она не тратит ни времени, ни денег в кабаках или других местах общего пользования. Она обеспечивает, благодаря простому образу жизни и свободе от мелких забот, хорошее здоровье у всех, и тем самым экономит на «счетах врачей». Она не обращает внимания на перемены в моде, и тем самым экономит время и силы своих женщин. Наконец, общинная жизнь настолько систематизирована, что все делается хорошо, в нужное время, и таким образом происходит еще одна важная экономия времени и материалов. В общинном дровяном сарае всегда полно хорошо просушенных дров: это экономия времени и нервов, которую оценит почти каждая жена западного фермера.

Если вы хорошо обдумаете эти различные виды экономии, перестанет быть удивительным, что коммунистические общества становятся богатыми; и это без сурового или изнурительного труда. Зоариты признают, что они не смогли бы расплатиться за свою землю, если бы не объединились в коммуну; инспирационисты Аманы признают, что они не смогли бы прокормиться под Буффало, если бы не приняли общинную систему.

Я ничего не сказал о выгоде коммуны от тщательной обработки земли, которую она способна и, вероятно, будет осуществлять; о ее способности в любой момент собрать большие силы для работы в чрезвычайной ситуации, и о ее преимуществе в производстве лучшего продукта и, следовательно, продаже излишков по самой высокой рыночной цене. Но это не малые преимущества. Я бы сказал, что репутация честности и постоянной продажи качественного товара приносит шейкерам, Амане и другим коммунам по меньшей мере десять процентов прибыли сверх того, что имеют их конкуренты.

В моральном отношении выгода очевидна. В обществе, столь тесно связанном, если у какого-либо члена есть малейшие склонности к злу, они сдерживаются и контролируются преобладающим общественным мнением. Возможность легко и без денежных затрат обеспечить хорошее воспитание и образование для детей — огромное преимущество коммуны перед индивидуалистом, который является фермером или ремесленником в новой стране. Социальные преимущества очень велики и очевидны. Наконец, влияние общинной жизни на характер личности благотворно. Разнообразие занятий, как я отмечал в другой главе, расширяет способности людей. Изобретательность и механическая ловкость развиваются в коммуне до удивительной степени, так же как и деловые навыки. Постоянная необходимость жить в тесном общении с другими, принимая во внимание их предрассудки и слабости, делает коммуниста в некотором роде человеком мира; учит его самообладанию; дает ему либеральный и терпимый дух; делает его приятным существом. Почему все коммунисты удивительно чистоплотны? Я полагаю, во многом потому, что грязь или небрежность были бы невыносимы в такой большой семье, и потому, что система и метод абсолютно необходимы для существования.

Но, переходя к моему третьему вопросу, коммуны, которые я посетил, на мой взгляд, не извлекают из своей жизни и половины того, что могли бы. Большинство из них — аскеты, которые избегают прекрасного как ведущего к греху; и большинство из них, кроме того, в силу старых привычек и консервативного духа, который боится перемен, жестко придерживаются старых путей.

В начале коммуна должна жить очень экономно и отказывать себе во многих желательных и подобающих вещах. Это преимущество, что ей приходится делать это, точно так же, как, несомненно, является преимуществом для молодой пары, только начинающей жизнь, быть вынужденной из-за стесненных обстоятельств к бережливости и самоотречению. Это дает бескорыстие и здоровое развитие характера. Но я не вижу причин, почему процветающая коммуна не должна владеть лучшими книгами; почему у нее не должно быть музыки; почему она не должна слушать самых красноречивых лекторов; почему у нее не должно быть приятных мест для отдыха и почему она не должна направлять некоторые средства на высшую форму материального искусства — прекрасную архитектуру. Мне кажется, что в этих отношениях коммуны, которые я посетил, не достигли своего должного и справедливого развития; и я считаю, что это невнимание к высшим и интеллектуальным потребностям людей является главной причиной их в целом сокращающейся численности. Они сохраняют свою жизнь на уровне жизни обычного фермера, из среды которого вышло большинство старых членов, — и их молодежь покидает их, точно так же, как фермеры нашей страны жалуются, что их сыновья убегают в города. Отдельный фермер или сельский ремесленник не может контролировать это; он не может значительно украсить свою жизнь или сделать ее интеллектуально богаче. Но для коммуны, однажды хорошо основанной и процветающей, все необходимые вещи возможны, насколько это касается денежных затрат; и я верю, что ни книги, ни музыка, ни красноречие, ни цветы, ни прекрасно ухоженные места для отдыха, ни хорошая архитектура не были бы опасны для успеха коммуны.

В другом отношении коммунистические общества не дотягивают до того, чем они должны быть и что должны делать. Постоянство их учреждений дает им исключительные преимущества для наблюдения за явлениями климата и природы; и это значительно добавило бы интереса к их жизни, если бы они занимались и интересовались наблюдениями за температурой и различными природными явлениями, которые зависят от климата или указывают на него: прилет и отлет птиц; первые и последние заморозки; цветение цветов и деревьев. Семья шейкеров должна была бы создавать записи такого рода, представляющие большую ценность и интерес; и я удивлен, что такая книга, как «Сельборн» Уайта, не побудила кого-либо из коммунистов к таким наблюдениям. Но я нигде, кроме Онайды, не встречал ничего, кроме самого поверхностного интереса к природным явлениям.

Легко увидеть, что здесь есть поле для невинного и полезного развлечения, которое, при обилии свободного времени, которым пользуются члены процветающей коммуны, можно было бы использовать так, чтобы придать новый и всегда свежий интерес жизни молодых и старых.

Я также ставлю в вину изоляцию, в которой живут общинные общества. Им было бы лучше, если бы они полностью и часто общались друг с другом и обменивались мыслями и опытом. Не только разные общества держатся особняком друг от друга, но даже среди шейкеров семьи не общаются и не советуются с другими, живущими на расстоянии. Но я верю, что это можно исправить.

Наконец, я повторяю, что нельзя играть в коммунизм. Это серьезная работа, требующая упорства, терпения и всех других мужских качеств. Но если я сравню жизнь в довольной и процветающей, то есть успешной коммуне, с жизнью обычного фермера или ремесленника даже в нашей процветающей стране, и особенно с жизнью рабочих и их семей в наших больших городах, я должен признать, что жизнь коммуниста настолько свободнее от забот и риска, настолько легче, настолько лучше во многих отношениях и во всех материальных аспектах, что я искренне желаю, чтобы она получила дальнейшее развитие в Соединенных Штатах.

Этим пожеланием я завершаю работу, которая чрезвычайно заинтересовала меня — запись исследования, которое было, безусловно, самым странным и примечательным из всех, что я когда-либо проводил, и которое заставило меня взглянуть на природу и способности среднего человека так, как я не смотрел раньше.

То, что коммунистические общества будут быстро расти в этой или любой другой стране, я не верю. Шансы всегда велики против успеха любого вновь созданного общества такого рода. Но то, что мужчины и женщины могут, если захотят, жить приятно и процветающе в общинном обществе, я думаю, доказано вне всяких сомнений; и таким образом мы имеем право считать это еще одним способом, которым недовольный рабочий может, если пожелает, улучшить свое положение. Это кажется мне делом некоторой важности и оправдывает, по крайней мере для меня, те усилия, которые я затратил на это исследование.

[Перенесенная сноска: Вот список названий, который я взял у Нойса: Альфадельфийская фаланга, община Хоупдейл, фаланга Леройсвилл, ассоциация Блумфилд, община Блу-Спрингс, Североамериканская фаланга, фаланга Огайо, Брук-Фарм, фаланга округа Бюро, союз Раритан-Бэй, фаланга Висконсина; фаланги Кларксон, Клермон, Колумбийская, Коксаки, Сканеателес, Интегральная, Айова-Пионер, Джефферсон-Каунти, Ла-Гранж, Тернбулл, Содус-Бэй и Уоштено; общины Форрествилл, Франклин, Гарден-Гроув, Гус-Понд, Хаверстро, Кендалл, Оне-Меншиан и Йеллоу-Спрингс; ассоциации Мальборо, Маккин-Каунти, Миксвилл, Нортгемптон, Спринг-Фарм и Сильвания; союзы Мурхаус и Онтарио; Прери-Хоум; Нью-Хармони, Нашоба, Нью-Ланарк, Единство социального реформирования и поселение Мирного союза.]

БИБЛИОГРАФИЯ.

Следующий список не претендует на то, чтобы быть полной библиографией социализма или коммунизма. Он содержит названия всех работ, которые попали в поле моего зрения и касаются коммунистических обществ, существующих ныне в Соединенных Штатах и упомянутых в этой книге. Большинство из них находятся в моей собственной коллекции; несколько я нашел в Библиотеке Конгресса или у друзей. К некоторым названиям я добавил примечания, поясняющие их содержание.

1. Краткий отчет о религиозной схеме, преподаваемой и распространяемой рядом европейцев, которые недавно жили в месте под названием Нискьюния, в штате Нью-Йорк, но теперь проживают в Гарварде, Содружество Массачусетс, обычно называемых трясущимися квакерами. Валентайн Рэтбоун, служитель Евангелия. К чему добавлен диалог между Георгом III, королем Великобритании, и его министром, дающий отчет о недавнем лондонском бунте и происхождении секты, называемой шейкерами. Все это является раскрытием злых махинаций главных врагов Америки. Вустер, 1788.

[Это самое раннее печатное упоминание о шейкерах, которое я нашел. Брошюра находится в Библиотеке Конгресса и поступила из коллекции Форса. Ее целью было сделать шейкеров ненавистными как британских шпионов; и в «Диалоге» между королем и его министром «лорд Жермен» утешает короля рассказом о «лицах, которые были посланы для распространения новой религиозной схемы в Америке», чьи отчеты, по его словам, «очень лестные» и на которых он полагается, чтобы ввести в заблуждение невежественных американцев и настроить их против «мятежников». «Диалог» притворяется, что был «напечатан в Лондоне; перепечатан в Вустере, 1782».]

2. Свидетельство о втором пришествии Христа, подтвержденное принципами и практикой Церкви Христа. История прогрессивной работы Бога, простирающаяся от сотворения человека до жатвы, включающая четыре великих устроения, ныне завершающихся в Церкви Тысячелетия. Царство или церкви антихриста, противопоставленные Церкви первого и второго пришествия Христа, Царству Бога Небесного. Опубликовано Объединенным обществом, называемым шейкерами. Без даты. (Предисловие к первому изданию датировано «Ливан, Огайо, 1808». К четвертому — «Уотервлит, Нью-Йорк, 1854»; стр. 632.)

3. Автобиография шейкера и откровение Апокалипсиса, с приложением. Фредерик У. Эванс. Нью-Йорк, American News Company, 1869, стр. 162.

4. То же самое. Лондон, Дж. Бернс, 1871, с фотографическим портретом автора.

5. Компендиум шейкеров о происхождении, истории, принципах, правилах и положениях, управлении и доктринах Объединенного общества второго пришествия Христа, с биографиями Энн Ли, Уильяма Ли, Джеймса Уиттакера, Дж. Хокнелла, Дж. Мичема и Люси Райт. Ф. У. Эванс. Нью-Йорк, Д. Эпплтон и Ко, 1859, стр. 189.

6. Природа и характер истинной Церкви Христа, доказанные простыми свидетельствами, и показывающие, как ее можно узнать и отличить от всех других. Будучи выдержками из сочинений Джона Данлави. Нью-Йорк, напечатано Джорджем У. Вудом, 1850, стр. 93.

7. Кентуккийское пробуждение; или краткая история недавнего необычайного излияния Духа Божьего в западных штатах Америки, в соответствии с библейскими обещаниями и пророчествами о последних днях, с кратким отчетом о вступлении и целях того, что мир называет шейкерством, среди субъектов недавнего пробуждения в Огайо и Кентукки. Представлено истинному страннику Сиона как памятник путешествия по пустыне. Ричард Макнемар. Нью-Йорк. Перепечатано Эдвардом О. Дженкинсом, 1846. стр. 156. (Предисловие датировано «Тертл-Крик, 1807».)

8. То же самое. Пресса Джона У. Брауна, Либерти-Холл, Цинциннати, 1807.

9. То же самое. Олбани, 1808.

10. Краткий трактат о втором пришествии Христа в порядке женского начала и через него. Ф. У. Эванс, Нью-Ливан, Нью-Йорк. Бостон, 1853, стр. 24.

11. Краткое изложение установленных принципов и правил Объединенного общества верующих, называемых шейкерами. Нью-Йорк, 1851, стр. 30.

12. То же самое. Уотервлит, Огайо, 1832.

13. То же самое. Кентербери, Нью-Гэмпшир, 1843.

14. Коммунизм шейкеров; или испытания божественного вдохновения. Вторая христианская или языческая пятидесятническая церковь, как это показано на примере семидесяти общин шейкеров в Америке. Ф. У. Эванс. Лондон, Джеймс Бернс, 1871, стр. 120.

15. Религиозный коммунизм. Лекция Ф. У. Эванса (шейкера) из Маунт-Ливана, округ Колумбия, Нью-Йорк, США, прочитанная в Сент-Джордж-холле, Лондон, в воскресенье вечером, 6 августа 1871 года; с вступительными замечаниями председателя собрания г-на Хепворта Диксона. Также некоторый отчет о масштабах общин шейкеров и повествование о визите старейшины Эванса в Англию. Реферат лекции преподобного Дж. М. Пиблза и его свидетельство в отношении шейкеров.

16. Простые беседы о практической религии. Будучи откровенными ответами искренним вопрошающим. Джордж Альберт Ломас, шейкер. (Уотервлит), Нью-Йорк, 1873, стр. 24.

17. Энн Ли, основательница шейкеров. Биография с мемуарами ее сподвижников. Также компендиум о происхождении, истории, принципах, правилах и положениях, управлении и доктринах Объединенного общества верующих во второе пришествие Христа. Ф. У. Эванс. Лондон, Дж. Бернс. (То же, что № 5.)

18. «Шейкер и шейкерша». Ежемесячная газета. Издается Объединенным обществом, Маунт-Ливан, Нью-Йорк. Ф. У. Эванс, редактор.

19. Диалог о социальных собраниях между шестью сестрами Северной семьи шейкеров, Маунт-Ливан, Нью-Йорк. Олбани, 1873, стр. 18.

20. Шейкерство, возможность для человечества. Письма А. Б. Б. и старейшины Ф. У. Эванса. Офис «Шейкера», 1872, стр. 14.

21. Вселенская церковь. Ф. У. Эванс. Офис «Шейкера», 1872, стр. 16.

22. Каталог лекарственных растений, коры, корней, семян, цветов и отборных порошков с их терапевтическими свойствами и ботаническими названиями; также чистые растительные экстракты, приготовленные в вакууме; мази, сгущенные соки, эфирные масла, дважды дистиллированные и ароматные воды и т. д., выращенные, приготовленные и упакованные самым тщательным образом Объединенным обществом шейкеров в Маунт-Ливане, Нью-Йорк. Впервые основано в 1800 году, являясь старейшим в своем роде в стране. Олбани, Нью-Йорк, 1873, стр. 58.

23. Простые свидетельства, по которым природа и характер истинной Церкви Христа могут быть узнаны и отличены от всех других. Взято из работы под названием «Манифест, или Декларация доктрин и практики Церкви Христа». Опубликовано в Плезант-Хилл, Кентукки, 1818. Джоном Данлави. Напечатано Хоффманом и Уайтом, Олбани, 1834, стр. 120.

24. Сборник гимнов Тысячелетия, адаптированных к нынешнему порядку Церкви. Напечатано в Объединенном обществе, Кентербери, Нью-Гэмпшир, 1847, стр. 200.

25. Священное хранилище гимнов и песнопений для молитвенного поклонения и хвалы. Кентербери, Нью-Гэмпшир, 1852, стр. 222.

26. Свидетельства о характере и служении Матери Энн Ли и первых свидетелей Евангелия второго пришествия Христа, данные некоторыми пожилыми братьями и сестрами Объединенного общества; включая несколько очерков их собственного религиозного опыта. Одобрено Церковью. Олбани, напечатано Паккардом и Ван Бентхейзеном, 1827, стр. 178.

27. Дружеские диалоги о шейкерстве; в которых принципы Объединенного общества проиллюстрированы и защищены. Файет Мейс. Портленд, Чарльз Дэй и Ко, печатники, 1838, стр. 120.

28. То же самое. Конкорд, 1838.

29. Дискурс о порядке и уместности божественного вдохновения и откровения, показывающий необходимость этого во все века для познания воли Божьей. Также дискурс о втором пришествии Христа в порядке женского начала и через него. И дискурс об уместности и необходимости объединенного наследия во всем для поддержки истинной христианской общины. Уильям Леонард. Гарвард (Массачусетс), опубликовано Объединенным обществом, 1853, стр. 88.

30. Краткая иллюстрация принципов войны и мира, показывающая пагубную политику первой и превосходную эффективность второй для национальной защиты и обороны; ясно проявленная их практическим применением и противоположными эффектами на нации, королевства и народы. Филантропос. Олбани, напечатано Паккардом и Ван Бентхейзеном, 1831, стр. 112.

31. Несколько стихотворных строк о шейкерах, не опубликованных по разрешению так называемого общества. Нью-Йорк, Уильям Тейлор и Ко, № 2 Астор-Хаус, 1846, стр. 56.

32. Краткий ответ на общий вопрос, кто или что такие шейкеры. Впервые напечатано в Юнион-Виллидж, Огайо, 1823. Перепечатано в Энфилде, Нью-Гэмпшир, 1825. Альбион Чейз, печатник, стр. 14.

33. Жизнь Христа — это конец мира. Джордж Альберт Ломас. Уотервлит, 1869, стр. 16.

34. Высший закон духовного прогресса. Олбани, 1868, стр. 32.

35. Социальное зло. Джеймс Дж. Прескотт. Норт-Юнион (Огайо), 1870, стр. 14.

36. Ответ шейкера на часто повторяющийся вопрос «Что стало бы с миром, если бы все стали шейкерами?». Заказы принимаются Джоном Уайтли, Ширли-Виллидж, Массачусетс. Бостон, 1874, стр. 32.

37. То же самое. Р. У. Пелхэм. Цинциннати, 1868, стр. 32.

38. Шейкеры: переписка между Мэри Ф. К. из Маунт-Холли-Сити и сестрой-шейкером Сарой Л. из Юнион-Виллидж. Под редакцией Р. У. Пелхэма. Юнион-Виллидж, Огайо, 1868, стр. 24.

39. Уважение и почтение, причитающиеся от молодежи к старости. Нью-Бедфорд, 1870, стр. 15.

40. Вселенская церковь. Ф. У. Эванс. Офис «Шейкера». Шейкерс, Нью-Йорк, 1872, стр. 10.

41. Улучшенная стиральная машина шейкеров и т. д. Производится и продается Объединенным обществом шейкеров в Шейкер-Виллидж, Нью-Гэмпшир, стр. 12.

42. Божественная книга святой и вечной мудрости, открывающая Слово Божье, из уст которого исходит острый меч. Написано Паулиной Бейтс в Уотервлите, Нью-Йорк, Соединенные Штаты Северной Америки; включая другие иллюстрации и свидетельства. Упорядочено и подготовлено к печати в Нью-Ливане, Нью-Йорк. Опубликовано Объединенным обществом, называемым шейкерами. Напечатано в Кентербери, Нью-Гэмпшир, 1849, стр. 718.

43. Святой, священный и божественный свиток и книга от Господа Бога Небесного к жителям Земли. Открыто в Объединенном обществе в Нью-Ливане, округ Колумбия, штат Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки. Получено Церковью этого общения и опубликовано в единстве с ней. Напечатано в Объединенном обществе, Кентербери, Нью-Гэмпшир, 1843, стр. 412.

44. Краткий обзор Церкви Тысячелетия, или Объединенного общества верующих, включающий возникновение, прогресс и практический порядок общества, вместе с общими принципами их веры и свидетельства, 1823. (3-е издание, переработанное и улучшенное), переиздано Объединенным обществом с одобрения Министерства. Олбани, напечатано К. Ван Бентхейзеном, 1848, стр. 384.

45. Свидетельство о втором пришествии Христа; содержащее общее изложение всех вещей, относящихся к вере и практике Церкви Божьей в этот последний день. Опубликовано в единстве по приказу Министерства. Ливан, Огайо, из прессы Джона Маклина, офис «Вестерн Стар», 1808, стр. 618.

46. То же самое. 2-е издание, исправленное и улучшенное. Олбани, 1810, стр. 660.

47. То же самое. 3-е издание, исправленное и улучшенное. Юнион-Виллидж, Огайо. Б. Фишер и А. Бернетт, печатники, 1823, стр. 621.

48. Отчет о некоторых действиях законодательных органов штатов Кентукки и Нью-Гэмпшир, 1828 и др., в отношении людей, называемых шейкерами. Перепечатано, Нью-Йорк, 1846, стр. 103.

49. Подборка гимнов и стихов для использования верующими; собрано у разных авторов. Филос-Гармонией. Уотервлит, Огайо, 1833, стр. 186.

50. Конституция Объединенного общества верующих, называемых шейкерами; содержащая различные заветы и статьи соглашения, определяющие правовые основы учреждения. Уотервлит, Огайо, 1833, стр. 16.

[Содержит несколько форм церковного завета, с 1810 по 1833 год.]

51. Состояние общества и его единственная надежда в повиновении вечному Евангелию, как оно развивается среди верующих во второе пришествие Христа. Напечатано и опубликовано в офисе «Дэй Стар», Юнион-Виллидж, Огайо, 1847, стр. 121.

52. Руководство для молодежи, или пособие по хорошим манерам, состоящее из советов, наставлений и правил поведения для молодых, от любителей молодежи. В двух частях. Напечатано в Объединенном обществе, Кентербери, Нью-Гэмпшир, 1844, стр. 137.

53. Шейкерство обнаружено, брошюра, опубликованная полковником Джеймсом Смитом из Кентукки, рассмотрена и опровергнута в пяти положениях. Опубликовано в Ливане, Огайо, и Лексингтоне, Кентукки, 1811, Ричардом Макнемаром. Перепечатано по просьбе. Уотервлит, Огайо, 2 мая 1833, стр. 12.

54. Общие правила Объединенного общества и сводные статьи о взаимном согласии и освобождении, ратифицированные и подтвержденные обществом в Уотервлите, округ Монтгомери, Огайо, январь 1833. Офис Юнион, 1833, стр. 7.

[Содержит подписи членов.]

55. Шейкеры: Речь Роберта Уиклиффа в Сенате Кентукки, январь 1831 г., о законопроекте об отмене акта Генеральной ассамблеи штата Кентукки, озаглавленного «Акт о регулировании гражданского судопроизводства в отношении определенных общин, владеющих имуществом на правах общей собственности». Франкфорт, шт. Кентукки, 1832 г., 32 стр.

56. Меморандум с протестом против определенного акта Законодательного собрания Кентукки, озаглавленного «Акт о регулировании гражданского судопроизводства в отношении определенных общин, владеющих имуществом на правах общей собственности», и провозглашающего, что законно и правомерно возбуждать и вести судебные дела, получать судебные постановления и приводить их в исполнение в отношении любой из общин людей, называемых шейкерами, не называя и не указывая отдельных лиц, а также не вручая им процессуальные документы иначе, как путем прикрепления повестки на двери их молитвенного дома и т. д. «Юнион Офис», Харродсберг, шт. Кентукки, 1830 г., 8 стр.

57. Обращение к штату Огайо с протестом против определенной статьи закона о милиции, принятого Законодательным собранием. Ливан, шт. Огайо, редакция газеты «Фармер», 1818 г., 24 стр.

58. Исследователь, или Защита порядка, управления и хозяйства Объединенного общества, называемого шейкерами, против различных обвинений и законодательных актов. Адресовано политическому миру Обществом верующих в Плезант-Хилл, Кентукки. Лексингтон, шт. Кентукки, Смит и Палмер, 1828 г., 57 стр.

59. Краткое изложение страданий Мэри Дайер, причиненных обществом, называемым шейкерами. Написано ею самой. К чему добавлены аффидевиты и свидетельства; а также декларация из их собственной публикации. Конкорд, шт. Нью-Гэмпшир, 1818 г., 35 стр.

60. Краткое повествование, разъясняющее характер, нрав и поведение Мэри Дайер со времени ее замужества в 1799 году до того, как она покинула общество, называемое шейкерами, в 1815 году и т. д. Ее мужем, Джозефом Дайером. К чему приложен протест против показаний и обращения упомянутой Мэри за законодательным вмешательством. Конкорд, Исаак Хилл для автора, 1818 г., 90 стр.

61. Меморандум Общества людей в Кентербери, округ Рокингем, и Энфилде, округ Графтон, обычно называемых шейкерами. (Без даты, но около 1818 г.), 13 стр.

62. Проверки божественного вдохновения, или Рудиментарные принципы, с помощью которых можно безошибочно различать истинное и ложное откровение во все эпохи мира. Ф. У. Эванс. Нью-Лебанон, 1853 г., 128 стр.

63. Публичные проповеди, произнесенные по существу в Юнион-Виллидж, Огайо, август 1823 г., 36 стр.

64. Пересмотр и подтверждение общественного договора Объединенного общества, называемого шейкерами, в Плезант-Хилл, Кентукки. Опубликовано по распоряжению Церкви. Харродсберг, шт. Кентукки, 1830 г., 12 стр.

65. Краткое сокращение правил музыки с уроками для упражнений и несколькими замечаниями для начинающих. Нью-Лебанон, 1843 г.; переиздано в 1846 г., 40 стр.

66. Шестнадцать лет в старшем ордене шейкеров, повествование о фактах, касающихся этого необычного народа. Херви Элкинс. Ганновер, шт. Нью-Гэмпшир, 1853 г., 136 стр.

67. Общество шейкеров против Гасса и Банты. (Краткое изложение дела в Кентукки.) Без даты, 8 стр.

68. Каталог лекарственных растений, экстрактов, эфирных масел и т. д., подготовленных и выставленных на продажу Объединенным обществом шейкеров в Юнион-Виллидж, Огайо.

69. Шейкерство разоблаченное, или История шейкеров. Уильям Дж. Хаскетт. Питтсфилд, 1828 г.

70. Два года опыта среди шейкеров: Сжатый взгляд на шейкерство как оно есть. Дэвид К. Ламсен. Уэст-Бойлстон, 1848 г.

71. Возникновение и прогресс змея, от Эдемского сада до наших дней, с разоблачением шейкерства и т. д.; а также жизнь и страдания автора, которая была Мэри Дайер, а ныне Мэри Маршалл. Конкорд, шт. Нью-Гэмпшир, 1847 г.

72. Рассказ о людях, называемых шейкерами — их вера, доктрины и практика. Томас Браун из Корнуолла, округ Ориндж, штат Нью-Йорк. Трой, 1812 г.

73. История американского социализма. Джон Хамфри Нойс. Филадельфия, Дж. Б. Липпинкотт и Ко, 1870 г., 678 стр.

74. Кулинария общины Онайда, или Обед без мяса. Гарриет Х. Скиннер. Онайда, шт. Нью-Йорк, 1873 г., 51 стр.

75. Эссе о научном размножении. Джон Хамфри Нойс, с приложением, содержащим отчет о состоянии здоровья общины Онайда. Теодор Р. Нойс, доктор медицины. Опубликовано общиной Онайда, Онайда, шт. Нью-Йорк. (Без даты, около 1873 г.), 32 стр.

76. Мужское воздержание. Джон Хамфри Нойс. Опубликовано общиной Онайда, редакция газеты «Серкулар», Онайда, шт. Нью-Йорк, 1872 г., 24 стр.

77. Справочник общины Онайда, содержащий краткий очерк ее современного состояния, внутренней экономики и ведущих принципов. Опубликовано общиной Онайда, шт. Нью-Йорк, 1871 г., 64 стр.

78. Спасение от греха — цель христианской веры. Дж. Х. Нойс. Опубликовано общиной Онайда, типография Маунт-Том, община Уоллингфорд, шт. Коннектикут, 1869 г., 48 стр.

79. Диксон и его подражатели: Критика описаний общины Онайда в книгах «Новая Америка», «Духовные жены» и родственных публикациях. Джон Хамфри Нойс. Опубликовано общиной Онайда, 1871 г., 40 стр.

80. Факты веры; или Исповедание Царства Божьего и эпохи чудес. Под редакцией Джорджа Крэгина. Онайда-Резерв, шт. Нью-Йорк, 1850 г., 40 стр.

81. Любимые гимны для общинного пения, 1855 г., 32 стр. (Коммунисты Онайды.)

82. Путь святости; серия статей, опубликованных в журнале «Перфекционист», Нью-Хейвен. Дж. Х. Нойс. Напечатано Дж. Х. Нойс и Ко, 1838 г.

[Компания состояла из него самого, его жены, брата и двух сестер.]

83. Павел не плотской. Нью-Хейвен, 1834 г.

84. Перфекционист. Нью-Хейвен, 1834 г.

85. Путь святости. Патни, шт. Вермонт, 1838 г.

86. Свидетель. Итака, шт. Нью-Йорк, и Патни, шт. Вермонт, 1838–1843 гг.

87. Перфекционист. Патни, шт. Вермонт, 1843–1846 гг.

88. Духовный журнал. Онайда, 1848–1850 гг.

89. Циркуляр свободной церкви. Онайда, 1850–1851 гг.

90. Циркуляр. Онайда, 1854–1874 гг.

91. Первый ежегодный отчет Ассоциации Онайды. Онайда, 1849 г.

92. Факты веры. Онайда, 1850 г.

93. Второй ежегодный отчет Ассоциации Онайды. Онайда, 1850 г.

94. Третий ежегодный отчет Ассоциации Онайды. Онайда, 1851 г.

95. Библейский коммунизм. Бруклин, 1853 г.

96. Руководство траппера. Уоллингфорд, 1867 г.

97. Die Wahre Separation, oder die Wiedergeburt, dargestellt in geistreichen und erbaulichen Versammlung's Reden und Betrachtungen, besonders auf das gegenwärtige Zeitalter anwendbar. Gehalten an die Gemeinde in Zoar im Jahre 1830. Gedruckt in Zoar, O., 1856. (Истинное разделение, или Второе рождение, представленное в духовных и назидательных речах и лекциях, применимых, в частности, к настоящему времени. Прочитано общине в Зоаре в 1830 году. Напечатано в Зоаре, 1856 г.) Три тома в четверть листа, 2574 стр.

[Они написаны Баумелером, основателем общины Зоар; и содержат множество любопытных теорий о жизни, настоящей и будущей.]

98. Sammlung Auserlesener geistlicher Lieder, zum Gemeinschaftlichen Gesäng und eigenen Gebrauch in Christlichen Familien. Zoar, Ohio, 1867. (Сборник избранных духовных гимнов для использования церквями и отдельными лицами в христианских семьях.) 169 стр.

[Сборник Баумелера, ныне используемый в Зоаре. Это «второе и исправленное издание».]

99. Jahrbücher der Wahren Inspiration's Gemeinden, oder Bezeugungen des Geistes des Herrn. Gedruckt zu Eben-Ezer bei Buffalo. (Ежегодники общин Истинного вдохновения, или Свидетельства Духа Господня. Напечатано в Эбен-Эзере, близ Буффало.)

[Это серия томов, содержащих высказывания «вдохновенных инструментов» общества Амана. Они публикуют по тому за каждый год, но сейчас отстают от графика.]

100. Historische Beschreibung der Wahren Inspiration's Gemeinschaft, wie sie bestanden und sich fortgepflanzt hat, und was von den wichtigsten Ereignissen noch ausgefunden werden kann, besonders wie sie in den Jahren 1817 und 1818 und so fort wieder durch den Geist Gottes in neuen Werkzeugen aufgeweckt worden, und was seit der Zeit in und mit dieser Gemeinde und deren herzugekommenen Gliedern wichtiges vorgefallen. Aufgeschrieben von Christian Metz. (Историческое описание общины Истинного вдохновения и т. д.) Написано духовным главой общины Амана.

101. J. J. J. Exegetische Reimen-Probe, über die Letzte Rede unsers Herrn Jesu Christi an Seine Wahrhaftige Jünger, etc., begriffen, abgefasset und mitgetheilet in Einfaltigem Liebes Gehorsam. Neu aufgelegt im Jahr 1860. Eben-Ezer, bei Buffalo, N. Y. (Экзегетические рифмы о последней речи нашего Господа Иисуса Христа к Его истинным ученикам и т. д., задуманные, записанные и переданные в простом, любящем послушании. Переиздано в Эбен-Эзере, шт. Нью-Йорк, 1860 г.)

[Книга состоит из нескольких томов и представляет собой рифмованное изложение с многочисленными размышлениями нескольких глав Евангелия от Иоанна, начиная с 14-й. Автором был старый мистик Э. Л. Грубер. Первый том, единственный, который у меня есть, содержит 437 страниц. Я не знаю, почему этот и другие тома имеют префикс J. J. J. перед названием.]

102. B. cum D! Die XXXVI. Sammlung, Das ist die Zweite Fortsetzung von Br. Johann Friederich Rock's Reise und Besuch im Jahr 1719, etc. Gedruckt im Jahr 1785. (36-й сборник — то есть второе продолжение путешествия и визитов брата Иоганна Фридриха Рока в 1719 году и т. д. Напечатано в 1785 году.) 145 стр.

[Это один из более древних журналов инспирационистов, в котором рассказывается о видениях Рока, одного из их ранних пророков. Я не знаю, какая тайна скрывается в «B. cum D!»]

103. Das Liebes und Gedächtniszmahl des Leidens und Sterbens unsers Herrn und Heilandes Jesu Christi, etc. (Трапеза любви и памяти о страданиях и смерти нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа; как она была объявлена, упорядочена и отпразднована Его Словом и Свидетелем в четырех частях, в Среднем и Нижнем Эбен-Эзере, в 1855 году. Эбен-Эзер, шт. Нью-Йорк, 1859 г., 284 стр.)

[Я привел описание этой книги в описании Аманы.]

104. Stimmen aus Zion, zum Lobe des Allmächtigen im Geist gesungen, von Johann Wilhelm Petersen, Dr. (A.D. 1698). (Голоса из Сиона, воспеваемые в Духе во славу Всемогущего, доктором Иоганном Вильгельмом Петерсеном (1698 г. от Р. Х.).) Переиздано в Эбен-Эзере, шт. Нью-Йорк, 1851 г., 456 стр.

105. Davidisches Psalter Spiel der Kinder Zions, etc. (Псалмы на манер Давида для детей Сиона: Сборник старых и вновь отобранных духовных песен, собранных для использования всеми душами, жаждущими исцеления, и младенцами мудрости; но особенно для общин Господних.) Третье издание, Амана, шт. Айова, 1871 г., 1285 стр., из которых 111 — ноты.

[Это сборник гимнов, используемый в настоящее время в Амане.]

106. J. J. J. Erster Beytrag zur Fortsetzung der Wahren Inspiration's Gemeinschaft, etc. (Первые записи о продолжении общин Истинного вдохновения и т. д.) Бюдинген.

[Этот том содержит самые ранние высказывания Барбары Хейнеман, нынешнего духовного главы Аманы, а также «Двадцать четыре правила истинного благочестия» Дж. А. Грубера и «Двадцать одно правило для проверки нашей повседневной жизни» Э. Л. Грубера.]

107. Die Schule der Weiszheit, als das Hoch-Teutsche A B C, vor Schüler und Meister in Israel. (Школа мудрости, как верхненемецкая азбука, для учеников и мастеров в Израиле.) 1748 г., 128 стр.

108. J. J. J. Catechetischer Unterricht von der Lehre des Heils, etc. (Катехизис.) Напечатано в Эбен-Эзере, 1857 г., и в Амане, 1872 г., «для использования и благословения общин Истинного вдохновения».

[Существует два тома, 96 и 84 стр. Первый для молодежи, второй для членов общины в целом.]

109. Der Kleine Kempis, oder Kurze Sprüche und Gebete, etc. (Маленький Кемпий, или Краткие изречения и молитвы из трудов Фомы Кемпийского для назидания детей.) Эбен-Эзер, 1856 г., 382 стр.

110. Seelen Schatz der Gott Begierigen, etc. (Сокровище жаждущих Бога; показывающее, как человек должен умереть для греха, возненавидеть свою Адамову жизнь, отречься от себя и жить во Христе, чтобы достичь полной любви к Богу и ближнему и обрести долю в вечном спасении.) Эбен-Эзер, шт. Нью-Йорк, 1851 г., 243 стр.

111. Lebenserfahrungen von Carl G. Koch, Prediger des Evangeliums. (Жизненный опыт Карла Г. Коха, проповедника Евангелия.) Кливленд, шт. Огайо, 1871 г., 411 стр.

[Содержит любопытные подробности о сделках графа Леона в Экономи и о Кейле, главе общины Аврора в Орегоне.]

112. Hirten-Brief an die Wahren und Ächten Freymäurer Alten Systems. Neue Auflage, 5785. (Пастырское послание, адресованное истинным и верным масонам Древней системы. Новое издание, 5785.) Напечатано в Питтсбурге, 1855 г., 288 стр.

[Это мистический труд, высоко ценимый гармонистами.]

113. Общество Гармонии в Экономи, Пенсильвания. Основано Джорджем Раппом в 1805 году. С приложением. Аарон Уильямс, доктор богословия, Питтсбург, 1866 г., 182 стр.

114. Дело колонии Бишоп-Хилл. Ответ ответчиков. Галва, шт. Иллинойс, 1868 г., 94 стр.

[Содержит отчеты о росте и упадке общины Бишоп-Хилл.]

115. Дело колонии Бишоп-Хилл — Заявление истцов, Эрика У. Норберга и других.

116. Några Sånger, Samt Böner. Förfatlade af Erik Janson. Галва, шт. Иллинойс, 1857 г.

[Это сборник гимнов, подготовленный Эриком Янсоном для использования коммуной Бишоп-Хилл.]

117. Constitution der Ikarischen Güter Gemeinschaft, etc. (Конституция Икарийской коммуны, единогласно принятая 21 февраля 1850 года; и после пересмотра вновь принятая 4 мая 1851 года.) Наву, шт. Иллинойс. Икарийская типография, август 1844 г., 27 стр.

118. Wenn ich $500,000 bätte! (Если бы у меня было полмиллиона долларов!) Э. Кабе, президент Икарийской коммуны. Наву, шт. Иллинойс, ноябрь 1854 г.

УКАЗАТЕЛЬ.

А.

Администрация в Амане, Авроре, Бишоп-Хилле, Сидар-Вейле, Экономи, Икарии, Онайде, Прери-Хоум, у шейкеров, в Зоаре; сельское хозяйство, отличное, у коммунистов; Альфред, шейкеры в; общество Амана, происхождение, численность населения, отрасли промышленности; любезность, общинная добродетель; развлечения в Амане; Анахайм, план, возделывание; Энн Ли (см. Мать Энн); архитектура, общинная; Арменбург, место сбора инспирационистов; Аврора, внешний вид жителей.

Б.

Бейкер, преемник Раппа; Баумелер, Джозеф, его учение; Вефиль; Бишоп-Хилл, поселение в, дезорганизация в, раздел имущества в; Буасьер, Э. В., письмо от; бухгалтерский учет, общинный; книги в Вефиле; умные люди легко выходят наверх; управление делами в Амане, в Онайде, среди шейкеров; деловой отчет.

В.

Кабе, Этьен; Кентербери, шейкеры в; карты запрещены; катехизис, Амана; Сидар-Вейл; безбрачие, не одобряется, считается полезным для здоровья; безбрачные коммуны, жизнь; безбрачные, гармонисты становятся; церемонии, Аврора, ужас перед, в Онайде, отсутствие, в Онайде; характер, интеллектуальный, коммунистов, членов в Амане, людей в Анахайме, людей Онайды; дети, в Авроре, в Онайде, воспитание, воспитание в Амане, обучение ручному труду; детские дома, Зоар; «Серкулар», Онайда; ясновидящие; чистоплотность среди шейкеров; пособие на одежду, Амана, Онайда; распределение одежды, Вефиль; одежда, Экономи; комфорт, приспособления для, в коммунах; общинная жизнь, преимущества; коммуна, экономика, мятеж против общества; коммуны, земля, принадлежащая, бесплодная жизнь в, что они могли бы сделать, богатство, происхождение, количество, ненужная изоляция, потерпевшие неудачу; коммунизм, когда начат в Зоаре, не любительская работа; исповедь, диалог о шейкерской, грехов, грехов в Амане; конституция гармонистов, в Зоаре; кухни, в Амане, в Бишоп-Хилле; кооперативный план Анахайма; костюм, в Амане, в Онайде, среди шейкеров; гимн завета, шейкерский; критика, «критика», отчет о, как используется в Онайде, «критика-лечение»; чаша торжественности, шейкерская; Кушман, мисс Шарлотта.

Г.

Повседневная жизнь в Экономи, среди шейкеров, в Зоаре, правила Грубера; танцы; долг, враждебность к; долги, которых следует избегать; растрата среди шейкеров; посещение дьявола; Божественная книга мудрости; питейные заведения, предотвращение; одежда, простота; скука общинной жизни; «голландский город».

Д.

Эбен-Эзер (см. также Амана), переезд в Айову; Экономи, опрятность, отель в, в 1826 г., бродяги в; образование в Амане; занятость в Амане, в Авроре, в Сидар-Вейле, в Экономи, в Онайде, шейкерская (см. также Отрасли промышленности); Энфилд (Коннектикут), шейкеры в, (Нью-Гэмпшир), шейкеры в; энтузиасты, коммунисты не; равенство как узы, жизни; Эванс, Ф. У., внешний вид, беседа, о чистоплотности; вечерние собрания в Онайде.

Е.

Исцеление верой; семья, шейкерская; семейная жизнь в Авроре, в коммунах, в Онайде; фанатики; фермеры, получающие выгоду от соседних коммун; заборы, отсутствие, в Вайнленде; еда, распределение, в Амане, в Авроре, среди шейкеров; похороны, шейкерские.

Ж.

Немецкие коммунисты, крестьяне; немцы основывают Анахайм; Глостер, шейкеры в; «Евангельские добродетели», изложенные в рифмах; Гровленд, шейкеры в; ворчуны.

З.

Хансен, проектировщик Анахайма; гармонисты, их внешний вид; гармония, средства обеспечения; Гармония, Нью-Хармони, Индиана; Гармония, Пенсильвания; Общество Гармонии, сформировано, статьи ассоциации; Гарвард, шейкеры в; Хенричи, Дж.; Хейнеман, Барбара, ее происхождение, впадает в немилость; «свинская натура», рифмы против; праздники, Амана; честность в коммунах; домашнее хозяйство шейкеров; ведение хозяйства, Экономи; гимнография, Амана; гимны, Онайда, шейкерские.

И.

Икарийцы; отрасли промышленности в Амане, в Авроре, в Вефиле, в Бишоп-Хилле, в Икарии, в Онайде, коммун (см. также Занятия); инквизиция, религиозная, в Амане; вдохновение среди шейкеров, определение, члены, принятые через, высказывания; Общество вдохновения, происхождение; инспирационисты, поселение близ Буффало; честность администрации в Экономи; изобретательность в Онайде.

Й.

Янсон, Эрик; «дергания» (религиозный экстаз); шутки, благочестивые.

К.

Кейл, доктор, внешний вид, основывает Вефиль, уезжает в Орегон, его дом; Кентуккийское пробуждение, сцены; доброта к рабочим.

Л.

Труд, часы; землевладение в Вефиле; Лэндис, Чарльз К., его описание Вайнленда; прачечные; судебные иски против гармонистов; ленивые люди, отсутствуют; лидеры, ценность характера; Ленц, Джонатан; Леон, граф де, смерть; библиотеки; жизнь, образ, в Вефиле; литература, Амана, «Перфекционист», шейкерская; закон о местном опционе, хороший эффект; долголетие в коммунах, шейкерское (см. также Старость); Вечеря Господня в Амане.

М.

Мануфактуры в Гармонии; маршевые песни, шейкерские; брак, возраст для, в Амане, в раннем возрасте в Вефиле, сложный, не полезен в коммунизме, ведет к мирскому, когда разрешен в Зоаре; время приема пищи в Амане, в Онайде, среди шейкеров; механические навыки в коммунах; собрания, вечерние в Амане, в Икарии, вечерние в Онайде, религиозные в Амане; членство, условия в Амане, в Авроре, в Онайде, условия среди шейкеров; Мец, Кристиан, едет в Америку, его историческое описание; духовенство, шейкерское; чудесные исцеления; Моисей; Мать Энн, умирает, эмигрирует в США, ее внешний вид, ее изречения, гимны ей, совершает чудеса, об исповеди (см. также Энн Ли); Маунт-Лебанон.

Н.

Происхождение людей Аманы; Наву, икарийцы в; Нью-Хармони; Нью-Лебанон; Нискьюна, шейкеры в; Норт-Юнион, шейкеры в; Нойс, Дж. Х., о критике; ясли.

О.

Старость в Амане, в Экономи, в Зоаре, обеспечение; Онайда; упорядоченная жизнь; социальные порядки, Амана, шейкерский; первородный грех, природа; Оуэн покупает Нью-Хармони.

П.

Денежный успех, Гармония; перфекционисты; домашние животные запрещены; Плезант-Хилл, шейкеры в; полиция в Вайнленде, низкая стоимость; кормление бедных; налог на бедных, малый, в Вайнленде; население, Амана; свинина, считается причиной желчных лихорадок, считается причиной рака; Прери-Хоум, местоположение, необычный план жизни; молитвенные дома в Амане; меры предосторожности в отношении полов; первобытная церковь; частные доходы в Авроре; Прогрессивная община; размножение, научное, так называемое; собственность в Авроре; реестр собственности в Онайде.

К.

Квакеры, милосердные к зоаритам, посещают инспирационистов.

Р.

Рапп, Фредерик, Джордж, основатель Экономи, внешний вид и характер, его доктрины, отплывает в Балтимор, о богатстве, мисс Гертруда; религиозная вера в Авроре, в Бишоп-Хилле, в Экономи, в Икарии, в Онайде, шейкерская, в Зоаре; религиозные собрания в Амане, в Экономи, среди шейкеров, в Зоаре; религиозные обряды; дороги, хорошие; Рок, Иоганн Фридрих; Свиток и книга, священные; русские материалисты.

С.

Сатана олицетворяет Адама; скандал; школа в Амане, в Икарии, в Онайде, в Зоаре; школы; сепаратисты, шведские; слуги, недопустимы, отсутствуют в коммуне; пол, отсутствует на небесах; полы, разделены в Амане, правила разделения; сексуальные отношения, неестественные; Силквилл, местоположение; грешник, покаяние в стихах; Шейкер и шейкерша; шейкеры, цветные, общество в Филадельфии, северные и южные, количество коммун, краткое изложение веры, когда основаны, кто становится лучшими, общества, западные, когда сформированы; трясущиеся квакеры; Ширли, шейкеры в; мастерские шейкеров; рабство, шейкеры против; «бездельник» разоблачен; Коммуна социальной свободы; Саут-Юнион, шейкеры в; мир духов, отношения шейкеров к; духовные проявления, шейкерские; спиритизм среди шейкеров; спиртные напитки, правило шейкеров; пароход «Самоотречение», стихи о; «шпилевые дома» (церкви); субординация в общинной жизни; успех, денежный, в Авроре; воскресенье среди шейкеров, в Онайде; систематизированная жизнь.

Т.

Табличный монитор; трезвость в Вайнленде, гимн, шейкерский; Техас, попытка Кабе там; табак запрещен; труд в коммунах не тяжелый; языки, странные; ремесла, обучение.

У.

Единогласное согласие; унитарный дом; Юнион-Виллидж, шейкеры в.

В.

Вайнленд, план поселения; виноградники, Анахайм.

У.

Война, потери шейкеров; Уотервлит (Нью-Йорк), шейкеры в, (Огайо), шейкеры в; богатство, нежелательно, коммунистов Онайды; свадьба в Авроре, в Зоаре; день свадьбы в Амане; Уайтуотер, Огайо, шейкеры в; Уиттакер, старейшина Джеймс; долина Уилламетт; зимние шейкеры; женщины, пособие на одежду, в Онайде, среди шейкеров, в Амане, магический огонь, одежда, в коммунах, права, голосование в Зоаре, будут разговаривать; шерстяные фабрики; Райт, Люси.

Я.

Ежегодники инспирационистов.

З.

Зоар, характер людей, происхождение людей, покупка земли в.