Эта электронная книга была подготовлена Дэвидом Уиджером

КОНФЛИКТ ИЗ-ЗА РАБСТВА

ПОЛИТИКА И РЕФОРМЫ

ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ

КРИТИКА

АВТОР:

ДЖОН ГРИНЛИФ УИТТЬЕР

СОДЕРЖАНИЕ:

КОНФЛИКТ ИЗ-ЗА РАБСТВА; СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ; АБОЛИЦИОНИСТЫ: ИХ ВЗГЛЯДЫ И ЦЕЛИ; ПИСЬМО СЭМЮЭЛУ Э. СЬЮЭЛЛУ; ДЖОН КУИНСИ АДАМС; БИБЛИЯ И РАБСТВО; ЧТО ТАКОЕ РАБСТВО; ДЕМОКРАТ И РАБСТВО; ДВЕ ПРОЦЕССИИ; СТРАНИЦА ИСТОРИИ; ТОМАС КАРЛЕЙЛЬ О РАБСКОМ ВОПРОСЕ; СОЗДАНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА БОРЬБЫ С РАБСТВОМ; УРОК И НАШ ДОЛГ; ЧАРЛЬЗ САМНЕР И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ; ПРЕЗИДЕНТСКИЕ ВЫБОРЫ 1872 ГОДА; ПОРИЦАНИЕ САМНЕРА; КОНВЕНТ ПО БОРЬБЕ С РАБСТВОМ 1833 ГОДА; КАНЗАС; УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН; ГОДОВЩИНА БОРЬБЫ С РАБСТВОМ; ОТВЕТ НА ПРАЗДНОВАНИЕ МОЕГО ВОСЬМИДЕСЯТИЛЕТИЯ

РЕФОРМЫ И ПОЛИТИКА: УТОПИЧЕСКИЕ СХЕМЫ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРЕТИКИ; СВОЕОБРАЗНЫЕ ИНСТИТУТЫ МАССАЧУСЕТСА; ЛОРД ЭШЛИ И ВОРЫ; ЖЕНСКОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО; ОБЪЕДИНЕНИЕ ИТАЛИИ; ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИНДЕЙЦЕВ; ЧТЕНИЕ ДЛЯ СЛЕПЫХ; ИНДЕЙСКИЙ ВОПРОС; РЕСПУБЛИКАНСКАЯ ПАРТИЯ; НАШИ БЕССЛОВЕСНЫЕ БРАТЬЯ; МЕЖДУНАРОДНЫЙ АРБИТРАЖ; ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ДЛЯ ЖЕНЩИН

ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ: АГЕНТСТВО ЗЛА; ГАМЛЕТ СРЕДИ МОГИЛ; СВЕДЕНБОРГ; ЛУЧШАЯ ЗЕМЛЯ; ДОРА ГРИНВЕЛЛ; ОБЩЕСТВО ДРУЗЕЙ; ДНЕВНИК ДЖОНА ВУЛМАНА; СТАРЫЙ ПУТЬ; ХЭВЕРФОРДСКИЙ КОЛЛЕДЖ

КРИТИКА: ЭВАНГЕЛИНА; ВЕСЕЛЬЕ И МЕДИЦИНА; СЛАВА И ВЕЛИЧИЕ; ФАНАТИЗМ; ПОЭЗИЯ СЕВЕРА

КОНФЛИКТ ИЗ-ЗА РАБСТВА

СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ

ИЛИ РАБСТВО, РАССМОТРЕННОЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЕГО ЗАКОННОГО И ЭФФЕКТИВНОГО СРЕДСТВА ИСПРАВЛЕНИЯ — ОТМЕНЫ.

[1833 г.]

«Существует закон, стоящий выше всех постановлений человеческих кодексов, одинаковый во всем мире, одинаковый во все времена — такой, каким он был до того, как дерзкий гений Колумба пронзил ночь веков и открыл одному миру источники богатства, власти и знаний, а другому — невыразимые страдания; такой, каким он является сегодня: это закон, начертанный перстом Божьим на сердце человека; и согласно этому закону, неизменному и вечному, пока люди презирают мошенничество, ненавидят грабеж и питают отвращение к кровопролитию, они будут с негодованием отвергать дикую и преступную фантазию о том, что человек может владеть человеком как собственностью». — ЛОРД БРУМ.

Меня могут спросить, почему я стремлюсь раздувать тему рабства в Новой Англии, где мы все признаем его злом. Потому что такого признания с нашей стороны недостаточно. Это не больше того, что делают рабовладелец и работорговец. «Мы обнаружили, — говорит Джеймс Монро в своей речи по этому вопросу перед Вирджинским конвентом, — что это зло разъедало самые жизненные силы Союза и было пагубным для всех штатов, в которых оно существовало». Все штаты в своих конституциях и декларациях прав сделали аналогичное заявление. И каков же результат этой всеобщей веры в зло человеческого рабства? Подорвало ли это основы позорной системы? Нет. Уменьшило ли это число ее жертв? Совсем наоборот. Не подкрепленное филантропическими действиями, это признание с моральной точки зрения бесполезно, оно лишено жизненной силы, слепо, бездушно, мертво.

Но могут сказать, что несчастные жертвы этой системы вызывают у нас сочувствие. Сочувствие — сочувствие священника и левита, которые смотрят и признают, но держатся в стороне от смертных страданий. Может ли такое пустое сочувствие достичь разбитых сердец, и отвечает ли на него благословение тех, кто готов погибнуть? Удерживает ли оно бич от раба или подслащивает его горький хлеб? Душа и сердце устают от этого сочувствия, этой бессердечной пародии на чувства; тошнит от обычного ханжества, плетущего искусственные цветы сентиментальности над невыразимой скверной и невообразимым злом. Это побелка гробницы, чтобы заставить нас забыть о ее ужасном содержимом. Это разбрасывание цветов вокруг склепа и над еще гниющей могилой, чтобы отвлечь наши мысли «от костей мертвецов и всякой нечистоты», от скверны и отвращения, скрывающихся внутри.

Нет! Пусть правда об этом предмете, неприкрытая, нагая, ужасная, какой она является, предстанет перед нами. Не будем больше пытаться скрыть ее; не будем больше стремиться забыть ее; не посмеем больше оправдывать ее. Лучше встретиться с ней здесь, покаявшись, чем на суде Божьем. Крик угнетенных, миллионов тех, кто погиб среди нас, как гибнет скот, будучи лишенными благих вестей о спасении, уже дошел туда, к Тому, Кто, как отец, жалеет всех Своих детей. Их кровь на нас как на нации; горе нам, если мы не покаемся как нация во прахе и пепле. Горе нам, если мы скажем в своих сердцах: «Господь не увидит, и Бог Иакова не обратит внимания. Тот, Кто насадил ухо, не услышит ли? Тот, Кто образовал глаз, не увидит ли?»

Но могут возразить, что Новая Англия не участвует в рабстве и не несет ответственности за его злодеяния.

Почему мы так охотно верим в ложь? Новая Англия не несет ответственности! Связанная Конституцией Соединенных Штатов защищать рабовладельца в его грехах, и при этом не несет ответственности! Соединяя руки с преступлением, заключая завет с угнетением, вступая в союз со скверной, и при этом не несет ответственности! Оправдывая зло, скрывая зло, голосуя за зло, разве мы не участвуем в нем?

[Г-да Харви из Нью-Гэмпшира, Маллари из Вермонта и Рипли из Мэна проголосовали в Конгрессе 1829 года против рассмотрения резолюции о целесообразности отмены рабства в округе Колумбия.]

Члены одной конфедерации, дети одной семьи, проклятие и позор, грех против нашего брата и грех против нашего Бога, вся нечестивость рабства, которая открыта человеку и которая вопиет в уши или предстает перед очами Иеговы, несомненно, падет на весь наш народ. Почему же тогда мы должны протягивать руки к нашим южным братьям и, подобно фарисею, благодарить Бога, что мы не такие, как они? Ибо до тех пор, пока мы практически признаем адский принцип, что «человек может владеть человеком как собственностью», Бог не признает нас невиновными. До тех пор, пока мы советуемся с политикой мира, а не со справедливостью небес, до тех пор, пока мы следуем ошибочной политической целесообразности в противовес прямым заповедям Божьим, до тех пор несправедливости по отношению к рабам будут подниматься подобно облаку свидетелей против нас на неизбежном суде.

Рабство защищено конституционным договором, постоянной армией, ополчением свободных штатов.

[Дж. К. Адамс — единственный член Конгресса, который осмелился прямо говорить об этой защите. См. также его весьма компетентный отчет от меньшинства Комитета по мануфактурам. В своей речи во время последней сессии, посвященной законопроекту Комитета по путям и средствам, обсудив конституционную защиту рабства, он говорит: «Но этот же интерес в дальнейшем защищается законами Соединенных Штатов. Он был защищен существованием постоянной армии. Если бы штаты этого Союза были свободными республиканскими штатами, и ни один из них не обладал бы никаким механизмом, о котором он говорил, и если бы другая часть Союза не подвергалась другой опасности из-за близости к племенам индейских дикарей, он полагал, что было бы трудно доказать Палате необходимость постоянной армии. Чем, по сути, занималась армия? Она защищала этот самый интерес. Она делала это с тех пор, как армия существует. Какая польза округу Плимут (который он там представлял) от постоянной армии Соединенных Штатов? Ни на один доллар пользы, и никогда не было».]

Не будем забывать, что если рабы, подстрекаемые невыносимыми обидами, восстанут в отчаянии и обрушат поток своей жестокой мести на прекрасные Каролины или освященную почву Вирджинии, Новую Англию призовут остановить продвижение восстания — растоптать вооруженной пятой своих солдат тот дух свободы, который не знает различий в кастах или цвете кожи; который был зажжен в сердце черного так же, как и в сердце белого.

И что это за система, которую мы так защищаем и поддерживаем? Система, которая держит два миллиона Божьих тварей в рабстве, которая оставляет один миллион женщин без какой-либо защиты, кроме их собственной слабой силы, и которая делает даже применение этой силы в сопротивлении насилию наказуемым смертью! Которая считает разумных, бессмертных существ предметами торговли, продажными товарами, рыночной собственностью — которая не признает никаких социальных обязательств, никаких естественных отношений — которая без колебаний отрывает младенца от матери, жену от мужа, родителя от ребенка. Сильными, но справедливыми словами другого: «Это полная мера чистого, неразбавленного, неискушенного нечестия; и, презирая всякую конкуренцию или сравнение, она стоит без соперника в надежном, бесспорном владении своим отвратительным превосходством».

У такого страшного зла должны быть средства исправления. Ниже приведены некоторые из многих, которые время от времени предлагались:

1. Помещение рабов в положение крепостных Польши и России, прикрепленных к земле, без права хозяина продавать или перемещать их. Это задумывалось как предварительный этап к полной эмансипации в отдаленном будущем, но невозможно усмотреть в этом ни справедливости, ни целесообразности.

2. Постепенная отмена — неопределенный термин, который, однако, понимается как означающий осушение капля за каплей великого океана зла; срывание через долгие промежутки времени некоторых разрозненных ветвей морального дерева анчар; предложение нерожденным поколениям тени надежды, которую нынешнее может никогда не ощутить; постепенное прекращение совершения зла; постепенное воздержание от грабежа, похоти и убийства: короче говоря, следование близорукой и преступной политике, а не заповедям Божьим.

3. Воздержание со стороны жителей свободных штатов от использования известных продуктов рабского труда, чтобы сделать этот труд невыгодным. Вне всякого сомнения, пример добросовестных лиц может оказать благотворное влияние на умы некоторых рабовладельцев; но до тех пор, пока существует наша конфедерация, коммерческие отношения с рабовладельческими штатами и потребление их продуктов неизбежны.

[Ниже приводится записанное высказывание почитаемого сэра Уильяма Джонса: «Пусть сахар будет хоть сколько угодно дешев, лучше не есть его вовсе, лучше есть алоэ и колоцинт, чем нарушать первичный закон, запечатленный в каждом сердце, не огрубевшем от алчности; чем грабить одно человеческое существо тех вечных прав, которых никакой закон на земле не может справедливо его лишить».]

4. Колонизация. Исключительной целью Американского колонизационного общества, согласно второй статье его конституции, является колонизация свободных цветных людей, проживающих среди нас, в Африке или в другом месте, которое укажет Конгресс. Неуклонно придерживаясь этой цели, оно не имеет ничего общего с рабством; и я упоминаю его как средство исправления только потому, что некоторые из его сторонников имеют в виду окончательную отмену или смягчение этого зла.

Пусть говорят факты. Колонизационное общество было организовано в 1817 году. Оно имеет двести восемнадцать вспомогательных обществ. Законодательные органы четырнадцати штатов рекомендовали его. Взносы текли в его казну со всех уголков Соединенных Штатов. Обращения в его пользу звучали со всех наших кафедр. Оно действует шестнадцать лет. За этот период почти один миллион человеческих существ умер в рабстве, а число рабов увеличилось более чем на полмиллиона, или, в круглых цифрах, на 550 000.

Колонизационное общество все это время было занято перевозкой рабов в Африку; другими словами, отменой рабства. В этом весьма благотворительном занятии оно вывезло 613 освобожденных рабов.

Баланс против общества . . . . . 549 387!

Но довольно о его тенденции к отмене рабства. Что оно сделало для смягчения? Станьте свидетелями недавно принятых законов некоторых рабовладельческих штатов, законов, кровавых, как кодекс Дракона, нарушающих законы Бога и неотъемлемые права Его детей? — [Будет видно, что общество одобряет эти законы.] — Но зачем говорить о смягчении? Смягчении чего? Греха, невыразимого преступления, системы зла и насилия, ужасной в очах Божьих. Зачем стремиться провести линию эгоистичной политики, плотской целесообразности между преступностью ада и тем покаянием и его плодами, которые заповеданы небесами?

Для понимания принципов и взглядов общества мы должны обратиться к его собственным заявлениям и признаниям; к его ежегодным отчетам; к отчетам его вспомогательных организаций; к речам и трудам его защитников; и к его органу — «Африканскому репозиторию».

1. Оно оправдывает рабство и выступает в защиту рабовладельцев.

Доказательство. «Рабство — это зло, доставшееся в наследство нынешнему поколению рабовладельцев, которое они должны терпеть, хотят они того или нет!» «Существование рабства среди нас, хотя его вовсе не следует ставить в вину нашим южным братьям как ошибку» и т. д. «Оно (общество) не осуждает ни одного человека за то, что он рабовладелец». «Признавая конституционное и законное существование рабства, оно не стремится вмешиваться, ни прямо, ни косвенно, в права, которые оно создает. Признавая необходимость, которой оправдываются его нынешнее продолжение и строгие положения для его поддержания» и т. д. «Они (аболиционисты) смешивают несчастья одного поколения с преступлениями другого и принесли бы в жертву как индивидуальное, так и общественное благо ради необоснованной теории прав человека».

2. Оно дает обязательство не противодействовать системе рабства.

Доказательство. «Наше общество и друзья колонизации хотят, чтобы их четко понимали по этому пункту. С самого начала они отрицали, и до сих пор отрицают, что их целью является эмансипация рабов». — [Речь Джеймса С. Грина, эсквайра, Первый ежегодный отчет Колонизационного общества Нью-Джерси.]

«Этот институт предлагает творить добро посредством одного конкретного курса мер. Его прямая и конкретная цель — не отмена рабства, не облегчение нищеты, не расширение торговли и цивилизации, не развитие науки, не обращение язычников. Единственная цель, которую предписывает его конституция и на которую неизбежно направлены все его усилия, — это африканская колонизация из Америки. Он предлагает только предоставить возможности для добровольной эмиграции свободных цветных людей из этой страны в страну их отцов».

«Это не общество по отмене рабства; оно пока не обращается с аргументами ни к одному хозяину и с ужасом отвергает идею предложения искушений какому-либо рабу. Оно отрицает замысел попытки эмансипации, как частичной, так и общей».

«Колонизационное общество как таковое полностью отреклось от имени и характеристик аболиционистов. В этом пункте их несправедливо и оскорбительно оклеветали. В их расчеты тема эмансипации не входит вовсе».

«С момента своего возникновения и на протяжении всего периода своего существования оно постоянно отрицало всякое намерение вмешиваться в малейшей степени в права собственности или в цель эмансипации, постепенной или немедленной». . . . «Общество не представляет американской публике никакого проекта эмансипации». — [Речь г-на Клея, там же, том vi, стр. 13, 17.]

«Эмансипация рабов или смягчение их положения, наряду с моральным, интеллектуальным и политическим улучшением цветных людей в Соединенных Штатах, являются предметами, чуждыми полномочиям этого общества».

«Общество как общество не признает никаких принципов в отношении рабской системы. Оно ничего не говорит и не предлагает ничего делать в отношении нее». . . . «Насколько мы можем установить, сторонники политики колонизации в целом полагают, что рабство в этой стране является конституционной и законной системой, которую у них нет ни склонности, ни интереса, ни способности нарушать».

3. Оно рассматривает разумных Божьих тварей как собственность.

Доказательство. «Мы считаем их рабов, как мы считаем их другую собственность, священными».

«Столь же ясно и неоспоримо, что общество в ходе этой работы никогда не вмешивалось и даже не проявляло склонности вмешиваться каким-либо образом в права владельцев рабов».

«К рабовладельцу, который обвинил их в порочном замысле вмешательства в права собственности под благовидным предлогом удаления порочного и опасного свободного населения, они обращаются в тоне примирения и сочувствия. Мы знаем ваши права, говорят они, и мы уважаем их».

4. Оно хвастается тем, что его меры рассчитаны на увековечение ненавистной системы рабства, устранение страхов рабовладельца и увеличение стоимости его запаса человеческих существ.

Доказательство. «Они (южные рабовладельцы) будут способствовать продолжению и укреплению этой системы (рабства) более эффективно путем удаления тех, кто сейчас свободен, чем любыми другими методами, которые только можно придумать».

«Далекая от связи с отменой рабства, предложенная мера была бы одной из величайших гарантий, позволяющих хозяину сохранить в своем владении свою собственность». — [Речь Джона Рэндольфа на первом собрании Колонизационного общества.]

«Тенденция этой схемы, и одна из ее целей, состоит в том, чтобы обезопасить рабовладельцев и всю южную страну от определенных злых последствий, вытекающих из нынешнего тройственного смешения нашего населения».

«Был только один способ (предотвратить опасность), но, к счастью, он мог быть сделан эффективным. Это заключалось в том, чтобы обеспечить и держать открытым сток для избытка, превышающего потребности в прибыльном занятии. Г-н Арчер излагал дело в предположении, что после того, как нынешний класс свободных чернокожих будет исчерпан действием плана, который он рекомендовал, другие будут поставляться для его действия в пропорции к избытку цветного населения, который необходимо было бы сбросить посредством процесса добровольной манумиссии или продажи. Этот эффект должен был неизбежно возникнуть из-за обесценивания стоимости рабов, следующего за их непропорциональным размножением. Обесценивание было бы облегчено и замедлено одновременно этим процессом. Две операции помогали бы взаимно и поддерживали друг друга, и обе были бы в высшей степени полезными. Именно на основании интереса, самого неоспоримого денежного интереса, он обращался к народу и законодательным органам рабовладельческих штатов».

«Рабовладелец, которому грозит опасность заражения его рабов их свободными цветными друзьями, будет не только избавлен от этой опасности, но и стоимость его раба будет повышена».

5. Оно отрицает силу христианской любви преодолеть нечестивое предубеждение против части наших ближних.

Доказательство. «Управляющие считают ясным, что существуют и действуют причины, препятствующие их (чернокожих) улучшению и возвышению в какой-либо значительной степени как класса в этой стране, которые являются фиксированными, не только вне контроля друзей человечества, но и вне контроля любой человеческой силы. Христианство не сделает для них здесь того, что оно сделает для них в Африке. Это не вина цветного человека, ни христианства, но установление Провидения, которое нельзя изменить больше, чем законы Природы!» — [Последний ежегодный отчет Американского колонизационного общества.]

«Привычки, чувства, все предрассудки общества — предрассудки, которые ни утонченность, ни аргументы, ни образование, ни сама религия не могут подавить — отмечают цветных людей, будь то рабы или свободные, как субъектов неизбежной и неизлечимой деградации. Африканец в этой стране принадлежит по рождению к самому низкому положению в обществе, и из этого положения он никогда не сможет подняться, каковы бы ни были его таланты, его предприимчивость, его добродетели. . . . Они составляют класс сами по себе, класс, из которого ни один индивид не может быть возвышен, и ниже которого никто не может быть опущен».

«Не мудро ли тогда для свободных цветных людей и их друзей признать то, в чем нельзя разумно сомневаться, что цветные люди должны в этой стране оставаться веками, вероятно, навсегда, отдельной и низшей кастой, отягощенной причинами, мощными, универсальными, неизбежными, которые ни законодательство, ни христианство не могут устранить?»

6. Оно решительно выступает против образования чернокожих в этой стране как бесполезного, так и опасного.

Доказательство. «Если бы свободных цветных людей в целом научили читать, это могло бы стать стимулом для них остаться в этой стране (то есть в их родной стране). Мы бы тогда не предложили им такого стимула». — [Южный религиозный телеграф, 19 февраля 1831 г.]

«Общественная безопасность наших братьев на Юге требует, чтобы они (рабы) оставались невежественными и необученными».

«Дело свободных (их безопасность требует этого) — держать рабов в невежестве. Всего несколько дней назад в законодательном органе Джорджии было внесено предложение разрешить им столько обучения, чтобы они могли читать Библию; которое было немедленно отвергнуто большинством голосов». — [Протоколы Нью-Йоркского государственного колонизационного общества на его второй годовщине.]

Э. Б. Колдуэлл, первый секретарь Американского колонизационного общества, в своей речи при его создании рекомендовал держать их «в самом низком состоянии невежества и деградации, ибо (говорит он) чем ближе вы приводите их к состоянию скотов, тем лучший шанс вы даете им обладать своей апатией».

Мои рамки не позволят провести более обширное исследование. К документам, из которых были сделаны вышеприведенные выдержки, я хотел бы привлечь внимание каждого истинного друга человечества. Я не стремлюсь причинить Колонизационному обществу никакой несправедливости, но я хочу, чтобы публика в целом поняла его характер.

Тенденция общества к отмене работорговли посредством своей африканской колонии решительно подчеркивалась его друзьями. Но ошибочность этого теперь признается всеми: станьте свидетелями следующего из отчетов самого общества:

«Некоторые ужасающие факты в отношении работорговли стали известны Совету управляющих в течение последнего года. С неизменной жестокостью и активностью эта гнусная торговля ведется сейчас вдоль всего африканского побережья. Рабские фабрики основаны в непосредственной близости от колонии; и в Галлинасе (между Либерией и Сьерра-Леоне) было отправлено не менее девятисот рабов прошлым летом, в течение трех недель».

6 апреля 1832 года Палата общин Англии распорядилась напечатать документ под названием «Работорговля, Сьерра-Леоне», содержащий официальные доказательства того факта, что пираты, занимающиеся африканской работорговлей, снабжаются со складов Сьерра-Леоне и Либерии такими товарами, которые требует адский промысел! Способный английский писатель по вопросу колонизации так отмечает этот поразительный факт:

«И здесь, возможно, стоит заметить, что до тех пор, пока длится негритянское рабство, все колонии на африканском побережье, любого описания, должны способствовать его поддержке, потому что во всей торговле предложение более или менее соразмерно спросу. Спрос существует в негритянском рабстве; предложение возникает из африканской работорговли. И какое большее удобство могли бы пожелать африканские работорговцы, чем магазины, хорошо снабженные вдоль побережья именно теми товарами, которые требует их торговля. То, что африканские работорговцы действительно получают такие поставки в Сьерра-Леоне и Либерии, является предметом официальных доказательств; и мы знаем из природы человеческих вещей, что они будут получать такие поставки, вопреки всякому закону или предосторожности, до тех пор, пока спрос требует предложения, и под рукой есть свободные магазины, заполненные всем, что им нужно. Владельцу магазина, каким бы честным он ни был, было бы невозможно всегда отличить африканского работорговца или его агентов от других покупателей. И сколько владельцев магазинов найдется где-либо, которые были бы слишком щепетильны в допросе покупателя с полным кошельком?»

Но нам говорят, что Колонизационное общество должно цивилизовать и евангелизировать Африку.

«Каждый эмигрант, — говорит Генри Клей, самый способный защитник, которого общество до сих пор нашло, — является миссионером, несущим с собой верительные грамоты в святом деле цивилизации, религии и свободных институтов».

Прекрасная и радующая сердце идея! Но постойте, кто эти эмигранты, эти миссионеры?

Свободные цветные люди. «Они, и только они, — говорит «Африканский репозиторий», орган общества, — квалифицированы для колонизации Африки».

Каковы их квалификации? Пусть общество ответит своими словами: — «Свободные чернокожие — большая неприятность, чем даже сами рабы». — [Африканский репозиторий, том ii, стр. 328.]

«Орда несчастных людей — объекты всеобщего подозрения — существующие за счет грабежа».

«Аномальная раса существ, самая низкая на земле». — [Африканский репозиторий, том vii, стр. 230.]

«Из всех классов нашего населения самый порочный — это класс свободных цветных». — [Десятый ежегодный отчет Колонизационного общества.]

Я мог бы продолжать цитировать еще больше из «верительных грамот», которые свободные цветные люди должны нести с собой в Либерию. Но я воздержусь.

Я перехожу теперь к единственной практичной, единственной справедливой схеме эмансипации: немедленной отмене рабства; немедленному признанию великой истины, что человек не может владеть человеком как собственностью; немедленному отказу от пагубного предубеждения в пользу христианской любви; немедленному практическому послушанию заповеди Иисуса Христа: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

Правильное понимание того, что подразумевается под немедленной отменой, должно убедить каждого непредвзятого человека в том, что это не является ни прожектерством, ни опасностью; что это не влечет за собой катастрофических последствий кровопролития и опустошения; но, напротив, что это безопасное, практичное, эффективное средство исправления зла рабской системы.

Термин «немедленная» используется в противоположность термину «постепенная». Как бы я ни желал этого, я не ожидаю, никто не ожидает, что колоссальная система угнетения может быть мгновенно свергнута. Ужасное и неоспоримое негодование свободного народа еще не было достаточно сконцентрировано против нее. Друзья отмены рабства не забыли своеобразную организацию нашей конфедерации, деликатное разделение власти между штатами и общим правительством. Они видят множество препятствий на своем пути; но они знают, что общественное мнение может преодолеть их все. Они не просят помощи физического принуждения. Они стремятся достичь своей цели не оружием насилия и крови, а оружием разума и истины, молитвой к Богу и мольбой к человеку.

Они стремятся неизгладимо запечатлеть в каждом человеческом сердце истинные доктрины прав человека; установить сейчас и навсегда эту великую и фундаментальную истину человеческой свободы, что человек не может владеть человеком как собственностью; ибо они верят, что всеобщее признание этой истины полностью разрушит систему рабства, основанную, как эта система, на отрицании или игнорировании ее. Чтобы воспользоваться ясным изложением выдающегося защитника немедленной отмены рабства, наш план эмансипации прост: «Пропагандировать истинное учение о правах человека в высоких местах и низких местах, и во всех местах, где есть человеческие существа; шептать об этом в дымоходах и провозглашать это с крыш домов, да, с вершин гор; изливать это, как воду, с кафедры и через прессу; воспитывать это со всей пищей внутреннего человека, от младенчества до седых волос; давать «линию за линией, и заповедь за заповедью», пока это не сформирует один из фундаментальных принципов и неразрушимых частей общественной души. Пусть те, кто презирает этот план, отрекутся, если они еще этого не сделали, от евангельского плана обращения мира; пусть они отрекутся от каждого плана морального реформирования, и от любого плана вообще, который не заканчивается удовлетворением их собственных животных натур».

Друзья эмансипации призывали бы в первую очередь к немедленной отмене рабства в округе Колумбия и на территориях Флорида и Арканзас.

Число рабов в этих частях страны, подпадающих под прямую юрисдикцию общего правительства, следующее:

District of Columbia ….. 6,119
Territory of Arkansas …. 4,576
Territory of Florida …. 15,501

Total 26,196

Вот, значит, двадцать шесть тысяч человеческих существ, созданных по образу Божьему, подходящих храмов Его Святого Духа, удерживаемых правительством в отвратительных цепях рабства. Власть освободить их ясна. Она бесспорна. Она не зависит от двадцати пяти рабовладельческих голосов в Конгрессе. Она лежит на свободных штатах. Их долг перед ними: в страхе Божьем, а не человеческом, пусть они исполнят его.

Пусть они немедленно сбросят тяжкие оковы. Пусть они объявят, что человек больше не будет держать своего ближнего в рабстве, как вьючное животное, как предмет торговли, в пределах правительственного домена. Бог, истина и вечная справедливость требуют этого. Сама репутация наших отцов, честь нашей земли, каждый принцип свободы, человечности, целесообразности требуют этого. Священное уважение к свободным принципам породило нашу независимость, а не ничтожное количество практического зла, на которое жалуются. И хотя наши отцы оставили свою великую работу незавершенной, наш долг — следовать их принципам. Не дойдя до свободы и равенства, мы не можем остановиться, не совершив несправедливости по отношению к их памяти. Если наши отцы намеревались, чтобы рабство было вечным, чтобы наша практика навсегда давала ложь нашим профессиям, почему великий конституционный договор так осторожно молчит о предмете человеческого рабства? Если государственная необходимость требовала этого вечного нарушения законов Божьих и прав человека, этого постоянного солецизма в правительстве свободы, почему это не встречается как необходимость, неизлечимая и неизбежная, и формально и отчетливо не признается как установленная часть нашей социальной системы? Государственная необходимость, этот имперский тиран, не ищет маскировки. Языком Шеридана: «То, что он делает, он осмеливается признать, и, признавая, презирает любое другое оправдание, кроме великих мотивов, которые вложили железный скипетр в его руку».

Может ли быть возможно, что наши отцы чувствовали эту государственную необходимость сильной на себе? Нет; ибо они оставили открытой дверь для эмансипации, они оставили нам свет своих чистых принципов свободы, они составили великую хартию американских прав, не используя в ее структуре термина, на который в будущие времена всеобщей свободы враги нашей страны могли бы указать с обвинением или упреком.

В чем же тогда наш долг?

Придать силу духу нашей Конституции; встать на великую декларацию и объявить перед лицом всего мира, что политическое, религиозное и юридическое лицемерие больше не будет покрывать, как отвратительная проказа, черты американской свободы; немедленно развязать узы нечестия; снять тяжкие бремена и отпустить угнетенных на свободу.

Нам действительно авторитетно говорили в Конгрессе и в других местах, что наши братья с Юга и Запада не потерпят дальнейшего раздувания темы рабства. Что тогда! Должны ли мы прислушаться к неправедному запрету? Нет; по нашему долгу как христиан, как политиков, по нашему долгу перед самими собой, перед нашим ближним и перед Богом, мы призваны раздувать эту тему; не давать рабству места для отдыха под освященной эгидой правительства свободы; вырывать его с корнем, со всеми его плодами мерзости, по крайней мере, с почвы национального домена. Рабовладелец может насмехаться над нами; представители собственности, товаров, продажных предметов могут угрожать нам; все же наш долг императивен; дух Конституции должен поддерживаться в пределах исключительной юрисдикции правительства. Если мы не можем «обеспечить общее благосостояние», если мы не можем «гарантировать каждому из штатов республиканскую форму правления», давайте, по крайней мере, больше не законодательствовать для свободной нации в поле зрения падающего кнута и в пределах слышимости проклятий надсмотрщика и молитвы его раба!

Я отрицаю право рабовладельца навязывать молчание своему брату с Севера в отношении рабства. Что! Вынужден поддерживать систему, содержать постоянную армию, которая защищает ее, и при этом быть лишенным жалкого права на протест! Готовый по зову хозяина подавлять восстания его рабов, проявление той мести, которая сейчас и была во все времена, во всех народах, неизбежным следствием угнетения и зла, и при этом, как автоматы, действовать, но не говорить! Неужели нам будет отказано даже в праве раба, праве роптать?

Я не не осознаю, что мои замечания могут быть восприняты многими как опасные и предосудительные; что меня могут считать фанатиком за цитирование языка вечной истины и осуждать как подстрекателя за поддержание, в духе, а также в букве, доктрин американской независимости. Но если таковы последствия простого исполнения долга, я не буду обращать на них внимания. Если мой слабый призыв достигнет сердец тех, кто сейчас дремлет в нечестии; если ему будет дана сила потрясти один камень с того гнусного храма, где кровь человеческих жертв приносится в жертву Молоху рабства; если под Провидением он сможет разбить одну оковы с образа Божьего и позволить одному страдающему африканцу

«Чувствовать Меньше тяжесть человеческих страданий и скользить Без стона в гроб»,

Я буду писать не напрасно; моя совесть будет удовлетворена.

Далеко от меня желание бросить новую горечь в полынные воды секционных предрассудков. Нет; я желаю мира, мира всеобщей любви, католического сочувствия, мира общего интереса, общего чувства, общего человечества. Но до тех пор, пока рабство терпимо, такой мир не может существовать. Свобода и рабство не могут жить в гармонии вместе. Будет вечная «война в членах» политического Мезенция между живым и мертвым. Бог и человек поместили между ними вечный барьер, вечное разделение. Неважно, под каким именем, законом или договором их союз пытается быть осуществленным, установление Провидения запретило его, и он не может стоять. Мир! Не может быть мира между справедливостью и угнетением, между грабежом и праведностью, истиной и ложью, свободой и рабством.

Рабовладельческие штаты не свободны. Имя свободы там есть, но духа не хватает. Они не разделяют ее бесценных благословений. Везде, где рабство существует в значительной степени, за исключением некоторых недавно заселенных частей страны, которые еще не ощутили в большой степени пагубного и ухудшающего влияния рабского труда, мы слышим в этот момент крик страдания. Нам рассказывают о заросших травой улицах, о рушащихся особняках, о разоренных плантаторах и бесплодных плантациях, о страхе извне, об ужасе внутри. Когда-то плодородные поля опустошены и безлюдны, ибо проклятие рабства, непредусмотрительность того труда, чья плата была удержана обманом, были там, отравляя саму землю за пределами оживляющего влияния раннего и позднего дождя. Моральная плесень смешивается с экономикой природы и разрушает ее. Это как если бы перст вечного Бога написал на почве рабовладельца язык Своего неудовольствия.

Пусть тогда рабовладельческие штаты позаботятся о своем нынешнем интересе, начав без промедления работу эмансипации. Если они не боятся и насмехаются над огненным негодованием Того, Кому принадлежит отмщение, пусть временный интерес убедит их. Они знают, они должны знать, что нынешнее положение вещей не может долго продолжаться. Разум везде одинаков, независимо от того, каков цвет кожи, который он оживляет: есть любовь к свободе, которую бич не может искоренить, ненависть к угнетению, которую века деградации не могут погасить. Раб рано или поздно осознает свою грубую силу, свое физическое превосходство и применит ее. Его факел будет у порога, а его нож у горла плантатора. Ужасной и неизбирательной будет его месть. Где тогда будут гордость, красота и рыцарство Юга? Дым ее мучений поднимется вверх, как густое облако, видимое над всей землей.

«Оклевещи силы негра: в безрассудной воле, Христианин, ты все еще найдешь его своим братом. Оклевещи его добродетели: с тех пор как начались его обиды, Его глупости и его преступления заклеймили его человеком».

Пусть причина восстания будет устранена, таким образом, как можно скорее. Перестаньте угнетать. «Кто крал, вперед не кради». Пусть рабочий получит свою плату. Не связывайте его больше веревками рабства, но веревками доброты и братской любви. Заботьтесь о нем ради его блага. Молитесь за него; наставляйте его; вливайте свет в тьму его разума.

Пусть это будет сделано, и ужасные страхи, которые сейчас преследуют сны рабовладельца, исчезнут. Совесть снимет свои дыбы и виселицы, и его душа будет в мире. Его земли больше не разочаруют его надежд. Свободный труд обновит их.

Исторические факты; природа человеческого разума; доказанные истины политической экономии; анализ причины и следствия — все сходятся в установлении:

1. Что немедленная отмена рабства — это безопасное, справедливое и мирное средство исправления зла рабской системы.

2. Что свободный труд, его необходимое следствие, более продуктивен и более выгоден плантатору, чем рабский труд.

В доказательство первого положения достаточно констатировать неоспоримый факт, что немедленная эмансипация, будь то отдельным лицом или сообществом, ни в одном случае не сопровождалась насилием и беспорядками со стороны освобожденных; но что, напротив, она способствовала жизнерадостности, трудолюбию и похвальному честолюбию вместо угрюмого недовольства, лени и отчаяния.

Случай Сан-Доминго является показательным. Кровь действительно проливалась на этом острове, как вода, но это было не следствием эмансипации. Она проливалась в гражданской войне, которая предшествовала ей, и в нечестивой попытке восстановить рабскую систему в 1801 году. Она текла на кровавый алтарь рабства, а не на чистый и мирный алтарь эмансипации. Нет; там, как и во всем мире и во все времена, насилие угнетения порождало насилие со стороны угнетенных, и месть следовала только по железным следам зла. Когда, где справедливость к обиженным пробуждала их ненависть и месть? Когда, где любовь, доброта и сочувствие раздражали и сводили с ума преследуемых, разбитых сердцем, гнусно обиженных?

В сентябре 1793 года комиссар французского Национального конвента издал свою прокламацию, дающую немедленную свободу всем рабам Сан-Доминго. Крестили ли рабы свою свободу в крови? Сражались ли они как раскованные отчаянные, потому что их сделали свободными? Убивали ли они своих освободителей? Нет; они действовали, как человеческие существа должны действовать при подобных обстоятельствах, по закону, столь же неотразимому, как законы вселенной: доброта обезоружила их, справедливость примирила их, свобода облагородила их. Никакого бунта не последовало за этой широкой и мгновенной эмансипацией. Это не стоило ни одной капли крови; это не убавило ни на йоту богатства или промышленности острова. Полковник Мальфан, владелец рабов, проживавший в то время на острове, утверждает, что после публичного акта отмены рабства негры оставались совершенно спокойными; они получили все, что просили — свободу, и они продолжали работать на всех плантациях. — [Мальфан в «Мемуарах для истории Сан-Доминго» генерала Лекруа, 1819 г.]

«Были поместья, — говорит он, — на которых не было ни владельцев, ни управляющих, проживающих на них, однако на этих поместьях, хотя и заброшенных, негры продолжали свои труды там, где были какие-либо, даже низшие, агенты, чтобы направлять их; и на тех поместьях, где не осталось белых людей, чтобы направлять их, они принялись за посадку провизии; но на всех плантациях, где проживали белые, чернокожие продолжали работать так же тихо, как и раньше». Полковник Мальфан говорит, что когда многие из его соседей, владельцев или управляющих, были в тюрьме, негры с их плантаций приходили к нему, чтобы умолять его направлять их в работе. «Если вы будете осторожны, чтобы не говорить с ними о восстановлении рабства, а будете говорить с ними о свободе, вы можете этим словом приковать их к их труду. Как преуспел Туссен? Как я преуспел до его времени на равнине Кюль-де-Сак на плантации Гуро, в течение более восьми месяцев после того, как рабам была дарована свобода? Пусть спросят тех, кто знал меня в то время, пусть спросят самих чернокожих. Они все ответят, что ни один негр на той плантации, состоящей из более чем четырехсот пятидесяти рабочих, не отказался работать; и все же эта плантация считалась находящейся под худшей дисциплиной, а рабы — самыми ленивыми из всех на равнине. Я вдохнул ту же активность в три другие плантации, которыми я управлял. Если бы все негры прибыли из Африки в течение шести месяцев, если бы у них была любовь к независимости, которая есть у индейцев, я бы признал, что нужно применять силу; но девяносто девять из ста чернокожих осознают, что без труда они не могут приобрести вещи, которые им необходимы; что нет другого способа удовлетворить их потребности и их вкусы. Они знают, что должны работать, они желают делать это, и они будут делать это».

Это веское свидетельство. Нам сообщают, что в 1796 году, через три года после принятия акта об эмансипации, колония процветала под управлением Туссена, белые жили счастливо и мирно в своих поместьях, а чернокожие продолжали на них работать. Вплоть до 1801 года сохранялось то же счастливое положение дел. Колония развивалась словно по волшебству; благодаря восстановительной энергии свободного труда земледелие день ото дня заметно прогрессировало.

В 1801 году генерал Венсан, владелец поместий на острове, был отправлен Туссеном в Париж, чтобы представить Директории новую Конституцию, принятую на Сан-Доминго. Он прибыл во Францию как раз после Амьенского мира, когда Наполеон снаряжал свою злополучную экспедицию с безумной целью восстановить рабство на острове. Генерал Венсан торжественно и настойчиво протестовал против столь нелепой, жестокой и ненужной экспедиции, предпринятой в тот момент, когда в колонии царили мир и спокойствие, когда владельцы мирно распоряжались своими поместьями, когда земледелие быстро развивалось, а чернокожие были трудолюбивы и счастливы, как никогда прежде. Он умолял не разрушать это прекрасное положение дел. К протесту не прислушались, и экспедиция состоялась. Ее исход хорошо известен. Вновь оказавшись под угрозой ужасов рабства, мирный и спокойный труженик превратился в свирепого демона. Лемех и садовый нож уступили место пике и кинжалу. Белые захватчики были изгнаны мечом и эпидемиями; и тогда, но не раньше, имущество плантаторов было захвачено взбудораженными и разъяренными чернокожими.

В 1804 году Дессалин был провозглашен императором Гаити. Чернокожие войска были в значительной степени расформированы, и они немедленно вернулись к обработке плантаций. С того периода и по сей день среди жителей не наблюдается недостатка в трудолюбии.

Мистер Харви, проживавший во время правления Кристофа на мысе Франсуа, описывая характер и положение жителей, говорит: «Было отрадно видеть этот класс гаитян, теперь обладающих свободой, которые группами приходили на ближайший рынок, принося на продажу плоды своего труда; а затем возвращались, унося необходимые для жизни товары, которые они смогли приобрести на вырученные от продажи деньги; все они были явно веселы и счастливы. Нельзя было не заметить, что их нынешнее положение дает самый убедительный ответ на возражение против всеобщей отмены рабства, основанное на их якобы неспособности ценить и использовать преимущества свободы... Как они не терпели, так и не нуждаются в присутствии надсмотрщика с орудием наказания в руке. Насколько я имел возможность убедиться на основе собственных наблюдений и того, что узнал от других европейских жителей, я убежден в одном общем факте, который ввиду его важности я изложу в самых ясных выражениях, а именно: гаитяне, занятые на плантациях, как и остальное население, выполняют за определенное время столько же работы, сколько они привыкли выполнять во время своего подчинения французам. И если мы можем судить об их будущем прогрессе по тем переменам, которые уже произошли, можно с полным основанием ожидать, что Гаити вскоре будет иметь население, не уступающее по своему трудолюбию ни одной цивилизованной нации в мире... У каждого человека было занятие; случаи праздности или пьянства были редким явлением; царило самое полное подчинение, и все казались довольными и счастливыми. Иностранцу было бы трудно убедить себя, впервые попав в это место, что люди, которых он теперь видит такими покорными, трудолюбивыми и довольными, — это те же самые люди, которые всего несколько лет назад вырвались из оков рабства».

О нынешнем состоянии Гаити можно судить по следующим достоверным фактам: его население составляет более 700 000 человек, ресурсы обширны, процветание и счастье — повсеместны, преступлений мало, труд увенчан изобилием, нет нищих, кроме немощных и престарелых, а народ гостеприимен, почтителен, дисциплинирован и доволен.

Освобожденные рабы, числом в две тысячи человек, поселенные британским правительством в Новой Шотландии по окончании Войны за независимость, «вели безвредную жизнь и заслужили у своих белых соседей репутацию честных, трудолюбивых людей». О свободных рабочих Тринидада мы имеем такие же сведения. На мысе Доброй Надежды три тысячи негров получили свободу и, почти без единого исключения, занялись тяжелым трудом.

Но у нас есть еще более веские доказательства. Полная отмена рабства в южных республиках вне всякого сомнения доказала безопасность и полезность немедленной отмены рабства. Покойный Боливар действительно заслуживает своего славного титула Освободителя, ибо он начал свой путь к свободе с того, что разбил оковы своих собственных рабов, числом семьсот человек.

В официальном письме мексиканского посланника британскому правительству, датированном мартом 1826 года и адресованном достопочтенному Джорджу Каннингу, превосходство свободного труда над рабским ясно демонстрируется следующими фактами:

2. В настоящее время он осуществляется исключительно трудом свободных чернокожих.

3. Ранее он полностью поддерживался принудительным трудом рабов, покупаемых в Веракрусе по 300–400 долларов за каждого.

4. Отмена рабства в этом секторе была осуществлена не путем вмешательства правительства, и даже не из гуманных побуждений, а из непреодолимого убеждения плантаторов в том, что этого требуют их денежные интересы.

5. Результат доказал полную правильность этого убеждения; и плантаторы теперь были бы так же не склонны возвращаться к старой системе, как и сами чернокожие.

Пусть наши южные братья последуют этому примеру. Бесполезно перед лицом подобных фактов говорить о необходимости сохранения этого отвратительного института, который действует как двойное проклятие и на плантаторов, и на рабов. Небо и земля отрицают его необходимость. Он так же необходим, как и другие виды грабежа, и не более того.

Да, если даже отбросить праведный закон живого Бога — того же вчера, сегодня и вовеки — и закрыть глаза на самые ясные политические истины, когда-либо преподававшиеся человеком, все равно, с точки зрения человеческой политики, эгоистическая целесообразность потребовала бы от плантатора немедленного освобождения своих рабов.

Потому что рабский труд — это труд простых машин; механический импульс тела и конечностей, с которым разум трудящегося не имеет ничего общего и которому он постоянно и с отвращением противится.

Потому что рабский труд полностью лишает хозяина неоценимого блага — воли негра. Она не содействует принудительному труду тела. Это лишь неизбежное следствие любого труда, который не приносит пользы самому трудящемуся. Справедливо замечание глубокого политического экономиста Адама Смита о том, что «у раба не может быть иного интереса, кроме как есть и тратить как можно больше, а работать как можно меньше».

На мой взгляд, в расточительных и губительных последствиях рабского труда заключен серьезный и предостерегающий нравственный урок.

Они кажутся свидетельством недовольства Того, Кто создал человека по Своему образу и подобию, этой противоестественной попыткой управлять костями и жилами, телами и душами одной части Его детей посредством капризов, алчности и похоти другой; этим полным нарушением замысла Его милосердного Провидения, согласно которому полная зависимость миллионов Его разумных творений сосредоточена на воле, существовании и способностях их собратьев-смертных, вместо того чтобы покоиться под сенью Его собственной Бесконечной Силы и безмерной любви.

Я приведу еще несколько фактов и наблюдений по этому вопросу.

1. Выдающийся ученый, мистер Кулон, управляющий несколькими военными объектами во Французской Вест-Индии, высказывает мнение, что рабы выполняют не более одной трети той работы, которую они могли бы сделать, если бы ими двигали их собственные интересы и склонности, а не грубая сила.

2. Плантация на Барбадосе в 1780 году обрабатывалась двумястами восемьюдесятью восемью рабами: девяноста мужчинами, восемьюдесятью двумя женщинами, пятьюдесятью шестью мальчиками и шестьюдесятью девочками. За три года и три месяца на этой плантации произошло пятьдесят семь смертей и только пятнадцать рождений. Затем в управлении рабами были произведены изменения. Использование кнута было запрещено; все суровые и произвольные наказания были отменены; рабочие стали получать заработную плату, а их проступки рассматривались своего рода негритянским судом, учрежденным среди них самих: короче говоря, они стали практически свободными. При такой системе за четыре года и три месяца произошло сорок четыре рождения и только сорок одна смерть; а годовой чистый доход плантации стал более чем в три раза выше, чем был до этого. — [English Quarterly Magazine and Review, апрель 1832 г.]

3. Следующее свидетельство было приведено Питтом в британском парламенте в апреле 1792 года. Ассамблея Гренады сама заявила, «что, хотя неграм разрешалось работать только во второй половине дня один день в неделю, они выполняли за эту половину дня, работая ради собственной выгоды, столько же работы, сколько за целый день, работая на своего хозяина». «Теперь, после этого признания, — сказал мистер Питт, — палата могла бы сжечь все свои расчеты, касающиеся негритянского населения. Негр, если бы он работал на себя, несомненно, мог бы сделать двойную работу. Таким образом, благодаря улучшению способа организации труда, работу на островах можно было бы удвоить».

4. «В кофейных районах хозяин обычно нанимает своих людей после того, как они выполнят обычную дневную норму, по ставке от 10 до 15,8 пенсов за каждый дополнительный бушель, который они собирают с деревьев; и многие, почти все, стремятся заработать эту плату».

5. В отчете, составленном комендантом Кастри для правительства Сент-Люсии в 1822 году, в доказательство близости между рабами и свободными чернокожими говорится, что «многие небольшие плантации последних, на которых работают только один мужчина и его жена, лучше возделаны и имеют больше земли под посевами, чем плантации владельцев многих рабов, и что работа на них выполняется беглыми рабами»; тем самым ясно доказывая, что даже беглые рабы, находясь под гнетущим страхом разоблачения и притеснения, работают хорошо, потому что плоды их труда немедленно становятся их собственными.

Давайте взглянем на этот предмет с другой точки зрения. Большая сумма денег, необходимая для оснащения плантации рабами, неизбежно ведет к тому, что сельское хозяйство в рабовладельческом обществе оказывается исключительно в руках богатых, — тенденция, противоречащая практическому республиканизму и конфликтующая с лучшими принципами политической экономии.

Двести рабов по 200 долларов за каждого обошлись бы в самом начале в 40 000 долларов. Сравните эти огромные затраты на рабочую силу одной плантации с прекрасной системой свободного труда, как это показано в Новой Англии, где каждый молодой рабочий, обладающий здоровьем и обычной осмотрительностью, может за несколько лет своим трудом на фермах других приобрести собственную ферму и скот, необходимый для ее надлежащей обработки; где на суровой и неблагодарной почве независимость и достаток могут быть достигнуты всеми.

Свободный труд полностью соответствует духу наших институтов; рабский труд — это пережиток варварской, деспотической эпохи. Один, подобно небесному своду, есть равное распространение схожих огней, ясных, гармоничных, упорядоченных; другой — это огненное господство какой-то гибельной звезды, скрывающей все меньшие светила вокруг себя в одном пожирающем сиянии.

Эмансипация исправила бы это зло. Плантатору больше не нужно было бы нести тяжелые расходы на рабов. Он платил бы лишь весьма умеренную цену за свой труд; цену, которая, по правде говоря, гораздо меньше стоимости содержания разношерстной банды рабов, чего требует нынешняя система.

На старой плантации с тремястами рабами найдется не более ста эффективных работников. Дети, старики и немощные, больные и дряхлые, праздные и неисправимо порочные составят две трети от общего числа. Оставшаяся треть выполняет лишь около одной трети того объема работы, который выполняет такое же количество свободных рабочих.

А теперь избавьте хозяина от этого тяжелого бремени содержания; пусть он нанимает только свободных, способных, трудолюбивых работников, тех, кто осознает личную заинтересованность в плодах своего труда, и кто не видит, что такая система была бы гораздо более безопасной и экономичной, чем нынешняя?

Рабовладельческие штаты познают эту истину на горьком опыте. Большинство из них молча корчатся под гнетом великого проклятия. Вирджиния громко выразила свои жалобы. Однако до сих пор даже там ничего не было сделано, кроме небольших ежегодных ассигнований на колонизацию свободных цветных жителей штата. Является ли это лекарством?

Но можно сказать, что Вирджиния в конечном итоге освободит своих рабов при условии их колонизации в Африке, мирно, если возможно, насильственно, если необходимо.

Что ж, допустив, что Вирджиния может быть способна и готова в какой-то отдаленный период избавиться от этого зла, заменив наказание для своих неповинных цветных людей с рабства на изгнание, применимо ли будет ее страшное средство к некоторым другим рабовладельческим штатам?

Факт, на котором решительно настаивают наши южные братья как на причине сохранения рабства, заключается в том, что их климат и специфическое сельское хозяйство не допускают тяжелого труда со стороны белых; что среди смертоносной малярии рисовых плантаций белый человек почти ежегодно страдает от местной лихорадки; что немногие белые надсмотрщики этих плантаций доживают до среднего возраста; что владельцы вынуждены бежать из своих поместий с приближением жаркого сезона, не имея возможности вернуться до первых заморозков. Но нам говорят, что рабы остаются там, на своей работе, по колено в гнилой воде, вдыхая зловонную атмосферу, насыщенную заразой, и под палящим зноем ужасного солнца; что они, конечно, страдают, но их привычки, конституция и долгая практика позволяют им работать, находясь в окружении таких разрушительных влияний, с относительной безопасностью.

Решающий ответ, следовательно, тем, кто в действительности лелеет призрачную надежду колонизировать всех цветных людей Соединенных Штатов в Африке или где-либо еще, заключается в этом единственном, всеважном факте: плантатор Юга не может и не будет обходиться без труда чернокожих.

К какому же тогда средству могут прибегнуть друзья человечества, кроме эмансипации?

И для осуществления этого средства, насколько это касается общего правительства, не нужно ничего, кроме сильного, недвусмысленного выражения общественного мнения.

И когда голос всех нерабовладельческих штатов будет услышан по этому вопросу, голос увещевания, упрека, мольбы — когда полный свет истины прорвется сквозь ночь предрассудков и обнажит все гнусные мерзости рабства, будет ли Делавэр по-прежнему цепляться за проклятие, которое истощает ее моральные силы, и по-прежнему заковывать в кандалы своих три или четыре тысячи рабов? Пусть Делавэр начнет эту работу, а Мэриленд и Вирджиния должны последовать за ним; пример будет заразителен; и великая цель всеобщей эмансипации будет достигнута. Свободные люди, христиане, любители истины и справедливости, почему вы стоите без дела? Наше правительство — это правительство общественного мнения, и рабство вплетено в него. Измените течение общественного мнения, и рабство будет сметено. Пусть грозный суверенитет народа, власть, ограниченная лишь суверенитетом Небес, восстанет и вынесет приговор вопиющему беззаконию. Пусть каждый человек помнит, что на нем самом лежит часть этого суверенитета; часть огромной ответственности за его осуществление. Для полного уничтожения рабской системы требуется лишь жгучая, испепеляющая концентрация общественного мнения на ней. Бог дал нам силу свергнуть ее; силу мирную, но могучую, благожелательную, но эффективную, «грозную без жестокости», моральную силу, равную чрезвычайной ситуации.

«Как же так получается, — вопрошает способный писатель, — что всякий раз, когда упоминается долг, мы начинаем слышать о слабости человеческой природы? Та самая природа, которая обгоняет вихрь в погоне за наживой, которая неистовствует, как маньяк, по зову трубы славы, которая смеется над опасностью и смертью, когда пробуждается ее малейшая страсть, становится слабой, как ребенок, когда ей напоминают о требованиях долга». Но пусть никто не надеется найти оправдание в лицемерии. Самый скромный человек в обществе так или иначе обладает влиянием; и на нем, как и на самом гордом, лежит ответственность за его правильное использование и надлежащее направление. Свержение такого великого национального зла, как рабство, может быть достигнуто только объединенными усилиями широких масс народа. Плечом к плечу и рука об руку, вся масса должна прийти в движение, и вся ее сила должна быть приложена до тех пор, пока здание угнетения не содрогнется до своих темных оснований и не останется камня на камне.

Пусть христианин помнит, что Бог, которому он поклоняется, ненавидит угнетение; что тайна веры может храниться только чистой совестью; и что тщетна десятина с мяты, аниса и тмина, если забыты важнейшие требования закона: суд, милость и вера. Пусть он помнит, что во всей омраченной области рабства истины вечного Евангелия не проповедуются, что ухо беззакония убаюкано, что те, кто служит между «притвором и жертвенником», не смеют произнести язык вечной справедливости: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгните всякое ярмо?» (Ис. 58:6). «Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках его, то должно предать его смерти» (Исх. 21:16). Еще немного, и голос беспристрастной молитвы о человечестве больше не будет слышен в обители рабства. Истины Евангелия, его голос предостережения и увещевания будут осуждены как подстрекательские? Ночь того неверия, которое отрицает Бога в оскорблении и унижении человека, опустится на землю, чтобы быть прерванной лишь сокрушительным землетрясением вечного возмездия.

К членам религиозного Общества Друзей я хотел бы обратиться с искренним призывом. Они уже многое сделали для того, чтобы искоренить зло рабства в этой стране и Великобритании. Благословения многих, кто был готов погибнуть, почивали на них. Но их верное свидетельство должно и дальше неуклонно поддерживаться, ибо великая работа только началась. Пусть они не ослабляют своих усилий и не довольствуются безжизненным свидетельством, формальным протестом против зла. Для его свержения необходимы активные, молитвенные, неустанные усилия. Но прежде всего, пусть они не помогают оправдывать и смягчать его. Рабство не имеет искупительных качеств, ни одной черты благожелательности, ничего чистого, ничего мирного, ничего справедливого. Пусть они тщательно держатся в стороне от всех обществ и всех планов, которые имеют тенденцию оправдывать или игнорировать его вопиющее беззаконие. Верные доктрине, основанной на любви и милосердии, «мир на земле и в человеках благоволение», они должны рассматривать страдающего раба как своего брата и стремиться «поставить свои души на место его души». Они могут искренне желать цивилизации Африки, но они не могут помогать строительству колонии Либерия до тех пор, пока эта колония опирается на руку военной силы; до тех пор, пока она обращает в христианство под дулами своих пушек; и проповедует доктрины Христа, практикуя доктрины Магомета. Когда в Англии была сформирована Компания Сьерра-Леоне, ни одного члена Общества Друзей нельзя было убедить участвовать в ней, потому что колония должна была быть снабжена пушками и другими военными припасами. Тем не менее, иностранный агент Колониального общества Либерии, к которому существует то же непреодолимое возражение, является членом Общества Друзей, и, насколько я понимаю, недавно был занят обеспечением порохом и т. д. для нужд колонии. Должно произойти пробуждение по этому вопросу; другие Вулманы и другие Бенезе должны восстать и говорить истину с кроткой любовью Иакова и пламенной искренностью Павла.

К женщинам Америки, чьи симпатии не знают различий в климате, секте или цвете кожи, страдающий раб обращается с сильным призывом. О, пусть он не останется без внимания! Ибо с тех, кому многое дано, многое взыщется на последнем страшном суде; и никогда, даже в самых сильных выражениях человеческой хвалы, влияние женщины не было переоценено. Сестры, дочери, жены и матери, ваше влияние чувствуется везде: у очага и в залах законодательных собраний, окружая, подобно всеобъемлющей атмосфере, брата и отца, мужа и сына! И вашей любовью к ним, каждым святым сочувствием ваших сердец, каждым скорбным призывом, который доносится до вас от сердец, чье святилище привязанностей было опустошено и разорено, вы призваны применить его в деле искупления от зла и насилия.

Пусть патриот, друг свободы и Союза штатов больше не закрывает глаза на великую опасность, главное зло, перед которым все остальные кажутся незначительными. Наш Союз шатается до самого основания, и причина тому — рабство. Устраните это зло. Осушите горькие воды у их источника. Тщетно вы принимаете и отменяете свои тарифы; тщетны индивидуальные жертвы или секционные уступки. Проклятая вещь с нами, камень преткновения и скала соблазна остаются. Вытащите же Ахана на свет; и пусть национальное покаяние искупит национальный грех.

Конфликтующие интересы свободного и рабского труда дают единственное основание для страха в отношении прочности Союза. Линия разделения между ними с каждым днем становится все шире и глубже; географически и политически объединенные, мы уже являемся, с моральной точки зрения, разделенным народом. Всего несколько месяцев назад мы были на самом краю гражданской войны, войны братьев, войны между Севером и Югом, между рабовладельцем и свободным рабочим. Опасность была на время отсрочена; этот удар обрушился, не нанеся смертельного вреда Союзу, но туча, из которой он пришел, все еще висит над нами, краснея элементами разрушения.

Недавние события дали достаточно доказательств того, что рабовладельческие интересы готовы противостоять любому законодательству со стороны общего правительства, которое, как предполагается, имеет тенденцию прямо или косвенно поощрять и укреплять свободный труд; и что они полны решимости возложить на противоположные интересы ответственность за причинение всех тех бед, которые неизбежно сопровождают их собственную деятельность, «первородное проклятие Всемогущего на рабство».

Мы уже слишком часто ощущали крайнюю трудность в том, чтобы поддерживать в одном общем курсе национального законодательства противоположные интересы республиканского равенства и феодальной аристократии и крепостничества. Правда в том, что мы взялись за моральную невозможность. Эти интересы по своей природе непримиримы. Один основан на чистых принципах разумной свободы; другой, под именем свободы, возрождает древнюю европейскую систему баронов и вилланов, дворян и крепостных. Действительно, состояние общества, которое существовало среди наших англосаксонских предков, было гораздо более терпимым, чем состояние многих частей нашей республиканской конфедерации. Ибо англосаксонские рабы имели возможность выкупить свою свободу; и законы королевства признавали их освобождение и ставили их под правовую защиту.

[Распространение христианства в Великобритании, более того, сопровождалось всеобщей манумиссией; ибо, по-видимому, священники и миссионеры религии в ту раннюю и невежественную эпоху были более верны в исполнении своих обязанностей, чем нынешние. «Святые отцы, монахи и братья, — говорит сэр Т. Смит, — в своих исповедях, и особенно во время их крайней и смертельной болезни, убеждали мирян, насколько опасная вещь — держать одного христианина в рабстве; так что светские люди, по причине страха в своей совести, были рады освободить всех своих вилланов». — Hilt. Commonwealth, Blackstone, стр. 52.]

Противодействие опасностям, вытекающим из состояния общества, столь совершенно противоречащего великой Декларации американской свободы, должно быть искренним стремлением каждого патриотичного государственного деятеля. Ничего неконституционного, ничего насильственного не должно предприниматься; но истинная доктрина прав человека должна постоянно приниматься во внимание; и оппозиция рабству должна быть непреклонной и постоянно поддерживаемой. Почти ежедневные нарушения Конституции вследствие законов некоторых рабовладельческих штатов, подвергающих свободных цветных граждан Новой Англии и других мест, которые могут оказаться на борту наших каботажных судов, тюремному заключению немедленно по прибытии в южный порт, должны быть предотвращены. Также не должно дольше терпеть тюремное заключение свободных цветных граждан Северных и Средних штатов по подозрению в том, что они беглые, подвергая их, даже после того, как они были признаны свободными, расходам на их содержание под стражей и судебное разбирательство; ибо если мы продолжим уступать таким нововведениям в Конституции наших отцов, у нас вскоре останется только имя свободного правительства.

Как бы мы ни притворялись, невозможно поверить, после полного рассмотрения природы рабства, что оно может еще долго сохранять мирное существование среди нас. День революции должен прийти, и наш долг — подготовиться к нему. Его угрожающее зло может быть превращено в национальное благословение. Создание школ для обучения детей рабов, всеобщее распространение света христианства и внедрение священного уважения к социальным обязательствам брака и к отношениям между родителями и детьми среди нашего чернокожего населения сделали бы эмансипацию не только совершенно безопасной, но и в высшей степени выгодной для страны. Два миллиона свободных людей были бы добавлены к нашему населению, на которых в час опасности мы могли бы безопасно положиться; «внутренний враг» превратился бы в твердого друга, верного, великодушного и готового встретить все опасности в нашей защите. Хорошо известно, что во время последней войны с Великобританией, где бы враг ни касался нашего южного побережья, рабы толпами спешили присоединиться к ним. С другой стороны, свободные чернокожие были весьма полезны в отражении их. Так горяча была ревность последних, так очевидна их храбрость в защите Луизианы, что нынешний глава исполнительной власти Соединенных Штатов публично воздал им одну из самых высоких похвал, когда-либо предложенных командиром своим солдатам.

Пусть никто не ищет оправдания для молчания по вопросу рабства, потому что законы страны терпят и санкционируют его. Еще совсем недавно работорговля была защищена законами и договорами и санкционирована примером людей, выдающихся своей репутацией благочестия и честности. Однако общественное мнение преодолело эти барьеры; оно подняло занавес и обнажило ужасы этого самого отвратительного промысла; и неправедный закон, и древний обычай, и алчность, и роскошь уступили перед его непреодолимым авторитетом. Никогда не следует забывать, что человеческий закон не может изменить природу человеческого действия в чистом оке бесконечной справедливости; и что постановления человека не могут аннулировать постановления Бога. Рабская система, существующая в этой стране, не может рассматриваться иначе, как причина, законным следствием которой является грязная торговля человеческой плотью. Она — родитель, воспитатель, единственный сторонник работорговли. Она создает спрос на рабов, и иностранное предложение всегда будет равно спросу на потребление. Она держит рынок открытым. Она предлагает стимулы работорговцу, которые никакая строгость закона против его промысла не может преодолеть. По нашим законам его промысел — пиратство; в то время как рабство, которому он обязан своим существованием, защищено и лелеемо, а те, кто занимается им, вознаграждаются увеличением политической власти, соразмерным увеличению их запаса человеческих существ! Красть уроженцев Африки — преступление, достойное позорной смерти; но красть и порабощать ежегодно почти сто тысяч потомков этих украденных уроженцев, рожденных в этой стране, считается совершенно извинительным и правильным! Что касается меня, я не вижу разницы между грабежом в Африке и грабежом дома. Я мог бы с такой же спокойной совестью заниматься одним, как и другим.

«Нет ни одного общего принципа, — справедливо замечает лорд Наджент, — на основании которого работорговля должна быть заклеймена, который не обвинял бы само рабство». Родственные в беззаконии, оба должны пасть быстро, пасть вместе и быть преданы одной и той же позорной могиле. Дух, который волнует каждый нерв Англии, пробуждает Америку от ее смертного сна. Кто из наших государственных деятелей не содрогнулся бы от пагубной репутации того, что поддерживал своим законодательным влиянием работорговлю, торговлю человеческой плотью? Пусть же они остерегаются; ибо время близко, когда нынешние защитники рабства утонут под той же роковой репутацией и оставят потомству память, которая будет чернеть во все будущие времена, наследие позора.

«Не будем прибегать к обычным искусствам и уловкам наций, но будем бояться Бога и отбросим зло, которое провоцирует Его; и не будем полагаться на человека, но на живого Бога; и тогда для Англии все будет хорошо!» Этот совет, данный чистосердечным Уильямом Пенном в прошлую эпоху, вот-вот будет выполнен в настоящем. Интенсивное и мощное чувство работает в могучем сердце Англии; оно говорит устами Брума, Бакстона и О'Коннелла и требует справедливости во имя человечества и в соответствии с праведным законом Божьим. Немедленная эмансипация восьмисот тысяч рабов требуется с авторитетом, который не может быть дольше оспариваем или игнорируем. Это требование будет выполнено; справедливость будет совершена; тяжелые бремена будут сняты; угнетенные отпущены на свободу. Для Англии все будет хорошо.

И когда пятно на нашем собственном гербе больше не будет видно; когда Декларация нашей Независимости и практика нашего народа придут в согласие; когда истина будет возвеличена среди нас; когда любовь займет место зла; когда вся пагубная гордыня и предрассудки касты и цвета кожи падут навсегда; когда под одним общим солнцем политической свободы рабовладельческие части нашей республики больше не будут сидеть, подобно египтянам древности, сами облаченные в густую тьму, в то время как все вокруг них сияет благословенным светом свободы и равенства, тогда, и только тогда, для Америки все будет хорошо!

АБОЛИЦИОНИСТЫ.

ИХ НАСТРОЕНИЯ И ЦЕЛИ.

Два письма в «Джефферсониан энд Таймс», Ричмонд, Вирджиния.

I.

ДРУГ передал мне недавний номер вашей газеты, содержащий краткое уведомление о брошюре, которую я недавно опубликовал по вопросу рабства.

Из периодического чтения вашей газеты у меня сложилось благоприятное мнение о вашем таланте и независимости. Вынужденный не соглашаться с некоторыми вашими политическими взглядами, я все же отдаю вам должное за высокий тон искренности и мужественности, с которыми эти взгляды провозглашаются и защищаются.

Я замечаю, что после урегулирования вопроса о тарифах новый предмет недовольства и агитации, по-видимому, поглощает ваше внимание.

«Проклятый тариф» перестал быть камнем преткновения и скалой соблазна, как «аболиционистские доктрины северных энтузиастов», как вам угодно называть доктрины вашего собственного Джефферсона, дают, по вашему мнению, достаточную причину для того, чтобы поставить «Древний Доминион» на его суверенитет и поднять каждого рабовладельца на военную подготовку, пока весь Юг, от Потомака до Залива, не ощетинится штыками, «как иглы на раздраженном дикобразе».

В доказательство заговора против ваших «приобретенных прав» вы начали публиковать обширные выдержки из брошюр и периодических изданий аболиционистов Новой Англии и Нью-Йорка. Выдержку из моей собственной брошюры вы озаглавили «Фанатики», и, представляя ее своим читателям, вы сообщаете им, что «она демонстрирует в сильных красках болезненный дух той ложной и фанатичной филантропии, которая действует в северных штатах и, в некоторой степени, на Юге».

Господа, что касается меня лично, я не чувствую склонности возражать против любых эпитетов, которые вы сочтете нужным применить ко мне или моим сочинениям. Скромный сын Новой Англии — пахарь ее суровой почвы и товарищ ее непритязательного крестьянства — не имеет большого значения, при любом личном рассмотрении предмета, доходит ли до меня голос похвалы или порицания из-за узких пределов моего непосредственного соседства.

Но когда я обнаруживаю, что мои мнения цитируются как настроения Новой Англии, а затем осуждаются как опасные, «ложные и фанатичные»; и особенно когда я вижу, что они становятся поводом для настойчивых призывов к предрассудкам и секционным ревностям Юга, мне подобает попытаться утвердить их истинность и защитить их от незаконных влияний и несправедливых подозрений.

Прежде всего, позвольте мне сказать, что если преступно публично выражать убеждение в том, что рабовладельческие штаты имеют возможность освободить своих рабов с выгодой и безопасностью для себя, и что это является их неотложным долгом, то большинство жителей Новой Англии совершенно невиновны. Конечно, все номинально против рабства; но именно на небольшую группу аболиционистов должны быть направлены анафемы рабовладельца, ибо они — агитаторы, на которых вы жалуетесь, люди, действующие под влиянием торжественного убеждения в долге и направляющие всю энергию своего ума на достижение своей цели.

И эта цель — свержение рабства в Соединенных Штатах такими средствами, которые санкционированы законом, человечностью и религией.

Я постараюсь, господа, как можно кратко изложить вам некоторые из наших причин для противодействия рабству и стремления к его отмене; и, во-вторых, объяснить наш способ действий; раскрыть наш план эмансипации, полностью и целиком. Мы не хотим делать ничего тайно; будучи откровенными республиканцами, мы не признаем двуличия. В это напряженное время года я не могу не сожалеть, что у меня нет досуга для такого тщательного рассмотрения предмета, которое могли бы оправдать даже мои скромные способности. Мои замечания, написанные в перерывах между работой, неизбежно должны быть краткими и лишенными связности.

Мы стремимся к отмене рабства

1. Потому что это противоречит закону Божьему.

В вашей газете от 2-го числа 7-го месяца, той самой, в которой вы осуждаете «ложную и фанатичную филантропию» аболиционистов, вы объявляете себя членами Библейского общества и расточаете теплые и заслуженные похвалы «поистине благочестивому предприятию по распространению истины среди всех народов».

Вы, следовательно, господа, что бы ни делали другие, не обвините меня в «фанатизме», если я попытаюсь подкрепить свою первую великую причину противодействия рабству ссылкой на том вдохновения:

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

«Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия».

«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгните всякое ярмо?»

«Если найдется человек, который украдет кого-либо из братьев своих, сынов Израилевых, и, поработив его, продаст его, то такого вора должно предать смерти».

«Истинно познаю, что Бог нелицеприятен».

«Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках его, то должно предать его смерти».

2. Потому что это открытое нарушение всякого человеческого равенства, законов Природы и народов.

Фундаментальный принцип всякого равного и справедливого закона содержится в следующей выдержке из Комментариев Блэкстона, Введение, сек. 2.

«Права, которые Бог и Природа установили и которые поэтому называются естественными правами, такие как жизнь и свобода, не нуждаются в помощи человеческих законов, чтобы быть более эффективно закрепленными за каждым человеком, чем они есть; они также не получают никакой дополнительной силы, когда муниципальные законы объявляют их незыблемыми: напротив, никакое человеческое законодательство не имеет власти ограничить или уничтожить их, если только сам владелец не совершит какое-либо действие, которое равносильно конфискации».

Совершил ли негр такое преступление? Прежде всего, лишился ли его младенец своего неотъемлемого права?

Конечно, это не может быть действием невинного ребенка.

Тем не менее, вы должны доказать конфискацию, иначе никакое человеческое законодательство не может лишить этого ребенка его свободы.

Его черная кожа составляет конфискацию!

Что! Переложить ответственность на Бога! Обвинить общего Отца белых и черных, Того, Кто нелицеприятен, в ограблении Своих неповинных детей всего того, что делает дар существования желанным; их личной свободы!

«Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью». — [Декларация независимости, из-под пера Томаса Джефферсона.]

В этой общей и безоговорочной декларации 4 июля 1776 года все жители Соединенных Штатов, без различия цвета кожи, были провозглашены свободными делегатами народа этих штатов, собравшимися в своем высшем суверенном качестве.

Более полувека мы открыто нарушали эту торжественную декларацию.

3. Потому что это делает тщетным в остальном благотворный пример наших свободных институтов и подвергает нас презрению и упрекам либеральных и просвещенных людей других наций.

«Цепи звенят, и стоны эхом отдаются вокруг стен их безупречного Конгресса». — [Фрэнсис Джеффри.]

«Человек, которым владеет человек! Человек, ставший собственностью! Образ Божества, поставленный под ярмо! Пусть эти узурпаторы покажут нам свои документы на право собственности!» — [Симон Боливар.]

«Когда я предаюсь своим взглядам на американские перспективы и американскую свободу, унизительно слышать, что в этой самой стране большая часть людей — рабы! Это темное пятно на лице нации. Такое положение вещей не может существовать вечно». — [Лафайет.]

«Я считаю правильным возвысить свой скромный голос, чтобы убедить граждан Америки в том, что рабовладельческие штаты вызывают отвращение у всех тех, чье мнение должно быть ценным. Человек является собственностью человека примерно в половине американских штатов: пусть же они не смеют болтать о своих институтах или своей национальной свободе, пока держат своих собратьев в рабстве! Из всех живущих людей американский гражданин, являющийся владельцем рабов, — самый презренный. Он политический лицемер самого худшего толка. Друзья человечества и свободы в Европе должны объединиться в одном всеобщем крике стыда американским рабовладельцам! «Низкие мерзавцы!» — должны мы кричать хором; «низкие мерзавцы! как вы смеете осквернять храм национальной свободы, священное святилище республиканских обрядов присутствием и страданиями человеческих существ в цепях и рабстве!»» — [Дэниел О'Коннелл.]

4. Потому что это подвергает одну часть наших американских братьев необузданному насилию и нечестивым страстям другой.

Здесь, господа, я мог бы призвать себе в поддержку облако свидетелей, сонм неопровержимых, проклятых фактов, законных результатов системы, чья тенденция — ожесточать и развращать сердце. Но я не буду опускаться до подробностей. Я готов верить, что большинство хозяев в вашей части страны склонны относиться к своим несчастным рабам с добротой. Но там, где ужасная привилегия рабовладения распространяется на всех, в каждом районе, должны быть люди, чья алчность не сдерживается никакими принципами человечности, чьи похоти яростно потакаются, чья страшная власть над телами, нет, могу ли я сказать, душами их жертв, ежедневно и ежечасно злоупотребляется.

Будет ли допустимо свидетельство вашего собственного Джефферсона по этому вопросу?

«Вся торговля между хозяином и рабом — это постоянное упражнение самых бурных страстей; самое непрерывное деспотизм с одной стороны и унизительное подчинение с другой. Наши дети видят это и учатся подражать этому. Родитель бушует, ребенок смотрит, перенимает черты гнева, принимает те же манеры в кругу меньших рабов, дает волю худшим страстям; и, таким образом, вскормленный, воспитанный и ежедневно упражняющийся в тирании, не может не быть отмечен ею отвратительными особенностями. Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свою мораль и манеры неиспорченными такими обстоятельствами». — [Заметки о Вирджинии, стр. 241.]

«Il n'existe a la verite aucune loi qui protege l'esclave le mauvais traitement du maitre», — говорит Ахилл Мюрат, сам флоридский рабовладелец, в своей недавней работе о Соединенных Штатах.

Господа, разве это не правда? Существует ли даже в Вирджинии какой-либо закон, ограничивающий наказание раба? Есть ли какие-либо границы, за которые жестокий, мстительный, пьяный рабовладелец, действующий в двойном качестве судьи и палача, не может переступить?

Вы, возможно, скажете мне, что общий закон против убийства применяется одинаково к хозяину и рабу. Верно; но укажете ли вы примеры того, чтобы хозяева несли наказание по этому закону за убийство своих рабов? Если вы изучите свои судебные отчеты, вы обнаружите, что умышленное убийство раба признано лишь правонарушением! — [Вирджинские отчеты, том V, стр. 481, Харрис против Николса.]

Это действительно говорит в пользу вирджинской гордости характером, что в последнее время закон, который прямо санкционировал убийство раба, который, на языке Джорджии и Северной Каролины, «умер от умеренного исправления», был отменен. Но, хотя буква закона изменена, его практика остается прежней. В доказательство этого я хотел бы сослаться на Дела Вирджинии Брокенборо и Холмса, стр. 258.

В Джорджии и Северной Каролине убийство раба терпимо и оправдано законом, при условии, что, по мнению суда, он умер «от умеренного исправления»!

В Южной Каролине следующий пункт закона, принятого в 1740 году, все еще действует:—

«Если какой-либо раб пострадает в своей жизни, конечностях или частях тела, когда при этом не присутствует ни один белый человек, или же, присутствуя, пренебрежет или откажется дать показания по данному факту, то во всех таких случаях владелец или иное лицо, осуществляющее надзор и управление рабом, считается и признается виновным в таком правонарушении; если только такой владелец или иное лицо не сможет доказать обратное с помощью веских и достаточных доказательств или же не очистит и не оправдает себя собственной присягой, которую любой суд, где будет рассматриваться данное правонарушение, настоящим уполномочен принять и, соответственно, оправдать правонарушителя, если вина не будет четко доказана по меньшей мере двумя свидетелями, вопреки любому закону, обычаю или традиции, гласящим обратное».

Разве это не поощрение лжесвидетельства? И что нам думать о том, неверно названном судом правосудия, где свидетелям в деле жизни и смерти предоставлено право по своему усмотрению давать или скрывать свои показания?

5. Потому что это порождает опасную межрегиональную вражду, неизбежно создает борьбу между противоположными интересами свободного и рабского труда и угрожает целостности Союза.

Что межрегиональная вражда существует, сам тон вашей газеты, господа, является доказательством, если таковое вообще требовалось. Моральные настроения свободных штатов направлены против рабства. Свободный человек заявил о своем нежелании, чтобы его труд был низведен до уровня труда рабов. Резкие эпитеты и суровые угрозы свободно обменивались до тех пор, пока прекрасная Потомак, где бы она ни прокладывала свой путь к океану, не стала разделительной линией не только территории, но и чувств, интересов, национальной гордости — моральным водоразделом.

Что потрясло столпы Союза, когда обсуждался «миссурийский вопрос»? Что, как не несколько месяцев назад, поставило штат с оружием в руках против Союза, а Союз — против штата?

От Мэна до Флориды, господа, ответ должен быть один: рабство.

6. Из-за его пагубного влияния на национальное богатство и процветание.

Политическая экономия была особым предметом изучения Виргинии. Но существуют некоторые важные истины, связанные с этой наукой, которые она до сих пор упускала из виду или намеренно игнорировала.

Рост населения вместе со средствами к существованию является справедливым показателем национального богатства.

Обратившись к нескольким переписям населения Соединенных Штатов, можно увидеть, что белое население растет почти в два раза быстрее в штатах, где мало рабов или их нет вовсе, чем в рабовладельческих штатах.

Более того, в последних штатах рабское население росло в два раза быстрее, чем белое. Возьмем, к примеру, двадцатилетний период с 1790 по 1810 год и сравним рост этих двух классов в трех южных штатах.

Процент белых. Процент чернокожих.

Мэриленд 13 31 Виргиния 24 38 Северная Каролина 30 70

Причины этого несоразмерного роста, столь враждебного истинным интересам страны, весьма очевидны.

Значительная часть свободных жителей Соединенных Штатов зависит от своего труда в плане обеспечения пропитания. Принудительная, неестественная система рабства в некоторых штатах делает спрос на свободных рабочих менее насущным; они не так легко и обильно обеспечены средствами к существованию, как представители их класса в свободных штатах, а по мере сокращения предметов первой необходимости сокращается и население.

Существует еще одна причина упадка белого населения. В свободных штатах труд почетен. Государственный деятель, чье красноречие электризовало нацию, не гнушается в перерывах между общественной службой взять в руки топор или мотыгу. А женщина, чья красота, таланты и достижения снискали всеобщее восхищение, не считает унизительным «хорошо заботиться о своем хозяйстве».

Но рабство накладывает неизгладимое клеймо позора на характер занятий. Для высокородного виргинца или рыцарственного каролинца позорно трудиться бок о бок с низким, презираемым, жалким чернокожим человеком. Жалким должно быть положение беднейших слоев белых в рабовладельческом обществе! Вынужденные выполнять презираемые обязанности раба, они едва ли могут подняться выше его уровня. Они становятся изгоями общества. Неудивительно, что поток эмиграции устремляется от проклятых рабством берегов Атлантики к свободным долинам Запада.

В Новой Англии труд фермера или ремесленника стоит от 150 до 200 долларов в год. Труд женщины — от 50 до 100 долларов. Все наше население, за исключением занятых в торговле, представителей профессиональных классов и очень немногих денежных бездельников, — это работающие мужчины и женщины. Если бы население Юга было так же занято (а если отбросить рабство, нет причин, почему бы это было не так), насколько увеличилось бы ежегодное богатство страны? Истина заключается в том, что весьма значительная часть национального богатства, созданного северным трудом, облагается налогом для покрытия расходов двадцати пяти представителей южной собственности в Конгрессе и для содержания армии, главным образом для защиты рабовладельца от опасных тенденций этой собственности.

В ранние и лучшие дни Римской республики древние воины и государственные деятели возделывали свои поля собственными руками; но как только их сельское хозяйство было отдано на откуп рабам, оно заметно пришло в упадок, некогда плодородные поля превратились в пастбища, а жители этого «сада мира» стали зависеть от иностранных государств в плане предметов первой необходимости. Прекрасные деревни, некогда населенные свободными довольными работниками, опустели, и над пустыней одиночества мы видим здесь и там, на утомительном расстоянии, дворцы хозяина, мучительно контрастирующие с жалкими лачугами и подземными каморками раба. Говоря о необычайном плодородии почвы в ранние времена Республики, Плиний спрашивает: «В чем была причина этих обильных урожаев? В том, что знатные люди занимались возделыванием полей; тогда как теперь это оставлено на откуп несчастным, закованным в кандалы, которые несут на своих лицах постыдное свидетельство своего рабства».

И то, что было правдой во времена римлян, теперь разборчиво написано на почве вашей собственной Виргинии. Путешественник в вашем штате, размышляя об упадке его сельского хозяйства, справедливо заметил, что «если бы жалкое положение негра оставило его разум для размышлений, он бы смеялся в своих цепях, видя, как рабство поразило землю уродством».

Разве быстрый рост рабского населения сам по себе не является злом? Во всех рабовладельческих штатах рост числа рабов происходит гораздо быстрее, чем белых или свободных чернокожих. Когда мы вспоминаем, что они не находятся под никаким естественным или моральным сдерживанием, не заботясь об обеспечении пищей или одеждой себя или своих детей; когда мы также учитываем, что их выращивают как предмет выгодной торговли, подобно скоту Новой Англии и свиньям Кентукки; что в интересах хозяина, в долларах и центах, чтобы они размножались как можно быстрее, — в росте их численности, безусловно, нет ничего удивительного. О, если бы в этом не было и ничего тревожного!

7. Потому что по условиям национального договора свободные и рабовладельческие штаты в равной степени вовлечены в вину поддержания рабства, и граждане первых могут в любой момент быть призваны на помощь последним для подавления восстания рабов на острие штыка.

Рабство — это, в лучшем случае, неестественное состояние. И природа, когда ее вечные принципы нарушаются, постоянно борется за то, чтобы вернуть их в первоначальное состояние.

Вся история, древняя и современная, полна предостережений на этот счет. Нужно ли мне упоминать о многочисленных восстаниях римских и греческих рабов, кровавом восстании в Этрурии, ужасных рабских войнах на Сицилии и в Капуе? Или, переходя к более поздним временам, к Франции XIV века, Германии XVI века, Мальте в прошлом? Нужно ли мне напоминать о невыразимых ужасах Сан-Доминго, когда этот остров под проклятием своей рабской войны светился красным в глазах земли и неба — открытый ад? Разве наши собственные особые предостережения остались без внимания — частые восстания рабов на Юге? Одна ужасная трагедия, господа, должно быть, все еще свежа в вашей памяти — Саутгемптон с его сожженными домами и жуткими мертвецами! Саутгемптон с его страшными ассоциациями смертельной схватки с повстанцами, стонами пытаемых негров, плачем выживших белых над женщинами в их невинности и красоте, над детством и седой старостью!

«Час освобождения, — говорил Томас Джефферсон, — приближается в ходе времени. Он придет. Если он не будет вызван великодушной энергией наших собственных умов, он придет кровавым процессом Сан-Доминго!»

К справедливому и пророческому языку вашего собственного великого государственного деятеля мне остается добавить лишь несколько слов. Это будут слова истины и трезвости.

Мы рассматриваем рабскую систему в вашей части страны как великое зло, моральное и политическое — зло, которое, если оставить его в покое еще хотя бы на несколько лет, отдаст весь Юг в руки чернокожих.

Условия национального договора вынуждают нас считать более двух миллионов наших ближних вашей собственностью; не, конечно, морально, реально, де-факто, но все же юридически вашей собственностью! Мы признаем, что вы обладаете властью, производной от Конституции Соединенных Штатов, владеть этой «собственностью», но мы отрицаем, что у вас есть какое-либо моральное право пользоваться этой властью. Ибо истина не позволит нам признать, что какой-либо человеческий закон или договор может аннулировать или отменить постановление живого Бога и вечные законы Природы.

Поэтому мы считаем долгом народа рабовладельческих штатов начать работу по освобождению сейчас; что любое промедление должно быть опасным для них самих во времени и вечности и полным несправедливости по отношению к их рабам и к их братьям из свободных штатов.

Потому что раб никогда не терял своего права на свободу, и продолжение его рабства есть продолжение грабежа; и потому что в случае рабской войны народ свободных штатов будет призван принять участие в ее невыразимых ужасах.

Новая Англия подчинится этому призыву, ибо она будет до смерти придерживаться Конституции страны. И все же, каковы должны быть чувства ее граждан, когда они будут заняты охотой на своих ближних, как на диких зверей — жестоких и черных, возможно, но все же угнетенных, страдающих людей, безумно и отчаянно борющихся за свою свободу, если они чувствуют и знают, что необходимость этого возникла из слепой фатальности со стороны угнетателя, безрассудного пренебрежения предупреждениями земли и неба, упорного следования системе, основанной и поддерживаемой грабежом и несправедливостью?

Все войны ужасны, порочны, непростительны, и поистине и торжественно сам Джефферсон сказал, что в конфликте такого рода, между рабом и хозяином, «у Всемогущего нет ни одного атрибута, который мог бы встать на нашу сторону».

Поймите нас, господа. Мы лишь просим избавить нас от страшной необходимости поддерживать жалкую политику рабства моральным влиянием или физической силой. Мы просим лишь позволить нам смыть с наших рук кровь миллионов ваших ближних, чей крик возносится как скорый свидетель перед Богом против нас.

8. Потому что все факты, связанные с этим предметом, дают нам право на самую уверенную веру в то, что скорое и всеобщее освобождение может быть осуществлено с полной безопасностью и что последствия такого освобождения будут в высшей степени полезны для плантаторов Юга.

Как бы ужасна ни была их оценка во времени и вечности, я не буду, господа, останавливаться на бесценных благах спокойной совести, души, искупленной от всеоскверняющего влияния рабства, против которой не восходит крик работника, чья плата была удержана обманом. И я не буду основывать защиту своей позиции на том факте, что никогда не может быть небезопасно повиноваться заповедям Бога. Это старые и обычные аргументы «фанатиков» и «энтузиастов», тающие, как иней, в лучезарном солнечном свете целесообразности и пользы. В свете этих современных светил, давайте же рассуждать вместе.

Долгое и тщательное изучение предмета, я думаю, полностью оправдает меня в выдвижении этого общего положения.

Везде, будь то в Европе, Ост- и Вест-Индии, Южной Америке или в нашей собственной стране, где был проведен честный эксперимент по сравнению расходов на свободный и рабский труд, результат неизменно был в пользу первого.

[См. «Колониальную политику» Брума. Письмо Ходждона Жану Батисту Сэю. «Бразилию» Уолша. Официальное письмо достопочтенного г-на Уорда из Мексики. «Смягчение рабства» д-ра Диксона. Франклина «О заселении стран». Эссе Рамсея. «Выращивание сахара в Батавии» Ботема. «Историю Суматры» Марсдена. Путешествия Кокса. «Наблюдения над рабством» д-ра Андерсона. «Политическую экономию» Шторха. Адама Смита. Эссе Дж. Джереми. Путешествия Гумбольдта и т. д., и т. д.]

Здесь, господа, представлен предмет спора. Стоя на вашей собственной почве целесообразности, я готов защищать свою позицию.

Я перехожу от пользы к безопасности освобождения. И здесь, господа, я, вероятно, с самого начала столкнусь с вашими предполагаемыми последствиями: кровопролитием, грабежами, беспорядочной резней!

Факты, господа! Во имя Бога, представьте свои факты! Если рабство должно бросить на процветание нашей страны густую тень вечного проклятия, потому что освобождения боятся как средства, худшего, чем сама болезнь, дайте нам знать реальные основания вашего страха.

Находите ли вы их в освобождении южноамериканских республик? На Гаити? В частичных экспериментах на некоторых островах Вест-Индии? Оправдывает ли история, древняя или современная, ваши страхи? Можете ли вы найти им хоть какое-то оправдание в природе человеческого разума, повсюду озлобленного обидой и примиренного добротой? Нет, господа; опасности рабства очевидны и реальны, вся история открыта для вашего предостережения. Но опасности освобождения, «поступления справедливо и любви к милосердию» существуют только в вашем воображении. Вы не можете привести ни одного факта в подтверждение своих страхов. Вы не можете указать на пятно хотя бы одной капли крови хозяина, пролитой рабом, которого он освободил.

Я привел некоторые из наших причин для противодействия рабству. В своем следующем письме я объясню наш метод противодействия, и я верю, что смогу показать, что в этом методе нет ничего «фанатичного», ничего «неконституционного» и ничего нехристианского.

А пока, господа, я ваш друг и доброжелатель.

ХАВЕРХИЛЛ, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, 22 июля 1833 г.

II.

Аболиционистов Севера грубо исказили. Выступая против системы рабства, они никогда не рекомендовали никаких мер, противоречащих Конституции Соединенных Штатов.

Они никогда не стремились возбудить или поощрить дух восстания среди рабов: напротив, они испытывали бы полное и суровое отвращение к любой такой попытке, кем бы она ни была предпринята.

Все ведущие аболиционисты, которых я знаю, по принципу выступают против войн любого рода, полагая, что никакие выгоды от какой-либо войны не могут компенсировать принесение в жертву одной человеческой жизни путем насилия.

Следовательно, они первыми бы осудили любое физическое вмешательство в вашу рабскую систему со стороны общего правительства.

Они, без исключения, выступают против любого политического вмешательства правительства в отношении рабства, существующего в штатах. Ибо, хотя они чувствуют и видят, что раковая опухоль моральной болезни поражает все части конфедерации, они верят, что средство находится только в ваших руках. Любое такое вмешательство они сочли бы незаконным и неконституционным; а осуществление неконституционной власти, даже если оно санкционировано большинством республиканского правительства, они считают тиранией, столь же чудовищной и отвратительной, как деспотизм турецкого султана.

Сделав это заявление от своего имени и от имени своих друзей, позвольте мне спросить, откуда возникло это обвинение в пропаганде вмешательства общего правительства в суверенную юрисдикцию штатов? Не объясните ли вы, господа, не объяснят ли способные редакторы «Юнайтед Стейтс Телеграф» и «Коламбиан Телескоп»? Что касается меня, то я тщетно искал среди сочинений наших «северных энтузиастов» и среди речей северных государственных деятелей и политиков хоть какие-то основания для этого обвинения.

Эта доктрина, какая она есть, нам не принадлежит. Я думаю, ее можно проследить до Юга, до Виргинии, до ее Конвента 1829 года, до речи экс-президента Монро по вопросу о «белой основе».

«Что касается освобождения, — сказал этот выдающийся сын вашего штата, — если оно когда-либо произойдет, оно не может быть осуществлено штатом; оно должно быть осуществлено Союзом».

И далее: «Если освобождение когда-либо может быть осуществлено, то только с помощью общего правительства».

Господа, вы можете оставить свою доктрину себе. У нее нет сторонников среди аболиционистов Новой Англии.

Мы стремимся свергнуть рабство моральным влиянием просвещенного общественного мнения;

Через ясное и бесстрашное разоблачение вины владения собственностью в человеке;

Через анализ истинной природы рабства и смелое обличение греха;

Через широкое распространение истин политической экономии в отношении свободного и рабского труда;

Через призывы с кафедры к совести людей;

Через мощное влияние общественной прессы;

Через формирование обществ, целью которых будет противодействие принципу рабства такими средствами, которые согласуются с нашими обязательствами перед законом, религией и человечеством;

Через возвышение, посредством образования и сочувствия, характера свободных цветных людей среди нас.

Наше свидетельство против рабства — это то же самое, что неизменно и с таким успехом применялось к господствующему беззаконию во все века мира, — истины божественного откровения.

Веря, что в Провидении Божьем не может быть ничего, к чему Его святой и вечный закон не был бы строго применим, мы утверждаем, что никакие обстоятельства не могут оправдать рабовладельца в продолжении его системы.

Что тот факт, что эта система возникла не при нынешнем поколении, не является оправданием для ее сохранения, поскольку преступление не может передаваться по наследству; и никто не обязан грешить только потому, что другие делали это до него;

Что внутренняя работорговля столь же отвратительна законам Божьим и должна быть столь же ненавистна в глазах христианского общества, как и внешняя;

Что чернокожий ребенок, рожденный на рабской плантации, не является «наследуемым предметом собственности»; и что белый человек, делающий из этого ребенка раба, — вор и грабитель, крадущий ребенка, как морской пират украл его отца!

Мы не говорим о постепенной отмене, потому что, как христиане, мы не находим оснований для пропаганды постепенного отказа от греха. Мы говорим рабовладельцам: «Покайтесь сейчас, сегодня, немедленно»; точно так же, как мы говорим невоздержанным: «Откажитесь от своего порока сразу; не прикасайтесь, не пробуйте, не берите в руки, отныне и навсегда».

К тому же, план постепенной отмены был опробован в этой стране и в Вест-Индии и оказался несостоятельным. Он действовал в наших рабовладельческих штатах со времен Декларации независимости, и его результаты перед нацией. Давайте посмотрим.

АБОЛИЦИОНИСТЫ 79

В 1790 году в рабовладельческих штатах к югу от Потомака и Огайо было 20 415 свободных чернокожих. Их рост за десять последующих лет составил шестьдесят процентов, их число в 1800 году составило 32 604 человека. В 1810 году их было 58 046, рост составил семьдесят пять процентов. Этот сравнительно большой рост в значительной степени был обусловлен свободными дискуссиями, происходившими в Англии и в этой стране по поводу работорговли и прав человека. Благожелательный импульс распространился на рабовладельцев, и манумиссии были частыми. Но благотворное впечатление угасло; рука угнетения снова сомкнулась на своих жертвах; и рост за двадцатилетний период, с 1810 по 1830 год, составил всего семьдесят семь процентов, около половины того, что было за десять лет с 1800 по 1810 год. И это практический результат столь восхваляемого плана постепенной отмены.

В 1790 году в вышеупомянутых штатах было всего 550 604 раба, но в 1830 году их стало 1 874 098! И это тоже постепенная отмена.

«Что же тогда! — возможно, спросите вы, — вы ожидаете свергнуть всю нашу рабскую систему сразу? Выпустить сегодня на свободу два миллиона негров?»

Нет, господа; мы не ожидаем ничего подобного. Достаточно для нас, если в духе братского долга мы укажем вам на заповеди Божьи; если мы будем побуждать вас каждым заветным воспоминанием об общих жертвах на общем алтаре, каждым соображением человечности, справедливости и целесообразности начать сейчас, без минуты промедления, вырываться из вашей жалкой системы — начать работу морального реформирования, как Бог повелевает вам начать, а не как эгоизм, или мирская политика, или близорукая политическая целесообразность могут случайно продиктовать.

Такова наша доктрина немедленного освобождения. Доктрина, основанная на вечной истине Божьей, ясная, простая и совершенная — доктрина немедленного, неотложного покаяния, примененная к греху рабства.

Об этой доктрине и о нашем плане ее осуществления я дал разъяснение с самым искренним уважением к истине. Содержит ли что-либо из этого ложное, фанатичное или неконституционное? Дают ли они разумный предлог для ваших яростных осуждений ваших северных братьев? Дают ли они повод для вашего газетного рыцарства, ваших стереотипных демонстраций южного великодушия и янки-подлости — вещей, позвольте сказать, недостойных виргинцев, унизительных для вас самих, оскорбительных для нас.

Господа, слишком поздно для Виргинии, со всем ее высоким интеллектом и благородством чувств, защищать и отстаивать принцип рабства. Мертвая тишина, которая почти два столетия царила над ее отвратительной системой, была нарушена; свет проливается на умы ее граждан; истина на свободе, «разыскивая и опрокидывая ложь века». Моральное реформирование уже пробудилось, и теперь его нельзя усыпить софистикой обнаруженного греха. Тысячи умов работают на ее земле; тысячи ее благороднейших сердец горят искупительным духом той истинной филантропии, которая движет всем миром. Нет, господа; свет распространяется от холмов Западной Виргинии до самого крайнего Востока. Вы не можете остановить его прогресс. Он проникает в совесть; он упражняет разум; он взывает к благороднейшим характеристикам интеллигентных виргинцев. Это не иностранное влияние. С каждой заброшенной плантации, где под пятой рабства выросли бесполезный папоротник и чертополох; с каждого разрушающегося особняка хозяина, через окна которого лиса может безопасно выглядывать, а над очагом которого ползет тонкая трава, предостерегающий голос глубоко проникает во все сердца, не огрубевшие от алчности, праздности и жажды власти.

Будучи аболиционистом, я не имею более горячего поклонника интеллектуального характера Виргинии, чем я сам. Ее великие имена, ее моральные трофеи, слава ее ранних дней, все еще гордые и живые свидетельства ее умственной силы — я свободно признаю и высоко ценю. И, поверьте мне, я говорю прямо о ее великой ошибке, ее гигантском преступлении — преступлении, которое зримо навлекает на нее проклятие оскорбленного Божества — не с иными чувствами, кроме сожаления и сердечной скорби. Но я не могу забыть, что на некоторых из самых влиятельных и высокопоставленных ее сынов лежит ответственность в настоящее время за поддержание этого страшного беззакония. Слепые к знамениям времени, безразличные к пожеланиям тысяч своих белых сограждан и к многочисленным обидам чернокожего человека, они осмелились оправдывать, защищать, более того, восхвалять черные мерзости рабства.

Против шатающегося ковчега идола эти сильные люди подставили свои плечи. Этот ковчег должен упасть; этот идол должен быть низвергнут; какова же тогда будет судьба их сторонников?

Когда Конвент 1829 года собрал в своей великолепной плеяде талантов великие имена Виргинии, друзья гражданской свободы обратили на него свои взоры в искренней надежде и уверенности, что он примет какие-то меры в отношении рабства, достойные высокого характера его членов и века, в котором они жили. Мне не нужно говорить, насколько глубоким и горьким было наше разочарование. Западная Виргиния действительно произнесла по этому случаю, через некоторых своих делегатов, слова истины и человечности. Но их советы и предостережения оказались тщетными; большинство отвернулось, чтобы слушать сбивающее с толку красноречие Ли, Апшера и Рэндольфа, когда они оскверняли свои великие интеллекты защитой той системы угнетения, под которой стонет вся земля. Меморандум граждан округа Огаста, несущий подписи многих рабовладельцев, представил зло рабства в сильном свете перед конвентом. Его факты и аргументы можно было только произвольно отбросить и намеренно проигнорировать; их нельзя было опровергнуть.

«С политической точки зрения, — говорится в меморандуме, — мы считаем рабство злом, большим, чем совокупность всех других зол, которые нас осаждают, и мы вполне готовы нести свою долю бремени по его устранению. Мы спрашиваем далее: в чем зло любого такого беспокойства, которое наше предложение может вызвать в умах, излишне ревнивых, по сравнению с тем фатальным катастрофическим исходом, который в конечном итоге ожидает нашу страну, и общим развращением нравов, которое рабство уже породило и порождает?»

Я не могу удержаться от того, чтобы не привести еще одну выдержку из этого документа. Авторы меморандума заявляют о своей вере

«Что труд рабов значительно менее производителен, чем труд свободных людей; что поэтому требуется большее пространство для обеспечения пропитания для данного числа первых, чем для последних; что занятость первых неизбежно исключает занятость последних; что, следовательно, наше население, белое и черное, в среднем составляет семнадцать человек, когда оно должно, и при других обстоятельствах было бы, как в Новой Англии, по крайней мере шестьдесят на квадратную милю; что владение и управление рабами образуют источник бесконечных тревог и страданий в доме, а также расточительства и разорения на ферме; что молодежь страны растет с презрением к постоянному трудолюбию как к чему-то низкому и рабскому, которое вызывает праздность и всю сопутствующую ей изнеженность, порок и никчемность; что расточительство продуктов земли, более того, самой земли, приносит бедность всем ее жителям; что эта бедность и разреженность населения либо препятствуют созданию школ по всей стране, либо держат их в самом вялом и неэффективном состоянии; и что те же причины наиболее очевидно парализуют все наши планы и усилия по полезному улучшению страны».

Господа, вам достаточно оглянуться вокруг, чтобы понять, что эта картина была нарисована карандашом истины. Что сделало пустынным и бесплодным один из прекраснейших регионов всей земли? Что означают признаки расточительного пренебрежения, долгого отсутствия предусмотрительности вокруг вас: полудостроенный особняк, уже приходящий в упадок, сломанные ограды, заросший сорняками сад, рабская хижина, открытая стихиям, склоны холмов, изъеденные и голые, поля под ними, заросшие ежевикой и папоротником? Все ли это в обычном ходе природы? Хорошо ли человек распорядился добрыми дарами Божьими, и проходят ли они, тем не менее, мимо него в процессе ухудшения, над которым он не имеет контроля? Нет, господа. Более двух столетий холодная и каменистая почва Новой Англии приносила свою ежегодную дань, и она все еще лежит зеленой и пышной под солнцем нашего короткого лета. Напряженная и постоянно упражняемая рука свободного труда превратила ландшафт, дикий и свирепый, как ночные пейзажи Сальватора Розы, в пасторальную красоту — обитель независимости и счастья. При подобной системе экономики и трудолюбия, как Виргиния, богатая щедрыми благословениями Природы, носила бы в это время по всей своей территории улыбки изобилия, прелести вознагражденного труда! Какая перемена была бы очевидна во всем вашем характере! Свободные люди вместо рабов, трудолюбие, почетная экономия, добродетель, презрение к распутству, ненужность эмиграции!

[Один из недавних виргинских членов Конгресса описал виргинского рабовладельца следующим образом: «Это восточный виргинец, которому посчастливилось родиться богатым и стать глубоким политиком в двадцать один год без учебы и труда. Этот человек, с рождения и по привычке, выше всякого труда и усилий. Он никогда не пошевелит пальцем ни для какой полезной цели; он живет трудом своих рабов, и даже этим трудом он слишком горд и ленив, чтобы руководить лично. Пока он пребывает в покое, наемник с кнутом в руке гонит его рабов в поле. Их обед, состоящий из нескольких объедков и постных костей, съедается под палящим солнцем. У них нет времени пойти в тень и освежиться — такое послабление зарезервировано для лошадей!» — Речь достопочтенного П. П. Додриджа в Палате делегатов, 1829 г.]

Все это, скажете вы, приходит слишком поздно; проклятие на вас, зло в жизненно важных органах вашего штата, опустошение расширяется день ото дня. Нет, не слишком поздно. В виргинском характере есть элементы, способные встретить опасность, какой бы крайней она ни была, и отвести ее. Если бы вы могли хоть на время забыть партийную борьбу и бесполезные политические спекуляции, вы могли бы успешно встретить опасные требования вашего штата теми эффективными средствами, которые подсказывает дух времени; вы могли бы, и притом без денежных потерь, отказаться от своих претензий на человеческие существа как на рабов и использовать их как свободных рабочих, под таким надзором и контролем, которые может сделать необходимыми их нынешнее деградировавшее состояние. Языком одного из ваших собственных граждан: «бесполезно для вас пытаться задержаться на окраинах ушедшего века. Действие существующих причин и принципов устойчиво и прогрессивно. Его нельзя замедлить, если только вы не хотите задуть все моральные огни вокруг вас; и если вы откажетесь идти в ногу с ним, вас потянут на буксире, хотите вы того или нет». — [Речь в законодательном собрании Виргинии, 1832 г.]

Недавний благородный пример красноречивого государственного деятеля из Роанока, манумиссия его рабов, говорит о многом его политическим друзьям. В последний час существования, когда его душа боролась со своей сломленной оболочкой, его последним усилием было подтверждение этого великодушного акта прежнего периода. Легко да покоится дерн на нем под его собственными патриархальными дубами! Молитвы многих сердец, осчастливленных его благожелательностью, будут витать над его могилой и благословлять ее.

Господа, завершая эти письма, позвольте мне еще раз заверить вас, что я питаю к вам и вашим политическим друзьям только добрые чувства. Если я и говорил с явной резкостью, то скорее о принципах, чем о людях. Но я не отвергаю никакого порицания. Сознавая честные и патриотические мотивы, побудившие к их высказыванию, я с радостью оставляю свои чувства на их судьбу. Презираемые и осуждаемые, как они могут быть, я верю, что их нельзя опровергнуть. Поддерживаемые истиной, как она существует в Природе и Откровении, санкционированные господствующим духом времени, они все же предназначены для того, чтобы осуществить политическое и моральное возрождение нашей страны. Противодействие, с которым они встречаются, не обескураживает меня. В высокой уверенности Джона Мильтона я верю, что «хотя все ветры доктрины будут выпущены на землю, если Истина будет среди них, нам нечего бояться. Пусть она и Ложь сразятся; кто когда-либо знал, чтобы она была побеждена в свободном и открытом столкновении?»

ХАВЕРХИЛЛ, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, 29 июля 1833 г.

ПИСЬМО СЭМЮЭЛУ Э. СЬЮЭЛУ.

ХАВЕРХИЛЛ, 10 января 1834 г.

СЭМЮЭЛУ Э. СЬЮЭЛУ, ЭСКВАЙРУ, Секретарю Американского общества борьбы с рабством Новой Англии

ДОРОГОЙ ДРУГ, — Я сожалею, что обстоятельства, не зависящие от меня, не позволят мне присутствовать на ежегодном собрании Американского общества борьбы с рабством Новой Англии.

Мне не нужно говорить членам этого общества, что я с ними, сердцем и душой, в деле аболиционизма; аболиционизма не только физического рабства, отвратительного и чудовищного, каким оно является, но и того интеллектуального рабства, оков коррумпированного и ошибочного мнения, которое сковало, как железом, моральную энергию и интеллектуальную силу Новой Англии.

Ибо что такое рабство, в конце концов, как не страх — страх, принуждающий разум и тело к неестественным действиям? И не имеет значения, будь то ужас рабского кнута над телом или бич общественного мнения над внутренним человеком.

Мы все знаем, как часто представители южного отделения страны развлекались в Конгрессе, применяя позорное имя «раб» к свободному северному рабочему. И как знакомы стали значимые эпитеты «белый раб» и «dough-face»!

Я боюсь, что эти эпитеты были применены не совсем ошибочно. Разве нам здесь, серьезно и авторитетно, не говорили некоторые из наших ученых судей, богословов и политиков, что мы, свободный народ Новой Англии, не имеем права обсуждать тему рабства? Свободные люди, и не имеем права предлагать долг или политику практического следования доктринам той бессмертной декларации, на которой основаны наши свободы! Христиане, пользующиеся полной свободой совести, но не имеющие права прошептать ни слова против системы прелюбодеяния и крови, которая наполняет всю землю мерзостью и богохульством! И этот трусливый настрой вторят те самые люди, чей труд облагается налогом для покрытия расходов двадцати пяти представителей собственности, вложенной в существа, созданные по страшному образу их Создателя; люди, чей тяжелый заработок помогает поддерживать постоянную армию, главным образом для защиты рабовладельческой праздности; люди, которые могут в любой момент быть призваны с поля и из мастерской, чтобы силой подавить вечно стремящиеся вверх тенденции угнетенного человечества, помочь работорговцу и работорговцу в осуществлении торговли, наиболее ужасной в глазах Бога, окружить своими штыками два миллиона цветных американцев, детей общего Отца и наследников общей вечности, в то время как разорванная цепь клепается заново, а сброшенные оковы заменяются.

Я за отмену такого рода рабства. Это должно быть достигнуто, прежде чем мы сможем надеяться отменить негритянское рабство в стране. Народ свободных штатов, с полным пониманием своих собственных прав и священным уважением к правам других, должен приложить свои сильные плечи к работе морального реформирования, и наши государственные деятели, ораторы и политики последуют за ними, плывя, как они должны, по течению, будучи лишь показателями общественных настроений. Не стоит ожидать, что они будут лидерами в этом деле. Они лишь инструменты в руках народа для добра или зла:—

«Дыхание может создать их, как дыхание создало».

Пусть нашей задачей будет придать тон и направление этим инструментам; повернуть поток общественных чувств в чистые русла справедливости; прервать греховное молчание нации; подвергнуть хваленое христианство нашего века и страны испытанию истиной; испытать силу и чистоту нашего республиканизма. Если христианство, которое мы исповедуем, не имеет силы разрушить твердыни предрассудков, преодолеть ненависть и растопить сердце угнетения, оно не от Бога. Если наш республиканизм основан на ином фундаменте, чем справедливость и человечность, пусть он падет навсегда.

Не нужно лучшего доказательства самоубийственной политики этой нации, чем мертвая тишина по вопросу рабства, которая пронизывает ее официальные документы. Кто из тех, кто читает ежегодные послания национального исполнительного органа, мог бы, основываясь только на их прочтении, предположить, что такое зло, как рабство, существует среди нас? Задумывался ли народ о причине этого молчания? Зло стало слишком чудовищным, чтобы его можно было подвергать сомнению. Сама его величина запечатала уста правителей. Беспокойная и встревоженная своим сном вины, нация продолжает спать. Вулкан под ней. Бог над нами.

На каждом шагу нашей мирной и законной агитации по этому вопросу мы сталкиваемся с одним серьезным возражением. Нам говорят, что система, которой мы добросовестно противостоим, признана и защищена Конституцией. За все блага патриотизма наших отцов — а они ни малы, ни незначительны — давайте будем благодарны Богу и их памяти. Но не следует забывать, что тот же конституционный договор, который сейчас санкционирует рабство, гарантировал защиту в течение двадцати лет внешней работорговле. Он бросил щит своей «святости» вокруг ныне повсеместно заклейменного пирата. Он узаконил самую отвратительную систему грабежа, которая когда-либо проклинала семью человеческую.

Было ли в те годы греховного компромисса преступление грабежа людей менее ужасным, чем сейчас? Потому что Конституция разрешила в этом единственном преступлении нарушение всех заповедей Божьих, было ли это нарушение менее ужасным для земли или оскорбительным для неба?

Никто сейчас не защищает ту «конституционную» работорговлю. Отягощенная проклятием Бога и человека, она стоит среди второстепенных беззаконий, как Сатана в Пандемониуме, выдающаяся и чудовищная в преступлении.

И если работорговля стала столь отвратительной, какова должна быть судьба, вскоре, ее родителя — рабства? Если само следствие становится таким черным под проклятием всего мира, кто измерит ужасное количество позора, которое в конечном итоге должно осесть на саму причину? Титулованный церковник и амбициозный государственный деятель должны получить свое предупреждение на этот счет. Они должны знать, что общественное мнение неуклонно поворачивается к свету истины. Источники прорываются вокруг нас, и великая бездна скоро придет в движение. Суровый, бескомпромиссный и торжественный дух исследования на свободе. Его нельзя остановить, и его результат можно легко предвидеть. Скоро станет непопулярным говорить о законности убийства души, конституционности грабежа людей.

Одно слово в отношении нашего долга перед нашими южными братьями. Если мы ненавидим их систему рабства в наших сердцах, давайте не будем лицемерить своими устами. Давайте не будем делать столь плохой комплимент их пониманию, полагая, что мы можем обманом заставить их согласиться с нашими взглядами на справедливость с помощью двусмысленной софистики и преодолеть их греховные практики и укоренившиеся предрассудки с помощью жалких уловок. Давайте не будем сначала совершать насилие над своей совестью, признавая их моральное право на собственность в человеке, а затем приниматься за работу, как бродячие торговцы, чтобы обманом выманить ее у них. У них есть право жаловаться на такое обращение. Это подло, порочно и бесчестно. Давайте лучше относиться к нашим южным друзьям как к интеллигентным и высокомыслящим людям, которые, каковы бы ни были их недостатки, презирают немужские уловки, ненавидят ханжество и испытывают отвращение к лицемерию. Связанные с ними не только политическими узами, но и общими жертвами и взаимными выгодами, давайте стремиться увещевать их искренне и открыто, чтобы завоевать хотя бы их доверие в нашей искренности, взывать к их совести, разуму и интересам; и, не используя иного оружия, кроме оружия моральной истины, бесстрашно бороться со злой системой, которую они лелеют. И если в немедленном соблюдении строгих требований справедливости им понадобится наша помощь и сочувствие, давайте откроем им наши сердца и наши кошельки. Но во имя искренности, и ради любви к миру и гармонии Союза, пусть больше не будет подкопов и контрподкопов, больше не будет смешения оправданий с осуждением, больше не будет двуликих систем реформ, с одним лицом для Юга и другим для Севера.

Если мы будем неуклонно придерживаться принципов, по которым мы действовали до сих пор, если мы представим наши обнаженные сердца на всеобщее обозрение, если мы встретим угрозы и насилие наших заблуждающихся врагов с обнаженной грудью и безоружной рукой невинности, можем ли мы не верить, что рука нашего Небесного Отца будет под нами, чтобы укрепить и поддержать нас? И хотя мы, возможно, не сможем спасти нашу страну от ужасного суда, который она провоцирует, хотя столпы Союза падут и все элементы ее величия погибнут, все же пусть нашей ролью будет сплотиться вокруг знамени истины и справедливости, смыть с наших рук зло, сохранить наши собственные души незапятнанными и, неся наше свидетельство и возвышая наши предостерегающие голоса до последнего, оставить событие в руках праведного Бога.

ДЖОН КУИНСИ АДАМС.

В 1837 году Айзек Нэп напечатал «Письма Джона Куинси Адамса своим избирателям из Двенадцатого избирательного округа в Массачусетсе», к которым добавлена его речь в Конгрессе, произнесенная 9 февраля 1837 года, и следующее служило введением к брошюре.

Следующие письма были опубликованы несколько недель назад в газете «Patriot» города Куинси, штат Массачусетс. Несмотря на огромную важность обсуждаемых в них тем, глубокий интерес, который они призваны вызвать во всем этом содружестве и во всей стране, а также высокий авторитет их автора как глубокого государственного деятеля и сильного публициста, они до сих пор почти неизвестны за пределами того круга избирателей, к которому они непосредственно обращены. Причина этого вполне очевидна. Джон Куинси Адамс не принадлежит ни к одной из ведущих политических партий, не ведет партийных битв и не может быть склонен принести в жертву истину и принципы на алтарь партийной целесообразности и интересов. Поэтому ни одна из партий не заинтересована в защите его курса или в предоставлении ему возможности защитить себя. Но какими бы систематическими ни были попытки чисто партийной прессы подавить и скрыть от глаз общественности мощное и триумфальное оправдание права на петицию, яркое описание духа рабства в Конгрессе и унизительное разоблачение северной трусости и предательства, содержащиеся в этих письмах, им суждено оказать сильное влияние на общественное мнение. Они составят одну из самых поразительных страниц в истории нашего времени. Их будут читать с жадностью на Севере и на Юге, и по всей Европе. Помимо интереса, вызванного обсуждаемыми темами, и рассматриваемые только как литературные произведения, их можно отнести к числу высочайших интеллектуальных достижений их автора. Их сарказм подобен сарказму Юниуса — холодный, острый, беспощадный. По смелости, прямоте и красноречивому призыву они выдерживают сравнение со знаменитыми «Письмами к реформаторам Великобритании» О'Коннелла. Они являются порождением интеллекта, не утратившего своей первозданной силы и сочетающего пыл юности с опытом зрелости.

Разоблачение, сделанное в этих письмах, о влиянии рабства, оказываемом в Конгрессе на представителей свободных штатов, о том, как права свободных людей были выменяны на голоса Юга или подло уступлены угрозам людей, воспитанных в деспотизме и отмеченных свободным потворством необузданной тирании «отвратительными особенностями» рабства, является крайне болезненным и унизительным. Будет видно, что в великой борьбе за и против права на петицию, отчет о которой приводится на следующих страницах, их автор стоял в значительной степени в одиночестве, не имея поддержки со стороны своих коллег с Севера. На его «седую, лишенную короны голову» обрушилась вся ярость рабовладельческого высокомерия и гнева. Он стоял один, отбиваясь своей старческой, одинокой рукой от потока, который мог бы сокрушить и поглотить менее стойкий и решительный дух.

Нам нет нужды просить о тщательном прочтении этих писем и сопровождающей их речи. Они заслуживают и, мы надеемся, получат распространение по всей стране. Они встретят сердечный прием у каждого любителя человеческой свободы, у каждого друга справедливости и прав человека, независимо от цвета кожи или положения. Принципы, которые они защищают, и чувства, которые они выражают, — это принципы Массачусетса, как это недавно было почти единогласно подтверждено ее законодательным органом. В обеих палатах этого органа во время обсуждения темы рабства и права на петицию курс экс-президента был тепло и красноречиво одобрен. Массачусетс поддержит своего испытанного и верного представителя; и недалек тот день, когда лучшие и достойнейшие граждане всего Севера выразят ему свою благодарность за его благородную защиту их прав как свободных людей и прав раба как человека.

БИБЛИЯ И РАБСТВО.

Из рецензии на прорабовладельческий памфлет «Евангеликуса» в бостонской газете «Emancipator» за 1843 год.

Вторая часть эссе посвящена доказательству того, что рабство в римском мире во времена нашего Спасителя было во всех существенных чертах схоже с американским рабством наших дней; а третья, заключительная часть посвящена рассмотрению апостольских наставлений рабам и господам, применимых к тем же классам в Соединенных Штатах. Он полагает, что повеление давать слугам то, что справедливо и равно, означает просто, что господа должны относиться к своим рабам справедливо, и что, хотя слуга должен быть полезен господину, последний обязан «справедливым и равноправным образом обеспечивать пропитание и счастье раба». Хотя он заявляет, что верит, будто верное следование библейским предписаниям по этому пункту в конечном итоге приведет к эмансипации рабов, он считает ненужным задаваться вопросом, «терпит ли Новый Завет рабство как постоянный институт» или нет!

Из приведенного выше синопсиса сразу видно, что, каковы бы ни были мотивы автора, эффект его публикации, насколько он вообще ощущается, будет заключаться в том, чтобы укрепить угнетателя в его вине, удержать его от исполнения своего неотложного долга по отношению к своим рабам и защитить его совесть от упреков того класса, который, по словам «Евангеликуса», «не имеет личного знакомства с фактическим домашним положением или социальными и политическими связями своих южных сограждан». Мы рассматриваем это лишь как еще одну тщетную попытку найти баланс между христианским долгом и преступной политикой, примирить Христа и Велиара, святую филантропию Того, Кто ходил, творя добро, с самым отвратительным проявлением человеческого эгоизма, похоти и ненависти, которое когда-либо вызывало божественный гнев. От этого веет могильным холодом. Автор проявляет так мало чувств, как если бы он решал задачу по алгебре. Ни один вздох сочувствия не прорывается сквозь его ледяные страницы по немым, закованным в цепи миллионам, нет свидетельства чувства, сродни тому, которое испытал Тот, Кто у гроба Лазаря

«Восплакал и забыл Свою силу спасать»;

никакой вспышки того негодующего упрека, которым Божественный Учитель обличал пожирателей домов вдов и угнетателей бедных, не вызывает стоическое созерцание автором тирании своих «христианских братьев» на Юге.

«Нет необходимости, — говорит Евангеликус, — задаваться вопросом, не терпит ли Новый Завет рабство как постоянный институт». И это говорится тогда, когда вся рабовладельческая церковь укрыла свои мерзости под притворным одобрением Евангелия; когда рабство, включающее в себя нарушение каждой заповеди, произнесенной среди громов Синая, система, наполнившая весь Юг угнетением Египта и скверной Содома, объявляется институтом Всевышнего. Со всем должным почтением к автору, мы говорим ему и мы говорим церкви, на Севере и на Юге, что этот вопрос должен быть решен. Еще раз мы повторяем торжественный вопрос, который уже был задан на наших страницах: «Должна ли Библия поработить мир?» Неужели это был лишь наш тщетный сон, что миссия Автора Евангелия состояла в том, чтобы развязать тяжкие узы, открыть двери темниц и сокрушить ярмо пленника? Пусть ответят Андовер и Принстон. Если Евангелие действительно санкционирует самое гнусное зло, которое человек может причинить своему ближнему, если оно действительно заклепывает цепи, которые человечество, предоставленное самому себе, в противном случае сбросило бы, тогда, во имя человечества, пусть оно навсегда исчезнет с лица земли. Пусть библейские общества распустятся; пусть ни один лист больше не выходит из-под их прессов. Не рассеивайте его страницы по темным местам земли; они не для исцеления народов. Оставьте лучше персу его Зендавесту, мусульманину его Коран. Мы повторяем: этот вопрос должен быть решен. Мы уже слышали, как неверие ликует по поводу проницательных открытий богословских профессоров в очках о том, что великий Глава христианской церкви терпел ужасные зверства римского рабства и что Его самый любимый апостол сочетал работорговлю со своей миссионерской деятельностью. И почему бы ему не ликовать? Более гнусного богохульства еще не было произнесено. Более чудовищного пасквиля на Божественного Автора христианства никогда не распространяли Пейн или Вольтер, Ниленд или Оуэн; и мы вынуждены рассматривать профессора богословия или доктора богословия, который упражняется в софистике и эрудиции, пытаясь показать, что Божественный Разум смотрит с удовлетворением на рабство как на самого опасного врага, с которым приходится бороться христианству. Друзья чистой и непорочной религии должны осознать эту опасность. Северная церковь должна очиститься от своей нынешней связи с богохульниками и рабовладельцами, иначе она погибнет вместе с ними.

ЧТО ТАКОЕ РАБСТВО

Адресовано съезду Партии свободы в Нью-Бедфорде в сентябре 1843 года.

Я только что получил ваше любезное приглашение посетить собрание Партии свободы в Нью-Бедфорде 2-го числа следующего месяца. Поверьте, я с немалым сожалением вынужден отказаться от удовольствия встретиться с вами по этому случаю. Но мне нет нужды говорить вам, а через вас и съезду, что вы имеете мое искреннее сочувствие.

Я с Партией свободы, потому что это единственная партия в стране, которая открыто и честно стремится претворить в жизнь великие истины, лежащие в основе нашей республики: все люди созданы равными, наделены неотъемлемыми правами; обеспечение этих прав — единственная справедливая цель правительства; право народа изменять или модифицировать правительство до тех пор, пока эта великая цель не будет достигнута. Драгоценные и славные истины! Священные в глазах их Божественного Автора, благодарные и благотворные для страждущего человечества, существенные элементы того окончательного и всеобщего правления, прочные и широкие основы которого закладывает Бог, переворачивая и ниспровергая, пока не воцарится Тот, Чье это право. Голос, призывающий нас поддерживать их, — это голос Божий. Красноречивыми словами покойного Майрона Холли, человека, который первым поднял знамя Партии свободы: «Он призывает нас поддерживать эти истины записанным голосом святых древности. Он призывает нас поддерживать их в звуке, подобном шуму многих вод и громов великих, поднимающихся с полей Европы, превращенных в одну огромную Акелдаму усилиями деспотов по их подавлению; в убедительной истории лучших мыслей и самых смелых дел всех наших храбрых, самоотверженных предков; в нежных, проникающих в сердце шепотах наших детей, готовящихся страдать или наслаждаться будущим, каким мы его им оставим; в прерывистых и беспорядочных, но волнующих акцентах половины нашего рода, все еще блуждающей во тьме и терзаемой цепями рабства. Он призывает нас поддерживать их торжественным и вдумчивым использованием всех сил, которыми Он нас наделил». Во времена почти всеобщего политического скептицизма, посреди всепроникающего и растущего неверия в великие принципы, провозглашенные в революционной декларации, Партия свободы осмелилась заявить о своей вере в эти истины и претворять их в действие, насколько ей хватает сил. Это протест против политического неверия дня, возвращение к первоначальным принципам, призыв еще раз к тому покинутому алтарю, на который наши отцы возлагали свои дары.

Может возникнуть вопрос, почему партия, опирающаяся на столь широкие принципы, направляет свои исключительные усилия против рабства. «Разве нет других великих интересов?» — спрашивают всевозможные редакторы и политики вигов и демократов. «Рассмотрите, например, — говорят демократы, — великий вопрос, который нас волнует: будет ли президентом «северянин с южными принципами» или южанин с принципами Нерона или Калигулы». «Или посмотрите на нас, — говорят виги, — лишенных нашего неотъемлемого права на должность этой администрацией Тайлера-Калхуна. И подумайте, господа, как могла бы ваша Партия свободы поступить лучше, чем проголосовать вместе с нами за человека, который, хотя и держит около шестидесяти рабов и утверждает, что «двести лет законодательства санкционировали и освятили негритянское рабство», является в то же время поборником греческой свободы, польской свободы, южноамериканской свободы и, короче говоря, всех видов свобод, кроме свободы дома».

Да, друзья, мы обдумали все это и даже больше, а именно: одна шестая часть всего нашего населения — рабы, и вы со своими подказначействами и национальными банками не предлагаете им никакого облегчения. Более того, именно потому, что оба вы, находясь у власти, использовали свою власть, чтобы еще крепче заклепать цепи несчастных миллионов, мы были вынуждены оставить вас и сформировать партию свободы, чьей первой целью является разрыв этих цепей.

Что такое рабство? Ибо от ответа на этот вопрос должна зависеть оправданность Партии свободы.

Рабовладельческие законы Юга говорят нам, что это превращение людей в предметы собственности; трансформация чувствующих бессмертных существ в «движимое имущество». Принцип взаимности выгод, который в некоторой степени характеризует все другие отношения, не существует в отношениях господина и раба. Господин владеет плугом, который пашет почву его плантации, лошадью, которая его тянет, и рабом, который им управляет, на одном и том же основании. Прибыль господина — великая цель существования раба. Ради этой цели его кормят, одевают и лечат в болезни. Он ничего не узнает, ничего не приобретает для себя. Он не может использовать свое собственное тело для своей собственной выгоды. Сама его личность уничтожена. Он — лишь инструмент, средство в руках другого для достижения цели, в которой его собственные интересы не учитываются, машина, движимая не его собственной волей, а чужой. В нем уничтожено ужасное различие между личностью и вещью: он низвергнут с того места, которое отвели ему Бог и Природа, из равного общения разумных существ — человек, сбитый в стадо с животными, бессмертная природа, классифицированная вместе с товарами купца!

Отношения родителя и ребенка, господина и ученика, правительства и подданного основаны на принципе благожелательности, взаимных выгод и потребностей человеческого общества; отношениях, которые священно уважают права и наследие, данные Богом всем Его разумным созданиям. Но рабство существует только путем уничтожения или монополизации этих прав и наследия. В любой другой модификации общества личная собственность человека остается в безопасности. Он может быть угнетен, лишен привилегий, обременен тяготами, окружен юридическими ограничениями, его свободы ограничены. Но во всем этом право на его собственное тело и душу остается неприкосновенным. Он сохраняет свое неотъемлемое, первоначальное владение самим собой. Даже преступление не может лишить его этого, ибо тот закон, который уничтожает его личность, делает недействительными свои собственные претензии к нему как к моральному агенту; и сила наказуемости прекращается вместе с ответственностью преступника. Он может страдать и умереть под наказаниями закона, но он страдает как человек, он погибает как человек, а не как вещь. До последних мгновений своего существования права морального агента принадлежат ему; они уходят с ним в могилу; они составляют основание его ответственности перед судом бесконечной справедливости — права фиксированные, вечные, неотделимые; атрибуты всякого разумного существа во времени и вечности; те же самые по существу и отличающиеся лишь по степени от прав высшего морального существа, самого Бога.

Только рабство накладывает свою руку на право личной собственности, то фундаментальное право, устранение которого лишает человека статуса человека; право, которое сам Бог не мог бы отнять, не освободив существо, таким образом лишенное, от всякой моральной ответственности; и, насколько это касается этого существа, сделав грех и святость, преступление и добродетель словами без значения, а обещания и санкции откровения — снами. Следовательно, венчающий ужас рабства, то, что возвышает его над всеми другими беззакониями, заключается не в том, что оно узурпирует прерогативы Божества, а в том, что оно пытается сделать то, чего даже Тот, Кто сказал: «Все души — Мои», не может сделать, не разрушив основы Своего морального правления. Рабство — это, по сути, борьба со Всемогущим за господство над Его разумными созданиями. Оно находится в союзе с силами тьмы, вырывая человека у его Создателя. Это богохульство, поднимающее наглый лоб и насильственную руку к небесам, пытающееся отменить законы Божьи. Человек, претендующий на право «рассоздать» своего брата; отменить ту последнюю и самую славную работу, которую сам Бог назвал хорошей среди радующихся небесных воинств! Человек, присваивающий себе право изменять ради своих эгоистичных целей прекрасный порядок сотворенных существ; срывать корону бессмертной природы, едва ли уступающей ангельской, с чела своего брата; стирать богоподобный образ и надпись, начертанные на нем рукой его Творца, и писать на оскверненной и поруганной скрижали: «Движимое имущество!»

Вот, значит, что такое рабство. Природа с ее тысячью голосов взывает против него. Против него божественное откровение мечет свои громы. Голос Божий осуждает его в глубинах человеческого сердца. Горе и невыразимые обиды, сопровождающие это ужасное нарушение естественной справедливости, удары, пытки, разлучение родных, опустошение человеческих привязанностей, нецеломудрие и похоть, неоплачиваемый труд, отмененный брак, узаконенное язычество, погребение разума — лишь случайные следствия первого великого насилия, того захвата всего человека, нервов, жил и духа, который грабит его тело, а Бога — его душу. Это лишь естественные результаты и внешние проявления рабства, кристаллизации принципа «движимого имущества».

Именно против этой системы, в ее активном воздействии на три миллиона наших соотечественников, Партия свободы в настоящее время направляет все свои усилия. С такой целью мы вполне можем быть «людьми одной идеи». Мы не пренебрегаем и «другими великими интересами», ибо все они окрашены и контролируются рабством, и устранение этого катастрофического влияния принесло бы им наиболее эффективную пользу.

Политическое действие — это результат и непосредственная цель морального убеждения по этому вопросу. Действие, действие — вот средство прогресса духа, его единственный критерий правоты, его единственный источник счастья. И разве не должны решительные действия следовать за нашими глубокими убеждениями в порочности рабства? Должны ли мы осуждать рабовладельцев штатов, пока мы сохраняем наше рабство в округе Колумбия? Должны ли мы молиться, чтобы Бог угнетенных обратил сердца «правителей» в Южной Каролине, в то время как мы, правители округа, отказываемся открыть тюрьмы и разогнать рабовладельческие рынки на его десяти квадратных милях? Боже, избави нас от такого лицемерия! Все сейчас заявляют, что они против рабства. Лидеры двух великих политических партий крайне обеспокоены тем, что чистота антирабовладельческого предприятия пострадает от его связи с политикой. Посреди грубейших прорабовладельческих действий они полны антирабовладельческих настроений. Они любят это дело, но в целом считают его слишком хорошим для этого мира. Они хотели бы сохранить его сублимированным, в вышине, вне досягаемости или использования вульгарными людьми, неосязаемым, как облака Магеллана. Все присоединятся к нам в осуждении рабства в абстрактном виде; ни один неверный священник или политик не будет нам противостоять; откажитесь от действий, и, право слово, мы сможем устроить аболиционистское тысячелетие; волк возляжет с агнцем, в то время как рабство на практике будет насмешливо лязгать своими тремя миллионами неразорванных цепей. Наши оппоненты не боятся безобидного призрака абстрактной идеи. Они страшатся его только тогда, когда он обретает плоть и жилы практической реальности и поднимает правую руку с силой, которую дает Бог, чтобы действовать, а не только теоретизировать.

Как честные люди, мы должны действовать; давайте же делать это так, как подобает людям, занятым великим и торжественным делом. Не шествиями, праздными парадами и судорожными энтузиазмами, не мелкими уловками, шоу и махинациями можно продвинуть такое дело, как наше. Оставьте это партиям, борющимся за должности как за «военную добычу». Нам не нужны маскировки, ложные предлоги или уловки; нам достаточно представить нашим соотечественникам святые истины свободы в их неукрашенной и природной красоте. Как бы мрачно ни казалось настоящее, давайте помнить с сердечной уверенностью, что истина и право обречены на победу. Давайте вычеркнем слово «разочарование» из антирабовладельческого словаря. Пусть враги свободы будут разочарованы; пусть поборники угнетения отчаиваются; но пусть те, кто борется со злом и ложью во имя Бога и силой Его истины, наберутся мужества. Рабство должно умереть. Господь сказал это. Чаши Его горячего гнева, подобные тем, что карали народы в апокалиптическом видении, дымятся даже сейчас над его «обителями жестокости». Небо больше не может это терпеть. Все человечество взывает против него. Давайте же работать, чтобы ускорить его падение, делая все, что наши руки могут сделать, «со всей нашей силой».

Октябрь 1843 г.

ДЕМОКРАТИЯ И РАБСТВО.

[1843.]

Великий лидер американской демократии Томас Джефферсон был ультрааболиционистом в теории, оставаясь при этом с юности до старости рабовладельцем на практике. С рвением, которое никогда не ослабевало, с теплотой, которую не могли охладить морозы лет, он настаивал на великих истинах: каждый человек должен быть стражем своего собственного благополучия; один человек никогда не должен иметь абсолютного контроля над другим. Он отстаивал полное равенство расы, неотъемлемое право на самовладение, равное право всех на справедливое участие в принятии законов, которыми они управляются.

Он ясно видел, что рабство, каким оно существовало на Юге и на его собственной плантации, несовместимо с этой доктриной. Его ранние усилия по эмансипации в Вирджинии не увенчались успехом; но затем он обратил свое внимание на обширную северо-западную территорию и заложил фундамент того ордонанса 1787 года, который, подобно огненному мечу ангела у врат Рая, эффективно охранял эту территорию от проникновения рабства. И он не остановился на этом. Он был другом и поклонником ультрааболиционистов революционной Франции; он горячо призывал своего британского друга, доктора Прайса, рассылать свои антирабовладельческие памфлеты в Вирджинию; он не упускал возможности протестовать против рабства как антидемократического, несправедливого и опасного для общего благосостояния; и в своем письме к территориальному губернатору Иллинойса, написанном в старости, он в искренних и волнующих выражениях завещал дело эмансипации негров подрастающему поколению. «Это предприятие, — говорил он, — для молодых, для тех, кто может довести его до завершения. Оно будет иметь все мои молитвы, а это единственное оружие старика».

Таким был Томас Джефферсон, великий основатель американской демократии, защитник равенства прав человека, независимо от каких-либо условий рождения, климата или цвета кожи. Его политические доктрины, как ни странно, нашли своих первых последователей и самых ярых поклонников в рабовладельческих штатах Союза. Привилегированный класс рабовладельцев, чей ранг и положение «заменяют необходимость в сословии дворянства», стали ярыми сторонниками равенства среди самих себя — демократии аристократии. С нищетой и деградацией рабства, всегда стоящими перед ними в положении их собственных рабов, сильная любовь к личной независимости и высокомерная нетерпимость к любому контролю над их действиями подготовили их к принятию демократической идеи, насколько она могла быть применена к их собственному сословию. В той расширенной и щедрой демократии, любви не только к индивидуальной свободе, но и к правам и свободам всех людей, бескорыстном желании дать другим привилегии, которые все люди ценят для себя, мы вынуждены полагать, что большая часть рабовладельческих поклонников Томаса Джефферсона не имела адекватного представления. Они были такими же демократами, как патриции Рима и аристократия Венеции; господа над своими плантациями, своего рода «священный союз» плантаторов, признающих и защищающих божественное право друг друга на господство.

Тем не менее, в Вирджинии, Мэриленде и других частях рабовладельческих штатов не было недостатка в более истинных выразителях и примерах идеи демократии, какой она существовала в сознании Джефферсона. В дебатах по меморандумам, представленным первому Конгрессу Соединенных Штатов с призывом к отмене рабства, голос делегации Вирджинии в этом органе был единодушен в осуждении рабства как зла социального, морального и политического. На конституционном конвенте Вирджинии 1829 года были люди, у которых хватило мудрости осознать и твердости заявить, что рабство не только несовместимо с честью и процветанием штата, но и совершенно не защитимо на любых основаниях, которые могли бы последовательно занимать республиканские люди. В дебатах по тому же предмету в законодательном органе в 1832 году всеобщая и беспристрастная демократия нашла выражение в красноречивых устах. Мы могли бы сказать то же самое о Кентукки, дитяти Вирджинии. Но остается фактом, что это были исключения из общего правила. Имея на устах слова о всеобщей свободе и движимые самым ярым духом демократического пропагандизма, большинство рабовладельцев Союза, по-видимому, никогда не понимали истинного значения и не измеряли длину и ширину той доктрины, которую они первыми приняли и которую они все это время претендовали быть ее особыми и избранными защитниками.

Северные штаты медленно принимали демократическое кредо. Олигархия Новой Англии и богатые собственники и землевладельцы Средних штатов с тревогой и ужасом отвернулись от уравнительных доктрин, навязываемых им пропагандистами «свободы и равенства» с Юга. Доктрины Вирджинии были столь же неприятны Массачусетсу в начале нынешнего века, сколь доктрины Массачусетса сейчас неприятны «Старому Доминиону». Демократия вмешивалась в старые обычаи и освященные временем институты и грозила перепахать самые основы социального строя. Ей яростно противостояли представители Новой Англии в Конгрессе и в местных законодательных органах; и во многих кафедрах воздевались руки к Богу с покорной мольбой, чтобы проклятие и бич демократии, отпрыск яростного якобинства революционной Франции, не позволили пустить корни и затмить доброе наследие пуританизма. Алармисты Юга в своих самых пылких картинах бед, которые можно ожидать от распространения антирабовладельческих доктрин в их среде, не нарисовали ничего более страшного, чем видения таких

«Пророков войны и предвестников беды»

как Фишер Эймс на форуме и Пэриш на кафедре, когда они созерцали вторжение джефферсоновской демократии в политику, религию и собственность Севера.

Но огромное число свободных рабочих Северных штатов, ремесленников и мелких фермеров, смотрели на это дело совсем иначе. Доктрины Джефферсона были приняты как их политическое евангелие. Тщетно федерализм с негодованием осуждал дерзкую непоследовательность рабовладельческого вмешательства в защиту свободы в свободных штатах. От кого бы ни исходила доктрина, люди чувствовали, что она верна. Штат за штатом восставали из рядов федерализма и записывались на сторону демократии. Старый порядок вещей был разрушен; равенство перед законом было установлено, религиозные цензы и ограничения избирательного права были отменены. Возьмем, к примеру, Массачусетс. Там сопротивление демократическим принципам было самым упорным и длилось дольше всего. Тем не менее, в настоящее время нет штата в Союзе, более основательного в их практическом применении. Никаких имущественных цензов или религиозных ограничений не существует; все различия по секте, рождению или цвету кожи отвергнуты, и избирательное право является всеобщим. Демократия, которая на Юге удерживалась лишь в состоянии газообразной абстракции, затвердела в конкретную реальность в холодном воздухе Севера. Идеал стал практическим, ибо он нашел приют среди людей, которые привыкли воплощать свои убеждения в жизнь и проверять все свои теории на реальном опыте.

Применяя таким образом новую доктрину на практике, жители свободных штатов не могли не заметить несоответствия демократии и рабства.

Селлек Осборн, который едва избежал чести стать демократическим мучеником в Коннектикуте, осуждал рабовладение наряду с другими формами угнетения. Барлоу, свежий после общения с Грегуаром, Бриссо и Робеспьером, посвятил негритянскому рабству несколько самых энергичных и правдивых строк своей великой поэмы. Итон, вернувшись из своих романтических подвигов в Тунисе ради освобождения белых рабов, воспользовался случаем, чтобы прочитать своим соотечественникам лекцию о непоследовательности и виновности содержания черных в рабстве. В Миссурийской борьбе 1819-20 годов жители свободных штатов, за немногими позорными исключениями, выступили вместе с Югом против распространения рабства. Лет через десять началась нынешняя антирабовладельческая агитация. Она возникла, вне всякого вопроса, в демократическом элементе. Со словами Джефферсона на устах молодые, серьезные и полные энтузиазма люди обратили внимание общества на моральную порочность и политический позор рабства. Во имя и в духе демократии моральные и политические силы народа были призваны ограничить, осудить и положить конец системе, столь явно подрывающей ее фундаментальные принципы. Это было возрождение языка Джефферсона, Пейджа и Рэндольфа, эхо голоса того, кто написал Декларацию независимости и создал ордонанс 1787 года.

Тем временем Юг почти забыл истинное значение учений своих ранних политических пророков, и их возобновление в форме аболиционизма было, как и следовало ожидать, странным и нежеланным. Было довольно приятно время от времени выставлять напоказ эти демократические абстракции с целью вызвать восхищение мира и дешево приобрести репутацию любителей свободы и равенства.

«Вы, герои свободы, которых я почитаю»,

Фридрих Прусский, апострофизирующий тени Катона и Брута, находясь в полном осуществлении своей деспотической власти, был столь же последователен, как и эти демократические рабовладельцы, чье восхищение свободой возрастало в точном соответствии с ее удаленностью от их собственных плантаций. Они не рассчитывали увидеть свою доктрину облеченной в жизнь и силу, практической реальностью, требующей применения к их рабам так же, как и к ним самим. Они не приняли в расчет прекрасное установление Провидения, что никто не может защитить свои собственные права, не включая прямо или косвенно в эту защиту права всех других людей. Высокомерные и деспотичные бароны, которые вырвали у своего неохотного монарха Великую хартию вольностей в Раннимиде, действуя только для себя и своего сословия, мало мечтали о всеобщем применении, которое с тех пор было сделано из их гарантии прав и свобод. Столь же мало мечтали дворяне парижского парламента, укрепляя себя ограничением королевской прерогативы, об освобождении своих собственных крепостных в результате революции, которой они слепо давали первый импульс. Божья истина универсальна; она не может быть монополизирована эгоизмом.

ДВЕ ПРОЦЕССИИ.

[1844.]

«Взгляни на этот портрет и на этот». ГАМЛЕТ.

Учитывая, что у нас рабское население почти в три миллиона человек и что в половине штатов Республики опаснее действовать исходя из предположения, что «все люди созданы свободными и равными», чем это было бы в Австрии или России, щедрое выражение сочувствия и экстравагантное ликование, с которыми мы, как народ, привыкли встречать движения в пользу свободы за рубежом, весьма примечательны. Мы почти впали в экстаз по поводу первой французской революции; мы наполнили наши газеты речами оратора Ханта и английских радикалов; мы братались с «Объединенными ирландцами»; мы приветствовали как братьев по делу свободы тех самых мексиканцев, которых мы с тех пор опустошали огнем и мечом; наши ораторы, на Севере и на Юге, становились красноречивыми и классическими по поводу греческой и польской революций. Короче говоря, если бы стены королевской власти и деспотизма были, подобно иерихонским, обречены на разрушение звуком, то наши пушечные залпы и колокольный звон в Четвертое июля, вместе с нашими яростными, высокопарными речами в Конгрессе и вне его по упомянутым поводам, давно бы уже не оставили камня на камне.

Правда, исключение должно быть сделано в случае с Гаити. Мы не палили из пушек, не пили тостов, не произносили речей в пользу установления этой новой республики по соседству с нами. Само упоминание о возможности того, что гаитянские делегаты могут попросить о допуске в конгресс свободных республик Нового Света в Панаме, «выбило из колеи» рьяных пропагандистов республиканизма в Сенате и нанесло смертельный удар их филантропическим проектам. Но поскольку Гаити — это республика черных, которые, восстав против своих господ, а также против метрополии, полностью поставили себя вне рамок англосаксонского сочувствия своим дерзким вмешательством в монополию белой свободы, это исключение ни в коем случае не опровергает общий факт, что в деле порохового дыма, колокольного звона, произнесения речей, тостов и восхищения свободой издалека и в абстрактном виде у нас нет соперников. Карикатура на наших «всеобщих сочувствующих» в «Мартине Чезлвите» отнюдь не является вымышленным наброском.

Новости о трехдневной революции в Париже и триумфе французского народа над Карлом X и его министрами, как само собой разумеющееся, оказали большое влияние на нашу национальную восприимчивость. Мы все подбрасывали шляпы в чрезмерной радости при виде короля, низвергнутого с трона и изгнанного из своего королевства своими долготерпеливыми и угнетенными подданными. Мы приписали себе половину заслуг в этом деле, поскольку Лафайет был одним из главных действующих лиц. Наши редакторы, от Пассамакводди до Сабина, сочиняли абзацы для тысячи одной газеты, поздравляя парижских патриотов и пророча всяческие беды священным союзам, королям и аристократиям. «National Intelligencer» за 27 сентября 1830 года содержит полный отчет о народных ликованиях добрых жителей Вашингтона по этому случаю. Звонили колокола на всех шпилях, палили пушки, и была сформирована грандиозная процессия, включавшая президента Соединенных Штатов, глав департаментов и других государственных чиновников. Украшенные трехцветными лентами, с трехцветными флагами, смешивающимися с полосами и звездами над их головами, и под взглядами ярких глаз из окон и с балконов, «всеобщие сочувствующие» медленно и величественно двигались по широкому проспекту к Капитолию, чтобы отпраздновать возрождение французской свободы способом, подобающим избранным правителям свободного народа.

Что за зрелище это было для представителей европейской королевской власти в нашей резиденции правительства! Как, должно быть, дрожали титулованные агенты Меттерниха и Николая, ввиду этой внушительной демонстрации, за безопасность своих «своеобразных институтов»!

К несчастью, однако, моральный эффект этого грандиозного зрелища был несколько испорчен появлением другой процессии, двигавшейся в противоположном направлении. Это была банда рабов! Закованные в наручники парами, с угрюмой печалью отчаяния на лицах, они устало маршировали вперед под музыку кнута надсмотрщика и лязг железа на своих конечностях. Подумайте об этом! Крики триумфа, радостные колокола, веселые знамена и сверкающие кавалькады в честь Свободы — в непосредственном контрасте с мужчинами и женщинами, закованными в цепи и гонимыми, как скот, на рынок! Редактор «American Spectator», газеты, издававшейся в то время в Вашингтоне, говоря об этой черной процессии рабства, описывает ее как «гонимую тем, кто был похож на человека верхом на лошади». Жалкие несчастные, составлявшие ее, несомненно, были отправлены в рабочую тюрьму, чтобы ожидать своей покупки и транспортировки на Юг или Юго-Запад; и, возможно, составляли часть того стада человеческих существ, которое, как утверждает тот же редактор, он видел в следующую субботу: «мужчины и женщины, закованные в пары, пешком отправлялись от таверны Роби в Александрию, чтобы погрузиться на борт рабовладельческого судна».

На вирджинском лагерном собрании много лет назад один из братьев, пытаясь произнести увещевание, заикался, запинался и, наконец, окончательно остановился. «Садись, брат, — сказал старый отец Кайл, одноглазый проповедник-аболиционист; — бесполезно пытаться; ты не можешь проповедовать, когда у тебя в горле застряло двадцать негров!» Нам кажется, что наша страна находится в положении бедного смущенного проповедника на лагерном собрании. Рабство застряло у нее в горле и портит ее лучшие выступления, политические и церковные; путает языки ее евангелических союзов; превращает в фарс ее празднования Четвертого июля; и, как в случае с грандиозной вашингтонской процессией 1830 года, печально портит эффект ее ликований ввиду прогресса свободы за рубежом. Во всех наших увещеваниях есть запинка; наши моральные и политические проповеди обязательно переходят в путаницу и противоречия; и ответ, который приходит к нам от народов, не сильно отличается от ответа отца Кайла на попытку плантатора проповедовать: «Бесполезно, брат Джонатан; ты не можешь проповедовать свободу, когда у тебя в горле три миллиона рабов!»

ГЛАВА ИЗ ИСТОРИИ.

[1844.]

Теория, которую недавно провозгласил в Конгрессе серьезный и ученый северный сенатор, о том, что рабство, подобно хлопчатнику, ограничено естественными законами определенными параллелями широты, за пределами которых оно по определению не может существовать, как бы она ни удовлетворила своего автора и его слушателей, к сожалению, не имеет подтверждения в фактах дела. Рабство удивительно космополитично в своих привычках. Порождение гордости, похоти и алчности, оно является коренным для мира. Укоренившееся в человеческом сердце, оно бросает вызов суровости зимы в степях Татарии и свирепому солнцу тропиков. Оно обладает всеобщей акклиматизацией греха.

Первое упоминание о неграх-рабах в Новой Англии принадлежит перу Джона Джосселина. Через девятнадцать лет после высадки в Плимуте этот интересный путешественник некоторое время был гостем Сэмюэля Мэверика, который тогда жил, подобно феодальному барону, в своей крепости на острове Ноддл, окруженный слугами и челядью, бросая вызов своим индейским соседям из-за своих крепких стен, с установленными на них «четырьмя большими пушками» и «бесплатно принимая всех приезжих».

«2 октября 1639 года, около девяти часов утра, негритянка мистера Мэверика, — говорит Джосселин, — пришла в мою комнату и на своем родном языке и мотиве запела очень громко и пронзительно. Выйдя к ней, я увидел, что она проявляет ко мне большое уважение и охотно выразила бы свою скорбь по-английски, если бы могла говорить на этом языке; но я понял это по ее лицу и поведению. После чего я отправился к своему хозяину, чтобы узнать у него причину, и решил просить его за нее; ибо я понял, что она была королевой в своей стране, и заметил очень почтительный и смиренный вид, который использовала по отношению к ней другая негритянка, бывшая ее служанкой. Мистер Мэверик желал иметь потомство от негров; и поэтому, видя, что она не поддается уговорам сойтись с молодым негром, который был у него в доме, он приказал ему, хочет она или не хочет, идти к ней в постель, что было сделано, но она тут же выставила его вон. Это она приняла с великим презрением, выходящим за рамки ее рабства; и это было причиной ее скорби».

То, что своеобразные домашние порядки и неразборчивая экономика этого рабовладельческого поселенца не одобрялись пуританами того раннего времени, у нас есть достаточные доказательства. Справедливо будет предположить, исходя из молчания всех других писателей того времени относительно негров и рабов, что этот случай был заметным исключением из общих привычек и обычаев колонистов. В ранний период началась торговля между колониями Новой Англии и Барбадосом; и не исключено, что рабы привозились в Бостон с этого острова. Законы, однако, препятствовали их ввозу и покупке, даруя свободу всем, кто находился в услужении по истечении семи лет.

В 1641 году, через два года после приключения Джосселина на острове Ноддл, колонией был принят свод законов, известный под названием «Свод свобод». Он был составлен Натаниэлем Уордом, ученым и изобретательным автором «Простого сапожника из Агауама», первой поэтической сатиры Новой Англии. Одно из его положений гласило:

«Среди нас никогда не будет никакого рабства, вилланства или плена, если только это не законные пленники, взятые в справедливых войнах, и такие чужеземцы, которые добровольно продают себя или проданы нам. И они будут иметь все свободы и христианские обычаи, которые морально требует закон Божий, установленный в Израиле».

В 1646 году капитан Смит, член бостонской церкви, вместе с неким Кисером привез домой двух негров, которых он получил путем внезапного нападения и сожжения негритянской деревни в Африке и резни многих ее жителей. Сэр Ричард Салтонстолл, один из ассистентов, подал петицию в Генеральный суд, заявив, что совершенное тем самым преступление является тройственным по своей природе, а именно: убийство, похищение людей и нарушение субботы; поскольку преступление «преследования негров, как сказано выше, в день субботний (являясь рабской работой, и такой, которую нельзя рассматривать ни под каким другим заголовком) прямо карается смертью по закону Божьему»; по каковой причине он просит, чтобы преступники были преданы суду, «дабы грех, который они совершили, пал на их собственные головы, а не на нас».

По этой петиции Генеральный суд издал следующий приказ, в высшей степени достойный людей, исповедующих правление в страхе и согласно закону Божьему — ужас для злодеев и похвала для тех, кто делает добро:

«Генеральный суд, считая себя обязанным при первой возможности засвидетельствовать против гнусного и вопиющего греха похищения людей, а также предписать такое своевременное исправление того, что произошло, и такой закон на будущее, который мог бы достаточно удержать всех других, принадлежащих нам, от участия в таких гнусных и отвратительных делах, справедливо ненавистных всем добрым и честным людям, постановляет, чтобы негр-переводчик и другие, незаконно взятые, были при первой возможности, за счет страны на данный момент, отправлены на свою родину, в Гвинею, и письмо с ним о негодовании Суда по этому поводу и справедливости этого, желая, чтобы наш достопочтенный губернатор соизволил привести этот приказ в исполнение».

Насколько нам известно, не существует исторической записи о фактическом возвращении этих украденных людей домой. Однако сохранилось письмо, адресованное от имени Генерального суда некоему мистеру Уильямсу на Пискатакуа, у которого был куплен один из негров, с просьбой немедленно отправить человека в Бостон, чтобы он мог быть отправлен домой, «который этот Суд решил отправить обратно без промедления».

Три года спустя, в 1649 году, в свод законов колонии Массачусетс был внесен следующий закон:

«Если кто-либо украдет человека или человечество, он непременно будет предан смерти».

Таким образом, видно, что эти ранние попытки внедрить рабство в Новой Англии встретили противодействие со стороны суровых законов и того сильного народного настроения в пользу человеческой свободы, которое характеризовало христианских радикалов, заложивших основы колоний. Не суровость ее северной зимы и не неблагодатная почва Массачусетса препятствовали внедрению рабства в первой половине столетия ее существования как колонии. Это было признание пуританином братства людей в грехе, страдании и искуплении, его оценка ужасных обязанностей и вечных судеб человечества, его ненависть к злу и тирании и его суровое чувство справедливости, которые побудили его наложить на африканского работорговца ужасное наказание Моисеева кодекса.

Но то отважное старое поколение ушло. Гражданские распри на родине погнали через океан множество беспокойных искателей приключений и спекулянтов. Индейские войны дезорганизовали и деморализовали народ. Привычки к роскоши и жажда наживы пришли на смену суровому самоотречению и строгим добродетелям отцов. Поэтому нас не удивляет, что Джосселин во время своего второго визита в Новую Англию, спустя примерно двадцать пять лет после первого, говорит о значительном увеличении числа слуг и негров. В 1680 году губернатор Брэдстрит в ответ на запросы Тайного совета Его Величества сообщает, что двумя годами ранее судно с Мадагаскара «доставило в колонию от сорока до пятидесяти негров, в основном женщин и детей, которые были проданы владельцу судна с убытком». «Время от времени, — продолжает он, — два или три негра доставляются с Барбадоса и других плантаций Его Величества и продаются по двадцать фунтов за каждого; таким образом, в пределах управления может находиться около ста или ста двадцати негров, и, возможно, столько же шотландцев, привезенных сюда и проданных в качестве слуг во время войны с Шотландией, и около половины этого числа ирландцев».

Владение черным или белым рабом, или слугой, в этот период считалось признаком достоинства и респектабельности; поэтому магистраты и священнослужители закрывали глаза на нарушение закона корыстными торговцами и без колебаний обеспечивали себя рабами. Индейские рабы были обычным явлением, и их упоминают в старых завещаниях, купчих и описях имущества наряду с лошадьми, коровами и домашней утварью. Еще в 1649 году мы находим, что Уильям Хилтон из Ньюбери продает Джорджу Карру «за одну четвертую часть судна Джеймса, моего индейца, со всеми правами, которые я имею на него, чтобы он был его слугой навеки». Некоторые из них были захвачены в ходе войны с наррагансеттами и других индейских войн; другие были привезены из Южной Каролины и с Испанского Мейна. Поучительным фактом, иллюстрирующим возмездие Провидения, является то, что самое страшное бедствие колонии Массачусетс — террор колдовства 1692 года — началось с индианки Титубы, рабыни в семье священника из Дэнверса.

В 1690 году жители Ньюбери были сильно взбудоражены арестом уроженца Джерси, который занимался подстрекательством индейцев и негров к тому, чтобы они покинули своих хозяев. Перед судом его обвинили в том, что он говорил: «Англичане должны быть истреблены, а негры — освобождены». Вместе с ним были арестованы Джеймс, негр-раб, и Джозеф, индеец. Сообщалось, что их замысел состоял в том, чтобы захватить судно в порту, бежать в Канаду, присоединиться к французам, а затем вернуться, чтобы опустошить и разграбить своих хозяев. Они должны были вернуться с пятью сотнями индейцев и тремя сотнями канадцев; даже называлось место перехода через реку Мерримак и первого лагеря на другой стороне. Если учесть, что в поселении вряд ли было больше двадцати рабов, то волнение, охватившее жителей из-за этого нелепого слуха о заговоре, кажется не слишком отличающимся от волнения собрания мелких плантаторов в глуши Южной Каролины при обнаружении аболиционистской газеты в их еженедельной почте.

В 1709 году у полковника Салтонстолла из Хейверилла было несколько негров, и среди них — энергичная девушка, которую за некий предполагаемый проступок сурово наказали. Рабыня решила отомстить за свою обиду и вскоре нашла способ осуществить это. У полковника имелся значительный запас пороха для использования в бушевавшей тогда индейской войне. Она поместила его под комнату, в которой спали ее хозяин и хозяйка, проложила длинный бикфордов шнур и бросила на него уголек. Она едва успела добежать до фермерского дома, как произошел взрыв, превративший величественный особняк в обломки. Салтонстолла и его жену отбросило вместе с кроватью на значительное расстояние, и, к счастью, они избежали серьезных травм. Солдаты, расквартированные в доме, были разбросаны во все стороны, но никто не погиб. Полковник, придя в себя после внезапного потрясения, поспешил к фермерскому дому и обнаружил, что все его слуги встали, кроме виновницы происшествия, которая уютно лежала в постели и, по-видимому, крепко спала.

В 1701 году в Генеральном суде Массачусетса была предпринята попытка предотвратить рост числа рабов. Судья Сьюэлл вскоре после этого опубликовал памфлет против рабства, но, по-видимому, с малым успехом. Бостонские купцы и судовладельцы в значительной степени оказались вовлечены в работорговлю. Винокурни, основанные в этом месте и в Род-Айленде, поставляли ром для африканского рынка. Рабов обычно везли в Вест-Индию, хотя иногда часть груза попадала в Новую Англию, где старые здравые законы против похищения людей стали мертвой буквой в своде законов.

В 1767 году в Законодательное собрание Массачусетса был внесен законопроект о предотвращении «неоправданного и противоестественного обычая порабощения человечества». Совет губернатора Бернарда вернул его в Палату значительно измененным и сокращенным, и он был отклонен из-за разногласий между двумя ветвями власти. Губернатор Бернард использовал свое влияние на стороне рабства. В 1774 году законопроект, запрещающий торговлю рабами, был принят обеими палатами, но губернатор Хатчинсон отказал в своем согласии и распустил Законодательное собрание. Цветные люди направили к губернатору собственную делегацию, чтобы просить его согласия на законопроект, но он ответил им, что инструкции запрещают ему это делать. Аналогичный комитет, обратившийся к генералу Гейджу, получил тот же ответ.

В 1770 году слуга Ричарда Лечмира из Кембриджа, вдохновленный общим обсуждением вопроса о рабстве и советами некоторых ревностных сторонников эмансипации, подал иск против своего хозяина за удержание его в неволе. Иск был решен в его пользу за два года до аналогичного решения по делу Сомерсета в Англии. Средства, необходимые для ведения этого дела, были собраны среди самих чернокожих. За этим последовали другие иски в различных частях провинции, и результатом в каждом случае была свобода истца. В 1773 году Цезарь Хендрик подал иск против своего хозяина, некоего Гринлифа из Ньюберипорта, о возмещении ущерба в размере пятидесяти фунтов за содержание его в качестве раба. Присяжные присудили ему свободу и восемнадцать фунтов.

Согласно доктору Белкнэпу, чьи ответы на вопросы по этому предмету, заданные судьей Такером из Вирджинии, предоставили нам многие из вышеупомянутых фактов, основными доводами, на которые опирались адвокаты рабовладельцев, были следующие: негры были куплены на открытом рынке и включены в купчие наравне с другим имуществом; рабство было санкционировано обычаем; и, наконец, законы провинции признавали его существование, возлагая на хозяев ответственность за содержание своих рабов или слуг.

Со стороны чернокожих эффективно приводились доводы, основанные на законе и обычае метрополии, подтвержденные Великой хартией вольностей, о том, что никто не может быть лишен свободы иначе как по суду равных. Ранние законы провинции запрещали рабство, и никакое последующее законодательство его не санкционировало; ибо, хотя законы и признавали его существование, они делали это лишь для того, чтобы смягчить и видоизменить признанное зло.

Нынешняя конституция штата была принята в 1780 году. Первая статья Билля о правах запрещала рабство, утверждая основополагающую истину нашей республики о том, что «все люди рождаются свободными и равными». Верховный суд в 1783 году постановил, что никто не может владеть другим человеком как собственностью без прямого нарушения этой статьи.

В 1788 году трое свободных чернокожих граждан Бостона были похищены и проданы в рабство на один из французских островов. Это вызвало сильное волнение. Губернатор Хэнкок принял эффективные меры для возвращения несчастных людей. Духовенство Бостона подало петицию в Законодательное собрание о полном запрете иностранной работорговли. Общество Друзей и чернокожие в целом представили аналогичные петиции; и в том же году был принят закон, запрещающий работорговлю и предоставляющий помощь лицам, похищенным или обманом вывезенным из Содружества. Опасение, что приток негров из-за границы станет бременем для штата, побудило Законодательное собрание в связи с этим законом запретить тем, кто не являлся гражданами штата или других штатов, получать право на постоянное жительство.

Первый случай ареста беглого раба в Массачусетсе по закону 1793 года произошел в Бостоне вскоре после принятия этого закона. Это тот самый случай, на который ссылается президент Куинси в своем недавнем письме против закона о беглых рабах. Население во время суда помогло рабу бежать, и никаких дальнейших действий по этому поводу предпринято не было.

Арест Джорджа Латимера как раба в Бостоне и его незаконное заключение в тюрьму в 1842 году привели к принятию в 1843 году закона «о защите личной свободы», запрещающего должностным лицам штата арестовывать или задерживать лиц, объявленных рабами, а также использовать тюрьмы Содружества для их содержания. Этот закон был строго в соответствии с решением верховной судебной власти по делу Пригга против штата Пенсильвания, согласно которому возвращение беглых рабов было вопросом, относящимся исключительно к ведению общего правительства; однако должностные лица штата могли, если сочтут нужным, исполнять закон Конгресса по этому предмету, «если это не запрещено законодательством штата».

Из приведенных нами фактов видно, что рабство в Массачусетсе никогда не имело законного существования. Мантия правосудия пуританского штата никогда не была запятнана признанием его отвратительных притязаний. Оно прокралось в Содружество, подобно другим порокам и злу, но так и не смогло облечь себя санкцией и авторитетом закона. Оно держалось лишь на своем собственном гнусном фундаменте грабежа и несправедливости.

Учитывая такую историю, стоит ли удивляться, что жители Массачусетса в наши дни не желают видеть, как их освященные временем защиты личной свободы, старые добрые гарантии саксонской свободы, попираются и сметаются прочь в упрощенной манере «Закона о беглых рабах»; что они должны испытывать отвращение и презрение к задаче, которую налагает на них этот закон — помогать профессиональным охотникам за рабами в захвате, заковывании в кандалы и отправке в неволю мужчин и женщин, обвиняемых лишь в том, что вызывает к ним уважение и сочувствие: в любви к свободе и ненависти к рабству; что они не могут сразу приспособиться к «конституционным обязанностям», которые в Южной Каролине и Джорджии возложены на дрессированных ищеек? Несомненно, принимая во внимание то, чем был Массачусетс, и его сильную склонность к человеческой свободе, унаследованную от его великодушных основателей, следует надеяться, что исполнительная власть и кабинет министров в Вашингтоне предоставят ему некоторую передышку, некоторое пространство для маневра, некоторую возможность преодолеть свои предрассудки, прежде чем спускать на него псов войны. Пусть дадут ему время и отнесутся с терпением к его колебаниям, угрызениям совести и уязвленной гордости. Его жители, действительно, неуклюжи в деле ловли рабов, и, по-видимому, оказали лишь посредственные услуги во время недавней охоты в Бостоне. Справились бы они лучше под надзором армии и флота Соединенных Штатов — вопрос, который мы оставляем на усмотрение президента и его государственного секретаря. Генерал Патнэм однажды взялся обучать роту квакеров и наставлять их силой оружия в искусстве и тайне сражения; но ни одна пара штанов цвета сукна не шелохнулась по его команде «шагом марш»; ни один широкий бобровый колпак не повернулся по его слову; ни одна рука не разжалась, чтобы принять предложенный мушкетом. Патриотические призывы, крепкая брань и уколы штыков не произвели никакого эффекта на этих неисправимых новобранцев, и суровый генерал оставил их в отчаянии. Мы склонны полагать, что любая попытка со стороны главнокомандующего нашей армией и флотом превратить добрых жителей Массачусетса в искусных ловцов рабов под дисциплиной Вест-Пойнта и Норфолка оказалась бы таким же праздным экспериментом, как и эксперимент генерала Патнэма над квакерами.

ТОМАС КАРЛЕЙЛЬ О РАБСКОМ ВОПРОСЕ.

[1846.]

В недавнем номере «Фрейзерс Мэгэзин» содержится статья, несущая безошибочный отпечаток англо-немецких особенностей Томаса Карлейля, под названием «Случайный дискурс о негритянском вопросе», которая была бы интересна как литературный курьез, если бы не была по духу и направленности настолько невыразимо порочной, что вызывает у каждого здравомыслящего читателя чувство изумления и отвращения. С жесткой, грубой дерзостью, богохульным непочтением и насмешливой издевкой, которые сделали бы честь дьяволу из «Фауста», она вступает в конфликт с моральным чувством человечества и предписаниями христианства. Установив, что экспорт сахара и пряностей из Вест-Индии сократился после эмансипации, и что негры, поработав, как они считали, достаточно долго без оплаты, теперь отказываются работать на плантаторов без более высокой платы, чем та, которую последние, с их нерадивыми и порочными привычками рабства, все еще цепляющимися за них, могут позволить себе дать, — автор считает себя вправе клеймить эмансипацию негров как одну из «фальшивок», для разоблачения которых он был специально послан в этот мир. Если бы он ограничился простыми оскорблениями и карикатурами на самоотверженных и христианских аболиционистов Англии — «широкополых филантропов из Эксетер-холла» — было бы мало поводов обращать внимание на его желчное и постыдное произведение. Несомненно, существует ханжество филантропии — сплав человеческой слабости и глупости — в самых праведных реформах, что является справедливым предметом для негодующего сарказма профессионального ненавистника показухи и фальши. Все, что является пустым и лицемерным в политике, морали или религии, вполне подпадает под сферу его насмешек, и мы желаем ему удачи в применении его сатирического бича к этому. Самозванство и мошенничество всех видов не заслуживают ничего лучшего, чем обнаружение и разоблачение. Пусть он взрывает их к своему удовольствию, как Даниил сделал с образом Вила и Дракона.

Но наш автор в этом вопросе о рабстве негров взялся применить свою взрывную смолу не к притворству гуманности, а к самой гуманности. Он насмехается над жалостью, глумится над всеми, кто стремится уменьшить количество боли и страданий, издевается и отрицает самые священные права и безжалостно обрекает целый класс детей своего Небесного Отца на участь принудительного рабства. Он поносит бедного чернокожего человека с грубой жестокостью, которая сделала бы честь рабовладельцу из Миссисипи или ренегату-янки, торговцу живым товаром на берегах Потомака. Его риторика имеет привкус рабовладельческого загона и аукционного блока, вульгарная, немужественная, непристойная, скандальное оскорбление хорошего вкуса и утонченных чувств, которое одновременно унижает автора и оскорбляет его читателей.

Он исходит из предположения (ибо он один из тех сублимированных философов, которые отвергают бэконовскую систему индукции и полагаются на интуицию без обращения к фактам и цифрам), что эмансипированный класс на островах Вест-Индии повсеместно ленив, непредусмотрителен и непригоден для свободы; что Бог создал их, чтобы они были слугами и рабами своих «прирожденных господ», белых людей, и предназначил их выращивать сахар, кофе и пряности для своих хозяев, вместо того чтобы выращивать тыквы и ямс для себя; и что, если они не будут этого делать, следует снова применить «благодетельный кнут», чтобы принудить их. Говоря о черном классе, он использует самый низкий сленг вульгарных предрассудков. «Черный Кваши, — насмехается благородный философ, — черный Кваши, если он не поможет в производстве пряностей, снова станет рабом (что будет немного менее уродливо, чем его нынешнее состояние), и с помощью благодетельного кнута, раз другие методы не помогают, будет принужден к работе».

Трудно относиться к столь чудовищным и выраженным в столь оскорбительных выражениях чувствам с хоть каким-то уважением. Здравый смысл и неиспорченная совесть инстинктивно восстают против них. Доктрина, которую они внушают, — это та, что лежит в основе всей тирании и несправедливости человека по отношению к человеку. Это та, под которой «все творение стенает и мучается доныне». Она стара, как грех; это вечный аргумент силы против слабости, власти против права; аргумент греческого философа о том, что варвары, будучи низшей расой, рождены быть рабами греков; и аргумент неверующего Гоббса о том, что каждый человек, будучи по природе в состоянии войны с каждым другим человеком, имеет постоянное право обратить его в рабство, если у него есть на то сила. Это главная доктрина того, что Джон Куинси Адамс очень справедливо назвал сатанинской школой философии, — этика древнего скандинавского морского разбойника или арабского грабителя караванов. Она так же далека от сладкой гуманности и бескорыстной доброжелательности христианства, как вера и практика индийского душителя-туга или новозеландского каннибала.

Наш автор, однако, не застает нас врасплох. Он и раньше давал недвусмысленные намеки на то, к чему склоняется его философия. В его блестящем эссе о «Франсии из Парагвая», например, мы находим, что он с явным удовлетворением и восхищением вдается в детали тирании своего героя. В своих «Письмах и речах Оливера Кромвеля» — на полудюжине страниц дикого и почти дьявольского сарказма, направленного против растущей гуманности века, «розово-розовых сентиментальностей» и брезгливости, которая содрогается при виде крови и причинении боли, — он готовит почву для оправдания резни в Дроэде. Совсем недавно он намекнул, что истребление кельтской расы — лучший способ решения ирландского вопроса; и что порабощение и насильственное переселение ее бедняков для работы под надзором вооруженных надсмотрщиков в колониях — единственное правильное и надлежащее средство от политических и социальных зол Англии. В «Дискурсе о рабстве негров» мы видим эту дьявольскую философию в полном расцвете. Боги, говорит он нам, на стороне сильных. Сила имеет божественное право править — благословенны хитрые умом и сильные рукой! Слабость — это преступление. «Vae victis!» — как сказал Бренн, когда бросил свой меч на весы — Горе побежденным! Негр слабее интеллектом, чем его «прирожденный господин», белый человек, и не имеет права выбирать свое призвание. Пусть последний сделает это за него и, если нужно, вернется к «благодетельному кнуту». «На стороне угнетателя — сила»; пусть он использует ее без милосердия и держит плоть и кровь на точильном камне с неумолимой строгостью. Гуманность — это брезгливость; жалость к страдающим — лишь «розово-розовая сентиментальность», слезливая и немужественная. Боги (древние скандинавские боги, несомненно) высмеивают как жалобы несчастных, так и слабые сострадания и «филантропизмы» тех, кто хотел бы облегчить их участь. Это суть совета Томаса Карлейля; это созревший плод его философского земледелия — великий результат, ради которого он всю свою жизнь прощупывал бездонные пропасти или бился в разреженном воздухе трансцендентализма. Таков суррогат, который он предлагает нам вместо Нагорной проповеди.

Он говорит нам, что чернокожие не имеют права использовать острова Вест-Индии для выращивания тыкв и садовых культур для собственного потребления и нужд, потому что, если бы не мудрость и мастерство белых, эти острова были бы продуктивны лишь в плане «джунглей, дикости и болотной малярии». Негр в одиночку никогда не смог бы улучшить острова или цивилизовать себя; и поэтому их и его «прирожденный господин», белый человек, имеет право на плоды своих улучшений земли и «двуногого скота»! «Черный Кваши» не имеет права распоряжаться собой и своим трудом, потому что он обязан своей частичной цивилизацией другим! И позвольте спросить, как обстояло дело с белой расой, для которой наш философ требует божественной прерогативы порабощения? Около двадцати с лишним веков назад пару полуголых дикарей, вымазанных краской, можно было увидеть бродящими среди холмов и лесов северной части британского острова, питающимися желудями и плотью диких животных, с периодическим удовольствием от копченых окороков и маринованных пальцев какого-нибудь несчастного незнакомца, пойманного не на той стороне Твида. Эта интересная пара вырастила, как могла, семью детей, которые, в свою очередь, стали главами семей; и где-то около начала нынешнего века один из их потомков в городке Экклфехан радовался рождению ребенка мужского пола, ныне довольно известного как «Томас Карлейль, составитель книг». Пристало ли такому человеку неистовствовать против неспособности вест-индского негра к самоцивилизации? Без помощи искусств, наук и утонченностей римлян он мог бы и по сей день сидеть на своих голых ягодицах в лесах Экклфехана, раскрашивая свою закаленную непогодой кожу на солнце, подобно своим пиктским предкам. Где, в самом деле, мы можем искать независимое самосовершенствование и спонтанное внутреннее развитие в сколько-нибудь значительной степени со стороны какой-либо нации или народа? От народа к народу передавался первоначальный, данный Богом импульс к цивилизации и совершенству, как от Египта к Греции, а оттуда к римскому миру.

Но чернокожие, как нам говорят, ленивы и нечувствительны к долгу выращивать сахар, кофе и пряности для белых, будучи в основном озабочены тем, чтобы обеспечить свое собственное хозяйство и возделывать свои собственные сады для домашних удобств и нужд. Экспорт несколько сократился. И что это доказывает? Только то, что негр теперь является потребителем продуктов, производителем которых он был лишь под властью кнута. Что касается лени, то при надлежащем стимуле в виде справедливой оплаты труда у нас есть основания полагать, что это обвинение не подтверждается. Если нерадивые привычки и отсутствие предусмотрительности со стороны владельцев поместий в сочетании с отменой пошлин на иностранный сахар британским правительством лишили их возможности платить справедливую и разумную заработную плату за труд, кто может винить чернокожих, если они предпочитают возделывать свои собственные садовые участки, а не выращивать сахар и пряности для своих бывших хозяев на условиях, немногим лучших, чем условия их старого положения, за исключением «благодетельного кнута»? Депеши колониальных губернаторов сходятся в признании того, что у чернокожих было много причин для жалоб и недовольства из-за задержки или невыплаты заработной платы. Сэр Ч. Э. Грей, пишущий с Ямайки, говорит, что «во многих случаях выплата заработанной ими заработной платы производилась либо очень нерегулярно, либо вовсе не производилась, вероятно, из-за неплатежеспособности работодателей». Он говорит, кроме того:

«Негры кажутся мне в целом столь же свободными от мятежных наклонностей или бурных чувств и злобных мыслей, как любая раса рабочих, которую я когда-либо видел или о которой слышал. Мое впечатление, действительно, таково, что при системе совершенно честного обращения и реальной справедливости они станут замечательным крестьянством и фермерством; физически крепкими, трудолюбивыми и работящими, откровенными и доброжелательными».

Действительно, следует признать, что, судя по сокращению экспорта и растущим жалобам владельцев поместий, состояние островов с финансовой точки зрения отнюдь не благоприятно. Однако непосредственную причину этого следует искать в злополучном Законе о сахаре 1846 года. Более отдаленную, но по большей части мощную причину нынешнего упадка следует искать в порочной и противоестественной системе рабства, которая постепенно, но верно готовила почву для разорения, банкротства и деморализации. Никогда еще праведные законы Божьи не нарушались безнаказанно ни сообществом, ни отдельным лицом. Рано или поздно наступает наказание, которое бесконечная справедливость наложила на грех. Частичные и временные беды и неудобства, несомненно, стали результатом эмансипации рабочих; и должно пройти много лет, прежде чем отношения двух доселе антагонистических классов смогут быть идеально урегулированы, а их интересы приведены в полную гармонию. Но то, что свобода не должна нести главную ответственность за упадок британских колоний, очевидно из того факта, что голландский Суринам, где старая система рабства остается в своей первоначальной строгости, находится в столь же подавленном состоянии. «Paramaribo Neuws en Advertentie Blad», цитируемая в «Jamaica Gazette», сообщает под датой 2 января 1850 года: «Вокруг нас мы не слышим ничего, кроме жалоб. Люди ищут и находят во всем повод представить себе участь места, в котором они живут, более горькой, чем участь любой другой страны. Из большого числа процветающих плантаций мало осталось таких, которые теперь можно назвать таковыми. Настолько ухудшилась собственность за последние несколько лет, что многие из этих поместий не могли покрыть свои еженедельные расходы. Колония стоит на краю зияющей бездны, в которую она неизбежно рухнет, если в скором времени не будет принята какая-то новая и лучшая система. Невозможно, чтобы наше сельское хозяйство дольше продолжалось на старой основе; наша рабочая сила вымирает, и социальное положение, которое они занимали, должно претерпеть революцию».

Газета, из которой мы цитировали, официальный журнал колонии, считает состояние эмансипированных британских колоний решительно предпочтительным по сравнению с Суринамом, где старая рабовладельческая система продолжает действовать, и настаивает на том, что голландское правительство должно последовать примеру Великобритании. Фактическое состояние британских колоний после эмансипации прекрасно известно в Суринаме: три из них, Эссекибо, Демерара и Бербис, являются его непосредственными соседями, поэтому любые беды и неудобства, ставшие результатом эмансипации, должны быть хорошо понятны голландским рабовладельцам; тем не менее, мы видим, что они смотрят на эмансипацию как на единственную перспективу исправления больших зол их собственной системы.

Этот факт сам по себе является достаточным ответом на предположение Карлейля и других о том, что то, что они называют «разорением колоний», было вызвано актами об эмансипации 1833 и 1838 годов.

Мы не питаем никаких опасений относительно влияния этого литературного уродства, которое мы рассматривали, на британские колонии. Кваши, каким бы черным и невежественным он ни был, не «сделает себя снова рабом». Миссия «благодетельного кнута» там практически завершена; и теперь он может найти свое место в музеях и кабинетах жутких диковинок, вместе с дыбами, позорными столбами, винтами для пальцев и клеймами старых времен. Чего мы опасались, однако, так это того, что сторонники и защитники рабовладения в этой стране могут найти в этом дискурсе повод для воодушевления, и что наши антихристианские предрассудки против цветного человека могут быть усилены и подтверждены его злобными поношениями и сарказмом. В этом вопросе мы сочувствуем предчувствиям красноречивого автора в лондонском «Enquirer»:

«Мы не можем представить себе более смертоносного морального яда для американского народа, чем его [Карлейля] последнее сочинение. Каждая жестокая практика социального исключения обретет от него новую остроту и яд. Рабовладелец, конечно, будет ликовать, обнаружив себя не оправданным, а восторженно приветствуемым, поддерживаемым и прославляемым писателем европейской известности. Но не только раб почувствует руку мистера Карлейля в истязании своей плоти, сковывании своих цепей и отказе в свете своему разуму. Свободный черный человек тоже почувствует его в более презрительном и отвратительном взгляде своего брата-человека, который легко выведет из этого злополучного эссе убеждение, что его бесчеловечные чувства имеют божественное установление. Это истинное творение Дьявола, поощрение тиранического предрассудка. Далеко и широко в пространстве, и глубоко в будущее полетят крылатые слова злого совета. На рыночной площади, в доме, в театре и в церкви — на суше и на море, во всех местах скопления людей — их влияние будет ощущаться в постоянном росте ненависти и презрения, страданий и негодования. Среди страдальцев будет много тех, кому образование дало всю утонченную восприимчивость, которая делает презрение и исключение горькими. Мужчины и женщины, верные и прилежные, любящие и достойные любви, и несущие, возможно, не более чем едва заметный след африканского происхождения, будут продолжать еще дольше изгоняться от социальной трапезы белого человека и изгоняться из его присутствия в доме Божьем, потому что писатель-гений придал вес своего авторитета и своей славы, если не своей силы, увековечению предрассудка, который христианство подрывало».

Более недавнее произведение, «Памфлеты последних дней», в котором способность человека к самоуправлению более чем ставится под сомнение, демократия несколько презрительно высмеивается, а сама «образцовая республика» клеймится как «нация зануд», может иметь благотворный эффект, сдерживая наше восхищение и уменьшая наше уважение к защитнику и панегиристу рабства. Всеобъемлющая беспристрастность, с которой в этом последнем произведении он применяет принцип нашего «своеобразного института» к трудящемуся бедняку, независимо от цвета кожи, признавая его единственным неотъемлемым правом «право быть приставленным к труду» на своих «прирожденных господ», возымеет, мы полагаем, большое действие, чтобы нейтрализовать вред его «Дискурса о рабстве негров». Печально видеть, что столь большая интеллектуальная сила, которой действительно обладает Карлейль, так мало контролируется моральными чувствами. В некоторых из его более ранних работ — как, например, в его прекрасной дани уважения «Рифмоплету хлебных законов» — мы думали, что видим свидетельство теплого и щедрого сочувствия к бедным и обиженным, желания облегчить человеческие страдания, что сделало бы честь «филантропизмам Эксетер-холла» и «Обществу борьбы с болью». В последнее время, однако, подобно шарлатану Мольера, он «изменил все это»; его сердце оказалось не на той стороне; или, скорее, он кажется нам очень похожим на угольщика из немецкой сказки, который обменял свое сердце из плоти на булыжник.

ОБРАЗОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА БОРЬБЫ С РАБСТВОМ.

Письмо Уильяму Ллойду Гаррисону, президенту Общества.

ЭЙМСБЕРИ, 24-е число 11-го месяца, 1863 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ, — Я получил твое любезное письмо с прилагаемым циркуляром, приглашающим меня посетить празднование тридцатой годовщины образования Американского общества борьбы с рабством в Филадельфии. С глубочайшим сожалением я вынужден из-за слабого состояния моего здоровья отказаться от всякой надежды встретиться с тобой и другими моими старыми и дорогими друзьями по случаю, представляющему такой большой интерес. Чего мне стоит смириться с этой суровой необходимостью, твои собственные чувства скажут тебе лучше, чем любые мои слова.

Я оглядываюсь на тридцать лет назад и вспоминаю все обстоятельства моей поездки в Филадельфию в компании с тобой и превосходным доктором Терстоном из Мэна, уже тогда, как мы думали, стариком, но все еще живущим и верным, как всегда, доброму делу. Я вспоминаю раннее серое утро, когда вместе с Сэмюэлем Дж. Мэем, нашим коллегой по комитету по подготовке Декларации чувств для конвента, я поднялся в небольшую «верхнюю комнату» цветного друга, чтобы услышать, как ты читаешь первый черновик документа, который будет жить столько же, сколько наша национальная история. Я вижу членов конвента, проникнутых ответственностью, встающих один за другим и торжественно скрепляющих своими именами это суровое обязательство верности свободе. Из подписавших многие ушли из жизни, немногие дрогнули и повернули назад, но я верю, что большинство все еще живы, чтобы радоваться великому торжеству истины и справедливости и посвятить то, что осталось от времени и сил, делу, которому они посвятили свою юность и зрелость тридцать лет назад.

Ибо, хотя мы можем поблагодарить Бога и поздравить друг друга с перспективой скорой эмансипации рабов Соединенных Штатов, мы ни на минуту не должны забывать, что с этого часа на нас ложатся новые и огромные обязанности — помогать, направлять и просвещать эти миллионы, оставленные свободными, правда, но сбитыми с толку, невежественными, нагими и голодными в диком хаосе гражданской войны. Мы должны исправить накопленные за два столетия несправедливости; восстановить человечность, которую рабство почти уничтожило; позаботиться о том, чтобы у долго угнетаемого цветного человека было справедливое поле для развития и совершенствования; и растоптать ногами последний след того ненавистного предрассудка, который был сильнейшей внешней опорой южного рабства. Мы должны немедленно подняться до истинной христианской высоты, где все различия черного и белого игнорируются в сердечном признании братства людей.

Я не должен заканчивать это письмо, не признавшись, что не могу быть достаточно благодарен Божественному Провидению, которое, в значительной степени через твое посредничество, так рано отвратило меня от того, что Роджер Уильямс называет «великой троицей мира: удовольствием, прибылью и честью», чтобы встать на сторону бедных и угнетенных. Я не равнодушен к литературной репутации. Я люблю, возможно, слишком сильно, похвалу и добрую волю моих ближних; но я придаю более высокое значение своему имени, приложенному к Декларации борьбы с рабством 1833 года, чем титульному листу любой книги. Оглядываясь на жизнь, отмеченную многими ошибками и недостатками, я радуюсь, что смог сохранить верность этой подписи, и что в долгие прошедшие годы,

«Мой голос, хоть и не самый громкий, был слышен везде, где Свобода поднимала свой крик боли».

Позволь мне через тебя передать теплый привет друзьям, будь то нашего или нового поколения, которые могут собраться по случаю празднования. Еще предстоит проделать работу, которая потребует лучших усилий всех нас. Что касается тебя, мне не нужно говорить, что любовь и уважение ранней юности не потеряли ничего от испытания временем; и

Я, очень сердечно, твой друг,

ДЖОН Г. УИТТЬЕР

УРОК И НАШ ДОЛГ.

Из «Эймсбери Виллиджер».

[1865.]

В убийстве Авраама Линкольна и невыразимо жестоком нападении на государственного секретаря Сьюарда рабство совершило еще одно откровение самого себя. Возможно, это было необходимо. В великодушии обеспеченной победы мы, возможно, были склонны упускать из виду не столько виновных лидеров и введенные в заблуждение массы великого мятежа, сколько невыразимый ужас и грех рабства, который побудил его.

Как медленно мы, жители Севера, узнавали истинный характер этого могущественного зла! Как наши политики склоняли свои сильные плечи под его бременем! Как наши церкви почитали его! Как наше духовенство противопоставляло терпимый к ереси Север чисто ортодоксальному и библейскому типу рабовладельческого христианства! Как все классы охотились не только за беглым рабом, но и за теми немногими, кто осмеливался дать ему пищу, кров и напутствие в его бегстве из неволи! Как совершенно игнорировалось требование негра на общую человечность! Как легко было принято решение рабовладельческого главного судьи о том, что «черный человек не имеет прав, которые белый человек обязан уважать»!

Мы видели сенатора Соединенных Штатов, всемирно известного и почитаемого за свою ученость, таланты и безупречную честность, избитого и едва не убитого за своим официальным столом рабовладельцем из Южной Каролины за преступление выступления против расширения рабства; и мы слышали, как подлый поступок приветствовался по всему Югу, в то время как его жестокий исполнитель был вознагражден орациями, подарками и улыбками красавиц как рыцарственный джентльмен. Мы видели, как рабство вошло в Канзас с ножом боуи в руке и проклятиями на устах; мы видели, как по жизни Союза был нанесен удар сецессией и мятежом; мы слышали о костях сыновей и братьев, павших в защиту свободы и закона, выкопанных и превращенных в украшения для запястий и груди рабовладельческих женщин; мы заглянули в открытый ад Андерсонвилля, на преднамеренное, систематическое голодание беспомощных заключенных; мы слышали о тюрьме Либби, подложенной порохом с целью уничтожения тысяч заключенных Союза в случае оккупации Ричмонда нашей армией; мы видели сотни заключенных, убитых в холодной крови в Форт-Пиллоу, и ночное разграбление Лоуренса и убийство его главных граждан. Пламя наших торговых судов, захваченных пиратами, освещало каждое море; мы слышали об офицерах мятежной армии и флота, пробирающихся в наши города, поджигающих отели, заполненные спящими обитателями, и закладывающих препятствия на пути железнодорожных вагонов с целью убийства и увечья их пассажиров. И все же, несмотря на эти откровения совершенно варварского характера рабства и его пагубного влияния на всех, кто с ним связан, мы были на грани того, чтобы доверить его самым преступным защитникам задачу восстановления правительств штатов Юга, оставляя настоящих сторонников Союза, белых, как и черных, на милость тех, кто сделал ненависть религией, а убийство — таинством. Нации нужен был еще один страшный урок. Она получила его в убийстве своего любимого главного магистрата и покушении на убийство своего уважаемого премьер-министра, двух людей, более всех других готовых пойти дальше всех, чтобы сгладить путь побежденного мятежа обратно к верности.

Даже сейчас урок этих страшных событий кажется выученным лишь наполовину. В публичных высказываниях я слышу много о наказании и повешении ведущих предателей, яростные требования возмездия и угрозы скорой расправы над внутренними сочувствующими измене, но сравнительно мало говорится о проклятой причине, плодовитой матери мерзостей — рабстве. Правительство призывают помнить, что оно не зря носит меч, Ветхий Завет обыскивается в поисках текстов восточной ненависти и примеров мести полуварварской нации; но что касается четырех миллионов несомненно лояльных людей Юга, терпеливых, многострадальных, добросердечных жертв угнетения, лишь кое-где раздается голос, призывающий наделить их теми же правами гражданства, которые должны быть предоставлены рядовым расформированных мятежников. Золотое правило Нагорной проповеди к ним не применяется. Много говорится об осуществлении правосудия над мятежниками; мало — о справедливости к лояльным чернокожим людям. Повешение нескольких главарей измены, как полагают, — это все, что нужно для восстановления и воссоздания восставших штатов. Негр должен быть оставлен бессильным в руках «белого сброда», который ненавидит его горькой ненавистью, превосходящей ненависть крупных рабовладельцев. Короче говоря, четыре года страшного наказания, несомненных судов Божьих, не научили нас, как народ, их уроку, который вряд ли мог бы быть яснее, если бы был написан огненными буквами на небе. Почему мы так медленно учимся, так не желаем признать, что рабство — это проклятая вещь, которая точит нож убийства и превращает людей с внешностью джентльменов и христиан в демонов? Как жалко наше ликование по поводу поимки жалкого Бута и его сообщников! Великий преступник, чьими ничтожными инструментами были он и они, все еще бродит на свободе в сосновых лесах Джерси, где штат окружил его своей законодательной санкцией и защитой. Он в Пенсильвании, выталкивающий черного человека из общественного транспорта. Везде, где детей Божьих презирают, оскорбляют и обижают из-за их цвета кожи, там настоящий убийца президента все еще на свободе. Я не удивляюсь негодованию, которое было вызвано недавним преступлением, ибо я мучительно разделял его. Но давайте позаботимся о том, чтобы оно было направлено правильно. Повешение двадцати южных предателей не вернет Авраама Линкольна и не искупит великую потерю. Мстя этим жалким людям, мы должны позаботиться о том, чтобы не унизить себя и не нанести бесчестие священной памяти умершего. Мы правы, что гневаемся; и, если нужно, пусть наш гнев разгорится в семь раз сильнее, пока то, что «было убийцей от начала», не будет истреблено с лица земли. Пока народ стоит у могилы Линкольна, пусть поднимет свои правые руки к небу и даст торжественный обет на своих душах не давать сна своим глазам и дремоты своим векам, пока рабство не будет изгнано из своего последнего убежища и каждый человек, черный и белый, не станет равным перед законом.

Имея дело с виновными лидерами и подстрекателями мятежа, мы должны остерегаться советоваться со страстью. Ненависти нет места рядом со спокойным и внушающим трепет достоинством правосудия. Человеческая жизнь — все еще очень священная вещь; христианское долготерпение и терпение — все еще добродетели. Что касается меня, я был бы удовлетворен, увидев, как вожди великой измены уходят от нас бездомными, изгнанными, с клеймом Каина на лбу, неся с собой, куда бы они ни пошли, карающую Немезиду совести. Мы не можем брать уроки в этот поздний час в их школе варварства; мы не можем морить их голодом и пытать, как они морили голодом и пытали наших солдат. Пусть живут. Возможно, это, в конце концов, самое страшное наказание. Ибо где бы они ни прятались, история их деяний будет преследовать их; они не могут иметь ни покоя, ни мира, кроме как в том глубоком покаянии, которое, по милости Божьей, возможно для всех.

У меня нет желания вставать между этими людьми и правосудием. Если они будут арестованы, они не могут претендовать на освобождение от ответственности преступников. Но рассматривается не просто вопрос о заслугах; мы должны принять во внимание нашу собственную репутацию как христианского народа, пожелания наших лучших друзей за рубежом и гуманные инстинкты века, которые запрещают всякую ненужную суровость. К счастью, мы не призваны советоваться со своими страхами. Раввинистические писатели говорят нам, что злые духи, которые однажды были посрамлены в борьбе с людьми, теряют с тех пор всякую силу для дальнейшего вреда. Побежденные мятежники находятся в точно таком же состоянии, как эти еврейские демоны. Лишенные рабства, они подобны осам, потерявшим свои жала.

Что касается введенных в заблуждение масс Юга, разбитых и искалеченных остатков армий измены, безутешных жен, матерей и детей, скорбящих о дорогих людях, павших в тщетной и безнадежной борьбе, мне кажется, наш долг очень ясен. Мы должны простить их прошлую измену и приветствовать и поощрять их возвращающуюся лояльность. Только трусы будут оскорблять и насмехаться над побежденными и беззащитными. Мы должны кормить и одевать нуждающихся, просвещать невежественных и, терпеливо перенося горечь и предрассудки, которые, несомненно, на время будут препятствовать нашим усилиям и неверно истолковывать наши мотивы, помогать им в восстановлении своих штатов на фундаменте свободы. Нашим единственным врагом было рабство, и рабство мертво. У нас теперь нет ссоры с жителями Юга, у которых на самом деле больше причин, чем у нас, радоваться краху системы, которая препятствовала их материальному прогрессу, извращала их религию, закрывала их от симпатий мира и покрывала их землю могилами своих жертв.

Мы — победители, причина всего этого зла и страданий устранена навсегда, и мы вполне можем позволить себе быть великодушными. Как лучше мы можем проявить нашу благодарность Богу за Его великую милость, чем делая добро тем, кто ненавидел нас, и сострадая тем, кто злобно обращался с нами? Час приближается для всех нас, когда нашим единственным основанием для упования будет милость и прощение Божьи. Давайте постараемся так чувствовать и действовать в наших отношениях с жителями Юга, чтобы мы могли искренне повторить молитву нашего Господа: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», благоговейно признавая, что Он действительно «пленников пленил и дал дары человекам; да и для мятежных, чтобы Господь Бог мог обитать среди них».

ЧАРЛЬЗ САМНЕР И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ.

[1868 г.]

Мудрая сдержанность избранного президента в вопросе о составе его кабинета дала простор для домыслов и предположений. Никто из тех, кто изучал его характер и был свидетелем его рассудительности, ясного видения и умения мудро соотносить средства с целями в условиях огромной ответственности на протяжении его прошлой карьеры, не может обоснованно сомневаться в том, что он в полной мере осознает важность этого предмета и тщательно взвесит притязания возможных кандидатов с точки зрения их патриотического служения, способностей и пригодности для выполнения конкретных обязанностей.

Маловероятно, что выдающийся государственный деятель, ныне возглавляющий Государственный департамент, в сложившихся обстоятельствах будет стремиться остаться на своем посту. История воздаст должное его выдающимся заслугам в Сенате и в кабинете министров в первые годы мятежа, но тот факт, что он в некоторой степени разделил непопулярность нынешнего главы государства, по-видимому, исключает возможность его сохранения в новом кабинете. При просмотре списка наших общественных деятелей в поисках преемника генералу Гранту вряд ли придется затрудняться из-за обилия лиц, подходящих по своим природным данным, образованию и опыту для столь важного поста. Газетная пресса, в своей широкой свободе домыслов и предложений, насколько я видел, упоминала в этой связи лишь три или четыре имени. Упоминались сенатор Фессенден из Мэна, экс-посланник Мотли, генерал Дикс, экс-министр Стэнтон и Чарльз Самнер из Массачусетса.

Не умаляя ни в малейшей степени достоинств его предполагаемых соперников, последний из названных джентльменов, несомненно, является наиболее подходящей кандидатурой на это место. Он готовился к нему всю свою жизнь. Весь склад его ума, направленность его занятий, привычки и опыт общественной жизни, его глубокие познания в международном праве и дипломатической истории своей и других стран, его заслуженная репутация государственного деятеля и конституционного юриста — не только на родине, но и везде, где наша страна поддерживает дружественные и торговые отношения, — и почетное отличие, которым он пользуется как человек, занимавший передовые позиции в великом конфликте между свободой и рабством, союзом и мятежом, — все это выделяет его как человека, необходимого в данный момент. Действительно, кажется вполне уместным предоставить первое место под началом того, кто на поле боя сделал рабство невозможным, человеку, который наносил самые тяжелые удары по сецессии и рабству в национальном Сенате. Великий полководец и великий сенатор, объединившиеся в войне, не должны быть разлучены в мирное время.

Я не питаю иллюзий относительно того, что есть люди, даже в Республиканской партии, которые не смогли разглядеть в сенаторе Самнере по-настоящему мудрого и практичного государственного деятеля, что не может не стать очевидным при тщательном анализе его общественной деятельности. Достаточно указать им на открытый послужной список его сенаторской карьеры. Немногие имели честь представить и защитить с исчерпывающим мастерством и тщательностью столько мер, имеющих признанное практическое значение для его непосредственных избирателей, страны в целом и более широких интересов человечества и цивилизации. В какой критической ситуации он оказался несостоятельным? Какой законодательный акт общественной пользы за последние восемнадцать лет обошелся без его поддержки? Возглавляя Комитет по иностранным делам, он проявил ясность видения, твердость, умеренность и готовность к пониманию обязанностей своего времени и места, что должно быть признано всеми партиями. Берк проницательно заметил, что «люди мудры, когда мало размышляют, и добродетельны, когда мало жертвуют собой, в делах всех времен, кроме своего собственного». Но Чарльз Самнер, ученый, любящий «тишину восхитительных занятий», показал себя способным так же глубоко понимать и осмысливать события, происходящие на его глазах, как и выносить суждения о тех, что записаны в истории. Опережая большинство своих современников, он увидел и провозгласил истинную доктрину реконструкции, раннее принятие которой принесло бы стране неоценимую пользу. Один из самых способных государственных деятелей и юристов Демократической партии проявил редкое великодушие, признав, что в этом вопросе республиканский сенатор был прав, а он сам и его партия — нет.

Республиканцы Массачусетса не будут предъявлять новому президенту никаких строптивых или назойливых требований. Они готовы предоставить выбор состава кабинета его непредвзятому и беспристрастному суждению. Но если, заботясь о наилучших интересах страны, он сочтет нужным отдать их выдающемуся согражданину первое место в нем, они не будут испытывать беспокойства по поводу того, как будут исполняться обязанности на этом посту. Они будут чувствовать, что «инструменты в руках того, кто умеет ими пользоваться». Ничто так прямо не влияет на репутацию страны, как характер ее дипломатической переписки и ее иностранных представителей. В прошлом мы страдали от печального бесхозяйственности за рубежом, и просвещенные американцы слишком часто были вынуждены склонять головы от стыда, видя флаг своей страны, развевающийся над консульствами никчемных, некомпетентных агентов. Не может быть сомнений в том, что интересы, честь и достоинство нации будут в безопасности, пока они доверены рукам сенатора Самнера.

Через несколько недель Чарльз Самнер будет переизбран на свой четвертый срок в Сенат Соединенных Штатов почти единогласным голосованием обеих палат законодательного собрания штата Массачусетс. Ни единого слова оппозиции его переизбранию не слышно ни с чьей стороны. В законодательном собрании нет ни одного республиканца, который мог бы быть избран, если бы он фактически не обязался поддержать его. Никаких более веских доказательств народной оценки его способностей и честности представить невозможно. Разумеется, ярко выраженная индивидуальность его твердых убеждений, искренность, настойчивость и уверенное упование на справедливость своих выводов, естественно вытекающие из осознания того, что он привносил в свой честный поиск истины весь свет своих знаний и опыта, возможно, временами приводили его к неприятным отношениям с некоторыми коллегами; но никто, ни друг, ни враг, не ставил под сомнение его способности и патриотизм, или сомневался в его верности принципам. Он не участвовал ни в каких корыстных схемах. В то время как многие другие пользовались возможностями своих официальных постов, чтобы прямо или косвенно наполнить свои карманы или карманы своих родственников и приспешников, к чести Массачусетса следует отнести то, что ее представители в Сенате не только «отрясли руки свои от взяток», но и вели себя так, что на них никогда не падала тень подозрения.

В этой связи уместно отметить, что в случае смены руководства Военного министерства могут быть рассмотрены притязания генерала Уилсона, чьим заслугам в комитете по военным делам страна глубоко обязана. В таком случае Массачусетс, если бы это было в ее власти, не стала бы проводить различий между своими сенаторами. Оба они хорошо послужили ей и стране. Выражая таким образом кратко свое мнение, я не забываю, что в конечном счете выбор и ответственность лежат только на генерале Гранте. На этом я готов их оставить. Я очень далек от того, чтобы настаивать на каких-либо секционных притязаниях. Пусть страна обретет мир после долгих раздоров, пусть ее добрая воля и финансовый кредит будут поддержаны, а все классы ее граждан повсюду будут защищены в своих правах и имуществе, и для меня не имеет большого значения, представлена ли Массачусетс в Совете исполнительной власти или нет. Лично Чарльз Самнер ничего не выиграл бы от перехода из зала Сената в Государственный департамент. Ему не нужно место в американском кабинете, так же как Джону Брайту — в британском. Высочайшие амбиции вполне могли бы быть удовлетворены его нынешним положением, оглядываясь на которое, на почетный послужной список, он мог бы с полным правом использовать слова Мильтона, исполненные высокого доверия, в ответе Салмазию: «Я не из тех, кто опозорил красоту чувств уродством поведения или максимы свободного человека действиями раба, но, по милости Божьей, я сохранил свою жизнь незапятнанной».

ПРЕЗИДЕНТСКИЕ ВЫБОРЫ 1872 ГОДА.

Следующее письмо было написано в ответ на просьбу комитета цветных избирателей дать совет относительно их действий на президентских выборах 1872 года.

ЭЙМСБЕРИ, 3 сентября 1872 г.

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ, — Я только что получил ваше письмо от 29-го числа прошлого месяца с просьбой высказать мое мнение о вашем нынешнем долге как цветных избирателей при выборе между генералом Грантом и Горацием Грили на пост президента. Вы заявляете, что сбиты с толку противоречивыми советами, которые дают вам такие друзья вашего народа, как Чарльз Самнер, с одной стороны, и Уильям Л. Гаррисон и Уэнделл Филлипс — с другой; и вы просите меня, как человека, которого вам угодно считать «свободным от всякой предвзятости», добавить мой совет к их советам.

Я благодарю вас за очень доброе выражение вашего доверия и ваше великодушное упоминание о моих усилиях служить делу свободы; но должен признаться, что хотел бы избежать необходимости пополнять и без того слишком длинный список политических посланий. Я считал своим долгом в прошлом принимать активное участие — часто очень неприятное для меня — в политических делах, имея своей первой целью избавление моей страны от преступления и проклятия рабства. Теперь, когда этот великий вопрос решен навсегда, я более чем готов оставить труды и почести партийного служения более молодым и сильным рукам. Огорченный и опечаленный горькими и нехристианскими личными нападками в ходе нынешней предвыборной кампании, я до сих пор держался от нее как можно дальше, не желая ни в малейшей степени одобрять взаимные обвинения личных друзей, которых у меня есть все основания любить и уважать и в чьей честности я не сомневаюсь. В нынешнем положении дел я не смог увидеть, что от меня как от аболициониста требовались какие-либо особые действия. Обе великие партии, до сих пор широко разделенные, по существу, встали на одну и ту же платформу. Республиканская партия, изначально обязавшаяся лишь не допускать распространения рабства, и чей самый прославленный представитель, президент Линкольн, заявлял о своей готовности спасти Союз, не отменяя рабства, под провидением, сыграла главную роль в полном свержении этой отвратительной системы; в то время как Демократическая партия, состоящая в значительной степени из рабовладельцев и даже на Севере едва ли желавшая спасти Союз ценой интересов рабовладения, от которых зависел ее успех, разгромленная и искалеченная гражданской войной и ее результатами, наконец уступила неумолимой логике событий, отказалась от позиции, которую больше нельзя было удерживать, и совершила свой «новый поворот», выдвинув кандидатом аболициониста. Как друг давно угнетаемого цветного человека, ради мира и процветания страны, я радуюсь этому действию Демократической партии. Лежащие в основе этого радикального изменения мотивы, несомненно, несколько смешаны и противоречивы: честное убеждение у одних, партийная целесообразность и стремление к власти у других; но само изменение реально и необратимо; наказанием за отступление был бы быстрый и невосполнимый крах. С любой точки зрения новый порядок вещей желателен; и ничто так полно не иллюстрирует «темные пути и тщетные уловки» партийной политики, как попытка мнимых друзей Союза и равных прав для всех противодействовать этому, оказывая помощь и поддержку возрождению худших характеристик старой партии в форме прямолинейного съезда Демократической партии.

Что касается кандидатов, представленных нам сейчас, я не вижу веских причин, по которым цветные избиратели как таковые должны выступать против генерала Гранта, который, хотя и не был аболиционистом и даже не был членом Республиканской партии до своего выдвижения, добросовестно исполнял законы Конгресса в их пользу. С другой стороны, я не вижу никаких справедливых оснований для недоверия к такому человеку, как Гораций Грили, который так благородно отличился как защитник прав человека независимо от расы или цвета кожи и который посредством своей прессы в течение тридцати лет был просветителем народа в принципах справедливости, умеренности и свободы. Оба этих человека, каждый по-своему, слишком хорошо послужили стране, чтобы подвергаться без необходимости жестокостям президентской кампании; и, что касается их лично, несомненно, было бы лучше, если бы один отказался от второго срока нежеланных обязанностей, а другой продолжал писать слова мудрости в тени Чаппакуа. Но они выбрали иначе; и я, со своей стороны, готов предоставить моим цветным согражданам право на непредвзятое использование собственного суждения и инстинктов при выборе между ними. Демократическая партия страдает от недостатка предыстории, не способствующей быстрому росту доверия; и неудивительно, что голоса эмансипированного класса, скорее всего, будут в значительной степени против нее. Но если, как это несомненно произойдет, эти голоса будут в некоторой степени разделены между двумя кандидатами, это приведет к тому, что политики соперничающих партий будут относиться с уважением и вниманием к этому новому элементу политической власти, если не из более высоких побуждений, то из собственного интереса. Тот факт, что в настоящее время обе партии приветствуют цветных ораторов на своих платформах и что на Юге бывшие рабовладельцы и их бывшие рабы братаются на собраниях и барбекю и голосуют друг за друга на выборах, весьма знаменателен. Если в Новой Англии те самые люди, которые выталкивали Фредерика Дугласа из вагонов и дилижансов, травили его и охотились за ним, как за диким зверем, теперь толпятся, чтобы пожать ему руку и приветствовать его, давайте не будем отчаиваться увидеть, как даже Ку-клукс-клан придет к приличию и будет сидеть «в здравом уме», слушая своих бывших жертв. Цветной человек сегодня — хозяин своей судьбы. Никакая сила на земле не может лишить его прав американского гражданина. И именно в свете американского гражданства я предпочитаю рассматривать моих цветных друзей как людей, имеющих общую долю в благополучии страны; смешанных с белыми согражданами, а не отделенных от них; не сбитых в кучу как особый класс, которым могут управлять другие, лишенные самостоятельности и неспособные к самоопределению. Благодаря таким людям, как Самнер, Уилсон и их сверстники, почти все, что может сделать для них законодательство, уже сделано. Мы теперь можем только помочь им помочь самим себе. Трудолюбие, бережливость, умеренность, самосовершенствование, образование для их детей — эти вещи, необходимые для их возвышения и прогресса, в значительной степени находятся в их собственных руках.

Поэтому вы, мои друзья и сограждане, простите меня, если я откажусь взять на себя решение вопроса о вашем политическом долге в отношении кандидатов на пост президента — вопроса, который вы, вероятно, уже решили в своих умах. Если бы мне было очевидно, что ваши права и свободы действительно находятся под угрозой из-за успеха любого из кандидатов, ваше письмо не потребовалось бы, чтобы вызвать мое мнение. В долгой борьбе, длившейся почти сорок лет, я могу честно сказать, что никакие соображения личной выгоды, ни моя естественная любовь к миру и уединению, ни добрая воля других не заставляли меня молчать, когда можно было сказать слово в защиту прав человека. Я слишком долго действовал вместе с классом, к которому вы принадлежите, чтобы не проникнуться уважением к вашему интеллекту и способности судить мудро самостоятельно. Я буду ждать вашего решения с уверенностью и радостно соглашусь с ним.

Если в целом вы предпочитаете голосовать за переизбрание генерала Гранта, позвольте мне надеяться, что вы сделаете это, не присоединяясь к друзьям «одиннадцатого часа» в осуждении и поношении такого старого и испытанного друга, как Чарльз Самнер, который так много сделал и претерпел ради вас. Если, с другой стороны, некоторые из вас решат голосовать за Горация Грили, вам не нужно при этом забывать о своих огромных обязательствах перед такими друзьями, как Уильям Ллойд Гаррисон, Уэнделл Филлипс и Лидия Мария Чайлд. Соглашайтесь или не соглашайтесь с ними, принимайте их советы или отвергайте их, но оставайтесь с ними и учите партии, с которыми вы связаны, уважать ваши чувства к вашим благодетелям.

ПОРИЦАНИЕ САМНЕРА.

Письмо в Boston Daily Advertiser в связи с петицией об отмене резолюций, осуждающих сенатора Самнера за его предложение стереть с флагов Соединенных Штатов записи о сражениях гражданской войны.

Я прошу разрешения занять немного места на страницах Advertiser с целью обратить внимание на обвинение, выдвинутое против петиционеров, требующих отмены резолюций последней чрезвычайной сессии, фактически осуждающих достопочтенного Чарльза Самнера. Намекается, что действия этих петиционеров свидетельствуют о недостатке признательности заслуг солдат Союза и что не осудить Чарльза Самнера — значит осудить добровольцев Массачусетса.

На самом деле петиционеры не выражают никакого мнения относительно политики или целесообразности предложения сенатора. Некоторые могут считать его не только правильным по сути, но и целесообразным и своевременным; другие — что оно было нецелесообразным или преждевременным. Никто не сомневается, что рано или поздно то, что оно предполагает, должно быть сделано, если мы хотим оставаться единым народом. То, на чем они настаивают, — это то, что предложение не подразумевает никакого умаления достоинства солдат Массачусетса и Союза; что оно не получает и не заслуживает «безоговорочного осуждения народа» штата; и что оно не дает никаких оснований для законодательного вмешательства или порицания. Один взгляд на имена петиционеров — достаточный ответ на инсинуацию о том, что они не помнят о том самопожертвовании и преданности, мраморные и гранитные памятники которым, усеивающие штат от Мерримака до Коннектикута, свидетельствуют о благодарности лояльного сердца Массачусетса.

Я еще не видел ни одного солдата, который считал бы себя обиженным или «оскорбленным» этим предложением. По правде говоря, солдаты никогда не просили о таком порицании храброго и лояльного государственного деятеля, который был близким другом и доверенным лицом министра Стэнтона (великого военного министра, уступающего, если вообще уступающего, только Карно) и Джона А. Эндрю, дорогого сердцу каждого солдата Массачусетса, чья нежная забота и сочувствие достигали их везде, где они боролись или умирали за страну и свободу. Предложение сенатора Самнера, вместо того чтобы быть «оскорблением», было, по сути, величайшим комплиментом, который можно было сделать храбрым людям; ибо оно подразумевало, что они не питают мстительной ненависти к поверженным врагам; что они слишком уверенно чувствуют любовь и благодарность своих соотечественников, чтобы нуждаться над своими головами в кричащем гербе своих достижений; что они были так же великодушны в мире и победе, как героичны и терпеливы в темном и сомнительном арбитраже войны. Как таковое они его и понимают. Мне было бы жаль думать, что нашелся хоть один сын Массачусетса, достаточно слабый, чтобы поверить, что его репутация и честь как солдата нуждаются в этом порицании Чарльза Самнера. У меня перед глазами письма от людей, от старшего сержанта до генерала, которые смотрели смерти прямо в лицо на каждом поле боя, где развевался флаг Массачусетса, и все они благодарят меня за мои усилия отменить это непрошеное порицание и обещают мне свою сердечную поддержку. Они сердечно одобряют благородное письмо вице-президента Уилсона, предлагающего свою подпись под петицией об отмене одиозных резолюций; и если эти резолюции не будут аннулированы, то это будет вина не добровольцев Массачусетса, а скорее ошибочного рвения людей, более знакомых с муштрой на собраниях, чем с муштрой в лагере.

Я не слепой сторонник Чарльза Самнера. Я часто расходился с ним во мнениях. Я глубоко сожалел о позиции, которую он счел своим долгом занять во время последней президентской кампании. Он чувствовал, что атмосфера вокруг него густа и зловонна от коррупции, взяточничества и жадности; он видел, что казна окружена, как Сатурн, недобросовестными объединениями и корпорациями; и остается только сожалеть, а не удивляться, если он в своем негодовании наносил удары вслепую и если его удары иногда падали на неверную цель. Но я не собирался выступать в роли его апологета. Двадцать лет его сенаторской жизни переполнены свидетельствами его верности истине, свободе и человечности, которые останутся в нашей истории навсегда. Он не является участником этого движения, в котором мое имя было более заметным, чем я того хотел, и ни одно его слово не побудило и не подсказало его. С самого начала и до настоящего времени он хранил молчание в своей комнате боли, ожидая, чтобы завещать, подобно герою драматурга,

«Славу, скандалом не тронутую, Памяти и Истине, старой дочери Времени».

Он вполне может позволить себе подождать, и исход нынешнего вопроса перед нашим законодательным собранием имеет для него гораздо меньшее значение, чем для нас. Используя слова того, кто поддерживал его в темные дни Закона о беглых рабах, Главного судьи Соединенных Штатов: «Время и более мудрые мысли оправдают выдающегося государственного деятеля, которому Массачусетс, страна и человечество так многим обязаны, но штат едва ли может позволить себе ущерб своей собственной репутации, который нанесет такое порицание такому человеку».

ЭЙМСБЕРИ, 8 марта 1873 г.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ КОНВЕНТ 1833 ГОДА.

[1874 г.]

В серых сумерках холодного дня в конце ноября, сорок лет назад, дорогой мой друг, проживавший в Бостоне, появился на старой ферме в Восточном Хаверхилле. Он был уполномочен аболиционистами города, Уильямом Л. Гаррисоном, Сэмюэлем Э. Сьюэллом и другими, сообщить мне о моем назначении делегатом на Конвент, который должен был состояться в Филадельфии для формирования Американского общества борьбы с рабством, и убедить меня в необходимости моего присутствия.

Впрочем, требовалось немного слов убеждения. Я не привык путешествовать; моя жизнь прошла на уединенной ферме; и путешествие, в основном на дилижансе, в то время было действительно грозным делом. Более того, немногих аболиционистов повсюду поносили, им угрожали, а в некоторых случаях южные законодатели назначали цену за их головы. Пенсильвания находилась на границе с рабовладельческими штатами, и не требовалось большого воображения, чтобы представить себе разгон Конвента и жестокое обращение с его членами. Это последнее соображение, я думаю, не сильно давило на меня, хотя я был лучше подготовлен к серьезной опасности, чем к чему-либо вроде личного унижения. Я читал описание губернатором Трамбуллом того, как обмазали дегтем и вываляли в перьях его героя МакФингала, когда после нанесения растопленного дегтя перину распороли и вытряхнули над ним, пока

«Ни сын Майи, с крыльями вместо ушей, Не носит таких перьев на своем лице, И шестикрылый ангел Мильтона не собирает Такую избыточность перьев»,

и признаюсь, я был совсем не склонен подвергаться мученичеству, над которым мои лучшие друзья едва ли могли удержаться от смеха. Но призыв, подобный звуку горна Гаррисона, едва ли мог быть проигнорирован тем, кто с рождения и воспитания твердо придерживался традиций того раннего аболиционизма, который под руководством Бенезе и Вулмана стер из Общества Друзей всякий след рабовладения. Я бросился с пылким энтузиазмом молодого человека в движение, которое рекомендовало себя моему разуму и совести, моей любви к стране и моему чувству долга перед Богом и моими ближними. Моим первым опытом в писательстве стала публикация за мой собственный счет весной 1833 года брошюры под названием «Справедливость и целесообразность» о моральных и политических пороках рабства и долге эмансипации. В таких обстоятельствах я не мог колебаться, а сразу стал готовиться к путешествию. Мне нужно было отправиться на следующее утро, и оставшееся время, с небольшим перерывом на сон, было потрачено на обеспечение ухода за фермой и домом во время моего отсутствия.

Итак, на следующее утро я сел на дилижанс до Бостона, остановившись в старинной гостинице, известной как Eastern Stage Tavern; а на следующий день в компании с Уильямом Ллойдом Гаррисоном я отправился в Нью-Йорк. В этом городе к нам присоединились другие делегаты, среди них Дэвид Терстон, конгрегационалистский священник из Мэна. По пути в Филадельфию мы, из соображений необходимой экономии, воспользовались транспортом второго класса и в результате оказались среди грубых и шумных попутчиков, чей язык был более примечателен силой, чем изысканностью. Наш достойный друг священник некоторое время терпел это в мучительном молчании, но в конце концов почувствовал своим долгом произнести слова протеста и увещевания. Главарь молодых гуляк выслушал его с комичной притворной серьезностью, поблагодарил за наставление и, выразив опасение, что необычайное усилие истощило его силы, пригласил его выпить с ним. Отец Терстон зарыл свое огорченное лицо в воротник плаща и мудро предоставил молодых негодяев самим себе.

Добравшись до Филадельфии, мы сразу же направились в скромное жилище на Пятой улице, занимаемое Эваном Льюисом, простым, искренним человеком и аболиционистом на всю жизнь, который был в значительной степени заинтересован в подготовке почвы для Конвента. В одном отношении время нашего собрания казалось неблагоприятным. Общество Друзей, на сотрудничество которого мы рассчитывали, недавно было расколото одним из тех печальных споров, которые так часто знаменуют упадок практической праведности. Мученический век общества прошел, богатство и роскошь заняли место старой простоты, росло соответствие максимам мира в торговле и моде, а вместе с ним и соответствующее нежелание рисковать репутацией ради защиты непопулярных реформ. Бесплодные спекуляции и споры с одной стороны, и тщетная попытка с другой навязать единообразие мнений, в значительной степени упустили из виду тот факт, что цель Евангелия — любовь, а милосердие — его высшая добродетель. После долгой и мучительной борьбы произошел раскол; разбитые фрагменты, под названиями ортодоксов и хикситов, столь похожие и в то же время столь разделенные в чувствах, противостояли друг другу как враждебные секты, и

«Ни один не нашел другого, Чтобы избавить пустое сердце от боли; Они стояли в стороне, шрамы оставались, Как скалы, которые были разорваны, Теперь между ними течет унылое море; Но ни дождь, ни мороз, ни гром, Не могут полностью стереть, полагаю, Следы того, что когда-то было».

Мы обнаружили около сорока членов, собравшихся в гостиных нашего друга Льюиса, и после общего разговора Льюиса Таппана попросили председательствовать на неформальной встрече, предваряющей открытие Конвента. Красивый, интеллектуального вида мужчина в расцвете сил откликнулся на приглашение и ясным, хорошо модулированным голосом, твердые тона которого внушали надежду и уверенность, изложил цели нашего предварительного совета и цель, которая собрала нас вместе, искренними и хорошо подобранными словами. При организации Конвента было сочтено целесообразным обеспечить, если возможно, услуги какого-либо гражданина Филадельфии, отличающегося высоким социальным положением, чтобы председательствовать на его заседаниях. Оглядываясь вокруг в тщетных поисках какого-нибудь титулованного гражданского лица или доктора богословия, мы были вынуждены признаться, что внешне мы были лишь «слабым народом», остро нуждающимся в защите популярного имени. Был назначен комитет, членом которого я был, чтобы отправиться на поиски президента такого рода. Мы посетили двух видных джентльменов, известных как дружелюбные к эмансипации и занимающих высокое социальное положение. Они приняли нас с достойной вежливостью старой школы, отклонили наше предложение в вежливых выражениях и выпроводили нас с холодной вежливостью, равной только вежливости старшего Уинкля по отношению к неудачливой депутации Пиквика и его непривлекательных спутников. Когда мы вышли за их двери, мы не могли удержаться от улыбок друг другу при мысли о том, насколько мало наше предложение президентства могло привлечь людей их круга. Очевидно, наша компания была не той, с которой респектабельность могла бы маршировать через Ковентри.

На следующее утро мы направились в здание Адельфи на Пятой улице, ниже Уолнат-стрит, которое было предоставлено в наше распоряжение. Присутствовало шестьдесят два делегата. Председателем был избран Берия Грин из Онейдского института (штат Нью-Йорк) — человек с открытым лицом, песочного цвета волосами и довольно заурядной внешностью, но пользовавшийся репутацией способного и красноречивого оратора. Он уже был известен нам как решительный и готовый к самопожертвованию аболиционист. Льюис Таппан и я заняли места по обе стороны от него в качестве секретарей на возвышении в западном конце зала.

Оглядывая собрание, я заметил, что оно состояло в основном из сравнительно молодых людей, были и люди среднего возраста, и лишь немногие — старше. Почти все они были одеты просто, отдавая предпочтение удобству, а не элегантности. На многих лицах, обращенных ко мне, читалось ожидание и подавленный энтузиазм; у всех было то выражение серьезности, которое можно ожидать от людей, занятых делом, сопряженным с трудностями и, возможно, с опасностью. Выделялась прекрасная интеллектуальная голова Гаррисона, преждевременно облысевшего; молодой человек с сияющим лицом рядом с ним, в котором, казалось, нашли выражение все заповеди блаженства, был Сэмюэл Дж. Мэй, в чьих жилах текла лучшая кровь Сьюэллов и Куинси — человек настолько исключительно чистый и великодушный, настолько добросердечный, нежный и любящий, что мог оставаться верным истине и долгу, не наживая врагов.

«Сам дьявол, взглянув ему в лицо, поклялся бы, что не причинит ему зла».

Тот высокий, худощавый, смуглый человек, прямой, с орлиным профилем, на чьей почти военной фигуре квакерский сюртук казался несколько неуместным, был Линдли Коутс, известный во всей восточной Пенсильвании как суровый враг рабства; тот невысокий, энергичный человек, чьи черты лица и жесты выражали крайнюю живость, был Томас Шипли, который в течение тридцати лет был защитником свободных цветных людей Филадельфии и чье имя благоговейно шептали в невольничьих хижинах Мэриленда как имя друга чернокожих — один из тех, кто был характерен для старого квакерства, кто, исполняя то, что считал своим долгом, и следуя внутреннему Свету, не знал страха и не отступал ни перед какими жертвами. Мир не знал людей храбрее. Рядом с ним, отличаясь вероисповеданием, но объединенный с ним делами любви и милосердия, сидел Томас Уитсон из школы Друзей Хикса, только что приехавший со своей фермы в округе Ланкастер, одетый в простейшее домотканое платье, с копной всклокоченных волос на высокой голове, причем странное косоглазие контрастировало с ясностью и прямотой его духовного прозрения. Элизур Райт, молодой преподаватель западного колледжа, потерявший свое место из-за смелой защиты свободы, с выражением острой сосредоточенности, соответствующим интеллекту, острому, как дамасский клинок, внимательно следил за ходом заседания через очки, открывая рот только для того, чтобы говорить по существу. Нельзя было не заметить дородную фигуру доктора Бартоломью Фасселла, любимого врача из того прекрасного края изобилия и мира, который Баярд Тейлор описал в своем «Рассказе о Кеннетте». Будучи аболиционистом в душе, он сделал свой дом убежищем для беглых рабов, и ни один охотник не предавался погоне с таким рвением, как он — трудному и порой опасному делу помощи их побегу и сбиванию с толку их преследователей. Самым молодым из присутствующих был, как мне кажется, Джеймс Миллер Макким, пресвитерианский священник из Колумбии, впоследствии один из наших самых эффективных работников. Джеймс Мотт, Э. Л. Кэпрон, Арнольд Баффам и Натан Уинслоу, люди, хорошо известные в антирабовладельческом движении, были видными участниками. Вермонт прислал со своих гор Орсона С. Мюррея, человека, ужасно серьезного, с рвением, граничащим с фанатизмом, который не стал более приветливым от насилия толпы, которому он подвергался. Передо мной, пробуждая приятные ассоциации со старой усадьбой в долине Мерримак, сидел мой первый школьный учитель Джошуа Коффин, ученый и достойный антиквар и историк Ньюбери. Присутствовало несколько зрителей, в основном из числа Друзей Хикса, в широкополых шляпах и простых чепцах, среди них Эстер Мур и Лукреция Мотт.

Были выбраны комитеты для составления конституции национального Американского общества борьбы с рабством, выдвижения списка должностных лиц и подготовки декларации принципов, которую должны были подписать члены общества. Доктор А. Л. Кокс из Нью-Йорка, пока эти комитеты отсутствовали, зачитал написанный мной панегирик Уильяму Ллойду Гаррисону; а Льюис Таппан и Амос А. Фелпс, конгрегационалистский священник из Бостона, впоследствии один из самых преданных тружеников этого дела, последовали за ним с щедрой похвалой рвению, мужеству и преданности молодого первопроходца. Президент, пригласив Джеймса Маккраммелла, одного из двух-трех цветных членов Конвента, занять председательское место, выступил с красноречивыми замечаниями о тех редакторах, которые осмелились выступать за эмансипацию. В конце его речи поднялся молодой человек, чей вид сразу привлек мое внимание. Думаю, я никогда не видел более прекрасного лица и фигуры, а его манеры, слова и поведение соответствовали им. «Кто он?» — спросил я у одного из делегатов от Пенсильвании. «Роберт Пёрвис из нашего города, цветной человек», — был ответ. Он начал с того, что выразил сердечную благодарность делегатам, собравшимся для освобождения его народа. Он говорил о Гаррисоне в самых восторженных выражениях как о человеке, который взволновал сердце нации, прервал похожий на могильный сон церкви и заставил ее выслушать историю страданий рабов. Он закончил заявлением, что друзья цветных американцев не будут забыты. «Их память, — сказал он, — будет чтима, когда пирамиды и памятники рассыплются в прах. Поток времени, который сметает прибежище лжи, несет сторонников нашего дела к славному бессмертию».

Комитет по конституции представил свой отчет, который после обсуждения был принят. В нем отрицалось какое-либо право или намерение вмешиваться, иначе как путем убеждения и христианского увещевания, в рабство, существующее в штатах, но подтверждалась обязанность Конгресса отменить его в округе Колумбия и на территориях, а также положить конец внутренней работорговле. Затем был выбран список должностных лиц нового общества: Артур Таппан из Нью-Йорка — президент, а Элизур Райт-младший, Уильям Ллойд Гаррисон и А. Л. Кокс — секретари. Среди вице-президентов был доктор Лорд из Дартмутского колледжа, тогда открыто выступавший за эмансипацию, но впоследствии совершивший моральное сальто-мортале — самопереворот, который навсегда оставил его стоять на голове, а не на ногах.

Он стал сварливым защитником рабства как божественного института и проклинал аболиционистов за вмешательство в волю и замысел Творца. По мере того как дело свободы набирало силу, сердце бедняги слабело, а его надежда на церковь и государство становилась все слабее и слабее. Печальный пророк евангелия рабства, он свидетельствовал в нежелающие слушать уши неверующего поколения и в конце концов умер, отчаявшись в мире, который, казалось, был полон решимости больше не проклинать Ханаана и не отправлять Онисима обратно к Филимону.

Комитет по декларации принципов, членом которого я был, провел долгое заседание, обсуждая надлежащий объем и содержание документа. Поскольку прогресс был невелик, было решено поручить это дело подкомитету в составе Уильяма Л. Гаррисона, С. Дж. Мэя и меня; и после краткой консультации и сопоставления взглядов составление этого важного документа было поручено первому из них. Мы договорились встретиться с ним на его квартире в доме цветного друга рано на следующее утро. Было еще темно, когда мы поднялись в его комнату, и все еще горела лампа, при свете которой он писал последнее предложение декларации. Мы внимательно прочитали его, внесли несколько словесных правок и представили большому комитету, который единогласно согласился доложить о нем Конвенту.

Документ был зачитан Конвенту доктором Атли, председателем комитета, и выслушан с глубочайшим интересом.

Начав с упоминания времени, пятьдесят семь лет назад, когда в том же городе Филадельфии наши отцы объявили миру свою Декларацию независимости — основанную на самоочевидных истинах о равенстве и правах человека — и призвали к оружию для ее защиты, в нем говорилось о новом предприятии как о таком, «без которого дело наших отцов неполно», и превосходящем их по величию, торжественности и вероятным результатам настолько, «насколько моральная истина превосходит физическую силу». В нем говорилось о различии между ними в предлагаемых средствах и целях, а также о ничтожных обидах наших отцов по сравнению с несправедливостями и страданиями рабов, которые он убедительно охарактеризовал как не имеющие равных нигде на земле. В нем утверждалось, что нация обязана немедленно покаяться, отпустить угнетенных на свободу и предоставить им все права и привилегии других; потому что, утверждалось в нем, никто не имеет права порабощать или превращать в скот своего брата; потому что свобода неотчуждаема; потому что нет никакой разницы в принципе между рабовладением и похищением людей, которое закон клеймит как пиратство; и потому что никакой срок рабства не может аннулировать право человека на самого себя или сделать законы о рабстве чем-то иным, кроме как «дерзкой узурпацией».

В нем утверждалось, что плантаторам, освобождающим рабов, не следует выплачивать никакой компенсации, поскольку это было бы отказом от фундаментальных принципов; «рабство — это преступление, а потому не является товаром для продажи»; потому что рабовладельцы не являются законными собственниками того, на что претендуют; потому что эмансипация уничтожит только номинальную, а не реальную собственность; и потому что компенсация, если она вообще должна быть дана, должна быть дана рабам.

В нем объявлялась любая «схема экспатриации» «обманчивой, жестокой и опасной». Он полностью признавал право каждого штата законодательствовать исключительно по вопросу рабства в своих пределах и признавал, что Конгресс, согласно нынешнему национальному договору, не имеет права вмешиваться; хотя по-прежнему настаивал на том, что он обладает властью и должен использовать ее, «чтобы подавить внутреннюю работорговлю между отдельными штатами» и «отменить рабство в округе Колумбия и в тех частях нашей территории, которые Конституция поставила под его исключительную юрисдикцию».

После ясного и решительного провозглашения принципов, лежащих в основе предприятия, и тщательной защиты прав лиц и штатов по Конституции при его осуществлении, декларация завершалась следующими красноречивыми словами:—

Мы также утверждаем, что в настоящее время на народе свободных штатов лежат высочайшие обязательства устранить рабство путем моральных и политических действий, как это предписано Конституцией Соединенных Штатов. Сейчас они живут под залогом своей огромной физической силы, чтобы закрепить мучительные оковы тирании на конечностях миллионов в южных штатах; они могут быть призваны в любой момент подавить всеобщее восстание рабов; они разрешают рабовладельцу голосовать за три пятых своих рабов как за собственность и тем самым позволяют ему увековечивать свое угнетение; они содержат постоянную армию на Юге для его защиты; и они хватают раба, сбежавшего на их территории, и отправляют его обратно, чтобы его пытал разъяренный хозяин или жестокий надсмотрщик. Это отношение к рабству преступно и полно опасности. Оно должно быть разорвано.

«Таковы наши взгляды и принципы — таковы наши замыслы и меры. С полной уверенностью в верховной справедливости Бога мы опираемся на Декларацию независимости и истины божественного откровения, как на вечную скалу.

Мы будем организовывать антирабовладельческие общества, если возможно, в каждом городе, городке и деревне нашей страны.

Мы будем посылать агентов, чтобы возвысить голос протеста, предупреждения, мольбы и упрека.

Мы будем безжалостно и широко распространять антирабовладельческие трактаты и периодические издания.

Мы привлечем кафедру и прессу к делу страждущих и бессловесных.

Мы будем стремиться к очищению церквей от всякого участия в вине рабства.

Мы будем поощрять труд свободных людей по сравнению с трудом рабов, отдавая предпочтение их продукции; и

Мы не пожалеем усилий и средств, чтобы привести всю нацию к скорому покаянию.

Наше упование на победу — только в Боге. Мы можем быть лично побеждены, но наши принципы — никогда. Истина, справедливость, разум, человечность должны и будут славно торжествовать. Уже идет воинство на помощь Господу против сильных, и перспектива перед нами полна ободрения.

Представляя эту декларацию на беспристрастное рассмотрение народа этой страны и друзей свободы во всем мире, мы настоящим скрепляем ее своими подписями; давая обязательство, что под руководством и с помощью Всемогущего Бога мы сделаем все, что в наших силах, в соответствии с этой декларацией наших принципов, чтобы свергнуть самую отвратительную систему рабства, которую когда-либо видела земля, чтобы избавить нашу страну от ее самого смертоносного проклятия, чтобы стереть самое грязное пятно, которое лежит на нашем национальном гербе, и обеспечить цветному населению Соединенных Штатов все права и привилегии, которые принадлежат им как людям и как американцам, что бы ни случилось с нашими личностями, нашими интересами или нашей репутацией, будем ли мы жить, чтобы увидеть торжество справедливости, свободы и человечности, или преждевременно погибнем как мученики в этом великом, благородном и святом деле».

Чтение документа сопровождалось дискуссией, которая длилась несколько часов. Член Общества Друзей предложил немедленно принять его. «Мы все, — сказал он, — дали свое согласие: каждое сердце здесь откликается на него. Учение Друзей гласит, что к этим сильным и глубоким впечатлениям следует прислушиваться». Конвент, тем не менее, счел важным тщательно пройтись по декларации, параграф за параграфом. Во время обсуждения одна из зрительниц попросила разрешения сказать несколько слов. Прекрасная и грациозная женщина в расцвете лет, с лицом под простым чепцом, столь же интеллектуальным, как у мадам Ролан, предложила несколько мудрых и ценных замечаний ясным, приятным голосом, очарование которого я никогда не забывал. Это была Лукреция Мотт из Филадельфии. Президент любезно поблагодарил ее и призвал принять участие в дискуссии. Утром последнего дня нашей сессии декларация с несколькими словесными поправками, тщательно переписанная на пергаменте, была представлена Конвенту. Сэмюэл Дж. Мэй поднялся, чтобы прочитать ее в последний раз. Его приятный, убедительный голос дрожал от интенсивности чувств, когда он повторял торжественные клятвы заключительных параграфов. После минуты молчания Дэвид Терстон из Мэна поднялся, когда один из секретарей назвал его имя, и поставил свою подпись под документом. Один за другим они подходили к платформе, подписывали и молча отходили. Все чувствовали глубокую ответственность момента — тень и предчувствие борьбы всей жизни лежали на каждом лице.

Наша работа как Конвента была теперь завершена. Президент Грин поднялся, чтобы произнести заключительную речь. Обстоятельства, при которых она была произнесена, возможно, придали ей впечатляющую силу, которой она не обладала сама по себе; но сейчас, вспоминая ее, она кажется мне самой мощной и красноречивой речью, которую я когда-либо слышал. Он подвел итог проделанной работе, конституции нового общества, декларации чувств, а также единству и серьезности, которые отличали ход заседаний. Его заключительные слова никогда не будут забыты теми, кто их слышал:—

«Братья, было хорошо быть здесь. В этой священной атмосфере я был оживлен и обновлен. Эта краткая встреча с лихвой окупила все, что я когда-либо перенес. Я встретил здесь родственные души; я радовался симпатиям, восхитительным для души. Сердце билось в ответ сердцу, и святая работа стремления принести пользу оскорбленным и презираемым оказалась самым благословенным занятием.

Но теперь мы должны удалиться от этих благотворных влияний и дышать другой атмосферой. На нас обрушится холодный иней. Поднимется буря и шторм, и волны преследований обрушатся на наши души. Будем готовы к худшему. Прикрепимся к престолу Божьему, как стальными крючьями. Если мы не будем держаться за Него, наши имена на этом документе будут лишь как пыль.

Не будем искать аплодисментов, не будем предаваться духу тщеславного хвастовства. Будем уверены, что наша единственная надежда в борьбе с костлявым монстром — в Руке, которая сильнее нашей. Устремим свой взор на Бога и будем ходить в свете лица Его. Если наше дело справедливо — а мы знаем, что это так, — Его всемогущество порукой его торжества. Пусть это дело будет вплетено в самые волокна наших сердец. Пусть наши сердца прирастут к нему, чтобы ничто, кроме смерти, не могло разорвать эту связь».

Он умолк, а затем, среди тишины, нарушаемой лишь глубоким дыханием волнения в собрании, возвысил свой голос в молитве к Всемогущему Богу, полной пыла и чувства, умоляя о Его благословении и освящении Конвента и его трудов. И с торжественностью этой мольбы в наших сердцах мы пожали друг другу руки на прощание и разошлись каждый к своему месту службы, не зная, что ждет нас как личностей, но с уверенностью, никогда не поколебленной оскорблениями и преследованиями, в несомненном торжестве нашего дела.

КАНЗАС

Прочитано на двадцать пятой годовщине основания штата Канзас.

БИР-КЭМП-ХАУС, УЭСТ-ОССИПИ, НЬЮ-ГЕМПШИР, 29 августа 1879 г.

Дж. С. ЭМЕРИ, Р. МОРРОУ И К. У. СМИТУ, КОМИТЕТ:

Я получил ваше приглашение на празднование двадцать пятой годовщины первого поселения в Канзасе. Мне было бы очень приятно посетить ваш штат по случаю, представляющему такой особый интерес, и познакомиться с его храбрыми и самоотверженными первопроходцами, но у меня нет здоровья и сил для путешествия. Очень уместно, что эта годовщина должна быть должным образом отмечена. Ни один из ваших штатов-побратимов не имеет такой истории, как ваш — столь полной опасностей и приключений, стойкости, самопожертвования и героической преданности свободе. Его крещение кровью мучеников не только сохранило штат для свободы, но и сделало отмену рабства повсюду возможной. Барбер, Стиллвелл, Колпетцер и их соратники погибли не напрасно. На протяжении всей вашей долгой, тяжелой борьбы я наблюдал за ходом событий в Канзасе с поглощающим интересом. Я радовался, удивляясь стойкому мужеству, которое не могла поколебать никакая опасность, твердой выносливости, которая утомила жестокость ваших рабовладельческих захватчиков, и той верности праву и долгу, которую не могли поколебать соблазны непосредственной личной выгоды и устрашить военная сила прорабовладельческого правительства. Все мои симпатии были с вами в том суровом испытании вашей верности Богу и человечеству. И когда в конце концов вы завоевали мир, и последний из поверженных пограничных хулиганов покинул вашу территорию, я почувствовал, что судьба проклятого института предрешена и что его отмена — лишь вопрос времени. Штат с такой историей, я уверен, будет верен своим благородным традициям и сделает все возможное, чтобы помочь жертвам предрассудков и угнетения, которые могут быть вынуждены искать убежища в его пределах. Я ни на минуту не усомнюсь в верности Канзаса своему основополагающему принципу. Да благословит и процветает ее Бог! Благодарю вас за добрые слова вашего приглашения, я, господа, искренне ваш друг.

УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН.

Введение к книге Оливера Джонсона «Уильям Ллойд Гаррисон и его время».

[1879.]

Не думаю, что какое-либо мое слово может придать дополнительный интерес этому мемориалу Уильяма Ллойда Гаррисона, написанному одним из его самых ранних и преданных друзей, чьей привилегией было разделять его доверие и его труды почти полвека; но я не могу упустить возможность, предоставленную мне, чтобы кратко добавить свое свидетельство к дани памяти великого Реформатора, чьей дружбой я пользовался и с которым был связан общим делом с юности до старости.

Мое знакомство с ним началось в детстве. Мой отец был подписчиком его первой газеты «Фри Пресс», и гуманитарный тон его передовиц пробудил глубокий интерес в нашей маленькой семье, который усилился после визита, который он нам нанес. Когда он впоследствии редактировал «Джорнал оф зе Таймс» в Беннингтоне, штат Вермонт, я рискнул написать ему письмо с выражением поддержки и симпатии, призывая его продолжать борьбу против рабства и уверяя, что он может «свершить великие дела» — бессознательное пророчество, которое исполнилось сверх мечтаний моего мальчишеского энтузиазма. Дружба, начавшаяся таким образом, оставалась нерушимой на протяжении полувека, подтверждая мою раннюю уверенность в его рвении и преданности, а также в той великой интеллектуальной и моральной силе, которую он привнес в дело, с которым отождествляется его имя.

Во время долгой и тяжелой борьбы, в которой участвовали аболиционисты, и среди новых и сложных вопросов и побочных проблем, которые возникали, едва ли могло быть иначе, чем то, что между ними возникали разногласия во мнениях и действиях. Лидер и его ученики не всегда могли видеть все одинаково. Мой друг, автор этой книги, я думаю, в целом находил себя в полном согласии с ним, в то время как я часто решительно не соглашался. Я считал своим долгом использовать свое право гражданства при голосовании в деле свободы, в то время как Гаррисон с такой же искренностью судил и советовал иначе. Каждый действовал из чувства личного долга и ответственности, и наши личные отношения оставались нетронутыми. Если порой великий антирабовладельческий лидер не отдавал должного мотивам тех, кто, будучи в искренней симпатии с его ненавистью к рабству, не соглашался с некоторыми из его мнений и методов, это было лишь простительным и не неестественным результатом его интенсивности цели и его самоотождествления с делом, которое он отстаивал; и, будучи вынужденным в некоторых деталях не соглашаться с его суждениями о людях и мерах, большая часть антирабовладельческих людей признавала его моральное лидерство. На споры старой и новой организации, непротивления и политических действий теперь можно смотреть участникам тех событий, которые еще живы, с философским спокойствием, которое наступает после утихания предрассудков и страстей. Мы были лишь подверженными ошибкам людьми и, несомненно, часто ошибались в чувствах, речах и действиях. Наш опыт был лишь общим опытом реформаторов всех времен.

«Мир никогда не движется к высшему уровню по смазанным колеям Обычая, но скрежещет и трется с трудом о гранитные валуны и кремень. Добродетели всегда краснеют, обнаруживая Пороки, носящие их значки позади, а Милости и Благотворительность чувствуют огонь, в котором сгорают грехи века».

Слишком поздно теперь останавливаться на этих различиях. Я предпочитаю, с чувством благодарности Богу, вспоминать великое счастье трудиться с благородной компанией, центральной фигурой которой был Гаррисон. Я люблю думать о нем таким, каким он казался мне, когда на свежей заре мужества он сидел со мной на старой ферме в Хейверилле, обдумывая даже тогда планы благотворительности; или с веселой улыбкой приветствуя меня к своей скромной трапезе из хлеба и молока в грязной бостонской типографии; или таким, каким я нашел его серым декабрьским утром на маленьком чердаке цветного человека в Филадельфии, заканчивающим свою ночную работу по составлению своей бессмертной Декларации чувств Американского общества борьбы с рабством; или таким, каким я видел его в тюрьме на Леверет-стрит, после его почти чудесного побега от толпы, игриво приглашающего меня разделить безопасное жилье, которое предоставило ему государство; и во всех разнообразных сценах и ситуациях, где мы вместе играли свои роли в великом начинании и успехе Свободы.

Вердикт потомства в его случае можно предвидеть с уверенностью. Среди истинных реформаторов и благодетелей своей расы он занимает место, не уступающее никому другому. Частная жизнь многих, кто хорошо сражался в битвах человечества, не была без пятен и изъянов. Но его частный характер, как и общественный, не знал бесчестия. Ни тени подозрения не лежит на белой статуе жизни, достойным венком которой должен быть альпийский цветок, символизирующий благородную чистоту.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ГОДОВЩИНА.

Прочитано на полувековом праздновании Американского общества борьбы с рабством в Филадельфии 3 декабря 1883 года.

ОУК-НОЛЛ, ДЭНВЕРС, МАССАЧУСЕТС, 30 ноября 1883 г.

Мне не нужно говорить, как радостно я был бы с вами на полувековом юбилее Американского общества борьбы с рабством. Я, к сожалению, совершенно не в состоянии удовлетворить это желание и могу представить себя только письмом.

Оглядываясь назад на долгие годы полувека, я едва могу осознать условия, в которых собрался конвент 1833 года. Рабство было доминирующим. Подобно Аполлиону в «Пути паломника», оно «расставило ноги по всей ширине пути». Церковь и государство, пресса и кафедра, деловые интересы, литература и мода лежали ниц у его ног. Наш конвент, за немногими исключениями, состоял из людей без влияния и положения, бедных и малоизвестных, сильных только своими убеждениями и верой в справедливость своего дела. Для сторонних наблюдателей наше стремление исправить злое дело двух столетий и обратить нацию к «великому отречению», подразумеваемому эмансипацией, должно было казаться абсурдным в высшей степени. Наши голоса в такой атмосфере не находили отклика. Мы не могли ожидать иного ответа, кроме насмешливого смеха или снарядов толпы.

Но мы чувствовали, что сила истины на нашей стороне; мы были правы, а весь мир вокруг нас был неправ. У нас была вера, надежда и энтузиазм, и мы делали свое дело, нисколько не сомневаясь, среди поколения, которое сначала презирало, а затем боялось и ненавидело нас. Что касается меня, я никогда не переставал быть благодарным Божественному Провидению за привилегию принять участие в этой работе.

И вот уже более двадцати лет у нас свободная страна. Ни один раб не ступает по ее земле. Ожидаемые опасные последствия полной эмансипации не ощущались. Эмансипированный класс в целом действовал мудро и хорошо в условиях особых трудностей. Хозяева узнали, что хлопок лучше выращивать свободным, а не рабским трудом, и никто теперь не желает возврата к рабовладению. Секционные предрассудки утихают, горечь гражданской войны медленно проходит. Мы начинаем чувствовать, что мы один народ, без действительно сталкивающихся интересов, и никто не радуется растущему процветанию Юга более искренне, чем старые аболиционисты, которые ненавидели рабство как проклятие как для хозяина, так и для раба.

Ввиду этого памятного полувекового события многие мысли теснятся во мне; память воскрешает исчезнувшие лица и давно умолкшие голоса. Из тех, кто действовал со мной на конвенте пятьдесят лет назад, почти все перешли в иное состояние бытия. Мы, кто остался, скоро должны последовать за ними; мы видели исполнение нашего желания; мы пережили презрение и преследования; удлиняющиеся тени приглашают нас отдохнуть. Если, оглядываясь назад, мы чувствуем, что иногда ошибались из-за нетерпеливого рвения в нашей борьбе с великим злом, у нас есть удовлетворение знать, что нами не двигали никакие чисто эгоистичные соображения. Низкий свет нашего заходящего солнца светит над свободным, единым народом, и нашей последней молитвой будет молитва об их мире, процветании и счастье.

ОТВЕТ

НА ПРАЗДНОВАНИЕ МОЕГО ВОСЬМИДЕСЯТИЛЕТИЯ ЦВЕТНЫМИ ГРАЖДАНАМИ ВАШИНГТОНА, ОКРУГ КОЛУМБИЯ.

Р. Х. ТЕРРЕЛЛУ И ДЖОРДЖУ У. ВИЛЬЯМСУ, ЭСКВАЙРАМ.

ГОСПОДА,— Среди огромного количества знаков внимания и доброй воли, которые достигли меня в день моего рождения, ничто не тронуло меня глубже, чем ход великого собрания цветных граждан столицы нации, представителями которого вы являетесь. Резолюции этого собрания пришли ко мне как голос миллионов моих соотечественников. Этот голос был нем в рабстве, когда более полувека назад я выступил со своей мольбой о свободе раба.

Он не мог ответить мне из рисовых болот и хлопковых полей, но теперь, слава Богу, он говорит с вашего великого собрания в Вашингтоне и из всех колледжей и школ, где учат молодежь вашей расы. Я тогда едва ли ожидал, что люди, за которых я просил, когда-нибудь узнают о моих усилиях в их пользу. Я не могу быть достаточно благодарен Божественному Провидению за то, что дожил до того, чтобы услышать их благодарный отклик.

Я поражен быстрыми шагами, которые ваш народ сделал после эмансипации, вашим трудолюбием, вашим приобретением собственности и земли, вашим рвением к образованию, вашим самоуважительным, но не злопамятным отношением к тем, кто ранее претендовал на то, чтобы быть вашими хозяевами, вашим трогательным, но мужественным призывом к справедливому обращению и признанию. Я вижу во всем этом обещание того, что недалек тот день, когда, наравне с белой расой, вы будете иметь свободные, бесспорные права американского гражданства во всех частях Союза и свою законную долю в почестях, а также в защите правительства.

На ваше письмо ответили бы раньше, если бы это было возможно. Я был буквально завален письмами и телеграммами, на которые из-за болезни я в значительной мере не мог ответить или даже прочитать.

Я выражаю вам, господа, и людям, которых вы представляете, мою сердечную благодарность и заверение в том, что пока длится жизнь, вы найдете меня, как и прежде, в более трудных обстоятельствах, вашим верным другом.

ОУК-НОЛЛ, ДЭНВЕРС, МАССАЧУСЕТС, 9 января 1888 г.