Отдельные статьи, № 2.

Сохранение рас.

 
 

АВТОР

 

У. Э. БЕРГХАРДТ ДЮБУА.

ВАШИНГТОН, округ Колумбия. Опубликовано Академией. 1897 г.

 
 

Типография Baptist Magazine, Вашингтон, округ Колумбия.

 
 

Заказы можно направлять Джону Х. Уиллсу. Книжный магазин Boston Cheap Book Store, Вашингтон, округ Колумбия.

Объявление

 
 

Американская негритянская академия полагает, что на тех представителей расы, которые получили преимущества высшего образования и культуры, возлагается ответственность за принятие согласованных мер по использованию этих инструментов для поднятия расы на более высокие уровни мышления и деятельности.

Очевидны два серьезных препятствия на пути к этому достижению: (а) отсутствие единства, недостаток гармонии, отсутствие духа самопожертвования и отсутствие четко определенной линии политики, направленной на достижение конкретных целей; и (б) постоянное, неумолимое, порой скрытое противодействие, используемое для того, чтобы препятствовать неграм на каждом шагу их борьбы за утверждение справедливости своих притязаний на высочайшие физические, интеллектуальные и моральные возможности.

Поэтому Академия будет время от времени публиковать такие статьи, которые, по их мнению, способствуют, благодаря широкому и научному подходу к обсуждаемым темам, распространению принципов, направленных на рост и развитие негров в правильном русле, а также на защиту этой расы от злостных нападок.

СОХРАНЕНИЕ РАС.

 
 

Американские негры всегда испытывали глубокий личный интерес к дискуссиям о происхождении и судьбах рас: прежде всего потому, что в основе большинства дискуссий о расе, с которыми они знакомы, скрывались определенные предположения об их естественных способностях, об их политическом, интеллектуальном и моральном статусе, которые они считали ошибочными. В результате их побуждали преуменьшать и сводить к минимуму расовые различия, верить в то, что от одной крови Бог создал все народы, и говорить о человеческом братстве так, словно это была возможность уже наступающего завтрашнего дня.

Тем не менее, в более спокойные моменты мы должны признать, что люди делятся на расы; что в этой стране встретились два наиболее крайних типа мировых рас, и возникшая проблема будущих отношений между этими типами представляет для нас не только живой и острый интерес, но и знаменует собой целую эпоху в истории человечества.

Поэтому при планировании наших действий, при определении нашего будущего развития необходимо время от времени подниматься над насущными, но более мелкими вопросами раздельных школ и вагонов, дискриминации в оплате труда и законов о линчевании, чтобы охватить взглядом весь вопрос о расе в человеческой философии и заложить, на основе широких знаний и глубокого понимания, те широкие линии политики и высшие идеалы, которые могут стать нашими ориентирами и границами в практических трудностях повседневной жизни. Ибо несомненно, что всякое человеческое стремление должно учитывать жесткие пределы естественного закона, и что любое стремление, каким бы интенсивным и искренним оно ни было, если оно противоречит устройству мира, тщетно. Вопрос, который мы должны серьезно рассмотреть, таков: что на самом деле означает раса; каков был в прошлом закон расового развития и какие уроки может извлечь из прошлой истории расового развития растущий негритянский народ?

Когда мы таким образом пытаемся исследовать сущностное различие рас, нам трудно сразу прийти к какому-либо определенному выводу. В прошлом предлагалось множество критериев расовых различий, таких как цвет кожи, волосы, измерения черепа и язык. И очевидно, что в каждом из этих аспектов люди сильно различаются. Они варьируются по цвету, например, от мраморной бледности скандинава до насыщенного темно-коричневого цвета зулуса, проходя через кремового славянина, желтого китайца, светло-коричневого сицилийца и коричневого египтянина. Люди также различаются по текстуре волос: от упрямо прямых волос китайца до упрямо пучковатых и курчавых волос бушмена. В измерениях головы люди также варьируются: от широкоголовой татарской до средне-головатой европейской и узкоголовой готтентотской; или, опять же, в языке: от высокофлективного римского языка до односложного китайского. Все эти физические характеристики достаточно очевидны, и если бы они совпадали друг с другом, классифицировать человечество было бы очень легко. Однако, к несчастью для ученых, эти критерии расы крайне раздражающе перемешаны. Цвет кожи не совпадает с текстурой волос, поскольку многие темнокожие расы имеют прямые волосы; цвет кожи также не совпадает с шириной головы, поскольку у желтого татарина голова шире, чем у немца; и, опять же, наука о языке еще не преуспела в прояснении относительного авторитета этих различных и противоречивых критериев. Последнее слово науки на данный момент заключается в том, что у нас есть по крайней мере две, возможно, три великие семьи человеческих существ — белые и негры, возможно, желтая раса. Что другие расы возникли в результате смешения крови этих двух. Это широкое разделение мировых рас, которое такие люди, как Гексли и Ратцель, представили как более близкое к истине, чем старая пятирасовая схема Блуменбаха, есть не что иное, как признание того, что, насколько это касается чисто физических характеристик, различия между людьми не объясняют всех различий в их истории. Оно провозглашает, как сказал сам Дарвин, что, сколь бы велико ни было физическое несходство различных рас людей, их сходства еще больше, и на этом покоится все научное учение о человеческом братстве.

Хотя удивительные события человеческой истории учат, что более грубые физические различия в цвете кожи, волосах и костях лишь отчасти объясняют те разные роли, которые группы людей играли в прогрессе человечества, все же существуют различия — какими бы тонкими, деликатными и неуловимыми они ни были, — которые молча, но определенно разделили людей на группы. Хотя эти тонкие силы, как правило, следовали естественному разделению по общей крови, происхождению и физическим особенностям, в другое время они переступали через них и игнорировали их. Однако во все времена они делили людей на расы, которые, хотя, возможно, и выходят за рамки научного определения, тем не менее ясно очерчены в глазах историка и социолога.

Если это верно, то история мира — это история не индивидов, а групп, не наций, а рас, и тот, кто игнорирует или пытается преодолеть расовую идею в человеческой истории, игнорирует и преодолевает центральную мысль всей истории. Что же тогда такое раса? Это обширная семья человеческих существ, как правило, с общей кровью и языком, всегда с общей историей, традициями и импульсами, которые добровольно и невольно стремятся вместе к осуществлению определенных более или менее ярко выраженных идеалов жизни.

Обращаясь к реальной истории, нельзя сомневаться, во-первых, в широком, нет, всеобщем распространении расовой идеи, расового духа, расового идеала и в его эффективности как величайшего и самого изобретательного инструмента человеческого прогресса. Мы, воспитанные и обученные в духе индивидуалистической философии Декларации независимости и философии невмешательства Адама Смита, неохотно видим и неохотно признаем этот очевидный факт человеческой истории. Мы видим фараонов, цезарей, Туссен-Лувертюров и наполеонов истории и забываем об огромных расах, выражением которых они были лишь в сжатом виде. Мы склонны думать в своем американском нетерпении, что, хотя в прошлом, возможно, и было верно, что замкнутые расовые группы творили историю, здесь, в конгломерате Америки, nous avons changer tout cela — мы изменили все это и не нуждаемся в этом древнем инструменте прогресса. Это предположение, к которому особенно склонны негры, не может быть подтверждено тщательным изучением истории.

Сегодня на мировой арене мы находим восемь четко дифференцированных рас в том смысле, в котором, как говорит нам история, это слово должно использоваться. Это славяне Восточной Европы, тевтонцы Центральной Европы, англичане Великобритании и Америки, романские народы Южной и Западной Европы, негры Африки и Америки, семитские народы Западной Азии и Северной Африки, индусы Центральной Азии и монголы Восточной Азии. Существуют, конечно, и другие второстепенные расовые группы, такие как американские индейцы, эскимосы и жители островов Южных морей; эти более крупные расы также далеки от однородности; славяне включают чехов, мадьяр, поляков и русских; тевтонцы включают немцев, скандинавов и голландцев; англичане включают шотландцев, ирландцев и конгломерат американцев. Под романскими народами понимаются сильно различающиеся французы, итальянцы, сицилийцы и испанцы. Термин «негр», пожалуй, самый неопределенный из всех, объединяющий мулатов и самбо Америки, а также египтян, банту и бушменов Африки. Среди индусов есть следы сильно различающихся народов, в то время как великие китайские, татарские, корейские и японские семьи подпадают под одно обозначение — монголы.

Вопрос теперь в том: в чем заключается реальное различие между этими народами? Является ли оно физическими различиями крови, цвета кожи и измерений черепа? Конечно, мы все должны признать, что физические различия играют большую роль и что, при широких исключениях и оговорках, эти восемь великих рас сегодняшнего дня следуют разделению по физическим расовым признакам; англичане и тевтонцы представляют белую разновидность человечества; монголы — желтую; негры — черную. Между ними много скрещиваний и смешений, где монголы и тевтонцы слились в славян, а другие смеси породили романские народы и семитов. Но хотя расовые различия следовали главным образом по линиям физических рас, никакие чисто физические различия не смогли бы по-настоящему определить или объяснить более глубокие различия — сплоченность и преемственность этих групп. Более глубокие различия — это духовные, психические различия, несомненно основанные на физических, но бесконечно превосходящие их. Силы, связывающие тевтонские народы, — это, во-первых, их расовая идентичность и общая кровь; во-вторых, и это более важно, общая история, общие законы и религия, схожие привычки мышления и сознательное стремление к определенным идеалам жизни. Весь процесс, который привел к этим расовым дифференциациям, был ростом, и великой характеристикой этого роста была дифференциация духовных и ментальных различий между великими расами человечества и интеграция физических различий.

Эпоха кочевых племен, состоящих из тесно связанных индивидов, представляет собой максимум физических различий. Они были практически огромными семьями, и групп было столько же, сколько семей. По мере того как семьи объединялись для образования городов, физические различия уменьшались, чистота крови заменялась требованием оседлости, и все, кто жил в черте города, постепенно стали рассматриваться как члены группы; т. е. происходило небольшое и медленное разрушение физических барьеров. Это, однако, сопровождалось увеличением духовных и социальных различий между городами. Этот город стал земледельческим, этот — торговым, другой — воинственным и так далее. Идеалы жизни, за которые боролись разные города, были разными. Когда, наконец, города начали сливаться в нации, произошло еще одно разрушение барьеров, разделявших группы людей. Более крупные и широкие различия в цвете кожи, волосах и физических пропорциях отнюдь не игнорировались, но мириады мелких различий исчезли, и социологические и исторические расы людей начали приближаться к нынешнему разделению рас, как это показывают физические исследования. В то же время духовные и физические различия расовых групп, составлявших нации, стали глубокими и решающими. Английская нация выступала за конституционную свободу и коммерческую свободу; немецкая нация — за науку и философию; романские народы выступали за литературу и искусство, а другие расовые группы стремятся, каждая по-своему, развить для цивилизации свое особое послание, свой особый идеал, который поможет направлять мир все ближе и ближе к тому совершенству человеческой жизни, к которому мы все стремимся, к тому

«одному далекому Божественному событию».

Такова была функция расовых различий до настоящего времени. Какова будет ее функция в будущем? Очевидно, что некоторые из великих рас сегодняшнего дня — особенно негритянская раса — еще не дали цивилизации того полного духовного послания, которое они способны дать. Я не скажу, что негритянская раса еще не дала миру никакого послания, ибо среди ученых все еще остается спорным вопрос о том, насколько египетская цивилизация была негритянской по своему происхождению; если она не была полностью негритянской, то, безусловно, была очень тесно с ней связана. Как бы то ни было, факт остается фактом: полное, завершенное негритянское послание всей негритянской расы еще не было дано миру; что послания и идеалы желтой расы не были завершены, и что стремление могучих славян только началось. Вопрос, следовательно, таков: как это послание должно быть доставлено; как эти различные идеалы должны быть реализованы? Ответ прост: путем развития этих расовых групп, не как индивидов, а как рас. Ибо для развития японского гения, японской литературы и искусства, японского духа только японцы, связанные и сплоченные вместе, японцы, вдохновленные одним великим идеалом, могут в полной мере воплотить то удивительное послание, которое Япония несет народам земли. Для развития негритянского гения, негритянской литературы и искусства, негритянского духа только негры, связанные и сплоченные вместе, негры, вдохновленные одним великим идеалом, могут в полной мере воплотить то великое послание, которое мы несем человечеству. Мы не можем повернуть историю вспять; мы подчиняемся тем же естественным законам, что и другие расы, и если негр когда-либо станет фактором в мировой истории — если среди ярко раскрашенных знамен, украшающих широкие валы цивилизации, должно висеть одно бескомпромиссно черное, то оно должно быть помещено туда черными руками, создано черными головами и освящено муками 200 000 000 черных сердец, бьющихся в одной радостной песне юбилея.

По этой причине авангард негритянского народа — 8 000 000 человек негритянской крови в Соединенных Штатах Америки — должен вскоре осознать, что если они хотят занять свое законное место в авангарде панафриканизма, то их судьба — не поглощение белыми американцами. Что если в Америке впервые в современном мире должно быть доказано, что негры способны не только порождать отдельных людей, таких как Туссен-Лувертюр, Спаситель, но и являются нацией, обладающей удивительными возможностями культуры, то их судьба — не рабское подражание англосаксонской культуре, а стойкая оригинальность, которая будет неуклонно следовать негритянским идеалам.

Здесь, однако, могут возразить, что положение нашей расы в Америке делает такую позицию невозможной; что наша единственная надежда на спасение заключается в нашей способности растворить свою расовую идентичность в смешанной крови нации; и что любой другой курс лишь усилит трения между расами, которые мы называем расовыми предрассудками, и против которых мы так долго и так искренне боролись.

Вот, значит, дилемма, и, признаюсь, она озадачивает. Нет ни одного негра, который серьезно задумывался бы о положении своего народа в Америке и не оказался бы в какой-то момент жизни на этом распутье; не задавал бы себе вопрос: кто я, в конце концов? Я американец или я негр? Могу ли я быть и тем, и другим? Или мой долг — как можно скорее перестать быть негром и стать американцем? Если я стремлюсь быть негром, не увековечиваю ли я тот самый раскол, который угрожает и разделяет черную и белую Америку? Не является ли моей единственной возможной практической целью подчинение всего негритянского во мне американскому? Налагает ли на меня моя черная кровь больше обязательств утверждать свою национальность, чем немецкая, ирландская или итальянская кровь?

Именно такие непрестанные самовопросы и нерешительность, возникающая из них, делают нынешний период временем колебаний и противоречий для американских негров; совместные расовые действия подавляются, расовая ответственность игнорируется, расовые предприятия приходят в упадок, а лучшая кровь, лучшие таланты, лучшая энергия негритянского народа не могут быть направлены на выполнение задач расы. Они отступают, чтобы освободить место для каждого негодяя и демагога, который решает прикрыть свое эгоистичное злодейство завесой расовой гордости.

Правильно ли это? Рационально ли это? Хорошая ли это политика? Есть ли у нас в Америке особая миссия как у расы — особая сфера деятельности и возможность для расового развития, или самоуничижение — это высшая цель, к которой смеет стремиться негритянская кровь?

Если мы внимательно рассмотрим, что такое расовые предрассудки на самом деле, мы обнаружим, что исторически это не что иное, как трения между различными группами людей; это разница в целях, в чувствах, в идеалах двух разных рас; если теперь эта разница существует в отношении территории, законов, языка или даже религии, очевидно, что эти люди не могут жить на одной территории без фатального столкновения; но если, с другой стороны, существует существенное согласие в законах, языке и религии; если существует удовлетворительное регулирование экономической жизни, то нет причин, почему в одной стране и на одной улице не могли бы процветать и развиваться два или три великих национальных идеала, чтобы люди разных рас не могли стремиться вместе к своим расовым идеалам так же, возможно, даже лучше, чем в изоляции. Здесь, мне кажется, и кроется разгадка загадки, которая озадачивает многих из нас. Мы американцы не только по рождению и гражданству, но и по своим политическим идеалам, своему языку, своей религии. Дальше этого наш американизм не идет. В этой точке мы — негры, члены огромной исторической расы, которая с самого рассвета творения спала, лишь наполовину пробуждаясь в темных лесах своей африканской родины. Мы — первые плоды этой новой нации, предвестники того черного завтра, которому еще суждено смягчить белизну тевтонского сегодня. Мы — тот народ, чье тонкое чувство песни подарило Америке ее единственную американскую музыку, ее единственные американские сказки, ее единственное прикосновение пафоса и юмора среди ее безумной плутократии, гоняющейся за деньгами. Как таковые, наш долг — сохранять наши физические силы, наши интеллектуальные способности, наши духовные идеалы; как раса мы должны стремиться через расовую организацию, через расовую солидарность, через расовое единство к реализации того более широкого человечества, которое свободно признает различия в людях, но сурово порицает неравенство в их возможностях развития.

Для достижения этих целей нам нужны расовые организации: негритянские колледжи, негритянские газеты, негритянские деловые организации, негритянская школа литературы и искусства, а также интеллектуальный центр для всех этих продуктов негритянского разума, который мы можем назвать Негритянской академией. Все это необходимо не только для позитивного прогресса, это абсолютно необходимо для негативной защиты. Давайте не будем обманывать себя относительно нашего положения в этой стране. Отягощенные наследием морального беззакония из нашего прошлого, притесняемые в экономическом мире иностранными иммигрантами и местными предрассудками, ненавидимые здесь, презираемые там и вызывающие жалость везде; наше единственное пристанище — это мы сами, и только одно средство продвижения — наша собственная вера в нашу великую судьбу, наше собственное полное доверие к нашим способностям и достоинству. Нет силы под высоким небом Бога, которая могла бы остановить продвижение восьми миллионов честных, искренних, вдохновленных и объединенных людей. Но — и вот в чем загвоздка — они должны быть честными, бесстрашно критикующими свои собственные недостатки, ревностно исправляющими их; они должны быть искренними. Ни один народ, который смеется над собой, высмеивает себя и желает Богу, чтобы он был кем угодно, только не самим собой, никогда не вписал свое имя в историю; он должен быть вдохновлен Божественной верой наших черных матерей, что из крови и пыли битвы выйдет победоносное воинство, могучая нация, особый народ, чтобы сказать народам земли Божественную истину, которая сделает их свободными. И такой народ должен быть объединен; не просто объединен для организованного воровства политических трофеев, не объединен, чтобы позорить религию блудниками и мелкими политическими дельцами; не объединен просто для того, чтобы протестовать и принимать резолюции, но объединен, чтобы остановить опустошение от чахотки среди негритянского народа, объединен, чтобы удержать черных мальчиков от безделья, азартных игр и преступлений; объединен, чтобы охранять чистоту черных женщин и сократить ту огромную армию черных проституток, которая сегодня марширует в ад; и объединен в серьезные организации, чтобы определить путем тщательного обсуждения и вдумчивого обмена мнениями широкие линии политики и действий для американских негров.

Это и есть причина существования Американской негритянской академии. Она стремится одновременно быть воплощением и выражением интеллекта чернокожих людей Америки, выразителем расовых идеалов одной из великих рас мира. Как таковая, Академия должна, если она будет успешной, быть

(а). Репрезентативной по характеру.

(б). Беспристрастной в поведении.

(в). Твердой в руководстве.

Она должна быть репрезентативной по характеру; не в том смысле, что она представляет все интересы или все фракции, а в том, что она стремится включить в себя нечто от лучшей мысли, самого бескорыстного стремления и высочайших идеалов. По всей стране в забытых уголках разбросаны негры с немалым образованием, высокими умами и высокими побуждениями, которые неизвестны своим собратьям, которые оказывают слишком мало влияния. Их Негритянская академия должна стремиться привести в соприкосновение друг с другом и дать им общий рупор.

Академия должна быть беспристрастной в поведении; стремясь возвысить народ, она должна стремиться делать это с помощью правды — а не лжи, с помощью честности — а не лести. Она должна постоянно внушать негритянскому народу тот факт, что они не должны ожидать, что все будет сделано за них — они должны делать все сами; что у них на руках огромная работа по самореформированию, и что немного меньше жалоб и нытья, а немного больше упорной работы и мужественного стремления принесли бы нам больше чести и пользы, чем тысяча законов о силе или гражданских правах.

Наконец, Американская негритянская академия должна указать негритянскому народу практический путь продвижения; перед каждым негром сегодня лежат сотни вопросов политики и права, которые должны быть решены и которые каждый решает сейчас не в соответствии с каким-либо правилом, а по импульсу или индивидуальному предпочтению; например: каким должно быть отношение негров к образовательному цензу для избирателей? Каким должно быть наше отношение к раздельным школам? Как нам встречать дискриминацию на железных дорогах и в отелях? Такие вопросы требуют не столько конкретных ответов для каждой части, сколько общего выражения политики, и никто не должен быть более приспособлен для объявления такой политики, чем репрезентативная честная Негритянская академия.

Все это, однако, должно прийти со временем после тщательной организации и долгих конференций. Непосредственная работа, стоящая перед нами, должна быть практической и иметь прямое отношение к положению негров. Историческая работа по сбору законов Соединенных Штатов и различных штатов Союза в отношении негров — это работа такой величины и важности, что никто, кроме такого органа, как этот, не мог бы и думать о том, чтобы взяться за нее. Если бы мы могли выполнить эту одну задачу, мы бы оправдали свое существование.

В области социологии перед нами лежит колоссальная работа. Во-первых, мы должны бесстрашно и храбро смотреть правде в глаза, не с извинениями, а с торжественной серьезностью. Негритянская академия должна подать сигнал тревоги, который отозвался бы в каждой черной хижине в стране: если мы не победим наши нынешние пороки, они победят нас; мы больны, у нас развиваются преступные наклонности, и пугающе большой процент наших мужчин и женщин сексуально нечистоплотны. Негритянская академия должна встать и провозгласить это с крыш, взывая вместе с Гаррисоном: «Я не буду увиливать, я не отступлю ни на дюйм, и меня услышат». Академия должна стремиться собрать вокруг себя талантливых, бескорыстных мужчин, чистых и благородных женщин, чтобы сразиться с армией дьяволов, которая позорит нашу мужественность и нашу женственность. Сегодня на Божьей земле нет расы более способной в мышцах, в интеллекте, в морали, чем американские негры, если они направят свою энергию в правильное русло; если они

Прорвут завистливые преграды своего рождения, ухватятся за полы счастливого случая, встретят удары обстоятельств и сразятся со своей злой звездой.

В науке и морали я указал две области работы для Академии. Наконец, в практической политике я хочу предложить следующий Символ веры Академии:

1. Мы верим, что негритянский народ как раса может внести вклад в цивилизацию и человечество, который не может внести никакая другая раса.

2. Мы считаем долгом американцев негритянского происхождения, как единого целого, поддерживать свою расовую идентичность до тех пор, пока эта миссия негритянского народа не будет выполнена, а идеал человеческого братства не станет практической возможностью.

3. Мы верим, что, если современная цивилизация не является провалом, для двух рас, находящихся в такой существенной политической, экономической и религиозной гармонии, как белое и цветное население Америки, вполне осуществимо и практично развиваться бок о бок в мире и взаимном счастье, внося тот особый вклад, который каждая из них должна внести в культуру своей общей страны.

4. В качестве средства для этой цели мы выступаем не за такое социальное равенство между этими расами, которое игнорировало бы человеческие симпатии и антипатии, а за такое социальное равновесие, которое во всех сложных отношениях жизни уделяло бы должное и справедливое внимание культуре, способностям и моральным качествам, независимо от того, найдены ли они под белой или черной кожей.

5. Мы верим, что первый и величайший шаг к урегулированию нынешних трений между расами — обычно называемых негритянской проблемой — заключается в исправлении аморальности, преступности и лени среди самих негров, что до сих пор остается наследием рабства. Мы верим, что только искренние и долго продолжающиеся усилия с нашей стороны могут излечить эти социальные недуги.

6. Мы верим, что вторым великим шагом к лучшему урегулированию отношений между расами должен стать более беспристрастный отбор способностей в экономическом и интеллектуальном мире, а также большее уважение к личной свободе и достоинству, независимо от расы. Мы верим, что только искренние усилия со стороны белого населения этой страны принесут столь необходимые реформы в этих вопросах.

7. На основе вышеизложенной декларации и твердо веря в нашу высокую судьбу, мы, как американские негры, полны решимости стремиться всеми достойными способами к реализации лучших и высочайших целей, к развитию сильной мужественности и чистой женственности, а также к воспитанию расового идеала в Америке и Африке во славу Божью и во благо негритянского народа. У. Э. Бергхардт Дюбуа.

Примечание транскрибатора:

 
 

За исключением исправлений, отмеченных при наведении курсора, орфография и использование дефисов типографии были сохранены.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ПРОЕКТА «ГУТЕНБЕРГ»™