Электронная книга проекта «Гутенберг», «Творческий процесс в индивиде», автор: Томас Троуард

ТВОРЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС В ИНДИВИДЕ

АВТОР:

Т. ТРОУАРД

1915

ПРЕДИСЛОВИЕ

В настоящем томе я попытался представить читателю концепцию последовательности творческого действия, начинающегося с формирования земного шара и завершающегося перспективой бесконечных возможностей, достижимых для каждого, кто следует верным путем к их раскрытию.

Я постарался показать, что, исходя из определенных неоспоримых научных фактов, все эти вещи логически вытекают друг из друга, и поэтому, как бы далеко эти размышления ни уводили нас за пределы нашего прошлого опыта, они нигде не разрывают нить понятной связи причины и следствия.

Однако я не предлагаю изложенные здесь предположения в ином свете, кроме как чисто умозрительных рассуждений; тем не менее, никакой прогресс в каком-либо направлении невозможен без умозрительных рассуждений, возвращающихся к первопринципам вещей, которые мы знаем, и выводящих оттуда условия, при которых те же принципы могли бы быть развиты дальше и применены для получения доселе неизвестных результатов. Именно этому методу мышления мы обязаны всеми преимуществами цивилизации — от спичек и почтовых отделений до автомобилей и аэропланов, и поэтому мы можем надеяться, что подобные размышления, как в настоящем труде, не останутся без своей конечной ценности. Опираясь на максиму, что Принцип не связан Прецедентом, мы не должны ограничивать свои ожидания относительно будущего; и если наши размышления приведут нас к выводу, что мы достигли точки, где мы не только способны, но и обязаны, в силу закона нашего собственного бытия, принимать более активное участие в нашей личной эволюции, чем прежде, то это открытие откроет нам новый взгляд на жизнь и расширит наш горизонт новыми интересами и светлыми надеждами.

Если мысли, предложенные здесь, помогут кому-либо из читателей устранить некоторые ментальные препятствия на своем пути, автор будет считать, что писал не напрасно. Только каждый читатель должен обдумать эти предложения самостоятельно. Ни один писатель или лектор не может вложить идею в умы своей аудитории. Он может лишь представить ее им, а то, что они из нее извлекут, зависит исключительно от них самих — усвоение есть процесс, который никто не может выполнить за нас.

Я вверяю этот небольшой том доброте моих читателей по обе стороны Атлантики, а также в Австралии и Новой Зеландии, не без глубокого осознания его многочисленных недостатков, но в то же время ободренный тем великодушным снисхождением, которое было проявлено к моим предыдущим книгам.

Т.Т.

Июнь 1910 г.

CONTENTS

I.   | THE STARTING-POINT
II.   | THE SELF-CONTEMPLATION OF SPIRIT
III.   | THE DIVINE IDEAL
IV.   | THE MANIFESTATION OF THE LIFE PRINCIPLE
V.   | THE PERSONAL FACTOR
VI.   | THE STANDARD OF PERSONALITY
VII.   | RACE THOUGHT AND NEW THOUGHT
VIII.   | THE DÉNOUEMENT OF THE CREATIVE PROCESS
IX.   | CONCLUSION
X.   | THE DIVINE OFFERING
XI.   | OURSELVES IN THE DIVINE OFFERING

ТВОРЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС В ИНДИВИДЕ

    I say no man has ever yet been half devout enough,
    None has ever yet adored or worship'd half enough,
    None has begun to think how divine he himself is, and
how certain the future is.
    I say that the real and permanent grandeur of these States
must be their religion,
    Otherwise there is no real and permanent grandeur.
--WALT WHITMAN.

ГЛАВА I

ИСХОДНАЯ ТОЧКА

Существует старая поговорка: «Порядок — первый закон Небес», и, как многие другие старые изречения, она содержит гораздо более глубокую философию, чем кажется на первый взгляд. Приведение вещей в лучший порядок — великий секрет прогресса, и мы теперь способны летать по воздуху не потому, что законы Природы изменились, а потому, что мы научились располагать вещи в правильном порядке для достижения этого результата. Сами вещи существовали с начала мира, но не хватало введения Личного фактора, который благодаря разумному восприятию возможностей, содержащихся в законах Природы, смог бы воплотить в рабочую реальность идеи, над которыми предыдущие поколения посмеялись бы как над абсурдными фантазиями неуравновешенного ума. Урок, который следует извлечь из современной практической авиации, — это триумф принципа над прецедентом, разработка идеи до ее логических выводов вопреки накопленным свидетельствам всего прошлого опыта, говорящим об обратном. И имея перед глазами такой примечательный пример, можем ли мы сказать, что тщетно спрашивать, не сможем ли мы тем же методом открыть еще более важные секреты и получить некоторое знание о невидимых причинах, стоящих за внешними и видимыми условиями, а затем, приведя эти невидимые причины в лучший порядок, превратить в практические рабочие реальности возможности, которые в настоящее время кажутся лишь фантастическими снами? По крайней мере, стоит совершить предварительный объезд курса, и это все, на что претендует данный небольшой том; однако этого может быть достаточно, чтобы показать расположение местности.

Первое дело в любом исследовании — иметь некоторое представление о том, что вы ищете, иметь хотя бы некоторое понятие об общем направлении, в котором следует двигаться, — точно так же, как вы не полезли бы на дерево за рыбой, хотя полезли бы за птичьими яйцами. Что ж, общее направление, в котором мы все хотим двигаться, — это получение от Жизни большего, чем мы когда-либо получали; мы хотим быть более живыми в самих себе и получить всевозможные улучшенные условия в нашей среде. Как бы счастливо мы ни были устроены, мы все можем вообразить нечто еще лучшее, или, во всяком случае, мы хотели бы сделать наше нынешнее благо постоянным. И поскольку по мере продвижения наших исследований мы обнаружим, что перспектива возрастающих возможностей открывается перед нами все шире и шире, мы можем сказать, что ищем секрет получения от Жизни все большего в постоянно прогрессирующей степени. Это означает, что мы ищем нечто личное и что это должно быть получено путем создания условий, которые еще не существуют; иными словами, это не что иное, как проявление определенной творческой силы в сфере нашего собственного частного мира. Итак, мы хотим ввести наш собственный Личный фактор в сферу невидимых причин. Это большое дело, и если оно вообще возможно, то только через некоторую последовательность причины и следствия, и эту последовательность мы стремимся обнаружить. Закон Причины и Следствия — это то, от чего мы никогда не сможем уйти, но, тщательно следуя ему, мы можем обнаружить, что он приведет нас дальше, чем мы ожидали.

Первое, что следует заметить: если мы сможем найти такую последовательность причины и следствия, которую ищем, кто-то другой также может открыть этот творческий секрет; и тогда, согласно гипотезе, мы оба будем вооружены непогрешимой силой, и если бы мы захотели применить эту силу друг против друга, мы оказались бы в тупике конфликта между двумя силами, каждая из которых была бы непреодолимой. Следовательно, из этого вытекает, что первым принципом этой силы должна быть Гармония. Она не может противодействовать сама себе из разных центров — иными словами, ее действие в одновременном порядке в каждой точке является первым условием ее бытия. То, что мы ищем, — это последовательность причины и следствия, настолько универсальная по своей природе, чтобы гармонично включать все возможные вариации индивидуального выражения. Эту первичную необходимость Закона, который мы ищем, следует тщательно помнить, ибо очевидно, что любая последовательность, нарушающая этот первичный существенный элемент, должна противоречить самой природе Закона и, следовательно, не может вести нас к проявлению истинной творческой силы.

Поэтому мы стремимся обнаружить, как расположить вещи в таком порядке, чтобы привести в движение цепь причинности, которая гармонизирует наши собственные условия, не препятствуя проявлению подобной силы другими. Это означает, что всякое индивидуальное проявление этой силы является частным применением универсальной силы, которая сама по себе действует творчески независимо от этих индивидуальных применений; и гармония между различными индивидуальными применениями достигается тем, что все индивидуумы приводят свое собственное частное действие в соответствие с этим независимым творческим действием исходной силы. Это, по сути, еще одно применение аксиомы Евклида о том, что вещи, равные одному и тому же, равны друг другу; так что, хотя я могу не знать, для какой цели кто-то может использовать эту творческую силу в Пекине, я знаю, что если он и я оба осознаем ее истинную природу, мы никак не можем работать в оппозиции друг к другу. По этим причинам, имея теперь некоторое общее представление о том, что мы ищем, мы можем начать наше исследование с рассмотрения этого общего фактора, который должен стоять за всяким индивидуальным проявлением творческой силы, то есть Родового действия Универсального Творческого Принципа.

Что такой Универсальный Творческий Принцип действует, мы сразу осознаем из существования мира вокруг нас со всеми его обитателями, а взаимосвязь всех частей космической системы показывает его лежащее в основе Единство — так, животное царство зависит от растительного, растительное — от минерального, минеральное, или земной шар, — от своего отношения к остальной солнечной системе, и, возможно, наша солнечная система связана подобным законом с распределением других солнц с их планетами по всему пространству. Таким образом, наш первый взгляд показывает нам, что Всепорождающая Сила должна быть по сути Единством, а в проявлении — Множественностью, и что она проявляется как Жизнь и Красота через безошибочную адаптацию средств к целям — это насколько касается ее космического проявления целей: мы же хотим довести это проявление еще дальше путем действия с индивидуальной точки зрения. Сделать это — именно наше место в Порядке Творения, но вопрос о том, почему мы занимаем это место, мы отложим на потом.

Одно из самых ранних открытий, которые мы все делаем, — это существование Материи. Ушибленные голени в детстве убеждают нас в ее твердости, и теперь возникает вопрос: почему существует Материя? Ответ заключается в том, что если бы форма не была выражена в твердой субстанции, вещи постоянно перетекали бы друг в друга, так что никакая идентичность не могла бы сохраняться ни на мгновение. На это можно было бы возразить, что мыслимо такое состояние материи, при котором, будучи сама по себе пластичной субстанцией в текучем состоянии, она могла бы удерживаться в любых желаемых формах действием воли. Идея такого состояния материи, несомненно, мыслима, и когда текучая материя удерживалась бы таким образом в определенных формах, вы получили бы конкретную материю, какой мы ее знаем сейчас, только с той разницей, что она вернулась бы в свое текучее состояние, как только поддерживающая воля была бы отозвана. Теперь, как мы увидим позже, именно этим материя на самом деле и является, только воля, которая удерживает ее в конкретной форме, не индивидуальна, а космична.

Сама по себе Сущность Материи — это именно та текучая субстанция, которую мы вообразили, и, как мы увидим позже, знание этого факта, когда оно осознано в надлежащем порядке, является основой законного контроля разума над материей. Но мир, в котором каждый индивидуум обладал бы силой конкретизировать или разжижать материю по своему собственному желанию, независимо от какого-либо универсального координирующего принципа, совершенно немыслим — конфликт воль не позволил бы такому миру оставаться в существовании. С другой стороны, если мы представим себе число индивидуумов, каждый из которых обладает этой силой и все они применяют ее в соответствии с общей космической целостностью, тогда результатом было бы точно такое же стабильное состояние материи, с которым мы знакомы — это было бы необходимостью факта для масс, не обладающих этой силой, и необходимостью принципа для немногих, кто ею обладал. Таким образом, при этих обстоятельствах преобладали бы те же стабильные условия Природы, что и в настоящее время, варьируясь лишь тогда, когда посвященные осознавали, что порядок эволюции будет продвинут, а не затруднен приведением в действие высших законов. Такие случаи были бы редкими, и тогда отступление от обычного закона воспринималось бы множеством как чудо. Также мы можем быть совершенно уверены, что никто, кто достиг этого знания в законном порядке, никогда не совершил бы «чудо» ради собственного личного возвеличивания или с целью простого удивления наблюдателей — делать это было бы противно первому принципу высшего учения, который заключается в глубоком почтении к Единству Всепорождающего Принципа. Концепция, следовательно, обладания такой силой над материей определенными индивидуумами никоим образом не противоречит нашему обычному признанию конкретной материи, и поэтому нам не нужно в настоящее время беспокоиться о рассмотрении этих исключений.

Другая теория состоит в том, что материя вообще не существует, а является лишь иллюзией, проецируемой нашими собственными умами. Если так, то как получается, что мы все проецируем идентично похожие образы? В предположении, что каждый разум независимо проецирует свою собственную концепцию материи, дама, которая идет на примерку, могла бы быть воспринята своей портнихой как корова. Поколения людей видели Великую пирамиду на одном и том же месте; но в предположении, что каждый индивидуум проецирует свой собственный материальный мир в полной независимости от всех других индивидуумов, нет причин, по которым любые два человека должны видеть одно и то же в одном и том же месте. В предположении такого независимого действия каждого отдельного разума, без какого-либо общего фактора, связывающего их всех в одном конкретном способе распознавания, общение между индивидуумами было бы невозможно — тогда, без осознания отношения к другим индивидуумам, осознание нашей собственной индивидуальности было бы потеряно, и таким образом мы перестали бы иметь какое-либо сознательное существование вообще. Если, с другой стороны, мы допустим, что существует, над индивидуальными разумами, великий Космический Разум, который навязывает им необходимость всем видеть один и тот же образ Материи, тогда этот образ является проекцией не индивидуальных разумов, а Космического Разума; и поскольку индивидуальные разумы сами по себе являются подобными проекциями Космического Разума, материя для них является такой же реальностью, как и их собственное существование. Я не сомневаюсь, что материальная субстанция проецируется таким образом всеобъемлющим Божественным Разумом; но так же и наши собственные разумы проецируются им, и поэтому отношение между ними и материей является реальным отношением, а не просто фиктивным.

Я особенно хочу, чтобы студент ясно понял этот момент: когда два фактора проецируются из общего источника, их отношение друг к другу становится абсолютным фактом в отношении самих факторов, несмотря на то, что сила изменения этого отношения путем подстановки другой проекции должна обязательно всегда оставаться в порождающем источнике. Возьмем простой арифметический пример: своей силой ментальной проекции, работающей через мои глаза и пальцы, я пишу 4 X 2. Здесь я установил определенное числовое отношение, которое может дать в результате только восемь. Далее, у меня есть сила изменить факторы и написать 4 X 3, в этом случае 12 является единственно возможным результатом, и так далее. Работая таким образом, вычисление становится возможным. Но если бы каждый раз, когда я писал 4, эта цифра обладала независимой силой записывать другое число, на которое она умножается, каков был бы результат? Первая 4, которую я написал, могла бы записать 3 как свой множитель, а следующая могла бы записать 7, и так далее. Или если я хочу сделать коробку определенного размера и соответственно нарезать доски, если каждая длина могла бы капризно менять свою ширину в любой момент, как бы я когда-нибудь смог сделать коробку? Я сам могу изменить форму и размер своей коробки, установив новые отношения между кусками дерева, но для самих кусков дерева пропорции, определенные моим разумом, должны оставаться фиксированными величинами, иначе никакое строительство не могло бы состояться.

Это очень грубая аналогия, но ее может быть достаточно, чтобы показать, что для существования космоса вообще абсолютно необходимо, чтобы существовал Космический Разум, связывающий все индивидуальные разумы определенными родовыми единствами действия и таким образом производящий все вещи как реальности, а не как иллюзию. Важность этого вывода станет более очевидной по мере нашего продвижения в исследованиях.

Теперь мы получили некоторое основание, почему конкретная материальная форма является необходимостью Творческого Процесса. Без нее идеальное Самопознание Духа с Индивидуальной точки зрения, которое, как мы вскоре обнаружим, является средством, с помощью которого Творческий Процесс должен продвигаться вперед, было бы невозможно; и поэтому, далеко не будучи иллюзией, материя является необходимым каналом для самодифференциации Духа и его Выражения в многообразной жизни и красоте. Таким образом, материя является необходимой Полярной Противоположностью Духу, и когда мы таким образом признаем ее в ее правильном порядке, мы обнаружим, что между ними нет антагонизма, но что вместе они составляют одно гармоничное целое.

ГЛАВА II

САМОСОЗЕРЦАНИЕ ДУХА

Если мы спросим, как космос возник, мы обнаружим, что в конечном счете мы можем приписать это только Самосозерцанию Духа. Давайте начнем с фактов, известных современной физической науке. Все материальные вещи, включая наши собственные тела, состоят из комбинаций различных химических элементов, таких как углерод, кислород, азот и т. д. Химия распознает всего около семидесяти этих элементов, каждый со своими особыми сродствами; но более продвинутая физическая наука наших дней обнаруживает, что все они состоят из одной и той же конечной субстанции, которой было дано имя Эфир, и что разница между атомом железа и атомом кислорода проистекает только из разницы в количестве эфирных частиц, из которых каждый состоит, и скорости их движения внутри сферы атома, таким образом любопытно возвращаясь к изречению Пифагора о том, что вселенная имеет свое начало в Числе и Движении. Мы можем поэтому сказать, что вся наша солнечная система вместе со всякого рода материальной субстанцией, которую она содержит, состоит из ничего иного, как этой одной первичной субстанции в различных степенях конденсации.

Теперь следующий шаг — осознать, что этот эфир вездесущ. Это показано волновой теорией света. Свет — это не субстанция, а эффект, производимый на глаз ударом ряби эфира о сетчатку. Эти волны чрезвычайно малы, варьируясь по длине от 1/39 000 дюйма на красном конце спектра до 1/57 000 на фиолетовом конце. Далее, помните, что эти волны состоят не из движущихся частиц среды, а проходят вперед благодаря толчку, который каждая частица на линии движения дает частице, находящейся рядом с ней, и тогда вы увидите, что если бы был разрыв в одну пятидесятитысячную долю дюйма в соединительном эфире между нашим глазом и любым источником света, мы не могли бы получить свет от этого источника, ибо не было бы ничего, что продолжило бы волновое движение через разрыв. Следовательно, как только мы видим свет от любого источника, как бы далеко он ни находился, мы знаем, что между нами и им должно быть непрерывное тело эфира. Теперь астрономия показывает нам, что мы получаем свет от небесных тел настолько далеких, что, хотя он движется с невероятной скоростью 186 000 миль в секунду, свету требуется более двух тысяч лет, чтобы достичь нас от некоторых из них; и поскольку такие звезды находятся во всех частях небес, мы можем прийти только к выводу, что первичная субстанция, или эфир, должна присутствовать повсеместно.

Это означает, что сырой материал для формирования солнечных систем повсеместно распределен по всему пространству; однако, хотя мы обнаруживаем, что миллионы солнц усеивают небеса, мы также находим обширные межзвездные пространства, которые не показывают никаких признаков космической активности. Значит, что-то работало, чтобы начать космическую активность в определенных областях, пропуская другие, в которых сырой материал одинаково доступен. Что это за «что-то»? Сначала мы могли бы быть склонны приписать развитие космической энергии самим эфирным частицам, но небольшое размышление покажет нам, что это математически невозможно в среде, которая равномерно распределена по всему пространству, ибо все ее частицы находятся в равновесии, и поэтому ни одна частица не обладает per se большей силой инициирования движения, чем любая другая. Следовательно, начальное движение должно быть запущено чем-то, что, хотя и работает на и через частицы первичной субстанции, не является этими частицами самими по себе. Именно это «Что-то» мы имеем в виду, когда говорим о «Духе».

Тогда, поскольку Дух начинает конденсацию первичной субстанции в конкретную агрегацию, и делает это в определенных областях, исключая другие, мы не можем избежать приписывания Духу силы Выбора и принятия Инициативы по собственной воле.

Здесь, таким образом, мы находим начальную Полярность Универсального Духа и Универсальной Субстанции, каждая из которых является дополнением другой, и из этого отношения происходит вся последующая эволюция. Быть взаимодополняющими означает, что каждая поставляет то, чего не хватает другой, и что двое вместе таким образом составляют полную целостность. Теперь это именно тот случай. Дух поставляет Выбор и Движение. Субстанция поставляет нечто, из чего можно сделать выбор и чему можно придать Движение; так что это sine qua non для Выражения Духа.

Затем возникает вопрос: как Универсальная Субстанция попала туда? Она не могла создать сама себя, ибо ее единственное качество — инерция, поэтому она должна была произойти из какого-то источника, имеющего силу проецировать ее каким-то способом действия, не являющимся материальным по своей природе. Теперь единственный способ действия, не являющийся материальным по своей природе, — это Мысль, и поэтому к Мысли мы должны смотреть за происхождением Субстанции. Это ставит нас в точку, предшествующую существованию даже первичной субстанции, и, следовательно, начальным действием должно быть действие Порождающего Разума на Самого Себя, иными словами, Самосозерцание.

На этой примордиальной стадии ни Время, ни Пространство не могут быть распознаны, ибо оба подразумевают измерение последовательных интервалов, и в первичном движении Разума на самого себя единственным сознанием должно быть сознание Настоящего Абсолютного Бытия, потому что не существует внешних точек, от которых можно было бы измерить протяженность во времени или пространстве. Следовательно, мы должны исключить идеи времени и пространства из нашей концепции начального Самосозерцания Духа.

Раз это так, первичное созерцание Духом самого себя просто как Бытия неизбежно делает его присутствие универсальным и вечным, и, следовательно, как бы парадоксально это ни казалось, его независимость от Времени и Пространства делает его присутствующим во всем Времени и Пространстве. Это старая эзотерическая максима о том, что точка расширяется до бесконечности и что бесконечность сконцентрирована в точке. Мы начинаем, таким образом, с Духа, созерцающего себя просто как Бытие. Но чтобы осознать свое бытие, вы должны обладать сознанием, а сознание может прийти только через признание вашего отношения к чему-то другому. Этим «чем-то другим» может быть внешний факт или ментальный образ; но даже в последнем случае, чтобы вообще зачать образ, вы должны ментально отстраниться от него и посмотреть на него — что-то вроде человека, которого полиция задержала в Грейвсенде за то, что он шел позади самого себя, чтобы посмотреть, как сидит его новый пиджак. Это выглядит так: если вы не осознаете чего-то, вы осознаете ничто, а если вы осознаете ничто, то вы бессознательны, так что чтобы вообще быть сознательным, вы должны иметь нечто, что осознавать.

Это может показаться отрывком из «Философии Пэдди», но это проясняет, что сознание может быть достигнуто только через признание чего-то, что не является самим осознающим эго — иными словами, сознание есть реализация некоторого особого рода отношения между познающим субъектом и познаваемым объектом; но я хочу уйти от академических терминов к речи человеческих существ, поэтому давайте возьмем иллюстрацию метлы и ее черенка — двое вместе составляют метлу; это один вид отношения; но возьмите ту же палку и приделайте к ее концу грабли, и вы получите совершенно другой инструмент. Палка остается той же самой, но разница в том, что приделано к ее концу, делает всю вещь метлой или граблями. Теперь думающая и чувствующая сила — это палка, а концепция, которую она формирует, — это вещь на конце палки, так что качество ее сознания будет определяться идеями, которые она проецирует; но чтобы вообще быть сознательной, она должна проецировать идеи какого-либо рода.

Теперь в одном мы можем быть совершенно уверены: Дух Жизни должен чувствовать себя живым. Тогда, чтобы чувствовать себя живым, он должен быть сознательным, а чтобы быть сознательным, он должен иметь нечто, что осознавать; поэтому созерцание им самого себя как стоящего в отношении к чему-то, что не является его собственным порождающим «я» in propria persona, является необходимостью случая; и, следовательно, Самосозерцание Духа может происходить только путем его видения себя как связанного с чем-то, стоящим вне его самого, точно так же, как мы должны стоять на надлежащем расстоянии, чтобы увидеть картину — на самом деле само слово «существование» означает «выстояние» (standing out). Таким образом, вещи вызываются к существованию или «выстоянию» силой, которая сама не выстоит, и чье присутствие поэтому обозначается словом «субсистенция».

Следующее заключается в том, что поскольку в начале нет ничего, кроме Духа, его первичное чувство живости должно быть чувством того, что он жив повсюду; и чтобы установить такое сознание своей собственной универсальной живости, должно быть признание соответствующего отношения, одинаково обширного по характеру; и единственным возможным соответствием для выполнения этого условия является, следовательно, повсеместно распределенная и пластичная среда, частицы которой находятся в идеальном равновесии, что в точности является описанием Первичной Субстанции, или эфира. Мы философски приходим к выводу, что Универсальная Субстанция должна проецироваться Универсальным Духом как необходимое следствие собственного врожденного чувства Живости Духа; и таким образом мы обнаруживаем, что устанавливается великая Первичная Полярность Бытия.

С этого момента мы обнаружим принцип Полярности в универсальной активности. Это то отношение между противоположностями, без которого никакое внешнее Движение было бы невозможно, потому что не было бы откуда двигаться и некуда двигаться; и без которого внешняя Форма была бы невозможна, потому что не было бы ничего, что ограничило бы диффузию субстанции и придало бы ей форму. Полярность, или взаимодействие Активного и Пассивного, является, следовательно, основой всей Эволюции.

Это великая фундаментальная истина, когда мы получаем ее в правильном порядке; но на протяжении веков она была плодовитым источником ошибок из-за получения ее в неправильном порядке. А неправильный порядок состоит в том, чтобы сделать Полярность исходной точкой Творческого Процесса. К чему ведет это заблуждение, мы увидим позже; но поскольку оно очень широко принято под различными видами даже в наши дни, хорошо быть начеку против него. Поэтому я хочу, чтобы студент ясно увидел, что есть нечто, что предшествует той Полярности, которая дает начало Эволюции, и что это нечто — исходное движение Духа внутри самого себя, о котором мы можем лучше всего получить представление, назвав его Самосозерцанием.

Теперь это может показаться чрезвычайно абстрактной концепцией и той, с которой у нас нет практического дела. Мне кажется, я слышу, как читатель говорит: «Господь только знает, как начался мир, и это Его дело, а не мое», что было бы совершенно верно, если бы эта порождающая способность была ограничена Космическим Разумом. Но это не так, и то же самое действие происходит и в наших собственных умах, только с той разницей, что оно в конечном счете подчинено тому принципу Космического Единства, о котором я уже говорил. Но, подчиняясь этому объединяющему принципу, эта же сила порождения есть и в нас самих, и наше личное продвижение в эволюции зависит от нашего правильного использования ее; а наше использование ее зависит от нашего признания того, что мы сами порождаем конкретные полярности, которые выражают себя во всем нашем мире сознания, будь то внутри или снаружи. По этим причинам очень важно осознать, что Эволюция — это не то же самое, что Творение. Это развертывание потенциальностей, вовлеченных в вещи, уже созданные, но не вызов к существованию того, что еще не существует — это Творение.

Порядок, следовательно, который я хочу, чтобы студент соблюдал, — это сначала Самосозерцание Духа, производящее Полярность, а затем Полярность, производящая Проявление в Форме — а также осознание того, что именно в этом порядке его собственный разум действует как подчиненный центр творческой энергии. Когда истинное место Полярности таким образом признано, мы найдем в нем объяснение всех тех отношений вещей, которые дают начало всему миру явлений; из чего мы можем сделать практический вывод, что если мы хотим изменить проявление, мы должны изменить полярность, а чтобы изменить полярность, мы должны вернуться к Самосозерцанию Духа. Но на своем надлежащем месте как корневой принцип всей вторичной причинности, Полярность является одним из тех фундаментальных фактов, из виду которых мы никогда не должны упускать. Термин «Полярность» заимствован из электрической науки. В электрической батарее именно соединение противоположных полюсов цинка и меди заставляет ток течь от одного к другому и таким образом обеспечивает энергию, которая звонит в звонок. Если соединение разорвано, действия нет. Когда вы нажимаете кнопку, вы создаете соединение. Тот же процесс повторяется в отношении всякого рода полярности по всей вселенной. Циркуляция зависит от полярности, а циркуляция — это проявление Жизни, которая, как мы можем поэтому сказать, зависит от принципа полярности. В отношении нас самих мы имеем дело с двумя великими полярностями: полярностью Души и Тела и полярностью Души и Духа; и для того, чтобы он мог более ясно осознать их работу, я хочу, чтобы студент имел некоторое предварительное представление о Полярности как об общем принципе.

Концепция Творческого Порядка может быть, следовательно, обобщена следующим образом. Дух хочет наслаждаться реальностью своей собственной Жизни — не просто вегетировать, а наслаждаться отдачей — и поэтому путем Самосозерцания он проецирует полярную противоположность, или дополнение, рассчитанное на то, чтобы дать начало особого рода отношению, из которого неизбежно возникнет наслаждение определенным способом самосознания. Пусть это предложение будет хорошо обдумано, пока не будет схвачен полный объем его значения, ибо это ключ ко всему делу. Очень хорошо, тогда: Дух хочет Наслаждаться Жизнью, и поэтому, думая о себе как имеющем наслаждение, которое он желает, он производит условия, которые своим обратным действием на него самого дают начало реальности того рода наслаждения, которое созерцается. Более научным языком, индуцируется противоположная полярность, дающая начало току, который стимулирует определенный способ ощущения, которое ощущение, в свою очередь, становится новой отправной точкой для еще дальнейшего действия; и таким образом каждая последующая стадия становится ступенькой к еще более высокой степени ощущения — то есть к Более Полному Наслаждению Жизнью.

Такая концепция, как эта, представляет нам Прогрессивную Серию, которой невозможно назначить какой-либо предел. Что прогрессия должна быть безграничной, ясно из того факта, что никогда нет никакого изменения в методе. На каждой последующей стадии Творящей Силой является Самосознание Духа, как оно осознано на этой стадии, все еще тянущееся вперед к еще большему Наслаждению Жизнью, и поэтому всегда продолжающее повторять один Творческий Процесс на все более высоком уровне; и поскольку это единственные рабочие условия, прогресс является тем, который логически не допускает никакой окончательности. И именно здесь проявляется важность осознания Единственности Порождающей Силы, ибо при Дуальности каждый член ограничивал бы другой; на самом деле, Дуальность как Порождающая Сила немыслима, ибо, снова цитируя «Философию Пэдди», «окончательность была бы достигнута до того, как что-либо было начато».

Этот Творческий Процесс, следовательно, может быть осмыслен только как безграничный, в то же время строго прогрессивный, то есть протекающий стадия за стадией, каждая стадия будучи необходимой как подготовка для той, которая должна последовать. Давайте тогда кратко набросаем стадии, с помощью которых вещи в нашем мире дошли до того, где они есть. Интерес исследования заключается в том факте, что если мы сможем однажды добраться до принципа, который производит эти результаты, мы можем обнаружить какой-то способ придания ему личного применения.

На гипотезе Самосозерцания Духа как порождающей силы мы обнаружили, что первичный эфир, или универсальная субстанция, является необходимым соответствием простому осознанию Духом своего собственного бытия. Но хотя осознание бытия является необходимой основой для любых дальнейших возможностей, это, так сказать, не то, о чем стоит много говорить. Фундаментальный факт, конечно, — знать, что Я Есмь; но немедленно за этим сознанием следует желание Активности — я хочу наслаждаться своей Я-Есмь-ностью, делая что-то с ней. Переводя эти слова в состояние сознания в Космическом Разуме, они становятся Законом Тенденции, ведущим к локализованной активности, и, глядя только на наш собственный мир, это означало бы конденсацию универсальной эфирной субстанции в первичную туманность, которая позже становится нашей солнечной системой, это будучи соответствием Самосозерцанию Духа как переходящему в специфическую активность вместо того, чтобы оставаться поглощенным простым осознанием Бытия. Затем это самораспознавание привело бы к концепции еще более специфической активности, имеющей свою соответствующую полярную противоположность, или материальное соответствие, в конденсации туманности в солнечную систему.

Теперь на этой стадии концепция Духа о самом себе — это концепция Активности, и, следовательно, материальное соответствие — это Движение, в отличие от простого диффузного эфира, который является соответствием простого осознания Бытия. Но какого рода движение? Обязано ли материальное движение, развитое на этой стадии, принимать какую-либо конкретную форму? Небольшое размышление покажет нам, что это так. На этой начальной стадии, первом пробуждении, так сказать, Духа к активности, его сознание может быть только сознанием активности абсолютной; то есть не как связанной с каким-либо другим способом активности, потому что пока его нет, а только как связанной со всеобъемлющим Бытием; так что единственно возможная концепция Активности на этой стадии — это концепция Самоподдерживающейся активности, не зависящей от какого-либо предшествующего способа активности, потому что его нет. Закон взаимности поэтому требует подобного самоподдерживающегося движения в материальном соответствии, и математические соображения показывают, что единственный вид движения, который может поддерживать самоподдерживающееся тело, движущееся in vacuo, — это вращательное движение, приводящее само тело в сферическую форму. Теперь это именно то, что мы находим на обоих концах материального мира. На большом конце — сферы планет, вращающиеся вокруг своих осей и обращающиеся вокруг солнца; и на малом конце — сферы атомов, состоящие из частиц, которые, как говорит нам современная наука, подобным же образом вращаются вокруг общего центра на расстояниях, которые являются астрономическими по сравнению с их собственной массой. Таким образом, две конечные единицы физического проявления, атом и планета, обе следуют одному и тому же закону самоподдерживающегося движения, который, как мы обнаружили, на a priori основаниях, они должны соблюдать, чтобы выразить первичную активность Духа. И мы можем заметить мимоходом, что это вращательное, или абсолютное, движение является комбинацией единственно двух возможных относительных способов движения, а именно, движения от точки и движения к ней, то есть центробежного и центростремительного движения; так что во вращательном, или абсолютном, движении мы обнаруживаем, что включены обе полярности движения, таким образом повторяя на чисто механической стороне примордиальный принцип Единства, включающий в себя Дуальность.

Но Дух хочет чего-то большего, чем механическое движение, чего-то более живого, чем предварительная Рота, и поэтому первый шаг к индивидуализированному сознанию встречает нас в жизни растений. Затем, на принципе, что каждая последующая стадия дает платформу для дальнейшего кругозора, за жизнью растений следует жизнь животных, а за ней — Человеческий порядок, в котором свобода выбора своих собственных условий безмерно расширена. Таким образом, выражение Духом самого себя теперь достигло точки, где его полярное дополнение, или Взаимность, проявляется как Интеллектуальный Человек — таким образом составляя Четвертую великую стадию Самораспознавания Духа. Но Творческий Процесс не может остановиться здесь, ибо, как мы видели, его корень в Самосозерцании Духа делает его по необходимости Бесконечной Прогрессией. Так что нет смысла спрашивать, что является его конечным результатом, ибо у него нет конечного результата — его слово «Excelsior» — всегда Жизнь и «Жизнь с избытком». Поэтому вопрос не в окончательности, где ее нет, а в следующем шаге в прогрессии. Четыре царства мы знаем: что должно быть Пятым? Вдоль всей линии прогресс шел в одном направлении, а именно, к развитию более совершенной Индивидуальности, и поэтому на принципе непрерывности мы можем разумно предположить, что следующая стадия поведет нас еще дальше в том же направлении. Мы хотим чего-то более совершенного, чем мы уже достигли, но наши идеи о том, чем оно должно быть, очень различны, если не сказать диссонируют, ибо идея лучшего у одного человека — это идея худшего у другого. Поэтому то, что мы хотим получить, — это некоторое широкое обобщение принципа, которое будет впереди нашего прошлого опыта. Это означает, что мы должны искать этот принцип в чем-то, что мы еще не испытали, и единственное место, где мы можем возможно найти принципы, которые еще не проявили себя, — это in gremio Dei — то есть, во внутреннем Порождающего Духа, или, как называет это Иоанн Богослов, «в лоне Отца». Так мы логически приводимся к личному участию в Божественном Идеале как единственному принципу, с помощью которого продвижение на следующую стадию может быть возможно сделано. Поэтому мы приходим к вопросу: на что похож Божественный Идеал?

ГЛАВА III

БОЖЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ

Что такое Божественный Идеал? Сначала может показаться безнадежным пытаться ответить на такой вопрос, но придерживаясь определенного принципа, мы обнаружим, что он откроется, поведет нас дальше и покажет нам вещи, которые мы иначе не смогли бы увидеть — это природа принципа, и это то, что отличает его от простых правил, которые являются лишь применением принципа при некотором конкретном наборе условий. Мы обнаружили два принципа как существенные в нашей концепции Порождающего Духа, а именно его силу Выбора и его силу Инициативы; и мы обнаружили третий принцип как его единственно возможный Мотив, а именно Желание ЖИВОГО к вечно возрастающему Наслаждению Жизнью. Теперь, с этими тремя принципами как самой сущностью Всепорождающего Духа, чтобы направлять нас, мы, я думаю, сможем сформировать некоторое представление о том Божественном Идеале, который дает начало Пятой Стадии Проявления Духа, на которую мы теперь должны готовиться вступить.

Мы видели, что Наслаждение Жизнью Духом является по необходимости взаимным — оно должно иметь соответствующий факт в проявлении, чтобы отвечать ему; иначе, по врожденному закону разума, никакое сознание, и, следовательно, никакое наслаждение, не могло бы возникнуть; и поэтому, по закону непрерывной прогрессии, требуемая Взаимность должна проявляться как существо, пробуждающееся к сознанию принципа, с помощью которого он сам приходит в существование.

Такое пробуждение не может исходить из сравнения одного набора существующих условий с другим, а только из признания Силы, которая независима от всех условий, то есть абсолютной Самозависимости Духа. Существо, таким образом пробужденное, было бы надлежащим соответствием Наслаждению Жизнью Духом на стадии не только выше механического движения или физической жизненности, но даже выше интеллектуального восприятия существующих явлений, то есть на стадии, где Наслаждение Духа состоит в распознавании себя как Источника всех вещей. Позиция в Абсолюте была бы, так сказать, пробуждением Духа к распознаванию своей собственной Художественной Способности. Я использую слово «Художественная» как более близко выражающее почти невыразимую идею, чем любое другое, о котором я могу подумать, ибо работа художника приближается к творению ex nihilo ближе, чем любая другая форма человеческой деятельности. Работа художника — это выражение того «я», которым является художник, в то время как работа ученого — это сравнение фактов, которые существуют независимо от его собственной личности. Это правда, что сфера Искусства не без своих методов анализа, но анализ — это анализ собственного чувства художника и причин, которые дают начало ему. Обнаружено, что они содержат в себе определенные принципы, которые являются фундаментальными для всего Искусства, но эти принципы — это законы творческого действия разума, а не законы ограничений материи. Теперь, если мы можем перенести эту знакомую аналогию на нашу концепцию работы Всепорождающего Разума, мы можем представить его как Великого Художника, дающего видимое выражение Своему чувству процессом, который, хотя и не подлежит никакому ограничению со стороны предшествующих условий, все же работает по Закону, который неотделим от самого Чувства — на самом деле Закон есть Чувство, а Чувство есть Закон, Закон Совершенной Творческости.

Некоторое такое Самосозерцание, как это, — единственный способ, которым мы можем представить следующую, или Пятую, стадию Самораспознавания Духа как происходящую. Дойдя до того, где он есть, на четырех предыдущих стадиях, то есть до производства интеллектуального человека как своего соответствия, следующий шаг вперед должен быть на линиях, которые я указал — если, конечно, не было бы внезапного и произвольного нарушения Закона Непрерывности, предположение, которое весь Творческий Процесс до сих пор запрещает нам развлекать. Поэтому мы можем представить Пятую стадию Самосозерцания Духа как его пробуждение к распознаванию своей собственной Художественной Способности, своей собственной абсолютной свободы действия и творческой силы — точно так же, как на студийном жаргоне мы говорим, что художник становится «свободным от своей палитры». Но по всегда присутствующему Закону Взаимности, через который только самосознание может быть достигнуто, это Самораспознавание Духа в Абсолюте подразумевает соответствующий объективный факт в мире Относительного; то есть приход в проявление существа, способного осознать Свободную Творческую Художественность Духа и распознать тот же принцип в самом себе, в то же время осознавая также отношение между Универсальным Проявляющим Принципом и его Индивидуальным Проявлением.

Такой, как мне кажется, должна быть концепция Божественного Идеала, воплощенная в Пятой Стадии прогресса проявления. Но я бы обратил особое внимание на заключительные слова последнего абзаца, ибо если мы упустим отношение между Универсальным Проявляющим Принципом и его Индивидуальным Проявлением, мы не смогли осознать Принцип вообще, будь то в Универсальном или в Индивидуальном — это именно их взаимодействие заставляет каждого стать тем, чем он становится — и в этом дальнейшем становлении состоит прогрессия. Это отношение исходит из принципа, который я указал в открывающей главе, который делает необходимым для Универсального Духа быть всегда гармоничным с самим собой; и если это Единство не признается индивидуумом, он не может удерживать ту позицию Взаимности к Порождающему Духу, которая позволит ему распознать себя как находящегося в Наслаждении Жизнью на более высоком уровне, который мы сейчас созерцаем — скорее, передаваемое чувство было бы чувством чего-то антагонистического, производящего обратное наслаждению, таким образом философски выявляя точку Библейского предписания: «Не огорчайте Духа». Также обратное действие на индивидуума должно неизбежно дать начало соответствующему состоянию негармонии, хотя он может не быть в состоянии определить свое чувство беспокойства или объяснить его. Но с другой стороны, если великая гармония Порождающего Духа внутри самого себя должным образом соблюдается, тогда индивидуальный разум предоставляет свежий центр, из которого Дух созерцает себя в том, что я рискнул назвать его Художественной Оригинальностью — безграничный потенциал Творческости, но всегда регулируемый его собственным врожденным Законом Единства.

И этот Закон Оригинального Единства Духа — очень простой. Это необходимое и базовое представление Духа о самом себе. Ложь — это утверждение, что что-то есть, чего нет. Тогда, поскольку утверждение или концепция Духа о чем-либо неизбежно заставляет эту вещь существовать, для него логически невозможно зачать ложь. Поэтому Дух есть Истина. Подобным образом болезнь и смерть — это негатив Жизни, и поэтому Дух, как Принцип Жизни, не может воплощать болезнь или смерть в своем Самосозерцании. Подобным же образом, поскольку он свободен производить то, что он хочет, Дух не может желать присутствия отталкивающих форм, и поэтому одним из его врожденных Законов должна быть Красота. В этом трехкратном Законе Истины, Жизни и Красоты мы находим всю лежащую в основе природу Духа, и никакое действие со стороны индивидуума не может быть в противоречии с Порождающим Единством, которое не опровергает эти фундаментальные принципы.

Это, как будет видно, оставляет индивидуума абсолютно несвязанным, за исключением направления разрушения фундаментальной гармонии, от которой он сам, как включенный в общее творение, зависит. Это, конечно, нельзя назвать ограничением, и мы все свободны следовать линиям нашей собственной индивидуальности в любом другом направлении; так что, хотя признание нашего отношения к Порождающему Духу защищает нас от причинения вреда себе или другим, оно никоим образом не ограничивает нашу свободу действия и не сужает наше поле развития. Пытаюсь ли я, следовательно, основывать свое действие на фундаментальном желании раскрытия Истины, увеличения Живости и создания Красоты? Есть ли у меня это как всегда присутствующий Закон Тенденции в основе моей мысли? Если так, то этот закон будет занимать точно такое же место в Моем Микрокосме, или личном мире, какое он занимает в Макрокосме, или великом мире, как сила, которая сама по себе бесформенна, но которая в силу своего присутствия неизбежно накладывает свой характер на все, что формирует творческая энергия. На этой основе творческой энергии Универсального Разума можно безопасно доверять работать через специализирующее влияние нашей собственной мысли, и мы можем принять максиму «доверяйте своим желаниям», потому что мы знаем, что они — движение Универсального в нас самих, и что, будучи основанными на нашем фундаментальном признании Жизни, Любви и Красоты, которыми является Дух, их раскрытия должны нести эти начальные качества с собой вниз по линии, и таким образом, в какой бы малой степени, становится частью работы Духа в его врожденной творческости.

Эту вечную Творческость Духа мы никогда не должны упускать из виду, и именно поэтому я хочу, чтобы студент ясно ухватил идею Самосозерцания Духа как единственно возможного корня Творческого Процесса. Не только при первом творении мира, но во все времена плоскость самого внутреннего — это плоскость Чистого Духа, и поэтому в этой, исходной точке, нет ничего другого для Духа, чтобы созерцать, кроме самого себя; затем это Самосозерцание производит соответствующее проявление, и поскольку Самосозерцание или распознавание своего собственного существования должно неизбежно продолжаться постоянно, соответствующая творческость должна всегда быть в работе. Если эта фундаментальная идея будет ясно ухвачена, мы увидим, что непрестанная и прогрессивная творческость — это сама сущность и бытие Духа. Это то, что имеется в виду под Аффирмативностью Духа. Он не может per se действовать негативно, то есть нетворчески, ибо по самой природе его Самораспознавания такое негативное действие было бы невозможно. Конечно, если мы действуем негативно, то, поскольку Дух всегда действует аффирмативно, мы движемся в противоположном направлении к нему; и, следовательно, до тех пор, пока мы рассматриваем наше собственное негативное действие как аффирмативное, действие Духа должно казаться нам негативным, и таким образом все негативные условия мира имеют свой корень в негативной или инвертированной мысли: но чем больше мы приводим нашу мысль в гармонию с Жизнью, Любовью и Красотой, которыми является Дух, тем меньше эти инвертированные условия будут существовать, пока, наконец, они не будут устранены вовсе. Достичь этого — наша великая цель; ибо хотя прогресс может быть медленным, он будет устойчивым, если мы будем действовать на определенном принципе; и ухватиться за истинный принцип — цель наших исследований. И принцип, за который нужно ухватиться, — это Непрекращающаяся Творческость Духа. Это то, что мы имеем в виду, когда говорим о нем как о Духе Аффирмативного, и я бы попросил моих читателей запечатлеть этот термин в своих умах. Однажды допустив, что Всепорождающий Дух является таким образом Духом Чистого Аффирмативного, мы обнаружим, что это логически приведет нас к результатам высочайшей ценности.

Если мы будем постоянно помнить об этой вечной и прогрессивной творческой способности Духа, мы сможем полагаться на его действие в нас так же уверенно, как и в том великом космическом поступательном движении, которое мы называем Эволюцией. Это та же самая сила Эволюции, работающая внутри нас, с той лишь разницей, что по мере осознания ее природы мы обретаем способность содействовать ее прогрессу, создавая все более благоприятные условия для ее действия. Мы не прибавляем силы этой Мощи, ибо мы являемся ее продуктами и поэтому не можем порождать то, что порождает нас; но, обеспечивая подходящие условия, мы можем специализировать ее все более высоко. Таков метод любого прогресса, который когда-либо был достигнут. Мы никогда не создаем силу (например, электричество), но мы создаем особые условия, при которых сила проявляется в разнообразных полезных и прекрасных формах — неожиданных возможностях, которые оставались скрытыми в этой силе, пока не были выявлены благодаря сотрудничеству Личного фактора.

Именно введение этого Личного фактора и занимает нас, поскольку в вечности мы можем познавать вещи только из нашего собственного центра сознания, будь то в этом мире или в любом другом; поэтому практический вопрос заключается в том, как специализировать в нашем собственном случае родовую Изначальную Жизнь, которую, давая ей имя, мы называем «Духом». Метод достижения этого совершенно логичен, как только мы видим, что задействованный принцип — это принцип Самопознания Духа. Мы проследили modus operandi Творческого процесса достаточно далеко, чтобы увидеть, что существование космоса является результатом того, что Дух видит себя в космосе, и если это закон целого, то он должен быть и законом части. Но есть разница: до тех пор, пока поддерживается нормальное среднее соотношение частиц, целое продолжает существовать, независимо от того, в какое положение может перейти любая конкретная частица, подобно тому как фонтан продолжает существовать, независимо от того, находится ли какая-то конкретная капля воды в чаше или на вершине струи. Это родовое действие, которое поддерживает существование рода как целого. Но вопрос в том, что станет с нами? Тогда, поскольку закон целого является также и законом части, мы можем сразу сказать, что требуется, чтобы Дух увидел себя в нас — иными словами, чтобы нашел в нас Взаимность, которая, как мы видели, необходима для его Наслаждения определенным Качеством Сознания. Фундаментальным сознанием Духа должно быть сознание Самоподдерживающейся Жизни, и для полного наслаждения этим сознанием должно существовать соответствующее индивидуальное сознание, отвечающее ему взаимностью; и со стороны индивида такое сознание может возникнуть только из осознания того, что его собственная жизнь тождественна жизни Духа — не является чем-то посланным блуждать в одиночестве, но включена в Большую Жизнь и составляет ее часть. Тогда, в силу самих условий данного случая, такое созерцание со стороны индивида есть не что иное, как Дух, созерцающий самого себя с точки зрения индивидуального сознания, и тем самым исполняющий Закон Творческого процесса при таких специализированных условиях, которые логически должны привести к увековечению индивидуальной жизни. Это Закон Космического Творческого процесса, перенесенный на индивида.

Это, как мне кажется, и есть Божественный Идеал: Индивидуальность, которая осознает свой Источник, осознает также метод, посредством которого она исходит из этого Источника, и которая поэтому способна открыть в себе канал, по которому этот Источник может течь беспрепятственно; с тем результатом, что с момента этого осознания индивид живет непосредственно от Изначальной Жизни, будучи сам особым прямым творением, а не просто членом родового вида. Индивид, достигший этой стадии осознания, таким образом, находит принцип вечной жизни внутри себя; поэтому следующий вопрос заключается в том, каким образом этот принцип, вероятно, проявит себя.

ГЛАВА IV

ПРОЯВЛЕНИЕ ЖИЗНЕННОГО ПРИНЦИПА

Мы должны помнить, что то, к чему мы сейчас пришли, — это принцип, или универсальный потенциал, только мы локализовали его в индивиде. Но принцип как таковой не является проявлением. Проявление — это рост, исходящий из принципа, то есть некая Форма, в которой принцип становится активным. В то же время мы должны помнить, что, хотя форма необходима для проявления, сама форма не является сущностной, ибо один и тот же принцип может проявляться через различные формы, подобно тому как электричество может работать через лампу или трамвай, нисколько не меняя своей внутренней природы. Таким образом, мы приходим к выводу, что Жизненный принцип всегда должен обеспечивать себя телом, в котором он функционирует, хотя из этого не следует, что это тело всегда должно иметь тот же химический состав, что и то, которым мы обладаем сейчас. Мы вполне можем представить себе какую-нибудь далекую планету, где химические соединения, с которыми мы знакомы на Земле, не существуют; но если бы сущностный жизненный принцип любого индивида был перенесен туда, то по Закону Творческого процесса он начал бы облекаться в материальное тело, взятое из атмосферы и субстанции этой планеты; и личность, таким образом созданная, чувствовала бы себя там как дома, ибо все его окружение было бы для него совершенно естественным, какими бы отличными ни были там законы Природы от тех, что мы знаем здесь.

В такой концепции мы находим важность двух ведущих принципов, на которые я обратил внимание: во-первых, способности Духа творить ex nihilo, и, во-вторых, осознания индивидом базового принципа Единства, придающего постоянство и твердость структуре Природы. Благодаря первому самоосознающий жизненный принцип мог бы создать любое тело, какое пожелает; а благодаря второму он был бы побужден спроецировать тело, гармонирующее с естественным порядком конкретной планеты, тем самым делая все факты этого порядка твердыми реальностями для индивида, а его самого — твердым и естественным существом для других обитателей этого мира. Но это не отменило бы знания индивида о том, как он туда попал; и поэтому, если предположить, что он достаточно осознал свою идентичность с Универсальным Жизненным Принципом, чтобы сознательно контролировать проекцию собственного тела, он мог бы по желанию дезинтегрировать тело, которое соответствовало условиям одной планеты, и создать такое, которое столь же гармонично соответствовало бы условиям другой, и мог бы таким образом функционировать на любом количестве планет как совершенно естественное существо на каждой из них. Он во всех отношениях походил бы на других обитателей, за одним важнейшим исключением: поскольку он достиг единства со своим Творческим Принципом, он не был бы связан законами материи, как они.

Любой, кто достиг бы такой силы, мог бы сделать это только путем осознания всеобъемлющего Единства Духа как Основы всех вещей; и поскольку это является основой его собственных расширенных способностей, он был бы последним, кто стал бы противоречить своему собственному базовому принципу, используя свои силы таким образом, чтобы нарушить естественный ход эволюции в мире, где он находится. Он мог бы использовать их, чтобы помочь продвижению эволюции других в этом мире, но, безусловно, никогда не нарушать ее, ибо он всегда действовал бы согласно максиме, что «Порядок — первый закон Небес».

Наша цель, однако, состоит не в том, чтобы перенестись на другие планеты, а в том, чтобы получить лучшее от этой; но мы не получим лучшего от этой, пока не осознаем, что сила, которая позволит нам это сделать, настолько абсолютно универсальна и фундаментальна, что ее применение в этом мире точно такое же, как и в любом другом, и именно поэтому я сформулировал это как общее положение, применимое ко всем мирам.

Поскольку принцип является универсальным, нет причин откладывать его применение до тех пор, пока мы не окажемся в другом мире, и лучшее место и время для начала — Здесь и Сейчас. Отправная точка находится не во времени или месте, а в способе Мышления; и если мы осознаем, что эта Точка Происхождения есть сила Духа производить что-то из ничего, и что он делает это в соответствии с естественным порядком субстанции того конкретного мира, в котором он работает, тогда духовное эго в нас, как исходящее непосредственно от Универсального Духа, должно быть способно, во-первых, настолько гармонично сочетать действие духовных и физических законов в своем собственном теле, чтобы поддерживать его в идеальном здоровье, во-вторых, продвинуть этот процесс дальше и обновить тело, тем самым искореняя последствия старости, и, в-третьих, продвинуть процесс еще дальше и увековечить это обновленное тело до тех пор, пока индивид может пожелать.

Если студент покажет это кому-то из своих обычных знакомых, кто никогда не задумывался об этих вещах, его друг, несомненно, воскликнет: «Чепуха!», если не использует более крепкое выражение. Он сразу же апеллирует к прошлому опыту всего человечества, аргументируя это тем, что чего не было в прошлом, того не может быть в будущем; однако он не применяет тот же аргумент к аэронавтике и совершенно не замечает того факта, что Священный Том, который он почитает, содержит обещания именно этих вещей. По-настоящему серьезный студент никогда не должен забывать максиму, что «Принцип не связан Прецедентом» — если бы это было так, мы бы до сих пор оставались первобытными дикарями.

Чтобы использовать Творческий процесс, мы должны Утвердить Творческую Силу, то есть мы должны вернуться к Началу ряда и начать с Чистого Духа, только помня, что эта отправная точка теперь должна быть найдена в нас самих, ибо это то, что отличает индивидуальный Творческий процесс от космического. Именно здесь проявляется важность осознания только ОДНОЙ Изначальной Силы вместо двух взаимодействующих сил, ибо это означает, что мы не черпаем нашу силу из какой-либо существующей полярности, а собираемся установить полярности, которые запустят вторичную причинность по линиям, которые мы таким образом определяем. Также именно здесь проявляется важность признания того, что единственно возможным исходящим движением духа должно быть Самосозерцание, ибо это показывает нам, что мы должны созерцать не существующие условия, а Божественный Идеал, и что это созерцание Божественного Идеала Человека есть Самосозерцание Духа с точки зрения Человеческой Индивидуальности.

Затем возникает вопрос: если эти принципы верны, почему мы их не демонстрируем? Что ж, когда наш фундаментальный принцип очевидно правилен, а мы все же не получаем должных результатов, единственный вывод заключается в том, что где-то мы ввели нечто антагонистичное фундаментальному принципу, нечто, не присущее самому принципу, и что поэтому обязано своим присутствием какому-то нашему собственному действию. Ошибка заключается в убеждении, что Творческая Сила ограничена материалом, в котором она работает. Если это предположить, то вам придется рассчитывать сопротивления, оказываемые материалом; и поскольку по условиям Творческого процесса эти сопротивления на самом деле не существуют, у вас вообще нет базы для расчета — фактически, у вас нет средств узнать, где вы находитесь, и все находится в замешательстве. Вот почему так важно помнить, что Творческий процесс — это действие Единой Силы, и что взаимодействие двух противоположных полярностей происходит на более поздней стадии и не является творческим, а только распределительным — то есть оно локализует Энергию, уже исходящую от Единой Силы. Это фундаментальная истина, которую никогда не следует упускать из виду. Однако до тех пор, пока мы не видим эту истину, мы неизбежно ограничиваем Творческую Силу материалом, в котором она работает, и на практике мы делаем это, ссылаясь на прошлый опыт как на единственный критерий суждения. Мы измеряем Пятое Царство по стандарту Четвертого, как если бы мы сказали, что интеллектуальный человек, существо Четвертого Царства, должен быть ограничен условиями, которые существуют в Первом или Минеральном Царстве — говоря библейским языком, мы ищем Живого среди мертвых.

Более того, в настоящее время для нас начинает открываться новый порядок опыта, ибо хорошо подтвержденные случаи исцеления от болезней невидимой силой Духа неуклонно растут в числе. Факты теперь слишком очевидны, чтобы их отрицать — нам нужно лучшее знание силы, которая их объясняет. И если это начало сейчас с нами, по какой причине мы можем ограничить его? Разница между исцелением от болезни и обновлением всего организма и увековечением жизни — это только разница в степени, а не в роде; так что реальный опыт растущего числа людей показывает действие принципа, которому мы логически не можем установить никаких пределов.

Если мы ясно поймем шаги Творческого процесса, мы увидим, почему до сих пор имели такие малые результаты.

Spirit creates by Self-contemplation;
Therefore, What it contemplates itself
    as being, that it becomes.
You are individualized Spirit;
Therefore, What you contemplate as
the Law of your being becomes the
Law of your being.

Следовательно, созерцайте Закон Смерти, возникающий из Сил Материального, противодействующих Силе Духа и преодолевающих ее, и вы запечатлеете этот способ самопознания на Духе в себе. Конечно, вы не можете изменить его внутреннюю природу, но вы заставляете его работать в негативных условиях и тем самым заставляете его производить негативные результаты, насколько это касается вас самих.

Но обратите процесс вспять и созерцайте Закон Жизни как присущий самому Бытию Духа, и, следовательно, как присущий духу в вас самих; и созерцайте силы Материального как практически несуществующие в Творческом процессе, потому что они являются его продуктами, а не причинами — смотрите на вещи таким образом, и вы запечатлеете соответствующую концепцию на Духе, который, по Закону Взаимности, таким образом вступает в Самосозерцание по этим линиям с точки зрения вашей собственной индивидуальности; и тогда, по природе Творческого процесса, соответствующая экстернализация неизбежно произойдет. Таким образом, наш первоначальный вопрос, как вообще что-либо возникло, приводит нас к признанию Закона Жизни, который каждый из нас может специализировать для себя; и в той степени, в которой мы специализируем его, мы обнаружим Творческий Принцип, работающий внутри нас, выстраивающий более здоровую и счастливую личность в уме, теле и обстоятельствах.

Только мы должны научиться отличать носители Духа от самого Духа, ибо это различие имеет очень важное значение. Что отличает носители от Духа, так это Закон Роста. Дух — это Бесформенный принцип Жизни, а носитель — это Форма, в которой этот принцип функционирует. Носитель — это проекция Духом субстанции, соответствующей естественному порядку плана, на котором функционирует носитель, и поэтому требует выстраивания в соответствии с этим порядком. Это выстраивание мы называем Ростом; и поскольку принцип, вызывающий рост, есть индивидуализированный Дух, скорость, с которой будет происходить рост, будет зависеть от количества витализирующей энергии, которую Дух вкладывает в него, а количество витализирующей энергии будет зависеть от степени, в которой индивидуализированный Дух ценит свою собственную живость, и, наконец, степень этой оценки будет зависеть от качества восприятия индивидом Великого Все-изначального Духа, отражающего себя в нем и тем самым делающего его созерцание Его не чем иным, как Творческим Самосозерцанием Духа, исходящим из индивидуального и личного центра. Поэтому мы не должны исключать Закон Роста в носителе из нашей концепции действия Духа. На самом деле носитель не имеет ничего общего с этим вопросом, ибо он просто проекция от Духа; но именно по этой причине его формирование будет медленным или быстрым в точном соответствии с витализирующей концепцией индивидуального духа. Мы могли бы представить себе степень витализирующей концепции, которая произвела бы соответствующую форму мгновенно, но в настоящее время мы должны учитывать слабость нашей духовной силы — не считая ее ни в коем случае неспособной достичь своей цели, но как работающую сейчас гораздо медленнее, чем мы надеемся увидеть ее в будущем — и поэтому мы не должны позволять себе падать духом, но должны удерживать нашу мысль, зная, что она совершает свою творческую работу, и что соответствующий рост медленно, но верно происходит — таким образом следуя Божественному предписанию, что люди должны всегда молиться и не унывать. Постепенно, по мере того как мы приобретаем опыт на этих новых линиях, наша уверенность в силе Духа будет возрастать, и мы будем менее склонны рассуждать с негативной стороны вещей, и таким образом препятствия для притока Изначального Духа будут все больше устраняться, и будут достигаться все большие и большие результаты.

Если мы хотим, чтобы наши умы были ясны в этом вопросе Проявления, мы должны помнить о его трехкратной природе: во-первых, Общий Жизненный Принцип, во-вторых, Локализация этого принципа в Индивиде, и, в-третьих, Рост Носителя, по мере того как он проецируется индивидуализированным духом с большей или меньшей энергией. Это последовательность прогрессивной конденсации от Недифференцированного Универсального Духа к конечному и самому внешнему носителю — истина, заложенная в эзотерической максиме, что «Материя — это Дух на его низшем уровне».

Формы, таким образом произведенные, находятся в истинном согласии с общим порядком Природы на конкретном плане, где они возникают, и поэтому совершенно отличаются от форм, временно консолидированных из материала, взятого из других живых организмов. Эти последние призрачные тела удерживаются вместе только актом концентрированного волеизъявления и поэтому могут поддерживаться только в течение короткого времени и с усилием; в то время как тело, которое индивидуализированный дух, или эго, строит для себя, производится совершенно естественным процессом и не требует никаких усилий для поддержания, поскольку оно поддерживается в контакте со всей системой планеты непрерывным и не требующим усилий действием подсознательного ума индивида.

Именно здесь вступает в действие подсознательный ум как строитель тела. Подсознательный ум действует в соответствии с совокупностью внушений, запечатленных на нем сознательным умом, и если это внушение есть внушение идеальной гармонии с физическими законами планеты, то произойдет соответствующее построение подсознательным умом — процесс, который, будучи далеким от того, чтобы подразумевать какое-либо усилие, состоит скорее в спокойном чувстве единства с Природой.

И если к этому чувству союза с Душой Природы, тем Универсальным Подсознательным Умом, который занимает в космосе то же место, что подсознательный ум в нас самих — если к этому добавить чувство союза с Все-творящим Духом, из которого исходит Душа Природы, тогда через посредство подсознательного ума индивида в его теле могут быть произведены такие специализированные эффекты, которые превосходят наш прошлый опыт, не нарушая при этом порядка вселенной. Старый Закон был проявлением Принципа Жизни, работающего в стесненных условиях: Новый Закон — это проявление того же Принципа, работающего в расширяющихся условиях. Таким образом, хотя Бог никогда не меняется, говорится, что мы «возрастаем возрастанием Божиим».

ГЛАВА V

ЛИЧНЫЙ ФАКТОР

Я уже указывал, что присутствие единого всеобъемлющего Космического Ума является абсолютной необходимостью для существования любого творения вообще, по той причине, что если бы каждый индивидуальный ум был полностью отдельным центром восприятия, не связанным со всеми другими умами общей основой лежащей в основе ментальности, независимой от всех индивидуальных действий, тогда никакие два человека не видели бы одну и ту же вещь в одно и то же время, фактически, никакие два индивида не осознавали бы, что живут в одном и том же мире. Если бы это было так, не было бы общего стандарта, к которому можно было бы отнести наши ощущения; и, действительно, появляясь на свет без осознания окружающей среды, кроме той, которую мы могли бы сформировать своим собственным несамостоятельным мышлением, и не имея, согласно гипотезе, стандарта, по которому можно было бы формировать наши мысли, мы не смогли бы сформировать концепцию какой-либо окружающей среды вообще и, следовательно, не могли бы осознать свое собственное существование. Замешательство мысли, вовлеченное даже в попытку сформулировать такое условие, показывает, что оно совершенно немыслимо по той простой причине, что оно самопротиворечиво и саморазрушительно. По этой причине ясно, что наше собственное существование и существование мира вокруг нас неизбежно подразумевает присутствие Универсального Ума, действующего по определенным фиксированным линиям своего собственного, которые устанавливают основу для работы всех индивидуальных умов. Это высшее действие Универсального Ума, таким образом, устанавливает неизменный стандарт, по которому в конечном итоге должно измеряться все индивидуальное ментальное действие, и поэтому наша первая забота — установить, что это за стандарт, и сделать его основой нашего собственного действия.

Но если независимое существование общего стандарта отсчета необходимо для нашего самоосознания просто как обитателей мира, в котором мы живем, то a fortiori общий стандарт отсчета необходим для нашего осознания уникального места, которое мы занимаем в Творческом Порядке, а именно введения Личного фактора, без которого возможности, содержащиеся в великих Космических Законах, оставались бы неразвитыми, а Самосозерцание Духа никогда не могло бы достичь тех бесконечных развертываний, на которые оно логически способно.

Эволюция Личного фактора, следовательно, является моментом, который нас больше всего беспокоит. На самом деле, какие бы теории мы ни придерживались в противовес этому, мы все осознаем одну и ту же космическую среду одинаковым образом; то есть наши умы действуют согласно определенным родовым законам, которые лежат в основе всех наших индивидуальных различий в мышлении и чувстве. Это так, потому что мы так устроены и не можем с этим поделать. Но с Личным фактором дело обстоит иначе. Стандарт не менее необходим, но мы не устроены так, чтобы соответствовать ему автоматически. Сама концепция автоматического соответствия личному стандарту самопротиворечива, ибо она устраняет саму вещь, которая составляет личность, а именно свободу воли, использование способностей Инициативы и Выбора. По этой причине соответствие Стандарту Личности должно быть вопросом выбора, что сводится к тому же, что сказать, что каждому индивиду предстоит сформировать свою собственную концепцию стандарта Личности; но эта свобода, однако, влечет за собой неизбежный результат, что мы приведем в проявление условия, соответствующие тому типу личности, который мы принимаем как наш нормальный стандарт.

Я хотел бы обратить внимание на слова «Нормальный Стандарт». То, чего мы в конечном итоге достигнем, — это не то, чего мы просто желаем, а то, что мы считаем нормальным. Причина в том, что, поскольку мы подсознательно знаем, что основаны на присущем Закону Универсального Ума, мы чувствуем, можем ли мы это обосновать или нет, что мы не можем заставить Все-производящий Ум работать вопреки его собственным присущим качествам, и поэтому мы интуитивно признаем, что не можем превзойти тот тип личности, который является нормальным согласно Закону Универсального Ума. Эта мысль всегда находится на заднем плане нашего ума, и мы не можем уйти от нее по той простой причине, что она присуща нашей ментальной конституции, потому что наш ум сам является продуктом Творческого процесса; и предполагать, что мы превосходим возможности, содержащиеся в Изначальном Уме, означало бы абсурдное предположение, что мы можем получить большее из меньшего.

Тем не менее, есть некоторые, кто пытается это сделать, и их позиция такова. Они говорят, по сути: «Я хочу превзойти стандарт человечества, каким я вижу его вокруг себя. Но это нормальный стандарт согласно Закону Вселенной, поэтому я должен подняться над Законом Вселенной». Следовательно, я не могу черпать необходимую силу из этого Закона, и поэтому ее больше негде взять, кроме как из самого себя. Таким образом, стремящийся отбрасывается назад к своей собственной индивидуальной воле как к высшей силе, с тем результатом, что на нем лежит бремя концентрации силы, достаточной для преодоления Закона Вселенной. Таким образом, ему постоянно внушается идея борьбы против огромной противостоящей силы, и, как следствие, он постоянно подвергает себя напряжению, которое становится все более интенсивным по мере того, как он осознает величину силы, против которой он борется. Затем, когда он начинает осознавать неравенство борьбы, он ищет посторонней помощи, и поэтому он прибегает к различным уловкам, все из которых имеют общее то, что они в конечном итоге сводятся к призыву помощи других индивидуальностей, не видя, что это влечет за собой ту же ошибку, которая привела его к нынешнему затруднительному положению, а именно ошибку предположения, что любая индивидуальность может развить силу, большую, чем та, от которой она сама исходит. Эта ошибка является радикальной; и поэтому все усилия, основанные на ней, обречены на окончательный провал, будь то форма опоры на личную силу воли, или магические обряды, или аскетизм, практикуемый против тела, или попытки путем ненормальной концентрации поглотить индивидуальное в универсальном, или призыв духов, или любой другой метод — во всех них вовлечена одна и та же ошибка, что меньшее больше большего.

Теперь следует отметить, что идея превосходства над нынешними условиями человечества не обязательно подразумевает идею превосходства над нормальным законом человечества. Ошибка, которую мы до сих пор совершали, заключалась в том, что мы устанавливали Стандарт Личности слишком низко и принимали наш прошлый опыт как мерило конечных возможностей рода. Наша свобода состоит в нашей способности формировать свою собственную концепцию Нормального Стандарта Личности, только при условии соблюдения условий, вытекающих из присущего Закона лежащего в основе Универсального Ума; и поэтому все сводится к вопросу: каковы эти фундаментальные условия? Закон таков, что мы не можем превзойти Нормальное; поэтому возникает вопрос: что такое Нормальное?

Я попытался ответить на этот вопрос в главе о Божественном Идеале, но поскольку это решающий момент всего предмета, мы можем уделить ему еще немного внимания. Нормальный Стандарт Личности должен обязательно быть воспроизведением в Индивидуальности того, чем Универсальный Ум является сам по себе, потому что по природе Творческого процесса этот стандарт является результатом Самосозерцания Духа на той стадии, где его признание обращено к его собственной способности Инициативы и Выбора. На этой стадии Самопознание Духа вышло за пределы Самовыражения через простой Закон Средних величин в признание того, что я рискнул назвать его Художественной Способностью; и поскольку мы видели, что Самопознание на любой стадии может быть достигнуто только путем осознания отношения, стимулирующего этот конкретный тип сознания, из этого следует, что для целей этого дальнейшего продвижения выражение через индивидов соответствующего типа является необходимостью. Тогда по Закону Взаимности такие существа должны обладать силами, подобными тем, которые созерцаются в самом себе Изначальным Духом, другими словами, они должны быть в своей собственной сфере образом и подобием Духа, каким он видит себя.

Теперь мы видели, что Творящий Дух обязательно обладает способностями Инициативы и Выбора. Мы можем назвать их его активными свойствами — суммой того, что он делает. Но то, что делает любая сила, зависит от того, что она есть, по той простой причине, что она не может отдавать то, что не содержит; поэтому за инициативной и селективной силой Духа мы должны найти то, что Дух есть, а именно, каковы его субстанциональные свойства. Начнем с того, что он должен быть Жизнью. Затем, поскольку он есть Жизнь, он должен быть Любовью, потому что как недифференцированный Принцип Жизни он не может не стремиться к более полному развитию жизни в каждом индивиде, а чистый мотив дарования большего наслаждения жизнью есть Любовь. Затем, поскольку он есть Жизнь, направляемая Любовью, он должен быть также Светом, то есть первичным всеохватывающим восприятием безграничных проявлений, которые еще предстоят. Затем из этого исходит Сила, потому что на уровне Чистого Духа нет противостоящей силы; и поэтому Жизнь, побуждаемая вперед Любовью или желанием признания, и Светом или чистым восприятием Закона Бесконечной Возможности, должна обязательно производить Силу, по той простой причине, что в этих условиях она не могла бы остановиться перед действием, ибо это было бы отрицанием Жизни, Любви и Света, которыми она является. Затем, поскольку Дух есть Жизнь, Любовь, Свет и Сила, он также есть Мир, опять же по очень простой причине: будучи Духом Целого, он не может поставить одну часть в антагонизм к другой, ибо это означало бы разрушить целостность. Далее, Дух должен быть Красотой, потому что по тому же принципу Целостности он должен должным образом соразмерять каждую часть с каждой другой частью, а надлежащее соразмерение всех частей есть красота. И, наконец, Дух должен быть Радостью, потому что, работая по этим линиям, он не может не находить удовольствия в Самовыражении, которое дают ему его дела, и в созерцании безграничности Творческого процесса, посредством которого каждая реализованная стадия эволюции, какой бы превосходной она ни была, все еще является ступенькой к чему-то еще более превосходному, и так далее в вечном прогрессе.

По этим причинам мы можем суммировать Субстанциональное Бытие Все-изначального Духа как Жизнь, Любовь, Свет, Силу, Мир, Красоту и Радость; а его Активную Силу как силу Инициативы и Выбора. Они, следовательно, составляют базовые законы лежащей в основе универсальной ментальности, которая устанавливает Стандарт Нормальной Личности — стандарт, который, если смотреть на него в этом свете, превосходит весь объем нашей мысли, ибо он есть не что иное, как Дух Бесконечного Утверждения, зачатый в Человеческой Личности. Этот стандарт, следовательно, есть стандарт самого Универсального Духа, воспроизведенный в Человеческой Индивидуальности по тому же Закону Взаимности, который мы обнаружили как фундаментальный закон Творческого процесса — только теперь мы прослеживаем действие этого Закона в Пятом Царстве, а не в Четвертом.

Этот Стандарт, следовательно, мы можем назвать Универсальным Принципом Человечества, и, проследив теперь последовательные шаги, которыми он достигается от первого космического движения Духа при формировании первичной туманности, нам не нужно снова проходить старый путь, и мы можем отныне принять этот Божественный Принцип Человечества как наш Нормальный Стандарт и сделать его отправной точкой для нашей дальнейшей эволюции. Но как нам это сделать? Просто используя один метод Творческого процесса, то есть Самосозерцание Духа. Мы теперь знаем себя как Взаимности Божественного Духа, центры, в которых Он находит новую точку зрения для Самосозерцания; и поэтому путь к высотам этого Великого Образца лежит через созерцание его как Нормального Стандарта нашей собственной Личности.

И заметьте, что Образец, таким образом поставленный перед нами, является Универсальным. Это воплощение всех великих принципов Утверждения, и поэтому он никоим образом не мешает нашей собственной конкретной индивидуальности — это нечто, выстроенное на этом фундаменте, нечто дополнительное, предоставляющее дифференцирующую среду, через которую этот объединяющий Принцип находит разнообразие выражения, поэтому нам не нужно опасаться, что, опираясь на этот Образец, мы станем менее собой. Напротив, признание его дает нам свободу стать более полно собой, потому что мы знаем, что основываем наше развитие не на силе нашей собственной несамостоятельной воли, и не на какой-либо посторонней помощи, а на самом Универсальном Законе, проявляющемся через нас в надлежащей последовательности Творческого Порядка; так что мы все еще имеем дело с Универсальными принципами, только принцип, по которому мы сейчас работаем, есть Универсальный Принцип Личности.

Я хочу, чтобы студент очень ясно понял эту идею, потому что это действительно суть перехода из Четвертого Царства в Пятое. Великая проблема будущего эволюции — это введение Личного фактора. Причина, почему это так, очень проста, когда мы ее видим. Чтобы взять мысль из моих собственных «Лекций Доре», мы можем выразить ее так. В прежние времена никто не думал строить корабли из железа, потому что железо не плавает; однако теперь корабли редко строят из чего-то другого, хотя относительные удельные веса железа и воды остаются неизменными. Что изменилось, так это Личный фактор. Он расширился до более разумного восприятия закона плавучести, и мы теперь видим, что дерево плавает, а железо тонет, оба по одному и тому же принципу, работающему в противоположных условиях, а именно закону, что все будет плавать, что по объему легче объема вытесненной им воды, так что, включая в наши расчеты вытеснение судна, а также удельный вес материала, мы теперь заставляем железо плавать по тому же самому закону, по которому оно тонет. Этот пример показывает, что функция Личного фактора заключается в том, чтобы анализировать проявления Закона, которые спонтанно предоставляются Природой, и обнаруживать Универсальный Утверждающий Принцип, который скрыт внутри них, а затем путем использования наших способностей Инициативы и Выбора предоставлять такие специализированные условия, которые позволят Универсальному Принципу работать совершенно новыми способами, превосходящими все, что было в нашем прошлом опыте. Именно так был достигнут весь прогресс до настоящего времени; и это путь, которым весь прогресс должен быть достигнут в будущем, только для целей эволюции, или роста изнутри, мы должны перенести метод на духовный план.

Функция, следовательно, Личного фактора в Творческом Порядке заключается в предоставлении специализированных условий путем использования способностей Выбора и Инициативы, истина, указанная максимой «Природа без помощи терпит неудачу»; но трудность заключается в том, что если бы расширенные способности были достигнуты всем населением мира без какой-либо общей основы для их использования, их беспорядочное осуществление могло бы привести только к хаотическому замешательству и уничтожению всего рода. Ввести творческую силу Индивида и в то же время избежать превращения ее в разрушительный поток — это великая проблема перехода из Четвертого Царства в Пятое. Для этой цели становится необходимым иметь Стандарт Личного фактора, независимый от любых индивидуальных концепций, точно так же, как мы обнаружили, что для того, чтобы мы вообще достигли самосознания, было необходимо, чтобы существовал Универсальный Ум как родовая основа всей индивидуальной ментальности; только в отношении родовой структуры ума соответствие является обязательно автоматическим, в то время как в отношении процесса специализации тот факт, что сущностью этого процесса является Выбор и Инициатива, делает невозможным, чтобы соответствие Стандарту Личности было автоматическим — сама природа вещи делает это вопросом индивидуального выбора.

Теперь Стандарт Личности, независимый от индивидуальных концепций, должен быть сущностью Личности, в отличие от индивидуальных идиосинкразий, и поэтому не может быть ничем иным, как Творческой Жизнью, Любовью, Красотой и т. д., рассматриваемыми как Божественная Индивидуальность, идентифицируя себя с которой мы устраняем всякую возможность конфликта с другими личностями, основанными на том же фундаментальном признании; и сама универсальность этого Стандарта дает свободный простор всем нашим частным идиосинкразиям, в то же время предотвращая их антагонизм к фундаментальным принципам, к которым, как мы обнаружили, Самосозерцание Изначального Духа должно обязательно приводить. Таким образом, мы достигаем Стандарта Измерения для наших собственных сил. Если мы не признаем такого Стандарта, наше развитие духовных сил, наше открытие огромных возможностей, скрытых во внутренних законах Природы и нашего собственного существа, может стать только бичом для нас самих и других, и именно по этой причине эти секреты так ревностно охраняются теми, кто их знает, и что над входом в храм написаны слова «Eskato Bebeloi» — «Прочь, о Профаны».

Но если мы признаем и принимаем этот Стандарт Измерения, то нам никогда не нужно бояться нашего открытия скрытых сил ни в нас самих, ни в Природе, ибо на этой основе становится невозможным для нас злоупотреблять ими. Поэтому все систематическое обучение по этим предметам начинается с инструкций относительно Творческого Порядка Космоса, а затем переходит к демонстрации того же Порядка, воспроизведенного на плане Личности, и, таким образом, предоставляющего новую отправную точку для Творческого процесса путем введения Индивидуальной Инициативы и Выбора. Это доктрина Макрокосма и Микрокосма; и переход от родового действия Творческого Духа в Космосе к его специфическому действию в Индивиде — это то, что подразумевается под доктриной Октавы.

ГЛАВА VI

СТАНДАРТ ЛИЧНОСТИ

Мы теперь получили некоторое общее представление о месте личного фактора в Творческом Порядке, и поэтому следующий вопрос: как это влияет на нас самих? Ответ заключается в том, что если мы уловили фундаментальный факт, что движущей силой в Творческом процессе является самосозерцание Духа, и если мы также видим, что, поскольку мы являемся миниатюрными воспроизведениями Оригинального Духа, наше созерцание Его становится Его созерцанием Самого Себя с точки зрения нашей собственной индивидуальности — если мы уловили эти фундаментальные концепции, тогда из этого следует, что наш процесс развития силы заключается в созерцании Изначального Духа как источника силы, которую мы хотим развить. И здесь мы должны остерегаться ошибки, которую люди часто совершают, глядя на Дух как на источник силы. Мы склонны рассматривать его как иногда дающий, а иногда удерживающий силу, и, следовательно, никогда не уверены, каким образом он будет действовать. Но поступая так, мы заставляем Дух созерцать себя как не имеющий никакого определенного действия вообще, как плюс и минус, которые взаимно уничтожают друг друга, и поэтому по Закону Творческого процесса никакого результата ожидать не следует. Ошибка заключается в рассмотрении силы как чего-то отдельного от Духа; тогда как путем анализа Творческого процесса, который мы теперь сделали, мы видим, что сам Дух есть сила, потому что сила возникает только через самосозерцание Духа. Тогда логический вывод из этого заключается в том, что путем созерцания Духа как силы, и наоборот, путем созерцания силы как Духа, подобная сила генерируется в нас самих.

Опять же, из этого следует важный вывод, который заключается в том, что для генерации любого конкретного вида силы мы должны созерцать ее в абстрактном виде, а не как примененную к конкретному набору обстоятельств, которые у нас есть под рукой. Обстоятельства указывают на вид силы, которую мы хотим, но они не помогают нам генерировать ее; скорее они внушают нам чувство чего-то противоположного силе, чего-то, что должно быть преодолено ею, и поэтому мы должны стремиться сосредоточиться на силе самой по себе, и таким образом войти в контакт с ней в ее безграничной бесконечности.

Именно здесь мы начинаем находить пользу Божественного Стандарта Человеческой Индивидуальности. Это также Бесконечный Принцип, и, идентифицируя себя с ним, мы привносим в абстрактную концепцию бесконечной Безличной Силы соответствующую концепцию Бесконечной Личности, так что мы таким образом импортируем Личный фактор, который способен использовать Силу, не налагая никакого напряжения на нас самих. Мы знаем, что по самой природе Творческого процесса мы едины с Изначальным Духом и, следовательно, едины со всеми принципами его Бытия, и, следовательно, едины с его Бесконечной Личностью, и поэтому наше созерцание его как Силы, которую мы хотим, дает нам силу использовать эту Силу.

Это Самосозерцание Духа, используемое с индивидуальной точки зрения для генерации силы. Затем приходит применение сгенерированной силы. Но существует только один Творческий процесс, процесс Самосозерцания Духа, и поэтому способ использования этого процесса для применения силы заключается в том, чтобы созерцать себя окруженными условиями, которые мы хотим создать. Это не означает, что мы должны установить жесткий и неизменный образец условий и напряженно стремиться заставить Силу подчинить свою работу каждой детали нашей ментальной картины — сделать это означало бы помешать ее работе и истощить себя. То, на чем мы должны сосредоточиться, — это идея Бесконечной Силы, производящей счастье, которое мы желаем, и, поскольку эта Сила также является Формирующей Силой вселенной, доверять ей придать ту форму условиям, которые наиболее совершенно отреагируют на нас, чтобы произвести желаемое конкретное состояние сознания.

Таким образом, ни на стороне втягивания, ни на стороне отдачи нет никакого ограничения Силы, в то время как в обоих случаях есть инициативное и селективное действие со стороны индивида — для генерации силы он берет на себя инициативу вызова ее путем созерцания, и он делает выбор вида силы для вызова; в то время как на стороне отдачи он делает выбор цели, для которой Сила должна быть использована, и берет на себя инициативу своей мыслью направления Силы на эту цель. Он таким образом выполняет фундаментальные требования Творческого процесса, упражняя присущие Духу способности инициативы и выбора посредством его присущего метода, а именно путем Самосозерцания. Все действие идентично по роду тому, которое производит космос, и оно теперь повторяется в миниатюре для конкретного мира индивида; только мы должны помнить, что это миниатюрное воспроизведение Творческого процесса основано на великих фундаментальных принципах, присущих Универсальному Уму, и не может быть отделено от них без вовлечения концепции индивида, которая в конечном итоге окажется саморазрушительной, потому что она отсекает фундамент, на котором покоится его индивидуальность.

Таким образом, будет видно, что любая индивидуальность, основанная на фундаментальном Стандарте Личности, таким образом вовлеченном в Универсальный Ум, достигла базового принципа союза с самим Изначальным Духом, и мы, следовательно, правы, говоря, что союз достигается через, или посредством, этой Стандартной Личности. Это великая истина, которая во все века излагалась в различных символических утверждениях; часто неправильно понимаемая, и продолжающая оставаться таковой, хотя благодаря внутренней жизненности самой идеи даже частичное ее постижение производит соответствующую меру хороших результатов. Это недостижение было вызвано неспособностью распознать Вечный Принцип за конкретными утверждениями — одним словом, неспособностью увидеть, о чем они говорили. Все принципы вечны сами по себе, и это то, что отличает их от их конкретных проявлений как законов, определяемых временными и местными условиями.

Если, тогда, мы хотим достичь корня дела, мы должны проникнуть через все словесные утверждения к Вечному Принципу, который так же активен сейчас, как и в прошлом, и который так же доступен нам, как и всем, кто был до нас. Поэтому, когда мы различаем Вечный и Универсальный Принцип Человеческой Личности как обязательно вовлеченный в Сущностное Бытие Изначального Универсального Духа — Filius in gremio Patris — мы обнаружили истинный Нормальный Стандарт Личности. Затем, поскольку этот стандарт есть не что иное, как принцип Личности, расширенный до бесконечности, нет предела расширению, которого мы сами можем достичь действием в нас этого принципа; и поэтому мы никогда не ставимся в положение антагонизма к истинному закону нашего бытия, но, напротив, чем шире и фундаментальнее наша концепция личного развития, тем большее исполнение мы дадим Закону. Нормальный Стандарт Личности оказывается самим Законом Творческого процесса, работающим на личном уровне; и он не может быть подвержен ограничению по той простой причине, что процесс, будучи процессом Самосозерцания Духа, никакие пределы не могут быть возможно назначены этому созерцанию.

Нам, следовательно, никогда не нужно бояться формирования слишком высокой идеи о человеческих возможностях, при условии, что мы всегда берем этот стандарт как фундамент, на котором строим здание нашей личности. И мы видим, что этот стандарт не является произвольным, а просто Выражением в Личности ОДНОГО всеобъемлющего Духа Утверждения; и поэтому единственное ограничение, подразумеваемое соответствием ему, состоит в том, чтобы быть предотвращенным от движения по линиям, противоположным линиям Творческого процесса, то есть от вызова к действию причин дезинтеграции и разрушения. В истинно Конструктивном Порядке, следовательно, Божественный Стандарт Личности является столь же реально основой развития специфической личности, как Универсальный Ум является необходимой основой родовой ментальности; и точно так же, как без этого родового предела Ума никто из нас не видел бы один и тот же мир в одно и то же время, и, фактически, не имел бы сознания существования, так и помимо этого Божественного Стандарта Личности нам столь же невозможно специализировать родовой закон нашего бытия, чтобы развить все славные возможности, которые скрыты в нем.

Только мы никогда не должны забывать разницу между этими двумя утверждениями Универсального Закона — одно является космическим и родовым, общим для всего рода, знают они это или нет, Стандарт, которому мы все соответствуем автоматически по самому факту того, что являемся человеческими существами; в то время как другое является личным и индивидуальным Стандартом, автоматическое соответствие которому невозможно, потому что это подразумевало бы потерю тех способностей Инициативы и Выбора, которые являются самой сущностью Личности; так что этот Стандарт обязательно подразумевает личный выбор его в предпочтение другим концепциям антагонистической природы.

ГЛАВА VII

РАСОВАЯ МЫСЛЬ И НОВОЕ МЫШЛЕНИЕ

Постоянное следование за последовательными стадиями Творческого процесса привело нас к признанию Индивидуальности в самом Все-творящем Духе, но Индивидуальности, которая по своей природе является Универсальной, и поэтому от нее нельзя отойти, не нарушив фундаментальных принципов, от которых зависит дальнейшее расширение нашей собственной индивидуальности. В то же время она строго индивидуальна, ибо это Дух Индивидуальности, и, таким образом, отличается от той чисто родовой расовой личности, которая делает нас человеческими существами вообще. Расовая личность, конечно, является необходимой основой для развития этой Индивидуальности; но если мы не видим, что это только предварительное условие для дальнейшей эволюции, любая другая концепция нашей личности как членов рода будет препятствовать нашему продвижению к нашему надлежащему положению в Творческом Порядке, которое заключается во введении Личного фактора путем упражнения нашей индивидуальной силы инициативы и выбора.

Именно по этой причине Расовая мысль, просто как таковая, противостоит попытке индивида перейти в более высокий порядок жизни. Она ограничивает его сильными токами негативного внушения, основанного на ошибке, что увековечение рода требует смерти индивида; и только когда индивид видит, что это неправда, и что его расовая природа составляет почву, из которой должна быть сформирована его новая Индивидуальность, он становится способным противостоять негативной силе расовой мысли. Он делает это, уничтожая ее ее же собственным оружием, то есть находя в самой расовой природе материал, который должен быть использован Духом для выстраивания Нового Человека. Это открытие на духовном плане, эквивалентное открытию на физическом плане, что мы можем заставить железо плавать по тому же закону, по которому оно тонет. Это открытие того, что то, что мы называем смертной частью нас, способно быть подчинено более высокому применению Универсального Закона Жизни, который трансмутирует его в бессмертный принцип. Когда мы видим то, что мы называем смертной частью нас, в этом свете, мы можем использовать сам принцип, на котором основана негативная расовая мысль, как оружие для уничтожения этой мысли в наших собственных умах.

Основой негативного расового мышления является идея о том, что физическая смерть — это неотъемлемая часть нормального стандарта личности, и что тело состоит из некоего нейтрального материала, с которым смерть может делать все, что пожелает. Но именно эта нейтральность материи делает ее столь же восприимчивой к Закону Жизни, как и к Закону Смерти — она просто нейтральна и не является порождающей силой ни с той, ни с другой стороны. Поэтому, когда мы осознаем, что наш нормальный стандарт личности не подвластен смерти, а является Вечной Сущностью и Бытием самой Жизни, мы видим, что эта нейтральность материи — ее неспособность к самостоятельному выбору или проявлению инициативы — как раз и делает ее пластичной средой для выражения Духа в нас самих.

Таким образом, родовой или расовый разум в индивиде становится инструментом, посредством которого специализирующая сила Духа работает над созданием личности, основанной на истинно нормальном стандарте индивидуальности, который, как мы обнаружили, присущ самому Всепорождающему Духу. И поскольку весь вопрос заключается во введении фактора личной индивидуальности в творческий порядок причинности, это не может быть достигнуто путем лишения индивида того, что делает его личностью, а не вещью, а именно — способности к сознательной инициативе и выбору.

По этой причине переход из Четвертого Царства в Пятое не может быть навязан расе ни Божественным указом, ни родовым действием космического закона, ибо это специализация космического закона, которая может быть осуществлена только личной инициативой и выбором, подобно тому как железо можно заставить плавать только при определенных специализированных условиях. Следовательно, переход из Четвертого в Пятое Царство — это строго индивидуальный процесс, который может быть вызван только личным восприятием того, чем на самом деле является нормальный стандарт Новой Индивидуальности. Это может быть достигнуто только путем активного отбрасывания старого расового стандарта и сознательного принятия нового. Студенту следует тщательно обдумать это, ибо это объясняет, почему раса не может получить дальнейшую эволюцию просто как раса; это также показывает, что наша дальнейшая эволюция — это не переход в состояние меньшей активности, а большей, не становление менее живыми, а более живыми, не становление в меньшей степени самими собой, а в большей. Таким образом, это прямо противоположно тем системам, которые представляют цель существования как поглощение обратно в недифференцированную Божественную сущность. Напротив, наша дальнейшая эволюция ведет к более высоким степеням сознательной активности, чем мы когда-либо знали, поскольку она подразумевает развитие нами больших сил как следствие нашего более ясного восприятия нашего истинного отношения к Всепорождающему Духу. Именно признание того, что мы можем и должны измерять себя этим Новым Стандартом, а не старым расовым стандартом, составляет суть истинного Нового мышления. Новое мышление, которое дает Новую Жизнь индивиду, никогда не будет реализовано до тех пор, пока мы думаем, что это лишь название конкретной секты или что его можно найти в механическом соблюдении набора правил, установленных для нас каким-то конкретным учителем. Это Новый Факт в опыте индивида, причина которого действительно становится ясной для него через интеллектуальное восприятие реальной природы Творческого процесса, но который может стать актуальным опытом только благодаря привычному личному общению с тем Божественным Духом, который есть Жизнь, Любовь и Красота, стоящие за Творческим процессом и находящие выражение через него.

Из этого общения будут постоянно притекать новые мысли, каждая из которых несет в себе тот оживляющий элемент, который присущ их источнику, и индивид затем приступит к воплощению этих новых идей, зная, что они берут свое начало в силе выбора и инициативы самого Всесозидающего Духа. Таким образом, посредством сочетания медитации и действия он обнаружит, что продвигается к возрастающему свету, свободе и полезности. Продвижение может быть почти незаметным изо дня в день, но оно будет заметно на более длительных промежутках времени, и тот, кто таким образом движется вперед с Духом Божьим, оглядываясь назад в любой момент, всегда обнаружит, что получает от жизни больше жизненности, чем годом ранее. И это без напряженных усилий, ибо ему не нужно производить силу из собственных ресурсов, а только получать ее — а что касается использования ее, то это лишь упражнение самой силы. Так, следуя этим путем, вы обнаружите, что Покой и Сила тождественны; и так вы получите истинное Новое мышление, которое с каждым днем растет в своей Новизне.

ГЛАВА VIII

РАЗВЯЗКА ТВОРЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

Затем возникает вопрос: что логически должно быть развязкой прогрессии, которую мы рассматривали? Давайте кратко повторим шаги этой серии. Универсальный Дух путем Самосозерцания эволюционирует в Универсальную Субстанцию. Из нее он производит космическое творение как выражение самого себя, функционирующего в Пространстве и Времени. Затем от этого начального движения он переходит к более высокоспециализированным способам Самосозерцания в постоянно восходящем масштабе по той простой причине, что самосозерцание не допускает ограничений, и поэтому каждая стадия самопознания не может быть ничем иным, как отправной точкой для еще более продвинутого способа самосозерцания, и так далее ad infinitum. Таким образом, происходит непрерывный прогресс к все более и более высокоспециализированным формам жизни, подразумевающим большую свободу и более широкие возможности для наслаждения, поскольку способность индивидуальной жизни соответствует более высокой степени созерцания Духа. И таким образом эволюция продолжается до тех пор, пока не достигает уровня, на котором невозможно идти дальше иначе, как путем осуществления сознательного выбора и инициативы со стороны индивида, при этом сообразуясь с универсальными принципами, выражением которых является эволюция.

Теперь спросите себя, каким образом индивидуальный выбор и инициатива могли бы действовать как выражение самого Порождающего Духа? Обладая знанием о том, что он способен благодаря своей силе инициативы и выбора напрямую черпать из Всепорождающего Духа Жизни, какой мотив мог бы у него быть, чтобы не делать этого? Следовательно, при условии такого совершенного признания, мы обнаружили бы, что индивид занимает в отношении своего собственного индивидуального мира точно такое же место, какое Всепорождающий Дух занимает по отношению к космосу; будучи подчиненным только тому же Закону Любви, Красоты и т. д., который, как мы обнаружили, обязательно присущ Творческому Духу — сходство, которое полностью предотвратило бы осуществление индивидом своих в остальном безграничных сил в каком-либо антагонизме к Духу Великого Целого.

В то же время индивид будет вполне осознавать, что он не является Универсальным Духом in propria persona, но что он обеспечивает его выражение через свою индивидуальность. Теперь Выражение невозможно иначе, как через Форму, и поэтому форма того или иного рода является необходимостью индивидуальности. Именно здесь мы обнаруживаем важность того принципа Гармонии с Окружающей средой, о котором я говорил ранее, принципа, в соответствии с которым человек, получивший полный контроль над материей, если бы он пожелал переместиться на другую планету, появился бы там в полном соответствии со всеми законами материи, действующими в том мире; хотя, конечно, не будучи ограниченным никакими ограничениями Жизненного Принципа в самом себе. Он проявил бы законы материи как усовершенствованные Законом Порождающей Жизни. Но если бы кто-либо из ныне живущих на этой земле таким образом идеально осознал Закон Жизни, он находился бы в точно таком же положении здесь, как наш воображаемый посетитель другой планеты — иными словами, развязка Закона Жизни заключается не в сбрасывании тела, а в его включении как части сознательной жизни Духа.

Это не подразумевает никакого отличия в молекулярной структуре тела от структуры тел других людей, ибо согласно принципу Гармонии, о котором я только что говорил, оно было бы сформировано в строгом соответствии с законами материи на конкретной планете; хотя оно не было бы подвержено ограничениям, возникающим из-за того, что обычный человек не признает силу Духа. Человек, который таким образом полностью вошел в Пятое Царство, признал бы, что в своем отношении к более плотным видам материи его тело является таким же плотным видом. Таково было бы его отношение к внешней среде, как это видят другие. Но поскольку человек теперь знал себя не принадлежащим к этим более плотным видам проявления, а как индивидуализацию Первичного Духа, он увидел бы, что по отношению к нему самому вся материя является Первичной Субстанцией, и что с этой точки зрения любые конденсации этой субстанции в атомы, молекулы, ткани и тому подобное ничего не значат — для него тело было бы просто Первичной Субстанцией, полностью откликающейся на его волю. Тем не менее его благоговение перед Законом Гармонии предотвратило бы любую склонность к психическим проказам с ним, и он использовал бы свою власть над телом только для удовлетворения реальных потребностей.

Таким образом, мы приходим к выводу, что вечная жизнь в бессмертном физическом теле является логической развязкой нашей эволюции; и если мы поразмыслим о том, что в силу обстоятельств владельцы таких тел могли бы по желанию либо перемещаться в другие миры, либо полностью сбросить физическое тело и оставаться в чисто субъективной жизни, сохраняя при этом способность вновь облечься в плоть, когда бы они ни пожелали, мы увидим, что эта развязка эволюции отвечает на все возможные вопросы относительно роста расы, окончательного разрушения планеты и тому подобного.

Это, следовательно, тот предел, который мы должны иметь в виду; но остается фактом, что, хотя могут существовать скрытые личности, которые достигли этого, основная масса человечества — нет, и что общая участь человечества — пройти через изменение, которое мы называем смертью. В широких философских терминах смерть можно описать как отступление жизни в субъективное сознание при полном исключении объективного сознания. Затем, согласно общему закону отношения между субъективным и объективным разумом, субъективный разум, отделенный от соответствующей ему объективной ментальности, не имеет средств для получения свежих впечатлений on his own account, и поэтому может только варьировать те впечатления, которые он принес с собой из своей прошлой жизни. Но они могут быть самого разного рода, от самых низших до самых высших, от тех, что наиболее противоположны той конечной судьбе человека, которую мы только что рассматривали, до тех, что признают его возможности в очень большой мере, нуждаясь в малом, чтобы привести к полному осуществлению совершенной жизни. Но какими бы разнообразными ни были их переживания, все, кто прошел через смерть, должны иметь общее: они потеряли свой физический инструмент объективного восприятия, и поэтому их способ сознания определяется исключительно доминирующим способом внушения, который они принесли с собой с объективной стороны жизни. Конечно, если бы объективная ментальность была также перенесена, это дало бы индивиду ту же силу инициативы и выбора, которой он обладает, находясь в теле, и, как мы увидим позже, есть исключительные люди, у которых это так; но для подавляющего большинства физический мозг является необходимостью для работы объективной ментальности, и поэтому, когда они лишаются этого инструмента, их жизнь становится чисто субъективной и представляет собой своего рода жизнь-сновидение, только с огромной разницей между двумя классами сновидцев — теми, кто видит сны, как вынужден, и теми, кто видит сны, как хочет. Первые — это те, кто поработил себя различными способами своей низшей ментальности — некоторые принеся с собой память о непрощенных преступлениях, некоторые принеся с собой идею чисто животной жизни, другие, менее деградировавшие, но все еще находящиеся в рабстве ограниченного мышления, принося с собой лишь внушение легкомысленной мирской жизни — таким образом, в силу естественного действия Закона Внушения, эти различные классы, либо через раскаяние, либо через неудовлетворенные желания, либо через полную неспособность постичь высшие принципы, все остаются привязанными к земле, страдая в точном соответствии с природой внушения, которое они принесли с собой. Неизменный Закон заключается в том, что внушение становится жизнью; и это в равной степени верно для внушений более счастливого рода. Те, кто принес с собой великую истину о том, что условия являются творениями мысли, и кто приучил себя во время объективной жизни пребывать в добрых и прекрасных идеях, все еще способны, благодаря тому, что они пропитаны этим внушением, формировать условия своего сознания в субъективном мире в соответствии с тем родом идей, которые стали для них второй натурой. В пределах этих идей доминирующим внушением для этих сущностей является внушение Закона, который дарует Свободу, поэтому, используя этот Закон конструктивной силы мысли, они могут определять условия своего собственного сознания; и таким образом, вместо того чтобы быть вынужденными страдать от кошмарных снов другого класса, они могут формировать свой сон по своей воле. Мы не можем представить себе такую жизнь, как у них в невидимом мире, иначе как счастливой, тем не менее ее диапазон ограничен диапазоном концепций, которые они принесли с собой. Они могут быть чрезвычайно прекрасными и полностью истинными и логичными as far as they go; но они не идут до конца, иначе эти духи не находились бы в категории, которую мы рассматриваем, а принадлежали бы к тому еще более высокому классу, который полностью осознает конечные возможности, предоставляемые Законом Выражения Духа.

В остальном счастливая субъективная жизнь этих более просвещенных душ имеет тот радикальный недостаток, что они не смогли принести с собой ту силу первоначального выбора и инициативы, без которой дальнейший прогресс невозможен. Я хочу, чтобы студент очень четко усвоил этот момент, ибо он имеет огромное значение. Конечно, основой нашей дальнейшей эволюции является соответствие гармоничной природе Порождающего Духа; но на этом фундаменте каждый из нас должен построить надстройку своей собственной индивидуальности, и каждый шаг продвижения зависит от нашего личного развития силы сделать этот шаг. Это то, что подразумевается под проявлением инициативы. Это совершение Нового Отправления, а не просто перекомпоновка старых вещей в новые группировки, все еще подчиненные старым законам, а введение совершенно нового элемента, который принесет с собой свой собственный Новый Закон.

Теперь, если это истинное значение «инициативы», то это как раз та сила, которой не обладают эти в остальном счастливые души. Ибо в силу самих условий они живут только в своем субъективном сознании и, следовательно, живут по закону субъективного разума; а одной из главных характеристик субъективного разума является его неспособность рассуждать индуктивно, и, следовательно, неспособность сделать выбор и проявить инициативу, необходимые для начала Нового Отправления. Хорошо установленные факты ментального закона убедительно показывают, что субъективный разум рассуждает только дедуктивно. Он рассуждает вполне правильно из любых данных предпосылок, но он не может проявить инициативу в выборе предпосылок — это область индуктивного рассуждения, которое по существу является функцией объективного разума. Но по закону Само-внушения этот развоплощенный индивид принес свои предпосылки с собой, каковые предпосылки являются суммой его индукций, сделанных во время объективной жизни, концепцией вещей, которую он придерживался в то время, когда перешел, ибо это составляло его идею Истины. Теперь он не может добавить к этим индукциям, ибо он расстался со своим инструментом для индуктивного рассуждения, и поэтому его дедуктивное рассуждение в чисто субъективном состоянии, в которое он теперь вошел, обязательно ограничено последствиями, которые могут быть выведены из предпосылок, которые он принес с собой.

В случае высокоразвитых индивидуальностей, которые мы сейчас рассматриваем, предпосылки, таким образом принесенные с собой, носят очень далеко идущий и прекрасный характер, и, следовательно, диапазон их субъективной жизни соответственно широк и прекрасен; но, тем не менее, он подвержен радикальному недостатку, заключающемуся в том, что он лишен дальнейшего прогресса по той простой причине, что индивид не принес с собой ментальную способность, которая может впечатлить его субъективную сущность необходимым движением вперед для совершения нового отправления в Новый Порядок. И более того, чем выше субъективное развитие, с которым индивид перешел, тем более вероятно, что он осознает этот недостаток. Если во время земной жизни он получил достаточно знаний об этих вещах, он понесет с собой знание о том, что его развоплощенное существование чисто субъективно; и поэтому он осознает, что, как бы он ни был способен упорядочивать картины своего сна, все же это лишь сон, и, как и все другие сны, он лишен основы твердости, с которой можно предпринять really creative action.

Он также знает, что состояние других развоплощенных индивидуальностей подобно его собственному, и что, следовательно, каждый должен обязательно жить в мире отдельно — мире своего собственного творения, потому что никто из них не обладает объективной ментальностью, чтобы направлять свои субъективные токи так, чтобы они проникали в сферу другой субъективной сущности, что является modus operandi телепатии. Таким образом, он осознает свою собственную неспособность поддерживать общение с другими личностями; ибо, хотя он может ради собственного удовольствия создавать подобие их в своей жизни-сновидении, все же он знает, что это творения его собственного разума, и что, пока он, кажется, беседует с другом среди самых прекрасных окрестностей, сам друг может иметь переживания совсем другого описания. Я, конечно, говорю сейчас о людях, которые перешли в очень высоком состоянии развития и с очень значительным, хотя все еще несовершенным, знанием Закона своего собственного бытия. Вероятно, большинство принимает свою жизнь-сновидение за внешнюю реальность; и, в любом случае, все, кто перешел, не принеся с собой свою объективную ментальность, должны быть заперты в своих индивидуальных субъективных сферах и перестать функционировать как центры творческой силы до тех пор, пока они не выйдут из этого состояния.

Но высокоразвитые индивиды, о которых я сейчас говорю, перешли с истинным знанием Закона отношения между субъективным и объективным разумом и поэтому принесли с собой субъективное знание этой истины; и поэтому, как бы они ни были в некотором смысле счастливы, они все равно должны осознавать фундаментальное ограничение, которое препятствует их дальнейшему продвижению. И это сознание может привести только к одному результату — постоянно растущему стремлению к устранению этого ограничения, и это представляет собой интенсивное желание Духа, индивидуализированного в этих душах, достичь условий, при которых он может свободно осуществлять свою творческую силу. Подсознательно это желание всех душ, ибо это то постоянное стремление Духа вперед к проявлению, из которого возникает весь Творческий Процесс; и так оно и есть, что великий крик постоянно возносится к Богу от всех еще не освобожденных душ, будь то в теле или вне его, об освобождении, которого они сознательно или бессознательно желают.

Все это исходит из хорошо установленных фактов закона отношения между субъективным и объективным разумом. Затем возникает вопрос: нет ли способа выйти из этого закона? Ответ заключается в том, что мы никогда не сможем уйти от универсальных принципов — but we can specialise them. Мы можем принять как аксиому, что любой закон, который, по-видимому, ограничивает нас, содержит в себе принцип, с помощью которого это ограничение может быть преодолено, точно так же, как в случае с плаванием железа. В этой аксиоме, следовательно, мы найдем ключ, который выведет нас из лабиринта. Тот же закон, который накладывает различные степени ограничения на души, перешедшие в невидимое, может быть применен так, чтобы освободить их. Мы видели, что все вращается вокруг обязательства нашей субъективной части действовать в пределах внушения, которое было наиболее глубоко запечатлено в ней. Тогда почему бы не внушить ей, что при переходе на другую сторону она принесла с собой свою объективную ментальность?

Если бы такое внушение было эффективно запечатлено в нашем субъективном разуме, то по фундаментальному закону нашей природы наш субъективный разум действовал бы в строгом соответствии с этим внушением, с результатом, что объективный разум больше не был бы отделен от него, и что мы несли бы с собой в невидимое всю нашу ментальность, как субъективную, так и объективную, и таким образом были бы способны осуществлять наши индуктивные способности выбора и инициативы так же хорошо там, как и здесь.

Почему нет? Ответ заключается в том, что мы не можем принять никакое внушение, если не верим, что оно истинно, а чтобы верить, что оно истинно, мы должны чувствовать, что у нас есть твердый фундамент для нашей веры. Если, следовательно, мы можем найти достаточный фундамент для адекватного запечатления этого внушения в себе, то принципы ментального закона заверяют нас, что мы перенесем нашу объективную способность инициативы и выбора в невидимое. Поэтому наш поиск заключается в том, чтобы найти этот Фундамент. Затем, поскольку мы не можем принять как истинное то, что считаем противоречащим конечному закону вселенной, если мы вообще хотим найти такой фундамент, он должен быть внутри этого Закона; и именно по этой причине я уделил так много внимания Нормальному Стандарту Человеческой Индивидуальности. Когда мы убеждены, что эта идеальная полнота вполне нормальна и является духовным фактом, не зависящим от тела, но способным контролировать тело, тогда у нас есть твердая основа, на которой мы можем нести нашу объективную личность с собой в невидимое, и хорошо установленные законы нашего ментального устройства оправдывают веру в то, что мы можем это сделать.

Из этих соображений очевидно, что те, кто таким образом переходит, обладая своей полной ментальностью, должны находиться в очень другом положении, чем те, кто переходит в состояние чисто субъективной жизни, ибо они принесли с собой свои силы выбора и инициативы и поэтому могут использовать свой опыт в невидимом как отправную точку для еще большего развития. Итак, возникает вопрос: каким линиям, вероятно, будет следовать это дальнейшее развитие?

Мы сейчас рассматриваем случай людей, которые достигли очень высокой степени развития; которые преуспели в том, чтобы настолько полно объединить субъективные и объективные части своего духовного существа в совершенное целое, что они никогда больше не могут быть разделены; и которые поэтому способны функционировать со всем своим сознанием на духовном плане. Такие люди, несомненно, будут хорошо осознавать, что они достигли этой степени развития благодаря Закону Творческого Процесса, работающему в терминах их собственной индивидуальности, и поэтому они, естественно, всегда ссылались бы на первоначальное Космическое Творение как на демонстрацию принципа, который они должны специализировать для своей собственной дальнейшей эволюции. Тогда они обнаружили бы, что вовлеченный принцип — это принцип проявления Духа в Форме; и они далее увидели бы, что это проявление — не иллюзия, а реальность, по той простой причине, что и разум, и материя в равной степени являются проекциями Великого Порождающего Духа. И то, и другое — мысли Божественного Разума, и невозможно представить себе какую-либо большую реальность, чем Божественная Мысль, или добраться до какого-либо более существенного источника реальности, чем этот. Даже если бы мы представили себе Божественный Разум смеющимся над своими произведениями как над простыми иллюзиями relatively to itself (чего я, конечно, не делаю), все же отношение между индивидуальным разумом и материальным существованием было бы реальностью для индивида, на простом математическом основании, что подобные знаки, умноженные друг на друга, неизменно дают положительный результат, даже если сами знаки отрицательны; так что для нас на каждой стадии нашего существования субстанция всегда должна быть такой же реальностью, как и разум. Поэтому проявление Духа в Форме является вечным принципом Творческого Процесса, будь то в эволюции мировой системы или в эволюции индивида.

Но когда мы осознаем, что по природе Творческого Процесса субстанция должна быть вечной истиной, мы не должны предполагать, что это верно также для конкретных форм или для конкретных видов материи. Субстанция является необходимостью для выражения Духа, но из этого не следует, что Дух привязан к какому-либо конкретному способу выражения. Если вы сложите кусок бумаги в форме дротика, он будет летать по воздуху по закону формы, которую вы ему придали. Опять же, если вы возьмете тот же кусочек бумаги и сложите его в форме лодки, он будет плавать по воде по закону новой формы, которую вы ему придали. Сформированная вещь будет действовать в соответствии с приданной ей формой, и одну и ту же бумагу можно сложить в разные формы; но если бы не было бумаги, вы не смогли бы придать ей никакой формы вообще. Дротик и лодка реальны, пока вы сохраняете бумагу в любой из этих форм; но это не меняет того факта, что вы можете менять формы, хотя ваша способность делать это зависит от существования бумаги. Это грубая аналогия отношения между конечной субстанцией и конкретными формами, и она показывает нам, что ни субстанция, ни форма не являются иллюзией; обе они существенны для проявления Духа, только по природе Творческого Процесса Дух имеет силу определять, какую форму субстанция примет в любой конкретный момент.

Соответственно, мы находим великий Закон, что, как Дух является Альфой Творческого Процесса, так твердая материальная Форма является его Омегой; иными словами, Творческая Серия неполна, пока не достигнута твердая материальная форма. Все, что меньше этого, является состоянием неполноты, и поэтому просвещенные души, которые перешли, обладая обеими сторонами своей ментальности, осознают, что их состояние, каким бы блаженным оно ни было, все еще является состоянием неполноты; и что для завершения необходимо выражение через материальное тело. Это, следовательно, то направление, в котором такие души использовали бы свои силы инициативы и выбора как истинную линию эволюции — одним словом, они осознали бы, что принцип Творческой Прогрессии, когда он достигает уровня полностью развитого ментального человека, обязательно подразумевает Воскресение Тела, и что все, что меньше этого, было бы регрессом, а не прогрессом.

В то же время люди, которые перешли с этим знанием, никогда не предположили бы, что Воскресение означает просто реанимацию старого тела в старых условиях; ибо они увидели бы, что тот же самый присущий закон, который делает выражение в конкретной субстанции пределом творческой серии, также делает эту предельную форму зависимой от порождающего движения духа, который ее производит, и поэтому, хотя некоторая конкретная форма существенна для полного проявления и является существенной реальностью, пока она поддерживается, все же поддержание конкретной формы полностью зависит от действия духа, внешним облачением которого является форма. Это тело воскресения, следовательно, не было бы просто иллюзорной формой духа, однако оно не было бы подвержено ограничениям материи, как мы знаем ее сейчас: это была бы все еще физическая материя, но полностью подчиненная воле вселяющегося духа, который не принимал бы во внимание более плотные атомные отношения тела, а только его абсолютную и существенную природу как Первичной Субстанции. Я хочу, чтобы студент усвоил идею о том, что одна и та же вещь может быть очень разной, если смотреть на нее, так сказать, с противоположных концов палки. То, что является твердой молекулярной материей при взгляде снаружи, является пластичной первичной субстанцией при взгляде изнутри. Отношения этого нового тела к любому стимулу, исходящему извне, были бы отношениями внешних законов Природы; но его отношение к духовному эго, работающему изнутри, было бы отношением пластичной субстанции, которую можно формовать по воле. Использование такой силы, однако, во все времена основывалось бы на благоговейном поклонении Всесозидающему Духу; и поэтому оно никогда не осуществлялось бы иначе, как в соответствии с гармоничным прогрессом Творческого Процесса. Действуя на этих линиях, дух в индивиде находился бы в точно таком же отношении к своему телу, в каком Всепорождающий Дух находится к космосу.

Это, следовательно, тот род тела, который просвещенный созерцал бы как тот, в котором он должен достичь воскресения. Он рассматривал бы его не как иллюзию, а как великую реальность; в то же время ему не нужно было бы беспокоиться о его конкретной форме, ибо он знал бы, что это будет совершенное выражение его собственной концепции о самом себе. Он знал бы это, потому что это соответствует фундаментальному принципу, что внешнее творение имеет свой корень в Самосозерцании Духа.

Те, кто переходит с этим знанием, очевидно, находились бы в очень другом положении, чем те, кто перешел только с субъективным сознанием. Они принесли бы с собой силы выбора и инициативы, с помощью которых они могли бы продолжать запечатлевать свежие и расширяющиеся концепции в своем субъективном разуме, и таким образом заставлять его продолжать свою работу как семенную почву всей индивидуальности, вместо того чтобы быть запертым в себе как простой circulus для повторения ранее полученных идей; и так в своем признании принципа физического воскресения они имели бы ясную и определенную линию самовнушения. И поскольку это внушение производно от неоспоримых фактов всего космического творения, оно является тем, которое и субъективный, и объективный разум могут принять как установленный факт, и поэтому внушение становится эффективным. Это внушение, следовательно, становится самосозерцанием индивидуального духа; и поскольку оно находится в строгом соответствии с родовым принципом Первоначальной Творческой Активности, продуктом которой является сам индивидуальный разум, это становится также Самосозерцанием Порождающего Духа, видящего себя отраженным в индивидуальном духе; так что по основному закону Творческого Процесса это внушение рано или поздно обязано воплотиться в соответствующий факт, а именно — в производство материального тела, свободного от власти смерти и от всех тех ограничений, которые мы сейчас связываем с нашим физическим организмом.

Это, следовательно, надежда тех, кто переходит в признании великой истины. Но как насчет тех, кто перешел без этого признания? Мы видели, что их чисто субъективное состояние исключает их от принятия какой-либо инициативы от своего собственного имени, ибо это требует присутствия объективного разума. Их субъективный разум, однако, все еще сохраняет свою существенную природу; то есть он все еще восприимчив к внушению и все еще обладает своей присущей творческой способностью в реализации любого внушения, которое достаточно глубоко имплантировано в него. Здесь, следовательно, открывается обширное поле деятельности для того другого класса, который перешел, обладая обеими сторонами своей ментальности. Посредством своих сил инициативы и выбора они могут на принципе телепатии заставить свой собственный субъективный разум проникнуть в субъективные сферы тех, кто не обладает этими силами, и они могут таким образом попытаться запечатлеть в них великую истину о физическом пределе Творческого Процесса — истину о том, что любая серия, которая останавливается до этого предела, неполна, и, если на ней настаивать как на предельной, она должна стать саморазрушительной, потому что находится в оппозиции к присущей работе Универсального Творческого Духа. Затем, по мере того как восприятие истинной природы Творческого Процесса прояснялось бы для любой субъективной сущности, она по причине принятия этого внушения начала бы развивать объективную ментальность и, таким образом, постепенно достигла бы того же статуса, что и те, кто перешел, обладая в полной мере всеми своими ментальными силами.

Но чем больше объективная ментальность развивалась бы в этих развоплощенных личностях, тем больше потребность в соответствующем физическом инструменте утверждала бы себя, как из их интеллектуального восприятия первоначального космического процесса, так и из присущей энергии Духа, сосредоточенной в конечном эго индивида. Не стремиться к материальному проявлению было бы противоположностью всему, что мы проследили относительно природы Творческого Процесса; и, следовательно, закон тенденции, возникающий из сознательного союза субъективного и объективного разума в индивиде, должен обязательно быть направлен к производству физической формы. Только мы должны помнить, как я уже указывал, что эта концентрация этих разумов была бы на принципе, а не на конкретной телесной форме. Конкретную форму они были бы довольны оставить присущей самовыразительности Универсального Духа, работающего через конкретное эго, с результатом, что их ожидание было бы зафиксировано на общем принципе физического Воскресения, который обеспечил бы форму, подходящую для того, чтобы быть материальным инструментом высшего идеала человека как духовного и ментального существа. Затем, поскольку субъективный разум является автоматическим строителем тела, результатом принятия индивидом принципа Воскресения должно быть то, что эта ментальная концепция в конечном итоге воплотится как соответствующий факт. На этой ли планете или на какой-то другой, не имеет значения, ибо, как мы уже видели, физическое тело, эволюционировавшее душой, которая осознает свое единство с Универсальным Духом, обязано быть в соответствии с физическими законами любой планеты, хотя с точки зрения сознательного эго не ограничено ими.

Таким образом, мы можем представить, что те, кто перешел, обладая обеими сторонами своей духовной природы, нашли бы славное поле полезности в невидимом мире, помогая эмансипировать тех, кто перешел, обладая только своей субъективной стороной. Но из нашего настоящего анализа будет видно, что это может быть осуществлено только на основе признания принципа Воскресения Тела. Помимо признания этого принципа, единственной возможной концепцией, которую развоплощенный индивид мог бы сформировать о себе, была бы концепция чисто субъективного существа; и это несет в себе все ограничения субъективной жизни, не сбалансированной объективной; и до тех пор, пока принцип физического воскресения отрицается, до тех пор жизнь должна продолжать быть просто субъективной и, следовательно, непрогрессивной.

Но можно спросить, почему те, кто осознал этот великий принцип достаточно, чтобы перенести свою объективную ментальность в невидимое состояние, подвержены изменению, которое мы называем смертью. Ответ заключается в том, что, хотя они осознали общий принцип, они еще не освободились от определенных концепций, которыми они ограничивают его, и, следовательно, по закону субъективного разума они несут эти ограничения в работу самого принципа Воскресения.

Они ограничены расовым убеждением, что физическая смерть при всех условиях является необходимым законом Природы, или теологическим убеждением, что смерть — это воля Божья; так что вопрос в том, хорошо ли обоснованы эти убеждения. Конечно, апеллируют к универсальному опыту, но из этого не следует, что универсальный опыт прошлого обязан быть универсальным опытом будущего — универсальный опыт прошлого заключался в том, что никто никогда не летал через Ла-Манш, однако теперь это сделано. Что мы должны сделать, поэтому, это не беспокоиться о прошлом опыте, а исследовать присущую природу Закона Жизни и посмотреть, не содержит ли он возможностей дальнейшего развития. И первый шаг в этом направлении — посмотреть, являются ли то, что мы до сих пор считали ограничениями закона, действительно неотъемлемыми частями самого закона. Само утверждение этого вопроса показывает правильный ответ; ибо как может сила, действующая в одном направлении, быть неотъемлемой частью силы, действующей в противоположном направлении? Как может сила, которая тянет вещь вниз, быть неотъемлемой частью силы, которая строит ее вверх? Предполагать, поэтому, что ограничения закона являются неотъемлемой частью самого закона, есть reductio ad absurdum.

По этим причинам аргумент из прошлого опыта расы ничего не значит; и когда мы исследуем теологический аргумент, мы обнаружим, что это лишь старый аргумент из прошлого опыта в другом обличье. Утверждается, что смерть — это воля Божья. Откуда мы знаем, что это воля Божья? Потому что факты доказывают это, — таков окончательный ответ всех религиозных систем, за одним исключением; так что здесь мы снова вернулись к старому расовому опыту как критерию истины. Поэтому теологический аргумент — это не что иное, как замаскированный материалистический аргумент. Именно в нашем более или менее сознательном принятии материалистического аргумента, под любым из его многочисленных обличий, заключается ограничение жизни — не в самом Законе Жизни; и если мы хотим привести в проявление бесконечные возможности, скрытые в этом Законе, это может быть сделано только путем пристального взгляда в принцип Закона и решительного отрицания всего, что противостоит ему. Принцип Жизни должен по необходимости быть Утверждающим, и утверждающим во всем, без какого-либо отрицания где-либо — если мы однажды осознаем это, мы сможем разоблачить врага и заставить замолчать его пушки.

Теперь сделать это — именно одна из целей Библии; и она делает это совершенно логичным образом, всегда ведя к окончательному результату последовательными звеньями причины и следствия. Люди скажут вам, что Библия — их авторитет для утверждения, что Смерть — это воля Божья; но это люди, которые читают ее небрежно; и в конечном итоге единственная причина, которую они могут дать вам для своего способа интерпретации Библии, заключается в том, что факты доказывают правильность их интерпретации; так что в конечном счете вы всегда обнаружите, что вернулись к старому материалистическому аргументу из прошлого расового опыта, который логически ничего не доказывает. Это хорошие, благонамеренные люди с ограниченной идеей, которую они вчитывают в Библию, и поэтому ограничивают ее обещания, делая физическую смерть существенным предварительным условием Воскресения. Они постигают, конечно, великую центральную идею о том, что Совершенный Человек обладает радостной бессмертной Жизнью, пронизывающей дух, душу и тело; но они откладывают ее на какое-то туманное и далекое будущее, полностью оторванное от настоящего закона нашего бытия, не видя, что если мы хотим иметь вечную жизнь, она должна обязательно быть вовлечена в какой-то принцип, который является вечным, и поэтому существующим, по крайней мере латентно, в настоящий момент. Следовательно, хотя их фундаментальный принцип верен, они все время ментально ограничивают его, с результатом, что они сами создают условия, которые навязывают ему, и, следовательно, принцип будет работать (как принципы всегда делают) в соответствии с условиями, предоставленными для его действия.

Если, следовательно, это ограничивающее убеждение не будет полностью искоренено, индивид, хотя и осознающий фундаментальный принцип Жизни, обязан выйти из физического существования; но, с другой стороны, поскольку он действительно берет с собой признание этого фундаментального принципа, он обязан принести плоды рано или поздно в радостном Воскресении, в то время как промежуточное состояние может быть только мирным ожиданием этого высшего события. Это ответ на вопрос, почему те, кто осознал великий принцип достаточно, чтобы перенести свою объективную ментальность в невидимый мир, все еще подвержены физической смерти; и в конечном анализе будет обнаружено, что он сводится к остаткам расового убеждения, основанного на прошлом опыте. Это те, кто переходит в твердой и уверенной надежде на славное Воскресение — твердой и уверенной, потому что основанной на самом Бытии Бога, той присущей Жизни Всесозидающего Божественного Духа, которая является постоянным взаимодействием Вечной Любви и Красоты. Они постигли Животворящую Истину, только они отложили ее действие, потому что у них есть фиксированная идея, что ее нынешнее осуществление — абсолютная невозможность.

Но если мы спросим причину этой идеи, она всегда возвращается к старому материалистическому аргументу из опыта прошлых условий, в то время как вся природа продвижения заключается в открытии новых условий. И в этом продвижении Библия — книга-пионер. Весь ее смысл в том, чтобы сказать нам самым решительным образом, что смерть — это не воля Божья. В истории Эдема Бог представлен предупреждающим человека о ядовитой природе запретного плода, что несовместимо с идеей смерти как существенной черты природы человека. Затем, с того момента, как человек принял яд, вся остальная часть Библии посвящена тому, чтобы рассказать нам, как избавиться от него. Христос, говорит она нам, был явлен, чтобы вывести на свет Жизнь и Бессмертие — упразднить смерть — разрушить дела дьявола, то есть смертоносную силу, ибо «тот, кто имеет силу смерти, есть дьявол». Невозможно примирить эту животворящую концепцию Библии с идеей, что смерть на любой стадии или в любой степени является желанием Бога. Давайте, поэтому, начнем с признания того, что эта негативная сила, будь то в ее малых степенях как болезнь или в ее кульминации как смерть, есть то, что воля Божья упразднить. Это также логично; ибо если Бог есть Универсальный Дух Жизни, находящий проявление в индивидуальных жизнях, как может желание этого Духа быть действием в оппозиции к своему собственному проявлению? Поэтому Писание и здравый смысл одинаково заверяют нас, что воля Божья по отношению к нам — это Жизнь, а не смерть.

Мы можем, поэтому, начать наш поиск Жизни со счастливой уверенностью, что Бог на нашей стороне. Но люди встретят нас возражением, что, хотя Бог желает Жизни нам, Он не желает ее прямо сейчас, а только в каком-то туманном далеком будущем. Откуда мы знаем это? Конечно, не из Библии. В Библии Иисус говорит о двух классах людей, которые верят в Него как в Проявление или Индивидуализацию Духа Жизни. Он говорит о тех, кто, пройдя через смерть, все еще верит в Него, и говорит, что они будут жить — будущее событие. И в то же время Он говорит о тех, кто живет и верит в Него, и говорит, что они никогда не умрут — таким образом созерцая полное устранение случайности смерти (Иоанна xi. 25).

Опять же, Апостол Павел выражает свое желание не быть раздетым, а облечься, чего он, конечно, не сделал бы, если бы считал последнюю альтернативу бессмысленной фантазией. И в другом месте он прямо заявляет, что мы не все умрем, но что некоторые будут трансмутированы в тело Воскресения, не проходя через физическую смерть. И если мы обратимся к Ветхому Завету, мы найдем два примера, в которых, как говорится, это действительно произошло, — Еноха и Илии. И мы можем заметить мимоходом, что Библия обращает наше внимание на определенные факты об этих двух персонажах, которые важны как удар в корень представления о том, что аскетизм того или иного рода необходим для великого достижения. Об Енохе нам прямо сказано, что он был отцом большой семьи, а об Илии — что он был человеком, подобным нам, — таким образом показывая нам, что требуется не закрытие себя от обычной человеческой жизни, а такое ясное осознание Универсального Принципа, проявлением которого является наша личная жизнь, что наши самые обычные действия будут освящены Божественным Присутствием; и так великая развязка будет лишь естественным результатом нашей ежедневной привычки ходить с Богом. С точки зрения Библии, поэтому, достижение физической регенерации, не проходя через смерть, не является невозможностью, и оно не обязательно отложено на какое-то далекое будущее. Что бы кто-либо другой ни говорил в противоположность этому, Библия созерцает такую развязку человеческой эволюции как настоящую возможность.

Затем, если мы рассуждаем с философской точки зрения, мы приходим к точно такому же результату. Прошлый опыт ничего не доказывает, и мы должны, поэтому, сделать свежий старт, вернувшись к Первоначальному Творческому действию самого Духа Жизни. Затем, если мы возьмем это как нашу отправную точку, помня, что на стадии этого первоначального движения не может быть вмешательства второй силы, потому что ее нет, почему мы должны ментально накладывать какое-либо ограничение на действие Творческой Силы? Конечно, не по ее собственному Закону Тенденции, ибо он всегда должен быть направлен к более полному самовыражению; и поскольку это может происходить только через индивида, желание Духа всегда должно быть направлено к увеличению индивидуальной жизни. Ни из чего в сотворенной субстанции, ибо это означало бы либо предположить, что Дух создает что-то в ограничение своего собственного Самовыражения, либо предположить, что ограничивающая субстанция была создана какой-то другой силой, работающей против Духа; и поскольку это означало бы Двойственность сил, мы не достигли бы Порождающей Силы вообще, и поэтому мы могли бы списать Дух и Субстанцию в равной степени со счетов как просто способы вторичной причинности. Но если мы видим, что Универсальная Субстанция должна быть создана путем эманации из Универсального Духа, тогда мы видим, что никакое ограничение Духа субстанцией невозможно. Мы можем, поэтому, чувствовать уверенность, что никакое ограничение не исходит ни от воли Духа, ни от природы Субстанции.

Откуда, тогда, исходит ограничение? Ограничивающие условия создаются той же силой, которая создает все остальное, а именно — Самосозерцанием Духа. Вот почему так важно осознать, что индивидуальный разум формирует центр, из которого самосозерцающее действие Духа специализируется в терминах собственного способа мышления индивида, и поэтому до тех пор, пока индивид созерцает негативные условия как являющиеся of the essence его собственной личности, он, по сути, использует Творческую Силу Самосозерцания Духа инвертированно, деструктивно вместо конструктивно. Закон Самосозерцания Духа как Творческой Силы так же верен в микрокосме, как и в макрокосме, и поэтому созерцание индивидом себя как подчиненного закону греха и смерти держит его подчиненным этому закону, в то время как противоположное самосозерцание, созерцание себя как радующегося в Жизни Духа, Совершенном Законе Свободы, должно обязательно приводить к противоположным результатам.

Почему, тогда, регенерация не может быть достигнута здесь и сейчас? Я не вижу причин против этого, ни библейских, ни философских, кроме нашей собственной трудности в избавлении от расовых традиций, которые так глубоко укоренились в наших субъективных разумах. Чтобы избавиться от них, нам требуется твердая основа, на которой можно принять противоположное внушение. Нам нужно быть убежденными, что наш идеал регенерированного «я» находится в согласии с Нормальным Стандартом Человечества и находится в пределах сферы законов вселенной. Теперь прояснить нам бесконечность истинно Нормального Стандарта Человечества — это вся цель Библии; и Проявление этого Стандарта поставлено перед нами в Центральной Личности Писаний, которая является одновременно Сыном Божьим и Сыном Человеческим — Великим Исключением, если хотите, к человеку, каким мы знаем его сейчас, но Исключением, которое подтверждает Правило. В той мере, в какой мы начинаем осознавать это, мы начинаем вводить в нашу собственную жизнь действие того Личного Фактора, от которого зависит все дальнейшее развитие; и когда наше признание будет полным, мы обнаружим, что мы также являемся детьми Божьими.

ГЛАВА IX

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы теперь в положении, чтобы увидеть место, занимаемое индивидом в Творческом Порядке. Мы обнаружили, что порождающей и поддерживающей силой всего Творческого Процесса является Самосозерцание Духа, и что это обязательно производит Взаимность, соответствующую идее, воплощенной в созерцании, и таким образом проявляющую эту идею в коррелятивной Форме. Мы обнаружили, что таким образом экстернализация идеи прогрессирует от конденсации первичной туманности до производства человеческих существ как расы, и что в этой точке простое родовое воспроизведение идеи заканчивается. Это означает, что вплоть до genus homo включительно, индивид, будь то растение, животное или человек, является тем, что он есть, просто по причине расовых условий, а не путем осуществления сознательного выбора. Затем мы видели, что следующий шаг продвижения должен обязательно быть сделан индивидом, становящимся осознающим того, что он имеет силу формовать условия своего собственного сознания и окружения творческой силой своей мысли; таким образом, не только позволяя ему принять сознательное участие в своей собственной дальнейшей эволюции, но и исключая его из возможности эволюционировать дальше, кроме как путем правильного осуществления этой силы; и мы обнаружили, что суть перехода из Четвертого в Пятое Царство заключается в том, чтобы заставить людей так понять природу своей творческой силы, чтобы не использовать ее деструктивно. Теперь, что нам требуется увидеть, это то, что Творческий Процесс всегда имеет только один способ работы, и это Взаимность или Отражение, или, как мы могли бы сказать, закон Действия и Противодействия, причем противодействие всегда эквивалентно и соответствует действию, которое породило его. Если этот Закон Взаимности будет постигнут, тогда мы увидим, как прогресс Творческого Процесса должен в конечном итоге привести к производству существа, которое само обладает силой независимой духовной инициативы и, таким образом, способно продолжать творческую работу с точки зрения своей собственной индивидуальности.

Теперь главная трудность заключается прежде всего в том, чтобы люди осознали, что они вообще обладают этой силой, а затем — в том, чтобы побудить их использовать ее в правильном направлении. Когда наши глаза начинают открываться истине о том, что мы действительно обладаем этой силой, возникает искушение проигнорировать тот факт, что наша способность к инициативе сама по себе является продуктом аналогичной силы, присущей Всеначальному Духу. Если мы упускаем из виду этот источник нашей собственной творческой способности, мы не сможем распознать Живость Великой Жизни, внутри которой мы живем. Мы никогда не приблизимся к ней ближе, чем на уровень того, что можно назвать ее родовым уровнем, — стадию, на которой Творческая Сила заботится о типе или расе, но безразлична к индивидууму. Таким образом, на этом уровне мы никогда не перейдем в Пятое Царство, которое есть Царство Индивидуальности; мы упустим саму суть перехода к более совершенному способу бытия, в котором индивидуум сознательно функционирует как творческий центр, поскольку у нас нет представления об Универсальной Силе, работающей на каком-либо ином уровне, кроме родового. Следовательно, чтобы достичь специфического личного проявления творческой силы, нам пришлось бы вообразить себя превосходящими Универсальный Закон. Но если мы осознаем, что наша собственная сила творческой инициативы берет начало в аналогичной способности Всеначального Разума, то мы увидим, что способ поддержания Животворящей энергии в нас самих заключается в использовании нашей силы духовной инициативы таким образом, чтобы запечатлеть в Духе представление о себе как о существах, связанных с Ним специфическим, индивидуальным и личным образом, что выводит нас из простой категории genus homo и наделяет нас специфической духовной индивидуальностью. Таким образом, наше ментальное действие вызывает соответствующую реакцию в разуме Духа, которая, в свою очередь, воспроизводит себя как особое проявление Жизни Духа в нас. И до тех пор, пока эта циркуляция между индивидуальным духом и Великим Духом поддерживается, индивидуальная жизнь будет сохраняться и укрепляться по мере продолжения этой циркуляции, по той причине, что Дух, как Изначальная Творческая Сила, является Умножающей Силой, и ток, направленный в него, возвращается приумноженным — точно так же, как в телеграфии слабый ток, полученный с расстояния в конце длинной линии, служит для запуска мощной батареи в приемном офисе, которая умножает силу настолько, чтобы выдать четкое сообщение, что было бы невозможно без умножения первоначального импульса. Нечто подобное мы можем представить как умножающую тенденцию Изначального Разума, и, следовательно, чем дольше продолжается циркуляция между ним и индивидуальным разумом, тем сильнее становится последний. Этот процесс, становясь привычным, в конечном итоге становится автоматическим, создавая бесконечный поток Жизни, постоянно расширяющийся в разуме, любви, силе и радости.

Однако мы должны тщательно отметить, что все это может исходить только из осознания индивидуумом того, что его собственные силы являются производными от Всеначального Духа и что они могут продолжать использоваться конструктивно лишь до тех пор, пока применяются в гармонии с присущим Духу Движением Вперед. Поэтому, чтобы обеспечить этот вечно текущий поток Жизни от Универсального Духа к индивидууму, в представлении индивидуумом самого себя Изначальной Силе не должно быть никакой инверсии. Ибо в силу того же самого Закона, посредством которого мы ищем Жизнь — а именно Жизни взаимного действия и противодействия, — любая инверсия, которую мы привносим, представляя себя Духу, неизбежно будет точно воспроизведена в соответствующей реакции, тем самым искажая поток Чистой Жизни и делая его менее животворящим пропорционально тому, насколько мы инвертируем действие жизненного принципа. В крайних случаях поток, протекающий через индивидуума и исходящий от него, может стать абсолютно ядовитым и смертоносным, и тем более, чем сильнее его осознание собственной личной силы использовать духовные силы.

Существование этих негативных возможностей в духовном мире никогда не следует упускать из виду, и поэтому существенным условием для получения Совершенной Полноты Жизни является то, чтобы мы предстали перед Вечным Духом, свободные от любого следа инверсии. Сделать это означает представить себя по подобию Божественного Идеала; и в этом самопредставлении инициатива, насколько это касается сознания индивидуума, должна обязательно исходить от него самого. Он должен спроецировать в Вечный Разум представление о себе как о тождественном Его Вечному Идеалу; и если он сможет это сделать, то по Закону Творческого Процесса от Вечного Разума потечет ответный ток, воспроизводящий этот образ в индивидууме с постоянно растущей силой. Тогда возникает вопрос: как нам это сделать?

Ответ заключается в том, что для проявления инициативы в целях побуждения этого потока Жизни индивидуально, непременным условием (sine qua non) является то, чтобы условия, позволяющие нам это сделать, были сначала представлены нам универсально. Это соответствует общему принципу, согласно которому мы никогда не можем создать силу, а можем лишь специализировать ее. Только здесь сила, которую мы хотим специализировать, — это сама Сила Специализации; и поэтому, как бы парадоксально это ни казалось, то, что нам требуется показать, — это Универсальность Специализации.

Именно это Библия ставит перед нами в своей центральной фигуре. Если воспринимать библейские утверждения просто и буквально, они показывают нам эту уникальную Личность как Принцип Человечества, как в его духовном происхождении, так и в материальном проявлении, доведенный до логического предела специализации. В то же время, как воплощение изначальной полярности Духа и Субстанции, эта Личность, сколь бы уникальной она ни была, абсолютно универсальна. Таким образом, Библия представляет нам Иисуса Христа как ответ на философскую проблему того, как специализировать универсальное, сохраняя при этом его универсальность.

Если мы сосредоточим нашу мысль на этой уникальной Личности как на воплощении универсальных принципов, то из этого следует, что эти принципы должны существовать и в нас самих, и что Его фактическая специализация их является залогом нашей потенциальной специализации. Тогда, если мы сосредоточим нашу мысль на этом потенциале в нас самих как на тождественном его проявлению в Нем, мы можем логически заявить о своем единстве с Ним, так что то, что сделал Он, сделали мы, тем, кто есть Он, являемся мы. Таким образом, узнавая себя в Нем, мы представляем этот образ самих себя Вечному Разуму, в результате чего мы не привносим никакой инверсии и, следовательно, не вносим никакого негативного тока в наш поток Жизни.

Именно так мы достигаем «Отца» через «Сына», и Он способен уберечь нас от падения и представить непорочными пред лицем славы Божьей с великой радостью (Иуда 24). Евангелие о «Слове, ставшем плотью» — это не бессмысленная болтовня какой-то мелкой секты и не хитроумное изобретение жречества, хотя оно и было искажено в обоих этих направлениях. Оно может дать обоснование самому себе и основано на глубочайших законах трехчастного состава человека, охватывающего всего человека: тело, душу и дух. Оно не противостоит Науке, а является кульминацией всей науки, будь то физическая или ментальная. Оно философски и логически последовательно во всем, если вы начинаете Творческий Процесс там, где он только и может начаться, — в Самосозерцании Духа. Чем внимательнее мы изучаем притязания Евангелия Христа, тем больше мы обнаруживаем, что все текущие возражения против него рассеиваются и обнаруживают свою поверхностность. Мы увидим, что Христос действительно является Посредником между Богом и Человеком не по произвольному указу капризного Божества, а по логическому закону последовательности, который решает проблему соединения крайностей, так что Сын Человеческий является также Сыном Божьим. И когда мы видим причину, почему это так, мы тем самым получаем силу самим стать сынами Божьими, что и является развязкой Творческого Процесса в Индивидууме.

Эти заключительные строки — не место для того, чтобы углубляться в столь великую тему, но я надеюсь продолжить ее в другом томе и подробно показать логику библейского учения, от чего оно нас спасает и к чему ведет; показать, отдавая должное ценности других систем, чем оно отличается от них и превосходит их; возможно, на мгновение взглянуть на указания будущего и коснуться некоторых опасностей настоящего и способов их избежать. Я также не хотел бы обойти молчанием другой важный аспект Евангелия, содержащийся в поручении Христа Своим последователям исцелять больных. Это также логически вытекает из Закона Творческого Процесса, если мы тщательно проследим последовательность связей от внутреннего Эго до самых внешних его проводников. В то же время эффект осознания этих великих истин индивидуальностью, которая на время сбросила свое одеяние из плоти, открывает тему первостепенного интереса. Таким образом, на каждом плане Христос есть Исполнение Закона, и «Спасение» — это не глупый шибболет, а логический и жизненно важный процесс нашего продвижения к раскрытию следующей стадии безграничных способностей нашего существа. Об этих вещах я надеюсь написать в другом томе, если мне будет позволено, а пока я хотел бы рекомендовать вниманию читателя настоящее краткое изложение принципов в надежде, что оно прольет некоторый свет на фундаментальную природу этих важных вопросов. Самое главное, что нужно помнить: если что-то является истинным, то должна быть причина, почему это так, и когда мы приходим к пониманию этой причины, мы познаем истину из первых рук для самих себя, а не из чьего-то чужого отчета — тогда она становится действительно нашей, и мы начинаем учиться, как ее использовать. Это секрет прогресса индивидуума в любом искусстве, науке или бизнесе, и тот же метод послужит столь же хорошо в нашем поиске самой Жизни. И по мере того, как мы следуем за этим великим поиском, мы обнаружим, что на каждом плане Путь, Истина и Жизнь суть ОДНО.

«Немного философии склоняет ум человека к атеизму, но глубина в философии возвращает умы людей к религии». — Фрэнсис Бэкон. Эссе XVI.

ГЛАВА X

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИНОШЕНИЕ

Я пользуюсь возможностью нового издания, чтобы добавить несколько страниц по определенным пунктам, которые кажутся мне жизненно важными и связь которых с предыдущими главами, я надеюсь, станет очевидной по мере чтения. Предполагая существование в каждом индивидууме творческой силы мысли, которая по отношению к нему самому отражает ту же силу, существующую в Универсальном Разуме, правильное использование нами этой силы становится делом чрезвычайной важности для нас самих. Ее инвертированное использование неизбежно удерживает нас в рабстве, от которого мы стремимся освободиться, и столь же неизбежно ее правильное использование приводит нас к Свободе. Поэтому, если существует какое-либо Божественное откровение, его цель должна состоять в том, чтобы увести нас от инвертированного использования нашей творческой способности к такой более высокой специализации ее, которая приведет к желаемому результату. Цель Библии — сделать именно это, и она стремится осуществить эту работу посредством двойной операции. Она ставит перед нами тот Божественный Идеал, о котором я уже говорил, и в то же время основывает этот идеал на признании Божественной Жертвы. Эти две концепции настолько тесно переплетены в Писании, что их невозможно разделить, но в наши дни существует растущая тенденция пытаться произвести это разделение и отбросить концепцию Божественной Жертвы как нефилософскую, то есть как не имеющую связи причины и следствия. Поэтому я хочу указать на этих дополнительных страницах, что такая связь существует и что, будучи далекой от отсутствия последовательности причины и следствия, она имеет свои корни в самых сокровенных принципах нашего собственного существа. Она не противоречит Закону, а исходит из самой природы Закона.

Текущее возражение против библейского учения по этому вопросу заключается в том, что такая жертва не могла требоваться Богом — либо потому, что Изначальная Энергия не может иметь сознания Личности и является лишь слепой силой, либо потому, что если «Бог есть Любовь», Он не мог требовать такой жертвы. В первом случае мы, конечно, вообще уходим от библейского учения и не имеем с ним ничего общего; но, как я уже говорил в другом месте, факт нашего собственного сознания личности может быть объяснен только существованием, пусть и скрытым, соответствующего качества во Всеначальном Духе. Поэтому я ограничу свои замечания вопросом о том, как Любовь, как изначальный импульс всего творения, может требовать такой жертвы. И, на мой взгляд, ответ заключается в том, что Бог не требует ее. Это Человек требует ее. Это инстинктивная жажда человеческой души к определенности, которая требует демонстрации, настолько убедительной, чтобы не оставить места для сомнений в наших совершенно счастливых отношениях с Верховным Духом, а следовательно, и со всем, что исходит от него, будь то на стороне видимого или невидимого. Когда мы осознаем тот факт, что такая точка зрения определенности является необходимым фундаментом для построения в нас самих Божественного Идеала, становится ясно, что предоставление нам этой твердой основы — величайшая работа, которую Дух, в своем отношении к человеческой личности, мог бы совершить.

Нам часто говорят, что принесение жертв берет свое начало в представлении первобытного человека о своих богах как о существах, которых нужно умилостивить, чтобы побудить их делать добро или воздерживаться от причинения вреда; и, весьма вероятно, так оно и было. Истина, стоящая за этой концепцией, — это чувство, что существует высшая сила, от которой зависит человек; а ошибка заключается в предположении, что эта сила ограничена индивидуальностью, которую можно обогатить, покупая ее добрые услуги, или которая шантажирует вас угрозами. В любом случае она хочет получить что-то от вас, и из этого следует, что ее собственная сила удовлетворения своих потребностей должна быть ограничена, иначе ей не нужно было бы поддерживать хорошее настроение с помощью даров. В очень неразвитых умах такая концепция приводит к идее многочисленных богов, каждый из которых имеет, так сказать, свою собственную линию деятельности; и самый дальний прогресс, на который способен этот образ мышления, — это сведение этих различных божеств к двум антагонистическим силам Добра и Зла. Но результат в любом случае один и тот же, пока мы исходим из гипотезы, что Добро сделает нам больше добра, а Зло — меньше вреда благодаря нашим жертвам, ибо тогда логически следует, что чем ценнее ваши жертвы и чем чаще они приносятся, тем больше у вас шансов на удачу. Несомненно, нечто подобное этой концепции разделялось массой еврейского народа в рамках жертвенной системы Левитского Закона, и, возможно, это была одна из причин, почему они были так склонны впадать в идолопоклонство — ибо в этом представлении их фундаментальное понятие было практически идентично по своей природе с понятием окружавших их язычников. Конечно, это не было фундаментальной идеей, воплощенной в самой Левитской системе. Корнем этой системы была символизация высшего идеала примирения, который должен был проявиться в действии в будущем. Но символ — это не то, что символизируется. Цель символа двояка: побудить нас к исследованию реальности, на которую он указывает, и донести эту реальность до нашего ума путем внушения, когда мы смотрим на символ. Но если он не делает этого, и мы останавливаемся только на символе, ничего из этого не выйдет, и мы останемся там же, где были. То, что символическая природа Левитской жертвы ясно осознавалась более глубокими мыслителями среди евреев, подтверждается многими отрывками в Библии: «Жертвы и приношения Ты не восхотел» (Псалтирь 39:7, 50:18) и другими подобными высказываниями. Различие между этими символами и тем, что они символизировали, приводится в Послании к Евреям аргументом, что если бы те жертвы давали достаточную точку опоры для эффективного осознания очищения, то поклоняющемуся не нужно было бы повторять их, потому что у него не было бы больше сознания греха (Евреям 10:2).

Это подводит нас к существенному моменту всего дела. Что нам нужно, так это уверенность в том, что между нами и Божественным Духом больше нет никакого разделения по причине греха, будь то явные акты неправомерных действий или ошибка в принципе; и вся цель Библии — привести нас к этой уверенности. Но такая уверенность не может быть основана на каком-либо виде жертв, требующих повторения, ибо тогда мы никогда не смогли бы узнать, достаточно ли мы дали по качеству или количеству. Это должно быть делом, совершенным раз и навсегда, иначе от него нет никакой пользы; и поэтому Библия делает «однократность» приношения существенным моментом своего учения. «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь» (Иоанна 13:10). «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Римлянам 8:1).

Различные интеллектуальные трудности, однако, мешают многим людям увидеть действие закона причины и следствия в этом представлении. Один из них — вопрос: как моральная вина может быть перенесена с одного человека на другого? То, что называется «судебным» аргументом (т.е. аргументом суда), что Христос взял на себя обязательство пострадать вместо нас как наш поручитель, несомненно, открыто для этого возражения. Поручительство по своей природе должно ограничиваться гражданскими обязательствами и не может быть распространено на уголовную ответственность, поэтому «судебный» аргумент можно отбросить как во многом юридическую фикцию. Но если мы осознаем библейское учение о том, что Христос есть Сын Божий, то есть Божественный Принцип Человечества, из которого мы произошли и который существует во всех нас, как бы бессознательно для нас самих, тогда мы видим, что грешники, как и святые, включены в этот Принцип. Следовательно, Самопожертвование Христа должно фактически включать самопожертвование каждого человеческого существа в признании (пусть и неизвестном его объективной ментальности) своего греха. Если мы сможем уловить эту несколько абстрактную точку зрения, то из этого следует, что в Лице Христа каждое человеческое существо, прошлое, настоящее и будущее, было самопожертвовано для осуждения своего греха — самоосуждение и самопожертвование, а следовательно, и очищение, по той простой причине, что если вы сможете заставить человека осознать свою прошлую ошибку, действительно увидеть свою оплошность, он не сделает этого снова. Именно от увековечения греха и ошибки нужно избавиться — сделать это универсально означало бы вернуть Рай. Видимый, таким образом, в этом свете, вопрос о переносе моральной вины не стоит, и я полагаю, что именно это имел в виду Апостол Павел, когда говорил о нашем участии в смерти Христа.

Затем возникает возражение: как можно покончить с прошлыми грехами? Если мы принимаем философский вывод о том, что Время не имеет субстанциального существования, то все, что остается, — это состояния сознания. Как я уже говорил в первой части этой книги, Самосозерцание Духа является причиной всего нашего восприятия существования и окружения. Следовательно, если Самосозерцание Духа из любого центра индивидуализации есть полная гармония и отсутствие чего-либо, что могло бы вызвать сознание разделения, то прошлые грехи перестают играть какую-либо роль в этом самопознании и, следовательно, перестают иметь какое-либо место в мире существования. Основа всего творческого процесса — это призыв к Свету из Тьмы («ибо все, делающееся явным, свет есть»), и, следовательно, обратное действие — это посылание Света во Тьму, то есть в Небытие. Именно это говорит Дух в Библии: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои» (Исаия 43:25). Изглаживание — это отправление проявления во тьму непроявленности, из Бытия в Небытие; и таким образом прошлая ошибка перестает иметь какое-либо существование и, следовательно, перестает оказывать на нас какое-либо дальнейшее воздействие. Она «изглажена», и с этой новой точки зрения ее никогда не существовало вовсе. Поэтому продолжать созерцать ее — значит придавать ложное чувство существования тому, что по сути не имеет существования. Именно это Утверждение Отрицания является корнем всякого зла. Это инверсия нашей данной Богом творческой силы мысли, призывающая к существованию то, что в Совершенной Жизни Духа никогда не имело и не могло иметь никакого существования, и поэтому она создает чувство дисгармонии, оппозиции и разделения. Конечно, это только относительно нас самих, ибо мы не можем создавать вечные принципы. Они суть Бытие Божье; и, как я уже показал, эти великие Принципы Утверждения могут быть суммированы в двух словах: Любовь и Красота — Любовь в сущности и Красота в проявлении. Но поскольку мы можем жить только с точки зрения нашего собственного сознания, мы можем создать ложное творение, построенное на идее противоположностей всесозидающей Любви и Красоты, которое ложное творение со всеми его сопутствующими ограничениями, грехом, печалью, болезнью и смертью должно неизбежно быть реальным для нас, пока мы не осознаем, что эти вещи были созданы не Богом, Духом Утверждения, а нашей собственной инверсией нашего истинного отношения к Всесозидающему Бытию.

Когда мы рассматриваем дело в этом свете, Приношение раз и навсегда Божественной Жертвы за грех всего мира видится не как простой церковный догмат, не имеющий отношения причины и следствия, а как высшее применение того же принципа причины и следствия, посредством которого все творение, включая нас самих, было приведено к существованию — Самосозерцание Духа, производящее соответствующее проявление, только теперь работающее на уровне Индивидуальной Личности.

Как я показал в начале этой книги, космического проявления принципов недостаточно, чтобы выявить все, что в них есть. Для этого их действие должно быть специализировано путем введения Личного Фактора. Они представлены столпом Иахин, но он должен быть уравновешен столпом Боаз — Закон и Личность, два Столпа Вселенной. И в Едином Приношении мы имеем высшее сочетание этих двух принципов, высшую специализацию Закона высшей силой Личности. Это вечные принципы, и поэтому нам говорят, что Агнец был заклан от основания мира. И поскольку «мысли суть вещи», это высшее проявление творческого взаимодействия Закона и Личности должно было в конечном итоге проявиться в конкретном действии в мире, обусловленном временем и пространством. Так и произошло высшее проявление Любви Божьей, чтобы удовлетворить высшую потребность Человека. История еврейского народа — это история работы закона причины и следствия под руководством Божественной Мудрости, чтобы обеспечить необходимые условия для величайшего события в мировой истории. Ибо если Христос должен был появиться, это должно было произойти в каком-то народе, в каком-то месте и в какое-то время. Но проследить шаги, посредством которых через понятную последовательность причин были обеспечены эти необходимые условия, относится скорее к исследованию библейской истории, чем к нашей нынешней цели, поэтому я не буду вдаваться в эти детали здесь. Но я надеюсь, что в некоторой мере прояснил, что существует причина, почему Христос должен был явиться, пострадать и воскреснуть, и что, будучи далеким от беспочвенного суеверия, Примирение мира с Богом через Единое Приношение, принесенное раз и навсегда за грех всего мира, закладывает непоколебимый фундамент, на котором мы можем безопасно строить для всего безграничного будущего.

ГЛАВА XI

МЫ САМИ В БОЖЕСТВЕННОМ ПРИНОШЕНИИ

Если мы уловили принцип, который я пытался изложить в последней главе, мы обнаружим, что с этой новой точки зрения нам открываются новая жизнь и новый мир. Это потому, что теперь мы живем, исходя из нового осознания себя и Бога. Вечная Истина, то, что является сущностной реальностью Бытия, всегда одна и та же; она никогда не менялась, ибо все, что способно исчезнуть и уступить место чему-то другому, не является вечным. Поэтому реальная сущность нашего бытия, как исходящая от Бога и существующая в Нем, всегда была одной и той же. Но это именно тот факт, который мы до сих пор упускали из виду; и поскольку наше восприятие жизни является мерой нашего индивидуального сознания ее, мы навязали себе мир ограничений, мир, наполненный силой негативного, потому что мы смотрели на вещи с этой точки зрения. То, что происходит, когда мы осознаем истину нашего Искупления, — это не изменение в нашем сущностном отношении к Родительскому Духу, Вечному Отцу, а пробуждение к восприятию этого вечного и абсолютно совершенного отношения. Мы видим, что в действительности оно никогда не было иным по той простой причине, что по самой природе Бытия оно не могло быть иным. И когда мы видим это, мы видим также, что до сих пор неправильным было не действие «Отца», а наше представление о существовании какой-то другой силы, силы отрицания, ограничения и разрушительности, полной противоположности всему тому, чем Творческий Дух, по самому факту Своей Творческости, должен быть. Эта чудесная притча о Блудном сыне показывает нам, что он никогда не переставал быть сыном. Не Отец отправил его из дома, а его собственное представление о том, что он может лучше устроиться «самостоятельно», и мы все знаем, к чему это привело. Но когда он вернулся к Отцу, он обнаружил, что с точки зрения Отца он никогда не переставал быть сыном, и что все неприятности, через которые он прошел, были не «от Отца», а результатом его собственной неспособности осознать, чем на самом деле были Отец и Дом.

Теперь это в точности наш случай. Когда мы пробуждаемся к истине, мы обнаруживаем, что, насколько это касается Отца, мы всегда были в Нем и в Его доме, ибо мы созданы по Его образу и подобию и являемся отражениями Его собственного Бытия. Он говорит нам: «Сын мой! ты всегда со Мною, и все Мое твое». Самосозерцание Духа — это Творческая Сила, создающая окружение, соответствующее созерцаемому модусу сознания, и поэтому по мере того, как мы созерцаем себя как центры индивидуализации для Божественного Духа, мы обнаруживаем, что окружены новой средой, отражающей гармоничные условия, которые предсуществуют в Мысли Духа.

Такова, следовательно, последовательность Причины и Следствия, заложенная в учении Библии. Человек по сути своей есть духовное существо, отражение на плане индивидуальной личности того, чем Всеначальный Дух является в Себе, и, таким образом, находится в том взаимном отношении к Духу, которое есть Любовь. Это первое утверждение о его творении в Книге Бытия — Бог увидел все, что Он создал, и вот, это было очень хорошо, включая Человека. Затем Грехопадение — это неспособность низшей ментальности осознать, что Бог ЕСТЬ Любовь, одним словом, что Любовь — единственная конечная Движущая Сила, которую возможно представить, и что творения Любви не могут быть иными, кроме как добрыми и прекрасными. Низшая ментальность представляет себе противоположное качество Зла и тем самым создает движущую силу, противоположную Любви, — Страх. Так Страх рождается в мире, порождая целый выводок зла: гнев, ненависть, зависть, ложь, насилие и тому подобное, а на внешнем плане порождая дисгармоничные вибрации, которые являются корнем физических недугов. Если мы проанализируем наши мотивы, мы обнаружим, что они всегда являются тем или иным модусом либо Любви, либо Страха; а страх имеет свой корень в признании какой-то силы, отличной от Совершенной Любви, которая есть Бог, ЕДИНСТВЕННОЕ всеобъемлющее Добро. Страх обладает творческой силой, которая инвертированно имитирует силу Любви; но разница между ними в том, что Любовь вечна, а Страх — нет. Любовь как Изначальный Творческий Мотив — это единственный логический вывод, к которому мы можем прийти относительно того, почему существуем мы сами или любое другое творение. Страх нелогичен, потому что рассматривать его как имеющий какое-либо место в Изначальном Творческом Мотиве означает противоречие в терминах.

Принимая понятие двойственной силы, Добра и Зла, вводится инвертированная творческая работа Страха со всей сопутствующей чередой злых вещей. Это вкушение от смертоносного древа, которое вызывает Грехопадение, и поэтому Искупление, которое необходимо совершить, — это искупление от Страха, не просто от того или иного конкретного страха, а от самого Корня Страха, коим является неверие в Любовь Божью, отказ верить, что Любовь есть единственная Творящая Сила во всех вещах, будь то малые, недоступные нашему распознаванию, или великие, недоступные нашему пониманию. Поэтому для осуществления этого Искупления должно быть такое проявление Божественной Любви к Человеку, которое, будучи правильно понятым, не оставит места для страха. И когда мы видим, что Жертва Креста была Самопожертвованием Любви, совершенным для того, чтобы обеспечить это проявление, тогда мы видим, что все звенья в цепи Причины и Следствия завершены и что Страх никогда не имел места в Творческом Принципе, будь то при сотворении мира или человека. Корень всех бед мира, следовательно, состоит в Утверждении Отрицания, в использовании нашей творческой силы мысли инвертированно и, таким образом, в придании субстанции тому, что как принцип не имеет существования. До тех пор, пока это негативное действие мысли продолжается, оно будет производить свой естественный эффект, будь то в индивидууме или в массе. Этот опыт совершенно реален, пока он длится. Его нереальность заключается в том факте, что в нем никогда не было никакой реальной необходимости; и чем больше мы постигаем истину всеобъемлемости ЕДИНОГО Добра, как Причины и как Следствия, на всех планах, тем больше опыт его противоположности перестанет иметь какое-либо место в наших жизнях.

Это подлинное Новое мышление ставит нас в совершенно новое отношение ко всей нашей окружающей среде, открывая возможности, о которых раньше нельзя было и мечтать, и делает это посредством упорядоченной последовательности закона, который естественным образом вовлечен в наш новый ментальный настрой; но прежде чем рассматривать открывающуюся таким образом перспективу, полезно предельно ясно понять, что же на самом деле представляет собой этот новый ментальный настрой; ибо именно принятие нами этого настроя является ключом ко всему положению. Вкратце, это означает прекращение включения идеи ограничений в наше представление о работе Всесозидающего Духа. Вот несколько примеров того, как мы ограничиваем творческую работу Духа. Мы говорим: «Я уже слишком стар, чтобы начинать ту или иную новую работу». Это значит отрицать силу Духа оживлять наши физические или ментальные способности, что нелогично, если учесть, что это тот же самый Дух, который вообще привел нас к какому-либо существованию. Это все равно что сказать, что когда лампа начинает гаснуть, тот же человек, который впервые наполнил ее маслом, не может наполнить ее снова и заставить ее ярко гореть. Или мы говорим: «Я не могу сделать то-то и то-то, потому что у меня нет средств». Когда вам было четырнадцать, знали ли вы, откуда придут все средства, которые будут поддерживать вас до сих пор, когда вам, возможно, сорок или пятьдесят? Поэтому вам следует рассуждать так: та же сила, которая работала в прошлом, может продолжать работать и в будущем. Если вы скажете, что в прошлом средства приходили вполне естественно по обычным каналам, то это не возражение; напротив, это еще больше оснований утверждать, что подходящие каналы откроются и в будущем. Вы ожидаете, что Бог положит деньги в ваш стол с помощью фокуса? Средства приходят через узнаваемые каналы, то есть мы узнаем каналы по тому факту, что поток течет через них; и одна из наших самых распространенных ошибок заключается в том, что мы думаем, будто сами должны заранее определить конкретный канал. Мы фактически говорим, что Дух не может открыть другие каналы, и поэтому мы их перекрываем. Или мы говорим: «Наш прошлый опыт говорит об обратном», тем самым предполагая, что наш прошлый опыт включил в себя все возможности и исчерпал законы вселенной, — предположение, которое опровергается каждым новым открытием даже в физической науке. И так мы продолжаем ограничивать силу Духа сотней различных способов.

Но тщательное рассмотрение покажет, что, хотя способов, которыми мы ограничиваем его, столько же, сколько обстоятельств, с которыми нам приходится иметь дело, то, чем мы его ограничиваем, всегда одно и то же — это введение нашей собственной личности. На первый взгляд это может показаться прямым противоречием всему тому, что я говорил о необходимости Личного фактора, но это не так. Вот парадокс.

Чтобы раскрыть в проявлении чудесные возможности, скрытые в Творческой Силе Вселенной, нам нужно сделать две вещи: увидеть, что мы сами необходимы как центры для фокусировки этой силы, и в то же время отбросить мысль о том, что мы сами вносим какой-либо вклад в ее эффективность. Не я работаю, а Сила; однако Сила нуждается во мне, потому что она не может специализироваться без меня — одним словом, каждый является дополнением другого: и чем выше должна быть степень специализации, тем более необходимо разумное и добровольное сотрудничество индивидуума.

Это библейский парадокс о том, что «Сын ничего не может делать Сам от Себя», и все же нам сказано быть «соработниками у Бога». Однако это перестает быть парадоксом, когда мы осознаем отношение между двумя задействованными факторами: Богом и Человеком. Наша ошибка заключается в том, что мы не различаем их соответствующие функции и ставим Человека на место Бога. В нашей повседневной жизни мы делаем это, измеряя силу Бога нашим прошлым опытом и выводами, которые мы из него делаем; но есть и другой способ поставить Человека на место Бога, и это заблуждение, что Всепорождающий Дух — это просто космическая сила без разума, и что Человек должен порождать разум, без которого невозможно задумать никакую конкретную цель. Последнее является ошибкой многих современных философий, и от него нужно особо остерегаться. Это осознавали некоторые средневековые исследователи этих вещей, и они, соответственно, различали то, что называли Animus Dei и Anima Mundi, Божественный Дух и Душу Вселенной. Различие же заключается в том, что сущностным качеством Animus Dei является Личность — не Лицо, а сам Принцип Личности, — в то время как сущностным качеством Anima Mundi является Безличность. И именно здесь возникает та важность Личного фактора, о которой я уже говорил. Силы, скрытые в Безличном, доводятся до своего полного развития действием Личного. Это, конечно, не состоит в изменении природы этих сил, ибо это невозможно, а в создании таких комбинаций из них посредством Личного выбора, чтобы получить результаты, которые иначе не могли бы быть достигнуты. Так, например, Число само по себе безлично, и никто не может изменить законы, присущие ему; но что мы можем сделать, так это выбрать конкретные числа и вид отношения, такие как вычитание, умножение и т. д., которые мы установим между ними; и тогда, согласно присущему Закону Числа, определенный результат обязательно проявится. Теперь наше собственное сущностное качество — это сознание Личности; и по мере того, как мы растем в признании того факта, что Безличное, так сказать, взывает к действию на него Личного, чтобы привести свои скрытые силы в действие, мы увидим, сколь безгранично поле, которое таким образом открывается перед нами.

Перспектива чудесна сверх нашего нынешнего понимания и полна возрастающей славы, если мы осознаем истинный фундамент, на котором она покоится. Но в этом и кроется опасность. Она состоит в том, чтобы не осознавать, что Бесконечное Безличного ЕСТЬ, а также что Бесконечное Личного ЕСТЬ. Оба бесконечны и поэтому требуют дифференциации через нашу собственную личность, но по своему сущностному качеству каждое является точным балансом другого — не в противоречии друг другу, а как дополнение друг к другу, каждое поставляет то, что нужно другому для его полного выражения, так что вместе они составляют совершенное целое. Если, однако, мы видим это отношение и наше собственное положение как связующее звено между ними, мы будем видеть только себя как Личный фактор; но чем больше мы осознаем, как теоретически, так и практически, силу человеческой личности, приведенной в контакт с Безличной Душой Природы и используемой со знанием ее силы и соответствующим упражнением воли, тем менее мы будем склонны рассматривать себя как высший фактор в цепи причины и следствия. Рассмотрение этого аргумента указывает на опасность многих современных учений относительно упражнения Силы Мысли как творческого агентства. Принцип, на котором основано это учение, является здравым и законным, ибо он присущ природе вещей; но ошибка заключается в предположении, что мы сами являемся конечным источником Личности, а не просто ее распространителями и специализаторами. Логическим результатом такого ментального настроя является то, что мы ставим себя на место всего, что почитается как Бог, о чем говорится во второй главе Второго послания к Фессалоникийцам и других частях Писания. Согласно самой гипотезе этого случая, мы тогда не знаем никакой воли, кроме нашей собственной, и поэтому лишены какого-либо Объединяющего Принципа, чтобы предотвратить конфликт воль, который тогда неизбежно возникнет, — конфликт, который должен становиться все более и более разрушительным по мере возрастания силы, которой обладают противоборствующие стороны, и который, если бы не было уравновешивающей силы, должен был бы привести к окончательному уничтожению существующего рода человеческого.

Но существует уравновешивающая сила. Это та же самая сила, используемая утвердительно, а не отрицательно. Это сила Личного с Безличным, когда она используется под руководством того Объединяющего Принципа, который обеспечивает признание ЕДИНСТВА Личного Качества в Божественном Духе. Те, кто использует творческую силу мысли только с точки зрения индивидуальной личности, очевидно, обладают меньшей силой, чем те, кто использует ее с точки зрения Личности, присущей Живому Духу, который является Источником и Родником всей энергии и субстанции, и поэтому в конечном итоге победа должна остаться за последними. И поскольку сила, с помощью которой они побеждают, есть сила самой Объединяющей Личности, их победа должна привести к установлению Мира и Счастья во всем мире, и это не сила господства, а сила помощи и просвещения. Выбор стоит между этими двумя девизами: «Каждый сам за себя, и дьявол заберет последнего» или «Бог за всех нас». Поэтому в той мере, в какой мы осознаем огромные силы, дремлющие в Безличной Душе Природы, лишь ожидающие введения Личного фактора, чтобы пробудить их к деятельности и направить к конкретным целям, тем шире мы будем находить сферу сил, доступных человеку; и чем яснее мы воспринимаем Безличность самого Принципа Личности, тем яснее станет для нас наше собственное надлежащее положение как обеспечивающего Дифференцирующую Среду между этими двумя Бесконечностями.

Безличность Принципа Личности выглядит как противоречие в терминах, но это не так. Я объединяю эти два кажущихся противоречивыми термина как лучший способ передать читателю идею сущностного Качества Личности, еще не дифференцированного в индивидуальные центры сознания для выполнения конкретной работы. Рассматриваемое таким образом, Бесконечное Личности должно иметь Единство Цели в качестве своего фундамента, ибо в противном случае оно состояло бы из конфликтующих личностей, и в этом случае мы еще не достигли ЕДИНОЙ всепорождающей причины. Или, говоря иначе, Бесконечная Личность, разделенная сама в себе, была бы Бесконечным Безумием, создателем космического Бедлама, который, как научный факт, был бы невозможен для существования. Поэтому концепция Бесконечного Личности неизбежно подразумевает постоянное Единство Цели; и по той же причине эта Цель может быть только все более и более полным выражением Бесконечного Единства Сознания; а Единство Сознания неизбежно подразумевает полное отсутствие всего, что могло бы его ослабить, и поэтому его выражение может быть только как Вселенская Гармония. Если, следовательно, индивидуум осознает эту истинную природу источника, из которого проистекает его собственное сознание личности, его идеи и работа будут основаны на этом фундаменте, с тем результатом, что между нами мир и добрая воля к людям должны сопровождать этот образ мысли, а между нами и строго Безличной Душой Природы наше растущее знание в этом направлении означало бы возрастающую силу для осуществления нашего принципа мира и доброй воли. По мере того как это восприятие нашего отношения к Духу Божьему и Душе Природы распространяется от индивидуума к индивидууму, Царство Божье будет расти, и его всеобщее признание было бы установлением Царства Небесного на земле.

Возможно, читатель спросит, почему я говорю «Душа Природы», а не «материальная вселенная». Причина в том, что, используя нашу творческую силу Мысли, мы не действуем непосредственно на материальные элементы — делать это означает конструировать извне, а не творить изнутри. Вся тенденция современной физической науки заключается в том, чтобы свести всю материю в конечном анализе к энергии, работающей в первичном эфире. Откуда происходят эта энергия и этот эфир — не является предметом физического анализа. Это вопрос, на который нельзя ответить с помощью вакуумной трубки или спектроскопа. Физическая наука выполняет свою законную работу, отодвигая все дальше и дальше неанализируемый остаток Природы, но, как бы далеко мы ни зашли, конечный неанализируемый остаток должен существовать всегда; и когда физическая наука подводит нас к этой точке, она передает нас под руководство психологического исследования, точно так же, как в «Божественной комедии» Вергилий передает Данте под руководство Беатриче для изучения высших сфер. Различные скорости движения в этом первичном эфире, производящие различные численные комбинации положительно и отрицательно электризованных частиц, приводят к образованию того, что мы знаем как различные химические элементы, и таким образом объясняют феномен их комбинирующихся количеств, закон, по которому они соединяются, образуя новые вещества, только в определенных точных численных соотношениях. От первого движения в первичном эфире до твердых веществ, таких как дерево, железо или наша собственная плоть, — это, таким образом, серия вибраций в последовательности сред, каждая из которых плотнее предыдущей, из которой она была конкретизирована и от которой она получает вибрационный импульс. Это, по сути, то, что физическая наука может нам сказать. Но чтобы заглянуть дальше, мы должны заглянуть в мир невидимого, и именно здесь психологическое исследование приходит нам на помощь. Мы не можем, однако, изучать невидимую сторону Природы, работая снаружи, и поэтому в этой точке наших исследований мы находим применение освященного веками учения о параллелизме между Макрокосмом и Микрокосмом. Если Микрокосм — это воспроизведение в нас самих тех же принципов, что существуют в Макрокосме или вселенной, в которой мы имеем свое бытие, то, исследуя самих себя, мы узнаем природу соответствующих невидимых принципов в нашей окружающей среде. Вот, следовательно, применение изречения древней философии: «Познай самого себя». Это означает, что единственное место, где мы можем изучать принципы невидимой стороны Природы, — это мы сами; и когда мы познаем их там, мы можем перенести их на больший мир вокруг нас.

В заключительных главах моих «Эдинбургских лекций по ментальной науке» я обрисовал способ, которым душа или разум воздействует на физический инструмент своего выражения, и это сводится к следующему: ментальное действие инициирует серию вибраций в эфирном теле, которые, в свою очередь, вызывают соответствующие более грубые вибрации в молекулярной субстанции, пока, наконец, не будет произведено механическое действие снаружи. Теперь, перенося эту идею на Природу в целом, мы увидим, что если наше ментальное действие должно повлиять на нее каким-либо образом, это может произойти только через отклик чего-то, стоящего за материальной субстанцией, аналогичного разуму в нас самих; и то, что существует такое «нечто», внутреннее по отношению к чисто материальной стороне Природы, доказывается тем, что мы можем назвать Законом Тенденции, не только у животных и растений, но даже у неорганических веществ, как показано, например, в работе Джагадиша Чандры Боше об отклике металлов. Всеобщее присутствие этого Закона Тенденции, следовательно, указывает на работу некоторой нематериальной и, так сказать, полуразумной силы в материальном мире, силы, которая работает совершенно точно по своим собственным линиям, насколько она идет, то есть в общем смысле, но которая не обладает той Личной силой индивидуального выбора, которая необходима для того, чтобы выявить бесконечные возможности, скрытые в ней. Это то, что имеется в виду под Душой Природы, и именно по этой причине я использую этот термин, а не говорю «материальная вселенная». Какой термин использовать, все зависит от способа действия, который мы рассматриваем. Если это конструирование извне, то мы имеем дело с чисто материальной вселенной. Если мы стремимся достичь результатов посредством упражнения нашей ментальной силы изнутри, то мы имеем дело с Душой Природы. Это тот контроль низшей степени разума высшей, о котором я говорил в своих «Эдинбургских лекциях».

Если мы осознаем то, что я пытался прояснить в первой части этой книги, а именно, что все творение производится действием Божественной Воли на Душу Природы, станет очевидным, что мы не можем установить никаких пределов для потенций, скрытых в последней и способных быть выявленными действием Личного фактора на нее; поэтому, при наличии достаточно мощной концентрации воли, будь то индивидуумом или группой индивидуумов, мы вполне можем представить себе производство ошеломляющих эффектов этим агентством, и таким образом я бы объяснил утверждения, сделанные в Писании относительно чудесных сил, которые будут проявляться Антихристом, будь то лично или коллективно. Это психические силы, сила Души Человека над Душой Природы. Но Душа Природы совершенно безлична, и поэтому моральное качество этого действия зависит исключительно от человеческого оператора. В этом суть учения Учителя относительно уничтожения смоковницы, и именно по этой причине Он добавляет предупреждение о необходимости очищения нашего сердца от любого вредного чувства по отношению к другим всякий раз, когда мы пытаемся использовать эту силу (Марка 11:20-26).

Согласно Его учению, следовательно, эта сила контроля над Душой Природы путем добавления нашего собственного Личного фактора, как бы мало мы ни были способны осознать это до сих пор, действительно существует; ее использование зависит от нашего восприятия внутренних принципов, общих для обоих, и именно по этой причине древняя мудрость была подытожена в афоризме «Познай самого себя». Без сомнения, это чудесное Знание, но при анализе оно окажется совершенно естественным. Это Знание криптических сил Природы. Теперь примечательно, что эта древняя максима, начертанная над порталами Храма Дельф, не встречается в Библии. Библейская максима — не «Познай самого себя», а «Познай Господа». Великий предмет Знания — не мы сами, а «Господь»; и в этом великая разница между двумя учениями. Одно ограничено человеческой личностью, другое основано на Бесконечности Божественной Личности; и благодаря этому оно включает в себя человеческую личность со всеми ее силами над Душой Природы. Это случай, когда большее включает в себя меньшее; и поэтому все учение Писания направлено на то, чтобы привести нас к признанию той Божественной Личности, которая является Великим Первообразом, по чьему образу и подобию мы созданы. В той мере, в какой мы растем в признании этого, наша собственная личность будет проясняться, и творческая сила нашей мысли перестанет работать инвертированно, пока, наконец, она не будет работать только на тех же принципах Жизни, Любви и Свободы, что и Божественный Разум, и таким образом все зло исчезнет из нашего мира. Мы не будем, как учат некоторые системы, поглощены Божеством до исчезновения нашего индивидуального сознания, но, напротив, наше индивидуальное сознание будет постоянно расширяться, что и имел в виду Апостол Павел, когда говорил о нашем «возрастании возрастом Божиим» — постоянном расширении Божественного элемента внутри нас. Но это может произойти только через наше признание себя получателями этого Божественного элемента. Это получение в себя Божественной Личности, результат, который не может быть достигнут через человеческое рассуждение. Мы рассуждаем из предпосылок, которые мы приняли, и вывод уже вовлечен в предпосылки и никогда не может выйти за их пределы. Но мы можем выбирать наши предпосылки только из вещей, которые мы знаем по опыту, будь то ментальному или физическому, и, соответственно, наше рассуждение всегда является лишь новой расстановкой старых вещей. Но получение Божественной Личности в себя — это совершенно Новая Вещь, и поэтому она не может быть достигнута рассуждением из старых вещей. Следовательно, если этот Божественный предел Творческого Процесса должен быть достигнут, это должно быть через Откровение Новой Вещи, которая даст новую отправную точку для нашей мысли, и эта Новая Отправная точка дана в Обетовании о «Семени Жены», с которого начинается Библия. С тех пор это Обетование стало центральной прорастающей мыслью тех, кто основывался на нем, тем самым составляя их особый народ, пока, наконец, когда необходимые условия созрели, Обещанное Семя не появилось в Том, о Ком написано, что Он есть образ ипостаси Бога (Евр. 1:3) — то есть Выражение той Бесконечной Божественной Личности, о которой я говорил. «Бога не видел никто никогда и не может видеть», по той простой причине, что Бесконечность не может быть предметом видения. Чтобы стать видимым, должна быть Индивидуализация, и поэтому, когда Филипп сказал: «Покажи нам Отца», Иисус ответил: «Видевший Меня видел Отца». Слово должно было стать плотью, прежде чем Апостол Иоанн мог сказать: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове Жизни». Это Новая Отправная точка для истинного Нового мышления — Новый Адам Нового Рода, каждый из которых является новым центром для работы Божественного Духа. Это то, что имел в виду Иисус, когда сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» — такое созерцание Божественной Личности в Нем, которое вызовет подобное получение Божественной Личности в индивидуализацию в нас самих — это великая цель Творческого Процесса в индивидууме. Он завершает старую серию, которая началась с рождения по плоти, и инициирует Новую Серию через рождение по Духу, Новую Жизнь бесконечного развертывания со славными возможностями, превосходящими наше самое высокое представление.

Но все это логически основано на нашем признании Личности Бога и отношения нашей индивидуальной личности к этой Вечной и Бесконечной Личности, и результатом этого является Поклонение — не попытка «задобрить» Всемогущего и привести Его в хорошее расположение духа, а благоговейное созерцание того, чем эта Личность должна быть в Самой Себе; и когда мы увидим, что это та Жизнь, Любовь, Красота и т. д., о которых я говорил в начале этой книги, мы научимся любить Его за то, КЕМ Он ЯВЛЯЕТСЯ, и нашей молитвой будет: «Дай мне больше Себя». Если мы осознаем великую истину о том, что Царство Небесное внутри нас, что это Царство сокровенного нашего собственного существа и всего творения, и если мы осознаем, что это сокровенное есть место Источающей Силы, где Время и Пространство не существуют и, следовательно, предшествуют всем условиям, тогда мы увидим истинное значение Поклонения. Это восприятие Сокровенного Духа как вечно существующего независимо от всякого обусловленного проявления, так что в истинном поклонении наше сознание удаляется из внешней сферы существования в сокровенный центр необусловленного бытия. Там мы находим Вечное Бытие Бога в чистом виде, и мы благоговейно стоим в этом Высшем Присутствии, зная, что оно является Источником нашего собственного бытия, и, погруженные в созерцание Этого, мы видим, как обусловленное исходит из Него. Воспринимая это, обусловленное уходит из нашего рассмотрения, ибо оно не является Вечной Реальностью — мы достигли того уровня сознания, где Время и Пространство больше не существуют. И все же благоговение, которое видение этого Высшего Центра всего Бытия не может не внушить, соединяется с чувством того, что мы чувствуем себя с Ним как дома. Это потому, что как Центр всего Бытия он является центром и нашего собственного бытия. Он един с нами. Он узнает Себя из нашего собственного центра сознания; так что здесь мы вернулись к тому Самосозерцанию Духа, которое является первым движением Творящей Силы, только теперь это Самосозерцание есть действие Всепорождающего Духа на Самого Себя из центра нашего собственного сознания. Так что это поклонение в Храме Сокровенного есть одновременно благоговейное обожание и близкое общение — не та фамильярность, которая порождает презрение, а фамильярность, порождающая Любовь, потому что по мере ее возрастания мы яснее видим истинную Жизнь Духа как постоянное взаимодействие Любви и Красоты, и признание Духом нас как неотъемлемой части Его собственной Жизни. Это не непрактичное мечтательное размышление, а имеет весьма практическое значение. Смерть когда-нибудь перестанет существовать, по той простой причине, что Жизнь одна может быть непреходящим принципом; но мы еще не достигли этой точки в нашей эволюции. Достигнет ли ее кто-либо в этом поколении, я не могу сказать; но для рядовых из нас смерть тела кажется гораздо более вероятным событием. Теперь, что этот уход из тела должен означать для нас? Это должно означать, что мы обнаруживаем себя без физического носителя, который является инструментом, через который наше сознание соприкасается с внешним миром и всеми интересами нашей нынешней повседневной жизни. Но простое сбрасывание тела само по себе не меняет ментального настроя; и поэтому, если наш разум полностью сосредоточен на этих проходящих интересах и внешних условиях, потеря инструмента, с помощью которого мы поддерживали связь с ними, должна повлечь за собой сознание желания того единственного вида жизни, который мы знали, соединенное с сознанием нашей неспособности участвовать в нем, что может привести только к сознанию страдания и замешательства, такого, которое в нашем нынешнем состоянии мы не можем себе представить.

С другой стороны, если мы в этом мире осознали истинный принцип Поклонения Вечному Источнику, из которого исходит вся обусловленная жизнь — внутреннее общение с Великой Реальностью, — мы уже вышли за пределы того сознания жизни, которое ограничено Временем и Пространством; и поэтому, когда мы сбросим это смертное тело, мы обнаружим себя на знакомой почве и, следовательно, не будем блуждать в замешательстве, а будем чувствовать себя как дома, пребывая в том же свете Вечного, в котором мы привыкли пребывать как в атмосфере, обволакивающей обусловленную жизнь сегодняшнего дня. Тогда, обнаружив себя таким образом дома на плане, где Время и Пространство не существуют, для нас не будет вопроса о длительности. Сознание будет просто сознанием мирного, счастливого бытия. То, что возвращение к более активной личной деятельности в конечном итоге произойдет, подтверждается тем фактом, что основой всей дальнейшей эволюции является дифференциация Недифференцированной Жизни Духа в конкретные каналы работы через посредство индивидуальной личности, без которой бесконечные потенциальности Творческого Закона не могут быть выявлены. Поэтому, какими бы ни были наши мнения относительно его точной формы, Воскресение как принцип является необходимостью творческого процесса. Но такое возвращение к более активной жизни не будет означать возвращение к ограничениям, а открытие новой жизни, в которой мы превзойдем их все, потому что мы вышли за пределы заблуждения, что Время и Пространство являются Сущностью Жизни. Когда заблуждение относительно Времени и Пространства будет полностью искоренено, все другие ограничения должны исчезнуть, потому что они имеют свой корень в этом первичном — они являются лишь частными формами общего положения. Поэтому, хотя Форма с ее сопутствующими отношениями Времени и Пространства необходима для проявления, будет обнаружено, что эти вещи не обладают никакой силой сами по себе, создавая таким образом ограничение, а являются отражением образа мысли, который проецирует их как выражение самого себя.

Нет также никакой внутренней причины, почему этот процесс должен быть отложен до какого-то далекого будущего. Нет причин, почему мы не должны начать немедленно. Без сомнения, наши унаследованные и лично порожденные образы мысли делают это трудным, и по природе процесса это будет только тогда, когда все наши мысли будут приведены в соответствие с этим принципом, что будет одержана полная победа. Но всему должно быть начало, и чем больше мы приучаем себя жить в том Центре Сокровенного, где условия не существуют, тем больше мы будем обнаруживать, что обретаем контроль над внешними условиями, потому что поток обусловленной жизни исходит из Центра Необусловленной Жизни, и поэтому этот внутренний принцип Поклонения имеет в себе обетование как жизни, которая есть сейчас, так и той, которая придет. Только мы должны помнить, что действительно действенным поклонением является поклонение Недифференцированному Источнику, потому что Он есть Источник, а не как окольный путь отвода потока в какой-то мелкий канал условий, ибо это означало бы только вернуться к старому кругу ограничений, от которого мы стремимся сбежать.

Но если мы осознаем эти вещи, мы уже ухватились за Принцип Воскресения, и в принципе мы уже живем жизнью воскресения. Какой прогресс мы можем сделать в нем, зависит от нашего практического применения принципа; но просто как принцип, в самом принципе нет ничего, что препятствовало бы его полному действию в любой момент. Вот почему Иисус не отнес воскресение к какому-то отдаленному моменту времени, а сказал: «Я есмь воскресение и жизнь». Никакой принцип не может нести в себе противоположный и ограничивающий принцип, противоречащий его собственной природе, и это так же верно для Принципа Жизни, как и для любого другого принципа. Это мы, кто своей мыслью вводим противоположный и ограничивающий принцип и тем самым препятствуем работе принципа, который мы стремимся привести в действие; но что касается самого Принципа Жизни, в нем нет причин, почему он не мог бы прийти в полное проявление здесь и сейчас.

Это, следовательно, истинная цель поклонения. Она заключается в том, чтобы привести нас в сознательное и любящее общение с Высшим Источником нашего собственного бытия, и, видя это, мы не будем пренебрегать внешними формами поклонения. Из того, что мы теперь знаем, они должны значить для нас больше, чем для других, а не меньше; и в особенности, если мы осознаем проявление Божественной Личности в Иисусе Христе и ее воспроизведение в Человеке, мы не будем пренебрегать Его последним повелением причащаться того священного воспоминания о Его плоти и крови, которое Он завещал Своим последователям со словами: «Сие творите в Мое воспоминание».

Этот святой обряд не является суеверным человеческим изобретением. Существует много теорий о нем, и я не хочу бороться ни с одной из них, ибо в конечном итоге они все, кажется мне, приводят нас к одной и той же точке, а именно, что, будучи очищенными от греха Божественной Любовью, мы теперь больше не отделены от Бога, а становимся «причастниками Божеского естества» (2 Петра 1:4). Это причастие Божескому естеству не могло бы быть более точно представлено, чем через наше причастие хлебом и вином как символами Божественной Субстанции и Божественной Жизни, таким образом сделанными эмблематичными для всего Творческого Процесса от его начала в Божественной Мысли до его завершения в проявлении этой Мысли как Совершенного Человека; и поэтому это ярко ставит перед нами воспоминание о Личности Бога, принимающей форму Сына Человеческого. Мы все знакомы с поговоркой, что мысли становятся вещами; и если мы утверждаем творческую силу нашей собственной мысли как воспроизводящую саму себя во внешней форме, насколько больше мы должны утверждать то же самое о той Божественной Мысли, которая приводит всю вселенную в существование; так что в соответствии с нашими собственными принципами Божественная Идея Человека была логически обязана проявить себя в мире времени и пространства как Сын Божий и Сын человеческий, не две различающиеся природы, а одно полное целое, таким образом подытоживая фундаментальный принцип всего творения в одном Нераздельном Сознании Личности. Таким образом, «Слово» или Божественная Мысль о Человеке «стала плотью», и наше причастие символическим элементам сохраняет в нашей памяти высшую истину о том, что это же «Слово» или Мысль Бога подобным образом принимает форму в нас самих, когда мы открываем нашу собственную мысль, чтобы принять ее. И далее, если мы осознаем, что во всей вселенной существует только ОДНА Источающая Жизнь, посылающая только ОДНУ Изначальную Субстанцию как носитель для своего выражения, то логически следует, что по сути хлеб есть часть вечной Субстанции Бога, а вино — часть вечной Жизни Бога. Ибо хотя вино, конечно, также является частью Вселенской Субстанции, мы должны помнить, что Вселенская Субстанция сама по себе является проявлением Жизни Всесозидающего Духа, и поэтому эта жидкая форма первичной субстанции была выбрана как представляющая вечное течение Жизни Духа во все творение, кульминацией которого является ее высшее выражение в сознании тех, кто в признании этих истин стремится привести свое сердце в союз с Божественным Духом. Из таких соображений, как эти, будет видно, какой обширный круг мыслей охватывают слова Христа: «Сие творите в Мое воспоминание».

В заключение, следовательно, не позволяйте себе быть введенными в заблуждение какой-либо философией, которая отрицает Личность Бога. В конечном итоге она окажется глупой философией. Никакой другой отправной точки творения нельзя представить, кроме Самосозерцания Божественного Духа, и логическая последовательность из этого приводит нас к конечному результату Творческого Процесса в утверждении, что «кто во Христе, тот новая тварь», или, как сказано на полях, «новое творение» (2 Кор. 5:17). Такие суетные философии имеют только один логический результат, который заключается в том, чтобы поставить себя на место Бога, и тогда на что вам опереться в час испытания? Это все равно что пытаться взобраться по лестнице, которая опирается на ничто. Поэтому, говорит Апостол Павел: «Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8). Учение Библии — это здравая философия, здравое рассуждение и здравая наука, потому что оно начинается со здравых предпосылок о том, что все Творение исходит из Бога и что Человек создан по образу и подобию своего Творца. Оно нигде не отходит от Закона Причины и Следствия, и посредством упорядоченной последовательности этого закона оно приводит нас, наконец, к Новому Творению как в нас самих, так и в нашей окружающей среде, так что мы находим завершение Творческого Процесса в декларации: «скиния Бога с человеками» (Откр. 21:3), и в обетовании: «Вот завет, который завещаю им после тех дней (т.е. дней нашего несовершенного понимания этих вещей), говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 10:16; 2 Кор. 6:16; Иеремия 31:33).

Истинно говорит Бэкон: «Немного философии склоняет ум человека к атеизму, но глубина в философии возвращает умы людей к религии». — Бэкон, Эссе, XVI.

СНОСКИ

1. См. мои «Лекции Доре», 1909 г.

2. См. мои «Эдинбургские лекции по ментальной науке».

3. См. мои «Лекции Доре», 1909 г.

4. Об отношении между сознательным и подсознательным разумом см. мои «Эдинбургские лекции по ментальной науке».

5. См. «Самосинтез» доктора Корнуолла Раунда.

6. Об отношении между субъективным и объективным разумом см. мои «Эдинбургские лекции по ментальной науке».

7. Можно заметить, что этот взгляд не обязательно несовместим с концепцией реинкарнации, согласно которой конечное воскресение или трансмутация тела завершили бы серию последовательных жизней и смертей, тем самым выводя индивидуума из круга рождения, который является кругом Кармы. Возможно, у меня будет возможность рассмотреть этот предмет в будущем.

8. См. мои «Библейская тайна и библейский смысл».

9. См. «Библейская тайна и библейский смысл» настоящего автора.