Примечание транскрибатора:

Изображение на обложке создано транскрибатором и является общественным достоянием.

СОВРЕМЕННАЯ ПОГРЕБАЛЬНАЯ УРНА. (Фронтиспис.)

КРЕМАЦИЯ УМЕРШИХ, РАССМОТРЕННАЯ С ЭСТЕТИЧЕСКОЙ, САНИТАРНОЙ, РЕЛИГИОЗНОЙ, ИСТОРИЧЕСКОЙ, СУДЕБНО-МЕДИЦИНСКОЙ И ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ

BY

HUGO ERICHSEN, M.D.

Licentiate of the Royal College of Physicians and Surgeons of Kingston, Canada; Member of the Committee of Organization of the First International Cremation Congress; Corresponding Member of the Cremation Societies of New York and Berlin; Foreign Associate Member of the Hygienic Society of France; Honorary Member of the Cremation Society of Milan, Italy; etc.

With an Introductory Note

BY

Sir T. SPENCER WELLS, Bart., F.R.S.

Late President of the Royal College of Surgeons of England; Surgeon to the Queen’s Household; etc.

ILLUSTRATED

Delenda est inhumatio!

DETROIT

D. O. HAYNES & COMPANY

1887

«Зачем нам стремиться облекать смерть в ненужный ужас и сеять страх вокруг гробниц тех, кого мы любим? Могила должна быть окружена всем, что может внушить нежность и почтение».

—Washington Irving.

«Кремация заслуживает того уважения, которое ей воздавалось в античности в силу ее высокой ценности, и сегодня, поскольку это единственный способ погребения, который защищает от ужасных последствий трупного разложения и предотвращает столь часто случающееся при захоронении в землю пробуждение в могиле».

—J. P. Trusen.

“Si nous sommes une statue

Sculptée à l’image de Dieu;

Quand cette image est abattue,

Jetons-en les débris au feu!

Toi, forme immortelle, remonte

Dans la flamme, aux sources du Beau,

Sans que ton argile ait la honte

Et les miséres du tombeau!”

—Théophile Gautier.

Copyright, 1887,

By Hugo Erichsen.

J. S. Cushing & Co., Printers, Boston.

TO

WILLIAM EASSIE, C.E., F.L.S.,

Honorary Secretary of the Cremation Society of England,

and

DR. PROSPER DE PIETRA-SANTA,

of Paris,

THIS VOLUME IS DEDICATED

as a mark of high esteem, and in recognition of their untiring labor in behalf of that greatest of all sanitary reforms, cremation, by their sincere admirer,

THE AUTHOR.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Вряд ли нужно объяснять цель этой работы. Это обращение к широкой публике; призыв к сожжению умерших. Период яростного и фанатичного противодействия кремации прошел, уступив место спокойному рассмотрению предмета. В 1874 году один перс, проживавший тогда в одном из восточных штатов нашей свободной и великой республики, пожелавший кремировать свою жену, был вынужден невежественной толпой прибегнуть к погребению в землю. К счастью, мы это преодолели.

Удивительно, что вопрос кремации не был подхвачен литераторами нашей страны; вряд ли найдется тема, которая вознаграждает исследователя так же хорошо, как кремация, и будущие авторы, пишущие о сожжении, не обремененные литературной неопытностью, с которой пришлось столкнуться мне, пожнут богатый урожай, когда посвятят свой талант и время этой реформе.

Я бы посоветовал тем, кто выступает за кремацию, немедленно письменно изложить свое желание, чтобы их тело после смерти было предано огню, а не «грязи и тьме». Такие письменные просьбы следует хранить в местах, где их легко можно найти после кончины; например, в письменном столе. Если бы каждый сторонник этой реформы, мужчина или женщина, учитывая неопределенность жизни, последовал этому совету, кремация быстро бы возобладала.

Я осознаю многие недостатки этой книги, но надеюсь, что она предоставит полезную информацию, которую трудно получить где-либо еще, а также окажет помощь тем, кто желает изучить этот вопрос более полно.

Я хочу выразить свою признательность сторонникам кремации во всем мире за ценную помощь, которую я получил от них при подготовке этого тома.

Для всех, кто ценит чистоту, для всех, кто любит истинные чувства, для всех сторонников экономии, для всех, кто чтит своих умерших, и для всех, кто не боится реформ, были написаны следующие страницы.

Остается лишь выразить благодарность следующим господам за разрешение использовать иллюстрации, без которых эта книга была бы явно неполной: господам Додду, Миду и Ко, Сайрусу К. Ремингтону, Огастесу Коббу, Альберту Майнингеру и доктору М. Л. Дэвису.

H. E.

Detroit, Feb. 28, 1887.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

PAGE

The History of Cremation
1

 
 
CHAPTER II.
 

The Evils of Burial; the Sanitary Aspect of Incineration
66

 
 
CHAPTER III.
 

Cremation in Times of War
129

 
 
CHAPTER IV.
 

The Processes of Modern Cremation
140

 
 
CHAPTER V.
 

The Medico-legal Aspect of Incineration.—The Objections to Cremation
157

 
 
CHAPTER VI.
 

Burial Alive.—Cremation from an Æsthetic and Religious Point of View
180

 
 
CHAPTER VII.
 

The Economy of Cremating the Dead.—The Present State of the Cremation Question
224

ВВЕДЕНИЕ.

Dr. H. Erichsen:

Дорогой сэр, в ответ на вашу просьбу написать введение к работе о кремации, которую вы собираетесь составить, я нахожусь в большом затруднении, так как ничего не знаю о вашей книге, даже не видел ее титульного листа или оглавления. Поэтому мне совершенно невозможно сказать, насколько ваши взгляды могут совпадать с моими. Но, поскольку я полагаю, что ваша цель — представить народу Америки доказательства вредного воздействия на живых, неотделимого от нынешнего способа обращения с умершими путем их захоронения в землю, а также показать, как этих зол можно избежать путем сожжения трупов — одним словом, путем замены погребения кремацией, путрефакции — очищением, — я с большим удовольствием делаю то немногое, что в моих силах, чтобы помочь представить очень важный вопрос санитарной реформы вдумчивой, интеллигентной и прогрессивной нации.

Я не знаю, насколько я прав, полагая, что у вас на Западе, как и у нас на Востоке, знания о санитарной науке, об условиях, необходимых для здоровья человечества, все еще ограничены сравнительно немногими людьми, которых можно назвать высокообразованным классом. И я не знаю, насколько эти знания распространились среди слоев вашего населения, получивших лишь небольшое образование. Но я знаю, что у нас именно высшие классы, в смысле наиболее образованных, наиболее искренни в своих усилиях по распространению той отрасли знаний или науки, которая, по словам Паркса, стремится сделать «юность более совершенной, увядание менее быстрым, жизнь более энергичной, а смерть более отдаленной». Паркс умер, но он все еще говорит с нами через свою книгу, и он говорит:

«Вопрос о распоряжении телами умерших всегда сложен. Если умерших хоронят, то в конечном итоге накопление тел становится настолько огромным, что вся страна вокруг большого города постепенно превращается в огромное кладбище. После смерти погребенное тело возвращается к своим элементам. Если вместо погребения тело сжечь, тот же процесс происходит быстрее. Общество всегда должно избавляться от своих умерших: либо путем захоронения в земле или воде, либо путем сожжения, либо химического разрушения, эквивалентного сожжению, либо путем бальзамирования или консервации. Конечный распад нашего тела во всех случаях одинаков. Ни чувства, ни религия не могут быть оскорблены любым способом распоряжения умершими, который совершается с должной торжественностью и уважением к земным обителям наших друзей. Вопрос следует полностью перевести в санитарную плоскость. Захоронение в землю, безусловно, представляется наиболее антисанитарным планом».

Паркс умер до того, как мы узнали, насколько совершенно и дешево, насколько быстро и безвредно может проводиться кремация; и он предпочитал захоронение в море, а не в земле, всякий раз, когда расстояние было не слишком большим для транспортировки. Он хорошо знал, как невозможно предотвратить превращение кладбищ внутри городов или пригородных некрополей рано или поздно в источник опасности или неудобств для живых, как трудно найти подходящее место и почву, достаточное пространство, а также обеспечить надлежащие правила и управление. Эти трудности, возможно, не так велики среди ваших безграничных пространств, как у нас; но они должны стать растущим злом в ваших больших городах и вокруг них. Поэтому я надеюсь, что ваша работа поможет более быстрому прогрессу кремации как замены погребению.

У нас юридическое возражение отпало. Теперь правительством признано, и тремя судьями решено, что если кремация проводится так, что не создает неудобств и не провоцирует нарушение общественного порядка, она не является незаконной.

На религиозное возражение ответили епископ Манчестерский, каноник Лиддон и граф Шефтсбери. Епископ сказал: «Никакая разумная вера не может предполагать, что какая-либо христианская доктрина зависит от того, каким образом это наше смертное тело рассыпается в прах и подвергается тлению».

Каноник Лиддон сказал в проповеди в соборе Святого Павла:

«Воскресение тела из пепла — не большее чудо, чем воскресение несгоревшего тела; каждое из них должно быть чисто чудесным».

Лорд Шефтсбери сказал мне, что любое сомнение относительно воскресения тела из-за того, что оно было сожжено, является «дерзким ограничением Всемогущего»; и он спросил: «Что же тогда стало с блаженными мучениками, которые были сожжены на кострах во время древних и современных гонений?»

На судебно-медицинское возражение о том, что убитых или отравленных людей в случае сожжения нельзя эксгумировать, как это иногда делается при возникновении подозрений в преступлении после погребения, отвечают строгим соблюдением надлежащих правил перед кремацией. Кремационное общество Англии требует гораздо более полных медицинских свидетельств о причине смерти, чем любая кладбищенская компания; а в некоторых случаях настаивают на посмертном вскрытии. Таким образом, кремация становится гарантией для общества против тайного отравления или любой формы убийства.

Сентиментальное возражение — это то, которое может быть преодолено только временем и образованием. Когда люди узнают, как велики беды, зависящие от захоронения в землю, даже когда это делается в самых благоприятных условиях, как редко эти условия могут быть обеспечены, и когда станет общеизвестным, что человеческое тело, которому потребовалось бы пять, десять или двадцать лет, чтобы медленно разложиться в любой почве, может за один час быть дешево и безвредно превращено в белый пепел, общественное мнение должно отдать предпочтение кремации вместо тления, и заменить путрефакцию очищением. Тот же религиозный обряд может сопровождать любой способ распоряжения умершими. Пепел может быть развеян по ветру, безвредно захоронен или сохранен в урнах рядом с памятниками или мемориальными досками на наших кладбищах, или под или вокруг любого места поклонения, или в любом семейном мавзолее, или в каком-нибудь парке, общественном саду или любом декоративном открытом пространстве рядом с большим городом, как того пожелают умершие или выжившие родственники и друзья.

Здесь мы надеемся, что город Лондон станет первым муниципальным органом в Королевстве, который подаст пример в этой санитарной реформе. Но, возможно, импульс будет дан нашими американскими кузенами и братьями.

I am, dear sir, faithfully yours,

T. SPENCER WELLS.

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ КРЕМАЦИИ.

Ye in the age gone by,

Who ruled the world—a world how lovely then

And guided still the steps of happy men

In the light leading-strings of careless joy!

Before the bed of death

No ghastly spectre stood—but from the porch

Of life, the lip—one kiss inhaled the breath,

And the mute, graceful genius lowered a torch!

Schiller: The Gods of Greece.

Первобытный человек, скорее всего, избавлялся от своих умерших, унося их в лес или оставляя где-нибудь на поверхности земли, на съедение животным всех видов. Но вскоре органы зрения и обоняния стали страдать от изуродованных и разлагающихся трупов, и их стали хоронить. С ростом населения стало необходимо сделать умерших безвредными для живых, и тогда, возможно, кремация изначально стала использоваться как средство защиты живых от последствий разложения.

На ранних этапах мировой истории, когда было много свободной земли, погребение, конечно, было очень дешевым процессом, и поэтому к нему часто прибегали бедные слои населения, но люди интеллигентные и образованные всегда предпочитали сожжение как лучший метод распоряжения телами умерших.

РИМСКИЙ КОЛУМБАРИЙ.

В постепенном росте среди ученых убеждения, что кремация предпочтительнее нынешней системы ингумации, виден еще один пример того, как современная цивилизация заимствует идеи далекого прошлого.

Маятник, которым измеряется возраст мира, качается по огромной дуге. Теперь, спустя тысячи лет, взгляды лидеров человеческой мысли возвращаются к тем, что были выражены некоторыми из самых ранних народов.

Сожжение — древнейшая практика. Всегда было трудно установить происхождение древних обычаев. В случае с кремацией историки не смогли обнаружить дату, когда она впервые стала практиковаться. Историю древней кремации, однако, можно проследить почти до 2000 года до нашей эры. Сожжение рассматривается некоторыми авторами как результат поклонения солнцу у финикийцев. Их солнечный бог (Гелиос) — Меликерт у греков — изображался ими как сжигающий самого себя, чем они хотели указать на вечно возвращающийся солнечный год. Среди древних народов солнце особенно почиталось и обожествлялось персами, египтянами и сабейскими арабами. В Гелиополе, Финикии и Пальмире, Сирия, были знаменитые храмы, посвященные солнцу. В некоторых из упомянутых стран лошади, которые из-за своей быстроты считались символами солнца, приносились в жертву этому небесному светилу.

Некоторые авторы приписывают происхождение кремации самосожжению Геракла. Доктор Ле Мойн, основатель первого крематория, построенного в Соединенных Штатах, утверждал, что первым подтвержденным случаем сожжения умершего было предполагаемое сожжение Исаака, и что, хотя оно не было завершено, оно было полностью санкционировано Божеством. Вследствие этого он утверждает, что сторонники кремации находятся под покровительством Господа, и что любой, кто им противостоит, совершает святотатство.

Я не верю, что сожжение, как приписывали некоторые его противники, берет свое начало в языческой религии, но я совершенно уверен, исходя из существующих доказательств, что к нему изначально прибегали по санитарным соображениям и как к средству защиты живых от разложения.

Возможно, сожжение берет свое начало от древних кочевых племен, которые сжигали своих умерших и уносили пепел с собой. Среди земледельческих народов тех, кто погиб на войне и во время охоты, иногда предавали огню либо потому, что могила не защитила бы их от диких животных, либо потому, что было желательно вернуть пепел родственникам, которые хранили бы его как святыню.

Происхождение сожжения, как следует из того, что я сказал, окружено большой неясностью. Однако установленным фактом является то, что Восток был колыбелью кремации.

Египтяне сначала хоронили своих умерших, затем бальзамировали их, и, согласно Уокеру, в неустановленный период отменили бальзамирование и заменили его сожжением. Они совершали сожжение, помещая труп в сосуд из амианта, который, оставаясь целым, отделял кости от топлива.

Гробницы ассирийцев, обнаруженные на берегах Тигра и Евфрата, дают нам неоспоримые доказательства того факта, что сожжение умерших не было им чуждо. То же самое относится и к вавилонянам. Гробницы обоих народов при исследовании содержали урны с человеческими костями и пеплом; эти урны часто были очень большими, иногда достаточного размера, чтобы вместить тело взрослого человека. Персы либо сжигали своих умерших, либо растворяли их в азотной кислоте. Тем не менее, они также практиковали захоронение в глубоких склепах, имевших ниши, в которых тела помещались на плиты.

Евреи обычно хоронили своих умерших, но сожжение также практиковалось. Моисеев закон предписывал, чтобы те, кто нарушал законы брака и целомудрия, были преданы смерти через огонь. В I Книге Моисея xxxviii. 24 мы находим первое свидетельство этого. Третья книга Моисея, xx. 14 и xxi. 9, также свидетельствует об этом факте. Таким образом, мы видим, что сожжение рассматривалось этим древним народом в ранний период его истории как наказание для нарушителей супружеского состояния и целомудрия. Едва ли возможно (выводы, которые можно сделать из определенных отрывков в книгах Моисея), что древние евреи сначала побивали этих непокорных камнями, затем публично сжигали их тела и, наконец, воздвигали так называемый курган позора над их останками.

Но по мере того, как мы прослеживаем еврейскую историю, мы вскоре обнаруживаем, что кремация превратилась из унизительного акта наказания в высшую честь, в отличие, которое оказывалось только королевским особам. Первый царь Израиля был кремирован после битвы с филистимлянами на горе Гелвуй, где он и трое его сыновей пали. Святая Библия повествует о том, как, когда жители Иависа Галаадского услышали о том, что филистимляне сделали с Саулом (I Царств xxxi. 12): «Все храбрые люди встали, и шли всю ночь, и взяли тела Саула и тела его сыновей со стены Беф-Сана, и пришли в Иавис и сожгли их там».

А стих 13 той же главы сообщает нам: «И взяли кости их (ossilegio) и погребли под деревом в Иависе и постились семь дней».

Аса, царь Иудейский, также был предан погребальному костру, как мы узнаем из II Паралипоменон xvi. 14: «И погребли его в гробнице его, которую он выкопал себе в городе Давидовом, и положили его на одре, который наполнили благовониями и разными искусными мастями; и сожгли для него весьма много» (в англ. тексте: «и устроили ему великое сожжение»). О внуке Асы, царе Иораме, сказано, что народ не сжег его, как отцов его, потому что он поощрял идолопоклонство.

С другой стороны, Исаия xxx. 33 ссылается на большой костер, который поддерживался горящим для потребления тел умерших: «Ибо Тофет давно устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; костер его — огонь и дрова многие; дыхание Господа, как поток серы, воспламенит его».

Иеремия (xxxiv. 5) пророчествовал о Седекии, другом царе Иудейском, что он будет сожжен с теми же почестями, которые сопровождали кремацию его предшественников. А в Амосе vi. 10 мы находим следующее, что также указывает на сожжение: «И возьмет его дядя, и тот, кто сжигает его, чтобы вынести кости из дома» и т. д.

Последний процитированный отрывок и тот, в котором упоминается долина Тофет, некоторыми писателями истолковываются как означающие, что древние евреи прибегали к кремации во время великих эпидемий; то есть по гигиеническим причинам.

Теперь, хотя эти цитаты ясно показывают, что израильтяне древности действительно совершали сожжение, мы также узнаем из них, что эта практика никогда не была всеобщей; сначала она ограничивалась преступниками, в конце концов — царями.

Невозможно определить, когда обычай сжигания умерших возник среди индусов. Он всегда был связан с религиозными обрядами и был известен народам Индии с самых ранних времен. Он был ограничен определенными классами или кастами: в основном браминами и воинами. Торговцы, ремесленники и земледельцы предавались земле. Дети в возрасте до двух лет не допускались к кремации и должны были быть погребены в земле. Некоторые религиозные секты, однако, были исключением из этого правила и совершали сожжение без разбора — например, последователи Вишну. Когда индус умирал вдали от дома, или когда его тело было потеряно и его не могли найти, его родственники совершали символический обряд. Они собирали 360 листьев определенного кустарника и столько же шерстяных нитей. Они были под впечатлением, что человеческое тело состоит из 360 частей. Из нитей и листьев они формировали фигуру, несколько напоминающую человеческую форму, которую обматывали полоской шкуры черной антилопы, которая также была предварительно плотно обернута шерстяной нитью. Эту фигуру затем смазывали ячменной мукой с водой и сжигали как чучело отсутствующего тела.

Из Индии кремация распространилась в Европу и была принята всеми индогерманскими народами. Это было доказано профессором Якобом Гриммом в речи о сожжении умерших, произнесенной перед Королевской академией наук в Берлине в 1849 году, в которой знаменитый ученый высоко оценил древний обычай.

В старых гробницах на острове Мальта были найдены урны из глины, содержащие пепел, лакриматории, несколько погребальных светильников (некоторые отличной работы) и модель мумии, сформированная из зеленого полупрозрачного вещества. Это открытие доказывает, что восточные народы, населявшие этот остров Средиземного моря в самые ранние времена, имели обыкновение кремировать своих умерших.

Фракийцы были следующими, кто принял погребение через огонь. О них Геродот рассказывает, что они выставляли труп публично на три дня, приносили много подношений и оплакивали умершего. По истечении указанного периода они кремировали тело, а затем хоронили пепел и кости. После того как они воздвигали курган над останками, они устраивали гимнастические игры.

Из Азии через Фракию кремация достигла Греции. Среди греков погребение изначально было чрезвычайно примитивным, как мы узнаем из закона, который обязывал прохожих класть горсть земли на грудь каждого непогребенного трупа. Захоронение, несомненно, предшествовало кремации в Греции. Гераклит выдвинул теорию, что все существующее создано из огня. Поэтому он утверждал, что все трупы должны быть сожжены, чтобы освободить душу от всей материальной материи и вернуть ее к своим первоначальным элементам. Согласно Евстафию, Геракл сжег тело Аргия, сына Ликимния, за 1500 лет до нашей эры. Он обещал отцу вернуть юношу, но когда тот пал в смертельном бою, ему не оставалось ничего, кроме как кремировать Аргия и привезти домой пепел скорбящему родителю. Геракл был, несомненно, первым, кто кремировал себя. Когда его мучили боли приближающейся смерти, он построил костер и приказал своему слуге зажечь его. Когда слуга не смог поджечь дрова, Геракл сошел с костра, зажег его сам и снова взошел на него, чтобы ждать своей участи.

Плиний был склонен приписывать происхождение сожжения среди греков их обычаю сжигать умерших на поле битвы, чтобы обезопасить их от мести врага.

Как бы то ни было, несомненно, что сожжение никогда не становилось единственным способом, которым жители Эллады распоряжались своими умершими; за исключением Афин, где оно практиковалось исключительно в течение некоторого времени. Самоубийцы, те, кто был поражен молнией, и дети без зубов не кремировались, ибо преобладало мнение, что чистые пламена были бы осквернены ими.

ГРЕЧЕСКАЯ ПОГРЕБАЛЬНАЯ УРНА.

Гомер, этот несравненный эллинский поэт (я знаю, есть спор, означает ли имя Гомер одного человека или ряд бардов. Что касается меня, я верю, что Гомер был личностью, возможно, бедным нищим, странствующим по всей Греции, поющим или декламирующим свои героические эпосы и живущим милостью восхищенной публики. Никакое собрание бардов не могло бы написать «Одиссею» и «Илиаду», которые столь единообразны по характеру на всем протяжении), сохранил для нас в бессмертных стихах записи о Троянской войне, в которых мы находим задокументированными многие случаи кремации. Недавние исследования доктора Генриха Шлимана на месте Трои доказали вне всякого сомнения, что поэмы Гомера покоятся на основе реальных фактов.

Во время войны, которая велась за Елену Прекрасную, среди греков и троянцев было принято предавать пеплу тела тех, кто был убит в бою. Строка 69 первой книги «Илиады» доказывает, что греки сжигали своих умерших по санитарным соображениям.

Тела трусов, преступников и рабов не сжигались, а оставлялись непогребенными, на съедение полевым зверям и небесным птицам. Агамемнон, царь, обращаясь к своим воинам, предупреждает их (см. перевод «Илиады» Поупа, кн. II, ст. 466), что во время битвы:

“Who dares, inglorious, in his ships to stay,

Who dares to tremble on this signal day,

That wretch, too mean to fall by martial power,

The birds shall mangle, and the dogs devour.”

В сожжении было отказано Аяксу, одному из величайших греческих героев, потому что он убил себя в приступе негодования. Вызов Гектора греческим князьям («Илиада», кн. VII, ст. 85) показывает, что среди троянцев также было принято сжигать умерших. Дальнейшим доказательством этого является перемирие между Приамом и Агамемноном (см. «Илиаду», кн. VII, ст. 898 и 450) с целью сожжения умерших обеих армий. Рассказ Гомера о сожжении Патрокла, друга Ахиллеса, дает настолько точное описание метода, использовавшегося тогда, что мне простят, если я процитирую его здесь. Отрывок, на который я ссылаюсь, встречается в двадцать третьей книге «Илиады» и гласит:

“They who had the dead in charge

Remained, and heaped the wood and built a pyre

A hundred feet each way from side to side.

With sorrowful hearts they raised and laid the corpse

Upon the summit. Then they flayed and dressed

Before it many fatlings of the flock,

And oxen with curved feet and crooked horns.

From these magnanimous Achilles took

The fat, and covered with it carefully

The dead from head to foot. Beside the bier

And leaning toward it, jars of honey and oil

He placed, and flung, with many a deep-drawn sigh,

Twelve high-necked steeds upon the pile.

Nine hounds there were, which from the tables of the prince

Were daily fed; of these Achilles struck

The heads from two, and laid them on the wood,

And after these, and last, twelve gallant sons

Of the brave Trojans, butchered by the sword;

For he was bent on evil. To the pile

He put the iron violence of fire,

And, wailing, called by name the friend he loved.

      *       *       *       *       *

...They quenched with dark red wine

The pyre, where’er the flames had spread, and where

Lay the deep ashes: then, with many tears,

Gathered the white bones of their gentle friend,

And laid them in a golden vase, wrapped round

With caul, a double fold. Within the tents

They placed them softly, wrapped in delicate lawn;

Then drew a circle for the sepulchre,

And, laying its foundations to enclose

The pyre, they heaped the earth, and, having reared

A mound, withdrew.”

Эти строки взяты из перевода «Илиады» Уильяма Каллена Брайанта и дают хорошее представление о сожжении воина. В мирное время любимых животных умершего помещали вместе с ним на погребальный костер, и его покрывали дорогими одеждами и коврами. Нередко костер украшали обилием цветов, а богатые люди бросали в огонь свои безделушки и драгоценности. Оружие воинов сжигалось вместе с ними. Расточительство на похоронах в конечном итоге стало настолько большим среди греков, что пришлось принимать специальные законы, чтобы положить этому конец. Солон, например, постановил, что на погребальный костер нельзя класть более трех одежд и одного быка. После того как кости помещали в урну, греки покрывали ее жиром животных, забитых на погребальных церемониях, чтобы защитить ее от воздействия атмосферы. Многие знаменитые люди Греции были кремированы: Солон, Алкивиад, Тимолеон, Филипомен, Плутарх, Пирр и многие другие.

Согласно Пиндару (Ol. 6, 23, Nem. 9, 54), во время битвы Семерых против Фив погребальные костры горели у каждых из семи ворот города, чтобы сжечь тех, кто пал в бою. Язычников, как их называют, нельзя было обвинить в каком-либо отсутствии уважения к своим умершим. Напротив, с практикой кремации были связаны самые нежные чувства, какие только можно вообразить. Существовало фиванское постановление, что никто не должен строить дом без специального хранилища для умерших.

Эней и другие троянцы, бежавшие с ним из горящего города ста ворот (как иногда называли столицу Приама), ввели кремацию (Вергилий, «Энеида», кн. IV, 7) в Карфагене, если она не существовала там до их прибытия. Возможно, жители Карфагена, который был одним из финикийских городов в Африке, переняли эту практику у метрополии. Во всяком случае, трагедия любви, в которую был вовлечен Эней, закончилась самоубийством Дидоны, которая кремировала себя.

Одиннадцатая книга «Энеиды» дает описание сожжения среди древних жителей Лация.

Самосожжение, по-видимому, было одним из излюбленных способов распорядиться собой в древние времена, особенно среди королевских особ и аристократии. И предания, и история сообщают о многих женщинах, друзьях и слугах, которые по своей доброй воле всходили на погребальный костер вместе с усопшим главой семьи. Помимо уже упомянутых Геракла и Дидоны, Сарданапал, последний царь ассирийцев, сжег себя в 600 году до нашей эры, потому что Тигр разрушил укрепления осажденной Ниневии, и следующие лица также взошли на костер с той же целью: Марпесса, Полидора и Клеопатра (см. Павсаний, 4, 2), три знатные женщины Мессении, и Эвадна, жена Капанея, которая бросилась в пламя, поглотившее ее мужа. Костер Сарданапала, как нам говорят, был очень большим и содержал много комнат, которые были элегантно обставлены и в которых были навалены королевские сокровища, прежде чем царь вошел в них со своими женщинами, а его слуги подожгли костер. Хорошо известно, что вдовы Индии до самого недавнего времени погибали по своей доброй воле в пламени, которое поглощало их мужей.

Геродот утверждает, что женщины фракийцев в Восточной Европе, которые, вероятно, были германского происхождения, часто спорили между собой, кому из них будет позволено взойти на костер вместе с умершим мужем. Энона, законная жена Париса, которого он бросил, чтобы жить с Еленой Прекрасной, забыла все свои обиды при виде его несчастья. Когда человек, которого она когда-то так пылко любила, раненый стрелой Филоктета, бежал к ней на Иду, она отказалась лечить его; но когда алчное пламя после смерти поглотило его тело, она добровольно взошла на костер, чтобы смешать свой пепел с его. Таковы пути мира; благородный поступок вероломно брошенной жены почти никогда не упоминается, но легкомысленная Елена стала предметом многих произведений искусства и ведет бессмертную жизнь в песнях и стихах человечества.

КРЕМАЦИЯ В КАЛЬКУТТЕ.

Древние этруски практиковали кремацию как до, так и после того, как Этрурия стала римской провинцией; они, несомненно, переняли ее у греков, которые были сначала их правителями, а затем их близкими соседями. Гробницы Этрурии были богаты искусством; урны, в которых хранился пепел умерших, были либо из алебастра, либо из обожженной глины, причем последние часто украшались изящной росписью.

Древние латиняне, в свою очередь, заимствовали практику сожжения у этрусков. Согласно Мазуа, некоторые погребальные урны, найденные в окрестностях Альба-Лонги, доказывают, что обычай сжигания умерших был распространен среди первоначального населения Лация задолго до любой записанной эпохи итальянской истории, ибо место, в котором были обнаружены эти урны, было полностью покрыто плотными слоями лавы, которые, по-видимому, исходили от горы Альбанус, вулкана, извержения которого давно канули в Лету. Упомянутые урны особенно примечательны тем, что многие из них несут изображения жилищ самых ранних жителей Лация, что показывает, что кремация была им известна в то время. Такая хижина аборигенов Лация долгое время хранилась в Капитолии в Риме и почиталась с большим уважением. Естественно, что латиняне, став основателями Рима, должны были ввести сожжение в своем новом доме. Плиний утверждает, что сжигание умерших не было обычным делом среди древних римлян, но Вергилий описывает его как обычай, существовавший задолго до основания Рима, а Овидий утверждает, что тело Рема было предано пламени.

Кремация не пользовалась всеобщим признанием среди римлян до самого конца республики. Плиний рассказывает, что Сулла (78 г. до н. э.) был первым из патрициев Корнелиев, который пожелал, чтобы его тело было сожжено; скорее всего, потому, что он боялся, что с его останками поступят так же, как с останками Мария, чье тело было эксгумировано по приказу Суллы и брошено в общую переполненную могилу. Во время упадка республики и периода империи, до воцарения христианских императоров, сожжение было очень популярно в Риме; оно было обычным не только в столице, но и в провинциях. Юлий Цезарь, Антоний, Брут, Помпей, Октавий, Август, Тиберий, Калигула, Нерон и Плиний были кремированы. Пепел Тацита, образца историков, который также был предан пламени, в средние века был развеян по ветру Папой Пием V, чтобы наказать еретика. Только подумайте! Понтифик, оскверняющий останки ученого, чтобы наказать его! Калигула и Тиберий были сожжены лишь частично, потому что они были тиранами.

На похоронах Нерона лишь с трудом удалось достичь полной кремации. Римская аристократия смотрела на частичное сожжение как на великий позор, который долгое время тяготел над соответствующей семьей. Однако эта позорная участь часто выпадала на долю бедных и несчастных, как мы увидим позже.

Во время эпидемий кремация в городе Риме была обязательной.

В мои намерения не входит подробно описывать погребальные обряды древних римлян, потому что описание кремации в том виде, в каком она практиковалась ими, можно встретить в каждой энциклопедии. Более того, очень хороший отчет о сожжении, как это было принято среди древних римлян, можно найти в романе лорда Бульвер-Литтона «Последние дни Помпеи».

В Риме было принято поливать труп ароматными маслами и бальзамами перед тем, как поджечь костер, и покрывать его кипарисовыми ветвями. Перед кремацией труп заворачивали в асбест, чтобы отделить пепел тела от пепла погребального костра. Иногда в жертву умершему приносились пряди волос. Наконец, у покойного ампутировали один палец, чтобы убедиться, что смерть наступила. Когда все было готово, ближайший присутствующий родственник закрывал глаза умершего, а затем поджигал костер, отвернувшись. Пока пламя поднималось к небу, любимые животные того, кто сейчас сгорал — собаки, голуби и даже лошади — бросались в огонь. Дорогие одежды и оружие умершего предавались той же участи. В ранний период римской истории военнопленные также предавались пламени.

Количество специй, масел и бальзамов, уничтожаемых при сожжениях, было огромным. Плиний сообщает, что Нерон использовал больше мирры, ладана и других ароматических веществ при кремации Поппеи, чем могла произвести вся Аравия за один год.

В то время как кремация практиковалась в Риме во времена империи, траурные одежды были белыми; но когда сожжение было вытеснено погребением, одеяние скорбящих приобрело черный оттенок, мрачный, как сама смерть.

С умершими бедняками Рима (особенно женщинами и рабами) после смерти обращались постыдно. Марциал утверждает, что неизменно один костер должен был служить для большого числа тел. Во времена эпидемий так поступали с тысячами. Место для кремации неимущих было предоставлено в жалком пригороде на Эсквилинском холме, который был населен изгоями общества, низшими проститутками, палачами, некромантами и так далее. Эти места назывались народом culinæ, что в буквальном переводе означает «жаровни». Обслуживающим персоналом были полицейские рабы, чьи волосы были сбриты и которые носили клеймо на голой макушке. Они, бегая взад и вперед, помещали истощенные тела умерших бедняков на один из многих погребальных костров; едва опаленные огнем, их снимали с него и бросали в общую яму. На каждые десять мужских трупов добавлялось одно женское тело, что облегчало сожжение благодаря большому количеству жировой ткани, которую оно содержало. Похороны бедных обычно проводились ночью.

Урны богатых были из мрамора, бронзы, а иногда из золота или серебра; урны бедных были из обожженной глины или стекла. Стеклянные урны, заключенные в другие из свинца, были обнаружены в Помпеях. Урны обычно помещались в гробницу у дороги или в нишу колумбария.

Эти колумбарии, окруженные прекрасными садами, располагались на Аппиевой, Аврелиевой, Фламиниевой и Лавиканской дорогах. Аппиева дорога была излюбленным местом отдыха модного римского общества; здесь ежедневно можно было видеть вечно меняющуюся жизнь; здесь путешественник прощался с останками своих предков; здесь также встречались влюбленные и находили убежище несчастные.

Эти колумбарии представляли собой подземные камеры, которые служили (как я уже объяснял) для хранения пепла умерших, при этом урны помещались в арочные ниши, высеченные в скале для этой цели. Эти ниши напоминали голубиные гнезда; отсюда и название — колумбарий. Редкая красота этих колумбариев, которые до сих пор можно увидеть в Вечном городе, побудила Натаниэля Готорна, нашего великого романиста, воскликнуть, что он не возражал бы против того, чтобы быть пристойно помещенным в голубиную нишу в римской гробнице.

КРЕМАЦИЯ В СИАМЕ. Покойная королева и ее маленькая дочь на костре.

Кампана обнаружил колумбарии между Порта Латина и Порта Сан-Себастьяно, которые являются памятниками времен Августа. Они содержат не менее 400 надписей на мраморе, посвященных памяти умерших, и множество урн из мрамора и терракоты.

В городе Цезарей пепел помещали в вертикальные урны, в то время как в Греции урны лежали горизонтально на земле и были покрыты коврами. В Греции пепел хранился в красивых погребальных камерах в домах — обычай, который в некоторой степени существовал и в Риме.

Большой контраст между кремацией богатых и бедных в конечном итоге привел к повторному введению захоронения в землю, что, однако, как ни странно, совпало с упадком и падением некогда могущественной империи.

Последние римские погребальные костры погасли в четвертом веке, в то время как индогерманские народы практиковали кремацию до позднего средневековья.

Германские племена и кельты (согласно Тациту и Диодору Сицилийскому) сжигали своих умерших без исключения. Свидетельство этих историков подтверждается Овидием (Met., Lib. III, v. 619–620), который добавляет, что кремация высоко ценилась этими народами.

Тацит (см. «Германия», кн. 37), писавший за сто лет до нашей эры, рассказывает, что древние германцы предпочитали простые похороны погребальной пышности. Только тела знаменитых людей кремировались с некоторой помпезностью на кострах, построенных из определенных дорогих пород дерева. Они не украшали свои погребальные костры и не использовали специи при кремациях. Однако оружие каждого воина, а иногда и боевой конь, сжигались вместе с ним. Над пеплом воздвигался простой курган, и ничего не оставалось, чтобы отметить место, где был упокоен один из их сородичей. Преступники не кремировались, а предавались смерти различными способами; предатели и дезертиры вешались на удобных деревьях, а трусы топились в болотах.

Тюринги сжигали своих умерших еще в седьмом веке; англосаксы — до конца восьмого века. Швабы, франки, лангобарды, остготы, алеманны и бургунды распоряжались своими умершими через огонь до 740 года н. э. Винфрид, или Бонифаций, так называемый апостол германцев, в письме ссылается на обычай огненного погребения среди саксов. Карл Великий, который осуществил обращение саксов огнем и мечом, издал специальный указ против сожжения. Обычай кремации был настолько глубоко укоренен среди саксов, что за его совершение пришлось установить смертную казнь, чтобы добиться его отмены.

Древние литовцы и предки нынешних пруссов имели обыкновение предавать своих умерших пламени. Когда древние пруссы были побеждены рыцарями Тевтонского ордена в 1249 году от Рождества Христова, их победители заставили их письменно пообещать, что они впредь, после кремации своих умерших вместе с конем, доспехами и оружием, будут собирать останки и хоронить их на церковном кладбище, согласно христианскому обычаю. Существуют доказательства того, что сожжение умерших существовало в Западной Пруссии до 1300 года н. э.

Погребальные урны, содержащие пепел, были обнаружены недалеко от Данцига, Пруссия, и в Силезии.

В ходе формирования виноградника в окрестностях Вассербиллига, недалеко от Трира, были обнажены многочисленные могилы, в некоторых из которых были найдены урны с останками кремированных тел; в других — скелеты. В первом случае погребальные урны (см. Sanitary Record) были окружены плитами из известняка; один из скелетов находился в саркофаге, состоящем из четырнадцати кровельных черепиц. Девять из них имели клейма производителя, причем те же имена были указаны, что и у производителей, поставлявших материал для возведения римской церкви, которая составляет основу собора Трира, и для римских термальных ванн Св. Варвары. Судя по этим обстоятельствам, предполагается, что гробницы датируются серединой третьего века. В одной из могил была найдена небольшая урна с изображением лица.

В самом Трире недавно была выкопана большая стеклянная урна с крышкой и ручками. Это реликт римлян. При открытии было обнаружено, что она содержит кости. Рядом с этой урной были найдены пять ваз из обожженной глины и несколько украшенных светильников.

Древние швейцарцы имели обыкновение кремировать своих покойников до 56 года до нашей эры.

Юлий Цезарь сообщает, что галлы сжигали своих умерших с роскошью.

Несколько древних стеклянных урн, содержащих кальцинированные кости, были недавно найдены между двумя круглыми камнями в окрестностях Шатенэ, Франция.

Славяне соблюдали сожжение с самых ранних времен до конца пятнадцатого века. Когда умирал один из их царей, все, что ему могло понадобиться при пробуждении в раю, помещалось вместе с ним на костер. Помимо опьяняющих напитков, оружия, лошадей, соколов, слуг и служанок, и его жен, все его домашнее хозяйство — включая государственного министра, секретаря, собутыльника и врача — кремировалось вместе с ним.

Славянская женщина неизменно сжигалась вместе с трупом своего мужа; но не наоборот, муж с останками жены. Когда умирал холостяк, незамужние женщины заменялись супругами. Хроники, дошедшие до нас от монахов, подтверждают, что эти женщины жаждали такой смерти, потому что надеялись обрести тем самым вечное блаженство.

Над пеплом кремированных воздвигались большие курганы, называемые курганами. Эти курганы можно увидеть сегодня в бескрайних степях России, где они дают отдых глазам от монотонного пейзажа.

Экхардт сообщает, что во время вторжения венгров в Германию в 925 году н. э. он был свидетелем того, как захватчики кремировали тела убитых на повозках-решетках.

Богемцы практиковали кремацию вплоть до 1000 года н. э.

Араб Ибн Фадлан, бывший послом своей родной страны к русским в 922 году от Рождества Христова, утверждает, что присутствовал при сожжении знатного человека на берегах реки Волги. Перед кремацией покойного хоронили до тех пор, пока не были готовы парадные одежды, необходимые для церемонии. Затем «корабль мертвых» вытаскивали на берег, умершего владельца укладывали на скамью, покрытую роскошными коврами, и снабжали пищей, хмельными напитками и несколькими забитыми животными. После этого молодую девушку, добровольно предложившую себя для сожжения (вероятно, чтобы стать спутницей покойного в ином мире), вели на борт, и — после того как она пропела людям длинное песнопение и выпила кубок медовухи — ее одновременно душили и закалывали. Затем корабль оставляли и поджигали ближайшие родственники, которые исполняли этот печальный долг, отвернув лица. После этого каждый присутствующий бросал горящий кусок дерева на судно, которое вскоре сгорало. На месте, где стоял корабль, воздвигали курган, в центре которого устанавливали доску с именем усопшего.

Старые немецкие летописцы упоминают кремацию Аттилы, короля гуннов-тартар, которого сожгли сидящим — в полном вооружении — на его боевом коне. До сих пор остается нерешенным вопрос, была ли инсинерация общепринятой среди гуннов или являлась лишь королевской почестью.

Древние скифы и сарматы предавали своих мертвецов огню, как и курды до 1205 года н. э., а эстонцы — до 1225 года.

Кремация также практиковалась древними скандинавами — в большей степени норвежцами и шведами, чем датчанами. В национальном скандинавском эпосе, «Эдде», упоминаются погребальные костры Сигурда и Брюнхильды.

Древние бритты избавлялись от своих мертвецов с помощью огня. Некоторые рабочие, занятые раскопками в пределах старого римского города в Линкольне, недавно наткнулись на крематорий и саркофаг. В последнем было найдено десять урн, содержащих пепел и кальцинированные кости. Урны были разных размеров и форм, и все они были снабжены крышками в форме блюдец. Однако лишь одна из них была извлечена в целости. Внутренняя часть саркофага была выложена длинными тонкими кирпичами, которые разрушились при соприкосновении с воздухом.

Мексиканцы древности также кремировали своих умерших.

Инсинерация практиковалась в Индии с самых отдаленных времен и в настоящее время в этой стране так же популярна, как и в древности. В Калькутте, Бомбее, Мадрасе — фактически по всей Индии — кремация совершается ежедневно.

Вишнуиты сжигают своих мертвецов; почитатели Шивы хоронят их, отдают на съедение хищным зверям или бросают в священную реку Ганг. Люди, слишком бедные, чтобы предать своих умерших сожжению, также вверяют их волнам священного потока. Это делается ночью, поскольку противоречит закону. Нередко можно увидеть целую процессию трупов, плывущих вниз по Гангу, в то время как вороны питаются останками.

В Калькутте кремация совершается в «месте сожжения» (Burning Ghât) за пределами города, в обнесенном стеной пространстве, которое посещают бесчисленные грифы и другие хищные птицы, недалеко от Хугли, как там называют Ганг. Это место редко посещается британскими жителями Калькутты, ибо они считают эту грубую инсинерацию (в буквальном смысле) слишком ужасной, чтобы быть ее свидетелями.

По распоряжению правительства на берегах Хугли был построен крематорий, который используется только частью индуистского населения. Индусов трудно отучить от их старомодного метода инсинерации (который по существу совпадает с тем, что практиковался древними римлянами и греками), и поэтому они редко пользуются крематорием, как сообщил Уильяму Исси санитарный комиссар Мадраса, где также был возведен погребальный аппарат. Комиссар, однако, выразил мнение, что если бы печь системы Сименса была продемонстрирована образованным индусам, они, весьма вероятно, приняли бы ее.

КРЕМАЦИЯ У ТОЛКОТИНОВ В ОРЕГОНЕ.

Благодаря усилиям британских властей в Индии несовершенная кремация там ушла в прошлое.

Цицерон уже упоминает, что вдовы индусов позволяют сжигать себя вместе с останками своих мужей. Самосожжение индийских вдов в наши дни не встречается; этот варварский обычай был искоренен англичанами.

Только в 1831 году английское правительство в Индостане предприняло попытку запретить практику сожжения вдов; и до того времени, как отмечает Макс Мюллер, «женщин сжигали массово, даже в непосредственной близости от Калькутты». Но этот обычай, вероятно, не был искоренен до конца шестидесятых годов — 1868 или 69 года.

Кремация практиковалась на острове Цейлон еще в 1841 году.

Жители Бирмы кремируют своих богатых покойников, а бедных хоронят или предают потоку. Лиц знатного происхождения перед инсинерацией бальзамируют и выставляют в монастыре или храме на шесть недель. На похоронах тело несут в гробу на плечах люди, впереди которых идут плакальщицы, распевающие погребальные песни. За гробом следуют родственники. Когда медленно движущаяся процессия прибывает к костру, который обычно достигает шести или восьми футов в высоту, останки помещают на него; дрова для погребального костра обычно укладывают крест-накрест, чтобы создать более сильную тягу воздуха. Костер поджигают присутствующие священники, которые молятся перед ним, пока тело не будет уничтожено; затем кости собирают и хоронят. По словам Уильяма Исси, когда в Бирме умирает буддийский священник высокого ранга, тело бальзамируют в меду, выставляют на некоторое время, а затем иногда взрывают порохом вместе с катафалком.

Мисс Фьюдж утверждает, что жители Пегу и Лаоса также кремируют своих мертвецов.

В Сиаме кремация, несомненно, существовала с первобытных времен. Это всеобщий обычай, практикуемый как простым народом, так и аристократией; даже королей предают инсинерации. Кроуфорд утверждает, что в Сиаме пепел иногда хоронят на территории, окружающей храмы, и над ним воздвигают небольшой пирамидальный курган.

Когда умирает один из даяков, жителей Борнео, тело помещают в гроб и оставляют в доме до тех пор, пока сын, отец или ближайший родственник не сможет добыть или купить раба, которого обезглавливают в момент сожжения трупа, чтобы он стал слугой покойного в загробном мире. Пепел усопшего затем помещают в глиняную урну, украшенную различными фигурами; а голову раба высушивают, особым образом обрабатывают камфорой и лекарствами и помещают рядом с ней. Говорят, что эта практика побуждает даяков покупать раба, виновного в каком-либо тяжком преступлении, за пятикратную стоимость, чтобы иметь возможность казнить его в таких случаях.

Кремация является устоявшимся и освященным веками обычаем в Японии, ныне старейшей империи в мире. Здесь все учреждения для инсинерации находятся под контролем правительства и встречаются не только во всех главных городах, но и в провинциях. Японское правительство, с проницательным пониманием преимуществ санитарных законов, в последние годы тщательно поощряет эту практику. С самых ранних времен кремация является всеобщей среди японцев.

До введения буддизма синтоизм был преобладающей системой веры и поклонения в Японии. Эта религия почитала священными, помимо небольшого числа домашних богов, длинный ряд знаменитых исторических личностей, которым поклонялись после их смерти. Она учила, что микадо (император) происходит от богов, и он был ее духовным главой. Это учение, конечно, не благоприятствовало кремации; этим и объясняется отсутствие последней до введения буддизма. Начиная с 552 года от Рождества Христова предпринимались попытки, с переменным успехом, утвердить буддизм в Японии. В 624 году буддизм был официально признан; двор пожаловал титул верховного жреца двум священникам, прибывшим из Пэкче. Новое учение распространялось через китайскую литературу, циркулировавшую в стране; и вскоре пришлось строить храмы для размещения новообращенных.

В 700 году н. э. Досё, верховный жрец храма в Наре, в провинции Ямато, приказал своим ученикам сжечь его тело после смерти, что и было сделано. Это была первая кремация в Японии.

Три года спустя был инсинерирован труп императрицы Дзито; ее примеру последовали 41 император и императрица, занимавшие трон с того периода до начала XVII века. Последним микадо, чье тело было сожжено, был Го-Ёдзэй, правивший с 1587 по 1610 год н. э. В это время большое внимание уделялось учению Конфуция, которое столь же неблагоприятно для инсинерации, как и учение синто.

В IX веке буддизм значительно продвинулся вперед благодаря усилиям священника Кобо. Однако до XIV века буддизм оставался религией военных и аристократии; простой народ ничего о нем не знал. Своим принятием среди всех классов Японии он обязан упорным трудам двух миссионеров, Синрана и Нитирэна, которые стали основателями великих сект и чьи тела были сожжены в качестве примера для их учеников.

Кремация быстро становится общепринятой в Японии, а погребение — все более устаревшим. В настоящее время число тел, предаваемых инсинерации, очень велико.

Наибольшее число сторонников кремации встречается среди сект Син и Дзёдо, а также среди сект Дзэн, Тэндай и Нитирэн; наименьшее — среди секты Сингон. Однако инсинерация не является обязательной среди этих религиозных деноминаций. В 1868 году, когда сёгун (главнокомандующий) был свергнут революционерами, когда микадо вернул себе прежнюю власть, а могущество почти независимых провинциальных князей было уничтожено, правительство попыталось восстановить религию синто. Среди прочих мер они запретили инсинерацию (23 июля 1873 года), утверждая, что она противоречит учению синто.

Вскоре они обнаружили, что выполнить запрет невозможно, и поэтому отменили его (23 мая 1875 года), предоставив тем самым, так сказать, религиозную свободу Японии.

Молодое поколение японских врачей и натуралистов рассматривает инсинерацию с санитарной точки зрения и постоянно призывает правительство содействовать ее интересам на гигиенических основаниях.

КРЕМАЦИЯ У ТЛИНКИТОВ НА АЛЯСКЕ.

Следует признать, что японский способ кремации намного превосходит метод индусов, которые до сих пор придерживаются древнего погребального костра. Стоимость инсинерации невелика. Тело полностью, хотя и медленно, превращается в пепел, и процесс происходит в чистых, хорошо содержащихся, закрытых зданиях, таким образом, который, насколько позволяют простые приспособления, не оскорбляет ни глаз, ни обоняние.

В Осаке кремация проводится в каменных печах, которые закрываются железными раздвижными дверями. Существует три больших крематория, расположенных на окраине города; они окружены высокими стенами, и если смотреть издалека, то, если бы не дымоходы высотой 60 футов, их можно было бы принять за храмы. Главный крематорий содержит двадцать больших печей, каждая из которых способна вместить три тела; таким образом, очевидно, что 60 тел могут быть инсинерированы одновременно. Труп помещают на железную решетку, огонь находится внизу, и накрывают соломенным матом, предварительно пропитанным соленой водой. Инсинерация в этих условиях считается вполне удовлетворительной. Кремации начинаются в 11 часов вечера и заканчиваются в 3 часа утра.

В Токио и большинстве других городов модной является черная глиняная урна; но в провинции Тотоми пепел помещают в урну красного цвета.

Когда в 1877 году в Японии свирепствовала азиатская холера, власти принудили население кремировать ее жертв. Но эта санитарная мера не встретила сопротивления, ее разумность была признана даже низшими слоями населения. Декретом, делающим кремацию обязательной во время холеры, японское правительство подало пример санитарного законодательства, которому следует подражать.

Большинство книг о кремации информируют нас, что инсинерация не практиковалась и не практикуется в Китае. Это ошибка. Марко Поло неоднократно утверждает (Travels. New York: Harper & Bros., 1845. pp. 153, 155, 158, 159, 160), что китайцы, где бы он ни путешествовал, имели обыкновение сжигать своих мертвецов.

С другой стороны, китайские исторические труды не упоминают об этой практике, и погребение в настоящее время является почти всеобщим обычаем. Книги, в которых рассматривается вопрос кремации, говорят о ней лишь как о практике, применяемой к телам буддийских священников и прокаженных.

В последнем выпуске медицинских отчетов китайской императорской морской таможни доктор А. Генри приводит некоторые замечания о кремации в этой стране. Только в одном из многих буддийских храмов в городе, где работает доктор Генри, тела умерших монахов сжигают после смерти. Метод инсинерации заслуживает похвалы как эффективный, эстетичный и недорогой; но он слишком медленный, за исключением случаев с буддийскими священниками в Китае. На территории храма находится небольшое куполообразное сооружение, внутренняя часть которого сообщается с открытым воздухом только через небольшую дверь — фактически, это угольная печь. Умершего священника помещают внутри купола в сидячем положении, вокруг него нагромождают древесный уголь и дрова; поджигают, и дверь закрывают до тех пор, пока горение не завершится. Детей иногда сжигают, но только по суеверным причинам. Когда несколько маленьких детей в семье умирали один за другим, тело одного из них сжигают в убеждении, что эта церемония обеспечит выживание следующего ребенка, родившегося в семье. В этих случаях тело просто приносят в ящике на открытое поле и помещают на дрова, которые поджигают.

Хотя инсинерация известна в Корее, наиболее обычным способом избавления от мертвых является ингумация. Мистер Карлс в официальном отчете о путешествии в центральные провинции Кореи говорит:

«В одной деревне останки тела старухи, съеденной тигром, сжигали в костре из хвороста, разведенном на месте».

Кремация в Америке не является новинкой. Когда я начал исследовать вопрос кремации среди североамериканских индейцев, я был поначалу весьма разочарован; и вполне мог бы быть, ибо Скулкрафт (History of the Indian Tribes of the United States. Vol. I, p. 38) утверждает:

«Инсинерация тел умерших не практиковалась на этом континенте, даже в тропиках; и является обрядом, неизвестным племенам Соединенных Штатов».

Хотя я был несколько обескуражен, я продолжил свои поиски информации и в результате был быстро вознагражден. Джон Макинтош (The Origin of the North American Indians. New York, 1853. p. 164) утверждает:

«Тела тех, кто погибает на войне, сжигаются, а их пепел приносят обратно, чтобы положить в месте погребения их отцов».

Мои исследования в этом направлении, однако, получили наибольший импульс благодаря превосходной работе доктора Г. К. Ярроу «Введение в изучение погребальных обычаев среди североамериканских индейцев» (Washington Government Printing Office, 1880, pp. 49 to 59), которую автор любезно прислал мне и из которой я почерпнул много ценной информации.

Доктор Г. К. Ярроу подтверждает, что кремация в значительной степени практиковалась среди североамериканских индейцев, особенно тех, кто жил на северном склоне Скалистых гор; но также (как доказывают неоспоримые свидетельства) и среди более восточных племен.

Нишинамы Калифорнии, толкотины Орегона, се-нель Калифорнии и племя кокопа на реке Колорадо практикуют кремацию.

Индейцы унотелло из Орегона также инсинерируют своих мертвецов. 9 октября 1884 года несколько из них напились в Ластине, штат Орегон, и вступили в кровавую драку. Один был зарезан до смерти, а двое других тяжело ранены. Индейцы сожгли тело своего погибшего товарища и устроили военный танец, пока тело медленно сгорало.

Мистер Джордж Гиббс утверждает, что индейцы Клир-Лейк, Калифорния, сжигают своих мертвецов на помостах, построенных над ямой, в которую затем бросают и засыпают пепел.

У индейцев диггеров есть странный обычай: они смешивают пепел умерших с камедью и мажут им головы скорбящих.

Команчи также сжигают своих мертвецов.

Индейский метод кремации подобен методу древних; труп сжигают на костре высотой шесть футов среди восклицаний горя и печали, погребальных песен и танцев.

Инсинерация распространена среди некоторых коренных племен Аляски, главным образом среди тлинкитов.

Летом 1884 года я получил письмо от моего бывшего сокурсника — доктора Хью С. Уаймана, — который в то время был помощником хирурга в Службе морских госпиталей Соединенных Штатов и был расквартирован в Ситке, Аляска. Это послание содержало следующее:

«Индейцы-тлинкиты кремируют своих мертвецов во всех случаях, кроме одного — индейского знахаря, чье тело никогда не сжигают, а помещают в своего рода «тайник» (cache), построенный из бревен над землей. На могиле вырезаются изображения и т. д., отражающие историю семьи, или рядом устанавливается высокий шест с красным флагом. Вместе с телом знахаря помещают все его личные вещи. Предполагается, что они остаются нетронутыми; но пустой вид тайников и скелеты без черепов в тех немногих могилах, которые я посетил из любопытства заглянуть внутрь, заставили меня поверить, что вещи и тело не всегда остаются в покое».

ИНДЕЙСКАЯ ПОГРЕБАЛЬНАЯ УРНА. Найдена в Кентукки.

ИНДЕЙСКАЯ ПОГРЕБАЛЬНАЯ УРНА. Найдена в Индиане.

ИНДЕЙСКАЯ ПОГРЕБАЛЬНАЯ УРНА. Найдена в Джорджии.

ИНДЕЙСКАЯ ПОГРЕБАЛЬНАЯ УРНА. Найдена на озере Никарагуа.

«Кремация тлинкита происходит на открытом воздухе. Тело, после того как оно несколько дней пролежит в парадном виде, выносят из дома через специально сделанное для этого отверстие, но никогда не через обычный вход. Его кладут на груду бревен, которые поджигают, и труп переворачивают длинными шестами, пока он полностью не сгорит».

«Церемонии, сопровождающие кремацию, сильно различаются в зависимости от положения покойного, возраста, пола и так далее».

«Единственная причина, которую я когда-либо слышал от индейцев, почему они кремируют, заключалась в том, что если тело не сжечь, оно навсегда останется холодным в счастливых охотничьих угодьях».

«Я не смог выяснить, почему они не сжигают знахарей».

«Я верю, что кремация среди цивилизованных людей в будущем неизбежно станет общепринятой, и без чувства ужаса, когда люди станут более просвещенными, особенно в гигиенических принципах».

В последнее время миссионеры пытаются положить конец кремации на Аляске. Это большая ошибка; и они скоро в этом убедятся. Миссионерам следует стремиться делать то, что англичане делали и делают до сих пор в Индии — пытаться заменить научную инсинерацию грубым древним методом сжигания мертвых на кострах. И в этом начинании, я уверен, они получили бы поддержку наиболее разумных среди индейцев. Туземцы Аляски, несомненно, узнали на каком-то ужасном, незабываемом опыте об опасностях и бедах захоронения в землю; и хотя их метод предотвращения этих опасностей и бед является грубым и варварским, принцип, побудивший их принять кремацию, верен.

Первым белым человеком, кремированным в Соединенных Штатах, был полковник Генри Лоуренс, который был президентом первого Конгресса, собравшегося в Филадельфии в 1774 году; он также был членом военного окружения генерала Вашингтона. Лоуренс был гугенотского происхождения, родился в Чарльстоне, Южная Каролина, в 1724 году и был выдающимся государственным деятелем до и во время Войны за независимость. Он получил образование в одном из лучших университетов Европы, и, хотя много лет следовал призванию купца, он достиг больших высот как писатель по политическим вопросам; его брошюры по общественным вопросам того времени получили большое внимание. Будучи назначенным посланником в Голландию, он был захвачен в плен во время плавания туда британским военным кораблем и некоторое время был заключен в Тауэр как мятежник. Среди его посетителей там был друг прежних лет Эдмунд Берк, под влиянием которого он был наконец освобожден. Одна из дочерей Лоуренса, будучи ребенком, по-видимому, умерла от оспы, но, будучи помещенной у открытого окна, она ожила. С этого случая полковник жил в постоянном страхе быть похороненным заживо и поэтому просил своих дочерей, согласно предписанию и подробным указаниям, данным в его завещании, сжечь его тело после смерти; его горячее желание было исполнено в его саду в Чарльстоне, Южная Каролина, в 1792 году.

Вторым, кто был сожжен, был мистер Генри Бэрри, который жил и был инсинерирован в окрестностях Мэриона, Южная Каролина.

Весной или зимой 1855 года граф Пфайль, немецкий аристократ, тогда владелец фермы в окрестностях Милуоки, попытался инсинерировать труп своей жены в соответствии с ее собственной просьбой. Он, соответственно, воздвиг погребальный костер в своем собственном дворе, на земле, которая ему принадлежала. Когда его намерение сжечь жену стало известно среди фермеров в округе, поднялся большой шум; они в конце концов дошли до того, что двинулись толпой к резиденции графа и заявили, что линчуют его, если он осмелится осуществить кремацию. Тогда он предложил, поскольку дело создавало беспорядки в округе, перенести инсинерацию на берег озера. Но предрассудки фермеров были настолько велики, что они не приняли никакого компромисса. В конце концов они подали петицию губернатору и добились успеха, получив декрет, запрещающий кремацию. Граф, возмущенный отсутствием нашей хваленой свободы, похоронил жену, продал свое поместье и уехал в Европу.

Третьим, превращенным в пепел в Соединенных Штатах, был барон де Пальм, принц Священной Римской империи, уроженец Аугсбурга, Бавария, который был инсинерирован в крематории Ле Мойна в Вашингтоне, Пенсильвания, 6 декабря 1876 года. Барон умер в возрасте шестидесяти семи лет в Нью-Йорке в мае 1875 года, и его тело было немедленно забальзамировано и помещено в приемный склеп лютеранского кладбища, где оно хранилось до тех пор, пока крематорий Ле Мойна не был закончен.

В упомянутый день многие представители светской прессы и делегации от различных научных и санитарных обществ собрались в крематории, чтобы стать свидетелями инсинерации покойного дворянина; были представлены многие ведущие газеты этой страны, а также Франции, Германии и Англии. Было разослано около 30 приглашений, и присутствовало много членов видных советов здравоохранения. Огонь был разожжен в два часа ночи. При открытии гроба было обнаружено, что вес тела уменьшился со 175 до 92 фунтов. В 27 минут девятого часа, когда все было объявлено готовым, тело, лежащее в железной колыбели и покрытое саваном (который был предварительно пропитан раствором квасцов, чтобы предотвратить его слишком быстрое воспламенение), и украшенное цветами и вечнозелеными растениями, было помещено в реторту, которая была мгновенно закрыта. Фактическую температуру реторты установить не удалось, так как пирометра под рукой не было; она, несомненно, была немного выше 2000° по Фаренгейту. Через небольшое отверстие в чугунной двери, закрывавшей реторту, можно было изредка заглянуть внутрь и наблюдать воздействие жара на тело. Примерно через 15 минут все водные пары были удалены, саван полностью обуглился, но все еще сохранял свою форму настолько, чтобы полностью скрывать очертания тела. Через час очертания выступающих костей были отчетливо видны, а час спустя инсинерация была завершена, но было сочтено целесообразным продолжать нагрев в течение четырех часов с момента первого помещения тела в печь. Когда его видели в последний раз, большая часть формы тела сохранялась из-за отсутствия атмосферного воздуха. Во время горения обычная тяга печи увеличивалась с помощью вентилятора. Тело не извлекали из печи, пока не прошло около 24 часов, чтобы дать реторте остыть. В течение всего процесса не было никакого неприятного запаха ни на вершине дымохода, ни где-либо еще. Кремация была вполне удовлетворительной, и ничего неприятного не произошло. Остаток, оставшийся после завершения инсинерации, составил три пинты пепла, которые были тщательно собраны и, после того как их сбрызнули духами, помещены в античную вазу, которая была передана присутствующим должностным лицам Теософского общества, членом которого был барон.

КРЕМАТОРИЙ В ВАШИНГТОНЕ, ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

На сожжение барона Пальма было израсходовано сорок бушелей кокса, общая стоимость операции составила 7,04 доллара.

Во второй половине дня в Вашингтоне состоялось собрание под председательством Дж. Лоусона Джадсона, эсквайра, на котором с речами выступили: полковник Олкотт — об истории кремации; преподобный Джордж П. Хейс (президент Вашингтонского и Джефферсоновского колледжа) — об отношении Библии и христианства к вопросу кремации; доктор Джеймс Кинг — об инсинерации с санитарной точки зрения; доктор Ле Мойн — об общих преимуществах кремации; Бойд Крумин, эсквайр, который говорил о популярных предрассудках против этого метода избавления от мертвых; и мистер Николас К. Уэйд, который упомянул о механических потребностях совершенной кремации.

Следует сожалеть, что так много людей, присутствовавших на этой инсинерации, имели предвзятое мнение о практике, что сделало их совершенно неспособными судить о ней. Будучи предвзятыми с самого начала, совсем не удивительно, что они дали миру неудовлетворительные, крайне сенсационные и искажающие факты отчеты об этом событии; но, как уместно замечает мистер У. Исси, то же самое происходило в каждом случае современной кремации вплоть до настоящего времени и, несомненно, будет продолжаться до тех пор, пока реформа не станет более распространенной.

Четвертым телом, которое было кремировано в Соединенных Штатах, была миссис Джейн Питман из Цинциннати, которая была уничтожена в крематории Ле Мойна 6 февраля 1877 года. Пятым, преданным огню в Америке, был доктор Уинслоу из Калифорнии, который был сожжен в Солт-Лейк-Сити 31 июля 1877 года в примитивной печи, временно возведенной по его просьбе администраторами его имущества. Шестым был ребенок мистера Джулиуса Кирхера, который кремировал его в своей печи в Нью-Йорке осенью 1877 года.

Крематорий Ле Мойна был закрыт для широкой публики 1 августа 1884 года. После этой даты попечители крематория не принимали тела для кремации из-за пределов округа Вашингтон. Тела допускались в печь Ле Мойна для инсинерации со всех частей страны только для того, чтобы осуществить взгляд доктора Ле Мойна на реформу — поддерживать интерес общественности к этому вопросу. Поскольку интерес, проявляемый жителями Соединенных Штатов к теме кремации, быстро растет, строятся другие крематории, где публика будет обслуживаться; и поскольку дело расширилось до такой степени, что занимало больше времени, чем попечители могли себе позволить, они были вынуждены ограничить использование крематория. Впредь, следовательно, в этой печи не будет кремировано ни одно тело, если человек не жил в округе, в котором жил и умер доктор Ле Мойн. И поскольку ни один из людей, сожженных в этом крематории (кроме самого владельца), не был родом из округа Вашингтон, мы можем предположить, что эта пионерская печь кремации в Америке была закрыта навсегда.

Из всех кремаций, которые имели место в печи Ле Мойна, кремация профессора С. Д. Гросса, доктора медицины, доктора права, привлекла наибольшее внимание. Именно в соответствии с его выраженным желанием он был предан пламени. Он не раз заявлял, что не желает, чтобы какой-нибудь «любопытный нахал» спустя сто лет передавал его челюсть для осмотра и комментариев, и, чтобы избежать такой случайности, он дал четкие указания о сожжении своего тела. Кремация как способ достойного избавления от мертвых не могла получить одобрения из более высокого источника и в более заметной форме, чем при распоряжении его останками таким образом. Доктор Гросс не имел равных среди своих коллег; его почитали не только медицинские работники Америки, но даже врачи зарубежных стран. Он был для медицины тем же, чем Чарльз О'Коннор был для юриспруденции, и его осознанный выбор инсинерации в пользу погребения привлек широкое и уважительное внимание даже в таком консервативном классе, как врачи. Возможно, не было человека, который был бы лучше квалифицирован, чтобы высказать мнение по этому вопросу. Кто имеет больше прав сформировать правильное мнение, чем человек, который почти три четверти века имел самые тесные отношения с умирающими и мертвыми? В том, что его пример дал новый импульс инсинерации, нет никаких сомнений. Он стремился быть учителем даже после своей смерти; он хотел принести пользу своей расе даже в своей кончине. Возможно, он верил, что другие могут последовать туда, куда он вел, как они делали это при жизни. Другие последуют его примеру, и работа будет продолжаться до тех пор, пока нынешний обычай не уступит место лучшему. Может пройти много времени, прежде чем это время наступит, но оно наступит.

По пути в Вашингтон, Пенсильвания, тело сопровождали мистер А. Х. Гросс и доктор Хорвиц. На инсинерации не было никаких церемоний, и останки были превращены в пепел за два часа. Пепел весил около семи фунтов, был герметично запечатан в жестяную коробку и помещен в гроб, в котором тело было доставлено в Вашингтон. По прибытии в Филадельфию гроб был перевезен в последнюю резиденцию доктора Гросса, а впоследствии пепел был заключен в мраморную урну высотой около трех футов, без украшений и надписей, и помещен рядом с гробом покойной жены доктора Гросса в семейном склепе на кладбище Вудлон, где преподобный доктор Чарльз Карри прочитал епископальную заупокойную службу.

Вольтер высмеивал своих современников, заявляя, что они не могут защитить себя от роковой силы мертвых. Но когда пришла великая Революция, ниспровергнув тогдашний порядок вещей и совершив болезненную, но необходимую работу, та же Франция, которая прислушивалась к голосу великого философа, осознала средство, которое защищало от опасностей кладбища — кремацию.

28 марта 1794 года (28 жерминаля II года) покойный республиканец Бове, врач из Монпелье и член Национального собрания, был кремирован на Марсовом поле в Париже. Урна, содержащая его пепел, была помещена в архивы нации.

В V году республики (1797) предложение Даубермениля ввести факультативную инсинерацию при условии, что акт будет происходить за пределами Парижа, было отклонено Советом пятисот; но в 1799 году (VII год республики) департаментом Сены был принят закон в пользу кремации. Полученным разрешением часто пользовались. В это время Институт Франции предложил премию в 1500 франков за лучшее эссе на вопрос, что предпочтительнее — погребение или инсинерация. В результате было прислано 40 диссертаций, и все они требовали факультативной кремации. Премия была присуждена двум эссе: господ Мюло и Амори-Дюваля.

С 1856 по 1867 год французских сторонников кремации возглавляли господин Бонно и доктор Каффе; последний сохранял лидерство до самого недавнего времени и сделал многое, благодаря своим замечательным изложениям предмета, для популяризации кремации во Франции. Один момент был выделен им, который заслуживает упоминания здесь, а именно, что тот, кто искушен сойти с пути чести и добродетели, может быть удержан присутствием урн предков.

Доктор Проспер де Пьетра-Санта сегодня является ведущим сторонником инсинерации во Франции, положение, которому он делает честь и которое он вполне заслуживает. Его эссе, впервые опубликованные в L’Union Medicale, являются главными вкладами в современную французскую литературу о кремации. В 1873 году он выпустил полное руководство по этому предмету, в котором сетовал на отсутствие популярного сочувствия к инсинерации во Франции. Но придет время, когда Франция признает ценность трудов этого пламенного реформатора, чье имя суждено занять самое видное место в списке почета его родной страны.

Общество кремации Франции, правильное название которого «La Societé pour la propagation de la cremation», было основано в 1880 году и зарегистрировано 23 декабря того же года. Покойный Эдмон Абу и Леон Гамбетта — L’illustre citoyen que la France a perdu — были членами этой ассоциации. В настоящее время общество насчитывает 570 членов. Его главная цель сейчас — добиться закона, разрешающего кремацию; когда это будет достигнуто, оно направит свои средства на строительство крематориев и покупку изобретений, которые способствуют упрощению процесса.

По словам профессора Р. Беверли Коула, доктора медицины, в течение многих лет кремация нередко практикуется в Париже, для чего используются реторты газовых заводов.

Первая и единственная инсинерация в Бельгии произошла в 1798 или 1799 году, когда некий господин Йойдель, житель Монса, кремировал тело своего ребенка во дворе своего дома и сохранил пепел в золотой урне.

Общество кремации Брюсселя было основано 28 февраля 1882 года и насчитывает сейчас более 600 членов.

Общество кремации Голландии, которое может похвастаться очень полной организацией, распространяется на все королевство посредством филиалов. Оно было основано 28 декабря 1874 года и зарегистрировано королевским указом от 1 сентября 1875 года. К нему принадлежат более 1500 членов. Филиалы расположены в Амстердаме, Роттердаме, Неймегене, Делфте, Лейдене, Схидаме, Зютфене, Дордрехте и Харлеме. С 1876 года общество Голландии ежеквартально издает небольшое периодическое издание, содержащее эпизодические сообщения о кремации и подробно описывающее деятельность общества. Средства ассоциации находятся в хорошем состоянии, будучи в основном инвестированными в государственные ценные бумаги.

Первая погребальная печь, построенная в Германской империи, была возведена в Дрездене, Саксония, и пущена в эксплуатацию в 1874 году, когда тела были кремированы 9 октября и 6 ноября; жена сэра Чарльза Дилке была одним из них. С того времени в этом аппарате не происходило ни одной инсинерации из-за отказа саксонского правительства разрешить таковую.

6 и 7 июня 1876 года в Дрездене состоялся международный конгресс по кремации, на котором присутствовали представители почти всех стран мира, что сделало многое для продвижения интересов инсинерации в Германии. Было принято много важных резолюций, среди прочих — о формировании международного комитета для создания журнала по пропаганде кремации. 7 июня делегаты стали свидетелями инсинерации нескольких животных в аппарате Сименса, который полностью превратил подопытных животных в пепел за полтора часа.

ИНТЕРЬЕР ВАШИНГТОНСКОГО КРЕМАТОРИЯ. Сопровождающая гравюра на дереве представляет ту часть крематория в Вашингтоне, Пенсильвания, в которой происходит инсинерация. Цифры относятся соответственно к (1) инсинератору, закрытому; (2) топке, открытой; (3) зольнику; и (4) угольному бункеру. Помещение, как можно видеть, излишне простое и могло бы при незначительном увеличении расходов на строительство быть сделано более привлекательным. Декоративный фасад, скрывающий кирпичную кладку и угольный бункер, значительно улучшил бы его внешний вид. При немного другом расположении топку и зольник можно было бы постоянно держать вне поля зрения. Если бы инсинератор был повернут торцом и открывался с противоположной стороны, друзья покойного не видели бы ничего, кроме его открытой двери и розового света, которые наиболее привлекательны для глаз.

Кремация в настоящее время наиболее широко практикуется в Готе, в новом крематории, созданном муниципальным советом этого города, который был открыт для публики 17 ноября 1878 года.

Первая кремация в Готе состоялась во второй половине дня 10 декабря 1878 года, когда мистер Стир, инженер-строитель, чье забальзамированное тело некоторое время ожидало завершения строительства крематория, был предан печи. С момента основания крематория в Готе было инсинерировано более 500 человек, многие из которых были из зарубежных стран — России, Англии, Франции, Америки и т. д.

Берлин является центром реформы в Германии. Берлинское общество кремации имеет огромное число членов и насчитывает среди своих членов многих выдающихся людей. Всего общество насчитывает 534 члена, 45 из которых — врачи.

Италию можно считать пионером кремации в современную эпоху; ибо там впервые инсинерация практиковалась систематическим и усовершенствованным образом, и ни в одной стране сторонники кремации не были так активны и энергичны в пропаганде реформы, как здесь.

С 1774 по 1874 год кремацию пропагандировали Пьяттоли, Молешотт, Колетти, Морелли, Дю Жарден, Бертен, Кастильоне, Пини и Полли.

Барон Альберт Келлер, который, хотя и был немецкого происхождения, являлся итальянским гражданином и жителем Милана, и, прежде всего, восторженным покровителем кремации, внес 10 000 лир на инсинерацию собственного тела и распорядился, чтобы после покрытия расходов на его кремацию оставшиеся деньги были использованы для формирования фонда на строительство здания, исключительно посвященного сожжению мертвых. Когда этот дворянин умер в 1874 году, его последние распоряжения были выполнены, и храм кремации, который носит его имя, стал, в соответствии с завещанием покойного, собственностью города Милана.

Итальянское духовенство противилось инсинерации лишь незначительно. В столице Ломбардии выдающийся прелат даже заявил, что сожжение мертвых никоим образом не противоречит догматам церкви; и здесь также можно наблюдать, как священники сопровождают тело, подлежащее инсинерации, в Tempio Crematorio, где они читают последнюю молитву: поистине доказательство терпимости и подлинного христианства.

Четвертый медицинский конгресс, состоявшийся в Милане 5 сентября 1877 года, одобрил кремацию, заявив, что это настоящий научный прогресс, который имеет преимущество перед ингумацией, соответствуя требованиям гигиены. Он также выразил убеждение, что инсинерация никоим образом не оскорбляет привязанность семей к своим покойным, уважение и почитание человеческих останков, а также религиозные принципы выживших.

Миланское общество кремации было организовано главным образом благодаря усилиям докторов Пини и Кристофориса, последний из которых был избран президентом. Поскольку аппарат Полли-Клеричетти в крематории не вызвал общего удовлетворения, газометр за храмом был удален в 1880 году, и были построены подходящие крылья. Затем были возведены две печи: одна построена по системе Горини, в которой проводятся обычные кремации, а другая — по системе Венини, где происходит кремация останков лиц, умерших от заразных болезней, и чужестранцев. Здание также имеет три колумбария, по одному с каждой стороны крематория, и обычный в склепах внизу.

Благодаря успеху миланского крематория крематории были построены в Падуе, Кремоне, Варезе, Лоди, Брешии и Риме. Погребальная печь была также быстро возведена в больнице в Специи по приказу морского министра; этот аппарат в основном использовался для кремации жертв холеры.

Урны, содержащие пепел кремированных, не могут быть удалены из итальянского колумбария иначе как с разрешения префекта провинции. Урны должны быть плотно закрыты и должны содержать имя покойного и дату его или ее смерти. Пепел только одного тела может быть помещен в урну, обратное строго запрещено. Каждая кремация регистрируется как советом попечителей крематория, так и гражданскими властями.

Изучая историю кремации в Италии, нельзя не прийти к твердому убеждению, что доктор Гаэтано Пини из Милана является самым ярым сторонником кремации в своей родной стране. Всякий раз, когда там организовывалось общество кремации, неутомимый доктор был на месте, давая советы и выступая с речами, укрепляя рвение сторонников реформы и подбадривая ее робких друзей. Поистине, объем работы, проделанной этим джентльменом, просто поразителен. Доктор уже пожинает плоды своей филантропической деятельности. Кремация неуклонно развивается в Италии и быстро завоевывает популярность, а имя доктора Пини будет передаваться грядущим поколениям как имя благодетеля своей страны и народа.

Общества кремации в настоящее время существуют в Анконе, Асти, Болонье, Брешии, Капри, Кодоньо, Комо, Кремоне, Домодоссоле, Флоренции, Генуе, Интре, Ливорно, Лоди, Милане, Модене, Новаре, Падуе, Парме, Павии, Перудже, Пьяченце, Пизе, Пистойе, Сан-Ремо, Сиене, Турине, Удине, Варесе, Венеции и Вероне.

В Испании, где в 1852 году было сожжено тело Мерино, человека, совершившего покушение на королеву Изабеллу, кремация пока не получила большого распространения, но даже в этом оплоте католицизма у нее есть свои сторонники.

В выпуске El Anfiteatro Anatomico Español от 15 марта 1874 года содержится замечательная статья о кремации, написанная доном Федерико Гилманом. Также вышли две брошюры по этому вопросу: одна Энрико Сальседо в Валенсии в 1876 году, другая Л. Галлардо в Мадриде в 1878 году.

Совет по общественному здравоохранению в Мадриде в 1884 году постановил просить правительство сделать кремацию обязательной во время эпидемий и разрешить ее во всех случаях, когда семья умершего желает распорядиться телом таким образом.

Доктор Сервера, член муниципального совета Мадрида, предложил возвести крематорий на новом кладбище этого города.

В Лиссабоне, Португалия, кремация является не только добровольной, но городские власти даже издали указ, делающий ее обязательной во время эпидемий.

Движение за кремацию в Швейцарии началось весной 1874 года. 20 декабря 1878 года муниципальный совет Цюриха дал разрешение на строительство крематория на отведенном участке земли на новом кладбище города. К сожалению, должен сказать, что крематорий до сих пор не построен из-за нехватки средств. Это плачевное состояние в значительной степени объясняется смехотворно низким членским взносом — всего два франка в год; тем не менее, несмотря на все это, успех в конечном итоге обязательно придет, ибо даже этот скудный фонд ежегодно растет. Общество в Цюрихе сейчас насчитывает почти 400 членов и (за исключением проблем с фондом) находится в процветающем состоянии. Вегманн-Эрколани является его признанным лидером, и его следует рассматривать как главного поборника кремации в Швейцарии.

В Австрии перспективы кремации неблагоприятны, но этому не стоит удивляться, ибо Австрия известна как одна из самых консервативных стран в мире.

В 1658 году, когда в Олд-Уолсингеме, Норфолк, Англия, были обнаружены несколько коллекций погребальных урн, сэр Томас Браун, ученый врач, выступил с блестящей диссертацией о кремации, которая до сих пор занимает свое место в классической английской литературе. Это эссе, отличающееся проявленной эрудицией, было исключительно мощным и выразительным призывом к кремации. Следующим, кто взялся за правое дело кремации в Великобритании, был не кто иной, как сэр Джеймс Я. Симпсон, выдающийся хирург из Эдинбурга, Шотландия. Он продемонстрировал, как легко было бы его согражданам постоянно поддерживать огонь на холме Хантерс-Бог близ Эдинбурга. Но и он имел в виду лишь древний погребальный костер; поэтому неудивительно, что его усилия не увенчались успехом.

По-видимому, около 1844 года было получено разрешение властей города Лондона на кремацию умерших из больницы Брайдуэлл на газовом заводе лондонского Сити; также была достигнута договоренность с городскими властями о сжигании тел умерших заключенных, а также конфискованного мяса и отходов с рынков. Однако проект встретил такое сильное сопротивление со стороны некоторых церковников, что был отложен.

В наше время сигнал к началу кремации был впервые подан сэром Генри Томпсоном, который увлекся этим процессом на Венской выставке и серьезно рассмотрел вопрос кремации в блестящей статье «Обращение с телом после смерти» в журнале The Contemporary Review за январь 1874 года. Эта статья, как и следовало ожидать, вызвала большой общественный интерес, значительное одобрение со стороны всех слоев общества и некоторое энергичное противодействие. В февральском номере того же периодического издания ему ответил г-н Филип Г. Холланд, медицинский инспектор по захоронениям в Англии и Уэльсе, чьи утверждения и аргументы, какими бы ловкими они ни были, были должным образом опровергнуты в следующем номере Review. Сэр Генри подкрепил свои доводы, сославшись на некоторые эксперименты с телами низших животных, которых он сжег с небольшими затратами и без каких-либо неудобств в печи Сименса.

В течение многих лет до 1874 года доктор Лорд, санитарный врач Хэмпстеда, продолжал настаивать на практической необходимости внедрения кремации.

Кремационное общество Англии было основано 13 января 1874 года, и как только оно было создано, со всех концов Великобритании посыпались письма поддержки, и произошел большой приток новых членов и подписчиков его декларации. Каждый сторонник кремации должен гордиться тем, что среди тех, кто под умелым председательством сэра Генри Томпсона основал общество, были такие выдающиеся люди, как покойный Ширли Брукс и Энтони Троллоп, известный романист. Английское кремационное общество было основано для распространения принципов кремации, а не для коммерческих целей, как могли предположить некоторые недоверчивые, недоброжелательные или невежественные умы.

КРЕМАТОРИЙ В ГОТЕ.

В 1878 году общество приобрело акр земли в уединенной части Сент-Джон, Уокинг, в графстве Суррей, специально приспособленный по своему расположению для этой цели, и возвело там здание с аппаратом самого совершенного типа для осуществления кремации умерших. После некоторых раздумий была принята система профессора Горини из Лоди, Италия, поскольку она была признана лучшей для данного участка, так как для обеспечения горения не требуется подача газа, а только уголь или дрова. Следует сожалеть, что из-за нехватки средств удалось построить только печь, которая, стоя в одиночестве среди просторных полей, должно быть, представляет собой довольно унылое зрелище; полагаю, она выглядит слишком реалистично. Есть надежда, что общество благодаря крупным завещаниям или достаточным пожертвованиям от общественности сможет покрыть печь крышей и возвести перед ней часовню или зал для размещения друзей и скорбящих. Затем аппарат был испытан экспериментом, который состоял в сжигании части туши лошади весом 140 фунтов, которая была поглощена за два часа при затрате очень небольшого количества топлива. Пепел, полученный в результате сгорания, был совершенно белым и весил чуть менее шести фунтов; в непосредственной близости от печи или даже при открытых дверях кремационной камеры не было обнаружено ни малейшего запаха; кроме того, из дымохода не выходило дыма. Успех системы был подтвержден, а возможность кремации без неприятных последствий полностью доказана.

С того времени место содержалось в полном порядке, но не использовалось из-за сомнений, возникших вскоре после указанной даты относительно законности применения этого процесса в Англии. Делегация кремационного общества посетила министра внутренних дел 20 марта 1879 года с целью изложить правительству свои пожелания в отношении крематория в Уокинге. Министр внутренних дел признал, что предлагаемая практика не затрагивается действующим законодательством, но ему сообщили, что, поскольку регистрация смертей в стране Ее Величества всегда была связана с погребением, он вынужден сделать вывод, что кремация должна быть сначала одобрена Парламентом, и что если на ней будут настаивать, он не видит иного пути, кроме как законодательно запретить ее. Он также посоветовал совету внести краткий законопроект в Палату лордов и не полагаться на полученные ими заключения королевских адвокатов, подтверждающие, что она может практиковаться. Так возник так называемый законопроект Кэмерона. Странно, что Англия, столь продвинутая в политической свободе, все еще столь несовершенна в интеллектуальной свободе. Среди англичан, несомненно, столько же непредвзятых исследователей, сколько и среди любого другого народа, но как представители народа, так и правительство представляют собой плачевную картину заботливого смущения и сохраняют упорный консерватизм, когда перед ними встает любой вопрос, затрагивающий религию или церковные обряды; любой акт, не поддержанный Церковью Англии, отвергается из-за отсутствия поддержки; любое злоупотребление, которое желает сохранить Государственная церковь, не может быть устранено. То, что это верно, подтверждается неоднократными провалами законопроекта, разрешающего вдовцу жениться на сестре своей покойной жены, несмотря на то, что даже королевская семья желает заключить такой брак. Наконец, законопроект был принят Палатой общин, но с тех пор упорно отвергается Палатой лордов.

Законопроект доктора Кэмерона о кремации, предусматривающий юридическую санкцию на применение кремации в Великобритании, был представлен в Палату общин где-то в 1884 году — я не помню точной даты. Этот законопроект, который просил лишь о разрешительной кремации, привилегии, которая легко предоставляется во всех цивилизованных странах земного шара, был отклонен при втором чтении 149 голосами против 79. Утешительно знать, что в меньшинство входили ученые, люди с мировой славой, такие как сэр Лайон Плэйфэр, сэр Джон Лаббок и многие другие. Г-н Гладстон, усердный в своих попытках служить Церкви, использовал влияние правительства против законопроекта, оправдываясь тем, что он противоречит общественному мнению. Любой здравомыслящий ум должен мгновенно понять, что премьер-министр мог бы оставить выражение воли и мнения общественности Парламенту, но он хотел угодить Церкви Англии. То, что англичане рассматривают кремацию с той же точки зрения, что и другие народы, доказывается 79 голосами «за».

Г-н У. Исси выступил с отличными речами о кремации перед первым конгрессом Санитарного института Великобритании, состоявшимся в 1877 году в Лимингтоне, и перед конгрессом в Манчестере в 1879 году, где он продемонстрировал модель аппарата Полли-Клеричетти. В марте 1879 года вопрос о кремации был также представлен в Палату лордов, но без практических результатов.

В августе 1880 года сэр Т. Спенсер Уэллс, бывший президент Королевской коллегии хирургов Англии и хирург королевского двора, прочитал мастерский доклад о кремации под названием «Кремация или погребение» на собрании Британской медицинской ассоциации в Кембридже. По его завершении был составлен меморандум, адресованный министру внутренних дел с просьбой разрешить практику кремации. Обращение было следующим:

«Мы, нижеподписавшиеся члены Британской медицинской ассоциации, собравшиеся в Кембридже, не одобряем существующий обычай погребения умерших и желаем заменить его каким-либо способом, который быстро разложит тело на его составные элементы процессом, который не может оскорбить живых и может сделать останки абсолютно безвредными. Пока не будет разработан какой-либо лучший способ, мы желаем продвигать тот, который обычно известен как кремация. Поскольку процесс теперь может быть осуществлен без чего-либо, напоминающего неудобство, и поскольку он не является незаконным, мы надеемся, что правительство не будет препятствовать этой практике, когда убедится, что соблюдаются надлежащие правила и получены более полные гарантии того, что смерть наступила по естественным причинам, чем те, которые требуются сейчас для погребения».

Этот меморандум был подписан сэром Т. Спенсером Уэллсом и многими другими видными врачами и хирургами, всего более чем ста членами ассоциации.

13 января 1884 года произошел инцидент, который быстро вызвал метаморфозу всего вопроса о законности кремации в Соединенном Королевстве. Есть эксцентричный врач из Южного Уэльса, известный как доктор Прайс. Он утверждает, что является представителем древних друидов девятнадцатого века. Его костюм — зеленые брюки, белый халат и головной убор из лисьей шкуры. Он образованный врач и член Британской медицинской ассоциации. Друиды древности сжигали своих умерших, и ребенок доктора Прайса, умерев, он решил распорядиться ее останками путем кремации. Он удалился с наступлением темноты на вершину холма, где, поместив труп в бочку с керосином, поджег ее. Горение привлекло население, которое, приблизившись к месту, обнаружило его цель. Среди большого волнения обугленные останки были спасены, а врач-друид арестован. Его судили в суде присяжных Гламорганшира в Кардиффе и оправдали. Сэр Джеймс Стивен, ученый судья, инструктируя большой суд присяжных на процессе, заявил, что лорд-судья Фрай согласен с мнениями, которые он собирается высказать. Он подробно рассмотрел все авторитеты, относящиеся к делу, и, обсудив методы распоряжения умершими в древней Европе, не смог обнаружить никакого закона, древнего или современного, который запрещал бы кремацию, при условии, что она совершается таким образом, чтобы не вызывать неудобств.

Это решение, конечно, сделало общество свободным действовать так, как оно пожелает. В газетах были немедленно размещены объявления о том, что любой желающий может быть кремирован, если он будет придерживаться правил, сформулированных обществом. В этих обстоятельствах кремационное общество сочло своим долгом без промедления указать те меры предосторожности, которые они сочли необходимым связать с процессом, чтобы предотвратить уничтожение тела, которое могло умереть от насильственных причин. Они осознавали, что главное практическое возражение, которое можно выдвинуть против применения кремации, заключается в возможности, которую она предлагает, помимо таких мер предосторожности, для устранения следов яда или других повреждений, которые сохраняются неразрушенным телом, и поэтому сформулировали следующие правила, которые остаются в силе:

«1. Заявление в письменной форме должно быть сделано друзьями или душеприказчиками умершего — если оно не было сделано самим умершим при жизни — с указанием, что желание умершего состояло в том, чтобы быть кремированным после смерти. 2. Должен быть представлен сертификат по крайней мере от одного квалифицированного врача, который наблюдал умершего до момента смерти, без колебаний указывающий, что причиной смерти были естественные причины, и в чем заключалась причина. 3. Если во время болезни ни один врач не наблюдал, должно быть проведено вскрытие медицинским сотрудником, назначенным обществом, иначе кремация не может состояться. При соблюдении этих условий совет общества оставляет за собой право во всех случаях отказать в разрешении на проведение кремации, а в случае разрешения предоставит все возможности для ее осуществления наилучшим образом».

Кремационное общество Англии многим обязано своему неутомимому почетному секретарю, г-ну Уильяму Исси, гражданскому инженеру, чья пропаганда кремации не ограничивается Британскими островами, а распространяется по всему миру. Я уверен, что его имя всегда будет возглавлять список тех, кто продвигал кремацию в стране Шекспира, и в этом отношении даже поставит его выше того прославленного хирурга и физика, сэра Генри Томпсона. Я, безусловно, не испытал бы ни малейшего удивления, если бы услышал, что г-н Исси отправил некоторые из своих ценных эссе о кремации какому-нибудь дикарю в Африке, например, королю Дагомеи, и что королевский негр, довольный этой идеей, немедленно приказал кремировать перед собой несколько сотен своих подданных, что, будучи полным успехом во всех отношениях, заставило его смуглого величества поклясться всеми святыми идолами, с которыми он знаком, что он тоже должен быть превращен в пепел после смерти.

Общественные настроения, отраженные в прессе Соединенного Королевства, были почти единодушно в пользу кремации. Журналы всех классов, религиозные, модные, популярные, виги, радикалы или тори, от Court Circular до Rock, от Times до Lloyd’s Weekly Newspaper, подавляющим большинством высказались в ее пользу.

Столичные комиссары по канализации назначили комитет с целью рассмотрения целесообразности строительства крематория в Илфорде.

Самым старым случаем кремации, зафиксированным в Великобритании, был случай вдовы, миссис Пратт, с Джордж-стрит, Ганновер-сквер, Лондон. Леди была сожжена в соответствии с указаниями, данными в ее завещании, на новом кладбище, прилегающем к Тайбернской заставе, 26 сентября 1769 года.

КРЕМАТОРИЙ В МИЛАНЕ. (Из работы доктора Пини.)

8 и 9 октября 1882 года жена капитана Хэнхэма и его мать, леди Хэнхэм, жена покойного сэра Джеймса Хэнхэма, баронета, из Динс-Корт, Дорсет, были кремированы в дешевом временном крематории, разработанном г-ном Ричардсом из Уинкантона. Печь была построена под наблюдением самого капитана Хэнхэма. Гробы были помещены на железные плиты и огнеупорный кирпич над печью, а дымоход высотой 22 фута обеспечивал тягу. Процесс длился два часа и был успешным во всех отношениях.

Год спустя, 7 декабря 1883 года, капитан Томас К. Хэнхэм был превращен в пепел в том же аппарате в своей резиденции в Манстоне, Дорсетшир. Кремация была публичной и в соответствии с последними распоряжениями умершего. Кремация была завершена за 9 часов 40 минут. Пепел был помещен в семейный мавзолей.

Датское кремационное общество в Копенгагене было основано в 1881 году и находится в процветающем состоянии. Оно имеет несколько филиалов в провинциях. Вскоре после организации оно насчитывало 1500 членов; сейчас оно насчитывает 1800 членов, среди них 120 врачей. В Дании было предпринято несколько попыток узаконить кремацию, но безуспешно: однако, поскольку нет закона, запрещающего этот акт, общество решило последовать примеру Англии, осуществлять кремацию на свой страх и риск и ожидать дальнейшего законодательства.

Г-н Пер Линделл, гражданский инженер, сделал многое для популяризации кремации в Швеции. В течение многих лет он рассматривал эту тему на страницах Norden, журнала, редактируемого им. Именно благодаря его влиянию 31 мая 1882 года в Стокгольме было основано Шведское кремационное общество под председательством полковника Э. Клингенстиерны. В настоящее время общество насчитывает от 700 до 800 членов. Закона, запрещающего кремацию, нет; поэтому перспективы очень хорошие. Как только будут в наличии достаточные средства, будет построен и введен в эксплуатацию крематорий. Общество, связанное с центральным, было недавно организовано в Гетеборге.

В окрестностях нового кладбища Сан-Франциско-Ксавьер в Рио-де-Жанейро, Бразилия, был выделен большой участок земли для строительства кремационного храма. Кремация будет практиковаться там, чтобы уменьшить, если возможно, тревожный уровень смертности в этом нездоровом месте. Доктор А. Винелли заслуживает большой похвалы за свои замечательные статьи в поддержку кремации в Revista Medica de Rio de Janeiro 1878 года.

В Аргентинской Республике, Мексике и Уругвае идет устойчивое движение в пользу реформы. Власти Мексики уже дали разрешение на строительство крематория по образцу Горини.

Говорят, что правительство Венесуэлы также решило построить крематорий, в котором превращать в безвредный пепел тела лиц, умерших от желтой лихорадки.

Идея пропаганды кремации в Вальпараисо, Чили, возникла в масонской ложе Лессинга, которая 6 августа 1881 года направила циркуляр другим масонским ложам города с просьбой прислать представителей на предварительное собрание. Это собрание состоялось 3 декабря того же года. Кремация свободно обсуждалась со всех точек зрения, но в целом собрание не привело к каким-либо практическим результатам.

В последний день декабря 1881 года комитетом, занимающимся этим вопросом, в журнале Il Mercurio было опубликовано воззвание об организации общества кремации. 20 мая 1882 года было сформировано Кремационное общество Чили под председательством сеньора О. Мальвини. Это общество находится в процветающем состоянии и сейчас насчитывает более 200 членов.

К концу 1883 года комитет по организации общества кремации в Александрии, Египет, был сформирован М. Люмелем, который, к сожалению, умер в том же году. Комитет, однако, все еще существует и в настоящее время занят реализацией идей М. Люмеля. В Каире г-да Титус Фигари и Чезаре Прага трудятся над созданием общества кремации.

ГЛАВА II. ЗЛА ПОГРЕБЕНИЯ; САНИТАРНЫЙ АСПЕКТ КРЕМАЦИИ.

Могила, освященная религией и королевой искусств, поэзией, стала для нас эмблемой вечного покоя — чем-то прекрасным; чем-то, в чем мы можем спать долго и хорошо. Плакучая ива склоняет над ней свои тонкие ветви, на ее почве процветают сладкие, ароматные цветы, и маленькие птички садятся туда, чтобы спеть свою песню.

Лучи солнца часто играют на небольшом земляном возвышении и придают дополнительную красоту зеленой листве деревьев, яркому цвету множества цветов.

Но поистине, мы подобны солнечному свету — поверхностны. Великий недостаток человечества — довольствоваться поверхностным знанием вещей. Пойти глубже, нырнуть под верхний слой означало бы столкнуться, возможно, с вещами вовсе не приятными; осознать факты, о которых никогда раньше не мечтали. Следовательно, большинство людей довольствуются тем, что остаются на поверхности; довольствуются тем, что знают немного, но не все.

Слава Богу, к счастью, остались люди, которые добираются до сути каждого вопроса, научного или социального, и которые ежедневно обогащают все области знаний.

Что касается могилы, давайте прежде всего выслушаем того, кто держал поколения людей в плену; давайте почтительно склонимся перед мнением одного из мастеров среди английских романистов — Чарльза Диккенса.

КРЕМАТОРИЙ В КРЕМОНЕ. (Из работы доктора Пини.)

Именно он говорит нам размеренными словами, что могила — это не что иное, как —

“Brave lodgings for one, brave lodgings for one,

A few feet of cold earth, when life is done;

A stone at the head, a stone at the feet,

A rich, juicy meal for the worms to eat;

Rank grass overhead, and damp clay around,

Brave lodgings for one, these, in holy ground!”

Покойный профессор Сэмюэл Д. Гросс, доктор медицины, один из величайших хирургов, когда-либо существовавших в мире, назвал погребение ужасной практикой и утверждал, что:

«Если бы люди могли видеть человеческое тело после того, как начинается процесс разложения, который наступает, как только жизненная искра перестает существовать, они не захотели бы быть похороненными; они были бы за кремацию. Если бы они могли войти в анатомический зал и увидеть ужасные зрелища на секционном столе, они не захотели бы быть похороненными. Погребение человеческого тела, я думаю, — это ужасная вещь. Если бы больше было известно о человеческом теле во время разложения, люди с ужасом отвернулись бы от обычая хоронить своих умерших. Человеческому телу требуется 50, 60, 80 лет — да, дольше, чем это — чтобы разложиться. Подумайте об этом! Останки друга лежат под шестью футами земли или меньше в течение этого времени, проходя через медленные стадии разложения, и все это время вокруг этих останков хоронят другие тела. Младенцы вырастают и переходят в зрелость; стареют и приближаются к дверям смерти; и все это время тело, которое было похоронено в их младенчестве, лежит в нескольких футах под землей в этом тошнотворном состоянии, проходя через медленный процесс разложения. Подумайте о тысячах таких тел, скученных на нескольких акрах земли, а затем поразмышляйте о том, что эти могилы, или многие из них, со временем наполняются водой, и эта вода просачивается сквозь землю и смешивается с источниками и реками, из которых мы пьем.

«Люди с ужасом отворачиваются от темы кремации. Но если бы они знали то, что знают врачи — то, что они узнали в анатомическом зале, — они смотрели бы на сжигание человеческого тела как на прекрасное искусство по сравнению с его погребением. Есть что-то чрезвычайно отталкивающее для меня в идее лежать в нескольких футах под землей в течение века, а может быть, двух веков, проходя через процесс разложения. Когда я умру, я хочу, чтобы мое тело было сожжено.

«Любому непредвзятому уму нужно немного времени, чтобы поразмыслить, приходя к выводу, какой метод распоряжения телом лучше. Здравый смысл и разум провозглашают в пользу кремации. Нет причин поддерживать обычай погребения, но много причин против него; некоторые из самых практических из которых развились слишком недавно, чтобы нуждаться в упоминании. В идее кремации нет ничего отталкивающего. Предрассудки людей — единственный ее противник. Если бы их можно было пробудить к осознанию ужаса скучивания тысяч тел под землей, чтобы во многих случаях загрязнять воздух, которым мы дышим, и воду, которую мы пьем, их предрассудки были бы преодолены; кремация была бы принята за то, чем она является на самом деле — прекрасным методом распоряжения телом. Друзья усопшего могут делать с останками все, что пожелают. Возьмите пепел жены или дочери и поместите его в урну; поставьте ее на каминную полку или в такое уединенное место, как вам угодно. Рассейте его по земле, если хотите, и пусть он поможет вырастить травинку. Это было бы преимуществом перед методом погребения, где человеческие тела только обременяют землю».

Это было сказано человеком, который не только проявил значительные способности как хирург и писатель по вопросам медицины, но который также был удостоен чести знаменитыми университетами Кембриджа и Оксфорда, получив от них академические звания, никогда не присуждаемые, кроме как самым выдающимся.

Мы возьмем лопату (только метафорически, конечно) и исследуем узкую яму, которая служит для хранения всего смертного в человеке после того, как искра жизни погасла. Теперь мы убираем растения, цепляющиеся лозы, цветущие цветы. Мы отбрасываем землю в сторону и, наконец, обнажаем гроб. Гроб? Что-то, что должно было быть им в далеком прошлом. Тошнотворный запах встречает нас. Мы отступаем, чтобы вдохнуть глоток чистого воздуха. Наконец, мы набираемся достаточного мужества, чтобы вернуться к могиле. Прикосновение лопаты заставляет верхнюю доску ящика развалиться на куски, и взору открывается зрелище, которое ужасно. Земля вокруг тела была влажной и непористой; то, что осталось от трупа, — это лишь масса гнилой плоти в состоянии разложения. Есть ли что-нибудь более отвратительное, чем такое зрелище?

Шекспир говорит в «Как вам это понравится»:

“And so, from hour to hour, we ripe and ripe,

And then, from hour to hour, we rot and rot;

And thereby hangs a tale.”

Верно! История, которая с этим связана, иллюстрирует беспечность и невежество человека в равной степени. Могила во все времена была своего рода ящиком Пандоры, с той разницей, что ее не требовалось открывать: нераскрытая, могила посылала своих детей — мор и смерть — чтобы проредить ряды населения земного шара. Но все бедствия, вызванные погребением, люди переносили с полным безразличием, и лишь в наше время были предприняты какие-либо реформы. Но, несмотря на эти так называемые реформы, убийство живых мертвыми продолжалось. Упомянутые мною реформы обычно приводили к переносу кладбищ в пригороды городов. Таким образом, пагубные последствия погребения откладывались на некоторое время, пока город не расширялся и население не смыкалось вокруг кладбищ.

Что такое погребение? С какой целью мы помещаем тела наших умерших в землю? Это начало химического процесса — процесса, который в конечном итоге заканчивается полным растворением трупа. Химические составляющие нашего тела возвращаются к природе. Погребение и кремация в некотором смысле одно и то же; в обоих случаях тело окисляется. Великое различие между ними заключается в том, что горение в могиле требует лет для своего завершения и чревато опасностью для живых, в то время как в случае кремации тело восстанавливается до своих первоначальных элементов за короткий промежуток времени в несколько часов и не сопровождается ничем, что может причинить вред.

Доктор А. Б. Прескотт, профессор химии в Мичиганском университете, определил, какие элементы человеческого тела разрушаются или рассеиваются при кремации, а какие остаются в пепле. В письме в Detroit Post он заявляет:

«Из 70 химических элементов или предельных простых веществ, известных человеку, 15 обнаружены в человеческом теле. Из них четыре — углерод, водород, азот и кислород — получены из воздуха, и при горении, как и при разложении, они возвращаются в воздух снова. Эти четыре в своих различных соединениях составляют большую часть тканей животных. Из оставшихся 11 химических элементов шесть являются металлами — калий, натрий, кальций, магний, железо и марганец; и пять являются неметаллами — сера, фосфор, хлор, фтор и кремний. Когда сгорание тканей завершено, шесть металлов в сочетании с пятью последними названными неметаллами остаются в пепле. Они были извлечены из земли. В оставшемся пепле содержится около 19 химических соединений, таких как фосфат извести, карбонат извести, сульфат поташа, хлорид натрия и т. д. Большее количество предельных элементов, содержащихся в живом теле, остается в пепле, но пропорциональное количество, составляемое всеми этими элементами, конечно, очень мало. Во-первых, около двух третей тканей состоит из воды. Доля «пепла» в тканях варьируется от двух процентов в мышцах и семи десятых процента в крови до 66 процентов в костях. «Пепел», оставшийся после сгорания, очень близок по виду и количеству к «пыли», оставшейся после окончательного завершения разложения».

Что такое разложение? Как оно происходит нормально? Разложение — это распад органического вещества, которое полностью разрушается под влиянием атмосферного кислорода. Разложению способствует влажность. Органическая масса, подвергающаяся такому изменению, приобретает другой цвет и консистенцию и отдает углекислоту, аммиак и воду; те же продукты возникают при быстром разрушении органического вещества с помощью огня.

Только те части тела (кости), которые лучше всего могут противостоять влиянию воздуха, остаются защищенными от разложения дольше; наконец, они также рассыпаются в пыль и смешиваются с остальными.

Сырость ускоряет разложение. Когда мы слышим, как дождь падает в тихой ночи, мы вынуждены с содроганием думать о том, как ужасный процесс разрушения начинается в могиле кого-то любимого, кого мы недавно похоронили.

Та же вонь, которая поражает наши ноздри, когда мы приближаемся к трупу, долго лежавшему на поверхности земли, встречает нас, когда мы открываем могилу; те же ядовитые газы выделяются под землей из разлагающегося трупа, что и на поверхности земли. Нет никакой разницы, исследуем ли мы могилу премьер-министра, на которой величественный памятник возвышает свой дорогостоящий шпиль высоко в воздух, или могилу обычного преступника, который пытался наслаждаться существованием, проводя три четверти своей жизни в тюрьме; результат остается прежним: в каждой мы находим отвратительное и тошнотворное свидетельство медленного разрушения — бесформенную, гнилую массу плоти и иногда бесчисленных пирующих червей.

Условия, при которых может происходить разложение, — это определенная степень влажности и постоянный приток воздуха. Когда труп зарыт в почву, которая очень влажная, происходит любопытное изменение. Разложения нет, но вместо него происходит жировое перерождение, придающее телу восковой вид и сохраняющее его первоначальную форму. Результат этого преобразования называется адипоцир. Процесс, посредством которого тело превращается в эту стеариноподобную массу, называется омылением и до сих пор не очень хорошо понят учеными. Такие сохранившиеся тела были найдены на кладбищах Парижа, Брюсселя, Лондона и многих других городов.

КРЕМАТОРИЙ В ВАРЕЗЕ. (Из работы доктора Пини.)

В 1874 году кладбищенский совет в Цюрихе, Швейцария, обнаружил, что тела, захороненные на кладбище с 1849 года, не подверглись разложению, а превратились в адипоцир. Это ужасное открытие существенно помогло прогрессу кремации в Швейцарии.

Трипп рассказывает, что когда восемь тел были подняты на кладбище близ Вустера, Англия, почва которого состояла в основном из гравия и глины, которая всегда была очень влажной, а временами настолько мокрой, что воду приходилось откачивать из могил, было найдено неразложившееся тело девятнадцатилетней девушки, которая была похоронена 51 год назад и подверглась омылению; остальные трупы разложились, как и гробы, в то время как гроб, содержавший омыленное тело, сохранился.

Я видел только один омыленный труп. Это было в музее Нью-Йоркского колледжа врачей и хирургов; я забыл, был ли это мужчина или женщина. Но я до сих пор помню, как я содрогнулся при виде этого и как я подошел вплотную к стеклянной витрине, чтобы убедиться, что восковая масса внутри — это человек.

Излишне указывать здесь, что кремация кладет конец омылению. Не нужно быть химиком, чтобы знать, что тело не может превратиться в адипоцир после того, как оно было превращено в пепел.

Всякий раз, когда земля кладбища еще содержит достаточно кислорода для помещенных там трупов, опасности очень малы; но всякий раз, когда это не так, тела умерших подвергаются ужасной метаморфозе, известной как путрефакция, и становятся опасными для живых из-за выделяемых ядовитых газов и других испарений.

Мы наблюдаем то же явление в наших печах. Когда в них поступает очень мало воздуха, горение даже очень легковоспламеняющегося материала остается неполным; и образуются удушливые газы (например, угарный газ).

Очевидно, что пористая почва облегчает разложение, продукты которого она поглощает и удерживает до тех пор, пока они не вступят в какое-либо безвредное соединение. Однако существует предел ее эффективности. Когда она становится перегруженной продуктами разложения, она может удерживать лишь небольшое их количество; остальное передается воде, которая просачивается сквозь нее, и воздуху, который проходит над ней. С другой стороны, ясно, что очень влажная, непористая почва, в которую не может проникнуть воздух, способствует путрефакции.

Состояние насыщения со временем создается на лучших кладбищах из-за постоянной системы переполнения.

Хотя переполнение кладбищ ограничено почти исключительно странами Европы, существует много американских кладбищ, в которых существует это состояние; и, что хуже, они ежегодно множатся. Некоторые из этих переполненных кладбищ расположены в крупных городах, в центре плотного населения. На этих церковных кладбищах невозможно вырыть ни одной могилы, не выкопав кости того, кто был похоронен там ранее. Представьте последствия такого состояния! Разве не лучше сразу устранить возможность будущей болезни и опасности, чем позволить ей расти постепенно, пока она не примет ужасающие и фатальные размеры? Разве не лучше полностью отказаться от использования кладбищ и прибегнуть вместо этого к чистой, безвредной системе кремации? Подумайте! Согласуется ли с нашими идеями о добре и зле подвергать опасности жизни наших правнуков или их потомков нашими методами распоряжения умершими? Ибо к тому времени, когда они появятся на сцене этого мира, кладбище, которое сейчас является санитарным, станет рассадником болезней из-за чрезмерного использования.

Когда мы переносим кладбища на расстояние, мы только откладываем зло. Мы обеспечиваем собственную безопасность, это правда; но мы засоряем землю самыми вирулентными семенами и оставляем будущим поколениям — тем, кто придет после нас — ужасный урожай загрязнения, болезнетворных микробов и смерти. Наша собственная безопасность от вреда не должна побуждать нас в этом вопросе. Мы должны быть достаточно мудры, чтобы предотвратить зло, пока у нас есть сила, чтобы наши потомки не упрекали нас справедливо за то, что мы обрекли их на такое ужасное наследие.

Среди американских городов нет ни одного, который нуждался бы в изменении метода распоряжения своими умершими так сильно, как Новый Орлеан в Луизиане.

Те, кто скошен мрачным всадником на белом коне, не могут быть похоронены там из-за чрезмерной влажности земли, окружающей город, и близости воды к поверхности. Невозможно копать на два фута под землю, не дойдя до воды. Во все времена в Новом Орлеане с умершими обращались очень небрежно. Рассказывают, что во время эпидемии желтой лихорадки 1853 года, когда в Новом Орлеане было 150 000 жителей, умерших от этой страшной болезни бросали в траншеи глубиной не более 18 дюймов или двух футов и засыпали очень небольшим количеством земли; настолько небольшим, что первый же дождь смывал ее. На кладбище, расположенном в центральной части города, таким образом было похоронено 400 тел, недавних жертв желтой лихорадки, загрязняющих воздух ядовитыми испарениями. Мэра города попросили устранить опасное состояние кладбища. Он ответил: «Это не мое дело!» А уличный комиссар, к которому обратились следом, ответил в том же духе. Положение дел становилось все хуже и хуже; и, наконец, даже негры отказались работать могильщиками.

В настоящее время в Городе Полумесяца существует система захоронения в склепах. Эти гробницы находятся на муниципальных кладбищах, 35 из которых находятся в черте города, что придает им вид коллекции пекарских печей. Гробницы почти повсеместно сделаны из кирпича и побелены. Они варьируются по размеру от 3 × 6 футов до 10 × 10 футов или 10 × 20 футов; в центре есть столб, окруженный полками, на которых помещается тело — то есть гроб. Там умерший покоится около года, когда становится необходимо использовать гробницу для другого трупа; тогда останки предыдущего обитателя склепа грубо извлекаются из гроба и бросаются вверх тормашками в яму, где их оставляют плодить болезни.

Какое удивление, восклицает Кейт Филд, что желтая лихорадка свирепствует в Новом Орлеане, когда воздух воняет гниющей коррупцией 35 очагов чумы, подвергающихся в течение шести месяцев в году воздействию тропического солнца! Подумайте, как можно было бы снизить уровень смертности в Новом Орлеане путем отмены захоронений в землю! Какое лучшее поле для миссионерской работы, чем наш собственный «Солнечный Юг»?

Негигиеничность этих склепов очевидна для всех, но из-за предрассудков не было принято никакого другого способа распоряжения умершими. Но рано или поздно жители Нового Орлеана должны будут прибегнуть к кремации и сжигать своих умерших, как они были вынуждены сделать однажды во время эпидемии холеры, когда 135 трупов были преданы пожирающей стихии.

В течение 300 лет английские церковные кладбища были настолько полны, что, как и в Гамлете, кости Йорика приходилось выкапывать, чтобы положить туда Офелию. Время от времени внимание британских властей обращалось на постыдное состояние кладбищ метрополии и других мест. В этом случае вопрос выносился на рассмотрение Парламента, правительство заказывало расследование, назначался комитет для изучения жалоб, комитет возвращал отчет с показаниями свидетелей, и отчет приказывали напечатать. Отчет обычно составлял очень большой том, который выглядел чрезвычайно красиво на полке, на которую его помещали, но становился пыльным в сравнительно короткое время из-за неиспользования. Волнение утихало, общественное мнение и пресса успокаивались, Парламент был удовлетворен, и состояние кладбищ оставалось таким же, как и прежде.

Кладбища Парижа, Франция, находятся не в лучшем состоянии; почва на старом кладбище Невинных буквально пропитана трупами; Монмартр и Монпарнас переполнены. Что касается Пер-Лашез — места захоронения, которое воспето в поэзии и прозе (место упокоения Расина и Мольера), которое было признано самым красивым кладбищем в мире, — Пер-Лашез забит разлагающимися телами. Кабельное сообщение от 27 декабря 1883 года сообщало, что муниципальный совет города Парижа принял решение оставить тех, кто пал во время правления кровожадной Коммуны, на Пер-Лашез на период 25 лет. Обычные трупы должны быть выкопаны через пять лет, чтобы освободить место для их ужасных преемников.

В Португалии почва стала настолько плотно набита трупами, что была предпринята попытка принять закон, согласно которому через пять лет все захороненные тела должны быть выкопаны и подвергнуты кремации. Это означает, что после того, как умершие пропитали землю болезнетворными эманациями и выдохнули почти все свои вирулентные испарения в атмосферу, принося в жертву благополучие живых суевериям и предрассудкам, должна состояться более поздняя кремация, чтобы сэкономить место.

Из американских кладбищ мне нужно упомянуть только Поттерсфилд в Нью-Йорке, имя которого не произносится и не слышится американцем без непроизвольной дрожи. Наши кладбища, конечно, не похожи на кладбища Старого Света, где эксгумация костей происходит ежедневно, чтобы освободить место для недавно умерших, но они станут такими, если разрушительные предрассудки не будут отброшены и не будет сделано что-то для предотвращения такой ядовитой и опасной ситуации. На некоторых старых кладбищах в наших городах стало невозможно вырыть еще одну могилу.

Преподобный Джон Д. Бьюглесс, доктор богословия, так описывает кладбища Нью-Йорка: «На всех огромных кладбищах вокруг Нью-Йорка, даже на Вудленд или Гринвуд, нет ни одного, где бы в общие могилы не укладывали по три и более тел — так, Джон Доу, умерший от «голого кинжала», оказывается зажат между Ричардом Роу и Джеймсом Лоу, ставшими жертвами оспы и желтой лихорадки соответственно. В общественном или «бедняцком» квартале кладбища Калвери дела обстоят гораздо хуже — это даже страшнее, чем fosse commune в Париже, ибо это fosse commune sans chaux. Вырывается траншея шириной семь футов, глубиной от десяти до двенадцати футов и неопределенной длины, в которую укладывают гробы, ярус за ярусом, образуя своего рода лестницу в пять и более рядов, причем земли не хватает даже на то, чтобы прикрыть один гроб от другого. И это наше хваленое «христианское погребение» в этой новой стране с ее бесчисленными просторами! Что скажут о нас наши дети, когда им поневоле, из-за нехватки места, придется строить свои жилища на этих пластах заразы?»

КРЕМАТОРИЙ В БРЕШИИ. (Из работы доктора Пини.)

Вот как мы, «христианская нация par excellence», обращаемся с одинокими бедняками и преступниками. Позор! Позор! Собаку хоронят достойнее.

Кладбища города Бруклин занимают почти 2000 акров земли. Один вдумчивый выдающийся врач высказал мнение, что преобладающий юго-западный ветер, проносясь над этими очагами гниения и чумы, разносит в Флэтбуш возбудителей брюшного тифа и дифтерии, увеличивая смертность в этом городе до нынешних пугающих масштабов.

Чем больше размышляешь о кремации, тем больше удивляешься тому, как вышло, что мы практикуем ингумацию с ее многочисленными недостатками и опасностями, а не сжигаем наших покойных.

Ясно, что переполнение кладбищ должно привести к пагубным последствиям. Почва, пропитанная продуктами разложения, не может не источать ядовитые запахи, не может не загрязнять чистейшую и прозрачнейшую воду, должна отравлять любую атмосферу.

Кремация сегодня заслуживает того же уважения, которое ей оказывали древние, и является единственным способом распорядиться телами умерших так, чтобы избежать ужасных последствий от мефитических кладбищенских газов и опасностей, которыми грозит нам обычный способ погребения.

Истину нам преподали тосканцы около трехсот лет назад. В то время на берег Тосканы выбросило кита. Жители окрестностей поспешили к месту происшествия и извлекли ребра огромной рыбы, чтобы развесить их в церквях как напоминание о редком событии. Мясо же оставили гнить под палящим южным солнцем. Результатом стала эпидемия брюшного тифа; и когда десять лет спустя другой кит случайно оказался выброшенным в той же местности, люди, поумнев благодаря предыдущему опыту, уничтожили чудовище, разрубив его на куски и сжигая их один за другим.

На современных кладбищах таится множество опасностей, готовых погубить живых. Мефитические испарения увеличиваются в объеме по мере развития процесса разложения и становятся гораздо более ядовитыми, чем мышьяк или синильная кислота, если бы те находились в своем естественном несвязанном состоянии.

Эти опасные кладбищенские газы могут распространяться на довольно большие расстояния и поэтому способны в любое время передавать самые злокачественные заболевания. Доктор Эйр утверждает, что они распространяются на расстояние до ста метров; некоторые авторитеты уверяют, что иногда они достигают вдвое большего расстояния. Обычно это происходит, когда могила герметична сверху, а поверхностный слой кладбищенской почвы непроницаем. Тогда газ выходит там, где находит наименьшее сопротивление — по бокам, — и прокладывает путь под землей, пока не наткнется на пустоту, в которую и прорывается, или не рассеивается в воздухе. Когда могила не оказывает сопротивления сверху, газ напрямую попадает в атмосферу. Кладбища, наиболее приспособленные для захоронений, следует опасаться больше всего, ибо очевидно, что сухость и пористость — это качества, которые, хотя и способствуют быстрому разложению тела, в значительной степени облегчают выход газов.

Опасность не устраняется глубоким захоронением. В этом случае болезнетворные вещества распространяются через подпочвенный слой. Если ингумация производится настолько глубоко, что препятствует выходу газов на поверхность, возникает лишь большая опасность их выхода через глубокий дренаж и загрязнения источников и колодцев. Доктор Рид обнаружил выход вредоносных миазмов из могил глубиной более двадцати футов.

Опасность вдыхания кладбищенских газов велика.

Рамаццини рассказывает, как алчный могильщик по имени Писто погиб мгновенной смертью, спустившись в склеп, чтобы украсть обувь с покойника; его нашли мертвым прямо на теле.

Ланцизиус (De noxiis palud. effluv. II, Ep. 1, c. 2, p. 152) утверждает, что несколько могильщиков погибли подобным образом после входа во вновь открытый склеп, который был затоплен в результате разлива Тибра и в котором стоячая вода регенерировала ядовитые газы.

Унгер приводит случай, похожий на случай Агено, о котором сообщается далее. В монастыре в Мадриде был вновь открыт склеп для помещения туда свежего трупа. Когда могильщик собрался спуститься в него, он упал замертво. Двое других, пытавшихся его спасти, разделили его участь.

Фортунат Лицет (De annull, antiquitt. c. 23) рассказывает, что трое мужчин, вошедших в склеп, полный полуразложившихся тел, с намерением ограбить его, лишились жизни. Когда тела извлекли, они оказались раздутыми и почерневшими.

Т. Бартолини (Historiar. anat. rarior. C. IV, obs. 32, p. 296) проводил в Дании эксперименты, которые подтверждают эти сообщения о смертельном действии кладбищенских газов и доказывают особую опасность газов от тел, долгое время запертых в склепах. Он утверждает, что эти вредные газы часто приводят к летальному исходу, причем смерти предшествуют головокружение и обморок.

Газы Франциска I подействовали смертельно на вандалов, которые во время Французской революции взломали его гроб, чтобы похитить сокровища.

Книги по гигиене изобилуют примерами смертельных свойств атмосферы, содержащей избыток углекислого газа. Известный пример — пассажиры корабля «Лондондерри» в 1848 году, 150 из которых были заперты капитаном во время шторма в трюме размером 18 × 11 × 7 футов. Семьдесят из них умерли за невероятно короткое время с судорогами и кровотечением из глаз и ушей.

Агено сообщает, что в 1744 году в церкви Нотр-Дам в Монпелье (Франция) был эксгумирован труп монаха ордена кающихся, похороненного в склепе под церковью. Один человек спустился в склеп, чтобы вынести труп, но, не успев спуститься до конца, он начал биться в конвульсиях и упал без сознания в склеп, где и умер от удушья. Монах спустился, чтобы спасти его, но ему тоже стало плохо, и, будучи немедленно вытащенным, он быстро скончался. Третьего, набравшегося смелости последовать его примеру, постигла та же участь — он упал замертво, не успев выбраться. Та же участь была уготована четвертой жертве — брату первого. Тела вытаскивали крючьями; зловоние от их одежды было невыносимым. Свечи, поднесенные к отверстию склепа, гасли; собаки, кошки и птицы при контакте с ядовитыми газами погибали через несколько минут со всеми симптомами сильных судорог. Часть мефитического газа была закупорена в бутылки; но при проверке через два с половиной месяца он все еще сохранял все свои опасные свойства.

В 1749 году, когда в церкви Святого Евстафия в Париже (Франция) устраивали новые склепы и могилы, трупы выкапывали и временно помещали в старый склеп церкви, который долгое время оставался запертым. Дети, приходившие в церковь для подготовки к конфирмации, и даже взрослые падали в обморок при входе в священное здание, а у некоторых случались серьезные приступы болезни. То же самое произошло в церкви Святого Себастьяна в Мадриде (Испания) в 1786 году; трижды прорывалась могила, в которой незадолго до этого была похорорена очень тучная дама. Ужасный запах, исходивший из этой могилы, препятствовал чтению святой мессы у главного алтаря в течение восьми дней. Однажды приходская церковь в Меце была настолько заражена газами от женского трупа, что ее пришлось закрыть, а богослужения перенести в другую церковь.

В 1841 году двое мужчин, которым нужно было выполнить работу в могиле на кладбище церкви Святого Ботольфа в Олдгейте (Англия), умерли почти мгновенно после входа в нее.

На кладбище в Кобхэме, графство Суррей (Англия), из-за некоторых изменений в церкви пришлось поднять несколько тел. Работа землекопов была ужасной, не поддающейся описанию, и к тому же опасной. Она выполнялась очень рано утром и была сопряжена с трудностями. Рабочим приходилось давать повторяющиеся дозы джина, чтобы они могли заниматься такой работой, которую они были способны выполнять только под воздействием алкоголя. В 1852 году в Париже трое мужчин погибли от вдыхания газа, вырвавшегося из гробов.

Фуркруа утверждает, что рытье могил — это нездоровая и опасная профессия, и что у всех могильщиков, которых он обследовал, наблюдались симптомы медленного отравления.

Джордж А. Уокер заявил, что ни один могильщик никогда полностью не избегал воздействия кладбищенских газов. Некоторые из людей, занятых на этой работе, замечали специфический запах газов, начиная копать.

Месье Патисье сообщает о нескольких смертях, связанных с рытьем могил; а мистер Чедвик утверждает, что профессия могильщика сокращает жизнь на треть. Обычно могильщики сильно пьют; они пристращаются к алкоголю, чтобы противостоять пагубному влиянию испарений, которые медленно, но верно поднимаются из кладбищенской почвы, и чтобы избавиться от всякой «сентиментальности», которая еще может теплиться в их сердцах и мешать их ужасной работе.

1 марта 1886 года Марк Торнтон из Вашингтона, штат Джорджия, погиб при странных обстоятельствах. Его смерть наступила в результате вдыхания ядовитого газа, который просочился в могилу, которую он копал рядом с другой. Другие рабочие, трудившиеся вместе с ним, покинули могилу, как только почувствовали газ, но Торнтон, решив, что опасности нет, остался и умер.

Действие кладбищенских газов на человеческий организм проявляется по-разному. Сэр Т. Спенсер Уэллс утверждает, что разлагающиеся человеческие останки настолько загрязняют землю, воздух и воду, что это снижает общее состояние здоровья и среднюю продолжительность жизни.

Доктор Лайон Плэйфэр утверждает, что вдыхание кладбищенских газов не всегда вызывает одну форму распада или гниения, а зависит исключительно от того, какие органы поражены. Попадая в кровь, они вызывают лихорадку; воздействуя на внутренние органы, приводят к диарее и, как полагает доктор Плэйфэр, могут даже быть источником чахотки. Когда негодный для дыхания газ попадает в дыхательные пути, доктор Саутвуд Смит утверждает, что он переносится в систему через тонкие и нежные стенки легочных альвеол в процессе дыхания. Он отмечает, что скипидар, например, если его вдыхать, просто проходя через комнату, где недавно красили, проявит свое действие в некоторых жидких выделениях организма даже быстрее, чем если бы он был принят внутрь через желудок. Доктор Рике считает, что гнилостные испарения воздействуют также через обонятельные нервы посредством сильных, проникающих и неприятных запахов.

Кладбища являются рассадниками, а также очагами болезней и смерти.

КРЕМАТОРИЙ В УОКИНГЕ, АНГЛИЯ.

Мистер Чедвик в своем «Отчете о практике погребения в городах» (Лондон, 1843 г.) пишет:

«Вредное воздействие испарений от упомянутого разложения на здоровье и жизнь человека доказано достаточным количеством достоверных фактов. Вредное влияние проявляется пропорционально концентрации испарений. Иногда это вызывает асфиксию и внезапную смерть. В менее концентрированном состоянии испарения вызывают обмороки, тошноту, головную боль, вялость. Если же они повторяются часто, то вызывают нервные и другие лихорадки или придают лихорадкам, возникающим по другим причинам, тифозный характер... Поскольку, по-видимому, нет случаев, когда испарения от разлагающихся человеческих останков не были бы вредными, то нет и случая, когда следовало бы подвергаться опасности, допуская погребение среди жилищ живых, поскольку установлено как общий вывод, что все захоронения в городах, где тела разлагаются, вносят вклад в массу атмосферных загрязнений, вредных для общественного здоровья».

Итальянский врач Феликс Дель'Аква высказывает мнение (в своем исследовании о кремации), что кладбища заражают землю, воздух и воду и постоянно угрожают общественному здоровью во время эпидемий. Доктор Полли доказал, что могилы портят воздух, которым мы дышим, и загрязняют воду, которую мы пьем, насыщая их органическими веществами.

Профессор Антонио Сельми из Мантуи утверждает, что обнаружил в воздухе над могилами органические микробы, которые он назвал septopneuma и которые при введении под кожу голубя вызывали тифоподобное заболевание, заканчивавшееся смертью в течение трех дней.

Специфические микробы могут попадать в атмосферу из могил, перенося смертоносные болезни и переносясь ветром на очень большие расстояния. Но агент, который делает кладбищенские газы такими опасными, — это углекислый газ.

Доктор Паркс (Практическая гигиена), выдающийся английский ученый, говорит:

«Разложение тел приводит к выделению очень большого количества углекислого газа. Также выделяются аммиак и неприятный гнилостный пар. Воздух большинства кладбищ богаче углекислым газом, а содержание органических веществ заметно велико при проверке перманганатом калия».

Хорошо известно, что углекислый газ при вдыхании в неразбавленном виде вызывает смерть; он губителен для всех форм жизни. При вдыхании в смеси с воздухом он препятствует поступлению кислорода в организм и заставляет удерживаться углекислый газ, который должен быть выведен. Это, несомненно, предотвращает правильный обмен веществ в тканях и со временем должно подорвать самый здоровый организм, серьезно влияя на его питание.

Доктор Э. Дж. Бермингем (Захоронение умерших) говорит:

«Эффект постоянного вдыхания атмосферы, содержащей избыток углекислого газа, изучен не полностью. Доктор Ангус Смит попытался определить эффект углекислого газа per se — исключив влияние органических веществ дыхания. Он обнаружил, что три объема на тысячу вызывают сильную слабость кровообращения с уменьшением частоты сердечных сокращений; дыхание, напротив, учащалось и иногда становилось судорожным. Эти эффекты уменьшались при меньшем количестве углекислого газа, но были заметны даже при количестве в один объем на тысячу».

Согласно Хаберману, чувствительные и нервные люди заболевали, проходя мимо кладбища.

П. Фрейзер-младший говорит: «Могильщик и сын дамы, умершей семью днями ранее, спустились в склеп. Оба почувствовали недомогание и тошноту; один страдал несколько лет; у сына в течение двух лет наблюдалось изъязвление горла».

Мистер Уильям Исси утверждает, что «согласно отчету Французской медицинской академии, гнилостные испарения Пер-Лашез, Монмартра и Монпарнаса вызывали ужасные болезни горла и легких, жертвами которых ежегодно становятся множество людей обоих полов. Так, ужасная болезнь горла, которая ставит в тупик мастерство наших самых опытных врачей и которая уносит своих жертв за несколько часов, прослеживается до вдыхания испорченного воздуха в дыхательное горло и, как было замечено, свирепствует с наибольшей силой в тех кварталах, которые расположены ближе всего к кладбищам».

Наиболее распространенными заболеваниями, вызываемыми кладбищенскими газами, являются дифтерия, заболевания горла и легких, тяжелая диарея и дизентерия. Количество зарегистрированных случаев огромно. Многие случаи были преданы огласке докторами Парксом и Тардье.

Рамаццини (Maladies des Artisans, стр. 71) утверждает, что могильщики, чья работа часто вынуждает их входить в места, где находятся разлагающиеся тела, подвержены злокачественным лихорадкам, асфиксии и удушливым катарам.

Фуркруа утверждает, что существует бесчисленное множество примеров пагубного воздействия трупных испарений.

Утверждалось, что углекислый газ, образующийся при разложении тел, поглощается растениями, кустарниками и деревьями, в изобилии растущими на кладбищах и в их окрестностях. Прекрасная и хорошо редактируемая газета Iron заявляет: «Потребление овощей, корни которых питались усопшими членами семьи, вряд ли доставило бы удовольствие выжившим, если бы, конечно, они не обладали философским складом ума и крепким аппетитом того французского джентльмена, который заявил, что с определенным соусом «on mangerait bien son père»».

Я не верю, что ботанические кладбищенские украшения поглощают очень много углекислого газа; во всяком случае, недостаточно, чтобы предотвратить его токсическое действие и порчу воздуха.

Много раз преждевременная эксгумация приводила к фатальным последствиям.

В церкви деревни близ Нанта (Франция) в 1774 году были похоронены останки аристократа. Случайно были вскрыты некоторые другие могилы, среди них одна, содержавшая труп человека, похороненного тремя месяцами ранее. Невыносимый запах мгновенно наполнил церковь. Многие люди, присутствовавшие на этом погребении, заболели; пятнадцать человек умерли за короткое время, первым из которых был могильщик, вскрывший могилы.

Вик д'Азир утверждает, что в Оверни эпидемия была вызвана вскрытием старого кладбища.

Норман Чеверс (European Soldiers in India, стр. 404) упоминает о нездоровой обстановке в Суккуре (Индия). Там свирепствовали лихорадки самого злокачественного типа из-за древнего мусульманского кладбища, на котором была расположена станция.

Тардье, выдающийся французский врач и ученый, сообщает (Dict. d’Hygiene, стр. 517), что раскопки старого монастырского кладбища в Париже вызвали болезнь у обитателей соседних домов. Тардье (там же, стр. 463) собрал весьма значительное число случаев не только асфиксии, но и нескольких лихорадочных заболеваний, вызванных эксгумацией и потревожением тел.

Баском рассказывает, что когда в 1843 году перестраивали приходскую церковь в Минчинхэмптоне (Англия), черную землю окружавшего ее кладбища, или ее излишки, использовали в качестве удобрения, разбросав по прилегающим полям. Землю убрали, чтобы изменить уровень церковного двора. Результатом стала эпидемия, вспыхнувшая в округе. Дети по пути в школу заразились. Произошло семнадцать смертей, и более 200 детей переболели корью, скарлатиной и различными высыпаниями.

Кажется, однако, что вышеприведенные цифры не совсем верны, ибо мистер Исси, который недавно провел личные расспросы на месте, настаивает, что причиненный вред был даже преуменьшен и что население было почти децимировано.

Доктор Адальберт Кюттлингер приводит следующий случай, чтобы доказать пагубное действие кладбищенских газов. Очень тучная дама умерла в июле 1854 года. Перед смертью она просила в качестве особой милости похоронить ее останки в церкви, к которой она принадлежала. Это было разрешено и обещано ей. После кончины ее похоронили в склепе церкви, а на следующий день священник произнес надгробную речь. В тот день было очень тепло; за несколько месяцев до ухода дамы стояла засуха, и ни капли дождя не выпадало долгое время. Похоронная проповедь была произнесена в субботу; в следующее воскресенье протестантский священник проповедовал перед собранием из почти 900 человек, пришедших на причастие. Теплая погода продолжалась; многим пришлось покинуть церковь во время службы, чтобы не упасть в обморок; многие теряли сознание, прежде чем успевали выйти. В Германии люди постятся перед причастием. Проповедь длилась почти час пятнадцать минут, после чего хлеб был освящен и стоял открытым — согласно обычаю — во время церемонии. Было 180 причастников. Через четверть часа после торжества, прежде чем они успели покинуть церковь, более 60 человек заболели; некоторые умерли в сильных судорогах; другие, которые сразу же обратились за медицинской помощью, выздоровели. Смятение среди всей общины и горожан было велико. Существовало всеобщее убеждение, что вино, использованное при причастии, было отравлено. Могильщик и некоторые другие лица, помогавшие при богослужении, были заключены в тюрьму. В следующее воскресенье священник произнес суровую проповедь и указал на нескольких своих прихожан как на участников заговора. Эта восторженная проповедь была напечатана и широко распространена. Заключенные подверглись жестокому обращению. Они оставались в заключении целую неделю, и некоторые, как говорят, подвергались пыткам; однако они всегда настаивали на своей невиновности. Во второе воскресенье с момента рокового события городские власти приказали, чтобы чаша стояла открытой на алтаре в течение часа. Время едва истекло, как было замечено, что вино покрыто тысячами маленьких насекомых, которые с помощью солнечных лучей были прослежены до могилы тучной дамы, похороненной четырнадцать дней назад. Четверым мужчинам было поручено вскрыть склеп и вынести гроб. Когда они попытались это сделать, двое из них умерли на месте, а остальные были спасены только благодаря огромным усилиям присутствовавшего врача. Обвиняемые были освобождены, а городской совет и священник просили у них прощения.

Преподобный доктор Рендер в «Путешествии по Германии» говорит:

«Двое из экипажа американского торгового судна сошли на берег близ Кантона, чтобы вырыть могилу для погребения умершего товарища. Лопата ударила и пробила гроб человека, похороненного несколько месяцев назад, и выброс газа сразил обоих моряков, которые, хотя их и доставили обратно на корабль, умерли в течение пяти дней».

Сомневаюсь, что найдется хоть кто-то, кто заявит, что приятно пить водный раствор собственного дедушки или прабабушки, однако многие так и делают. Испарения от наших предков могут фильтроваться и фильтруются через землю, попадая в воду, которую мы пьем. Подумайте об этом!

Колодцы, источники и реки загрязняются просачиванием воды, сильно насыщенной органическими веществами. Часто такая вода становилась причиной смертельных заболеваний, однако ничего не было сделано, чтобы защититься от этого.

КРЕМАТОРИЙ В ДОРЧЕСТЕР-ШАЙРЕ.

Профессор Виктор К. Воган, доктор медицины, доктор философии из Мичиганского университета, в докладе о «Водоснабжении», прочитанном на санитарном съезде в Ипсиланти, штат Мичиган, 1 июля 1885 года, заявляет:

«Чтобы показать вам глупость и безрассудство людей, даже в этом просвещенном веке, которые проявляются в отношении загрязнения воды, я должен упомянуть еще один случай. В округе Каламазу, в этом штате, есть хорошая маленькая деревня по имени Ричленд. Она расположена в красивейшей сельскохозяйственной местности. Фермеры этого региона разбогатели благодаря плодородию почвы и другим особым преимуществам. Несколько лет назад сельский совет пожелал выбрать новое место для кладбища и выбрал его в черте деревни, в пределах 30 род от колодца, принадлежащего старому врачу, доктору Патчину. Я всегда называю имена в таких случаях, потому что они говорят правду, и любой может их проверить. Старый врач возражал против расположения кладбища так близко к его дому и колодцу, и в результате его возражения состоялся судебный процесс; и если вы позволите, я упомяну кое-что о состоянии земли и некоторых экспериментах, которые были проведены. Там было около 18 дюймов богатой прерийной земли, затем под ней около двух или трех футов твердого грунта, ниже этого было 18 или 20 футов гравия, такого, какой у нас повсюду в южной части Мичигана. При рытье могил тела помещали в этот гравий. Гравий был настолько рыхлым и влажным, что при рытье могил необходимо было вставлять опалубку, чтобы гравий не осыпался во время работы. Ниже гравия, примерно в 30 футах под поверхностью, находился водонепроницаемый слой глины с уклоном от кладбища к колодцу. Теперь встал вопрос о том, существует ли возможность загрязнения этого колодца из-за захоронения тел на предлагаемом новом кладбище. Меня вызвали, и после изучения геологического строения я пришел к выводу, что такая возможность существует. Колодец выкачивали досуха дважды в день, и в среднем за одну откачку получали пятнадцать бочек. Чтобы показать, насколько нелепы некоторые теории, выдвинутые по этому вопросу, я скажу, что в суде мне возразили следующим утверждением: что невозможно, чтобы какая-либо вода или дождь, падающие на это кладбище, находящееся в 30 родах, достигли колодца, потому что, как было найдено в какой-то старой книге, вся вода, которая попадает в колодец, — это та, которая падает на поверхность, заключенную в круг, центром которого является устье колодца, а радиусом — глубина колодца. Это утверждение было сделано независимо от любого рельефа местности или геологического строения и без какого-либо учета окружающей местности. К счастью, это можно очень легко опровергнуть. Из колодца каждый день выкачивали тридцать бочек воды. Мы знаем количество осадков в Мичигане в год, и мы можем очень легко рассчитать количество бочек, которые упали бы на эту поверхность, заключенную в круг, центром которого является устье колодца, а радиусом — глубина колодца; и в результате такого расчета мы обнаруживаем, что количество дождя, выпадающего на эту поверхность в течение года, не обеспечило бы колодец водой более чем на два или три дня. Вернувшись домой и подробно рассказав о поездке доктору Лэнгли, он предложил провести прямой эксперимент, чтобы увидеть, будет ли вещество проходить от предлагаемого кладбища к колодцу или нет. Он проверил воду из колодца на литий, вещество, которое легко обнаружить, обнаружил, что его нет, затем велел рассыпать соль лития по предлагаемому кладбищу, а затем каждый день после этого проверял воду из колодца; и на восемнадцатый день после того, как литий был рассыпан по кладбищу, он был обнаружен в воде колодца, что показывает, что вода, несомненно, проникала в почву, проходила вниз к водонепроницаемому слою глины, который был водоразделом, на котором собиралась вода в колодце, и оттуда в колодец. Несмотря на столь убедительные доказательства, ученый судья в Мичигане отклонил дело и позволил разместить там кладбище, с возможностью отравления ряда семей. В результате семьи в округе были вынуждены прекратить использование воды из своих колодцев».

Профессор Воган придерживается мнения, что популярное убеждение, будто вода очищается, если фильтруется через почву на какое-то расстояние, является ошибочным, и приводит в поддержку этого утверждения ряд экспериментов, проведенных им самим, и многочисленные случаи.

Согласно доктору Г. Б. Бейкеру, секретарю Совета здравоохранения штата Мичиган (см. Отчет за 1874 г., стр. 136), ужасная эпидемия цереброспинального менингита, опустошившая деревню Петерсбург в начале 1874 года, была объяснима источником, находившимся в пяти шагах от дома и в 15 шагах от кладбища, которое находится на земле на 12–15 футов выше уровня источника. Примерно в 18 шагах от источника была свежая могила.

Профессор Р. К. Кедзи из Мичиганского государственного сельскохозяйственного колледжа, которому часть воды была отправлена на анализ, завершил свой отчет следующим образом:

«Присутствие в этих водах необычных количеств хлоридов, аммиака, альбуминоидного аммиака, нитратов и нитритов, и, наконец, фосфатов, показывает, что эти воды очень необычны по своему составу. Мы могли бы объяснить присутствие всех этих веществ, если бы вещества, очень богатые азотом и фосфором, например, плоть, подвергались разложению в их окрестностях, и результаты этого разложения попадали непосредственно в эту воду. Тот факт, что источник находится рядом и лежит ниже уровня кладбища, что колодец находится посреди старого индейского кладбища, придает этому объяснению большую правдоподобность. Тот факт, что первый человек, заболевший цереброспинальным менингитом в Петерсбурге, использовал воду из этого колодца, и что другие, использовавшие воду из источника, заболели той же болезнью, очень естественно привлек бы значительное внимание к составу этих вод как имеющих возможную связь с эпидемией».

В течение нескольких лет многие жители Найака, штат Нью-Йорк, протестовали против посягательства территории кладбища Оук-Хилл на густонаселенные части деревни, причем возражения выдвигались в основном по санитарным соображениям. Исследование прудов и колодцев деревни показало, что они постоянно загрязняются испарениями с кладбища.

Не так давно Detroit Evening News заявила, что колодцы в окрестностях кладбища Вудмир не улавливают дождевую воду до тех пор, пока она не профильтруется через тысячи могил на кладбище, заполненных разлагающимися телами, и что в окрестностях не добывается вода, которая не была бы обесцвечена и не имела бы солоноватого привкуса. После сильного дождя загрязнения наиболее выражены. Жители Вудмира давно отказались от использования воды в качестве питья. Я их не виню. Я бы сам не хотел пить жидкий экстракт мертвого человека.

New York Staats Zeitung, надежное немецкое издание, от 27 мая 1886 года сообщает, что судебный процесс Норт-Берген Тауншип, штат Нью-Джерси, против Weehawken Cemetery Company рассматривался накануне вице-канцлером Ван Флитом в Ньюарке, штат Нью-Джерси. Тауншип требует, чтобы по санитарным соображениям кладбище было немедленно закрыто и дальнейшие захоронения на нем не допускались. Несколько врачей подтвердили тот факт, что дифтерия и другие инфекционные заболевания являются эндемичными в тауншипе и что они вызваны главным образом антигигиеническим состоянием кладбища, которое находится в самой населенной части тауншипа. Один врач высказал мнение, что многочисленные случаи дифтерии, появившиеся среди маленьких учеников школы, были вызваны питьем воды из колодца в непосредственной близости от кладбища.

В докладе на тему «Общественное здоровье, или санитарная наука», прочитанном перед медицинским обществом штата Западная Вирджиния 24 мая 1882 года, доктор Т. С. Кэмден говорит:

«Отчет Совета здравоохранения за 1879 год дает расследование вспышки дифтерии в Северном Вермонте, которая произошла в мае 1879 года. В школе из 22 человек 16 были сражены за два дня, половина из которых умерла. При расследовании причина вспышки была найдена в общественной питьевой воде из ручья, в который были брошены туши мертвых животных. Другая вспышка болезни большой вирулентности была вызвана людьми, использовавшими воду, отравленную мертвой тушей животного, которое было похоронено в 75 футах от источника. Трава в этом случае показала своей пышностью след к источнику. После того как микробы были однажды развиты во многих из этих случаев путем питья загрязненной воды, болезнь передавалась другим лицам, далеко удаленным от причины первичной вспышки. Один выздоравливающий пациент передал болезнь шести лицам. Многочисленные иллюстрации важности санитарных правил приведены в этих эпидемиях».

Таким образом, у нас есть иллюстрации происхождения дифтерии от гнилостных животных веществ; и после того, как микробы были имплантированы в людей, распространялись смертельные эпидемии, и было потеряно много жизней, которые можно было бы спасти надлежащими гигиеническими мерами.

Доктор Проспер де Пьетра Санта, самый восторженный французский кремационист и человек, который тщательно исследовал все, что касается кремации, обращает внимание на пример деревень Ротонделла и Боллита. Кладбища этих злополучных деревень были расположены на вершинах холмов, окруженных лесами. Они находились на законном расстоянии и по всем признакам в наиболее благоприятном месте. К сожалению, источники, из которых жители привыкли получать водоснабжение, выходили у подножия холмов, увенчанных лесами. Эти источники были результатом скоплений дождевой воды, которая, просачиваясь через землю холмов, пропитывалась органическими веществами, содержавшимися в почве. Со временем питьевая вода этих двух деревень стала настолько загрязненной, что вызвала ужасную эпидемию.

Профессор доктор Э. Рейхардт из Йены (Gesundheit I, № 1) опубликовал большое количество случаев, в которых питьевая вода была загрязнена кладбищенскими испарениями.

Зафиксировано много случаев, когда вода, загрязненная кладбищенскими испарениями, ядовитыми жидкостями, просачивающимися через почву, оказывалась вредной для здоровья. Из этого источника возникли многочисленные случаи брюшного тифа. Заразные болезни также могут передаваться таким образом. Рике и Гальти составили статистику случаев брюшного тифа и других заразных болезней, вызванных этой причиной, которые выдерживают самую строгую критику.

“The rivers die into offensive pools,

And, charged with putrefaction, breathe a gross

And mortal nuisance into all the air.”

КРЕМАЦИЯ В КАЗЕМАТАХ ПАРИЖА ВО ВРЕМЯ ПРАВЛЕНИЯ КОММУНЫ.

Кейт Филд, известный автор и лектор, говорит:

«Это времена, которые испытывают тела мужчин и женщин не меньше, чем их души. Зимотические заболевания, вспыхивающие в некогда здоровых деревнях, могут заставить даже самых слепых искать причины; и, возможно, самые предубежденные могут наконец быть вынуждены признать, что одним из главных источников загрязнения воды является существование множества кладбищ, прилегающих к жилищам. В своих ежедневных прогулках верхом, которые покрывают около 15 миль, я насчитываю семь кладбищ, расположенных на холмах, обитатели соседних городов готовятся к быстрому выходу из этого мира, живя под мертвыми и используя колодезную воду. Намекните им, что преобладающая «малярия» может быть вызвана питьем останков их умерших предков, и вой «святотатства» разрывает воздух».

И в восхитительном эссе о кремации в St. Louis Daily Globe-Democrat от 12 июля 1885 года этот изящный писатель, заслуженно отмеченный, заявляет:

«Деревни Новой Англии, некогда столь свободные от недугов, приобретают вид больных; и часто возникает вопрос, не лучше ли семьям, которые остаются в больших городах летом, чем их более богатым соседям, которые устремляются на переполненные так называемые курорты, нередко возвращаясь с микробами брюшного тифа в своих организмах, которые позже вспыхивают к их изумлению и которые они не могут объяснить. Они забывают, как пили колодезную воду, источники которой просачивались через мирные деревенские кладбища. Худшие враги человека — его собственное суеверие и невежество.

«Я узнала на ужасном опыте, будучи очень молодой, ужасы погребения в землю. Теперь я знаю его преступление против живых».

Мисс Филд не только обращена в кремацию, но и убеждена в ней, убеждена, что она предпочтительнее любого другого метода; как только в Нью-Йорке было зарегистрировано общество кремации, она стала его членом.

Полковник Р. Э. Уитмен, армия США, отмечает: «Люди, которые удивляются переменам, произошедшим в наших деревнях Новой Англии, домах энергичных предков, и оплакивают приход этой таинственной «малярии», невидимого вампира, который сосет красную кровь нынешнего поколения, сделали бы хорошо, если бы огляделись вокруг и увидели, как кладбища, старые и новые, выросли за два столетия; как город окружил их; как водоснабжение идет из тех же старых колодцев; как город, так и не достигнув масштабов, требующих системы канализации, позволяет отходам поколений смешиваться с поверхностной почвой. Это была бы тема, достойная волшебного пера Натаниэля Готорна. Представьте его описание воды, просачивающейся через могилу какого-нибудь презираемого Лазаря, питающей колодец его жизненного врага, Дивеса, и заставляющей его ежедневно пить яд, который его собственное жестокое невежество дистиллировало».

Несомненно, многие сельские города, чьи кладбища находятся посреди них, ежедневно пьют, несмотря на признанную нечистоту воды, болезнь и смерть. Английский писатель очень уместно замечает, что «если создание глубокой канализации будет достаточно, чтобы осушить колодцы рядом с линией ее прохождения, то рытье колодца рядом с кладбищем должно помочь осушить последнее».

В Англии одно время было много жалоб на загрязнение колодцев кладбищами. В Версале (Франция) воду из колодцев, которые лежат ниже церковного двора Сент-Луи, нельзя было использовать из-за ее загрязнения.

Было обнаружено, что глубокие колодцы заражаются на расстоянии более 600 футов от кладбищ. Во Франции и в некоторых частях Германии открытие колодцев в пределах 300 футов от кладбища было запрещено. Отчеты советов здравоохранения Массачусетса и Нью-Джерси дают обильные доказательства того, что сельские кладбища часто загрязняют водоснабжение, когда колодцы находятся на более низком уровне. Отчеты Мичигана также содержат описание случая, который произошел в Гранд-Рапидс.

Гигиенический совет, состоявшийся некоторое время назад в Брюсселе, решил, что колодцы нельзя безопасно рыть ближе чем на 400 ярдов к любому кладбищу, и что даже на таком расстоянии абсолютная защита не была гарантирована.

Постоянная распространенность дизентерии в Секундерабаде, в Декане (Индия), по-видимому, была частично связана с водой, которая фильтровалась через обширное кладбище. Один из источников воды содержал, согласно анализу доктора Паркса, 119 гран твердых веществ на галлон; и в некоторых случаях было 8, 11 и даже 30 гран на галлон органических веществ.

Сэр Дж. Макгригор частично приписывал смертность от дизентерии на полуострове, в Сьюдад-Родриго, использованию воды, просачивающейся через кладбище, в котором было поспешно похоронено почти 20 000 тел.

Медицинский советник доктор Кюхенмейстер, который исследовал колодцы Дрездена (Германия), обнаружил, что вода очень нечистая, особенно в новых частях города и в окрестностях так называемых «французских» могил. К тем же результатам пришли в Цюрихе, где было продемонстрировано, что эпидемия брюшного тифа в Аусцербюле была вызвана водой, ставшей нечистой из-за трупных испарений.

В Филадельфии три кладбища, содержащие 80 000 могил, расположены так, что могут дренировать в Скулкилл, питьевую воду 1 000 000 человек. Говорят (многими выдающимися санитарами), что диарея, распространенная во время Столетней выставки в «квакерском городе», была вызвана кладбищенской водой, которую пили приезжие, не привыкшие к ней.

Монументальное кладбище в Милане, которое расположено на холме примерно в 180 ярдах к северу от города, как было доказано, стало причиной серьезных заболеваний в своих окрестностях, вызванных загрязнением колодцев в округе. Вода из колодца на площади Гарибальди была проанализирована профессорами Парвези и Ротунди, которые обнаружили, что она загрязнена органическими веществами.

Atlanta Medical Journal сообщает, что две молодые леди, которые пили воду из источника, расположенного на склоне холма, рядом со старым кладбищем, тяжело заболели. Одна была поражена пиемией и диареей, другая — брюшным тифом; обе умерли. Скот, который пил эту воду, также заболел.

Профессор Пампелли недавними экспериментами доказал, что песчаная почва не предотвращает попадание бактериальной инфекции в колодец, расположенный на значительном расстоянии от выгребных ям и кладбищ. Более того, он утверждает, что «сухой гравий и крупный песок не предотвращают проникновение в дома, построенные на них, тех микроорганизмов, которые кишат в почвенном воздухе, вокруг протекающих выгребных ям, рядом с кладбищами и в грязной насыпной земле городов».

Касательно идеи о том, что газы и органические вещества, которые поднимаются из могил, быстро претерпевают изменения, вступая в новые соединения при контакте с землей, доктор Джон О. Марбл из Вустера, штат Массачусетс, говорит:

«Чудовищное заблуждение, что один лишь контакт трупа со свежей землей делает его безвредным и достаточен для безопасной дезинфекции, рассеивается подавляющими доказательствами. Я отчетливо помню свои мальчишеские сомнения относительно воды из колодца, расположенного не в пятидесяти ярдах от могил на церковном кладбище, примыкающем к саду моего отца. Мимо этого старого «Божьего поля» я сотни раз проходил в своем робком детстве, в ночной тени, с бьющимся сердцем и скоростью, с которой мог сравниться только конь Тэма О'Шентера от населенного ведьмами Кирк-Аллоуэя до «замкового камня» «Бриг-о-Дун». Мой отец развеял мои сомнения относительно воды, заявив о бытовавшем тогда убеждении, что земля является очистителем и безопасным депуратором, и что никакой вред не может прийти к этому колодцу глубиной 30 футов, гордости и неизменному источнику снабжения всей округи. И все же я той же осенью перенес тяжелый и почти смертельный приступ брюшного тифа, а другой член семьи пострадал аналогичным образом год спустя. Лихорадка случилась, когда в колодце было мало воды, и я не сомневаюсь, в свете нынешних знаний о таких опасностях, что, как бы отвратительна ни была эта мысль, я пил воду, профильтрованную через кости моих почитаемых предков, похороненных там, и что загрязненная вода вызвала ту болезнь. Тем, кто критикует сторонников кремации за цитирование только древних примеров вреда от могил, этот случай покажется достаточно недавним и близким».

Противники кремации, придающие большое значение дезинфицирующим свойствам земли, забывают, что почва легко насыщается испарениями от разлагающихся тел. Профессор Прескотт из Мичиганского университета говорит по этому поводу:

«Очищающая способность почвы, подобно способности воздуха над ней, ограничена и легко перегружается. Если почвенный воздух насыщен продуктами гниения сверх того количества, которое почва способна окислить, то яд начинает распространяться через пористые слои земли».

Доктор Уильям Портер из Сент-Луиса, штат Миссури, зафиксировал следующий случай:

«Молодой человек внезапно скончался от дифтерии и был похоронен на сельском кладбище. На некотором расстоянии находился колодец, из которого каждое воскресенье свободно пили прихожане церкви. В конце концов вода в колодце стала зловонной, так как в нее просочились продукты ужасающего разложения из ближайшей могилы. Не наводит ли на размышления тот факт, что 20 человек из этого прихода умерли от дифтерии в то время, когда пользовались этим загрязненным колодцем? Эти люди жили в горных домах, в чистой атмосфере, и хотя многие из этих случаев были изолированными — далеко удаленными друг от друга, — во всех них болезнь протекала одинаково вирулентно и смертельно».

Кладбищенские испарения могут проникнуть практически сквозь что угодно; они обладают поразительной силой. Председатель и инспектор канализационной службы округа Холборн и Финсбери в Лондоне утверждали, что гнилостные вещества с кладбищ, расположенных на расстоянии более 30 футов, проникли сквозь цемент и кирпичную кладку его сточного канала.

Несколько лет назад, когда мистер Холланд, правительственный инспектор мест погребения в Англии, исследовал состояние кладбища Тутинг, выяснилось, что дренажная система, предусмотренная для этого кладбища, была недостаточной; существовала лишь система поверхностного дренажа. В одном случае (что было признано администрацией кладбища) гроб был помещен в могилу, в которой было столько воды, что она покрывала его крышку. Весь дренаж кладбища отводился в близлежащую канаву, которая впадала в реку Уондл, откуда жители брали питьевую воду.

Лефор (в монографии для Парижской академии наук) указывает на возможность загрязнения колодцев соседними кладбищами. В одном случае он с помощью химического анализа обнаружил, что колодец был загрязнен кладбищем, находившимся на расстоянии 50 метров.

Реторта Ланкастерского крематория

Парижский ученый М. Дюшамп обнаружил источник, который протекал полностью через кладбища, собирая по пути органические вещества, и вода из которого имела очень резкий привкус.

Немало анализов воды, загрязненной кладбищенскими испарениями, свидетельствуют о том, что она вредна, более того, крайне опасна для тех, кто ее употребляет. И опасность не всегда очевидна. В 1874 году насос на Брод-стрит в Лондоне, Англия, стал источником холеры для тех, кто пил из него воду; при этом вода выглядела чистой, не имела заметного вкуса и была лишена запаха.

“The very witching time of night

When graveyards yawn, and hell itself breathes out

Contagion on this world.”

—Shakespeare.

На вопрос: «Может ли эпидемия любого рода быть вызвана кладбищенскими испарениями?» — есть только один ответ; зафиксированные факты вынуждают нас ответить утвердительно.

Доктор Бак в своем превосходном труде по гигиене пишет: «Никто не может сказать, как долго materies morbi (болезнетворное начало) может продолжать существовать под землей. Если органическое вещество можно кипятить и замораживать без потери его жизнеспособности, а семена возрастом 3000 лет прорастают при посадке, было бы смелостью утверждать, что яд холеры, оспы или тифа не может годами оставаться в спящем, но не мертвом состоянии во влажной температуре могилы».

Доктор Уилхаус из Лидса, Англия, говорит: «Разве мы не избегаем, и весьма мудро, присутствия тех, кто страдает инфекционными заболеваниями, пока они остаются среди нас? И все же, как только они уходят из жизни, мы довольствуемся тем, что с нежной симпатией и самой любящей заботой (но с какой мудростью?) предаем их земле, чтобы они могли медленно рассеивать свои ужасно инфекционные газы через почву, насыщая ее и тем самым вновь заряжая небесные дожди, просачивающиеся сквозь нее, всей своей вирулентностью и ужасной способностью к воспроизводству в организмах живых людей. Я уже не являюсь таким убежденным сторонником дезинфицирующей и очищающей силы почвы, каким был когда-то, ибо, на мой взгляд, мне довелось столкнуться с ужасными примерами ее несостоятельности».

Часто место старой могилы используется для новой, и в результате на поверхность извлекается земля, пропитанная зловонием трупов тех, кто, возможно, умер от какой-либо заразной или инфекционной болезни. Преступление, совершаемое людьми, когда они хоронят умерших от таких недугов, метко выразил поборник современной кремации сэр Генри Томпсон: «Разве это не социальный грех немалого масштаба — сеять семена болезней и смерти, заботясь лишь о том, чтобы они не причинили большого вреда нашему собственному поколению?» Но такова эгоистичная человеческая природа!

Первым, кто показал связь между эпидемиями и процессом разложения, был профессор Петтенкофер из Мюнхена, Бавария. Он доказал, что наличие гниющих органических тел, воздуха, влаги и тепла в пористой почве являются мощными факторами, которые порождают и развивают болезнетворные микробы.

Высокая смертность и тяжесть течения эпидемий, которые в прежние времена сопровождали их появление в городах, где кладбища располагались в центре густонаселенных районов, иллюстрируют смертоносное влияние, которое оказывают эти «Божьи нивы».

Святой Августин указывал на тот факт, что эпидемии вызываются разлагающимися органическими телами.

Форестус сообщил о многих случаях злокачественной лихорадки, вызванной испарениями трупов.

Амбруаз Паре, знаменитый французский хирург, в 1562 году доказал, что злокачественная (эпидемическая) лихорадка, свирепствовавшая тогда в Л’Ажене, была вызвана гнилостными испарениями, поднимавшимися из соседнего колодца, в который были сброшены многие трупы солдат, павших в бою.

Ролен (Observ. de Med.) рассказывает, как вскрытие трупа в Лейктурме, на равнине Арманьяк, вызвало страшную эпидемию.

Ужасная эпидемия, которая косила особенно низшие классы, возникла в Риорно (Овернь) из-за раскопок земли старого кладбища, проводившихся для благоустройства города.

Жан Вольф, который сообщал об эпидемии злокачественной лихорадки в 1731 году, приписал ее гниющим останкам животных.

В 1752 году в Челвуде, деревне недалеко от Лондона, Англия, был выкопан человек, умерший от оспы 30 лет назад. Он был похоронен в дубовом гробу, который при извлечении оказался целым и мог быть так же удален с кладбища. Но поскольку могильщик не смог справиться с ним должным образом, он потерял терпение и пробил крышку гроба своей лопатой, после чего немедленно поднялся зловонный запах, заполнивший воздух на некотором расстоянии. Покойный, которого должны были поместить в склеп, был важной персоной, поэтому на эксгумации присутствовали не только жители его родной деревни, но и немало людей из соседних мест. Однако всего через несколько дней 14 человек заразились оспой, и вскоре вся деревня была инфицирована, лишь два человека сохранили иммунитет, так как уже переболели этой болезнью. Хотя эпидемия носила легкий характер, два человека умерли от нее. Все те в окрестных деревнях, кто был на эксгумации, также были поражены оспой.

Рике приводит аналогичные случаи и рассказывает, что вскрытие склепа, в котором находилась жертва оспы, привело к смерти рабочего и заражению другого человека.

Маре является авторитетом для следующего утверждения: лихорадка, осложненная желудочными и катаральными расстройствами, была распространена в 1773 году в Солье, Бургундия; но немногие из тех, кого она поразила, умерли. Это было во второй половине февраля. 3 марта в соборе был похоронен тучный труп — жертва этой болезни, а 20 апреля следующего года, совсем рядом с первым, — труп женщины, скончавшейся от лихорадки в родах. Маре сообщает, что когда гроб опускали в склеп, веревки выскользнули из рук державших их людей; гроб упал на землю и разбился; из него сочилась гнилостная жидкость, наполнившая церковь самым тошнотворным запахом. Из 170 человек, остававшихся в церкви с момента открытия могилы до завершения церемонии, 149 были поражены злокачественной гнилостной лихорадкой, которая, имея многие характеристики распространенной лихорадки, несомненно, была результатом порчи воздуха в церкви.

Город Такна в Перу ежегодно в определенное время посещала пагубная лихорадка, вызывавшая много смертей. Кладбище находилось в центре города. В конце концов, умерших стали хоронить за чертой города, и лихорадка исчезла.

В течение марта 1781 года и полугода, предшествовавшего ему, в Пасахесе, Испания, свирепствовала эпидемия, поразившая 127 человек, из которых 83 умерли. Эта эпидемия была приписана ядовитым испарениям, поднимавшимся из переполненных склепов приходской церкви.

Труссо упоминает случай с могильщиком, который заразился оспой вскоре после вскрытия могилы человека, умершего от этого недуга много лет назад.

Мистер Купер возложил ответственность за вспышку оспы в Ийаме, Дербишир, Англия, на раскопки старого кладбища.

В депеше из Монреаля от 26 октября 1885 года сообщается, что могильщик из Сен-Сюльписа по имени Робитай вырыл могилу рядом с тем местом, где месяц назад был похоронен человек, умерший от оспы. В то время в деревне не было оспы; но Робитай через несколько дней после рытья могилы заболел и в конце концов умер от оспы, что делает очевидным, что он заразился болезнью от тела человека, который был похоронен месяц назад.

Недавние научные открытия подтверждают мнение, давно разделяемое людьми, наделенными здравым смыслом, о том, что микробы многих инфекционных и заразных болезней сохраняют свою жизнеспособность и способность распространять соответствующий недуг в могиле и слоях земли, окружающих ее. С помощью этих микробов желтая лихорадка, холера, оспа, сибирская язва, скарлатина, дифтерия и другие болезни, относящиеся к той же категории, могут передаваться от мертвых к живым даже спустя годы после погребения. Относительно сибирской язвы, которая может передаваться от животного к человеку, великий французский исследователь и патолог Луи Пастер говорит:

«Недавно мы обнаружили характерные микробы в ямах, в которых животные, павшие от сибирской язвы (charbon), были похоронены 12 лет назад; и их культура была такой же вирулентной, как и та, что получена из крови животного, недавно павшего от этой болезни. Микробы сибирской язвы в земле ям, где были похоронены животные, выносятся на поверхность дождевыми червями; и в этом факте мы можем найти всю этиологию болезни, поскольку животные заглатывают эти микробы вместе с кормом».

Британский медицинский журнал (British Medical Journal) в 1880 году прокомментировал великое открытие Пастера следующим образом:

«Недавние исследования Пастера по этиологии «сибирской язвы» показывают, что эта земляная плесень определенно содержит специфические микробы, которые распространяют болезнь, и что те же специфические микробы обнаруживаются в кишечнике червей. Паразитический организм, или бактеридия, который при инокуляции от больного животного здоровому распространяет специфическую болезнь, может быть уничтожен гниением после погребения. Но до того, как этот процесс будет завершен, могут образоваться микробы или споры, которые будут сопротивляться процессу гниения в течение многих лет и находиться в состоянии латентной жизни, подобно зерну кукурузы или любому цветочному семени, готовые прорасти и передать специфическую болезнь. На поле в Юре, где два года назад на глубине почти семи футов была похоронена больная корова, причем поверхностный слой земли в этот период не был потревожен, Пастер обнаружил, что плесень содержит микробы, которые при введении путем инокуляции морской свинке вызывали сибирскую язву и смерть. Более того, если взять червя из зараженного места, то земля в пищеварительном канале червя содержит эти споры или микробы сибирской язвы, которые при инокуляции распространяют болезнь; а плесень, отложенная на поверхности червем, при высыхании превращается в пыль, разносится ветром по траве и растениям, которыми питается скот, и может таким образом распространять болезнь. После различных сельскохозяйственных работ по вспашке и сбору урожая Пастер находил микробы прямо над могилами павших животных, но не на большом расстоянии. После дождей или утренней росы микробы сибирской язвы вместе с множеством других микробов обнаруживались на соседних растениях; и Пастер говорит, что на кладбищах вполне возможно, что микробы, способные распространять специфические болезни разных видов, совершенно безвредные для дождевого червя, могут быть вынесены на поверхность почвы, готовые вызвать болезнь у соответствующих животных. Практические выводы в пользу кремации настолько сильны, что, по словам Пастера, они «не нуждаются в подкреплении»».

ПЕЧЬ КРЕМАТОРИЯ В БАФФАЛО. (Система Венини.)

Сэр Т. Спенсер Уэллс в своем докладе, прочитанном перед Британской медицинской ассоциацией в августе 1880 года, отметил, что наблюдения Дарвина «о формировании плесени», сделанные более 40 лет назад, когда он был молодым человеком, удивительным образом подтверждают выводы Пастера. В статье Дарвина, прочитанной в Геологическом обществе Лондона в 1837 году, он доказал, что на старых пастбищных землях каждая частица поверхностного слоя земли, лежащего над различными видами подпочвы, прошла через кишечник дождевых червей. Черви заглатывали земляную массу и, отделив усвояемую или полезную часть, выбрасывали остатки в виде маленьких спиралей или кучек у входов в свои норы. В сухую погоду червь опускается на значительную глубину и выносит на поверхность частицы, которые он выбрасывает. Это воздействие дождевых червей не так тривиально, как может показаться. Наблюдая за различными полями, мистер Дарвин доказал в одном случае, что слой этой червячной плесени толщиной более трех дюймов накопился за 15 лет; а в другом — что дождевые черви покрыли слой мергеля своей плесенью за 18 лет до средней глубины 13 дюймов.

Профессор Клебс из Праги, Богемия, открыл бактерии малярийной лихорадки. Они были названы им bacilli malariæ. Его открытие было подтверждено профессором Томази-Круделли из Рима, Италия.

Доктор Роберт Кох из Имперского санитарного бюро в Берлине, Германия, обнаружил bacillus tuberculosis; у меня нет сомнений в том, что чахотка вполне может распространяться при перекапывании почвы могилы, содержащей жертву туберкулеза.

Тот же ученый, ныне профессор Берлинского университета, открыл запятовидную бациллу холеры. Он выразил уверенность в ее распространении в могиле, особенно когда последняя влажная.

Улье и Ферюэль несут ответственность за утверждение, что во время свирепствования чумы в Париже в начале XVIII века болезнь дольше всего задерживалась и была наиболее тяжелой в окрестностях «cimetière de la Trinité» (кладбища Троицы).

Газета Detroit Evening News от 23 сентября 1886 года сообщает о следующем случае заражения дифтерией от трупа:

«Бланш Хант, 12-летняя девочка, умерла в Альбионе от злокачественной дифтерии на прошлой неделе. Софи Калкинс, 13 лет, умерла в Фэр-Хейвене, штат Вермонт, от той же болезни, заразившись неделей ранее в Альбионе. В городе нет других случаев, и предполагается, что эти две девочки заразились болезнью на кладбище, куда они зашли в склеп, содержащий останки женщины, присланные туда из-за границы, которая умерла от того, что врачи называли черной желтухой. Считается, что ее болезнь на самом деле была дифтерией».

Еще в 1878 году Совет здравоохранения штата Массачусетс — один из лучших в мире — показал, что дифтерия возникает и распространяется благодаря испарениям жертв этой болезни.

В 1875 году тот же высокий орган пришел к аналогичным выводам относительно брюшного тифа.

Существует много доказательств того, что холера неоднократно вызывалась раскопками могил тех, кто умер от этой болезни, и что она свирепствовала с особой силой в окрестностях кладбищ.

Доктор Сазерленд засвидетельствовал тот факт, что холера была необычайно распространена в непосредственной близости от лондонских кладбищ. Это, однако, не должно нас удивлять, если учесть, что почва церковных кладбищ в некоторых бедных районах Лондона за несколько лет поднималась на два, три или даже четыре фута. Широкое распространение эпидемических заболеваний в некоторых частях города в конечном итоге привело к созданию Эпидемиологического общества Лондона под председательством доктора Бабингтона.

Когда холера посетила Лондон в 1854 году, мистер Саймон утверждал, что если почва кладбищ, в которых были похоронены жертвы чумы 1665 года, будет перекопана, это сделает свирепствующую болезнь более вирулентной. Это было сделано вопреки его предупреждению, и его предсказание подтвердилось.

В 1826 году, когда холера появилась в Египте, французское правительство направило медицинских офицеров, чтобы обнаружить, если возможно, ее происхождение. Она была прослежена до старого и заброшенного кладбища в Келиубе, деревне недалеко от Каира.

Вспышка холеры в Модене, Италия, в 1828 году, как показал профессор Бьянки, была вызвана перекапыванием земли на кладбищах, где жертвы чумы были погребены 300 лет назад.

12 ноября 1836 года Миаулис, адъютант Оттона I, короля Греции, был поражен холерой, от которой в конечном итоге скончался. Тело было передано под надзор трех человек, которые также помогали при посмертном вскрытии. На третий день после похорон адъютанта один из мужчин, Якоб Кюнлейн, 72 лет, заболел и умер на следующий день. Вскрытие подтвердило, что болезнь была азиатской холерой. Через три дня после похорон Кюнлейна второй из мужчин, охранявших останки Миаулиса, по имени Дж. Шрёлейн, 48 лет, был поражен холерой, которой он поддался в течение двух дней.

Шауэнбург (Cholera, etc., Вюрцбург, 1874, стр. 8) высказывает мнение, что разложение благоприятствует развитию микробов холеры, что означает распространение запятовидной бациллы.

Итальянцы не только стоят во главе движения за кремацию сегодня, но они признали ценность этого верного и безотказного бактерицидного средства — огня — еще в 1837 году; в том году тысячи жертв эпидемии холеры, свирепствовавшей тогда в Италии, были сожжены на морском берегу в Палермо.

Отчет Лондонского совета здравоохранения за 1849 год обращает внимание на тот факт, что холера была особенно распространена и смертельна в окрестностях кладбищ. Это, однако, не должно вызывать никакого удивления, так как лондонский Athenæum, по сей день один из самых надежных журналов Соединенного Королевства, в 1850 году заявлял, что во время свирепствования болезни ежедневно хоронили 500 тел, умерших от холеры, в дополнение к тем, кто умер от других болезней.

Профессор Жакку из медицинского факультета Парижского университета утверждает в своем труде «Pathologie Interne», что существует три способа передачи холеры, из которых третий — через трупы.

Сотрудник французского морского госпиталя в Терапии, недалеко от Константинополя, присутствовал при вскрытии маршала Сент-Арно, умершего от холеры, которое проводилось в амфитеатре учреждения. Через несколько дней этот человек скончался от тяжелого приступа de choléra foudroyant (молниеносной холеры), которым он заразился при посмертном вскрытии.

Доктор Ф. Бидло из Льежа, Бельгия, заявляет, что в 1867 году его вызвали к крепкому пациенту, больному холерой, который на вопрос о причине своей болезни сказал, что до полудня он работал на могиле человека, умершего от холеры, который был похоронен очень неглубоко, так как должна была состояться эксгумация: когда тело было выкопано, его охватила болезнь, которая вскоре оказалась холерой.

Следующий случай также был описан доктором Бидло. Монахиня, ухаживавшая за больными холерой в больнице, умерла от этой страшной болезни летом 1860 года. В 10 часов утра во второй половине октября ее эксгумировали. В четыре часа утра того же дня доктора Бидло вызвали к доктору Роми, который присутствовал при эксгумации. Было обнаружено, что он страдает от холеры, и он заявил, что его болезнь вызвана воздействием испарений выкопанного тела.

Кладбище церкви Троицы в Нью-Йорке было центром очень смертоносного распространения холеры при каждом посещении этой чумой с 1832 по 1854 год.

Доктор Раух рассказывает (Intra-Mural Interments in Populous Cities, Чикаго, 1868), как холера распространялась в Берлингтоне, штат Айова, в 1850 году. Ни одной смерти не произошло в окрестностях городского кладбища, пока там не было похоронено 20 человек, умерших от холеры; затем один случай следовал за другим, пока эпидемия не стала поистине тревожной.

В 1865 году, когда эпидемия холеры охватила Париж, Франция, она свирепствовала с большой вирулентностью в старом квартале Монмартр; в этой части мегаполиса находилось обширное кладбище, из которого постоянно исходили токсичные пары. Из 5000 жертв эпидемии 1800 принадлежали к этой древней общине. Высокая смертность в этом квартале города, несомненно, была обусловлена наличием переполненного кладбища.

Доктор Джон Мюррей, генеральный инспектор больниц в Бенгалии, Индия, написал книгу, в которой попытался определить, может ли холера распространяться через человеческие останки. Он решительно заявляет (Propagation of Cholera, 1873, стр. 216), что тело больного холерой, мертвое или живое, должно рассматриваться как агент передачи болезни; и приводит следующие факты, чтобы доказать свое утверждение. Несколько женщин, чьей работой было обмывание трупов, заразились холерой. В 1818 году человек умер от этой страшной болезни; пять его товарищей, которые несли его тело к последнему месту упокоения, слегли с холерой и умерли в ночь после похорон. Доктор Таунсенд сообщил, что в 1869 году трое мужчин были уполномочены полицией нести труп в Думвахи. На следующий день после их прибытия в этом городе появилась холера, и первыми, кто умер от этой напасти, были те трое, которые несли труп.

Холера время от времени угрожает вторгнуться в нашу мирную страну. Когда она придет, будем ли мы, ввиду того, что только что было показано, хоронить ее жертв, насыщая землю ее специфическими микробами, которые, если могила когда-либо будет потревожена, могут породить ужасную эпидемию, если не при нашей жизни, то, несомненно, при жизни наших потомков? Может быть только один ответ: чтобы обезопасить себя от повторения эпидемий, мы должны сжигать наших мертвых; это долг, от которого нельзя уклониться, который мы должны всему человечеству, которое, когда против него совершают грех, как это было в прошлом, мстит за себя последующим посещением болезни.

Когда вышеописанные случаи принимаются во внимание, даже самый ярый противник кремации не может отрицать, что специфические микробы инфекционных и заразных болезней распространяются при погребении в землю и что единственным верным средством для их уничтожения является огонь, ибо ни один микроб болезни не может пройти сквозь жар крематория и выжить, чтобы продолжить свой род.

ПЕЧЬ КРЕМАТОРИЯ В ЦИНЦИННАТИ. (Спроектирована М. Р. Конуэем.)

Научный мир был недавно поражен радостной новостью о том, что доктор Доминго Фрейре, врач из Рио-де-Жанейро, Бразилия, обнаружил специфический микроб желтой лихорадки. Кровь больных желтой лихорадкой кишит этими микробами (cryptococci), которые при инокуляции вызывают болезнь у животных. Доктор Фрейре назвал микроб cryptococcus xanthogenicus. В его трудах по обнаружению специфического микроба желтой лихорадки, которые включали микроскопические и спектроскопические исследования, а также эксперименты на животных, ему помогал его способный ассистент сеньор Менезес Дориа.

Доктор Фрейре также исследовал почву с кладбища Журужуба, где похоронены жертвы «желтого Джека» (как мы иногда называем эту лихорадку). Часть этой земли была высушена, а затем помещена в клетку, в которой находилась морская свинка. До введения земли кровь животного была исследована микроскопически и признана не содержащей бактерий какого-либо вида. Животное заболело и умерло в течение пяти дней. Когда его ткани были исследованы после смерти, было обнаружено, что они демонстрируют все характерные изменения, которые вызывает желтая лихорадка. Кровь была полна cryptococci xanthogenici в различных степенях развития. Моча была с высоким содержанием альбумина. Мозг и кишечник были окрашены в желтый цвет инфильтрацией красящего вещества cryptococci. После этого открытия доктор рекомендовал уничтожать всех жертв желтой лихорадки огнем, чтобы предотвратить общее заражение. Бразильское правительство (одно из самых просвещенных в мире) немедленно приказало построить кремационную печь в Журужубе, в которой должны сжигаться все умершие там от желтой лихорадки.

Медицинский и хирургический журнал Сент-Луиса (St. Louis Medical and Surgical Journal) делает это весьма разумное предложение относительно распоряжения останками тех, кто умирает от желтой лихорадки в наших собственных Соединенных Штатах. Он говорит:

«Из того, что мы узнали из частных источников, эксгумация тел в зимние месяцы тех, кто умер от желтой лихорадки, сделала многое для увековечения этой ужасной болезни в южных городах до наступления теплой погоды. Кремация предотвращает любой возможный вред, который может исходить от мертвых, и долг перед живыми требует, чтобы было сделано все возможное для уничтожения возможности распространения этой и всех заразных болезней, которые протекают столь злокачественно».

Доктор Дж. Ф. А. Адамс говорит:

«Доктор Джозеф Акерли выразил убеждение, что кладбище церкви Троицы было активной причиной желтой лихорадки в Нью-Йорке в 1822 году, усугубляя злокачественность эпидемии в своих окрестностях. Эта церковь была построена в 1698 году, и земля принимала мертвых в течение 124 лет. Иногда тела хоронили всего на 18 дюймов ниже поверхности, и невозможно было копать, не потревожив останки. Во время Войны за независимость это кладбище источало зловонные запахи, и в 1781 году гессенские солдаты были наняты, чтобы покрыть землю слоем земли глубиной два или три фута. Земля была необычайно зловонной в 1782 году и беспокоила прохожих на окружающих улицах до появления желтой лихорадки в июле. Во время эпидемии состояние этого кладбища и вирулентность болезни в его окрестностях потребовали активных мер, и в ночь на 22 сентября доктор Руса покрыл землю 52 бочками негашеной извести, причем вонь в то время была настолько чрезмерной, что вызвала рвоту у нескольких рабочих. 25 и 26 числа того же месяца кладбище церкви Святого Павла и склепы Северной голландской церкви на Уильям-стрит подверглись такой же обработке, так как они также были очень зловонными и являлись очагами эпидемий».

Когда желтая лихорадка свирепствовала в Новом Орлеане в 1853 году, уровень смертности в Четвертом округе (в котором было три больших кладбища) составлял 452 на 1000 человек населения.

Доктор Брайант, писавший о желтой лихорадке в Норфолке в 1855 году, рассматривает кладбища как постоянный источник опасности во время эпидемии и настаивает на полном запрете внутригородских или даже близлежащих пригородных кладбищ.

Сэр Спенсер Уэллс недавно рассказал на встрече на Выставке здоровья в Лондоне, Англия, факт, который имеет сильное отношение к источнику эпидемий и их уничтожению путем кремации. Некоторые люди, умершие от скарлатины, были похоронены на сельском кладбище. Тридцать лет спустя кладбище было включено в соседний сад, и старые могилы были выкопаны. Скарлатина немедленно вспыхнула в доме священника и приходе, и, поскольку никакой другой вероятной причины обнаружено не было, невозможно избежать вывода, что микробы скарлатинозной инфекции могут сохранять свою жизнеспособность треть века.

Во время эпидемий людей следует принуждать позволять кремировать своих умерших (если они не скончались от какой-либо болезни, отличной от свирепствующей напасти). Чтобы искоренить заразную или инфекционную болезнь или остановить ее прогресс, кремация должна стать всеобщей; ее польза ничтожна, когда она ограничивается изолированными случаями. Индивид должен отступить, когда общественное здоровье находится под угрозой.

Правительства не должны позволять ввозить тела в свои страны из зараженной местности, если только такие тела не были предварительно превращены в пепел.

Я не сомневаюсь, что тысячи случаев злокачественных заболеваний можно было бы предотвратить путем быстрого внедрения кремации. Почему бы тогда не внедрить ее? Просто потому, что существует необоснованный предрассудок против этого обычая? Это смешно! Должен ли какой-либо простой предрассудок стоять на пути санитарной реформы? Я оставляю решение этого вопроса любому здравому уму. Я не выступаю за обязательную кремацию в мирное время, за исключением случаев инфекционных и заразных заболеваний. Я был бы рад видеть ее повсеместное внедрение, но не силой. Кремация, более того, не нуждается в помощи меча или закона; она найдет свой путь без посторонней помощи.

Помимо человеческих и животных останков, я думаю, что весь мусор должен уничтожаться огнем.

Идея кремации, которая на крыльях энтузиазма облетела весь цивилизованный мир весной 1874 года, на самом деле является не чем иным, как требованием гигиены в пользу нашего собственного здоровья. Не только врачи, но и миряне должны выйти на арену, где идет великая борьба между погребением в землю и кремацией, и сражаться за славную кремацию.

Международный медицинский конгресс, который собрался во Флоренции, Италия, в 1869 году, изучил различные методы погребения и пришел к выводу, выразив убеждение, что кремация необходима и должна быть принята в интересах цивилизации и общественного здоровья.

Доктор К. У. Пёрди из Чикаго, штат Иллинойс, говорит: «Кладбища, несомненно, губительны для здоровья, что в полной мере демонстрируют как теория, так и факты; многие слои населения ежегодно страдают от болезней и смерти, подвергаясь их влиянию; все, кто занят в этой нездоровой системе, страдают — могильщики, садовники, люди, ремонтирующие склепы и надгробия, друзья, посещающие могилы, и вся похоронная процессия подвергаются непосредственному воздействию. В этой системе погребения нет ни одной положительной черты, она унизительна для мертвых и опасна для живых».

Знаменитый медицинский автор Молешотт еще более яростно осуждает кладбища. Он утверждает, что они источают пары, вызывающие злокачественные лихорадки, и заканчивает свои замечания, называя их «мастерскими и фабриками дьявола».

Вне всякого сомнения, кремация быстрее всего приводит тела умерших в состояние, в котором они могут причинить наименьший вред живым. Кремация уничтожает все микробы болезней и сразу же устраняет любую возможность загрязнения воздуха и воды мертвыми.

Тогда почему бы не внедрить кремацию и не покончить со всеми бедами, описанными в этой главе? Мертвым нет никакой разницы, гниют ли они в земле и порождают миазмы, или превращаются огнем в чистый белый пепел. Они чувствуют процесс разложения так же мало, как и пламя; их глаза окружены той же тьмой, находятся ли они глубоко в могиле или в сияющем свете кремационной печи. Но это имеет величайшее значение для нас, живых; и единственный способ защитить себя от ядовитой инфекции со стороны наших мертвых — это сжигать их.

ГЛАВА III. КРЕМАЦИЯ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ.

После того как битва окончена, поле брани покрыто мертвыми. Я думаю, нельзя отрицать, что во время войны с ними обращаются очень небрежно; не только с теми, кто был убит во время сражения, но и с теми, кто скончался от болезней. После великого сражения убитых обычно поспешно хоронят в больших траншеях, в которых их укладывают ярусами или сваливают в кучу, после чего оставляют разлагаться. То, что от такого способа погребения не происходит больше бедствий и болезней, чем это обычно бывает, объясняется, я полагаю, главным образом тем, что великие сражения обычно происходят на полях, далеких от человеческих жилищ.

Война, Бог знает, достаточно плоха, но гораздо хуже болезни, которые следуют по ее пятам. Мертвые на «поле чести», которое вскоре становится не чем иным, как огромным кладбищем, как я сказал выше, предаются земле как можно быстрее. Терять время нельзя. В спешке тысячи павших храбрецов бросают в большие ямы и едва присыпают землей. Товарищи, оказавшие им эту последнюю услугу, движутся дальше, чтобы хоронить других, и оставляют их отравлять воздух и создавать ужасный очаг инфекции. Таким образом, страна, которая уже была опустошена войной, снова доводится до грани отчаяния появлением сыпного тифа, дизентерии и других столь же серьезных недугов. К сожалению, эти болезни не ограничиваются страной, в которой велась война, но также вторгаются в земли мирных соседей.

КРЕМАТОРИЙ В РИМЕ (Из труда доктора Пини.)

Существует много доказательств того, что сказанное мною — правда. Сразу после поражения Дария Александру Македонскому мудрец Аристотель посоветовал покинуть Арбелы, чтобы обезопасить себя и свою армию от пагубных испарений мертвых.

Когда Сиракузы были осаждены Ганнибалом, он решил уязвить чувства сиракузян, осквернив их мертвых, которые были похоронены, как было принято в большинстве древних городов, за городскими воротами. Он приказал своим войскам выкопать несчастные трупы, разрубить их на куски и разбросать по всему полю битвы, на глазах у их охваченных ужасом родственников и друзей. Но этот варварский акт последовал за заслуженным наказанием. Эпидемия выкосила осаждающих, и множество солдат пали жертвами той смертоносной силы, которая медленно, но верно поднималась от оскверненных мертвых.

Лукан предоставил нам отчет об ужасной напасти, которая постигла армию Помпея при Диррахии, потому что она пренебрегла захоронением трупов лошадей, убитых в битве. По той же причине лагерь Константина Великого был однажды опустошен чумой.

Мистер Уильям Исси, почетный секретарь Общества кремации Англии, заявляет (см. его «Cremation of the Dead», стр. 19):

«У древних афинян, когда солдаты падали в бою, было принято собирать их в палатки, где они лежали несколько дней, чтобы обеспечить опознание. Затем каждое племя перевозило своих мертвых в кипарисовых гробах в керамик, или места публичного сожжения, причем пустой катафалк следовал позади в память о пропавших без вести».

Первая эпидемия пятнистой лихорадки, зафиксированная в истории, произошла в Испании в 1490 году и была вызвана испарениями, поднимавшимися от разлагающихся тел, которые были оставлены непогребенными на поле боя.

В 1796 году (согласно Деженетту) военный хирург по имени Веди руководил захоронением солдат и лошадей, убитых в бою под Нюрнбергом. Пока работа была в разгаре, его поразили колики и тошнота, а впоследствии он несколько дней страдал от тяжелой дизентерии. Его лошадь, после того как ее мучили сильные боли в животе, умерла вечером того же дня, когда он заболел. Люди, которые были с Веди, жаловались на те же симптомы, что и он.

Во время кампании в России в 1812 году многие французские солдаты, погибшие во время катастрофического отступления, были сожжены врагом.

После битвы при Ватерлоо 4000 тел были превращены в пепел на погребальных кострах из смолистого дерева на поле брани.

Опустошения от сыпного тифа в армиях, сражавшихся во время Крымской войны, до сих пор хорошо помнятся и были слишком велики, чтобы их легко забыть.

Очевидец (Трузен) осады Севастополя сообщал в то время: «Те, кто еще недавно были нашими храбрыми солдатами, стали большими врагами своих преемников по оружию, чем сами русские. Едва, а иногда и вовсе не покрытые землей, их тела источают пагубные миазмы, которые убивают гораздо лучше, чем порох и пули, и более надежны, чем ружье. Был послан епископ, чтобы освятить траншеи, в которых свалены мертвые, но инфекция сопротивляется освящению и святой воде. К сожалению, опасность исходит не только от наших собственных войск. Ветер несет испарения русских мертвецов в наши окопы. Мы осаждаем Севастополь, но эпидемия осаждает нас. Те же французы, которые пришли нам на помощь со своими саблями, теперь отравляют нас своим гниением. Останки животных также портят воздух. Труп благородного боевого коня, который храбро нес своего всадника через день Балаклавы, теперь лежит на дороге и угрожает победоносному драгуну, который ехал на нем, неизбежной участью. Кладбище и лагерь примыкают друг к другу. Там, где солдат сражался и пал, находится его могила, которая редко бывает далеко от палаток выживших».

Во время экспедиции в Морею французы сделали окопы на кладбище за пределами Патр. Все те, кому было приказано занять окопы, сначала испытали малярийные симптомы, а затем были поражены брюшным тифом.

Холера скосила больше солдат в войне между Австрией и Пруссией в 1866 году, чем снаряды обеих армий.

Франко-прусская война 1870–71 годов сопровождалась дизентерией и сыпным тифом. После битвы при Гравелоте немецким войскам приходилось неделями стоять лагерем на могилах своих товарищей, все время подвергаясь воздействию самых опасных испарений от убитых. Тела павших под Мецем во многих случаях выкапывались немцами и перезахоранивались, так как поспешный и поверхностный способ, которым они были похоронены в первый раз, вызывал загрязнение близлежащих водотоков и отравление воздуха.

Зло погребения в землю было особенно заметно в осажденных крепостях, например, в Меце и Париже в 1870–71 годах.

Коммунары в Париже избежали зла ингумации, сжигая своих мертвых в казематах.

14 июля 1877 года, во время войны между Турцией и Россией, генерал Тергукасов сообщил своему правительству в Санкт-Петербурге депешей, что воздух в Баязете и его окрестностях настолько загрязнен разложением мертвых, что было бы не только неразумно, но и опасно продлевать там пребывание войск.

24 августа того же года военно-морской корреспондент лондонской Times заявил, что тысячи солдат, павших на Шипкинском перевале, были похоронены настолько поверхностно, что останки мертвых, такие как руки и колени, торчали из земляных куч.

14 сентября следующего года корреспондент лондонской Daily Telegraph заявил, что зловоние в деревнях вокруг Хасанкёя невыносимо; что отступающие захватчики перерезали водоснабжение, заполнив колодцы трупами; и что в результате воду приходилось привозить издалека. А 17-го числа того же месяца корреспондент Times сообщил, что в Кезанлыке вспыхнула лихорадка; и что в 600 ярдах от его палатки можно было увидеть сотни непогребенных мертвецов, остатки битвы, которая произошла несколько недель назад. Чтобы уменьшить опасность, курьерам, проезжающим по дороге Еми-Сагра, приходилось буквально ехать с камфорой во рту. Такое положение дел не только прискорбно, но и в высшей степени постыдно.

Из вышесказанного ясно, что захоронение en masse (массовое захоронение), как оно практикуется во время войны в настоящее время, очень неудовлетворительно и часто приводит к катастрофическим последствиям. К сожалению, захоронение в отдельных могилах невозможно по нескольким причинам. Во-первых, это заняло бы слишком много времени; во-вторых, слишком много места; и, в-третьих, это вывело бы слишком много людей из рядов комбатантов. Нам не остается ничего другого, как искать какой-либо другой способ распоряжения мертвыми. Список методов, из которых мы можем выбрать один, невелик. Были предложены различные схемы. Один эксцентричный гений предложил взрывать жертв человеческих распрей динамитом. Из всех способов распоряжения убитыми ни один не является таким хорошим и выгодным, как кремация. История фиксирует много случаев, когда кремация использовалась для уничтожения мертвых после битвы.

Уильям Исси сообщает: «Во время войн между англичанами, бургундцами и французами — последними руководила Жанна д’Арк — мертвых однажды сложили в кучу за пределами Парижа и сожгли на одном огромном костре».

Через двенадцать дней после битвы при Париже, 30 марта 1814 года, 4000 лошадей, погибших во время сражения, были сожжены немцами в окрестностях Парижа — в лесах Монфокона.

В битве при Ривасе, Никарагуа, 28 июня 1855 года, между правительственными войсками и флибустьерами Уокера, последние потеряли своего командира, 12 офицеров и 100 рядовых, все из которых были кремированы.

Многие погибшие были преданы огню карлистами после битвы при Куэнке.

Более 40 000 человеческих и животных останков были захоронены крайне поверхностно после битвы при Седане во время недавней франко-прусской войны. В результате бельгийские деревни по соседству пострадали от эпидемий и инфекционных заболеваний. Бельгийское правительство попросили устранить это бедствие. Оно направило полковника Кретера для расследования жалоб и, по возможности, их устранения. Волосы встают дыбом, когда читаешь отчет полковника о состоянии поля битвы при Седане. Единственным способом исправить положение было уничтожение опасных трупов путем кремации, что было трудной задачей в данных обстоятельствах, но тем не менее было выполнено изобретательным Кретером. Отчет полковника полон ужасающих фактов. Тела немецких солдат в траншее у Ле-Тру были присыпаны землей настолько слабо, что плотоядные животные уже обглодали часть рук и лиц. Дождевая вода вызвала обрушение 30 больших ям, содержавших останки баварцев, и обнажила тела. Между Беланом и Базейлем владельцы поля срыли возвышение баварской могилы. Останки мертвых торчали из земли. Тела были покрыты лишь тонким слоем почвы, на котором пышно росла кукуруза. Дикие звери, лисы и собаки, распробовав человеческую плоть, помогали разрывать землю над останками, как и многочисленные вороны над ямой, в которой были похоронены лошади. Собаки, однажды отведав этого корма, уже не хотели есть ничего другого. Кретер поначалу не мог найти людей для выполнения своих планов, так как каждый, кто пытался вскрыть траншеи, заражался фликтеной — кожной сыпью. Наконец, пообещав хорошую плату, он нанял 27 рабочих, которых пытался защитить, пропитывая их одежду и смачивая могилы раствором карболовой кислоты. Но это лишь усилило фликтену. Тогда он решил покрыть могилы слоем хлорной извести, а затем полить их разбавленной соляной кислотой. Таким образом ему удалось обнажить верхний слой трупов. Затем он приказал залить в яму большое количество каменноугольного дегтя, который просочился вниз между телами до самого дна, тщательно покрыв останки. После этого он насыпал на трупы еще хлорной извести и, наконец, бросил в яму горящие связки сена, предварительно пропитанные керосином. Кретер заявляет, что от 200 до 300 тел были уничтожены в течение 50–60 минут. Дым, пропитанный запахом карболовой кислоты, образовавшейся в результате соединения хлорной извести и каменноугольного дегтя, не был зловонным и оказался совершенно безвредным для рабочих. Около одной четверти всего содержимого осталось в ямах, состоя из кальцинированных костей и сухой массы. Их снова засыпали хлорной известью, после чего траншеи были закрыты. Таким образом было утилизировано 45 855 человеческих и лошадиных тел.

МИЛАНСКИЙ ЦИНЕРАРИЙ.

Кремация в военное время должна быть обязательной — фактически, она должна быть таковой. В настоящее время о кремации в переносных печах не может быть и речи, так как это заняло бы слишком много времени. Таким образом можно кремировать только тела видных офицеров и отправлять их в тыл, чтобы они могли покоиться под памятником, воздвигнутым благодарным народом страны, которой они служили. В сложившихся обстоятельствах я считаю метод Кретера наилучшим. Таким способом можно уничтожить сразу несколько сотен тел. В каждой дивизии армии должен быть отряд кремации. Еще лучше было бы организовать нейтральное общество, подобное Обществу Красного Креста, и назвать его Обществом Черного Креста. Члены его могли бы носить черный крест на фуражках и на левом рукаве. После битвы различные отряды этого общества приступали бы к своей работе, собирая мертвых и предавая их огню. Таким образом мы защитили бы наших храбрых солдат, которые жертвуют своими жизнями ради любимой страны и ради нас, от эпидемий и болезней.

ГЛАВА IV. ПРОЦЕСС СОВРЕМЕННОЙ КРЕМАЦИИ.

Начиная рассмотрение различных процессов кремации, я должен был бы сначала рассказать о древнем погребальном костре; но поскольку он был подробно описан в предыдущей главе, я считаю лучшим ограничиться этим мимолетным упоминанием. Однако замечу, что если бы внедрение кремации было предпринято с расчетом на использование этого варварского способа, то есть если бы не было иной альтернативы, кроме как сжигать мертвых по старинке, я не стал бы сторонником кремации; ибо метод древности был не только неприятен для чувств, но и почти так же опасен для живых, как погребение в землю.

Заняло бы слишком много места и, более того, было бы совершенно бесполезно подробно описывать многочисленные европейские кремационные аппараты, из которых наиболее известны аппараты Сименса, Брунетти и Горини. Проблема этих печей заключается в том, что: (1) аппарат стоит слишком дорого; (2) процесс кремации при их использовании слишком затратен.

Поэтому я ограничусь описанием кремационных печей, используемых в Америке.

Крематорий в Вашингтоне, штат Пенсильвания, представляет собой небольшое простое кирпичное здание, содержащее всего две комнаты — печную и приемную. Реторта в точности похожа на те, что используются при производстве газа, и, по сути, весь процесс идентичен.

Вашингтонский крематорий одноэтажный, 30 футов в длину и 20 футов в ширину. Приемная комната имеет размер 20 на 20 футов, включая стены, а печная — 20 на 10 футов, включая стены. Кремация производится в цилиндре из огнеупорной глины или реторте, называемой инсинератором, которая имеет три фута в диаметре и семь футов в длину, а толщина ее стенок составляет от одного до двух дюймов. Реторта похожа на те, что используются в производстве светильного газа, но несколько иной формы. Она нагревается до красного каления печным огнем, который разводится под ней и поддерживается в течение 20 или 30 часов до начала кремации. Тело помещается в железную корзину, сделанную в форме гроба, с небольшими круглыми стержнями и ножками длиной три или четыре дюйма, чтобы удерживать ее над дном реторты. Эти ножки вставляются в плоскую железную полосу шириной два дюйма и толщиной в четверть дюйма, загнутую на концах, чтобы корзина с телом легко входила в реторту. В дополнение к обычной погребальной одежде тело покрывается тканью, смоченной в насыщенном растворе сульфата алюминия (обычных квасцов), который даже при сгорании сохраняет свою форму и не позволяет видеть какую-либо часть трупа, пока костный скелет не начинает рассыпаться. Инсинератор принимает на себя интенсивный жар огня снизу, но не пропускает пламя. В результате труп при помещении в реторту не сгорает в прямом смысле этого слова. Он превращается в пепел под воздействием химического применения интенсивного жара. Газы вытесняются или поглощаются и, направляясь вниз в огонь из инсинератора и проходя 25 футов через его пламя, полностью сгорают. Даже дым от огня сгорает, и из трубы не видно ничего, кроме дрожания воздуха от жара. Этот процесс можно было бы назвать, как говорит очевидец кремации в этой печи, спиритуализацией тела, эфиризацией или сублимацией его материальных частей. Время, необходимое для завершения операции, составляет около двух часов. Очень малая часть останков представляет собой пепел, но основная масса имеет форму кальцинированных костей в виде мелких фрагментов, очень белых, без запаха, полностью лишенных какого-либо животного вещества, и может храниться любое количество времени без изменений.

От взрослых тел различного размера остается от четырех до семи фунтов таких останков, которые могут быть помещены для хранения в мраморную или терракотовую урну, куда перед помещением останков можно вложить фотографию покойного с соответствующей записью. Эта урна может быть помещена в колумбарий крематория, храниться среди памятных вещей семьи усопшего или помещена рядом с другими останками, ранее захороненными на кладбищах.

Доктор Ле Мойн предпочитал помещать останки умерших в одногаллонную аптечную бутыль с широким горлом и большой притертой пробкой. Однако после его смерти идея с бутылкой-урной оказалась непрактичной, поэтому пепел обычно стали помещать в герметичную жестяную коробку.

Печь, построенная в Ланкастере, штат Пенсильвания, работает по новой системе, разработанной доктором М. Л. Дэвисом. Стоимость крематория составила около 5000 долларов. Здание прекрасно расположено на утесе с видом на реку Конестога. Территория занимает два с половиной акра. Крематорий выполнен в готическом стиле, размером 48 на 32 фута, и содержит четыре комнаты: аудиторию или часовню, туалет, приемную и печную. Часовня используется для религиозных служб, туалетная комната — для размещения родственников и друзей, сопровождающих тело, приемная — для приема тела и подготовки его к кремации; все оборудование находится в печной комнате, за исключением дверец реторты, которые выходят в аудиторию. Топка производится в задней части печи, где хранятся все инструменты и прочие принадлежности. Пол аудитории сделан из портландцемента; остальные части здания выложены кирпичом. Аудитория обставлена стульями и столом для использования священниками или должностными лицами обществ, руководящих церемониями кремации; стены украшены картинами и урнами различных дизайнов. Комната ожидания или туалетная комната оборудована стульями, кушетками, туалетным столиком и т. д. для комфорта ожидающих друзей. Территория состоит из участка в два акра, половина которого ровная — здесь расположено здание; другая часть представляет собой склон холма из твердого известняка — здесь общество намеревается в ближайшее время построить колумбарии. Территория вокруг здания украшена дорожками, аллеями, деревьями, кустарниками и т. д.

Печь, изобретенная доктором Дэвисом, сделана из огнеупорного кирпича и плитки. Внешние размеры составляют 10 футов 6 дюймов в длину и 6 футов 6 дюймов в ширину, с 9-дюймовыми кирпичными стенами. Печь покоится на фундаменте размером 10 футов 6 дюймов на 7 футов 6 дюймов и глубиной 2 фута 6 дюймов из хорошего строительного камня, с раствором из острого песка и негашеной извести или другого подходящего материала, выровненном вровень с полом здания. В задней части центр занимает топочная камера (F) шириной 18 дюймов, длиной 48 дюймов, высотой 3 фута 9 дюймов до свода, выложенная огнеупорным кирпичом толщиной 9 дюймов и перекрытая арочной плиткой из огнеупорной глины толщиной 4 дюйма, покрытой 3-дюймовой защитной плиткой. Железные дверцы (топочная и зольная) снабжены рамами, топочная дверца защищена футеровкой из асбеста и огнеупорной глины; колосниковая решетка находится на высоте 1 фут 3 дюйма от пола; под решеткой расположены две железные трубы (1½ дюйма) по бокам для подачи нагретого воздуха для снабжения кислородом дымоходов (в точке O); третья железная труба (⅝ дюйма) проходит к задней части топочной камеры и вверх через ее заднюю стенку к реторте (в точке P); четвертая труба (диаметром 3 дюйма) ведет от верхней части заднего конца реторты (в точке M) вниз через заднюю стенку и открывается в зольную камеру под колосниковыми решетками (в точке N) для отвода избыточных газов, не сгоревших в реторте. Трубы подачи воздуха необходимы для поддержания быстрого горения путем замещения уже использованного кислорода и тем самым для выравнивания жара на обоих концах реторты. Воздушные трубы, ведущие в реторту, способствуют дезинтеграции тела таким же образом, поставляя дополнительный кислород и делая окисление более быстрым. Реторта имеет длину 9 футов 9 дюймов, ширину 3 фута и высоту 2 фута в свету; пол выложен 3-дюймовой плиткой из огнеупорной глины секциями; боковые стороны также из 3-дюймовой плитки секциями; крыша из того же материала, арочная, секционная. Реторта сделана секциями, а не из цельного куска, чтобы обеспечить в каждом стыке компенсацию значительного расширения и сжатия, возникающих при температуре от 2000 до 2500 градусов, тем самым избегая неудобств и расходов на трещины и заделку. Реторта поддерживается арочной крышей топочной камеры и ее покрытием из защитной плитки, а позади топочной камеры — столбами из огнеупорной глины, а по бокам — выступами плиточных перегородок между дымоходами. Шесть пар дымоходов окружают реторту, шириной 15 и 13½ дюймов соответственно и глубиной 3 дюйма, разделенных плиточными перегородками толщиной 3 дюйма. Газы из топочной камеры входят в первую пару через изогнутые отверстия (QQ) и проходят вверх через AA, вниз через BB (получая дополнительный кислород в точке O), снова вверх через CC и через отводной дымоход S в трубу. Внешняя облицовка дымоходов — 3-дюймовая плитка. Между внешней облицовкой дымоходов и 9-дюймовой кирпичной стеной имеется пространство в 3 дюйма, заполненное асбестом для предотвращения излучения тепла и обеспечения бокового расширения и сжатия внешнего кожуха дымоходов, что значительно продлевает срок их службы. Над топочным пространством на верхней части реторты, глубина которого составляет 4 дюйма, находится свод из 9-дюймового огнеупорного кирпича, над которым насыпаны пепел и песок на глубину 6 дюймов выше верха свода, и все это выложено красным кирпичом. Дверца реторты футерована асбестом и огнеупорной глиной; она сделана из стального листа, закрывается на фланцевую железную раму и удерживается на месте крестовиной, на которую навинчивается рычаг, поворачивающийся вместе с дверцей и крепящийся к раме; рама удерживается на месте двумя горизонтальными стержнями, замурованными в концах. Такое устройство обеспечивает плотное соединение при закрытой дверце; стержни удерживают раму, рычаг прижимает дверцу к раме и служит точкой опоры для давления на крестовину, а при повороте вместе с дверцей он не мешает, когда не используется. Вся конструкция защищена тремя стяжками из Т-образного железа с каждой стороны, надежно соединенными ¾-дюймовыми железными стержнями, снабженными гайками для возможности затягивания или ослабления при необходимости. Отводной дымоход из огнеупорного кирпича соединяется с трубой; размеры в свету составляют 16 на 14 дюймов; труба опирается на пороги из Т-образного железа, поддерживаемые кирпичными столбами, и футерована огнеупорным кирпичом на 6 футов выше реторты, а общая высота составляет 30 футов.

Я привел столь подробное описание этого аппарата, потому что это изобретение, которым может по праву гордиться не только доктор М. Л. Дэвис, но и его соотечественники вместе с ним. Это первая кремационная печь, обладающая двумя главными требованиями к хорошему инсинератору: дешевизной и полезностью. Цена этого аппарата составляет от 1200 до 1500 долларов; европейские печи стоят 3000 долларов и более. Кроме того, печь Дэвиса потребляет меньше топлива, чем европейские аппараты, благодаря чему расходы на кремацию значительно снижаются. Обычно в этой печи используется кокс и твердый или «пароходный» уголь, хотя (и это дополнительное преимущество) можно использовать газ, нефть или любой другой нагревательный материал. Необходимое количество несколько варьируется, но средний объем, необходимый для нагрева печи и кремации тела, составляет 250 фунтов кокса и 250 фунтов угля, или около четверти тонны топлива. Время, затрачиваемое на полную кремацию, варьируется в зависимости от состояния тела, но составляет от 45 минут до полутора часов. Печь можно нагреть за шесть часов, но обычно на нагрев уходит больше времени, так как при быстром расширении меньше вероятность повреждения печи.

При использовании печи Дэвиса процесс выглядит следующим образом: катафалк, несущий корзину, покрытую тканью длиной 15 футов, смоченной в квасцовой воде, устанавливается рядом с гробом, содержащим тело, крышка которого снимается, и под него подводятся полосы муслина. Концы лент прикрепляются к подъемнику, и тело осторожно поднимается и помещается на корзину, покрытую квасцовой простыней, свободный конец которой набрасывается сверху, таким образом полностью окутывая тело. Эта процедура необходима для предотвращения возгорания одежды, в которую одет труп. Когда все готово, катафалк на бесшумных роликах устанавливается перед ретортой. Затем к корзине прикрепляется трос, открывается дверца реторты, подается сигнал, и катафалк с грузом плавно приближается к открытой реторте; приблизившись, он останавливается, и труп бесшумно перемещается в реторту, движимый, словно невидимой силой. Когда он оказывается в нужном положении, подается сигнал, механизм в задней части, скрытый от глаз, останавливается, дверца герметично закрывается, и механический процесс уступает место химическому.

Когда реторта открывается, врывающийся холодный воздух, холодное тело, корзина и квасцовая простыня на несколько мгновений охлаждают внутреннюю поверхность реторты; через несколько мгновений реторта восстанавливает свой жар; от тела начинает исходить легкий туман, который постепенно становится гуще и плотнее, пока внутренность реторты не приобретает вид густого белого тумана. Возникает ассоциация с мелким снегом или туманом. Этот вид сохраняется до тех пор, пока мягкие ткани не превратятся в пепел. Затем внутренность реторты постепенно становится более прозрачной. Квасцовая простыня остается в том же положении, что и при помещении внутрь; возможно, слегка просевшей. Сквозь простыню видно синее пламя; примерно в шести дюймах над телом оно гаснет. Это продолжается до тех пор, пока костная структура не будет полностью кремирована, после чего все становится белым, как снег, и внутри реторты ничего не видно, так как пепел просыпался сквозь корзину, а квасцовая ткань опала. Под воздействием интенсивного жара кислород соединяется с углеродистыми элементами тела, и образующиеся углекислый газ, аммиак и вода выводятся через стенки реторты в дымоходы и далее в окружающий воздух, где смешиваются с элементами природы. В реторте остается пепел, состоящий из чистой окиси извести.

Из вышесказанного ясно, что труп не вступает в контакт с пламенем, то есть с огнем, в этом аппарате. Горения нет. Тело просто окисляется, и соединение кислорода с органическим веществом, составляющим тело, происходит настолько полно, что то, что природа так совершенно сформировала при жизни, кажется, мягко и тихо тает в смерти и разрешается на свои первоначальные элементы.

Результаты работы печи Дэвиса пока что полностью удовлетворительны. Ланкастерский крематорий содержит две такие печи. У этого крематория нет дымовой трубы; то есть дымоход возвышается над крышей здания лишь на несколько дюймов.

23 ноября 1885 года профессор Т. Р. Бейкер, доктор философии из Миллерсвильской государственной педагогической школы, собрал 30 банок газов из отводного дымохода Ланкастерского крематория с целью их анализа, чтобы установить природу продуктов горения человеческого тела во время кремации. Многие утверждали, что выделяются ядовитые газы, тем самым загрязняя воздух; и именно с целью прояснения этой стороны вопроса был предпринят эксперимент. Аппарат, использованный для сбора газов, состоял из железной газовой трубы, пятифутовый отрезок которой был согнут под прямым углом в двух футах от одного конца. Длинный конец был опущен в отводной дымоход печи. К другому концу была прикреплена стеклянная трубка, которая вела к U-образной трубке, окруженной льдом, для конденсации паров. Газ собирался в банку. Таким образом было собрано пятнадцать банок до того, как тело было помещено в реторту, и 15 на различных стадиях кремации. Тело принадлежало мужчине, умершему от водянки. Ниже приводится отчет доктора Бейкера.

State Normal School,

Millersville, Pa., Dec. 7, 1885.

Dr. M. L. Davis:—

Дорогой сэр: Я завершил исследование газообразных продуктов, недавно полученных из дымохода Ланкастерского крематория, и теперь сообщаю о результатах моего исследования. Выходящие продукты были протестированы в крематории на содержание воды и газов, легко растворимых в воде, и несколько бутылок этих продуктов были собраны до того, как тело было помещено в реторту, а также во время кремации.

Вода и т. д. были протестированы путем пропускания нескольких галлонов выходящих продуктов через U-образные конденсационные трубки, окруженные льдом, а затем через дистиллированную воду. Расчетное количество воды в продуктах, выходящих до того, как тело было помещено в реторту, составляло 0,0011 кубического дюйма на галлон, тогда как во время кремации оно составляло 0,0044 кубического дюйма на галлон.

Вода, через которую пропускались газы, как та, что использовалась до помещения тела в реторту, так и та, что использовалась во время кремации, имела отчетливую кислую реакцию, быстро окрашивая синюю лакмусовую бумажку в красный цвет. Однако я не смог обнаружить никакой разницы в степени кислотности воды, и их реакция не указывала на то, что газы, прошедшие через них, были более кислыми, чем газообразные продукты, выделяющиеся при обычном сжигании каменного угля. Было обнаружено, что вода содержит следы минеральных кислот, обычно встречающихся в очень малых количествах в продуктах сгорания каменного угля. Они не дали реакции на соли аммиака, а также на сероводород.

Газы, собранные для лабораторного исследования, были протестированы, в частности, на углекислый газ (CO2), светильный газ, кислород (O), окись углерода (CO) и азот (N).

Использованный метод исследования был тем, который обычно применяется в газовом анализе, а именно: поглощение газов жидкими реагентами. Углекислый газ поглощался гидратом калия; осветительные газы — бромом; кислород — фосфором; а окись углерода — хлористой медью, растворенной в соляной кислоте.

Расчетные количества перечисленных выше газов следующие, значения указывают части кубического дюйма на галлон; расчетная вода также включена в таблицу:—

H2O
CO2
Illuminating

Gas.
O
CO
N

Before Cremation,
.0011
.00080
.000
.0080
.0000
.016

During Cremation,
.0044
.00091
.012
.0065
.0017
.015

Из сравнения этих результатов видно, что газообразные продукты обычного сгорания угля лишь в незначительной степени изменяются веществами, проходящими через стенки кремационной реторты. Светильный газ представляет собой переменную смесь водорода, болотного газа, этилена и других газов и совершенно безвреден при производстве в малых количествах, указанных в таблице, и при таком тщательном распределении в воздухе. То, что так много свободного кислорода выходит с отходящими продуктами, является показателем тщательности сгорания и полного окисления окисляемых продуктов.

В заключение я хотел бы сказать, что ни один из многочисленных и разнообразных тестов продуктов, рассматриваемых как в крематории, так и в моей лаборатории, не показал наличия чего-либо, что могло бы загрязнить воздух. Сжигание тела не вызывает существенной разницы в газах, выходящих из дымохода. Объем продуктов дымохода, по-видимому, не увеличился из-за сжигания тела, и продукты имели точно такой же запах во время кремации, какой они имели до того, как тело было помещено в реторту.

Могу добавить, что я также провел тест температуры продуктов, выходящих из дымохода, и обнаружил, что она составляет около 300° F. Это удивительно низкая температура, учитывая высокую температуру реторты (от 2500° до 2800° F), и указывает на превосходно спроектированную печь, использующую столь большой процент тепла. Около одной четверти тепла котельных печей уходит в дымоход.

Процесс кремации, изобретенный Джозефом Венини из Милана, Италия, используется в крематории Буффало, штат Нью-Йорк. Процесс состоит из двух частей: во-первых, генерация газа; и во-вторых, собственно кремация. Аппарат сконструирован с газогенератором (A), который представляет собой простой топочный котел высотой около четырех футов и шириной два фута, расположенный в подвале крематория. Воздух для горения подается через решетку в нижней части и его недостаточно для сгорания всей массы мелких дров, наваленных на огонь. В результате огонь внизу подвергает дистилляции дрова наверху, и газы дистилляции и горения древесины направляются в задний конец инсинерационной камеры (B), которая находится на основном этаже. Здесь эти газы встречаются с воздухом, нагретым в камере (C) снаружи печи, где они воспламеняются огнем (D), который поддерживается прямо под точкой их соединения. Таким образом, пламя Бунзена (E) выбрасывается через всю инсинерационную камеру; оттуда оно направляется обратно под реторту по дымоходу (F) в подвал к дымовой трубе высотой около 40 футов и далее в открытый воздух. Определенное количество газа также сгорает в дымоходе (F) под инсинерационной ретортой, а также в нижней части дымовой трубы. Из этого описания видно, что горелки Бунзена воздействуют непосредственно на объект и своим жаром высвобождают газы тела, которые, сгорая в реторте, переносятся в дымоход внизу; здесь другое пламя Бунзена (H) воспламеняет горючий материал, который не был потреблен в реторте, а у основания дымовой трубы третья горелка Бунзена, не представленная на иллюстрации, завершает горение. Нагрев аппарата занимает час с четвертью, и когда температура достигает 2500–3000° F, тело помещается в печь и примерно через час кремируется. Количество используемого топлива составляет немногим более половины кубометра дров или его эквивалент.

Печь, которая будет использоваться в крематории Цинциннати, работает по новой системе, разработанной мистером М. Р. Конуэем. После того как огонь зажжен, пар генерируется с помощью труб, расположенных в дымоходах; этот пар проходит вверх через центральную стенку печи и распределяется над раскаленным коксом. При прохождении он собирает достаточно воздуха, чтобы обеспечить необходимый кислород. Он также приносит с собой газы, генерируемые из сжигаемого тела, и все эти газы регенерируются в интенсивный жар в камере сгорания, что делает печь совершенно без запаха.

Я цитирую брошюру, написанную «очевидцем» кремации, который раньше смотрел на нее с отвращением, но, став свидетелем, превратился в самого ярого сторонника:—

«Печной огонь разводится и поддерживается в течение 20 или 30 часов до начала кремации. Непосредственно над огнем в горизонтальном положении помещается глиняный цилиндр, называемый инсинератором, три фута в диаметре и семь футов в длину. Этот инсинератор из огнеупорной глины, стенки которого имеют толщину от одного до двух дюймов, принимает на себя интенсивный жар огня снизу, но не пропускает пламя. В результате тело, помещенное в инсинератор, не сгорает в прямом смысле этого слова. Оно превращается в пепел под воздействием химического применения интенсивного жара. Газы вытесняются или поглощаются и, направляясь вниз в огонь из инсинератора и проходя 25 футов через его пламя, полностью сгорают. Даже дым от огня сгорает, и из трубы не видно ничего, кроме дрожания воздуха от жара. Этот процесс можно было бы назвать, как мы уже говорили, спиритуализацией тела, эфиризацией или сублимацией его материальных частей.

«Когда инсинератор разогрет до белого каления, он готов к приему останков. Когда крышка снимается с его отверстия, врывающийся воздух охлаждает его с белого до красного каления, и вся внутренняя поверхность наполняется прекрасным розовым светом, который завораживает глаз. Это похоже на румянец зари в небе или на изысканные оттенки, которые иногда мерцают во время северного сияния. В этом нет ничего отталкивающего и, как уже было сказано, ничего, что напоминало бы об огне, кроме интенсивного жара.

«Тело, пристойно одетое для погребения и нежно уложенное в корзину, предназначенную для этой цели, полностью покрывается чистой белой простыней, которая была пропитана раствором квасцов. Эффект этого заключается в полном предотвращении дыма, испарений или пламени, которые в противном случае возникли бы при помещении чего-либо воспламеняющегося в такой жар; но под его защитой даже необычайный жар инсинератора не производит на тело впечатления обгорания, дымления или чего-либо подобного. Нет такого впечатления, как от горения, производимого на глаз. Простыня, пропитанная квасцами, сохраняет свое первоначальное положение над корзиной и скрывает всю форму, пока не останутся только кости; и когда глаз впервые останавливается на останках после того, как они оставлены в розовом свете цилиндра, он не видит ничего, кроме этих костей, нежно рассыпающихся в пыль под мистическим прикосновением невидимого агента, чей единственный вид для глаза подобен дрожанию северного сияния в небе; или, точнее, излучению тепла от земли под летним солнцем.

«Вы уложили облаченную в белое форму внутри розового цилиндра и отвернулись, чтобы с благодарностью подумать, что все хорошо. Вы позволили своему воображению с любовью остановиться на приятном чувстве, что все, что могло остаться — помимо кальцинированных костей, чистейших и чистых — ушло, чтобы смешаться с верхним воздухом и пребывать с солнечным светом, птицами и цветами. Темнота и сырость земли были избегнуты, как и опасности разграбления могил, непристойности возможной анатомической комнаты и безымянные ужасы гниения. У вас остались приятные воспоминания о «последнем печальном часе», который вместо «бездыханной тьмы», «узкого дома» и ужасного стука падающей земли на гроб представляет уму прекрасное ложе розового света и мирную форму, облаченную в девственную чистоту, покоящуюся в его мягких объятиях. Если бы лилия была положена на ложе из розовых гвоздик или роз летом, и вы увидели бы, как ее аромат и красота испаряются среди мерцающих лучей или излучаемого тепла под прикосновением какого-то невидимого и нежного агента, вы получили бы не менее похожий опыт. И это не болезненно для глаз, не тягостно для чувств и не неблагодарно для памяти».

Следующее прекрасное описание кремации будущего взято из журнала «Modern Age» за январь 1884 года, который, увы, был закрыт из-за отсутствия поддержки:—

«Это не неприятное путешествие, в которое мы сейчас предлагаем отправиться нашим читателям. Мы станем свидетелями окончательного упокоения останков друга в идеальном крематории будущего — наука уже усовершенствовала механические приспособления, необходимые для проведения его так, как мы описываем. Наш друг умер, и из обычных объявлений мы узнаем, что последние обряды будут совершены в колумбарии в назначенный час. Направляясь туда в назначенное время, мы сначала проходим через рощу величественных деревьев, успокаивающий шепот шелестящих листьев которых приносит мир и покой в сердца тех, кто скорбит и собирается, чтобы отдать последнюю дань. Внутри рощи стоит массивное здание из серой каменной кладки, архитектура которого не стремится к декоративному эффекту, а его солидные пропорции дают ощущение вечной прочности. Несколько небольших окон в простом фризе, венчающем его стены, не разрушают этот эффект, и их простое витражное стекло нисколько не диссонирует с гармонией цвета между небом, деревьями и серым камнем храма покоя. Вокруг дорических колонн его портика нежно обвиваются зеленые лозы, как будто они тоже хотят внести свою лепту в избавление смерти от всего ее уродства. В это место любящие руки принесли тело нашего друга. Никакой гроб не придает ужаса путешествию из этого земного дома сюда, где его ждет вечный сон. Усыпанные цветами носилки дают поэтическое средство передвижения для этого короткого и последнего пути. Входя в широкие врата, ухо очаровывают мягкие, глубокие звуки органа. Глаз воспринимает самое внушительное зрелище. Весь интерьер здания представляет собой одну впечатляющую комнату со стенами, полом и потолком из белого и безупречного мрамора. Вид не ослепляет, так как свет приглушен и проникает в разнообразных цветах через окна в верхней части. По обе стороны камеры стоят несколько мемориальных статуй — настоящие произведения искусства, — каждая из которых сохраняет память о ком-то, кто при жизни был либо добрым, либо великим. Многие мраморные плиты в стенах и полу храма несут простыми, утопленными буквами имя и две даты. За ними или под ними находятся ниши, содержащие урны, где покоится чистый белый пепел любимых усопших. На простом возвышении в центре комнаты лежит тело нашего любимого друга. Час настал, и вокруг него собрались те, кто знал и любил его при жизни. Сцена, окружение, приглушенная музыка органа, отсутствие всего, что могло бы оскорбить вкус или чувства, настраивают на настроение торжественного созерцания. Никакая мысль о физическом разложении не омрачает наши воспоминания об умершем. Произносятся вступительные слова оратора, скрытый хор гармонично поет о надежде и жизни, и вот конец настал. Со словами «прах к праху» на возвышение бросается белый покров, и мы в последний раз взглянули на нашего друга. Возвышение бесшумно исчезает из виду, короткий час проходит в прослушивании надгробной речи или в созерцании, пока возвышение, все еще покрытое покровом, не поднимается снизу. Покров снят, и мы видим на возвышении урну — приготовленную заранее и содержащую пепел нашего друга. Теперь она запечатывается в одну из ниш, и церемония окончена. Это не чистое воображение. Современное изобретение теперь избавило кремацию от всех ее нежелательных черт. Никогда до последних лет мир не мог хорошо и просто решить проблему того, что делать со своими мертвыми. Весь процесс осуществляется так, как мы описали, и без единой отталкивающей черты в любой его части».

ГЛАВА V. МЕДИКО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТ КРЕМАЦИИ.—ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ КРЕМАЦИИ.

Битва между факелом и лопатой не нова; она идет с древних времен. Тертуллиан, писатель второго века, заявляет, что многие язычники были против кремации из-за жестокости, которую она причиняла телу, не заслуживающему такого карательного обращения. Это именно то, что некоторые утверждают сейчас. Труд древнегреческого поэта даже содержит отрывок с просьбой к Прометею забрать огонь, который он им добыл. Было время, когда язычники спорили о целесообразности сжигания мертвых при любых обстоятельствах. Гераклит выступал за кремацию; Фалес и Гиппон — за погребение в землю. В войне, которую сейчас ведут некоторые христиане против кремации, мы, следовательно, имеем лишь еще одну иллюстрацию того, как история повторяется. Народы все еще оспаривают этот вопрос в землях, которые на картах миссионеров закрашены языческим черным цветом и где христиане еще не закрепились. Некоторые секты в Японии хоронят, а некоторые сжигают своих мертвых; некоторые индусы практикуют погребение, другие — кремацию.

КРЕМАТОРИЙ БУФФАЛО. (Вид снаружи.)

Неблагоразумные сторонники кремации — одни из величайших врагов этой реформы. Заявление о том, что кремация должна быть обязательной, было крайне неудачным, как и идея производства светильного газа для общего пользования из сжигания трупов, что-то вроде «фонарей мертвых» двенадцатого века. Фантазия сэра Генри Томпсона использовать пепел, образующийся в результате кремации, в качестве удобрения, также была вредной идеей и во многом задержала прогресс кремации в Великобритании.

Отвращение, которое многие испытывают к кремации, в значительной степени зависит от всеобщей склонности отдельных лиц и народов сопротивляться любому вмешательству в устоявшиеся обычаи; отвергать любое нововведение просто потому, что это нововведение. Например, если бы кремация была обычным делом в настоящее время, предложение восстановить ингумацию встретило бы, я уверен, самое яростное сопротивление.

Сторонников кремации сейчас обвиняют в энтузиазме и фанатизме люди, которые были бы довольны, если бы наука «застыла в изумлении, как луна Иисуса Навина в Аялоне». Большинство прогресса во всех областях знаний было достигнуто энтузиастами, и человек должен быть действительно энтузиастом, чтобы противостоять предрассудкам, «сухим как пыль», которые уступают почву медленно и неохотно, но которые в конце концов обязательно будут побеждены.

Первый вопрос, который встает перед нами для рассмотрения, заключается в следующем: не уничтожит ли кремация доказательства преступления? Это относится не только к случаям отравления, но и к тем случаям, когда люди погибают насильственной смертью в результате стрельбы, ножевых ранений или других серьезных травм. Это единственное ощутимое возражение, которое когда-либо выдвигалось противниками кремации. Оно имеет большое значение, и если мы не сможем показать, что его можно устранить, мы должны признать, что оно представляет собой серьезный недостаток кремации. Это, как метко замечает доктор Дж. О. Марбл, фактически единственный настоящий лев на пути прогресса кремации как замены ингумации, и если мы не сможем намордника на этого льва, он может отпугнуть паломников.

Если бы обвинения, выдвинутые партией противников кремации, были правдой, то кремация, если бы она была установлена, создала бы условия для совершения и сокрытия чудовищных преступлений. Жертву можно было бы уничтожить ядом, мертвое тело доставить в печь и за короткое время превратить в небольшую кучку пепла, и таким образом преступление навсегда осталось бы вне досягаемости обнаружения. Тогда крематор стал бы инструментом и сообщником убийцы. Утверждается, что агенты, используемые в самой распространенной форме тайного убийства — отравлении, — часто носят новый, тонкий и разнообразный характер. Нас предупреждают, что крайне маловероятно, чтобы вызванный врач, если он будет вызван, когда-либо видел их воздействие, будь то на людях или животных; что будут приняты меры, чтобы он их не увидел; что отравитель имеет преимущество подготовки на своей стороне; и, наконец, что обнаружение, когда оно происходит, обычно происходит через некоторое время после смерти, и то скорее в результате совокупности подозрительных сопутствующих обстоятельств, указывающих на совершение других преступлений подобного рода, чем каких-либо возможных наблюдений у постели убитого. Действительно, внушительный массив аргументов, которые, тем не менее, можно преодолеть несколькими способами. Вопрос, который сейчас стоит перед нами для решения, не является новым, но уже волновал умы древних, которые, скорее всего, исследовали причину смерти, прежде чем предать своих мертвых погребальному костру. Тацит, римский историк, рассказывает, что труп Германика лежал в государственном гробу на форуме Антиохии, месте, предназначенном для погребальных обрядов, но что «несло ли оно следы отравления, остается нерешенным», ибо люди разделились в своих мнениях, одни жалели Германика и подозревали вину Пизона, другие были предубеждены в пользу последнего.

Плиний также рассказывает в главе 71 своей «Естественной истории», кн. xi: «Утверждается, что сердце тех, кто умирает от morbus cardiacus (органическое заболевание сердца), не может быть уничтожено огнем, и то же самое говорят о сердце отравленных людей». Сохранилась речь Вителлия, в которой он обвиняет Пизона, врача, в том, что он отравил Германика, поскольку сердце последнего не горело. Пизон защищался, описывая болезнь, от которой умер император.

Доктор Дж. О. Марбл, который писал на эту тему, утверждает: «Следует признать, что случаи преступного отравления, подобные тем, которые были бы обнаружены путем эксгумации и исследования захороненного тела, очень редки, ибо в наши дни Лукреции Борджиа и Бренвилье редки и легко обнаруживаются. В таком обществе, как наше, случаи такого рода крайне редки. В подавляющем большинстве случаев причина смерти совершенно очевидна для любого интеллигентного врача. Никакие сомнения не омрачают дело. Список причин смерти, совершенно очевидных даже для друзей и немедицинских лиц, охватывает, вероятно, по крайней мере девять десятых всей смертности. Сомнительные случаи обычно осматривались более чем одним искусным врачом. Доля, в которой могло быть совершено преступление любого рода, становится таким образом очень мала. Более того, в нынешнем состоянии химического анализа и экспертных медицинских показаний преимущества посмертного исследования тела с целью обнаружения преступления приносят меньше пользы правосудию, чем адвокату защиты».

Медико-правовое возражение, как его называют, не применимо в каждом случае, поскольку каждый день люди умирают от легко определяемых причин, таких как оспа, чахотка, кровоизлияние из легких или желудка, утопление или другие несчастные случаи, а также самоубийство; короче говоря, таким образом, что причина смерти не вызывает сомнений и споров.

Правда, каждый год выкапывают определенную долю тел по подозрению в нечестной игре; но, помимо того факта, что эта доля очень мала, сколько из этих случаев оправдывают эксгумацию? Настолько неопределенны и неточны посмертные доказательства преступного отравления, что в Вене, столице Австрии, с 1805 года не было эксгумировано ни одного тела для судебно-медицинских целей.

Таркини-Бонфанти, в течение 26 лет бывший perito-medico (медицинским экспертом) при трибунале Милана, Италия, заявляет, что за это время, хотя в суд, который просили вынести по ним решение, поступили многие тысячи судебных исков, только в десяти случаях потребовалось прибегнуть к эксгумации. Всего десять случаев за 26 лет из нескольких тысяч судебных процессов, и только четыре из десяти эксгумаций привели к обнаружению преступления и преступника. Эти четыре случая, однако, произошли в рамках одного судебного процесса — дела Боджиа. В этом случае эксгумация произошла бы, даже если бы кремация была в то время устоявшимся и всеобщим обычаем, ибо Боджиа хоронил своих жертв в собственном подвале. Таркини-Бонфанти утверждает, что эксгумации для судебно-медицинских целей крайне редки и что те, которые проводятся, дают либо отрицательные, либо, в лучшем случае, сомнительные результаты.

Эксгумация, вместо того чтобы дать объяснение или пролить свет на какую-либо тайну, чаще приводит к путанице и может стать причиной ошибочных выводов. Кремировать убитого в печи обычного типа практически невозможно. Что же касается невежественного преступника, то регламентация кремации заставила бы его опасаться передавать свою жертву сотрудникам крематория, и он счел бы гораздо более удобным и безопасным тайно похоронить труп, как это обычно и делают подобные преступники в настоящее время.

Существует множество ядов, которые из-за быстрого изменения своего состава крайне трудно обнаружить в теле человека после смерти, даже по прошествии короткого времени, иногда всего нескольких дней; например, цианистый калий, синильная кислота, а в определенных случаях — фосфор. Но при тщательном дознании, подобном тому, что предлагают сторонники кремации, отравление этими веществами не так легко скрыть. При отравлении фосфором желтый оттенок лица жертвы вызвал бы подозрение и привел бы к посмертному вскрытию, в ходе которого был бы обнаружен характерный признак отравления фосфором — жировая дистрофия печени. Аутопсия быстро выявила бы отравление чистой синильной кислотой, поскольку открытые полости тела источали бы запах горького миндаля. Отравление цианистым калием, разумеется, можно обнаружить только путем химического анализа содержимого желудка, кишечника и т. д.

Думаю, я могу с уверенностью утверждать, что даже лучший анатом не в состоянии определить поражения, если таковые имеются, у разложившегося тела.

Все растительные яды, за исключением алкалоида стрихнина, разлагаются вместе с телом; крайне редко удается обнаружить какой-либо алкалоид в теле после смерти. Минеральные яды, такие как сурьма, свинец, медь, соединения бария и многие другие, неразрушимы и могут быть обнаружены в пепле. Может даже случиться так, что при некоторой дополнительной осторожности процесс сжигания окажется наиболее эффективным средством обнаружения отравления мышьяком и ртутью. Конечно, не следует забывать, что без определенных мер предосторожности соли мышьяка и ртути могут улетучиться; но, будучи улетученными, они должны при пониженной температуре снова осесть, и дело химика — определить наиболее эффективное приспособление для распознавания этого осадка.

Прямые эксперименты, проведенные господином Каде и подтвержденные господами Дурсаном и Вурстом, даже доказывают, что соли мышьяка можно обнаружить в пепле после сжигания.

В нынешнем положении дел просто нелепо думать, что мы можем помешать богатому и искусному отравителю совершить преступление, пока позволяем ему нанимать гробовщиков, которые без всякого законного ограничения вводят арсенат натрия и сулему в тело жертвы, тем самым уничтожая все следы преступления.

Доктор Кэмерон в своей речи перед Палатой общин Англии в 1884 году заявил:

«Многочисленные современные исследования показали, что путрефакция в разлагающемся животном веществе приводит к образованию сепсина и других алкалоидов, некоторые из которых крайне ядовиты. В этой стране мало что известно о продуктах гниения. Птомаины — это общее название, которое им дали за рубежом, и я не припомню, чтобы видел его напечатанным на английском языке. Мало что известно об этих птомаинах даже тем, кто изучал их наиболее пристально, но было обнаружено достаточно, чтобы показать, что мы должны быть очень осторожны в том, насколько полагаться на так называемые физиологические тесты на яды в случае с эксгумированными телами; и что тот факт, что лягушки, кролики или собаки погибают от воздействия веществ, извлеченных из внутренностей разлагающегося тела, больше не может сам по себе считаться доказательством того, что эти внутренности содержали какой-либо яд до начала процесса гниения».

Удивительно ли, если принять во внимание вышесказанное, что показания химиков на судебных процессах по делам об отравлениях так сильно разнятся и носят столь противоречивый характер?

Сэр Генри Томпсон в своем замечательном изложении темы кремации, которое было переведено почти на все цивилизованные языки мира, следующим образом разрешает судебно-медицинское возражение:

«Говорили, и вполне естественно, какая гарантия есть против отравления, если останки сжигаются и уже невозможно, как после погребения, представить тело для исследования? На мой взгляд, достаточным ответом будет то, что, если рассматривать только «наибольшее благо для наибольшего числа людей», объем зла в виде болезней и смертей, проистекающий от нынешней системы погребения в землю, бесконечно больше, чем зло, причиняемое тайными отравлениями, даже если бы практика этого преступления значительно возросла. Кроме того, назначение должностных лиц для осмотра и выдачи свидетельств во всех случаях смерти стало бы дополнительной и очень эффективной мерой предосторожности. Но — и здесь я затрагиваю очень важную тему — есть ли основания полагать, что наши нынешние меры предосторожности в вопросе свидетельств о смерти против опасности отравления являются такими, какими должны быть? Думаю, следует признать, что они несовершенны, ибо наша система не только неадекватна поставленной цели, но и менее эффективна по сравнению с той, что принята иностранными правительствами. Наши существующие меры по установлению и регистрации причины смерти очень слабы и, как мы увидим, приводят к серьезным ошибкам. Чтобы достичь приближения к достоверности в этом важном вопросе, я утверждаю, что было бы весьма желательно назначать в каждом округе должным образом квалифицированного инспектора, который удостоверял бы во всех случаях факт наступления смерти, насколько это возможно, убеждался бы в отсутствии злого умысла и выдавал бы соответствующее свидетельство. Это освободило бы лечащего врача умершего от любой неприятной обязанности, связанной с расследованием подозрительных обстоятельств, если таковые были замечены. Такие должностные лица существуют во всех крупных городах Франции и Германии, и эта система в той или иной степени применяется во всех провинциях. В Париже ни одно погребение не может состояться без письменного разрешения «médecin vérificateur» (врача-верификатора); и независимо от того, примем ли мы кремацию или нет, такого чиновника было бы полезно назначить и у нас».

Сэр Генри предлагает, чтобы в подозрительных случаях «должностное лицо по делам умерших» сохраняло в запечатанных сосудах желудок и другие части внутренностей для будущего исследования. Но я считаю практически невозможным, чтобы такой чиновник мог выполнять обязанности столь обременительные и столь чуждые духу народа.

Давайте на мгновение обратимся к нашим дорогим американским штатам. Помогают ли наши законы о погребении в обнаружении преступлений? В большинстве штатов свидетельство о смерти, подписанное врачом, должно быть подано санитарному инспектору, который выдает разрешение на погребение. Это все, что требуется. Как правило, не имеет значения, является ли врач или хирург, поставивший свою подпись на документе, добропорядочным или нет. Разрешение на погребение рассматривается как простая формальность, ненужный институт, обязанный своим происхождением какому-то причудливому законодателю. Как часто даже самые рьяные санитарные инспекторы расследуют причины смертей, о которых им сообщают? Врачебное свидетельство заносится в реестр; этого достаточно, и большего не требуется. Остальное — тишина, подобная той, что царит под дерном, где лежат нераскрытые жертвы отравителя.

Если наши порочные законы о погребении и безразличие наших санитарных чиновников не являются прямым стимулом к самым гнусным и коварным формам преступлений, то я не знаю, что ими является. Будь я тайным убийцей, я бы, конечно, не пожелал большего поощрения. При нынешнем положении дел любой злоумышленник с помощью какого-нибудь недобросовестного медика может совершать убийства ежедневно, не опасаясь разоблачения.

Я намерен показать, что если бы была установлена кремация, то тщательный осмотр трупов и официальные экспертизы в подозрительных случаях, которые предшествовали бы превращению тела в пепел, скорее помогли бы в раскрытии убийств, чем помешали бы этому.

Мистер У. Исси в лекции, прочитанной на Международной выставке здравоохранения в прошлом году, высказался по этому вопросу следующим образом: «Что касается сомнительных смертей, необходимо было бы убедиться, что на теле нет следов яда, или что некоторые небольшие части тела были удалены и сохранены в течение нескольких лет. Например, небольшая часть желудка и кишечника с их содержимым в случае отравления растительными ядами, и небольшая часть печени, если подозревается отравление минеральными ядами. Нет никаких трудностей в решении этого вопроса в других странах, где кремация стала разрешенной; и зафиксирован случай, когда исследование тела ребенка в Италии, проведенное обычным образом, требуемым властями перед кремацией, доказало, что ребенок был отравлен, по-видимому, сладостями, и это не было бы выявлено, если бы состоялось обычное погребение в землю».

Я должен здесь повторить то, что уже сказал относительно предположения сэра Г. Томпсона о том, что части тел, подлежащих кремации, могут быть сохранены для будущего исследования: сильная неприязнь общественности никогда не позволила бы осуществить такую меру.

Лорд Брэмуэлл, выдающийся английский юрист, в письме к сэру Спенсеру Уэллсу по поводу кремации заявляет: «Желаю вам успеха в продвижении кремации; я считаю, что это правильно, и, что очень редко, не имеет недостатков. Это самый дешевый, самый гигиеничный и, на мой взгляд, наименее отталкивающий способ распорядиться телами умерших и тех, кого мы любили. В том, что это законно, нет никаких сомнений. Единственное возражение, что убийства могут остаться нераскрытыми, я считаю более чем необоснованным. Вы окружили это дело мерами предосторожности. Я слышал предположение, что многие убийства остаются нераскрытыми из-за отсутствия подозрений и, как следствие, расследования. Как это обстоит на самом деле, я не знаю, но этого не случится с телами, кремированными по правилам Кремационного общества Англии. Английское общество требует таких несомненных доказательств естественной смерти, что преступник не осмелился бы доверить свою жертву пламени».

КРЕМАТОРИЙ В БАФФАЛО. (Вид изнутри.)

Короче говоря, позвольте мне сказать, что сторонники кремации отвечают на судебно-медицинское возражение требованием тщательного дознания над каждым умершим телом и посмертного вскрытия, включая химический анализ всех внутренностей, в каждом случае, когда подозревается смерть от токсических веществ.

Во многих городах Европы умерших осматривают врачи, назначенные правительством. Результатом стало то, что, например, в Дрездене, Лейпциге и Франкфурте (Германия) не проводилось ни одной эксгумации после того, как дознание стало обязательным и практиковалось в каждом случае смерти.

В Баварии, Саксонии, Нассау и Бадене есть штатные коронеры, в чьи обязанности входит осмотр каждого трупа, в то время как в Англии жюри коронера собирается только в тех случаях, когда причина смерти не очевидна.

У нас должность коронера не является важной. Как правило, на нее назначаются дилетанты, люди, которые проделали некоторую работу в этой ужасной силе — политической машине. Это неправильно. Должность коронера должна быть возложена только на медицинских специалистов, и только на тех, кто доказал свою квалификацию для выполнения такой ответственной позиции. Каждый кандидат на пост коронера должен быть экзаменован по судебной медицине и патологии и должен наглядно продемонстрировать свою способность проводить тщательное вскрытие. Только те, кто окончил авторитетную медицинскую школу, признанную законом и всеми советами здравоохранения страны, должны иметь право на эту должность.

Коронер должен иметь право требовать объяснения причины смерти от врача, который лечил умершего во время его последней болезни, и всякий раз, когда такое объяснение неудовлетворительно или имеются другие причины, заставляющие его подозревать, что с покойным обошлись преступно, приказывать о проведении полного посмертного вскрытия. Он должен, кроме того, иметь право вызывать к себе любых свидетелей, чьи показания могли бы прояснить рассматриваемое дело.

Коронер должен выдавать разрешения на погребение, а санитарный инспектор должен уведомляться только тогда, когда люди умерли от инфекционного или заразного заболевания.

Чтобы эта схема была успешной, необходимо, чтобы практикующий врач, принимающий на себя обязанности коронера, получал адекватную оплату за свои услуги, такое вознаграждение, которое фактически позволило бы ему посвятить все свое время и талант своей должности.

Помимо преимуществ, которые я уже указал, такая система, несомненно, обогатила бы статистику смертности, а также судебную медицину и патологическую анатомию. Что это было бы эффективной защитой от преступности, я думаю, признает каждый непредвзятый человек.

Если бы это было не так, я мог бы только поддержать преподобного Г. Р. Хавейса, который честно заявляет: «Ради столь великого блага для человечества несколько дополнительных случаев отравления были бы небольшой ценой. В великом прогрессе социальной и санитарной реформы я не могу понять, что значит, отравлен ли здесь или там еще один Смит или Джонс».

Доктор Пёрди говорит: «Действительно, в истории человечества нет ни одного великого блага, проистекающего из какой-либо системы или практики, которое не сопровождалось бы сопутствующими ему мелкими бедами; нет великого общественного блага, у которого не было бы сопутствующих недостатков».

По этим причинам следующее высказывание знаменитого профессора Колетти из Падуанского университета в Италии всегда будет признаваться истиной необычайной устойчивости: «Здоровье целых сообществ имеет гораздо большее значение, чем возможное избежание наказания несколькими преступниками».

Враги кремации спрашивают: не лишит ли сжигание медицинские школы анатомического материала, а френологов, краниологов и, что не менее важно, антропологов — основы их исследований, а именно человеческого скелета?

Возражения такого рода могут вызвать лишь улыбку. В такой стране, как наша, где многие трупы, которые препарируются в наших медицинских школах, крадутся с кладбищ, предлагаемое введение кремации, несомненно, должно вызвать бурю среди преподавателей анатомии, которые опасаются, что поставки трупов будут сокращены из-за этой реформы. Неудивительно, что анатомы поднимают крик тревоги, ибо, действительно, я не знаю другого метода распоряжения телами умерших, который был бы столь же вреден для их отношений с покойными, как кремация. Даже профессор Джефферсоновского медицинского колледжа, человек, который должен был знать лучше, присоединился к противникам кремации по этим причинам. Каждый образованный человек знает, что глубокое знание анатомии необходимо для успешной практики медицины и хирургии и что знакомство с внутренним устройством человеческой системы не может быть получено никаким другим способом под солнцем. Но хотя я принадлежу к медицинскому братству, я могу лишь пожелать, чтобы такая ужасная и оскверняющая практика, как грабеж могил, была прекращена. Правительство каждого штата должно полностью обеспечить анатомические театры медицинских колледжей, передавая им всех, кто умирает в тюрьмах и богадельнях. Заключенных не следует выдавать, даже если их требуют родственники или друзья; мысль о том, что совершение преступления может привести на анатомический стол, может удержать многих от нарушения законов своей страны.

Какая разница, знают ли будущие поколения или не знают, как наши черепа соотносились с черепом гориллы, я не могу понять. Пусть краниологи и смежные ученые проводят свои исследования сейчас и записывают их в книгах. Печатная продукция, представляющая ценность, бессмертна.

Как археологи и антропологи, игнорируя печатный станок, могут воображать (ибо такие страхи живут только в их воображении и не имеют реального основания), что без записей в гробницах нынешняя эпоха, ее деяния и поступки могут исчезнуть из поля зрения потомков так же полностью, как древние цивилизации Центральной Америки и Малакки, я объяснить не могу. Но даже если ужасное забвение станет окончательной судьбой девятнадцатого века, мнение мира через две тысячи лет не имеет большого значения по сравнению со здоровьем тех, кто населяет его сейчас. По словам ученого ректора Падуанского университета профессора Колетти: «Человек должен исчезать, а не гнить; он не должен превращаться в массу разложения — источник грязных и вредных испарений — так же, как и в гротескную мумию, бесформенную смесь смолы, ладана и духов; человек должен стать горсткой пепла и ничем более».

«Не лишит ли кремация природу ее запасов аммиака?»

Это оружие, одно из самых осторожно выдвигаемых против кремации, было обнародовано профессором Мором, который утверждал, что если бы сжигание практиковалось в полном объеме, произошло бы нарушение порядка природы, поскольку поступление аммиака было бы остановлено или значительно сокращено.

Возражения доктора Мора против кремации умерших в основном основываются на следующих положениях:

1. Что аммиак является наиболее важной формой, в которой азот усваивается растениями.

2. Что свободный азот не возвращается, или, во всяком случае, не в достаточном количестве, в организованный мир.

3. Что при кремации аммиак полностью разрушается, а азот полностью высвобождается.

4. Что азот погребенных трупов полностью превращается в аммиак.

У Мора вскоре появилось много последователей, которые вообразили, что если основная масса всех останков животных будет сожжена дотла, то вред, причиненный потерей аммиака, будет неисчислим. Они утверждали, что он так же необходим для растительной жизни, как воздух, которым мы дышим, для нас; что в природе нет противовеса, с помощью которого этот ингредиент мог бы поставляться из других источников; и что из-за прекращения большой доли поставок аммиака потеря быстро ощутилась бы во всем животном мире и вскоре последовала бы за заметным уменьшением животной жизни на земном шаре.

Возражения доктора Мора были встречены выдающимся профессором Франшимоном из Лейденского университета (Голландия), который доказал, что взгляды, которых придерживался его коллега, были ошибочными и абсурдными, и завершил свое разоблачение следующим образом:

1. Что не доказано, что аммиак является главным азотистым компонентом растений.

2. Что доказано, что свободный азот возвращается многими и различными путями в органический мир.

3. Что не является достоверным, что при погребении весь азот превращается в аммиак, и что, вероятно, часть этого аммиака временно выводится из обращения; и, наконец,

4. Что не доказано, что азот полностью высвобождается во время кремации. И даже если бы это было так, его количество по сравнению с количеством аммиака, ежегодно производимым в настоящее время путем сухой перегонки и сжигания угля, настолько мало, что его потеря не может быть выдвинута в качестве какого-либо действительно серьезного возражения против практики кремации.

Я должен здесь добавить, что объяснения, данные профессором Франшимоном, считаются вполне удовлетворительными семнадцатью профессорами и преподавателями ботаники и химии в голландских университетах, чьи имена хорошо известны в научном мире.

Студентам сельскохозяйственной химии и другим лицам, интересующимся этой темой, не следует упускать из виду отличную статью мистера Исси о предполагаемой потере аммиака, вызванной кремацией тел, в лондонском «Sanitary Record» от 18 января 1878 года.

Необходимо помнить, что все животные — от самого маленького насекомого до самого крупного зверя — выделяют огромное количество аммиака в течение своей жизни, который выходит с каловыми массами, мочой и испарениями.

Кроме того, нельзя отрицать, что аммиак образуется спонтанно во время великих электрических процессов, происходящих в природе, из азота и воды атмосферы. Дым, исходящий из труб фабрик по всему миру, поставляет растительному миру больше аммиака, чем когда-либо могли бы разлагающиеся тела животных. И, наконец, необходимо помнить, что мы можем генерировать аммиак искусственно; поэтому, если бы когда-нибудь возникла нехватка аммиака, что маловероятно, это средство все равно осталось бы у нас.

Нет никаких зафиксированных свидетельств того, что какой-либо ущерб был нанесен египетскому растительному миру мумификацией, которая проводилась на протяжении тысяч лет в стране фараонов. Напротив, страна находилась в более процветающем состоянии тогда, чем сейчас.

Сентиментальное возражение против кремации я уже рассматривал в предыдущей работе; но поскольку мне есть что добавить к тому, что я тогда заметил, я вернусь к этой теме.

Предмет на первый взгляд отталкивающий. Для некоторых людей в идее превращения своих друзей в пепел может быть что-то отталкивающее. Тем не менее, когда человек тщательно изучает этот вопрос, этот предрассудок или отвращение полностью исчезают и уступают место чувству, что кремация правильна как в теории, так и на практике. В таком деле не следует слушать эмоции, а нужно изучить сжигание, чтобы иметь возможность судить о нем; возражения, основанные только на чувствах, обязательно будут ошибочными.

Если бы широкая публика знала, как врач, о многих изменениях, которые претерпевает тело в процессе разложения — путрефакции и самых отвратительных изменениях, — я думаю, большая часть их возражений против кремации была бы снята. Мне кажется, если бы люди в целом могли видеть обычный процесс разложения, они были бы сторонниками более быстрого и научного метода кремации.

Епископ Линкольна намекнул, что сжигание лишит всех будущих великих людей места в молчаливой компании тех, кто в прежние времена добавил блеска имени Англии. Этого не произойдет. Я не могу понять, какие препятствия могли бы стоять на пути погребения урны, содержащей прах какой-либо выдающейся личности, которая предпочла быть кремированной, а не похороненной, в Вестминстерском аббатстве.

Мистер Уильям Исси говорит:

«В пьесе «Виргиний» тело Виргинии представлено как помещенное в урну, и когда обезумевший отец спрашивает о своей пропавшей дочери, ваза вкладывается в его руки скорбящим возлюбленным. Когда эта сцена представлена, трепет, охватывающий аудиторию, сменяется ощущением восхищения перед исключительно превосходной системой древних. Я видел актера Брука в этой трагедии, и эффект, который он здесь произвел, был невыразим. Многие, с кем я советовался по поводу чувств, порождаемых в этот момент, неизменно заявляли, что они в то время были полными сторонниками кремации и что чувство одобрения покидало их только тогда, когда они начинали осознавать, насколько невозможны погребальные костры в этой стране. К счастью, аппарат Сименса теперь под рукой, и его пригодность доказана вне всяких сомнений».

Очевидец процесса сжигания говорит: «Я стоял перед крематорием с дрожащим сердцем. Я трепетал при мысли об использовании огня рядом с телом того, кого я любил. Но когда, повинуясь его собственному предсмертному желанию, я увидел, как дверь крематория была снята, его розовый свет засиял, и его мирное тело, облаченное в белое, было положено там на покой среди красоты, которая была просто завораживающей для глаз, и без проблеска пламени, или огня, или углей, или дыма, я сказал, и говорю до сих пор, этот метод, превыше всех методов, что я видел, является самым приятным для чувств, самым очаровательным для воображения и самым благодарным для памяти».

ПЛАН КРЕМАТОРИЯ В БАФФАЛО.

«Является ли кремация незаконной?»

На этот вопрос я вынужден ответить самым решительным «Нет!». В нашей стране, правда, правовой статус вопроса несколько не урегулирован, но я не верю, что какие-либо действия, предпринятые в наших американских судах, могли бы помешать кому-либо кремировать мертвое тело, если он того желает, при условии, что это не противоречит выраженным пожеланиям покойного. В Англии незаконно сжигать труп только в тех случаях, когда должно быть проведено дознание или оно было назначено. В других случаях, если сжигание проводится таким образом, чтобы не вызывать беспокойства или оскорбления общественной нравственности, нет никаких норм права, препятствующих принятию этого способа распоряжения трупом. Некоторое время назад радже, который советовался с мистером Исси по поводу сожжения тела своей рани, пришлось сказать, что то, на что он претендовал как на право в Индии, не может быть предоставлено ему в столице Империи, кроме как с риском скандала. Благодаря решению сэра Джеймса Стивена, почетный секретарь Кремационного общества Англии теперь не был бы вынужден делать такое унизительное признание.

Есть, к сожалению, люди, которые думают, что те, кто кремируется, позволяют себя сжечь только потому, что они стремятся создать для себя некоторую известность после смерти. Я могу только пожалеть людей, которые верят, что доктор Гросс и Гарибальди, например, приняли такие меры, чтобы привлечь внимание общественности после смерти. Те, кто сейчас заказывает кремацию своих тел после того, как эта таинственная сила, называемая жизнью, улетучилась, обладают мужеством своих убеждений, признают многие преимущества сжигания и позволяют своим убеждениям восторжествовать над местными и даже семейными предрассудками; они — истинные мученики кремации.

ГЛАВА VI. ПОГРЕБЕНИЕ ЗАЖИВО. — КРЕМАЦИЯ С ЭСТЕТИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ.

Наш великий американский поэт Эдгар Аллан По говорит: «Быть похороненным заживо — это, вне всякого сомнения, самая ужасная из всех крайностей, которые когда-либо выпадали на долю смертных».

Есть ли смерть ужаснее этой? Быть заключенным, неподготовленным, в глубокой темной могиле! Очнуться снова с величайшей жаждой жизни, испытывая самые суровые телесные муки, в гробу! Осознать, что нет спасения от неизбежной смерти! Кто может представить себе чувство, когда находишь себя в могиле, кровь приливает к голове, тело судорожно дрожит в тщетных попытках сбросить гнетущую тяжесть, органы дыхания тщетно борются за воздух, мышцы всего тела работают без результата, и, прежде всего, осознавать близость верной смерти?

Время от времени противники кремации, сторонники погребения в землю, конечно, утверждают, что случаи погребения заживо чрезвычайно редки и происходят очень редко. Это очень ошибочно. Наши газеты изобилуют сообщениями о таких случаях, и нужно быть действительно невнимательным читателем, чтобы не заметить их. Поскольку я ежедневно просматриваю какой-нибудь экземпляр светской прессы, и почти ничего важного не ускользает от моего внимания, мне удалось составить коллекцию случаев погребения заживо, из которой я приведу несколько ярких примеров. Специальное сообщение из Уилинга, Западная Виргиния, в «Chicago Tribune» рассказывает о страшной судьбе молодой замужней дамы следующим образом:

«Одна из тех жутких историй о погребении до того, как жизнь угасла, которые заставляют непроизвольную дрожь ужаса пробежать по читателю, ходит сегодня вечером в этом городе. Жертва, как гласит история, — молодая замужняя дама 20 лет. В мае прошлого года, через три месяца после свадьбы, дама тяжело заболела и после десятидневных мучений, по-видимому, скончалась. Однако в облике предполагаемого трупа были определенные особенности, которые вызвали подозрение у лечащего врача, что его пациентка может находиться в трансе, но после содержания тела в течение четырех дней без признаков возвращения жизни останки были преданы земле, временное погребение было произведено на семейном участке на заброшенном кладбище. День или два назад тело было эксгумировано перед переносом на другое кладбище. К удивлению могильщика, крышка гроба имела признаки смещения, и после ее снятия могильщик был в ужасе, обнаружив останки, повернутые лицом вниз, руки, наполненные длинными клочьями волос, вырванными из головы, а лицо, шея и грудь были глубоко исцарапаны и покрыты шрамами, в то время как подкладка гроба была разорвана на фрагменты в отчаянных попытках погребенной жертвы спастись от своей ужасной участи. С момента обнаружения молодой муж находится в прострации, и его жизнь под угрозой. Имена не разглашаются».

Следующий любопытный случай преждевременного погребения произошел в Лейпциге, небольшом городке в штате Огайо. Дама, которая была беременна, внезапно умерла. Ее положили в гроб и поместили временно, в ожидании дня похорон, в склеп. Некоторые из ее родственников, однако, подумали, что с ней поступили слишком поспешно, и распорядились открыть ее гроб. Когда воздух коснулся ее тела, она ожила. Ее забрали домой, и она полностью выздоровела, вскоре после этого родив девочек-близнецов.

Сообщение из Вудстока, Онтарио, от 18 января 1886 года в «Detroit Evening News» гласит:

«Год назад девочка по имени Коллинз умерла, как предполагалось, во время игры на улице. Тело было перенесено на прошлой неделе с того места, где оно было похоронено на семейном участке, и родители, желая увидеть останки, распорядились открыть гроб, когда к своему ужасу обнаружили, что после погребения, должно быть, произошла страшная борьба. Саван был разорван в клочья, колени были подтянуты к подбородку, одна рука была скручена под головой, а черты лица свидетельствовали о страшных мучениях — все это неопровержимые доказательства того, что девочка была похоронена заживо».

Знаменитый английский анатом Уинслоу, как говорят, дважды был близок к тому, чтобы быть похороненным заживо.

Маркиз Д’Урш, мужественный во всех других отношениях, испытывал величайший страх перед преждевременным погребением. Он записывал все истории о погребении заживо; он верил в них и даже утверждал, что один из его дядей очнулся под землей.

«Я видел смерть во всех аспектах, — сказал генерал доктору Жоза, джентльмену, награжденному за книгу о моргах, — и она никогда не внушала мне ужаса; но признаюсь, что я содрогаюсь при мысли о том, чтобы найти ее на дне канавы на кладбище».

Неполная смерть, или транс, как его называют, стоит посередине между смертью и жизнью. Во время этого состояния чувства не могут получать впечатления; они неактивны, парализованы, так сказать. Тем не менее искра жизни все еще там и может, при надлежащем уходе, быть сохранена до тех пор, пока естественное состояние не будет восстановлено. И все же почти всегда транс заканчивается из-за невежества и небрежности полной смертью.

Установленным фактом является то, что нет никакого верного признака смерти, кроме начала разложения. Чтобы предотвратить преждевременное погребение, тело должно быть задержано до тех пор, пока не станет видимым начало гниения. Сжигание защищает от ужасов погребения заживо. Даже если человек в состоянии транса будет помещен в кремационную печь, интенсивный жар, которому будет подвергнуто тело, погасит жизнь немедленно и безболезненно.

Некоторые, на кого больше влияют предрассудки, чем разум, утверждают, что кремация — это язычество, скотство, поганство, атеизм — короче говоря, противоречит христианской практике.

Это я отрицаю! Конечно, язычники практиковали ее — древние азиаты (восточные народы в целом), римляне, греки, тевтонцы и этруски, — но в то же время они практиковали и погребение в землю; и все же я никогда не слышал, чтобы кто-то поносил последнее как отвратительное, мерзкое и языческое. Необходимо помнить, что первые христиане были вынуждены своими языческими преследователями принять погребение. Они были вынуждены тайно хоронить своих мертвецов в катакомбах; они не могли, даже если бы захотели, сжигать своих мертвецов, так как дым от погребального костра выдал бы их.

Почему ингумация стала такой универсальной среди христиан, что она рассматривается как необходимая часть религии, а все другие способы распоряжения телами умерших — как языческие, не совсем ясно. В догматических учениях апостолов нет осуждения кремации. Ранние христиане, будь то в Иудее, Греции или Риме, были в основном из бедных классов, которые должны были хоронить своих мертвецов. Сам факт того, что более богатые и образованные классы, которых было труднее всего обратить в свою веру, повсеместно практиковали кремацию, вероятно, привел к тому, что этот обычай стал ассоциироваться с их другими языческими практиками.

Римляне считали ранних христиан новой сектой иудеев и называли их «назареями». И, по сути, христианство родилось из иудаизма; ибо Иисус, основатель, сам говорит (Матфея v. 17): «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». Легко понять, как, будучи порождением иудаизма, христианство должно было принять тот метод распоряжения телами умерших, который тогда преобладал среди иудеев. Поначалу, как утверждает декан Стэнли, разрыв между язычниками и христианами не был полным. Согласно этому великому богослову, ранние христиане хоронили в тех же местах, что и язычники, и даже рисовали и гравировали на катакомбах изображения языческих богов. Позже, однако, разрыв увеличился, и христиане, как было сказано выше, были вынуждены хоронить своих мертвецов в уединении.

Некоторые выдающиеся авторы по богословским вопросам утверждают, что вначале христиан даже кремировали.

Меривейл, историк, считает, что буквы, начертанные на многих христианских гробницах в катакомбах, подразумевают, что ранние христиане иногда сжигали своих мертвецов. Тем не менее, в конце четвертого века христиане услышали о сожжении с ужасом и, в конечном итоге став враждебными к этой практике, хотя она нигде не была запрещена в Новом Завете, поспешили упразднить ее в Европе.

ЧЕРНО-БЕЛАЯ ЯШМОВАЯ УРНА. (Коллекция Барлоу.)

Во времена Поупа и Драйдена началась классическая реакция, и теперь снова можно увидеть на каждом кладбище сломанную колонну, перевернутые факелы и бесчисленные мраморные урны, которые «в гордом величии» покоятся на памятниках на наших кладбищах.

Фраза «прах к праху, пепел к пеплу», которая встречается почти в каждой погребальной проповеди, произносимой современными священнослужителями, — это лишь аллегория, которая была заимствована из древнего обычая сжигания. Невозможно представить пепел без акта горения.

Надпись «мир его праху», которая так часто встречается черными или золотыми буквами на надгробиях нынешнего времени, проповедует сжигание на наших кладбищах.

Когда римляне приняли христианство, оно полностью трансформировалось и представляло собой странную смесь обрядов, частично языческого, а частично еврейского происхождения. Далматика священников, утварь для совершения мессы, ладан и т. д. были заимствованы у иудеев; тогда как многие другие вещи, как, например, поклонение изображениям, возникли из язычества. Папская тиара имеет поразительное сходство с исторической конической шапкой римского Великого понтифика; и по сей день латинское наименование Папы идентично наименованию его языческого предшественника. Происхождение посоха, пастырского жезла епископов, от кривого жезла авгуров неоспоримо.

Могилы мумий и изображения на глиняных сосудах, которые были помещены в гробницы вместе с мумиями, свидетельствуют о том, что крест (и, действительно, прямой крест) был одним из старейших и дохристианских украшений в руках богов Древнего Египта. Только в двенадцатом веке он был ошибочно сделан специфическим христианским символом, якобы для того, чтобы продемонстрировать, что, хотя крест был самым презренным, сам Христос возвысил его до достоинства. Таким образом, знак креста стал символом христианства. Такие деревянные кресты, как говорит история, также ставились как памятный знак на курганах языческих могил.

Если бы мы не хотели больше подражать язычеству, нам пришлось бы перестать есть ножами и вилками, перестать носить сапоги и панталоны и покончить с сюртуками и кольцами. За исключением стальных перьев и спичек, от наших повседневных жизненных потребностей осталось бы мало такого, что не было бы подражанием язычеству.

Неугасимая лампада, горящая у идеальной могилы Спасителя на алтарях католических церквей, является подражанием лампам, которые зажигались в памятные дни умерших в колумбариях Древнего Рима и чьим содержанием рабы, согласно завещательным распоряжениям, достигали положения вольноотпущенников.

Украшение наших кладбищ цветами в памятные дни умерших скопировано с аналогичного обычая языческих римлян.

Враги сжигания говорят, что каждый христианин обязан практиковать погребение, потому что Библия (I Моисея iii. 19) предписывает:

«В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

Вышеприведенное не имеет никакой ценности в качестве доказательства ингумации; поскольку во времена, когда писались книги Моисея, урнированный пепел также помещался в прах, т. е. в землю. Сохранение урн над землей — гораздо более поздний обычай. Вышеприведенная цитата не имеет отношения к уничтожению тела огнем или гниением, а просто предписывает, чтобы конечные останки человека, прах, были помещены в землю. По крайней мере, этот библейский отрывок мог бы быть использован против колумбариев, но он не имеет никакого отношения к кремации.

Если бы нам пришлось следовать Библии во всем, нам пришлось бы отказаться от большинства наших современных изобретений. Например, время сельскохозяйственных машин прошло бы, и нам пришлось бы молотить зерно волами, как в старину.

Необходимо помнить, что ранние христиане практиковали многое из того, что христиане сейчас не практикуют; и они питали отвращение к некоторым вещам, которые христиане сейчас повсеместно практикуют. Например, ранние христиане не поклонялись в храмах или церквях: они питали отвращение к храмам как к языческим или иудейским; они ненавидели искусство и осуждали статуи и живопись, особенно в связи с религией; они уничтожили многие шедевры древнего искусства, которые не были религиозными, помимо некоторых, которые были; и они сожгли все книги, кроме Библии. Но эти представления больше не являются частью христианства и никогда не были частью его истинной веры.

Когда римляне и греки знали больше, чем мы знаем, мы не испытываем угрызений совести, принимая их практики. Наших мальчиков учат по классике; художники изучают модели греческого, то есть языческого, искусства; многое из нашей философии — языческое, и еще больше из нашей юриспруденции. Древние были мудрее нас в практике сжигания. Почему бы тогда не подражать им в этом отношении? Даже если допустить, что кремация была «языческим обычаем», не принимать ее, когда было убедительно доказано, что она превосходит погребение, просто потому, что она имеет языческое происхождение, показывает лишь жалкую ограниченность ума.

Если кремация — это «языческий обычай», то как насчет ингумации? Погребение в землю сегодня практикуется большим количеством язычников, чем христиан. Или те, кого мы предпочитаем называть язычниками, не в большинстве? Не было бы поэтому гораздо правильнее назвать ингумацию языческим обычаем?

Доктор Нил заявляет:

«Когда-то считалось в высшей степени христианской добродетелью, дающей право тому, кто ее практиковал, на почести канонизации, отказаться от использования мыла и воды; и этот вид средневекового благочестия все еще преобладает, несмотря на старую добрую римскую практику омовения. Я не нахожу, однако, чтобы даже христианские санитарные врачи возражали против более частого использования ванны, потому что это была языческая практика».

Ингумация считается христианским методом распоряжения телами умерших par excellence (преимущественно), потому что Христос был погребен таким образом.

«По той же логике, — говорит лондонский «Medical Times and Gazette», — не следует ли считать, что распятие было настолько освящено, что оно должно быть способом смертной казни в христианских странах?» Более того, как сообщает нам преподобный Г. Р. Хавейс, «Христос нам не пример, ибо согласно христианскому верованию он воскрес из мертвых и не увидел тления».

Чрезвычайно интересно читать, что сам Христос говорил о погребении.

Иисус, будучи иудеем, как и евреи в целом, мало заботился о погребении и могиле. Среди иудеев контакт с мертвыми считался актом осквернения, который должен был быть вскоре искуплен.

Из следующего отрывка (Матфея viii. 21, 22) ясно, что Христос не был сторонником ингумации:

«Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов».

Под мертвыми (т. е. духовно мертвыми) Спаситель, согласно лучшей экзегезе, имел в виду внешний мир, и он хотел намекнуть, что погребение — это подходящая работа для них, но не для христианина или ученика.

См. также Св. Луку ix. 59.

Христос не раз преуменьшал важность погребения. Действительно, кажется, что он мало внимания уделял распоряжению телами умерших. Мы находим его во время его служения на земле исцеляющим больных, превращающим воду в вино, чтобы порадовать сердца гостей на свадебном пиру, заботящимся о нуждах неимущих и утешающим угнетенных; но никогда на похоронных церемониях. Именно он заявил:

«Бог не есть Бог мертвых, но живых».

Доктор Ле Мойн говорит:

«Насколько нам известно из истории Нового Завета, мы не находим нигде никакой заповеди, которая была бы «так говорит Господь» для какого-либо способа погребения. Христианскому миру было предоставлено право выбирать способ погребения».

Когда Иисус проводил различие между пещерным и земным погребением, он считал последнее самым презренным способом погребения, с которым он сравнивал книжников и фарисеев; ибо, когда он упрекал их укором и пренебрежением, он сказал (Матфея xxiii. 27):

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты».

Вышесказанное показывает, как основатель христианства относился к ингумации.

По-видимому, сам Христос отдавал предпочтение погребению в пещере, ибо именно так с ним и поступили. Он был помещен (см. Евангелие от Матфея, гл. 27, ст. 57–60) в высеченную в скале гробницу Иосифа Аримафейского, которая была открыта спереди, а вход в нее был закрыт камнем.

Христа не хоронили в земле, а поместили в гробницу, потому что он был иудеем. Будь он египтянином, его бы забальзамировали по обычаю мумификации. Это был лишь вопрос обычая, и он не обязательно является прецедентом, которому нужно следовать. Очевидно, что для того, чтобы быть похороненными так же, как Христос, христиане должны были бы быть помещены в высеченные в скале гробницы.

Утверждение некоторых религиозных фанатиков о том, что кремация препятствует христианскому догмату о воскресении, оказывается совершенно несостоятельным, если вспомнить, что и погребение в землю, и сожжение ведут к одному и тому же результату, а именно — к полному уничтожению тела. В случае кремации это происходит в течение часа; при погребении в землю процесс может длиться столетиями, пока не завершится.

Профессор Макс Мюллер, знаменитый лингвист, в своих биографических очерках пишет:

«Я часто сожалею, что иудеи хоронили, а не сжигали своих мертвецов, ибо в таком случае христианская идея воскресения оставалась бы гораздо более духовной».

Каноник Лиддон полагает, что:

«Воскресение тела из пепла — не большее чудо, чем воскресение несгоревшего тела. Каждое из них должно быть чисто чудесным. Вера в воскресение была бы такой же ясной и сильной, если бы иудеи сжигали своих мертвецов, как она сильна сейчас, когда, по факту, они их хоронили».

Доктор Ле Мойн говорит:

«Некоторые верующие возражают против кремации, потому что она якобы может создать препятствия для Бога в сборе частиц, которые когда-то составляли тело. Они, по-видимому, забывают, что рассеяние атомов, составляющих человеческое тело, при ингумации происходит столь же широко и полно, как и при кремации».

Наполеон I Великий был твердым сторонником кремации. 14 декабря 1816 года, за пять лет до своей смерти, он свободно беседовал со своим хирургом Барри О’Мирой на различные темы.

Г-н О’Мира («Наполеон в изгнании, или Голос со Святой Елены». Барри Э. О’Мира. У. Гоуэнс, Нью-Йорк, 1853, том I, стр. 277) говорит:

«Впоследствии он заговорил о погребальных обрядах и добавил, что хотел бы, чтобы после смерти его тело было сожжено. "Это лучший способ, — сказал он, — так как тогда труп не доставляет никаких неудобств; а что касается воскресения, то оно должно совершиться чудом, и Существу, в чьей власти совершить такое чудо, как собрать останки тел, так же легко вновь сформировать и пепел умерших"».

Во время другой беседы со своим врачом экс-император сказал, «что приказал сжечь убитых после битвы при Ваграме».

Я вырезал следующее из Medical Herald и рекомендую это вниманию противников кремации на религиозной почве:

«Самый предвзятый верующий не может выдвинуть ни одного веского возражения, ибо если Богу суждено призвать рассеянные останки мертвых и с земли, и с моря в день последнего воскресения, то пепел будет так же легко извлечен из урны, как и из обломков здания, в котором тела могли быть случайно поглощены огнем».

Я хотел бы увидеть того христианина, который верит, что Бог не примет к себе душу храброго пожарного, который мужественно бросается в горящее здание, чтобы спасти своих ближних, и которому не повезло упасть и погибнуть в пламени, пока внизу наблюдает праздная толпа. Нет, нет! Я верю, что в Царстве Небесном он будет принят вдвойне радушно.

На открытии кладбища в Болтоне в 1874 году епископ Фрейзер выступил против движения противников кремации, опирающегося на догмат о воскресении, со следующими энергичными словами:

«Древние римляне верили в бессмертие, и все же они верили в сожжение тел своих умерших. Погребение в урнах, безусловно, было столь же пристойным, как и практика ингумации; а урны, содержащие пепел умерших, были более живописны, чем гробы. Может ли кто-нибудь предположить, что Богу было бы труднее воскресить тело в день воскресения, если потребуется, из элементарных частиц, высвобожденных при сожжении, чем воскресить тело из праха и из элементов тел, которые перешли в структуру червей? Всемогущество Бога не ограничено, и он воскресил бы мертвых, независимо от того, пришлось бы ему поднимать наши тела с церковных кладбищ или призывать наши останки, подобно останкам некоторых древних римляне, из урны, в которую они были помещены 2000 лет назад».

Долг духовенства — развеивать суеверия. «Суеверие, — справедливо говорит Шпренгель, — это могила науки». Но это могила не только науки, но и всего прогресса. Духовенство должно помогать последнему, а не чинить ему препятствия.

Полковник Олкотт говорит:

«Я слишком твердо верю в бессмертие души, чтобы спокойно смотреть на непоследовательность тех, кто ведет себя над телами своих умерших друзей так, будто бессмертная часть предается земле. Чем больше я любил бы своих умерших, тем меньше я хотел бы оставить прекрасную форму, которая когда-то содержала бессмертный дух, превращаться в гниль под землей и плодить мириады отвратительных существ из собственного разложения. Попытка заменить систему кремации научной, поэтичной и рациональной находит мое искреннее сочувствие. Я молю небо, чтобы можно было предать мое тело или тело любого из моих близких чистому пламени, которое за один короткий час очистит их от шлака, подобно тому как золото очищается в семикратно раскаленной печи».

Даже орган мормонской иерархии, The Deseret News, верящий в абсолютно буквальное толкование Библии, рассуждает так:

«Некоторые возражают против кремации на основании ее несоответствия христианскому догмату о воскресении. Мы не видим в этом никакой силы. Ни одна частица материи не уничтожается огнем; она лишь меняет форму и сводится к первобытным элементам, или в их направлении, ибо неясно, простирается ли действие огня настолько, чтобы разложить организованную материю на ее первичные атомы. Та же сила, которая может вызвать из гробницы тело, которое истлело и превратилось в прах, может оживить сухой пепел и извлечь из элементов газы, рассеянные пламенем крематория. Сколько именно реальных частиц, видимых сейчас естественным глазом, необходимо для преобразования человеческого остова в духовное тело с плотью и костями, в настоящее время неясно. Но это несомненно: сила, которая может воскресить тело из могилы или из моря, может извлечь его из любого места или состояния во Вселенной. Вера в воскресение подразумевает веру в Бога, а для него все возможно».

Кейт Филд, которая из всех американцев, вероятно, лучше всех знакома с жизнью и доктринами мормонов, отмечает, что когда буквальный мормон отказывается от буквальности, самое время ортодоксальным христианам отбросить вышеупомянутое святотатственное возражение.

Кстати, как насчет тех, кто упал за борт и был проглочен рыбами, или тех, кто был взорван? Должны ли они быть обречены на вечное проклятие просто потому, что с ними случился несчастный случай? Неужели они не будут воскрешены в будущем?

Абсурдность и неразумность этого ошибочного представления были кратко и удачно выражены графом Шефтсбери во время беседы с выдающимся (я полагаю, сэром Т. Спенсером Уэллсом) сторонником нынешнего движения за кремацию. Он сказал:

«Что в таком случае стало бы с блаженными мучениками?»

Многие из них были превращены в пепел, и все же он почитается священным.

Я бы посоветовал человеку, который придерживается мнения, что воскресение не может произойти после кремации, поскорее обратиться к ближайшему врачу, специализирующемуся на душевных болезнях. Интересно, осознают ли такие люди, что совершают святотатство, сомневаясь в том, что Бог всемогущ.

С чисто католической точки зрения утверждается, что сожжение уничтожило бы реликвии лиц, которые впоследствии могли бы быть канонизированы.

Это самое нелепое возражение из всех! Разве пепел святого не так же почтенен, как его кости? Когда такой пепел хранится в запечатанной урне, мы можем быть уверены в подлинности реликвий. Сегодня нет никакой гарантии их подлинности — многие города претендуют на то, что обладают единственными настоящими реликвиями того или иного святого.

ПОРТЛАНДСКАЯ ВАЗА. (Первоначально погребальная урна.)

Между кремацией и религией нет никакой связи. Они независимы друг от друга. Ни один отрывок в Священном Писании не запрещает сожжение. Христианская религия не выступает против него, как и иудейская, о чем я узнал из статьи в Jewish Chronicle.

Некоторые газеты, по-видимому, считают, что кремация противоречит иудейским доктринам. Наши братья в Гибралтаре и в Северной Африке хоронят своих мертвецов в негашеной извести. Никто не может отрицать ортодоксальность иудеев на берегах Средиземного моря, однако не раз некоторых из них хоронили описанным выше способом; этот метод применялся совсем недавно в Майл-Энде. Среди иудеев в Лондоне случаи кремации не являются чем-то неизвестным.

Швейцарский священнослужитель, преподобный г-н Ланге, заявляет, что наш Спаситель никогда не произнес ни единого слова в осуждение сожжения. Доктор Альтерр (Religious Journal for the People, № 11, 1874) также придерживается того же мнения.

Один английский католик отметил, что кремация вновь позволила бы нам хоронить наших мертвецов в церквях, не только в склепах священных зданий, но и вдоль стен основного помещения церквей.

Преподобный Генри Уорд Бичер сказал несколько слов о кремации в своей недавней проповеди. Он полагал, что всеобщее христианское учение о воскресении тела будет препятствовать любому широкому принятию кремации, пока это учение преобладает. Конечно, человек с «классическим» образованием не может полностью отвергнуть сожжение, особенно если рассматривать его с гигиенической точки зрения.

Я всегда был того мнения, что очень многие священнослужители боятся высказывать свои истинные взгляды относительно кремации, опасаясь, что их прихожане могут уволить их и нанять услуги какого-нибудь другого богослова; и у меня до сих пор остается такое же впечатление.

Так называемое религиозное возражение против кремации совершенно несостоятельно, что признают даже многие противники кремации; поэтому неудивительно, что «религиозная» оппозиция быстро ослабевает и сходит на нет везде, где она вообще существовала.

Один недавний автор в Church Review советует нам позаботиться о том, чтобы сожжение не попало в руки неверующих и тем самым не стало в конечном итоге символом безрелигиозности.

Кладбище в целом рассматривается как постоянное место упокоения мертвых, где они могут спать спокойно. Человек нынешнего времени кладет своих любимых в грязную, темную землю и предает их гнилостной путрефакции; он ставит на их могилах большие, тяжелые памятники, как будто для того, чтобы удержать их и не дать им найти путь обратно в этот грешный мир. Но он не думает о гниющей массе разложения, скрытой под надгробием; для него усопший больше похож на спящего, каким он или она были, когда смерть забрала смертное тело. Он наивно воображает, что его близкие останутся там навсегда, что их тихий покой будет нерушимым. Однако из года в год к уже похороненным добавляются новые тела, проявляется отвратительное состояние переполненности, которое я подробно описал со всеми его бедами, и тогда происходит одно из двух: либо останки тех, кто был похоронен раньше, безжалостно выкапываются лопатой могильщика и выбрасываются в грязь всякий раз, когда роется новая могила, либо все тела эксгумируются и уносятся; почва размежевывается, и новое поколение вступает во владение «городом мертвых».

На некоторых кладбищах трупам разрешается оставаться в могиле только в течение оговоренного времени; на английских кладбищах, где не закреплено право собственности, останки могут покоиться нетронутыми лишь семь лет, во Франции — пять лет.

Общественное мнение выражено в следующем отрывке из лекции преподобного Брука Ламберта:

«Нет темы, по которой люди чувствовали бы себя более глубоко, чем нарушение останков их предков и даже перемещение их обветшалых памятников. Я обнаружил, что преобладающее чувство заключается в том, что мертвых никогда не следует перемещать, а положение их памятников не должно меняться даже на волосок. Но пока сохраняется наша нынешняя система погребения, такие изменения в местах их захоронения неизбежны».

Когда хирург г-н Уокер осматривал кладбище на Португаль-стрит в Лондоне, Англия, 27 апреля 1839 года, он обнаружил, что две могилы были вскрыты, кости останков выставлены на всеобщее обозрение; а также кучу гробовых досок, некоторые совсем свежие, предназначенные (как его проинформировали) на дрова.

Джентльмен, посетивший то же кладбище некоторое время назад (см. Times, 25 июня 1838 г.), писал: «Я был потрясен, увидев двух людей, занятых переноской корзин с человеческими костями в заднюю часть участка через маленькую калитку. У меня на этом кладбище похоронено 12 самых близких и дорогих родственников, и я почувствовал, что, возможно, в этот самый момент я вижу в корзине черепов, проходящей передо мной, останки членов моей собственной семьи, так жестоко эксгумированные».

Корреспондент Weekly Despatch от 30 сентября 1838 года так описывает церковное кладбище Сент-Джайлс, где он только что побывал:

«Какое ужасное место! Оно полно гробов до самой поверхности. Гробы ломают, прежде чем они истлеют; а тела переносят в костницу, прежде чем они достаточно разложатся, чтобы их перенос был пристойным!... Костница — это большая круглая яма. В нее из тачки сваливали лишь частично разложившихся обитателей разбитых гробов. На северной стороне человек рыл могилу. Он был совершенно пьян. Впрочем, как и все могильщики, которых мы видели».

Уокер видел, как жестяные таблички снимали с разбитых гробов, и был свидетелем того, как множество возов с костями отвозили в костницы.

Лорд Рональд Гоуэр пишет в Vanity Fair:

«На днях мне попалась довольно редкая маленькая брошюра — отчет об осквернении королевских гробниц Сен-Дени во время первой Французской революции. Работа по разрушению и святотатству началась в начале октября 1793 года и продолжалась весь месяц. Первым найденным трупом был труп Генриха IV, некогда любимого Анри де Наварра. Какое-то любопытство, если не привязанность, по-видимому, все еще сохранялось даже среди тех патриотов, которые превратили себя в расхитителей могил, и беарнца прислонили к церковной стене в его саване, и он стал настоящим аттракционом для толпы. Один из республиканских гвардейцев даже снизошел до того, чтобы отрезать королю седые, закрученные вверх усы и приложить их к своей губе; другой удалил бороду, которую, как он заявил, сохранит в качестве реликвии. После того как эти знаки внимания были исчерпаны, тело бросили в огромную яму, наполненную негашеной известью, куда последовательно последовали тела его предков и потомков».

«На следующий день к этому добавились трупы жены Генриха IV, Марии Медичи, его сына Людовика XIII и его внука Людовика XIV. Тело короля-солнца (как любили называть его придворные Людовика XIV) было "черным, как чернила". Каким контрастом к той величественной, парикской голове, какой мы видим ее на полотнах Лебрена и Риго, должен был быть этот бедный почерневший череп! Тело жены Короля-Солнца и тело его сына, дофина (отца Людовика XV), последовали за ними; все они, и особенно последний, находились в состоянии шокирующего разложения».

«На следующий день тело бедной безобидной Марии Лещинской было вырвано из места упокоения, как и тела "Великого дофина", герцога Бургундского и его жены, а также нескольких других принцев и принцесс того же рода, включая трех дочерей Людовика XV. Все они находились в состоянии ужасного разложения, и, несмотря на использование пороха и уксуса, зловоние было настолько сильным, что многие рабочие были охвачены лихорадкой, а другим приходилось продолжать жуткую работу. По странной случайности, в то самое утро, когда страдания Марии-Антуанетты подошли к концу на площади Революции, тело другой несчастной королевы увидело свет — именно 16 октября тело нашей королевы Генриетты Марии, скончавшейся в 1669 году, было извлечено из гроба и добавлено к ужасающей куче в "Рве Валуа", как называли яму, в которую сбрасывали эти королевские останки; за ним последовало тело ее дочери, некогда "Прекрасной Генриетты", а затем в быстрой последовательности тела Филиппа Орлеанского; его сына, печально известного регента; его дочери, не менее печально известной герцогини Беррийской; ее мужа; и полдюжины младенцев той же семьи. В тот же день был осторожно вскрыт гроб. Он был найден у входа в королевский склеп (обычное место для гроба с последним умершим королем) и содержал останки Людовика "Возлюбленного". Неудивительно, что расхитители могил колебались, прежде чем извлечь труп из его вместилища, ибо помнили, что Людовик скончался от ужаснейшей болезни и что гробовщик умер вследствие помещения уже зловонного трупа в гроб. Следовательно, только на краю рва тело было извлечено и поспешно скачено через край, но не без предосторожности в виде выстрелов из ружей и сжигания большого количества пороха, и даже тогда воздух был ужасно отравлен далеко вокруг».

«Я переворачиваю страницу и обнаруживаю, что мы находимся только в гуще всех этих костей мертвецов и нечистот, ибо республиканские воскресители начали с Бурбонов и им еще предстояло выкопать всех Валуа, и далее, вплоть до линии Капетингов, и они не успокоились, пока не появились почти легендарные останки Дагобера и мадам Дагобер. Достаточно добавить, что после того, как с Людовиком Возлюбленным было покончено, последовательно, подобно ряду королевских призраков, виденных Макбетом, появились Карл V, умерший в 1380 году, чье тело было одним из немногих хорошо сохранившихся и было облачено в королевские одежды, с позолоченной короной и скипетром, все еще яркими; тело его жены, Жанны де Бурбон, которая все еще держала в своей костлявой руке истлевшую деревянную прялку; Карл VI с его королевой, Изабеллой Баварской; Карл VII и его жена, Мария Анжуйская; а затем Бланка Наваррская, умершая в 1391 году. Карл VIII, от которого осталась только пыль, Генрих II, Екатерина Медичи, Карл IX и Генрих III были эксгумированы утром 18-го; "после обеда рабочих" — Людовик XII и его королева, и среди других менее интересных королевских останков — кости Гуго, графа Парижского, отца Гуго Капета; и так работа шла дальше, пока не устаешь даже от деталей сохранности того или иного короля или королевы. Может ли быть что-то более шокирующее, чем знать, что все ужасы распада и разложения останутся даже после того, как два или три столетия пройдут над безжизненной формой, и что, если предположить, что кому-то не повезет быть так похороненным и его тело будет извлечено, "черная жидкость, источающая вредный запах", вытечет из нашего последнего дома, как это было с теми королевскими останками в тот жаркий летний месяц в Сен-Дени в 1793 году?»

Преподобный Г. Р. Ховейс говорит:

«Вы не можете надежно защитить похороненных мертвецов от надругательств живых. Люди, которые роют могилы или наняты для переноса костей, как правило, не отличаются щепетильностью, но они очень часто пьяны. Только на днях ряд диких ирландцев были наняты для этого в Нью-Йорке; тела предлагались для продажи на месте группе студентов-медиков. У этих молодых людей хватило порядочности содрогнуться от ужасов, которые они тогда увидели. Один гроб был найден полным тяжелой разложившейся массы, похожей на спермацет; ее использовали для смазки оси телеги. Другой гроб содержал тело женщины в возрасте 20 лет, как гласила надпись. Она покоилась там 107 лет — положенная туда со слезами, с нежными сожалениями мужа, или возлюбленного, или матери! Но теперь ее голову грубо схватили и пинали, как футбольный мяч, от одного негодяя к другому».

Но «сладкий сон и спокойный отдых» мертвых нарушались не только безжалостной рукой человека, но даже стихией.

26 августа 1854 года в Херрнлауэрзице (район Гурау) более 100 трупов были вымыты из своих могил наводнением. Многие из них остались в своих гробах. Позже их находили в садах, дворах, полях, в лесах и даже в домах, куда их принесло течением. Прошло шестнадцать дней, прежде чем все тела были собраны; некоторые были найдены целыми, другие по частям; затем их похоронили в одной большой яме навсегда (?), как объявил священнослужитель.

«Я давно излечился от веры в погребение в землю, — говорит один очень умный армейский офицер, — после ужасного зрелища, которое я наблюдал, спускаясь по Миссисипи. Произошел большой паводок, во время которого река настолько изменила свое русло, что вторглась на кладбище и вытеснила его обитателей, которые, находясь на разных стадиях разложения — гробы сгнили или были разорваны потоком, — плыли вниз по течению. Это было жуткое зрелище».

Я не думаю, что люди вдоль берегов могучей реки были особенно впечатлены этим зрелищем. И если бы в то время они знали о каком-то другом способе захоронения мертвых, я уверен, они приняли бы его без колебаний.

Подобный случай произошел в Канзас-Сити, штат Миссури, в феврале 1886 года. Река Миссури, будучи заблокированной льдом, вызвала подъем русла и смыла нижнюю часть острова, который находится напротив города и на котором расположена больница для больных оспой. Около 20 могил находились в этой части острова; они были вскрыты наводнением, и трупы, которые были в них похоронены, поплыли вниз по реке в своих гробах. Эти тела были похоронены всего год назад. Люди по обе стороны Миссури, из которой город получает водоснабжение, были весьма взволнованы этим делом.

В то же время кладбище в Копиано, Чили, было затоплено; многие склепы были полны воды, и гробы плавали вокруг, в то время как многие обычные могилы были полностью очищены от своего содержимого.

Самой ужасной чертой ситуации было то, что вода, которая течет с кладбища, попадает в реку, снабжающую жителей водой для бытовых нужд.

Quarterly Review (№ XLII, стр. 380) утверждает:

«Многие тонны человеческих костей каждый год отправляются из Лондона на Север, где их измельчают на построенных для этой цели мельницах и используют в качестве удобрения!»

А корреспондент Times пишет в свою газету из Александрии:

«На днях в Саккаре я видел девять верблюдов, идущих от мумиевых ям к берегу реки, нагруженных сетями, в которых были бедренные, большеберцовые и другие костные части человеческой формы, по два центнера в каждой сети, по обе стороны верблюда. Среди ям были люди, занятые поиском, просеиванием и сортировкой костей, которые почти покрывают землю. Наведя справки, я узнал, что грузы, которыми были нагружены верблюды, будут отправлены в Александрию, а оттуда отгружены английским производителям. Они делают отличное удобрение, как мне сказали, особенно для шведской и другой репы. Торговля идет бойко и продолжается уже много лет, и может продолжаться еще много лет. Странная судьба — сохранять свой скелет тысячи лет для того, чтобы в далекой стране были прекрасные овцы саутдаун и шевиот!»

Генерал У. Т. Шерман однажды посетил катакомбы под древними Сиракузами. Его гид сообщил ему, что там было миллион захоронений, но содержимое каждой камеры было продано на удобрения. Генерал спросил его, была ли пощажена хоть одна могила; ни одной.

Всего лишь короткое время назад лондонский цветовод купил два воза земли и обнаружил, что она полна ног, рук, черепов и других человеческих костей. Он подал иск против человека, у которого купил почву, за введение в заблуждение относительно своего «товара».

9 февраля 1874 года железнодорожный туннель под кладбищем Пер-Лашез в Париже, Франция, обрушился с грохотом, образовав беспорядочную массу гробов и тел, земли и обломков.

В нашей собственной стране покой мертвых с каждым годом становится все более ненадежным.

Medical Herald утверждает: «Поскольку растущие потребности человека создают новые требования к пространству, кладбища сносятся и используются для других целей. В Луисвилле, штат Кентукки, за последние пятнадцать лет два обширных кладбища были таким образом преобразованы — одно на Портленд-авеню в сквер, а другое на Джефферсон-стрит в парк, называемый Бакстер-сквер.

Теперь молодежь прогуливается по выровненным дорожкам и сидит в тенистых уголках, на той самой земле, в которой истлели тела их предков. Священное место последнего упокоения бабушек и дедушек теперь является веселой сценой ночных оргий непочтительных внуков. Кремация сделала бы это невозможным и поставила бы любое осквернение священных памятников мертвых вне поля зрения общественности».

Недавно два кладбища — одно в Новой Англии, другое в Пенсильвании — обрушились, и густо набитые кости многих поколений были выставлены на всеобщее обозрение.

В моем родном городе Детройте, насколько мне известно, четыре кладбища были закрыты и отданы живым. В каждом случае, кроме одного, эти кладбища были раскопаны, гробы, кости, полуразложившиеся тела и т. д. вывезены, а на их месте построены деловые кварталы. На одном из этих кладбищ был похоронен мой брат; что стало с его последними останками, я не знаю. Возможно, они были использованы для удобрения поля; или, может быть, алчность побудила людей украсть его тело для вскрытия; или недобросовестный могильщик мог отправить его кости на костную мельницу, продать его гробовую табличку и использовать его гроб на дрова. Кто знает? Я бы многое отдал, если бы реликвии моего брата, достойно помещенные в урну, могли быть со мной; но увы! Я должен оставить ожидания когда-либо найти хоть какой-то след от него снова.

ПРЕДЛАГАЕМЫЙ ДЕТРОЙТСКИЙ КРЕМАТОРИЙ.

За совсем недавний период по крайней мере два кладбища в Монреале были разрушены для создания общественных площадей; и маловероятно, что в будущем к кладбищам будут проявлять больше уважения, чем в прошлом.

Доктор Уильям Портер говорит: «Я хорошо помню, как мальчиком видел, как наш старый могильщик эксгумировал тело, похороненное несколько лет назад, — тело сильного человека, ушедшего в расцвете сил. Гниющий гроб был медленно поднят со своего влажного ложа, и когда крышка была сломана, мы увидели внутри ужасную массу путрефакции. Спутанные волосы и разлагающаяся погребальная одежда лишь плохо прикрывали почерневший скелет, лежащий в некогда красивом гробу, теперь источающем испарения своего отвратительного содержимого. А ведь это была красивая могила; на ней цвели розы, и туя шептала ей. Было бы мало доводов в пользу могилы на почве сентиментальности, если бы мы могли видеть происходящие там изменения; было бы немного, если бы они вообще были, тех, кто не выбрал бы, чтобы тело после верной службы было очищено огнем, а не гнило в такой могиле».

Мы привыкли считать священными почтенные останки наших мертвых, и самый простой памятник ушедшему другу заставляет нас, пусть даже на мгновение, грустить. Поэтому все, кто претендует на цивилизованность или человечность, должны яростно выступать против кощунственной демонстрации костей усопших в костницах, где они лежат в беспорядке кучей, или катакомбах, где они стоят, прислоненные к стене, лежат в своих гробах или убраны в ниши, т. е. на полку, и где любой праздношатающийся дурак может осмотреть их за небольшую сумму денег.

Преподобный Г. Р. Ховейс заявляет: «Где тысячи тех, кто был похоронен в самом сердце Парижа и кто спал веками на кладбищах Невинных, Сент-Эсташ, Сент-Этьен-де-Пре? Каждый турист, который берет обратный билет в Париж, может смотреть на их кости, размышлять об их черепах и перебирать их пыль. По приказу министра полиции все они были выкопаны в 1787 году и вывезены в катакомбы. Кости были очищены и расположены в мрачной и живописной симметрии. В одной галерее находятся руки, ноги и бедра, пересекаемые рядами черепов; мелкие кости брошены кучами позади них. Чья пыль там отдельна? чей пепел священен? А ведь их несли в эту гротескную гробницу со священниками и свечами».

Что касается неуважения и оскорбления мертвых, корреспондент Medical Times and Gazette, пишущий из Бордо, говорит:

«Земля вокруг одной из старейших церквей в Бордо, по-видимому, обладает чем-то специфически антисептическим по своей природе, так что тела, похороненные в течение веков, превратились в мумии. Во время некоторых перестроек в начале этого века эти тела были обнажены, и вместо того, чтобы быть достойно похороненными снова, их вынесли из места упокоения и выстроили в ряд вокруг склепа под колокольней Сент-Мишель. Здесь они представляют собой отвратительное и деморализующее зрелище, которое посещают толпы людей, и я боюсь, что духовенство церкви не стыдится класть прибыль в карман. Грубый малый, со свечой на конце палки, какие бывают в винных погребах, ходит вокруг в качестве шоумена. Он стучит и хлопает по телам, чтобы показать, что они совершенно целы, тверды, как кожаные сундуки, и нисколько не хрупки. "Смотрите сюда, господа, это очень высокий человек; посмотрите, какими мощными должны были быть его мышцы и какие отличные икры у него сейчас! Следующее — тело молодой женщины. Заметьте отличную сохранность ее сорочки, хотя она была похоронена 400 лет назад; и посмотрите, она отделана кружевом. Следующий, господа, священник; вы можете видеть его сутану с пуговицами на ней. Вот женщина с ужасной дырой в груди; у нее был рак. Следующие четверо — семья, отравленная грибами; наблюдайте за искажениями их лиц от колик, которые они перенесли. Смотрите, дальше очень старый человек с париком, все еще сбитым набок на его голове. Следующий — бедный несчастный, который был похоронен заживо. Посмотрите, как его голова повернута в одну сторону, а тело наполовину развернуто в неистовой попытке выбраться из гроба, с открытым и хватающим ртом". (Совершенно верно, что поза необычна, но она не оправдывает вывода, который делает шоумен.) Но довольно об этой отвратительной наемной демонстрации человеческого тела в его низшем состоянии унижения. Если хранители освященных гробниц, в которых люди заплатили честную плату за погребение, должны выкапывать их и вывозить, как в Англии, или устраивать из них шоу, как здесь, ну что ж, я могу только сказать, что кремация приобретет много сторонников. Любой предпочел бы погребение в урне шансу быть таким образом выставленным на посмешище. И так хорошо, должно быть, для подрастающего поколения снимать остроту любого спасительного ужаса, который они могут испытывать перед смертью и распадом, или благоговения перед мертвыми».

Существует много таких шоу, где человеческий труп используется с целью извлечения денег из публики, любящей ужасные и сенсационные зрелища. Мне достаточно упомянуть катакомбы Рима или Bleikeller в Бремене, чтобы вызвать в вашем воображении все те ужасные сцены, которые описали только что процитированные мною священнослужители и врачи.

Есть еще один способ, которым оскорбляют мертвых, еще один способ, которым оскверняются их могилы. Памятники, которые воздвигаются на последнем месте упокоения усопших, чтобы увековечить их память, иногда перемещаются до тех пор, пока они больше не отмечают место, где был похоронен человек, чье имя они носят. Здесь, таким образом, все добрые намерения друзей сводятся на нет; их расходы, их внимание — все напрасно. Надгробия перемещаются, и когда они желтеют от старости, их разбивают, чтобы использовать в качестве бордюрных камней для какого-нибудь общественного шоссе. То, что это справедливо не только для европейских стран, но и для американских, доказывает наш уважаемый и любимый «автократ завтрака» Оливер Уэнделл Холмс, который заявляет: «Самым проклятым актом вандализма, когда-либо совершенным в моем ведении, было выкорчевывание древних надгробий по крайней мере на трех наших городских кладбищах и по крайней мере на одном прямо за городом, и расстановка их рядами, чтобы удовлетворить вкус к симметрии у виновников. Камни были перетасованы, как шахматные фигуры, и ничто, кроме Судного дня, не скажет, чей прах лежит под любой из этих записей, предназначенных привязанностью отметить одно маленькое место как священное для какой-то заветной памяти. Позор! позор! позор! Это все, что я могу сказать. Именно на общественных дорогах, под оком власти, было совершено это позорище. Я хотел бы увидеть надгробия, которые были потревожены или удалены, и землю, выровненную, оставив плоские надгробия. Эпитафии никогда не славились правдивостью, но старый упрек "Здесь лежит" никогда не имел такого массового воплощения, как в этих оскверненных местах захоронения, где камень лежит сверху, а кости не лежат внизу».

Теперь будьте откровенны! Не кажется ли вам, что факты, подобные этим, в значительной степени подтверждают кремацию? Не было бы нужды беспокоить мертвых, не было бы вульгарной демонстрации усопших после того, как было бы введено сожжение. На самом деле, не было бы ничего, что могло бы нанести насилие этому самому священному и глубоко укоренившемуся чувству человечества — уважению к мертвым.

Среди всех надругательств над мертвыми то, что совершается рукой упыриного осквернения, является, безусловно, худшим. Расхищение могил для обеспечения анатомических институтов материалом стало бизнесом в Соединенных Штатах; любовь к наживе, как обычно, является причиной. И не только тела похищаются для снабжения медицинских колледжей, но и люди могут быть убиты по той же причине. В феврале 1884 года в Цинциннати были арестованы два негра, которые после сурового допроса признались в убийстве старика, его жены и его приемной дочери; после чего они продали трупы в Медицинский колледж Огайо, получив по 15 долларов за каждый.

Но некоторые ограбления могил совершаются просто из мести или из чистого дьявольства. Специальная депеша в Detroit Free Press из Пойнт-Плезант, Западная Вирджиния, рассказывает об инциденте такого рода следующим образом:

«Солт-Крик, небольшой ручей, впадает в реку Огайо в трех милях к югу отсюда. В двух милях от устья находится церковь под названием Писга, к которой примыкает кладбище. Сегодня утром, когда могильщик пошел рыть могилу, он был в ужасе, обнаружив полдюжины вскрытых могил и тела, извлеченные из гробов и растянутые на земле. В одном или двух случаях конечности были отделены от тел. Могилы были вскрыты без учета родства. Тела лежали в одном месте, расположенные в форме греческого креста. Нет никаких зацепок к виновникам святотатственного преступления, и никакой причины нельзя вообразить. Тела, очевидно, были выставлены на день или два».

За похоронным кортежем покойного А. Т. Стюарта следовало шесть карет, нагруженных великолепными цветочными подношениями; однако, несмотря на более чем королевское великолепие его похорон и его огромное богатство, всего несколько дней спустя его тело было украдено святотатственными грабителями и так и не было найдено. Нужно ли мне напоминать вам о том унижении, которое испытала наша нация, услышав, что пришлось выставить охрану, чтобы следить за могилами наших оплакиваемых президентов, Линкольна и Гарфилда.

Не только в нашей стране расхищение могил является частым преступлением, но и в Англии, как видно из следующей цитаты из г-на Уокера (стр. 202):

«Гробовщик, который руководил похоронами, пошел с другом в склеп часовни. Недавно помещенный туда гроб был взят под мышку с величайшей легкостью. Его друг, сомневаясь, взвесил гроб и был тронут до слез убеждением, что тело было извлечено. Несколько других гробов были в таком же состоянии».

Труп покойного графа Кроуфорда был украден из поминальной часовни Дан-Эхт в Абердине.

Существует один случай надругательства над мертвыми, который по своей чудовищности и дьявольству превосходит все остальные. Я имею в виду того могильщика из Кенигсберга, Пруссия, который кормил своих свиней человеческими телами.

Одним из самых отвратительных способов надругательства над мертвыми является тот, при котором люди (звери — вот правильное обозначение для них) удовлетворяли свои животные страсти, надругаясь над свежими трупами молодых и хорошеньких женщин. Это кажется невероятным, но это нарушение было известно в самые древние времена и еще не исчезло в нынешнюю эпоху.

Геродот уже сообщает в 89-й главе своей второй книги, что древние египтяне не отдавали тела дам высшего общества или останки молодых и красивых женщин бальзамировщикам до тех пор, пока не начиналось разложение, чтобы эти люди не могли вступать с ними в половую связь. Ибо рассказывали, что один бальзамировщик однажды застал коллегу за актом надругательства над трупом молодой женщины и сообщил об этом случае властям, которые незамедлительно наказали бесчеловечного преступника.

Вечерний выпуск National Zeitung (издаваемой в Берлине) от 21 ноября 1874 года (№ 544) сообщает, что в Лихтенберге, который расположен недалеко от столицы Германской империи, в ночь с 4 на 5 ноября двое детей, недавно похороненных, были эксгумированы и извлечены из своих гробов. Утром 5 ноября трупы были найдены на земле возле могил — саваны были разорваны, — и одно тело, тело маленькой двухлетней девочки, имело все признаки недавнего надругательства.

Все эти святотатственные надругательства над мертвыми можно было бы предотвратить сожжением. Алчных не соблазнило бы небольшое количество пепла в простой урне. Не было бы ценной одежды и дорогостоящих украшений, обычно погребаемых с некоторыми телами, чтобы возбудить алчность.

Более того, кремация обещает величайшую возможную безопасность от вандализма. Когда урна, содержащая останки, т. е. пепел, наших друзей или родственников, помещается в нишу в колумбарии, ее можно легко охранять. Один сторож, находящийся в связи (посредством электрической сигнализации) с полицейским управлением города, будет достаточен для защиты урной залы колумбария. Того же нельзя сказать о кладбище; потребовалась бы по крайней мере рота сторожей, чтобы должным образом охранять территорию кладбища среднего размера.

Когда-нибудь у нас будут Вестминстерские аббатства в малом масштабе, где среди величественных памятников и дорогостоящих урн простая деревянная табличка займет свое место, ее надпись останется читаемой, не будучи стертой стихиями, как это происходит сегодня. Каждая церковь могла бы иметь свою собственную залу для урн, и погребальные церемонии могли бы проводиться в соответствии с верой усопшего.

Величайший враг, с которым приходится бороться сожжению, — это широко распространенная антипатия к нему, поддерживаемая и лелеемая людьми, которые руководствуются скорее чувствами, чем разумом. Какой способ захоронения мертвых более поэтичен: кремация или погребение? Думайте! думайте!! думайте!!! и вы не сможете не найти ответ.

Г-н У. Робинсон, член Линнеевского общества, говорит:

«Самая простая урна, когда-либо сделанная для пепла римского солдата, гораздо красивее, чем дорогостоящие погребальные принадлежности, используемые в самых внушительных погребальных процессиях современности. Что касается урн более амбициозного рода, то их разнообразие и красота часто замечательны, как можно увидеть в наших национальных и различных частных коллекциях. Было бы выигрышем для искусства, если бы часть денег, потраченных на гробы, которые гниют невидимо в земле, была направлена на такие урны, которые не разлагаются и которые можно было бы поместить при дневном свете, и, возможно, преподать урок искусства, а также послужить записью».

А Medical Herald заявляет:

«Урна из гранита, алебастра, малахита или одного из драгоценных металлов, со статуей великих людей в натуральную величину, помещенная в залах государства, гораздо более подобающим образом выражала бы уважение государства, а также сохраняла и увековечивала благодарную дань, которую христианский народ воздал бы их памяти, чем любое количество колонн и обелисков, воздвигнутых на кладбищах, которые со временем должны быть снесены».

Что более эстетично: маленькая кучка чистого, жемчужно-белого пепла или мрачный скелет? Конечно, те, кто видел разлагающееся тело или человеческие останки в состоянии адипоцира, не назвали бы их эстетичными. Сравните с жутким скелетом, ныне обычно используемым как иллюстрация смерти, изображение смерти древними — мальчик с перевернутым факелом. Что более утонченно?

Величественные и прекрасные гробницы, способные противостоять точащим зубам времени, — эти надгробные памятники, которые мы не в силах оставить своим потомкам, — свидетельствуют о благочестивом почитании умерших древними народами. Мне достаточно лишь напомнить вам о грандиозных пирамидах, обширном некрополе в Фивах, мавзолеях и колумбариях Аппиевой дороги в Риме, чтобы вы осознали истинность моих слов.

Древние представляли себе умерших превратившимися в тени; когда же мы думаем о них, мы воображаем гремящие скелеты. Глупое и отвратительное прославление скелета возникло не с приходом Христа; оно является порождением Средневековья, как и множество историй о ведьмах и призраках, которые рассказывают, особенно в связи с церковными кладбищами, и которые до сих пор неразрывно связаны с ними.

Сторонники кремации наших дней, предлагающие заменить нынешний вредный и отталкивающий обычай ингумации достойным, эстетичным и санитарным способом погребения, встречают отпор, сталкиваются с сентиментальными возражениями и даже называются чудовищами, лишенными религии и благоговения перед усопшими.

Однако апостолы сожжения так же далеки от стремления подавить и убить эти священные чувства, как Дан от Вирсавии. Напротив, они убеждены, что кремация гораздо больше способствует благочестивому почитанию умерших, нежели погребение в землю.

На что бы вы предпочли смотреть: на этот ужасающий остаток смертности, для которого, как говорит Боссюэ, «не нашлось названия ни в одном человеческом языке», или на безвредный жемчужный пепел в мемориальной урне из мрамора, алебастра или одного из драгоценных металлов?

Кремация гуманна, полезна для здоровья и, более чем любой другой метод, соответствует естественному порыву христианского почитания умерших; она служит этому порыву и чтит его, предотвращая воздействие на тело умершего тех видимых стихийных и химических процессов, которые вызывают отвращение и стремятся окружить предмет атмосферой ужаса.

Несомненно, одним из результатов повсеместного принятия кремации станет избавление нашего сознания от существующего шокирующего представления об ужасающем телесном разложении, которым неизбежно окутана почти каждая мысль об умерших, и мы научимся созерцать тело с жизнерадостной философией персидского поэта Омара Хайяма:

“‘Tis but a tent where takes his one day’s rest

A Sultan to the realms of death addrest;

The Sultan rises, and the dark Ferrash

Strikes and prepares it for another guest.”

При погребении царит лишь тьма, при кремации — розовый свет, лишенный затхлости; умерший действительно превращается в пепел, и вместе с ним извечная фраза «Мир праху его» перестает быть пустой фразой, какой она является для тех, кого предают земле.

Те, кто не желает отказываться от религиозных и иных церемоний при сожжении, могут использовать любую форму погребальной службы, какую пожелают, а те, кто хочет обойтись без них, могут это сделать. А те, у кого уже есть любимые усопшие на кладбищах, могут упокоиться рядом с ними, когда придет конец, ибо пепел можно предать земле так же, как и тело.

Сицилийский поэт предложил вместе с таким образом захороненным пеплом помещать семена какого-нибудь цветка — например, анютиных глазок, фиалок или незабудок, — чтобы, когда они прорастут, друзья и родственники могли из года в год собирать цветы как дорогое воспоминание о жизни, которая продолжается за гробом; и тогда поэтические строки Теннисона («На память») воплотились бы в жизнь:

“And from his ashes may be made

The violet of his native land.”

Только когда практикуется кремация, семья может получить останки (конечно, пепел) своих друзей и родственников, умерших на чужбине; только тогда становится возможным поместить такие останки рядом с останками предков.

У китайцев принято всегда хоронить умерших на родной земле; когда они находятся далеко от дома, они временно предают своих покойных земле, но при первой же возможности перевозят их в Китай — обычай, который заслуживает подражания.

Небольшую урну с прахом родителей странствующий человек может взять с собой в новый или старый свет, всегда храня ее как самую священную семейную реликвию.

Насколько прекраснее и лучше было бы иметь останки наших близких под рукой, в доме. Только тогда мы вспоминали бы о них каждый день. Каждое здание можно было бы приспособить для размещения погребальной камеры. Тогда мы знали бы, что наши усопшие защищены от стихий. Сейчас, когда бушует шторм и льют проливные дожди, мы представляем, что тот или та, кого мы недавно похоронили, все еще подвержены суровости погоды. Максим дю Кан приводит трогательный пример силы иллюзии. Во время одной из своих прогулок по парижским кладбищам он обнаружил молодую женщину, стоящую на коленях перед надгробием и поющую (часто прерываясь на рыдания) арию из оперы. Когда она заметила его, закончив петь, она невольно оправдалась: «Там похоронена моя дорогая мать! Она любила слушать эту арию!»

То, что эти вопросы, которые я только что кратко рассмотрел, имеют немалое значение, подтверждается опытом преподобного Брука Ламберта, который говорит:

«Мне выпало несчастье потерять четырех ближайших родственников в разных частях света. Также предметом моего сожаления является то, что их останки покоятся так далеко. Меня мало заботит судьба, которая постигает их тела; и все же, если бы такая практика, как кремация, была в ходу, иногда было бы утешением чувствовать, что их пепел со мной. Собранный в урну, он мог бы покоиться либо в колумбариях, подобных римским, либо в поминальной часовне в моем собственном доме».

Эта цитата напоминает мне прекрасную эпиграмму графа Платена, который, как вы, несомненно, знаете, назывался любимцем дам. Перевести ее невозможно, поэтому я ограничусь изложением содержания. Она призывает священное пламя вернуться и очистить воздух, который загрязнила смерть; она просит тех, кто собирается хоронить, превратить тело своего друга в пепел; и она радуется тому, что останки наших любимых снова будут покоиться в чистой и достойной урне рядом с нашими жилищами.

Есть много авторов, которые в своих произведениях высказывались в пользу кремации. Одним из первых, кто это сделал, был А. Ф. Фердинанд фон Коцебу, известный немецкий писатель, который прославил сожжение в своем романе «Страдания семьи Ортенберг».

Есть люди, которые боятся, что кремация уничтожит все погребальное в поэзии и песнях. Например, они говорят: «Что станет с "Элегией, написанной на сельском кладбище" Грея? Упоминания о погребении так неразрывно проходят через ее стихи, что от них ничего не останется, если их исключить». Как произведение искусства шедевр Грея будет жить вечно; но если применить к нему разум или здравый смысл, я сомневаюсь, имеет ли он право на существование даже сейчас. Я признаю, что стихотворение прекрасно, что оно грандиозно; но это лишь сентиментальность — не более того.

Сейчас уже накапливается новая литература, как проза, так и поэзия. У «Кремации трупов» уже есть свои поэты — главным образом в Италии. Профессор Джамбаттиста Полицци из Джирдженти посвятил (в марте 1873 года) стихотворение о сожжении синьоре Эмилии Сальси, когда ее муж, доктор Джузеппе Сальси, умер и был кремирован. Он восхвалял сожжение как лучший способ предания умерших земле и сохранения останков усопших. В январе 1874 года типография Чивелли в Милане, Италия, выпустила 22 строфы о сожжении на миланском диалекте. Анонимный автор является покровителем кремации. Доктор Моретти из Каннеро опубликовал отличное стихотворение о кремации в «Annali di Chimica» в 1872 году. Немецкий автор, писавший под псевдонимом «Дранмор», выпустил несколько очень хороших стихов на ту же тему, как и знаменитый доктор Юстинус Кернер.

Мистер Уильям Исси сетует:

«Прискорбно, что те из наших поэтов, которые выступали за сожжение умерших, не запечатлели свои склонности в стихах. Саути, например, писал, что обычай погребения "делает мысль об умершем друге более неприятной. Мы думаем о могиле, тлении и червях; сожжение было бы лучше". Но он не оставил нам никакой поэзии на эту тему».

Возражения против сожжения, выдвигаемые сентименталистами, на самом деле не имеют никакого значения; они слишком тривиальны, чтобы стоить даже поверхностного рассмотрения. Я упомянул их только потому, что знаю, как сильно сентиментальность владеет большинством людей, и потому, что они позволили провести сравнение между погребением и кремацией, которое решительно в пользу последней.

Доктор Э. Дж. Бермингем из Нью-Йорка попадает в самую точку, говоря:

«Мы полагаем, что отвращение, которое многие испытывают к кремации, в значительной степени зависит от всеобщей склонности отдельных людей и целых народов противиться любому вмешательству в устоявшиеся обычаи, отвергать любое новшество просто потому, что это новшество».

Сентиментальное возражение против сожжения сводится к следующему: мы рабы обычая. Мы любим ходить по старым протоптанным тропам, и когда кто-то открывает новый путь, который намного короче и по которому до цели можно добраться гораздо быстрее, мы неохотно им пользуемся. Сначала его принимают лишь немногие, затем все больше и больше людей проходят по нему, пока, наконец, старая тропа не становится ненужной.

То, до какой степени люди руководствуются своими освященными веками обычаями, проиллюстрировал древний историк Геродот (см. «История», книга III, гл. 38), следующим образом:

«Если бы всем людям предложили выбирать самые лучшие из всех обычаев, они, тщательно рассмотрев их, все же предпочли бы свои собственные, так как каждый народ считает свои обычаи самыми лучшими и самыми прекрасными. Поэтому нельзя представить, чтобы кто-либо, кроме безумца, стал высмеивать такие вещи. Когда Дарий царствовал, он призвал греков, находившихся тогда в его земле, и, когда они пришли, попросил их назвать цену, за которую они согласились бы съесть своих умерших родителей. Они ответили, что не совершат такого преступления ни за какое золото в его империи. Затем он велел привести к себе каллатиев (уроженцев Индии), которые имели обыкновение поедать своих умерших родителей; когда они прибыли, он спросил их (в присутствии греков, которым каждое слово переводилось), сколько вознаграждения они хотели бы получить за то, чтобы сжечь своих умерших. Они громко закричали и попросили его даже не думать о таком святотатстве. Так правит обычай. Я считаю Пиндара правым, когда он утверждает в одном из своих стихотворений, что обычай — царь над всеми».

ГЛАВА VII. ЭКОНОМИЯ КРЕМАЦИИ УМЕРШИХ. — СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ВОПРОСА О КРЕМАЦИИ.

Доктор Ф. Джулиус Ле Мойн, говоря о больших расходах, часто расточаемых на похороны, говорит:

«Совокупность таких сомнительных расходов по всем Соединенным Штатам составила бы миллиарды долларов, сумму поистине пугающую по своим размерам; и эти преступные траты стали важным фактором, способствующим денежной панике, все еще преобладающей. Это одна из многих экстравагантностей, которые в значительной степени объясняют национальные финансовые трудности. Средние расходы на каждое тело при системе ингумации можно оценить в 100 долларов. Средние расходы по плану кремации не превысили бы 20 долларов — это показывает, какая огромная национальная экономия была бы достигнута путем замены погребения кремацией».

1. Статья доктора Ле Мойна была написана в 1878 году.

Необходимо помнить, что расходы на современные похороны состоят из покупки участка на кладбище, похоронных расходов и затрат на обычное надгробие или памятник.

Стоимость кладбища для общества огромна. Стоимость простой печи с колумбарием не превышает 5000 долларов, что является сущим пустяком по сравнению с ценой земли для захоронения.

Представьте, какое количество ценной земли — для кладбищ всегда выбирают лучшую почву — теряется из-за нашего нынешнего метода предания умерших земле. Я твердо верю, что кладбища часто являются препятствием для роста города; но прогресс нельзя остановить навсегда; его можно задержать на короткое время, но в конечном итоге он преодолеет все препятствия, умерших вывезут, и мир деятельности займет их место.

Могилы — это не дома, которые стоят до Страшного суда. В этой стране, где города растут так быстро, кладбища вскоре оказываются окруженными жилыми домами, и кладбище, которое когда-то находилось далеко за чертой города, в конце концов оказывается почти в центре города. Тогда возникает необходимость перенести умерших. Их выкапывают и вывозят, и, возможно, тихо сбрасывают в какое-нибудь болото, чтобы засыпать его и способствовать возникновению малярии. На месте, которое когда-то было священным для умерших, возводятся деловые кварталы, и покой кладбища сменяется шумом дорожного движения.

Следующая цитата из редакционной статьи «Detroit Free Press» послужит разъяснением того, что я сказал:

«Погребение многочисленных умерших большого населения посреди большого населения — это очень серьезно. С этим связывают постоянные вспышки холеры в Индии и рост проказы в Китае, и несомненно, что существование кладбищ в густонаселенных общинах вызывает все большее предубеждение. Жители крупных городов уже вынуждены искать на некотором расстоянии от своих границ подходящие места для захоронения. И существование больших кладбищ в самих пригородных общинах вызывает решительное сопротивление. В Ньютоне, Лонг-Айленд, есть 13 кладбищ, на которых ежегодно хоронят 30 000 тел людей, умерших в Нью-Йорке и Бруклине. Таким образом, в одной части города проживает 60 000 живых людей, а остальная часть занята 3 500 000 мертвых. Недвижимость обесценивается, а налоги растут. Людей не привлекает город такого рода, и недвижимость в деревне уже некоторое время падает в цене».

ПРЕДЛАГАЕМЫЙ КРЕМАТОРИЙ В ЦИНЦИННАТИ, ОГАЙО.

Но финансовое ухудшение — ничто по сравнению с тем влиянием, которое скопление множества мертвых оказывает на здоровье окружающего населения.

В Нью-Йорке, Бруклине и Джерси-Сити и их окрестностях кладбища занимают 4000 акров ценной земли. Подсчитано, что при вероятном росте населения в ближайшие пять лет 500 000 акров лучшей земли в Соединенных Штатах будут окружены кладбищенскими стенами. Подумайте только! Пятьсот тысяч акров почвы, которая могла бы способствовать пропитанию живых, отданы «городам мертвых». Это возмутительно!

Теперь давайте сравним стоимость погребения со стоимостью сожжения. Как я уже упоминал ранее, при принятии кремации достигается огромная экономия ценной земли. Миллионы акров, ныне невозделанных и используемых просто для захоронения в ущерб живым, были бы превращены в плодородные земли и обеспечили бы дополнительные средства для содержания людей. Крематорий, соединенный с залом для урн, не занял бы более 360–400 квадратных футов и простоял бы столетия. Произошло бы также сокращение похоронных расходов. Средняя стоимость кремации в Соединенных Штатах составляет 25 долларов. Сравните это с обычными похоронными расходами, и вы согласитесь со мной, когда я утверждаю, что нынешняя трата денег на похороны столь же огромна, сколь и ненужна. Какой-то автор справедливо заметил, что разница в расходах часто равнялась бы половине суммы страхового полиса жизни. Очевидно, что расходы на сожжение отдельных тел будут значительно снижены при всеобщем использовании этой системы. Ежегодные расходы на кремацию 7000 тел в Бомбее, Индия, составляют всего 15 000 долларов, что составляет лишь 2,50 доллара за каждый труп.

Стоимость сожжения в нашей стране варьировалась. Конечно, невозможно оценить расходы на более ранние кремации.

Печь в Вашингтоне, Пенсильвания, была построена только для использования доктором Ле Мойном и теми его друзьями, которые были согласны с ним в этой реформе. Общественность одно время полагала, что эта печь была построена для ее нужд, и что владелец занимался кремацией как бизнесом и взимал плату за пользование своим крематорием. При жизни доктора за сожжение в его печи не взималась никакая плата. После его смерти попечители крематория были вынуждены взимать умеренную сумму в 45 долларов, чтобы компенсировать им их время и хлопоты. Это включало все расходы после того, как тело прибывало на железнодорожную станцию в Вашингтоне — катафалк, экипаж и ящик для останков, а также топливо, обслуживание и т. д.

Здание в Вашингтоне было возведено с минимально возможными затратами (поскольку экономия была одним из главных аргументов доктора Ле Мойна) и обошлось в общей сложности примерно в 1500 долларов. Сравните эти расходы с расходами на покупку кладбища, не принимая во внимание улучшения, которые должны быть сделаны на кладбище, прежде чем оно может быть открыто для публики.

Будет интересно рассмотреть нынешнее состояние вопроса о кремации и отметить прогресс, которого реформа достигла к настоящему времени в различных странах цивилизованного мира.

Сожжение делает большие успехи в Европе. В Германии общества были организованы в Кельне, Хайнихене, Бонне, Франкфурте-на-Майне, Потсдаме, Лигнице, Хемнице, Гейдельберге, Эльберфельде, Эгере, Бреслау, Нордхаузене, Реде, Кольберге, Бремене и Шлезвиге.

С тех пор как принц Бисмарк заявил, что он не будет против закона, регулирующего и разрешающего практику кремации во всех частях империи, ведущие врачи Берлина, а также члены и должностные лица всех обществ кремации Германии обратились в национальный парламент — Рейхстаг — с петицией разрешить сожжение во всех городах империи, не ограничивая кремацию только Готой, как это делалось до сих пор.

В Австрии общественное мнение разделилось примерно поровну за и против этой практики. Депутация от общества «Urne» из Вены обратилась к председателю австрийского кабинета министров с просьбой разрешить кремацию. Это общество сейчас насчитывает 800 членов, среди которых представлены все слои общества; они собрали достаточно средств для строительства кремационного аппарата. И каков был ответ правительства на эту просьбу? Министр Австро-Венгрии ответил Обществу по распространению кремации «Urne», что сожжение в империи запрещено, потому что общественное мнение против него.

Комитет бельгийской палаты положительно отозвался о петиции за закон, делающий кремацию добровольной.

Муниципалитет Парижа недавно решил кремировать тела, которые использовались в Школе практической анатомии и в Кламоре. Ежегодно в эти два учреждения для вскрытия поступает более 3000 тел.

Муниципальный совет Парижа также недавно санкционировал строительство трех крематориев на кладбище Пер-Лашез по системе Горини, которые будут использоваться для кремации останков тех лиц, которые умерли от инфекционных или заразных заболеваний. Они будут отапливаться дровами и рассчитаны на то, чтобы иметь возможность превращать в пепел тела 50 человек в день по цене 15 франков, включая личные расходы и стоимость урны для приема пепла. Префект полиции Парижа поддержал декрет муниципалитета, особо подчеркнув многие преимущества — санитарные и экономические — кремации. Он заявил, что Кюхенмайстером и многими другими научными авторитетами было собрано достаточно свидетельств, чтобы вне всякого сомнения доказать, что кремация является защитой от эпидемий холеры, желтой лихорадки и оспы. Печи в Пер-Лашез могут использоваться восемь часов в день. Общие расходы оцениваются в 50 000 франков; и будут сделаны приготовления для сжигания 4500 тел в год. Создание этих крематориев было осуществлено главным образом благодаря усилиям М. Кёклен-Шварца, мэра восьмого округа Парижа; а план их строительства был представлен муниципалитету от имени Комиссии по общественной помощи М. Шэзоэном.

Французская палата недавно приняла следующее: «Любой взрослый или свободный несовершеннолетний, способный быть завещателем, может свободно определять способ своего погребения. Он может выбрать ингумацию или сожжение, может завещать свое тело или любую его часть учреждениям народного просвещения или ученым обществам, а также может регулировать условия своих похорон, в частности, в отношении их гражданского или религиозного характера».

Привилегия кремации в крематориях на Пер-Лашез теперь предоставляется любому, кто об этом попросит.

Парижский муниципалитет на будущем заседании проголосует за строительство своего рода светского храма, где семьям будет разрешено хранить урны или другие погребальные сосуды, содержащие пепел умерших родственников. Это не обязательно отменит какую-либо религиозную церемонию, кроме предания умерших освященной земле; но, как говорит М. Кёклен-Шварц, нет причин, по которым урны не могут быть освящены, или почему протестанты, католики, евреи и свободомыслящие не могут построить огромный мавзолей, в котором пепел тысяч людей мог бы храниться в красивых сосудах без вреда для живых.

Вполне вероятно, что теперь, когда крематории стали законными в таком центре искусства, как Париж, из этого вырастут новые и прекрасные формы художественного оформления.

В целом, кремация продвигается настолько успешно повсюду, что можно надеяться, что сравнительно скоро она будет принята каждой страной в мире.

Общественное мнение в Англии претерпело удивительные изменения и теперь повсеместно выступает за кремацию. Даже такая великая газета, как «Таймс», некогда яростный противник реформы, изменила свое мнение и теперь поддерживает сожжение.

Крематорий, принадлежащий Обществу кремации Англии, возведенный ими в Сент-Джонс, Уокинг, Суррей, был использован впервые 26 марта 1885 года. Телом, над которым был совершен обряд, были останки миссис Пикерсгилл из Лондона, семидесяти одного года — дамы, хорошо известной в литературных и научных кругах. Ранее она стала членом общества с целью поддержки реформы, к которой проявляла большой интерес. Форма декларации, составленная обществом, была ею подписана, и после того, как медицинские свидетельства были должным образом заполнены зарегистрированными врачами, а также после заявления от представителя покойной, кремации было разрешено состояться. Ранее медицинскими работниками, наблюдавшими покойную, было проведено посмертное вскрытие.

Тело было доставлено в крематорий из Лондона на подходящем катафалке; и на кремации, которая длилась один час, присутствовали два друга покойной, которые выразили полное удовлетворение примененной системой. Расходы на топливо составили в общей сложности менее десяти шиллингов; и во время кремации из дымовой трубы не выходило никакого дыма, в то время как пепел был чистейшего белого цвета и небольшого объема.

Итальянское правительство заказало строительство крематория по системе Горини-Гоцци для холерной больницы в Вариньяно, который был завершен летом 1885 года.

Во Флоренции был возведен крематорий по системе Венини, который кремирует тело за 70 минут и стоимость которого составила 4500 франков. Крематории строятся в Пизе и Комо.

23 июня 1885 года крематорий в Ливорно был освящен соответствующими церемониями. Он содержит печь Спачиани-Месмера.

Всеобщее согласие с процессом кремации неуклонно растет среди нас; и я искренне верю, что недалек тот день, когда крематории будут созданы в каждом штате и территории Союза. Тот факт, что один из них был недавно возведен в Нью-Йорке, один построен в Ланкастере и один только что завершен в Питтсбурге, безусловно доказывает, что кремация нашла опору в этой стране.

Нью-Йоркское общество кремации было организовано в городе Нью-Йорке 8 марта 1881 года под председательством преподобного доктора Дж. Д. Бьюглесса и было зарегистрировано 26 марта того же года. Цели и задачи этого общества заключаются в распространении здравых и просвещенных взглядов относительно сожжения умерших; в пропаганде и содействии всеми надлежащими и законными способами замене этого метода погребением; и в содействии общественному благу путем предоставления средств для осуществления кремации. Члены общества состоят из трех классов: действительные, ассоциированные и члены-корреспонденты. Действительные члены подразделяются на ежегодных и пожизненных членов, из которых ежегодные члены платят регулярные взносы, а пожизненные члены — сумму в 30 долларов единовременно. Те, кто платил регулярные взносы в течение двенадцати лет подряд, также становятся пожизненными членами. Никаких дальнейших платежей от такого члена не требуется. Эти платежи в течение двенадцати лет подряд дают действительным членам все привилегии общества на оставшуюся часть их жизни; а ассоциированным членам — право на пользование фондом кремации без дополнительной оплаты.

Только действительные члены имеют право на избрание или назначение на любую официальную должность в обществе; голосовать на любых выборах; и участвовать в дебатах и голосовать на любом собрании; члены-корреспонденты выбираются из числа тех, кто отличился, оказав услуги в продвижении кремации; и они могут проживать в любой части мира, за исключением радиуса пяти миль вокруг города Нью-Йорка. В настоящее время Нью-Йоркское общество кремации насчитывает 470 членов, из которых 400 являются действительными и 70 пассивными членами.

Компания кремации Соединенных Штатов, зарегистрированная по законам штата Нью-Йорк, никоим образом не связана с Нью-Йоркским обществом кремации, хотя многие члены последнего являются акционерами первой. Эта компания была основана с целью приобретения земли и возведения на ней необходимых зданий, сооружений и других приспособлений для осуществления кремации. Она была зарегистрирована в соответствии с общим законом о предпринимательской деятельности 1876 года штата Нью-Йорк с капиталом в 35 000 долларов, разделенным на 1400 акций номинальной стоимостью 25 долларов за акцию; акции на сумму 28 200 долларов уже были выкуплены. Среди акционеров Компании кремации Соединенных Штатов есть такие известные лица, как Эндрю Карнеги, профессор Х. Х. Бойесен, выдающийся писатель, профессор Феликс Адлер и Кортландт Палмер.

В начале 1884 года компания приобрела прекрасный участок на Лонг-Айленде, примерно в 45 минутах езды от города. Храм кремации был возведен на вершине холма во Фреш-Понд, Лонг-Айленд. Участок ограничен Оливет, Эвелин и Саммит-авеню соответственно на востоке, юге и западе и открывает беспрепятственный вид на города Нью-Йорк и Бруклин, от центра населения каждого из которых он находится на расстоянии около пяти миль. Он расположен между двумя кладбищами. Местность высокая и живописная. Это место упокоения будет, если нынешние планы будут выполнены, более совершенным, чем что-либо подобное в мире. Выражено особое желание лишить его скорбного вида, обычно ассоциируемого с кладбищами. С этой целью здесь нет тисов или ив, а также никаких эмблем траура. Территория со вкусом оформлена и украшена цветами.

Первый камень крематория во Фреш-Понд был заложен 20 ноября 1884 года. Профессор Феликс Адлер провел службу, основные речи были произнесены им и преподобным Говардом Хендерсоном.

Директора Компании кремации Соединенных Штатов установили плату за сожжение тел в размере 25 долларов. Крематорий был закончен во второй половине октября 1885 года. Были проведены эксперименты с телами ряда мелких животных, чтобы усовершенствовать работу механизмов. 10 ноября 1885 года в печь был помещен разделанный баран весом 75 фунтов, вместе со шкурой, голенями и тазобедренными костями быка. При температуре 2000° F сожжение было завершено за два часа. Сильный ветер значительно замедлил процесс, мешая тяге холодного воздуха. Дефект был немедленно устранен путем изменения дымоходов и вставки паровой струи в точке над входом в дымоходы.

Участок был выбран для реализации первых планов здания, которые представляли собой греческий храм. Планы были изменены и модернизированы, так что от классического дизайна остался лишь след. Передняя часть здания будет, когда ее закончат, двухэтажной. Остальная часть строения одноэтажная и построена из простого красного кирпича. Размеры составляют 38 × 74. Свет проникает внутрь здания через световые люки в крыше, а также через полдюжины окон с каждой стороны.

Кремация в Нью-Йорке неуклонно, хотя, возможно, и медленно, завоевывает общественное признание. Первое тело было сожжено во Фреш-Понд 4 декабря 1885 года, и с тех пор там было кремировано более 100 человек.

О кремации говорят с уважением, и стадия улыбок и шуток по этому поводу в Нью-Йорке давно прошла.

Она получает единодушную поддержку прессы и медицинской профессии. Общество медицинской юриспруденции и государственной медицины в начале 1886 года назначило комитет для рассмотрения этого вопроса. Отчет этого комитета, который был принят, объявил кремацию «санитарной необходимостью» и рекомендовал, чтобы все лица, умершие от заразных болезней, кремировались под руководством медицинских властей.

Кремация доктора Дио Льюиса, знаменитого реформатора здравоохранения, во второй половине мая 1886 года и кремация мистера Генри Доджа, из одной из ведущих банковских фирм на Уолл-стрит, в начале июня, привлекли широкое внимание.

Первым, кто выступил за принятие кремации в Буффало, штат Нью-Йорк, был, насколько мне известно, доктор Фредерик Петерсон, который отстаивал реформу в статье, написанной для «Buffalo Medical and Surgical Journal». Однако прошли многие годы, прежде чем его горячая пропаганда привела к практическим результатам. Компания кремации Буффало (с ограниченной ответственностью) была зарегистрирована в июле 1884 года в соответствии с законом 1875 года — так называемым законом об ограниченной ответственности.

На собрании, состоявшемся 18 мая 1886 года, был избран первый совет директоров с доктором Чарльзом Кэри в качестве президента. Джентльмены, составлявшие этот первый совет, управляли делами компании настолько хорошо и договорились между собой настолько идеально, что были переизбраны и до сих пор остаются на своих постах.

На этом собрании были назначены комитеты по покупке недвижимости для подходящего участка под строительство крематория, а также по планам возведения печи для сожжения тел. Подписки поступали быстро, и те, кто имел твердую веру в конечное осуществление этой работы, были удовлетворены реализацией своих надежд. Любой, кто взглянет на крематорий Буффало сегодня, должен признать, что сторонники кремации этого города имеют право радоваться и гордиться тем, что наконец видят практический результат своей работы.

На собрании совета директоров в начале августа 1885 года комитеты, назначенные для этой цели, представили свои отчеты относительно участка для крематория и кремационного аппарата. В соответствии с этими отчетами директора приобрели участок на Делаван-авеню, недалеко от Делавэр-авеню. Размеры составляют 181 фут по фасаду, 161 фут сзади и 148 футов в глубину. Недвижимость была куплена по цене 20 долларов за фут и на очень выгодных условиях.

Первоначально акционерный капитал составлял 10 000 долларов, разделенных на 400 акций номинальной стоимостью 25 долларов за акцию. Впоследствии он был увеличен до 15 000 долларов, разделенных на 600 акций той же номинальной стоимости. Эти акции после полной оплаты не подлежат обложению дополнительными взносами и не отвечают по долгам компании.

Крематорий в Буффало, который был недавно закончен, выполнен в смешанном архитектурном стиле и построен из камня Медина со сланцевой крышей. Контур здания приятен, а архитектура такова, что оно больше напоминает церковь, чем место, где проводятся какие-либо механические операции. На территорию компании можно попасть с Делаван-авеню по просторной дороге, ведущей к крыльцу, а затем проходящей вокруг здания к двери поминальной камеры на восточной стороне. Те, кто сопровождает тело, выходят у крыльца и проходят оттуда в аудиторию. Само тело извлекается из катафалка у двери поминальной камеры.

Когда гроб с телом принимается в поминальной камере, тело извлекается и помещается на тележку, которая ожидает его приема. Затем тележка перемещается с помощью механизмов и без шума в алтарную часть, где, если это желательно, тело может оставаться на виду у тех, кто находится в аудитории, во время проведения службы, которую друзья и родственники пожелают провести. В надлежащее время тот же механизм бесшумно перемещает тележку за двери, которые отделяют кремационную комнату от глаз аудитории.

Само здание имеет около 70 футов в ширину и 60 футов в глубину. Конструкция на всем протяжении самого прочного характера. Участок выровнен и засеян, были посажены деревья и кустарники, так что вид крематория и его окрестностей наиболее приятен для глаз.

КРЕМАТОРИЙ В ЛАНКАСТЕРЕ, ПЕНСИЛЬВАНИЯ. (Вид изнутри.)

20 декабря 1883 года мистер Джон Сторер Кобб, который был одним из проектировщиков и основателей Нью-Йоркского общества кремации и Компании кремации Соединенных Штатов, попросил бостонцев (на страницах ведущей газеты), которые выступали за замену сожжения ингумацией как средства предания умерших земле, предоставить ему свои имена и адреса. После получения этих имен он созвал собрание, которое состоялось 24 января 1884 года и результатом которого стала организация Общества кремации Новой Англии. Организация была осуществлена в соответствии с главой 115 Общественных статутов Массачусетса; но комиссар по корпорациям отказался разрешить такую регистрацию, и общество, не желая организовываться в соответствии с общим законом о корпорациях, согласно которому номинальная стоимость акций должна составлять 100 долларов, а все акции должны быть подписаны и оплачены до начала операций, подало заявку на получение специального устава, воплощающего его взгляды и потребности. Но время для внесения новых предложений истекло, и оно было вынуждено ждать до следующей сессии законодательного органа. В начале сессии оно представило законопроект о регистрации, который принял форму общего закона, разрешающего создание обществ кремации.

Намерением общества было немедленно зарегистрироваться в соответствии с этим актом, выставить акции общества на продажу и как можно скорее возвести крематорий в непосредственной близости от Бостона. Законопроект прошел обе палаты законодательного органа, но был изменен, так что теперь номинальная стоимость акций должна составлять либо 10, либо 50 долларов, и, как и в соответствии с общим законом о корпорациях Массачусетса, весь акционерный капитал должен быть подписан и оплачен до того, как общество сможет начать операции.

Акционерный капитал общества составляет 25 000 долларов, распределенных на 2500 акций, каждая номинальной стоимостью 10 долларов. В настоящее время общество насчитывает около 75 членов. Должностные лица: Джон Сторер Кобб, президент; Чарльз А. Холт, казначей; и Сидни П. Браун, секретарь.

Вдохновленный необходимостью лучшего метода предания умерших земле, доктор Джон О. Марбл начал агитацию по этому вопросу в Вустере, штат Массачусетс, в ноябре 1884 года, прочитав доклад на эту тему перед 25 самыми выдающимися врачами этого города. К его удивлению и удовольствию, они сердечно одобрили план кремации как замену нынешнему освященному веками, но опасному для живых обычаю погребения в землю. По просьбе одного из них, который является восторженным президентом Вустерского общества естественной истории, доктор прочитал лекцию на тему «Предание умерших земле, предпочтение кремации» перед большой аудиторией в зале общества вечером 4 декабря 1884 года.

Жители консервативного города Вустер, по-видимому, оценили санитарную необходимость и начали разумные запросы, на которые доктор Марбл ответил в восьми сообщениях в «Worcester Daily Spy». Движение было поддержано почти всеми лучшими гражданами и, после значительной тяжелой работы со стороны доктора Марбла, приняло форму организации общества. Конституция была подписана лицами самого высокого положения в социальном, профессиональном и во всех других отношениях, и общество состоит из них. Общество еще не совсем готово к возведению крематория, но ожидается, что такой результат последует в ближайшем будущем.

Компания кремации Цинциннати была зарегистрирована 18 октября 1884 года; она была организована двумя или тремя неделями позже. Акционерный капитал компании составляет 25 000 долларов, разделенных на 1000 акций номинальной стоимостью 25 долларов за акцию. Ни одному члену не разрешается владеть более чем 20 акциями. Весной 1885 года компания приобрела участок для возведения крематория Цинциннати. Участок находится на возвышенности на Диксмит-авеню, к западу от Бернет-Вудс и в четверти мили от конечной остановки линии вагонов Клифтон. Недвижимость находится в черте города; она легко доступна, так как находится на прекрасной дороге; ее высота придаст крематорию выдающуюся заметность, в то время как вид на запад и юг обширен и прекрасен. Фасад участка составляет чуть более 300 футов, при глубине 350, что составляет площадь более двух с половиной акров, по цене 4000 долларов. Подвал крематория Цинциннати был закончен; печь возводится и будет завершена в короткие сроки. В настоящее время компания насчитывает 325 акционеров, с довольно большим представительством дам. Подписано акций примерно на 15 000 долларов.

Крематорий на Шестой авеню, в центре города Питтсбург, штат Пенсильвания, был завершен в январе 1886 года. Печь (построенная доктором М. Л. Дэвисом) нагревается природным газом до температуры не менее 2200 градусов. Аппарат принадлежит мистеру Г. Самсону, экс-президенту Национальной ассоциации похоронных директоров, который является энергичным человеком и считает, что похоронные директора (vulgo, гробовщики) очень близоруки, позволяя организовывать ассоциации кремации; они должны быть готовы взять на себя заботу и произвести такое распоряжение умершими, какого хотят люди. Использование природного газа позволяет мистеру Самсону иметь свою печь в подвале своего делового дома. Первая кремация в этом аппарате состоялась 17 марта 1886 года, когда были сожжены останки Милтона Фишера из Колумбуса, Огайо. Тело было помещено в реторту в 7.30 утра и менее чем за час превратилось в пепел. Это был первый случай, когда природный газ использовался для целей кремации; и его преимущества проявились сразу.

Национальная ассоциация кремации, которая была организована и зарегистрирована 10 февраля 1883 года, до сих пор имела успех, так как ее цель — вести пропаганду принципа кремации и держать свои идеи перед глазами общественности — была полностью поддержана, что доказывают дискуссии и аргументы «за» и «против» в прессе Филадельфии, штат Пенсильвания, где она расположена. Согласно своей конституции, эта ассоциация соглашается кремировать останки любого действительного или пассивного члена, состоящего в хорошем положении на момент смерти, когда это будет пожелано. Расходы на похороны и кремацию несет ассоциация.

С момента регистрации этого общества один из его членов умер 10 мая 1884 года и был, в соответствии с его пожеланиями, кремирован. Тело было перевезено в Вашингтон, Пенсильвания, 13-го числа того же месяца и там превращено в пепел, который был возвращен на попечение семьи покойного.

С момента регистрации ассоциации число членов выросло с шести до 59 и вскоре, без сомнения, достигнет полной сотни.

Теперь главной целью этой ассоциации является обеспечение возведения крематория в Филадельфии или ее окрестностях. Для этой цели были получены подписки и выпущены акции. Как только будет получен необходимый капитал, крематорий будет построен.

В медицинской школе Пенсильванского университета тела, которые были использованы для вскрытия, сжигаются, а не хоронятся, как это было ранее.

Ланкастерское общество кремации и похоронной реформы в Ланкастере, Пенсильвания, возникло следующим образом: в начале 1884 года несколько джентльменов, заинтересованных в этом вопросе, агитировали за него среди своих друзей; и был составлен список членов предлагаемого общества. 27 мая эти подписчики встретились в офисе господ Стейнманна и Хенселя (оба из которых были членами), и, пригласив Д. Г. Эшлмана в председатели, была осуществлена временная организация. Был назначен комитет для отчета о подходящем месте для крематория, а также комитет по уставу и подзаконным актам. Эти комитеты отчитались 6 июня, когда сумма акций была установлена в 5000 долларов по 10 долларов за акцию.

На третьем собрании, 13 июня, была осуществлена постоянная организация путем избрания совета директоров.

Совет организовался сразу после закрытия собрания акционеров и выбрал Д. Г. Эшлмана, эсквайра, президентом; доктора Генри Карпентера и преподобного Дж. Макса Харка — вице-президентами; Дж. Д. Пиотта — клерком; Г. К. Брубейкера, эсквайра — секретарем-корреспондентом; Джорджа К. Рида — казначеем. Мистер Миддлтон был включен в комитет по земле и строительству вместо мистера Хенселя, чьи обязательства помешали ему действовать; и этому комитету было поручено отчитаться 20 июня, в какое время был выбран участок, который сейчас занимает крематорий, и комитету было приказано совершить покупку. 30 июня подписанные акции были востребованы, и были запрошены предложения по строительству. 11 июля были вскрыты заявки; 14 июля контракт был присужден мистеру Динкельбергу, и строительство было немедленно начато. 10 сентября здание было завершено; и поскольку строители реторты не смогли уложиться в срок, комитет был уполномочен построить ее по своим собственным планам. Это было сделано; ибо доктор М. Л. Дэвис разработал и построил печь по своим собственным чертежам, и 1 ноября совет встретился в здании крематория и распорядился об улучшении территории.

В ночь на 4 ноября или утром 5-го числа печь разогрелась до белого каления, вопреки прогнозам экспертов, и оправдала проект конструкции. Вечером 17 ноября туша овцы, две бычьи головы и несколько овечьих голов были помещены в деревянный ящик и загружены в реторту, разогретую до красного каления, так как присутствующие не пожелали оставаться дольше. Разумеется, появилось некоторое количество дыма, но когда была достигнута температура белого каления, кремация прошла идеально, что убедительно доказали образцы остатков.

Крематорий был освящен во вторник, 25 ноября, в 2 часа дня, когда было кремировано тело дамы из Джерси-Сити, штат Нью-Джерси. Следует помнить, что это общество было организовано 27 мая 1884 года, приобрело землю, возвело здание и провело свою первую кремацию в течение шести месяцев, в то время как многие другие общества, организованные гораздо раньше, еще не продвинулись дальше закладки краеугольных камней своих зданий.

Церемония освящения началась с молитвы преподобного Джорджа Гола из Методистской церкви Святого Павла. Затем здание было передано обществу доктором М. Л. Дэвисом, председателем строительного комитета, который обсудил вопрос кремации с санитарной точки зрения.

Следующая речь, предшествовавшая благословению, была произнесена преподобным Дж. Максом Харком, пастором Моравской церкви, одним из вице-президентов общества, который рассмотрел предмет с теологической точки зрения.

После благословения участники церемонии освящения разошлись. Кремация, состоявшаяся по этому случаю, прошла вполне удовлетворительно.

Вся церемония была торжественной и произвела глубокое впечатление на интеллигентную и вдумчивую аудиторию, среди которой было много гостей из других городов.

Правила Ланкастерской ассоциации кремации и похоронной реформы весьма строги и хорошо продуманы для удовлетворения всех требований. Все заявители на кремацию тел должны представить свидетельство о смерти, подписанное врачом, наблюдавшим покойного во время последней болезни, чей статус как добропорядочного практикующего врача должен быть подтвержден мировым судьей или нотариусом. При доставке тела издалека также требуются официальные документы совета здравоохранения. Правила требуют, чтобы тело было облачено в саван из хлопчатобумажной или льняной ткани; следует избегать любых металлических предметов — крючков, пуговиц с металлическими ушками и т. д. Тело должно быть помещено в простой деревянный гроб или, что предпочтительнее, в гроб из листового цинка. Стоимость кремации составляет 25 долларов.

Финансовое и общее положение общества превосходно. Г-н Г. К. Брубейкер начал сбор средств вскоре после кончины доктора Гросса и успел привлечь около 50 подписчиков до официальной организации. Сейчас общество насчитывает около 80 членов, представляющих наиболее прогрессивную часть общества, как мужчин, так и женщин. К настоящему времени в ланкастерской печи было проведено 51 кремация, каждая из которых прошла к полному удовлетворению всех заинтересованных сторон.

Недавно в ланкастерском крематории была установлена вторая печь; кроме того, доктор Дэвис внес некоторые важные усовершенствования в изобретенный им процесс.

Одна особенность ранних кремаций казалась диссонирующей с характером события — требовалось вталкивать гроб с телом в реторту прямым нажатием. Эту проблему попытались решить, втягивая его с помощью стального троса, но последний оказался ненадежным, поэтому теперь тело, завернутое в пропитанную квасцами ткань, укладывают в люльку, состоящую из стальной рамы, покрытой асбестом и огнеупорной глиной. Люлька подвешена на выдвижном рычаге, приводимом в действие винтом с быстрой резьбой, проходящим вдоль катафалка, с помощью которого люлька бесшумно помещается в реторту, после чего рычаг извлекается. По завершении кремации процесс повторяется в обратном порядке: люлька с пеплом извлекается в целости и оставляется для остывания.

Следует помнить, что этим людям из Ланкастера пришлось учиться почти всему с нуля. Доктор Ле Мойн, чья память священна, посвятил свои труды обучению этому принципу на личном примере; его метод был неизбежно примитивным и грубым. Ланкастер добавил необходимое мастерство, придал принципу адекватный процесс и представил истину в подобающем виде. Отчет об их первой кремации был опубликован со всевозможными комментариями в каждой живой газете страны; и импульс, приданный тогда делу реформы, хотя его невозможно оценить в полной мере, ясно виден в удивительном развитии правильных мыслей и настроений по этому вопросу, которое последовало незамедлительно.

В списке лиц, кремированных в Ланкастере, преобладает немецкий элемент; и практически весь список состоит из городских жителей, что показывает, что центры культуры являются также очагами передовой мысли по этому вопросу. И этот крематорий не остался без признания на родине. Один из видных членов общества (Джордж Брубейкер, эсквайр), скончавшийся после его основания, был кремирован; также были кремированы бывший мэр Ланкастера Кристиан Киффер и оба родителя г-жи Г. К. Брубейкер. Обществу крайне повезло с кадрами: от президента, ведущего юриста, вице-президентов, занимающих первые ряды в медицине и богословии, до директоров, активных людей во всех сферах жизни, директора средней школы, ведущих журналистов, банкиров, управляющих крупными предприятиями, и медицинской профессии, широко представленной в рядах его 80 членов — его положение в обществе обеспечено, а его радикальная доктрина находит самую солидную поддержку.

Кремационное общество Нового Орлеана, штат Луизиана, было организовано и зарегистрировано 14 февраля 1884 года. Оно было создано главным образом благодаря усилиям доктора Феликса Форменто. Оно было основано для того, чтобы посредством научных исследований и изысканий установить и продемонстрировать важность и необходимость кремации для общества как лучшего метода захоронения тел умерших; и в связи с этим довести до сведения людей об опасностях для здоровья населения, возникающих в результате способа погребения, повсеместно практикуемого по всей стране, и в особенности об особых опасностях для такого города, как Новый Орлеан, из-за принятого там специфического метода; продемонстрировать преимущество кремации перед всеми другими способами захоронения умерших с санитарной, социальной и экономической точек зрения; устранить все предрассудки, которые могут существовать против внедрения кремации в «Городе-полумесяце», и доказать, что кремация может практиковаться, ни в малейшей степени не задевая религиозных чувств или восприимчивости; получить информацию о различных методах; добиться, при необходимости, принятия надлежащих законодательных актов по вопросу кремации, предусматривающих порядок захоронения тел, особенно тех, чья смерть наступила в результате заразных или инфекционных заболеваний, и особенно в больницах для больных оспой и других государственных учреждениях; изыскать необходимые средства для строительства крематория в городе Новый Орлеан и для его управления в соответствии с надлежащими санитарными нормами.

С сожалением должен сказать, что это общество больше не существует. Оно пришло в упадок из-за апатии жителей Нового Орлеана. Оно начиналось с хорошими перспективами на успех; был даже куплен участок земли недалеко от города, и предполагалось, что печь для сжигания тел будет построена без промедления. Но постепенно интерес к кремации в «Городе-полумесяце» угас, и, как следствие, общество было ликвидировано.

В Сент-Луисе, штат Миссури, пропаганда в пользу кремации в течение многих лет велась доктором Людекингом, который скончался и был превращен в пепел в ланкастерском крематории. После этого знамя борца за кремацию подхватили г-н Оскар Хефер из Westliche Post, влиятельной немецкой газеты, и преподобный Джонас, которые поддерживали интерес к кремации, читая лекции на эту тему и публикуя статьи в ежедневной прессе.

Миссурийская кремационная ассоциация была организована в начале 1885 года с целью предоставления и создания в городе Сент-Луис подходящего здания и других условий для кремации умерших, а также для надлежащего хранения их праха в колумбарии. Акционерный капитал составляет 25 000 долларов, разделенных на 1000 акций по 25 долларов каждая, десять процентов от суммы которых должны быть внесены подписчиком немедленно при подписании. Иногородние могут стать членами ассоциации, и для целей кремации могут приниматься тела не только из этого города или штата, но и из других штатов и местностей.

С самого начала ассоциация столкнулась с большим противодействием. Оно было настолько сильным, что однажды всерьез обсуждалась целесообразность роспуска. Однако, согласившись, что было бы слишком жаль отказываться от проекта, для реализации которого имелось достаточно капитала, решили не распускаться и приложить более энергичные усилия для преодоления предрассудков, царящих в городском совете и среди граждан.

Это оказалось временным явлением, так как законопроект, запрещающий кремацию в черте города, был недавно отменен обеими палатами городского совета Сент-Луиса и ожидает только подписи мэра, чтобы стать законом.

Ассоциация купила не менее трех участков. С последним, не очень удачным по расположению, они наконец добиваются успеха. Когда они купили первый участок, строительная комиссия выдала им разрешение на строительство, за которое они заплатили 5 долларов. Однако после этого муниципальный совет принял закон, запрещающий им использовать это самое разрешение, запретив кремацию. И 5 долларов им так и не вернули.

Ассоциация находится в процветающем состоянии и немедленно, как только будут устранены нынешние препятствия, приступит к реализации целей, ради которых она была основана.

Первое кремационное общество Сан-Франциско было зарегистрировано 17 февраля 1882 года, насчитывая 53 члена. Директорами этого общества являются: Э. Д. Уилер, президент; С. Хейденфельт-младший, вице-президент; Э. А. Денике, казначей; Макс Леви, секретарь-регистратор; Джордж Э. Фолькель, секретарь-корреспондент; Г. А. Кобб, Дж. Байер, доктор медицины, Ф. Шунеманн-Потт, доктор Возенкрофт.

Закон штата Калифорния предусматривает только захоронение умерших в землю; поэтому общество сейчас прилагает огромные усилия, чтобы побудить законодательное собрание принять закон, разрешающий кремацию, оставляя людям свободу выбора между двумя методами захоронения.

На последнем ежегодном собрании общества секретарь сообщил, что общество теперь насчитывает 113 членов, из которых шестеро — женщины. Один из первоначальных членов скончался, другой покинул общество, что дает прирост членства на 62 человека.

Кремационная компания Сан-Франциско была зарегистрирована 10 сентября 1885 года со 117 акционерами, представляющими 214 акций по 50 долларов. Акционерный капитал составляет 25 000 долларов, разделенных на 500 акций по 50 долларов каждая. Целью компании является строительство подходящего крематория для огромного населения великого города у «Золотых ворот».

Участок куплен, и будет построен крематорий, способный кремировать 40 тел в день. Должностными лицами этой компании являются: судья Э. Д. Уилер, президент; С. Хендерфельт-младший, вице-президент; Макс Леви, временный казначей и секретарь-регистратор; Джордж Э. Фолькель, секретарь-корреспондент; К. У. Бэнкс, генерал Кобб, Э. О. Денике, У. Т. Трелан-младший.

Кремационная компания была организована в Лос-Анджелесе, штат Калифорния, в начале сентября 1885 года, насчитывая 152 члена, из которых 12 — женщины. Эта компания намерена построить крематорий, как только будет подписано 6000 долларов.

Кремационные компании были также недавно основаны в Сакраменто и Стоктоне, штат Калифорния.

Кремационное общество Давенпорта (Айова) было сформировано 17 февраля 1885 года и существует до сих пор. Оно насчитывает около 120 членов. Оно было основано, чтобы «просвещать людей по вопросу кремации». Ежегодные взносы составляют 1 доллар.

Северо-Западное кремационное общество Давенпорта можно считать ответвлением вышеупомянутого. На собрании, состоявшемся в апреле 1885 года, был назначен комитет для сбора подписок с целью строительства крематория. 6 мая комитет сообщил, что подписано 100 акций по 25 долларов за акцию. На этом собрании комитету было поручено составить устав для регистрации, который должен быть рассмотрен на будущем собрании; также был назначен другой комитет для выяснения стоимости кремационных печей. Комитет отчитался 30 июня, и акционеры приступили к выборам директоров организации. 3 июля совет директоров избрал должностных лиц: Г. Х. Андресена, президента; К. Столтенберга, вице-президента; Ф. Г. Клаусена, секретаря; Ф. Т. Бланка, казначея.

Акционерный капитал этой компании составляет 25 000 долларов, разделенных на 1000 акций по 25 долларов каждая. Акции подлежат оплате в такое время или времена, которые определит совет директоров. Уже подписано 4350 долларов. Назначен комитет по покупке участка, и крематорий, вероятно, будет построен в течение этого года.

Весной 1885 года несколько граждан Сан-Антонио, штат Техас, распространили список следующего содержания:—

«Мы, нижеподписавшиеся, считая кремацию правильным, наиболее здоровым и наиболее удовлетворительным методом захоронения наших умерших, ставим здесь свои подписи в ожидании формирования общества, непосредственной целью которого будет строительство крематория в этом городе». Этот циркуляр был подписан 95 лицами, как женщинами, так и мужчинами.

Затем было созвано собрание. На этом собрании были назначены три комитета: один для получения устава, один для подготовки конституции и подзаконных актов и, наконец, один для сбора подписок.

Последний обошел город со следующим соглашением:—

«Мы, нижеподписавшиеся, настоящим соглашаемся стать членами кремационного общества, формируемого в Сан-Антонио, округ Бексар, штат Техас. Каждый из нижеподписавшихся настоящим соглашается внести 50 центов в качестве взноса в фонд покрытия предварительных расходов по формированию общества».

Этот список был подписан 107 лицами обоих полов, и было собрано 53 доллара на оплату печати и т. д.

После этого во второй половине мая было созвано еще одно собрание, и компания была организована на постоянной основе. Организация называется «Кремационная компания Сан-Антонио» и имеет следующих должностных лиц: Э. Б. Хадра, доктор медицины, президент; М. Ф. Корбетт, вице-президент; Ф. Гроос, банкир, казначей; А. Маверик, секретарь.

Компания была зарегистрирована 18 июня 1885 года. Размер акционерного капитала этой корпорации составляет 50 000 долларов, разделенных на 5000 акций номинальной стоимостью 10 долларов каждая. К настоящему времени 60 акционерами подписано 1480 долларов.

Акр земли был пожертвован компании г-ном А. Мавериком. Он находится к востоку от города, на холме, по соседству с кладбищами; но участок расположен восточнее их, так что восточные и юго-восточные пассаты, дующие в Сан-Антонио летом, достигают этого места первыми и, следовательно, не приносят никакого дурного запаха с кладбищ.

В ближайшем будущем территория будет красиво благоустроена и засажена деревьями и кустарниками. Вид с этого места очень красивый. На севере можно увидеть правительственный склад со всеми его величественными зданиями, примерно в двух милях отсюда; на востоке и юго-востоке видна прекрасная долина, замыкающаяся вдали живописными синими горами.

Вначале компании противостоял баптистский проповедник, который вскоре был заставлен замолчать следующим заявлением в одной из ежедневных газет:—

«Я не сомневаюсь, что мой добрый старый христианский друг находится в этом мире, чтобы творить добро; но, выступая против кремации, он не только причиняет вред всем нам, пока жив, но и продолжает вредить нам после того, как умрет и будет похоронен» и т. д.

Кремационное движение в штате Мичиган было начато автором этого тома сразу после того, как он вернулся после кремации своей матери. Посредством неоднократных газетных статей я продолжал пробуждать живой интерес к реформе в Детройте и был поддержан в своем начинании всеми ведущими газетами города; даже издание, которому было всего несколько дней, высказалось в пользу кремации. Только чисто религиозные журналы выступали против этой схемы. 7 августа 1885 года в общественном зале «Города проливов» состоялось собрание с целью обсуждения вопроса кремации и формирования кремационного общества. Собрание было хорошо посещаемым, присутствовало около 100 человек. Доктор Дж. Х. Карстенс был избран председателем, а доктор Х. Эрихсен — секретарем. Собрание открыл доктор Дж. Х. Карстенс. По его словам, для рассмотрения кремационистами были предложены два плана: один из них — строительство крематория, другой — формирование общества, каждый член которого обязался бы обеспечить кремацию своего тела.

Затем я выступил с речью, приведя основные аргументы в пользу кремации в противовес захоронению в землю. За моими заявлениями последовали замечания аналогичного характера, сделанные несколькими присутствующими джентльменами.

Затем доктор Дж. Э. Эмерсон, видный врач, внес предложение, чтобы председатель назначил комитет из трех человек для подготовки конституции и подзаконных актов для организации кремационного общества в Детройте; и три джентльмена были назначены в такой комитет. Вслед за этим было подготовлено следующее соглашение, которое получило 27 подписей:—

«Мы, нижеподписавшиеся, настоящим объединяемся в ассоциацию с целью предоставления условий для осуществления кремации». Затем собрание было закрыто до созыва комитетом.

Все время комитета было занято формированием акционерной компании, которая предлагает строительство крематория. Вдохновленные лестными перспективами, инициаторы проекта подготовили с помощью архитекторов г-д Спирса и Ронса планы красивого крематория. Схема показывает три части, а именно: экстерьер здания, основной этаж и подвал.

КРЕМАТОРИЙ В ЛАНКАСТЕРЕ, ПЕНСИЛЬВАНИЯ. (Вид снаружи.)

Вид снаружи показывает красивое романское сооружение в один этаж с подвалом. Основная высота составляет 16 футов, поднимаясь четырьмя фронтонами по бокам. Купол окружностью 35 футов достигает высоты 65 футов. Чертеж первого этажа показывает аудиторию восьмиугольной формы. Позади двух задних ниш находятся гардеробные для священнослужителей. Два красивых алтаря, на которых будут проводиться религиозные службы, будут выходить из этих ниш. Две комнаты в нижней части здания, по обе стороны от входа, отведены под туалеты: один для дам, другой для джентльменов. В центре верхней части аудитории расположен катафалк, стоящий на лифте. После того как тело будет должным образом подготовлено, оно будет помещено на этот катафалк. Когда религиозные службы завершатся, тело будет опущено в подвал, а отверстие в полу закрыто сдвижной заслонкой.

План подвала показывает те же деления, что и на основном этаже. С левой стороны находится комната отдыха. Передняя часть разделена на четыре комнаты. Ледяной погреб, фригидарий, который рассчитан как место для сохранения тел в течение нескольких дней; калидарий, отапливаемая комната, в которую можно поместить тела на несколько дней, чтобы обезопасить от кремации в состоянии транса; и аптечная комната, где будут храниться восстанавливающие средства. Правое крыло предназначено для подготовительной комнаты, из которой тело доставляется непосредственно к одной из печей. Печи, которых будет две, еще окончательно не спроектированы. Предполагается, однако, что они будут по плану аппаратов в Ланкастере, Пенсильвания.

В задней части здания предлагается построить пристройку в форме трех четвертей круга, которая будет называться колумбарием. Внутри она будет разделена тремя коридорами, а стены — на отсеки для размещения урн. По оценкам, в этом ограниченном пространстве размером 40 × 30 футов будет место для хранения останков 8000 тел.

Здание спроектировано из ионийского красного песчаника. Две огромные дымовые трубы, одна для вентиляции, другая для печей, поднимающиеся на высоту 75 футов, придадут зданию характер. Фасад будет украшен красивым крыльцом, поддерживаемым римскими колоннами, к которому ведет полукруглая дорога, по которой катафалк и экипажи могут подъехать к главному входу.

Мичиганская кремационная ассоциация была организована в Детройте 31 марта 1886 года. Доктор Х. Эрихсен был избран временным председателем, а г-н А. Н. Лоу — секретарем собрания. Документы о регистрации были подписаны. По предложению доктора Дж. Х. Карстенса был избран совет директоров. По окончании собрания директора встретились и избрали следующих должностных лиц: президент — Джеймс Ф. Нойс, доктор медицины; вице-президент — Хьюго Эрихсен, доктор медицины; секретарь — г-н А. Н. Лоу; казначей — г-н М. У. Филд. Казначей предоставил залог в 10 000 долларов, как того требовало первоначальное соглашение.

Вопрос о кремации был впервые поднят в Балтиморе, штат Мэриленд, зимой 1884 года доктором Г. У. Леманом и г-ном Дж. Р. Реннусом, которые также были инициаторами кремационной компании в этом городе. В 1884 году были проведены два публичных собрания; но они были плохо посещаемы, а перспективы — крайне мрачными. Но два сторонника кремации неуклонно работали, пока их усилия не увенчались успехом. Кремационная кладбищенская компания города Балтимор была зарегистрирована 30 марта 1885 года с акционерным капиталом 15 000 долларов, разделенным на 600 акций номинальной стоимостью 25 долларов за акцию. На собрании акционеров были избраны следующие должностные лица: Б. Ф. Хорвиц, президент; Дж. Р. Реннус, секретарь; Дж. У. Миддендорф, казначей. Основатели организации были вынуждены назвать ее «Кремационная кладбищенская компания», чтобы соответствовать общим законам Мэриленда при получении устава. Акций на сумму 9000 долларов уже выкуплено, и компания рассчитывает добиться такого прогресса, что вскоре сможет приступить к строительству.

Когда в середине октября 1885 года было основано Кремационное общество Ла-Кросса (Висконсин) с г-ном Джоном Памперином в качестве президента, оно приняло решение о полном исследовании вопроса кремации и назначило комитет для получения отчетов от других обществ. После того как этот комитет выполнил свою работу, в резиденции г-на Густава Карла состоялось собрание комитета, на котором эти отчеты были зачитаны, систематизированы и обсуждены. Отчет из Детройта был особенно исчерпывающим. Давенпорт также предоставил отчет. Кремационное общество там направило представителя в Ланкастер, Пенсильвания, который осмотрел тамошнюю кремационную печь и подготовил отчет, которым воспользовался Ла-Кросс. Результатом конференции стало принятие резолюции о созыве собрания акционеров в ближайшее время для постоянной организации. Кремационная ассоциация Ла-Кросса подала устав в секретариат штата 26 ноября 1885 года. Целью ассоциации является захоронение человеческих тел после смерти путем кремации, и она будет вести свою деятельность в течение 20 лет, если владельцы двух третей акций не согласятся на роспуск ассоциации. Г-н Дж. Памперин является президентом, г-н Г. Карл — секретарем, а г-н Дж. Ульрих — казначеем ассоциации. Лицо, желающее стать членом этой ассоциации, может подписаться на одну или несколько акций по 25 долларов каждая (не более 50 акций) акционерного капитала ассоциации, который ограничен 8000 долларов. Акции, на которые подписались, должны быть оплачены в рассрочку. Первый взнос должен быть оплачен во время подписки, а остаток — в рассрочку, по требованию директоров, в течение одного года после этого; но ни один взнос не должен требоваться ранее, чем через три месяца после другого. Если кто-либо из подписчиков умрет до того, как будет построен проектируемый крематорий, и покойный выразил желание кремировать свое тело, и им или его семьей предусмотрены расходы, связанные с этим, должностные лица общества должны проследить, чтобы его воля в этом отношении была выполнена в ближайшем удобном крематории.

Кремационное общество Кентукки в Луисвилле, которое было организовано осенью 1886 года, неуклонно растет и сейчас насчитывает около 70 членов. Подписанного капитала достаточно для покупки участка и начала строительства, поэтому общество надеется иметь крематорий готовым в течение следующего года.

2 января 1886 года Уильяму Кристиану из Chicago Tribune, Элмеру Аткинсону, юристу, и Дэвиду Гамильтону, дилеру по недвижимости, была выдана лицензия на строительство крематория для сжигания человеческих тел недалеко от Чикаго, Иллинойс. Капитал компании, которую они организовали и которая называется «Кремационная компания Чикаго и округа Кук», составляет 40 000 долларов.

6 апреля 1886 года доктор О. У. Карлсон прочитал доклад в защиту кремации перед Академией медицины в Милуоки, Висконсин. По окончании выступления вопрос был довольно подробно обсужден присутствующими, и были выявлены некоторые очень интересные факты. Было внесено предложение, чтобы Академия медицины основала кремационное общество в Милуоки, и, хотя никаких действий по этому вопросу в то время не было предпринято, вероятно, что члены предпримут шаги с этой целью.

Недавно в Милуоки было организовано кремационное общество, которое уже обеспечило себе подходящий участок на местном кладбище и намерено построить крематорий, как только будут получены необходимые средства.

Предлагается построить крематорий в Торонто, Канада. Пасторы ведущих церквей, будучи опрошенными, почти единодушно выразили свое противодействие кремации.

Газеты сообщают, что крематорий будет построен в Атланте, Джорджия.

Этот том был бы неполным без упоминания Modern Crematist, ежемесячного журнала, посвященного интересам кремации, издаваемого доктором М. Л. Дэвисом из Ланкастера, Пенсильвания. Neue Flamme, достойный немецкий современник, издается в Берлине.

Моя родная страна всегда стремилась принять достойные реформы; нет причин, по которым она не должна принять превосходную систему кремации. Более того, я думаю, что она станет знаменосцем этой санитарной реформы и будет маршировать в авангарде этого значительного прогресса. Вопрос кремации уже пробуждает большой интерес среди нас, о чем свидетельствует недавняя проповедь того выдающегося нью-йоркского священнослужителя, преподобного Хебера Ньютона, который решительно высказался в пользу замены погребения кремацией. Он сказал, что способ захоронения мертвого человеческого тела — это лишь форма, и тот способ лучше, который лучше для живых. В Англии всего несколько лет назад сановник национальной церкви осмелился утверждать, что кремация ставит под угрозу веру в жизнь будущую. Он знал, или должен был знать, что тот же процесс горения неизбежно происходит, будь то в земле или в крематории, и что если разложение тела ставит под угрозу истинную доктрину воскресения, то эта доктрина была давно безнадежно утрачена. Эти слова из уст знаменитого американского проповедника, безусловно, являются доказательством того, что антагонизм духовенства к кремации ослабевает.

Есть и другие признаки приближающегося дня. Я имею в виду постоянное обсуждение кремации на страницах ежедневной прессы и тот факт, что кремация недавно была доведена до сведения Американской медицинской ассоциации, когда она заседала в Сент-Луисе, штат Миссури, 6 мая. Отчет специального комитета, назначенного годом ранее, был зачитан его председателем, доктором Дж. М. Келлером из Арканзаса. Комитет предложил внести поправку в первоначальную резолюцию, чтобы она гласила:—

Решено, что кремация или сжигание умерших стало санитарной необходимостью в густонаселенных городах, и что Ассоциация советует ее принятие.

Ассоциация приняла поправку 159 голосами против 106.

Кремация была также одобрена Американской ассоциацией общественного здравоохранения на ее последнем собрании.

Я радуюсь мысли, что большинство авторов по важному вопросу кремации были медиками. Кто, в самом деле, был бы лучше квалифицирован для такой задачи, чем человек, который может ежедневно наблюдать пагубный эффект, который мертвые оказывают на живых.

Те, кто является друзьями реформы, должны открыто выступить в ее пользу. Кремационисты, которые сидят на заборе или, возможно, прячутся за ним, могли бы так же хорошо вообще держаться подальше от борьбы между кремацией и погребением; нам от них нет никакой пользы. Если вы верите в кремацию, откровенно скажите об этом и расскажите своим друзьям, почему вы верите в нее. Моральные трусы приносят справедливому делу больше вреда, чем пользы. Те, кто пытался пропагандировать идею кремации подпольно, неизменно терпели неудачу; общественность должна быть поставлена лицом к лицу с вопросом: кремация или погребение? Чтобы распространить реформу в этой стране, я надеюсь увидеть в скором времени рождение Американской кремационной ассоциации, которая будет состоять из делегатов от различных кремационных обществ Соединенных Штатов. Уже существует достаточное количество обществ для формирования энергичной организации такого рода, которая, несомненно, значительно помогла бы прогрессу реформы.

На этом я заканчиваю то, что хотел сказать о гигиенической реформе, которая станет ведущей во второй половине девятнадцатого века. Предстоит долгая и жаркая полемика, прежде чем люди в целом откажутся от такого древнего обычая, как захоронение в землю; но в конце концов кремация вытеснит его. Нынешний стиль погребения никому не приносит пользы. Напротив, он ежегодно губит сотни, возможно, тысячи жизней. Многие смерти, вызванные кладбищенскими газами или загрязнением воды кладбищенскими испарениями, остаются незамеченными, поскольку истинная причина смерти подозревается редко. Кремация, однако, никому не причиняет вреда и соответствует гуманному и прогрессивному духу времени. Недостатков у нее нет; и при многих аргументах в ее пользу она не может не выйти из битвы между факелом и лопатой победителем во всех отношениях. Более того, она имеет щедрую поддержку ученых, врачей и санитарных врачей того времени, что само по себе обеспечивает успех.

Я закрываю этот том предсказанием, которое скоро сбудется, а именно, что кремация добьется большего прогресса в Соединенных Штатах, чем в любой другой стране мира. Действительно, прогресс будет настолько быстрым, что старая Европа широко откроет глаза от изумления и будет удивляться, как это возможно. Когда мы, американцы, однажды осознаем преимущества и превосходство реформы, мы недолго колеблемся, чтобы принять ее; и придет время, когда кремация станет обычным делом в Союзе, а погребение — устаревшим.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

Изменено «during» на «during their» на стр. 175.

Молча исправлены опечатки.

Сохранены анахроничные и нестандартные написания, как в оригинале.

The Project Gutenberg eBook of The Cremation of the Dead, by Hugo Erichsen