Примечание переводчика.

Список внесенных изменений можно найти в конце книги.

ДЕНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

ДЕНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ ИЛИ Наша будущая жизнь согласно науке

ПЕРЕВЕДЕНО С ФРАНЦУЗСКОГО ЛУИ ФИГЬЕ

ИЛЛЮСТРИРОВАНО ДЕСЯТЬЮ АСТРОНОМИЧЕСКИМИ ТАБЛИЦАМИ

НОВОЕ ИЗДАНИЕ

Лондон MACMILLAN AND CO., Limited НЬЮ-ЙОРК: THE MACMILLAN COMPANY 1904

Ранее опубликовано Richard Bentley & Son. Переиздано в 1904 году.

СОДЕРЖАНИЕ.

 PAGE
INTRODUCTION 1
CHAPTER THE FIRST.
MAN IS THE RESULT OF THE TRIPLE ALLIANCE OF THE
BODY, THE SOUL, AND LIFE.—OF WHAT DOES DEATH
CONSIST? 6
CHAPTER THE SECOND.
WHAT BECOMES, AFTER DEATH, OF THE BODY, THE SOUL,
AND LIFE? 9
CHAPTER THE THIRD.
WHERE DOES THE SUPERHUMAN BEING RESIDE?
16
CHAPTER THE FOURTH.
DO ALL MEN PASS AFTER DEATH TO THE STATE OF SUPERHUMAN
BEINGS?—RE-INCARNATIONS OF PERVERSE SOULS.—RE-INCARNATION
OF CHILDREN WHO HAVE DIED IN
INFANCY 24
CHAPTER THE FIFTH.
WHAT ARE THE ATTRIBUTES OF THE SUPERHUMAN BEING?
PHYSICAL SHAPE, SENSES, DEGREE OF INTELLIGENCE.—FACULTIES
OF THE SUPERHUMAN BEING 30

CHAPTER THE SIXTH.
WHAT BECOMES OF THE SUPERHUMAN BEING AFTER DEATH?—DEATHS,
RESURRECTIONS, AND NEW INCARNATIONS IN
THE ETHEREAL SPACES 55
CHAPTER THE SEVENTH.
PHYSICAL AND GEOGRAPHICAL DESCRIPTION OF THE SUN
61

CHAPTER THE EIGHTH.
THE SUN.—DEFINITIVE SOJOURN OF SOULS ARRIVED AT THE
HIGHEST DEGREE OF THE CELESTIAL HIERARCHY.—THE
SUN IS THE FINAL AND COMMON SOJOURN OF THE SOULS
WHICH COME FROM THE EARTH.—PHYSICAL CONSTITUTION
OF THE SUN.—THIS HEAVENLY BODY IS A MASS OF BURNING
GAS 89
CHAPTER THE NINTH.
THE INHABITANTS OF THE SUN ARE PURELY SPIRITUAL
BEINGS.—THE SOLAR RAYS ARE EMANATIONS FROM
SPIRITUAL BEINGS THAT LIVE IN THE SUN.—THESE
BEINGS THUS PRODUCE VEGETABLE AND ANIMAL LIFE
ON EARTH.—THE CONTINUITY OF SOLAR RADIATION, INEXPLICABLE
BY PHYSICISTS, EXPLAINED BY EMANATIONS
FROM THE SOULS OF THE INHABITANTS OF THE SUN.—THE
WORSHIP OF FIRE, AND THE ADORATION OF THE
SUN IN DIFFERENT NATIONS, ANCIENT AND MODERN
104
CHAPTER THE TENTH.
WHAT ARE OUR RELATIONS WITH SUPERHUMAN BEINGS?
122

CHAPTER THE ELEVENTH.
WHAT IS THE ANIMAL?—THE SOULS OF ANIMALS.—MIGRATIONS
OF SOULS THROUGH THE BODIES OF ANIMALS 138

CHAPTER THE TWELFTH.
WHAT IS THE PLANT?—THE PLANT CAN FEEL.—HOW
DIFFICULT IT IS TO DISTINGUISH PLANTS FROM ANIMALS.—GENERAL
CHAIN OF LIVING BEINGS 149
CHAPTER THE THIRTEENTH.
DOES MAN EXIST ELSEWHERE THAN ON THE EARTH?—DESCRIPTION
OF THE PLANETS.—PLURALITY OF THE
INHABITED WORLDS 177
CHAPTER THE FOURTEENTH.
THAT WHICH TOOK PLACE ON EARTH FOR THE CREATION
OF ORGANIZED BEINGS MUST HAVE EQUALLY TAKEN
PLACE IN THE OTHER PLANETS.—SUCCESSIVE ORDER OF
THE APPEARANCE OF LIVING BEINGS ON OUR GLOBE.—THE
SAME SUCCESSION MUST HAVE TAKEN PLACE IN
EACH PLANET.—THE PLANETARY MAN.—THE PLANETARY
MAN, LIKE THE TERRESTRIAL MAN, IS TRANSFORMED,
AFTER DEATH, INTO A SUPERHUMAN BEING,
AND PASSES INTO THE ETHER 195
CHAPTER THE FIFTEENTH.
PROOFS OF THE PLURALITY OF HUMAN EXISTENCES, AND
OF RE-INCARNATIONS.—WITHOUT THE AID OF THIS
DOCTRINE THE PRESENCE OF MAN UPON THE EARTH IS
INEXPLICABLE, LIKEWISE THE UNEQUAL CONDITIONS OF
HUMAN LIFE, AND THE FATE OF CHILDREN WHO DIE
IN INFANCY 202
CHAPTER THE SIXTEENTH.
FACULTIES PECULIAR TO CERTAIN CHILDREN, APTITUDES
AND VOCATIONS AMONG MEN, ARE ADDITIONAL PROOFS
OF RE-INCARNATIONS.—EXPLANATION OF PHRENOLOGY.—DESCARTES'
INNATE IDEAS, AND DUGALD STEWART'S
PRINCIPLE OF CAUSALITY CAN ONLY BE EXPLAINED BY
THE PLURALITY OF LIVES.—VAGUE REMEMBRANCES OF
OUR FORMER EXISTENCES 212

CHAPTER THE SEVENTEENTH.
SUMMARY OF THE SYSTEM OF PLURALITY OF EXISTENCES
226

CHAPTER THE EIGHTEENTH.
ANSWERS TO SOME OBJECTIONS.—FIRST: THE IMMORTALITY
OF THE SOUL, WHICH SERVES AS THE BASIS TO THIS
SYSTEM, IS NOT DEMONSTRATED.—SECOND: WE HAVE NO
REMEMBRANCE OF FORMER EXISTENCES.—THIRD: THIS
SYSTEM IS ONLY THE METEMPSYCHOSIS OF THE ANCIENTS.—FOURTH:
THIS SYSTEM IS CONFOUNDED WITH DARWINISM
232
CHAPTER THE NINETEENTH.
SEQUEL TO OBJECTIONS.—DIFFICULTY OF UNDERSTANDING
HOW THE RAYS OF THE SUN, MATERIAL SUBSTANCES, CAN
BE THE GERMS OF SOULS, IMMATERIAL SUBSTANCES 259

CHAPTER THE TWENTIETH.
PRACTICAL RULES RESULTING FROM THE FACTS AND PRINCIPLES
DEVELOPED IN THIS WORK.—TO ELEVATE ONE'S
SOUL BY THE PRACTICE OF VIRTUES, AND BY TRYING
TO ACQUIRE A KNOWLEDGE OF NATURE AND ITS LAWS
THROUGH SCIENCE.—TO RENDER PUBLIC WORSHIP TO
THE DIVINITY.—WE SHOULD PRESERVE THE REMEMBRANCE
OF THE DEAD.—WE SHOULD NOT FEAR DEATH.—DEATH
IS BUT AN INSENSIBLE TRANSITION FROM
ONE STATE TO ANOTHER; IT IS NOT AN END, BUT A
METAMORPHOSIS.—IMPRESSIONS OF THE DYING.—THOSE
WHO DIE YOUNG ARE LOVED BY THE GODS 269
EPILOGUE.
IN WHICH WE SEEK GOD, AND IN OUR SEARCH DESCRIBE
THE UNIVERSE 284

ДЕНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ.

ВВЕДЕНИЕ.

ЧИТАТЕЛЬ, вы должны умереть. Возможно, вы умрете завтра. Что станет с вами? Чем вы будете в день после вашей смерти? Я сейчас не имею в виду ваше тело; оно не важнее одежды, которую оно носит, или савана, в который его завернут. Подобно этим одеяниям, подобно этому погребальному полотну, ваше тело должно разложиться, а его элементы — распределиться среди великих природных резервуаров материи: земли, воздуха и воды. Но ваша душа, куда она отправится? То, что было свободно внутри вас, то, что мыслило, любило и страдало, — что станет с ним? Конечно, вы не верите, что ваша душа угаснет вместе с вашей жизнью в день вашей кончины и что ничего не останется от того, что трепетало в вашей груди, вибрируя от эмоций радости и печали, от нежных привязанностей, бесчисленных страстей и волнений вашей жизни.

Куда отправится эта чувствующая, существующая душа, которая должна пережить гроб? Что она станет собой, чем будете вы, мой читатель, в день после вашей смерти?

Рассмотрению этого вопроса посвящена данная книга.

Почти все мыслители заявляли, что проблема будущей жизни не поддается решению. Они утверждали, что человеческий разум бессилен предвидеть столь глубокую тайну и что поэтому единственный рациональный путь — воздержаться от подобных попыток. Таковы рассуждения большинства людей, отчасти из-за беспечности, отчасти из-за убежденности. К тому же, когда мы осмеливаемся пристально взглянуть на этот колоссальный вопрос, мы немедленно оказываемся окруженными такой густой тьмой, что нам не хватает мужества продолжать исследование. И таким образом мы приходим к тому, чтобы отвернуться от всяких мыслей о будущей жизни.

Тем не менее существуют обстоятельства, которые заставляют нас размышлять об этом темном и трудном предмете. Когда человек оказывается перед лицом смерти или когда он теряет горячо любимое существо, нет спасения от размышлений о будущей жизни. Когда мы долго и серьезно останавливаемся на этой идее, мы можем прийти к признанию того, что проблема эта не является, как долгое время считалось, недосягаемой для человеческого разума.

На протяжении большей части своей жизни автор этой книги верил, как и все остальные, что проблема будущей жизни находится вне нашей досягаемости и что истинная мудрость состоит в том, чтобы не утруждать ею свой ум. Но однажды, в ужасный день, на его пути грянул гром. Он потерял сына, в котором сосредоточились все надежды и амбиции его жизни. Тогда, в горечи своей скорби, он глубоко задумался о новой жизни, которая должна открыться для каждого из нас за порогом гроба. Долго размышляя над этой идеей в уединении, он вопросил точные науки, какую положительную информацию по этому вопросу они могут ему предоставить, а впоследствии он опрашивал невежественных и простых людей, крестьян в их деревнях и необразованных людей в городах — всегда ценный источник помощи в возвращении к истинным принципам природы, ибо они не испорчены прогрессом образования или рутиной банальной философии.

Таким образом, автор этой книги преуспел в построении для себя цельной системы идей относительно новой жизни человека, которая должна последовать за его земным существованием.

Но его система целиком заключена в природе. Каждое организованное существо привязано к другому, которое предшествует ему, и к другому, которое следует за ним в цепи живого творения. Растение и животное, животное и человек связаны, спаяны друг с другом; моральный и физический порядки встречаются и смешиваются. Из этого следует, что любой, кто полагает, что открыл объяснение какого-либо факта, касающегося этой организации, быстро приходит к тому, чтобы распространить это объяснение на все живые существа, чтобы восстановить, звено за звеном, великую цепь природы. Так было и с автором этой книги. Изыскав предназначение человека после его земной жизни, он был вынужден применить свои взгляды ко всем другим живым существам — к животным, а затем и к растениям. Сила логики заставила его изучить те существа, невидимые для наших органов зрения, которыми, по его мнению, населены планеты, солнца и все бесчисленные звезды, рассеянные по необъятным просторам небес. Так что вы найдете в этой книге не только попытку решения проблемы будущей жизни с помощью науки, но также изложение полной теории природы, истинной философии вселенной.

Может быть, я обманываю себя; может быть, я принимаю мечты своего воображения за серьезные взгляды; я могу заблудиться в той темной области, через которую пытаюсь пробираться на ощупь; но, по крайней мере, я пишу с абсолютной искренностью, и это мое оправдание для написания этой книги. Я надеюсь, что другие, вдохновленные моим примером, попытаются предпринять подобные усилия, применить точные науки к изучению великого вопроса о судьбах человека после этой жизни. Серия работ, предпринятых в этой области знаний, была бы величайшей услугой, которую можно было бы оказать натурфилософии, а также прогрессу человечества.

После ужасных бедствий 1870 и 1871 годов нет во Франции семьи, которой не пришлось бы оплакивать родственника или друга. Я нашел, пусть не утешение в своем горе, но спокойствие для своего ума в написании этого труда; и поэтому я надеялся, что, читая его страницы, те, кто страдает и скорбит, смогут найти часть той надежды и уверенности, которые поддержали мое пораженное сердце.

Общество в наши дни является жертвой смертельной болезни, моральной язвы, которая грозит ему разрушением. Эта болезнь — материализм. Материализм, который сначала проповедовался в Германии, в университетах и в книгах по философии и естественным наукам, впоследствии быстро распространился во Франции. С небольшой задержкой он спустился с уровня ученых до уровня образованных классов, а оттуда проник в ряды народа; и народ взялся преподать нам практические последствия материализма. Мало-помалу они сбросили всякие оковы, отбросили всякое уважение к личностям и принципам; они больше не ценят религию или ее служителей, социальную иерархию, свою страну или свободу. Что это должно привести к какому-то ужасному результату, было легко предвидеть. После долгого периода политической анархии толпа неистовых безумцев принесла смерть, террор и огонь в столицу Франции.

Не патриотизм поджег прославленные и священные памятники Парижа, это был материализм. Ничто не может быть более очевидным, чем то, что с того момента, как человек убеждается, что всему приходит конец в этом мире, что после этой жизни ничего нет, нам всем не остается ничего лучшего, как призывать к насилию, разжигать беспорядки и повсюду сеять анархию, чтобы найти среди столь благоприятного беспорядка средства для удовлетворения наших грубых желаний, наших необузданных амбиций и наших чувственных страстей. Цивилизация, общество и мораль подобны нитке бус, скрепляющей застежкой которой является вера в бессмертие души. Разорвите застежку, и бусины рассыплются.

Материализм — это бич нашего времени, источник всех зол европейского общества. Теперь материализм яростно оспаривается в этой книге, которая могла бы называться «Спиритуализм, доказанный наукой». Поскольку это ее цель и ее мотив, мои друзья побудили меня опубликовать ее.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

ЧЕЛОВЕК КАК РЕЗУЛЬТАТ ТРОЙСТВЕННОГО СОЮЗА ТЕЛА, ДУШИ И ЖИЗНИ. ЧТО СОСТАВЛЯЕТ СМЕРТЬ.

БАРТЕЗ, Лорда и Медицинская школа Монпелье создали доктрину человеческого агрегата, которая, по нашему мнению, дает единственное объяснение истинной природы человека. Эта доктрина, которой мы воспользуемся как руководством в первых частях этой работы, может быть определена следующим образом:

В человеке существуют три элемента:

1. Тело, или материальная субстанция.

2. Жизнь, или, как называет ее Бартез, жизненная сила.

3. Душа, или, как называет ее Лорда, интимное чувство.

Мы не должны смешивать душу с жизнью, как это делали материалисты и некоторые поверхностные философы. Душа и жизнь существенно различны. Жизнь бренна, в то время как душа бессмертна; жизнь — это временное состояние, обреченное на упадок и разрушение, тогда как душа неуязвима для всякого зла и избегает смерти. Жизнь, подобно теплу и электричеству, есть сила, порождаемая определенными причинами; начавшись, она имеет свое окончание, которое является совершенно окончательным. Душа, напротив, не имеет конца.

Человека можно определить как совершенную душу, обитающую в живом теле.

Это определение позволяет нам уточнить, что именно составляет смерть.

Смерть — это отделение души от тела. Это отделение происходит, когда тело перестает быть одушевленным жизнью.

Растения и животные не могут жить иначе как при определенных условиях: растения — в воздухе или в воде, животные — в воздухе, рыбы — в воде; и если они лишаются этих условий, они немедленно погибают. Опять же, существуют формы существования, требующие особых условий для их поддержания в рамках общих.

Некоторые полипоидные черви могут жить только в углекислом газе или азоте; зародыши криптогам, образующиеся от сырости, могут развиваться только в водных настоях растительных веществ; рыбы, живущие в море, умирают в пресной или лишь умеренно соленой воде.

У каждого живого существа есть, таким образом, свой особый ареал обитания. Душа не является исключением из этого правила. Место, ареал обитания души — это живое тело. Душа исчезает из тела, когда это тело перестает жить, точно так же, как человек покидает дом, когда этот дом разрушен пожаром.

Такова доктрина тройственного союза тела, души и жизни, сформулированная школой Монпелье, и таков, как следствие этой доктрины, механизм смерти.

Следует добавить, что этот тройственный союз тела, души и жизни не является исключительной особенностью человека; он существует также у всех животных. У животного также есть живое тело и душа; но душа животных гораздо ниже души человека по количеству и широте своих способностей. Имея мало потребностей, животное обладает очень малым числом способностей, которые все находятся в зачаточном состоянии. Только значительным развитием способностей души человек отличается от высших животных, с которыми он имеет сильное сходство в своих физиологических функциях и анатомическом строении.

Следует отметить, что школа Монпелье не допускает такого взгляда на состояние животных. В другой части этой работы [1] можно будет найти более полное объяснение различий, отделяющих человека от животного.

СНОСКИ:

[1] Гл. XV.

ГЛАВА ВТОРАЯ.

ЧТО СТАНОВИТСЯ С ТЕЛОМ, ДУШОЙ И ЖИЗНЬЮ ПОСЛЕ СМЕРТИ.

ПОСЛЕ смерти тело, будь то человека или животного, больше не сохраняемое от разрушения жизненной силой, попадает под власть химических сил. Если тело мертвого животного или человеческий труп хранить в месте, где температура ниже 0°, или если его закрыть в герметичном пространстве, или если его пропитать антисептическими веществами, оно останется нетронутым, как в тот момент, когда жизнь покинула его. Таков процесс бальзамирования. Эффект различных химических веществ, которыми пропитывается труп, заключается в коагуляции альбумина тканей и, таким образом, в защите животной субстанции от гниения. Подобный результат будет получен, если труп поместить между двумя слоями льда или в гроб, полностью окруженный постоянно обновляемым льдом. При температуре 0° тело не подвергнется разложению, потому что гнилостное брожение не может происходить при столь низкой температуре.

Это был процесс, благодаря которому сохранились целые туши мамонтов, или вымерших слонов, которые принадлежали к четвертичному периоду. В 1802 году прекрасно сохранившаяся туша этого гигантского толстокожего была найдена на берегу Лены, реки, которая впадает в Северный Ледовитый океан, пересекая часть азиатского континента вблизи Северного полюса. Мерзлая земля и лед, покрывающие берега реки, в которую погрузился мамонт, настолько эффективно защитили его от гниения, что мясо огромного существа, мертвого более ста тысяч лет, послужило пиром для рыбаков в том пустынном месте. В северных странах, если бы кто-то захотел сохранить тело человека, это можно было бы эффективно сделать, просто постоянно держа его завернутым во лед.

Когда тело человека или животного подвергается комбинированному воздействию воздуха, воды и умеренно высокой температуры, оно претерпевает ряд химических разложений, конечным результатом которых является его превращение в углекислый газ и некоторые соединения, газообразные или твердые, которые представляют собой менее продвинутые продукты разрушения. Газы различных видов — углекислый, сероводородный, аммиачный — и водяной пар распространяются в атмосфере или растворяются во влаге почвы. На более поздней стадии эти соединения, растворенные в воде, омывающей землю, поглощаются маленькими корешками растений, которые живут на ней, и способствуют их питанию и развитию. Что касается газа, то он начинает с распространения в воздухе, а затем, возвращаясь на землю, растворенный в дождевой воде, он также в равной степени обеспечивает потребности растительной жизни. Аммиак и углекислый газ в воде, проникающей в почву, поглощаются корнями, вводятся в трубки растений и снабжают их питанием.

Таким образом, материя, образующая тела людей и животных, не уничтожается; она лишь меняет свою форму, и в своих новых условиях способствует составу свежих органических веществ.

Во всем этом человеческое тело лишь подчиняется общим законам природы. То, чему оно подвергается, в равной степени испытывает любое организованное вещество, растительное или животное, подвергнутое комбинированному воздействию воздуха, воды и температуры. Кусок хлопчатобумажной или шерстяной ткани, зерно пшеницы, фрукт — все они ферментируют и сводятся к новым продуктам, точно так же, как наши тела. Погребальное полотно, которое окутывает труп, разрушается точно таким же процессом, который разрушает труп.

Но если материальная субстанция, образующая тело человека, лишь трансформируется, путешествуя по земному шару, переходя от животных к растениям и от растений к животным, то совсем иначе обстоит дело с жизнью. Жизнь — это сила. Подобно другим силам — теплу, свету и электричеству — она рождается и передается; она имеет начало и конец. Подобно свету, теплу и электричеству — физическим агентам, которые заставляют нас понять жизнь и которые, безусловно, имеют ту же сущность и то же происхождение, — жизнь имеет свои производящие причины и свои причины разрушения. Она не может возжечься сама, когда погасла; она не может возобновить свой ход, когда настал ее роковой срок. Жизнь не может увековечить себя; это простое состояние тел, мимолетное и ненадежное состояние, подверженное бесчисленным влияниям, случайностям и превратностям.

Жизнь поэтому значительно уступает по важности душе, которая неразрушима и бессмертна. Душа — это существенный элемент во всей природе. Она обладает активными и положительными качествами во всех отношениях, где два других элемента, тело и жизнь, имеют только отрицательные качества. В то время как тело диссоциирует и исчезает, в то время как жизнь аннигилируется, душа не может ни исчезнуть, ни аннигилироваться.

Мы видели, что становится с телом человека после его смерти, а также с его жизнью; давайте теперь исследуем состояние его души.

Ни один философ, ни один ученый, никто из тех, кто знает необъятность вселенной и вечность веков, не может допустить, что наше существование на земле — вещь окончательная, что человеческая жизнь не имеет связи ни с чем выше или вне себя. Человек умирает в тридцать или двадцать лет; он может прожить всего несколько месяцев или несколько минут. Средняя продолжительность жизни, согласно таблицам Дювилара, составляет двадцать восемь лет. В настоящее время она составляет тридцать три. Четверть человечества умирает до своего седьмого года, а половина не доживает до своего семнадцатого. Те, кто переживает это время, пользуются привилегией, которая отказана остальной части человеческого рода. [2]

Что такое столь короткий интервал по сравнению с общей продолжительностью времени, с возрастом земли и миров? Это одна минута в вечности. Наша короткая жизнь не является, не может быть ничем иным, кроме как случайностью, быстрым и проходящим явлением, которое едва ли что-то значит в истории природы.

С другой стороны, физические условия земной жизни отвратительны. Человек — мученик, подверженный всякого рода страданиям: отчасти из-за дефектной организации его тела, постоянно угрожаемый опасностью от внешних причин, боящийся крайностей жары и холода; слабый и болезненный, приходящий в мир нагим и без какой-либо естественной защиты от влияния климата. Если в одной части Европы и в Америке прогресс цивилизации обеспечил комфорт для богатых, то каковы страдания бедных в тех же самых странах? Жизнь — это постоянное страдание для большинства людей, населяющих нездоровые регионы Азии, Африки и Океании. А затем, до того как вообще существовала какая-либо цивилизация, в период Первобытного Человека, период настолько огромный, что он уходит на сто тысяч лет назад до нашей эпохи, какова была судьба человечества? Это была постоянная череда страданий, опасностей и боли.

Условия человеческого существования столь же злы с моральной, как и с физической точки зрения. Признано, что здесь, внизу, счастье невозможно. Священное Писание, когда говорит нам, что земля — это долина слез, лишь выражает неоспоримую истину в поэтической форме. Да, у человека здесь нет иного удела, кроме страдания. Он страдает в своих привязанностях и в своих неисполненных желаниях, в стремлениях и порывах своей души, постоянно отбрасываемый назад, сбитый с толку, подавленный непреодолимыми препятствиями и сопротивлением. Счастье — это запретное состояние. Те немногие приятные ощущения, которые мы испытываем время от времени, искупаются горьчайшей скорбью. У нас есть привязанности, чтобы мы могли терять и оплакивать их самые дорогие объекты; у нас есть отцы, матери, дети, чтобы мы могли видеть, как они умирают.

Невозможно, чтобы состояние столь ненормальное было окончательным. Порядок, гармония, равновесие царят во всем физическом мире, и должно быть, что то же самое можно найти снова в моральном мире. Если, оглядываясь вокруг, мы вынуждены признать, что страдание — это общее и постоянное правило, что несправедливость и насилие доминируют, что сила торжествует, что жертвы дрожат и умирают под железной рукой жестокости и угнетения; тогда должно быть, что это лишь временный порядок вещей. Это не может быть ничем иным, кроме как моментом перехода, промежуточным периодом, который Провидение осуждает нас быстро пройти на нашем пути к лучшему состоянию.

Но что это за новое состояние, что это за второе существование, которое должно сменить нашу земную жизнь? Другими словами, что становится с человеческой душой после того, как смерть разорвала узы, связывавшие ее с телом? Это то, что мы должны исследовать.

То существо, превосходящее человека в шкале живых творений, населяющих вселенную, не имеет имени ни в одном языке. Ангел, признанный христианской религией и почитаемый особым культом, — это единственное приближение, которое у нас есть к реализации этой идеи. Таким образом, Жан Рейно называет высшее существо, которое, как он верит, должно сменить человека после его смерти, ангелом. Но мы отложим это слово в сторону и назовем совершенное существо, которое, по нашему убеждению, идет после человека в восходящем ряду природы, сверхчеловеческим существом.

СНОСКИ:

[2] Рамбоссон. «Законы жизни». Париж, 1871. С. 121.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

ГДЕ ОБИТАЕТ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО?

МЫ видели, что из трех элементов, составляющих человеческий агрегат, только один, душа, сопротивляется разрушению. После растворения тела, после угасания жизни душа, отделенная от материальных уз, которые приковывали ее к земле, уходит, чтобы чувствовать, любить, постигать, быть свободной в новом теле, наделенном более мощными способностями, чем те, что отведены человечеству. Она уходит, чтобы составить то, что мы называем сверхчеловеческим существом. Но где обитает это новое творение?

Все исследователи природы знают, что жизнь распространена по нашему земному шару в поразительных пропорциях. Мы не можем сделать и шага, наши глаза не могут взглянуть вокруг, не встречая повсюду мириады живых существ. Земля — это не что иное, как огромный резервуар жизни. Рассмотрите травинку в поле, и вы обнаружите, что она покрыта насекомыми или низшими животными. Но ваших глаз будет недостаточно для этого исследования; вы должны прибегнуть к микроскопу. С помощью увеличительного стекла вы обнаружите, что эта травинка — прибежище активного населения, которое рождается, размножается и умирает с поразительной быстротой на своем почти незаметном домене.

Из этой травинки вы можете сделать выводы и заключения относительно растительности всего земного шара.

Пресные воды, которые текут по поверхности земли, также являются вместилищем поразительного количества органического существования. Не говоря уже о растениях и животных, которые живут в водах рек и ручьев и видны невооруженным глазом, если вы возьмете каплю воды из пруда и поместите ее под микроскоп, вы увидите, что она наполнена живыми существами, которые, хотя и настолько малы, что ускользают от нашего невооруженного зрения, тем не менее активны и все занимают свое назначенное место в экономике природы. Мы знаем, насколько густо населена великая капля; но, не говоря уже о существах, видимых всем — рыбах, ракообразных и зоофитах, или о морских растениях, — существа, невидимые, кроме как при микроскопическом исследовании, изобилуют в такой степени в морской воде, что одна капля ее, исследованная таким образом, демонстрирует бесчисленные количества этих микроскопических животных и растений.

Из этой капли воды вы можете сделать выводы и заключения относительно всей массы вод, которые занимают бассейны морей и составляют три четверти поверхности нашего земного шара.

Чтобы можно было составить некоторое представление об огромном количестве живых существ, содержащихся в морях сейчас и ранее, мы можем уместно вспомнить здесь факт, хорошо известный геологам. А именно, что весь строительный камень, вся известковая земля, из которой образованы меловые холмы и берега, полностью состоят из измельченных и агломерированных остатков раковин моллюсков, видимых или микроскопических, которые в самые отдаленные эпохи существования земного шара населяли бассейн морей. Все это образование состоит из накопления раковин. Если жизнь была расточена с такой щедростью в водах в течение геологических периодов, она должна быть в равной степени расточена сейчас, почти такими же способами, потому что фактические условия природы не отличаются от того, какими они были в первобытные эпохи земного шара.

Воздух, который окружает нас, подобно земле и морям, является огромным вместилищем живых существ. Мы видим лишь несколько животных, рассекающих воздушное пространство, но ученый, который смотрит за пределы простого появления вещей, обнаруживает мириады существ в воздухе.

Воздух кажется нам очень чистым, очень прозрачным, но только потому, что он недостаточно освещен светом, чтобы мы могли воспринимать частицы или инородные тела, которые плавают в нем. Когда мы позволяем одному лучу дневного света проникнуть в закрытую комнату, одной нити солнечного света, мы можем различить светящуюся полосу, брошенную через комнату, в то время как оставшаяся часть все еще находится в темноте. Мы все знаем, что благодаря мощному свету и его контрасту с окружающим мраком светящаяся полоса кажется наполненной легкими, тонкими плавающими телами, поднимающимися, опускающимися, порхающими с движением воздуха. То, что заметно в атмосфере ярко освещенной комнаты, обязательно существует во всей атмосфере, окружающей наш земной шар, так что воздух повсюду наполнен этими пылинками.

Из чего образованы эти пылинки? Почти полностью из живых существ, из зародышей микроскопических растений (криптогамия) или из яиц низших животных (зоофитов). Так называемое самопроизвольное зарождение, столь широко обсуждаемое в последнее время во Франции и других странах, обусловлено лишь этими органическими зародышами, которые наполняют атмосферу и которые, попадая в воду или в настои растений, дают начало формам растительности, которые приписывались самопроизвольному зарождению; то есть творению без зародыша, зарождению без причины, что является ошибкой. У всего живого есть родители, которые всегда обнаружимы наукой и вниманием.

Те животные и растения, которые называются паразитами, дают еще один пример необычайного изобилия, с которым жизнь распределена по земле. Животные и растения, которые живут на других животных или на других растениях и которые питаются субстанцией своих невольных хозяев, называются паразитами. У каждого млекопитающего есть свои паразиты, такие как блохи, вши и т. д., а у человека есть блоха, вошь и клоп. Так у каждого растения есть свой паразит. Дуб дает приют и пищу лишайникам и различным криптогамам, и даже на его корнях мы находим особые виды криптогам, такие как трюфель. Таким образом, мы видим, что жизнь сажает себя, прививает себя на жизнь.

Но, более того, эти паразиты в свою очередь имеют своих меньших паразитов, настолько крошечных, что их можно разглядеть только микроскопически. Возьмите лишайник с дуба и рассмотрите его с помощью увеличительного стекла, а также рассмотрите блоху или гниду, и вы увидите любопытное зрелище паразита, прикрепленного к другому паразитическому существу и живущего за счет его субстанции. От великого растения питательное вещество переходит к видимому паразиту, а от него — к невидимому. В этом маленьком пространстве жизнь наложена и сконцентрирована. Такой факт доказывает, с каким поразительным изобилием жизнь распространена по нашему земному шару.

Таким образом, мы видим, что поверхность земного шара, пресные воды и соленые моря, и, наконец, атмосфера населены огромным количеством живых существ. Жизнь изобилует на земле, в водах и в воздухе. Наш земной шар подобен огромной вазе, в которой жизнь накоплена, спрессована и переливается через край.

Но земля, воздух и воды — не единственные места в распоряжении природы. Над атмосферой простирается другая область, с которой знакомы астрономы и физики и которую они называют эфиром или планетарным эфиром. Атмосфера, которая окружает наш земной шар и увлекается вместе с ним в его движении через пространство, как она увлекается вместе с ним при его вращении вокруг своей оси, не очень высока. Она не простирается далее тридцати или сорока лье, и она уменьшается в субстанции пропорционально своей высоте над землей. На высоте трех или четырех лье воздух настолько разрежен, что людям или животным становится невозможно дышать им. При аэростатических подъемах невозможно подняться выше семи или восьми километров, потому что на этой высоте воздух теряет так много плотности, настолько сильно разрежен, что он больше не служит для целей дыхания и не уравновешивает эффект внутреннего давления тела на внешнее. После этой высоты плотность воздуха уменьшается все больше и больше, пока воздуха не остается вовсе. В этой точке начинается флюид, который астрономы и физики называют эфиром.

Этот эфир — истинный флюид, газ, аналогичный воздуху, которым мы дышим, но бесконечно более разреженный и легкий, чем воздух. Существование планетарного эфира не может быть оспорено, поскольку астрономы принимают во внимание его сопротивление при расчете скорости небесных тел, точно так же, как они принимают во внимание сопротивление воздуха при расчете движений тел, пересекающих нашу атмосферу.

Эфир — это, таким образом, флюид, который сменяет атмосферный воздух. Он распространен не только вокруг земли, но и вокруг других планет. Более того, он существует во всем пространстве, он занимает промежутки между планетами. Это, по сути, в эфире вращаются планеты, которые вместе со своими спутниками составляют наш солнечный мир. Кометы также в своих огромных путешествиях через пространство проходят через эфир.

Необразованный ум склонен полагать, что над воздухом, который окружает земной шар, больше ничего нет, что все — пустота. Но никакой пустоты нигде в природе не существует. Пространство всегда занято чем-то, будь то земля, вода, атмосферный воздух или, наконец, планетарный эфир.

Только что было сказано, что жизнь изобилует на земном шаре, кишит на земле, скапливается в воздухе и в водах. Является ли эфирный флюид, который сменяет нашу атмосферу и который заполняет пространство, в равной степени населенным живыми существами? Это вопрос, который ни один ученый еще никогда не задавал себе. По нашему мнению, было бы очень удивительно, если бы жизнь, которая, можно сказать, переполняет воды и воздух, абсолютно отсутствовала во флюиде, который прилегает к воздуху. Все, таким образом, указывает на то, что эфир населен. Но кто те существа, которые обитают в планетарном эфире? Мы верим, что это те сверхчеловеческие существа, которых мы считаем воскресшими людьми, наделенными всякого рода моральным совершенством.

Химический состав планетарного эфира неизвестен. Астрономические явления научили нас его существованию, но не его компонентам. Мы полагаем, что можно с уверенностью утверждать, что эфир не содержит кислорода. На самом деле, кислород — это фундаментальный элемент атмосферного воздуха; и поскольку по мере того, как они поднимаются в этот воздух, дыхание людей и животных становится все более и более затруднительным, это, по нашему мнению, предполагает, что эта трудность вызвана приближением к описанию газа, которым невозможно дышать; и который, следовательно, исключает человеческую жизнь из высших регионов воздуха. Человек, поднимающийся на воздушном шаре к эфиру, подобен рыбе, наполовину вытащенной из воды, наполовину выставленной на воздух. Рыба задыхается и трепещет в месте, которое для нее смертельно; так обстоит дело с человеком, когда он поднимается постепенно через нашу нижнюю атмосферу и приближается к эфиру. Нам кажется, что мы можем сразу же сделать вывод из этого, что в планетарном эфире нет кислорода.

Кажется вполне вероятным, что планетарный эфир может состоять из водородного газа, чрезмерно разреженного, то есть из чрезвычайно легкого газа, еще более разреженного и сделанного бесконечно более тонким из-за отсутствия всякого давления. Мы склонны сделать вывод, что эфир, в котором вращаются планеты, — это водород, потому что из наблюдений, сделанных в последние годы во время полных солнечных затмений, было установлено, что солнце окружено горящим водородным газом.

На языке каждого народа пространство, которое лежит за пределами нашей атмосферы, называется одним и тем же именем — небо. Именно в общепризнанном небе мы помещаем наших сверхчеловеческих существ. В этом мы согласны с популярным убеждением и предрассудком, и мы признаем этот аргумент с удовлетворением. Эти предрассудки, эти предчувствия часто являются результатом мудрости и наблюдений бесконечного числа поколений людей. Традиция, которая имеет единообразное и универсальное существование, имеет весь вес научного свидетельства.

В соответствии с этой фразой и незапамятной традицией, наиболее широко распространенные современные религии — христианство, буддизм и магометанство — назначают небо местом пребывания избранных Божьих.

Таким образом, мы находим науку, традицию и религию едиными в этом пункте; и что это была научная истина, которая нашла выражение в устах священника, сказавшего мученически погибшему королю на эшафоте: «Сын Святого Людовика, вознесись на небо».

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.

ВСЕ ЛИ ЛЮДИ, БЕЗ РАЗЛИЧИЯ, ПЕРЕХОДЯТ ПОСЛЕ СМЕРТИ В СОСТОЯНИЕ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВА? — РЕИНКАРНАЦИЯ НЕРАСКАЯВШИХСЯ ДУШ. — РЕИНКАРНАЦИЯ ДЕТЕЙ, УМЕРШИХ В МЛАДЕНЧЕСТВЕ.

СМЕРТЬ — это не окончание, это изменение. Мы не умираем; мы переживаем метаморфозу. Опускание занавеса смерти — это не катастрофа, это лишь глубоко волнующая сцена в драме человеческой судьбы. Агония — это не прелюдия к аннигиляции, это лишь обязательное страдание, которое во всей природе сопровождает каждое изменение. Каждый знает, что мир насекомых, холодная и неподвижная куколка, разрывается, чтобы могла выйти блестящая бабочка. Если вы рассмотрите бабочку через мгновение после того, как она покинула свою временную гробницу, вы обнаружите, что она дрожит и тяжело дышит от боли прорыва через путы, которые удерживали ее. Ей нужно отдохнуть, успокоиться и собрать свои силы, прежде чем она взлетит в воздух, который ей суждено пересечь. Это символ нашей предсмертной агонии. Чтобы мы могли отбросить материальное покрытие, которое мы оставляем позади себя здесь, внизу, и подняться в неизвестные сферы, которые ждут нас за порогом гроба, мы должны страдать. Мы страдаем в теле от физической боли, а в душе — от мук, с которыми мы созерцаем нашу приближающуюся судьбу, окутанную, как она есть, в самую ужасающую тьму.

Но здесь возникает трудность. Все ли люди, без различия, переходят в состояние сверхчеловеческого существа? Бесконечный диапазон качеств и моральных извращений является атрибутом человечества. К нему принадлежат добро и зло, честный человек и преступник. В каком бы месте земли мы ни жили, какой бы ни была культура нашего ума, будь мы дикарями или цивилизованными людьми, учеными или невеждами, созерцаем ли мы современные поколения или поколения далеких времен, существует одна универсальная мораль, один закон абсолютной справедливости. Повсюду, во все времена, было плохим поступком убить ближнего, взять чужое добро, плохо обращаться со своими детьми, быть неблагодарным к родителям, жить в плохих отношениях с женой, замышлять против свободы других, лгать и совершать самоубийство. От одного конца земли до другого эти действия считались злом.

Существуют, следовательно, в сфере природы и в абсолютном значении слов добрые души и порочные души. Должны ли мы верить, что и добрые, и злые призваны без различия претерпеть изменение природы, которое возвышает нас до состояния сверхчеловеческих существ? Допущены ли оба класса на равных основаниях к блаженству новой жизни, которая зарезервирована для нас за порогом гроба? Наша совесть, это изысканно точное чувство, которое живет внутри нас и которое никогда не обманывает, говорит нам, что этого не может быть.

Но как отделение доброго зерна от плевел должно осуществляться только естественными силами? Как процесс сортировки, сам по себе чрезвычайно трудный для объяснения, когда принимается во внимание усложнение естественного вопроса смешением моральных и физических влияний, должен быть осуществлен? Мы можем только заявить о своем индивидуальном чувстве, не в догматическом смысле навязывания его кому-либо, а просто как свидетельство, подлежащее регистрации.

Нам кажется, что человеческая душа, чтобы подняться в эфирные пространства, должна приобрести ту последнюю степень совершенства, которая освобождает ее от всякого гнетущего веса; что она должна быть тонкой, легкой, очищенной, прекрасной и что только при таких условиях она может покинуть землю и взлететь к небесам. В нашем воображении человеческая душа подобна небесному аэростату, который летит к возвышеннейшим высотам с быстрой силой, потому что он свободен от всякой нечистоты. Но душа порочного, злого, низкого, грубого, подлого, трусливого человека не была очищена, усовершенствована или облегчена. Она отягощена злыми страстями и грубыми аппетитами, которые он не стремился подавить, а, напротив, культивировал. Она не может подняться к небесным высотам, она вынуждена обитать на нашей меланхоличной и несчастной земле.

Мы верим, что злой и нераскаявшийся человек не призван к немедленному наслаждению блаженной жизнью эфирных регионов. Его душа остается здесь, внизу, чтобы начать жизнь во второй раз. Заметим сразу, что он начинает эту жизнь заново, не сохраняя никаких воспоминаний о своем предыдущем существовании.

На это возразят, что родиться снова, не сохраняя никаких воспоминаний о прошлой жизни, означало бы впасть в ничто, к которому нас приговаривают материалисты. На самом деле, именно идентичность составляет воскресение; и без памяти нет идентичности. Индивид, следовательно, как индивид, впал бы в ничто, если бы он родился снова без памяти.

Это замечание справедливо. Если бы после нашего воскресения в состояние сверхчеловеческих существ мы потеряли, абсолютно и непоправимо, все воспоминания о нашей прежней жизни, мы были бы, действительно, добычей ничто. Но поспешим добавить, что эта потеря памяти имеет лишь короткую продолжительность. Забвение нашей прошлой жизни — это лишь временное состояние нашего нового существования, своего рода наказание. Воспоминание о его первой земной жизни вернется к каждому индивиду, когда, посредством процессов совершенствования, отвечающих потребностям его души, он заслужит достижение состояния сверхчеловеческого существа. Тогда он вспомнит злые действия своего первого существования или своих многочисленных существований, если ему выпала доля иметь несколько испытаний, и мысль об этих злых делах все еще будет его наказанием, даже в блаженной обители, которой он в конце концов достигнет.

Тем лицам, которые отказываются дать согласие на эти взгляды, мы заметили бы, что вопрос о наградах и наказаниях после смерти — это скала, о которую разбились все религии и все философы. Объяснение наказания злых, которое мы предлагаем, по крайней мере предпочтительнее ада христианского вероучения. Возвращение ко второй земной жизни — это менее жестокое, более разумное и более справедливое наказание, чем осуждение на вечные муки. В одном случае наказание соразмерно греху. Оно справедливо и снисходительно, подобно наказанию отца. Это не вечное наказание за грех короткой продолжительности, это милосердная форма правосудия, которая помещает рядом с наказанием средства освобождения от греха. Оно не закрывает всякий возврат к добру осуждением без апелляции на всю вечность, оно оставляет человеку возможность проследить дорогу к счастью, с которой его страсти сбили его с пути, и восстановить, заслужив их, благословения, которые он утратил.

Таким образом, по нашему мнению, если человеческая душа во время своего пребывания здесь, внизу, вместо того чтобы совершенствовать, очищать и облагораживать себя, утратила свою силу и свои первобытные качества — если, другими словами, она была использована не по назначению порочным, грубым, некультурным, подлым и злым индивидом — тогда в этом случае она не покинет землю. После смерти этого индивида душа будет занимать новое человеческое тело, теряя всякое воспоминание о своем предыдущем существовании. В этой второй инкарнации несовершенная и отягощенная землей душа, лишенная всех благородных способностей и лишенная памяти, должна будет начать свое моральное воспитание заново. Этот человек, рожденный снова как младенец, начнет свое существование с той же некультурной и слабой душой, которую он обладал в момент своей смерти.

Эти реинкарнации в человеческом теле могут быть многочисленными. Они должны повторяться до тех пор, пока способности души не будут достаточно развиты или пока ее инстинкты не будут достаточно улучшены и усовершенствованы для того, чтобы человек был поднят над общим уровнем нашего вида. Только тогда душа, очищенная и облегченная от всех своих несовершенств, может покинуть землю и после смерти плоти взлететь в пространство и перейти в новый организм, который сменяет организм человека в иерархии природы.

Мы должны добавить здесь, что судьба детей, которые умирают молодыми, либо у груди, либо всего несколько месяцев от роду, до того как душа претерпела какое-либо развитие, аналогична. Их души переходят в тела других детей и начинают новое существование.

ГЛАВА ПЯТАЯ.

КАКОВЫ АТРИБУТЫ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВА? — ФИЗИЧЕСКАЯ ФОРМА, ЧУВСТВА, СТЕПЕНЬ ИНТЕЛЛЕКТА И СПОСОБНОСТИ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВА.

Несмотря на смелость подобной попытки, давайте теперь постараемся составить некоторое представление о лучезарных существах, парящих в таинственных и возвышенных областях того эмпирея, который скрывает их от нашего взора. Попытаемся разглядеть атрибуты, форму и качества сверхчеловеческого существа.

Подобно человеку, сверхчеловеческое существо обладает тремя элементами агрегата: телом, душой и жизнью. Чтобы получить о нем некоторое представление, мы должны рассмотреть каждый из этих трех элементов отдельно.

Тело сверхчеловеческого существа. — Мы могли бы, пожалуй, представить себе сверхчеловеческое существо без тела; мы могли бы вообразить, что душа, будучи чисто духовной, составляет блаженного обитателя эфирного пространства. Но не так мы его себе представляем. Абсолютная нематериальность, как нам кажется, применима лишь к существу, стоящему гораздо выше в моральной иерархии, чем сверхчеловеческое, — существу, о котором мы поговорим позже. Мы полагаем, что обитатель эфирных пространств имеет тело; что душа, покидая свое земное жилище, воплощается в тело, как она делала это здесь, внизу. Но это тело должно быть наделено качествами, бесконечно превосходящими те, что присущи человеческому телу. Прежде всего, давайте спросим себя, какова может быть форма этого тела. Художники эпохи Возрождения, которым в этом отношении следуют современные мастера, придают ангелу форму красивого юноши, снабженного белыми крыльями, которые несут его по воздуху во время его небесных миссий. Этот образ одновременно груб и поэтичен. Он поэтичен, потому что отвечает нашему представлению о лучезарном существе, обитающем в эфирном пространстве; и он груб, потому что наделяет существо, стоящее гораздо выше человека, физическими атрибутами человека, что недопустимо.

Художники, которые, подобно Рафаэлю, изображают ангела в виде головы ребенка с крыльями, придают той же мысли гораздо более глубокое выражение. Подавляя большую часть тела и сводя серафическое существо к голове — вместилищу разума, — они указывают на то, что в ангеле христианского вероучения духовное начало в огромной пропорции доминирует над материальной частью.

От нас не следует ожидать описания формы обитателей эфирных сфер. Мы можем лишь сказать, что, поскольку эфир является чрезвычайно тонкой и разреженной жидкостью, из этого неизбежно следует, что сверхчеловеческое существо, которое должно парить и летать в его легких массах, должно быть удивительно легким, должно состоять из необычайно тонких субстанций. Легкая материальная ткань, одушевленная жизнью, парообразное, прозрачное одеяние из живой материи — именно так мы представляем себе сверхчеловеческое существо в своем воображении.

Чем поддерживается это тело? Нуждается ли оно в пище для своего поддержания, подобно телам людей и животных? Мы можем с уверенностью ответить, что пища — эта тираническая обязанность человеческого и животного видов — не требуется обитателям планетарного эфира. Их тела должны поддерживаться и освежаться простым дыханием той жидкости, в которой они существуют.

Давайте рассмотрим огромное место, которое в жизни животных занимает потребность в питании. Многие животные, особенно те, что живут в воде, испытывают непрестанную потребность в пище. Они должны есть постоянно, без перерыва, иначе они умирают от истощения. У высших животных необходимость в еде и питье менее властна, потому что дыхательная функция приходит им на помощь, привнося в тело путем поглощения кислорода и небольшой доли азота определенное количество восстановительного элемента в качестве дополнения к пищевым веществам. Человек в значительной степени пользуется этим преимуществом. Наше дыхание — это функция высочайшей важности, и она играет большую роль в восстановлении всех наших органов. Кислород, который наша кровь заимствует из воздуха при дыхании, в значительной степени способствует нашему питанию. Дыхательная функция у птиц очень активна, и органы, осуществляющие ее, сильно развиты, и в их питании кислород также играет большую роль, заменяя определенное количество пищи.

Мы убеждены, что дыхания эфира, в котором он живет, достаточно для поддержания материального тела сверхчеловеческого существа и что необходимость в еде и питье не имеет места в его существовании.

Не знаю, составляет ли мой читатель точное представление о последствиях, которые вытекали бы из теории о том, что сверхчеловеческие существа, которых мы рассматриваем, освобождены от всякой потребности в пище. Эти последствия будут легче всего поняты, если мы примем во внимание, что именно насущная необходимость добывать пищу делает жизнь животных столь жалкой. Вынужденные непрестанно искать пропитание, животные полностью отдаются этому низменному занятию; отсюда происходят их страсти, их ссоры и их страдания. Почти то же самое происходит и с человеком, хотя и в меньшей степени. Необходимость заботиться о пропитании на каждый день, обязанность зарабатывать свой хлеб насущный — как гласит популярная фраза — является главной причиной трудов и страданий человеческого рода. Если предположить, что человек мог бы жить, развиваться и поддерживать свою жизнь, не питаясь — что простое дыхание воздухом восполняло бы износ его органов, — какая революция произошла бы в человеческом обществе! Ненавистные страсти, войны и соперничество исчезли бы с лица земли. Золотой век, о котором мечтали поэты, стал бы верным следствием такого органического устройства.

Это благо природы, отказанное человеку, безусловно, принадлежит сверхчеловеческому существу. Мы можем также заключить, что злые страсти, являющиеся печальным атрибутом нашего вида, были бы неведомы в обители этих привилегированных созданий. Освобожденные от труда по поиску пищи, живущие и восстанавливающие свои функции лишь за счет дыхания — непроизвольного и неосознанного акта (как кровообращение и всасывание являются неосознанными актами у людей и животных), — обитатели эфирных пространств должны иметь возможность предаваться исключительно впечатлениям чистого счастья и безмятежности.

Силы нашего тела быстро истощаются; мы не можем осуществлять свои функции в течение определенного времени, не испытывая усталости. Чтобы переместиться с одного места на другое, нести тяжести, подниматься или спускаться с какой-либо высоты, ходить, мы вынуждены расходовать эти силы, и немедленно наступает утомление. Мы не можем упражнять способность мыслить дольше определенного времени. По прошествии короткого периода внимание ослабевает, и мысль приостанавливается. Короче говоря, наша телесная машина, прекрасно упорядоченная, подвержена тысячам расстройств, которые мы называем болезнями.

От чувства усталости, от постоянной угрозы болезни вследствие органического расстройства обитатели эфира свободны. Отдых для них не является, как для нас, необходимостью, следующей за упражнением. Тело сверхчеловеческого существа, недоступное усталости, не нуждается в покое. Не обремененное механизмом сложной машины, оно существует и поддерживает себя силой самой жизни, которая его одушевляет. Его единственная физиологическая функция, вероятно, — это вдыхание эфира, функция, которую, легко понять, можно осуществлять без помощи многочисленных органов, если мы видим целый класс животных — батрахий, — для дыхания которых достаточно голой и простой кожи.

Если мы допустим, что единственная функция, которую должно осуществлять сверхчеловеческое существо, — это функция дыхания, то крайняя простота его тела будет легко понятна. Многочисленные и сложные органы и аппараты, существующие в телах людей и животных, имеют своей целью осуществление функций питания и размножения. Поскольку эти функции подавлены в существе, которое мы рассматриваем, его тело должно быть пропорционально облегчено. Все сводится к дыханию, а также к сохранению и поддержанию способностей души; все находится в гармонии с этими целями. Мы с полным основанием восхищаемся мудрым механизмом тел людей и животных; но если анатомия человека открывает чудеса в нашем строении, удивительное обеспечение сохранения индивида и его размножения, то какие бесконечно большие чудеса открылись бы, если бы нам было позволено изучить ее, в организации тела сверхчеловеческого существа, в котором все рассчитано на обеспечение поддержания и совершенствования души. С каким изумлением мы узнали бы назначение и цель различных частей этого славного тела, обнаружили бы отношения сходства или происхождения между живой экономией человека и живой экономией сверхчеловеческого существа и угадали бы отношения, которые могли бы существовать между органами сверхчеловеческого существа и теми, которые он должен принять в другой жизни, еще более высокой, в которой он должен быть тем же существом, вновь воскресшим в новой славе и более полном совершенстве!

Особая организация существа, которое мы описываем, дала бы ему способность перемещаться за очень короткое время с одного места на другое и преодолевать большие расстояния с необычайной быстротой. Мы — лишь простые человеческие существа, и все же мыслью мы пожираем пространство и путешествуем в мгновение ока с одного конца земного шара на другой; не можем ли мы поэтому верить, что тела сверхчеловеческих существ, в которых доминирует духовный принцип, наделены привилегией перемещаться из одной точки пространства в другую с быстротой, которую позволяет нам измерить скорость электричества?

Сверхчеловеческое существо, которому не нужно есть, пить или отдыхать, которое всегда активно и непрестанно чувствует, не нуждается во сне. Сон не более необходим для восстановления его сил, чем пища для их создания. Мы знаем, что человек лишен одной трети своего существования из-за властной потребности во сне. Человек, который умирает в тридцать лет, в действительности прожил только двадцать; все остальное время он проспал! Какое бедное представление это дает о состоянии человека! Откуда возникает эта потребность во сне? Она возникает из того факта, что наши силы, ослабленные упражнением, требуют бездействия и неподвижности для своего восстановления — это достигается в своего рода временной смерти, вызванной приостановкой большей части жизненных действий во сне. Во время сна человек подготавливает и накапливает силы, которые ему потребуется израсходовать в течение последующего периода. Он посвящает ночь этому физическому восстановлению, как в силу подчинения тому, что он наблюдает во всех остальных частях творения, так и в силу подчинения обычаям цивилизации. Но вероятно, что все силы сверхчеловеческого существа неисчерпаемы и что они не требуют сна, который является одним из самых тяжелых условий человеческого существования. Все заставляет нас верить, что вечное бодрствование является постоянным состоянием сверхчеловеческого существа и что слово «сон» не имело бы для него никакого значения.

Тьма должна быть столь же неведома всем тем существам, которые парят в эфирных пространствах. Наша ночь и день создаются попеременно вращением Земли вокруг своей оси — вращением, которое скрывает Солнце от ее взора в течение половины ее оборота. Это вращательное движение увлекает за собой нашу атмосферу, но его влияние не распространяется дальше; эфир, который возвышается над нашей атмосферой, не подвержен ему. Эта жидкая масса остается неподвижной, в то время как Земля и ее атмосфера вращаются вокруг своей оси. Сверхчеловеческие существа, которые, согласно нашим представлениям, населяют планетарный эфир, не вовлекаются в это движение. Они созерцают Землю, вращающуюся под ними, но, будучи помещенными вне ее движений, они никогда не теряют из виду лучезарную звезду-Солнце.

Ночь, повторяем, — это случайное явление, которое принадлежит только планетам, потому что у них есть полушарие, то освещенное, то не освещенное Солнцем; но ночь неведома остальной части Вселенной. Сверхчеловеческие существа, которые населяют области далеко над планетами, никогда не теряют из виду Солнце, и их счастливые дни проходят посреди океана света.

Перейдем к рассмотрению чувств, которыми, вероятно, обладают эти сверхчеловеческие существа, предварительно отметив:

1. Что сверхчеловеческое существо должно быть наделено теми же чувствами, которыми обладаем мы, но что эти чувства бесконечно более остры и изысканны, чем наши.

2. Что он должен обладать особыми чувствами, неведомыми нам.

Каковы новые чувства, которыми наслаждается сверхчеловеческое существо? Было бы невозможно дать удовлетворительный ответ на этот вопрос. Мы не имеем знания о каких-либо иных чувствах, кроме тех, которыми наделены сами, и никакой гений не смог бы позволить человеку угадать объект чувства, отказанного ему природой. Попробуйте дать человеку, слепому от рождения, представление о цвете — красном; и он ответит: «Да, я понимаю! Он пронзительный, как звук трубы!» Попробуйте дать человеку, глухому от рождения, представление о звуке арфы, и он ответит: «Да! Он нежный и ласковый, как зеленая трава в полях!» Давайте откажемся раз и навсегда от любой попытки определить чувства, которыми природа наделяет существ, населяющих эфирные равнины; эти чувства принадлежат объектам и идеям, само понятие о которых нам запрещено.

Существует хорошо известная история о человеке, слепом от рождения, которого оперировал знаменитый хирург Чилдесен. Обретя зрение, пациент долго учился пользоваться своими глазами; он был вынужден воспитывать эти органы шаг за шагом и медленными степенями формировать свой интеллект. Столь же известна прекрасная фикция Кондильяка, в которой он воображает человека, рожденного в мир без чувств зрения, речи и слуха и который, следовательно, лишен идей. Постепенно он наделяется каждым из этих чувств, и философ таким образом составляет, по кусочкам, душу, которая чувствует, и разум, который мыслит. Эта философская идея вызывала большое восхищение. Подобно человеку-статуе Кондильяка, мы здесь, внизу, являемся лишь несовершенными статуями, наделенными лишь малым числом чувств. Когда, однако, мы достигнем высших областей, предназначенных для нашего облагороженного состояния, мы будем наделены новыми чувствами, такими, которые наш разум смутно воспринимает, а наши сердца жаждут.

Мы не можем, как мы уже говорили ранее, угадать, какими будут новые чувства, которые будут дарованы сверхчеловеческому существу, потому что они принадлежат объектам и идеям, о которых мы не знаем, и формам, которые исключительно свойственны мирам, в настоящее время скрытым от наших глаз. Царство планетарного эфира имеет свою географию, свои силы, свои страсти и свои законы; и новые чувства людей, воскресших для этого славного существования, будут упражняться на этих объектах.

Единственное, что мы можем с уверенностью предсказать, это то, что все чувства, которыми мы обладаем сейчас, будут тогда существовать в своем полном совершенстве — зрение, слух, осязание, вкус и обоняние. Допустимо вывести этот процесс будущего совершенствования, рассуждая от необычайного развития определенных чувств в случае животных.

Обоняние развито у охотничьей собаки до степени, превосходящей наше воображение. Как мы можем понять этот совершенно обычный факт, что собака воспринимает запах, исходящий от зайца или куропатки, которые прошли мимо места, где она нюхает, много часов назад и теперь находятся за несколько лье! Совершенство зрения у орла и других хищных птиц удивляет нас не меньше. Эти птицы, паря на огромной высоте, видят свою добычу на земле, существ гораздо меньших, чем они сами, и спускаются на них, не отклоняясь от перпендикулярной линии своего полета. Летучая мышь, случайно лишенная зрения, настолько хорошо восполняет этот недостаток чувством осязания с помощью своих перепончатых крыльев, что направляет себя в воздухе и находит путь внутрь человеческих жилищ так же безошибочно, как если бы она имела полное использование своего зрения. До такой степени изысканной чувствительности достигло чувство слуха среди туземных индейских племен, что человек, приложив ухо к земле, обнаружит поступь врага на расстоянии лье. Среди музыкантов также, как должно быть развито чувство слуха у человека, который отчасти благодаря природному дару, а отчасти благодаря практике приходит к способности обнаруживать малейшую разницу в тоне одного инструмента среди пятидесяти различных видов, на которых играют одновременно в оркестре. Предполагая, что чувства сверхчеловеческого существа приобрели ту степень необычайной активности, которая свойственна животным, а в определенных случаях и человеку, мы можем составить некоторое представление о силе и охвате такой сенсорной системы.

Мы также можем прийти к некоторому представлению о совершенстве чувств, достигнутом воскресшим человеком, рассматривая приращение силы, которую наши собственные чувства могут получить с помощью науки и искусства. До изобретения микроскопа никто никогда не воображал, что глаз может проникнуть в тайны того мира в миниатюре, который справедливо назван Бесконечно Малым, до тех пор абсолютно неизвестного; никто никогда не догадывался, например, что в одной капле воды можно увидеть мириады живых существ. Эти существа существовали во все времена, но человек мог созерцать их только два столетия. Наша визуальная сила над микроскопическими существами была до тех пор неизвестна. Самый малопросвещенный, самый небрежный студент наших дней смотрит с безразличием на вещи, которые Аристотель, Гиппократ, Плиний, Гален, Альберт Великий и Роджер Бэкон не могли созерцать или даже подозревать в существовании. Открытие телескопа во времена Кеплера и Галилея отбросило границы человеческого интеллекта и открыло для его исследования область, доселе закрытую от его взора. Там, где Гиппарх и Птолемей не видели ничего, Галилей, Гюйгенс, Кеплер за несколько ночей с помощью телескопа сделали открытия доселе не подозреваемого небесного великолепия. Спутники Юпитера и Сатурна, множество новых звезд, фазы Венеры и, в более поздний период, открытие новых планет, видимых только в телескоп, наблюдение пятен на Солнце и превращение туманностей в скопления звезд были почти непосредственными следствиями изобретения телескопа. Так мы узнали, что с помощью искусства человеческий глаз может проникать в самые отдаленные области неба.

Давайте теперь предположим, что все силы телескопа и все силы микроскопа сосредоточены в чувстве зрения; то есть, что в дополнение ко всем объектам, расположенным на обычных расстояниях, оно может различать все микроскопические объекты и в то же время все небесные тела, невидимые невооруженным глазом, и вы получите представление о том, что такое чувство зрения у сверхчеловеческого существа.

Нет необходимости останавливаться на необычайных пропорциях, которые приняло бы наше накопленное знание, если бы наше зрение могло обладать этими необычайными силами расширения, если бы оно могло выполнять одновременно функции телескопа и микроскопа. Наука шагала бы вперед поступью гиганта. Какой огромный прогресс был бы сделан химией, если бы наши глаза могли проникать внутрь всех тел, созерцая их молекулы, оценивая их относительный объем, их расположение, а также форму и цвет их атомов. Взгляд открыл бы нам секреты химических растворов, в которые не мог проникнуть гений Лавуазье. Физика не содержала бы для нас больше никаких тайн, ибо мы знали бы, просто используя свои глаза, все то, что мы сейчас мучительно пытаемся угадать разумом и с помощью трудных и неопределенных экспериментов. Мы видели бы, почему и как тела нагреваются и приобретают электричество. Мы получили бы объяснение математических законов, в соответствии с которыми осуществляются физические силы — свет, теплота и магнетизм. Наших глаз было бы достаточно для решения тех физических и механических проблем, перед которыми останавливается гений таких людей, как Ньютон, Малюс, Ампер и Гей-Люссак.

Мы не сомневаемся, что сверхчеловеческое существо наделено зрением, столь чудесно совершенным.

Мы могли бы развить этот аргумент в деталях, применяя его ко всем остальным чувствам, но было сказано достаточно, чтобы проиллюстрировать возвышение и совершенствование тех чувств, которыми человек обладает лишь в их рудиментах, у привилегированных обитателей высшей сферы. Мы лишь добавим, что результатом такой степени совершенства чувств является то, что сверхчеловеческое существо может двигаться с быстротой, о которой нам могут дать некоторое представление только свет и электричество, то есть что эти совершенные чувства могут использоваться на больших расстояниях и с большой быстротой. Если все тело сверхчеловеческого существа может перемещаться с удивительной быстротой с одного места на другое, как мы уже допустили, его чувства также могут действовать с больших расстояний и на больших расстояниях. Мы не думаем, что можем ошибиться, сравнивая действия обитателей невидимого мира, который мы беремся исследовать, с явлениями света и электричества.

Существует ли пол у сверхчеловеческого существа? Безусловно, нет. Христианская религия определяет его отсутствие у ангела. Ангел христианских вероучений имеет черты либо мужчины, либо женщины, кроткое лицо юноши или патетическую красоту девушки. Пол подавлен, индивид андрогинен. Так должно быть и в случае со сверхчеловеческим существом. Взаимная привязанность, которая царит среди блаженных обитателей эфира, не требует различия полов.

Привязанности проходят процесс очищения по мере того, как они возвышаются от привязанностей животных к привязанностям человека. У животных мало чувства дружбы. Любовь с ее материальными импульсами — это почти все, что они знают. Чувства привязанности, которыми обладают животные, помимо их плотских инстинктов, сводятся к материнству, которое сильно и искренне, но кратковременно. Их детеныши являются объектами внимательной заботы и ласк, пока их беспомощность требует такой помощи, но как только они могут жить на свои собственные ресурсы, они бросаются матерями, которые больше даже не узнают их. У животных нет постоянной, длительной привязанности, за исключением чувства любви, которое вызвано их сексуальными потребностями. Чувства привязанности, испытываемые человеком, многочисленны и часто благородны и чисты. Мы любим наших матерей и наших сыновей, пока наши сердца бьются в нашей груди. Мы любим наших братьев, наших сестер и наших родственников чувством, в котором нет ничего плотского и которое глубоко укоренено в душе. Если любовь часто неразрывно связана с физическими желаниями, она может, тем не менее, освободиться от них, и бескорыстная дружба часто переживает угасание чувственного влечения. В этом отношении мы гораздо выше животных. Давайте сделаем шаг дальше, даже к сверхъестественному существу, следующему звену в цепи после нас, и мы обнаружим чувство привязанности, полностью отделенное от соображений пола. В той возвышенной и блаженной сфере, которую они населяют, сверхчеловеческие существа все одного органического типа. Им не нужно, чтобы любить друг друга, принадлежать к двум противоположным полам или различным группам организации: их нежность является результатом безмятежности бесконечной чистоты душ, симпатии, вызванной общими совершенствами.

С другой стороны, эфирная область, которая ожидает нас, является сценой воссоединения тех, кто любил друг друга в этом мире. Там отец найдет сына, и мать воссоединится с дочерью, вырванными у каждого смертью, там мужья и жены встретятся, и разлука друзей подойдет к концу. Но в их новой форме, в совершенном теле, в котором будут обитать их регенерированные души, больше нет пола, и любовь для всех — это идеальное, благородное и изысканно чистое чувство.

Как слепа и корыстна любовь здесь, внизу! Как узко и эгоистично чувство дружбы. Оно не может расшириться без боли и труда, чтобы охватить всю совокупность человеческого рода. Почему так трудно ему подняться к возвышенному Творцу миров? Почему мы не любим Бога так, как любим наших ближних? В верхнем мире будет совсем иначе. Наша способность любить, ограниченная здесь плотскими узами, будет освобождена там от всякого чувственного ограничения. Человек, воскресший для славы, будет любить свою жену так, как он любит своих детей, своих друзей и своих братьев. Его привязанности никогда больше не будут деградировать из-за его чувств. Счастье, которое доставит ему это очищенное чувство, постоянно получаемое из вечно живых источников, будет достаточно, чтобы наполнить и удовлетворить его душу. Его способность любить будет распространена на всю природу, она будет распространена по самым возвышенным сферам; его душа будет возвышена возвышенными ощущениями этой вселенской любви, этой широкой симпатии ко всему творению. Истинное милосердие, охватывающее всю вселенную, будет гореть во всех сердцах. Любовь к Богу будет править всеми этими умноженными привязанностями с высоты Его бесконечной силы, и пыл наших чувств любви к ближним будет увенчан нашим возвышенным поклонением Творцу всего сущего.

Но, скажут, если сверхчеловеческие существа не имеют пола, как они будут воспроизводиться, как вид будет поддерживаться и умножаться? Не будет нужды в воспроизводстве, вид сверхчеловеческого существа не потребует поддержания или умножения. Воспроизводство, сохранение своего вида — это дело обитателей низших миров, Земли и планет. Таков их удел, такова задача, возложенная на них природой. Но воспроизводство неведомо и ненужно счастливым существам, которые обитают в планетарном эфире. С Земли и других планет к ним направляются свежие и все новые фаланги. Батальоны избранных пополняются прибывающими из низших миров. Внизу — умножение индивидов; наверху — пребывание блаженных существ, которые не нуждаются в поддержании своего вида, потому что законы их судьбы отличаются от тех, что управляют уделом земного человека. Воспроизводство — это задача низших миров, постоянство — это наследие мира горнего.

Душа сверхчеловеческого существа. В превосходном томе популярной науки «Вселенная» доктора Пуше, директора Музея естественной истории в Руане, мы находим поразительное определение. Доктор Пуше сообщает нам, что немецкий натуралист Бремзер устанавливает в качестве принципа, что в человеке материя и дух существуют в почти равных частях; то есть, что человек наполовину дух и наполовину материя. Бремзер, выдвигая это положение, опирается на тот факт, что в человеке иногда дух управляет и подчиняет материю, а иногда материя диктует законы духу, с равной силой и успехом с обеих сторон.

Признавая вместе с немецким философом, что это отношение верно, мы бы сказали, что, в то время как в человеке доля души составляет пятьдесят на сто, эта доля в сверхчеловеческом существе, несомненно, составляет от восьмидесяти до восьмидесяти пяти на сто. Конечно, мы используем эту оценку только для того, чтобы сделать нашу идею понятной, и приводим эти цифры только для того, чтобы доказать, что факты в интеллектуальном порядке могут быть подвергнуты взвешиванию, измерению и сравнению, — все то, что мир считает невозможным.

Душа имеет преобладающую долю в сверхчеловеческом существе. Это то, что нам нужно знать и помнить. Давайте теперь постараемся проанализировать душу сверхчеловеческого существа, как мы проанализировали его чувства.

Если чувства сверхчеловеческого существа многочисленны и исключительно остры, то способности его души, которые тесно связаны с упражнением чувств и зависят от их совершенства, также должны быть необычайно активными и мощными. Мы знаем, что у людей способности души слабы и ограничены. У нас так мало времени на земле, что очень мощные способности были бы бесполезны для нас; у них не было бы времени развиться или эффективно использоваться. Но все увеличивается и возвышается в высшем мире, который ожидает нас; следовательно, способности мыслящего существа, которое населяет сферы в вышине, должны быть многочисленны и обширны.

Мы должны повторить относительно способностей души сверхчеловеческого существа то, что мы только что сказали относительно его чувств. Сверхчеловеческое существо должно быть наделено новыми способностями, а также те способности, которые он принес с собой с земли, должны быть необычайно усовершенствованы. Определить природу и объект новых способностей, дарованных сверхчеловеческому существу, было бы невозможно, потому что эти способности принадлежат высшему миру, который нам неизвестен; они отвечают моральным потребностям, о которых мы не имеем представления. Давайте поэтому откажемся от всякой идеи открытия природы этих новых способностей и удовлетворимся изучением степени совершенства, которой могут достичь те способности души, которые фактически принадлежат человеку.

Внимание, мысль, разум, воля и суждение — все, что делает нас тем, что мы есть, — должны приобрести особую силу и верность в сверхчеловеческом существе. Лабрюйер сказал, что нет ничего более редкого в этом мире, чем дух проницательности; что означает, что суждение и здравый смысл чрезвычайно редки. Когда мы поживем некоторое время среди людей, мы признаем, насколько глубоко обосновано это изречение. Мы можем с уверенностью утверждать, не будучи чрезмерно мизантропичными, что среди ста человек найдется не более одного или двух, обладающих здравым суждением. В большинстве случаев невежество, предрассудки и страсть борются с суждением, так что, как говорит Лабрюйер, здравый смысл гораздо более редок, чем жемчуг и алмазы. Эта великая и драгоценная способность суждения, которой недостает большинству человеческих существ, не может отсутствовать у обитателей другого мира; там она должна быть всеобщим правилом, здесь она — исключение.

Самая драгоценная из всех способностей, позволяющая нам формировать большие и возвышенные идеи и сравнения, результатом которых является знание, — это память. Но насколько несовершенна, изменчива, слаба и, можно сказать, болезненна наша память! Она абсолютно нема относительно всего периода, который предшествовал нашему рождению и во время которого, тем не менее, мы существовали. Она также столь же молчалива относительно всего, что касается ранней части нашей жизни. Мы не сохраняем никаких воспоминаний о заботе, которая была расточена на наше детство. Ребенок, который теряет мать в младенчестве, никогда не знал матери; для него мать никогда не существовала. Если бы те, кто видел нас в колыбели, не рассказывали о наших действиях в тот период, мы были бы полностью невежественны относительно них. Мы должны быть свидетелями последовательных стадий младенчества, сосущего ребенка, пеленок, шатких шагов, маленькой коляски, чтобы осознать, что и мы были подобны этому младенцу, прошли через эти стадии бытия. Память, которая у человека совсем не развита до года и которая угасает у стариков, подвержена, даже когда она находится в своей высшей точке активности, бесчисленным слабостям, вызванным болезнью или отсутствием упражнений, так что, по сути, наше владение этой способностью всегда ненадежно. Мы не можем сомневаться, что в другой жизни она будет обладать силой, уверенностью и охватом, которых ей недостает здесь, внизу.

В то же время наша память будет обогащена рядом новых предметов. Душа, созерцая и понимая миры, которые окружают ее, сможет зафиксировать географию всех этих различных мест в своей памяти. Она будет знать физические революции, население и законодательство этих тысяч стран. Сверхчеловеческое существо будет знать, что существует на таких планетах и их спутниках, которые попадают в пределы его досягаемости или которые он посетит. Точно так же, как для получения информации мы посещаем Америку или Австралию, сверхчеловеческое существо посещает Марс или Венеру и снабжает свою память миллионами фактов, которые она сохраняет и воспроизводит по желанию. Какую огромную силу должна даровать разуму и рассудку память, всегда снабжаемая и всегда готовая по зову!

Языки — это лишь выражение и собирание идей. Кондорсе сказал, что наука всегда сводится к хорошо сконструированному языку. Математические науки используют язык, который совершенен, потому что наука математики совершенна. Язык, на котором говорят в планетарных пространствах, должен быть совершенным, потому что он выражает все знание сверхчеловеческих существ, а это знание огромно. Чем больше разум знает, тем лучше он выражает: — сверхчеловеческое существо, которое высоко информировано, будет иметь очень выразительный язык, который также будет универсальным.

Язык математики понятен народам обоих полушарий. Алгебру может читать француз или немец, так же как австралиец или китаец, благодаря простоте и совершенству условных знаков, которые она использует. Язык математики, который поистине универсален, заставляет нас сделать вывод, что язык, на котором говорят в планетарном пространстве, должен быть также универсальным и общим, без различия, для всех обитателей эфирных миров.

Благодаря огромному охвату своих способностей и совершенству своего языка, который сам по себе является верным средством увеличения и возвышения их знания, сверхчеловеческие существа обладают силой рассуждения и ясностью суждения, которые, добавленные к огромному числу фактов, хранящихся в их памяти, ставят их во владение абсолютной наукой. Трудные вопросы, перед которыми разум человека смиренно признает свое бессилие или которые сводят его с ума, если он упорствует в попытке их решить, такие как мысль о Бесконечном, идея Первопричины Вселенной, Сущность Божества, — все эти проблемы, запретные для нас, легко доступны этим могучим мыслителям. Тот, кто рассматривается человечеством как гений первого порядка, Аристотель, Кеплер, Ньютон, Рафаэль, Шекспир, Мольер, Моцарт, Лавуазье, Лаплас, Кювье, Виктор Гюго, был бы среди них лепечущим ребенком. Никакая наука, никакая моральная идея не выше их концепции. Под их ногами катится Земля со своей великолепной свитой планет, ее сестер; они созерцают планеты нашей солнечной системы, гравитирующие в гармоничном порядке вокруг великой центральной звезды, которая заливает их своим светом. С высоты своей возвышенной обители они становятся свидетелями бесконечно разнообразных зрелищ, предоставляемых элементарной борьбой нашего бедного земного шара и тех, что подобны ему; и, более счастливые, чем земное человечество, они восхищаются делами Бога, зная секрет их механизма. В моральном порядке они проникли в великое «Почему»! Они знают, почему существует человек и почему существуют они сами. Они знают, откуда они пришли и куда они идут; а мы, увы! не знаем ни того, ни другого. Там, где для наших глаз только путаница, они воспринимают гармонию и порядок. Замыслы Бога отчетливо видны им, а также события жизней наций и индивидов, которые часто кажутся нам жестокими, несправедливыми и плохими со стороны Бога; но они понимают, что эти события справедливы и полезны и достойны нашей сердечной благодарности.

Мы также думаем, что в эфирных пространствах время — это элемент, который не считается. Мы верим в это, потому что времени не существует для Бога, и все сверхчеловеческие существа приближаются своими совершенствами к полностью духовной природе и, следовательно, приближаются к Богу. Мы подтверждаемся в этой вере тем фактом, что очень глубокое горе сопротивляется времени, что нет предела в длительности великим ударам, нанесенным человеческой душе, что потеря любимого существа ощущается так же остро после долгого интервала, как и тогда, когда он был отнят.

Таким образом, время, которое является всем для человека, которое не только, согласно английской пословице, «деньги», но является также инструментом нашей мудрости, наших исследований и наших достижений — гораздо более драгоценным, чем деньги, — время не считается в жизни сверхчеловеческого существа. Он ожидает без нетерпения и без страдания прибытия существ, которых он любил и оставил на земле, в своей мирной обители; и когда их воссоединение происходит, он и они наслаждаются счастьем, которое никакая тревога относительно будущего никогда не сможет потревожить. Способное презирать, откладывать в сторону идею времени, сверхчеловеческое существо смотрит с невыразимой безмятежностью, спокойствием и величием на величественное зрелище, всегда новое и всегда чудесное, вращений звезд и великих движений Вселенной.

Жизнь сверхчеловеческого существа. — В завершение нашего размышления об атрибутах сверхчеловеческого существа мы рассмотрим жизнь, которая одушевляет его и придает его телу его активные качества.

Мы сказали, что, по нашему убеждению, сверхчеловеческое существо происходит от души человека, которая поселилась заново, в новом теле, в лоне мира эфира. Суждено ли этому телу в конце более или менее продолжительного периода погибнуть, раствориться, вернуть свои элементы материи, как они возвращаются человеческим телом? Будет ли жизнь изъята из тела сверхчеловеческого существа, и возьмет ли душа оттуда полет?

Мы верим, что так оно и будет. Жизнь везде подразумевает смерть и является ее необходимым пределом. Мы не бросаем якорь в потоке вод жизни. Если душа сверхчеловеческого существа пребывает в живом теле, это тело должно умереть, и его материальные элементы должны вернуться в общий резервуар природы. Факел жизни гаснет в пространствах, как он гаснет на земле.

Мы верим, что сверхчеловеческое существо смертно. По прошествии интервала, длительность которого мы не будем пытаться установить, он умирает; и душа, которая пребывала внутри него, ускользает, как сладкий аромат из разбитой вазы. Что становится с душой, которая оторвалась от тела, холодного в смерти? Мы будем искать ответ на этот вопрос в нашей следующей главе.

Сноски:

[3] «Мы должны учитывать», — говорит Бремзер, — «что человек — это не дух, а только дух, ограниченный, разными способами, материей. Одним словом, человек — не бог, но, несмотря на пленение его духа в его телесности, он сохраняет достаточную свободу, чтобы позволить ему осознать, что он управляется духом, более возвышенным, чем его собственный, то есть Богом».

«Следует предполагать, в предположении, что будет новое творение, что существа гораздо более совершенные, чем те, что были произведены предшествующими творениями, увидят свет. В составе человека дух относится к материи в пропорции пятьдесят к пятидесяти, с небольшими случайными различиями, потому что это то материя, то дух, который преобладает. В последующем творении, если то, что сформировало человека, не окажется последним, по-видимому, будут организации, в которых дух будет действовать более свободно и будет в пропорции семьдесят пять к двадцати пяти».

«Из этого соображения следует, что человек как таковой был сформирован в самую пассивную эпоху существования нашей земли. Человек — это жалкий посредник между животным и ангелом, он стремится к возвышенному знанию, и он не может достичь его; хотя наши современные философы иногда так думают, это действительно невозможно. Человек хочет выяснить первопричину всего, что существует, но он не может добраться до нее. С меньшей интеллектуальной способностью у него не было бы самомнения даже желать знать эти причины; и, если бы он был более богато наделен, они были бы ясны ему». — L'Univers, стр. 760-761.

ГЛАВА ШЕСТАЯ.

ЧТО СТАНОВИТСЯ СО СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКИМ СУЩЕСТВОМ ПОСЛЕ СМЕРТИ? — СМЕРТИ, ВОСКРЕШЕНИЯ И НОВЫЕ ВОПЛОЩЕНИЯ В ЭФИРНЫХ ПРОСТРАНСТВАХ.

В живой природе, которая окружает нас, существует постоянно восходящая шкала постепенного совершенствования, от растения до человека. Взяв мхи и водоросли, которые представляют рудиментарное состояние растительной организации, в качестве нашей отправной точки, мы проходим через всю серию процессов совершенствования растительного царства и достигаем низших животных, зоофитов и моллюсков. Оттуда мы восходим к высшим животным по незаметным степеням и таким образом полностью достигаем человека. Каждый шаг этой лестницы почти незаметен, так тонко устроены переходы и оттенки; так что существует действительно бесконечная цепь промежуточных существ, на одном конце которой находятся водоросли, а на другом — мы сами. И все же мы считаем возможным, что между нами и Богом не должно быть никакого промежуточного существа! что в этой шкале постоянного прогресса должен быть огромный пробел между человеком и Творцом! Мы считаем возможным, что вся природа, от низшего растения до человечества, должна быть устроена в последовательных и бесчисленных степенях, и что между человеком и Богом должна существовать только пустыня, неизмеримый зияющий провал. Очевидно, это невозможно, и то, что такая ошибка когда-либо поддерживалась религией и философией, объясняется только невежеством в отношении природных явлений. Невозможно сомневаться, что между человеком и Богом, как между растением и животным, животным и человеком, существует большое количество промежуточных творений, которые устанавливают переход человечества в божественность, которая управляет им в бесконечной силе и величии.

Что эти промежуточные существа существуют, мы уверены. Они невидимы для нас, но если бы мы отказались признать существование всего, чего мы не можем видеть, нас было бы очень легко опровергнуть. Пусть натуралист возьмет каплю воды из пруда и, показывая ее невежественному человеку, скажет ему: «эта капля воды, в которой вы ничего не видите, наполнена маленькими животными и миниатюрными растениями, которые живут, рождаются и умирают, подобно животным и растениям, которые населяют наши фермы». Невежественный человек, вероятно, пожал бы плечами и счел бы говорящего сумасшедшим. Но если бы его убедили приложить глаз к увеличительному стеклу микроскопа, чтобы изучить содержимое капли воды, он должен был бы признать, что ему была сказана правда; потому что в этой капле воды, в которой он сначала ничего не мог видеть, его глаз, будучи поддержан наукой, различил бы целые миры.

Большое количество живых существ может, следовательно, существовать там, где мы ничего не видим, и для науки вполне осуществимо открыть глаза множеству в этом отношении.

Мы желаем занять позицию натуралиста, о котором мы говорили. Между человеком и Богом невежественная толпа и слепая философия ничего не видят; но когда мы заменяем глаза тела глазами духа, то есть когда мы используем разум, аналогию и образование, эти таинственные существа выходят на свет.

Мы уже, изучая сверхчеловеческое существо, описали одно из тех промежуточных творений между человеком и божественностью и определили существование одного из тех ориентиров, помещенных природой на большой дороге бесконечного пространства. Но лестница не обрывается на своей первой ступени, и мы убеждены, что многочисленные живые иерархии вмешиваются между сверхчеловеческим существом и лучезарным престолом Всемогущего. Мы говорили в другом месте, что, по нашему убеждению, сверхчеловеческие существа смертны. Что становится с ними после их смерти? Давайте теперь подхватим нить наших дедукций.

Мы верим, что — сверхчеловеческое существо, умерев по истечении срока, длительность которого мы не имеем средств узнать, — его душа, усовершенствованная упражнением новых способностей, которые она получила, и новых чувств, которыми она была наделена, входит в новое тело, снабженное чувствами, еще более многочисленными и более изысканными, и наделенное способностями еще большей силы, и таким образом начинает свежее существование.

Мы называем существо, которое наследует человеку, ангелом, или сверхчеловеческим; мы можем назвать его преемственность в эфирной сфере архангелом, или архичеловеческим.

Фактический момент перехода от одной жизни к другой должен быть, как это имеет место в случае человека, временем моральной и физической боли. Высшие периоды, в которые происходит метаморфоза в чувствующем существе, — это кризисы, полные мук и терзаний.

Мы не будем пытаться проникнуть в секреты организации нового существа, чье существование мы таким образом прослеживаем и которое выше сверхчеловеческого существа в естественной иерархии; потому что наши средства исследования отказывают нам в этой точке. Мы рискнули сделать некоторые предположения относительно тела, души и жизни сверхчеловеческого существа, потому что в этом случае, как бы ни была авантюрна наша экскурсия в неизвестные сферы, у нас была точка сравнения и индукции в человеческом виде. Но всякая индукция относительно архичеловеческого существа, которое сменяет сверхчеловеческое, отсутствует, ибо мы могли бы воспринимать последнее только с помощью предположений и аналогий, которые мы не должны продолжать дальше.

Поэтому мы воздержимся от подобных исследований, позволив читателю самому упражнять свое воображение относительно формы тела, числа и совершенства чувств, а также степени способностей счастливого существа, которое сменяет сверхчеловеческое существо и обитает, подобно ему, в необъятности эфирного пространства. Мы лишь добавим, что не считаем, будто второе, третье или четвертое воплощение останавливает череду последовательных возвышенных творений, которые парят в бесконечности небес и происходят от первобытной человеческой души, выросшей в своем совершенстве и моральной силе. Нашим способностям не под силу определить, с помощью лишь света нашего разума и наших знаний, число этих существ, которые продолжают сменять друг друга во все возрастающем совершенстве. Мы можем лишь сказать, что верим: существа, составляющие эту лестницу последовательных совершенств, должны быть весьма многочисленны.

На каждой ступени своего продвижения в иерархии природы небесное существо созерцает рост тех крыльев, которые символизируют для нас его чудесную силу. Каждый раз его органы становятся более многочисленными, более гибкими, обретают больший охват. Он приобретает новые и утонченные чувства. Он обретает все большую власть расширять свою благодатную империю, проявлять свою способность любить ближних и всю природу, и, прежде всего, постигать и читать замыслы Божьи. Все более глубокие привязанности охватывают его душу, ибо нежность и счастье, порожденные ее чистым удовлетворением, даруются ему, чтобы утешить его в страданиях смерти, к которым он всегда приговорен. Именно так приумножается счастье избранных. Именно так существа, населяющие безграничные равнины невидимого мира, используют каждую из своих жизней для подготовки к жизни, которая должна последовать, обеспечивая мудрым использованием своей свободы, прилежным развитием своих способностей, строгим соблюдением морали и постоянным благодеянием более благородную, более одухотворенную и более счастливую судьбу в новых пространствах, которые ожидают их в развитии их возвышенного предназначения. [4]

Тем не менее, поскольку всему в этом мире приходит конец, так и всему должен быть конец в окружающих сферах. Пройдя последовательные ступени и отдохнув на последовательных станциях своего путешествия через небеса, существа, которых мы рассматриваем, должны наконец достичь определенного места. Что это за место, конечный предел их огромного цикла через пространства? По нашему убеждению, это солнце.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[4] Об этом предмете см. книгу Дюпона де Немура «Философия Вселенной» (Philosophie de l'Univers), цитируемую г-ном Пеццани в его труде «Множественность существований души» (Pluralité des existences de l'âme), стр. 216–218.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ.

ФИЗИЧЕСКОЕ И ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ СОЛНЦА.

Согласно нашей системе взглядов, солнце является центральным местом, в котором души, приходящие из эфирных пространств, окончательно собираются вместе. После прохождения последовательных воплощений, которые мы описали, души, первоначально человеческие, заканчивают тем, что достигают солнца, обитая в пределах звезды-царя.

Это, следовательно, подходящее место для описания солнца с физической и астрономической точки зрения. Такое описание сразу же раскроет совершенно суверенную роль, которую играет это светило, не имеющее себе равных. Удивительные атрибуты, которые ему присущи, невообразимая сила, которой оно обладает, достаточно объяснят то место на вершине восходящей шкалы природы, которое мы отводим солнцу.

Прежде всего, солнце полностью отличается от других звезд нашего мира. Оно не похоже ни на что, и ничто не может сравниться с ним. Ни планеты, ни спутники, ни астероиды, ни кометы не могут дать нам никакого представления о нем. Его огромный объем, его физическое строение, его исключительные свойства ставят его в совершенно отдельный ряд и дают полное оправдание тем, кто требует для него отдельного и суверенного места.

Огромная масса солнца сразу же провозглашает его верховенство. Солнце достаточно обширно, чтобы вместить все, что могло бы прийти к нему со всех других планет. Оно превосходит по объему совокупный размер всех небесных тел, которые вращаются вокруг него. Оно в шестьсот раз больше, чем вся совокупность планет с их спутниками, астероидами и кометами, которые составляют то, что называется солнечным миром; то есть мир, частью которого мы являемся. Пропорция, в которой солнце превышает Землю по объему, следовательно, неизбежно огромна; поскольку оно больше всех других звезд, вместе взятых. Оно в один миллион триста тысяч раз больше нашего земного шара.

Только с помощью рисунка мы можем дать точное представление о сравнительных размерах солнца и других планет. Читатель найдет на прилагаемой иллюстрации (рис. 1) фигуру, которая точно представляет сравнительные размеры солнца и крупнейших планет нашего мира. Земля, представленная точкой, дает представление о том, какими должны быть Марс, Меркурий и Венера, которые меньше Земли.

Чтобы совершить кругосветное путешествие вокруг Земли, требуется три года. Чтобы совершить кругосветное путешествие вокруг солнечного шара при подобных условиях, потребовалось бы триста лет. Если человеческая жизнь на солнце не более продолжительна, чем на Земле, то одного существования не хватило бы путешественнику, чтобы ознакомиться с поверхностью шара, на котором он обитает.

Fig. 1.—Comparative Dimensions of the Sun and the Planets.

Сила тяжести на поверхности солнца в тридцать раз интенсивнее, чем на Земле. Мы знаем, что тело, падающее на Землю, проходит в первую секунду своего падения расстояние в четыре метра девять сантиметров. На солнце падающее тело проходит 144 метра в первую секунду своего падения. Из этого следует, что человеческое тело, если бы его перенесли на солнце, весило бы около 2000 килограммов, вес слона. Тело собаки или лошади весило бы в двадцать восемь раз больше, чем на нашей Земле, так что эти животные остались бы прикованными к поверхности. Условия природы на солнце, следовательно, должны быть совершенно иными, чем в группе планет, к которой принадлежит Земля.

Солнце излучает лучи вечного огня — характеристика, которая принадлежит ему одному среди всех звезд нашего мира. Оно горит само по себе и излучает свет и тепло. Другие звезды не являются ни теплыми, ни светящимися, и если бы солнце не существовало, они были бы погружены в вечную тьму и вечный холод. Одной этой привилегии должно быть достаточно, чтобы мы осознали огромную важность центральной звезды.

Свет и тепло, исходящие от солнца, постоянны; они никогда не прерываются и никогда не теряют своей силы. Таким образом, вторая характеристика — постоянство освещения — отделяет солнце от всех других небесных тел нашего мира.

Интенсивность реального тепла солнца была измерена физиками. Этот результат был достигнут в попытке определить опытным путем количество тепла, которое накапливается за данное время на определенной части земной поверхности, подверженной воздействию солнечных лучей, и добавив к этому элементу количества тепла, которые поглощались бы атмосферным воздухом, эфирными пространствами и почвой.

Пуйе, французский физик, предпринявший это критическое исследование, пришел к определенным результатам, которые он излагает следующим образом:

«Если бы общее количество тепла, излучаемого солнцем, исключительно использовалось для растапливания слоя льда, приложенного к солнечному шару и полностью покрывающего его во всех частях, то это количество тепла смогло бы растопить за одну минуту слой в одиннадцать метров восемьдесят сантиметров, а за один день — слой толщиной в семнадцать километров».

«Это же количество тепла, — говорит профессор Тиндаль, — вскипятило бы 2900 миллиардов кубических километров воды при температуре льда».

Астроном Гершель обнаружил, что для того, чтобы погасить солнце, чтобы предотвратить его «излучение калорий», согласно научному выражению, необходимо было бы направить поток ледяной воды или цилиндрическую колонну льда диаметром восемнадцать лье против его поверхности со скоростью 70 000 лье в секунду. Сравнение, принятое профессором Тиндалем, дает нам поразительное представление об интенсивности калорической силы солнца. «Представьте себе, — говорит он, — что солнце окружено слоем торфа толщиной в семь лье; тепло, производимое его сгоранием, было бы таким же, как то, которое производится солнцем за один год». Физики измерили интенсивность солнечного света с точностью, как они ранее измерили его тепло.

Известно, что солнечный свет в 300 000 раз сильнее света полной луны и в 765 000 000 раз сильнее света Сириуса, самой яркой из звезд.

Бугер обнаружил в ходе экспериментов, проведенных в 1725 году, что солнце на высоте 31° над горизонтом дает свет, равный свету 11 664 свечей, помещенных на расстоянии 43 сантиметров от освещаемого объекта, и равный 62 177 свечам, помещенным на расстоянии одного метра.

Согласно этому результату, если мы примем во внимание атмосферное поглощение и закон изменения интенсивности света, который убывает в обратной пропорции к квадрату расстояния, свет, даваемый солнцем в зените, был бы в 75 200 раз больше света одной свечи, помещенной на расстоянии одного метра. Волластон пришел к аналогичному выводу. С помощью экспериментов другого рода, проведенных в мае и июне 1799 года, Волластон обнаружил, что 59 882 свечи на расстоянии одного метра дают столько же света, сколько солнце. Предполагая, что солнце находится в зените, освещающая сила этой великой звезды была бы эквивалентна 68 009 свечам.

There is but little difference between this valuation and
that of Bouguer, who states the result at 75,200 candles.

Какова бы ни была интенсивность света солнца, мы теперь обладаем другими источниками света, которые приближаются к нему. Таков оксигидрический свет, получаемый путем сжигания водородного газа с помощью потока кислородного газа или воздуха — метод освещения, который недавно применялся в Париже и Лондоне. Этот свет по мощности равен более чем 200 свечам. Нить магния, сгорая на воздухе, развивает колоссальное количество света, которое можно принять за эквивалентное свету 500 свечей. Электрический свет, производимый вольтовым столбом из 60–80 элементов, создает светящуюся дугу, равную свету 800 или 1000 свечей. В последнем случае вольтова дуга, согласно Бугеру и Волластону, давала бы в 75 раз меньше света, чем солнце, если предположить, что светящаяся электрическая точка помещена на расстоянии одного метра.

С помощью очень мощных батарей удалось пойти дальше и получить свет, ненамного уступающий солнечному. Господа Физо и Фуко, сравнивая свет вольтовой дуги, полученный действием трех серий элементов Бунзена по сорок шесть пар в каждой, со светом солнца в ясный апрельский день, установили, что светоизлучающая сила солнца не более чем в два с половиной раза превышает силу электрического света.

Предыдущие числа представляют светоизлучающую силу солнца на нашем земном шаре с учетом атмосферного поглощения. Араго, пытаясь определить внутреннюю светоизлучающую силу солнца, обнаружил, что интенсивность солнечного света в 52 000 раз больше интенсивности свечи, помещенной на расстоянии одного метра. Но, согласно более поздним исследованиям, которыми мы обязаны г-ну Эдмону Беккерелю, результат, полученный Араго, значительно уступает истине, и свет центральной звезды в 180 000 раз больше света свечи, помещенной на расстоянии одного метра.

Все планеты, сопровождаемые своими спутниками, и все кометы, которые случайно проявляются нам, вращаются вокруг солнца. Солнце остается неподвижным посреди этой внушительной процессии звезд, которые циркулируют вокруг него, подобно придворным, воздающим ему почести.

Таким образом, солнце — это сердце нашей планетной системы; все притягивается, все сходится к нему.

Малоосведомленные люди воскликнут: «Что может быть проще! Поскольку солнце в шестьсот раз больше всех других звезд, вместе взятых, явление состояния всех этих звезд вокруг солнца объясняется законом притяжения, который предписывает, что тела должны притягивать пропорционально своей массе. Если солнце притягивает к себе звезды нашего мира, то это потому, что его масса больше, чем масса всех других звезд вместе взятых». Но такой ответ был бы ошибочным, включая обычную ошибку принятия слова за вещь, гипотезы за объяснение, подстановки термина языка на место логического рассмотрения. Когда Ньютон задумал гипотезу (и фразу) взаимного притяжения материи, он позаботился заявить, что лишь предлагает охарактеризовать именем явление, которое само по себе совершенно необъяснимо и о котором мы не знаем ничего, кроме внешнего способа его проявления, то есть математического закона. Мы знаем, что тела движутся навстречу друг другу в отношении их масс и в обратном отношении к квадрату их расстояний; но почему они движутся навстречу друг другу? Это то, чего мы не знаем и чего, вероятно, никогда не узнаем. Если бы вместо слова «притяжение» мы подставили слово «электризация» или, как Кеплер, слова «привязанность», «симпатия», «послушание» и т. д., у нас была бы новая гипотеза с новым именем, но математический закон остался бы тем же, изменилась бы только гипотеза. Реальная причина, которая заставляет малые тела устремляться к большим, а звезды меньшей величины вращаться вокруг звезд большей величины, является для человечества непроницаемой тайной.

Какова бы ни была гипотеза, с помощью которой мы пытаемся объяснить этот факт, несомненно, что солнце удерживает планеты с их спутниками, астероидами и кометами, подвешенными над безднами пространства, и что они путешествуют по небесам в непрерывном послушании его направляющему влиянию. Солнце влечет за собой все звезды, которые следуют за ним и окружают его, подобно льстецам его могущества, подобно смиренным рабам его всеобщего превосходства. Подобно отцу семейства посреди своего потомства, солнце мирно управляет многочисленными детьми звездного творения. Послушные непреодолимому импульсу, исходящему от центральной звезды, Земля и другие планеты циркулируют, катятся, тяготеют вокруг него, получая свет, тепло и электричество от его благодатных лучей, которые являются первыми агентами жизни. Солнце намечает для планет их путь через небеса и распределяет для них их день и ночь, их времена года и их климат.

Солнце — это, следовательно, рука, которая удерживает звезды над бездонными пропастями бесконечного пространства, центр, из которого они получают тепло, факел, который дает им свет, и источник, откуда они черпают принцип жизни.

С незапамятных времен понималась огромная и уникальная задача, выполняемая солнцем в экономии природы. Но эта великая истина глубоко изучалась только в наши дни. Наука ушла далеко за пределы всех представлений, которые поэты создавали относительно превосходства солнца в нашем мире. С помощью многочисленных экспериментов и сложных расчетов современные физики доказали, что солнце является первопричиной почти всех явлений, которые происходят на нашем земном шаре, и что без солнца Земля и, несомненно, все другие планеты были бы не чем иным, как огромными пустошами, гигантскими трупами, катящимися, замерзшими и бесполезными, в пустынях бесконечного пространства.

Профессор Тиндаль, который внес большой вклад в открытия физики и механики, очень сильно подчеркнул эту истину, и результаты, к которым он пришел, можно назвать самой блестящей страницей современной физической науки.

Теперь мы попытаемся объяснить, как это происходит, что все на Земле, и, несомненно, на всех других планетах также, происходит от солнца, настолько полностью, что мы можем утверждать, что овощи, животные, человек, короче говоря, все живые существа, являются лишь произведениями, детьми солнца; что они, так сказать, сотканы из солнечных лучей.

Прежде всего, солнце является первопричиной всех тех движений, которые мы наблюдаем в воздухе, в воде или в почве под нашими ногами и которые поддерживают жизнь, чувство и активность на поверхности нашего земного шара.

Рассмотрим ветры, которые имеют такие важные отношения со всеми физическими явлениями нашего земного шара. Откуда происходят ветры? От действия солнца. Солнце нагревает различные части Земли очень неравномерно, даруя гораздо больше тепла тропическим и экваториальным регионам, чем другим широтам, которые оно оставляет подверженными холоду. В каждой точке Земли, на которую падают лучи солнца, слои воздуха вблизи земли расширяются и поднимаются, и немедленно заменяются более холодными слоями из умеренных регионов. Таким образом производятся периодические ветры. Через полушария постоянно дуют два великих воздушных течения, идущих от экватора к каждому из полюсов; одно, верхнее течение, к северо-востоку в северном полушарии и к юго-востоку в южном полушарии; другое, нижнее течение, в противоположном направлении.

Движение Земли порождает другие регулярные ветры. Действие тепла и испарения, добавленное к неравномерному распределению континентов и морей, порождает другие, которые являются нерегулярными. Так, например, в великих долинах Альп, как и в долинах Кордильер, тепло воздуха регулирует приток холодного воздуха с гор и вызывает бурные ветры, и, по сути, ураганы.

Морские бризы возникают из-за разницы в температуре берега днем и ночью. Днем солнце нагрело берег и вызвало значительное расширение воздуха. Когда солнце покидает горизонт, этот горячий воздух заменяется прохладными течениями из глубины суши. То же явление меняется на обратное утром, когда возвращается солнце; берег нагревается, горячий воздух поднимается и заменяется более холодным воздухом моря, который затем направляется вглубь суши. Таким образом, вечерний бриз дует с суши, а утренний бриз — с моря.

Мы видим, следовательно, что великие атмосферные движения, которые мы называем ветрами, обусловлены последовательными появлениями и исчезновениями солнца, как и меньшие движения, которые мы называем бризами. Положение солнца, постоянно меняющееся в зависимости от периода года и часа дня, объясняет неравенство и непрерывное существование воздушного течения.

Общей причиной ветров, которые сохраняют однородность воздуха во всех земных регионах, является тепло солнца, расширяющее атмосферный воздух; его отсутствие, с другой стороны, заставляет эту газообразную массу сжиматься.

Орошение земного шара, то есть дождь, элемент, необходимый для осуществления жизни, является еще одним следствием солнечного тепла. Воды морей, рек и озер, те, которые пропитывают почву или испаряются из растительной материи, постепенно превращаются в пар под действием солнечного тепла и образуют облака и невидимый пар. Когда солнце покидает горизонт, эти пары остывают в лоне атмосферы, в которой они плавали, и снова падают на Землю в виде росы, тумана и дождя.

Когда охлаждение водяного пара в лоне атмосферы более интенсивное, вместо дождя мы имеем снег, то есть падение замерзшей воды. Именно на вершинах гор снег выпадает и накапливается, потому что температура возвышенных мест всегда холодная. На очень больших высотах снег, оставаясь в течение долгих периодов на вершинах гор, переходит в промежуточное состояние между снегом и чистым льдом и заканчивается образованием тех великих пространств замерзшей воды, которые называются ледниками. В жаркие сезоны ледники постепенно тают; вода, возникающая в результате этого процесса таяния, стекает по склонам гор в долины и дает начало источникам, рекам и ручьям. Эти ручьи и реки впадают в океан, из которого они снова испаряются под действием солнечного тепла и восстанавливают облака и невидимый пар.

Таким образом устанавливается и поддерживается та непрерывная циркуляция вод, которые лежат на поверхности Земли, их постоянный обмен с воздушными массами, эффект которого заключается в орошении земного шара, явление, необходимое для осуществления функций организованных существ.

Регулярные течения, которые бороздят воды океана, также являются результатом действия солнечного тепла. От полюсов к экватору воды моря нагреваются неравномерно, и это отсутствие равновесия в температуре моря вызывает регулярную борозду, или линию от полюсов к экватору, возникающую в результате перемещения вод, когда холодные волны устремляются на замену горячим. Неравномерное испарение, вызванное неравномерным распределением тепла на экваторе и полюсах, способствует получению аналогичного результата, увеличивая степень солености на экваторе, не увеличивая ее на полюсах, вызывая определенную разницу в плотности и, наконец, перемещение из-за отсутствия равновесия. Течения моря, таким образом, полностью производятся действием солнца.

Мы видим, следовательно, что ветры, орошение земного шара и течения моря являются следствием солнечного тепла.

Движение магнита — еще один физический результат действия солнца, если верно, как говорит Ампер, что магнитные токи, которые пересекают земной шар, являются не чем иным, как термоэлектрическими токами, порожденными неравномерным распределением тепла на поверхности земного шара.

Помимо того, что солнце является агентом мощных физических сил, оно является ценным агентом химических сил — действительно, это величайшая роль, которую оно играет в явлениях природы. Свет и тепло солнца производят важнейшие химические действия на поверхности Земли; те, от которых зависит осуществление растительных и животных функций. Если бы солнце не существовало, жизнь была бы изгнана с земного шара. Жизнь — дитя солнца, как я попытаюсь доказать вам.

Операции фотографии служат для того, чтобы дать нам понять, как это происходит, что солнце управляет химическим действием в растительном мире. Что такое фотография? Из чего состоит то любопытное явление, которое фиксирует рисунок, образованный светом на листе бумаги? Бумага, пропитанная хлоридом или иодидом серебра, помещается в фокус линзы темной камеры, и изображение, образованное линзой, заставляют падать на бумагу, сбрызнутую водой. Части картины, не подверженные воздействию света, не производят никакого эффекта на соль серебра, которая включена в бумагу, но части, подверженные воздействию света, разлагают соль серебра и окрашивают ее в черный или темно-фиолетовый цвет. Извлекая эту бумагу из аппарата, где операции проводились в темноте, мы получаем рисунок, который воспроизводит в черном цвете светящееся изображение, образованное линзой. С помощью определенных средств это изображение, исключительно произведенное химическим действием света, делается фиксированным и неизменным.

Все соли серебра, таким образом подверженные воздействию света, претерпевают аналогичное разложение. И не только они являются солями, которые модифицирует свет. Соединения золота, платины и кобальта, должным образом приготовленные, также могут изменяться под влиянием прямых или косвенных лучей, когда они подвергаются воздействию солнца или его рассеянного света.

Свет солнца обладает силой вызывать соединение нескольких других тел. Это случай с водородом и хлорным газом. Если вы смешаете равные части хлорного газа и водорода в бутылке и подвергнете смесь воздействию солнца, произойдет немедленное соединение между двумя газами, и образуется хлористоводородный кислотный газ. Соединение произойдет с такой силой, что оно будет сопровождаться значительным выделением тепла. Если вы подбросите бутылку, содержащую смесь, в воздух, к пространству, где светит солнце, бутылка разобьется до того, как упадет, с сильным взрывом в момент ее контакта со светом.

Мы могли бы умножить примеры химического действия, производимого светом только на вещества, принадлежащие к минеральному царству, но для нашей цели достаточно сказать, что химическое действие света еще более мощное и более общее в растительном, чем в неорганическом царстве. Это явление такой важности, что невозможно поверить, что оно является чем-то иным, кроме как преднамеренным замыслом природы.

Одним из самых плодотворных открытий современной науки является признание того факта, что дыхание растений зависит от присутствия и прямого действия света, то есть того, что разложение углекислого газа, который циркулирует в ткани овощей и который был впитан из почвы корнями, происходит только тогда, когда растения подвергаются воздействию солнца. Труды Пристли, Шарля Бонне, Ингенхуза и Сенебье научили нас, что разложение углекислого газа на углерод, который остается фиксированным в ткани растения, и на кислород, который высвобождается из него, может происходить только под прямым или косвенным влиянием солнечных лучей. Наши читатели могут легко убедиться в этом факте. Поместите горсть зеленых листьев в стакан, полный воды, и подвергните стакан воздействию солнца. В конце дня верхняя часть стакана будет наполнена газом, который является не чем иным, как чистым кислородом, результатом дыхания листьев.

Вся важность, вся ценность такого явления будут очевидны, если мы поразмыслим, что оно происходит по всей протяженности земного шара и что дыхание, которое означает жизнь всех растительных масс, покрывающих Землю, зависит исключительно от света солнца. Именно посредством дыхания растений, которое возвращает кислород в атмосферный воздух, природа компенсирует изъятие кислорода дыханием животных, постоянным поглощением этого газа многочисленными минеральными веществами и частыми сгораниями, естественными и искусственными, которые происходят в мире. Результатом этих сгораний было бы исчезновение большей части кислорода, содержащегося в воздухе, если бы не существовало постоянного механизма для восстановления этого кислорода. Этот постоянный механизм — дыхание растений, производимое солнечным светом. Настолько абсолютна зависимость растений в их дыхании от действия солнечного света, что если он перехватывается облаками, выделение кислорода из них претерпевает заметное уменьшение. Если свет солнца внезапно прекращается, что происходит во время полного солнечного затмения, выделение кислорода прекращается, и растения выделяют только углекислый газ, как они всегда делают в течение ночи.

Именно по этой причине растение, содержащееся в полной темноте, теряет свой цвет и становится белым. Оно не дышит, оно испускает углекислый газ, не удерживая углерод, оно этиолируется, согласно научному выражению, что означает, что растение больше не живет за счет внешнего воздуха или газа, поставляемого почвой, а потребляет свое собственное вещество. Отбеленные салаты, которые мы предпочитаем, не зеленые только потому, что они выращены в темноте, а грибы, принесенные к столу, белые только потому, что они выращены в погребах.

М. Буссенго, который изучал растительность в темноте, обнаруживает, что листья овоща, который никогда не имел никакого света вообще, в своем первом появлении и развитии никогда не выдыхают кислород, их дыхание поставляет только углекислый газ. Растение, следовательно, дышит так же, как животное. Мы должны заметить в этом случае, что вещество семени только поставляет этот продукт. Растение не заимствует ничего извне, не потребляет ничего, кроме элементов, которые содержались в семенах, и умирает, когда эти питательные элементы исчерпаны. Продолжительность его существования зависит исключительно от веса семени, из которого оно возникло. Если хорошо развитое растение содержать в темноте, можно наблюдать тот же факт. Растение не дает ничего, кроме углекислого газа, и, поскольку оно не заимствует ничего извне, оно погибает, когда таким образом пожирает свое собственное вещество. М. Сакс говорит в своей «Physiologie Végétale», что движения, свойственные листьям многих овощей, не могут происходить, если растение содержится в темноте. Растения, так содержащиеся, остаются всегда в состоянии, которое Линней определил как «сон». Цветы, содержащиеся в естественных покровах, которые в значительной степени лишают их света солнца, действительно производят цвета, но эти цветы сформированы внутри своих естественных покровов за счет веществ, содержащихся в их листьях, которые не могли бы быть произведены иначе, как под влиянием света. Та же истина применяется к фруктам.

Листья, цветы, фрукты — это, как сказал немецкий физиолог Молешотт, «существа, сотканные из воздуха светом». Тот же автор добавляет: «Когда мы созерцаем блестящие цвета цветов и когда их восхитительный аромат дает безмятежное удовлетворение той поэтической способности, которая существует, хотя она может глубоко дремать, в душе каждого человека, это все еще свет, который является матерью цвета и аромата».

Влияние солнца на растительность имеет фундаментальное значение. Без солнца ни одно растение не выросло бы на нашем земном шаре. В тех регионах, которые постоянно лишены мощного и благодатного факела природы, к крайнему северу, вся растительность низкорослая, а выше — ее не существует. Отсутствие света и холод являются причинами полного исчезновения естественного украшения и полезной дани, которую в других местах растительность поставляет Земле. В жарких регионах растительность энергична и обширна, пропорционально обилию солнечного света, изливаемого на них. Нет ничего, что можно было бы сравнить с пышной растительностью тропических стран в обоих полушариях. Растительность Бразилии, экваториальной Африки и межтропических регионов Индии славится своим обилием и разнообразием.

Сельское хозяйство, просвещенное современной химией, выявило особую важность солнца в содействии активности растительности и создании комбинаций веществ, не достижимых никаким действием, кроме действия солнца. М. Жорж Виль, профессор Музея естественной истории в Париже, утверждает, как результат многочисленных экспериментов, что активность, придаваемая растительному производству солнцем, поистине чудесна. Никакой химический факт, никакая теория, согласно ученому профессору, не могут объяснить тайну солнечного влияния и его колоссальную силу над развитием и продукцией овощей.

Заметим, прежде чем мы покинем этот предмет, что по провиденциальному обстоятельству нынешние поколения человечества пользуются химической силой солнца, которую природа накопила в своих великих растительных депо за тысячи столетий. Например, что такое уголь, который питает все наши индустрии, снабжает наши паровые машины, корабли, двигатели и локомотивы? Это остаток тех гигантских лесов, которые покрывали Землю в течение геологических периодов. Вещество деревьев лесов древнего мира сначала превратилось в торф, который, становясь все более компактным под действием веков, наконец был спрессован в твердое и тяжелое тело, которое мы называем углем. Но что было причиной, что было первым агентом, который произвел деревья тех лесов в допотопные времена? Это была химическая сила солнца. Эта сила, или, если предпочтительнее термин, продукты химической силы солнца, были накоплены и сохранены в древесине, а затем в угле, которым эта древесина стала. Мы находим его таким образом и используем его для нашей нынешней выгоды.

Таким образом, сияющий солнечный свет, который освещал и согревал древний мир, не потерян для нас. Современные поколения наследуют те самые лучи и ту же самую химическую силу. Сила солнца, которая дремала в угле миллионы лет, пробуждается для нас, выходит на свет дня и трансформируется в наших руках в механического агента.

Свет и тепло солнца, которые играют такую большую роль в растительном царстве, оказывают влияние аналогичного рода на животное царство. Если мы поразмыслим, что растения незаменимы для пищи большинства животных, что создание овощей неизбежно предшествовало созданию наземных животных (поскольку овощи составляют их пищу) и что животные неизбежно должны исчезнуть с Земли, если бы растения перестали существовать, мы будем вынуждены признать, что животные происходят так же определенно, хотя и косвенно, от силы солнца, как и сами растения.

Кроме того, можно доказать, что действие солнца прямо необходимо для поддержания животной жизни. Прежде всего, разве не факт, что солнечный свет и тепло оказывают огромное влияние на здоровье животных и человека? Чтобы убедиться в этом, нам нужно только сравнить людей, которые проводят большую часть своей жизни на воздухе и солнце, с людьми, которые живут в темных домах, в узких улицах и переулках больших городов. Эти жилища не только нездоровы, потому что они сырые, но они фатальны для здоровья, потому что они не оживлены присутствием солнца.

Свет, совершенно необходимый для осуществления дыхания у растений, не является необходимым в той же степени для дыхания животных. Однако несомненно, что продукты дыхания человека и животных менее обильны ночью, чем днем. Молешотт обнаружил, что количество углекислого газа, выдыхаемого животным, увеличивается с интенсивностью дневного света и находится на своем минимуме в полной темноте; «что сводится к этому, — добавляет этот автор, — что свет солнца ускоряет молекулярное действие у животных».

Таким образом, лучи солнца являются первичным условием существования животных, потому что они производят формирование растений, существенную основу питания животных и человека, и потому что они управляют выполнением многих их физиологических функций. Мы находим взгляды точно того же порядка, что и те, которые мы пытались выразить, красноречиво изложенные в работе профессора Тиндаля о «Тепле»:

«И так же верно, как сила, которая движет стрелки часов, происходит от руки, которая заводит часы, так же верно вся земная сила черпается от солнца. Оставляя в стороне извержения вулканов и приливы и отливы, каждое механическое действие на поверхности Земли, каждое проявление силы, органической и неорганической, жизненной и физической, производится солнцем. Его тепло поддерживает море жидким, а атмосферу — газом, и все бури, которые волнуют и то, и другое, раздуваются механической силой солнца. Он поднимает реки и ледники на горы; и таким образом водопад и лавина стреляют с энергией, полученной непосредственно от него. Гром и молния — это также его трансмутированная сила. Каждый огонь, который горит, и каждое пламя, которое светится, излучает свет и тепло, которые первоначально принадлежали солнцу. В наши дни, к несчастью, новости о битве знакомы нам, но каждый шок и каждое изменение — это только применение или неправильное применение механической силы солнца. * * * * Солнце приходит к нам как тепло; он покидает нас как тепло; и между его входом и уходом появляются многообразные силы нашего земного шара. Они все являются особыми формами солнечной силы; формы, в которые его сила временно вливается, проходя от своего источника через бесконечность». — стр. 431.

Механическая сила, которую представляет тепло солнца, была рассчитана, и числа, таким образом установленные, любопытны. Чтобы понять, как тепловой агент может быть выражен цифрами механической силы, мы должны иметь общее представление о той теории, которая составляет самое ценное творение естественной философии в наши дни; мы намекаем на механическую теорию тепла, или доктрину взаимной трансформации физических сил.

Опыт доказал, что тепло меняется, на наших глазах, в механическую силу. Посмотрите, как под действием паровой машины водяной пар становится холодным, и рассеянное тепло немедленно производит механическую силу, и вы поймете, как это происходит, что мы утверждаем, что тепло трансформирует себя в силу. Это будучи допущенным, легко объяснимо, что один из этих элементов может быть представлен другими, или что, по крайней мере, мы можем представить значение как силы, так и тепла общей единицей. Эта общая единица называется калорией и выражает количество тепла, необходимое для повышения температуры килограмма воды на один градус. С другой стороны, термин килограммометр используется для выражения количества силы, необходимой для поднятия килограмма на высоту одного ярда (метра) в секунду.

Физики преуспели в решении трудной проблемы, которая состоит в установлении того, сколько килограммометров может быть произведено калорией, трансформированной в механический труд. Труды Майера, Джоуля, Гельмгольца, Хирна, Реньо и др. устанавливают, что калория эквивалентна 425 килограммометрам, то есть что количество тепла, необходимое для повышения температуры килограмма воды до 1 градуса по Цельсию, производит механическое действие, представленное подъемом веса 425 килограммов на 1 ярд (метр) в высоту в пространстве секунды. 425 килограммов называются механическим эквивалентом тепла.

С этой информацией к нашим услугам мы способны рассчитать в единицах механической силы работу, проделанную солнечным теплом, трансформируя себя в механическую силу. И если мы рассчитаем общее тепло солнца, рассеянное по Земле в течение данного времени, мы можем рассчитать сумму сил, которые все это распределенное тепло развило бы на поверхности Земли, если бы оно все было использовано в механическом труде. За один год каждый квадратный ярд поверхности Земли получает 2 318 157 калорий, то есть более 23 000 000 000 000 калорий на каждое пространство в 2 акра, 1 руд, 35 перчей. [5]

Чтобы понять интенсивность этой силы, мы должны представить себе паровую машину, которая, вместо того чтобы работать на 200 или 300 лошадиных сил, как двигатели наших больших пароходов, должна была бы работать на 4 163 лошадиных силы. И это, мы должны иметь в виду, относится только к небольшому пространству, упомянутому выше. Если мы рассчитаем всю поверхность Земли, мы придем к ошеломляющему итогу в 217 316 000 000 000 лошадиных сил. Чтобы представить себе такую силу, мы должны нарисовать себе 543 000 000 000 000 паровых машин, каждая из которых работает без расслабления день и ночь, на 400 лошадиных сил. Это объем работы, которую тепло солнца делает для нашего земного шара в одиночку.

Физические и механические действия, которые происходят на нашей планете, растительность, явления животной жизни, промышленные и сельскохозяйственные операции поглощают только очень небольшое количество этой огромной массы сил. Профессор Тиндаль говорит по этому предмету в книге, которую мы уже цитировали:—

«Посмотрите на интегрированную энергию нашего мира — накопленную силу наших угольных месторождений; наши ветры и реки; наши флоты, армии и пушки. Что они такое? они все порождены частью солнечной энергии, которая не составляет 1/2300000000-й части целого. Это, по сути, вся доля солнечной силы, перехваченная Землей, и в реальности мы преобразуем только малую часть этой доли в механическую энергию. Умножая все наши силы на миллионы миллионов, мы не достигаем затрат солнца». — стр. 433.

В этой главе мы проанализировали различные физические и жизненные эффекты, производимые на нашем земном шаре светом и теплом, излучаемыми солнцем. Мы рассмотрели его действие на одушевленную и неодушевленную природу. Мы видели, что солнце действительно является великой причиной физического действия на нашем земном шаре и что оно также является первым принципом как растительной, так и животной жизни. Без солнца жизнь была бы изгнана с земного шара; как мы уже сказали, жизнь — это отпрыск солнца.

Мы знаем, что в речи тепло и жизнь — почти синонимичные слова. В каждом языке мы находим сказанным, что люди «заморожены смертью», в «ледяном сне смерти», что «холод подобен смерти» и т. д. Этот образ является точным выражением реальности. Животное или растение, когда лишено жизни, обязательно холодное. Дрожь — предвестник каждой болезни и верный предвестник смерти. Каждое мертвое тело — это холодное тело. Можно сказать, что в животной форме холод занимает место жизни, как в неодушевленных телах холод сменяет тепло. Давайте теперь рассмотрим следующие факты. Только длительным действием тепла растения могут прорастать, расти и развиваться; чтобы прийти к совершенству, каждое растение требует установленного числа градусов тепла, и ботаники и аграрии знают довольно точно общее число градусов тепла, необходимое для созревания их зерновых и чтобы их фруктовые деревья плодоносили. Длительное и невозмутимое накопление тепла необходимо для производства жизни в оплодотворенном яйце птицы, так что, используя калории в инкубационной машине, процесс вылупления может быть искусственно усовершенствован. Яйца живородящих животных поддерживаются теплом тела матери, и, кроме того, как говорит Гарвей, все, что имеет жизнь, происходит из яйца (omne vivum ex ovo). Если мы вспомним, что после развития зародыша у млекопитающих животных неизменное материнское тепло необходимо для формирования органов плода, мы будем вынуждены спросить, не производит ли тепло непосредственно жизнь, не трансформирует ли себя тепло в жизненную силу. Современные философы, которые выдвинули «Механическую теорию тепла», то есть глубокую и восхитительную доктрину взаимного превращения сил, профессора, которые доказали математическими доказательствами, что тепло превращает себя в механическую силу, и наоборот, могли бы, возможно, завершить свой блестящий синтез, добавив, что тепло, которое превращает себя в механическую силу, может также трансформировать себя в жизнь, или в жизненную силу, и что великолепная теория трансформации сил не применяется только к неодушевленным телам, но находит поразительное подтверждение в одушевленных телах.

Таким образом, тепло и жизнь были бы проявлением одной и той же силы, и причина жизни была бы найдена обитающей, подобно причине механической силы, в солнце.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[5] Представлено французским словом «гектар» (hectare).

ГЛАВА ВОСЬМАЯ.

СОЛНЦЕ — ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ОБИТЕЛЬ ДУШ, ДОСТИГШИХ ВЫСШЕГО РАНГА В НЕБЕСНОЙ ИЕРАРХИИ. — СОЛНЦЕ — ПОСЛЕДНЕЕ И ОБЩЕЕ ЖИЛИЩЕ ДУШ, ПРИШЕДШИХ С ЗЕМЛИ. — ФИЗИЧЕСКОЕ СТРОЕНИЕ СОЛНЦА. — СОЛНЦЕ — ЭТО МАССА ГОРЯЩИХ ГАЗОВ.

Поскольку фундаментальное значение Солнца в общей экономии нашего мира наконец установлено, наших читателей не удивит, что мы отводим эту лучезарную и возвышенную обитель человеческим душам, освобожденным от земных оков и последовательно очищенным и усовершенствованным долгой чередой их многократных воплощений в лоне межпланетных пространств. Некоторые философы прозревали эту истину. Астроном Боде помещал наиболее возвышенные разумы на Солнце. «Счастливые существа, населяющие эту привилегированную обитель, — говорит он, — не нуждаются в чередовании дня и ночи; чистый и неугасимый свет озаряет ее вечно. В центре солнечного света они наслаждаются совершенной безопасностью под сенью крыл Всемогущего».

В какой форме мы можем представить себе обитателей Солнца? Мы не можем ответить на этот вопрос, не будучи знакомы с географией Солнца, или, как называют ее астрономы, его физическим строением, которое существенно отличается от строения планет, их спутников и комет. Он уникален по своему положению и функциям в планетной системе — следовательно, он должен быть особым образом устроен. Каково же это особое устройство? Какова география Солнца?

Хотелось бы, чтобы мы могли ответить на этот вопрос с точностью; хотелось бы, чтобы мы могли описать конфигурацию Солнца. К несчастью, наука еще не достигла этого уровня. Проблема истинной природы Солнца полна неопределенности. Астрономы разделены между двумя противоположными теориями, и та, что кажется наиболее обоснованной, слишком нова, чтобы излагать ее в догматической манере. Мы можем лишь суммировать текущее состояние наших знаний по этому вопросу, объяснить теорию, которая кажется соответствующей установленным фактам, и, применяя ее к предмету нашего исследования, попытаться вывести физическое состояние, которое, по нашему мнению, было бы присуще обитателям царя-звезды.

С помощью стекла, увеличивавшего видимый диаметр Солнца всего в двадцать шесть раз, Галилей, повторяя наблюдения Фабриция, открыл солнечные пятна. Хотя Галилей не использовал закопченные стекла, которые впоследствии оказались столь полезными, и хотя он ограничивал свои наблюдения горизонтом, наблюдая за великой звездой при ее восходе и заходе или когда она была скрыта легкими облаками, он тщательно изучал ее пятна и верно их описывал.

Заметим, что это открытие изумило философов того времени, которые были полностью преданы авторитету Аристотеля. Нетленность Солнца считалась в школах священным принципом согласно Аристотелю, и эти досадные пятна привели философов в замешательство. Перипатетики наперебой доказывали флорентийскому астроному, что чистота Солнца — это незыблемый принцип, а пятна, которые он увидел, существуют лишь в его глазах или на линзах его очков.

Но Галилей видел верно, и вскоре каждый смог убедиться в реальности провозглашенного им явления. Пятна не только существуют на диске Солнца, но и служат единственным средством, которым мы располагаем для ознакомления с физическими и астрономическими особенностями и свойствами великой звезды. Изучение этих пятен привело к открытию того, что Солнце вращается, подобно другим планетам, и совершает полный оборот вокруг своей оси за двадцать пять дней. Таким образом, солнечные сутки в двадцать пять раз длиннее наших. Здесь, однако, мы должны сделать замечание относительно слова «день». Для нас день означает периодическое возвращение Земли в ту же точку после полного оборота вокруг своей оси, с чередованием света и тьмы. Совершенно иначе обстоит дело с Солнцем, которое, будучи самосветящимся во всех своих частях, никогда не может иметь ночи.

Мы сказали, что изучение солнечных пятен установило его вращение вокруг своей оси. В самом деле, если мы терпеливо наблюдаем за движением пятна или группы пятен, мы замечаем, что оно медленно продвигается от одного края солнечного диска к другому; например, если точкой отправления является восточный край, пятно или группа будет двигаться с равномерной скоростью к западному краю, затрачивая на это расстояние четырнадцать дней. Если мы подождем еще четырнадцать дней, мы снова увидим то же пятно, появляющееся на восточном крае диска, так как этот интервал был потрачен на прохождение по противоположной и, конечно, невидимой стороне Солнца. Таким образом, пятну потребовалось двадцать восемь дней, чтобы появиться вновь, однако эти двадцать восемь дней не представляют собой точную продолжительность вращения самого Солнца. Не следует забывать, что Земля не оставалась неподвижной во время этого долгого наблюдения; она тоже двигалась вокруг Солнца, как и пятна. Это своего рода опережение, из-за которого мы видим одно и то же пятно дольше, чем видели бы, если бы Земля оставалась неподвижной, составляет три дня; вычитание их из двадцати восьми данных дней оставляет двадцать пять дней на реальную продолжительность вращения Солнца вокруг своей оси.

На Солнце неизвестны ни времена года, ни дни. Время, по-видимому, не существует для существ, занимающих эту лучезарную обитель. Перемены и последовательность вещей, которые для нас составляют время, неведомы их возвышенной сущности. Длительность не имеет меры в том благословенном мире.

Обитатель Солнца должен созерцать обращение планет вокруг него, совершаемое по тем же законам, но с разной скоростью. Фазы планет и их спутников, фазы Марса и Венеры или фазы Луны, которые мы наблюдаем с Земли, им неведомы; они видят лишь то полушарие этих небесных тел, которое освещено их собственной необъятной страной. Они видят в больших размерах шары Меркурия и Венеры, а в меньших — Землю и Марс. Далекие планеты, Юпитер, Сатурн и Уран, должны казаться им очень маленькими. Нептун они, вероятно, не видят вовсе. Кометы должны долгое время оставаться невидимыми для обитателей Солнца, которые видят их пылающую массу, несущуюся к ним во все возрастающем размере. Они также видят, как одни кометы погружаются в пространство, а другие падают на поверхность самого Солнца, чтобы исчезнуть и поглотиться в его субстанции.

Таким образом, пятна на Солнце открыли нам важную особенность его астрономического характера — его вращение вокруг своей оси. Они также дали нам единственные точные представления, которыми мы обладаем о физическом строении Солнца.

Прилагаемая таблица дает представление о том, из чего состоят пятна на Солнце. Рисунки 2 и 3 представляют общий вид этих явлений. В центре находится четко очерченное черное пространство. За ним следует пространство серого оттенка, очертания которого постепенно сливаются с остальной светящейся массой. Первая область называется тенью (umbra); вторая — полутенью (penumbra).

Эти слова должны быть четко поняты. Часть, обозначаемая термином «тень», темна лишь относительно освещенной части. Эта тень весьма светящаяся, ее яркость в две тысячи раз превышает яркость полной Луны. Мы имеем дело лишь с сравнениями. Солнечные пятна часто имеют весьма значительные размеры. Обнаружены пятна шириной 30 000 лье, которые могли бы поглотить Землю, составляющую лишь одну десятую этой величины. Они не постоянны: иногда они остаются месяцами или даже годами, но большинство из них быстро увеличиваются и уменьшаются и исчезают за несколько недель. Они непрерывно меняются в форме и размерах, растут и убывают. Очевидно, что они регулируются бурным внутренним движением и являются очагом бурных процессов. Видно, как нечто вроде вихрей проносится по областям, занятым пятнами, и уносит их, подобно волнам яростного моря или пламени пожара. Наблюдались гигантские мосты из по-видимому горящей материи, переброшенные от одного края соседних пятен к другому, соединяющие их сияющей полосой, а затем эта же полоса растягивалась и захватывала другие пятна. Внезапно все сооружение оказывалось сметенным новыми вихрями. Признаки чудовищного волнения, гигантских возмущений всегда очевидны. Эти ураганы, эти бури пламени имеют совершенно иное величие, нежели ураганы и бури нашей атмосферы, потому что атмосфера Солнца имеет высоту в несколько тысяч ярдов и покрывает поверхность, в 1 300 000 раз большую, чем наша.

Fig. 2.—Group of Solar Spots observed in 1864 by Nasmith.

Fig. 3.—Another Solar Spot observed by Nasmyth.

Мы только что сказали, что у Солнца есть атмосфера. Таков вывод, к которому привело тщательное изучение великой звезды.

С самых ранних времен, когда Солнце подвергалось наблюдению, была сформулирована теория его строения, которая сохранялась вплоть до нынешнего века, не встречая авторитетных опровержений. В XVIII веке астрономы Гершель и Вильсон развили эту теорию, которая была популяризирована в наше время трудами Гумбольдта и Араго.

Согласно этой теории, Солнце состоит из темного ядра и горящей атмосферы, которая является единственным источником света, присущего этой звезде. Араго и Гумбольдт называли раскаленную атмосферу Солнца фотосферой. Таким образом, тепло и свет исходили бы к нам не от ядра, а только от фотосферы.

Пятна объясняются согласно этой теории тем, что они являются отверстиями, случайно образовавшимися в атмосфере Солнца из-за газов, выбрасываемых вулканическими кратерами, или каким-либо иным способом. Через эти отверстия видно темное ядро Солнца. Полутени пятен образуются нижними частями атмосферы Солнца, которая является горячей или светящейся. Эта нижняя часть атмосферы, отражая свет, излучаемый верхней частью, или фотосферой, слегка теплая и лишь частично освещена.

Эта теория строения Солнца и солнечных пятен долгое время казалась удовлетворительной. Подобное объяснение, то есть частичные извержения газа из вулканических кратеров, было приписано своего рода черному точечному виду, наблюдаемому на поверхности солнечного диска, который точно воспроизведен на двух приведенных здесь рисунках.

Блестящие пятна, разбросанные по поверхности Солнца, которые местами соприкасаются с точками интенсивной светимости, называются факелами. Говорят, что эти блестящие точки возникают из-за местных случайностей, вызывающих утечку света и тепла из определенных частей солнечной атмосферы.

Таким образом, согласно этой теории, Солнце было бы твердым телом, непрозрачным и темным, как планеты, окруженным атмосферным слоем, который предотвращал бы нагрев ядра. Снаружи этого слоя находилась бы вторая атмосфера, фотосфера, которая была бы единственной светящейся и способной излучать свет и тепло. Темное ядро, темная атмосфера, светящаяся фотосфера — таковы были бы составные элементы Солнца согласно Вильсону, Уильяму Гершелю, Гумбольдту и Араго. Для тех, кто придерживается этой теории, не невозможно верить, что Солнце может быть обитаемо существами, которые лишь незначительно отличаются от человека или наделены организацией, подобной организации обитателей Земли. Если тело Солнца защищено от лучей фотосферы, горящей на огромном расстоянии, прослойкой холодной и плохо проводящей атмосферы, мы можем верить, что существа, организованные почти так же, как мы, могли бы жить внутри него. Тепло горящей фотосферы может достигать его сквозь толщу нижней атмосферы лишь с той степенью тепла, которая необходима для поддержания жизни. Свет, отфильтрованный таким образом, ярок, но не ослепителен и допускает существование существ с организацией, подобной тем, что живут на Земле.

К такому выводу пришел Араго:

«Если бы меня спросили, — сказал астроном, — обитаемо ли Солнце? Я должен ответить, что не знаю. Но если бы меня спросили, может ли Солнце быть обитаемо существами с организацией, подобной организации обитателей нашего земного шара, я бы не колеблясь ответил утвердительно».

В наши дни Араго заколебался бы, ибо наука сделала большой шаг вперед в вопросе о физическом строении Солнца. Новый метод, изобретенный господами Кирхгофом и Бунзеном и известный как анализ светового спектра, будучи примененным к солнечным лучам, породил совершенно новую концепцию природы Солнца. Мы вернулись к мнению физиков средних веков, которые рассматривали Солнце как огненный шар, своего рода гигантский факел.

Было бы невозможно вдаваться в детали оптических экспериментов, которые сделали возможным точный анализ солнечных лучей и позволили нам вывести новую теорию строения Солнца из их свойств. Мы ограничимся объяснением этой теории в том виде, в каком она вытекает из экспериментов господина Кирхгофа.

Согласно немецкому философу, Солнце — это не холодное, темное и твердое тело, окруженное горящей атмосферой, как предполагалось до сих пор; это шар, сфера, вероятно, жидкая, которая горит во всей своей массе и во всех своих частях. Этот раскаленный шар окружен очень тяжелой атмосферой, образованной парами, которые исходят от раскаленного шара и которые сами остаются горящими вследствие высокой температуры всех этих масс огня.

Как объяснить пятна на Солнце согласно этой теории? Господин Кирхгоф допускает, что по неизвестным причинам в парообразной атмосфере, окружающей тело Солнца, может происходить процесс охлаждения. Этот процесс охлаждения образовал бы в определенных точках конденсацию пара, аналогичную конденсации водяного пара, которая на нашем земном шаре вызывает облака и дождь. Эти скопления конденсированных паров образовали бы своего рода облако в атмосфере Солнца, и эти облака, которые заслоняли бы от нас свет солнечного диска, производили бы эффект пятна на этом диске. Облако, однажды сформировавшись, охлаждает части соседних паров и, провоцируя частичную конденсацию, дает начало полутени, которая окружает тень. Таким образом, согласно господину Кирхгофу, солнечные пятна — это облака, взвешенные в атмосфере Солнца. Галилей ранее выдвигал аналогичную гипотезу. Не отказываясь от теории господина Кирхгофа, мы можем упомянуть другое объяснение пятен. Один немецкий физик рассматривает пятна не как облака в атмосфере Солнца, а как частичные затвердевания жидкой материи, составляющей тело Солнца; своего рода шлак, аналогичный тем, что можно наблюдать в тиглях, содержащих вещества в состоянии плавления, и которые происходят от частиц металла, еще не расплавленных или начинающих затвердевать. Полутень пятен была бы полурасплавленной и, следовательно, полупрозрачной пленкой, которая всегда окружает края металлического шлака полужидким кольцом.

Господин Фэ, французский астроном, выдвинул теорию, которая несколько видоизменяет теорию господина Кирхгофа. Он считает, что ядро Солнца не является ни твердым, ни жидким, а полностью газообразным. Солнечное пятно, как и господин Кирхгоф, он считает отверстием, случайно сделанным в атмосфере Солнца конденсацией паров в определенных точках этой атмосферы. Согласно господину Фэ, пятна обусловлены вертикальными токами пара, поднимающимися и опускающимися, и перехватом света атмосферы Солнца преобладающей интенсивностью восходящего тока.

Новая теория, результат оптических экспериментов немецких физиков, по-видимому, объясняет все наблюдавшиеся факты, и поэтому она была принята повсеместно. Существуют некоторые расхождения в вопросах деталей, но астрономы в наши дни почти единодушны в том, чтобы рассматривать Солнце как огромное тело, раскаленное во всех своих частях, как шар в состоянии плавления, окруженный горящей атмосферой или, как утверждает господин Фэ, простое скопление раскаленных газов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Цит. по Фламмариону в его книге «Множественность обитаемых миров».

[7] См. «Солнце» господина А. Гиймена, стр. 194-208.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.

ОБИТАТЕЛИ СОЛНЦА — СУГУБО ДУХОВНЫЕ СУЩЕСТВА. — СОЛНЕЧНЫЕ ЛУЧИ ЯВЛЯЮТСЯ ЭМАНАЦИЯМИ ДУХОВНЫХ СУЩЕСТВ, ЖИВУЩИХ НА СОЛНЦЕ. — ЭТИ СУЩЕСТВА ТАКИМ ОБРАЗОМ ПРОИЗВОДЯТ ЖИВОТНУЮ И РАСТИТЕЛЬНУЮ ЖИЗНЬ НА ЗЕМЛЕ. — НЕПРЕРЫВНОСТЬ СОЛНЕЧНОГО ИЗЛУЧЕНИЯ, НЕОБЪЯСНИМАЯ ДЛЯ ФИЗИКОВ, ОБЪЯСНЯЕТСЯ ЭМАНАЦИЕЙ ОТ ДУШ ОБИТАТЕЛЕЙ СОЛНЦА. — ПОКЛОНЕНИЕ ОГНЮ И ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ СОЛНЦА У РАЗЛИЧНЫХ НАРОДОВ, ДРЕВНИХ И СОВРЕМЕННЫХ.

Из обсуждения физической астрономии, содержащегося в предыдущих главах, мы пришли к выводу, вместе с господами Кирхгофом и Фэ, что Солнце — это масса горящих газов. Но, спросят наши читатели, если это так — если Солнце представляет собой газообразную раскаленную массу или шар материи в состоянии плавления, окруженный атмосферой горящего газа, — где вы помещаете его обитателей и в какой форме вы их себе представляете?

Мы уже говорили, что на каждой ступени своего продвижения в иерархии существа, живущие в межпланетных пространствах и сменившие сверхчеловеческое существо, растут в совершенстве, их чувства умножаются, их интеллектуальная сила значительно расширяется. По мере того как существо, которое в начале было человеческим, возвышается посредством последовательных смертей и воскресений по шкале межпланетного бытия, материальная субстанция, которая, соединившись с его духовным принципом, формировала его лучезарную индивидуальность, уменьшается. В дальнейшем изложении нашей системы мы должны заявить о своей вере в то, что это высшее существо, когда оно было достаточно усовершенствовано и возвышено своими различными воплощениями, многократными стадиями в необъятности небес, наконец становится чистым духом. Когда оно достигает Солнца, оно свободно от всякой материальной субстанции, от всякой плотской примеси. Оно — пламя, дыхание; все есть разум, чувство, мысль в нем; ничто нечистое не смешано с его совершенной сущностью. Оно — абсолютная душа, душа без тела. Газообразная и горящая масса, из которой состоит Солнце, поэтому подходит для принятия этих квинтэссенциальных существ. Трон из огня — подходящий трон для душ.

Мы могли бы даже пойти дальше и утверждать, что Солнце является не только прибежищем и вместилищем душ, завершивших курс своих странствий в этом мире, но что оно есть не что иное, как собрание тех душ, которые прибыли к нему с других планет, пройдя через промежуточные состояния, которые мы описали. Солнце может быть лишь агрегатом душ.

Поскольку Солнце является первопричиной жизни на нашем земном шаре, поскольку оно, как мы доказали, является источником жизни, чувства и мысли, поскольку оно является определяющей причиной существования всего, обладающего организацией на Земле, почему мы не можем полагать, что лучи, которые Солнце изливает на Землю и другие планеты, есть не что иное, как эманации от этих душ? что они являются испусканиями чистых духов, обитающих в центральной звезде, направленными к нам и другим планетам в видимой форме лучей?

Если бы эта гипотеза была принята, какие великолепные, какие возвышенные отношения, существующие между Солнцем и шарами, которые тяготеют вокруг него, открылись бы нам! Установился бы непрерывный обмен между Солнцем и окружающими планетами, неразрывный круг, неисчерпаемое общение, лучезарные эманации, которые должны порождать и поддерживать активность и движение, мысль и чувство, которые должны поддерживать пламя жизни, горящее повсюду! Подумаем об эманациях от душ, обитающих на Солнце, спускающихся на Землю в солнечных лучах. Свет дает существование растениям и производит растительную жизнь, сопровождаемую чувствительностью. Растения, получив этот чувствительный зародыш от Солнца, передают его, с помощью тепла, также исходящего от Солнца, животным. Подумаем о зародышах душ, помещенных в грудь животных, развивающихся, совершенствующихся постепенно, от одного животного к другому, и заканчивающих тем, что воплощаются в человеческом теле. Подумаем, затем, о сверхчеловеческом существе, сменяющем человека, устремляющемся в обширные равнины эфира и начинающем серию многочисленных трансмиграций, которые, шаг за шагом, приведут его к вершине шкалы духовного совершенства, из которой была устранена всякая материальная субстанция и где душа, таким образом возвышенная до чистейшей степени своей сущности, проникает в верховную обитель счастья, интеллектуальной и моральной силы — Солнце.

Таков может быть этот бесконечный круг, такова эта неразрывная цепь, связывающая воедино все существа в природе и переходящая из видимого в невидимый мир.

Тем лицам, которые могут сурово выступать против системы, которую мы осмелились выдвинуть, мы зададим вопрос, который не может не смутить их, ибо наука никогда не была в состоянии решить его. Мы спросим их, как поддерживаются свет Солнца и тепло, которое из него проистекает? Очевидно, что колоссальные количества тепла и света, которые Солнце извергает потоками в пространство, должны исходить из источника, который не может быть неисчерпаемым, который нуждается в обновлении, иначе Солнце погасло бы. Поскольку нет следствия без причины, ясно, что невообразимое количество сил, которые Солнце распределяет своими горящими лучами, должно откуда-то происходить. Господин Гиймен в своем труде о Солнце рассматривает различные теории, которые были приняты до настоящего дня для объяснения солнечного излучения. Ниже приводится анализ главы труда господина Гиймена о «Поддержании солнечного излучения».

Пуйе подсчитал, что если бы Солнце не снабжалось чем-то для восполнения потерь, которые оно несет, оно должно было бы остывать со скоростью один градус в столетие. Но этот расчет далек от истины. Пуйе предполагал, что удельная теплоемкость Солнца является наибольшей, какую только можно вообразить. Удельная теплоемкость Солнца, правда, неизвестна, но вместо того, чтобы помещать ее на максимальный уровень, что не доказано, мы могли бы предположить, согласно допустимой гипотезе, что она равна удельной теплоемкости воды, которая хорошо известна. Теперь, если мы предоставим Солнцу удельную теплоемкость воды, мы исправим расчет Пуйе и придем к выводу, что Солнце, если бы оно не было обеспечено никакими ресурсами для возмещения своих потерь, полностью погасло бы через 10 000 лет. Профессор Тиндаль, чьи эксперименты более недавние, чем эксперименты Пуйе, и внушают большее доверие, говорит: «Если бы Солнце было глыбой угля и оно снабжалось бы достаточным количеством кислорода, чтобы позволить ему гореть при степени тепла, присущей этой звезде, оно было бы полностью потреблено через 5000 лет». Но Солнце существует миллионы лет, ибо переходные периоды нашего земного шара, в которые проявились первые живые существа, восходят к миллионам лет. И все же его тепло не уменьшилось заметно с тех далеких времен. Доказательством того, что оно не уменьшилось, является то, что климат земного шара в настоящее время такой же, как в третичную или четвертичную эпоху. В третичных или четвертичных пластах находят те же растения и тех же животных, которые существуют в настоящее время. Говоря о временах, более близких к нашим, мы можем заметить, что продукты почвы остаются неизменными в течение 2000 или 3000 лет, традиции и исторические архивы которых мы имеем.

Солнце не потеряло ничего из своего тепла в течение миллионов лет. Откуда оно взяло это тепло? Откуда оно берет его сейчас? Каким средством поддерживается этот неугасимый огонь?

На этот вопрос ни астрономия, ни физика никогда не давали удовлетворительного ответа. Трактаты, будь то астрономические или физические, не дают нам ничего, кроме гипотез, которые мы не можем принять.

Сначала говорили, что Солнце, вращаясь вокруг своей оси за двадцать пять дней, производит этим движением постоянное трение своей поверхности о тот элемент, в котором оно движется, иными словами, об эфир. Но если бы это было так, это трение должно было бы порождать подобное тепло на поверхности планет, чье вращательное движение, и особенно движение обращения по своей орбите, гораздо быстрее, чем у Солнца, вращающегося вокруг своей оси. Кроме того, если мы подсчитаем повышение температуры, которое возникло бы от трения Солнца об эфир, мы обнаружим, что тепла едва хватило бы для поддержания излучения солнечной звезды в течение одного столетия. Эта гипотеза, следовательно, несостоятельна.

Другая теория, лучше обоснованная, была выдвинута физиками Майером, Уоттерстоном и Томпсоном; она объясняет поддержание солнечного тепла постоянным падением метеоров на поверхность солнечной звезды.

Множество корпускул тяготеют вокруг Солнца и приближаются к нему достаточно близко, чтобы быть притянутыми его поверхностью и упасть на нее. Это астероиды, которые вращаются вихревыми роями вокруг Солнца. Дождь из корпускул, метеоритов, может постоянно падать на его поверхность. Их падение вызвало бы большое развитие калорийности вследствие превращения их огромной скорости в тепло, и этой калорийности хватило бы, согласно авторам этой теории, для поддержания солнечного излучения. Процитируем профессора Тиндаля по этому пункту:

«Легко рассчитать как максимальную, так и минимальную скорость, сообщаемую притяжением Солнца астероиду, обращающемуся вокруг него. Максимум генерируется, когда тело приближается с бесконечного расстояния, при этом на него воздействует полное притяжение Солнца. Минимум — это та скорость, которая едва позволила бы телу вращаться вокруг Солнца вблизи его поверхности. Конечная скорость первого, непосредственно перед ударом о Солнце, составила бы 390 миль в секунду, второго — 276 миль в секунду. Астероид, ударяясь о Солнце с первой скоростью, развил бы более чем в 9000 раз больше тепла, чем генерируется при сгорании равного астероида из твердого угля; в то время как удар в последнем случае генерировал бы тепло, равное теплу сгорания более чем 4000 таких астероидов. Поэтому не имеет значения, являются ли вещества, падающие на Солнце, горючими или нет; их горючесть не добавила бы заметно к колоссальному теплу, производимому их механическим столкновением. Здесь, следовательно, у нас есть агент, способный восстановить потерянную энергию Солнца и поддерживать температуру на его поверхности, которая превосходит всякое земное горение.

«Сама природа солнечных лучей — их несравненная проникающая способность — позволяет нам сделать вывод, что температура их происхождения должна быть огромной; но в падении астероидов мы находим средства для производства такой температуры». — Стр. 423.

Падение этих астероидов на поверхность Солнца сопровождалось бы увеличением объема этой звезды, а такого увеличения не было с самого раннего периода ее наблюдения. Также увеличение объема Солнца этими инородными телами вызвало бы ускоряющее движение на орбитах всех звезд, которое, пусть даже незначительное, было бы отчетливо заметно; тогда как за 2000 лет небесных наблюдений, записи которых мы имеем, зарегистрирована неразрывная и совершенная регулярность в движении звезд нашего солнечного мира.

Существует другое возражение против этой гипотезы. Оно заключается в том, что она предполагает наличие твердой и сопротивляющейся среды на Солнце. Этой среды не существует, согласно новой солнечной теории, которая рассматривает эту звезду как состоящую из пара и газа или, в крайнем случае, из жидкой сферы. Другое доказательство того, что этой сопротивляющейся среды не существует, можно найти в том факте, что несколько комет, среди прочих кометы 1680 и 1843 годов, прошли так близко к Солнцу в своем перигелии, что их движения должны были быть сильно нарушены сопротивлением плотной среды. Движения этих комет, однако, были совершенно не затронуты этой причиной; наблюдалось, что они появлялись вновь в момент, указанный регулярной кривой их орбиты.

Отсутствие сопротивляющейся среды на Солнце рассматривалось как столь серьезное возражение одним из авторов этой теории, господином Томпсоном, что он отказался от нее как несовместимой с фактами.

Была предложена другая гипотеза для объяснения поддержания солнечного тепла. Вещества, которые сейчас образуют Солнце, не всегда были собраны вместе в своем нынешнем состоянии агрегации. Сначала его молекулы были относительно чрезвычайно удалены друг от друга и образовывали хаотическую или запутанную массу. Под влиянием притяжения они постепенно сближались и агломерировались в ядро, которое стало центром притяжения всей массы. Это просто сводится к тому, что Солнце начало с того, что было в состоянии туманности, и перешло в более поздний период в состояние сцепленной и непрерывной материи.

«Молекулы солнечной туманности, — говорит Бальфур Стюарт, — осаждаясь друг на друга, производили тепло; как, когда камень бросают с силой с вершины обрыва, тепло также является конечной формой, в которую превращается потенциальная энергия камня».

Эта система объяснения первичного происхождения планет пользуется общей поддержкой. Сблизившись, чтобы образовать непрерывное целое, элементы Солнца должны были изменить свое физическое состояние, и результатом этого изменения был бы огромный выход тепла, достаточный для объяснения происхождения солнечного фокуса. Мы знаем, в самом деле, что конденсация материи всегда сопровождается выходом тепла; и было подсчитано, что уменьшение всего на тысячную долю от фактического объема Солнца было бы достаточно для поддержания солнечного тепла в течение 20 000 лет.

Господин Гельмгольц, автор этой остроумной теории, также подсчитал, что «механическая сила, эквивалентная взаимному тяготению частиц туманной массы, была бы первоначально равна 454-кратной величине механической силы, фактически располагаемой в нашей системе», 453/454 силы, происходящей от стремления к тяготению, следовательно, были бы уже израсходованы. Автор добавляет, что 1/454, которая остается от этого первоначального тепла, была бы достаточна, чтобы поднять температуру массы воды, равной совокупному рождению Солнца и планет, до 28 000 000 градусов по Цельсию; это количество тепла, равное 2500-кратному тому, которое было бы порождено сгоранием всей солнечной системы, если предположить, что она превращена в массу угля.

Эти расчеты, несомненно, весьма интересны, но их недостаток в том, что они покоятся на концепции туманности Солнца, гипотезе, которая требует более тщательного изучения, прежде чем ее можно будет принять в качестве основы столь важного вывода. Кроме того, если бы Солнце согревалось физической причиной, не действующей в настоящее время, его тепло, каким бы великим оно ни оценивалось, должно было бы обязательно уменьшаться до тех пор, пока Солнце существует. Теперь мы повторяем, что не похоже, чтобы тепло Солнца когда-либо претерпевало какое-либо уменьшение. Теория туманности, следовательно, основана не более надежно в принципе, чем другие гипотезы, которые ей предшествовали.

Таким образом, мы находим, что ни астрономия, ни физическая наука не предлагают нам никакого удовлетворительного объяснения постоянного поддержания солнечного излучения. Здравый смысл говорит нам, что эта печь, постоянно находящаяся в действии, должна так же непрестанно питаться; но наука пока не в состоянии обнаружить природу и источник ее питания.

Там, где наука ничего не помещает, мы осмеливаемся поместить нечто. По нашему убеждению, солнечное излучение поддерживается непрерывной, неразрывной последовательностью душ на Солнце. Эти чистые и горящие духи постоянно заменяют эманации, постоянно посылаемые через пространство Солнцем к шарам, которые окружают его. Таким образом, мы завершаем тот непрерывный круг, о котором мы говорили ранее, который связывает воедино все создания природы звеньями общей цепи и прикрепляет видимый мир к невидимому. Мы можем осмелиться выдвинуть это объяснение поддержания солнечного излучения с некоторой уверенностью, поскольку наука не может дать нам никакой точной информации по этому пункту, а философия в данном случае лишь заполняет пустоту, оставленную астрономией и физикой.

Короче говоря, Солнце, центр планетного агрегата, постоянный источник света и тепла, который посылает движение, ощущение и жизнь на Землю, является, по нашему убеждению, конечным пристанищем очищенных, усовершенствованных душ, которые достигли своей самой изысканной тонкости. Они полностью лишены материальной примеси, они — чистые духи, которые обитают посреди пылающей атмосферы и горящих масс, составляющих Солнце. Та звезда, чей размер намного превосходит объем всех остальных вместе взятых, достаточно обширна, чтобы вместить их. Со своего трона из огня эти души, полные разума и активности, созерцают чудесное зрелище движения всех планетных шаров, которые составляют солнечный мир, сквозь пространство. Помещенные в центре этого обширного мира, понимающие секреты природы и все тайны вселенной, они обладают совершенным счастьем, абсолютной мудростью и безграничным знанием.

Генуэзский натуралист Шарль Бонне был первым, кто выдвинул общие идеи о философии вселенной в том же порядке, что и те, которые мы только что развили. В своей «Философской палингенезии», опубликованной в 1771 году, он вводит доктрину различных существований для человеческой души вне земного. В главе, добавленной к этому труду и озаглавленной «Предположения о грядущих благах», он рисует картину совершенного счастья, которым мы будем наслаждаться в той обители, и останавливается в следующих красноречивых словах на трансцендентном знании, которым мы будем обладать, которое раскроет перед нашим взором все секреты физического и морального миров:—

«Если Верховный Разум, — говорит Шарль Бонне, — разнообразил все Свои творения здесь, внизу, так что ничто созданное не идентично ничему другому, если гармоническая прогрессия царит среди всех земных существ и одна общая цепь объединяет их, не вероятно ли, что эта чудесная цепь продлена по всем планетным мирам; что она объединяет их все и что они являются лишь составными и бесконечно малыми частями той же серии?

«В настоящее время мы можем видеть лишь несколько звеньев этой великой цепи; мы даже не уверены, что наблюдаем их в их обычном порядке; мы можем следовать этой восхитительной прогрессии лишь очень несовершенно и через бесчисленные извилины, в которых мы встречаем частые прерывания, но мы всегда знаем, что бреши не в цепи, а в наших знаниях.

«Когда нам будет даровано созерцать эту цепь, как я предполагал, что ее созерцают разумы, для которых был главным образом создан наш мир; когда, подобно им, мы сможем следовать ее виткам в других мирах, тогда, и только тогда, мы поймем их взаимную зависимость, их тайные отношения, точное значение каждого звена, и мы поднимемся по шкале относительного совершенства к самым трансцендентным и лучезарным истинам.

«Какими чувствами будут наполнены наши души, когда, изучив до глубин экономию одного мира, мы полетим к другому и сравним их! Насколько совершенной будет тогда наша космология! Насколько широким будет обобщение и великой плодовитость наших принципов, последовательность, масса, точность наших знаний! Какой свет прольется от столь многих различных объектов на другие отрасли наших исследований; на физику, геометрию, астрономию, рациональную науку и особенно на то божественное изучение, объектом которого является Верховное Существо.

«Все эти истины скованы вместе, и самые далекие удерживаются у ближайших скрытыми звеньями, которые и есть цель разума — обнаружить. Ньютон, без сомнения, ликовал, открыв тайную связь между падением камня и движением планеты; когда он будет однажды превращен в небесный разум, он улыбнется этой детской игре, и его глубокая геометрия будет для него лишь первыми элементами другой Бесконечности.

«Разум человека уже проник за пределы всех планетных миров; он возвысился до небес, где обитает Бог; он созерцает величественный трон Ветхого днями, он видит все сферы, катящиеся под Его стопами и повинующиеся импульсу Его руки, он слышит аккламации всех разумов и, смешивая свое поклонение и свою хвалу с величественной песнью иерархий, он взывает с глубочайшим осознанием своего собственного ничтожества: "Свят, свят, свят Тот, кто вечен, и Всеблагой; слава Богу в вышних, и на земле мир, в человеках благоволение!" О! глубина богатства Божественной Благости, которая не удовлетворяется тем, что проявляет себя людям на земле бесчисленными средствами, но приведет его однажды в небесные обители и утолит жажду его души полнотой восторга. В доме Отца Моего обителей много; если бы это было не так, Тот, кого Он послал к нам, сказал бы нам, и Он ушел туда, чтобы приготовить место для нас. Он вернется и возьмет нас с Собой; чтобы там, где Он, и мы были также. Где Он, не во внешнем дворе, не в вестибюле, но в святилище вселенского творения, во святая святых. Где Он, который есть Царь ангелов и людей, Посредник нового завета, Автор и Совершитель нашей Веры, который сделал для нас новый путь, ведущий к жизни, который сделал нас свободными войти во Святое Место, который приблизил нас к городу живого Бога, к небесному Иерусалиму, к бесчисленному множеству ангелов, к самому Богу, который есть Судья всех.... В этой вечной обители, в лоне света, совершенства и счастья, мы будем читать общую и частную историю Провидения. Посвященные, до некоторой степени, в глубокие тайны Его правления, Его законов, Его распоряжений, мы с восхищением признаем тайные причины многих общих и частных событий, которые изумляют нас, смущают нас и повергают нас в состояние сомнения, которое философия не всегда рассеивает, но которое религия никогда не перестает утолять. Мы будем непрестанно размышлять над великой книгой судеб миров. Мы будем останавливаться особенно на страницах, которые касаются этой маленькой планеты; колыбели нашего младенчества и первого памятника отеческой благости Творца к человеку. Мы обнаружим с изумлением многочисленные революции, которые этот маленький шар претерпел, прежде чем он принял свою фактическую форму, и мы будем следовать своим взором за теми, которые ему суждено претерпеть в течение веков; но наше восхищение и наша благодарность будут главным образом возбуждены чудесами того великого искупления, в котором есть так много вещей за пределами нашего слабого охвата, которые были объектами прилежного исследования и глубокого размышления пророков и в которые ангелы желали заглянуть. Одна строка на этой странице будет содержать нашу собственную историю и раскроет перед нашим взором «почему» и «как» тех бедствий, испытаний и лишений, которые в этом мире испытывают терпение праведника, очищают его душу и усиливают его добродетели, в то время как они сокрушают и уничтожают слабого. Когда мы достигнем столь возвышенной степени знания, происхождение физического и морального зла больше не будет смущать нас; мы будем противостоять им отчетливо у их источника и в их самых отдаленных следствиях, и мы признаем, по очевидности перед нами, что все, что делает Бог, сделано хорошо.

«В этом мире мы видим только следствия; и мы даже наблюдаем их очень поверхностным образом; все причины скрыты от нас: тогда мы будем видеть следствия в их причинах, последствия в их принципах, историю индивидуума в истории вида, историю вида в истории земного шара, историю земного шара в истории миров и т. д. Сейчас мы видим вещи лишь смутно, как бы сквозь тусклое стекло; но тогда мы увидим лицом к лицу и познаем отчасти, как мы были познаны; короче говоря, потому что мы будем иметь бесконечно более полное и отчетливое знание о работе, мы также приобретем несравненно более глубокое чувство совершенств мастера. И это знание, самое возвышенное, самое обширное, самое желанное из всех, будет непрестанно совершенствоваться интимным общением с вечным источником всякого совершенства! Я не могу выразить это достаточно, я лишь заикаюсь об этом; слов не хватает; хотелось бы, чтобы я мог знать язык ангелов. Если бы было возможно конечному разуму когда-либо исчерпать вселенную, он все равно находил бы сокровища истины из вечности в вечность в созерцании ее автора; и, после тысячи мириад веков, потраченных на такое размышление, он лишь коснулся бы краев той науки, которой, возможно, даже самые высокие разумы обладают не более чем рудиментами. Нет истинной реальности, кроме как в Том, кто есть, ибо все, что есть, есть Им, прежде чем быть вне Его; существует лишь одно существование, потому что есть лишь одно Существо, чья сущность — существовать; и все, что носит неподходящее имя бытия, оставалось бы заключенным в необходимом существовании, как следствие в принципе».

Прежде чем завершить эту главу, заметим, что выводы науки относительно суверенной роли, которую играет Солнце в общей экономии природы, находятся в совершенной гармонии с религиозными концепциями самых древних народов. Поклонение огню царило с незапамятных времен в Азии и особенно в древней Персии. С персидских берегов отплыли первые народы, арии, или арийцы, которые заняли и заселили Европу. Поклонение огню было первой религией древней Азии. Господин Бюрнуф останавливается на этом факте в своих «Этюдах о науке религий», из которых мы приводим следующие отрывки:

«Люди того времени (арии) воспринимали, что все движения неодушевленных вещей, которые происходят на поверхности земного шара, происходят от тепла, которое проявляется либо в форме огня, который горит, либо в форме грома, либо в форме ветра; но гром — это огонь, скрытый в облаке, и поднимается с ним в воздух; — огонь, который горит, прежде чем он проявится, заключен в растительных материях, которые снабжают его питанием; ветер производится, когда воздух приводится в движение теплом, которое разрежает его или конденсирует при его отступлении.

«Растения, в свою очередь, получают свою горючесть от Солнца, которое заставляет их расти, накапливая в них свое тепло, и воздух согревается лучами Солнца, теми же лучами, которые превратили земные воды в невидимые пары, а затем в грозовые облака. Облака распространяют дождь, питают реки, питают море, которое тревожат взволнованные ветры. Таким образом, вся эта подвижность, которая оживляет природу вокруг нас, есть работа тепла, а тепло происходит от Солнца, которое является одновременно "небесным странником" и универсальным двигателем».

Жизнь также казалась им тесно связанной с идеей огня. Великое явление накопления солнечного тепла в растениях, явление, которое наука с тех пор разъяснила, было рано подмечено древними. Оно часто описывается в Ведах в выразительных терминах. Когда они разжигали дерево в очаге, они знали, что лишь «принуждают» его отдать тот огонь, который оно получило от солнца. Когда их внимание обращалось к животным, тесная связь, существующая между теплом и жизнью, поражала их во всей своей силе; тепло поддерживает жизнь, они не находили живых животных, в которых была бы жизнь без тепла; напротив, они видели, что жизненная энергия проявляется в той пропорции, в какой животные причастны к теплу, и уменьшается в той же пропорции. Жизнь существует и увековечивает себя на земле только при трех условиях: чтобы огонь проникал в тело в своих трех формах, одна из которых пребывает в солнечных лучах, другая — в воспламененной пище, а третья — в дыхании, то есть в воздухе, обновляемом движением. Причем два последних происходят, каждое на свой лад, от солнца (сурья); его небесная сила есть универсальный двигатель и отец жизни: то, что он породил первым, — это огонь здесь, внизу (агни), рожденный его лучами, а его второй вечный соратник — это воздух, приведенный в движение, который также называют ветром или духом (ваю).

Поклонение солнцу до сих пор существует среди всех негритянских племен, населяющих внутренние районы Африки; можно даже сказать, что это единственная религия африканских племен, и эта религия существовала среди них во все времена.

Древние обитатели Нового Света не знали иного поклонения, кроме поклонения солнцу. Этот факт установлен историческими архивами индейских рас, которыми мы располагаем, такими как ацтеки, или древние обитатели Мексики, и инки, или древние перуанцы. Манко Капак, покоривший Перу и навязавший стране свои законы, слыл сыном солнца.

Разве все эти первобытные народы, чьи обычаи восходят к истокам человечества, когда воздавали религиозные почести солнцу, не следовали таинственной интуиции, тайному голосу природы? Как бы то ни было, весьма примечательно, что религиозные представления самых древних народов находятся в такой полной гармонии с самыми последними и авторитетными выводами современной науки.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[8] «Философский палингенезис», том II, стр. 427 и след.

[9] «Ревю де Де Монд», 15 апреля 1868 г.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.

КАКОВЫ ОТНОШЕНИЯ, СУЩЕСТВУЮЩИЕ МЕЖДУ НАМИ И СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ СУЩЕСТВАМИ?

Нарисовав картину реинкарнаций душ, которые, принадлежав людям, достигают, согласно нашему убеждению, возвышенной обители солнечных пространств, мы теперь вернемся к сверхчеловеческому существу и попытаемся выяснить, может ли это существо, которое непосредственно следует за человеком, которое является воскресшим человеком, воплощенным в новом теле и живущим в равнинах эфира, вступить в связь с обитателями земли, несмотря на огромное пространство, которое их разделяет. Мы уже пытались (гл. IV) распознать атрибуты сверхчеловеческого существа. Учитывая количество и широту способностей, которыми, как мы полагаем, он наделен, мы не можем не признать за этим могучим созданием способности общаться с нашей землей и оказывать на нее определенное влияние.

Но как и с помощью каких средств может быть установлена такая связь? Каково то посредство, существование которого мы должны предположить, чтобы существа, парящие в эфирных пространствах, могли производить впечатление здесь, внизу? Какую трансцендентную систему электрического телеграфа использует сверхчеловеческое существо? В этом вопросе мы абсолютно невежественны, но сам факт того, что связь между этими существами и нашим земным шаром существует, представляется нам несомненным; убеждение, которое мы основываем на следующих доводах.

Во-первых, обратимся к народному чувству. Как мы уже говорили, мы не боимся взывать к вульгарным предрассудкам и мнениям, потому что они почти всегда являются выражением какой-то великой моральной истины. Наблюдения, повторенные тысячи раз, традиции, передаваемые из поколения в поколение и устоявшие перед контролем времени, не будучи ни измененными, ни разрушенными, не могут обманывать. Только когда народ, среди которого эта традиция была сформулирована и сохранена, является невежественным, он переводит свои наблюдения в грубую форму.

Давайте исследуем происхождение тех призраков, в которых твердо верят многие цивилизованные люди! Уберите нелепую белую простыню и человеческий облик, которыми их наделяет простое суеверие крестьян, и вы найдете в призраках идею общения между душами умерших и живых, вы найдете ту мысль, которую мы пытаемся представить вам в научной форме.

Это народное представление о призраках распространилось на людей, которые кажутся образованными и просвещенными, но в действительности столь же невежественны в вопросах философии, как и простые крестьяне, и, кроме того, склонны к мистицизму, который омрачает их разум. Мы имеем в виду спиритуалистов.

Термин «спиритуалисты» применяется к приверженцам нового суеверия, возникшего в Америке и Европе в 1855 году как результат моральной болезни столоверчения. Эти добрые люди воображают, что могут по своей воле и согласно своей прихоти заставить души умерших, великих людей или своих собственных родственников и друзей спуститься на землю. Они вызывают душу Сократа или Конфуция так же легко, как душу умершего родственника, и они настолько наивны, что воображают, будто эти души приходят по их зову, чтобы беседовать с ними. Человек, которого называют медиумом, является посредником между вызывающим и вызываемой душой. Медиум, под влиянием бессознательной и привычной галлюцинации, записывает на бумаге все ответы, данные духом, или, вернее, он записывает все, что приходит в его собственную глупую голову, воображая, что верно передает послания с того света. Люди, которые слушают его, принимают эти вещи, являющиеся просто мыслями невежественного медиума, за откровения из-за гроба.

В спиритизме существует только одна истинная и рациональная идея: возможность человека вступить в связь с душами умерших; но грубые средства, к которым прибегают приверженцы этого мистического учения, заставляют любого просвещенного и образованного человека отречься от какого-либо общения с ними. Мы упоминаем спиритизм здесь лишь как вульгарную и глупую фазу народной веры в призраков. У него есть более высокие претензии, но наука и разум одинаково запрещают нам их признавать.

Факт общения между сверхчеловеческими существами и обитателями земли, как нам кажется, доказан, и теперь мы рассмотрим, как эти сверхчеловеческие существа и люди, живущие на земле или на других планетах, могут быть приведены в связь друг с другом. Нам представляется, что это общение главным образом происходит во время сна и посредством сновидений. Сон, это любопытное и плохо объяснимое состояние, есть условие нашего бытия, во время которого часть наших физиологических функций, тех, что устанавливают нашу связь с внешним миром, упраздняется, в то время как душа сохраняет часть своей активности. В этом состоянии, когда тело охвачено своего рода смертью, душа, напротив, продолжает действовать, чувствовать и проявлять себя через феномены сновидений. Теперь, в сверхчеловеческом существе духовная часть, душа, доминирует над материальной частью в огромной степени. Сверхчеловеческое существо — это, так сказать, сплошной разум. Человек, когда он находится в состоянии сна и сновидений, приближается к сверхчеловеческому существу больше, чем когда он находится в состоянии бодрствования; следовательно, между ними больше сходства, больше естественного сродства. Поэтому общение может быть легче установлено между этими двумя существами, которые сближаются благодаря аналогии состояний.

Существует поговорка, результат повторных наблюдений, которая логична и верна: «утро вечера мудренее». Разве это не означает, что именно ночью мы получаем тайные сообщения и уединенные советы тех любимых невидимых существ, которые оберегают нас и вдохновляют своей высшей мудростью? Несомненно, когда нам нужно принять решение, распутать мысль, часто случается, что мы засыпаем посреди недоумения и неопределенности, а на следующий день просыпаемся, уже приняв решение, распутав мысль, что и объясняет фразу «утро вечера мудренее». Древние времена и Средневековье придавали снам чрезвычайное значение. Считалось, что они посылаются Богом как Его предостережения, отсюда и значение, придаваемое их толкованию. «Во время сна, — говорит Тертуллиан, — нам открываются почести, которые ожидают людей; во время сна указываются средства исцеления, раскрываются кражи, обнаруживаются сокровища» [10].

Видения играли большую роль среди христиан в средневековье. Именно во время сна святые, вдохновенные люди и подвижники получали сообщения чрезвычайного порядка. Мы далеки от того, чтобы верить, что только во время сна и сновидений мы можем чувствовать присутствие и влияние сверхчеловеческих существ. Мало найдется людей, которые не чувствовали бы, бодрствуя, необъяснимого влияния такого рода. Мы ощущаем мягкое, нежное впечатление, своего рода смутный, таинственный толчок, который вызывает спонтанное решение, внезапное вдохновение, неожиданное внушение.

Мы должны заметить, что не все люди являются получателями этих таинственных впечатлений. Сверхчеловеческое существо не может проявить себя иначе, как тем, кого он любит и кто помнит его; тем, кого он хочет защитить от опасностей и трудностей этой земной жизни. Отец или мать, вырванные смертью из сыновней любви, приходят поговорить с душой, которая остается и скорбит здесь, внизу. Сын, вырванный на заре жизни из нежности своих родителей, приходит утешить их в своей утрате, просветить их своими советами, предоставить им, через вдохновение своей высокой мудрости, средства выдержать все испытания этой низшей жизни. Двое друзей соединены, несмотря на преграду могилы. Двое влюбленных, которых разлучила смерть, снова сведены вместе. Обожаемая жена, взятая смертью у своего мужа, открывается его сердцу. Тогда все те чувства взаимной привязанности, которые существовали между ними, возникают вновь; смерть, которая, казалось, разорвала узы между этими душами, делает не что иное, как скрывает их от глаз посторонних. Смерть побеждена; призрак повержен, и мы можем воскликнуть вместе с пророком в Писании: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?»

Чтобы получать эти сообщения, человек должен обладать чистым и благородным умом, и он должен сохранить культ тех, кого он потерял. Мать, которая была безразлична к своему ребенку при его жизни или забыла его после его смерти, не может ожидать получения тайных проявлений от того, к кому она питала лишь малую нежность. Друг, из чьего сердца изгладился образ друга, унесенного смертью, должен отказаться от таких бесценных проявлений. Человек, преданный низким и порочным инстинктам и извращенным наклонностям, не должен льстить себя надеждой, как бы верно он ни хранил память об умерших, что эти послания придут к нему. Только чистое и благородное создание может общаться с этими привилегированными существами.

В наших сердцах существует моральная сила, которую не смогла объяснить ни одна философия, которую не смог проанализировать ни один ученый, которая называется совестью. Совесть — это священный свет, горящий внутри нас, который ничто не может преградить, омрачить или погасить и который обладает силой давать нам верное и точное просвещение по любому поводу в нашей жизни. Совесть непогрешима. Несмотря ни на что, вопреки нашему реальному или кажущемуся интересу, во все времена и во всех местах, обращаясь к великим и малым одинаково, к сильным и слабым, она всегда учит отличать добро от зла, честный путь от нечестного. По нашему убеждению, совесть — это впечатление, переданное нам любимым существом, вырванным у нас смертью. Это родственник, друг, который покинул землю и который изволит открыться нам, чтобы направлять нас в наших действиях, проложить для нас путь безопасности и трудиться на наше благо. Существуют трусливые, порочные, низкие и лживые люди, о которых мы говорим, что у них нет совести. Они не знают, как отличить добро от зла; они полностью лишены морального чувства. Это потому, что они никогда никого не любили, и их души, низкие и подлые, не достойны того, чтобы их посещали какие-либо из тех высших существ, которые проявляют себя только тем людям, которые похожи на них или которые любили их. Человек без совести — это, следовательно, тот, кто в силу порочной сущности своей души стал недостойным высоких советов и защиты тех, кого больше нет.

Наши читатели заметят, что эта идея верховного и невидимого защитника человека, который направляет его сердце и просвещает его разум, уже была сформулирована христианской религией, которая заимствовала ее из Священного Писания. Это Ангел-Хранитель, таинственный и поэтический тип, серафическое создание, которому Бог поручил присматривать за христианином, оберегать его от сетей и постоянно направлять его на пути святости и добродетели. Мы отмечаем этот аргумент, не ища его. Короче говоря, мы регистрируем наши идеи по мере того, как они логически выводятся одна из другой, без какой-либо предвзятости. И когда мы обнаруживаем, что пришли к согласию с догматом христианской религии, мы отмечаем это согласие с удовольствием.

Мы просили бы тех лиц, которые прочитали эти страницы, задать вопросы самим себе, вызвать в памяти свои воспоминания, поразмыслить над тем, что происходило вокруг них, и мы убеждены, что они обнаружат много фактов, согласующихся с тем, что мы выдвигаем. Моральный феномен впечатлений, производимых умершими на разум живых, которые любили их и которые поддерживают культ их памяти, является одной из тех истин, которыми каждый владеет интуитивно и всю истинность которых он признает, когда находит ее кратко сформулированной и выдвинутой. Мы не будем давать нашим читателям информацию из вторых рук, взывая к фактам такого рода, которые им могут быть известны; мы можем лишь напомнить о нескольких, которые попали в поле нашего наблюдения, кратко, следующим образом:

Один из наших друзей, итальянский граф Б——, потерял свою мать почти сорок лет назад. Он заверил нас, что с тех пор находится в общении с ней каждый день, без перерыва. Он добавляет, что обязан мудрым устройством своей жизни, своими трудами, своей карьерой и той удачей, которая всегда сопутствовала его начинаниям, постоянному влиянию и тайным советам своей матери.

Доктор В——, убежденный материалист, тот, кто, согласно народному выражению, «ни во что не верит», верит, тем не менее, в свою мать. Подобно графу Б——, он рано потерял ее и никогда не переставал чувствовать ее присутствие. Он сказал нам, что чаще бывает со своей умершей матерью, чем бывал, когда она была жива. Этот профессиональный апостол медицинского материализма, сам того не осознавая, ведет беседы с эмансипированной душой.

Знаменитый журналист, г-н Р——, потерял сына двадцати лет, очаровательного, кроткого юношу, писателя и поэта. Каждый день г-н Р—— ведет интимную беседу с этим сыном. Четверть часа уединенного воспоминания допускает его к прямому общению с любимым существом, вырванным из его любви.

Г-н Л——, адвокат, поддерживает постоянные отношения с сестрой, которая при жизни обладала, по его словам, всеми человеческими совершенствами и которая никогда не перестает направлять своего брата в каждой трудности его жизни, большой или малой.

Другое соображение возникает в поддержку идеи, которая занимает нас в настоящее время. Было замечено, что художники, писатели и мыслители после потери любимого человека обнаруживали, что их способности, таланты и вдохновение возрастали. Мы могли бы предположить, что интеллектуальные способности тех, кого они любили, были добавлены к их собственным. Я знаю финансиста, который замечателен своими деловыми способностями. Когда он оказывается в затруднении, он останавливается, не утруждая себя поиском решения. Он ждет, зная, что недостающая идея придет к нему спонтанно, и, иногда через дни, иногда через часы, идея приходит, как он и ожидал. Этот счастливый и успешный человек испытал одну из самых глубоких скорбей, которые может знать сердце; он потерял единственного сына восемнадцати лет, наделенного всеми качествами зрелости в сочетании с грацией юности. Наши читатели могут сделать вывод сами.

Этот последний пример может проинструктировать нас относительно особенности высших проявлений, которые мы изучаем. Мы только что сказали, что иногда для производства проявлений требуется определенное время, например, несколько дней. Причина этого в том, что сверхчеловеческому существу, которому они обязаны, очень трудно вступить в связь с обитателями нашего земного шара. На земле много существ, которых он любит и которых он хотел бы защитить, и он не может находиться в двух разных местах одновременно. Мы можем даже предположить, что трудности, которые испытывают человеческие существа в установлении связи с нами, добавленные к зрелищу страданий и несчастий, которые обрушиваются на их друзей здесь, внизу, являются причинами единственных печалей, которые тревожат их существование, столь чудесно счастливое в других отношениях. Абсолютного счастья нигде в мире не существует, и судьба имеет власть уронить одну каплю желчи в чашу счастья, испиваемую обитателями эфира в их небесной обители.

Лица, получающие сообщения от умерших, заметили, что эти сообщения иногда прекращаются совершенно внезапно. Знаменитая актриса, ныне удалившаяся со сцены, имела явные сообщения с человеком, которого она потеряла в результате трагической смерти. Эти сообщения внезапно прекратились. Душа умершего друга, о котором она скорбела, предупредила ее, что их общение вот-вот прекратится. Названная причина служит объяснением того, почему такие отношения не могут поддерживаться непрерывно. Сверхчеловеческое существо, которое находилось в отношениях с земным лицом, уже поднялось в ранге в небесной иерархии, оно совершило новую метаморфозу и больше не могло переписываться с землей.

Среди французского крестьянства общение с умершими является общей привычкой. В деревне смерть не влечет за собой тех мрачных идей, которые сопровождают ее среди жителей городов. Люди любят и культивируют память о тех, кого они любили, они считают самыми счастливыми тех, кого милость Провидения рано избавила от несчастий, неудач, горечи земной жизни, они взывают к ним, они доверяют им, и умершие, благодарные за эту благочестивую память о них, отвечают на простые молитвы этих сердец. Все восточные народы имеют то безмятежное стремление к смерти, которое в Европе существует исключительно среди сельских жителей. Мусульмане любят призывать смерть, распространять идею смерти повсюду. Всем известна меланхоличная пословица арабов: «Лучше сидеть, чем стоять; лучше лежать, чем сидеть; лучше быть мертвым, чем живым».

Предыдущая глава закончилась цитатой из Шарля Бонне, первого из натуралистов, который разглядел доктрину множественности существований над земным шаром. Мы закончим эту главу цитатой из другого философа-натуралиста, современника Шарля Бонне, который очень ловко защищал эту доктрину. Дюпон де Немур в своей «Философии Вселенной» выражается так по поводу сообщений, которые могут быть установлены между нами и высшими существами, невидимыми обитателями других миров, которых он называет ангелами или гениями.

«Почему, — сказал Дюпон, — мы не имеем очевидного знания об этих существах, необходимость, удобство и аналогия которых поражают наши рефлексивные способности, которые одни только могут указать на них? о тех существах, которые должны превосходить нас в совершенстве, в способностях, в силе настолько, насколько мы превосходим низших животных и растения? — которые должны иметь иерархию столь же разнообразную, столь же тонко градуированную, как та, которой мы восхищаемся среди живых и разумных существ, над которыми мы доминируем и которые подчинены нам? — некоторые другие из которых могут быть нашими спутниками на земле, как мы — животных, которые, будучи лишены зрения, слуха и обоняния, рук и ног, не знают, что мы такое, даже когда мы делаем им добро или зло? — некоторые из которых, возможно, путешествуют с глобуса на глобус или, что еще более превосходно, из одной солнечной системы в другую, легче, чем мы едем из Бреста на Мадагаскар?»

«Это потому, что у нас нет ни таких органов, ни таких чувств, которые были бы необходимы, чтобы позволить нашему разуму общаться с ними».

«Так миры охватывают миры, и так классифицируются разумные существа, все состоящие из материи, которую Бог более или менее богато организовал и оживил».

«Такова вероятность, и, обращаясь к энергичным умам, которые не уклоняются от новых предположений, я осмелюсь сказать, что такова истина».

«Человек способен рассчитать, что часто в его собственных интересах быть полезным другим видам; и, что более ценно, более морально и более любезно, он способен оказывать им услуги ради собственного удовлетворения и без какого-либо иного мотива, кроме удовольствия, которое доставляет ему это делать».

«То, что мы делаем для наших низших братьев, мы, чей разум ограничен, а доброта весьма ограничена, гении, ангелы, — позвольте мне использовать термины, находящиеся в общем употреблении, чтобы обозначить существ, которых я только угадываю, но не знаю, — эти существа, которые гораздо более достойны, чем мы, должны делать, и, несомненно, делают то же самое для нас, с гораздо большей благосклонностью, частотой и широтой во всех случаях, которые касаются их».

«Мы прекрасно знаем, что эти разумы существуют, и нам мало важно, сформированы ли они, как думают некоторые люди, из своего рода материи, состоящей из смешанного материала, или нет. Их доля разума очень блестяща, очень примечательна и очевидна; в сильном контрасте со свойствами неодушевленной природы, которые можно измерить, взвесить, рассчитать и проанализировать».

«Чтобы понять, каково действие сверхчеловеческих разумов, которые могут быть известны нам только путем индукции, разума и сравнения того, чем мы сами являемся, даже с самыми разумными животными, которым мы эффективно служим, но которые не имеют ни малейшего представления о нас, мы должны продолжить аналогию дальше. Эти разумы выше нас и вне досягаемости наших чувств только потому, что они наделены большим количеством чувств и более развитой и более активной жизнью. Эти существа более достойны, чем мы, у них гораздо больше органов и способностей, они должны, следовательно, используя свои располагаемые способности по своей воле, так же как мы используем наши по своей воле, быть в состоянии распоряжаться, работать, маневрировать всей неодушевленной материей и делать все это между собой, а также в отношении разумных существ, которые являются их низшими, с гораздо большей энергией, быстротой, просвещенностью и мудростью, чем мы обладаем, мы, которые, тем не менее, делаем это для зверей, подчиненных нам. Это, следовательно, в гармонии с законами и путями природы, что высшие разумы должны иметь силу оказывать нам, когда им угодно, важнейшие услуги, о которых мы совершенно не знаем».

«Эти неизвестные защитники, которые наблюдают за нами, незамеченные, не имеют наших несовершенств и должны ценить все, что есть доброго и прекрасного само по себе, выше, чем мы можем».

«Мы не можем, следовательно, надеяться угодить разумам высшего порядка действиями, которые сами люди осудили бы как гнусные. Мы не можем льстить себя надеждой обмануть их, как мы можем обманывать людей, внешней лицемерностью, которая только делает преступление более презренным. Они могут видеть наши самые тайные действия, они могут подслушивать наши монологи, они могут проникать в наши невысказанные мысли. Мы не знаем, сколькими способами они могут читать то, что происходит в наших сердцах, мы, чья грубость, бедность и неумелость ограничивают наши средства познания осязанием, зрением, слухом, а иногда анализом и догадками».

«Знаменитый римлянин хотел построить дом, который был бы открыт для взора граждан. Этот дом существует, и мы обитаем в нем. Наши соседи — это вожди и магистраты великой республики, которые наделены правом и властью наказывать даже наши намерения, которые не являются для них тайной. И те, кто наиболее полно проникает в них в их малейших вариациях, в их легчайших интонациях, являются самыми могущественными и самыми мудрыми».

«Постараемся же, насколько это зависит от нас, оставаться в согласии с теми, в сравнении с которыми мы так малы, и, прежде всего, поймем нашу малость. Если для нас очень важно допускать к нашей полной дружбе, к нашему полному доверию, к нашему постоянному обществу никого, кроме людей первого ранга ума и характера, — если сладкое соревнование привязанности, рвения, доброты и способностей, которое всегда происходит между ними и нами, способствует нашему совершенствованию каждый день, что мы не выиграем, дав им дополнения, так сказать, более высокие и более совершенные, которые не подвержены ни нашим низким интересам, ни нашим страстям, ни нашим ошибкам, и перед которыми мы не можем не краснеть. Они не меняются, они не оставляют нас, они никогда не уходят, как только мы остаемся одни, мы находим их. Они сопровождают нас в путешествии, в изгнании, в тюрьме, в темнице; они всегда парят над мирным и размышляющим мозгом».

«Мы можем вопрошать их, и каждый раз, когда мы делаем это, мы можем быть уверены, что они отвечают. Почему бы им не делать этого? Наши отсутствующие друзья оказывают нам такую услугу, но только те из их числа, кто внушает нам большое уважение. Мы можем даже испытать нечто подобное в отношении воображаемого персонажа, если он предстает перед нашим умом как объединяющий несколько добрых и героических качеств. Как часто в трудных обстоятельствах и посреди борьбы различных пассажей я спрашивал себя: — В этом случае, что сделал бы Чарльз Грандисон? Что подумал бы Кенэ? Что одобрил бы Тюрго? Какой совет дал бы мне Лавуазье? Как я получу одобрение ангелов? Какой образ действий будет наиболее сообразующимся с порядком, законами и благодетельными взглядами мудрого и величественного Царя Вселенной? Ибо поклонение, стремления души, жаждущей делать добро и осторожной, чтобы избежать унижения, могут также возноситься к Богу в спасительном и благочестивом призывании» [11].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[10] «О душе», гл. XLVI.

[11] Пеццани: «Множественность существований души», стр. 206-210.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ.

ЧТО ТАКОЕ ЖИВОТНОЕ? — ДУШИ ЖИВОТНЫХ. — МИГРАЦИИ ДУШ ЧЕРЕЗ ТЕЛА ЖИВОТНЫХ.

До сих пор мы оставляли животных вне нашего плана, хотя, благодаря их огромному количеству и их влиянию на места, которые они населяют, они играют весьма важную роль в мире. Теперь пришло время определить место в природе, которое наша система отводит им.

Есть ли у животных души? Да, по нашему убеждению, у животных есть души; но среди животных всех классов душа далеко не наделена равной степенью активности. Активность души различна у крокодила и у собаки, у орла и у кузнечика. У низших животных, зоофитов и моллюсков, душа существует только в состоянии зародыша. Этот зародыш развивается и становится усиленным в соответствии с возвышением животных в ряду органического совершенства. Губка и коралл — это зоофиты (животные-растения). В этих существах характеристики анимальности, хотя они существуют очень позитивно, неясны и едва различимы. Добровольное движение, которое является отличительной характеристикой, ранее требовавшейся для животных, отсутствует у них; они неподвижны, как растения. Тем не менее, их питание такое же, как у животных, поэтому они принадлежат к животному миру. Мы не можем, однако, даровать им полную душу, а только зародыш, исходную точку души. Среди моллюсков (таких как морские и сухопутные раковины, устрица, улитка и т. д.) движения и образ жизни продиктованы волей, и этого достаточно, по нашему убеждению, чтобы выявить их обладание душой, несовершенной и очень элементарной, но, безусловно, существующей. Среди членистоногих животных, особенно насекомых, воля, чувствительность, акты, которые обозначают разум, обдумывание и действие, вытекающее из обдумывания, многочисленны и повторяются в каждый момент. Они обозначают интеллект, уже активный.

Малость тел этих животных не является аргументом, который можно использовать против факта их интеллекта. В природе нет ничего великого и нет ничего малого; чудовищный кит и невидимый комар равны в присутствии ее законов; и тот, и другой получили в наследство ту степень интеллекта, которая соответствует их потребности, и не по шкале величия мы должны измерять степени ума среди живых существ. Каждому знакомы чудеса интеллекта, совершаемые ассоциированными пчелами и муравьями в их лагерях и холмах. Привычки этих двух видов насекомых, которые были изучены и разъяснены только в наш век, наполняют нас удивлением, почти трепетом. Но пчелы и муравьи не составляют исключения среди класса насекомых. Очень вероятно, что во всем классе интеллект существует в той же степени, что и у пчел и муравьев, ибо мы не видим, почему два вида перепончатокрылых насекомых должны исключительно обладать этой привилегией, в исключение других видов того же отряда и всех других отрядов класса насекомых. Дело в том, что пчела была изучена глубоко, потому что это насекомое является объектом сельскохозяйственной промышленности, и что, следовательно, в интересах человека было понять ее обычаи. Это объясняет успешное преодоление трудностей, сопутствующих изучению пчел.

Мы можем добавить, что наблюдатель, которому мы обязаны нашими знаниями о пчелах, Пьер Юбер из Женевы, опубликовавший свои прекрасные работы в конце прошлого века, был слеп и что он был вынужден прибегать для всех своих наблюдений к глазам неграмотного слуги, Франсуа Бюрнена, что является доказательством того, что этот вид изучения не был чрезмерно трудным.

Привычки других видов насекомых, все еще неизвестных нам, должны, согласно этому, скрывать чудеса столь же великие, как те, которые Юберы выявили в случае с пчелами и муравьями.

Давайте заключим, что у насекомых есть души, поскольку интеллект — это способность души.

Мы можем применить то же рассуждение к рыбам, рептилиям и птицам. В этих трех классах животных интеллект прогрессирует к совершенству, способность разума проявляется, и степень интеллекта, кажется, движется прогрессивным темпом от рыбы к рептилии и от рептилии к птице.

У млекопитающих животных мы наблюдаем степень продвижения в интеллекте по сравнению с классами животных, которые мы только что назвали. Но должны ли мы рассчитывать степень интеллекта различных млекопитающих согласно порядку, в котором натуралисты классифицировали этих животных? Должны ли мы сказать, что сила интеллекта возрастает по мере того, как мы следуем зоологическому распределению Кювье, то есть, что она поднимается от китообразных к плотоядным, от плотоядных к толстокожим, от толстокожих к жвачным и т. д.? Нет, очевидно, нет.

Было бы абсурдно распределять интеллект животных по месту, которое они занимают в зоологической классификации. Мы не обладаем никаким верным методом, с помощью которого можно было бы сформировать такую оценку в деталях. Мы остаемся в рамках весьма приемлемого философского тезиса, выдвигая наше убеждение, в общем плане, что интеллектуальные способности животных возрастают от моллюска к млекопитающему, следуя почти точно прогрессивной шкале зоологической классификации, но вдаваться в особенности этих отрядов означало бы подвергнуть себя верному противоречию. У зоофитов душа существует как зародыш; этот зародыш развивается и растет у моллюсков, а затем у членистоногих существ и рыб. Душа приобретает определенные способности, более или менее неясные и тусклые, когда она входит в тело рептилии, и эти способности явно возрастают в теле птицы. Душа наделяется гораздо более совершенными способностями, когда она достигает тела млекопитающего. Таков общий контур нашей системы.

Давайте теперь проследим эту систему до конца. На первых страницах этой книги мы выдвинули нашу теорию о том, что душа человека по окончании своего земного существования переходит в планетарный эфир, где она помещается в тело нового существа, превосходящего человека в интеллекте и морали. Если эта теория верна, если эта миграция души человека в тело сверхчеловеческого существа реальна, аналогия обязывает нас установить ту же связь между животными, а затем между животными и человеком.

Мы твердо верим, что происходит трансмиграция, передача душ или зародышей душ по всей серии классов животных. Зародыш сознательной души, который существовал у зоофита и моллюска, переходит после смерти этих существ в тело членистоногого животного. На этой первой стадии своего путешествия одушевленный зародыш укрепляется и улучшается. Зарождающаяся душа приобретает некоторые рудиментарные способности. Когда этот рудимент сознательной души переходит из тела членистоногого животного в тело рыбы или рептилии, он подвергается новой степени проработки, и его сила возрастает. Когда, вырвавшись из тела рептилии или рыбы, он помещается в форму птицы, он получает другие впечатления, которые становятся источником новых совершенств. Птица передает духовный элемент, уже значительно модифицированный и возвеличенный, млекопитающему, а затем душа, снова набравшись силы и увеличив число своих способностей, переходит в тело человека.

Вероятно, что в случае низших животных многие одушевленные зародыши объединяются, чтобы сформировать высшее существо. Например, главные аниматоры определенного числа маленьких зоофитов, тех существ, которые живут в водах миллионами, могут, вероятно, при покидании тел этих существ объединиться в одно, чтобы сформировать душу одного индивида высшего порядка.

Было бы невозможно уточнить, из какого конкретного млекопитающего должна вырваться душа, чтобы проникнуть в человеческий организм. Было бы невозможно решить, прошла ли душа до достижения человека последовательно через тела нескольких млекопитающих с более или менее сложным организмом; проходила ли она через тело китообразного, затем плотоядного существа, затем четверорукого, последнего члена животного ряда. Претензия на детали была бы камнем преткновения для такой системы, как наша.

Утверждать, например, что наша душа передается нам четвероруким, было бы неверно. Интеллект четверорукого ниже интеллекта многих животных, более высоко поставленных, чем он, в зоологической шкале. Обезьяны, которые составляют только одно семейство в очень многочисленном отряде четвероруких, являются животными среднего интеллекта. Они злобны, хитры и грубы и обладают лишь немногими чертами человеческого лица, и даже они принадлежат лишь немногим видам. Все остальные четверорукие бестиальны в высшей степени.

Не в четвероруких, следовательно, мы должны искать душу, которая будет передана человеку. Но есть животные, наделенные интеллектом, который является одновременно мощным и благородным, которые имели бы право на то, чтобы им приписали такую честь. Эти животные варьировались бы в зависимости от населенных частей земли. В Азии, возможно, мудрый, серьезный и благородный слон является хранителем духовного принципа, который должен перейти в человека. В Африке лев, носорог, многочисленные жвачные, которые наполняют леса, могут, возможно, быть предками человеческого рода. В Америке лошадь, дикий странник пампасов, собака, верный друг, преданный спутник человека, повсюду, возможно, заряжены проработкой духовного принципа, который, переданный ребенку, предназначен развиваться, увеличиваться в этом ребенке и стать человеческой душой. Писатель нашего времени назвал собаку кандидатом в человечество. Он мало знал, насколько верна его дефиниция.

Будет выдвинуто возражение, что человек не мог получить душу животного, потому что у него нет ни малейшего воспоминания о такой генеалогии. На это мы отвечаем, что способность памяти отсутствует у животного или настолько мимолетна, что мы можем считать ее равной нулю. Ребенок может, следовательно, получить от животного только душу, не наделенную памятью. И, в самом деле, сам ребенок полностью лишен этой способности. В момент своего рождения он ничем не отличается от животного в отношении способностей своей души. Только когда проходит двенадцать месяцев, душа становится очевидной в нем, и впоследствии она совершенствуется воспитанием. Как, следовательно, ребенок должен помнить существование до своего рождения? Есть ли у нас какая-либо память о времени, которое мы провели в утробе нашей матери?

Заметим здесь, что прогрессивный порядок, который мы указали для миграции души через тела различных животных, является в точности тем, которому природа следовала при первом создании организованных существ, населяющих наш земной шар. Это будет видно в гл. XIV, стр. 196-200, что растения, зоофиты, моллюски и членистоногие животные являются первыми живыми существами, которые появились на нашем земном шаре. После них пришли рыбы, а затем рептилии. После рептилий появились птицы, а в более поздний период — млекопитающие. Таким образом, наша система отвечает рутине, которой природа следовала при создании растений и животных.

Такова система, которую мы задумали как объяснительную для роли, отведенной животным на нашем земном шаре. Основой этой системы, как будет видно, является интеллект, дарованный животным. Мы полностью отвергаем общепринятое мнение, что звери не обладают интеллектом и что он заменен неясной способностью, которая называется инстинктом. Но эта теория не дает никакого основания, она просто ставит слово на место объяснения. Простой фразой люди воображают, что решают одну из великих проблем природы. Робость и конвенциональная философия нашего времени до сих пор приспосабливались к этому методу обхода великих трудностей, но момент теперь, кажется, пришел для более глубокого изучения проблем природы и для того, чтобы больше не оставаться довольными заменой слов вещами.

В древние времена не было колебаний в том, чтобы признать интеллект у животных. Аристотель и Платон выражались совершенно ясно по этому пункту: они не допускали сомнения в разумных силах зверей. Самые знаменитые современные философы, Лейбниц, Локк и Монтень; самые выдающиеся натуралисты, Шарль Бонне, Жорж Леруа, Дюпон де Немур, Сваммердам, Реомюр и т. д., признавали интеллект у животных. Шарль Бонне понимал язык многих животных, а Дюпон де Немур дал нам перевод «Песен соловья» и «Словаря языка воронов». Поэтому трудно понять, как противоположный тезис стал преобладающим в этот век, как Декарт и Бюффон, объявленные противники животного интеллекта, преуспели в том, чтобы склонить чашу весов в пользу своих идей.

Декарт рассматривал животных чисто как машины, как автоматы, снабженные механическим аппаратом. Было бы трудно превзойти нашего великого философа в абсурдности, когда он рассуждает об этих животных-машинах [12]. Equidem bonus dormitat Descartes. Систематические ошибки Бюффона по тому же предмету хорошо известны.

Приверженцы Декарта и Бюффона популяризировали идею инстинкта, поставленного на место интеллекта, слова, заменяющего вещь. Но, по правде говоря, какая разница между интеллектом и инстинктом? Никакой. Эти два слова представляют только две разные степени одной и той же способности. Инстинкт — это просто более слабая степень интеллекта. Если мы прочитаем труды натуралистов этой страны, которые изучали этот вопрос, Фредерика Кювье (брата Жоржа Кювье) и Флуранса [13], который лишь прокомментировал книгу Фредерика Кювье о более глубокой работе ученого современного писателя, г-на Фе из Страсбурга [14], мы легко обнаружим, что никакого фундаментального различия между интеллектом и инстинктом установить нельзя и что весь секрет наших философов и натуралистов состоит в том, чтобы называть интеллект животных, который слабее нашего, инстинктом.

Это, следовательно, гордость человечества, которая попыталась воздвигнуть барьер, которого в действительности не существует, между нами и животным. Интеллект животного менее развит, чем интеллект человека, потому что его потребности меньше, его органы менее высоко закончены и потому что сфера его деятельности более ограничена, но это все. И иногда, даже, мы не должны забывать, что животное превосходит человека в интеллекте. Посмотрите на грубого и жестокого возчика рядом с его доброй и послушной лошадью, которую он безжалостно бьет и оскорбляет, в то время как его верный помощник выполняет свою задачу с терпеливой точностью, и скажите, разве не хозяин является скотом, а животное — разумным существом? В доброте — этом сладком эманации души — животные часто превосходят людей. Всем известна ужасная история о человеке, который понес свою собаку к реке, чтобы утопить ее, но который сам упал в воду и был на грани утопления. Верный спутник, которого он бросил умирать, был там; он подплыл к своему хозяину и вытащил его в безопасность. Затем хозяин собаки, на этот раз твердо встав на ноги, схватил существо, которое только что спасло его, и утопил его.

Согласно нашей системе, человеческая душа происходит от животного, принадлежащего к высшим отрядам. После того, как она подверглась в теле этого животного соответствующей степени совершенствования и проработки, она воплощается в теле новорожденного ребенка человеческого рода.

Мы сказали в предыдущей главе: «Смерть — это не окончание, а изменение; мы не умираем, мы испытываем метаморфозу». Мы должны добавить к этому: «Рождение — это не начало, это следствие. Родиться — это не значит начать, это значит продолжить предшествующее существование».

Не существует, следовательно, собственно говоря, ни рождения, ни смерти для человеческого рода; существует только непрерывная последовательность существований, простирающаяся от видимого мира через пространство и соединяющая каждое с теми мирами, которые скрыты от нашего взора.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[12] Этот вопрос специально рассматривается в «Рассуждении о методе» Декарта.

[13] «Об инстинкте и интеллекте животных», Париж, 1861 г.

[14] «Философские этюды об инстинкте и интеллекте животных», Страсбург, 1853 г.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ.

ЧТО ТАКОЕ РАСТЕНИЕ? — РАСТЕНИЕ ЧУВСТВИТЕЛЬНО. — КАК ТРУДНО ОТЛИЧИТЬ РАСТЕНИЯ ОТ ЖИВОТНЫХ. — ОБЩАЯ ЦЕПЬ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ.

Линней сказал: «Растение живет; животное живет и чувствует; человек живет, чувствует и мыслит». Этот афоризм отражал состояние науки во времена Линнея. Но с 1778 года, то есть со дня смерти великого ботаника из Уппсалы, естествознание продвинулось вперед, ботаника и зоология обогатились бесчисленными фактами и фундаментальными открытиями, так что линнеевская формула более не отражает нынешнее состояние наук об организации живого. Мы полагаем, что следующее утверждение может быть справедливо подставлено вместо нее: «Растение живет и чувствует; животное и человек живут, чувствуют и мыслят».

Признать наличие чувствительности у растений — значит преступить классические законы естественной истории, поэтому соображения и факты, которые, на наш взгляд, оправдывают это утверждение, должны быть изложены самым тщательным образом.

1. Растение испытывает ощущения удовольствия и боли. Холод, например, воздействует на него болезненно; можно видеть, как оно сжимается, словно дрожа, под влиянием внезапного или чрезмерного падения температуры. Аномально высокая температура явно заставляет его страдать; когда жара очень сильна, можно наблюдать, как листья опускаются на стеблях, скручиваются и кажутся увядшими; когда наступает вечерняя прохлада, листья снова поднимаются, и растение возвращает себе вид безмятежного здоровья. Засуха также причиняет растениям явные страдания. Те, кто изучает природу с любящим вниманием, знают, что когда после долгого периода засухи растение поливают, оно проявляет признаки удовольствия. С другой стороны, раненое растение, у которого срезали ветку, по-видимому, испытывает боль. Из раны сочится патологическая жидкость, подобно крови из раны животного; растение больно и погибнет, если не получит необходимой помощи. Поэтому люди, любящие растения, не будут срезать цветы со стеблей; они предпочтут вдыхать их аромат и созерцать их яркие краски на стебле, не причиняя болезненного увечья прекрасным созданиям, которыми они восхищаются.

Мимоза, если дотронуться до нее пальцами или даже если ее заденет поток резкого воздуха, складывает свои листья и сжимается. Ботаник Дефонтен видел, как мимоза, которую он вез домой в экипаже, складывала листья во время движения повозки и расправляла их, когда она останавливалась, что служит доказательством того, что движение беспокоило растение. Капля кислоты или едкой жидкости, помещенная на лист мимозы, вызовет аналогичное сжатие. Все растения демонстрируют подобное явление. Их ткани сокращаются при контакте с раздражающими веществами. Если потереть кончики листьев салата, можно вызвать выделение сока.

Растительная чувствительность существует по тому же праву, что и животная, поскольку электричество убивает растения так же, как оно убивает животных, поскольку наркотические яды убивают или одурманивают растения так же, как они убивают и одурманивают животных. Можно усыпить растение, полив его растворенным в воде опиумом, а господа Гепперт и Макэр обнаружили, что синильная кислота убивает растения так же быстро, как и животных.

2. Растения спят по ночам. В течение дня они развивают свою жизненную активность, а когда наступает ночь или когда они находятся в темноте, их листья принимают другое положение — положение покоя; они складываются. Днем верхняя поверхность листа обращена к небу, а нижняя — к земле; эта нижняя поверхность, пронизанная отверстиями, или устьицами, является той частью, через которую происходят поглощение и испарение, в то время как верхняя поверхность, в которой нет таких отверстий, служит лишь своего рода экраном для защиты поглощающей поверхности. Поэтому легко понять, что горизонтальное положение листьев — это положение жизненной активности, а складывание этих листьев ночью указывает на состояние покоя. Точно так же обстоит дело и с нами, когда ночью мы даем нашим мышцам, напряженным в течение дня, полное расслабление.

Сон растений, который, как говорят, был открыт Линнеем и который, безусловно, был впервые описан в одной из «Ботанических диссертаций» Уппсалы и всесторонне разъяснен Линнеем, не является явлением, ограниченным лишь некоторыми семействами растений. Существует очень мало растений, которые ночью или в темноте не складывали бы свои листья и не выглядели бы по-разному днем и ночью. Мимоза — это классическое растение, выбранное для демонстрации этого явления во всей его интенсивности; но это маленькое бобовое создание лишь представляет нам преувеличение факта, который в меньшей степени существует почти у всех растений со светлыми листьями. Мы можем привести следующий отрывок из прежней работы на тему этого явления.

«Сон растений смутно напоминает сон животных. Примечательно, что спящий лист, по-видимому, желает вернуться в эпоху своего младенчества. Он складывается почти так же, как был сложен в почке, прежде чем распуститься, как был в летаргическом сне зимой, укрытый под своими прочными чешуйками или завернутый в свой теплый пух. Можно подумать, что растение каждую ночь пытается вернуться в то положение, которое оно занимало в раннее время, точно так же, как спящее животное сворачивается калачиком и поджимает конечности так, как они были сложены в материнской утробе».

Возможно ли отказать в наличии чувствительности существам, которые дают нам попеременные признаки покоя и активности и которые обладают способностью приспосабливаться к различным внешним воздействиям? Усталость не может быть ничем иным, кроме как следствием пережитого впечатления.

3. Многочисленные физиологические функции выполняются растениями так же, как и животными; и когда мы рассматриваем количество и разнообразие этих функций, трудно понять, как, если животные, согласно общему согласию человечества, обладают чувствительностью, растения могут быть лишены ее. Древний философ определял растения как «животных с корнями». Мы увидим, изучая разнообразие функций, выполняемых растениями, не был ли этот философ дальновидным мудрецом.

Трудно назвать какую-либо функцию, которой наделено животное, которой не обладало бы растение в меньшей степени. Дыхание, например, в равной степени является свойством как растений, так и животных. У последних дыхание состоит в поглощении кислорода из воздуха и выделении углекислого газа и водяного пара; у растений оно состоит в выделении углекислого газа и водяного пара ночью, а днем, под влиянием солнечного света, — в выделении кислорода, происходящем в результате разложения углекислого газа. Эта функция, очевидно, имеет одну и ту же природу в обоих природных царствах.

Испарение — это функция, общая для растений и животных. Через устьица листьев, как и через поры кожи животных, постоянно выделяются водяной пар и различные газы, в зависимости от жизненных явлений, происходящих внутри тканей.

Поглощение происходит в обоих царствах. Если вы польете водой нижнюю поверхность листа, вы увидите, что она будет поглощена с большой быстротой. Опрыскайте букет цветов водой, и свежесть увядших соцветий восстановится. Поглощение даже более активно в растительных тканях, чем в животных.

Циркуляция жидкостей внутри растений осуществляется сложной системой каналов и сосудов всякого порядка и всякого калибра: всасывающих сосудов, выделительных сосудов.

Нет ничего более разнообразного, чем расположение этих каналов внутри растений, и их множественность указывает на функцию кровообращения, столь же сложную, как у животных.

Таким образом, очевидно, что растения имеют те же физиологические функции, что и животные, но пока мы знаем эти функции весьма несовершенно. Очень странно, что в то время как физиология животных в наши дни так продвинулась, физиология растений находится почти в зачаточном состоянии. Мы очень хорошо знаем, как происходит пищеварение у человека и животных, мы знаем, как наша кровь циркулирует в двойной системе сосудов, называемых артериями и венами, и мы знаем центральный орган, сердце, через который обе жидкости переносятся этой двойной системой. Мы видим и осязаем органы ощущения и движения, то есть нервы. Более того, мы различаем нервы, которые производят ощущение, от тех, которые управляют движением. Мы знаем, что центр нервной деятельности у человека и животных двойной; что его местонахождение в равной степени в головном и спинном мозге.

Короче говоря, наука пролила свой ярчайший свет на все функции, принадлежащие животной организации, в то время как физиология растений остается в неведении. Несмотря на труды натуралистов последних двух столетий, мы не можем с уверенностью объяснить жизнь растений. Мы не можем положительно утверждать, как сок, который является растительной кровью, циркулирует в их каналах. Мы даже не знаем с точностью, растет ли дерево снаружи внутрь или изнутри наружу. Все физиологические функции в растительном царстве скрыты от нас густой завесой, и только приподняв ее край с большим трудом, мы можем уловить несколько проблесков света сквозь тьму. Тем не менее, как бы они ни были еще не объяснены, физиологические функции существуют в растениях. Учитывая эти многочисленные функции, кажется совершенно невозможным, чтобы растения не получили дар чувствительности. Трудно поверить, как хотел бы заставить нас верить Линней, что они обладают жизнью и ничем более.

Нам скажут, что у растений нет нервов и что при отсутствии всякого органа ощущения мы не можем приписать им способность к чувствительности. Но мы ответим, что несовершенное состояние анатомии и физиологии растений запрещает нам делать какие-либо выводы относительно наличия или отсутствия нервов у растений. Мы убеждены, что эти органы существуют, но ботаники не умеют их распознавать или не имеют средств отличить их от других органов.

4. Способ размножения и воспроизводства у растений и животных настолько аналогичен, что кажется невозможным, когда мы рассматриваем это необычайное сходство в самых важных функциях, отказать растениям в чувствительности и признать ее за животными.

Рассмотрим различные способы размножения, свойственные растениям. Размножение, или, скорее, оплодотворение, которое ему предшествует, осуществляется у некоторых растений с помощью аппарата той же типичной формы, что и в животном царстве. Он состоит из мужского органа, тычинки, которая содержит оплодотворяющую пыль — пыльцу, и женского органа, завязи, поддерживаемой стеблем — пестиком. Пыльца оплодотворяет семяпочки, содержащиеся в зернах пыльцы в завязи, подобно тому как семя самца оплодотворяет семяпочки, содержащиеся в яйце животного. В обоих случаях плод оплодотворения развивается впоследствии с помощью тепла и времени. Растительное яйцо растет и созревает точно так же, как растет и созревает животное яйцо.

Мы можем добавить, что аналогия между способами размножения в двух царствах, животном и растительном, не ограничивается этими условиями сходства; мы можем наблюдать сходство в особенностях функции. Особая жизненная сила, состояние тургора тканей, сопровождающееся повышением местной температуры, наблюдаются у некоторых растений в момент оплодотворения, особенно у видов семейства ароидных. Если поместить термометр в это время в большое цветочное покрывало арумов, будет отмечено превышение температуры окружающего воздуха на 1–2°, что является необычайным фактом в растительной жизни, ибо растения всегда холоднее внешнего воздуха. Как мы можем поверить, что растение, в котором происходит это возбуждение, не имеет чувства собственного состояния? У растения, как и у животного, есть свои сезоны любви; может ли быть, что оно не осознает их? Должны ли мы верить, что растение, которое нагревается, в котором жизнь поднимается в момент оплодотворения, имеет не больше ощущений, чем камень? Таково не наше мнение. Мы не можем понять жизнь без чувствительности — одно кажется нам показателем другого.

Аналогия между растением и животным в их функциях размножения нигде не проявляется более очевидно или более любопытно, чем в растительном организме, который в изобилии встречается в водах Роны и получил название Vallisneria spiralis. У этого растения мужские и женские органы расположены на разных ветвях одного и того же растения. Женские цветки прикреплены к земле длинными, скрученными, спиральными стеблями. Но когда приходит время посева, спирали стеблей разворачиваются, и женские цветки поднимаются к поверхности воды и расправляются. Мужские цветки, не будучи помещенными, как женские, на эластичные стебли, не могут подняться к поверхности воды. Что они делают? Они прорывают свою оболочку и плавают вокруг своих самок на поверхности воды. После этого течение уносит оторвавшиеся мужские цветки, а женский стебель снова сворачивается и опускается на дно реки, чтобы там дозрели оплодотворенные семяпочки.

Функция размножения у растений богата выводами в поддержку нашего тезиса. Растения, называемые фанерогамными, размножаются не только путем оплодотворения с помощью видимых половых органов, пестика и тычинки, они также размножаются прививками, почками и черенками. Криптогамные растения, у которых нет половых органов, размножаются либо с помощью образований, которые отделяются от отдельного растения в определенный период его вегетации, как мы видим в случае с грибами, водорослями и т. д., либо фрагментами самого индивида, которые, будучи брошенными в землю, прорастают и размножаются.

Животные в своих различных классах представляют все эти способы размножения; нет ни одного, который не существовал бы среди них. Животные размножаются не только яйцами, внутренними или внешними, и живыми детенышами, они в равной степени размножаются, подобно растениям, отводками, черенками и прививками.

Размножение отводками можно наблюдать у пресноводного полипа. Маленькие почки, которые растут и удлиняются, выходят из тела этого животного. Пока почка удлиняется, она выбрасывает другие, более мелкие отводки, которые выбрасывают еще более мелкие. Все это — маленькие полипы, которые получают питание от основного полипа. Достигнув определенного размера, эти отводки отделяются от первоначального индивида и образуют столько же новых полипов. Коралл размножается таким же образом. От главной ветви отходят вторичные ветви, которые возникли из почки или побега, и эти ветви, внедряясь в главный стебель, образуют новых индивидов. Таким образом, внешний вид коралла напоминает скорее разветвленное дерево, чем животное.

Мадрепоры, другой вид зоофитов, настолько напоминают деревья, что на протяжении веков их считали морскими растениями; они тоже, как и кораллы, размножаются отводками.

Размножение черенками наблюдается у пресноводного полипа. Возьмите пресноводного полипа и разрежьте его на столько фрагментов, сколько пожелаете. Каждый из этих фрагментов, оставленный сам по себе, станет полипом. Эти новые индивиды могут в свою очередь быть разрезаны на части, которые произведут столько же новых. Это размножение черенками, точно такое же, как процесс у растений, так что генерация пресноводных полипов не отличается от генерации одного из наших фруктовых деревьев. Не только целый полип, разрезанный на фрагменты, дает нового полипа; кожа этого животного также может произвести одного или нескольких новых индивидов. Разве это не растительная прививка?

Подобное размножение путем прививки наблюдается в другом случае, в случае с пресноводным полипом. Возьмите разные части одного и того же полипа или части разных полипов и соедините их концами или наложите друг на друга, и вы соедините их так тесно, что они будут взаимно питать друг друга и в конечном итоге образуют только одного индивида. Вот растительная прививка, осуществленная у животного.

5. Между растениями и животными существуют и другие точки сходства. Если их обычно не замечают, то это потому, что авторы классических трудов по естественной истории не направляют внимание читателя на эти факты. Мы собираемся восполнить их молчание и выявить аналогии между двумя природными царствами.

Во-первых, в обоих существует общая и одинаково поразительная плодовитость. Среди растений, как и среди животных, один индивид может дать жизнь тысячам индивидов, подобных ему. Растения даже более плодовиты, чем высшие животные. Деревья плодоносят каждый год, а иногда и в течение столетия. Млекопитающие, птицы и рептилии производят бесконечно меньше, чем деревья; их беременность менее часта и происходит только в течение определенного периода жизни животного. Вяз дает каждый год более 300 000 семян, и это может продолжаться сто лет. Рыбы и насекомые наиболее близки к деревьям по плодовитости. Линь мечет 10 000 икринок ежегодно, карп — 20 000. Среди насекомых самка пчелы производит от 40 000 до 50 000 яиц. С этими животными мы можем сравнить среди растений мак, папоротник, горчицу, которые производят неисчислимое количество семян. Мы не должны забывать, кроме того, что растения размножаются многими способами, тогда как каждое животное обладает лишь одним способом размножения.

Что мы хотим установить, что очевидно, так это то, что как у животных, так и у растений плодовитость одинакова и одинаково поразительна. С точки зрения этой аналогии мы можем также привести размер вида, который крайне изменчив в обоих царствах, потому что оба производят в одно и то же время гигантские виды и карликовые виды. Среди животных есть существа чудовищных размеров, такие как кит, кашалот и слон, такие как гигантские рептилии древнего мира: ихтиозавр, который был длиннее кита, мегалозавр и игуанодон, которые были такими же большими, как слон.

Этим колоссам животного царства мы можем противопоставить колоссов растительного царства: чудовищную тыкву баобаба, которая покрывает своей тенью сотни квадратных ярдов, вяз, чей ствол может достигать размеров обхвата кита, Eucalyptus globulus, австралийское дерево, которое акклиматизируется в Алжире и на юге Франции, Sequoia gigantea, гигант калифорнийских лесов.

Если два царства природы имеют своих колоссов, они имеют также своих карликов и своих бесконечно малых. Существуют криптогамные растения, которые можно увидеть только в микроскоп, и существуют животные, столь же невидимые невооруженным глазом. Если животное царство может показать в своей шкале размеров кита и микроскопического клеща, то растительное царство обладает подобной убывающей шкалой от баобаба до лишайников.

Одни и те же места населяются или посещаются растениями и животными. И те и другие живут на одной почве, как будто для взаимной помощи. Два царства объединяются во всех точках земного шара. Мы могли бы назвать множество мест, в которых определенные растения и определенные животные процветают вместе. Серна и клен любят одни и те же горы, одни и те же возвышенности; трюфель и дождевой червь живут в одном и том же подземном регионе; береза и заяц встречаются в одном и том же месте; кувшинка растет в той же пресной воде, что и водный червь; а треска и водоросли процветают на одних и тех же подводных глубинах.

Все растения и животные имеют свою первоначальную родину, но они могут быть акклиматизированы под другими небесами благодаря человеческому трудолюбию и мастерству. Каштан и индейка, персиковое дерево и индейка, перевезенные в Европу, каждое забыло свою родную землю.

Как среди животных, так и среди растений есть амфибии. Лягушка и другие земноводные живут, подобно тростнику, на земле и в воде. И животные, и растения могут жить как паразиты. В животном мире есть блоха, вошь, клещ; в растительном мире есть свои лишайники и свои грибы.

Таким образом, равная плодовитость, сходное разнообразие в шкале размеров, аналогия в среде обитания, которая подразумевает идеальность организации, возможность пересадки и акклиматизации вне своей первоначальной страны, возможность амфибийного существования, паразитическая жизнь — все это общие условия, которые предполагают большую аналогию организации; мы устанавливаем все эти вещи, проводя параллель между растениями и животными. Как же тогда, если мы признаем чувствительность за одним из этих царств, мы можем отказать в ней другому?

6. Растения, как и животные, имеют свои болезни. Мы сейчас не говорим о болезнях, вызванных паразитами, таких как болезнь винограда, вызванная oïdium Tuckeri, болезнь лепестков, вызванная другими мелкими грибами, болезнь розового куста, оливкового дерева, зерновых и т. д., вызванная паразитическими криптогамами, которые прикрепляются к растению и изменяют нормальный ход его жизни; мы говорим о болезненных состояниях, собственно говоря. Патологическое состояние и его последствия существуют у растения, как и у животного. Остановка или лихорадочное и аномальное ускорение сока у растения соответствуют застою крови или ее ускорению во время лихорадки у животного; различные наросты на коре, аналогичные поражениям кожи; абортирование одних органов и капризное развитие других; секреция патологических жидкостей, которые вытекают наружу. Это краткий перечень болезней, которым подвержены деревья, кустарники и травянистые растения. Растение, которое слишком быстро и слишком часто переходит от сильного холода к экстремальной жаре, вскоре заболевает и неизбежно погибает, подобно животному, подверженному таким опасным изменениям. Кустарник, оставленный на сквозняке, не мог бы жить дольше, чем животное, если бы его держали в подобном месте. Одним словом, растение проявляет здоровье или болезнь в зависимости от условий своего существования. Как мы можем допустить, что существо, в котором происходят такие изменения, может быть лишь пассивным субъектом их, что оно не испытывает ни боли, ни удовольствия при переходе от здоровья к болезни или от болезни к здоровью?

7. Болезни или другие причины вызывают аномалии формы или нарушения структуры у растений, как и у животных. Точно так же, как в животном царстве существуют «монстрозности», существуют монстрозности и в растительном царстве. Наука, которая занимается монстрозностями у животных, называется тератологией. Жоффруа Сент-Илер провел весьма интересные исследования причин возникновения монстров в различных классах животных; но в последнее время было осознано, что должна быть создана аналогичная наука для объяснения монстрозностей, свойственных растительному царству, и Мокен-Тандон опубликовал книгу по «растительной тератологии».

8. Старость и смерть свойственны как растениям, так и животным. Растения, пережив различные болезни, которые им угрожают, не избегают медленной старости, и смерть неизбежно следует за ней. Со временем их сосуды затвердевают, их размер уменьшается, они больше не могут пропускать сок или другие жидкости, которые должны проходить через них. Жидкости не всасываются с той же регулярностью, они больше не просачиваются через растительную ткань с той же точностью; они остаются в застое в сосудах, портятся там и переносят свое разложение на сосуды, которые их заключают. С этого момента жизненные функции перестают выполняться, и растение умирает. Вещи происходят подобным образом и среди животных. Утолщение сосудов, уменьшение их силы приводят к состоянию старости, в котором функции нарушаются и замедляются; затем наступает смерть, неизбежный конец всего в каждом царстве природы.

Таким образом, когда мы сравниваем животных и растения, и особенно когда мы рассматриваем низших существ в обоих царствах, невозможно провести точную линию разграничения между ними. Характеристики, которыми старые натуралисты определяли различие между растениями и животными, в настоящее время признаны лишенными смысла, и это различие становится все более трудным по мере того, как мы продвигаемся в наших знаниях об этих существах. Произвольное движение рассматривалось как главный отличительный признак между двумя царствами природы; но в наши дни на этот признак уже нельзя ссылаться. Элементарные учебники по ботанике теперь рассказывают нам о растении-мухоловке, которое ловит насекомое, ползающее по его листьям, точно так же, как паук ловит мух, и о колеблющемся растении, чьи листья наделены произвольным движением, более отчетливым, чем то, которое принадлежит многим животным.

Помимо этих примеров, взятых из классических трудов, мы хотели бы спросить, что становится от аргумента о неподвижности растений, рассматриваемой как отличительный признак растительного царства, когда мы видим, что зоофиты прикреплены к земле, и когда, с другой стороны, мы видим, что некоторые молодые растения или их зародыши, такие как зародыши водорослей, мхов и папоротников, обладают способностью к движению.

Споры, или репродуктивные органы водорослей, и оплодотворяющие тельца мхов и папоротников обладают фундаментальными характеристиками анимальности, то есть они снабжены локомоторными органами, и они совершают движения, которые кажутся произвольными. Видно, как эти странные существа входят и выходят из полостей внутри жидкостей, пытаются проникнуть в полости, отступают, возвращаются и окончательно вводят себя с видимым усилием.

Немецкие ботаники рассматривают эти растительные зародыши как принадлежащие к животному царству. Учитывая, что только животные имеют органы движения, а споры водорослей и оплодотворяющие тельца мхов и папоротников снабжены органами движения, они не колеблются заявить, что в начале своей жизни водоросли, мхи и папоротники являются, по сути, животными, которые становятся растениями, когда они прикрепляются и начинают прорастать. Французские ботаники еще не решились принять этот взгляд; они довольствуются тем, что называют подвижные оплодотворяющие тельца водорослей, мхов и папоротников «антерозоидами», но они не осмеливаются выносить суждение об их анимальности. М. Пуше говорит в своей работе «L'Univers», страница 444:

«Движение проявляется спонтанно с необычайной интенсивностью у анималькулей нескольких растений, которые имеют для этой цели спинные органы, волоски, с помощью которых они плавают в жидкости, содержащей их.

«Некоторые из них, настоящие растения-анималькули, имеют форму угрей и передвигаются с помощью двух длинных нитей, прикрепленных к их головам; другие точно напоминают головастиков лягушек и прыгают в клетках мхов.

«Тем не менее, именно таких существ, чьи локомоторные органы так ясно различимы и которых мы можем видеть под микроскопом прыгающими так же проворно, как наши акробаты, некоторые ботаники упорно продолжают считать, основываясь только на теории, неподвижными и бесчувственными. Некоторые философы, безусловно, обладают глазами, чтобы не видеть!»

Существуют эти зародыши растений и молодые растения, которые движутся, а с другой стороны, почти все взрослые зоофиты, губки, кораллы, мадрепоры, морские звезды, биссус и т. д., к которым мы можем добавить некоторых моллюсков (всех тех, что в раковинах), прикреплены к земле. В этих случаях мы должны принять растение за животное, а животное за растение, если мы положительно настаиваем на произвольном движении как на абсолютном различии между животными и растениями.

На границах двух царств — когда мы рассматриваем зоофитов в животном и криптогамы в растительном царстве — уже нет, так сказать, ни животного, ни растения; они кажутся смешанными и слитыми воедино.

Если бы до открытия пресноводного полипа это живое существо было представлено натуралисту, он был бы озадачен тем, как его классифицировать. Видя, как оно размножается почками, отводками, прививкой, он, несомненно, объявил бы, что это организованное существо — растение. Но если бы его заставили заметить, что это же существо питается живой добычей, которую оно захватывает и проглатывает, что у него есть длинные и гибкие руки, из которых оно образует своего рода сеть для захвата этой добычи, которую оно направляет внутрь пищеварительной трубки, наш натуралист поспешил бы поместить полипа в ряды животных. Его попросили бы заметить, что полип может быть вывернут наизнанку, как перчатка, так что его внутренняя кожа становится его внешней кожей, и что, будучи так вывернутым наизнанку, он живет, растет и размножается точно так же, как он делает это до этого любопытного выворачивания. Наш натуралист, весьма смущенный в присутствии столь неслыханного факта, несомненно, немедленно начал бы искать какое-то промежуточное царство между животным и растительным, в которое он мог бы отнести это парадоксальное существо, которое не могло быть с абсолютной уверенностью отнесено ни к растениям, ни к животным.

Дело в том, что классификации — это продукты человеческой науки, природа ничего о них не знает. Мы спускаемся по незаметным ступеням от одного царства к другому; мы идем от человека к полипу и от полипа к розовому кусту через бесконечные градации, и на границах двух царств существует целая серия существ, которых очень трудно отнести к какой-либо системе. Как долго натуралисты колебались, прежде чем они стали рассматривать инфузории, кораллы, губки, морские звезды, горгоны, морские анемоны и мадрепоры как животных? Даже в наши дни микрографы, которые изучают микроскопические существа, свойственные растительным и животным настоям, такие как монады, полипоидные черви и многие другие, находят величайшие трудности в отнесении этих существ к тому или иному царству, и они иногда решают довольно произвольно поместить их среди животных или растений.

Из всех соображений, всех фактов, которые мы только что выдвинули, мы заключаем, что чувствительность растений не подлежит оспариванию, поскольку никто не может думать об отказе в этой привилегии некоторым зоофитам, которых с трудом можно отличить от растений.

Мы видим внушительное дерево, величественный дуб с крепкими ветвями, растущий на морском побережье. Неподалеку, на песке берега, лежит морская звезда, выброшенная туда волнами. В нескольких ярдах ниже, на поверхности воды, плавает губка, ветвь коралла, мадрепора. Когда дует ледяной ветер, когда ураган поднимает гневные волны, кто из них, животное или растение, проявит чувствительность к буре? Губка, коралл, мадрепора останутся столь же равнодушными к ярости стихий, как скала, в которую они вросли, или как галька, на которой морская звезда вытягивает свои четыре неподвижных луча. Но величественный дуб содрогнется от каждого порыва бури; он наклонит свои ветви и закроет листья, чтобы укрыться от ледяного ветра или яростной бури; и один лишь взгляд на его позу укажет вам, что в атмосфере царит аномальное возмущение. Стали бы вы серьезно говорить в этом случае, что растение ничего не чувствует, а животное чувствительно? Не были бы вы, напротив, склонны заявить, что дерево — это чувствующее существо, а морская звезда, губка, мадрепора — это существа, лишенные чувства?

Остановитесь у стоячей воды и поищите полипа или пресноводную гидру, о которых мы только что упоминали. Вам будет трудно отделить этого зоофита от тростника и ив, которые его окружают. Вы найдете, наконец, своего рода перепончатую трубку длиной в несколько сантиметров. Это тот полип, который вы искали? Не является ли это скорее стерней какого-то тростника или злакового растения? Эта живая веточка, в которой нет ничего, что отличало бы ее по внешнему виду от травянистого растения, постоянно закреплена в одном и том же месте, как водное растение. Она делает некоторые слабые движения, состоящие просто из открывания и закрывания отверстия трубки, которое исключительно составляет ее бытие. Иногда она удлиняется, иногда сжимается, вытягивая перепончатые руки, тонкие, как нити, с помощью которых она захватывает и тащит к себе водных насекомых, которые случайно проплывают рядом. Это единственная характеристика ее анимальности. В таком случае воздушное растение, мухоловка, было бы таким же животным, как наш полип, поскольку оно ловит насекомых, которые осмеливаются ползать по его листьям.

На дне моря есть очень любопытный зоофит, актиния, или морской анемон. Долгое время это существо путали с растениями и считали океанским цветком. Те, кто любуется красивыми, ярко окрашенными актиниями в Саду акклиматизации в Париже, кто смотрит на них, покачивающихся на гибком стебле, трясущих цветными придатками и бахромой, которые украшают их головы, находят трудным рассматривать этих очаровательных королев вод иначе, как настоящие цветы. И, по сути, на протяжении веков морские анемоны считались морскими растениями.

В прошлом веке коралл считался морским кустарником, и даже верили, что были открыты цветы коралла. Академик из Парижа, граф де Марсильи, создал себе европейскую репутацию этим предполагаемым открытием. Пейссонель, провансальский натуралист, с величайшим трудом противостоял этой идее и устанавливал факт, что эти предполагаемые цветы коралла были в действительности молодыми кораллами. Против него была вся Академия наук; и его оппозиция идеям Академии привела его в такую немилость, что он был вынужден покинуть Францию и отправиться на Антильские острова, где он умер в безвестности как доктор медицины. И все это потому, что он утверждал, что коралл — не растение и не производит цветов!

Знаменитый женевский натуралист Шарль Бонне, предвосхитив знания наших дней более чем на столетие, придал весьма интересную форму параллели между животными и растениями в своем труде под названием «Созерцание природы». Мы не можем устоять перед удовольствием процитировать следующий отрывок, в котором Шарль Бонне поразительным образом показывает, каковы трудности на пути различения растения от животного и как эти трудности разрешаются теми, кто оспаривает чувствительность растений:—

«Все в природе градуировано, — говорит Шарль Бонне, — и, отказываясь признать, что растения чувствуют, мы заставляем природу совершить прыжок без какой-либо объяснимой причины.

«Мы наблюдаем, что чувство уменьшается по степеням от человека до крапивы и до мидии, и мы убеждаем себя, что оно останавливается на этом, потому что мы рассматриваем этих животных как наименее совершенных. Но существуют, возможно, многие степени между чувством крота и растения. Существуют, возможно, еще большие между самыми и наименее чувствительными из растений. Градации, которые мы наблюдаем, должны убедить нас в этой философии; новая красота, которую она добавляет к системе мира, и удовольствие, которое можно извлечь из умножения чувствующих существ, должны способствовать тому, чтобы побудить нас признать ее. Я охотно признаю, что эта философия очень по моему вкусу. Я люблю думать, что те цветы, которые украшают наши поля и наши сады яркостью, постоянно обновляемой, те фруктовые деревья, которые так приятны нашим глазам и нашему вкусу; те величественные деревья, которые составляют обширные леса, которые время, кажется, уважало, — это столько же чувствующих существ, разделяющих по-своему сладость существования.

«Растения предлагают нашему наблюдению некоторые факты, которые, по-видимому, указывают на то, что они обладают чувством, но мы вряд ли заметим эти факты из-за сильного убеждения в их бесчувственности, которое преобладало среди нас так долго. Мы должны согласиться рассмотреть вопрос tabula rasa и подвергнуть растения новому, беспристрастному и непредубежденному исследованию. Житель Луны, обладающий интеллектуальными способностями, подобными нашим, но без каких-либо предвзятых идей о бесчувственности растений, был бы философом, который нам нужен. Давайте представим себе такого наблюдателя, занятого изучением произведений нашей земли и, после того как он уделил свое внимание полипам и другим насекомым, размножающимся путем прививки, переходящего к созерцанию растений. Он, несомненно, взял бы их в период их рождения. С этой целью он посеял бы семена различных видов, и он внимательно наблюдал бы за их прорастанием. Давайте предположим, что некоторые из этих семян были перевернуты при посеве, прорастающая часть повернута вниз, стебель вверх; и наблюдатель имеет навык отличить один конец семени от другого и знает их функции. Через несколько дней он заметит, что семя выросло в этом перевернутом положении, что стебель повернут вверх, а прорастающая часть — вниз. Он не почувствует удивления; он припишет обстоятельство, которое так вредно для жизни растения, ошибке, которую он совершил при посеве семени. Но, продолжая наблюдать, он увидит, как росток и стебель каждый изгибается в противоположном направлении и пытается достичь правильного положения. Это изменение направления поразит его как весьма примечательное, и он начнет подозревать, что организованное существо, которое он изучает, наделено определенной долей проницательности. Слишком осторожный, однако, чтобы выносить суждение об этих ранних признаках, он приостановит свое суждение и продолжит свои исследования. Растения, чье прорастание наш физик наблюдал, были выращены в окрестностях живой изгороди. Так облагодетельствованные и тщательно культивируемые, они сделали большие успехи за очень короткое время. Почва, которая окружает их на некотором расстоянии, имеет два противоположных качества. Та, что справа от растений, богатая, влажная и губчатая; та, что слева, сухая, твердая и гравийная. Наш наблюдатель замечает, что корни, после того как начали распространяться одинаково в обе стороны, изменили свое направление и распространились к богатой и влажной почве; по которой они растягиваются, и таким образом угрожают лишить растения, уже находящиеся там, их должной доли питания. Чтобы предотвратить это неудобство, он выкапывает канаву между растениями, которые он наблюдает, и теми, которые они угрожают заморить голодом, и теперь он думает, что предусмотрел все. Но растения, которыми, как он верит, он управлял, расстраивают все его предосторожности, распространяя свои корни вниз, под канаву, и достигая другой стороны.

«Удивленный этим, он обнажает один из этих корней, но не подвергая его воздействию тепла, и подносит к нему губку, пропитанную водой. Корень поворачивается к губке, и когда он меняет его положение, корень приспосабливается к каждому изменению.

«В то время как наш философ глубоко размышляет над этими фактами, другие факты, столь же примечательные, представляются почти одновременно. Он замечает, что все эти растения отклонились от живой изгороди и наклоняются вперед, как будто чтобы представить каждую часть своих тел благотворным улыбкам солнца. Он видит, что все листья повернуты так, что их верхняя поверхность обращена к солнцу или к свежему воздуху, а нижняя поверхность направлена к живой изгороди или к земле. Прежний опыт научил его, что верхняя поверхность листьев служит главным образом защитой для нижней поверхности и что последняя предназначена главным образом для того, чтобы выкачивать влагу, поднимающуюся из земли, и обеспечивать эвакуацию того, что является излишним. Направление листьев, которое он замечает, кажется вполне гармонирующим с его опытами. Он изучает эту часть растения с повышенным вниманием.

«Он замечает, что листья некоторых видов, по-видимому, следуют за движениями солнца, так что утром они поворачиваются на восток, вечером — на запад. Он видит, что некоторые листья закрываются от солнца, другие — от росы. Он наблюдает аналогичное движение у некоторых цветов. Впоследствии он замечает, что независимо от того, каким было направление растений относительно горизонта, направление листьев всегда то, которое он заметил вначале; он задумывается о том, чтобы изменить это направление и поместить листья в положение, прямо противоположное их естественному. Он уже прибегал к подобным средствам, чтобы убедиться в инстинкте животных и установить его ориентиры. С этой целью он наклоняет перпендикулярные растения к горизонту и удерживает их в этом положении. Таким образом, направление листьев абсолютно изменено; верхняя поверхность, которая ранее была обращена к солнцу или к свежему воздуху, теперь смотрит к земле или внутрь растения, а нижняя поверхность, которая ранее смотрела к земле или внутрь растения, теперь поворачивается к солнцу или к свежему воздуху. Но очень скоро все эти листья начинают двигаться, они поворачиваются на своем стебле, как на оси, и через час они возобновят свое прежнее положение. Наш наблюдатель, желая убедиться, будут ли листья и ветви, будучи отделенными и погруженными в воду, сохранять наклоны, которые они проявляют, будучи на растении, частью которого они являлись, подвергает их эксперименту, результаты которого не оставляют у него сомнений в этом факте.

«Он помещает влажные губки под листья, и он видит, как листья поворачиваются к губкам и стремятся прилипнуть к ним своими нижними поверхностями. Он также замечает, что некоторые растения, которые он запер в своем кабинете и в погребе, повернулись к окну или к решетке соответственно.

«Наконец, явления мимозы, ее разнообразные движения, быстрота, с которой она сжимается при прикосновении, образуют интересный предмет, который завершает его исследования.

«Таким образом, обильно снабженный фактами, которые, по-видимому, все направлены на поддержку веры в чувствительность растений, какую сторону примет наш философ? Сдастся ли он перед этими доказательствами? Приостановит ли он свое суждение? Я думаю, он примет первую часть».

Шарль Бонне считает, короче говоря, что растение, как и животное, наделено чувствительностью.

Согласно системе, которую мы разработали, животное обладает душой, которая еще очень несовершенна и наделена только способностями, соответствующими его потребностям. Но поскольку животное, в дополнение к чувствительности, которой наслаждается растение, обладает также интеллектом, мы должны сделать отсюда вывод, что растение не имеет души, собственно говоря, а только рудимент, начало, другими словами, зародыш души.

Мы знаем, что солнце имеет привилегию давать рождение органической жизни на нашем земном шаре, его лучи имеют силу производить формирование живых тканей, растений или зоофитов, когда они падают на землю или воды, и мы можем сделать этот вывод из всего, что было сказано выше, что солнце посылает на землю «одушевленные зародыши» в форме своих лучей, которые исходят от спиритуализированных существ, обитающих в царе-звезде.

Таким образом, наша система природы завершает себя; таким образом, благодаря солнечному излучению, два конца огромной цепи организованных существ, чье место и роль на обширном театре миров мы попытались определить, соединены. Жизнь начинается в водах, ее первое появление — в растениях и зоофитах; ибо эти два класса живых существ подчиняются одним и тем же законам и, по-видимому, имеют одно и то же происхождение. Солнце, посылая свои животворящие лучи на землю, производит формирование растений и зоофитов, которые являются точками отправления организации. Одушевленный зародыш, отложенный солнцем в растениях и зоофитах, растет, переходит от зоофита к моллюску или членистоногому животному, а затем претерпевает дальнейшее развитие, переходя от моллюска или членистоногого животного к рыбе. Этот зародыш души таким образом становится рудиментарной душой, наделенной определенными способностями. У зоофита и моллюска она имела только чувствительность; у рыбы, а затем у рептилии и птицы, она имеет внимание и суждение. Способности увеличиваются по мере того, как животное поднимается выше по органической шкале. Достигнув ее вершины, человеческого существа, душа находится во владении всех своих способностей, и особенно памяти, которая во время животных стадий восхождения является неясной и неопределенной.

Признание чувствительности у растений позволяет нам объединить все творения живой природы и тем самым завершить нашу общую систему земной природы.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[15] «Histoire des Plantes», Париж, стр. 111.

[16] «Contemplation de la Nature» (Œuvres d'Histoire Naturelle de Charles Bonnet), Невшатель, 1781.

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК ГДЕ-ЛИБО, КРОМЕ ЗЕМЛИ? — ОПИСАНИЕ ПЛАНЕТ. — МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ОБИТАЕМЫХ МИРОВ.

На протяжении предыдущих глав мы рассуждали так, словно Земля — это вся Вселенная. Действительно, почти все люди верили, что так оно и есть, с момента зарождения общества и вплоть до прошлого века. Требуются глубокие математические познания, серьезные исследования и высокосовершенные оптические приборы, чтобы исправить ложные представления, ошибки и иллюзии, которые являются результатом простого взгляда на Землю и небо. Необходимы огромные усилия ума и весьма трудная борьба против свидетельств наших чувств, чтобы признать, что Земля движется, а Солнце неподвижно. Чтобы различить место и назначение каждого из этих мягко сияющих светил среди однообразия вида, представляемого звездами, сияющими по ночам, необходимы терпеливые и строгие наблюдения, передаваемые и повторяемые из века в век, а кроме того — превосходный научный метод. Поэтому не будем удивляться тому, что людям потребовалось так много времени, чтобы постичь устройство Вселенной, и что в течение тысяч лет у них были лишь самые детские представления о ней. Древние — греки, римляне, египтяне — ничего не знали о Вселенной, кроме Земли (как и восточные народы, за исключением некоторых поистине ученых мужей, которые угадали общий механизм Вселенной методами, нам неизвестными, но они скрывали свои знания от непосвященных). Эти древние могли говорить лишь о малой части земного шара: о Европе, Азии и севере Африки. Остальное было «мертвой буквой» для народов древности. Вслед за ними и по их примеру первые христиане свели Вселенную к тому, что знали о ней; они верили, что существует только один мир, потому что видели только один. Земля была для них Вселенной. В звездах они видели лишь яркие пятна, словно серебряные гвозди в небесном своде, призванные украшать лазурь и радовать взоры людей в тишине ночи. Луна была естественным маяком Земли. На небе был сияющий путь, по которому следовало Солнце, и дневной факел был не больше ночного маяка. Небесная область, простиравшаяся над Солнцем и Луной, была Эмпиреем древних, Раем христиан и мусульман. Это было одновременно пристанище облаков и света, обитель избранных Божьих, святых и праведников. Под землей, в ее недрах, находились бездонные пропасти, бездны и полости — темные жилища проклятых.

Эта простая космогония, которая лишь переводит на язык слов то, что показывают нам наши глаза, была той самой, в которую верил каждый народ в своем младенчестве. Среди диких племен обоих миров, в Америке и Африке, как и на древнем Востоке, у римлян, как и у египтян и древних греков, господствовала эта грубая простота и абсолютное невежество относительно устройства мира. На этом глубоко ложном фундаменте были основаны все древние религии. Социальные обычаи современных народов основаны на тех же ошибках. Язык освятил их; Землю повсюду называют «миром», как называли ее древние (mundus, κόσμος); каждый говорит, что Солнце «путешествует» или «идет» с востока на запад и что звезды «восходят» и «заходят».

Поэзия наложила свою вечную печать на эту порочную систему и, так сказать, освятила ее, облекши в престиж гения и воображения.

Современная астрономия заставила ложные небеса древности исчезнуть; она рассеяла претензии небесного свода, усеянного яркими пятнами, и заменила его простой массой окрашенного воздуха. Она раскрыла истинное назначение каждой из тех звезд, которые мы видим днем или ночью. Она неоспоримым образом определила реальное место Земли во Вселенной, и, по правде говоря, это место удивительно мало.

Теперь мы знаем, что Земля, будучи далеко не самим миром, является лишь незаметной точкой мира. Если мы сравним ее только с Солнцем, то узнаем, что наш шар в один миллион триста тысяч раз меньше Солнца. Это уводит нас далеко от идеи древних греков, которые думали, что сильно рискуют, утверждая, что Солнце размером с Пелопоннес.

Кроме того, Земля была лишена всех привилегий. Раньше считалось, что она уникальна и не имеет себе равных, теперь мы знаем, что существует бесконечное множество других шаров, подобных Земле, так что она — лишь одна особь в группе других особей, которые похожи на нее. Мы знаем, что Земля фигурирует среди планет, что она — лишь планета нашей системы.

Что же тогда такое планета? — спросит читатель. Внимательный взгляд, направленный на ночные звезды, поможет ему это понять. Пусть он рассмотрит в любой ясный вечер звезду, на которую ему укажут как на Марс или Юпитер и которой в данное время отведено определенное положение. Затем, несколько часов спустя, пусть он снова поищет Марс или Юпитер, и он заметит, что положение Марса или Юпитера по отношению к другим звездам изменилось. Или он может поступить еще лучше. Пусть он посмотрит на Марс или Юпитер через телескоп обсерватории или через стекло одного из тех астрономов-любителей, которые встречаются на улицах Парижа и других больших городов. Так он сможет увидеть, как Марс или Юпитер меняют свое место на его собственных глазах. В то время как другие звезды остаются неподвижными, Юпитер или Марс уйдут из поля зрения стекла.

Существуют, таким образом, неподвижные звезды и подвижные звезды. Подвижные звезды — это планеты (πλανήτης, от πλάνος, «блуждающий»). Неподвижные звезды — это то, что мы называем звездами. Нетрудно отличить планеты от звезд невооруженным глазом. Звезды излучают искрящийся свет, откуда и происходит их название, от латинского stellare — «сиять», и их свет мерцает. Планеты, напротив, сияют ровным, мягким, немигающим светом. Причина этого различия в том, что свет, излучаемый звездами, — их собственный. Звезды — это такие же солнца, как наше. Они освещают миры, подобные нашему, столь невероятно далекие, что мы даже не можем их различить. Планеты не светят сами по себе; они лишь отражают, как гигантские зеркала, свет Солнца, которое освещает их и делает видимыми для нас. Таким образом, планеты — это звезды, которые путешествуют. Они вращаются вокруг Солнца. Земля, будучи планетой, — это путешествующая звезда, которая вращается вокруг Солнца.

Но Земля — не единственная планета нашей Солнечной системы. Есть семь других, которые существенно не отличаются от Земли. Названия восьми планет, составляющих нашу Солнечную систему, следующие, в порядке их удаления от Солнца: Меркурий, Венера, Земля, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун. Между Марсом и Юпитером находится скопление малых тел, которые кажутся фрагментами разрушенных планет; их называют астероидами. В настоящее время, в 1871 году, известно более ста, а ведь прошло еще не пятьдесят лет с тех пор, как их впервые начали искать на небе. Эти астероиды можно собрать вместе в нашем воображении и сформировать в отдельную группу, которая была бы девятой планетой. Давайте взглянем на планеты, составляющие нашу Солнечную систему.

Таблицы 4 и 5, сопровождающие эти страницы, будут достаточны, чтобы дать представление об относительных размерах планет. В этих двух таблицах планеты расположены в порядке их удаления от Солнца. В таблице 4 представлены Меркурий, Венера, Земля и Марс; в таблице 5 — астероиды, Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун. Меркурий — ближайшая к Солнцу планета, его расстояние от центрального светила составляет всего четырнадцать миллионов лье, что в астрономии является близким соседством. Эта планета вращается вокруг своей оси с той же скоростью, что и Земля. День на Меркурии лишь на три минуты длиннее нашего (24 ч 3 мин). Будучи ближе к Солнцу, чем Земля, Меркурий вращается вокруг Солнца быстрее, так что его год составляет всего 88 дней, тогда как наш — 365 дней.

Мы знаем, что единственной причиной неравенства времен года, а также дня и ночи на планетах является наклон звезды к оси ее вращения. Если бы планеты, вращаясь вокруг Солнца, сохраняли вертикальность оси, соединяющей их северный и южный полюса, существовало бы идеальное равенство в распределении солнечного света и тепла по одним и тем же широтам; вдоль каждой параллели была бы полная регулярность в освещении и нагревании планеты; различия в тепле и холоде не зависели бы ни от чего, кроме их большего или меньшего расстояния от Солнца. Но эта вертикальность существует лишь для двух или трех планет нашей системы. Остальные, и среди них Меркурий, Венера, Земля и Марс, сильно наклонены к оси своего вращения.

Они вращаются в наклонном положении, как будто получили сильный удар по плечу, который заставил их отклониться от их первоначального и правильного положения. Из этого проистекает весьма изменчивое распределение продолжительности света, а следовательно, и тепла, которое эти наклоненные планеты получают от горизонтальных лучей солнечной звезды. Таким образом объясняются неравенство продолжительности дней и ночей и разнообразие четырех времен года на одной и той же параллели. [17]

Mercury.    Venus.    Earth.    Mars.

Sun.

Fig. 4.—Comparative Size of the Planets Mercury, Venus, the Earth, and Mars.

Наклон оси земной сферы составляет 23°, что является значительным отклонением и вызывает большие различия в продолжительности дней и времен года в разных точках нашего земного шара. Наклон оси планеты Меркурий огромен: он составляет 70°. Эта планета наклоняется сама по себе, как будто собирается упасть. Отсюда проистекает чудовищная вариация света и тепла на одной и той же параллели и времена года, резкие изменения которых должны быть мучительными и труднопереносимыми для обитателей этой планеты, если таковые существуют.

Меркурий в пять раз меньше Земли, как показано в таблице 4. Венера идет после Меркурия, согласно расстоянию от Солнца.

Венера, находящаяся на расстоянии 27 000 000 лье от Солнца, получает вдвое больше света и тепла, чем наш земной шар. Ее дни почти такой же длины, как наши (23 часа 21 минута), но ее год, неизбежно более короткий, чем у Земли, поскольку она ближе к Солнцу, длится всего 224 дня. Ее времена года длятся по два месяца каждое. Ее шар почти такого же объема, как у Земли. Венера почти всегда окутана облаками, которые должны проливаться дождем, образуя реки и моря. Эти воды освежают равнины, которые должны быть выжжены жаром палящего солнца. Времена года на Венере еще короче и неравномернее, чем на Меркурии; ее ось, по сути, наклонена на 75°.

После Венеры идет Земля, которая почти такого же объема, но находится на расстоянии 28 000 000 лье от Солнца. Ее диаметр составляет почти 3000 лье. Она совершает свое вращение вокруг своей оси за 24 часа (23 часа 56 минут 4 секунды), а за 365 дней 5 часов — свое обращение вокруг Солнца.

Наклон земной оси составляет 23°, что создает различия в днях и ночах и неравенство времен года в зависимости от широты. Земля обладает привилегией, которой лишены планеты Меркурий, Венера и Марс; у нее есть вторичная звезда, или спутник, называемый Луной. Находясь на расстоянии всего 90 000 лье от Земли, Луна совершает свое обращение вокруг нее за 27 дней. Цель этой работы — не давать описание нашего земного шара. Мы будем полагать, что наши читатели достаточно знакомы с ним, и перейдем к планете, которая следует за ней в шкале расстояний от Солнца. Это планета Марс.

Между Марсом и Землей существует необычайное сходство. Физические, географические и климатологические условия, дни и ночи, времена года, небесные перспективы — все одинаково на этих двух планетах, с той лишь разницей, что шар Марса вдвое меньше шара Земли; так что, если бы человек был перенесен на Марс, он мог бы поверить, что находится не на чужой планете, а в малоизвестном уголке Земли, таком как Австралия или Полинезия.

Продолжая наше путешествие по небесам, все более увеличивая наше расстояние от Солнца, мы обнаружим после Марса группу астероидов. Мы не будем задерживаться перед этим скоплением малых звезд, которое, несомненно, является не чем иным, как собранием расчлененных фрагментов планеты, которая когда-то существовала в этой конкретной точке пространства и была разбита вдребезги каким-то грозным происшествием во Вселенной. Эти маленькие звезды, как и важные планеты, имеют каждая свои названия, такие как Веста, Паллада, Цирцея и т. д. Максимилиана и Ферония расположены на двух крайностях, что касается расстояния от Солнца. Эти остатки разрушенной звезды продолжают обращаться вокруг Солнца, подобно планете, которую они когда-то составляли.

После астероидов идет великий Юпитер.

Юпитер — самый большой планетарный шар в нашей Солнечной системе, будучи в 1400 раз больше Земли. Его расстояние от Солнца составляет 200 000 000 миль. Вследствие этого расстояния его год равен двенадцати нашим годам. Несмотря на свои колоссальные размеры, Юпитер вращается вокруг своей оси с такой быстротой, что совершает полный оборот за двенадцать часов, так что его день и ночь длятся соответственно всего по десять часов. Краткость ночей Юпитера компенсируется существованием четырех лун, или спутников, которые вращаются вокруг этой планеты и дают ей постоянный свет. Это освещение путем отражения, добавленное к очень длинным сумеркам, должно делать ночи Юпитера почти равными дню по яркости.

Хотя Юпитер страдает от недостатка очень коротких дней, он имеет, с другой стороны, неоценимое преимущество полного равенства продолжительности своих дней и ночей, а также четырех времен года на всех своих параллелях. Ось Юпитера почти совсем не наклонена, и поэтому Юпитер, как и планета Сатурн, наслаждается своего рода вечной весной, то есть равномерным распределением солнечного тепла и света вдоль одних и тех же градусов широты. Юпитер, в отличие от Марса и Венеры, не имеет превратностей времен года, никаких внезапных и мучительных переходов от холода к жаре в одном и том же месте. Климат неизменен на каждой широте, а времена года едва различимы.

Шар Сатурна в 734 раза больше шара Земли и находится на расстоянии 364 000 000 лье от Солнца. Ему требуется тридцать лет, чтобы совершить свое обращение вокруг центрального светила, и его год, следовательно, в тридцать раз длиннее нашего.

Сатурн, как и Юпитер, имеет очень короткие дни. Он вращается вокруг своей оси за десять часов, так что его день и ночь длятся соответственно всего по пять часов. Но у него есть восемь лун, или спутников, которые сопровождают его и дают ему свет, таким образом, как и в случае с Юпитером, дополняя краткость его дней. Почти нет никакого наклона оси Сатурна, так что его дни и ночи всегда равны. Существует вечное равноденствие, и климат неизменен, в то время как смена времен года почти отсутствует. На Сатурне, как и на Юпитере, царит вечная весна. Сатурн обладает одной особенностью, которая не принадлежит ни одному другому телу в нашей Солнечной системе. Он помещен в центре кольца, той же природы, что и он сам, и которое окружает его со всех сторон. Это кольцо (см. таблицу 5) окружено вторым, а второе — третьим, и все вместе они называются кольцами Сатурна. Эта круговая оболочка чрезвычайно тонка — всего десять лье в толщину, — но очень широка; ее ширина составляет 12 000 лье. Она не неподвижна, но вращается вместе с шаром, который окружает.

Странное расположение колец Сатурна дает доказательство неисчерпаемых богатств природы и разнообразия форм, которые Творец призвал к бытию в обширной Вселенной. Это должно предостеречь нас от нашей постоянной склонности моделировать все миры, которые мы не знаем, по типу Земли.

Почти ничего не известно об особенностях Урана, планеты, которая лишь в восемьдесят два раза больше Земли, но находится на расстоянии 732 000 000 миль от Солнца и совершает свое обращение вокруг центрального светила за восемьдесят четыре года.

Таблица 5 показывает относительные пропорции Урана и Земли. Невероятное расстояние Урана от нашего земного шара, добавленное к его малым размерам, делает его почти недоступным для наблюдения.

По той же причине ничего нельзя установить относительно физических и географических условий Нептуна, последней планеты нашей Солнечной системы, которая была открыта в наше время г-ном Леверье благодаря простой силе расчета, тем самым предоставив самое блестящее доказательство, когда-либо данное, полезности математических наук. Нептун настолько мал и так далек от нас, что вполне вероятно, простое наблюдение небес никогда бы не обнаружило его существования. В этом случае математический анализ оказался мощнее телескопа. Было бы невозможно привести подробности, аналогичные тем, которые мы предоставили относительно предыдущих планет, в отношении звезды, которая лишь в 105 раз больше Земли, вращается на расстоянии одного миллиарда 150 миллионов лье от Солнца и продолжительность года которой в 164 раза больше земного года, так что если бы века христианской эры отсчитывались согласно нептунианской хронологии, вместо 19-го века мы были бы в 12-м году той эры. Все, что мы можем сказать о Нептуне, поэтому, — это то, что он образует границу владений нашего видимого мира.

Мы не можем, однако, утверждать положительно, что наш солнечный мир заканчивается на этом пределе. Без сомнения, дальность наших астрономических стекол не идет дальше, но, безусловно, они не охватывают границы империи Солнца. Известно, на самом деле, что кометы возвращаются к нам после того, как (как указано их геометрической кривой) пронеслись по глубинам пространства на расстояние тридцати двух миллиардов лье. Таким образом, расстояние в один миллиард 150 миллионов лье, которое является расстоянием Нептуна от Солнца, отнюдь не представляет пределы нашего солнечного мира, а просто определяет пределы дальности наших телескопов.

Asteroids. Jupiter. Saturn. Uranus. Neptune.

Fig. 5.—Size of the Planets Jupiter, Saturn, Uranus, and Neptune compared with the Earth.

Этот беглый взгляд на нашу Солнечную систему в целом доказывает, что Земля не обладает никакой привилегией. Роль, которую она играет в экономике Вселенной, в равной степени выполняется другими звездами, и нет ничего, что оправдывало бы превосходство, приписанное ей древними. Она не самая большая, не самая теплая и не самая яркая из планет. Она просто образует часть группы звезд и является лишь одной особью этой группы.

Эти соображения имеют тенденцию привести нас к очень важному выводу. Поскольку Земля ничем не отличается от других планет нашей Солнечной системы, на других планетах должны существовать вещи, которые найдены на нашем земном шаре: воздух, вода, твердая почва, реки и моря, горы и долины. Даже растительность и леса должны быть там, регионы, покрытые зеленью и тенью. Так что там, несомненно, должны существовать животные и даже люди, или, по крайней мере, существа, превосходящие животных, соответствующие нашему человеческому типу.

Но возможно ли это? Истинно ли это? Являются ли планеты, которые, подобно Земле и вместе с ней, вращаются вокруг Солнца, физически устроенными так же, как Земля? Покрыты ли они растительностью? Населены ли они животными и существами, принадлежащими к человеческому типу?

Этот серьезный вопрос был глубоко обсужден г-ном Камилем Фламмарионом в работе под названием «Множественность обитаемых миров» и в более поздней публикации «Воображаемые миры и реальные миры». Выходило бы за рамки этой книги следовать за автором через различные научные соображения, из которых он делает вывод, что планеты, составляющие часть нашей Солнечной системы, являются, подобно Земле, сценой жизни, организации, мысли и чувства. В 17-м веке Фонтенель и Гюйгенс успешно подошли к этой проблеме, которую г-н Камиль Фламмарион недавно рассмотрел с особой тщательностью и развитием, призывая на помощь уроки современной астрономии и физики, которые относятся к предмету. Поэтому мы отсылаем читателя, который желает быть проинструктированным по вопросу возможности обитаемости планет, к работам г-на Фламмариона.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[17] Мильтон в своем «Потерянном рае» говорит, что до падения наших прародителей на Земле царила вечная весна, но как только Адам и Ева вкусили запретный плод, ангелы с огненными мечами были посланы с Небес, чтобы наклонить полюса Земли более чем на 20 градусов. Хорошо для нас, что ангелы не заставили их наклониться дальше, иначе наши времена года были бы еще короче и несовершеннее. Фурье делает вид, что человечество могло бы произвести эффект, достаточно большой, чтобы выпрямить земной шар на его оси и тем самым восстановить равенство времен года и вечную весну. Этот философ забыл указать только одну вещь: механические средства, с помощью которых человек должен произвести этот эффект. Эта теория напоминает нам утопающего, который вообразил, что может спастись, ухватившись за собственные волосы, пока он боролся в воде.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.

ТО, ЧТО ПРОИЗОШЛО НА ЗЕМЛЕ В ОТНОШЕНИИ СОЗДАНИЯ ОРГАНИЗОВАННЫХ СУЩЕСТВ, ВЕРОЯТНО, ПРОИЗОШЛО ТАКЖЕ И НА ДРУГИХ ПЛАНЕТАХ. — ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ПОРЯДОК ПОЯВЛЕНИЯ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ НА НАШЕМ ЗЕМНОМ ШАРЕ. — ЭТА ЖЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ, ВЕРОЯТНО, ИМЕЛА МЕСТО НА КАЖДОЙ ИЗ ПЛАНЕТ. — ПЛАНЕТАРНЫЙ ЧЕЛОВЕК. — ПЛАНЕТАРНЫЙ ЧЕЛОВЕК, КАК И ЗЕМНОЙ, ПРЕОБРАЗУЕТСЯ ПОСЛЕ СМЕРТИ В СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И ПЕРЕХОДИТ В ЭФИР.

Мы верим, вместе с г-ном Камилем Фламмарионом, что организованные существа существуют на всех планетах. Но сопровождаются ли эти существа, которые живут в далеких мирах, подобно земному человеку, высшим типом? Это предмет, который мы теперь предлагаем рассмотреть. В отсутствие наблюдения аналогия является нашим единственным средством исследования, и, руководствуясь аналогией, мы должны признать, что процессы, которые имели место на Земле со времени эпохи ее формирования, должны были аналогичным образом иметь место на всех других планетах, собратьях Земли.

Мы теперь прекрасно осведомлены о том, каким образом растительные и животные творения появлялись и сменяли друг друга на нашем земном шаре с момента его возникновения. Сначала Земля была просто скоплением газа и горящего пара, которые вращались вокруг Солнца. Эта масса газа и пара постепенно остывала при прохождении через пространство и, сначала став жидкой, впоследствии приняла консистенцию пасты и в конечном итоге стала твердой в результате постепенного процесса охлаждения. Консолидация началась на поверхности, потому что окружность сферы более подвержена воздействию охлаждающих влияний, чем остальная часть массы. Затем вода и пары, которые все еще текли по консолидированному земному шару, сконденсировались и, падая горячими ливнями на твердую почву, образовали первые моря.

Доказательством того, что примитивное состояние Земли было подобно жидкому или полупастообразному, является то, что если мы возьмем пластичную сферу, например, слегка жидкий шар ртути, и заставим его быстро вращаться вокруг своей оси, мы заметим, что он раздувается посередине и становится плоским на двух полюсах, или конечностях оси; это эффект центробежной силы, порожденной вращательным движением. Теперь Земля сплюснута у полюсов и слегка раздута у экватора.

Другие планеты должны были быть сформированы тем же процессом, что и Земля. Они, несомненно, состояли из скопления газа и паров, которые стали жидкими, пастообразными и в конечном итоге твердыми в результате процесса охлаждения. Этот процесс, воздействуя особенно на их поверхность, они начали покрываться кожей, или внешней и твердой оболочкой, которая была почвой планеты. На эту сопротивляющуюся почву упали жидкости, возникшие в результате конденсации водяного пара, и таким образом были сформированы первые моря планет.

Мы хотели бы напомнить тем, кто сомневается в правильности этой теории, что полюса шара Сатурна и Юпитера гораздо более плоские, чем у Земли; что объясняется большей скоростью вращения каждого из них вокруг своей оси. Наши дни длятся 24 часа, тогда как дни Юпитера и Сатурна — всего 10 часов. Большая скорость вращения производит соответственно увеличенное сплющивание на конечностях оси. Этот геометрический результат демонстрирует справедливость ассимиляции в их соответствующем происхождении, которую мы поддерживаем между Землей и другими планетами.

В теплых водах бассейна морей появились первые живые существа, которые существовали на нашем земном шаре. Животная жизнь началась в водах, в примитивных формах зоофитов и моллюсков, как мы знаем, потому что зоофиты и моллюски, с добавлением нескольких членистоногих, составляли животные останки, найденные в переходных пластах, которые идут после первичных формаций. Первые растения найдены в тех же переходных пластах, это мхи, водоросли и папоротники.

Когда Земля стала несколько прохладнее, на континентах появились фанерогамные растения. Многочисленные растительные виды были созданы одновременно, ибо флора вторичных формаций чрезвычайно богата и разнообразна.

То же самое было в случае с животными. Так зоофиты, моллюски и рыбы, которые существовали в переходный период, сменились рептилиями во вторичной формации, которые населяли как сушу, так и море. В этот период появились те чудовищные сауриевые рептилии, чьи грозные формы и колоссальные размеры наполняют нас удивлением и почти ужасом. Тогда гигантский мозазавр опустошал моря, ужасный ихтиозавр сеял ужас среди обитателей вод, а гигантский игуанодон разорял леса. Вторичная формация, которая заполнена их останками, показывает нам, что в тот период рептилии занимали первое место в творении.

В более позднее время, когда атмосфера стала чище, птицы начали пересекать воздух. В третичных отложениях мы находим останки нескольких видов птиц, и эти останки, которые не существуют в более ранних формациях, достаточно доказывают, что именно в третичный период птицы впервые появились на земном шаре.

Еще позже, в более продвинутый период третичной эпохи, на сцене появляются млекопитающие. Мы должны заметить, что эти животные виды не заменяют друг друга, что один не исключает другого. Некоторые из древних животных видов продолжают существовать после появления совершенно новых видов. Мы могли бы привести в качестве примеров целые группы животных, такие как лингулы (моллюски), кораллы (зоофиты) среди животных, а среди растений — водоросли, папоротники и плауны, которые появились на нашем земном шаре в самый ранний период царствования организации и никогда не переставали существовать. Только в последнюю эпоху в истории Земли, во время четвертичной эпохи, появился человек, высший продукт живого творения, конечный термин органического, интеллектуального и морального прогресса, венчающий на нашей Земле видимое здание природы.

В настоящее время человек живет вместе с животными, которые начали существовать во время четвертичной эпохи, и большим количеством других видов млекопитающих, которые были созданы во время третичной эпохи.

Различные фазы развития животного и растительного царств на нашем земном шаре, эти совершенные организованные виды, каждый из которых сменяет другой и, наконец, достигает высшего типа, который мы называем человеком, должны, по нашему мнению, были быть произведены в том же самом порядке на других планетах нашего солнечного мира. Г-н Фламмарион доказывает в работе, которую мы уже цитировали, что физическая и климатологическая конституция планет подобна конституции нашего земного шара. Поэтому нет причин, почему вещи должны были произойти иначе на Меркурии, Юпитере или Венере, чем на Земле, в отношении последовательного порядка создания и появления живых существ, и, по нашему убеждению, точно такое же последовательное появление растений и животных имело место на этих планетах. Растения и животные Меркурия, Юпитера, Сатурна и т. д. определенно не были идентичны тем видам, которые существовали на Земле, и, возможно, никакого сходства нельзя было бы проследить между ними, но все они в своем последовательном появлении подчинялись принципу прогресса и совершенствования. Жизнь, начинающаяся в горящих волнах примитивных морей, впоследствии проявилась на континентах. Животные воздушной организации жили на этих континентах, их виды постепенно достигли совершенства своего типа, наконец, и в конце концов, на этих планетах появилось существо более полное, превосходящее по организации, интеллекту и чувствительности все животное творение, которое составляло население каждого конкретного шара.

Это высшее существо, эту последнюю ступень восходящей шкалы живого творения, свойственную планетарным мирам, соответствующее аналогичное существо земному человеку, мы позволим себе назвать планетарным человеком.

На всех планетах, таким образом, существуют люди, как на Земле, точно так же, как существуют животные, которые уступают этому благородному и привилегированному типу.

Согласно взглядам, которые мы объяснили в начале этой работы, земной человек претерпевает после своей смерти славную метаморфозу. Оставляя свою жалкую материальную оболочку здесь, внизу, его душа устремляется вверх в пространство и воплощается в новом существе, чей тип бесконечно превосходит, по причине своего морального совершенства, тип нашего бедного человечества. Он становится тем, что мы назвали сверхчеловеческим существом. Если это верно для земного человека, это должно быть в равной степени верно для планетарного человека. Так что сверхчеловеческое существо должно происходить не только с Земли, но и со всех других планет.

Сверхчеловеческие существа происходят от человеческих душ, которые жили либо на Земле, либо на Меркурии, Юпитере, Венере, Сатурне и т. д. И точно так же, как сверхчеловеческое существо, которое происходит с Земли, переходит в окружающий эфир, так и планетарный человек, покидая Марс, Меркурий, Юпитер и т. д., переходит в эфир, который окружает его собственную планету, воплощается в сверхчеловеческое существо и живет на эфирных равнинах, прилегающих к планете, которую он покинул.

Все эти сверхчеловеческие существа парят в облаках эфира, которые в случае каждой планеты следуют за ее атмосферой.

Таким образом, принципы, на которых мы основали земное человечество, являются общими и применимы ко всему планетарному человечеству. Не только с Земли происходят те души, которые воплощаются в новых существах в лоне эфирных пространств, эти души происходят со всех шаров, которые вместе с Землей образуют сопровождающий двор королевского Солнца.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА МНОЖЕСТВЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СУЩЕСТВОВАНИЙ И РЕИНКАРНАЦИЙ. — ПОМИМО ЭТОЙ ДОКТРИНЫ НЕВОЗМОЖНО ОБЪЯСНИТЬ ПРИСУТСТВИЕ ЧЕЛОВЕКА НА ЗЕМЛЕ, ПЕЧАЛЬНЫЕ И НЕРАВНЫЕ УСЛОВИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ И СУДЬБУ ДЕТЕЙ, УМИРАЮЩИХ В МЛАДЕНЧЕСТВЕ.

Доктрина множественности существований и реинкарнаций, которые связывают вместе, как столько звеньев одной цепи, все живые существа, от самого крошечного животного до тех благословенных существ, которым дано созерцать Бога в Его славе; которая дает братьев на разных планетах земному человечеству; которая делает из обитателей нашего земного шара нацию Вселенной; которая видит лишь одну семью во всем населении миров — планетарную семью, — каждый член которой может возвысить себя своими заслугами и своей борьбой в иерархии счастья, поддерживается столь многими доказательствами. Столь многими, действительно, что мы затрудняемся выбрать среди всех методов демонстрации, которые предлагают себя в помощь ей. Перечислить их все чрезмерно увеличило бы размеры этой работы, так что мы удовлетворимся тем, что приведем самые поразительные.

Почему мы на Земле? Мы не просили поместить нас туда, мы не выражали желания родиться. Если бы с нами посоветовались, мы, вероятно, возражали бы против того, чтобы вообще прийти в этот мир, или, по крайней мере, мы хотели бы появиться там в какую-то другую эпоху. Мы, вероятно, просили бы позволения пребывать на какой-то другой планете, кроме Земли. Наш земной шар, действительно, очень неприятное жилище. Вследствие его наклона к оси климат распределен очень неприятно. Либо мы должны поддаться холоду, если мы искусственно не защищены от него, либо мы должны быть ужасно обеспокоены жарой. Рассматриваемые с моральной точки зрения, условия человечества очень печальны. Зло преобладает в мире; порок почитается почти повсюду, и добродетель так плохо обходится, что быть честным — значит в этой жизни быть довольно уверенным в злой судьбе. Наши привязанности — причины мучений и слез. Если на некоторое время мы наслаждаемся счастьем отцовства, любви, дружбы, это только для того, чтобы увидеть объекты нашей любви, вырванные у нас смертью, или отделенные от нас несчастными случаями жалкого существования. Органы, данные нам для упражнения в этой жизни, тяжелы, грубы, подвержены болезням. Мы пригвождены к Земле, и наша тяжелая масса может быть перемещена только утомительным усилием. Если есть люди мощной организации, одаренные хорошей конституцией и крепким здоровьем, сколько есть тех, кто немощен, идиоты, глухонемые, слепые от рождения, рахитичные и сумасшедшие! Мой брат красив и хорошо сложен, а я уродлив, слаб, рахитичен и горбат; тем не менее, мы оба сыновья одной матери. Некоторые рождаются в роскоши, другие — в самой отвратительной нищете. Почему я не принц и великий лорд, вместо того чтобы быть бедным тружеником мятежной и неблагодарной Земли? Почему я родился в Европе и во Франции, где с помощью искусства и цивилизации жизнь сделана легкой и сносной, вместо того чтобы родиться под палящим небом тропиков, где со звериной мордой, черной и маслянистой кожей и шерстистыми волосами я был бы подвергнут двойным мучениям смертоносного климата и социального варварства? Почему один из несчастных африканских негров не на моем месте, комфортно и хорошо устроен? Мы ничего не сделали, он и я, чтобы наши соответствующие места на Земле были назначены нам. Я не заслужил милости, он не навлек на себя позора. Какова причина этого неравного разделения ужасных зол, которые тяжело падают на определенных людей и щадят других? Как те, кто живет в счастливых странах, заслужили эту пристрастность судьбы, в то время как столько их братьев страдают и плачут в других регионах мира?

Определенные люди одарены всеми дарами интеллекта; другие, напротив, лишены интеллекта, проникновения и памяти. Они спотыкаются на каждом шагу в трудном путешествии жизни. Их узкие умы, их неполные способности подвергают их всякого рода неудачам и несчастьям. Они не могут преуспеть ни в чем, и судьба, кажется, выбирает их в качестве избранных жертв своих самых фатальных ударов. Есть существа, чья вся жизнь, от рождения до смерти, — это продолжительный крик страдания и отчаяния. Какое преступление они совершили? Почему они на Земле? Они не просили родиться, и если бы они были свободны, они умоляли бы, чтобы эта горькая чаша была удалена от их губ. Они здесь, внизу, вопреки себе, против своей воли. Это настолько верно, что некоторые, в избытке отчаяния, перерезают нить своей собственной жизни. Они вырывают себя своими собственными руками из существования, которое ужасное страдание сделало невыносимым для них.

Бог был бы несправедлив и зол, налагая столь жалкую жизнь на существа, которые ничего не сделали, чтобы навлечь ее на себя, и которые не просили ее. Но Бог не несправедлив и не зол; противоположные качества — атрибут Его совершенной сущности. Следовательно, присутствие человека на определенных частях Земли и неравное распределение зла по нашему земному шару не могут быть объяснены. Если кто-либо из моих читателей может показать мне доктрину, философию, религию, с помощью которой эти трудности могут быть разрешены, я разорву эту книгу и признаю себя побежденным.

Если, напротив, вы признаете множественность человеческих существований и реинкарнаций, то есть переход одной и той же души в несколько разных тел, все удивительно легко объясняется. Наше присутствие на определенных частях земного шара больше не является эффектом каприза судьбы или результатом случая; это просто станция долгого путешествия, которое мы совершаем по мирам. До нашего рождения в этом мире мы жили либо в состоянии высших животных, либо в состоянии человека. Наше актуальное существование — это лишь следствие другого, будь то то, что мы несем в себе душу высшего животного, которую мы должны очистить, усовершенствовать и облагородить во время нашего пребывания на Земле; или то, что, уже исполнив несовершенное и злое существование, мы осуждены начать его заново под новыми обязательствами. В последнем случае карьера человека начинается заново, потому что его душа еще недостаточно чиста, чтобы подняться до ранга сверхчеловеческого существа.

Наше пребывание на Земле — это тогда лишь своего рода испытание, наложенное на нас природой, во время которого мы должны очистить наши души, освободить их от земных оков, избавить их от дефектов, которые отягощают их и мешают им подниматься, в сиянии, к эфирным сферам. Каждое плохо исполненное человеческое существование должно быть начато заново. Таким образом, школьник, который усердно работал, который хорошо учился, переходит в высший класс в конце года; но если он не сделал никакого прогресса в своих исследованиях, он должен пройти свой класс снова. Извращенные люди — это, по нашему мнению, порочные существа, которые имели предыдущую жизнь и обязаны прожить ее снова. Они должны проходить ее снова и снова, до того дня, когда их души будут пригодны занять более высокий ранг в иерархии существ, то есть до того, как они будут пригодны перейти, после своей смерти, в состояние сверхчеловеческих существ.

В той мере, в какой причина нашего существования здесь, внизу, неясна и даже необъяснима согласно обычным идеям, она проста и светла в свете доктрины множественности существований. Мы должны добавить, что эта доктрина сообразна справедливости Бога. Делая земную жизнь испытанием для человека, Бог справедлив и добр, как земной отец. Разве не лучше подвергнуть душу испытанию, которое может начаться заново, если оно имеет несчастный результат, чем привязать ее к одному состоянию, неудача в котором должна повлечь осуждение виновного лица? Лучше предложить возможность реабилитации своими собственными усилиями, своей личной борьбой, падшему существу, чем полностью раздавить его, запятнанного его преступлениями и несовершенствами. Справедливость и доброта Бога проявляются в этом отеческом устройстве гораздо больше, чем в суровой юрисдикции, которая безвозвратно осудила бы душу после того, как одно единственное испытание закончилось неблагоприятно.

Если человеческая жизнь — это испытание, если это период, во время которого мы готовимся к новому и более счастливому существованию, нет нужды искать за пределами этой истины объяснение того, почему мы на Земле, почему мы живем сегодня, а не завтра, и в одной широте нашего земного шара, а не в другой; нет нужды спрашивать, почему мы рождены на Земле, а не на Меркурии, Сатурне или Марсе. Живем ли мы сейчас или будем жить позже, родились ли мы на Земле, на Меркурии или на Марсе, населяем ли мы Европу или Африку — все эти вещи совершенно неважны для нашей судьбы. Мы проходим период подготовки, который необходимо выполнить, прежде чем мы перейдем в сверхчеловеческое состояние; и место, момент нашего транзита, страна, в которой мы пребываем, планета, которая назначена нам как сцена этого испытания, — без всякого значения в той роли, которую мы должны играть в соответствии с намерениями природы. Мы совершаем огромное путешествие по мирам, и короткое пребывание на Земле составляет часть нашего обширного маршрута. Каким бы ни был уголок Вселенной, в котором мы находимся, мы не можем избежать испытания, наложенного на нас Богом, испытания борьбой и страданием, периода моральной и физической боли, которому мы должны подчиниться, прежде чем мы сможем быть повышены в иерархии существ. Время, место, хорошие или злые моральные условия должны поэтому быть безразличны для нас. Что необходимо для нас — это краткое пребывание на планете, на которой это испытание может быть выполнено, и оно может быть выполнено на Земле, или на Марсе, или на Меркурии, и на любом месте поверхности Земли, о котором выбираешь думать.

Если во время этого испытания мы встречаемся с моральным злом, если мы видим торжествующий порок и преследуемую добродетель, если мы видим невинных жертв несправедливости, жестокости или невежества человека, мы не имеем права роптать против Провидения, мы не имеем права произносить проклятия против боли, оплакивать скандал успешного и торжествующего преступления и страдающей и плачущей добродетели. Мы не имеем права сожалеть о наших телесных немощах, болезнях, которые овладевают нами на Земле и которые мучают нас всю нашу жизнь, или жаловаться на слабость наших умов, распад наших способностей. Все эти условия, которые враждебны земному счастью, — часть серии испытаний, которые мы должны пройти здесь, внизу. Мы должны благословлять эти беды и быть благодарными за эти страдания, ибо они — инструменты нашего вечного искупления, и чем более пронзительны и горьки они, тем скорее придет час нашего избавления, счастливый момент, когда мы покинем этот нечистый и грязный мир, который наши ноги топтали некоторое время. Кроме того, справедливость скоро будет совершена. С кратким опозданием злой будет наказан за свои злые дела тем, что должен будет начать заново новое существование здесь, в то время как добрый будет возвышен в верхний мир, где его ждет новая, широкомасштабная жизнь, гораздо более счастливая и более мудрая, в более истинной гармонии с устремлениями нашей природы, чем его предыдущее и жалкое существование здесь. Тогда мы родимся снова, сияющие и сильные, с нашей памятью, нашими чувствами и нашей свободой, полными.

Таким образом, трудности исчезают, а проблемы решаются: таким образом, неопределенность рассеивается, и тайны, которые не могла развеять ни одна доктрина, ни одна религия, ни одна философия и которые почти заставляли нас сомневаться в справедливости Бога, проясняются. Доктрина реинкарнаций и предшествующих существований объясняет всё, отвечает на всё.

Мы переходим к одному из наиболее интересных вопросов доктрины пресуществования душ — вопросу о детях, умерших в младенчестве. Что становится с детьми, которые умирают через несколько дней после рождения, или в возрасте восьми-десяти месяцев, или при самом рождении? До истечения всех этих периодов человеческая душа остается совершенно неразвитой; она находится почти в том же зачаточном состоянии, что и в час своего рождения. Какова же тогда судьба маленьких детей после их смерти? Доктрина множественности существований упрощает этот вопрос. Она допускает, что, когда младенец умирает, не прожив и года (период прорезывания зубов), его душа остается на земле и не переходит, подобно душе взрослого человека, в состояние сверхчеловеческого существа. Душа годовалого младенца все еще находится в зачаточном состоянии, почти таком же, как и в момент рождения. Душа ребенка, умершего в этом возрасте, должна начать жизнь заново: высвободившись из маленького трупа, она воплощается в другом новорожденном теле, и после этого нового воплощения начинает вторую жизнь.

Если новое воплощение длится не более года, нет причин, по которым душа не могла бы пройти третье воплощение в теле ребенка, и так далее, пока она не достигнет периода допуска к условиям, общим для всех.

Невозможно, чтобы душа ребенка, которая еще не развита и ничего не прибавила к тому, что получила, рассматривалась наравне с совершенными душами, очищенными опытом жизни, физическими и нравственными страданиями, которые использовали свое пребывание на земле как период подготовки и обучения. Поэтому младенец не может быть допущен в сверхземные обители; он просто возобновляет прерванное испытание. Смертность детей между днем рождения и возрастом одного года настолько значительна, что природа должна была оставить за собой средства для устранения этой причины беспорядка в последовательности и порядке своих операций.

Это объяснение судьбы маленьких детей соответствует экономии, наблюдаемой в операциях природы. Природа желает, чтобы ничто из созданного не пропало. Душа преступника зла, но это душа, она существует, и она вечна: она не должна пропасть. Но она должна быть исправлена и усовершенствована, что и достигается посредством новых существований, которым природа предает эту несовершенную душу, чтобы она могла обрести средства к восстановлению. Таким образом, принцип души сохраняется, и ничто из того, что было создано, не теряется. Душа ребенка, умершего в младенчестве, также не должна пропасть. Второе воплощение в другом ребенке позволит ей возобновить ход своей эволюции, случайно прерванный смертью. Таким образом, душа будет сохранена, и ничто не пропадет.

Химия со времен Лавуазье выявила великую истину: ни один элемент материи не пропадает; тела меняют свою форму, но материальный элемент, простое тело, неразрушим, неуничтожим и всегда обнаруживается в целости, несмотря на свои многочисленные превращения. Если верно, что в материальном мире ничто не пропадает, то столь же несомненно, что ничто не пропадает и в духовном мире; происходит лишь трансформация. Таким образом, ничто не пропадает — ни из нематериальных, ни из материальных существ, и мы можем поставить этот новый принцип моральной философии рядом с принципом химической философии, установленным гением Лавуазье.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.

СПОСОБНОСТИ, ПРИСУЩИЕ ОПРЕДЕЛЕННЫМ ДЕТЯМ, СКЛОННОСТИ И ПРИЗВАНИЯ СРЕДИ ЛЮДЕЙ ЯВЛЯЮТСЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМИ РЕИНКАРНАЦИЙ. — ОБЪЯСНЕНИЕ ФРЕНОЛОГИИ. — ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ ДЕКАРТА И ПРИНЦИП ПРИЧИННОСТИ ДАГАЛЬДА СТЮАРТА МОГУТ БЫТЬ ОБЪЯСНЕНЫ ТОЛЬКО МНОЖЕСТВЕННОСТЬЮ ЖИЗНЕЙ. — СМУТНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ О НАШИХ ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ СУЩЕСТВОВАНИЯХ.

Если реинкарнаций не существует, если наше нынешнее существование, как утверждают современная философия и обычные верования, является единичным фактом, который не повторится, то из этого следует, что душа должна формироваться одновременно с телом и что при каждом рождении человека должна создаваться новая душа для оживления этого тела. Мы спросили бы тогда, почему все эти души не одного типа? Почему, когда все человеческие тела похожи, существует такое огромное разнообразие душ, то есть интеллектуальных и моральных способностей, которые их составляют? Мы спросили бы, почему естественные склонности столь разнообразны и столь сильно выражены, что они часто сопротивляются всем усилиям воспитания, направленным на их исправление, подавление или перенаправление в другое русло? Откуда берутся те инстинкты порока и добродетели, которые наблюдаются у детей, те инстинкты гордыни или низости, которые часто находятся в таком поразительном контрасте с социальным положением их семей? Почему одни дети находят удовольствие в созерцании боли и любят мучить животных, в то время как другие приходят в сильное волнение, бледнеют и дрожат при виде или даже при мысли о боли живого существа? Почему, если душа у всех людей отлита в одну форму, воспитание не дает идентичного эффекта на молодых людей? Два брата посещают одни и те же занятия в одной и той же школе, у них одни и те же учителя, и перед их глазами одни и те же примеры. Тем не менее, один извлекает максимум пользы из полученных уроков, и в манерах, образовании и поведении он безупречен. Его брат, напротив, остается невежественным и неотесанным. Если одно и то же семя, посеянное в эти две почвы, принесло столь разные плоды, не должно ли это означать, что почва, принявшая семя, то есть душа, в каждом случае разная?

Естественные склонности и призвания проявляются с самого раннего периода жизни. Это крайнее разнообразие в природных способностях не существовало бы, если бы все души были созданы по одному типу. Тела животных, человеческое тело, листья деревьев созданы по одному типу, поскольку мы можем наблюдать лишь немногие и незначительные различия между ними. Скелет одного человека всегда похож на скелет другого; сердце, желудок, ребра, кишечник сформированы одинаково у каждого человека. Иначе обстоит дело с душами; они значительно различаются у индивидуумов. Мы каждый день слышим, что у такого-то ребенка есть вкус к арифметике, у другого — к музыке, у третьего — к рисованию. В других случаях отмечаются злые, жестокие, даже преступные инстинкты, и эти склонности проявляются в самые ранние годы жизни.

Что эти естественные способности доведены до очень высокой степени и необычайного уровня, мы имеем знаменитые примеры, записанные в истории и часто цитируемые. У нас есть Паскаль, в двенадцать лет открывший большую часть планиметрии и, не будучи обученным арифметике, начертивший на полу своей комнаты все фигуры первой книги геометрии Евклида, точно оценив математические отношения всех этих фигур друг к другу; то есть, самостоятельно сконструировавший начертательную геометрию. У нас есть пастух Манджамело, в пять лет считавший как арифметическая машина. У нас есть Моцарт, исполняющий сонату своими четырехлетними пальцами и сочиняющий оперу в восемь лет. У нас есть Тереза Миланолло, играющая на скрипке с таким искусством и мастерством в четыре года, что Байо сказал, что она, должно быть, играла на скрипке еще до своего рождения. У нас есть Рембрандт, рисующий как мастер искусства еще до того, как научился читать. И так далее, и так далее.

Каждый помнит эти примеры, но следует иметь в виду, что они не являются исключениями. Они лишь представляют собой общий факт, который в этих конкретных случаях был настолько заметен, что привлек внимание общественности. Они ценны как демонстрация публике фундаментального закона природы — разнообразия природных способностей и склонностей, а также преобладания определенных способностей у некоторых детей. Детей, наделенных этими необычайными и преждевременными призваниями, называют «маленькими вундеркиндами». Это определение иногда используется в пренебрежительном смысле, поскольку маленьких вундеркиндов обвиняют в том, что они не оправдывают обещаний своего детства; замечено, что блестящие способности их ранних лет не были гарантией необычайного успеха в их карьере взрослых людей. Ребенок, чьи рисунки были удивительны в четыре года, стал жалким мазилой, будучи признанным художником. Музыкант, который очаровывал свою аудиторию в восемь лет, вырос в очень посредственного исполнителя.

Это замечание справедливо, и факт объясняется так: если маленькие вундеркинды не стали великими людьми, то это потому, что они не развивали свои способности; потому что они позволили лени и бездействию погасить свои таланты. Недостаточно обладать природными способностями к науке или искусству, труд и учеба должны укреплять и развивать их. Маленькие вундеркинды обгоняются в своей карьере усердными работниками, как это и естественно. Они пришли на землю с замечательными способностями, которые приобрели в течение предыдущей жизни, но они ничего не сделали для развития этих способностей, которые остались такими, какими были в момент земного рождения. Человек гения — это человек, который непрестанно культивирует и совершенствует те великие природные склонности и способности, которыми он был наделен при рождении.

Преобладание определенных способностей у некоторых детей не объясняется согласно обычной философии, которая усматривает создание новой души при рождении каждого младенца. Напротив, они легко объяснимы согласно доктрине реинкарнаций, более того, они являются лишь следствием этой доктрины. Все становится понятным, если допустить жизнь, предшествующую настоящей. Индивидуум приносит в свою жизнь здесь интуицию, которая является результатом знаний, приобретенных им в течение своего первого существования. Люди обладают более или менее развитым интеллектом и моралью в зависимости от жизни, которую они вели до того, как пришли в этот мир, чтобы играть роли, которые мы можем видеть. Это самоочевидно в случае человека, который начинает свою жизнь заново. Этот человек приобрел определенные способности в течение своей первой жизни, которые полезны ему во втором существовании. Возможно, он не обладает всеми способностями, которыми была наделена его первая жизнь, в их полной и совершенной целостности, но у него есть то, что математики называют «равнодействующей» этих способностей, и эта равнодействующая есть особая склонность, это призвание. Он — вычислитель, художник или музыкант по призванию, потому что в своей прежней человеческой карьере он обладал способностью к вычислению, рисованию или музыке. Мы считаем, что невозможно найти какое-либо другое объяснение нашим природным способностям. На это возразят, что странно, что склонности и способности должны быть равнодействующей предшествующего существования, о котором мы, тем не менее, не имеем никаких воспоминаний. Мы отвечаем на это возражение, что вполне возможно потерять всякое воспоминание о событиях, которые произошли, и все же сохранить определенные способности души, которые независимы от конкретных и вещественных фактов, особенно когда эти способности мощны. Мы постоянно видим стариков, которые потеряли всякое воспоминание о событиях своей жизни, которые больше не знают ничего из истории своего времени или даже своей собственной истории, но которые, тем не менее, не потеряли свои способности или склонности. Линней в старости с удовольствием читал свои собственные труды, но забыл, что был их автором, и часто восклицал: «Как интересно! Как красиво! Хотел бы я это написать!»

Нет причин сомневаться в том, что ребенок после своей реинкарнации может сохранить склонности своего предыдущего существования, хотя он полностью утратил воспоминание о фактах, которые имели место и свидетелем которых он был в тот период. Эти способности вновь появляются и становятся активными у ребенка, точно так же, как полупогасшее пламя огня раздувается дыханием ветра. Дыхание, которое раздувает тлеющее пламя человеческих способностей, — это дыхание второго существования.

Отсутствие памяти может быть выдвинуто как возражение против реинкарнаций в теле ребенка, но этот аргумент не применим к воплощению души животного в человеческое тело. Поскольку животное почти лишено способности памяти, легко понять, что в состояние человека переходят только его склонности. Добрые или злые, кроткие или свирепые инстинкты, которые человеческие души проявляют так рано, объясняются видом животного, через которое была передана душа. Ребенок, у которого есть способности к музыке, мог получить душу соловья, сладкого певца наших лесов. Ребенок, который является архитектором по призванию, мог унаследовать душу бобра, архитектора лесов и вод.

Короче говоря, различные склонности, природные способности, призвания человеческих существ легко объясняются доктриной переселения душ. Если мы отвергаем эту систему, мы должны обвинить Бога в несправедливости, потому что мы должны верить, что Он даровал одним людям полезные способности, в которых отказал другим, и произвел неравное распределение интеллекта и морали — этих основ поведения и направления жизни.

Это рассуждение кажется нам неуязвимым, ибо оно опирается не на гипотезу, а на факт: а именно, на неравенство способностей среди людей, а также их интеллекта и морали. Этот факт, необъяснимый никакой теорией какой-либо принятой философии, объясняется только доктриной реинкарнаций и составляет основу нашего рассуждения.

Дискуссия за и против френологии была обильной и закончилась отказом от исследования, потому что идеи обычной философии не дают здравой теории по этому предмету. Оказалось удобнее игнорировать труды Галля, чем пытаться объяснить их. Истина заключается в том, что Галль допустил некоторые ошибки в деталях, что всегда бывает с каждым основателем новой доктрины, который не может довести беспрецедентную работу до совершенства в одиночку; но его последователи исправили ошибки системы, и мы теперь обязаны признать, что теория Галля верна. Она действительно просто состоит из наблюдений, которые каждый может повторить для себя.

Когда теория Галля, или френология, применяется к животным, доказательства в ее пользу поразительны. В случае человека факты почти всегда подтверждают теорию. Несомненно, что череп убийцы действительно демонстрирует аномальные развития, указанные Галлем, и что, согласно доктрине немецкого анатома, чувства привязанности, любви, алчности, проницательности и т. д. могут быть распознаны внешне по шишкам на человеческом черепе. Редко случается, чтобы френолог, исследуя череп Троппмана или Папавуана, не смог проследить отвратительные признаки злых страстей и жестокости.

К сожалению, многие наши моралисты оказываются в серьезном затруднении из-за философии, потому что их взгляды ограничены обыденной философией дня. Классические моралисты спрашивают себя, несет ли человек с шишкой убийства на черепе ответственность за свое преступление, является ли он свободным агентом, настолько ли он виновен, как его считают, когда он поддается жестоким инстинктам, которыми природа, в его случае злая мачеха, наделила его. Справедливо ли быть безжалостным к человеку, который лишь подчинился своей физической конституции, почти так же, как сумасшедший подчиняется импульсам своего больного разума? Казалось бы, наказание за убийство — это несправедливость, и люди спрашивают себя, не следует ли упразднить уголовные суды и эшафот, и не является ли судья, приговаривающий к смерти индивидуума, который не несет ответственности за свои действия, настоящим преступником?

То же рассуждение, та же неопределенность применимы к добродетельным поступкам. Заслуживает ли большой похвалы человек, который точно выполняет свои обязанности, добросовестный и верный гражданин, честный и добрый индивидуум, если его мудрое и достойное поведение — это просто подчинение добрым импульсам, сообщенным ему его физической организацией?

Эти результаты френологии были, очевидно, очень неловкими и почти аморальными. Варварство со стороны общества, которое наказывает виновных; отсутствие заслуг у хорошо ведущего себя человека! Эти последствия было трудно и больно признать, поэтому мир вышел из затруднения, отвергнув френологию.

Совершенно не нужно отвергать френологию; мы можем сохранить ее и поздравить себя с новым завоеванием в сфере наук наблюдения, если мы придерживаемся доктрины предыдущих существований. Френология, по сути, наиболее естественно объясняется этой доктриной. Когда она вступает в занятие человеческим телом, душа придает мозговому веществу, которое является вместилищем мысли, определенную модификацию, преобладание в гармонии со способностями, которыми эта душа обладает в период своего рождения и которые она приобрела в предшествующем животном или человеческом существовании. Мозг формируется душой в соответствии с ее собственными склонностями, ее приобретенными способностями; затем костный покров черепа, который формируется по мозговому веществу внутри своей полости, воспроизводит и дает выражение нашим преобладающим способностям. Древние, которые говорили: Corpus cordis opus (тело есть дело души, или душа создает свое тело), выразили эту же идею с энергичной краткостью.

Поэтому нет необходимости оправдывать убийцу, нет необходимости отрицать его свободную волю, нет необходимости избавлять его от справедливого наказания за его преступление. Не потому, что на его черепе есть определенные выступы, убийца погружает свои руки в кровь своих жертв. Эти выступы — лишь внешние признаки злых и порочных склонностей, с которыми он родился, которыми он мог быть предупрежден и исправлен, и которые он мог победить силой своей воли, реальным и горячим желанием вернуть свою деформированную и порочную душу к праведности. Всегда возможно, при адекватном усилии, преодолеть злые наклонности своей природы; каждый из нас может сопротивляться гордыне, лени и зависти. Человек, который не исправил эти дурные импульсы, виновен, и ничто не может сделать преступление, совершенное во всей полноте его свободной воли, извинительным. Таким образом, ни Бог, ни общество не замешаны в этом вопросе, если мы принимаем доктрину множественности существований.

Декарт и Лейбниц продемонстрировали, что человеческий разум обладает идеями, называемыми врожденными, то есть идеями, которые мы приносим с собой при рождении. Этот факт достоверен. В наше время шотландский философ Дугальд Стюарт придал теории Декарта более точную форму, доказав, что единственная реальная врожденная идея, та, которая имеет универсальное существование в человеческом разуме после рождения, — это идея, или принцип причинности, принцип, который заставляет нас говорить и думать, что нет следствия без причины, что является началом разума. Во Франции Ларомигьер и Дамирон популяризировали это открытие шотландского философа. Таким образом, классики философии записывают это положение как истину, не подлежащую сомнению. Мы безоговорочно признаем принцип причинности как врожденную идею par excellence, и мы принимаем этот факт во внимание. Но мы спрашиваем модную философию, как она может объяснить его? В наших умах есть врожденные идеи, как сказал Декарт; и принцип причинности, который непреодолимо обязывает нас переходить от следствия к причине, является самой очевидной из тех идей, которые, кажется, составляют часть нас самих; но почему у нас есть врожденные идеи, откуда они берутся и как они попали в наши умы? Классическая философия, философия Декарта, которая царит во Франции, в Нормальной школе и среди профессоров Парижского университета, не может научить нас этому. Возможно, скажут, используя любимый аргумент Декарта, что у нас есть врожденные идеи, потому что такова воля Бога, создавшего душу. Но такой ответ одновременно банален и произволен, он может быть использован во всех случаях — он так и используется, по сути, — и это не логический аргумент.

Врожденные идеи и принцип причинности объясняются очень просто доктриной множественности существований; они, по сути, являются лишь дедукциями из этой доктрины. Душа человека, уже существовавшая либо в теле животного, либо в теле другого человека, сохранила след впечатлений, полученных во время этого существования. Она потеряла, правда, воспоминание о действиях, совершенных во время своего первого воплощения; но абстрактный принцип причинности, будучи независимым от конкретных фактов, будучи лишь общим результатом практики жизни, должен остаться в душе при ее втором воплощении.

Таким образом, принцип причинности, относительно которого французская философия не может предложить никакой удовлетворительной теории, объясняется самым простым образом гипотезой реинкарнаций и множественности существований.

Мы ранее упоминали память и объяснили ее отношение к реинкарнациям, а также причины, по которым мы рождаемся без какого-либо сознания предыдущей жизни. Мы сказали, что если мы происходим от животного, у нас нет памяти, потому что у животного ее нет или очень мало. Мы должны теперь добавить, что если мы происходим от человеческой души, вновь открывающейся свету жизни, мы лишены памяти, потому что она нарушила бы испытание нашей земной жизни и даже сделала бы его невозможным, поскольку в намерении природы заложено, чтобы мы возобновили опыт существования без какого-либо следа, присутствующего в наших умах, о предыдущих действиях, которые могли бы ограничить или затруднить нашу свободную волю.

Мы не можем пройти мимо этой части нашего предмета, не обратив внимание на тот факт, что воспоминание о предыдущем существовании не всегда абсолютно отсутствует у нас. Кто из нас в часы уединенного созерцания не видел скрытый мир, выходящий перед его глазами из далекого расстояния таинственного прошлого? Когда, погруженные в глубокую грезу, мы позволяем себе плыть по потоку воображения в океан смутного и бесконечного, не видим ли мы волшебные картины, которые не являются абсолютно неизвестными нашим глазам? не слышим ли мы небесные гармонии, которые уже очаровывали наши уши? Эти тайные воображения, эти непроизвольные созерцания, о которых каждый из нас может свидетельствовать, не являются ли они реальными воспоминаниями о существовании, предшествующем нашей жизни здесь, внизу?

Не могли бы мы также приписать смутному воспоминанию, бессознательной симпатии то реальное и глубокое удовольствие, которое мы получаем от одного лишь вида растений, цветов и растительности? Вид леса, красивого луга, зеленых холмов трогает нас, волнует нас, иногда даже до слез. Большие массы зелени и скромная полевая маргаритка одинаково говорят нашим сердцам. У каждого из нас есть любимое растение, цветок, чей аромат он любит вдыхать, или дерево, чью тень он предпочитает. Руссо был тронут видом тиса, а Альфред де Мюссе так любил ивы, что выразил желание, благочестиво исполненное, чтобы ива осеняла его могилу.

Эта любовь к растительному миру имеет таинственный корень в наших сердцах. Не можем ли мы распознать в столь естественном чувстве своего рода смутное воспоминание о нашей первоначальной родине, тайное и непроизвольное вызывание сцены, в которой зародыш нашей души был впервые выпущен на свет солнца, мощного покровителя жизни?

Помимо нерешительного и тусклого воспоминания о картинах, которые, кажется, принадлежат нашим предшествующим существованиям на земном шаре, мы иногда чувствуем острые стремления к более доброй и спокойной судьбе, чем та, которая отведена нам здесь, внизу. Нет сомнения, что грубые существа, полностью привязанные к материальным аппетитам и интересам, не чувствуют этих тайных стремлений к неизвестной и более счастливой судьбе, но поэтические и нежные души, те, кто страдает от жалких условий, рабом и мучеником которых является человеческая природа, находят смутное удовольствие в таких меланхолических стремлениях. В сияющей бесконечности они предвидят небесные обители, где они однажды будут обитать, и они нетерпеливы разорвать связи, которые привязывают их к земле. Прочитайте эпизод в «Миньоне» Гёте, в котором Миньон, странствующая и изгнанная, изливает свою юную душу в стремлениях к небесам, в возвышенных тосках по неизвестному и благословенному будущему, которое, как она чувствует, влечет ее к себе, и спросите себя, не интерпретируют ли прекрасные стихи великого поэта, который был также великим натуралистом, истину природы, то есть новую жизнь, которая ждет нас на равнинах эфира. Почему все люди, среди всех народов, поднимают свои глаза к небесам в торжественные моменты, в импульсах страсти и муках горя или боли? Кто-нибудь в таких обстоятельствах созерцает землю, на которой стоит? Наши глаза и наши сердца обращаются к небесам. Умирающие поднимают свои опущенные очи к небу, и мы смотрим в сторону небесных пространств в тех смутных грезах, которые мы описывали. Нам позволено верить, что эта универсальная тенденция есть интуиция того, что ждет нас после нашей земной жизни, естественное откровение области, которая однажды будет нашей и которая простирается над небесным эмпиреем, к лону эфирного пространства.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.

КРАТКИЙ ОБЗОР СИСТЕМЫ МНОЖЕСТВЕННОСТИ ЖИЗНЕЙ.

Мы предлагаем теперь собрать в нескольких кратких положениях основные черты системы природы, которую мы определили.

1. Солнце является первичным агентом жизни и организации.

2. В примитивное время нашего земного шара жизнь начала появляться в водных и воздушных растениях, а также в зоофитах. Тот же порядок воспроизводится в настоящее время в точке отправления и в развитии жизни и душ. Солнечные лучи, падая на землю и в воды, производят формирование растений и зоофитов. Лучи солнца, откладывая в водах и на земле «одушевленные зародыши», исходящие от спиритуализированных существ, населяющих солнце, вызывают рождение растений и зоофитов.

3. Растения и зоофиты наделены ощущением. Они заключают в себе животный зародыш, точно так же, как семя заключает в себе эмбрион.

4. Животный зародыш, содержащийся в растении и в зоофите, переходит при смерти каждого животного в тело животного, которое следует за ним в восходящей шкале органического совершенства. От зоофита одушевленный зародыш переходит в моллюска, оттуда в членистоногое животное, рыбу или рептилию. Из тела рептилии он переходит в тело птицы, а затем в млекопитающих.

У низших существ, например, зоофитов, несколько одушевленных зародышей могут быть объединены, чтобы сформировать душу одного существа высшего порядка.

5. Проходя через всю серию животных, эта зачаточная душа совершенствуется и приобретает зачатки способностей. Совесть, воля и суждение сменяют ощущение. Когда душа достигает тела млекопитающего, она приобретает определенное количество способностей. В дополнение к чувству, она имеет основу разума, то есть принцип причинности. Из тела млекопитающего животного, принадлежащего к высшим видам, душа переходит в тело новорожденного младенца.

6. Ребенок рождается без памяти, подобно высшему животному, из которого он произошел. В год он приобретает эту способность и постепенно получает другие; воображение и мысль развиваются, разум становится сильным, память становится твердой и обширной.

7. Если ребенок умирает до двенадцатимесячного возраста, его душа, все еще очень несовершенная и лишенная активных способностей, переходит в тело другого новорожденного ребенка и возобновляет новое существование.

8. Когда человек умирает, его тело остается на земле, его душа поднимается через атмосферу к эфиру, который окружает все планеты, и входит в тело ангела, или сверхчеловеческого существа.

9. Если во время своего пребывания на земле душа не прошла достаточного количества очищения и облагораживания, она возобновляет второе существование, переходя в тело новорожденного ребенка и теряя воспоминание о своей первой жизни. Только когда душа достигла подходящей степени совершенства и, будучи реинкарнированной один или много раз, получила право покинуть наш земной шар, чтобы принять новое тело в лоне эфирных равнин и таким образом стать сверхчеловеческим существом, она может восстановить воспоминание о своих прошлых существованиях.

10. То, что происходит на Земле, также имеет место на других планетах нашей солнечной системы. На этих планетах овощи или существа, аналогичные овощам, производятся действием солнца. Посредством его лучей одушевленные зародыши переносятся на эти земные шары, и производятся растения и низшие животные. Затем эти одушевленные зародыши, содержащиеся в растениях и низших животных, проходя последовательно через всю серию животных, заканчивают тем, что производят существо, высшее по интеллекту и чувствительности, чем все другие живые существа. Это высшее существо, аналог человеческого существа, мы называем планетарным человеком.

11. Планетарный человек, который населяет Меркурий, Марс, Венеру и т. д., будучи мертвым, его материальная форма остается на планетарном шаре, а его душа, при условии, что она приобрела необходимую степень чистоты, переходит в окружающий эфир, воплощается в новом теле и производит сверхчеловеческое существо.

12. Фаланги этих сверхчеловеческих существ плавают в планетарном эфире. Он свидетельствует воссоединение всех очищенных душ, которые пришли с нашего земного шара и с других планет. Органический тип этих существ один и тот же, независимо от того, каково их планетарное обиталище.

13. Сверхчеловеческое существо наделено особыми атрибутами, оно наделено могущественными способностями, которые поднимают его на высоту, бесконечно превосходящую земную или планетарную человечность. В этом существе материя, по сравнению с духовным принципом, сведена к гораздо меньшей пропорции, чем у человека. Его тело легкое и парообразное. Он обладает чувствами, которые нам неизвестны, а чувства, которыми он обладает совместно с нами, поразительно усилены, сублимированы и усовершенствованы. Он может перенести себя за короткий промежуток времени на любое расстояние, он может путешествовать без усталости из одной точки пространства в другую. Его зрение неизмеримо обширно. Он обладает интуитивным знанием многих фактов природы, которые скрыты непроницаемой завесой от слабого человеческого восприятия.

14. Сверхчеловеческое существо, которое приходит с земли, может вступить в общение с людьми, которые достойны этой привилегии. Он направляет их поведение, следит за их действиями, просвещает их понимание, вдохновляет их сердца. Когда в свою очередь они тоже достигают небесных обителей, он встречает их на пороге их нового жилища и посвящает их в жизнь блаженства за гробом.

15. Сверхчеловеческое существо смертно. Когда он закончил нормальный курс своего существования в эфирных пространствах, он умирает, и его духовный принцип входит в новое тело, тело архангела, или архичеловеческого существа, в котором пропорция духовного принципа преобладает еще сильнее по отношению к материи.

16. Эти реинкарнации в глубинах эфирных пространств воспроизводятся чаще, чем можно определить, и дают нам серию существ с постоянно возрастающей активностью и силой мысли и действия. При каждом продвижении в иерархии пространства эти возвышенные существа обнаруживают, что энергия их моральных и интеллектуальных способностей, их сила чувствовать и любить, а также их посвящение в самые глубокие тайны Вселенной подвергаются увеличению.

17. Когда он прибыл на высшую степень небесной иерархии, спиритуализированное существо абсолютно совершенно в силе и в интеллекте. Он полностью освобожден от всякой материальной примеси, у него больше нет тела, он — чистый дух. В этом состоянии он переходит в солнце.

18. Солнце, звезда-король, является тогда окончательным и общим пристанищем всех спиритуализированных существ, которые пришли с других планет, после того как прошли через длинную серию существований, которые пронеслись на равнинах эфира.

19. Спиритуализированные существа, собранные вместе на солнце, посылают вниз на землю и на планеты эманации своей сущности, то есть одушевленные зародыши. Эти одушевленные зародыши переносятся солнечными лучами, которые распределяют организацию, чувство и жизнь по всем планетам, в то же время, когда они председательствуют при всех великих физических и механических операциях, которые имеют место на земле и на других планетах нашего солнечного мира.

20. Формирование воздушных и водных растений и рождение низших животных или зоофитов являются, как мы сказали, результатом действия солнечных лучей на наш земной шар. Затем начинается серия трансмиграций душ через тела различных животных, которая приводит к человеку, к сверхчеловеческому существу и ко всей последовательности небесных метемпсихозов, чей конечный термин — спиритуализированное существо или обитатель солнца.

Так замыкается и завершается великая цепь природы; — эта непрерывная цепь жизненной активности, которая не имеет ни начала, ни конца и которая связывает все созданные существа в одну семью, универсальную семью миров.

Природа — это не прямая линия, а круг, и мы не можем сказать, где начинается или заканчивается этот чудесный круг. Мудрость египтян, которая представляла мир как змею, свернувшуюся вокруг себя, была символом великой истины, которую наука нашего времени вновь выявила.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.

ОТВЕТЫ НА НЕКОТОРЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ. — ПЕРВОЕ: БЕССМЕРТИЕ ДУШИ, КОТОРОЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВОЙ ЭТОЙ СИСТЕМЫ, НЕ ДОКАЗАНО. — ВТОРОЕ: У НАС НЕТ НИКАКОГО ВОСПОМИНАНИЯ О ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ СУЩЕСТВОВАНИЯХ. — ТРЕТЬЕ: ЭТА СИСТЕМА — НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК МЕТЕМПСИХОЗ ДРЕВНИХ. — ЧЕТВЕРТОЕ: ЭТА СИСТЕМА СМЕШИВАЕТСЯ С ДАРВИНИЗМОМ.

Выделив посредством предыдущего резюме всю доктрину последовательных жизней и реинкарнаций, мы должны теперь встретить некоторые возражения, которые были вызваны этими положениями, и ответить на них таким образом, который имеет преимущество еще более отчетливого объяснения наших идей по нескольким пунктам.

Первое возражение. Скажут: существование бессмертной души в человеке составляет основу всего этого рассуждения. Однако факт существования бессмертной души не продемонстрирован в ходе этой работы, и, кроме того, он не может быть продемонстрирован.

Ниже следует наш ответ на это первое возражение.

Мы состоим из двух элементов, или из двух субстанций; одна, которая мыслит — душа, или нематериальная субстанция; другая, которая не мыслит — тело, или материальная субстанция. Эта истина самоочевидна. Мысль — это факт, достоверный сам по себе; и это другой факт, столь же достоверный, что мои руки, мои ногти или борода не мыслят. Вот, тогда, доказательство бессмертия души, или мыслящего принципа.

Материя не погибает; наблюдение и наука доказывают, что материальные тела никогда не уничтожаются, что они лишь меняют свое состояние, свою форму и свое место; но всегда обнаруживаются где-то в целости относительно своей субстанции. Наши тела разлагаются и растворяются, но материя, из которой они были сформированы, никогда не уничтожается, она рассеивается в воздухе, огне и воде, в которых она производит новые материальные комбинации, но она не уничтожается ради всего этого. Теперь, если материя не погибает, а только трансформируется, тем более несомненно, что душа должна быть неразрушимой и негибнущей. Подобно материи, она должна быть трансформирована, не будучи уничтоженной.

Декарт сказал: «Я мыслю, следовательно, я существую». Это рассуждение, столь восхищаемое в школах, всегда казалось нам довольно слабым. Чтобы придать силу силлогизму, он должен был сказать: «Я мыслю, следовательно, я бессмертен». Моя душа бессмертна, потому что она существует, и она действительно существует, поскольку я мыслю. Таким образом, факт бессмертия духовного принципа, который мы носим внутри нас, самоочевиден, и нам не нужны никакие демонстрации, которые изобилуют в философских трудах и были выдвинуты с древности до нашего времени; нам не нужны «Трактаты о душе», чтобы установить ее существование.

Трудность состоит не в том, чтобы доказать, что духовный принцип существует внутри нас, то есть принцип, который сопротивляется смерти, потому что, чтобы оспорить существование этого принципа, необходимо было бы оспорить мысль. Реальная проблема состоит в том, чтобы выяснить, будет ли этот духовный и бессмертный принцип, который мы носим внутри нас, жить снова после нашей смерти, в нас самих или в других. Вопрос в том, будет ли бессмертная душа рождена снова в том же индивидууме, физически трансформированном, в той же личности, в «эго», или она перейдет во владение существа, чуждого этой личности.

Мы можем заметить здесь, что на этом вращается весь интерес вопроса для нас. В действительности было бы очень мало важно для нас, бессмертна душа или нет, если бы душа каждого из нас, будучи действительно неразрушимой и бессмертной, перешла к другому, чем мы сами, или если бы, возрождаясь в нас, она не обладала памятью о нашем прошлом существовании. Воскрешение души без памяти о прошлом было бы реальным уничтожением, это было бы ничто материалистов. Должно быть, тогда, что душа живет снова после нашей смерти, в нас самих, и что эта душа тогда имеет ясное воспоминание обо всех действиях, которые имели место в ее предыдущих существованиях. Нам надлежит, короче говоря, знать не то, бессмертны ли наши души — этот факт самоочевиден, — а то, будут ли они принадлежать нам в другой жизни, будем ли мы после нашей смерти иметь идентичность, индивидуальность, личность. Именно изучению этого вопроса посвящена настоящая работа. Мы пытаемся доказать, что душа человека остается всегда той же самой, несмотря на ее многочисленные странствия, несмотря на разнообразие формы тел, в которых она последовательно помещается, когда она переходит от животного к человеку, от человека к сверхчеловеческому существу и от сверхчеловеческого существа, после других небесных трансмиграций, к спиритуализированному существу, которое населяет солнце. Мы пытаемся установить, что душа, несмотря на все свои путешествия, посреди своих воплощений и различных метаморфоз, остается всегда идентичной самой себе, не делая ничего больше в каждом метемпсихозе, в каждой метаморфозе внешнего существа, чем совершенствовать и очищать себя, возрастая в силе и в интеллектуальном охвате. Мы пытаемся доказать, что, несмотря на тени смерти, наша индивидуальность никогда не уничтожается и что мы будем рождены снова на небесах с той же моральной личностью, которая была нашей здесь, внизу; другими словами, что человеческая личность негибнуща. Читателю решать, достигли ли мы нашей цели, установили ли мы истину этой доктрины в соответствии с законами рассуждения и фактами науки.

Если настаивают на абсолютной демонстрации существования нематериального принципа в нас, мы должны ответить, что философия, как и геометрия, имеет свои аксиомы, то есть самоочевидные истины, которые не нуждаются, или, если мы решим так сказать, которые не могут быть математически продемонстрированы. Существование души — одна из тех аксиом философии. Диоген ответил ритору, который отрицал движение, ходьбой в его присутствии. Выражая любую мысль, говоря «да» или «нет», мы можем доказать существование бессмертной души софистам, которые попытались бы оспорить ее.

Мы только что сказали, что геометрия имеет свои аксиомы. Давайте вспомним, что целая школа геометров развлекалась тем, что оспаривала аксиомы под предлогом, что их невозможно доказать. Мы присутствовали в декабре 1866 года на любопытном заседании Института, во время которого М. Лиувилль, знаменитый математик и профессор Сорбонны, объяснил эту странную полемику с большим мастерством.

При попытке доказать положения геометрии должны быть допущены в первую очередь определенные аксиомы, то есть самоочевидные истины. Иначе первичное рассуждение не будет иметь основы. Но среди многочисленных положений такого рода, которые представляются уму и которые являются результатом допущения одного из их числа, какое является наиболее очевидным? Это зависит от природы ума каждого из нас, и именно поэтому нет и никогда не будет аргумента по этому вопросу.

Существует школа геометрии, которая претендует на то, чтобы доказать все. Существует другая, истинная и хорошая школа, которая, признавая, что человеческий разум имеет пределы и что не все доступно нашим мыслям, устанавливает под названием аксиом определенные истины, которые не требуют доказательства или, что часто одно и то же, неспособны к доказательству.

Среди числа самоочевидных истин или истин, трудных для доказательства, мы находим вопрос о параллельных линиях. Что такое две параллели? Две линии, которые никогда не встречаются друг с другом. Но как мы можем доказать это свойство двух линий путем рассуждения? Это, строго говоря, невозможно, поскольку понятие бесконечного не допущено или не понято всеми и не может, следовательно, служить основой абсолютно строгого аргумента.

Именно по этой причине Евклид, основатель геометрии в древние времена, установил эту истину как простую аксиому, требуя (отсюда постулаты Евклида, от латинского глагола postulare, требовать), чтобы истинность этого принципа, который он сам признавал неспособным доказать путем логической демонстрации, была предоставлена.

Сто геометров после Евклида, который отказался от попытки доказать это, пытались доказать эту теорию параллелей, но ни один не преуспел. Именно по случаю новой попытки доказательства математиком в провинции М. Лиувилль выступил перед Академией, чтобы напомнить принципы, почти единодушно исповедуемые геометрами по этому предмету.

Вопрос в действительности тщательно понят; он рассматривается во всех трудах по геометрии и уже давно является урегулированным делом. Но некоторые умы искушаются тонкостью определенных предметов, и вопрос о постулате периодически всплывает перед учеными обществами, как это происходит в разговорах между учителями математики.

М. Лиувилль напомнил своей аудитории, что многие доказательства этого знаменитого положения были предприняты, но не преуспели, потому что существуют пределы, в которых человеческий разум перестает быть принятым всеми. М. Лиувилль даже предложил, чтобы вопрос о постулате был классифицирован среди тех, чье исследование запрещено Академией, таких как квадратура круга и трисекция угла. По этому пункту М. Лиувилль процитировал анекдот, относящийся к Лагранжу. Тот великий математик, полагая, что нашел абсолютное решение постулата, пошел в Академию, чтобы прочитать свое доказательство, но, поразмыслив, изменил свое мнение и решил, что было бы лучше не публиковать его. Он положил свою рукопись в карман, и она никогда не вышла.

Несколько геометров высказались по этому поводу и подтвердили взгляды г-на Лиувилля; когда же представленное профессором доказательство было изучено, оно оказалось ложным. Мы должны, следовательно, признать и провозгласить, что в геометрии аксиомы не могут быть доказаны.

Многие пытаются извлечь из этой дискуссии аргумент против достоверности геометрии. Среди них г-н Буйо, ученый врач и член Института, который заявил, что не может скрыть своего изумления, слыша о том, что существует несколько геометрий и что даже основы этой науки сомнительны. Успокойтесь, великий и добрый врач, геометрии нечего терять и нечего скрывать, и достоверность ее методов в данном вопросе ничем не ущемлена. На самом деле на карту было поставлено методическое, классическое преподавание геометрии. Обсуждались лучшие средства для внедрения принципов науки в сознание. Но что касается истин геометрии, самих фактов, то они защищены от всякой неопределенности; все эти споры о том, какие истины должны быть признаны аксиомами, а какие — доказаны как теоремы, являются лишь фантазиями риторов, столь же тщетными, сколь и тонкими. От них не остается и следа, когда они переносятся в практику фактов и математических дедукций. Спросите астрономов, которые вычисляют орбиты звезд, которые с безошибочной точностью определяют момент затмения, спросите тех, кто рассчитывал параллаксы, беспокоят ли они себя вопросом, как доказать, что сумма углов треугольника равна двум прямым углам. Все схоластические тонкости отбрасываются в ходе практической работы.

Если мы можем отложить в сторону, не занимаясь ими, математиков, которые забавляются оспариванием аксиом геометрии, то мы можем сделать то же самое с немногими софистами, желающими оспаривать аксиомы философии и разума, и особенно принцип существования бессмертной души в человеке. Оставим их с их диспутами и пойдем своим путем.

Второе возражение: у нас нет воспоминаний о том, что мы существовали до нашего прихода в этот мир.

Мы признаем, что это самый весомый и серьезный аргумент против нашей системы. Но мы должны поспешить добавить, что если бы этой трудности не существовало, если бы память о жизни, предшествующей нашему нынешнему существованию, всегда была перед нами, доктрина множественности жизней не нуждалась бы в подкреплении доказательствами, к которым мы взываем в аргументации, к фактам наблюдения и логической индукции. Она была бы ясна перед нашими глазами, она была бы самоочевидной. Вся наша заслуга, вся наша задача в этой работе — попытаться добиться признания множественности существований, несмотря на то, что у нас нет воспоминаний о наших прошлых жизнях.

Мы уже затрагивали этот вопрос попутно, и теперь мы суммируем все, что было выдвинуто в предыдущих главах для объяснения отсутствия воспоминаний о наших прошлых существованиях.

Душа в своем первом человеческом воплощении, если она происходит от высшего животного, не могла бы обладать памятью, поскольку у животных эта способность имеет малый диапазон и кратковременна. Если же речь идет о втором или третьем человеческом воплощении, трудность серьезна, ибо это подразумевает, что человек, который жил и который родился вновь, забыл свою предыдущую жизнь.

Но, во-первых, это забвение не является абсолютным. Мы уже отмечали ранее, что в человеческой душе всегда сохраняются определенные результаты впечатлений, полученных до земной жизни. Природные склонности, особые способности, призвания — это следы впечатлений, полученных ранее, знаний, уже приобретенных, и, проявляясь с колыбели, они не могут быть объяснены иначе, как прожитой жизнью. Мы утратили память о фактах, но остался моральный результат, «результирующая», философия, если можно так выразиться, и таким образом объясняются «врожденные идеи», указанные Декартом, которые существуют в душе с момента ее рождения, а также «принцип причинности», который учит нас, что каждое следствие имеет причину. Этот принцип может быть выведен только из фактов, поскольку абстракция может основываться только на конкретных фактах, на свершившихся событиях, и эта абстракция, или эта метафизическая идея, которую мы имеем с рождения, подразумевает предшествующие факты, которые должны принадлежать прошлой жизни.

Мы уже говорили, что когда душа дает волю грезам, она созерцает таинственные и неопределенные зрелища, которые, кажется, принадлежат мирам, не совсем нам неизвестным, но ни в коей мере не напоминающим эту землю. В этом смутном созерцании есть нечто вроде неясного воспоминания о предшествующей жизни. Любовь, которую мы питаем к цветам, растениям и всей растительности, может быть, как мы уже указывали, благодарным воспоминанием о нашем первом происхождении.

Если, однако, эти соображения не будут приняты как веские, существует другое, которое, на наш взгляд, прекрасно объясняет отсутствие воспоминаний о наших прежних существованиях. Мы полагаем, что по преднамеренному указу природы память о наших прошлых жизнях отрицается нам, пока мы находимся на земле. Г-н Андре Пеццани, автор превосходной книги под названием «Множественность существований души», отвечает на аргумент о забвении следующим образом:

«Наше земное пребывание — это лишь новое испытание, как сказал Дюпон де Немур, этот замечательный писатель восемнадцатого века, который опередил все современные верования. Если это так, разве мы не можем понять, что память о прошлых жизнях затруднила бы эти испытания, устранив большую часть их трудностей и, соответственно, их заслуг, и разрушив их спонтанность? Мы живем в мире, где свобода воли всемогуща, это незыблемый закон продвижения и прогрессивного посвящения людей. Если бы прошлые существования были известны, душа знала бы смысл и значение испытаний, уготованных ей здесь, внизу; ленивая и праздная, она ожесточилась бы против замыслов Провидения и была бы либо парализована отчаянием от невозможности их преодолеть, либо, если бы была лучше расположена и более мужественна, принимала бы и выполняла бы их неизменно. Но ни то, ни другое положение не является подходящим. Наши усилия должны быть свободными, добровольными, защищенными от влияний прошлого; поле борьбы должно казаться нетронутым, чтобы атлет мог проявить и упражнять свою добродетель. Ранее полученный опыт, энергии, которые он приобрел, помогают ему в новой борьбе, но скрытым образом, о котором он не подозревает, ибо несовершенная душа проходит через эти реинкарнации, чтобы развить свои ранее проявленные качества и сбросить с себя те пороки и недостатки, которые противостоят закону ее восхождения. Что произошло бы, если бы все люди помнили свои предыдущие жизни? Порядок на земле был бы перевернут, или, по крайней мере, он не остался бы в своем нынешнем состоянии. Лета, подобно свободе воли, является законом мира, каким он есть».

На это возразят, что там, где нет памяти, происходит разрушение идентичности, и что искупление, чтобы быть полезным для виновной души, должно сосуществовать с памятью о проступках, совершенных в предыдущем существовании, ибо человек не наказывается, если он не знает, что он наказан. Мы можем заметить здесь, что мы используем слово «искупление» не совсем так, как его используют теологи, а скорее как новое жилище, дарованное душе, чтобы она могла возобновить прерванный курс своего продвижения к совершенству. Мы верим, что память о нашей предыдущей жизни, запрещенная нам во время нашего земного пребывания, вернется, когда мы достигнем счастливых сфер эфира, в которых мы пройдем через существования, которые последуют за нашей жизнью на земле. Среди числа совершенств и моральных способностей, составляющих атрибуты сверхчеловеческого существа, будет включена память о его предшествующих жизнях. Идентичность возродится для него. Пережив мгновенный крах, его индивидуальность будет возвращена ему вместе с его совестью и его свободой.

Прислушаемся на мгновение к Жану Рейно, когда он рассказывает нам в своей прекрасной книге «Земля и Небо» о чудесах той памяти, которая будет возвращена человеку после того, как его существо пройдет через ряд изменений.

«Полное восстановление наших воспоминаний, — говорит Жан Рейно, — представляется нам одним из неотъемлемых главных условий нашего будущего счастья. Мы не можем в полной мере наслаждаться жизнью, пока не станем, подобно Янусу, царями времени, пока не научимся концентрировать в себе не только чувство настоящего, но и чувство будущего и прошлого. Тогда, если совершенная жизнь будет однажды дарована нам, совершенная память также должна быть нам дана. А теперь давайте попытаемся подумать о бесконечных сокровищах разума, обогащенного воспоминаниями о бесчисленном ряде существований, совершенно отличных друг от друга и все же удивительно связанных между собой постоянной зависимостью. К этой чудесной гирлянде метемпсихозов, опоясывающей вселенную, давайте добавим, если перспектива покажется достойной нашего честолюбия, ясное восприятие особого влияния нашей жизни на последующие изменения каждого из миров, в которых мы последовательно обитали; давайте возвеличим нашу жизнь, обессмертив ее, и соединим нашу историю величественно с историей небес. Давайте уверенно соберем все материалы счастья, поскольку так желает всемогущая щедрость Творца, и давайте построим существование, которое будущее резервирует для добродетельных душ; давайте погрузимся в прошлое нашей верой, пока мы ожидаем большего света, точно так же, как верой мы погружаемся в будущее. Давайте изгоним идею беспорядка с земли, открыв врата времени за пределами нашего рождения, как мы изгнали идею несправедливости, открыв другие врата за пределами могилы; давайте растянем длительность во всех направлениях, и, несмотря на неясность, которая лежит на наших двух горизонтах, давайте прославим Творца, прославляя самих себя, которые являются служителями Бога на земле; давайте помнить с благочестивой гордостью, что мы — младшие братья ангелов».

При каком условии душа обретает память о своем полном прошлом? Жан Рейно указывает два периода. 1. Тот, который исполняется, как полагают друиды, в мире странствий и испытаний, частью которого является земля. 2. Период, в течение которого душа, освобожденная от страданий и превратностей земной жизни, преследует свои судьбы во все расширяющемся и прогрессивном круге счастья; период, который проходит вне земли. В первом периоде происходит затмение памяти при каждом переходе в новую сферу; во втором периоде, каковы бы ни были перемещения и трансфигурации личности, память сохраняется полной и цельной. Эта теория Рейно признается г-ном Пеццани.

За исключением того «затмения памяти при каждом переходе в новую сферу», которое кажется нам непостижимым и бесполезным, мы думаем, вместе с Жаном Рейно, что полная память о наших предыдущих существованиях вернется к душе, когда она будет населять эфирные регионы, обитель сверхчеловеческого существа. Только таким образом, по нашему мнению, можно объяснить дефект человеческой памяти относительно его предыдущих существований. Таким образом, аргумент от этого дефекта памяти не остается без ответа. Писатели, которые предшествовали нам и размышляли над этим вопросом, уже нашли решение, которое мы предлагаем. Это возражение, следовательно, не является такого рода, чтобы вызвать сомнение в доктрине множественности существований. Давайте заключим, вместе с г-ном Пеццани, что по замыслу природы человек в течение этой жизни теряет память о том, чем он был ранее. Если бы мы сохранили воспоминание о наших предшествующих существованиях, если бы мы имели перед глазами, как в зеркале, все, что мы сделали во время наших прежних жизней, мы были бы сильно обеспокоены этим воспоминанием, которое преследовало бы большую часть наших действий и лишило бы нас полной свободы воли.

Почему непобедимый страх смерти свойственен всем людям? Смерть в действительности не очень страшна, поскольку это не окончание, а простая смена состояния. Если человек испытывает ужас перед смертью в такой степени, мы можем быть уверены, что природа навязывает ему это чувство в интересах сохранения его вида. Таким образом, по нашему убеждению, страх смерти и отсутствие памяти о наших прежних жизнях относятся к одной и той же причине. Первое — это спасительная иллюзия, наложенная Богом на слабость человечества; второе — это средство обеспечения человеку полной свободы действий.

Другое возражение будет сделано нашей доктрине. Будет сказано: реинкарнация душ — это не новая идея; это, напротив, идея, такая же старая, как само человечество. Это метемпсихоз, который от индийцев перешел к египтянам, от египтян к грекам и который впоследствии исповедовался друидами.

Метемпсихоз, по сути, является древнейшей из философских концепций; это первая теория, придуманная людьми для объяснения происхождения и судьбы нашей расы. Мы не признаем в этом замечании аргумента против нашей системы природы, но, напротив, действительно, подтверждение ее. Идея не переходит из века в век и не находит признания в течение пяти или шести столетий избранными людьми последующих поколений, если она не опирается на какое-то серьезное основание. Мы не призваны защищаться, потому что наши мнения гармонируют с философскими идеями, которые датируются самым отдаленным временем в истории народов. Первые наблюдатели, и восточные философы в частности, которые являются самыми древними мыслителями из всех, чьи писания мы имеем, не имели, подобно нам, умов, искаженных, предубежденных, сбитых с толку рутиной или скованных словами учителей. Они были поставлены очень близко к природе, и они созерцали ее реальности без каких-либо предвзятых идей, полученных в результате образования в определенных школах. Мы не можем, следовательно, не аплодировать себе, когда обнаруживаем, что логическая дедукция наших идей привела нас обратно к античной концепции индийской мудрости.

Существует, однако, глубокое различие между нашей системой множественности жизней и восточным догматом метемпсихоза. Индийские философы, египтяне и греки, которые унаследовали максимы Пифагора, допускали, что душа, покидая человеческое тело, входит в тело животного, чтобы подвергнуться наказанию. Мы полностью отвергаем этот бесполезный шаг назад. Наш метемпсихоз направлен вверх и вперед, он никогда не делает шага вниз или назад.

Краткий очерк догмата животного метемпсихоза, каким он исповедовался различными философскими сектами античности, здесь будет вполне уместен. Мы объясним, в каких деталях восточный догмат отличается от нашей системы, и покажем в то же время, насколько популярен был метемпсихоз среди народов античности, в Европе так же, как и в Азии.

Древнейшей известной книгой являются Веды, которые содержат религиозные принципы индийцев или индусов. В этом кодексе первичных религий Азии находится общий догмат окончательного поглощения душ в Боге. Но прежде чем достичь своего окончательного слияния с великим Всем, необходимо, чтобы человеческая душа прошла через все активные порядки жизни. Душа, следовательно, совершала ряд трансмиграций и странствий в различных местах, в различных мирах и проходила через тела нескольких различных животных. Люди, которые не совершали добрых дел, отправлялись на луну или солнце; или же они возвращались на землю и принимали тела определенных животных, таких как собаки, бабочки, гадюки и т. д. Существовали также промежуточные места между землей и солнцем, куда отправлялись души, которые были лишь частично виновны, чтобы пройти период искупления. Мы находим следующее в Ведах:

«Если человек совершил дела, которые ведут в мир солнца, его душа направляется в мир солнца; если он совершил дела, которые ведут в мир Творца, его душа идет в мир Творца».

Книга Вед говорит очень отчетливо, что животное, так же как и человек, имеет право переходить в другие миры в качестве награды за свои добрые дела. Восточная мудрость не испытывала никакого того необоснованного презрения к животным, которое характерно для современной философии и религии.

«Все животные, в соответствии со степенью знания и интеллекта, которые они имели в этом мире, отправляются в другие миры. Человек, чьей целью была награда за его добрые дела, будучи мертвым, отправляется в мир луны. Там он находится на службе у надзирателей половины луны в ее серпе. Они приветствуют его радостно, но он не спокоен, он не счастлив; вся его награда — это достичь на время мира луны. По истечении этого времени слуга надзирателей луны спускается снова в ад и рождается как червь, бабочка, лев, рыба, собака или в любой другой форме (даже в человеческой форме)».

«На последних стадиях своего спуска, если кто-то спрашивает: кто вы? он отвечает: я пришел из мира луны, плата за дела, совершенные в течение моей жизни, просто ради награды. Я снова облечен телом; я страдал в чреве моей матери и при выходе из него; я надеюсь наконец приобрести знание Того, кто есть все вещи, войти на правильный путь поклонения и медитации без какого-либо рассмотрения награды».

«В мире луны человек получает награду за добрые дела, которые совершаются без отречения от их плодов, от их заслуг; но эта награда имеет только фиксированное время, после которого человек рождается вновь в низшем мире, злом мире, мире, который является возмездием за зло».

«Путем отречения от всякого удовольствия и всякой награды, ища только Бога, с непоколебимой верой, мы достигаем солнца, которое не имеет конца, великого мира, откуда мы не возвращаемся более в мир, который является возмездием за зло».

Египтяне, заимствовав эту доктрину у индусов, сделали ее основой своего религиозного поклонения. Геродот сообщает нам, что, согласно египтянам, человеческая душа, выходя из полностью разложившегося тела, входит в тело какого-либо животного. Душе требуется три тысячи лет, чтобы пройти из этого тела через ряд других, и по завершении этого интервала та же душа возвращается в человеческий вид, входя в форму новорожденного младенца.

Египтяне проявляли чрезмерную осторожность в сохранении человеческих тел. Они бальзамировали трупы своих родственников или лиц, важных для государства, и таким образом готовили мумии, которые можно увидеть во всех наших музеях. Всеобщая практика бальзамирования не предназначалась, как предполагалось, для того, чтобы сохранить человеческое тело готовым к принятию души, возвращающейся в конце трех тысяч лет, чтобы искать свое первобытное обиталище. У нее была другая цель. Предполагалось, что душа не начинает свои миграции после смерти человеческого тела, пока какая-либо часть трупа остается целой. Отсюда усилия, предпринимаемые египтянами, чтобы отсрочить момент отделения путем сохранения трупа как можно дольше. Сервий говорит:

«Египтяне, известные своей мудростью, продлевали длительность трупов, чтобы существование души, привязанное к существованию тела, могло быть сохранено и не перешло бы быстро к другим. Римляне, напротив, сжигают трупы, чтобы душа, возобновляя свою свободу, могла немедленно вновь войти в природу».

Древнейший и замечательнейший из греческих философов, Пифагор, открыл доктрину метемпсихоза в своих путешествиях по Египту. Он принял ее в своей школе, и вся греческая философия придерживалась, вместе с Пифагором, того, что души злых переходят в тела животных. Отсюда воздержание от мясной пищи, предписанное Пифагором своим ученикам, предписание, которое он также вывел из Египта, где уважение к животным было обусловлено общим убеждением, что тела зверей были населены человеческими душами, и, следовательно, что, плохо обращаясь с животными, человек рисковал причинить вред своим собственным предкам. Эмпедокл, философ, принял пифагорейскую систему. Он говорит в строках, процитированных Климентом Александрийским:

"I, too, have been a young maiden,

A tree, a bird, a mute fish in the seas."

Платон, самый прославленный из философов Греции, отводит большое место взглядам Пифагора, даже среди своих самых возвышенных концепций души и бессмертия. Он полагал, что человеческая душа переходит в тело животных в искупление своих преступлений. Платон говорил, что на земле мы помним то, что мы делали во время наших предыдущих существований, и что учиться — значит вспоминать самого себя.

«Трусы, — говорит он, — превращаются в женщин, тщеславные и легкомысленные люди — в птиц, невежды — в диких зверей, низших по роду и ползающих по земле, в той мере, в какой их праздность была более деградирующей; запятнанные и развращенные души оживляют рыб и водных рептилий». Далее он говорит: «Те, кто предались невоздержанности и чревоугодию, входят в тела животных с подобными склонностями. Те, кто любил несправедливость, жестокость и грабеж, принимают тела волков, ястребов и соколов. Судьба душ имеет отношение к жизням, которые они вели».

Платон полагал, что душе требуется всего одна тысяча лет, чтобы завершить свое путешествие через тела животных; но он верил, что это путешествие повторялось десять раз, что дает в общей сложности 10 000 лет для завершения всего круга существований. Между каждым из этих периодов душа совершала краткое пребывание в Аиде. Во время этого пребывания она пила воды реки Леты, чтобы утратить воспоминание о своем предыдущем существовании, прежде чем возобновить свою новую жизнь.

Платон возвеличил догмат животного метемпсихоза своими грандиозными взглядами на духовное бессмертие и свободу человека, идеями, которые даже в настоящее время цитируются с восхищением, но для пересказа которых у нас нет места.

Метемпсихоз занимает менее значимое место в платоновской доктрине, чем в пифагорейской и египетской системах. Вся его важность была возобновлена среди философов александрийской школы, которые продолжали в Египте традиции платоновской философии и возродили дни школ Афин на почве фараонов. Плотин, комментатор Платона, говорит относительно доктрины трансмиграции душ:

«Это догмат, признанный с глубочайшей древности, что если душа совершает ошибки, она осуждена искупать их, подвергаясь наказанию в Тенях, а затем она переходит в новые тела, чтобы начать свои испытания снова».

Этот отрывок доказывает, что древние считали пребывание души в аду лишь временным и что за ним всегда следовали новые испытания, ужасные и болезненные в той мере, в какой ошибки должны были быть исправлены.

«Когда, — говорит Плотин, — мы сбились с пути в множественности наших телесных страстей, мы наказываемся, во-первых, самим этим заблуждением, а впоследствии, когда мы возобновляем тело, тем, что оказываемся в худших условиях. Душа, покидая тело, становится той силой, которую она развила больше всего. Давайте же бежать от низменных вещей здесь, внизу, и возвысимся к разумному миру, чтобы мы не впали в чисто сенсационную жизнь, следуя образам, которые являются лишь чувственными, или в растительную жизнь, предаваясь чисто физическому удовольствию и чревоугодию; давайте возвысимся к разумному миру, к разуму, к Богу».

«Те, кто упражнял человеческие способности, рождаются вновь как люди. Те, кто использовали только свои чувства, переходят в тела скотов, и особенно в тела диких зверей, если они привыкли поддаваться бурным порывам гнева; так что различные тела, которые они оживляют, соответствуют их различным склонностям. Те, кто не делал ничего, кроме как потакал своим аппетитам, переходят в тела роскошных и чревоугодных животных. Другие, кто вместо того, чтобы потакать вожделению или гневу, деградировали свои чувства ленью, низведены до того, чтобы прозябать в растениях, потому что в своих предыдущих существованиях они не упражняли ничего, кроме растительной силы, и работали только для того, чтобы стать деревьями. Те, кто любил наслаждение музыкой слишком сильно, но вели жизнь в остальном чистую, переходят в тела мелодичных птиц. Те, кто правил тиранически, но не имел другого порока, становятся орлами. Те, кто говорил легкомысленно о небесных вещах, превращаются в птиц, которые летают к высшим регионам воздуха. Тот, кто приобрел гражданские добродетели, становится человеком снова, но если он не обладает этими добродетелями в достаточной степени, он трансформируется в общительное существо, такое как пчела или какое-либо другое существо этого вида».

Каждый знает, что среди наших собственных предков, друидов или верховных жрецов галлов, метемпсихоз почитался почти в том же смысле, что и среди египтян и греков. Это, так сказать, национальная вера для нас, ибо она почиталась, ее догматы процветали в тех же странах, в которых мы сейчас живем. Мы напомнили эти факты и собрали эти отрывки из древних писателей только для того, чтобы определить способ, которым египтяне, так же как греки, и в более поздние времена галлы, понимали метемпсихоз. Наша система отличается от старой восточной концепции, которая была принята египтянами, греками и друидами, в нашем отрицании того, что человеческая душа может когда-либо вернуться в тело животного. Мы верим, что человеческая душа уже прошла через эту пробацию и что она никогда не может быть возобновлена. В природе, по сути, животное имеет часть, низшую, чем у человека; оно находится ниже нашего вида по степени своего интеллекта, и оно не может иметь ни заслуг, ни вины. Его способности не наделяют его полной ответственностью за свои действия. Оно является лишь промежуточным звеном между растением и человеком; оно имеет определенные способности, но мы не можем претендовать на то, что эти способности ассимилируют его с моральным человеком.

Таким образом, мы отвергаем эту доктрину возвращения человеческой души к условиям, через которые она уже прошла. Ретрогрессия не имеет места в нашей системе. Душа в своем прогрессивном марше может остановиться на мгновение, но она никогда не поворачивает назад. Мы допускаем, что человек осужден возобновить плохо исполненное существование, но этот новый опыт совершается в человеческом теле, в новом покрытии того же живого типа, а не в форме низшего существа. Восточный догмат метемпсихоза неверно понимал великий закон прогресса, который является, напротив, фундаментом нашей доктрине.

Четвертое возражение. Нам скажут: вы утверждаете, что наши души уже существовали в телах животных; разделяете ли вы тогда веру тех натуралистов, которые выводят человека от обезьяны?

Нет, конечно, нет. Французские и немецкие натуралисты, которые, применяя теорию Дарвина о трансформации видов к человеку, объявили человека происходящим от обезьяны, полагаются исключительно на анатомические соображения. Фогт, Брюхнер, Гексли и Брока сравнивают скелет обезьяны со скелетом первобытного человека; они изучают форму черепа каждого соответственно, они измеряют ширину и выступание челюстей и т. д. Из результатов они делают вывод, что человек анатомически происходит от вида четвероруких. Душа не принимается во внимание этими людьми науки, которые аргументируют точно так же, как если бы ничего мыслящего не существовало в анатомических полостях, которые они исследуют и измеряют. Мы же, напротив, сравнивая способности человеческой души со способностями животных, приходим к нашему выводу. Формы животных ничего не значат для нас; дух в своих различных проявлениях является нашим главным объектом. Почему, в самом деле, мы должны стремиться вывести человека от обезьяны, а не от любого другого млекопитающего животного, а не от волка или лисы? Есть ли большая разница между скелетом обезьяны и скелетом волка, лисы или любого другого плотоядного зверя? Положите три или четыре этих скелета вместе, и вам будет нелегко отличить один от другого, если вместо выбора обезьяны высшего вида вы возьмете низшее четверорукое, игрунку, лемура или макаку.

Исследуйте физиологические функции обезьяны. Вы найдете их, и органы, которые служат этим функциям, совершенно схожими у всех животных, и эти органы идентичными по своей структуре. Почему тогда вы должны выводить человека от обезьяны, а не от волка или лисы? Потому что обезьяны в наших зверинцах имеют отдаленное сходство с человеком в их случайной вертикальной позе и в определенных чертах, которые являются карикатурами на черты человеческого лица? Сколько видов среди огромного семейства обезьян двух полушарий представляют это сходство? Едва ли пять или шесть. Все остальные имеют звериную морду в ее полном развитии и очень уступают в интеллекте большинству других млекопитающих. Если именно с органической точки зрения вы выводите человека от обезьяны, потому что определенные виды четвероруких являются карикатурами на людей в своей физиономии, почему он не может быть выведен так же разумно от попугая, который издает членораздельные звуки, карикатуру на человеческий голос, или даже соловья, потому что этот мелодичный певец лесов модулирует свои ноты, как наши певцы?

Рассмотрение форм животных имеет очень малое значение в нашей оценке, когда дело доходит до определения места, занимаемого живым существом в шкале творения, ибо эти формы схожи по типу среди всех высших животных, тело варьируется очень незначительно по структуре во всем великом классе млекопитающих; а также потому, что физиологические функции выполняются схожим образом у всех. Основа, на которой мы строим наши исследования, совершенно иная, это духовная основа; мы просим способности разума предоставить наши материалы для сравнения.

Не следует, следовательно, предполагать, что мы поддерживаем доктрины Дарвина и тех, кто согласен с ним, потому что мы утверждаем, что душа имеет предыдущее жилище в телах нескольких животных, прежде чем она достигает человеческого тела; потому что мы допускаем, что духовный принцип начинается в зародыше растений и что этот зародыш растет и развивается, проходя через тела прогрессивного ряда видов животных, чтобы в конечном итоге выйти в человеке, конце своей элаборации и совершенства. Дарвинисты принимают во внимание только анатомическую структуру и откладывают в сторону душу. Мы рассматриваем только ее способности. Мы руководствуемся не материалистической идеей, которая направляет и вдохновляет этих людей науки, но, напротив, обоснованным спиритуализмом.

Наша система природы может быть подвергнута критике или отвергнута. Мы предлагаем ее лишь как личный взгляд и не хотели бы навязывать ее ни одному читателю. Заслуга этой философской и научной концепции, если она имеет таковую, состоит в обширном синтезе, которым она связывает воедино все живые существа, населяющие солнечный мир, от крошечного растения, в котором впервые появляется зародыш организации, до животного; от животного к человеку; и от человека к ряду сверхчеловеческих и архчеловеческих существ, которые населяют эфирные сферы; и, наконец, от них к сияющим обитателям солнечной звезды. Собирая вместе, с одной стороны, все, что современная химия узнала о составе растений и физических явлениях их дыхания, и, с другой стороны, все, что известно о физических и химических свойствах солнечного света, нам пришла идея, что лучи солнца образуют носитель, посредством которого одушевленные зародыши помещаются в растения. Медитируя над тем, что было написано философами Шарлем Бонне, Дюпоном де Немуром и Жаном Рейно о физическом состоянии воскресших человеческих существ, и размышляя о судьбе людей за грозной преградой могилы, короче говоря, черпая из самых различных источников философского и научного знания, мы составили эту попытку новой философии вселенной.

Эта система может быть ошибочной, и другая, более логичная и более ученая, может быть подставлена вместо нее. Но останется, мы надеемся, синтез, который мы установили из всех фактов физического и морального порядка, которые мы собрали вместе, связи, которыми мы прикрепляем все существа творения одно к другому, который охватывает как моральные, так и органические атрибуты этих существ; — обширная лестница природы, на ступени которой мы помещаем все, что имеет жизнь; бесконечный круг, в котором мы связываем все кольца цепи живых существ. Теоретическое объяснение всех этих фактов, таким образом сгруппированных, может, возможно, не быть принято, но мы верим, что они правильно помещены в сопоставлении и что любая теория, которая претендует на объяснение вселенной, должна быть установлена на основе этой группировки. Если наше объяснение будет оспорено, мы надеемся, что наш синтез фактов останется.

К тому же только таким образом, т. е. путем создания системы, науки, точные, так же как и моральные, заставляются прогрессировать. Химия не была, как некоторые претендовали, создана Лавуазье; она была основана Шталем, это была не пневматическая теория Лавуазье, но действительно система флогистона, разработанная Шталем, которая учредила химию в прошлом веке. Шталь, как хорошо известно, имел огромную заслугу сбора всех фактов, известных до его времени, в общее теоретическое объяснение, составления их резюме и создания системы флогистона. Эта система была, несомненно, неверной, но факты, которые были собраны для ее построения, были прекрасно подобраны и включали каждый полезный элемент информации или исследования. Таким образом, когда десять лет спустя после Шталя пришел Лавуазье, ему оставалось только, так сказать, вывернуть систему своего предшественника наизнанку, как выворачивают пальто. Вместо флогистона Лавуазье подставил кислород; он сохранил все факты и изменил только объяснение. Таким образом, химия была основана.

Хорошо сконструированный синтез должен обязательно предшествовать каждой теории природы. Декарт, разрабатывая свою систему вихрей, сформулировал концепцию, которая была, конечно, очень неточной; но факты, на которых эта теория основывалась, были так хорошо подобраны, они отвечали так точно требованиям науки, что когда пришел Ньютон со своей системой притяжения, оставалось только применить новую гипотезу к фактам, собранным Декартом для его вихрей, и была реальная астрономия, истинная физика. Когда Линней создал свою систему ботаники, он сделал несомненно искусственное распределение овощей, и Линней сам прекрасно понимал дефекты своей системы. Но благодаря этому искусственному методу он преуспел в группировке всех растений в методический каталог. Если принцип классификации был плох, услуга, оказанная ботанике этим каталогом, была огромной. Это было, по сути, не до времени Линнея, что огромная масса фактов, которую он собрал, могла быть приведена в порядок, и изучение растительного мира заставлено прогрессировать из этих данных. Ботаника датируется публикацией Systema Naturae бессмертного ботаника из Уппсалы.

Мы не претендуем на выдвижение безупречной теории вселенной в этой работе, но просто на сбор и методическую группировку фактов, на которых такая теория должна основываться, фактов физических, метафизических и моральных.

СНОСКИ:

[18] «La Pluralité des existences de l'âme», Париж, стр. 450.

[19] «La Religion des Hindous selon les Védas», пар Ланжюине, Париж, стр. 286.

[20] «La Religion des Hindous selon les Védas», стр. 324, 325.

[21] «Histoires», Том II. гл. cxxiii. (переведено г-ном Ларше.)

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ВОЗРАЖЕНИЙ. — НЕПОСТИЖИМО, КАК ЛУЧИ СОЛНЦА, БУДУЧИ МАТЕРИАЛЬНЫМИ СУБСТАНЦИЯМИ, МОГУТ БЫТЬ ЗАРОДЫШАМИ ДУШ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ НЕМАТЕРИАЛЬНЫМИ СУБСТАНЦИЯМИ.

Наша система природы может быть встречена следующим последним возражением. Будет сказано, как могут лучи солнца, будучи материальными телами, переносить одушевленные зародыши, которые являются нематериальными субстанциями? Эти термины исключают друг друга.

Мы находим в Писании великолепное сравнение, которым мы воспользуемся, чтобы ответить на это возражение, или, скорее, на этот вопрос.

Святой Матфей говорит о зерне горчичном, то есть о зародыше дерева, которое, брошенное в землю, производит травянистое растение, затем дерево с величественными ветвями, и он изумлен, созерцая внушительного властелина лесов, который, нагруженный цветами и плодами, возвышается в величественной красоте и дает приют под своей тенью утомленным птицам, возникая из скромного маленького семени. Не только, говорит евангелист, нет сходства между деревом и его первоначальным семенем, но не существует в дереве ни одного атома материи, из которой семя было первоначально составлено.

На наш взгляд, это горчичное зерно является образом солнца, которое, падая на землю, сеет одушевленные зародыши в ее лоно, которые производят растения, которые впоследствии дают рождение животным, и позже еще человеку, и таким образом всей серии существ, невидимых для нас, которые следуют за ним в домене небес.

Маленькое холодное, бесцветное, без запаха семя — это ничто на вид, ничто не отличает его по-видимому от соседней пыли. Тем не менее, оно содержит ту таинственную закваску, то священное существо, если можно так выразиться, которое мы называем зародышем. И какие чудесные вещи должны родиться из этого священного существа! В темноте холодной, влажной земли зародыш трансформирует себя, он становится новым телом без какого-либо сходства с семенем, которое содержало его. Он производит росток, подземное, но прекрасно организованное существо, обладающее корнем, который закрепляется в почве, и стеблем, который принимает противоположное направление. Между двумя частями лежит семя, расколотое, выпотрошенное, позволившее зародышу ускользнуть, его роль в деле закончена.

Подземный росток — это новое существо; он больше не имеет ничего общего с семенем, из которого он произошел. Росток тусклый и бесцветный, но он дышит, он имеет каналы, в которых циркулируют жидкости и газы.

Через некоторое время росток выходит над землей, он приветствует дневной свет, он появляется перед нашими глазами, и тогда это очень отличное существо от подземного существа. Новорожденный овощ больше не такой, каким он был, когда находился в лоне земли, тусклый и серый; он зеленый, он дышит, как другие овощи, производя кислород под влиянием жизни, тогда как в лоне земли он выделял углекислый газ. Вместо тусклого и мрачного подземного ростка вы имеете зеленый и нежный побег, снабженный специальными органами. Где зерно горчичное?

Вскоре наш побег растет и становится молодым растением. Он все еще слаб и скрыт под травой, но тем не менее молодое растение имеет свою полную индивидуальность. Оно не напоминает ни побег, ни росток, своего подземного предка.

Побег растет и становится веточкой, то есть подростком растительного царства, с пылом и энергией молодых среди травянистых существ.

В этом состоянии растение уже обновило свою субстанцию несколько раз, и ничего не остается от органических и минеральных элементов, которые существовали в различных существах, предшествовавших ему на том же маленьком уголке земли, которые были свидетелями меняющихся фаз его любопытных метаморфоз. Подождите немного, и вы увидите, как веточка становится длинной и большой. Ее дыхание становится активным, ее листья распространяются и энергично выдыхают углекислый газ воздуха. Происходит испарение водяного пара по всей поверхности, и там находится молодое и энергичное дерево, которое день ото дня становится более крепким и более красивым.

Во время этого роста, во время этого перехода от кустарника к молодому дереву, с отдельным и вертикальным стеблем, было сформировано новое существо. Органы, которых у него не было, пришли к нему и сделали его отдельным индивидуумом. У него есть цветы, у него есть ветви, у него есть новые сосуды для циркуляции сока и соки, которые не были ранее элаборированы. Структура поверхности его листьев была изменена, так что поглощение может быть более успешно осуществлено.

Где побег, из которого возник наш энергичный молодой кустарник? Какая связь, какое сходство есть между этими двумя существами? Мы можем различить только различия. Один индивидуум сменил другого индивидуума. Овощ был обновлен, не только в материи, которая изменена, но в форме своих органов. Серия новых форм сменяла друг друга в кустарнике, с тех пор как он был простым побегом, только выглядывающим над почвой.

Это все еще история изменения, когда молодое дерево стало взрослым, когда в прогрессе лет его ствол стал твердым и покрылся слоями накопленной коры, когда его ветви умножились, и цветение и плодоношение модифицировали все его внутренние и внешние части. Это тогда величественное кедровое дерево, чья величественная и внушительная тень покрывает значительную часть почвы; или превосходный дуб, чьи крепкие и узловатые ветви распространяются далеко и широко; или гибкий каштан, который разбрасывает свои полированные и сияющие руки. Органы этих роскошных овощей, гордости наших лесов, не имеют отношения к тем, которые принадлежали им в первые годы их жизни. Их цветочные короны в весеннюю пору, плоды, которые следуют за ними, семена, закрытые в защитном убежище этих плодов, — это все особенности организации, принадлежащие этим благородным деревьям, без какой-либо аналогии в природе.

Где зерно горчичное, которое ранее сосало сок земли в темноте? Все изменено; место обитания, которое больше не земля, но воздух; форма и физиологические функции. Не только все это изменилось, но оно изменилось большое количество раз. Не только ничего не остается от материи, из которой дерево было составлено на более ранних стадиях его жизни, но ничего не было сохранено от органических форм, которые были свойственны младенчеству овоща.

Тем не менее, о великая тайна Природы, посреди всех этих изменений, несмотря на эту непрерывную последовательность существ, которые взаимно заменяют друг друга, есть нечто, что остается неподвижным, что никогда не менялось, что сохранило постоянную индивидуальность, — это тайная сила, которая произвела все эти изменения, которая председательствовала над всеми этими органическими мутациями. По нашему убеждению, эта сила — одушевленный зародыш, который молодое растение получило от семени, из которого оно произошло. Посреди всех трансформаций, которые растительное существо претерпело, несмотря на многочисленные фазы, через которые оно прошло и которые произвели серию различных существ, сменяющих друг друга в его материальной субстанции, духовный принцип, причина и агент всей этой долгой активности, остался тем же самым. Этот одушевленный зародыш, который сейчас существует во взрослом овоще, — тот же самый, который был там во время его роста, тот же самый, который был там, когда он был побегом, тот же самый, который спал в семени, которое было брошено в лоно холодной и влажной земли. В том величественном дереве, которое, выходя из незаметно крошечного семени, имело целую генеалогию последовательных существ, заменяющих друг друга, отличающихся по форме и размеру, и сохранило, на протяжении своего непрестанного развития, единственный и неизменный принцип своей активности, мы созерцаем верный образ постоянной, неразрушимой души, посреди существ или различных тел, которые она оживляла последовательно. Выходя из зародыша, она никогда не переставала расти, развиваться, становиться амплифицированной, все еще оставаясь собой.

Горчичное зерно или семя дерева — это, по нашему мнению, растение или низшее животное, в которое солнце вдохнуло одушевленный зародыш. Подземный росток соответствует животному, чья миссия состоит в том, чтобы усовершенствовать зародыш, переданный растением, и которое развивает и усиливает этот зародыш; например, рыбе или рептилии, совершенствующим духовный принцип, полученный ими от зоофита или моллюска. Побег, который, пробившись из земли, растет в тени травы и пробует свои воздушные органы, соответствует животному, несколько более высокому в органической шкале, такому как птица, в которой одушевляющий принцип, происходящий от рептилии или рыбы, возрастает в интеллектуальной силе. Молодое растение, достигшее состояния веточки, живущее полностью воздушной жизнью, соответствует млекопитающему. Дерево, выросшее высоким и выпускающее молодые ветви, соответствует человеку, совершенствующему душу, которую он получил от млекопитающего. Наконец, могучий и сильный лесной владыка, превосходящий все соседние деревья размером и величием, с мощным обхватом ствола и благородной кроной, с широко раскинувшимися ветвями и великолепными цветами, это великое создание соответствует сверхчеловеческому существу, которое живет в лоне эфирной жидкости и которое само предназначено быть замененным рядом высших существ, которые будут подниматься со ступени на ступень, с высоты на высоту, вплоть до лучезарного царства солнца, где восседают те абсолютно духовные существа, чья сущность есть полная и совершенная нематериальность.

Таким образом, одушевляющий принцип остается неизменным и тождественным самому себе во время всех трансформаций, претерпеваемых существами, которые последовательно призваны принять этот драгоценный залог. От растения, в котором он имел свое первое обиталище в качестве зародыша, и через весь ряд живых существ, от растения и зоофита до человека и сверхчеловеческого существа, один и тот же духовный принцип сохраняется в своей идентичности, непрестанно совершенствуясь и усиливаясь.

Завершим это сравнение. Когда лесное дерево созревает, его плоды лопаются, семена вырываются из них и падают в почву или рассеиваются по прихоти ветров. Если семена попадают во влажную землю, они прорастают, и, согласно законам природы, появляются молодые растения, как мы объясняли ранее. Множество подобных растений производится одним дубом, одним кедром, одним каштаном. Подобно тому, как величественное взрослое дерево роняет со своих тысяч ветвей на почву бесчисленные семена, которые должны там прорасти, так и одухотворенные существа, обитающие на солнце, изливают свои эманации, свои одушевленные зародыши на все планеты. Эти зародыши, переносимые на землю солнечными лучами и падающие на наш земной шар, производят растения, которые впоследствии дают жизнь различным животным посредством последовательных реинкарнаций одной и той же души в тела этих существ.

Теперь мы можем ответить на возражение, которое мы поместили в начале этой главы: «Как могут солнечные лучи, будучи материальными субстанциями, переносить одушевленные зародыши, которые являются нематериальными субстанциями?»

Когда физики исповедовали ньютоновскую теорию природы света, в теории эмиссии, необходимо было рассматривать свет и, следовательно, солнечные лучи, которые его производят, как материальные тела.

Но наука теперь отвергла эту теорию и заменила ее теорией волновой природы, основанной Малюсом, Френелем, Ампером и всей плеядой великих физиков и математиков начала этого века. Факты, собранные со всех сторон, доказывают, что солнечные лучи — это не материя, которая перемещается от солнца к земле, а что свет, подобно теплу, является результатом первичного возмущения, производимого солнцем в эфире, который распространен во всем пространстве. Это возмущение передается от молекулы к молекуле, от планетарного эфира к нам, и производит явления света и тепла. Мы не можем здесь более подробно развивать или более научно объяснять теорию волновой природы, которая достаточно продемонстрирована в трудах по физике. Мы лишь желаем доказать, что, согласно принципам современной науки, солнечные лучи не являются материальными телами, а возникают в результате простой вибрации планетарного эфира. Если, таким образом, лучи солнца не являются материальными субстанциями, то нетрудно допустить, что эти лучи (нематериальная субстанция) являются носителями одушевленных зародышей, которые представляют собой нематериальную субстанцию.

Если нас принуждают к более точному определению проблемы, если нас просят объяснить с большей точностью, как эти нематериальные зародыши путешествуют через пространство, мы отвечаем, что должны остерегаться мании настаивать на том, чтобы все было объяснено. Абсолютное объяснение запрещено пределами нашего интеллекта. Мы вынуждены признать свое бессилие всякий раз, когда пытаемся строго объяснить явления природы. Какова истинная причина падения тел, гравитации звезд, электричества, тепла? Какова причина циркуляции нашей крови, биения наших сердец? Глубочайшая тьма окутывает первопричины этих явлений, которые мы все наблюдаем каждый день; и чем усерднее мы желаем проникнуть в тайную сущность, тем сильнее сгущается тьма в наших умах. Со времен Ньютона физики установили мудрый и превосходный принцип. Они договорились изучать законы физических явлений с тщательным вниманием, измерять с точностью эффекты тепла, веса, электричества или света, но также никогда не беспокоить себя исследованиями причин этих явлений. Чем больше мы узнаем, чем дальше продвигаемся в познании вселенной и ее законов, тем больше убеждаемся, что человек абсолютно ничего не знает о первопричинах, что он должен считать себя счастливым, зная законы, согласно которым проявляются эффекты этих первопричин; то есть физические и жизненные действия, которые нам видимы, но что он должен, в интересах собственного душевного спокойствия, установить правило никогда не искать «почему» вещей. Плиний, говоря о первопричинах, сказал: «Latent in majestate mundi» («Они скрыты в величии мира»). Мысль столь же прекрасна, сколь фраза красноречива. Оставим же природе ее тайны, и если мы склонны верить, что солнце изливает одушевленные зародыши на землю и планеты, не будем пытаться проникнуть дальше в сущность этого таинственного явления. Не будем спрашивать у земли, почему она вращается, у камня, почему он падает, у дерева, почему оно растет, у наших сердец, почему они бьются — равно как и у лучей солнца, почему они производят жизнь на земле и бессмертие на небесах.

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРАВИЛА, ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ ФАКТОВ И ПРИНЦИПОВ, РАЗВИТЫХ В ЭТОЙ РАБОТЕ. — ОБЛАГОРАЖИВАНИЕ ДУШИ ПРАКТИКОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ, ПОСРЕДСТВОМ ПОЗНАНИЯ ЧЕРЕЗ НАУКУ ПРИРОДЫ И ЕЕ ЗАКОНОВ. — ОТПРАВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ БОЖЕСТВУ. — ПАМЯТЬ ОБ УМЕРШИХ ДОЛЖНА СОХРАНЯТЬСЯ. — МЫ НЕ ДОЛЖНЫ БОЯТЬСЯ СМЕРТИ. — СМЕРТЬ — ЭТО ЛИШЬ НЕОЩУТИМЫЙ ПЕРЕХОД ИЗ ОДНОГО СОСТОЯНИЯ В ДРУГОЕ, ЭТО НЕ КОНЕЦ, А МЕТАМОРФОЗА. — ВПЕЧАТЛЕНИЯ УМИРАЮЩИХ. — ТЕ, КОГО ЛЮБЯТ БОГИ, УМИРАЮТ МОЛОДЫМИ. — ВОССОЕДИНЕНИЕ С ТЕМИ, КТО УШЕЛ РАНЬШЕ.

Мы завершим нашу работу изложением некоторых практических правил, которые вытекают из фактов и принципов, объясненных в ее ходе.

Поскольку человек может подняться до уровня сверхчеловеческого существа только тогда, когда его душа приобрела необходимую степень очищения в этой жизни, в его интересах заниматься воспитанием своей души, оберегать ее от всякого пятна, удерживать от падения. Будьте добрыми, великодушными и сострадательными; благодарными за благодеяния, доступными для страждущих, другом угнетенных. Утешайте тех, кто страдает и плачет. Практикуйте все формы милосердия. Стремитесь возвысить свои мысли над земными вещами. Боритесь с теми материальными инстинктами, которые являются клеймом человеческого существования. Стремитесь к доброму и прекрасному. Живите в самых возвышенных сферах, тех, которые наименее связаны с низшими вещами. Только так вы сможете возвысить и облагородить свою душу и сделать ее пригодной для наслаждения высшим существованием, которое ожидает ее в эфирных сферах. Ибо если ваша душа порочна и развращена, если в течение всей вашей земной жизни вы были погружены в материальные интересы, исключительно преданы чисто физическим занятиям и наслаждениям, которые делают вас подобными животным; если ваше сердце было черствым, совесть немой, а инстинкты низкими и злыми, вы будете осуждены начать второе существование на земле. Еще раз или много раз вам придется нести бремя жизни на этом обездоленном земном шаре, где физические страдания и моральное зло нашли свое пристанище, где счастье неизвестно, а несчастье является всеобщим законом.

Существует еще один мотив для нашей тщательной работы над способностями души и для нашего постоянного очищения через практику добра. Благородные и великодушные люди, избранные души, являются, как мы уже говорили, единственными, способными общаться с умершими, с любимыми существами, которых они потеряли. Если, следовательно, мы запятнаны моральным злом, мы не получим никакого общения, никакой помощи от существ, которые покинули нас и которых мы любили. Это мощный стимул для нашего постоянного стремления к совершенству.

Одним из самых эффективных средств совершенствования и облагораживания души, возвышения ее над земными условиями и приближения к высшим сферам является наука. Учитесь, трудитесь, чтобы познать природу, понять планы и явления, которые вас окружают, объяснить себе вселенную, частью которой вы являетесь, и ваша душа будет расти в силе и мудрости. Очень печально созерцать постыдное невежество, в которое погружено почти все человечество. Население нашего земного шара составляет 1 300 000 000 человек, и из всего этого множества едва ли 10 000 000 можно сказать, что они изучали науки и действительно развивали свой ум. Все остальное человечество предано интеллектуальной пассивности, которая почти низводит их до уровня животных. Земля — это лишь огромное поле невежества. Что касается знаний, почти все люди умирают такими же, какими родились, они не добавили ни одной идеи, ни одной области знаний к тем, которые их родители — сами невежественные — внушили им в юности. Тем не менее, благодаря трудам немногих людей с незаурядным умом и энергией, знания, которыми мы обладаем в настоящее время, огромны, мы достигли большого прогресса в изучении природы и ее законов.

Мы понимаем механизм и устройство вселенной, мы научились отвергать обманчивые свидетельства наших чувств, мы распознали пути различных звезд, которые кажутся такими похожими, когда сияют на небосводе ночью. Мы знаем, что солнце неподвижно в центре нашего мира и что компания планет, среди которых фигурирует земля, вращается вокруг него по орбите, математическая кривая которой была точно определена. Мы знаем причину дней и ночей, а также времен года; мы можем предсказать почти до секунды возвращение звезд в определенную точку их орбиты, их встречи, затмения и покрытия. Земной шар, который мы населяем, был исследован и изучен с такой тщательностью, что почти не осталось ни одного его уголка. Мы знаем причины ветров и дождей, мы можем указать точный курс морских течений и предсказать время и высоту приливов по всему земному шару. Мы знаем, почему ледники существуют на северных и южных оконечностях земли и почему другие ледники венчают великие горные вершины. Движения земли, которые некогда создали горные цепи, а в настоящее время вызывают вулканические извержения и землетрясения, вполне понятны нам. Состав всех тел, которые существуют на поверхности или скрыты в глубинах земли, был установлен с уверенностью.

Мы знаем, что содержит воздух и из чего состоит вода. Нет ни одного минерала, ни одной частицы земли, состав которой мы не могли бы определить. Более того, мы можем сказать, каков состав почвы планет и их спутников, тех звезд, которые катятся на неисчислимых расстояниях над нашими головами и которых мы можем достичь только глазами. Наука совершила это чудо — химический анализ тел, которых она не может коснуться и которые может видеть только через миллионы миль пространства.

Мы изучили, классифицировали, продемонстрировали всех живых существ, животных и растения, населяющих землю. Нет ни одного насекомого, скрытого в траве полей, которое не было бы описано, которому не было бы отведено его законное место в творении; нет ни одной травинки, которая не была бы воспроизведена карандашом натуралиста.

Помимо всего этого, наука проникла далеко за пределы нашего зрения. Она изобрела удивительный инструмент, который открыл целый мир нашему изумленному взору, мир, о существовании которого мы никогда бы не подозревали без его помощи. Мир, таким образом открытый нам, — это мир бесконечно малых вещей. Мы знаем, что мириады живых существ, как животных, так и растений, существуют в капле воды; что эти существа, во всей своей поразительной малости, имеют полноценное существование и так же хорошо организованы, как и те, что имеют большие размеры и аналогичны им, и что физиологические функции всех этих незаметных существ выполняются так же совершенно, как и наши собственные.

Подобно тому, как мы проникли в жизнь бесконечно малого, так мы пронзили глубины небесного пространства и изучили своими глазами увеличенное изображение звезд, которые вращаются на неисчислимом расстоянии над нами. Телескоп показывает нам поверхность луны, глубины ее оврагов и грубые зазубренные края ее огромных гор, изборожденных глубокими круговыми трещинами. Мы можем бросить взгляд на лунный диск, как если бы это был далекий пейзаж нашего собственного земного шара. Мы можем даже, благодаря увеличительной силе телескопа, составить представление о виде поверхностей тех планет, которые почти теряются в бесконечных расстояниях небес.

После этого слабого и неполного очерка того, чего смогла достичь человеческая наука, можно было бы предположить, что каждый житель земли нетерпеливо стремится сделать все эти знания своими, что каждый должен желать наполнить свой ум их сокровищами. Увы! Подавляющее большинство человеческого вида не знает даже основ всего этого. Уберите десять миллионов индивидуумов, о которых мы уже упоминали и которые численно едва ли могут быть приняты во внимание при рассмотрении населения земного шара, — все люди воображают, что земля — это плоская поверхность, которая простирается до пределов горизонта и покрыта синим куполом, называемым небом. Если вы утверждаете, что земля вращается, они смеются и указывают на неподвижную землю и солнце, которое восходит с правой стороны и заходит с левой, — явное доказательство того, что солнце ходит туда-сюда. Поэты настаивают на том, что солнце встает со своего ложа утром и возвращается на него вечером. Люди верят, что звезды, которые сияют ночью на небесном своде, — это просто украшения, приятное зрелище, созданное для того, чтобы радовать наши глаза, а луна — это маяк. Никто не интересуется причинами дождя или хорошей погоды, жары или холода, ветров или приливов. Каждый закрывает глаза на природные явления, чтобы избежать труда объяснять их. Природа — это закрытая книга для большинства человечества, которое живет среди самых любопытных и разнообразных явлений, но занимается тем, что ест, пьет и пытается навредить своим ближним.

Печальное зрелище — видеть человечество, столь озабоченное своими более материальными потребностями и совершенно не проявляющее интереса к какому-либо умственному усилию, и скорбно думать, что таково состояние почти всех обитателей земного шара. Насколько же выше великой массы своих собратьев тот, кто развил свой ум, обогатил его разнообразными и полезными идеями и присвоил себе хотя бы одну ветвь разнообразного древа точных наук. Какую широту и силу должен приобрести ум, таким образом укрепленный! Стремись, о мой читатель, изучать и познавать. Посвяти себя в тайны природы, попытайся понять все, что тебя окружает, вселенную и ее бесконечные произведения, восхищайся силой Бога, познавая чудеса Его творений. Тогда ты не приблизишься к гробнице с душой, пустой, как в день твоего рождения. В высший час смерти ты будешь мудрым, просвещенным и, обнаружив себя ближе к возвышенной сущности сверхчеловеческих существ, будешь стремиться следовать за ними в эфирные сферы.

Чтобы возвысить и усовершенствовать душу, недостаточно только применять себя к практике моральных добродетелей и к обучению; мы должны также стремиться понять Бога, Автора вселенной. Поэтому пусть люди входят в храмы и повергаются перед Богом согласно формам и обрядам поклонения, в которых они были воспитаны. Все религии хороши и должны уважаться, потому что они позволяют нам воздать дань благодарности и сердечной покорности Автору природы.

Христианская религия хороша, потому что она является религией. Религия Магомета хороша, потому что она является религией. По той же причине буддизм и иудаизм хороши, как и религия диких индейцев, которые поклоняются солнцу в глубинах своих лесов.

Четвертое практическое правило, которое мы выводим из принципов и теорий, нами изложенных, заключается в том, что память и поминовение умерших должны сохраняться. Не будем стирать из наших сердец память о тех, кого смерть вырвала у нас. Забыть их — значит причинить им самые жестокие страдания и лишить себя помощи и руководства, которые они могут дать нам здесь, внизу.

Древние усердно хранили память об умерших. Они не отгоняли от себя мысль о смерти с ужасом, как современные народы; напротив, они любили призывать ее. Среди греков и римлян кладбища были местами встреч, используемыми для празднеств и прогулок. Восточные народы наших дней сохраняют эту древнюю традицию. Их кладбища — это прекрасно ухоженные сады, куда праздничные толпы стекаются по праздничным поводам. Они посещают родственников и друзей, которые похоронены в кустарниках и на клумбах, и наслаждаются удовольствиями жизни среди красивых мест обитания мертвых.

В Европе мы ничего не знаем об этой здоровой философии. Но мы можем заметить, что крестьяне, в отличие от городских жителей, которые не находятся в повседневном близком контакте с природой, далеки от того, чтобы избегать мысли о смерти или сторониться кладбищ, где покоятся их родственники и друзья. Они вспоминают своих умерших, они говорят с ними, они спрашивают их, они советуются с ними, как если бы те все еще сидели у семейного очага.

Обычай поминальных трапез, который восходит ко времени первобытного человека, до сих пор соблюдается в нескольких странах. Возвращаясь с кладбища, компания рассаживается перед хорошо накрытым столом в доме покойного и желает ему счастливого пути в страну теней. В наших городах именно «народ» считает своим долгом приносить цветы на могилы своих родственников. Среди высших слоев общества люди считают себя в целом свободными от этой благочестивой заботы, и они неправы. Благочестие по отношению к умершим и их почтительное поминовение предписаны законами природы.

Наконец, мы хотели бы внушить читателю, как следствие и практическое правило, вытекающее из всего вышесказанного, что он не должен бояться смерти. Пусть он смотрит твердым сердцем и спокойным взором на тот момент, которого все люди так боятся. Мы сказали, что смерть — это не завершение, а изменение, мы не погибаем, мы трансформируемся. Личинка, которая, кажется, умирает, заключенная в холодную оболочку, не умирает, а рождается вновь, блестящей бабочкой, чтобы радостно порхать в воздухе. Так будет и с нами. Хотя наши жалкие тела остаются на земле и возвращают свои элементы в общий резервуар универсальной материи, наши души не погибнут. Они родятся вновь, блестящими существами небесного эфира. Они покинут мир, в котором боль и зло являются постоянным законом, ради благословенной области, где каждое условие счастья будет реализовано. Почему же тогда мы должны бояться смерти? Если мы не желаем ее, мы должны, по крайней мере, ожидать ее с надеждой и спокойствием. Смерть должна соединить нас с теми существами, которых мы любили, которых мы любим и которых будем любить вечно. Какой огромный источник утешения в течение остальной части нашей жизни! Какой запас мужества для ужасного момента нашего собственного конца! Любимые умершие, которые никогда не переставали присутствовать в нашей памяти, оказали нам печальную, высшую услугу, смягчив для нас муки смерти. Печаль наших последних мгновений будет успокоена мыслью, что они ожидают нашего прихода, что они готовы принять нас на пороге другой жизни, что они ушли вперед, чтобы вести нас в новую область существования за гробом!

Страх смерти, который так распространен среди людей в целом, теряет свою интенсивность, когда настал последний час. Те, кто привык быть свидетелями смерти, знают, что последняя агония редко бывает тяжелой. Тот, кто умирает после долгого и достойного существования, знает в этот торжественный момент, что он отправляется в новый и лучший мир. Он счастлив, и его слова и взгляды выражают счастье. Единственная мысль, которая делает его печальным, — это горе, которое его потеря должна причинить тем, кого он любит и кого собирается оставить.

Наблюдения, которые следуют, были сделаны лицами, привыкшими наблюдать умирающих. Но смерти, вызванные болезнями, которые разрушают сознание, или разум, или речь, не должны быть включены в эти наблюдения. Чтобы судить о мыслях, которые занимают умирающих, мы должны рассматривать тех, кто сохраняет целостность своих интеллектуальных способностей до последнего вздоха. Они всегда умирают спокойно. Чахоточные больные, раненые, те, кто умирает от поражения желудка или кишечного тракта, от тех медленных лихорадок, которые истощают силы, не повреждая интеллектуальных способностей, — они обычно остаются в полном обладании своим разумом до конца и умирают с большим спокойствием, даже удовлетворением. Почти во всех этих случаях смерти предшествует постепенный упадок сил и ощущений, так что индивидуум едва ли осознает изменение, которое он собирается претерпеть, и ожидает момента смерти с полным безразличием.

Существует период, который часто длится несколько часов, в течение которого, когда жизнь полностью покинула тело, это уже труп, находящийся под взглядами зрителей, и все же этот труп все еще движется и говорит. Но душа, которая выживает в теле, действительно мертвом, — это не душа земного человека, а сверхчеловеческого существа. Умирающий обладает сознанием и, возможно, даже предвидением невыразимого счастья, которое ожидает его в том новом мире, на пороге которого он стоит, и он выражает свое счастье словами и взглядами. Вздохом высшей радости он испускает свой последний вздох. Это необычайное состояние, в котором умирающие частично находятся на земле, а частично в новом мире, к которому они предназначены, объясняет трогательное красноречие, возвышенные слова, которые иногда исходят из их слабых уст. Необразованный бедняк будет выражать себя на смертном одре с красноречием, непостижимым для тех, кто его слушает. Это также объясняет пророчества, оправданные последующими событиями, которые были произнесены умирающими. Они обладают знанием вещей, о которых в своем обычном состоянии, как принадлежащие к человеческому виду, они не могли бы иметь никакого понятия. Поэтому мы должны бережно хранить их последние слова и скрупулезно исполнять желания, которые они выражают.

В Молдавии, когда крестьянин избежал смерти при тяжелой болезни, побывав на краю могилы, его друзья собираются вокруг его постели, чтобы спросить его, что он видел в другом мире и какие новости у него для них от их умерших родственников. Тогда бедный больной интерпретирует свои видения для них, как может.

Современный писатель, оставивший несколько небольших книг по спиритуалистической философии, г-н Констан Сави, рассказывает в своих «Pensées et Méditations» необычайный сон, который он видел, когда был, по-видимому, при смерти. Мы переписываем этот любопытный и интересный документ из работы г-на Пеццани:—

«Я чувствовал себя очень плохо, — пишет Констан Сави, — у меня не было сил, мне казалось, что моя жизнь делает усилия, чтобы сопротивляться смерти, но тщетно, и что она вот-вот ускользнет. Моя душа отделялась мало-помалу от материи, разлитой по всему моему телу; я чувствовал, как она удаляется от всех тех частей, с которыми она так тесно связана, и как бы концентрируется в одной единственной точке, сердце, и тысяча неясных, туманных мыслей о моей будущей жизни занимали меня. Мало-помалу природа исчезала передо мной, принимая неправильные и странные формы, я почти потерял способность мыслить, я сохранил только способность чувствовать, и это чувство было сплошной любовью, любовью к Богу и к существам, которых я больше всего лелеял в Нем; но я не мог проявить эту любовь; моя душа, удалившаяся в одну единственную точку моего тела, почти перестала иметь с ним какую-либо связь и больше не могла им командовать. Моя душа испытывала еще некоторые отвлечения, вызванные болью тела и горем тех, кто меня окружал, но эти отвлечения были слабыми, как боли и восприятия, которые их вызывали. Моя жизнь теперь была привязана к материи только одной из тысячи связей, которые раньше связывали ее, и я был готов испустить дух.

«Внезапно, несомненно, чтобы отметить переход из этой жизни в другую, наступила густая тьма, за которой последовал блестящий свет. Тогда, о мой Бог! Я увидел Твой день, тот дневной свет, которого я так желал! Я видел их, всех собравшихся вместе, тех существ, которых я так нежно любил, которые вдохновляли меня в течение моей жизни в этом мире после того, как они покинули меня, и которые, казалось мне, обитали в моей душе или парили вокруг меня. Они были все там, полные радости и счастья. Они ждали меня, они приветствовали меня с восторгом. Мне казалось, что я дополняю их жизнь, а они дополняют мою! Но какая разница была в счастье, которое я теперь чувствовал, по сравнению с ощущениями мира, который я покинул! Я не могу их описать! Они были проникающими, не будучи бурными; они были мягкими, спокойными, полными, не смешанными, и все же они допускали надежду на еще большее счастье!

«Я не видел Тебя, мой Бог! Кто может видеть Тебя? Но я любил Тебя больше, чем любил в этом мире! Я понимал Тебя лучше, чувствовал Тебя сильнее, следы Тебя, которые повсюду и на всем, казались мне более ясными и яркими, я испытывал такое восхищение и удивление, каких до сих пор никогда не знал, я видел более отчетливо часть чудес Твоего творения. Недра земли не скрывали от меня больше тайн, я видел их глубины, я видел насекомых и других существ, которые обитают в них, шахты, известные людям и не открытые ими, тайные пути и каналы земли. Я считал ее возраст в ее лоне, как считают возраст дерева в сердцевине его ствола; я видел все водотоки, которые питают моря; я видел прилив и отлив этих вод, и это было похоже на движение крови в теле человека; от сердца к конечностям, от конечностей к сердцу; я видел глубины вулканов; я понимал движения земли и ее отношения со звездами, и, как если бы земля была повернута перед моими глазами, чтобы я мог восхититься Твоим величием, о мой Бог! Я видел все страны с их различными обитателями и их различными обычаями, я видел каждое разнообразие моего вида, и голос сказал мне: «Как и ты, все эти люди — образ Творца; как и ты, они всегда путешествуют к Богу и осознают свой прогресс!» Густота лесов, глубина морей не могли скрыть ничего от моих глаз; я имел силу видеть все, восхищаться всем, и я был счастлив в своем счастье, в счастье дорогих объектов моей нежной любви. Наши радости были общими. Мы чувствовали себя объединенными нашими прежними привязанностями, которые теперь стали гораздо более глубокими, и любовью к Богу: мы черпали счастье из одного и того же источника; мы были лишь одним, мы каждый и все наслаждались этим счастьем, которое было слишком велико, чтобы быть выраженным. Я молчу теперь, чтобы чувствовать это глубже». [22]

Нам легко убедиться в том, что люди, осужденные природой на преждевременную смерть, наделены большим спокойствием духа. Это моральное состояние, по нашему мнению, является признаком того, что они имеют предчувствие или даже предвосхищенное обладание новой жизнью, которая ожидает их после смерти. Почему чахоточные люди такие кроткие и чувствительные? Мы полагаем, что это потому, что, будучи уже наполовину вне этого мира, они частично наделены моральными атрибутами сверхчеловеческих существ. Они, как хорошо известно, всегда уверены в своих судьбах, они строят планы счастья, и на будущее, когда бьет их последний час, они чувствуют надежду и радость, когда окружающие думают об их погребении. Принято объяснять эту аномалию тем, что люди, страдающие чахоткой, не понимают серьезности своей болезни, но мы полагаем, что они, напротив, имеют смутное представление о своем состоянии, что природа открывает им приближение существования безоблачного счастья, и что именно это тайное убеждение дает им надежду и уверенность в будущем. Будущее, которое они предвидят, — это не будущее этого мира, а будущее небес. Это относится не только к чахоточным людям. Каждый человек, которому суждено умереть молодым, кажется отмеченным той внутренней печатью души, которая придает ему то кроткую и очаровательную меланхолию, то живость или чувствительность, которыми восхищаются его родители и которые слишком часто являются лишь признаком того, что он не останется с ними. Очаровательные качества многих молодых людей часто являются лишь предвестниками их смерти.

«Когда у них так много интеллекта, дети живут недолго», — говорит Казимир Делавинь. «Кого любят боги, те умирают молодыми», — говорили греки.

Не будем же бояться смерти; но будем ожидать ее не как конца нашего существования, а как его трансформации. Будем учиться чистотой нашей жизни, нашими добродетелями, культурой наших способностей, нашими знаниями, упражнением в религии наших предков готовить себя к критическому моменту той естественной революции, которая введет нас в благословенное пребывание в эфирных сферах в день после смерти.

СНОСКИ:

[22] Цитируется г-ном Пеццани в его «Pluralité des Existences de l'âme», стр. 261-263.

ЭПИЛОГ.

В КОТОРОМ МЫ ИЩЕМ БОГА И В НАШЕМ ПОИСКЕ ОПИСЫВАЕМ ВСЕЛЕННУЮ.

Автор теперь просит у своего читателя разрешения рассказать о разговоре, который состоялся между ним и другом по имени Теофил, которому он доверил рукопись «Дня после смерти», чтобы получить его мнение и впечатления о работе. Он позволит собеседникам выражать себя в обычной форме диалога.

Теофил (входит в кабинет автора и кладет рукопись на стол): Я прочитал вашу работу и сейчас скажу вам свои впечатления о деталях, но прежде всего я должен указать на большой недостаток книги.

Автор: Чего в ней не хватает?

Теофил: Бога.

Автор: Но——

Теофил (перебивает его): Вы собираетесь напомнить мне, что часто упоминаете священное имя, что Провидение, Автор природы, Творец миров и так далее — это слова, которые вы постоянно используете. Это правда, но столь же верно и то, что вы ограничиваетесь этими расплывчатыми выражениями, что вы ничего не говорите о личности Бога, что вы не отводите Ему никакого места в мире, по которому вы путешествуете в компании более или менее одухотворенных душ. Почему эта сдержанность? Раз вы говорите нам, что полностью одухотворенные души населяют солнце, почему вы не говорите нам, где ваша система помещает Бога, суверенного господина этих душ! Каков ваш мотив оставлять в стороне вопрос такой большой важности?

Автор: У меня их несколько. Во-первых, у меня есть мотив каждого. Идея Бога, которая должна быть сформирована, чтобы поместить Его в гармонию с безграничной необъятностью этой вселенной, которая является Его творением, настолько превосходит предел человеческого интеллекта, она настолько ошеломляет наш ум, что мы останавливаемся, бессильные и даже напуганные своей смелостью, когда решаемся спросить себя: что есть Бог?

Теофил: Тем не менее, я удивлен вашим колебанием. Когда должна быть построена система вселенной, в задаче не делают паузу, и я с трудом могу поверить, что когда вы решаетесь, как вы это делаете, поместить на ступени лестницы вашей теории все элементы солнечного мира — планеты и их спутники, звезды и астероиды, растения, людей и животных, существ видимых и невидимых, тела и души, материю и дух, — вы не отвели места Творцу. Вы классифицировали все в этом огромном здании миров, кроме его Суверенного Архитектора?

Автор: Нет, мой друг, вы не ошибаетесь; Бог имеет Свое место в моей системе.

Теофил: Почему же тогда вы не сказали об этом! Почему вы хранили молчание по этому пункту?

Автор: Моя книга содержит так много дерзких утверждений, я уже подверг себя так полно враждебности как ученых, так и невежд, что я боялся дать дополнительный предлог для их диатриб.

Теофил: Это не причина. Если вы боитесь дискуссии и боитесь клеветы, зачем вы вообще беретесь за перо? Вы были вольны оставить свои идеи о происхождении и судьбе человека при себе, но, когда вы решили представить их публике, вы стали обязаны объяснить весь свой ум по этому предмету. Если вы верите в свою систему, вы должны объяснить ее без всяких оговорок.

Автор: Ваши слова мудры, и я должен поэтому склониться перед ними и следовать вашему настоятельному совету. Тем не менее, я не могу решиться сделать это абсолютно. Я собираюсь предложить вам средний путь. По секрету, между нами, я объясню вам свои идеи о Боге, я скажу вам, в какой части огромной вселенной я помещаю эту ослепительную личность. Если идея покажется вам абсурдной, несостоятельной или даже слишком рискованной, вы откровенно скажете мне об этом, и, таким образом, должным образом предупрежденный, я оставлю свою теорию при себе; если нет——

Теофил (перебивая его): Отличный план. Против этого не может быть никаких возражений. Продолжайте, я слушаю.

(В этот момент Теофил садится, опершись локтем на книгу, с сигарой во рту, и настраивается слушать с выражением серьезного внимания, приправленного подозрительной строгостью, подобающей арбитру в литературном и философском вопросе.)

Автор: Вы хотите знать, мой дорогой Теофил, где я помещаю Бога? Я помещаю Его в центре вселенной, или, лучше сказать, в центральном фокусе, который должен существовать где-то, всех звезд, которые составляют вселенную и которые, увлеченные общим движением, циркулируют в согласии вокруг этого центрального фокуса.

Теофил: Простите меня, но я не совсем улавливаю ваш смысл.

Автор: Вы поймете это сейчас. Помните, для начала, что я помещаю Бога в общий фокус фактического движения всей вселенной. Но где находится общий фокус? Чтобы знать это, мы должны прежде всего знать вселенную и весь порядок ее движений.

Теофил: Все это объяснено в ходе вашей работы.

Автор: Нет, мой друг, вы ошибаетесь. В моей работе я говорил только о солнечной системе, и очень неполное и недостаточное представление было бы получено о вселенной путем созерцания только этой системы. Мы не должны, как это слишком часто делается, смешивать мир и вселенную. Мир — это наш мир, то есть солнечная система, частью которой мы являемся; вселенная — это агломерация всех миров или систем, подобных нашему миру, или солнечной системе. В рукописи, которую вы только что прочитали, я смог изложить только один маленький уголок, одну незначительную долю вселенной.

Теофил: Вы называете солнечный мир маленьким уголком.

Автор: Да. Вся наша солнечная система, солнце с его огромной свитой планет и астероидов, со спутниками этих планет, с кометами, которые время от времени прилетают, чтобы упасть в пылающую печь лучезарной звезды, — все это по сравнению со вселенной не более чем колос в огромном амбаре, чем песчинка на берегу, чем капля воды в океане. Ужасающая необъятность вселенной такова, что она абсолютно недоступна нашему измерению, и она является для нас образом бесконечного или самим бесконечным. Теперь, мой друг, слушайте меня. Самым определенным образом Бог, что касается Его природы, абсолютно непостижим для нашего ума. Его сущность ускользает от нас и всегда должна ускользать. Мы можем только утверждать, что Он бесконечен в Своих моральных совершенствах и в Своей интеллектуальной силе. Но если, с одной стороны, Бог есть Бесконечное в моральном порядке, и если, с другой стороны, вселенная есть Бесконечное в физическом порядке; если одно есть Бесконечное в духе, а другое есть Бесконечное в протяженности, эти две идеи, хотя сами по себе недоступны человеческому интеллекту, тем не менее одного порядка и могут рассматриваться в смежности. Тогда возможно, не подвергая себя обвинению в самонадеянности или абсурдности, поместить Бесконечное, которое называется Богом, в Бесконечное, которое называется Вселенной, другими словами, расположить личность Бога в общем фокусе миров, которые составляют Вселенную.

Теофил: Ваше рассуждение справедливо. Но вы должны доказать, или, если вы предпочитаете эту фразу, вы должны научить меня, что вселенная действительно есть Бесконечное по своей протяженности. Я не мог бы принять это утверждение без очень убедительных доказательств.

Автор: Очень хорошо. Уделите мне свое лучшее внимание и простите, если моя демонстрация напоминает лекцию по астрономии. Я сказал, что наша солнечная система — это только маленький уголок вселенной. Когда вы смотрите на свод неба в яркую ясную ночь, вы видите его густо усеянным звездами, которые, вы сразу признаете, невозможно было бы сосчитать. Но все, что вы видите невооруженным глазом, — это почти ничто. Возьмите хороший телескоп и направьте его на любую часть неба. Там, где мгновение назад вы ничего не видели, вы теперь различите легионы звезд, яркие пятна появятся на темноте пространства, как бриллианты на бархатной подкладке шкатулки, каждая из них — звезда, точно такая же, как те, что мы видим ночью в небе. А теперь позвольте мне спросить вас, знаете ли вы, что такое звезда?

Теофил: Да, я знаю из вашей рукописи, и я уже знал, что звезды, которые мы видим ночью, но которые больший свет солнца скрывает от нас днем, — это самосветящиеся светила, каждое из которых является центром притяжения и лампой для конкретного мира, который оно освещает и который вращается вокруг него. Как целая компания планет, спутников, астероидов и комет вращается вокруг нашего солнца, получая тепло, движение и свет от этого великого центрального светила, так и звезды, рассеянные по всему пространству, сообщают движение и активность огромному агрегату планет и спутников. Эти планеты, которые вращаются вокруг звезд, составляют звездные миры, аналогичные нашему солнечному миру. Мы не можем видеть планеты, которые сопровождают эти звезды, из-за их малости и огромного расстояния между нами и ними, вне досягаемости самых мощных телескопов; мы видим только солнца, которые управляют ими, т.е. звезды. Но существование неподвижных звезд, подобных нашему солнцу, подразумевает существование планет, вращающихся вокруг них.

Автор: Совершенно верно. Таким образом, наш солнечный мир не уникален, он является лишь одним членом семьи звездных миров, которые напоминают наш мир в расположении и движениях звезд внутри них. Вселенная состоит из агломерации их всех. Вы знаете все это, но есть один факт, который, поскольку он является результатом недавних открытий, может быть, вам неизвестен; это большое разнообразие расположения или физического аспекта, представленное некоторыми звездами, в которых произошел своего рода переворот того, что составляет природу на нашем земном шаре. В то время как они остаются подобными нашему миру в порядке своих движений, некоторые звезды сильно различаются в силах, которые управляют природой в них.

Теофил: Прошу, объясните ваш смысл.

Автор: В то время как наша солнечная система управляется одной центральной звездой, существуют звездные системы, которые управляются двумя, тремя и даже четырьмя солнцами. Очевидно, что миры, которые имеют два или три центра света и тепла, должны представлять физические и механические особенности, о которых мы не имеем представления. Существуют также другие различия, свойственные многим звездным мирам. Свет нашего солнца и большинства звезд постоянен: он никогда не подвергается ни увеличению, ни уменьшению. Но это не так со многими из тех далеких солнц, которые мы называем звездами. Мы видим, как их свет попеременно угасает и возрождается; иногда они сияют ярко, затем становятся почти незаметными, а вскоре снова блестящими. Некоторые из них становятся совершенно потухшими. Уменьшение блеска нескольких звезд было отмечено различными астрономами. [23]

Звезды, которые наблюдались в другие времена, больше не существуют. [24] Другие внезапно появлялись, сияли с чрезмерным блеском, и по прошествии нескольких лет их больше не видели.

Эти последовательные увеличения и уменьшения светового блеска не являются редкостью среди звезд, с которыми мы знакомы. Согласно г-ну Фламмариону, [25] звезда ο Кита очень сильно варьируется в световой интенсивности, и само созвездие часто исчезает. Звезда χ Лебедя переходит с пятого на десятый размер на наших глазах, тридцатая звезда Гидры, которая имеет четвертый размер, почти всегда исчезает с интервалами в 500 дней. Эти вариации должны, как отмечает г-н Фламмарион, приводить к странным результатам. Сегодня лучезарная звезда изливает потоки света и огня на планеты, которыми она управляет, и душа этой планеты согревается ее жгучими лучами. Несколько месяцев спустя, без малейшего облака в небе, сияние солнца становится слабее, и затем, постепенно, темнота увеличивается, пока, наконец, планета не погружается в густую тьму. Когда уменьшение света солнца является периодическим, эта всеобщая ночь длится фиксированное время, по истечении которого свет возвращается, если нет, темнота рассеивается через различные периоды. Свет растет, мало-помалу, пока, наконец, лучезарная звезда не появляется вновь во всем своем первобытном блеске. Прекрасные дни, славный свет возвращаются, до момента, когда начинается то же самое угасание и темнота наступает снова.

Можем ли мы представить себе те странные изменения, которым подвергается природа в регионах, поочередно испытывающих то палящий зной, то ледяной холод? Я убежден, что ледниковый период, который геологи определили в истории нашего земного шара, во время которого необычайное и внезапное понижение температуры стало причиной гибели множества живых существ и покрыло Европу ледниками, спускавшимися с гор, был вызван кратковременным ослаблением интенсивности солнечного света. Когда солнце вновь обрело свою обычную яркость, оно рассеяло лед, который покрывал землю саваном смерти.

Я уже говорил, что существуют двойные звезды, то есть миры, освещаемые двумя, а иногда даже тремя или четырьмя солнцами. Странный факт: почти в каждом случае одно из этих солнц белое, как наше, а второе — цветное: синее, красное или зеленое. В созвездии Персея, например, с помощью хорошего телескопа можно отчетливо увидеть двойную звезду. Звезда η на самом деле сопровождается второй, которая является частью той же солнечной системы. Так вот, эта вторая звезда — синяя. В созвездии Змееносца есть похожая система двойных звезд, одна из которых красная, а другая синяя. Та же особенность существует в созвездии Дракона. У двойной звезды в созвездии Тельца есть красное солнце и синее солнце. Существуют двойные солнечные системы, состоящие из красного и синего светил; таковы созвездия Геркулеса и Кассиопеи. Другие двойные солнечные системы — желто-зеленые, а иногда желто-синие. Во всех мирах, освещаемых этими цветными солнцами, воздействие света должно быть весьма необычным. Ни один художник не смог бы их изобразить, и, по правде говоря, мы, знающие лишь белый свет нашего собственного солнца, не можем составить о них никакого представления.

Теофил. Эти особенности звездных миров весьма интересны, и я рад узнать о них. Но не отклоняемся ли мы от нашей темы?

Автор. Нет. После того как я дал вам понять, что солнечная система, в которой мы обитаем, является лишь членом огромного семейства других солнечных миров, лишь малой долей вселенной, я хотел показать вам на примере разнообразия этих миров, с какой легкостью природа варьирует силы и физические условия, свойственные звездным мирам, а следовательно, и живые и неодушевленные типы, составляющие часть этих различных звездных миров. Теперь, когда вы понимаете поразительное разнообразие солнечных миров, составляющих вселенную, я перейду к нашей главной цели. Я не упускаю из виду свое намерение доказать вам, что вселенная не имеет границ, что в своей протяженности она поистине Бесконечна. Я подхожу к этому великому вопросу. Рассматривая звезды, я собираюсь подчеркнуть неизмеримую обширность вселенной. Позвольте мне сначала рассказать об ужасающих расстояниях, отделяющих звезды от Земли, и цифры покажут вам, что здесь мы погружаемся в Бесконечность, а затем я расскажу о количестве звезд, населяющих пространство; и с этой стороны бездна Бесконечности также разверзнется перед нами. Сначала о расстояниях, отделяющих звезды от Земли, откуда мы можем логически вывести расстояния, отделяющие эти звезды друг от друга. Расстояние между Землей и Солнцем составляет 38 000 000 лье, и это будет нашей единицей, нашим эталоном измерения, по которому мы будем оценивать расстояние до звезд.

Я не знаю, мой дорогой Теофил, составили ли вы точное представление об этом расстоянии в 38 000 000 лье, которое пролегает между нами и Солнцем. В общем, мы можем постичь колоссальные расстояния, которыми занимается астрономия, только представляя их через промежуток времени, который потребовался бы определенным известным нам движущимся телам для их преодоления. Давайте же прибегнем к сравнениям такого рода. Пушечное ядро весом 12 килограммов, выпущенное с помощью 6 килограммов пороха и летящее с равномерной скоростью 500 метров в секунду, затратило бы 10 лет, чтобы долететь от Земли до Солнца.

Если предположить, что звук распространяется с той же скоростью, что и в земной атмосфере, и с равномерной скоростью, то на это путешествие ушло бы 15 лет. Если бы в пространстве между Землей и Солнцем была проложена железная дорога, то поезд, идущий с экспресс-скоростью 12,5 лье в час, прибыл бы к месту назначения только через 338 лет. Этот воображаемый поезд, если бы он отправился с Земли в январе 1872 года, прибыл бы на Солнце в 2210 году. Свет от Солнца, который проходит 77 000 лье в секунду, достигает Земли за 7 минут 13 секунд.

Теофил. Значит, расстояние между Землей и Солнцем составляет 38 000 000 лье — это наша единица измерения для расстояний до звезд. Теперь давайте послушаем об этих расстояниях.

Автор. Я начну с тех звезд, которые находятся ближе всего к нам. Одна из них — звезда в созвездии Лебедя. Эта звезда удалена от Земли на 551 000 наших единиц измерения, то есть нам нужно умножить расстояние от Земли до Солнца на 551 000, чтобы представить расстояние до рассматриваемой нами звезды, и все же это одна из ближайших к Земле звезд. Если мы хотим представить это расстояние через время, затраченное на прохождение света, предполагая, что этот свет движется, подобно свету нашего Солнца, со скоростью 77 000 лье в секунду, то ему потребовалось бы 9,5 лет, чтобы долететь от звезды до нас.

Теперь, если вы хотите узнать расстояние до других звезд, и помните, что я говорю только о ближайших, взгляните на эту таблицу, которую я нашел в астрономическом трактате:

РАССТОЯНИЕ НЕКОТОРЫХ ЗВЕЗД ОТ ЗЕМЛИ.

Names of the Stars.
Distances from the Earth.
Time of transit of light.
α Of the Swan
551,000 times
9 years and a half.
α Of the Lyre
1,330,700
21 years.
α Of the Great Dog
1,375,000
22 years.
α Of the Great Bear
1,550,800
25 years.
  Polar Star
 3,678,000 50 years.

Таким образом, звезда α Лиры находится от нас на расстоянии, более чем в 1 330 000 раз превышающем расстояние от Земли до Солнца, и ее свет достигает нас за 21 год. Если бы в результате какой-либо небесной катастрофы звезда α Лиры исчезла, была уничтожена, мы бы все равно видели ее в течение 21 года, так как ее свету требуется столько времени, чтобы дойти до нас.

Теофил. Значит, возможно, что наши астрономы сейчас наблюдают звезды, которых уже не существует, и они видны нам только потому, что свет, который они испустили, все еще летит к Земле.

Автор. Именно так. Но продолжим. Я начал со звезд, ближайших к Земле. Это звезды первой и второй величины. Вы знаете, я полагаю, значение этих терминов «первая», «вторая» и «третья величина» в астрономии?

Теофил. Да, я знаю, что слово «величина» применяется только к видимому блеску звезды, а не к ее реальному объему. Звезда первой величины — это та, которая входит в группу самых ярких звезд; звезда второй величины — та, которая следует за ней по степени яркости.

Автор. Вы должны помнить, что слово «величина» означает в астрономии нечто противоположное тому, что оно выражает. Чем ярче кажется нам звезда, тем ближе она к нам; чем она бледнее и менее заметна, тем она дальше. Блеск уменьшается по мере увеличения числа. Это инверсия терминов, достаточно исключительная, чтобы ее отметить, и о ней следует помнить, чтобы избежать ошибок. До сих пор мы рассматривали только звезды первой и второй величин. Звезды третьей, четвертой, пятой и шестой величин приводят нас к созерцанию таких огромных расстояний, что принятая нами единица, какой бы огромной она ни была, уже не годится. Инструменты небесных наблюдений, которые могут быть применены для изучения и измерения звезд первой и второй величин, не подходят для звезд третьей и последующих величин, и, поскольку малый видимый диаметр этих звезд делает их похожими на простые точки света, измерительные приборы к ним также неприменимы. При оценке расстояний до звезд после третьей величины используется метод сравнения, основанный на увеличительной силе последовательно применяемых телескопов. Я не могу вдаваться в подробности этого метода, которым мы обязаны сэру Уильяму Гершелю, но должен ограничиться объяснением его результатов, которые для звезд шестой величины выглядят следующим образом. От некоторых звезд этого класса свету потребовалось бы 1042 года, чтобы достичь нас: от других — 2700 лет. После шестой величины звезды можно различить только с помощью телескопа, и расстояния до них становятся совершенно ошеломляющими по своей необъятности. Некоторые из этих телескопических звезд находятся так далеко от Земли, что их свет может достичь нас только через 5000 и даже 10 000 лет после того, как он покинет светящийся центр. От звезд последней категории (четырнадцатой величины) свету потребовалось бы 100 000 лет, чтобы достичь Земли, если предположить, что он движется с той же скоростью, что и свет нашего Солнца, т. е. 77 000 лье в секунду.

Теофил. Но если принять результаты трудов современных натуралистов, человек существует на Земле всего около 100 000 лет, и некоторые из этих звезд могли быть погасшими в течение всего этого времени, так что человеческий род мог созерцать звезды, которых уже не существует, на протяжении 100 000 лет. К каким странным последствиям приводит нас такая наука!

Автор. Да, световые лучи, которые эти звезды посылают нам из глубочайших недр пространства, возможно, являются эманациями солнечных систем, которых уже не существует. Настоящее показывает нам только прошлое. Могут существовать звезды, настолько глубоко затерянные в необъятности, что их свет еще не успел достичь нас. Они существуют, но мы не можем их видеть не потому, что телескоп не смог бы их обнаружить, а потому, что для путешествия их световых лучей к нашей Земле требуются тысячи столетий, и эти тысячи столетий еще не истекли; так что это грандиозное зрелище уготовано в том пугающе далеком будущем для наших потомков.

А теперь, мой друг, не признаете ли вы вместе со мной, что вселенная, рассматриваемая только с точки зрения расстояний, отделяющих нас от звезд и звезды друг от друга, поистине Бесконечна?

Теофил. Да, это Бесконечность, которая разворачивается перед моими глазами. Дайте мне перевести дух.

Автор. Если мы задумаемся о количестве звезд, мы также получим перспективу Бесконечности. Легко сосчитать звезды первой величины, т. е. ближайшие к нам. Их 20. Звезд второй величины — 65; третьей — 170. Количество звезд увеличивается по мере уменьшения их видимости в очень быстрой пропорции. Количество звезд каждого класса видимости, по кажущейся величине, в три раза больше, чем количество звезд предыдущего класса. Существует 500 звезд четвертой, 1500 пятой, 4500 шестой величин. Звезд, видимых невооруженным глазом, насчитывается 6000. Тренированный глаз может насчитать 6000 звезд в обоих полушариях.

Fig. 6.—A Corner of
the Constellation of
Gemini.

Но телескоп позволяет нам продвинуть подсчет солнц гораздо дальше: он открывает нам глубины небес. Вместо небольшого числа звезд, которые могут видеть наши глаза, он показывает нам мириады других, так густо сгрудившихся, что они, кажется, покрывают небо мелким серебряным песком. Вот, например (рис. 6), вид, который представляет один уголок созвездия Близнецов невооруженному глазу. А вот та же часть неба, увиденная в телескоп. С помощью этого чудесного инструмента были различимы звезды тринадцатой и четырнадцатой величин. Количество звезд двенадцатой величины составляет 9 556 000, что в сумме с количеством тех же звезд, относящихся к предыдущим категориям, дает в общей сложности более 14 000 000. В третьей величине насчитывается в общей сложности 42 000 000 звезд. Таким образом, считая те, что видны невооруженным глазом и в телескоп, мы имеем 56 000 000 солнц, и мы останавливаемся на этом числе только потому, что телескоп не позволяет нам видеть звезды меньше тех, что относятся к четырнадцатой величине. Но пусть телескоп будет доведен до большего совершенства, и весь регион неба будет виден покрытым этим серебряным песком, этой алмазной пылью, каждое зерно которой — солнце. И таким будет скопление этих солнц в глубинах пространства, что в поле зрения телескопа не будет видно ничего, кроме светящейся сети, образованной агломерацией солнц, которые будут казаться соприкасающимися друг с другом.

Fig. 7.—A Corner of the Constellation of Gemini, seen through the telescope.

Теофил. Бесконечность начинается снова. Позвольте мне закрыть глаза.

Автор. Подождите, я еще не все сказал, я только начал. Я перехожу к туманностям. Здесь, действительно, вы можете ожидать, что у вас закружится голова. Телескоп развеял все теории, на которых строились различные объяснения туманностей, и показал нам, что они представляют собой скопления звезд, которые вследствие их чрезмерного количества и близости друг к другу кажутся образующими единое целое, единственную смутную и непрерывную яркость. Но когда их размеры и расстояния увеличиваются телескопом, этот рассеянный свет превращается в блестящую точку, аналогичную той, что представлена небом, усеянным мелкими звездами, в том же телескопе. Эти туманности — группы огромного количества звезд, и даже их близость друг к другу — лишь кажущаяся. В действительности они разделены огромными расстояниями, и не следует полагать, что все они находятся в одной плоскости; напротив, они принадлежат к очень неравным глубинам пространства, и только оптический эффект собирает их вместе в поле зрения телескопа в одной кажущейся плоскости.

Туманность Центавра — одна из самых удивительных. Невооруженному глазу она кажется лишь тускло светящейся точкой в небе; но при взгляде в хороший телескоп она принимает вид, представленный на рисунке 8.

Fig. 8.—The Nebula of the Centaur.

При изучении этого рисунка можно увидеть, что туманность — это не результат скопления звезд, просто разбросанных на плоскости в пространстве, а результат собрания звезд, расположенных на неравных расстояниях и образующих почти сферу. На самом деле звезды сгущаются к центру и, напротив, становятся все более далекими друг от друга по мере приближения к внешнему краю. Если бы сферическое скопление звезд наблюдалось с расстояния, оно представляло бы собой похожий вид. Это заставляет нас полагать, что туманность Центавра, как и большинство подобных агломераций, является сферической.

Можно ли сосчитать звезды, образующие туманность? Только приблизительно. Араго оценивает количество звезд, образующих туманность размером не более десятой части видимого диска Луны, по меньшей мере в двадцать тысяч. Этот результат может дать нам представление о роях солнц, содержащихся в туманностях, ибо эти звездные массы очень многочисленны на небе. В глубинах туманностей есть светящиеся точки, природа которых еще не раскрыта телескопом, которые не могут быть разрешены на звезды; но аналогия заставляет нас полагать, что это другие и еще более далекие туманности, которые из-за своей кажущейся малости ускользают от наших инструментов. Но придет время, когда благодаря совершенству, которого достигнут наши телескопы, эта теория будет подтверждена, и мы таким образом увидим глубже и дальше в необъятность.

Звезды, образующие туманности, иногда сгруппированы так, что образуют правильные формы, сферы или более или менее удлиненные эллипсы. Иногда сфера полая в центре и таким образом образует кольцо. Ничего более разнообразного, ничего более странного нельзя вообразить, чем формы тех туманностей, которые были до сих пор изучены и число которых уже превышает миллион, причем ни одна из них не похожа на другую. Некоторые туманности кажутся двойными или соединенными. Другие вытянуты, как змеи, как в случае с туманностью Щита Собеского, представленной на рисунке 9.

Лорд Росс первым обнаружил то любопытное расположение туманностей, которое называется спиральным.

Такая форма необъяснима, но несомненно, что солнца, составляющие туманности, часто сгруппированы не вокруг центра, не в бесформенные кучи, а по правильным кривым, по системе, которая, кажется, раскрывает существование некой таинственной силы, действующей на эти звезды, распределенные вдоль линий, представляющих спирали разного диаметра.

Fig. 9.—The Shield of Sobieski.

Говоря о звездах, я сказал, что существуют цветные звезды или солнца. Я добавлю здесь, что наблюдаются туманности красного, зеленого и желтого цветов, что является дополнительным доказательством того, что они — лишь агломерации звезд. Та огромная полусветящаяся полоса, которая пересекает небесный свод, опоясывая его серебряным поясом, не является, как долгое время полагали, рассеянным количеством светящейся материи. Телескопический анализ Млечного Пути показывает, что он состоит из длинной серии туманностей. Длина Млечного Пути составляет от 700 до 800 расстояний от Сириуса до Солнца, расстояние, которое в 1 373 000 раз больше расстояния от Земли до Солнца.

Теофил. Можно ли составить представление о количестве звезд, входящих в Млечный Путь?

Fig. 10.—The Milky Way.

Автор. Гершель, исследовав небо южного полушария с мыса Доброй Надежды, применив свои наблюдения ко всей протяженности Млечного Пути, оценил количество солнц, входящих в эту огромную туманность, в 18 миллионов. Я только что сказал вам длину Млечного Пути. Луч света, испущенный звездой на одном из его концов и достигающий другого, затратил бы 15 000 лет, чтобы совершить этот путь. Так что, когда мы смотрим в телескоп на одно из солнц этой туманности, мы получаем впечатление от луча света, испущенного этой звездой 7000 или 8000 лет назад, т. е. задолго до рассвета исторических эпох. Измерение Млечного Пути позволяет нам, таким образом, измерить протяженность других туманностей, еще более далеких от нас. Существуют, как я уже сказал, массы рассеянного света посреди туманностей, которые телескопический анализ разрешил на звезды, которые, вероятно, являются гораздо более далекими туманностями. Реальное расстояние до этих светящихся масс может быть установлено. Если бы спросили, на какое расстояние нужно удалить Млечный Путь, чтобы он представил нам вид обычной туманности, Араго ответил бы, что, согласно его исследованиям, Млечный Путь нужно удалить на расстояние, равное 334 его длинам. Согласно этому, Млечный Путь был бы виден с Земли под углом 10°, и его свету потребовалось бы 5 010 000 лет, чтобы преодолеть это расстояние. Таким образом, свету потребовалось бы более пяти миллионов лет, чтобы долететь от одной из телескопических туманностей до нашей Земли. Таковы интервалы, которые существуют во вселенной и которые наши инструменты могут оценить. Мне кажется, что мы сейчас находимся на границе Бесконечности.

Теофил. Мы действительно там.

Автор. Когда мы знаем, что эти ужасные расстояния, которые поражают воображение, являются лишь результатами наблюдений, сделанных нашими телескопами, и способны к любому расширению; когда мы размышляем о том, что бесчисленные миры, открытые нам таким образом, продолжаются все дальше и дальше, что все новые агломерации солнц, планетных земель и их спутников добавляются к тем, которые мы можем измерить, без предела и без конца, что воображение не может ошибиться, следуя за ними до самых пределов своих возможностей; тогда, мой дорогой Теофил, мы понимаем, что вселенная поистине бесконечна. И если вы учтете, что эти бесконечные ряды солнечных систем имеют все свое сопровождение планет и спутников, наполненных живыми существами, растениями, животными, людьми и сверхчеловеческими существами, что пылающие кометы пересекают орбиту каждого мира через определенные промежутки времени и погружаются в пылающую печь своего солнца; что эти миллиарды солнц бесконечно разнообразны и что все сложные движения этих различных систем совершаются с идеальным порядком, без какого-либо взаимного нарушения, вы обнаружите, что вселенная — это не только бесконечность в пространстве, но и в порядке, гармонии, равновесии движения и законах!

Теофил. Разум теряется в таких мыслях; ибо идея бесконечного не создана для нашего слабого интеллекта. Давайте не будем идти дальше, иначе наш разум откажет нам.

Автор. Тем не менее, я должен довести свой длинный аргумент до конца. Я должен добавить, что посреди этого безграничного пространства, над этим огромным кортежем звезд, которые являются местами обитания живых существ и чувствующих душ, существует Верховный Автор, Суверенный Устроитель, от Которого, как от их священного источника, происходит все, что видят наши глаза, чувствуют наши души и чем восхищается наш интеллект. Тот, Кого я благословляю со всей благодарностью моего сердца — Бог!

Теофил. Таким образом, вы достигли истинной цели вашего дискурса. Это путешествие через пространство предпринято, чтобы доказать, что Бог, будучи бесконечным в моральном совершенстве, может быть помещен в ту бесконечность в пространстве, называемую вселенной. Остается только сказать, в каком именно месте вы помещаете пребывание Божества, ибо я не вижу, как может быть центр у Бесконечности, видя, что она не имеет ни начала, ни конца.

Автор. Я собираюсь объясниться по этому пункту. Абсолютная неподвижность Солнца и звезд была астрономическим принципом, который во времена Ньютона казался несомненным. Но наука никогда не стоит на месте. Наблюдения, сделанные в нынешнем столетии, доказали, что неподвижность Солнца лишь относительна. Истина заключается в том, что Солнце, а вместе с ним и вся система планет, астероидов, спутников и комет, которые он несет в своем шлейфе, меняют свои места, очень незначительно, конечно, но все же ощутимо. Наше Солнце, по-видимому, медленно движется вместе со всей планетной семьей к той части неба, в которой расположено созвездие Геркулеса, со скоростью 62 000 000 лье каждый год, или два лье каждую секунду, описывая орбиту, которая охватывает миллионы столетий. То, что происходит с нашим Солнцем, в равной степени относится и к другим солнцам, то есть к звездам. Это общее движение поступательного характера должно быть общим для всех звездных систем, и несомненно, что бесчисленные миллионы солнечных систем, подвешенных в бесконечном пространстве, движутся более или менее быстро к неизвестной точке в небе. Теперь ничто не запрещает предположить, что все эти круги или эллипсы, начертанные мириадами солнечных систем, имеют общий центр притяжения, к которому тяготеет наша система и все остальные. Таким образом, все эти небесные тела, без исключения, весь этот муравейник миров, который мы перечислили, могут вращаться вокруг одной точки, одного центра притяжения. Что запрещает нам верить, что Бог обитает в этом центре притяжения для всех миров, которые наполняют бесконечное пространство?

Теофил. Теперь я понимаю вашу мысль, и я поражен ее величием. Этот Бог, помещенный в математический центр миров, составляющих вселенную, этот бесконечный разум, восседающий в центре бесконечной вселенной и управляющий движениями всех бесчисленных фаланг небесных тел, которые может вообразить наше воображение, отвечает идее, которую мы формируем о Боге, если мы осмелимся взглянуть в лицо ужасной личности Его Всемогущества. Вы хорошо сделали, что развили эту теорию в своей работе. Она будет в гармонии с тем видом религиозного духа, который ее оживляет и который, кроме того, является выражением желаний и стремлений людей нашего времени.

В наши дни ощущается глубокая и сильная потребность в вере в Провидение. Люди хотят воздать должное Богу, в Котором они чувствуют истину, мир и безопасность для настоящего и будущего. Но установленные религии оставляют многие умы в жестокой неопределенности. В «Дне после смерти» вы попытались заложить основы религии науки и природы. Эти принципы отвечают, как я полагаю, преобладающим желаниям человечества. Они удовлетворяют ум и сердце, чувство и разум; они утешают и укрепляют; короче говоря, они освящают идею Бога, не откладывая в сторону ни вселенную, ни природу.

Автор. Да будет так!

КОНЕЦ.

BILLING AND SONS, LTD., ПЕЧАТНИКИ, ГИЛДФОРД

СНОСКИ:

[23] Араго. «Популярная астрономия», том I, стр. 372-376.

[24] Араго. «Популярная астрономия», том I, стр. 376-380.

[25] Фламмарион. «Множественность обитаемых миров», страница 195.

[26] См. работу автора: «Земля до потопа», стр. 402-440.

[27] Фламмарион. «Множественность обитаемых миров», страница 203.

[28] Фламмарион. «Множественность обитаемых миров», страница 203.

БИБЛИОТЕКА АНГЛИЙСКОЙ КЛАССИКИ MACMILLAN

Под редакцией А. У. ПОЛЛАРДА.

Серия переизданий стандартных работ в библиотечном формате.

Demy 8vo. Элегантный переплет. Цена 3 шилл. 6 пенсов нетто за том. Также в переплете Роксбург. Особенно подходит для подарка. Зеленые марокканские корешки, тканевые стороны и позолоченные верхи. Цена 5 шилл. нетто за том.

BACON'S ESSAYS: Colours of Good and Evil; and Advancement of Learning

1 vol.

SHERIDAN'S PLAYS
1 vol.

MALORY'S MORTE D'ARTHUR
2 vols.

STERNE'S TRISTRAM SHANDY and SENTIMENTAL JOURNEY
2 vols.

BOSWELL'S LIFE OF JOHNSON
3 vols.

CARLYLE'S FRENCH REVOLUTION
2 vols.

FIELDING'S TOM JONES
2 vols.

WHITE'S NATURAL HISTORY OF SELBORNE
1 vol.

TRAVELS OF SIR JOHN MANDEVILLE, with Illustrative Narratives from
Hakluyt
1 vol.

LOCKHART'S LIFE OF SCOTT
5 vols.

DON QUIXOTE, Translated by SHELTON
3 vols.

WALTON'S LIVES and COMPLETE ANGLER
1 vol.
DE QUINCEY'S CONFESSIONS OF AN ENGLISH OPIUM-EATER; Murder as a Fine
Art; The English Mail Coach, and other Essays
1 vol.

CARLYLE'S SARTOR RESARTUS and HEROES AND HERO-WORSHIP
1 vol.

SELECT WORKS OF OLIVER GOLDSMITH (The Vicar of Wakefield, The Plays,
and Poems)
1 vol.

HAZLITT'S CHARACTERS OF SHAKESPEARE'S PLAYS and LECTURES ON THE
ENGLISH POETS
1 vol.

MILTON'S POETICAL WORKS
2 vols.

MACMILLAN AND CO., Ltd., ЛОНДОН.

Английские люди литературы.

Под редакцией ДЖОНА МОРЛИ.

Популярное издание. Crown 8vo. Бумажные обложки, по 1 шилл. Ткань, по 1 шилл. 6 пенсов.

Библиотечное издание. Унифицировано с Новой серией.

Crown 8vo. Позолоченные верхи. Плоские корешки. По 2 шилл. нетто.

АДДИСОН.

У. Дж. Кортхоуп.

БЭКОН.

Декан Черч.

БЕНТЛИ.

Сэр Ричард Джебб.

БАНЬЯН.

Дж. А. Фруд.

БЕРК.

Джон Морли.

БЕРНС.

Директор Шэрп.

БАЙРОН.

Профессор Никол.

КАРЛЕЙЛЬ.

Профессор Никол.

ЧОСЕР.

Д-р А. У. Уорд.

КОЛРИДЖ.

Х. Д. Трейлл.

КАУПЕР.

Голдвин Смит.

ДЕФО.

У. Минто.

ДЕ КВИНСИ.

Профессор Массон.

ДИККЕНС.

Д-р А. У. Уорд.

ДРАЙДЕН.

Профессор Сэйнтсбери.

ФИЛДИНГ.

Остин Добсон.

ГИББОН.

Дж. К. Моррисон.

ГОЛДСМИТ.

У. Блэк.

ГРЕЙ.

Эдмунд Госс.

ГОТОРН.

Генри Джеймс.

ЮМ.

Профессор Хаксли, F.R.S.

ДЖОНСОН.

Сэр Лесли Стивен, K.C.B.

КИТС.

Сидни Колвин.

ЛЭМ, ЧАРЛЬЗ.

Канон Эйнджер.

ЛЭНДОР.

Сидни Колвин.

ЛОКК.

Томас Фаулер.

МАКОЛЕЙ.

Дж. К. Моррисон.

МИЛЬТОН.

Марк Паттисон.

ПОУП.

Сэр Лесли Стивен, K.C.B.

СКОТТ.

Р. Х. Хаттон.

ШЕЛЛИ.

Дж. А. Саймондс.

ШЕРИДАН.

Миссис Олифант.

СИДНИ.

Дж. А. Саймондс.

САУТИ.

Профессор Дауден.

СПЕНСЕР.

Декан Черч.

СТЕРН.

Х. Д. Трейлл.

СВИФТ.

Сэр Лесли Стивен, K.C.B.

ТЭККЕРЕЙ.

Энтони Троллоп.

ВОРДСВОРТ.

Ф. У. Х. Майерс.

MACMILLAN AND CO., Ltd., ЛОНДОН.

Английские люди литературы.

НОВАЯ СЕРИЯ.

Crown 8vo. Позолоченные верхи. Плоские корешки. По 2 шилл. нетто.

ДЖОРДЖ ЭЛИОТ. Сэр Лесли Стивен, K.C.B.

ХЭЗЛИТТ. Огастин Биррелл, K.C.

МЭТЬЮ АРНОЛЬД. Герберт У. Пол.

РАСКИН. Фредерик Харрисон.

ТЕННИСОН. Сэр Альфред Лайалл.

РИЧАРДСОН. Остин Добсон.

БРАУНИНГ. Г. К. Честертон.

КРАББ. Альфред Эйнджер.

ФЭННИ БЕРНИ. Остин Добсон.

ДЖЕРЕМИ ТЕЙЛОР. Эдмунд Госс.

ДАНТЕ ГАБРИЭЛЬ РОССЕТТИ. А. К. Бенсон.

ГОББС. Сэр Лесли Стивен, K.C.B.

МАРИЯ ЭДЖУОРТ. Достопочтенная Эмили Лоулесс.

АДАМ СМИТ. Фрэнсис У. Херст.

ДЖЕЙН ОСТИН. Преподобный канон Бичинг.

СИДНИ СМИТ. Джордж У. Э. Рассел.

ЭНДРЮ МАРВЕЛЛ. Огастин Биррелл, K.C.

МИССИС ГАСКЕЛЛ. Клемент Шортер.

ТОМАС МУР. Стивен Гвинн.

ЧАРЛЬЗ КИНГСЛИ. Г. К. Честертон.

ШЕКСПИР. Уолтер Рэли.

Серия «Английские люди действия».

Crown 8vo. Ткань. С портретами. По 2 шилл. 6 пенсов.

КЭМПБЕЛЛ (Колин).

АРЧИБАЛЬД ФОРБС.

КЛАЙВ.

Сэр ЧАРЛЬЗ УИЛСОН.

КУК (Капитан).

Сэр УОЛТЕР БЕЗАНТ.

ДАМПИР.

У. КЛАРК РАССЕЛ.

ДРЕЙК.

ДЖУЛИАН КОРБЕТТ.

ДАНДОНАЛЬД.

Достопочтенный Дж. У. ФОРТЕСКЬЮ.

ГОРДОН (Генерал).

Сэр У. БАТЛЕР.

ГАСТИНГС (Уоррен).

Сэр А. ЛАЙАЛЛ.

ХЭВЛОК (Сэр Генри).

А. ФОРБС.

ГЕНРИХ V.

Преподобный А. Дж. ЧЕРЧ.

ЛОУРЕНС (Лорд).

Сэр РИЧАРД ТЕМПЛ.

ЛИВИНГСТОН.

ТОМАС ХЬЮЗ.

МОНК.

ДЖУЛИАН КОРБЕТТ.

МОНТРОЗ.

МОУБРЕЙ МОРРИС.

НЕЙПИР (Сэр Чарльз).

Полковник сэр У. БАТЛЕР.

НЕЛЬСОН.

Профессор Дж. К. ЛОТОН.

ПИТЕРБОРО.

У. СТЕББИНГ.

РОДНИ.

ДЭВИД ХАННЕЙ.

СТРАФФОРД.

Х. Д. ТРЕЙЛЛ.

УОРВИК, Делатель королей.

Ч. У. ОМАН.

ВЕЛЛИНГТОН.

ДЖОРДЖ ХУПЕР.

УОЛФ.

А. Г. БРЭДЛИ.

Двенадцать английских государственных деятелей.

Crown 8vo. По 2 шилл. 6 пенсов.

⁂ Серия кратких биографий, не предназначенная быть полным списком знаменитых государственных деятелей, но призванная представить в историческом порядке жизни и работу тех ведущих актеров в наших делах, которые своим прямым влиянием оставили неизгладимый след в политике, институтах и положении Великобритании среди государств.

ВИЛЬГЕЛЬМ ЗАВОЕВАТЕЛЬ.

ЭДВАРД А. ФРИМЕН, D.C.L., LL.D., покойный королевский профессор современной истории в Оксфордском университете.

ГЕНРИХ II.

Миссис Дж. Р. ГРИН.

ЭДВАРД I.

Т. Ф. ТУТ, M.A., профессор истории, Оуэнс-колледж, Манчестер.

ГЕНРИХ VII.

ДЖЕЙМС ГЭРДНЕР.

КАРДИНАЛ УОЛСИ.

Епископ КРЕЙТОН, D.D., покойный профессор церковной истории Дикси в Кембриджском университете.

ЕЛИЗАВЕТА.

Э. С. БИСЛИ, M.A., профессор современной истории, Университетский колледж, Лондон.

ОЛИВЕР КРОМВЕЛЬ.

ФРЕДЕРИК ХАРРИСОН.

ВИЛЬГЕЛЬМ III.

Х. Д. ТРЕЙЛЛ.

УОЛПОЛ.

ДЖОН МОРЛИ.

ЧАТЕМ. [В подготовке.

ФРЕДЕРИК ХАРРИСОН.

ПИТТ.

Лорд РОЗБЕРИ.

ПИЛЬ.

Дж. Р. ТЕРСФИЛД, M.A., покойный член колледжа Иисуса, Оксфорд.

MACMILLAN AND CO., Ltd., ЛОНДОН.

Примечание транскриптора.

Вариативное написание и расстановка дефисов были сохранены. Незначительные несоответствия в пунктуации были молчаливо исправлены.

Исправления.

Первая строка указывает оригинал, вторая — исправление.

стр. 84:

мы утверждаем, что тепло преобразует

мы утверждаем, что тепло преобразует

стр. 110:

Падение этих астероидов

Падение этих астероидов

стр. 112:

было подсчитано, что уменьшение

было подсчитано, что уменьшение

стр. 121:

авторитетные дедукции современной науки.

авторитетные дедукции современной науки.

стр. 125:

себя феноменами снов.

себя феноменами снов.

стр. 150:

и растение возобновляет свой вид спокойного здоровья

и растение возобновляет свой вид спокойного здоровья

стр. 159:

что они взаимно питают

что они взаимно питают

стр. 187:

чьи грозные формы и колоссальные размеры

чьи грозные формы и колоссальные размеры

стр. 198:

гигантский мозазавр

гигантский мозазавр

стр. 205:

и в одной широте нашего земного шара

и в одной широте нашего земного шара

стр. 215:

они не культивировали свои способности

они не культивировали свои способности

стр. 288:

что Он бесконечен в своих моральных совершенствах и в Своей интеллектуальной силе

что Он бесконечен в Своих моральных совершенствах и в Своей интеллектуальной силе

 The Project Gutenberg eBook of The Day After Death, by Louis Figuier.